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hombre tripartito
CONTENIDO
1. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina de principio a fin (1)
2. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina, de principio a fin (2)
3. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina, de principio a fin (3)
4. El pensamiento de que Dios sea la vida del hombre se ve a lo largo de la
revelacin divina, de principio a fin (4)
5. El Dios Triuno es procesado para ser el Espritu vivificante, y el hombre
tripartito es creado con un espritu para ser el receptor y el envase de la vida
divina
6. Ser salvos en la vida divina de Cristo (1)
7. Ser salvos en la vida divina de Cristo (2)
8. Los tres factores bsicos de la experiencia de la vida divina
9. Vivir con Cristo como Emanuel y andar por Cristo como el Espritu vivificante
10. La cruz de Cristo y el Espritu vivificante
11. La manera prctica de llevar la cruz
12. Vivir para morir y morir para vivir
13. Morir al yo y vivir atentos a Dios
14. De qu espritu eres? y piensa que tiene el Espritu de Dios?
15. El Espritu de realidad
16. Las tres capacidades particulares de la vida divina
17. Los aspectos vertical y horizontal de la comunin de la vida divina
18. Los dos aspectos de la comunin divina realizada por los dos espritus
19. La cruz y la comunin de los dos espritus
PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee durante
los meses de febrero de 1990 hasta junio de 1991 en Anaheim, California.
CAPTULO UNO
DE LA REVELACIN DIVINA,
DE PRINCIPIO A FIN
(1)
Lectura bblica: Gn. 1:11-12, 20-21, 24-25, 26-27; 2:8-9, 15-17; 3:1-6,
22-24; Ef. 4:17-19; Sal. 36:8-9
INTRODUCCIN
Mi comunin en estos mensajes con respecto al asunto de la vida la dar a
manera de estudio. Tratar lo mejor posible de presentar los principios de vida
que se encuentran en la santa Palabra en forma de bosquejo. Antes de poder
recobrarse las riquezas de una mina, primero la mina debe tener una abertura.
Segn el mismo principio, los bosquejos que preparo slo servirn para abrir la
mina de vida que hay en la santa Palabra. Luego ustedes tienen que
emplearlos para cavar en las profundidades de la santa Palabra a fin de obtener
las riquezas relacionadas con la vida. Cuando ustedes profundicen en la santa
Palabra con respecto al asunto de la vida, vern que lo principal que sta nos
revela es que Dios desea ser vida para el hombre.
de la vida est en sus hojas que sirven para embellecer; pero al final de la Biblia,
en el libro de Apocalipsis, se hace hincapi en el fruto del rbol de la vida (Ap.
22:2). En la eternidad, el rbol de la vida producir doce frutos, dando cada mes
su fruto. Este fruto ser para comer.
contacto con Dios. El rbol de la vida, el cual representa a Dios como vida,
temporalmente fue mantenido lejos del hombre cado (Gn. 3:22-24) hasta que
Cristo vino para realizar la redencin. Su redencin satisfizo la gloria, la
santidad y la justicia de Dios. Por lo tanto, por medio de la redencin de Cristo,
se abri el camino para que el hombre cado tuviera contacto con Dios.
Dios como vida. Por lo tanto, cuando tomamos del rbol de la vida, recibimos a
Dios en nosotros como nuestra vida. Aunque esto parece muy sencillo, el rbol
de la vida no es fcil de entender.
Hace varios aos, en un programa de radio en Los ngeles, se le pregunt a un
predicador famoso y maestro de la Biblia qu era el rbol de la vida. l
respondi que, puesto que el rbol de la vida ya no exista, ya no haba
necesidad de saber. Su respuesta indic que le haca falta un conocimiento
apropiado de la Biblia. El rbol de la vida no slo se menciona en Gnesis 2, sino
tambin en Apocalipsis 2 y 22. Apocalipsis 2:7 dice: Al que venza, le dar a
comer del rbol de la vida, el cual est en el Paraso de Dios. Cmo es posible
que el Seor nos d a comer de algo que ya no exista? En Apocalipsis 22:2 la
Biblia concluye enfticamente con el asunto del rbol de la vida. El rbol de la
vida sigue existiendo, pero muy pocos entienden su significado. La vida es
inexplicable, y Dios tambin es inexplicable. El rbol de la vida en Gnesis 2:9
simboliza a Dios. Por lo tanto, el rbol de la vida tambin puede ser llamado el
rbol de Dios.
Conforme a la descripcin en Apocalipsis 22:2, el rbol de la vida
aparentemente es una vid. Este versculo dice que el rbol de la vida crece en los
dos lados del ro. As pues, crece a lo largo del ro en las dos orillas. Un pino, el
cual crece hacia arriba, nunca podra ocupar dos lados de un ro; pero una vid s
puede. En Juan 15 el Seor Jess dijo que l era la vid verdadera (v. 1). Las
otras vides son smbolos, pero el Seor Jess es la vid verdadera. Si agrupamos
Gnesis 2, Juan 15 y Apocalipsis 22, podemos ver que Dios es el rbol de la vida
y que el rbol de la vida es una vid. Como vid, Dios puede llegar a los hombres
dondequiera que estn.
de Su boca (v. 15). El Seor juzga con la espada, y la espada est relacionada con
Su justicia. La gloria, la santidad y la justicia de Dios mantienen al hombre
alejado impidindole tomar a Dios como su vida. El hombre cado ha perdido su
posicin para entrar en Dios y tomar a Dios como su vida.
todo. De igual manera, Dios es nuestra porcin para ser nuestra vida. sta es la
mxima bendicin.
DE PRINCIPIO A FIN
(3)
Lectura bblica: Jn. 3:5-6; 1:13; 1 P. 1:23; Jac. 1:18; 1 P. 1:3; Jn. 1:12;
He. 2:10; 2 P. 1:4; Ro. 8:30c
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
En el Antiguo Testamento hay seis puntos principales relacionados con el
pensamiento de que Dios sea la vida del hombre. En primer lugar, que Dios
creara las cosas vivientes indica que Dios es el Dios de vida. En segundo lugar,
que Dios creara al hombre a Su imagen indica que Dios quiere que el hombre
tenga a Dios como su vida para que el hombre pueda expresar a Dios. En tercer
lugar, que Dios pusiera al hombre delante del rbol de la vida indica que Dios
desea que el hombre lo tome a l, quien es representado por el rbol de la vida,
como la vida del hombre. En cuarto lugar, que Satans tentara al hombre a que
tomara del rbol del conocimiento indica que Satans quiere impedirle al
hombre que tome a Dios como su vida. En quinto lugar, que Dios, por medio de
los querubines y la espada de fuego, prohibiera al hombre cado que tomara del
rbol de la vida indica que la gloria de Dios (representada por los querubines),
Su santidad (representada por el fuego) y Su justicia (representada por la
espada) no permiten que el hombre pecador abuse de la vida de Dios. En sexto
lugar, por medio de la redencin de Cristo, tipificada por la propiciacin
efectuada con los sacrificios, los santos del Antiguo Testamento tenan el
derecho de participar de Dios como fuente de vida para su satisfaccin y
disfrute. stos son los seis puntos principales en el Antiguo Testamento en
cuanto al asunto de la vida divina en su relacin con nosotros.
EN EL NUEVO TESTAMENTO
En el Nuevo Testamento, el pensamiento de que Dios sea la vida del hombre
empieza con la encarnacin. Dios vino a ser encarnado para que el hombre lo
recibiera como gracia y realidad, las cuales son Dios mismo para ser la vida del
hombre como la porcin eterna del hombre (Jn. 1:14, 16, 4). Dios vino para
alcanzar al hombre. La jornada que hizo para llegar al hombre, Su venida,
incluye seis pasos, y el destino de Su jornada es el espritu del hombre. En
primer lugar, l vino como vida, para que el hombre tuviera la vida divina, y
para que la tuviera en abundancia (14:6a; 11:25a; 10:10b; 1 Jn. 5:11-12). En
segundo lugar, l puso Su propia vida humana por el hombre y la volvi a tomar
para liberar Su vida divina a fin de poder impartirla en Sus creyentes (Jn. 10:11,
15b, 17-18a, 28a). Cristo puso Su vida por nosotros, o sea, muri en la cruz por
nuestra redencin. La redencin de Cristo atraves todos los obstculos, as
como un tnel atraviesa una montaa. A fin de impartir Su vida divina en
nuestro espritu, Cristo muri por nuestra redencin.
En el tercer paso de Su venida, Cristo fue levantado en la cruz en forma de
serpiente para que Sus creyentes tuvieran la vida eterna de Dios: la vida
increada e indestructible (Jn. 3:14-15; He. 7:16). En este aspecto de Su muerte,
rebanadas pequeas, mis hijos podan comerlo fcilmente. Aunque mis hijos
disfrutaron de las rebanadas, yo fui ms all y exprim las rebanadas hasta que
sali el jugo. Entonces, todos pudieron beber el jugo. Esto hizo que todos
estuvieran contentos. Finalmente, todo el meln fue procesado y poco despus
desapareci en los estmagos de mis hijos. En muy pocas horas, el meln
grande lleg a cada parte de su ser.
De una manera similar, Dios ha sido procesado para poder alcanzar el espritu
del hombre. Todos los pasos de la venida de Dios son los procesos necesarios
para que l llegara a ser el jugo del cual el hombre puede beber. Cristo fue
cortado en rebanadas en la cruz y exprimido por medio de la muerte y la
resurreccin hasta que lleg a ser jugo. Como el Espritu vivificante, l es
parecido al jugo del meln. Ahora podemos beber de l. El Nuevo Testamento
da un mandato fuerte a los creyentes de que beban de Cristo. En Juan 7:37, el
Seor Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a
M y beba, y en Apocalipsis 22:17 el Espritu y la novia dicen: El que tiene sed,
venga [...] tome del agua de la vida gratuitamente. Como el Espritu, el Seor
est listo para que todos nosotros bebamos de l. Cuando creemos en el Seor
Jess, ejercitando nuestro espritu para invocar Su nombre, l llega a nuestro
espritu. Cun maravilloso! ste es el paso inicial con el cual Dios llega a ser la
vida del hombre segn se ve en el Nuevo Testamento.
En 1 Pedro 1:3 dice: Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo,
que segn Su grande misericordia nos ha regenerado para una esperanza viva,
mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos. En los escritos del
apstol Pedro hay muchas riquezas ocultas. En 1:3 Pedro dijo que fuimos
regenerados mediante la resurreccin de Cristo. Pero en el versculo 23 del
mismo captulo, Pedro dijo que fuimos regenerados por medio la palabra viva de
Dios. Parece que hay dos maneras de ser regenerados: mediante la resurreccin
de Cristo y por la palabra viva. Aunque parecen ser dos medios distintos, en
realidad son uno solo. La resurreccin de Cristo se transmite en la palabra. La
palabra viviente que nos regenera es la palabra que transmite la resurreccin de
Cristo. La resurreccin de Cristo es un hecho que se revela en el versculo 3.
Mediante el hecho maravilloso de la resurreccin de Cristo, todos fuimos
regenerados por Dios. Fuimos regenerados por Dios mediante la resurreccin
de Cristo; pero cmo conocemos el hecho de la resurreccin de Cristo? Lo
conocemos por medio de la palabra viva de Dios, por medio de la palabra del
evangelio. En la predicacin del evangelio, lo principal que debemos decir a la
gente es que hoy en da Cristo ha resucitado y que l es el Salvador en
resurreccin.
La resurreccin de Cristo es el hecho, y la palabra viva de Dios es la descripcin
de aquel hecho. Estas dos en realidad son una misma cosa. Sin la resurreccin
de Cristo, el evangelio no tiene contenido. Pero sin la predicacin del evangelio,
es decir, sin que se hable la palabra viva que transmite la resurreccin de Cristo,
nadie sabra acerca de esta resurreccin. Por lo tanto, debemos salir para
alcanzar a la gente, para hablar con la gente, para decirles acerca de la
resurreccin de Cristo. Cuanto ms prediquemos, ms personas sern
regeneradas.
olor de la vaca. Asimismo, si todos los das comemos salmn, todo nuestro
cuerpo emitir el olor del salmn. Nuestra participacin de la naturaleza divina
debe ser constante. Ser participantes implica ms que participar
espordicamente. Debemos participar de la naturaleza divina cada minuto.
Debemos comer, beber y aun respirar la naturaleza divina. En nuestra vida
humana respiramos ms frecuentemente de lo que bebemos, y bebemos ms
frecuentemente de lo que comemos. En nuestra vida cristiana, debemos
respirar, beber y comer la naturaleza divina.
Participamos constantemente de la naturaleza divina de modo que podamos ser
glorificados. Simplemente mejorarnos no nos relaciona con otro elemento. Sin
embargo, para ser glorificados, debemos estar relacionados con el elemento de
la gloria de Dios, con el elemento de la naturaleza glorificadora de Dios. Cuando
el metal se calienta al rojo, como en la soldadura, ste es glorificado. El
elemento de la electricidad entra en el metal y lo calienta. As que, podemos
decir que la electricidad glorifica el metal.
Al participar de la naturaleza divina de Dios, somos glorificados con la gloria
divina. Fuimos regenerados por medio de la resurreccin de Cristo para una
esperanza viva (1 P. 1:3). Esta esperanza es para nuestra glorificacin venidera.
Hemos sido justificados y seremos glorificados (Ro. 8:30c). Ya que ahora
estamos en camino a la gloria, Hebreos 2:10 nos dice que Dios nos lleva a
nosotros, Sus muchos hijos, a la gloria.
Cuando yo era un cristiano joven, me ensearon que la glorificacin era la
eliminacin de nuestros defectos fsicos. Teniendo tal entendimiento, yo
pensaba que el que una persona lisiada fuera introducida en la gloria del Seor
significaba que cuando el Seor regrese se le quitara su invalidez. Y mantuve
este concepto por mucho tiempo. Con el tiempo, me di cuenta de que ste no era
el entendimiento adecuado de ser glorificado. Cuando recibimos la vida divina y
fuimos regenerados, llegamos a ser seres nuevos. Este nuevo ser es un ser que
participa de la naturaleza divina. Da tras da debemos participar de la
naturaleza divina, y esta naturaleza divina es la gloria. Finalmente, esta
naturaleza divina nos glorificar y nos har resplandecer con el elemento de
Dios.
La regeneracin incluye nuestra glorificacin venidera. Por eso es correcto decir
que nuestra regeneracin todava no ha sido completada. Hemos tenido un
comienzo y ahora estamos en el camino. Queda una gran parte de nuestro ser
que todava no ha sido regenerada. Tal vez pensemos que el proceso que
experimentamos despus de nuestra regeneracin inicial debe ser llamado
santificacin o transformacin. Esto es cierto, pero en Romanos 8:30 Pablo slo
mencion la justificacin y la glorificacin. stos slo son dos de los pasos del
largo proceso desde la regeneracin hasta la glorificacin. Parece que Pablo
pas por alto la santificacin, la transformacin y la conformacin. En realidad,
los pasos de la santificacin, la transformacin y la conformacin estn
incluidos en el ltimo paso, la glorificacin, porque estos pasos llegan a su
consumacin en la glorificacin. La regeneracin comienza con la justificacin y
llega a su consumacin en la glorificacin.
Aunque hemos sido regenerados, puede ser que todava nos enojemos. Que nos
enojemos indica que todava no hemos sido totalmente regenerados. Cuando
nos enojamos, tal vez nos preguntemos si hemos sido regenerados en lo ms
mnimo. S, hemos sido regenerados, pero no totalmente. Hemos sido
regenerados, pero no estaremos completamente regenerados sino hasta que
hayamos sido glorificados.
CAPTULO CUATRO
En la era presente
Vive en el espritu de los creyentes
para su vida diaria
En la era presente Cristo vive en el espritu de los creyentes para su vida diaria
(G. 2:20a; 2 Ti. 4:22). Nuestra vida diaria no debe ser meramente una vida
humana que vivimos por nosotros mismos; nuestra vida diaria debe ser Cristo.
En Glatas 2:20 Pablo dijo: Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no
vivo yo, mas vive Cristo en m. En este pasaje Pablo parece estar diciendo:
Cristo en m es mi vida, y ahora l vive en m para ser mi vivir. l es mi vida
por dentro y mi vivir por fuera. Yo vivo Cristo. Cristo es mi vida y Cristo tambin
es mi vivir. l es mi vida diaria.
El Cristo que vive en nosotros como nuestra vida est en nuestro espritu (2 Ti.
4:22). Si vamos a tomar a Cristo como nuestra vida y vamos a vivirlo a l como
nuestro vivir, tenemos que ser aquellos que permanecemos en nuestro espritu.
Tenemos que estar en nuestro espritu, no en nuestra mente, parte emotiva,
voluntad, entendimiento ni en lo que nos agrada o desagrada. Cuando nos
desagrada una persona, cuanto ms pensamos en ella, ms nos desagrada. Por
ejemplo, en el entrenamiento es posible que a una hermana se le haya asignado
una compaera de cuarto que ella considera problemtica. Cuanto ms esa
hermana piensa en su compaera de cuarto, ms problemtica se le vuelve sta.
La solucin para este tipo de problema es volvernos a nuestro espritu. Tenemos
que considerarnos unos a otros en nuestro espritu. Cuando nos volvemos a
nuestro espritu, Cristo como nuestra vida est all. sta es nuestra vida
cristiana.
Es todos los miembros del nuevo hombre
para la vida de iglesia de los creyentes
Cristo vive en nosotros para ser todos los miembros del nuevo hombre (Col.
3:10-11). Nosotros somos los miembros del nuevo hombre, y todo miembro del
nuevo hombre tiene que ser Cristo. Cristo es el elemento del nuevo hombre, y el
mismo Dios que est en Cristo es la esencia del nuevo hombre. Nosotros somos
la cscara, el componente exterior, del nuevo hombre.
Cristo es todos los miembros del nuevo hombre para la vida de iglesia de los
creyentes. En la vida de iglesia no hay americanos, chinos, japoneses, alemanes
ni espaoles. Cristo es todo en el nuevo hombre. Colosenses 3:10-11 dice:
Vestido del nuevo [...] donde no hay griego ni judo, circuncisin ni
incircuncisin, brbaro, escita, esclavo ni libre; sino que Cristo es el todo, y en
todos. En el nuevo hombre todos hemos sido anulados. Ahora slo est Cristo.
Cristo debe ser nuestra vida diaria y l tambin debe ser nuestra vida de iglesia.
sta es nuestra vida de iglesia en la era presente. Si Cristo fuera nuestra vida
diaria y nuestra vida de iglesia, no habra problemas en nuestra vida familiar ni
en nuestra vida de iglesia. Los problemas en nuestra vida familiar y en la vida de
iglesia vienen cuando vivimos como chinos, como neozelandeses o como
americanos. Cuando vivimos de esa manera, la vida de iglesia es anulada.
Cuando vivimos otra cosa que no sea Cristo, la vida de iglesia est acabada. Por
lo tanto, tenemos que ser anulados, y Cristo debe ser el que viva. Cuando somos
anulados y Cristo es el que vive, tenemos la vida apropiada de iglesia.
En la era venidera
Que Cristo sea nuestra vida en la era venidera ser diferente a cmo l es
nuestra vida hoy, ya que la era va a cambiar de la era de la iglesia a la era del
reino. Cristo es vida para nosotros de una manera en la era de la iglesia, y ser
vida para nosotros de otra manera en la era del reino.
Cristo llega a ser
el reino agrandado de Dios
Cristo como la corporificacin del Dios Triuno y como vida para Sus creyentes
llegar a ser el reino agrandado de Dios en la era venidera (Dn. 2:34-35, 44). En
la era presente Cristo es nuestra vida (Col. 3:4a); en la era del reino venidero, el
milenio, Cristo como vida para nosotros ser el reino. Hoy Cristo es vida para
nosotros, y maana l ser el reino para nosotros. En esta era podemos recibir a
Cristo como nuestra vida gratuitamente; pero a fin de heredar a Cristo como el
reino en la prxima era, tenemos que pagar un precio muy alto. Aunque tal vez
parezca que el Cristo que vive en nuestro espritu humano hoy en da es muy
pequeo, en la era venidera del reino, l llegar a ser un gran monte que llena
toda la tierra (Dn. 2:34-35).
En la era venidera, Cristo llegar a ser el reino agrandado de Dios, tipificado por
la piedra cortada no por mano humana. Hoy en da en la era de la iglesia, Cristo
es una piedra pequea (1 P. 2:4), pero en la era del reino esta piedra se volver
un gran monte que llena toda la tierra. Este gran monte ser el agrandamiento
de la piedra en la era de la iglesia. Daniel 2:34-35 y 44 dice: Estabas mirando,
hasta que una piedra se desprendi sin que la cortara mano alguna, e hiri a la
imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuz. Entonces
fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro cocido, el bronce, la plata y el
oro, y fueron como tamo de las eras del verano, y se los llev el viento sin que de
ellos quedara rastro alguno. Pero la piedra que hiri a la imagen se hizo un gran
monte que llen toda la tierra [...] En los das de estos reyes, el Dios del cielo
levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro
pueblo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer
para siempre. Conforme a estos versculos en Daniel 2, el reino venidero se
compara con un monte. El monte mencionado en el versculo 35 es el
agrandamiento de una piedra cortada no por manos humanas. Esta piedra es
Cristo, y el monte que es el agrandamiento de la piedra es el reino. El reino
venidero ser el agrandamiento de Cristo.
La interpretacin de la imagen en Daniel 2 es una profeca sobre los gobiernos
humanos comenzando con el reino de Nabucodonosor, rey de Babilonia, hasta
el tiempo de la venida de Cristo (vase pgs. 26-27 del libro La edificacin
orgnica de la iglesia como Cuerpo de Cristo para ser el organismo del Dios
Triuno procesado y dispensador, publicado por Living Stream Ministry). Los
pies de la imagen son en parte de hierro y en parte de barro cocido (vs. 33-34).
El hierro representa el poder humano en el gobierno, especialmente en
dictaduras y autocracias. El barro cocido representa las personas. Cuando el
hierro es mezclado con el barro, aqul es debilitado. Cuando la gente se levanta
demandando democracia y libertad, como lo ha hecho en Europa oriental en
das recientes, la autocracia y la dictadura son debilitadas. As pues, los eventos
recientes en Europa oriental son un cumplimiento ms de la profeca en Daniel
2. En Daniel 2 una piedra cortada no por manos humanas hiri los pies de la
imagen y los desmenuz (v. 34). As que, la imagen entera, smbolo del gobierno
humano en forma de autocracia, fue desmenuzada. La piedra que hiri la
imagen lleg a ser el reemplazo de la imagen. Este reemplazo es Cristo en Su
agrandamiento. En el cumplimiento de esta profeca, Cristo ser ensanchado
hasta cubrir toda la tierra. Este agrandamiento ser el reino, y el reino ser
Cristo mismo.
El reino en su realidad est aqu hoy (vase He. 12:28, nota 1, Versin Recobro),
pero todava no se ha manifestado. En Lucas 17:20-21, el Seor Jess dijo a los
fariseos: El reino de Dios no vendr de modo que pueda observarse [...] he aqu
el reino de Dios est entre vosotros. En aquel entonces, Jess ya estaba entre
las personas como el reino de Dios. Esto es paralelo a Marcos 4:26, donde el
Seor dijo: As es el reino de Dios, como si un hombre echara semilla en la
tierra. La semilla de vida es la semilla del reino. Esta semilla es Cristo mismo.
Cristo como la semilla del reino ha sido sembrado en nosotros, y esta semilla
est creciendo dentro de nosotros.
Segn Lucas 19:12, el Seor Jess es como un hombre de noble estirpe que fue a
un pas lejano (los cielos) para recibir un reino y volver. Por un lado, el Seor se
ha ido a un pas lejano para recibir un reino y volver. Por otro lado, l est aqu
creciendo en nosotros hasta que el reino sea manifestado. Podramos
preguntarnos si el Seor est esperando el tiempo de Su venida en los cielos o si
est creciendo en nosotros para ser manifestado. De hecho, que l se manifieste
desde nuestro interior es Su venida, y Su venida misma es simplemente que l
sea manifestado desde nuestro interior. Cuando los santos que viven en la tierra
son llenos de Cristo, saturados con Cristo y han crecido hasta llegar a la
madurez en Cristo, el reino como el gran monte ser manifestado. Nosotros
como creyentes hemos recibido al Jess pequeo, pero heredaremos el
agrandamiento de Jess, el cual es el reino.
Los creyentes vencedores
heredan la vida eterna como recompensa
Los creyentes vencedores en Cristo heredarn la vida eterna como su
recompensa en el milenio (Mt. 19:28-29; Ap. 20:4-6). Tener vida eterna y
heredar vida eterna son dos cosas diferentes en el Nuevo Testamento. Juan 3:16
dice que todo aquel que en l [el Hijo] cree, no perezca, mas tenga vida eterna.
Sin embargo, Mateo 19:29 dice: Todo el que haya dejado casas, o hermanos, o
hermanas, o padre, o madre, o hijos, o tierras, por causa de Mi nombre, recibir
cien veces ms, y heredar la vida eterna. Tener vida eterna es un asunto de la
era presente; as que, en Juan 3:16 el Seor Jess us el tiempo presente del
verbo tener. No obstante, en Mateo 19:29 el Seor us el tiempo futuro de
heredar, ya que heredar la vida eterna es algo para la era venidera.
Hoy en da tenemos vida eterna, y la disfrutamos hoy. Ciertamente la vida
eterna es nuestra hoy, pero todava no podemos decir que hemos heredado vida
eterna como nuestra legtima posesin. A fin de tener vida eterna, el nico
requisito es que creamos en Cristo (Jn. 3:16; 20:31). Sin embargo, para heredar
la vida eterna, tenemos que cumplir condiciones y requisitos adicionales. Una
de las condiciones para heredar la vida eterna es que tenemos que dejar todas
las cosas de esta era (Mt. 19:29).
Heredar la vida eterna, en Mateo 19:29, est relacionado con el reino. Esto se
prueba por el versculo precedente, que dice que en la restauracin los doce
apstoles, quienes siguieron al Seor Jess, se sentarn sobre doce tronos para
juzgar a las doce tribus de Israel (v. 28). Sentarse sobre tronos no es algo de esta
era; es algo para la era del reino venidero. En la era del reino los santos
vencedores regirn como reyes, sentados sobre tronos (Ap. 20:4, 6). El contexto
de Mateo 19:29 prueba claramente que heredar la vida eterna est relacionado
con el reino.
Los creyentes vencedores disfrutan a Cristo
como el rbol de la vida en el Paraso de Dios,
la Nueva Jerusaln en el milenio
En el milenio el Paraso de Dios ser la Nueva Jerusaln. Los creyentes
vencedores disfrutarn a Cristo como el rbol de la vida en el Paraso de Dios, el
cual es la Nueva Jerusaln en el milenio (Ap. 2:7). Durante los mil aos del
reino, la Nueva Jerusaln ser una porcin especial, una recompensa en
pequea escala, para los creyentes vencedores; pero en el cielo nuevo y la tierra
nueva, la Nueva Jerusaln ser agrandada inmensamente como la porcin
comn de todos los redimidos de Dios.
Los creyentes vencedores
como reyes en la vida eterna
rigen en la esfera de la vida eterna
sobre las naciones que queden sobre la tierra
Los creyentes vencedores sern reyes para regir en la vida eterna sobre las
naciones que queden sobre la tierra en la esfera de la vida eterna, es decir, el
reino agrandado de Dios en el milenio (Ap. 20:4, 6; 2:26; 12:5; Mt. 25:34, 46b).
Mateo 25:34 dice: Entonces el Rey dir a los de Su derecha: Venid, benditos de
Mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del
mundo. El versculo 46 dice: E irn stos al castigo eterno, mas los justos a la
vida eterna. Tener vida eterna es una cosa, heredar la vida eterna es otra y
entrar en la vida eterna es todava otra cosa.
Los justos del versculo 46 son las ovejas mencionadas en el versculo 33. Las
ovejas sern las naciones buenas que entrarn en la esfera de la vida eterna en la
era del reino. Cuando l regrese, el Seor Jess descender sobre el monte de
los Olivos (Zac. 14:4) y se sentar en Su trono de gloria (Mt. 25:31). En ese
entonces, sern reunidas delante de l todas las naciones (v. 32). l clasificar o
separar las naciones en dos categoras: las ovejas y los cabritos. Las ovejas son
los justos, y los cabritos son los injustos (vs. 33, 46). Los cabritos sern enviados
al castigo eterno (v. 46a), al lago de fuego (v. 41; Ap. 20:14-15), pero las ovejas
entrarn en la vida eterna (Mt. 25:46b). La vida eterna ser la esfera en la cual
ellos entrarn, pero la vida eterna no entrar en ellos. Ellos no entrarn en el
reino de Dios hoy en da, pero lo harn en la era venidera. En el reino venidero,
las ovejas sern las naciones, los pueblos, los subordinados, los sbditos, que
han de ser regidos por los creyentes vencedores, quienes sern los reyes (Ap.
20:4, 6; 12:5). Ser usted un creyente que sea un rey en el reino venidero?
Tenemos que ejercitar nuestra fe para creer que podemos ser los creyentes
vencedores que han de ser los reyes en el reino venidero. A fin de ser tales reyes,
tenemos que prepararnos hoy en da. En la era presente, somos parte del nuevo
hombre y tambin somos parte del agrandamiento de Cristo. Este nuevo
hombre llegar a ser el reino en la era venidera. Nosotros somos parte del nuevo
hombre hoy y seremos parte del reino en la prxima era.
La iglesia como el nuevo hombre y como el Cuerpo de Cristo es el
agrandamiento de Cristo. El Cuerpo de Cristo hoy ser el agrandamiento de
Cristo en la era venidera. Puesto que somos miembros del Cuerpo de Cristo hoy,
seremos parte del agrandamiento de Cristo en el reino venidero. stos son los
hechos. Somos parte del reino de Dios hoy (Ro. 14:17) y seremos parte del reino
de Dios en la era venidera. Nosotros, como creyentes vencedores, seremos parte
del reinado corporativo para regir sobre las naciones justas; y las naciones, que
sern salvas pero no regeneradas, entrarn en la esfera de la vida eterna para ser
nuestros sbditos.
Que seamos parte de Cristo, parte del nuevo hombre y parte del reino hoy, est
completamente basado en que tengamos vida eterna. Si el Dios Triuno no
hubiera sido procesado para ser nuestra vida, nosotros no podramos ser parte
de Cristo, parte del nuevo hombre ni parte del reino de Dios hoy. La vida eterna
en la era presente, en la era venidera y en la era eterna est relacionada con el
Dios Triuno que llega a ser nuestra vida. Tenemos vida eterna en esta era y
tambin la tendremos en la era venidera. En la era venidera, la vida eterna ser
agrandada para llegar a ser el reino. Nosotros no solamente estaremos en el
reino, sino que tambin seremos el reino como el agrandamiento de Cristo. Este
agrandamiento ser algo completamente en la vida eterna.
En la era eterna
Cristo es vida a todos los redimidos de Dios,
de quienes estar compuesta la Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y
la tierra nueva
En la era eterna, en el cielo nuevo y en la tierra nueva, Cristo como la
corporificacin del Dios Triuno ser vida, simbolizado por el rbol de la vida que
crece a ambos lados del ro de agua de vida, para todos los redimidos de Dios
(Ap. 21:1-2, 10-11; 22:1-2). El pueblo redimido por Dios comprende tres grupos
diferentes: aquellos que fueron salvos antes de la era de la iglesia, como por
ejemplo Adn, Abel, Ens, Enoc, No y Abraham; aquellos que fueron salvos
durante la era de la iglesia; y aquellos judos que sern salvos despus de que el
Seor regrese. Cuando el Seor Jess regrese, terminar la era de la iglesia, y
miles de judos sern salvos, incluyendo a toda la nacin de Israel. Ellos sern
salvos, pero no estarn en la iglesia. Los santos del Antiguo Testamento, los
santos del Nuevo Testamento y los judos salvos despus de la venida del Seor,
todos juntos sern la Nueva Jerusaln en el cielo nuevo y la tierra nueva.
Durante el milenio, la Nueva Jerusaln constar de los vencedores de entre los
santos del Antiguo Testamento y los vencedores de entre los santos del Nuevo
Testamento. En Mateo 8:11 el Seor Jess dijo que muchos vendran del oriente
y del occidente, y se reclinaran a la mesa (festejaran) con Abraham, Isaac y
Jacob en el reino. Hoy en da Abraham, Isaac, Jacob y otros estn
EL DIOS TRIUNO ES
PROCESADO
tres personas. Esto muestra que hay un solo nombre para la Trinidad Divina
(vase las notas 5 y 6 de Mateo 28:19, Versin Recobro). La palabra persona se
usa con frecuencia para describir a los tres de la Trinidad Divina, y aun as
tenemos que ser cuidadosos al usar este trmino. En cuanto al trmino persona,
Griffith Thomas, uno de los fundadores del seminario teolgico de Dallas y un
estudioso de la Biblia muy respetado, dijo en su libro The Principles of Theology
[Los principios de la teologa] (pg. 31): De la misma manera que todo lenguaje
humano, se puede culpar de insuficiencia e incluso de error. Ciertamente no se
le puede dar mucho nfasis; de otro modo conducira al tritesmo [...] Mientras
somos forzados a usar trminos como sustancia y Persona, no debemos
pensar que estos trminos son exactamente la misma cosa que entendemos
como sustancia humana o personalidad humana.
El Padre, el Hijo y el Espritu no son tres personas separadas ni tres Dioses; son
un solo Dios, una realidad, una persona. De ah que, el Padre, al Hijo y al
Espritu son mencionados con un solo nombre. El nombre se refiere a la
persona, y la persona es la realidad del nombre. El nombre de la Trinidad
Divina es la suma total del Ser divino, que equivale a Su persona. Dios es triuno;
esto es, l es tres-uno. En algunos escritos teolgicos se le aade la preposicin
en entre tres y uno dando como resultado tres-en-uno. No obstante, es ms
exacto decir que Dios es tres-uno. Ya que Dios es tres-uno, l es un solo Dios,
que tiene al Padre, el Hijo y el Espritu como Su realidad, como Su persona. De
este modo, el nombre del Dios Triuno es Padre, Hijo y Espritu. Padre, Hijo y
Espritu no son tres nombres diferentes; son el nico nombre de la Trinidad
Divina. Este nombre es un ttulo compuesto. Muchos de los ttulos divinos que
se mencionan en la Biblia, tales como Dios el Padre, el Seor Jess y el
Seor Espritu (2 Co. 3:18), son ttulos compuestos. El nombre compuesto que
tenemos en Mateo 28:19 consta de tres partes: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Ro. 6:6; G. 2:20a; 5:24; Jn. 12:24). El Seor Jess muri una muerte todoinclusiva, y Su muerte acab con seis asuntos negativos principales: el pecado
(incluyendo los pecados, Jn. 1:29; 1 Co. 15:3b), Satans (He. 2:14b; Jn. 3:14), el
mundo (Jn. 12:31-33; G. 6:14), el viejo hombre (Ro. 6:6), la carne (G. 5:24) y
el yo (G. 2:20a), el cual incluye nuestra vida natural. Adems, la muerte todoinclusiva del Seor logr una cosa positiva: liber la vida divina que haba
dentro de Su humanidad (Jn. 12:24). De este modo, la muerte del Seor tuvo
por lo menos siete logros. La muerte todo-inclusiva del Seor Jess vino a ser
un factor principal en Su consumado Ser triuno. A travs de dicha muerte, l
obtuvo eterna redencin para Su pueblo redimido (He. 9:12).
El espritu del hombre fue creado para que recibiera al Espritu de vida para la
regeneracin (Jn. 3:6b). Cuando nosotros recibimos al Espritu compuesto,
quien es el Dios Triuno consumado, l nos regener.
Lectura bblica: Ro. 5:10; 8:2, 6b, 4; 12:2a; 6:19b, 22b; 12:2b; Col. 3:4;
Ro. 12:1, 3-5; 8:29b, 6, 11, 30c; Fil. 3:21; Ro. 8:23; 5:17; 16:20
EL PROGRESO DE LA TEOLOGA
EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA
Estos ocho puntos son el contenido, la definicin completa, de cmo ser salvos
en la vida divina, desde Romanos 5:12 hasta el final del captulo 16. Como
conjunto, estos ocho puntos nos dan una vista panormica de toda esta seccin.
mente al espritu. Piense en Cristo. Vuelva sus pensamientos de las otras cosas a
Cristo. Esto es poner su mente en el espritu y volver su mente de la carne al
espritu. Romanos 8:6a dice: Porque la mente puesta en la carne es muerte.
Cuanto ms usted piense en cosas que no son Cristo, ms muerto estar. Pero
cuanto ms piense en Cristo, ms dir: Aleluya! Amn! Alabado sea el
Seor!. La mente puesta en el espritu es vida y paz. Cuando usted pone su
mente en el espritu, la vida entra en su mente. Como resultado, su mente es
renovada (Ef. 4:23).
Por medio de nuestra cooperacin
al andar conforme al espritu mezclado
Poner nuestra mente en nuestro espritu es el primer paso de nuestra
cooperacin con la ley del Espritu consumado, el cual est en nosotros para
salvarnos. El segundo paso es andar conforme al espritu (Ro. 8:4). Primero
debemos poner nuestra mente en el espritu. Luego debemos andar conforme al
espritu. El resultado es que disfrutamos la ley salvadora del Espritu
consumado. La ley de la aerodinmica gobierna el vuelo de un avin. Si el piloto
coopera con esta ley, la ley funciona y el avin vuela. Hoy en da debemos
cooperar con la ley del Espritu consumado que ha sido instalada en nosotros.
Necesitamos cooperar al prender el interruptor. Si lo prendemos al poner
nuestra mente en el espritu y al andar conforme al espritu mezclado, la ley
salvadora actuar para librarnos de la esclavitud del pecado. Si no lo
prendemos, la ley del Espritu de vida no operar.
La ley del Espritu de vida es precisamente el Dios Triuno mismo. El Dios
Triuno mismo ha llegado a ser una ley. Segn Romanos 8, no es una persona,
sino una ley lo que nos salva (v. 2). No obstante, esta ley es una persona y esta
persona es el Dios Triuno. El Dios Triuno como una ley viva nos libera y nos
salva. Cuanto ms usted lee Romanos 8, ms puede comprender que la ley del
Espritu de vida es el Dios Triuno mismo. El Padre (vs. 11, 15), el Hijo (vs. 3, 29,
32) y el Espritu (vs. 2, 9, 11, 13, 14, 15, 23, 26, 27) se mencionan especficamente
en este captulo. Finalmente, el Dios Triuno es revelado como la ley de vida. Es
esta ley la que nos libera del cautiverio, la esclavitud, del pecado que mora en
nosotros y de la ley del pecado.
CAPTULO SIETE
conformacin
del Espritu que imparte vida
Somos salvos en la vida divina de Cristo de la manifestacin de la semejanza de
nuestro yo por medio de la conformacin del Espritu que imparte vida (Ro.
8:29b). ste es otro aspecto del Espritu. Seamos malos o buenos, amables o
toscos, de todos modos manifestamos la semejanza de nuestro yo. Por
consiguiente, necesitamos la conformacin por medio de la transformacin en
la misma imagen del Hijo de Dios. Esta conformacin tiene como finalidad la
madurez en la vida divina.
Cristo es la realidad de todas las cosas positivas (Col. 2:16-17). Colosenses 2:16
menciona los asuntos de comer, beber, las fiestas o das festivos y los Sbados.
Todos estos asuntos son sombras; la realidad de estas sombras, el cuerpo, es
Cristo (v. 17). Cristo es la realidad del comer, del beber, de las fiestas y de los
Sbados. Cristo es nuestra comida y bebida. Comer el alimento y beber el agua
slo son sombras. La sustancia, la realidad, de lo que comemos y bebemos es
Cristo. Cristo es nuestra verdadera fiesta y nuestro verdadero Sbado. l es
nuestro verdadero descanso (Mt. 11:28).
Como todos los atributos divinos
y todas las virtudes humanas
Cristo es todos los atributos divinos y todas las virtudes humanas. Todo lo que
Dios es en Su ser es un atributo. Dios es santo y Dios es justo; por lo tanto, la
santidad y la justicia son dos de Sus atributos divinos. l es amor, luz, vida,
redencin, salvacin, poder y fuerza. Todos stos son atributos divinos. Los
atributos son diferentes de las virtudes. Los atributos son lo que nos pertenece
como nuestra posesin; las virtudes son lo que poseemos y expresamos para la
apreciacin de otros. Dios es amor. Cuando el amor es expresado para la
apreciacin de otros, viene a ser una virtud. Segn 1 Pedro 2:9, somos un real
sacerdocio para anunciar las virtudes de Aquel que nos llam de las tinieblas a
Su luz admirable. Cristo es todos los atributos divinos y las virtudes humanas.
Como Aquel que es inescrutable
e insondable en Sus riquezas
Cristo es rico y Sus riquezas son inescrutables e insondables (Ef. 3:8), lo cual
indica que l mismo es inescrutable e insondable.
Como Aquel que es suficiente en Su gracia
l tambin es suficiente en Su gracia (2 Co. 12:9). La gracia de Cristo es
suficiente. Esta gracia es el Dios Triuno procesado dado a nosotros para nuestro
disfrute y suministro. En tal gracia Cristo es suficiente para satisfacer la
variedad de necesidades que tenemos.
Como Aquel que no da el Espritu por medida
Debido a que Cristo es inescrutable, l no da el Espritu por medida (Jn. 3:34).
Esto significa que el Espritu que l da es inescrutable como l.
Como el Espritu vivificante: el Espritu
Cristo es el Espritu vivificante, el Espritu (1 Co. 15:45; 2 Co. 3:17). Cristo no
slo es el Hijo corporificado para ser un hombre, sino que tambin ha llegado a
ser el Espritu en Su resurreccin; as que, l es el Espritu, el Cristo
pneumtico.
Como nuestra vida
Cristo es nuestra vida (Col. 3:4a). l es la vida divina (Jn. 11:25; 14:6) que entra
en nosotros para ser nuestra vida; as que, vivimos por l (v. 19).
Como Aquel que permanece en nuestro espritu
para vivir en nosotros, actuar en nosotros,
darnos poder y fortalecernos
Cristo, nuestra vida, permanece en nuestro espritu (Jn. 15:5; 2 Ti. 4:22) para
vivir en nosotros en nuestra vida diaria (G. 2:20), actuar en nosotros en
nuestra labor para l (Col. 1:29), darnos poder en la lucha espiritual (Ef. 6:10) y
fortalecernos en el vivir espiritual (Fil. 4:13).
Como Aquel que es uno con nuestro espritu
Cristo, quien es el Espritu, es uno con nuestro espritu (1 Co. 6:17) para
mezclarse con nosotros de modo que seamos uno con l, incluso uno con el Dios
Triuno.
Como Aquel que es la Cabeza y el Cuerpo
y que es todos los miembros
y que est en todos los miembros
del nuevo hombre
Cristo es la Cabeza y el Cuerpo (Col. 1:18a; 1 Co. 12:12), y es todos los miembros
del nuevo hombre y est en todos los miembros del nuevo hombre (Col. 3:11). l
es todo en todos. Cualquier experiencia que tengamos de la vida divina debe ser
Cristo. Con el tiempo, nuestra experiencia de la vida divina producir el nuevo
hombre.
magnificar a Cristo en su cuerpo, ya fuera por vida o por muerte. Cuando dijo
esto, estaba en la crcel, pero todava quera magnificar a Cristo. Pablo
magnificaba, engrandeca, enalteca y exaltaba a Cristo. sta tal vez fue la razn
por la cual algunos de la casa de Csar vinieron a ser santos (4:22).
El Seor quiere que le comamos y le bebamos, y que le vivamos y le
magnifiquemos. En Juan 4 el Seor Jess contest la pregunta de la mujer
samaritana con respecto a la adoracin. La adoracin adecuada es beber del
agua viva al tener contacto con Dios el Espritu con nuestro espritu (vs. 14, 2324). Comindole y bebindole a l, le vivimos y le magnificamos. Cuando
comemos y bebemos de l, le ofrecemos al Padre la verdadera adoracin. Esto lo
alegra. sta es la experiencia de Cristo como nuestra vida.
nuestra porcin (Ef. 1:14). El Espritu tambin nos sella (v. 13) y nos unge (1 Jn.
2:20, 27) con todo lo que Dios es y tiene. El Espritu tambin es el Espritu
consumado, que es la consumacin del Dios Triuno procesado (Mt. 28:19; Ap.
22:17). En Mateo 28:19 se mencionan el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El
Padre es la fuente, el Hijo es el cauce, es decir, la corriente que sale de la fuente,
y el Espritu es la consumacin del Padre y el Hijo para llegar a nosotros. El
Espritu llega a nosotros con la realidad de Dios a fin de que tengamos contacto
con Dios, le recibamos, le disfrutemos y le experimentemos. Este Espritu es lo
que hace a Cristo real para nosotros. Cuando disfrutamos y experimentamos al
Espritu, disfrutamos a Cristo de modo prctico y directo.
Tal Espritu es el Espritu todo-inclusivo, vivificante, que mora en nosotros, que
escribe en nosotros, que nos libera, que nos fortalece y que nos gua, quien es
para nosotros, est con nosotros y en nosotros (Ro. 8:11; 2 Co. 3:6b; Ef. 3:16;
Ro. 8:14). l tambin es el Consolador y el Abogado (Jn. 14:16; 1 Jn. 2:1). La
palabra Consolador en griego es parkletos. Denota a alguien que est a su lado
cuidando de usted. Si se siente mal, l lo consuela. Si necesita algo, l suministra
lo que le falta. Siempre est con usted, siempre le acompaa, est a su lado, le
cuida y se encarga de usted. ste es el Espritu como el Consolador. La palabra
parkletos tambin tiene el significado de abogado, como en un tribunal. El
Espritu es nuestro defensor, nuestro abogado, en el tribunal celestial.
El Espritu Santo es el Espritu de vida (Ro. 8:2) que imparte la vida divina en
nosotros. l es el Espritu del Hijo de Dios (G. 4:6). No slo es el Espritu de
Dios el Padre (Mt. 10:20), sino tambin el Espritu de Dios el Hijo. l entra en
nosotros y nos hace hijos de Dios. Por tal Espritu clamamos: Abba, Padre. El
Espritu Santo es el Espritu mezclado con nuestro espritu como un solo
espritu (1 Co. 6:17), haciendo que seamos uno con el Dios Triuno procesado.
El Espritu es los siete Espritus: el Espritu que ha sido intensificado siete veces
para satisfacer la necesidad de todas las iglesias degradadas en sus siete etapas
(Ap. 1:4; 3:1; 4:5; 5:6). Las iglesias en Apocalipsis 2 y 3 no slo representan a
siete iglesias tangibles, sino tambin al progreso de la iglesia en siete etapas. La
iglesia en feso representa a la iglesia en su etapa inicial a fines del primer siglo;
Esmirna representa la etapa de la persecucin; Prgamo representa la etapa del
matrimonio de la iglesia con el mundo; Tiatira representa la etapa de la
jerarqua de la Iglesia Catlica Romana; Sardis representa la etapa de la reforma
protestante; Filadelfia representa la etapa de la iglesia recobrada; y Laodicea
representa la etapa de la iglesia recobrada que se degrad. Para satisfacer la
necesidad de todas estas etapas, Dios ha preparado y provisto el Espritu
sptuplo.
Espritu (G. 5:16, 25) y no contristar al Espritu (Ef. 4:30). Debemos tener
nuestro ser conforme al Espritu en todo. Adems, no debemos contristar al
Espritu. Ms bien, debemos alegrar al Espritu. Nuestra alegra es una seal de
que l est contento.
LA CRUZ ES LA MANERA
DE EXPERIMENTAR LA VIDA DIVINA
Cristo es la corporificacin de Dios, y el Espritu es lo que hace real a Cristo.
Cristo es el objeto de nuestra experiencia de la vida divina, y el Espritu es la
realidad de la experiencia de la vida divina. Pero la manera de experimentar la
vida divina es la muerte de la cruz.
resurreccin que nos capacita para vivir una vida crucificada. La segunda
estrofa del himno #199, escrito por A. B. Simpson, dice:
Dulce es morir con
Cristo
Si
vivo
en
resurreccin,
Y
llevar
Sus
sufrimientos
Si rebosa el corazn.
En resurreccin l
mora
En mi ser con gran
poder,
Y por eso muy
contento
Al Calvario yo ir.
Ef. 4:24; Ro. 12:5; Ef. 1:23; G. 6:15; Fil. 3:12-16; Ef. 4:15-16; 1 Co.
15:45; 2 Co. 3:17-18; Ap. 22:17a; 2 Ti. 4:22
Toda la Biblia revela que Dios es vida para Su pueblo escogido. En el Antiguo
Testamento, Su pueblo escogido era Israel, pero en el Nuevo Testamento, los
creyentes son Su pueblo escogido. Como creyentes, fuimos escogidos para ser
santos a fin de que podamos tener Su naturaleza, y fuimos predestinados para
ser Sus hijos a fin de que podamos tener Su vida (Ef. 1:4-5). La intencin de
Dios es impartirse en nosotros como nuestra vida y naturaleza. Despus de
impartirse en nosotros, l comienza a impartirse en nuestro ser de una manera
muy detallada. A fin de experimentar al Dios Triuno impartindose como vida
en nuestro ser, necesitamos ser personas que viven con Cristo, Emanuel.
La presencia divina
est en nuestro espritu
El Dios Triuno pas por los procesos de encarnacin y resurreccin para poder
impartirse en nosotros. Por medio de la encarnacin, l poda ser Emanuel
fuera de Sus creyentes, pero eso slo cumplira una parte de Su intencin con
Vivir con Cristo no significa que yo viva solo, sino que vivo con Cristo, quien
vive en m (G. 2:20). Si usted vive por s solo cada momento y cada da, usted
est derrotado. Debe darse cuenta de que ya no vive solo, sino que Cristo vive
con usted y en usted. Cuando usted est consciente de esto, toda su vida ser
revolucionada.
An vivo, pero no por mi propia cuenta
sino por Cristo, quien vive conmigo como Emanuel
A fin de vivir con Cristo, seguimos viviendo, pero no por nosotros mismos, sino
por el Cristo que vive con nosotros como Emanuel. El nombre Emanuel se
menciona por primera vez en Isaas (7:14; 8:8). Muchos cristianos se dirigen al
Seor llamndolo Jess y Cristo, pero muy pocos se dirigen a l como Emanuel.
Debemos aprender a llamarlo Emanuel.
Emanuel, mi vida y persona,
y yo, Su rgano,
vivimos juntos como una sola persona
Emanuel es nuestra vida y persona, y nosotros somos Su rgano. Como Su
rgano, vivimos juntamente con l como una sola persona. El Dios Triuno vive
con el hombre tripartito. Nuestra victoria depende de Emanuel, la presencia de
Jess. Si perdemos Su presencia, somos derrotados; pero si tenemos Su
presencia, tenemos la victoria.
LA REVELACIN DE EMANUEL
EN EL NUEVO TESTAMENTO
Anteriormente no vimos la distincin entre vivir con Cristo y andar por Cristo.
El Cristo con quien vivimos es Emanuel. Emanuel significa Dios con nosotros,
Dios con el hombre. Esto se revela en Mateo, el primer libro del Nuevo
Testamento (1:23; 18:20; 28:20). El captulo 1 introduce el asunto de la
presencia de Cristo, Emanuel, con nosotros (v. 23); el captulo 18 adems indica
que debemos estar congregados en Su presencia (v. 20); y el captulo 28 enfatiza
que la presencia de Cristo estar con nosotros hasta la consumacin del siglo (v.
20).
Cristo fue constituido como Emanuel primeramente al encarnarse como
hombre. Mateo 1:23, una cita de Isaas 7:14, dice: He aqu, una virgen estar
encinta y dar a luz un hijo, y llamarn su nombre Emanuel. El hijo que naci
de la virgen era Dios con ella. l era un nio nacido con la naturaleza humana y
un hijo dado con la naturaleza divina (Is. 9:6). Su encarnacin fue el primer
paso que se dio para que Dios estuviera con nosotros. Luego, l vivi en la tierra
y sali a ministrar a la edad de treinta aos. Despus de tres aos y medio de Su
ministerio, l pas por la muerte y entr en resurreccin. En resurreccin fue
hecho Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Que l fuera hecho el Espritu
vivificante fue el segundo paso que se dio para que Dios estuviera con nosotros
como Emanuel.
este siglo, sino transformados por medio de la renovacin de nuestra mente (Ro.
12:2). En tercer lugar, debemos negarnos a nosotros mismos, llevar la cruz y
seguir a Jess (Mt. 16:24). En cuarto lugar, debemos dar el paso de vestirnos del
nuevo hombre, es decir, vivir en el Cuerpo de Cristo, la iglesia (Ef. 4:24; Ro.
12:5; Ef. 1:23). Vestirnos del nuevo hombre es vestirnos de la vida de iglesia,
porque el nuevo hombre es la iglesia. Vestirnos de la vida de iglesia es vivir en el
Cuerpo de Cristo. En quinto lugar, debemos vivir en la nueva creacin (G.
6:15). No estamos aqu simplemente para vivir una vida buena, humilde y
paciente. Estamos aqu para vivir la nueva creacin. Debemos aprender a tomar
a Cristo no slo como nuestro Salvador y Redentor, sino tambin como la nueva
creacin. En sexto lugar, debemos seguir en pos de Cristo (Fil. 3:12-16). En
sptimo lugar, debemos ser perfeccionados (Ef. 4:11-12). Ser entrenados es ser
perfeccionados. El propsito de la universidad es perfeccionar a las personas en
cierta profesin para que puedan llevar a cabo el propsito que tienen en su vida
humana. Nosotros tambin debemos ser perfeccionados a fin de llevar a cabo el
propsito de Dios. En octavo lugar, cada uno de nosotros debe crecer hacia
Cristo y ejercer una funcin en Su Cuerpo segn nuestra propia medida para
edificar directamente el Cuerpo de Cristo (Ef. 4:15-16). Estos pasos tienen como
fin el andar en el cumplimiento del propsito eterno de Dios.
vida de Dios mezclado con el hombre (2 Ti. 4:22). Este Espritu consumado es el
Seor, el Cristo pneumtico, el Cristo en resurreccin, quien era el Dios
completo como el hombre perfecto, que pas por el proceso de encarnacin,
crucifixin y resurreccin para llegar a ser el Espritu vivificante a fin de vivir en
nuestro espritu, no slo como un poder o medio que nos fortaleciera, nos
sostuviera o nos ayudara, sino como una persona completa de divinidad y
humanidad para ser nuestra vida, con la finalidad de que vivamos la vida divina
de Dios mezclada con nuestra vida humana.
CAPTULO DIEZ
LA CRUZ DE CRISTO
Y EL ESPRITU VIVIFICANTE
Lectura bblica: Jn. 1:1, 14; 1 Co. 15:45; 2 Co. 5:17; Ro. 11:24; G. 2:20;
Mt. 16:24
LA NUEVA CREACIN
ES LA META DE DIOS EN LA VIEJA
CREACIN
En Su economa, Dios tiene dos creaciones: la vieja creacin y la nueva creacin.
Los captulos 1 y 2 de Gnesis son una narracin de la vieja creacin. Segn el
Nuevo Testamento, la intencin de Dios en la vieja creacin era obtener la
nueva creacin. Hay una gran diferencia entre estas dos creaciones. La vieja
creacin procedi de la mano creadora de Dios, pero la nueva creacin tiene la
esencia y el elemento de Dios en ella. Dios no entr en la vieja creacin con Su
naturaleza, elemento y esencia; al contrario, fue Satans, el enemigo de Dios, el
que se forj en aquella creacin por medio de la cada del hombre. Aquella
creacin vino a ser su expresin. No obstante, Dios desea una expresin de S
mismo por medio de Su nueva creacin.
LA EXTENSIN DE DIOS,
EN SU DIVINIDAD, A LA HUMANIDAD
La intencin de Dios era ganar la nueva creacin para Su expresin, pero
alcanzar esto no era tarea fcil. Dios culmin la creacin adicional y la
restauracin de la vieja creacin en seis das, pero hacer la nueva creacin a
partir de la vieja creacin es mucho ms difcil. A fin de completar la obra de la
nueva creacin, Dios tuvo que actuar en Su Trinidad Divina: el Padre, el Hijo y
el Espritu. En la eternidad pasada hubo una conferencia, un concilio, entre los
tres de la Deidad (Gn. 1:26; Hch. 2:23). En esa conferencia se decidi que el
Hijo, el segundo de la Deidad, deba ser la centralidad y la universalidad de la
nueva creacin. A fin de lograr esto, el Dios Triuno tuvo que pasar por un
proceso nico. El primer paso de este proceso fue que el Hijo como la
corporificacin de la Trinidad Divina viniera a ser un hombre mediante la
LA CRUZ DE CRISTO
LE PUSO FIN A LA VIEJA CREACIN
Despus de extenderse a la humanidad por medio de la encarnacin, Dios hizo
muchas cosas, pero Su logro principal fue la cruz. Por medio de la cruz de
Cristo, se le puso fin a la vieja creacin. La vieja creacin aniquilada por la cruz
de Cristo inclua el pecado, Satans, el mundo, el viejo hombre, el yo, el ego, la
carne y la vida natural. Esta aniquilacin fue lograda por la muerte de Cristo.
El maravilloso Dios Triuno dio dos pasos a fin de llegar hasta nosotros. Primero,
el Dios Triuno se hizo hombre (Jn. 1:1, 14), un Dios-hombre, el Dios completo y
el hombre perfecto. Segundo, como el Dios-hombre, l logr principalmente
una cosa: la cruz. El logro de la cruz produjo una transformacin: el Dioshombre lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). Por medio de los pasos de
encarnacin y de ir a la cruz, el Dios Triuno se hizo el Dios-hombre y el Espritu
vivificante.
En Juan 14 se usa la expresin otro Consolador (v. 16). Este otro Consolador es
la realidad del Dios Triuno, el Espritu de realidad. En 2 Corintios 3:17 tambin
dice que el Seor es el Espritu, y en el versculo 18 se utiliza el ttulo compuesto
Seor Espritu. En 1 Corintios 15:45 dice que el postrer Adn fue hecho el
Espritu vivificante. El Espritu vivificante lleg a la existencia mediante Cristo
como el Dios-hombre al pasar por la cruz y entrar en resurreccin.
EL DIOS-HOMBRE, LA CRUZ
Y EL ESPRITU VIVIFICANTE
Hoy somos bendecidos porque estamos en la era del Dios-hombre, la cruz y el
Espritu vivificante. Entre el Dios-hombre y el Espritu vivificante est la cruz, lo
ms grande que sucedi en la realizacin del propsito eterno de Dios. Cristo es
el Dios-hombre y el Espritu vivificante. l es la centralidad y la universalidad
de la economa de Dios, y la cruz es la centralidad y la universalidad de la
manera de llevar a cabo la economa de Dios.
Las palabras centralidad y universalidad fueron usadas por primera vez por T.
Austin-Sparks. l us estos dos trminos haciendo referencia a la cruz de Cristo,
pero no a Cristo mismo. Nosotros recibimos mucha ayuda del hermano Sparks
acerca de que la cruz de Cristo era la centralidad y la universalidad de la
realizacin del propsito eterno de Dios. Cristo es la persona de la economa
divina, y la cruz es el camino para llevar a cabo la economa de Dios. As que, ir a
la cruz es la mayor obra que Cristo logr. Hoy en da tenemos a Cristo como el
Dios-hombre y el Espritu vivificante, y tambin tenemos la cruz.
EL ESPRITU VIVIFICANTE
EN LA RESURRECCIN DE CRISTO:
LA GERMINACIN DE LA NUEVA
CREACIN
LOGRADA POR LA RESURRECCIN DE
CRISTO
La intencin de Dios en Su economa es hacer la nueva creacin a partir de Su
vieja creacin. La manera en que lo hace es forjarse a S mismo en una parte de
la vieja creacin. La parte de la vieja creacin en la cual Dios se forja a S mismo
es Su pueblo escogido. No todos los nacidos en Adn fueron escogidos. Nosotros
fuimos escogidos (Ef. 1:4; 1 P. 1:1-2) de entre millones de seres humanos para
que fusemos Su nueva creacin. Por medio de la resurreccin de Cristo para ser
el Espritu vivificante, nosotros los escogidos de Dios fuimos generados para ser
la nueva creacin (v. 3). El Espritu vivificante en la resurreccin de Cristo fue la
germinacin de la nueva creacin lograda por la resurreccin de Cristo. Al
forjarse en nosotros como un elemento nuevo, l nos hizo Su nueva creacin.
En 2 Corintios 5:17, donde est la primera mencin de la nueva creacin, dice:
De modo que si alguno est en Cristo, nueva creacin es; las cosas viejas
pasaron; he aqu son hechas nuevas.
EL ESPRITU VIVIFICANTE
ES EL ESPRITU COMPUESTO
A fin de forjarse en Su creacin, Dios tena que pasar por un proceso. Antes de
Su encarnacin, Dios era solamente el Dios Triuno en Su divinidad. Despus de
pasar por el proceso de encarnacin, vivir humano, crucifixin y resurreccin, l
lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). El Espritu vivificante tiene
humanidad y tambin divinidad. l tambin tiene el elemento del vivir humano
dentro de l. Todos los elementos del proceso de Dios han conformado un
compuesto en el Espritu vivificante. Este Espritu compuesto es tipificado por
el ungento compuesto, mencionado en xodo 30:23-25. En xodo 30 el aceite
de la uncin era un compuesto de cinco elementos; mirra, canela, clamo, casia
y aceite de olivas. Estos cinco elementos denotan la divinidad, la humanidad, la
muerte y la resurreccin de Cristo. El hin de aceite de olivas representa al nico
Dios como base del Espritu compuesto. Las cuatro especias representan la
humanidad de Cristo. La mirra tipifica la preciosa muerte de Cristo. La canela
tipifica la dulzura y eficacia de la muerte de Cristo. El clamo representa la
preciosa resurreccin de Cristo, y la casia representa el poder de la resurreccin
de Cristo (para leer ms al respecto, vase Estudio-vida de xodo, mensajes del
157 al 166, pgs. 1633-1725). Estas cuatro especias fueron aadidas al aceite de
olivas, lo cual significa que los elementos de la humanidad, muerte y
resurreccin de Cristo fueron agregados al Espritu de Dios. Por ltimo, Cristo
como el postrer Adn, el Dios-hombre, lleg a ser el Espritu vivificante con
todos los elementos de Su divinidad y humanidad. Este Espritu es la
consumacin del Dios Triuno procesado. As que, cuando hablamos del Espritu
vivificante, tenemos que recordar todos los elementos que han sido aadidos a
este Espritu para formar un compuesto: Su divinidad, humanidad, vivir
humano, muerte y resurreccin. El Espritu vivificante es esta persona todoinclusiva, quien es la totalidad del Dios Triuno procesado.
LA CRUZ DE CRISTO
ES LA META DE LA ENCARNACIN DE
CRISTO;
EL PESEBRE DONDE NACI CRISTO
SEALA HACIA LA CRUZ
La cruz de Cristo era la meta de la encarnacin de Cristo. El pesebre en el que
naci sealaba hacia la cruz. l naci para ser crucificado, pero cuando nosotros
nacimos de nuevo, ya estbamos crucificados (G. 2:20a). Su historia es la
historia de ir a la cruz para ser crucificado, y nuestra historia es la historia de ya
estar crucificados. Ahora vivimos una vida crucificada (2 Co. 4:10-12). Esta vida
crucificada es la aplicacin de la crucifixin de Cristo, lo cual da como resultado
la manifestacin de Su vida de resurreccin.
LA CRUZ DE CRISTO
DA COMO FRUTO EL ESPRITU
VIVIFICANTE
La cruz de Cristo no es la meta, sino el medio para alcanzar la meta. La meta es
traer como fruto el Espritu vivificante en resurreccin. As que, dnde est la
cruz, viene la resurreccin, y en la resurreccin est el Espritu vivificante. sta
es la manera en que podemos experimentar al Espritu vivificante y participar
LA MANERA PRCTICA DE
LLEVAR LA CRUZ
Lectura bblica: G. 2:20a; Ro. 6:6a; G. 5:24; Ro. 8:13b; 2 Co. 4:10; 1
Co. 6:7b
LA ENCARNACIN, LA CRUCIFIXIN
Y LA RESURRECCIN SON HITOS
HISTRICOS
EN EL CUMPLIMIENTO DE LA ECONOMA
NEOTESTAMENTARIA DE DIOS
En la economa neotestamentaria de Dios, Cristo llev a cabo tres cosas nuevas
que permanecen como hitos histricos en el universo. Estos hitos en el
cumplimiento de la economa neotestamentaria de Dios son la encarnacin, la
crucifixin y la resurreccin. Primero, l realiz la encarnacin para producirse
como Emanuel (Mt. 1:23). Luego cumpli la crucifixin, lo cual condujo a que l
llegara a ser el Espritu vivificante en resurreccin (1 Co. 15:45). Cristo como el
Renuevo de Jehov (Is. 4:2) era la extensin de la divinidad a la humanidad
para ser nuestro Emanuel. La encarnacin tuvo lugar hace dos mil aos, pero
segn la manera en que Dios cuenta el tiempo, slo han sido dos das (2 P. 3:8).
Antes de la encarnacin, Dios estaba en Su divinidad durante un periodo
indeterminable. Despus de crear al hombre, Dios permaneci meramente en
divinidad por aproximadamente otros cuatro mil aos. Luego, por medio de la
encarnacin, Dios se extendi a la humanidad. La encarnacin fue algo nuevo;
es uno de los hitos histricos de los siglos. Antes de la encarnacin, Dios slo
estaba en la divinidad, pero en Su encarnacin un Dios-hombre fue producido.
Esto fue algo nuevo. Hoy en da estamos en la era de la encarnacin y
EL ENTENDIMIENTO ADECUADO
DE SER CRUCIFICADOS CON CRISTO
Ser crucificados con Cristo
En nuestra experiencia debemos aprender a disfrutar a Cristo como Emanuel
mediante el Espritu vivificante y tambin debemos aprender a aplicar la cruz.
Hace setenta aos, muchas verdades espirituales cruciales y profundas fueron
llevadas a China por medio de algunos misioneros europeos, tal como la
hermana M. E. Barber. El hermano Watchman Nee capt estas verdades
profundas, tales como la muerte subjetiva de Cristo y los principios de vida
relacionados con Cristo en resurreccin, y las propag por toda China. Durante
esos mismos aos, yo fui salvo y comenc a leer muchos de sus escritos. Recib
mucha bendicin leyendo estas publicaciones. Pero en aquel entonces, aunque
recib mucha bendicin de esos escritos, mis ojos todava no estaban muy
abiertos. Pero hoy le doy gracias al Seor porque l ha abierto mis ojos con
respecto a la experiencia de la cruz de Cristo.
En nuestra experiencia
la cruz y el Espritu son uno
La cruz se encuentra dondequiera que est el Espritu vivificante. En realidad,
en nuestra experiencia el Espritu incluye la cruz. Cuando estamos llenos del
Espritu, tambin estamos llenos de la cruz. El Espritu siempre crucifica (Ro.
8:13). l es el portador de la crucifixin, porque con l encontramos la realidad
de la cruz. Si no est el Espritu, no est la cruz. De igual manera, sin la cruz, no
tenemos al Espritu. Despus de que Cristo fue lleno del Espritu (Lc. 4:1, 14), l
llev la cruz. El Espritu y la crucifixin de Cristo nunca pueden estar separados.
Estos dos son uno.
El Espritu incluye la cruz y el Espritu tambin es la realidad de la resurreccin.
Si estamos llenos del Espritu, estamos en resurreccin y tambin estamos bajo
la muerte de Cristo. Hoy en da en nuestra experiencia la muerte de Cristo y
tambin Su resurreccin se encuentran con el Espritu. Si tenemos al Espritu,
tenemos a Emanuel y al Espritu vivificante en resurreccin por medio de la
cruz.
debemos ser personas que en resurreccin tienen contacto con el Seor todo el
tiempo.
CAPTULO DOCE
LA CRUZ DE CRISTO
ES LA CENTRALIDAD Y LA
UNIVERSALIDAD
DEL CAMINO DE LA VIDA CRISTIANA
La cruz de Cristo es la centralidad y la universalidad del camino de la vida
cristiana (1 Co. 1:18, 22-24; 2:2). El camino de la vida cristiana es el camino de
la cruz. La cruz de Cristo es la centralidad y la universalidad de nuestra manera
de vivir la vida cristiana. La manera de vivir la vida cristiana est compuesta de
la muerte de Cristo y constituida de la misma.
Todos los descendientes de Adn viven para morir. Con el tiempo, todos llegan a
la tumba. Los incrdulos mueren y entran en una tumba fsica, pero los
creyentes mueren al entrar en la cruz. La cruz es la tumba de los creyentes.
Los incrdulos mueren simplemente para morir, pero nosotros los creyentes
morimos para resucitar. La tumba fsica donde los incrdulos entran slo tiene
una abertura, la entrada. Pero la tumba de la cruz donde entran los creyentes
tiene dos aberturas: la entrada y la salida. Nosotros entramos por una abertura y
salimos por otra. As que, la cruz es una escala entre nuestro origen y nuestro
destino. Si alguien viaja por avin de Los ngeles a Taipi, tal vez se detenga en
Hawi. Hawi sera una escala entre Los ngeles y Taipi. Un pasajero del avin
que se detiene en Hawi sera llamado pasajero en trnsito. Nosotros los
creyentes somos pasajeros en trnsito. Entramos en la tumba de la cruz por
1:4). La nueva creacin est en una nueva condicin, teniendo por dentro el
elemento divino.
El punto de trnsito, la escala, es la cruz de Cristo. La muerte de Cristo, junto
con Su resurreccin, es un gran centro de trnsito. Hoy en da todava estamos
de trnsito pasando por la muerte y la resurreccin de Cristo. Todo el da
morimos para vivir y vivimos para morir. La cruz es el centro de nuestra vida
diaria. Cada da y cada momento tenemos que ir a la cruz y permanecer en la
cruz. Frecuentemente dejamos el lugar de trnsito, pero debemos volver una y
otra vez. Vivimos para morir y morimos para vivir. Vivir para morir es entrar en
la muerte, y morir para vivir es salir de la muerte y entrar en resurreccin.
Como parte de la vieja creacin de Dios, hemos sido crucificados. Ahora, como
cristianos, estamos de trnsito en la muerte de Cristo. As que, vivimos para
morir en la muerte de Cristo. Pero la muerte de Cristo no nos deja en la muerte;
Su muerte nos introduce en la resurreccin. Por lo tanto, morimos para vivir.
Somos introducidos en un ciclo de vivir para morir y de morir para vivir. En la
muerte de Cristo vivimos para morir, y en Su resurreccin morimos para vivir.
Cristo mismo naci para morir. Luego sali de la muerte en resurreccin. l
muri a fin de vivir. Como cristianos seguimos el mismo camino. Nosotros
fuimos regenerados para morir, y esta muerte nos introduce en la resurreccin.
De esta manera, vivimos para morir y morimos para vivir.
CAPTULO TRECE
Dios desea. La clase de vida que cumple la economa de Dios es una vida que
siempre muere al yo y vive atento a Dios.
Los cristianos tal vez hablen acerca de hacer la voluntad de Dios, pero la
mayora de ellos slo considera la voluntad de Dios con respecto a los asuntos
secundarios. A los fariseos slo les importaba este tipo de cosas. Ellos
condenaban a Juan el Bautista por no comer pan ni beber vino. Tambin
condenaban al Seor Jess como un hombre comiln y bebedor de vino porque
l coma y beba (Lc. 7:33-44). Tales declaraciones son simplemente religiosas y
no tienen nada que ver con la clase de persona que debemos ser para poder
cumplir el propsito de Dios. A fin de poder vivir para la realizacin del
propsito de Dios, necesitamos morir a nosotros mismos y vivir atentos a Dios.
MORIR AL YO
En Mateo 16:24 el Seor habl de la necesidad de negarnos a nosotros mismos.
Negarnos es morir al yo. Nuestro mismo ser es el yo.
El yo se expresa y se manifiesta en nuestra vida natural y en la carne. Hay una
distincin entre las palabras expresar y manifestar. El hecho de expresarnos
tiene que ver con el comportamiento, pero manifestarnos est relacionado con
lo que somos. En el Entrenamiento de Tiempo Completo, los entrenantes
parecen ser muy buenos en las reuniones. sta es su expresin. Pero cuando
regresan a casa, es posible que vivan de una manera totalmente distinta. sta es
su manifestacin. Cada cristiano tiene dos caras. En la reunin nos expresamos
de una manera, y en nuestro cuarto o en la casa nos manifestamos de otra.
Debemos ejercitarnos hasta que seamos lo mismo en la reunin y en la casa.
El yo se expresa y se manifiesta en nuestra vida natural y en la carne, y nuestra
carne es la corporificacin del pecado (Ro. 7:17-18). Cuando usted no se
restringe ni se porta bien, se manifiesta a s mismo en la carne. Manifestarse en
la carne es pecado, y el pecado es uno con Satans. Segn Romanos 7, el pecado
engaa y mata (v. 11). Esto fue lo que Satans hizo en Gnesis 3. Satans enga
a Eva (2 Co. 11:3), y por participar del rbol del conocimiento del bien y del mal,
Adn y Eva quedaron en una condicin de muerte (Gn. 2:17). Aparentemente, el
pecado es lo que engaa y mata. En realidad, es Satans quien engaa y mata. El
pecado y Satans son uno; el pecado y Satans son sinnimos.
Nuestro ser, nuestro yo, nuestra vida natural, nuestra carne, el pecado y Satans
son una sola entidad. Son como muchos huevos en un solo nido. Es posible que
en un nido el ave guarde varios huevos. Despus de que estos huevos sean
incubados, formarn una familia, una entidad. Nuestro ser, nuestro yo, nuestra
vida natural, nuestra carne, el pecado y Satans son como una familia en un
nido. Morir al yo significa morir a toda la familia.
sta es la razn por la cual el Seor dijo en Mateo 16: Si alguno quiere venir en
pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame (v. 24). Negarse a uno
mismo es morir al yo. Las primeras dos lneas de un himno traducido por el
hermano Nee expresan este mismo pensamiento: Mi palabra al enemigo es:
No, / Mas al Padre digo: Amn (Himnos, #396). Decir no a Satans es
morir al yo. Cuando morimos a nuestro yo, damos fin a nuestra vida natural, a
nuestra carne, al pecado y a Satans. Cuando morimos a nuestro yo, Satans es
derrotado. sta es la razn por la cual Satans le teme a la cruz.
Morir al yo es morir a nuestra vida natural, a nuestra carne, al pecado y a
Satans, por medio de la cruz (1 P. 2:24m). La cruz nos hace morir. Da fin a
nuestro yo. La cruz es la centralidad y la universalidad de la manera en que
vivimos la vida cristiana para cumplir el propsito de Dios. Cuando morimos a
nuestro yo, morimos a todo lo que hay en el universo, excepto a Dios.
DE QU ESPRITU ERES?
Y
PIENSA QUE TIENE EL
ESPRITU DE DIOS?
Lectura bblica: Lc. 9:55; Mt. 5:3, 8; Is. 66:2; Sal. 51:12; 1 Co. 7:40b;
He. 1:9; Hch. 13:52; Ro. 14:17; Is. 11:2-3
DE QU ESPRITU ERES?
En Lucas 9 Jacobo y Juan le preguntaron al Seor si deberan mandar que
descendiera fuego del cielo para consumir la aldea de los samaritanos que le
haba rechazado (v. 54). Pero el Seor reprendi a Jacobo y a Juan, diciendo:
Vosotros no sabis de qu espritu sois (v. 55, vase la nota en la Versin
Recobro). Esto indica que cuando estamos a punto de hacer cualquier cosa,
debemos preguntarnos: De qu espritu somos?.
En octubre de 1933 fui guiado por el Seor a dejar mi empleo y servirle a l de
tiempo completo. El Seor tambin me gui a ir a Shanghi para reunirme con
el hermano Nee. Mientras iba de Chif a Shanghi, me qued brevemente en la
casa de un hermano en el norte de China. Cuando yo estaba all, lemos una
carta que el hermano Nee haba escrito a cierta persona. En esa carta el
hermano Nee deca que uno no slo debe hacer lo correcto, sino tambin hacer
lo correcto en la forma correcta y en el espritu apropiado. Lo que uno hace
puede ser correcto, pero el espritu en que lo hace puede ser el incorrecto. Debe
hacer lo correcto en la forma correcta y en el espritu correcto. Durante los
ltimos cincuenta y ocho aos, esa palabra del hermano Nee me ha ayudado
mucho. No es adecuado simplemente hacer lo correcto. Uno debe hacer lo
correcto en la forma correcta y en un espritu correcto. Si hacemos lo que es
correcto, pero nuestro espritu es el incorrecto, nuestra conducta no edificar a
los santos ni a la iglesia. Para que nuestra conducta sea constructiva, ejemplar y
til en la edificacin del Cuerpo de Cristo, debemos ser correctos en lo que
hacemos, correctos en nuestra manera de proceder y correctos en nuestro
espritu. Muchas veces afirmamos que lo que hacemos est correcto. Esto tal vez
sea verdad, pero es posible que nuestra manera de proceder, nuestra actitud o
nuestro espritu ofenda a la gente. En tal caso tenemos que preguntarnos: De
qu espritu somos?.
Un creyente arrepentido
tiene un espritu dispuesto
En Salmos 51:12 David dijo al Seor: Devulveme el gozo de Tu salvacin y
espritu noble me sustente. Como creyentes, siempre debemos tener un
espritu dispuesto para las cosas del Seor y de la iglesia. Sin embargo, muy
frecuentemente no estamos dispuestos en cuanto a las cosas relacionadas con
los intereses del Seor. Debemos ser pobres en espritu y estar dispuestos para
lo que le interesa al Seor.
son miembros de Cristo (1 Co. 12:13), hijos de luz (Ef. 5:8) y piedras vivas (1 P.
2:5).
El segundo paso en la prctica de la nueva manera es alimentar a los nuevos
creyentes. Al alimentar a los nuevos creyentes, los establecemos. El tercer paso
es perfeccionar a los nuevos creyentes en las reuniones de grupo. En las
reuniones de grupo, los santos tienen comunin, interceden unos por otros, se
cuidan y se pastorean mutuamente. En las reuniones de grupo, el Cuerpo de
Cristo es edificado directamente por todos los miembros perfeccionados, no slo
por las personas dotadas. ste es el cumplimiento de Efesios 4:11-16.
El cuarto paso es edificar a todos los santos de manera que profeticen. Debemos
entrenar a todos los santos no slo a funcionar como apstoles enviados por
Dios para traer las buenas nuevas a otros, sino tambin a funcionar como
profetas para ensear a otros al profetizar. No es suficiente slo profetizar en las
reuniones de la iglesia en la maana del da del Seor. Debemos profetizar todo
el da en todo lugar. Profetizar es hablar por el Seor. No es un asunto
principalmente de predecir. Debemos hablar por Dios a nuestros padres, a
nuestras madres, a nuestros tos, primos, suegros, vecinos, compaeros de clase
y colegas. Todos debemos esforzarnos por profetizar, o sea, hablar por el Seor,
a toda clase de personas.
En la prctica de la nueva manera, hay cuatro pasos: engendrar, nutrir,
perfeccionar y edificar. Durante todo el ao, cada creyente adecuado siempre
debe tener bajo su cuidado a dos o tres nuevos creyentes. Estos dos o tres
nuevos creyentes surgirn si visitamos a la gente y le llevamos el evangelio. La
expresin tocar puertas significa contactar a la gente o hacer que la gente lo
contacte a usted. Hacer una llamada telefnica para el evangelio es tocar
puertas. Pedir que su primo le d el nombre, la direccin y el nmero telefnico
de uno de sus amigos o parientes tambin es un aspecto de tocar puertas.
Contactar a la gente es tocar puertas. Al tocar puertas, uno puede ganar algunos
nuevos creyentes. Gradualmente, mientras usted cuida a dos o tres de estos
nuevos creyentes, uno de ellos ser establecido e introducido en la vida de
iglesia. Si usted pierde a estos dos o tres que estn bajo su cuidado, debe salir de
nuevo para conseguir otros dos o tres. Si durante todo el ao algunos de los
santos ponen en prctica esta manera de proceder, tengo la certeza de que cada
ao introducirn en la vida de iglesia a dos personas como fruto que
permanezca.
Tambin he animado a los ancianos a que tomen la iniciativa en cuidar a la
gente, dejando en manos de otros la responsabilidad directa de los asuntos
administrativos de las iglesias. Es anormal pasar cuatro o cinco aos sin dar
fruto. Es anormal ser espiritual sin dar fruto. Algunos ancianos no han dado
fruto en diez aos. Algunos tal vez tengan el pretexto de que estn ocupados en
los asuntos administrativos de la iglesia y no tienen tiempo para cuidar a la
gente. sta no es la actitud apropiada. Lo primordial en nuestra vida cristiana
debe ser engendrar. Como promedio, cada ao un nuevo creyente debe ser
engendrado de usted, por usted, a travs de usted y con usted. Si no estamos
engendrando nuevos creyentes, tenemos que preguntarnos: De qu espritu
somos?, y pensamos que tenemos el Espritu de Dios?.
Desde 1988 la mayora de los santos han aceptado la nueva manera, la manera
ordenada por Dios, pero no hay muchos que la practiquen. La mayora de los
santos piensan que estn demasiado ocupados y que no tienen tiempo para
practicarla. Por esta razn, he animado a los santos a que administren bien su
tiempo, y dediquen como mnimo dos o tres horas a la semana para predicar el
evangelio. No debemos desperdiciar nuestro tiempo durante la semana
haciendo llamadas telefnicas largas e innecesarias. Muchas veces, cuando
tenemos extensas conversaciones por telfono, es difcil evitar el chisme. No
tenemos la intencin de chismear, pero cuando la conversacin se extiende,
puede ser que se nos presente la tentacin de chismear. Cuando usted
desperdicia su tiempo, tiene un espritu incorrecto y no tiene el Espritu de Dios.
Segn Efesios 5, redimir el tiempo (v. 16) va junto con estar lleno en el espritu
(v. 18). Redimir el tiempo est estrechamente relacionado con tener el Espritu
de Dios. Por lo tanto, necesitamos aprender a preguntarnos: De qu espritu
eres?, y piensa que tiene el Espritu de Dios?.
CAPTULO QUINCE
EL ESPRITU DE REALIDAD
Lectura bblica: Jn. 14:17; 15:26; 16:13; 1 Jn. 5:6; 1 Co. 15:45; Jn. 7:39;
Mt. 28:19b; Fil. 1:19; Ap. 22:17; Jn. 14:16-20; Ro. 8:17b
El estudio de la Trinidad Divina y de la persona de Cristo comenz en el
segundo siglo. Este estudio caus muchos debates y disputas interminables. En
este mensaje no tengo la intencin de introducirlos a ustedes en estos debates.
Al contrario, quiero sealarles la posicin vital que el Espritu de realidad tiene
en nuestra relacin con Dios.
LA COEXISTENCIA
Y LA COINHERENCIA
DE LA TRINIDAD DIVINA
Segn la Biblia, Dios es slo uno (Dt. 6:4; 1 Co. 8:6) y, sin embargo, es el Padre,
el Hijo y el Espritu (Mt. 28:19b). Para la mente humana esto es difcil de
reconciliar o explicar, pero sta es la revelacin en la Biblia. Cualquier intento
que se haga por reconciliar estos dos aspectos slo causar confusin. Debemos
decir sencillamente que Dios es uno y que tambin es tres. l es el nico Dios y
es el Padre, el Hijo y el Espritu. Los tres de la Trinidad Divina son distintos
pero no separados. Son tres y, sin embargo, son uno.
El Padre, el Hijo y el Espritu coexisten el uno con el otro (Mt. 3:16-17; Ef. 3:1417) y tambin moran en coinherencia. Coexistir significa existir juntamente al
mismo tiempo. Entender la coexistencia de los tres de la Trinidad Divina no es
difcil, pero entender cmo los tres de la Trinidad Divina son coinherentes el
uno en el otro es muy difcil. Ser coinherentes el uno en el otro significa que los
tres de la Trinidad Divina existen mutuamente, el uno en el otro, que
permanecen el uno en el otro (Jn. 14:10-11; 17:21). Desde la eternidad pasada,
los tres de la Trinidad Divina han coexistido el uno en el otro y son coinherentes
el uno en el otro.
Un da el segundo de la Trinidad Divina, el Hijo, vino para ser hombre por
medio de la encarnacin. l vino del Padre, con el Padre y en el nombre del
Padre (Jn. 8:29; 16:28a, 32b; 10:25). El hecho de que l viniera con el Padre
tambin fue por medio del Espritu (Mt. 1:20; Lc. 1:35; 4:1). Esto muestra la
coexistencia de los tres de la Trinidad Divina en la encarnacin. En Juan 14 el
Hijo dijo que l estaba en el Padre y que el Padre estaba en l y que las palabras
que l hablaba no eran Sus propias palabras, sino las del Padre (vs. 10, 24). Este
captulo tambin revela que el Espritu de realidad viene como el Hijo y con el
Padre (vs. 16-20, 23, 26). Esto indica la coinherencia de los tres de la Trinidad
Divina. El Hijo vive en el Padre y el Padre vive en el Hijo; el hablar del Hijo es la
obra del Padre.
Otra porcin de la Palabra que revela la coinherencia de la Trinidad Divina es
Isaas 9:6. En este versculo el Hijo es llamado el Padre eterno. El nio nacido,
quien es tambin el hijo dado, es llamado Admirable consejero, Dios fuerte,
Padre eterno y Prncipe de paz. El nio que es el Hijo unignito (Jn. 3:16) es
llamado el Dios fuerte. El hijo que es dado es llamado el Padre eterno. Aunque
no podemos entender plenamente estas porciones de la Palabra, tenemos que
aceptar la palabra clara de las Escrituras.
Los tres de la Trinidad Divina son tres de manera distinguible y, sin embargo,
son uno solo. El Padre es distinto del Hijo, el Hijo es distinto del Espritu, y el
Espritu es distinto del Padre y del Hijo. No obstante, el Hijo es el Padre (Is. 9:6;
Jn. 14:9-10) y el Hijo tambin es el Espritu (2 Co. 3:17). El Hijo se hizo carne
(Jn. 1:1, 14) y fue llamado el postrer Adn. Por medio de la muerte y la
resurreccin, el postrer Adn lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45). El
Hijo que fue dado era llamado el Padre eterno y, despus de Su muerte y
resurreccin, lleg a ser el Espritu vivificante. Por lo tanto, el Hijo es el Padre y
tambin el Espritu.
LA TRINIDAD EN SU ESENCIA
Y EN SU ECONOMA
En la historia de la iglesia se inventaron ciertos trminos para describir la
relacin entre los tres de la Trinidad Divina. El trmino la Trinidad esencial
describe la unidad que existe entre los tres de la Trinidad Divina. El trmino la
Trinidad econmica describe la distincin entre los tres de la Trinidad Divina.
El Padre, el Hijo y el Espritu son absolutamente uno en esencia. sta es la
Trinidad esencial. Pero en la economa que Dios tiene para llevar a cabo Su
propsito de impartirse en Su pueblo escogido, l es tres. sta es la Trinidad
econmica. En Su economa, la Trinidad Divina es distintamente el Padre, el
Hijo y el Espritu. El Padre hizo el plan, el Hijo efectu la redencin por medio
de Su muerte vicaria, y el Espritu sella a los redimidos (Ef. 1:4-14).
DESPUS DE LA RESURRECCIN DE
CRISTO,
EL ESPRITU CONSUMADO
DEL DIOS TRIUNO PROCESADO
ES LA REALIDAD DEL DIOS TRIUNO
PROCESADO
El Espritu consumado del Dios Triuno procesado es la realidad del Dios Triuno
procesado. La frase Espritu consumado indica que han tenido lugar algunos
procesos. Los procesos por los cuales el Dios Triuno pas incluyen la
encarnacin, el vivir humano, la muerte y la resurreccin. Antes de la
encarnacin, l slo era divino; no era humano. Por medio de la encarnacin, l
lleg a ser tanto humano como divino. Luego fue procesado ms por medio del
vivir humano, la crucifixin y la resurreccin. A travs de todos estos procesos,
el Dios Triuno fue consumado. Hoy en da el Espritu consumado es la realidad
del Dios Triuno procesado. Si queremos tener a Dios o a Cristo, debemos tener
al Espritu. Si no tenemos al Espritu, Dios y Cristo simplemente sern trminos
para nosotros. Sin el Espritu, Jess sera para nosotros solamente una persona
histrica. La realidad de Cristo y de Dios es el Espritu. Por esta razn, Juan
14:17 llama al Espritu el Espritu de realidad.
EL ESPRITU CONSUMADO
QUE ES EL ESPRITU COMPUESTO,
EL CUAL HA SIDO COMPUESTO
DE LA PERSONA
Y LA MUERTE DE CRISTO,
ES LA REALIDAD DE LA MUERTE DE
CRISTO
El Espritu consumado que es el Espritu compuesto, el cual ha sido compuesto
de la persona y la muerte de Cristo, es la realidad de la muerte de Cristo (Ro.
8:13b). Si usted no tiene al Espritu, no tiene la realidad de la muerte de Cristo.
La muerte de Cristo se revela plenamente en Romanos 6, y el Espritu de Cristo
se revela en Romanos 8. Es en el Espritu de Cristo donde se encuentra la
muerte de Cristo. El hermano Nee dijo una vez que no es posible experimentar
Romanos 6 sin tener la experiencia del Espritu que se describe en Romanos 8.
El Espritu vivificante es la realidad de la muerte de Cristo.
EL ESPRITU CONSUMADO
QUE ES EL ESPRITU COMPUESTO,
EL CUAL EST COMPUESTO DE LA
PERSONA
Y LA RESURRECCIN DE CRISTO,
ES LA REALIDAD DE LA RESURRECCIN DE
CRISTO
El Espritu consumado que es el Espritu compuesto, el cual est compuesto de
la persona y la resurreccin de Cristo, es la realidad de la resurreccin de Cristo.
Los antibiticos modernos contienen elementos que matan ciertos microbios y
que tambin proveen ciertos elementos nutritivos. Hoy en da el Espritu es
como una dosis todo-inclusiva. El Espritu es la realidad de Dios, la realidad de
Cristo, la realidad de la muerte de Cristo y la realidad de la resurreccin de
Cristo. La realidad de Dios, Cristo, y la muerte y resurreccin de Cristo es el
Espritu. Este Espritu es el Espritu compuesto, el Espritu consumado como la
totalidad del Dios Triuno procesado, la realidad del Dios Triuno procesado.
CAPTULO DIECISIS
LA COMUNIN DE VIDA
Cada vida tiene una naturaleza, y en la naturaleza de cada una hay capacidades
o habilidades particulares. Un perro tiene la capacidad, la habilidad, de ladrar.
La capacidad de ladrar se encuentra en la naturaleza del perro. Como seres
humanos, nosotros podemos hablar, or, ver y entender. stas son algunas de
las capacidades innatas de la vida humana. Estas capacidades se encuentran en
la naturaleza de la vida humana.
La vida divina tambin tiene muchas capacidades. Estas capacidades son las
habilidades que existen en la naturaleza de la vida divina. De entre estas muchas
capacidades, la comunin de vida, la luz de vida y el sentir de vida son muy
especficas y bsicas. En los escritos de Juan (1 Jn. 1:3, 5; Jn. 8:12) se habla
acerca de la comunin de vida y la luz de vida. En 1 Juan 1:1-2 dice: Lo que era
desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo
Finalmente, qued claro que ese gran agujero en realidad era un pequeo
agujero. El primer informe que la hermana haba dado acerca del agujero en el
saln haba sido impreciso y exagerado.
Nuestro carcter puede estropear, destruir y anular nuestra utilidad para el
Seor. En 1965 visit las Filipinas y llev conmigo a un hermano
norteamericano, quien era en aquel entonces uno de mis colaboradores. Al
llegar, lo present a los santos como uno de mis colaboradores jvenes. Por lo
que les dije, los santos lo respetaban mucho. Le dieron un cuarto muy bueno
que estaba junto al mo. Una de las maanas durante nuestra estancia, algunas
hermanas entraron en su cuarto para limpiarlo. Encontraron que uno de los
calcetines del hermano estaba en un vaso sobre un mueble y que el otro estaba
en su almohada. Cuando me contaron esto, entr en el cuarto y lo encontr
exactamente como las hermanas haban dicho. La utilidad de este hermano para
el Seor fue anulada por su carcter.
LA RELACIN ENTRE
LOS ASPECTOS VERTICAL Y HORIZONTAL
DE LA COMUNIN DIVINA
Hay una relacin ntima entre los aspectos vertical y horizontal de la comunin
divina. La comunin vertical que tenemos con el Seor es afectada por la
comunin horizontal que tengamos con otros. Si no tenemos una relacin
adecuada con las personas a nuestro alrededor, es difcil que tengamos una
buena comunin con el Seor verticalmente. La razn de esto es que la
comunin divina es nica. Cada da debemos estar en la comunin divina,
vertical y horizontalmente. Tal vez la mayora de nosotros pensemos que
diariamente comenzamos esta comunin en su aspecto vertical, seguido por su
aspecto horizontal. Sin embargo, la mayor parte del tiempo sta no es nuestra
experiencia. Puesto que muchos de nosotros tenemos cnyuges, otros familiares
o compaeros de cuarto que viven con nosotros, nuestra comunin
normalmente comienza de modo horizontal. Si por la tarde tenemos una pelea
con nuestra esposa, esposo o compaero de cuarto, en la maana nos ser difcil
comenzar nuestra comunin vertical con el Seor. Tenemos que mantener estos
dos aspectos de la comunin, tanto el vertical como el horizontal, para ser sanos
espiritualmente.
En Efesios 4:25 el apstol Pablo dijo: Por lo cual, desechando la mentira,
hablad verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de
los otros. En este versculo la palabra prjimo se refiere a los hermanos y
hermanas. Debemos estar bien con los dems creyentes para mantenernos en la
comunin divina. En nuestra experiencia muchas veces no podemos tener
comunin vertical con el Seor sin tener primeramente la comunin horizontal
con otros creyentes.
Un santo que tiene un vivir adecuado y que es victorioso es uno que todo el da
est en la comunin divina, vertical y horizontalmente. Debemos aprender a
tener ms comunin con el Seor y tambin debemos aprender a tener ms
comunin con los santos. Debemos darle gracias al Seor por los santos que
estn a nuestro alrededor y debemos esforzarnos por tener comunin con ellos.
Los hermanos y hermanas deben tener una comunin detallada unos con otros,
incluso con respecto a las cosas prcticas de su vivir diario. Debemos tener
comunin unos con otros hasta ese punto. Cuando tenemos una comunin as,
somos beneficiados.
Tal vez nos parezca que slo debemos tener comunin con los que estn con
nosotros acerca de los mensajes que hemos ledo o acerca de alguna otra
actividad espiritual. Por supuesto, nuestra comunin debe incluir esto. No
obstante, nuestra comunin tambin debe incluir muchas cosas prcticas. He
encontrado que la mayor carencia entre nosotros es la comunin. Nuestro
problema es que no tenemos la costumbre de tener comunin, y a muchos de
nosotros no nos gusta la comunin. Debemos comprender que cuando tenemos
comunin, el Seor est incluido. Cuando nos apartamos de la comunin o
dejamos de tener comunin con nuestros compaeros creyentes, el Seor est
excluido.
Debemos tratar de tener toda la comunin posible con los otros creyentes. Esta
comunin divina no slo nos corrige, sino que tambin nos moldea e incluso nos
reconstituye. Esta comunin introduce el constituyente divino en nuestro ser
espiritual y causa un cambio en nuestro ser.
Lectura bblica: 2 Co. 13:14; 2 Ti. 4:22; Fil. 2:1; Ap. 1:10
El himno #309 de Himnos habla de la comunin de vida y su relacin con el
Espritu y la cruz. Las estrofas 1 y 6 de este himno dicen:
1 Trae la vida eterna
Comunin y luz,
Salvacin
y
vida,
En Espritu.
6 Comunin ms
honda
Viene por la cruz;
Comunin ms alta
Por Su Espritu.
Tambin necesitamos ver que nuestro espritu humano est relacionado con la
comunin. En la comunin divina de la vida de Dios, hay tres cosas implcitas:
el Espritu de Dios, nuestro espritu humano y la cruz. En este mensaje
queremos ver los dos aspectos de la comunin divina realizada por los dos
espritus.
LA COMUNIN DIVINA
REALIZADA POR EL ESPRITU SANTO
EN EL ASPECTO VERTICAL
La comunin divina tiene dos aspectos: el aspecto vertical, entre Dios y
nosotros, y el aspecto horizontal, entre los creyentes. El aspecto horizontal de la
comunin divina se lleva a cabo por medio del espritu humano. El aspecto
vertical de la comunin divina se realiza por medio del Espritu divino, el
Espritu Santo (2 Co. 13:14; 2 Ti. 4:22). En realidad la expresin por medio de
no es lo suficientemente enftica para expresar lo que queremos decir. El
Espritu no est simplemente incluido, envuelto o mezclado con la comunin. El
Espritu mismo es la comunin, porque la comunin es el fluir, la corriente, del
Espritu. Es como decir que la corriente de la electricidad es nada menos que la
electricidad misma. La corriente de la electricidad es la electricidad en
movimiento. Cuando la electricidad se detiene, la corriente de la electricidad
tambin se detiene. De la misma manera, la comunin del Espritu Santo
mencionada en 2 Corintios 13:14 es el Espritu en movimiento. La gracia de
Cristo es Cristo mismo disfrutado por nosotros; el amor de Dios es Dios mismo
probado o saboreado por nosotros; y la comunin del Espritu es el Espritu
mismo que se mueve en nosotros. La comunin divina es el Espritu Santo
mismo.
Sin el Espritu divino, no hay comunin. El Espritu es el elemento mismo de la
comunin. Cuando un podio est hecho de madera, la madera es el elemento del
podio. De la misma manera, si un podio est hecho de acero, el acero es el
elemento del podio. Si se le quita su elemento, el podio deja de existir. Es lo
mismo en la comunin divina. Si se le quita el Espritu, la comunin divina
desaparece.
LA COMUNIN DIVINA
REALIZADA POR EL ESPRITU HUMANO
EN EL ASPECTO HORIZONTAL
Necesitamos entrar en el aspecto horizontal de la comunin divina realizada por
el espritu humano (Fil. 2:1; Ap. 1:10). Si queremos tener la verdadera comunin
horizontal unos con otros, necesitamos ejercitar nuestro espritu. Si ejercitamos
nuestro espritu, nunca hablaremos de una manera mundana ni tampoco
hablaremos negativamente de los santos ni de las iglesias. Una iglesia local
puede ser severamente perjudicada si muchos de los santos de esa localidad
invierten tiempo platicando acerca de las cosas negativas de otros santos y de
otras iglesias. Tales plticas difunden el chisme y la muerte entre los santos.
Esta clase de contacto entre los santos no es la comunin del espritu de la cual
Pablo habl en Filipenses 2. En Filipenses 2:1-2 Pablo dijo: Por tanto, si hay
alguna consolacin en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin de
espritu, si algn afecto entraable y compasiones, completad mi gozo....
Parece que Pablo deca: Hermanos, si tenis alguna comunin conmigo en
espritu, vuestra comunin ser mi aliento y consolacin. As completaris mi
gozo.
La comunin verdadera se lleva a cabo por medio de nuestro espritu. Cuando
ejercitamos nuestro espritu, ni siquiera podemos hablar acerca de diversiones y
entretenimientos mundanos. Cuando ejercitamos nuestro espritu, la naturaleza
de nuestra conversacin cambiar debido a que nuestro espritu es santo (cfr. 2
Co. 6:6). Si en cierta iglesia hay problemas, tal vez tengamos el deseo de hablar
acerca de la situacin, pero nuestro espritu interiormente nos instar a orar.
Nuestro espritu no nos dejar chismear acerca de los errores o fracasos de los
dems. La nica manera de tener la realidad de la comunin horizontal es
ejercitar nuestro espritu.
Los dos aspectos de la comunin divina requieren que permanezcamos en los
dos espritus, es decir, en el Espritu Santo y en el espritu humano. Estos dos
espritus vienen a ser uno solo (Ro. 8:16; 1 Co. 6:17). En Romanos 8:4, cuando
Pablo nos exhorta a andar conforme al espritu, est hablando del espritu
mezclado, es decir, el Espritu divino mezclado con nuestro espritu humano.
Cuando ejercitamos nuestro espritu para que se lleve a cabo la comunin
divina, somos totalmente santificados, rescatados y salvos de todo lo que no es
Cristo. A fin de ser victoriosos, vencedores, santificados y transformados,
debemos ejercitar nuestro espritu para que se lleven a cabo los dos aspectos de
la comunin divina.
EN LA VIDA CRISTIANA
LA COMUNIN DIVINA LO ES TODO
Tal como la corriente de la electricidad es la electricidad misma, la comunin de
la vida divina, es decir, el fluir de la vida divina, es la vida divina misma.
Podemos decir que los aparatos elctricos viven una vida elctrica, una vida de
la corriente de la electricidad. De la misma manera, nuestra vida cristiana es
una vida que consta de la comunin de la vida divina. El Nuevo Testamento
revela que las reuniones cristianas, la vida matrimonial cristiana y la obra
cristiana son simplemente la comunin divina. En la vida cristiana la comunin
divina lo es todo. Aquellos que fueron salvos en Hechos 2 fueron introducidos
en la comunin de los apstoles y perseveraban en ella (v. 42). Ms adelante en
el Nuevo Testamento, la comunin divina es llamada la comunin del Padre y
de Su Hijo (1Jn. 1:3), la comunin del Espritu Santo (2 Co. 13:14) y la comunin
de espritu (Fil. 2:1).
CAPTULO DIECINUEVE
LA CRUZ Y LA COMUNIN
DE LOS DOS ESPRITUS
Lectura bblica: 2 Co. 13:14; Fil. 2:1; Lv. 14:6-10, 14-18; G. 2:20a;
Hch. 16:6-10; 1 Co. 1:18, 24-25; 2:2
Himnos #135, #297
PRIMERO LA SANGRE
Y LUEGO EL UNGENTO
Quisiera llamar su atencin a dos himnos: #135 y #297. En estos dos himnos la
palabra comunin no se menciona, pero ambos hablan del Espritu y la cruz. Las
primeras lneas del #135 dice: Sin la sangre y su limpieza / No se puede uncin
tener. La sangre es una seal clara de la cruz, y el ungento de la uncin es un
tipo que representa al Espritu compuesto y todo-inclusivo. Estos dos elementos
se mencionan en Levtico 14:6-10, 14-18. Esta porcin de la Palabra nos dice que
hay que purificar a un leproso primeramente por medio de la sangre. La sangre
es la base. Luego, sobre la base de la sangre se aplica el aceite, el ungento. La
sangre y el ungento se aplican al lbulo de la oreja derecha, al pulgar de la
mano derecha y al pulgar del pie derecho del leproso. La oreja representa
nuestra audicin, la mano representa nuestra labor y el pie representa nuestro
andar. Nuestra audicin es un gran problema. Somos perturbados porque
escuchamos muchas cosas negativas. Debido a que esto es pecaminoso, nuestra
oreja, o sea, nuestro odo, necesita la sangre. En cierto sentido, es bueno que
seamos sordos para muchas cosas. Nuestra labor y nuestro andar tambin
necesitan ser limpiados por la sangre.
En trminos espirituales, la lepra consiste en escuchar mal, laborar mal y andar
mal. Debido a que estamos equivocados en nuestra manera de or, laborar y
andar, somos leprosos. Por ser leprosos, primero necesitamos ser limpiados por
LA UNIDAD ES LA COMUNIN
La comunin divina es la imparticin del Dios Triuno en nosotros, los hombres
tripartitos, haciendo as que nosotros y Dios seamos uno. En realidad, esta
unidad es la comunin. La palabra griega que se traduce comunin es
koinona, que significa participacin mutua, y esta participacin mutua produce
la unidad. Cuando un esposo participa de su esposa y ella de l, son uno. En
realidad, la comunin es sencillamente la unidad. Cuando Dios tiene comunin
con nosotros y cuando nosotros tenemos comunin con l, esa comunin hace
que Dios y nosotros seamos uno. En todo el universo hay una extensa unidad, y
esta extensa unidad es la comunin divina. Nosotros, los hombres tripartitos,
somos uno con el Dios Triuno. En Juan 17 el Seor or diciendo: Para que sean
uno, as como Nosotros somos uno (v. 22b). El deseo del Seor es hacer que
todos seamos uno, as como el Padre, el Hijo y el Espritu son uno. La unidad de
la iglesia es parte de la unidad divina de la Trinidad Divina. Finalmente, la
iglesia y la Trinidad Divina son uno en la comunin.
EL ESPRITU ES LA COMUNIN
A fin de tener esta comunin se necesita desesperadamente al Espritu. En
realidad, el Espritu mismo es la comunin. La expresin la gracia de Cristo
significa que Cristo es gracia; la frase el amor de Dios indica que Dios es amor; y
la expresin la comunin del Espritu significa que el Espritu es la comunin.
Necesitamos la comunin, el Espritu, pero hay obstculos entre nosotros y
Dios, as como entre nosotros y los dems.
otros. Una persona que pide compasin con el tiempo se ofender. Una persona
que no espera que nadie le estime, le respete ni se compadezca de ella, no se
ofender fcilmente. No importa cmo trate yo un objeto tal como una silla, no
puede ofenderse porque no tiene sensibilidad. Fcilmente nos ofendemos
porque somos muy sensibles a nosotros mismos.
Cuando los santos se ponen de pie para hablar, tal vez quieran ver cmo
respondern los hermanos que llevan la delantera. Si los hermanos dicen:
Amn, estarn muy contentos. Si los hermanos no responden mucho, quizs
se ofendan. Esto muestra que puede haber cierta splica o esperanza en
nosotros de que otros nos estimen.
La mayor parte de la crtica que hacemos de otros se debe a que somos muy
sensibles con respecto a nosotros mismos y a que estamos muy conscientes de
nosotros mismos. Si no tuviramos un yo tan fuerte, no nos ofenderamos.
Muchas veces criticamos a otros porque hemos sido ofendidos. Nos ofendemos
porque somos muy sensibles con respecto a nosotros mismos. Esperamos que
todos nos traten bien conforme a nuestro parecer. Si alguien no nos trata bien
conforme a nuestro parecer, nos ofendemos. Entonces, tarde o temprano, la
crtica saldr de nuestra boca.
Me gustara mencionar otro punto que nos ayudar a ser tiles en la mano del
Seor. Si esperamos que el Seor nos use ms, tenemos que aprender a hablar
por el Seor en la reunin con un tono apropiado, un sonido apropiado. Algunos
no hablan de una manera muy adecuada porque son muy sensibles con respecto
a s mismos. Tales personas no pueden ser usadas por el Seor cuando hablan.
En las reuniones hablan de una manera que muestra autocompasin. Se aman a
s mismos, se exaltan a s mismos y se preservan a s mismos. Al hablar, exhiben
el hecho de que estn llenos de autocompasin.
La cruz principalmente tiene como fin tratar con nosotros mismos. El Seor dijo
que si deseamos seguirlo, debemos negarnos a nosotros mismos y tomar
nuestra cruz. En realidad, tomar la cruz es negar el yo, hacer morir el yo, aplicar
la cruz de Cristo al yo todo el tiempo. Si tenemos un yo muy fuerte y nos
ofendemos con todo y con todos, no podemos tener la verdadera comunin. A
fin de tener la comunin horizontal, necesitamos negarnos a nosotros mismos.
Negarnos a nosotros mismos significa dejar de ser sensibles con respecto a
nosotros mismos. Entonces nunca nos ofenderemos. Necesitamos que la
experiencia de la cruz profundice nuestra experiencia de la comunin divina.