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ANTONIO GRAMSCI

Sem sombras de dvidas, Antonio Gramsci um pensador poltico de destaque na contemporaneidade


pela plasticidade oferecida pela sua teoria no que se refere conquista poltica das classes
subalternas. Diferente dos idealizadores de uma revoluo impretervel, como Marx e Lnin, Gramsci
capaz de propor um processo de transformao radical sem recair no totalitarismo poltico.

1.

O CONCEITO DE SOCIEDADE CIVIL

inegvel o poder das influncias de Karl Marx e Lnin no pensamento poltico de Antonio Gramsci.
evidente que para a transformao social ele concebe como Marx as origens materiais das classes, a
diviso de classes e o papel revolucionrio que a conscincia de classe poderia impulsionar. A
hegemonia da classe burguesa tambm determinante nos escritos gramsciaanos, certos que tem
origem nas reflexes de Marx e Engels.
Percebe como Marx e Engels a predominncia de ideologias, valores e normas burguesas, mantendo
as classes subjugadas as medidas burguesas. Rapidamente a partir das influncias marxistas em
Gramsci definir a sociedade civil como um complexo de ideologias. Tais relaes complexas e
ideolgicas transportam consigo a viso de mundo, a cultura e demais elementos que so constitutivos
da sociedade civil.
Para formular suas reflexes acerca da sociedade civil analisa o norte e o sul da Itlia de seu tempo. O
norte aparece como cone do desenvolvimento, o sul, como exemplo plastificado da carncia do
desenvolvimento. Gramsci parte do cho da fbrica, da realidade material, histrica de sua poca e
supera Marx, quebrando a ortodoxia marxista da revoluo e tomada do Estado de classe
trabalhadora, percebendo a luta na sociedade civil para o controle do Estado, deste modo, destaca o
papel da hegemonia. Na sociedade que ocorre a luta poltica pelo controle do Estado. Diferentes
hegemonias em choque marcam o desenho da luta poltica.
Diferente de Lnin, Gramsci pensa a classe trabalhadora como protagonista do desenvolvimento da
conscincia de classe. Lnin no imaginara tanto a respeito da classe trabalhadora e Marx certamente
tenha percebido, mas carecia ainda a desalienao que era calcada pelos meios e modos de produo
da sociedade burguesa. Gramsci pensa ser o Estado o responsvel por manter os trabalhadores
alienados da conscincia de classe, ou melhor, de sua autoconscincia, reproduzindo a reproduo
das relaes de produo. O Estado no reprime somente, mas o piv de disseminao/reproduo
da hegemonia da classe burguesa.
A noo de sociedade civil e de Estado se tornam mais claras a partir do momento que as
classificamos e percebemos as suas diferenas. A tabela abaixo organiza pensadores com diferentes
concepes do que possa significar a sociedade civil.

TERICOS

JOHN LOCKE

CONCEPO DE
SOCIEDADE CIVIL

DIFERENAS ENTRE AS
CONCEPES

Embasam o governo pela


Espao de ordem sobre o ordem que a sociedade
estado de natureza;
civil pressupe pela

Governo da vontade
coletiva, ou seja, o prprio
Estado.

existncia de leis, da
cultura.

JEAN-JACQUES
ROUSSEAU

G. W. HEGEL

KARL MARX E
FRIEDRICH ENGELS

ANTONIO GRAMSCI

2.

Denominava a sociedade
civil a sociedade prpoltica, aquela que seria
anterior ao estado social,
ou seja, o estado de
Oposto a concepo dos
natureza;
naturalistas;
Reino da dissipao da
misria e da corrupo O Estado a encarnao
fsica e tica;
da ideia.
Devia ser governada pela
capacidade superior que
era o Estado.
Espao dialtico das
Para Marx, Engels e
relaes de classe;
Gramsci a sociedade civil
Anttese dialtica em
fator chave do
relao ao Estado;
desenvolvimento
A sociedade civil domina
capitalista;
o Estado;
Estrutura, relaes de
produo.

Organizao dos
indivduos alm das
relaes familiares, na
produo, num espao
coletivo organizado por
leis.

Importa-se com o estado


material que reflete as
condies de classe e a
hegemonia dominante;
Preocupa-se com o
espao de relaes e
determinado pela
produo, pelas leis e pela
hegemonia burguesa.

A HEGEMONIA E O ESTADO

Nas reflexes polticas de Gramsci o conceito de hegemonia fundamental. Gramsci possui


sua originalidade em termos tericos, quando se trata da abordagem hegemnica capitalista, nas
reflexes marxistas do domnio burgus. A tese fundamental para a compreenso das reflexes
gramscianas sobre a hegemonia : como a classe dominante (burguesia), ou seja, conquistou o
consentimento das classes subalternas, subjugadas (trabalhadores) e entende como as ltimas
classes conseguiram derrubar a primeira e propor uma nova ordem mundial.

A tese de estudo da hegemonia parte das reflexes marxistas de forma invertida, ou seja, Norberto
Bobbio argumenta que Gramsci inverte a teoria marxista, ampliando-a atravs de 02 tpicos, a saber:

1.
dada extrema importncia ao poder das superestruturas ideolgicas sobre os aspectos
econmicos que fora fundamental para Marx;

2.
fora).

Percebe a autoridade da sociedade civil (pelo consenso) sobre a sociedade poltica (relativa

O que determinante para Marx, os fatores econmicos determinando os aspectos histricos, Gramsci
percebe de outra forma, a saber: a superestrutura representa aspectos ativos e positivos no
desenvolvimento histrico. Portanto, contrrio a Marx. Quem representa a fora material dominante,
tambm reflete as ideias dominantes.
Gramsci afirma que no possvel nem pela lgica de produo se explicar o consentimento ativo
entre as classes em domnio. O poder de conscincia e a ideologia podem ser marcos fundamentais
para a explicao do consentimento entre as classes. Deste modo, alm do poder econmico existe a
conscincia e a ideologia. Assim, a ideologia perpassa todo o tecido social.
Para se compreender a hegemonia no sentido gramsciano, necessrio seguir os significados abaixo:

Conceito

Definio

HEGEMONIA

1. Exerccio de uma parte da classe


dominante, ou seja, a liderana, sendo
lder moral, intelectual, a frao
dirigente. Simboliza um micro poder na
sociedade.
2. o exerccio da relao entre a
classe dominante e a classe dominada;
a imposio da viso dominante de
mundo como medida universal,
configurando os anseios, valores e
necessidades dos grupos em domnio e
subordinados. Ela no possui uma fora
coesiva e sim coerciva.

A hegemonia somente torna-se efetiva e torna-se expansiva atravs da existncia de uma classe. A
predominncia da hegemonia depende de quem planeja e organiza, ou seja, de quem contribui para a
sua construo para devidamente ser uma viso de mundo coerciva sobre os dominados. Assim, o
Estado um campo de controle da burguesia que mantem a sua hegemonia sobre seus empregados
que representam a classe no Estado.
Algumas diferenas so evidentes e perceptveis em relao abordagem marxista-leninista e as
reflexes gramscianas. Em tese, Gramsci est preocupado com os elementos tico-polticos que

cumprem sua funo na histria. Assim sendo, a revoluo pensada por Marx, concreta no comunismo
e para Lnin a tomada do Estado pela revoluo armada. Em todos os casos, Marx, Lnin, Croce e
Gramsci sentem a necessidade da criao de uma nova histria.
O homem histrico produtor de significados e de novas vises de mundo, a hegemonia, a contra
hegemonia, os intelectuais so possibilidades de transformao radical da hegemonia.
Gramsci no produziu uma ampla teoria do Estado, mas diferiu de Marx e Lnin em suas concepes.
Para ele o Estado a fuso da sociedade poltica com a sociedade civil, controlando a sociedade civil.
Assim pode-se entender o Estado e seu papel hegemnico com a classe dominante. Isso pode ser
melhor explicado pela tabela abaixo:

Oposies

Definies

ESTADO/SOCIEDADE CIVIL

Fora hegemnica/Fora coesiva; um


extenso do outro.

HEGEMONIA/SOCIEDADE CIVIL

Viso de mundo da classe dominante


imposta sobre os trabalhadores;

O Estado e a sociedade civil representam uma unio ampla, sendo uma unidade maior. Define-se
Estado como complexo de atividades terico-prticas em que a classe dominante se mantem e busca
o consentimento de quem dominado. A significao dada pelos subalternos qualifica a existncia do
estado como expresso de dominao.
E a contra hegemonia, como pode ser produzida? Gramsci aponta: a partir da sociedade civil, pois o
poder que detm o poder est acima da sociedade civil, ou seja, reside nos aspectos jurdicos. A tese
de Gramsci sobre contra hegemonia reside na produo de outra viso de mundo. J a classe
burguesa est em movimento constante, podendo absorver toda a sociedade civil. Todo o Estado
passa por esta transformao e assim torna-se um educador. Deste modo, o Estado com seu aparelho
ideolgico fortssimo e a burguesia, estando hegemonicamente em crise, o Estado pode ser piv de
vitria. Pelo contrrio, quando inexiste a contra hegemonia, inexiste a conscincia de classe, a posio
de classe para o desenvolvimento de uma sociedade sem explorao. Por conseguinte, tanto da
esquerda como da direita necessrio o Estado para imporem seus modelos.
Na abordagem gramsciana da hegemonia, controlar o Estado fazer que haja controle da hegemonia.
Gramsci atribui importncia inestimvel a conscincia do homem. Ela colocada no seio da filosofia da
prxis. Controlar a conscincia estabelecer um espao de luta poltica. Deste modo, crenas,
valores, a cultura, a viso de mundo, por Gramsci so entendidas como condies materiais da
existncia humana.
O Estado entendido como educador, passa a ser o portador da criao de uma nova civilizao.
Gramsci percebe que para a hegemonia das classes subalternas se elevarem em conscincia e
materialidade, devero usar o Estado e o seu poder hegemnico. Caso contrrio, quando os
trabalhadores no possuem o controle da conscincia e da viso de mundo, so reprimidos pela
ignorncia e dominados.
Um novo Estado pode existir se houver a excluso das classes dominantes, da hegemonia que os
torna dominantes e de seus tentculos que comandam e influenciam as instituies econmicas e
polticas. As massas se fazendo presentes no espao poltico torna-se o primeiro passo para a
conquista da autonomia, resultando num Estado ampliado.
A contra hegemonia derruba a hegemonia. Tal processo evidencia que as condies polticas, sociais e
institucionais iro mudar, assim erigindo a luta poltica. Ouse j, a luta poltica no tem nenhuma

semelhana com a luta armada, reside num aspecto passivo, decapitando todos os potenciais
revolucionrios do adversrio.

3. O PROCESSO DE TRANSFORMAO RADICAL

Gramsci prope trs respostas para concretizar seus interesses. Seguem eles no quando abaixo:

Interesse

A CRISE DA HEGEMONIA;

Definio
A velha hegemonia est morrendo e a nova
ainda no existe, em parfrase a Karl Marx;
Instala-se quando a burguesia no
consegue dar respostas a uma crise;
Incapacidade de se organizar diante da
crise;
O estado passa a ser importante diante
da crise, mas no a soluo;
A crise na hegemonia representa a
existncia direta da contra hegemonia.

A tomada do Estado nos moldes


revolucionrios Leninistas no significa que
A GUERRA DE POSIO/GUERRA DE
a hegemonia proletria exista;
MOVIMENTO;
Pode ser o governo e no deter o
governo;
contra o totalitarismo de governo;
A guerra de posio circunscreve 04
elementos, a saber:
1. Cada pas necessita de um
conhecimento acurado;
2. Sitiar o Estado pela contra
hegemonia, expresso da massa
trabalhadora, assim surge uma nova
cultura e uma nova viso de mundo;
luta ideolgica pela conscincia de
classe; tomado o poder, surge base
para um novo Estado, a partir da
hegemonia proletria;

3. A conscincia de classe como marco


fundamental para a unio da classe
trabalhadora para o processo de

transformao; vrios so os nveis de


conscincia coletiva, a saber: 3.1
Conscincia e a identificao
profissional (inexistente at ento); 3.2
Conscincia de solidariedade para com
os interesses da classe; 3.3 O indivduo
torna-se consciente e entendedor que
os interesses corporativos transcendem
passam a abraar todos os grupos que
outrora eram subordinados, podendo
ser base para a criao de uma contra
ideologia, libertadora da posio de
dominao; 3.4 Desenvolvimento
ideolgico a educao como meio de
desenvolvimento da conscincia, da
viso de mundo da classe proletria.
Gramsci v a possibilidade de cada
proletrio ser um intelectual

PAPEL DOS INTELECTUAIS.

CONCLUSO

Cada classe produz os seus intelectuais


organicamente e estes auxiliam na
produo da hegemonia daquele grupo;
so prprios para as condies
vigentes;
Intelectuais das classes subordinadas
so atacados para a confirmao e o
consentimento da classe dominante ser
reconhecida como classe dominante,
assim no fazendo mais parte da classe
de origem;
Os intelectuais so os elementos
pensantes das classes, promovendo a
organizao da classe social;
O papel primordial do intelectual na
classe influenciar as pessoas com
suas reflexes e ideias, tanto para a
dominao como para a conscincia
que transcende os interesses de classe.

Apesar de Gramsci no ter editado intelectualmente um teoria do Estado, apresenta uma viso mais
ampla em relao teoria marxista desenvolvida por Karl Marx. Rejeita o marxismo ortodoxo e
entendido como um pensador otimista, diferente de Marx.
Gramsci tornou-se licenciado para poder oferecer aporte terico para o entendimento das sociedades
industriais avanadas, pela percepo e nfase dada as influencias da superestrutura nas formas
intelectuais, culturais e relativas s vises de mundo.
A revoluo ou a significativa mudana de hegemonia seria possvel atravs da mudana da viso de
mundo da classe trabalhadora. A desconsiderao da condio de explorados passa a erigir uma nova
viso de mundo.
O poder da burguesia na dominao da classe trabalhadora no brota somente do Estado enquanto
um macro poder. Parte tambm da hegemonia. Isso Gramsci percebe, diferentemente de Marx e
Lnin. Nestes moldes pode-se afirmar que Gramsci se distncia das influencias marxistas e envereda
com caractersticas prprias e relativa maturidade intelectual.
A dominao ocorre pela aceitao de crenas, valores, padres de condutas e formas de organizar a
vida em sociedade, persuadidos pela classe dominante, compartilhando valores sociais, a cultura, a
religio com a classe dominante. Percebeu a importante tarefa que os intelectuais desempenhavam
nos grupos dominantes, sendo possvel entender que tambm a classe trabalhadora poderia possuir
seus intelectuais orgnicos para a efetivao da revoluo.
Partidos revolucionrios e a fidelidade dos intelectuais a classe e a viso de mundo em pauta, seriam o
lastro necessrio para uma nova proposta poltica. Acreditava na conscincia de classe e na produo
intelectual e consciente da classe trabalhadora, ou seja, a capacidade de criao de uma hegemonia
de classe.
A hegemonia capitalista para Gramsci fundamental para explicao do domnio burgus e tambm
para a derrocada do capitalismo, hoje entendido como capitalismo tardio.
Para a existncia da revoluo a conscincia de classe passa a ser uma ferramenta fundamental para
o proletariado superar a hegemonia burguesa. A ausncia da mesma, mantem a burguesia como
classe e mantenedora da hegemonia dominante.

Habermas e a Poltica: uma introduo


Desde os anos cinqenta o filsofo alemo Jrgen Habermas se envolvera com a relao entre a
vida estudantil e o mundo da poltica. Os estudantes reconheciam o filsofo como um participante
da esquerda e um dos membros da Escola de Frankfurt, e esperavam seu apoio ao processo de
radicalizao que levariam a cabo de forma progressiva durante os anos setenta. No entanto,
Habermas se posicionou de forma vigorosa contra a radicalizao e acusou os estudantes de
praticarem um fascismo de esquerda. A principal razo alegada pelo filsofo foi o carter
democrtico das instituies polticas alems e o elevado grau de desenvolvimento econmico da
Alemanha Ocidental, que retiraria qualquer legitimidade a uma eventual revoluo.

A partir deste momento, Habermas se afastou cada vez mais de uma perspectiva de esquerda
orientada para uma revoluo que levasse ao socialismo, participando da crtica ao chamado
socialismo real existente na poca e enfatizando a possibilidade de transformaes sociais a partir
da formao de novos consensos. Seguindo a linha iluminista, o filsofo alemo orientar sua
perspectiva pela idia de uma emancipao humana atravs do uso da racionalidade, qualificando
tal expectativa a partir da afirmao de um projeto da modernidade que deveria ser plenamente
cumprido. O filsofo indicar os avanos sociais da era moderna e apostar na possibilidade de uma
realizao deste projeto.

Em Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1962), seu primeiro livro, Habermas parece acreditar
que uma sociedade socialista, na qual os bens e a produo fossem socializados, poderia recriar as
condies para uma esfera pblica mais capaz de intervir nos poderes polticos. Mas o autoritarismo
dos regimes socialistas (e sua decadncia a partir dos anos setenta e oitenta) interditou esta via.
Alm disso, o filsofo alemo se tornou descrente da possibilidade de uma sociedade socialista ser
suficientemente produtiva para atender as necessidades de suas populaes.

A partir dos anos setenta, Habermas reorientar seus esforos no sentido da social-democracia. Sem
deixar de lado os problemas e limitaes (ou, como diria o autor, patologias) do capitalismo
industrial e sem abdicar de um posicionamento crtico, Habermas tentar formular um conjunto de
princpios que deveriam nortear as relaes entre as instituies polticas do Estado, as prticas
econmicas do capitalismo e a Sociedade Civil composta pelas demais instituies e formas de
organizao dos membros da sociedade. Esses princpios tero como base filosfica a idia de uma
razo comunicativa orientada para o entendimento mtuo dos participantes da vida social.

Glossrio: Social-Democracia o nome dado orientao dos partidos polticos que pretendem
reformar o capitalismo, tornando-o mais apto a lidar com os conflitos e diferenas de interesse na
sociedade. Os partidos que seguem esta orientao constituem uma esquerda moderada, sem
pretenses revolucionrias, e que aspira a transformaes sociais sem abrir mo do modelo de
produo capitalista.

Para Habermas, a filosofia na Modernidade incluindo o Esclarecimento se equivocou ao


considerar a racionalidade humana como uma espcie de propriedade dos indivduos. O autor,
seguindo toda uma reorganizao na filosofia que ocorreu no sculo XX e que mostrou como a
linguagem central no conhecimento, nas prticas e nas normas que estruturam a convivncia
humana (a chamada virada lingustica), dir que a razo deve ser observada a partir dos processos
nos quais os seres humanos se comunicam. Afinal, ao conversar com algum, tanto espero quanto
uso certas convenes (em relao a aquilo que digo, se digo de forma correta, se sou autntico no
que estou dizendo), que so perfeitamente racionais e podem ser expostas. Este modelo de
racionalidade chamado por Habermas de razo comunicativa e est em jogo sempre que
indivduos em comunicao persigam algum tipo de consenso. A aposta de Habermas a seguinte:
se a razo comunicativa fosse disseminada por toda uma sociedade como uma espcie de ideal
assumido por todos (um ideal normativo) quando se comunicassem ou agissem em conjunto, o

resultado seria uma transformao na qual as sociedades seriam mais capazes de controlar os
poderes poltico e econmico. Afinal, uma racionalidade consensual, partilhada, determinaria os
sentidos da produo e da poltica. Essa proposta adquire sentido se entendemos que ela pretende
ser uma espcie de terapia. Mas, qual a doena que se pretende curar aqui?

O desaparecimento dos regimes monrquicos e surgimento das democracias durante os sculos XIX
e XX ocasionou um novo modelo de sociedade em termos polticos e econmicos, e cujo valor
central a autonomia. Politicamente, as decises dos governantes no so um resultado de suas
vontades, mas passam pelo crivo das leis e reconhecem a supremacia do interesse coletivo (como
est escrito em nossa Constituio: todo poder emana do povo). Este modelo chamado de
Estado Democrtico de Direito. Do ponto de vista econmico, a produo passa a ser conduzida
por empresas capitalistas voltadas para o lucro, e que reconhecem as leis promulgadas em cada
Estado.

No entanto, no decorrer da histria uma srie de acontecimentos distorceu este modelo, que se
tornou mais um ideal do que uma realidade. Do ponto de vista poltico, as aes e decises tomadas
pelo Estado se tornaram dependentes das chamadas burocracias e tecnocracias. As burocracias so
estruturas estveis utilizadas pelo Estado para que esse possa intervir na vida social. Burocratas que
atuam a partir de conhecimentos especializados sero chamados de tecnocratas. Se por exemplo um
pas tem um grande nmero de analfabetos, situao que cria toda uma srie de entraves para seu
desenvolvimento, os tecnocratas faro a escolha das melhores atitudes a serem tomadas para
reverter esta deficincia da populao, e os burocratas conduziro os esforos nesse sentido
(formao de professores, localizao dos no-alfabetizados, criao de mtodos e propostas para o
ensino, etc). Ora, na medida em que o Estado se efetiva por meio da ao destas estruturas
burocrticas, essas passam a exercer um poder real que atinge a todos. Assim, as decises cruciais
tomadas pelos governantes e pelas tecnocracias se tornaram cada vez mais secretas, diminuindo o

poder real da populao.

Do ponto de vista econmico, surgiram as corporaes multinacionais. Estas so empresas


gigantescas que atuam em inmeros pases e que dispem de enormes recursos materiais. Estas
corporaes frequentemente tomam decises que afetam os interesses coletivos de forma negativa,
ao explorar de forma indevida os recursos naturais, degradar o meio ambiente, prejudicar as
condies de vida da populao, criar cartis e monoplios, entre outros exemplos. Mas o poder do
qual dispem as grandes empresas to grande, e sua rea de atuao to vasta, que suas decises
parecem incontrolveis por parte das populaes.

A autonomia dos sistemas poltico e econmico se torna ainda mais problemtica em relao ao
interesse das populaes se nos lembramos que estes sistemas dispem de amplos recursos para
divulgarem seus prprios pontos de vista, atravs dos meios de comunicao. Os meios de
comunicao sero utilizados como forma de justificar, muitas vezes de maneira enganosa, as aes
das empresas e dos governos.

esta, em linhas gerais, a doena das sociedades contemporneas: a obscuridade ou falta de


transparncias das instituies polticas e das grandes empresas. Mas qual seria a terapia que
poderia levar a uma cura, segundo Habermas?

Se a poltica e a economia se converteram em um grande sistema, existe uma contrapartida social


deste: o mundo da vida. Este composto pelo conjunto das pessoas que no participam
diretamente das decises polticas e econmicas. Ou seja, falamos daqueles que se educam,
perseguem seus objetivos de vida, se informam, se relacionam, se expressam, e vivem em conjunto
cotidianamente. O mundo da vida se organiza em uma srie de associaes: famlias, grmios
estudantis, agremiaes esportivas, sindicatos, associaes de moradores de bairros, grupos de

profissionais, tribos urbanas, redes de relacionamento social, amigos que compartilham hobbies,
clubes, associaes de todos os tipos e com maior ou menor durao. So organizaes instveis,
frgeis, e que mudam de acordo com as transformaes sociais e o surgimento de novos interesses,
gostos e desejos.

Esses grupos, mesmo com interesses diferentes, compartilham uma mesma linguagem a
linguagem cotidiana, no especializada -, e esta fora a todos os seus participantes a tomar em
considerao as mesmas regras para expressar seus pontos de vista e argumentos. Isso permite a
formao de opinies consensuais e de vontades coletivas, a partir de processos sociais nos quais a
comunicao entre os indivduos garante a formao de uma opinio pblica. Ora, estes grupos
informais se comunicam por sua vez com esferas mais organizadas da vida social e poltica
partidos, universidades, meios de comunicao que levam estas opinies formadas na sociedade
para o centro dos processos decisrios realizados em assemblias e parlamentos. O resultado a
formulao de novas leis, que atendero os interesses mais legtimos e que tero de ser considerados
pelos governantes e pelo poder econmico. Este modelo chamado pelo autor de democracia
deliberativa.

Um ponto importante aqui: Habermas acha que este modelo melhor do que o de uma democracia
na qual ocorresse uma participao direta. O filsofo alemo aposta todas as fichas em um modelo
de democracia no qual cada parte desempenha o papel que deve desempenhar: os poderes polticos
devem reconhecer a opinio pblica em suas aes, mas a sociedade no deve querer assumir
funes polticas, dado que estas so melhor realizadas por especialistas. O risco de uma
democracia direta a tirania da maioria; ou seja, uma maioria desinformada poderia colocar em
risco os direitos e o valor de minorias, impedindo sua participao plena na vida social.