Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 p.

401 - 421
Medelln - Colombia. Junio-Diciembre de 2007, ISSN 0120-131X

UN ACERCAMIENTO EXEGTICO A
LA PARBOLA DEL SAMARITANO
MISERICORDIOSO (Lc 10, 25-37)
An Exegetical Approach to the Parable of the
Merciful Samaritan (Lk 10, 25-37)
Diego Bedoya Bonilla*

Resumen:
Cmo decir algo por medio de un lenguaje que siempre impacte a quien lo lea o escuche? All
reside la magia y el arte de la metfora. El autor hace una aproximacin por medio del anlisis de
algunos vocablos sugestivos del relato lucano sobre el buen samaritano. All nos permite ver que
en la mira de Lucas estn todos los lectores y comunidades que en el tiempo han de leer este
pasaje, y que, consiguientemente, han de responder a la cuestin fundamental sobre el amor
al prjimo. La parbola pareciera presentar una ms coherente actividad farisaica en la medida
que el creyente sea capaz de trasladarse existencialmente de la ortodoxia a la ortopraxis.
Palabras clave: Biblia Exgesis Nuevo Testamento Amor al Prjimo.

Abstract:
How to be able to say something through a language aiming to strike the reader or the
listener? There resides the magic and the art of the metaphore. The author deals with the
text through the analysis of some suggestive terms of this Lucanian narrative. He lets us
percieve that Luke intends to forward this message to all the potential readers and comunities
who will see this passage and have to answer the crucial question about the love of our
neighbors. The parable seems to present a coherent pharisaic activity as far as the believer
would be, existentially, able to pass from orthodoxy to orthopraxis.
Key words: Bible - Exegesis New Testament Love of our neighbor.

Sacerdote Diocesano. Magister en Teologa por la Universidad Pontificia Bolivariana. Actualmente cursa
estudios en Teologa en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Artculo recibido el da 29 de mayo de 2007 y aprobado por el Consejo Editorial el da 25 de septiembre

de 2007.

Direccin del autor: kabod12@hotmail.com

Diego Bedoya Bonilla

INTRODUCCIN
Es fundamental en el desarrollo de este trabajo un acercamiento exegtico y
hermenutico a la parbola del Buen Samaritano, a fin de extraer de su estudio las
consecuencias necesarias para poner en relacin las dos categoras que ocupan nuestra
atencin: pecado y misericordia.
No se har un comentario exhaustivo en el mbito de la ciencia bblica, pero s desarrollaremos
algunos puntos exegticos y teolgicos de utilidad para nuestro cometido.
1. MAESTRO, QU HE DE HACER PARA TENER EN HERENCIA LA
VIDA ETERNA? (DILOGO DE JESS CON EL LEGISTA SOBRE EL
MANDAMIENTO PRINCIPAL, Lc 10, 25-29)
25 Kai. ivdou. nomiko,j tij avne,sth evkpeira,zwn auvto.n le,gwn( Dida,skale( ti,
poih,saj zwh.n aivw,nion klhronomh,sw 26 o` de. ei=pen pro.j auvto,n( VEn tw/| no,mw| ti,
ge,graptai pw/j avnaginw,skeij 27 o` de. avpokriqei.j ei=pen( VAgaph,seij ku,rion to.n
qeo,n sou evx o[lhj th/j kardi,aj sou kai. evn o[lh| th/| yuch/| sou kai. evn o[lh| th/| ivscu,i?
sou kai. evn o[lh| th/| dianoi,a| sou( kai. to.n plhsi,on sou w`j seauto,n 28 ei=pen de.
auvtw/|( VOrqw/j avpekri,qhj\ tou/to poi,ei kai. zh,sh| 29 o` de. qe,lwn dikaiw/sai e`auto.
n ei=pen pro.j to.n VIhsou/n( Kai. ti,j evsti,n mou plhsi,on (Lc 10,25-29)1.
Aunque lo que nos interesa es la parbola del Buen Samaritano (Lc 15, 30-37),
apoyados en los aportes de los expertos, no se podra separar la parbola del contexto
en el cual esta inserta, y es el dilogo de Jess con un jurista sobre el mandamiento
principal de la ley2; por esto, Franois Bovon afirma que la percopa no se limita a la
parbola, sino que incluye su antecedente inmediato que es este dilogo ya mencionado.
A propsito de esto, dice:
Esta (la parbola) se inserta en un debate en el que se juega el acceso a la
vida eterna. Jess y su interlocutor estn de acuerdo en recurrir a la Escritura

El texto griego est tomado de Bushel, Michael S. y Tan, Michael D. Bibleworks. Ver. 6.0.005 y Norfol,
USA : Bibleworks, LLC., 2003. Programa informtico. La versin griega GNT Friger NT (UBS3/4).

Para delimitar adecuadamente el texto en cuestin, podemos servirnos de los aportes de Hernn
Cardona quien escribe al respecto: El pasaje del Samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37) hace
parte exclusiva del material de la obra lucana. El relato se halla dentro de la imagen del desplazamiento
de Jess y los suyos de Galilea hacia Jerusaln (Lc 9-19), uno de cuyos nfasis es la formacin de los
seguidores y las seguidoras de Jess (Lc 8, 1-3). En cuanto la contexto inmediato, tambin anota la
controversia suscitada por un rabino o un maestro judo de la torah, quien, para tenderle una trampa
le pregunta por la vida eterna (Lc 10,25). Cardona Ramrez, Hernn Daro. Los samaritanos de los
evangelios en la vida religiosa: algunos matices bblicos, en Jess Resucitado camino de Emas, UPB,
Medelln 2006, 49.

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Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

y en articular la herencia eterna con la prctica de la Ley. La parbola sirve de

respuesta a una cuestin concreta: quin es mi prjimo? No puede perder
su carcter exegtico y moral, sus vnculos con el mandamiento del amor a
Dios y con el amor de Dios por nosotros. As pues, como el mandamiento
es doble, siguen dos percopas para ilustrarlo. Lucas, a quien le gusta hacer
ver, invita a los lectores a vincular al samaritano con el amor al prjimo y a
Marta y a Mara con el amor a Dios3.
No nos detendremos demasiado en la primera parte, la cual aparece como un
debate teolgico y prctico inscrito en la lnea de las disputas rabnicas del momento.
Slo mencionaremos algunos elementos de paso, a manera de introduccin, para
concentrarnos en la parbola como tal.
A grandes rasgos, nuestro texto se desarrolla en dos fases que se pueden describir as:
-
-
-
-
-
-
-
-
-

Primera fase:
Pregunta del escriba (v.25).
Contrapregunta de Jess (v. 26).
Cita de la escritura como respuesta del escriba (v. 27).
Felicitacin e invitacin de Jess (v.28).
Segunda fase:
Pregunta del escriba (v. 29).
Relato normativo como respuesta de Jess (v. 30-35).
Contrapregunta de Jess (v.36).
Respuesta del escriba (v. 37a).
Invitacin de Jess a actuar (v. 37b).

Respecto a la primera fase, la segunda viene desarrollada de manera a la vez

simtrica y disimtrica. Los primeros elementos son similares, pero a diferencia de
la primera, en la segunda fase la instancia normativa no es la Escritura, sino la historia
contada por Jess, la cual se torna como un comentario autorizado de la Escritura4.
En cuanto a la primera respuesta de Jess, sobre el mandamiento principal, la
confrontacin con textos paralelos en los sinpticos: Mc 12, 28-31 y Mt 22, 34-40
permite descubrir las diferencias en el nfasis de esta percopa: en el caso estudiado,
la fuerza se pone en una actitud, definida por la Escritura y precisada por la parbola,
que conduce a la vida; en Mt y Mc, en los mandamientos prioritarios de la Ley, por lo

Bovon, Franois. El evangelio segn san Lucas II (Lc 9, 51-14, 35), Sgueme, Salamanca 2002, 110.

Ibid., 110-112.

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Diego Bedoya Bonilla

que podramos decir que nos encontramos ante dos tradiciones distintas o ante dos
episodios distintos en la vida de Jess5.
La expresin con la empieza el v. 25 (Y he aqu) indica el comienzo de un nuevo
episodio, pero la expresin es tan vaga que es difcil medir la distancia que lo separa
de la percopa anterior.
La pregunta del legista pone a prueba, no la ortodoxia de Jess, sino su ortoprxis
porque todo gira alrededor del hacer poie,w (se utiliza cuatro veces en la percopa
10, 25. 28. 37a y 37b)6. Jess no responde directamente, sino que lanza, a su vez,
una doble pregunta (de forma retrica), remitiendo al legista a la Escritura7. La primera
cuestin anuncia la cita (el qu? ti,, se refiere al texto); la segunda, a la parbola (el
cmo? pw/j, a la interpretacin).
Jess se aleja de una disputa acadmica, de tipo rabnico; se aleja de la casustica
(ya que el legista s pregunta por cosas puntuales y especficas), de las precisiones y de
las disquisiciones innecesarias. Reorienta el asunto al mbito de la vida; no presenta
una teora sino un hecho concreto. El compromiso prctico al que se apunta, tiene que
manifestarse en un doble amor, expresado en dos versculos de la Torh, Dt 6,5 (amor
a Dios) y Lev 19, 18 (amor al prjimo). Con esto se indica claramente que el camino

En cuanto a la relacin de Lc con Mc y Mt en este texto, se han dado muchas posiciones: Lc reelabor
la narracin de Mc para transformarla en introduccin de la parbola del buen samaritano; la formulacin
debe atribuirse a la tradicin L propia de Lc; las versiones de Mc y Lc no pueden referirse a un nico
acontecimiento de la vida de Jess, porque no tendra sentido una repeticin de una misma enseanza;
en Mc el episodio es una declaracin de Jess, en Lc tiene el carcter de controversia. Cf. Fitzmyer, Joseph
A. El Evangelio segn Lucas. III. Traduccin y comentario captulos 8,22-18,14, Cristiandad, Madrid 1987,
266-268. Un aporte de Jos Crdenas Pallares, resulta oportuno aqu: Lo ms probable es que san
Lucas haya unido este dilogo de Jess con el letrado y la parbola, y que san Lucas mismo haya ideado
explicar el mandamiento del amor al prjimo con la ayuda de la parbola. Con este fin san Lucas hizo
modificaciones en el dilogo mismo. En vista de esto, lo ms probable es que san Lucas haya reformado
la pregunta con la que Jess conclua la parbola y expresndose con la segunda persona y empleando
el trmino prjimo, haya adaptado la pregunta al dilogo introductoria y as haya orientada la parbola
hacia el tema hacerse prjimo de. Crdenas Pallares, Jos. Dios es puro corazn: la misericordia de
Dios en san Lucas, Dabar, Mxico 1994, 120.

El participio aoristo: ti, poih,saj indica un imperativo presente, con el cual Jess responde con
frecuencia, porque no basta una accin realizada una vez por todas para heredar la vida eterna, sino
que es necesario, como se ver ms adelante, una realizacin permanente, sin lmites, del amor en
medio de la vida y las circunstancias histricas particulares. Cf. Rasco, Emilio. La teologa de Lucas: origen,
desarrollo. Orientaciones, Universit Gregoriana, Roma 1976, 163-164. Analecta Gregoriana 201.

La frmula: pw/j avnaginw,skeij (Lc 10,27) es usada en la escuela rabnica para mandar leer un texto
de la Escritura. Cf. Eseverri Hualde, Crisstomo. El griego de san Lucas, Pampilonesia, Pamplona 1963,
264 y Reiling, J and Swellengrebel, J.L. A traslatorVs handbook on the gospel of Luke. The united Bible
Societies, London 1971, 417.

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Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

hacia la vida eterna est en la Escritura, pero podramos decir que all reposa in fieri.
Mientras no se traduzca en criterios y prcticas de vida no produce ningn efecto. Otra
manera de recordar que la vida es el acto primero y ltimo del cual el acto segundo
es la interpretacin de la Escritura y la reflexin teolgica8. En esta misma perspectiva,
el doble mandamiento del amor, por tanto, no es slo exigencia para el pueblo de la
primera Alianza, sino norma de conducta para el discpulo de Jess. No hay un amor
a Dios posible sin amor al prjimo, porque este amor a los otros es parte importante
de la dedicacin al Seor. Independientemente de si este doble mandamiento aparece
unido en la tradicin juda precristiana9, lo cierto es que, segn Lucas, Jess encuentra
en las Escrituras la legitimacin del mandamiento fundamental del cristiano, por el cual
se obtiene la vida eterna. Las siguientes palabras de J. Jeremas: Todo el saber teolgico
no sirve de nada si el amor a Dios y al compaero no determinan la conducta de la
vida10, recogen perfectamente la intencin de Jess al responder al experto en la Ley.
No es suficiente con tener una habilidad sin igual para interpretar fielmente la Torh; es
necesario extraer todas las consecuencias que arroja el conocimiento autntico de la
voluntad de Dios expresada en la Escritura. En este caso, una tica de la misericordia y
la solidaridad marcar la diferencia entre ser fieles a la Ley del Seor o servir fielmente
al Seor de la Ley en un compromiso prctico con el otro, como manifestacin natural
de una fe teolgicamente bien cimentada.
El legista est acostumbrado a la justicia que viene de la Ley; por eso, cuando
pregunta por el prjimo, quizs un poco desconcertado por la hermenutica tan
amplia que presenta Jess, apunta a saber cmo estar bien con Dios y con los hombres
(deseo de todo judo piadoso y observante). La parbola, por su lado, le presentar en
la misericordia un camino distinto al que estaba acostumbrado a recorrer.
2. Y, QUIN ES MI PRJIMO? (PARBOLA DEL SAMARITANO
MISERICORDIOSO Lc 10, 30-35)
30 u`polabw.n o` VIhsou/j ei=pen( :Anqrwpo,j tij kate,bainen avpo. VIerousalh.m eivj
VIericw. kai. lh|stai/j perie,pesen( oi] kai. evkdu,santej auvto.n kai. plhga.j evpiqe,ntej
avph/lqon avfe,ntej h`miqanh/ 31 kata. sugkuri,an de. i`ereu,j tij kate,bainen evn th/| o`dw/|

Gaitn Briceo, Tarcisio Hernando. El discipulado en un continente marcado por el sufrimiento y la

esperanza. Conferencia en el Congreso Bblico, UPB, Medelln, sep. 8 de 2006, 1.

No hay mucha seguridad acerca de la unin de los dos mandamientos en el judasmo anterior y
contemporneo de Jess. Algunos pasajes del Testamento de los Doce Patriarcas dan cuenta de
formulaciones parecidas a las de Lc 10,27: Amad al Seor con toda vuestra vida, y unos a otros con
un corazn verdadero (Testamento de Dan 5,3), o Temed al Seor y amad al prjimo (Testamento
de Benjamn 3,3). Dez Macho, Alejandro. Apcrifos del Antiguo Testamento, V, Cristiandad, Madrid
1982, 106 y 152. Otros textos, muestran la importancia central del amor al prjimo, sin aparecer de
forma explcita la relacin de los dos mandamientos. Cf. Documento de Damasco 6,20-21; texto
en Garca Martnez, Florentino. Textos de Qumrn, Verbo Divino, Madrid 1993, 84.

10

Jeremas, J. Las parbolas de Jess. Verbo Divino, Estella (Navarra) 1985, 245.

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Diego Bedoya Bonilla

evkei,nh| kai. ivdw.n auvto.n avntiparh/lqen\ 32 o`moi,wj de. kai. Leui,thj geno,menoj kata.
to.n to,pon evlqw.n kai. ivdw.n avntiparh/lqen 33 Samari,thj de, tij o`deu,wn h=lqen katV
auvto.n kai. ivdw.n evsplagcni,sqh( 34 kai. proselqw.n kate,dhsen ta. trau,mata auvtou/
evpice,wn e;laion kai. oi=non( evpibiba,saj de. auvto.n evpi. to. i;dion kth/noj h;gagen auvto.n
eivj pandocei/on kai. evpemelh,qh auvtou/ 35 kai. evpi. th.n au;rion evkbalw.n e;dwken du,o
dhna,ria tw/| pandocei/ kai. ei=pen( VEpimelh,qhti auvtou/( kai. o[ ti an prosdapanh,sh|j
evgw. evn tw/| evpane,rcesqai, me avpodw,sw soi (Lc 10, 30-35).
La nueva cuestin del jurista: Y quin es mi prjimo? da paso a la parbola11.
Dicha pregunta puede ser ambigua: kai. ti,j evsti,n mou plhsi,on (dependiendo de
cmo se tome plhsi,on, como sustantivo o como adverbio, podra significar: Y quin
es mi prjimo? O Y quin est cerca de m?). El parecido con otros textos: ouvk e;stin
sou avnh,r (Jn 4,18), auvto,j mou avdelfo.j kai. avdelfh. kai. mh,thr evsti,n (Mt 12, 50),
el lugar del mou y el movimiento del dilogo llevan a pensar que la primera forma es
la mejor solucin12.
Desde la misma Escritura no era difcil establecer con una cierta claridad quines
estaban incluidos y excluidos del concepto prjimo (plhsi,on13); palabra que aparece
slo tres veces en san Lucas y, llamativamente, todas en este texto: (10, 27.29.36).
Pero el ejemplo de Jess ampla los lmites establecidos por Lv 19, 16.33-34.

11

Una extensa bibliografa en alemn, francs e ingls, sobre Lc 10,29-37, la presenta Fitzmyer, Joseph
A. El Evangelio segn Lucas. III. Traduccin y comentario captulos 8,22-18,14, o. c., 288-291.

12

Cf. Bovon, Franois. O. c., 116-117. Fitzmyer tambin comparte la posicin de que la parbola
lleg al evangelista de su fuente particular L. Slo en un segundo momento se uni con el pasaje
anterior. Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio segn Lucas. III. Traduccin y comentario captulos 8,22-18,14,
o. c., 277.

13

El adverbio plhsi,on acompaado del artculo se sustantiva: el prjimo. En los versos 29 y 36 se

omite el artculo, porque en ellos plhsi,on es predicado. Eseverri, El griego de san Lucas, o. c., 64. El
adverbio como tal significa: cerca y se usa en el Nuevo Testamento como preposicin que rige genitivo
y como adverbio sustantivado (siempre en singular). El nico ejemplo seguro del uso preposicional es
Jn 4,5. De los 16 testimonios del uso sustantivado del adverbio, 12 se encuentran en el contexto del
mandamiento del amor, los otros 4 se hallan tambin en contextos tico-jurdicos. Cf. plhsi,on en
Balz Horst y Schneider, Gerhard. Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, v. II. Sgueme, Salamanca
1998, 1004-1006.

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Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

Sobre el sentido del prjimo hablaremos ms adelante. Por ahora, concentrmonos,

un momento, en la parbola tal y como aparece en el texto lucano14.
Segn la clasificacin tradicional, esta parbola forma parte de los relatos
ejemplares15, porque concluye con una invitacin a la imitacin y est determinada,
no por una visin imaginada de la realidad, sino objetiva. Estos relatos ejemplares
pertenecen al fondo propio de Lucas y sirven, en determinados contextos, de modelos
didcticos presentados como paradigmas tericos. Esta manera de entender la parbola
ha sido criticada, ya que de hecho, puede ser que el lado ejemplar se haya acentuado a
lo largo de la tradicin dejando a un lado el carcter metafrico inicial; tambin puede
ser que la parbola haya aparecido independiente y que su vinculacin con el dilogo
entre Jess y el legista sea artificial y secundaria.

14

Podramos detenernos ampliamente en la consideracin de las parbolas como lenguaje tpico del
anuncio del Reino realizado por Jess, pero no es la oportunidad para llevar adelante semejante empresa.
Sin embargo, hay un aporte interesante que hace Eduardo Prez-cotapos sobre este asunto, el cual
resulta til ahora. Este autor, intentando describir el verdadero sentido y la adecuada interpretacin
de las parbolas de Jess, saca una conclusin valiosa: las parbolas son textos del Nuevo Testamento
que nos ponen en una posicin privilegiada en la consideracin de las palabras originales y autnticas
de Jess. Su carcter dialogante, potico, interpelador, provocativo, autorrevelador dice mucho sobre
la totalidad del ministerio de Jess. En definitiva, en las parbolas tenemos una roca firma que nos
muestra los rasgos ms autnticos de Jess, su inalienable especificidad, por lo cual podemos entrever
a la vez su interioridad personal y su profundo enraizamiento en el ambiente en que vivi. PrezCotapos, Eduardo. Las parbolas de Jess: su sentido y adecuada interpretacin, en Teologa y vida,
Santiago, v. 32, n. 3 (1992) 3-4, 178. En este mismo artculo, el autor presenta las grandes etapas de
la evolucin histrica de los planteamientos sobre las parbolas (Adolf Jlicher, Charles Harold Dodd,
Joachim Jeremias y los estudios contemporneos, donde se da una tendencia a entender el lenguaje
parablico como revelador del estilo de actuar de Jess). De igual modo, Felipe lvarez Quintero, en
su tesis doctoral sobre la parbola en cuestin presenta una sntesis muy lograda de la historia de la
interpretacin de las parbolas. Cf. lvarez Quintero, Felipe. La parbola del Buen Samaritano. Anlisis
metodolgico: prefiguracin, configuracin y refiguracin, en Excerpta e dissetationibus in sacra Teologa,
Pamplona, n. 39 (2000) 83-85.

15

Lopold Sabourin afirma que esta parbola pertenece a las llamadas historias ejemplares porque se
centra en la recomendacin y la propuesta de un modelo a imitar. Cf. Sabourin, Lopold. Il vangelo di
Luca: introduzione e commento, Editrice pontificia universit Gregoriana, Roma 1989, 225. Traduccin
del autor. Sin embargo, el relato de Lc 10, 25-37 ha sido objeto de discusin entre los estudiosos que
buscan establecer si es una parbola yo un relato ejemplar. La mayora de los especialistas abordan el
asunto a la luz del esquema de A. Jlicher, basado en la crtica de las formas. La mayora de los exegetas
la clasifican como relato ejemplar. Algunos autores, entre los que se destaca J.D. Crossan en su obra
Parable and example in the teaching of Jesus critican este ltimo enfoque; Crossan considera este
relato como una autntica parbola.-metfora que anuncia mediante categora samaritano-bueno las
profundas virtualidades del Reinado de Dios. Cf. lvarez Quintero, o. c., 114. En este punto, Jean-Nol
Aletti hace un aporte sobre lo especfico de las parbolas lucanas: Todas ellas (las parbolas) tienen en
comn el hecho de que pueden ser contadas; incluso estn hechas para ello. No son la escenificacin
de una idea, de un ideal, ya que lo que cuentan es una experiencia o un encuentro. Las parbolas
lucanas guardan el sabor de lo inaudito, de lo enigmtico que impresiona la lector, lo sacude, sin que
pueda habituarse a la fuerza de los contrastes ni dominarlos mediante conceptos. Alleti, Jean-Nol.
El arte de contar a Jesucristo: lectura narrativa del Evangelio de Lucas, Sgueme, Salamanca 1992, 132.
Biblioteca de Estudios Bblicos 77.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007) /

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Diego Bedoya Bonilla

Bovon sostiene que la parbola circul primero por s misma; por eso afirma:
Aunque su carcter imaginado no estaba muy lejos de la realidad sugerida,
no era al principio ilustrativa y ejemplar. Como las otras parbolas de Jess,
tena una funcin movilizadota. Ms tarde se vincul a la disputa con el doctor
de la ley, incrementndose as su funcin exegtica y paradigmtica. Esta
vinculacin se llev a acabo en una fase prelucana de la tradicin. El autor del
fondo propio de Lucas parece haber recibido de la tradicin las dos unidades
ligadas ya la una de la otra16.
En cuanto a si es parbola o no, la observacin conclusiva de Jess (v. 37 el
trmino o`moi,wj que traduce de igual manera, lo mismo) sugiere una comparacin
entre el jurista y el samaritano; esto podra, aunque fuera indirectamente, permitir la
interpretacin de la narracin como una parbola (desde el punto de vista de la historia
de las formas) o como una semejanza desarrollada. De todas maneras, el mensaje de
la narracin emerge por s mismo sin necesidad de una palabra de Jess17.
Un elemento adicional, que puede ser de mucha importancia, es el que aparece en
el texto: Dire Dio de Paul Ricoeur y Eberhard Jngel, en el cual se define la parbola como:
aquel modo del discurso que aplica a una forma narrativa un proceso metafrico18.
Ahora, la metfora para estos autores es mucho ms que una simple figura estilstica,
ya que comporta una nueva semntica. A travs del discurso se accede a un nuevo
significado, porque el discurso posee una virtud creativa. El lenguaje metafrico es,
precisamente, un modo particular del lenguaje propio, del lenguaje que asume y
revela la realidad. Metafrico indica, entonces, algo autntico, real; no es un simple
embellecimiento del discurso sino que aporta una nueva informacin. Y en nuestro
caso, Jess aparecer como creador de nuevas semnticas y contextos a la hora de
entender categoras y temas tradicionales.
Estudiemos, ahora, algunos detalles de la parbola:
El v. 30 presenta la situacin de un hombre que es asaltado, despojado, apaleado y
abandonado a su suerte, en el camino de Jerusaln a Jeric19. En el relato ni siquiera tiene
16

Bovon, Franois. O. c., 117.

17

Cf. Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio segn Lucas. III. Traduccin y comentario captulos 8,22-18,14,
o. c., 277.

18

Jngel, Eberhard y Ricoeur, Paul. Dire Dio: per unermeneutica del linguaggio religioso, Queriniana, Brescia
1978, 87. Traduccin del autor.

19

Flavio Josefo (Bell. IV, 8, 3, n. 474) considera que la distancia entre ambas ciudades era de unos ciento
cincuenta stadioi (aproximadamente veintiocho Km) por parajes desrticos y pedregosos. Es conocida
la estrechez, la soledad y la peligrosidad de este sendero. Sin duda, se hace referencia a la calzada
romana que, a travs de desfiladeros, se abre paso sobre el Wadi Qelt. Cf. Fitzmyer, Joseph A. El
Evangelio segn Lucas. III. Traduccin y comentario captulos 8,22-18,14. J, o. c., 283.

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Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

nombre (:Anqrwpo,j tij: un hombre cualquiera); lo nico que se sabe de l es que

est pasando extrema necesidad (dato suficiente para el objetivo de la narracin).
Las palabras utilizadas por el evangelista son las precisas para describir el trgico
suceso: peripi,ptw significa caer sobre (normalmente alude a caer en un peligro,
encontrarse con un adversario, con un enemigo, con el matiz de casualidad)20; unida
a la anterior aparece la palabra h`miqanh,j la cual quiere decir medio muerto (hapax
neotestamentario)21. La realidad es descrita dramticamente. En un va conocida por su
peligrosidad, un viajero vive una terrible desgracia: le roban todas sus pertenencias hasta
dejarlo desnudo, lo golpean brutalmente dejndolo medio muerto y lo abandonan a su
suerte en un lugar descampado, en medio del desierto. Este pobre hombre no tiene
posibilidad de ayuda inmediata; su vida est en juego y no puede valerse por s mismo,
por eso depende completamente de la ayuda y la buena voluntad de quien pase por
ese mismo camino. A eso se le suma un agravante: quien quiera ayudarlo pone, a su
vez, en peligro su propia vida, pues detenerse es exponerse a que le suceda lo mismo
y cualquier auxilio implicara un cambio de los planes que tuviera inicialmente22.
Sobre este terrible escenario, desfilan dos personajes a quienes la casualidad (kata.
sugkuri,an: casualmente; expresin adverbial que slo aparece en este pasaje en todo
el Nuevo Testamento) los conduce a este camino. Los dos pertenecen al mundo del
culto (el sacerdote y el levita); no slo los une el servicio religioso, sino la indiferencia.
En ellos descansaba la primera posibilidad de ayuda en este camino solitario, pero no
fueron capaces de conjugar el servicio a Dios con el amor al prjimo, olvidndose de la
misericordia, complemento obligado de la piedad sincera. Ambos vieron (ivdw.n) pero
cerraron los ojos y el corazn ante un compatriota suyo en peligro. No se encontraron
con el herido, pasaron sin detenerse, estuvieron atados por impulsos egostas.
No conocieron el amor; para ellos era solo una virtud terica; no se hizo realidad
en ellos y no pudieron verlo en la carne desgarrada del herido23.
El verbo que se utiliza para describir el rodeo es: avntiparh/lqen (avntipare,rcomai);
es un verbo poco frecuente, compuesto de doble preposicin. El mismo verbo, aunque
con otro significado, es utilizado en Sab 16,10.

20

Cf. Hch 27, 41.

21

Cf. 4 Mac 4, 11: katapesw,n ge, toi h`miqanh.j o` VApollw,nioj evpi. to.n pa,mfulon tou/ i`erou/ peri,bolon
cado, medio muerto, en la verja del atrio de los gentiles, Apolonio

22

Cf. Cardona Ramrez, Hernn y Ooro Consuegra, Fidel. Jess de Nazareth en el Evangelio de San
Lucas, Universidad Pontificia Bolivariana, Medelln 2006, 223.

23

Paoli, A. Un encuentro difcil: La parbola del Buen Samaritano. San Pablo, Madrid 2002, 107-108.
Harrington, Wilfrid. Evangelio segn san Lucas, Studium, Madrid 1972, 193-194.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007) /

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Diego Bedoya Bonilla

El sacerdote y el levita cuando se dan cuanta de las implicaciones de atender al

herido, optan por desviarse un poco, pasando de largo y continuando en su seguridad
personal. El sacerdote, quizs se diriga a su casa, despus de prestar su servicio en el
Templo. De l se esperaba que pusiera en prctica lo celebrado en Jerusaln, por eso
es gravsimo que san Lucas lo ponga de primero. El levita, por su parte, perteneca a
una clase inferior a la del sacerdote, pero era parte de la lite religiosa juda; de ellos
dependa el esplendor de la liturgia y al vigilancia del Santuario, por eso eran respetados.
Tampoco este ltimo hizo nada.
Ambos, el sacerdote y el levita, se comportaron con el hombre que cay en
desgracia peor que como lo hicieron los bandidos. Y a pesar de que podran haber
aducido motivos suficientes para rehusar la ayuda (evitar la impureza del contacto con
la sangre o con un cadver, miedo a ser asaltados, no poseer los recursos necesarios
para prestarle los primeros auxilios), nada los excusa. Mientras los asaltantes le robaron
al hombre sus bienes, con violencia, el sacerdote y el levita le arrebataron, con la ms
cruel forma de violencia que es la indiferencia, su dignidad personal, su importancia
y valor como hombre. Los salteadores lo atacaron fuera; los hombres del culto lo
destruyeron dentro y lo borraron de su horizonte. En definitiva, lo masacraron sin
tocarlo. Como afirma Tarcisio Gaitn:
Se trata de una ceguera voluntaria (frase citada de Toms de Aquino, quien
haba empleado la expresin al hablar de la ceguera de la mente: Suma
Teolgica II-IIae, q 15), que consiste en observar ms o menos de pasada,
ms o menos con el rabillo del ojo, el drama del dolor de un hombre que
agoniza y al que se le pudiera ayudar, sin permitir que esa percepcin toque
las fibras ms elementales de la propia humanidad, bloqueando el mnimo
asomo de misericordia, valindose para ello de cualquier pretexto, inclusive
de tipo religioso24.
Pudo ms en estas personas dedicadas al culto la preocupacin por su propia
seguridad que la compasin por ese agonizante; ellos no entendieron lo que significa
el amor al prjimo.
Pareciera, de esta forma, como si el genio lucano, sutilmente, hubiese puesto
cada palabra a fin de desaprobar el comportamiento negligente e inmisericorde de los
profesionales del culto ante el viajero malherido.
Pero en contraste con estas personas, aparece un samaritano annimo25. l no
pasa, sino que se detiene y hace algo. Vaya sorpresa la que se lleva el oyente o lector

24

Gaitn Briceo, Tarcisio Hernando. O. c., 4.

25

El samaritano es considerado un bastardo de religin (2 Re 17,24-41), miembro de una raza abominable,

de un grupo que no alcanza a ser pueblo, segn los judos (Eclo 50, 25-26).

410 / Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007)

Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

del relato cuando se da cuenta que el auxilio viene de un samaritano de quien no

podra esperarse nada, por ser hereje y enemigo de los judos; si el sacerdote y el
levita no hicieron nada, entonces, el pobre hombre estara condenado a la fatalidad.
Pero el texto irrumpe con lo que llamara Jos Mara Castillo citando a Ricoeur una
extravagancia narrativa26, algo inslito e inesperado: un impuro samaritano ve con
el corazn el drama que se le impone y frente al cual no puede escabullirse y decide
actuar, profundamente conmovido. Los v. 33-35 presentan una serie de verbos precisos
que describen sus gestos pausados y eficaces: h=lqen katV auvto.n ( El verbo h=lqen est
indicativo aoristo, 3 persona, singular: se lleg hasta l); ivdw.n evsplagcni,sqh (dos
verbos aparecen unidos: ivdw.n verbo participio activo, nominativo, masculino, singular:
al verle; cuando lo vio. Y evsplagcni,sqh: verbo indicativo aoristo, 3 persona, singular:
fue movido por piedad; se compadeci; fue movido por misericordia); proselqw.n
(verbo en aoristo activo, nominativo, singular: acercndose a l, aproximndose a
l); kate,dhsen ta. trau,mata (el verbo kate,dhsen est en indicativo aoristo, activo, 3
persona, singular: vend sus heridas); evpice,wn e;laion kai. oi=non (el verbo evpice,wn
est en presente participio activo, nominativo, masculino singular: vertiendo sobre
ellas aceite y vino; este verbo indica una actividad simultnea con la de vendar la
cual se describi anteriormente); evpibiba,saj de. auvto.n evpi. to. i;dion kth/noj (el verbo
evpibiba,saj est en aoristo activo, participio, nominativo, singular: montndolo en su
propia cabalgadura; ponindolo); h;gagen auvto.n eivj pandocei/on (El verbo h;gagen
est en aoristo activo, indicativo, 3 persona, singular: lo llev a un mesn, lo condujo
hasta...); evpemelh,qh auvtou/ (El verbo evpemelh,qh est en aoristo activo, pasivo, 3 persona,
singular: cuid de l; lo cuid); evkbalw.n e;dwken du,o dhna,ria (Nuevamente, dos
verbos relacionados. El verbo evkbalw.n est en aoristo activa, participio, nominativo,
singular: sacando dos denarios; y el verbo e;dwken: el cual est en aoristo activo,
indicativo, 3 persona, singular: se los dio; los dio); ei=pen\ evpimelh,qhti auvtou/(
kai. o[ ti an prosdapanh,sh|j evgw. evn tw/| evpane,rcesqai, me avpodw,sw soi (Aunque
propiamente no es una accin, resaltamos el verbo ei=pen el cual est aoristo activo,
indicativo, 3 persona, singular: dijo: cudalo, porque la orden dada muestra la
disponibilidad de seguir ayudando en el futuro).
Comentemos un poco las conclusiones arrojadas por este estudio de las acciones
del samaritano misericordioso, a partir de los verbos analizados.
Iniciemos con unas palabras de Hernn Cardona, absolutamente oportunas en
este momento de la reflexin:
El samaritano sufre con el hombre herido, experimenta una punzada dentro
de sus entraas, la cual lo mueve a atenderlo rpidamente y obra lo necesario

26

Castillo, Jos Mara. El Reino de Dios: por la vida y la dignidad de los seres humanos, Descle de Brouwer,
Bilbao 2001, 3 Ed, 151.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007) /

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Diego Bedoya Bonilla

sin caer en exageraciones. Hace el gesto mnimo e inmenso de aproximarse

al cado; se siente afectado por el lastimado y garante de su desamparo; ve
al otro como hermano. La urgencia de tender la mano a quien lo necesita le
pospone sus proyectos y le interrumpe su itinerario. La inquietud por la vida
amenazada del otro predomina sobre sus planes y hace emerger lo mejor
de su humanidad: un yo desembarazado de s mismo27.
La reaccin del samaritano es fruto de un amor que lo desapropia de s mismo y
le da su verdadera identidad como hombre, al fijar la mirada y el corazn en el otro,
considerado y atendido como hermano. No se pregunt si en el caso contrario hubiese
ocurrido lo mismo, porque la respuesta es obvia; slo le import responder cuanto
antes al impulso que en su interior gener la situacin de la vctima.
Las acciones realizadas, descritas de forma maestra por el evangelista y puestas en
labio de Jess adquieren un tenor especial. Cada una est puesta magnficamente para
mostrar cmo este extranjero cismtico asisti al herido inmediatamente lo vio; luego,
todo lo que hizo para socorrerlo y buscar su mejora (vendarle las heridas derramando
sobre ellas aceite y vino, y llevarlo hasta una posada para que lo siguieran atendiendo,
montndolo en su propia cabalgadura) y, por ltimo, la responsabilidad permanente de
continuar pendiente de l en los siguientes das. La mano no se tendi ocasionalmente;
se gener una apropiacin de la situacin hasta que se viera completamente mejorada
o transformada.
No podemos continuar, sin hacer, en este momento, una consideracin especial
sobre la actitud fundamental del samaritano y la cual desencaden las dems: la
misericordia (evsplagcni,sqh).

27

Cardona Ramrez, Hernn Daro. Los samaritanos de los evangelios en la vida religiosa: algunos matices
bblicos, o. c., 53.

412 / Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007)

Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

Misericordia28 expresa el sentido figurado de tres sustantivos griegos, de los

cuales nos detendremos en el estudio de uno, aunque es oportuno, en orden a
descubrir matices semnticos, decir una palabra de cada sustantivo: e;leoj, oivktirmo,j
y spla,gcna.
e;leoj hace referencia al sentimiento de la conmocin, al hecho de enternecerse29;
oivktirmo,j designa la exteriorizacin de la compasin ante la desgracia ajena y
spla,gcna30 indica el lugar en que se experimenta este sentimiento mencionado
(corazn, entraas). Los verbos correspondientes en voz activa, ayudan a expresar
este sentimiento: apiadarse, compadecerse de y, en voz pasiva, manifiesta el apiadarse
en cuanto experiencia personal31.

28

Si partimos del presupuesto de la unidad de la Revelacin contenida en los dos Testamentos, es bueno
acudir al Primer Testamento para encontrar vnculos con los trminos que se estudiarn en esta parte
del trabajo. No es el objetivo realizar un rastreo exhaustivo de los trminos, pero s decir una palabra
interesante que despliegue consecuencias importantes y oportunas. Sin duda alguna, Dios se revela
misericordioso en la escritura y ese rasgo tpico de su ser y de su acontecer histrico es el motor que
gua y hace la historia. La misericordia de Dios es una nocin de especial importancia y por eso la
terminologa para referirse a esta categora es abundante. Nos detenemos en los vocablos hebreos:
hsed y rahamim. Hsed (Cf. Ex 3,7-8; Sal 4, 2; 6,3; 9, 14; 100,5) es la principal palabra hebrea que se
traduce por misericordia y expresa la benevolencia de Dios hacia el ser humano, con un matiz especial
de fidelidad a la Alianza. La misericordia se torna, entonces, definicin de la esencia ntima de Dios,
quien con lealtad, solidaridad y amor se inclina hacia el hombre; no se trata slo de sentimientos, sino
de acciones eficaces que revelan la voluntad salvfica de YHWH. Rahamim (Cf. Os 1,6; 2,6-25; Jr 12,15;
Zac 10,6; Dt 30,3) expresa el amor con rasgos de ternura. Se relaciona con las vsceras, y en particular,
indica el regazo, la matriz. El plural rahamim se refiere, ms que a un estado de nimo, a las pruebas, a
las demostraciones claras de la misericordia de Dios. Es un amor entraable, totalmente gratuito, slo
dado por las exigencias del corazn no como respuesta a mritos humanos. Es el movimiento de la
voluntad libre y profunda que se traduce en actos de bondad y perdn, porque son expresin de los
rasgos paternomaternales de Dios. Estas conclusiones se pueden confrontar en: Fraile, Jorge Alberto.
La misericordia de Dios en los padres apostlicos y apologistas griegos del s. II. Thesis ad doctoratum in
sacra Teologa. Pontificium Athenaeum Sanctae Cruicis, Facultas Theologiae, Roma 1996, 17-36. Dando
un paso ms adelante, Joao Martinins Terra, comentando el significado de rahamim dice que sta tiene
su sede en las entraas; su mejor traduccin sera, por lo tanto, ternura, que se manifiesta siempre
en un acto de compasin en presencia de una situacin trgica o dolorosa. Martins Terra, Joao. A
Misericordia do Pai no evangelho de sao Lucas, en Atualiao, Belo Horizonte, n. 285 (may-jun 2000)
195. Traduccin del autor. Este mismo artculo desarrolla todo el tema de la misericordia de Dios en
el Nuevo Testamento; es de apropiada referencia para un estudio detallado del tema de la ternura del
Padre Dios revelada por Jess.

29

Esta categora resume ms adelante (v. 37. o` poih,saj to. e;leoj metV auvtou/), los actos generados por
la ayuda del samaritano (vv. 34ss).

30

Para un estudio ms completo y amplio de los vocablos: spla,gcnon, y splagcni,zomai en su uso

lingstico griego en los escritos tardos del judasmo (LXX, El testamento de los doce patriarcas, Filn y
Flavio Josefo) y en todo el Nuevo Testamento, Cf. Kittel, Gerhard. Grande lessico del Nuovo Testamento,
v. XII, Paideia, Brescia 1979, 903-933.

31

Cf. Coenen, Lotrhar, Beyreuther, Erich y Bietenhard, Hans. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento,
v. III, Sgueme, Salamanca 1983, 99.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007) /

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Diego Bedoya Bonilla

evsplagcni,sqh es un verbo indicativo aoristo pasivo deponente, 3 persona del

singular, derivado de spla,gcna. Exactamente en esta forma verbal aparece 6 veces
en el Nuevo Testamento: Mt 9, 36; Mt 14, 14; Mc 6, 34; Lc 7, 13; Lc 10, 33 y Lc 15,
20. Es absolutamente significativo, el hecho de que los tres usos lucanos se refieran:
Samari,thj de, tij o`deu,wn h=lqen katV auvto.n kai. ivdw.n evsplagcni,sqh (Lc 10, 33:
El samaritano); kai. ivdw.n auvth.n o` ku,rioj evsplagcni,sqh evpV auvth/| kai. ei=pen auvth/|\
mh. klai/e (Lc 7, 13: Jess) y kai. avnasta.j h=lqen pro.j to.n pate,ra e`autou/ :Eti de.
auvtou/ makra.n avpe,contoj ei=den auvto.n o` path.r auvtou/ kai. evsplagcni,sqh kai. dramw.
n evpe,pesen evpi. to.n tra,chlon auvtou/ kai. katefi,lhsen auvto,n (Lc 15, 20: Dios). La
conmocin interna sentida por el samaritano es la misma que sinti Jess frente la viuda
de Nam en el funeral de su hijo nico o a la del padre cuando ve regresar a casa a
su hijo extraviado. El dolor del moribundo del camino entra hasta el mismo corazn,
haciendo del hombre de Samaria un hombre misericordioso.
El verbo griego para expresar la misericordia (sin ser el nico) menciona, en este
caso, las entraas. El trmino griego expresa participacin como un dolor de entraas,
es decir, como algo que se siente en lo ms profundo e ntimo de la propia persona.
La misericordia es una conmocin interior en lo ms ntimo ante el sufrimiento ajeno32.
Afecta profundamente a la persona que la siente y se vuelve accin eficaz hacia quien
vive una situacin de debilidad o impotencia; por eso no es simple emocin pasajera
de pena o de piedad por quien sufre.
Lucas no vacila en expresar los sentimientos de Jess, de manera particular su amor
compasivo. El que evite de ordinario el verbo splagcni,zomai33 puede tener un motivo
filolgico ms que doctrinal. En este pasaje, como en Lc 7, 13 y Lc 15, 29 este verbo
debi encontrarse ya en las fuentes particulares de Lc las cuales fueron conservadas
por razones teolgicas.
En el griego clsico se encuentra splagcneu,w del que splagcni,zw es una forma
reciente. En forma activa este verbo significa comer las entraas de una vctima o
inspeccionarlas. En la poca helenista se esbozaba un sentido figurado de spla,gcna
(entraas) y de los verbos de la mima raz, ya que las entraas se consideraban la sede
de los sentimientos intensos (la ira, los apetitos o deseos y el amor), como kardi,a lo
era para los sentimientos elevados34.

32

Kapkin, David. Marcos: Historia humana del Hijo de Dios, Escuela Bblica, Medelln, s.f., 253.

33

En el N.T., el verbo (deponente pasivo) aparece nicamente en los evangelios sinpticos un total de
12 veces: 4 en Marcos, 5 en Mateo y 3 veces en Lucas (material exclusivo). Cf. splagcni,zomai en
Balz Horst y Schneider, Gerhard. O. c., 1468-1469.

34

Sin embargo, el trmino spla,gcna se utiliz con el sentido de corazn, como centro de la sensacin
y del sentimiento, y de compasin, amor, con Sfocles (s. V. a.C).

414 / Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007)

Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

Homero utiliza spla,gcnon en el s. VIII a. C y casi siempre en plural, significando en

un principio las entraas (de un animal sacrificado), especialmente el hgado, el corazn,
los pulmones, el bazo y los riones. La forma splagcni,zomai aparece una sola vez en el
griego profano (inscripcin de Cos, s. VI a. C) con el significado de comer las entraas,
vaticinar por las entraas. A partir de Esquilo (s. V a.C) spla,gcna se usa para indicar las
vsceras del hombre, en especial el rgano genital masculino y el vientre materno como
sede de la facultad de concebir. El sentido metafrico del verbo compadecerse slo
se encuentra en el judasmo tardo y en los escritos del Nuevo Testamento35.
En los LXX splagcni,zw slo aparece dos veces: en sentido propio (2 Mac 6,
8 y 2 Mac 6, 7.21; 7, 42) y en sentido figurado (Pr 17,5 Los cdice A, B y a leen:
evpisplagcnizo,menoj)36.
Se trata de un sobresalto en las vsceras. El verbo, por tanto, segn lo constata
Hernn Cardona Ramrez, hace referencia en la literatura griega del s. III a.C a la
medicina. Un sentido muy antiguo, que puede ser el hecho especfico que se halla en
la base de la expresin, apunta a designar con este verbo, a un militar, a un cargador
del puerto, a un siervo, una luchador en los circos greco-romanos cuando de hacer
fuerza se les brotaba o se les parta el esternn37. Y ms adelante aade:
Cuando el verbo se transforma en sustantivo identifica cualquiera de las
vsceras que estn entre los hombros y las piernas; el corazn, los pulmones,
el hgado, los riones Inclusive el feto cuando est en el vientre materno
se llama splachna, como si fuera parte del cuerpo. El verbo identifica uno de
estos rganos cuando est inflamado y duele. La apalabra alude por tanto a un
dolor fsico, y con esta connotacin se utiliza al redactar los evangelios38.
Hay un dado adicional, bien interesante: el verbo en las Escrituras es propio de
Dios y de sus enviados. El sentir dolor por el sufrimiento ajeno es algo tpico de Dios
y de quienes comparten con l este sentimiento profundo y esta capacidad de situarse
en las circunstancias del otro, para solidarizarse con l. Adems, este sentimiento se
produce en el Nuevo Testamento nicamente cuando se dan situaciones de carencia
producidos por el dolor, el pecado, la muerte, la opresin, la injusticia y la mentira39. Con
esto, se puede decir que la accin y el comportamiento humano que ms transparenta

35

Cf. Coenen, Lotrhar, Beyreuther, Erich y Bietenhard, Hans. O. c., 103-104.

36

Bovon, Franois. El evangelio segn san Lucas (Lc 1-9). I, Sgueme, Salamanca 1995, 512.

37

Cardona Ramrez, Hernn y Lohfink, Norbet. La Alianza y los milagros: Una aproximacin bblico teolgica.
Cuaderno n. 9, UPB, Medelln 2001, 101.

38

Ibid., 101-102.

39

Estvez, Elisa. Salir, ver, acercarse Jess, la misericordia entraable, en Sal Trrae, Santander, n.
1035 (Junio 2000) 431.

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Diego Bedoya Bonilla

a Dios es la misericordia40. Por eso, en ntima relacin con el anuncio y presencia del
Reino, la misericordia es la ms precisa evidencia del acontecer bondadoso de Dios
en esta historia sufriente. Dios reina en la realidad concreta del ser humano cuando
se practica el amor entraable; de aqu que sea correcto afirmar, en el contexto de
esta reflexin, que la misericordia (entendida no como un universal abstracto, sino
patentizada e historizada en personas misericordiosas) se convierte en un nuevo lugar
teolgico, donde se da una concentracin privilegiada de presencia de Dios; incluso,
es un lugar antropolgico, porque donde se vive la misericordia se palpa de modo
original y radical lo autnticamente humano.
El samaritano actu como Jess, ya lo dijimos (Lc 7,13) y como el Padre (Lc 1,78;
15,29). Como a Dios, al samaritano misericordioso le result insoportable esa situacin
de humillacin y dolor, porque admiti en su corazn la necesidad de otra persona41.
Por lo dicho hasta aqu, se puede esbozar la estructura bsica de la parbola de la
siguiente forma: Situacin dada (v. 30) y actitudes contrarias: indiferencia y negligencia.
(v.31-32); mirada atenta, compasin y accin curativa (v. 33-35).
Fitzmyer reflexiona sobre el contraste entre los dos primeros sujetos y el
samaritano, as:
El sentimiento de lstima y las atenciones que presta un cismtico samaritano
al pobre hombre, vctima de salteadores de caminos, contrasta vivamente con
la insensibilidad y la absoluta despreocupacin, tal vez inspirada en la propia
ley, de dos representantes cualificados del culto judo; precisamente aquellos
que, por su funcin y por su pertenencia a una determinada tribu, tenan por
oficio purificar a los afectados por alguna contaminacin de orden fsico42.
Es bien interesante que el samaritano se deje tocar en su interioridad por
la situacin. El samaritano no sabe nada de este sujeto; lo nico que conoce es
su tragedia: su vida est en peligro y paradjicamente, se establece una relacin
entre el herido y el samaritano. El cuerpo vulnerable del uno despierta el corazn
atento del otro. Le conmueven las entraas, literalmente, aquellas huellas visibles
de las desgracias. Y el samaritano se llena de solicitud () El samaritano comprende
la situacin, se acerca al herido, sufre con l e intenta aliviar sus dolores43. Se

40

Cardona Ramrez, Hernn. Yhwh a la hora de la brisa: Curiosidades bblicas, Cuaderno n. 6, UPB,
Medelln 2002, 149.

41

Lachmanova, Katerina. Compasin, Sgueme, Salamanca 2005, 19.

42

Fitzmyer, Joseph A. El Evangelio segn Lucas. III. Traduccin y comentario captulos 8,22-18,14, o. c.,
279.

43

Bovon, Franois. El evangelio segn san Lucas II (Lc 9, 51-14, 35), o. c., 120.

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Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

manifiesta la absoluta disponibilidad a una actitud de ayuda y servicio que compromete

el tiempo, la fuerza y la vida misma.
Como lo dijimos anteriormente, las primeras atenciones del samaritano son: curar,
llevar, albergar. Luego cuida de l y, aunque se interrumpe la accin de auxilio, al da
siguiente el cuidado contina de otra manera (a travs del posadero).
El samaritano, de esta manera, se erige en paradigma del hombre verdadero,
segn el deseo de Dios.
Detengmonos, ahora, en lo que significa aqu la rica categora prjimo,
adelantndonos, quizs, a la hermenutica que ofreceremos ms adelante. Prjimo es
toda persona necesitada que encontramos en nuestro camino, todo aquel que pueda
ser objeto de nuestro cuidado y desvelos, por encima de cualquier condicionamiento
o conviccin44. Ahora bien, el sentido de la palabra prjimo difiere en la pregunta del
jurista y en el ejemplo de Jess45. No se puede negar que la parbola, indirectamente,
responde a la pregunta del jurista, porque prjimo es el necesitado que se encuentra
uno en el camino; pero la narracin ampla el sentido del trmino prjimo haciendo
referencia a quien practic la misericordia. En palabras de T.W. Manson (The Sayings of
Jess as Recorded in the Gospels according to St Matthew and St. Luke, 263) citadas por
Fitzmyer: el principio fundamental de la cuestin es que mientras la mera proximidad no
produce amor, el amor produce una prxima cordialidad46. Prjimo es, literalmente, el
que hace misericordia con el otro; el que hace lo propio de Dios con el hermano solo
y desamparado actuando de modo divino con quien est tirado en el camino. Dicha
actuacin permite dar al necesitado lo que se ha recibido de Dios (su misericordia),

44

Una interesante reflexin sobre la forma como Jess comprende el prjimo en esta parbola se encuentra
en: Heinrich Rengstorf, Karl. Il Vangelo secondo Luca, Paideia Editrice, Brescia 1980, 242-243. All se
presenta la atencin al prjimo a partir de la consideracin del otro como persona y siguiendo una regla
especial de actuacin: en tu situacin, comprtate como lo hizo el samaritano en la suya. (Traduccin
del autor).

45

Parece que existe una incongruencia entre Lc 10, 29b y 10,36 ya que el uso de plhsi,on para designar
el papel activo en una determinada interaccin se sale del marco de la tradicin lingstica asociada con
Lv 19,18. La traduccin corriente de 10, 36 por: llegar a ser el prjimo de alguien es posible desde el
punto de vista lingstico, pero es muy problemtica si se tiene en cuenta que en Josefa y en Filn esta
frase significa: acercarse a una cosa o a una persona (Josefo, Bell VI, 258, 346; Ant I, 254; Filn, Virt
40). Segn eso, parece que Lc 10, 36 combina le sentido fundamental espacial concreto del trmino
con el objetivo tico de la manera tradicional de hablar acerca del prjimo: lo importante es llegarse
al prjimo. Cf. plhsi,on en Balz Horst y Schneider, Gerhard. O. c., 1008.

46

Fitzmyer, J oseph A. El Evangelio segn Lucas. III. Traduccin y comentario captulos 8,22-18,14,
o. c., 280.

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Diego Bedoya Bonilla

siendo as para el prjimo epifana divina experimentada en la ayuda y generosidad47. Y

slo cuando lo divino fluye a travs de lo humano, entonces ya el pecado (tema puesto
en contraste en esta investigacin) se supera porque slo Dios acta en la persona y
aquello que era su negacin se vuelve su afirmacin ms rotunda. Cuando a un ser
humano se le parte el corazn por el otro, es cuando, paradjicamente, ms integrado
lo tiene por la experiencia de Dios. Ya no es el egosmo ni la autosuficiencia las que
dividen el corazn, sino el salir al encuentro de quienes sufren para rescatarlos y ser
Dios con ellos. Cuando ms se d el corazn en el camino de la vida, ms se tiene
corazn desde la lgica del Evangelio. Contrario a lo que hace el pecado al destrozar
el corazn, sede, segn la cultura semita, de los sentimientos, de la voluntad y de las
decisiones ms radicales de la existencia, el amor lo rehace profundamente y lo capacita
para entregarse como ha hecho el mismo Dios con la humanidad. Unas palabras de
Rahner, en este momento resultan enriquecedoras:
Cuando se dice en la Escritura que el que ama al prjimo ha cumplido la ley,
se dice con ello la verdad ltima, porque Dios se ha transformado a s mismo
en ese prjimo, y as en cada prjimo es aceptado ese Prximo y Lejano a
la vez; porque por ello recibe con ms profundidad su generosa entrega de
hermano: la plenitud de nuestro Dios misericordioso, y en ella a l mismo
para su alabanza48.

47

El magisterio de Juan Pablo II, rico en humanismo afirma: El hombre alcanza el amor misericordioso de
Dios, su misericordia, en cuanto l mismo interiormente se transforma en el espritu de tal amor hacia el
prjimo. Este proceso autnticamente evanglico no slo es una transformacin espiritual realizada de
una vez para siempre, sino que constituye todo un estilo de vida, una caracterstica esencial y continua
de la vocacin cristiana. Consiste en el descubrimiento constante y en la actuacin perseverante del
amor en cuanto fuerza unificante y a la vez elevante: - a pesar de todas las dificultades de naturaleza
psicolgica o social se trata, en efecto, de un amor misericordioso que por esencia es amor creador.
Juan Pablo II. Dives in Misericordia, ciudad del Vaticano, 30 de noviembre de 1980, No.14, a-b (de
ahora en adelante, DM). A esto se le puede sumar el aporte de Hernn Cardona, comentado este
texto de Lc 10, 35 ss: En definitiva prjimo en este texto de Lucas no es un objeto, sino una persona
capaz de hacerse tal, de acercarse y aproximarse a quien est cado, de hacerse prjimo del malherido y
convertirse en sujeto activo de una relacin, de salir pronto al encuentro de los marginados y excluidos
() Quizs el texto nos desvela tambin una realidad final: Jess se hizo prjimo del doctor de la ley
para invertir la tradicional escala de valores y mirar la realidad desde los cados. Cardona Ramrez,
Hernn Daro. Los samaritanos de los evangelios en la vida religiosa: algunos matices bblicos, o. c., 57.

48

Rahner, Karl. Escritos de teologa, Taurus, Madrid 1967, 288. En este mismo texto, llamado el Elogio
de la misericordia afirma en otro apartado: El ms bello milagro de la misericordia humana consiste
en lo siguiente: el que es verdaderamente misericordioso, se suelta de s mismo, se identifica con el
hermano que sufre misericordia, se lanza audazmente a lo imprevisible, su libertad se torna para l en
la extrema audacia de perderse a s mismo. p. 287.

418 / Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007)

Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

Este aporte nos permite continuar la reflexin llevaba hasta ahora. Basta con saber,
entonces, que una persona est mal para que este sea motivo suficiente para detenerse,
acercarse, invertir tiempo, dejar a un lado los propios intereses y ayudar sin demora.
El Samaritano dej hablar a su corazn y esto fue suficiente para actuar.
El prjimo, como lo ha mostrado Jess, no es objeto sino sujeto del amor. Jess
desplaza el centro de inters: ya no es el yo, sino cualquier persona que se encuentre
en el camino. Se trata de ver en el otro al hombre, que es al mismo tiempo don y
pregunta en cuanto plantea una exigencia a mi vida, a mi amor, a mi ayuda, a mi atencin
y me interroga por el contenido ltimo de mi existencia. En realidad el encuentro con
el otro configura y llena de contenido nuestra existencia49. El samaritano se puso en la
perspectiva acertada, al hacerse al lado de la vctima y abrirle sitio en su interior. Sali de
s mismo, super cualquier posibilidad de egosmo y as encontr al otro, implicndose
en el drama macabro de ese desconocido. Acept la provocacin del intruso, la llamada
del extrao, introduciendo una variacin en su programa de viaje, inventando un alto
en el camino que no estaba previsto () Se sinti interpelado por lo imprevisto, por
el prjimo desconocido que haba aparecido en el camino sin anunciarse50.
Nos podemos hacer una pregunta final: Dnde est Dios en la parbola, si ni
siquiera es mencionado? Dios est discretamente presente en el camino de Jerusaln
a Jeric. Estaba en el herido esperando al sacerdote y al levita para que le celebraran
el culto de la bondad y de la misericordia, plenitud del que acababan de realizar con
solemnidad en el Templo de la ciudad santa. Y estaba en las entraas de quien se detuvo
a ayudar al maltrecho. Dios estuvo en todas partes, sobre todo, en el Samaritano quien
lo hizo manifiesto.
Alessandro Pronzato en su libro: Tras las huellas del samaritano, a apropsito de
la actitud de este ltimo comenta:
Aquel hombre, el Samaritano, iba de viaje. Seguro que no se diriga al templo
de Jerusaln. Aquel no era su templo. En el camino se desvi del itinerario
programado para acercarse a un pobre desgraciado arrojado en la cuneta. Y as,
sin darse cuenta, se alleg a Dios al aproximarse al hombre. Encontr al Dios
invisible, hecho visible, al alcance de la mano, en la persona del extrao, del
herido, de la vctima. Vio a Dios al ver al pobre y sentir compasin de l51.

49

Coenen, Lotear; Beyreuther, Erich y Bietenhard, Hans. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, v.
II, Sgueme, Salamanca 1980, 275.

50

Pronzato, Alessandro. Tras las huellas del Samaritano: Peregrinacin al santuario del hombre, Sal Trrea,
Santander 2003, 42.

51

Ibid., 9.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007) /

419

Diego Bedoya Bonilla

Para llegar a Dios hay que detenerse junto al hombre, sea quien sea, el cual reclama
atencin, dedicacin, respeto de su dignidad y el amor que le corresponde.
Slo la humanidad, el estremecimiento de las entraas, la punzada sentida en el
corazn, es sintona inequvoca de lo divino52.
3. VE Y HAZ T LO MISMO (DILOGO FINAL DE JESUS CON EL
LEGISTA SOBRE EL AMOR AL PRJIMO Lc 10, 36-37).
36 ti,j tou,twn tw/n triw/n plhsi,on dokei/ soi gegone,nai tou/ evmpeso,ntoj eivj
tou.j lh|sta,j 37 o` de. ei=pen( ~O poih,saj to. e;leoj metV auvtou/ ei=pen de. auvtw/| o`
VIhsou/j( Poreu,ou kai. su. poi,ei o`moi,wj (Lc 10, 36-37).
En la pregunta del legista: Quin es mi prjimo? Estaba implcita una idea limitada
del amor al otro. Quizs como buen judo saba que prjimo no era cualquiera; la
misma religin le pona fronteras al amor, por eso el interrogante suena a indagar por
la obligacin: a quin se debe amar y a quin no. Pareca imposible exceder estos
lmites. Pero Jess rompe los cercos de las ideas estrechas del experto en la Ley con
la parbola que acaba de contar y de esta forma, lo lleva a horizontes de comprensin
insospechados: Quin de estos tres te parece que fue prjimo de quien cay en
manos de los salteadores?. Una pregunta interesante y lgica, pero de la cual se sacar
la moraleja propia de los relatos ejemplares.
Dos cosas se pueden destacar de esta pregunta: la primera y la ms importante,
dicha en otro momento: prjimo no es el otro, sino que para Jess, prjimo soy yo
cuando acto en favor de quien lo necesita, cuando llego a ser53 prjimo, haciendo
algo (vuelve a resonar el carcter prctico del relato). Y el segundo aspecto llamativo,
es que el hombre annimo del comienzo, sin identidad definida, sin condicin clara, ya
adquiere una caracterizacin que lo identifica: El que cay en manos de los salteadores,
resaltndose su condicin de vctima. Ese hombre es un cado y como tal hay que
servirlo. La desgracia le ha dado identidad.
Jess ha invertido la direccin de la pregunta del legista: no se trata de saber
quin es mi prjimo, sino de quin debo hacerme prjimo y dicha direccin la ha
dado el comportamiento compasivo del viajero samaritano, quien no se pregunt si el
herido era su prjimo, ms bien l se hizo prjimo del desgraciado, que adems era
su enemigo natural. No se tuvo en cuanta ni el parentesco, ni la simpata, ni siquiera
las sagradas normas de la legislacin religiosa de Israel. Nada determin ni condicion
la ayuda del samaritano; slo la necesidad urgente de quien estaba en apuros jalon
su actuacin misericordiosa.
52

Ibid., 9.

53

El texto utiliza gegone,nai (del verbo gi,nomai que traduce al espaol: llegar a ser.)

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Un acercamiento exegtico a la parbola del samaritano misericordioso (Lc 10, 25-37)

Cualquier necesitado tirado al borde del camino de la vida, en la circunstancia

que sea, es el prjimo al cual se debe abrir el corazn y prestarle auxilio, as implique
un desacomodo de los intereses, de los proyectos y de los esquemas personales,
incluso sociales. Quien sufre y est en problemas es el lugar donde se debe amar, sin
ninguna frontera ni lmite.
La respuesta a la pregunta de Jess parece obvia pero debe darla quien ha iniciado
el interrogatorio; por eso, a pesar de que el legista no quiso pronunciar el nombre
samaritano, dijo ms de lo que hubiese podido imaginar. Le dio una identidad a este
viajero desde lo que hizo: el que practic misericordia con l. Se resalta, as, el elemento
prctico, cuando dice el texto griego: ~O poih,saj to. e;leoj metV auvtou/ utilizando el verbo:
poie,w (hacer); llama la atencin que no se use de ninguna manera el verbo splagcni,zomai
(en el cual nos hemos detenido lo suficiente), sino que se hable de hacer la compasin,
la piedad, la misericordia (to. e;leoj) con el que estaba en apuros. Con esto queda claro
que no se trata solo de un sentimiento sino de una accin concreta, porque la misericordia
no solo se siente sino que se hace a favor del otro.
Al final, como para cerrar con broche de oro el dilogo, resuena en labios de Jess
una invitacin perentoria: Poreu,ou kai. su. poi,ei o`moi,wj (Ve y haz t lo mismo).
De la misma manera que obr el samaritano, debe actuar el legista, reconociendo
que la Ley del amor est por encima de cualquier otro precepto y de los mismos
intereses personales. Su mentalidad, quizs absorbida por el legalismo propio de la
poca, marcado por una conciencia fra, sin calor humano, ciega frente las necesidades
y derechos de las dems personas ha sufrido un revolcn total.
El maestro de la Ley pregunt al comienzo por lo que tena que hacer para
alcanzar la vida eterna; ya ha recibido de Jess una respuesta prctica y concreta que
se vuelve imperativo y la cual amenaza la estructura legal que en nombre del mismo
Dios deshumanizaba todas las esferas de la sociedad. Este hecho Jess no lo puede
soportar y sacudido hondamente por esta triste realidad presenta una propuesta de
opcin por los derechos del ser humano cado y rechazado por algunos.
Ahora le toca al legista hacer lo que le pide Jess para poder transitar por el camino
que la misma Escritura, de la cual era especialista, le ha mostrado para llegar a la Vida.

Cuestiones Teolgicas, Vol. 34, No. 82 (2007) /

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