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En este escrito se realiza una explicacin sobre la teora del Estado segn el hiponense San Agustn.
Quien en conclusin deca que el origen del estado surga o naca como producto del pecado, que
naturalmente el estado debe estar regido por el orden natural que es Dios. Habla de la ciudad de Civitas
Dei que significa La ciudad de dios, y la ciudad del diablo, donde la poltica y el estado son considerados
productos demonacos.
Se hablara sobre la visin positiva y negativa que el hiponense estableca sobre el origen del Estado. Este
tuvo una influencia del filosofo griego Platn. Basado en el neoplatonismo.
Agustn y la problemtica del estado, donde el hiponense divide en dos ejes tericos centrales. Se notan
las tres visiones bajo las que San Agustn vea el concepto del Estado.
Aplica el orden natural y divino en su visin negativa del estado. En otra perspectiva positiva del estado
comprende la vida familiar, donde ve al estado como una gran familia.
La sociabilidad Humana, donde es a partir de concebir la naturaleza humana como esencialmente social.
Agustn se va a preocupar por explicar cual es la gnesis de la ciudad, es decir, el origen de la ciudad y su
ordenamiento secuencial como dinmica inherente al desarrollo social.
El estado como garante de la paz. Agustn define la paz como la tranquilidad del orden, y el orden como
la disposicin que asigna a las cosas diferentes y a las iguales el lugar que les corresponde.
La familia, es considerada la clula bsica de la sociedad, y el estado, que como Ley superior debe
demarcar la ley a la que debe adjuntarse el orden domstico.
La familia tiene dos leyes: la natural y la civil. Tiene dos fines: uno social y otro domstico, interno. En tanto
la ley civil no vaya contra la ley natural, la familia debe sujetarse a ella, siendo este un medio ptimo para
la conservacin de la ciudad.
La gnesis de la sociedad tiene relacin con un criterio histrico evolutivo, impulsado por la propia
dinmica de la naturaleza humana en su necesidad de vivir en sociedad.
La ciudad de Dios es la comunidad de los santos, de los que buscan verdaderamente a Dios en todos los
reinos; no se identifica con la Iglesia, pues en ella hay muchos que no buscan realmente a Dios.
La ciudad terrestre es la comunidad de los imperfectos.
La Iglesia es el impulso de la ciudad de Dios en el mundo. El Estado es una consecuencia del pecado.
San Agustn expone la idea de un orden jerrquico del Derecho que se funda en la ley de Dios.
La Ley de Dios es la razn divina, la voluntad que orden la naturaleza. Esta ley natural deriva de la ley
divina es aquella impresin que el hombre puede captar de la voluntad inaprensible de Dios.
Ley temporal ley humana: Se trata de una ordenacin mutable de acuerdo a las condiciones del hombre
pero no podra considerarse, en ningn momento como una ley autnoma. Nunca podra contrariar los
principios de la ley eterna.
Lo que constituye a una Repblica es un pueblo y no una multitud. Slo el primero puede constituirse
como tal en alusin a la aceptacin de un cuerpo jurdico en comn a travs del cual rigen sus vidas y
conductas todos sus miembros sin excepcin. Es justamente esta referencia a un cuerpo jurdico comn la
que garantiza las condiciones de armona y civilidad entre todos sus miembros.
Considera que las instituciones y el Estado, si bien no pueden ser considerados bienes superiores, son
valorados tambin como bienes, sobre todo teniendo en cuenta que el mayor mal terrenal para el
Hiponense es el estado de anarqua: Mira cmo el universo mundo est ordenado en la humana
Repblica: por qu instituciones administrativas, qu ordenes de potestades, por qu constituciones de
ciudades, leyes, costumbres y artes! Todo esto es obra del alma, y esta fuerza del alma es invisible.
* El estado y la Poltica son considerados productos demoniacos. Ya que el nico orden de rgimen por el
que debera estar regida la sociedad es por la ley divina que es Dios. Ya que el estado es producto del
pecado.