El ejercicio de nuestro espritu para la

liberacion de nuestro espritu

CONTENIDO
1.
2.
3.
4.

Nuestra cooperacin con el espritu con miras a la liberacin del espritu

Ejercitar nuestro espritu alabando y cantando en las reuniones de la iglesia
No apagar al espritu
Ejercitar nuestro espritu para expresar a Dios

PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee en Nueva York,
del 11 al 13 de octubre de 1963. Los mensajes escritos no fueron revisados por el
orador.

CAPTULO UNO
NUESTRA COOPERACIN CON EL
ESPRITU
CON MIRAS A LA LIBERACIN DEL
ESPRITU
Lectura bblica: Ro. 8:26-27; Jud. 20; 2
Co. 3:17
En estos mensajes quisiramos tener comunin en cuanto a la liberacin del Espritu.
Debemos comprender que la relacin entre Dios y nosotros es una relacin en el
espritu, porque el Espritu de Dios mora en nuestro espritu, obra junto con nuestro
espritu e incluso est unido y mezclado con nuestro espritu. Romanos 8:16 dice que el
Espritu Santo da testimonio juntamente con nuestro espritu, y 1 Corintios 6:17 dice
que somos un solo espritu con el Seor. Estos versculos comprueban que el Espritu
divino y nuestro espritu humano se han mezclado conjuntamente como un solo espritu.

COOPERAR CON EL ESPRITU SANTO

El Espritu en nuestro espritu constantemente se mueve, opera y acta en nosotros de
una manera positiva. En 1 Juan 2:27 se nos dice que la uncin que hemos recibido del
Seor permanece en nosotros. Este versculo no usa la palabra ungento, sino la palabra

uncin, lo cual implica el movimiento o aplicacin del ungento. El ungento es el

Espritu, y la uncin es la accin o movimiento del Espritu. Por tanto, este versculo
comprueba que el Espritu Santo, que est en nosotros hoy como el ungento,
constantemente se mueve, opera y acta en nosotros de una manera positiva. Esto es
semejante a la electricidad, la cual continuamente circula por toda la casa en forma de
corriente. Si no hay corriente, entonces, en la prctica, no hay electricidad. Por tanto, a
fin de que haya corriente elctrica en la casa, la electricidad debe moverse, circular y
fluir constantemente en toda la casa. De la misma manera, el Espritu Santo se mueve
continuamente en nosotros.
Sin embargo, el problema que tenemos hoy en da es que la mayor parte del tiempo
limitamos, estorbamos e impedimos este movimiento, operacin y accin del Espritu.
El problema no es que el Espritu no est obrando en nosotros; al contrario, el Espritu
continuamente est obrando. El problema es que nosotros no cooperamos lo suficiente
con el Espritu. Podemos explicar mejor esto con el ejemplo del matrimonio. Un
matrimonio es la unin de dos personas, las cuales llegan a ser una sola; sin embargo, si
la esposa nunca coopera cuando su esposo acta, l no podr hacer nada. Esto es
semejante a nuestra relacin con el Seor. El Seor se ha mezclado con nosotros y ahora
est operando en nuestro interior, pero nosotros no cooperamos mucho con l. A
menudo oramos para que el Seor haga algo, y decimos: Seor, estamos esperando que
hagas algo, pero no nos damos cuenta de que l est esperando que nosotros
cooperemos con l. l quizs nos est diciendo: He estado esperando por mucho
tiempo a que t cooperes. De manera que el problema no es el Seor, sino nosotros. Es
importante que nos quede muy claro este principio bsico respecto a la necesidad de
nuestra cooperacin.
Podemos comprobar este principio en nuestra experiencia. Cuando no ejercitamos
nuestro espritu, sofocamos al Espritu. Esto es como cerrar el tiro de una chimenea.
Cuando cerramos el tiro de la chimenea, por donde entra el aire, no circula ninguna
corriente de aire para que el fuego pueda arder. Muchas veces nosotros sofocamos al
Espritu de igual manera, impidindole que se mueva, unja y arda. As, en lugar de
cooperar con el Espritu, apagamos el fuego del Espritu (cfr. 1 Ts. 5:19; 2 Ti. 1:6).
El Espritu est esperando encontrar una oportunidad para arder. Si simplemente le
damos al Espritu la oportunidad de arder, l arder. Por tanto, la responsabilidad recae
sobre nosotros. Si quisiramos encender un fuego, sera ridculo orar al fuego, diciendo:
Fuego, te ruego que ardas. Si el fuego pudiera hablar, nos respondera: T debes
primero cooperar conmigo; tienes que echarme algo para que pueda arder. No hay
necesidad de orar al fuego. El fuego ya est listo y est esperando encontrar la
oportunidad para arder; si simplemente cooperamos abriendo el tiro de la chimenea,
trayendo madera y echando un poco de combustible, el fuego arder. Sucede lo mismo
con el Espritu. En el pasado escuch a muchas personas orar de esta manera: Seor,
llnanos del Espritu Santo. Estamos esperando el derramamiento de Pentecosts. En la
mayora de los casos esta clase de oracin no funcion. Sin embargo, sabemos por
experiencia que siempre que cooperamos con el Espritu Santo, el Espritu es liberado.
Debemos tener claro que el hecho de que el Espritu Santo nos llene u opere no depende
del Espritu Santo, sino de nosotros. Si no cooperamos con el Espritu o si no estamos
dispuestos ni listos, el Espritu no podr hacer nada. Lo nico que l podr hacer es
esperar hasta que nosotros estemos dispuestos y listos.

ORAR CONFORME A LA UNCIN

Adems de esto, si queremos estar listos y dispuestos para que el Espritu nos llene,
debemos orar (Hch. 1:14). Cuando oramos por esto, debemos olvidarnos de nuestras
circunstancias, recuerdos y de cualquier otro pensamiento que est en nuestra mente. En
lugar de ello, debemos atender al sentir, sentimiento o percepcin que tengamos en la
parte ms recndita de nuestro ser. Este sentir es la uncin del Espritu Santo en
nosotros (1 Jn. 2:20, 27). Cuando oramos por esto, debemos atender a este sentir y
expresar lo que sentimos en la parte ms recndita de nuestro ser. No debemos permitir
que nuestras necesidades o circunstancias nos perturben; en lugar de ello, debemos
acudir al Seor y atender al sentir que percibimos en la parte ms recndita de nuestro
ser.
Por ejemplo, supongamos que la esposa de un hermano est gravemente enferma. Si
usted fuera ese hermano, y acudiera al Seor en oracin, podra olvidarse de la
enfermedad de su esposa? No sera fcil. Ciertamente la enfermedad de su esposa
estara en su mente. Sin embargo, si queremos aprender a orar, debemos ejercitarnos
para olvidarnos de todo cuando acudimos al Seor. Incluso si su esposa est gravemente
enferma, debe olvidarse de ello y atender a ese sentir profundo. No debe orar conforme
a las circunstancias, a las necesidades, a las cosas que se acuerda ni conforme a lo que
otros le hayan pedido que ore; en vez de ello, debe orar segn lo que usted percibe en la
parte ms recndita de su ser.
Cuando usted acuda al Seor de esta manera, aun cuando no pueda olvidarse de la
enfermedad de su esposa, es posible que tenga un sentir profundo de que debe orar por
otra cosa, y se arrodille y clame, diciendo: Seor, soy tan pecador. Seor, he estado
tratando mal a mi esposa. Usted simplemente se olvidar de la enfermedad de su
esposa y expresar lo que siente en la parte ms recndita de su ser. Al orar de esta
manera, usted ejercita su espritu para liberar al Espritu que mora en su espritu. Incluso
es posible que su esposa sea sanada por esta clase de oracin. Con esto no estoy
diciendo que si su esposa est enferma usted no deba orar por ella pidiendo que sea
sanada; ms bien, lo que quiero decir es que cuando usted acuda al Seor, debe atender
al sentir profundo que est en su interior, es decir, debe expresar lo que siente en la
parte ms recndita de su ser.
Si acudimos al Seor y oramos de esta manera, lo primero que el Espritu Santo har es
purgarnos y purificarnos. Si nos olvidamos de nuestras circunstancias, de las peticiones
que otros nos han encargado hacer, e incluso de nuestros propios pensamientos, y
simplemente oramos segn el sentir interior, el Espritu Santo nos purgar y purificar.
Podemos decirle al Seor: Seor, soy pecador y me siento sucio en muchos aspectos.
Mis motivos son los equivocados y mis intenciones no son puras. Siempre ando
buscando algo para mi propio provecho. sta es una verdadera oracin. Si oramos de
esta manera, podemos estar seguros de que estamos en el espritu. Cuanto ms oremos
conforme a nuestro sentir ms profundo, ms estaremos en el espritu, y ms el Espritu
nos llenar. Finalmente, seremos llenos del Espritu.

EL EJERCICIO DE NUESTRO ESPRITU

Nuestro problema hoy en da no tiene que ver con enseanzas ni con el conocimiento,
sino con el ejercicio de nuestro espritu. Cuntas veces durante el da ejercitamos

nuestro espritu para liberar al Espritu Santo? Me temo que entre nosotros haya muchos
que ni siquiera saben cmo ejercitar su espritu. Aunque sabemos ejercitar nuestras
piernas y nuestros pies para andar o correr, no sabemos ejercitar ni usar nuestro espritu.
La mejor manera de ejercitar nuestras piernas y nuestros pies es caminar o correr, y la
mejor manera de ejercitar nuestro espritu es orar. Sin embargo, cuando oramos, a
menudo ejercitamos nuestra mente en vez de ejercitar nuestro espritu. Por tanto, a fin
de ejercitar nuestro espritu, debemos olvidarnos de nuestros pensamientos y de nuestras
circunstancias externas, y atender al sentir en nuestro interior.
A veces mientras oramos, simultneamente reflexionamos y pensamos sobre diferentes
cosas en nuestra mente. Aparentemente, estamos orando; pero interiormente, nos
encontramos completamente en nuestra mente y no en nuestro espritu. sta no es la
verdadera oracin; ms bien, se trata de algo un poco artificial. Una oracin artificial es
una oracin en la cual no prestamos atencin al sentir interior, sino que simplemente
oramos segn lo que pensamos y consideramos en nuestra mente. La verdadera oracin
sucede cuando no prestamos atencin a nuestras circunstancias ni a lo que nos rodea,
sino que simplemente expresamos lo que est en nuestro espritu, orando desde la parte
ms recndita de nuestro ser. Muchas veces cuando otros oran, podemos percibir que
sus oraciones provienen de la mente y no del espritu. No percibimos la uncin por
dentro; no hay eco en nosotros. Sin embargo, en otras ocasiones escuchamos a alguien
orar, y en nuestro interior hay cierta uncin o reaccin. Esta clase de oracin conmueve
la parte ms recndita de nuestro ser porque ella emana del espritu, y no de la mente.
Debemos aprender a hacer verdaderas oraciones, oraciones que procedan de la parte
ms recndita de nuestro ser. Algunos dirn que en lo profundo de su ser no tienen
ningn sentir o que no perciben el mover ni la inspiracin del Espritu Santo. Esto
puede ser cierto, pero ello no significa que debamos esperar a que nos venga la
inspiracin del Espritu. Cuando queremos poner en marcha un carro, no esperamos a
que el carro se encienda solo; simplemente nosotros lo encendemos. De la misma
manera, no debemos esperar a que el Espritu nos inspire. El Espritu, al igual que el
carro, est esperando que nosotros hagamos algo. Es nuestra responsabilidad ejercitar
nuestro espritu para que sea liberado el Espritu.

LA LIBERACIN DEL ESPRITU EN LAS REUNIONES

Si ejercitamos y liberamos nuestro espritu, el Espritu que est en nuestro espritu ser
liberado. Sin embargo, a fin de liberar nuestro espritu, debemos abrir nuestro ser.
Muchas veces estamos cerrados debido a nuestros sentimientos. Quizs hayamos tenido
problemas con nuestra esposa, o hayamos recibido malas noticias durante el da, por lo
cual nos sentimos descontentos. En consecuencia, cuando venimos a la reunin,
venimos tristes y oprimidos. Venimos a la reunin con un espritu atado por nuestros
sentimientos, y nos convertimos en una carga en la reunin. Si todos los hermanos
vienen a la reunin con esta clase de espritu, la atmsfera de la reunin se sentir muy
pesada, y nadie querr quedarse en la reunin. Por tanto, debemos aprender a permitir
que nuestros sentimientos sean quebrantados, es decir, debemos aprender a olvidarnos
de nuestros sentimientos. Debemos aprender a no hacer caso a nuestros sentimientos,
sino a nuestro espritu. Si permitimos que nuestros sentimientos sean quebrantados y
aprendemos a liberar nuestro espritu, el Espritu que est en nuestro espritu
automticamente ser liberado.

Eso no significa que debamos condenar nuestros sentimientos. De hecho, cuanto ms

espiritual una persona es, ms emotivo ser. El Espritu no puede llenar a nadie que sea
impasible; por tanto, no debemos tener temor de ser emotivos. Sin embargo, no est
bien que seamos emotivos simplemente en nosotros mismos. Es correcto que seamos
emotivos en el espritu. Tal vez estas palabras suenen contradictorias; pues, por un lado,
debemos aprender a negarnos a nuestros sentimientos y, por otro, debemos aprender a
ser emotivos. Sin embargo, creo que ustedes pueden entender lo que les digo.
Algunas personas estn atadas no por su parte emotiva, sino por su mente. Cuando
vienen a las reuniones, vienen con muchos pensamientos y consideraciones, los cuales
esclavizan su espritu. Por tanto, tales personas deben ser quebrantadas para que
aprendan a ejercitar su espritu y para que el Espritu en su interior pueda ser liberado.
Entonces habr una corriente, un fluir, que refrescar, fortalecer y renovar a otros, y
dicha corriente traer vida a la reunin. Si tan slo unos pocos santos vienen a la
reunin con un espritu liberado, negndose a su mente, parte emotiva y voluntad, y
ejercitando su espritu, los dems santos tambin se sentirn motivados a liberar su
espritu.
Nuestras reuniones necesitan ser vivientes y llenas del Espritu Santo que opera, arde y
fluye libremente. Esta clase de reunin satisfar muchas de las necesidades de las
personas. Es posible que algunos de nosotros menospreciemos a los hermanos y
hermanas que no vienen a las reuniones. Por supuesto, no es apropiado que estos santos
descuiden las reuniones; sin embargo, no debemos menospreciarlos. En lugar de ello,
debemos preguntar por qu ellos han dejado de asistir a las reuniones y, por otro lado,
examinar cul es la condicin de nuestras reuniones. Si nuestras reuniones no son
vivientes, fervientes, refrescantes, ni brindan satisfaccin ni ningn suministro a las
personas, los santos que son fros o se han descarriado no vendrn, debido a que no
reciben ninguna ayuda en dichas reuniones. Sin embargo, si las reuniones son
fervientes, vivientes y refrescantes, las personas se sentirn atradas, y quienes vengan
recibirn la ayuda que necesitan.
La vitalidad de las reuniones depende de que ejercitemos el espritu. Si queremos tener
una reunin viviente, todos debemos aprender a ejercitar nuestro espritu. Al venir a la
reunin, debemos ser como los miembros de un equipo de bsquetbol; no debemos
venir simplemente para sentarnos, sino ejercitarnos y pasar la pelota. Sin embargo,
muchas veces cuando venimos a las reuniones, simplemente nos quedamos all
sentados, y escuchamos, observamos y criticamos en nuestro interior. Esta clase de
actitud trae muerte. En lugar de ello, nuestra actitud debe ser: Yo vine a la reunin para
ejercitar mi espritu. No me importa si otros vienen o no; yo vine aqu para jugar con la
pelota.
Todos debemos ejercitar nuestro espritu, y seguirnos unos a otros y cooperar unos con
otros, as como lo hacen los jugadores de un equipo. Esto liberar el Espritu, liberar a
otros, y tambin ser de gran ayuda para todos.
Por lo general pensamos que en las reuniones debemos aconsejar a las personas,
amonestarlas y darles advertencias. Sin embargo, nada de esto sirve si el Espritu Santo
no se est moviendo. Pero si el Espritu se mueve tan slo un poco en las reuniones, las
personas sern subyugadas, convencidas, encontrarn salida a sus situaciones y
resolvern sus problemas. En cierto sentido, no necesitamos enseanzas ni

conocimiento. Hoy en da los cristianos tenemos mucho conocimiento, pero no mucha

realidad. Por ejemplo, sabemos que debemos amar a los dems, pero no amamos
verdaderamente. Esto se debe a que no estamos en la corriente del Espritu ni le damos
al Espritu la oportunidad de moverse en nosotros. Lo que necesitamos es la corriente, el
mover y el fluir del Espritu por medio de nosotros y desde nuestro interior. Las
enseanzas son tiles, pero nicamente cuando son dadas en el fluir y en la corriente del
Espritu Santo. Si no est presente el fluir del Espritu Santo, las enseanzas sern
enseanzas muertas e intiles.
No hay necesidad de ser formales en la reunin. La formalidad en las reuniones trae
muerte y mata las reuniones. Cuando nuestras reuniones son demasiado formales, los
que asistan a la reunin sentirn que algo los ata. A veces cuando los santos vienen a la
reunin temprano, simplemente esperan y miran el reloj, hasta que uno de los hermanos
responsables se pone en pie y empieza formalmente la reunin. Sin embargo, si todos
venimos con un espritu liberado, negndonos a nuestra mente, parte emotiva y
voluntad, empezaremos a orar sin importarnos qu hora es. Simplemente oraremos para
liberar nuestro espritu, y entonces el Espritu Santo ser liberado. Si ms santos llegan
a la reunin, sus espritus sern tambin liberados, y empezarn a arder porque ya hay
algo ardiendo en la reunin. Quizs ni siquiera habr necesidad de que alguien pida que
se cante un himno o se comparta un mensaje. No estoy diciendo que no deba haber
ningn orden. Debe haber un orden apropiado, pero eso no significa que debamos ser
formales. Una cosa es que la reunin tenga un orden apropiado, y otra, que sea formal.
Si simplemente liberamos nuestro espritu y le damos al Espritu Santo la oportunidad
de ser liberado, el Espritu podr operar libremente en la reunin, y los espritus de los
santos sern fortalecidos, refrescados, renovados, nutridos y satisfechos.
Esto es lo que est en mi corazn. Nuestras reuniones necesitan que el Espritu sea
liberado. Debemos vencer todas las barreras y todas las ataduras de nuestros
sentimientos, de nuestra mente, de nuestra voluntad y de nuestros formalismos. Todos
debemos ejercitar nuestro espritu para vencer y conquistar esta situacin. Cuando
vayamos a la reunin, simplemente debemos liberar nuestro espritu. Si el Espritu es
liberado en nuestras reuniones, stas siempre sern ricas; las personas se sentirn
atradas a las reuniones, y el nmero de los asistentes aumentar continuamente. Cada
uno de nosotros debe tener esta carga y asumir esta responsabilidad. La responsabilidad
no recae en una sola persona, sino en todos. Si no asumimos esta responsabilidad, no
tendr ningn sentido que nos reunamos porque el propsito de reunirnos es ejercitar
nuestro espritu para que el Espritu sea liberado y para que el Seor sea exaltado,
magnificado, exhibido y glorificado. Cuando el Espritu est atado y oprimido, el Seor
se ve muy limitado e impedido. El diablo, el enemigo de Dios, es la fuente de la muerte,
y su deseo es traer muerte a las reuniones. l se siente muy contento cuando hay muerte
en las reuniones. Por consiguiente, debemos pelear la batalla contra el diablo. Debemos
decirle al Seor: Seor, no estamos de acuerdo con que haya muerte en las reuniones.
No estamos de acuerdo con que la muerte prevalezca en nuestras reuniones. Debemos
pelear la batalla con la ayuda del Espritu.

PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Pregunta: Debemos ejercitar nuestra mente para pensar antes de empezar a orar?

Respuesta: Muchas veces cuando acudimos al Seor, estamos pensando en algo. Sin
embargo, no es necesario pensar en algo antes de acudir al Seor en oracin. Cuando
acudimos al Seor, debemos olvidarnos de todo y simplemente contactarlo y tratar con
l de una manera real. Debemos aprender a olvidarnos de todo, excepto de que estamos
contactando al Seor en el espritu. Entonces cuando vengamos a la reunin, debemos
ser activos, positivos y vivientes, y debemos liberar nuestro espritu. Cuando nuestro
espritu sea liberado, el Espritu Santo en nosotros automticamente ser liberado, y una
corriente fluir en la reunin. Esto ser de gran ayuda para los asistentes. Es as como
debe ser una reunin cristiana.
Pregunta: En qu se diferencia lo que usted dice respecto a ser llenos del Espritu
Santo y lo que la gente experimenta en el movimiento pentecostal?
Respuesta: Este asunto es completamente diferente de la experiencia que se tiene en el
movimiento pentecostal. De hecho, a las personas que estn en el movimiento
pentecostal no les interesa el Espritu Santo, sino que, ms bien, se preocupan por
fabricar y crear cierta clase de atmsfera en sus reuniones, lo cual est errado. Por
consiguiente, no debemos justificar la manera en que se renen los pentecostales. Sin
embargo, tampoco debemos justificar las as llamadas reuniones fundamentalistas, las
cuales son completamente muertas. No debemos ser de aquellos que critican al
movimiento pentecostal, pero que no dicen nada para condenar la condicin de las
reuniones fundamentalistas. Las reuniones pentecostales se encuentran en un extremo, y
las reuniones fundamentalistas se encuentran en el otro extremo. Muchas reuniones
fundamentalistas son muertas; no hay casi nada en ellas, excepto muerte. No debemos
adoptar ese estilo de reunin ni tampoco la manera en que se renen los pentecostales.
A los ojos de Dios, la muerte es mucho ms contaminante que el pecado. Hay muchos
tipos en el Antiguo Testamento que confirman esto (Lv. 11:39; 17:15; Nm. 19:11, 13).
Cada vez que alguien del Antiguo Testamento tocaba un cuerpo muerto, tena que
mantenerse lejos del santuario del Seor por cierto nmero de das. Sin embargo,
aunque la muerte es ms contaminante que el pecado, por lo general somos ms
sensibles al pecado que a la muerte. Por ello, cuando cometemos un pecado, de
inmediato sentimos que estamos mal; pero cuando traemos muerte a las reuniones, no
tenemos el mismo sentir. Debemos comprender que Dios aborrece la muerte y que la
muerte es el ltimo enemigo que el Seor tendr que vencer (1 Co. 15:26).
No estamos de acuerdo con la manera en que los pentecostales controlan, fabrican y
crean una atmsfera de manera natural. Sin embargo, debemos condenar an ms la
muerte de las reuniones fundamentalistas. No queremos seguir ninguno de estos
caminos; ms bien, queremos seguir al Espritu Santo. El Espritu Santo es viviente,
activo y opera todo el tiempo. Por consiguiente, cuando vengamos a la reunin,
debemos ejercitar nuestro espritu para cooperar con l.
Los que estn en el movimiento pentecostal no se preocupan por el sentimiento de los
dems cuando se renen. Ellos simplemente actan conforme a lo que ms les agrada y
no tienen en cuenta lo que otros puedan pensar. Esto perjudica la reunin. Cuando nos
reunimos, debemos olvidarnos de todo y ejercitar nuestro espritu. Sin embargo, cuando
ejercitemos nuestro espritu y nos ocupemos del Espritu Santo, el Espritu Santo
automticamente nos guiar a que seamos considerados con los dems. Esto no significa
que debamos permanecer callados en la reunin; al contrario, debemos ejercitarnos an

ms en considerar a otros. Debemos ser flexibles a fin de tener una reunin cristiana
apropiada.
Segn la manera en que se renen los creyentes fundamentalistas, cuando asistimos a la
reunin, debemos esperar a que sea la hora exacta para empezar la reunin. Esto es
demasiado formal y tradicional. Creo que cuando los cristianos se reunan en los das de
los apstoles, ellos tambin escogan cierta hora para reunirse, pero sus reuniones no
eran tan formales. Creo que ellos se reunan de una manera viviente. As que, no es
necesario que esperemos a que sea la hora exacta para empezar la reunin. Simplemente
debemos venir y ejercitar nuestro espritu. Si llegamos temprano, no debemos sentarnos
y esperar a que la reunin empiece; ms bien, debemos ejercitar nuestro espritu, y
entonces la reunin comenzar de manera espontnea y no de una manera formal. Por
ejemplo, si se supone que la reunin debe empezar a las ocho, debemos llegar quince
minutos ms temprano para que podamos ejercitar nuestro espritu y ayudar a otros a
hacer lo mismo. Entonces la reunin ser viviente y no ser tan formal ni muerta.
Pregunta: Debemos ejercitar nuestro espritu orando audiblemente, o debemos
ejercitar nuestro espritu en nuestro interior?
Respuesta: En las reuniones es mejor orar audiblemente. Sin embargo, esto no es un
legalismo. Quizs usted sienta que debe orar silenciosamente, o que debe orar
audiblemente para que otros lo puedan escuchar. No debemos tener legalismos en
cuanto a la manera de ejercitar nuestro espritu.
Por muchos aos he considerado y estudiado la manera en que los cristianos deben
reunirse. Hace varios aos llegu a la conclusin de que lo que la gente comnmente
llama el estilo de reunin fundamentalista es completamente tradicional y que el estilo
de reunin pentecostal es del todo extremista. Hace treinta aos pas mucho tiempo con
los que estn en el movimiento pentecostal para estudiar su estilo de reunin. Descubr
que ellos eran muy extremistas y que esto causa dao y perjuicio al espritu. Ese estilo
de reunin no edifica.
En los primeros das de los apstoles, los cristianos no se reunan al estilo pentecostal ni
al estilo fundamentalista, sino de una manera flexible. No haba formalismos ni
preceptos; sin embargo, las reuniones eran apropiadas, ordenadas, vivientes y libres. No
haba un programa ni formalismos ni ataduras, ni se haca nada de manera forzada, es
decir, no se haca un despliegue de emociones; en vez de ello, los creyentes se reunan y
ejercitaban su espritu. Las reuniones eran muy vivientes; todos tenan libertad de
liberar su espritu, cantando un himno, orando, leyendo algn versculo o dando un
breve testimonio. Estoy convencido de que era de esta manera que los primeros
cristianos se reunan y que ste es el proceder apropiado. Si ponemos en prctica esta
manera de reunirnos, la condicin de nuestras reuniones se elevar.
La prxima vez que vayamos a una reunin, debemos ir con el solo propsito de
ejercitar nuestro espritu para adorar y exhibir al Seor. Debemos olvidarnos de la hora
en que supuestamente debe empezar la reunin y sencillamente ejercitar nuestro
espritu. Si tenemos el sentir de orar silenciosamente, debemos hacerlo as. Si otros
tienen el sentir de orar audiblemente, o incluso en voz alta, debemos ejercitarnos para
no dejar que eso nos moleste. sta es la manera apropiada de reunirnos. Incluso
debemos familiarizarnos con muchos himnos para que no haya necesidad de que alguien

pida, de manera formal, que se cante un himno. Si todos sabemos el coro, alguien puede
dirigir a los dems a cantarlo en el momento apropiado. Esto romper las barreras y
preparar el camino para que el Espritu Santo pueda avanzar y moverse libremente. En
dicha situacin todo se hace de manera ordenada y con un buen comportamiento, y al
mismo tiempo de una manera muy viviente.
Debemos tener un fuego ardiendo en nuestras reuniones, para que cuando la gente
venga, pueda arder y hacer arder a otros. No debemos tener una reunin en la cual las
personas simplemente vengan, se sienten y miren o escuchen algo. Esto no edifica.
Debemos tener una reunin en la cual el Espritu Santo sea liberado y en la cual
nosotros podamos ser liberados. Esta clase de reunin refrescar, renovar, liberar y
satisfar tanto a otros como a nosotros mismos. Esto es lo que el Seor necesita, y
tambin es lo que nosotros necesitamos.
Hoy en da cuando asisto a las reuniones, no me centro en enseanzas, porque lo que
necesito es algo vivo. Cuando usted me invita a cenar, lo que me interesa no es el men
sino el alimento y la bebida que me sirve. Lo nico que debe preocuparnos es dar a
otros algo de comer y de beber. Siempre que nos reunamos, nuestra reunin debe ser
viviente, debe ser una reunin en la cual el Espritu Santo se mueva y sea liberado. Esta
clase de reunin conducir a otros al Seor. Los incrdulos sern salvos, los creyentes
sern edificados, nutridos, fortalecidos, liberados e iluminados, y el Espritu ser
liberado. El Espritu es muy rico; l suplir toda necesidad, aunque no se imparta
ninguna enseanza formal. Debemos creer ms en lo que el Espritu Santo puede hacer,
que en lo que pueden hacer las enseanzas doctrinales.

CAPTULO DOS
EJERCITAR NUESTRO ESPRITU
ALABANDO Y CANTANDO
EN LAS REUNIONES DE LA IGLESIA
Lectura bblica: Sal. 45:1-15
DEBEMOS ESTAR EN EL ESPRITU
A FIN DE REBOSAR
En este mensaje quisiramos ver algo en cuanto al fluir del Espritu y al ejercicio de
nuestro espritu, segn se ve en el salmo 45. El salmo 45 es un salmo que alaba a Cristo
y hace mencin de Cristo como el Rey. El versculo 1 dice: Rebosa mi corazn palabra
buena. Rebosar es una accin relacionada con el espritu. Como cristianos debemos
rebosar constantemente porque tenemos algo muy positivo que contar a las personas, y
esto debe de hacernos alabar, cantar y rebosar. Las personas que estn a nuestro
alrededor, los ngeles, los demonios y todas las cosas creadas en este universo deben
escucharnos rebosar con palabras buenas. Todos debemos ser como el salmista,
rebosando con algo, bien sea hablando de ello, cantando o alabando.

El versculo 1 contina: Dirijo al Rey mi canto. Si estamos en el espritu, siempre

tendremos algo que decir acerca del Seor y siempre rebosaremos. Esto no es
simplemente conocimiento, enseanzas o doctrinas, sino algo que tiene lugar en el
espritu y que est relacionado con el espritu. El versculo termina diciendo: Mi lengua
es pluma de escribiente muy diestro. La pluma del escritor es su lengua. Esto indica
que nuestra lengua siempre debe estar lista para redactar algo en alabanza al Seor, y
la nica manera de estar listos es que estemos en el espritu. Al ejercitar nuestro espritu
todo el da, seremos como escribientes muy diestros. Sin embargo, si andamos,
actuamos y hacemos las cosas no en el espritu sino en el alma o en la mente, no
cantaremos cnticos al Seor. Tal vez cantemos cnticos en las reuniones mientras
estamos con otros, pero no cantaremos cuando estemos solos, porque tales cnticos slo
podemos cantarlos estando en el espritu. sta es una manera en que podemos
examinarnos si somos normales o no como cristianos.

LA MUERTE Y LA RESURRECCIN DE CRISTO

REPRESENTADAS POR LA MIRRA Y LA CASIA
El siguiente versculo habla acerca del Rey, quien es Cristo el Seor: Eres el ms
hermoso de los hijos de los hombres; / la gracia se ha derramado en Tus labios; / por
tanto, Dios te ha bendecido para siempre (v. 2). Este versculo claramente habla de
Cristo, quien habl palabras de gracia (Lc. 4:22) y es Dios bendito por los siglos (Ro.
9:5). La primera parte de Salmos 45:8 dice: Mirra, loe y casia exhalan todos Tus
vestidos. La mirra y el loe en este versculo representan la muerte y sepultura de
Cristo. En aquellos das cuando mora alguien, sus parientes lo sepultaban con mirra y
loes. Despus de que el Seor muri en la cruz, Nicodemo, un hombre rico, reclam
Su cuerpo y lo ungi con mirra y loes para Su sepultura (Jn. 19:39), lo cual indica que
estas dos especias simbolizan la muerte y sepultura. Los vestidos en las Escrituras
simbolizan las acciones u obras de una persona. As pues, las acciones y obras justas del
Seor estaban llenas de la dulce fragancia de Su muerte. Siempre que pensamos en el
Seor, en Su justicia y en todo lo que hizo, percibimos la dulzura de Su muerte. ste es
el agradable olor de la mirra y los loes que exhalan Sus vestidos.
La casia es cierto tipo de madera que produce un aceite aromtico y que tiene
propiedades curativas. Si uno quiere extraer el aceite de la madera, tiene que matar la
madera. La madera debe sufrir la muerte a fin de que el aceite sanador pueda ser
extrado de ella. Por consiguiente, la casia representa a Cristo en resurreccin. El Seor
es como la madera; l sufri la muerte y, como resultado, algo sali de l y entr en
nosotros, a saber: el Espritu sanador, el Espritu en la resurreccin del Seor (Jn. 20:22;
cfr. Lc. 10:34). Cada vez que pensamos en el Seor y en Sus acciones y hechos,
automticamente percibimos la dulzura de Su muerte y Su resurreccin.

LAS IGLESIAS SON SIMBOLIZADAS

POR LOS PALACIOS DE MARFIL
Aunque este salmo es un salmo de alabanza al Rey, la segunda parte de este salmo habla
de la reina, no del Rey. Los versculos del 8b al 15 dicen: Desde palacios de marfil te
han alegrado con instrumentos de cuerda [heb.]. / Hijas de reyes estn entre Tus ilustres;
/ est la reina a Tu diestra con oro de Ofir. / Oye, hija, mira e inclina tu odo! / olvida tu
pueblo y la casa de tu padre, / y desear el Rey tu hermosura. / Inclnate delante de l,

porque l es tu Seor. / Y las hijas de Tiro vendrn con presentes; / implorarn tu favor
los ricos del pueblo. / Toda gloriosa es la hija del Rey en su morada; / de brocado de oro
es su vestido. / Con vestidos bordados ser llevada al Rey; / vrgenes irn en pos de ella,
/ sus compaeras sern tradas a Ti. / Sern tradas con alegra y gozo; / entrarn en el
palacio del Rey.
Si ustedes leen este salmo, notarn que aunque se alaba al Rey, tambin se dice mucho
acerca de la reina, la cual tipifica a la iglesia. Este salmo alaba a Cristo, pero tambin le
alaba junto con la iglesia, la cual fue producida despus de la ascensin de Cristo.
Aunque es muy probable que el salmista no conociera el significado espiritual de lo que
estaba escribiendo, el Espritu Santo lo llev a escribir primero sobre la muerte y la
resurreccin de Cristo, y despus sobre la iglesia.
Hace poco estuve revisando un himno en el que la frase palacios de marfil, mencionada
en el versculo 8, haba sido mal interpretada. El himno daba a entender que los palacios
de marfil eran mansiones celestiales desde las cuales el Seor Jess vino a este mundo
lleno de aflicciones. Esto no es correcto porque el rey en este salmo es el rey Salomn,
y sabemos que Salomn es un tipo del Cristo ascendido, glorificado y quien volver, no
del Cristo sufriente tipificado por el rey David. Por consiguiente, el compositor de este
himno no debiera haber asociado al rey Salomn con el Cristo sufriente que vino del
cielo a este mundo de aflicciones para sufrir. Cul es entonces la interpretacin
correcta de la frase palacios de marfil? En 1956, durante un entrenamiento, dedicamos
mucho tiempo para estudiar los libros poticos y descubrimos algo en cuanto a este
asunto.
Los palacios de marfil en este salmo tipifican las iglesias locales. El marfil es una
especie de hueso que ha sido tomado de un cuerpo. En las Escrituras, cuando un hueso
es tomado de un cuerpo y es quitado del mismo, en cierto sentido el hueso pasa por el
proceso de la muerte y despus de esto llega a ser algo. La primera vez que en las
Escrituras se habla de un hueso que fue tomado de un cuerpo ocurre en Gnesis con
Adn y Eva (2:21-22). En ese caso, Dios hizo caer un sueo profundo sobre Adn, abri
su costado y tom de l un hueso. Este hueso lleg a ser Eva, la esposa y complemento
de Adn, un tipo de la iglesia (Ef. 5:31-32; cfr. Gn. 2:24). En el Nuevo Testamento,
Dios hizo lo mismo con Cristo. Dios hizo que Cristo durmiera en la cruz y que Su
costado fuera abierto, y lo que sali de Su costado fue sangre y agua (Jn. 19:34). El
agua representa la vida de resurreccin de Cristo, y es mediante esta vida que la iglesia
lleg a existir. As como el hueso que fue tomado de Adn pas por el proceso de la
muerte y se convirti en la esposa de Adn, del mismo modo la vida de resurreccin de
Cristo pas por la muerte y lleg a ser la iglesia, el complemento de Cristo. Por
consiguiente, el marfil mencionado en el salmo 45 representa la vida de resurreccin de
Cristo (cfr. Jn. 19:36), y los palacios representan las iglesias locales, las cuales llegaron
a existir mediante la muerte y la resurreccin de Cristo.

LOS CNTICOS QUE SE ESCUCHAN EN LAS IGLESIAS

Lo ms significativo en cuanto a Cristo en este salmo es el dulce olor de Su muerte y Su
resurreccin, y lo ms significativo acerca de la iglesia en este salmo es los cnticos y
las alabanzas tipificadas por los instrumentos de cuerda en Salmos 45:8. La iglesia
primitiva en el libro de Hechos es el cumplimiento de este salmo. De la muerte y la

resurreccin de Cristo procedieron muchas iglesias locales en diversos lugares, y de

estas iglesias proceden los cnticos y las alabanzas al Seor. Esto alegra al Seor.
Las iglesias como palacios de marfil son el producto de la muerte y la resurreccin de
Cristo y, por tanto, estn en resurreccin. En el interior de estas moradas se deben
escuchar cnticos continuamente, msica que alegra al Seor (He. 2:12; Ef. 5:19; Col.
3:16). Por consiguiente, debemos cantar. Es ms difcil orar que chismear, y en cierto
sentido, es an ms difcil cantar. Cuando no estamos en el espritu, no es fcil cantar,
pero cuando estamos en el espritu, nos resulta fcil cantar, y cuanto ms cantamos, ms
estamos en el espritu. Debemos rebosar, bullir y cantar todo el tiempo. En nuestras
reuniones debemos cantar mucho ms que lo que hablamos.
Puesto que la iglesia est en resurreccin, debemos cantar tambin en resurreccin. A
algunas personas por naturaleza les gusta cantar. Sin embargo, no debemos cantar de
una manera natural o emocional. Cuando cantamos, no debemos pensar en la msica ni
tratar de cantar melodiosamente. Esto anular nuestro cantar. En lugar de ello, debemos
cantar de una manera espiritual. Antes de las reuniones debemos aprender un nuevo
himno y memorizar algunos coros o estrofas. De este modo, no tendremos necesidad de
cantar con nuestros himnarios, sino que podremos cantar con nuestro corazn. Si
hacemos esto, comprobaremos cun vivientes, activas y positivas sern nuestras
reuniones. Seremos vivientes, y seremos liberados de la letra y de los formalismos.
La manera apropiada de ejercitar nuestro espritu es orar, pero a veces cantar un himno
puede resultar mejor an que orar. Si intentamos cantar un himno en la maana, nuestro
espritu estar ejercitado. Cuanto ms cantemos, ms se liberar y fortalecer nuestro
espritu, y ms concentrada estar nuestra mente, ms doblegada nuestra voluntad y ms
purificadas nuestras emociones. Cantar de la manera apropiada nos librar de nuestra
mente, parte emotiva y voluntad naturales. sta es la mejor manera de ser liberados de
las cosas de la vida natural. El hecho de que cantemos pone a prueba si verdaderamente
estamos o no en el espritu; si estamos en el espritu, cantaremos continuamente. Incluso
mientras conducimos, tendremos una cancin o un himno con el cual alabar al Seor.
Nuestro cantar y nuestras alabanzas son un firme testimonio a los dems de que somos
cristianos.

LA IGLESIA SE HALLA EN LA NATURALEZA DIVINA

Y ES LLENA HASTA LA MEDIDA DE TODA
LA PLENITUD DE DIOS
Salmos 45:9 dice: Est la reina a Tu diestra con oro de Ofir. La reina es la iglesia, y el
oro denota la naturaleza divina de Dios. Por tanto, el hecho de que la reina est con oro
de Ofir indica que la iglesia, la cual est llena de las alabanzas de Cristo, se halla en la
naturaleza divina de Dios (2 P. 1:4). Los versculos 13 y 14 dicen: Toda gloriosa es la
hija del Rey en su morada; / de brocado de oro es su vestido. / Con vestidos bordados
ser llevada al Rey. La reina est con oro de Ofir porque su vestido es de brocado de
oro. Esto significa que la naturaleza divina se ha forjado en el vivir, andar, conducta y
comportamiento diarios de los miembros de la iglesia. En su vida y andar diarios est
presente la plenitud de Dios. La iglesia como la morada de Cristo en Su resurreccin se
halla en la naturaleza divina y es llena hasta la medida de toda la plenitud de Dios (Ef.
3:19).

Cuanto ms tiempo paso con el Seor, ms siento que lo que importa no son las formas,
las reglas, las enseanzas ni las doctrinas; antes bien, lo que importa es que ejercitemos
el espritu, que experimentemos la realidad de la muerte y la resurreccin de Cristo, que
practiquemos la genuina vida de iglesia y que participemos de la plenitud de Dios.
Debemos ejercitar nuestro espritu, el cual est mezclado con el Espritu Santo, a fin de
poder experimentar la realidad de la muerte y la resurreccin de Cristo, y as se forjen
en nosotros el dulce olor de Su resurreccin y Su naturaleza de oro. La nica manera en
que toda la iglesia puede hallarse en la naturaleza divina y estar llena de Dios es que
ejercitemos nuestro espritu, y la mejor forma de ejercitar nuestro espritu es que
cantemos alabanzas al Seor y rebocemos con cnticos. El salmo 45 es un salmo muy
breve, pero encierra un significado muy rico y todo-inclusivo. En este salmo tenemos la
muerte de Cristo, la resurreccin de Cristo, la iglesia en resurreccin, el cantar y las
alabanzas de la iglesia as como la plenitud de Dios, la expresin de Dios, en la iglesia.

OLVIDARNOS DE LAS COSAS NEGATIVAS

Y EJERCITAR NUESTRO ESPRITU
PARA DESBORDAR Y CANTAR
Los santos de la iglesia primitiva no tenan formas, reglas, enseanzas ni doctrinas, sino
que, en lugar de ello, tenan al Cristo vivo como el Espritu. Cada vez que se reunan,
eran un palacio de marfil, esto es, el producto de la muerte y la resurreccin de Cristo.
Interiormente estaban llenos del Espritu, y externamente alababan al Seor y cantaban
a l con el espritu.
Sin embargo, durante los pasados dos mil aos que la iglesia ha estado sobre la tierra, se
introdujeron muchas cosas negativas que son innecesarias e incluso problemticas y
preocupantes. Lamentablemente, estas cosas han ejercido una gran influencia en
nosotros. Por tanto, debemos desechar todas las cosas negativas, incluyendo las formas,
reglas, preceptos, enseanzas y doctrinas. No es fcil abandonar todas estas cosas y
olvidarnos de ellas. Tenemos muchsimas de estas cosas negativas y nos hace falta la
nica cosa positiva: la alabanza en nuestro espritu. Debemos ejercitar nuestro espritu.
Algunos pueden dar mensajes o escribir libros sobre asuntos espirituales, pero no son
capaces de cantar un himno con su espritu. Esto no es apropiado. En esta condicin la
mente predomina y est muy activa, y el espritu se encuentra en un estado de muerte y
aletargamiento; el espritu casi no realiza ninguna actividad ni cumple ninguna funcin,
y todas las actividades se originan en la mente. Por consiguiente, debemos ejercitar
nuestro espritu para cantar en todo momento.
Tanto John como Charles Wesley cantaban todos los das. Si cantramos por tan slo
media hora cada da, nuestro espritu sera mucho ms fuerte, y las reuniones de la
iglesia seran mucho ms vivientes y poderosas. Las reuniones seran muy eficaces y
produciran gran impacto en las personas debido a que hay algo que fluye y desborda
continuamente. Como lo indica el salmo 45, debemos tener estos dos asuntos: rebozar y
cantar con msica de instrumentos de cuerda. Si alabamos, cantamos y rebozamos en
todo momento, tendremos la realidad de la muerte y la resurreccin de Cristo y seremos
un verdadero palacio de marfil lleno de Dios. Asimismo, el oro, la naturaleza divina, se
forjar en nosotros.

Debemos encontrar la manera de liberar nuestro espritu y de hacer que nuestro espritu
sea activo, viviente y fuerte. Somos demasiado fuertes en nuestra alma, mientras que
nuestro espritu se halla en un estado de aletargamiento. Muy a menudo prestamos
atencin al cuerpo y al alma, pero descuidamos el espritu. Si ejercitamos nuestro
espritu, el Seor ser liberado, porque el Seor hoy en da es el Espritu que est en
nuestro espritu. Por consiguiente, debemos aprender a orar y a alabar con cnticos. El
resultado de esto ser la verdadera emancipacin y liberacin de nuestro espritu.

CAPTULO TRES
NO APAGAR AL ESPRITU
Lectura bblica: 1 Ts. 5:16-19
NUESTRO ESPRITU ARDE EN LA MEDIDA
EN QUE ABRIMOS NUESTRO SER
La Biblia emplea muchas figuras para describir la obra que realiza el Espritu Santo en
nosotros. Una de ellas es el agua viva (Jn. 7:38-39). El Espritu Santo est fluyendo
constantemente en nuestro interior como ros de agua viva. Otra figura del Espritu
Santo es el fuego que arde constantemente (Ap. 4:5). Debemos experimentar tanto el
fluir como el arder del Espritu en nosotros.
Hay varias maneras de apagar un fuego; una de ellas es cerrar el paso de suministro de
aire, la corriente de aire. Si no hay corriente de aire, el fuego no podr arder. Para que el
fuego arda se necesita una corriente de aire. Por ejemplo, supongamos que el fuego est
prendido en una estufa. Si cerramos la chimenea de la estufa y cerramos todas las
puertas y ventanas, cerraremos el paso de aire, y el fuego se apagar. Si queremos que el
fuego arda de manera intensa, debemos abrir la chimenea y las puertas y ventanas.
Entonces el fuego arder libremente porque habr una corriente o entrada de aire. De
manera semejante, para que el Espritu arda se necesita una corriente espiritual de aire.
Si no le proveemos al Espritu una corriente de aire, ser imposible que el Espritu arda
en nosotros.
El hecho es que el Espritu Santo arde en nosotros continuamente, pero en nuestra
experiencia es posible que el Espritu no siempre arda. Esto se debe a que muchas veces
cerramos todas las puertas y ventanas de nuestro ser y cerramos completamente la
entrada de aire, apagando as al Espritu. Esto es muy sencillo, pero al mismo tiempo
muy vital. Si nos hace falta el fuego del Espritu en nuestro interior, de nada nos servir
tener mucho conocimiento. Es mejor ser sencillos, estar encendidos y permitir que el
Espritu Santo arda en nosotros.

EL HECHO DE QUE EL ESPRITU ARDA

ES MS IMPORTANTE QUE EL CONOCIMIENTO
Nuestro problema hoy es que nos hace falta el fuego del Espritu en nuestro interior. La
razn por la cual los cristianos estamos tan muertos, adormecidos, dbiles y fros y
somos tan pasivos es que el fuego no est ardiendo en nosotros. Por tanto, debemos
abrir nuestro ser, permitiendo que entre la corriente de aire, y as pueda arder el Espritu
en nosotros. No necesitamos ms conocimiento; ms bien, debemos olvidarnos de
nuestro conocimiento y ser sencillos y fervientes.
Cuando era joven, el Seor arda constantemente en m. Como resultado, era muy
ferviente todos los das. Aunque en ese entonces no tena la clase de reuniones y ayuda
que tenemos hoy, la gracia del Seor estaba sobre m. No tena necesidad de luchar y
esforzarme por vencer las cosas mundanas, pues en mi interior arda un fuego.
Sin embargo, despus de algn tiempo me orientaron a que buscara el conocimiento de
la Biblia. As que da tras da, por ms de cinco aos, le y estudi la Biblia simplemente
con mi mente. Asist a los estudios bblicos y por medio de ellos adquir mucho
conocimiento. Le muchos libros y artculos, y aprend sobre asuntos, como por
ejemplo, las setenta semanas mencionadas al final de Daniel 9. Sin embargo, cuanto
ms estudiaba la Palabra de esta manera, ms muerto me senta. Finalmente, el fluir del
Espritu ces en m, y el fuego se apag. Espiritualmente, estaba muerto, y dentro de mi
ser no haba ningn fluir ni arda ningn fuego. Con la ayuda del Seor, pude
comprender que el camino que haba tomado era el equivocado. Entonces, un da tom
una resolucin y le dije al Seor: Seor, he estado equivocado. Dejar de estudiar de
esta manera, y en lugar de ello, acudir a Ti para contactarte y orar a Ti. Desde ese da
en adelante renunci a mis estudios y dej de asistir a las sesiones de estudio. En vez de
ello, me iba todos los das de madrugada a la cima de una colina que estaba cerca de la
casa de mi familia. Mientras suba la colina, oraba, abriendo mi ser al Seor y
entregndome a l. Desde el da en que comenc a hacer esto, pude recuperar el fluir y
el fuego del Espritu en mi interior; algo dentro de m flua y arda nuevamente.
Puesto que somos cristianos, este fuego debe arder dentro de nosotros. Ser cristiano no
tiene que ver simplemente con conocer cosas. El conocimiento aparte de la persona viva
de Cristo nos ha matado y sigue matndonos. Cuanto ms he viajado en este pas, ms
he descubierto que en el cristianismo hay demasiado conocimiento doctrinal. Hay
doctrinas buenas, doctrinas malas, doctrinas espirituales y doctrinas de toda ndole,
pero, sean buenas o malas, las doctrinas y el conocimiento por s solos pueden
causarnos dao y matarnos en vez de ayudarnos. La Biblia no es un libro de meras
doctrinas o conocimiento; ms bien, es el libro de la Palabra viva (He. 4:12). Ella no es
el rbol del conocimiento del bien y del mal, sino el rbol de la vida. Sin embargo,
muchas veces tomamos la Biblia de la manera equivocada, pues la tomamos como
conocimiento y no como vida (Jn. 5:39-40).

TOMAR LA BIBLIA SEGN EL CAMINO DE LA VIDA

MEDIANTE EL ORAR-LEER
Cmo podemos tomar la Biblia segn el camino de la vida? Cuando leemos la Biblia,
debemos ejercitar nuestro espritu para recibir la Palabra, en lugar de simplemente

ejercitar nuestra mente para entenderla. Debemos orar acerca de lo que leemos,
entendemos y captamos a fin de digerirlo. Despus que hayamos ledo la Biblia por
unos cinco minutos, sera muy bueno orar por unos diez minutos, no acerca de
diferentes asuntos sino acerca de lo que hemos ledo. Debemos orar acerca de lo que
hemos ledo, orar con las palabras de lo que hemos ledo y orar para digerir lo que
hemos ledo. Entonces comprenderemos que la Biblia no es un libro de conocimiento,
sino un libro que est lleno de vida y del suministro de vida. Las Escrituras claramente
nos dicen que la palabra que sale de la boca de Dios es alimento para nuestro espritu y
es el elemento que debemos recibir y por el cual debemos vivir (Mt. 4:4; Jn. 6:57, 63).
Sin embargo, la mayora de nosotros usa la Biblia de la manera equivocada, pues la
usamos como si fuera un libro de conocimiento para el desarrollo de nuestra mente.
Muchos cristianos han recibido tanto conocimiento que les es difcil ser inspirados por
la Palabra.
Debemos aprender que necesitamos ejercitar nuestro espritu y orar, an ms de lo que
necesitamos leer o estudiar. He tenido muchas experiencias en cuanto a esto y s lo
difcil que es hacerlo. Muchas veces, mientras leemos y estudiamos la Palabra, se nos
hace muy difcil dejar de leer a fin de orar. Por consiguiente, debemos aprender a leer
mientras oramos y a orar mientras leemos. Debemos convertir nuestra lectura en oracin
y nuestra oracin en lectura. Finalmente, no nos importar si estamos leyendo u orando,
ya que nuestra lectura y nuestra oracin se mezclarn. Asimismo, no es necesario que
oremos de una manera formal. Simplemente podemos leer y orar de una manera natural
y espontnea. En lugar de ejercitar nuestra mente, debemos ejercitar nuestro espritu.

LIBERAR EL ESPRITU AL REGOCIJARNOS,

ORAR, DAR GRACIAS Y ALABAR
No slo debemos orar, sino tambin darle gracias al Seor, alabarlo y regocijarnos en
l. Hacer esto equivale a abrir nuestra boca, nuestra chimenea. En lugar de mantener
nuestra chimenea cerrada y as obstruir el paso de aire, debemos abrir la chimenea.
Cuando le quitamos la tapa a la chimenea, abriendo nuestra boca para regocijarnos,
hacemos que el Espritu arda. En lugar de leer la Palabra de una manera formal,
debemos quitar todo aquello que tapa las entradas, abrir la chimenea y permitir que el
aire entre, lo cual hacemos al regocijarnos mientras leemos. Entonces el fuego arder.
En ocasiones incluso debemos enloquecernos al leer la Palabra. En 2 Corintios 5:13
Pablo dice: Porque si estamos locos, es para Dios; y si somos sensatos, es para
vosotros. Delante de los hombres debemos ser sensatos, pero delante de Dios y en Su
presencia debemos estar locos. En otras palabras, debemos ser liberados de nuestro yo.
Si nunca hemos estado locos delante de Dios, en cierto modo somos cristianos
anormales. Por tanto, debemos liberarnos a nosotros mismos abriendo nuestra boca para
regocijarnos y cantar.
Debemos aprender cmo liberar el Espritu. Este asunto de liberar el Espritu tiene
mucho que ver con regocijarse, orar, dar gracias al Seor y alabar. En 1 Tesalonicenses
5:16-19 Pablo dice: Estad siempre gozosos. Orad sin cesar. Dad gracias en todo,
porque sta es la voluntad de Dios en Cristo Jess para con vosotros. No apaguis al
Espritu. Este breve pasaje menciona cuatro asuntos: regocijarnos, orar, dar gracias y
no apagar al Espritu. En este pasaje es evidente que el asunto de no apagar al Espritu
est muy relacionado con el hecho de regocijarnos, orar y dar gracias. Si no nos
regocijamos, oramos ni damos gracias al Seor, ciertamente apagaremos al Espritu. Por

tanto, debemos aprender a regocijarnos, orar, dar gracias y alabar a fin de no apagar al
Espritu. Esto es muy sencillo y a la vez muy vital.
La mayora de las veces cerramos el paso a la corriente de aire y apagamos al Espritu
porque nuestro espritu y nuestra mente permanecen cerrados. Si simplemente
abriramos nuestro ser, la corriente de aire entrara, y el Espritu Santo ardera. La
manera en que abrimos nuestro ser es muy sencilla; esto consiste en regocijarnos, orar,
dar gracias y alabar. Algunos pensarn que no tienen la gracia de abrir su ser y que si
tuvieran esta gracia, se abriran. Esto no es as. Nosotros tenemos que abrir nuestro ser y
permitir que el aire entre. Si dejamos que el aire entre, el Espritu arder en nosotros.

DEBEMOS SER SENCILLOS Y PERMANECER ABIERTOS

Hoy en da en el cristianismo hay dos clases de personas. Por un lado, estn los
creyentes mundanos que se han descarriado, quienes no sienten ningn inters por el
Seor. Ellos son indiferentes hacia las cosas espirituales, las cosas del Seor, y vienen a
las reuniones con una actitud de indiferencia. Obviamente, les resultar muy difcil a
tales personas abrir su ser. Por otro lado, estn aquellos que supuestamente son
creyentes espirituales, quienes por lo general son tan espirituales que cierran su ser. Por
consiguiente, tanto los creyentes descarriados como los creyentes espirituales cierran su
ser, de tal modo que no hay ninguna abertura en ellos por donde pueda entrar la
corriente de aire y, como resultado, el Espritu no podr arder en ellos.
No debemos pensar que nosotros seamos mejores que los creyentes descarriados. No
debemos pensar que ellos no han visto la visin y que nosotros s la hemos visto. No
debemos pensar que somos muy espirituales o que somos superiores a otros. En lugar de
ello, debemos quitar cualquier obstruccin que haya en nuestro ser y permitir que entre
la corriente de aire, de modo que el Espritu Santo pueda arder. Debemos ser sencillos y
abiertos como un nio (Mt. 18:3). Por ejemplo, cuando oremos, no debemos orar de una
manera exageradamente espiritual; ms bien, debemos orar como nios (cfr. Lc. 18:1014). Nuestra necesidad ms urgente como cristianos que buscan del Seor es abrirnos,
volvernos sencillos y quitar toda obstruccin para que el Espritu pueda actuar
libremente y arder en nosotros.

SER SENCILLOS Y ABIERTOS EN LAS REUNIONES

Cuanto ms tiempo tengamos de estarnos reuniendo, ms formales tenderemos a ser, y
cuanto ms formales seamos, ms apagaremos al Espritu. Cuando somos formales en
las reuniones, todos son cautelosos y no abren su ser, de modo que nadie se atreve a
abrir la boca. Debemos vencer esta barrera, olvidarnos de todo y hacer que nuestras
reuniones sean sencillas. Debemos venir a la reunin como si acabramos de ser salvos.
Interiormente, debemos ser nuevos. No debe haber nada viejo; todo debe hacerse en
novedad.
Ms an, debemos estar pendientes de los dems en la reunin. Todos los hijos de Dios
deben venir a la reunin y sentirse libres de participar. Cuando hacemos oraciones
demasiado espirituales, intimidamos a los que no se sienten cmodos de abrir su boca y
a los que temen no poder estar a nuestro nivel. Algunas veces en las reuniones los
santos dicen amn nicamente cuando hablan los hermanos ms espirituales, pero nunca
cuando comparten los ms jvenes. Esto muestra que ellos prefieren a los ms

espirituales. Sin embargo, los ms espirituales no necesitan que se les anime ms,
porque ya tienen suficiente denuedo para hablar. Por otro lado, los santos ms jvenes
son dbiles y tmidos, as que necesitan de nuestro apoyo. Cuando ellos oren, debemos
decir Amn para animarlos.
No debemos dejar que las reuniones sean demasiado espirituales, puesto que esto echa a
perder la reunin. Cuanto ms espirituales se vuelvan los hermanos, ms muertos
estarn y ms muertas se volvern las reuniones. Por tanto, debemos olvidarnos de
nuestra espiritualidad y ser sencillos y abiertos. Debemos esforzarnos por no
interesarnos en la espiritualidad, el cristianismo, el conocimiento, las doctrinas ni nada
ms. Debemos preocuparnos nicamente por abrir nuestro ser, por ser sencillos, por
alabar al Seor y por quitar todas las obstrucciones, permitiendo que entre la corriente
de aire a fin de que el Espritu pueda arder. En nuestras reuniones debe arder un
verdadero fuego. Debemos orar como nios para que los dems se sientan motivados a
orar. Si somos como nios, nuestras reuniones sern sencillas, libres y abiertas.
Nuestras reuniones deben liberar a las personas en lugar de atarlas. Cada vez que las
personas vengan a nuestras reuniones, deben tener la sensacin de que han sido
emancipadas y liberadas. Para ello, es necesario que arda el Espritu.
Al respecto, los hermanos responsables y que llevan la delantera juegan un papel muy
importante. Aquellos que llevan la delantera en las iglesias deben asumir esta
responsabilidad. Si no se ocupan de estos asuntos, siempre se apagar al Espritu en las
reuniones. Los hermanos responsables deben ser los primeros en abrir su ser, en romper
la barrera de la formalidad, en olvidarse de toda regla y precepto espiritual, e incluso en
olvidarse de su propia espiritualidad. Deben entender que no nos interesa nada que no
sea Cristo mismo en el Espritu. Lo que necesitamos hoy en da no es ms
conocimiento, sino estar en el espritu. Si en nuestro interior arde el Espritu Santo,
tendremos poder, impacto y autoridad. As pues, dependiendo de la misericordia, la
gracia y la ayuda del Seor, tomemos la decisin de abrir nuestro ser y permitamos que
entre la corriente de aire para que el Espritu pueda arder en nosotros.

ALGUNOS ASUNTOS QUE PUEDEN APAGAR AL ESPRITU

En trminos espirituales, es relativamente fcil iniciar un fuego, pero igualmente es fcil
apagarlo. Incluso un asunto tan insignificante como ser un poco descuidado en algo o
decir algo que es ligeramente inapropiado, puede apagar el fuego del Espritu. Cuando
usted quiere prender el fuego en la estufa, debe hacer ciertas cosas para que ste arda.
De igual manera, el Espritu requiere nuestra cooperacin en ciertos aspectos a fin de
arder; de lo contrario, ser difcil que el Espritu arda. Si somos ligeros y descuidados en
nuestra manera de hablar, en nuestra actitud y en nuestras acciones, por insignificantes
que parezcan, apagaremos al Espritu. Por consiguiente, debemos estar atentos y no
comportarnos de manera descuidada e indisciplinada.
Muchas veces en las reuniones y en nuestra vida diaria tenemos el sentir de orar, pero
no obedecemos este sentir. Incluso una desobediencia de este tipo puede apagar al
Espritu. Sin embargo, si obedecemos este sentir y oramos, el Espritu arder. Si usted
es una hermana, y mientras lava platos en la cocina tiene el sentir de orar, entonces de
inmediato debe empezar a orar. No es necesario que deje de lavar los platos; puede orar
mientras los lava. Sin embargo, si siente la carga de dejar de lavar los platos y ponerse a

orar, debe dejar lo que est haciendo en ese momento y arrodillarse en la cocina para
orar. No es necesario que vaya a orar a otro lugar.
El chisme tambin apaga al Espritu. Nada apaga al Espritu tanto como contar un
pequeo chisme. Debemos comprender que siempre que chismeamos, estamos
apagando al Espritu. Como cristianos debemos renunciar completamente a la prctica
de chismear. Tal vez pensemos que estos asuntos son triviales y que no tienen mucha
importancia; sin embargo, s tienen mucha importancia puesto que ellos determinan si el
Espritu arder o se apagar. Si en lugar de chismear, oramos, el Espritu arder.
Bromear tambin puede apagar al Espritu. Si bromeamos demasiado, apagaremos al
Espritu. Eso no significa que siempre debamos ser formales o ceremoniosos. No
obstante, no debemos bromear, porque nuestras bromas no ayudan a que el Espritu
arda, sino que, ms bien, lo apagan.
Cuando acudamos al Seor en oracin, no debemos tratar de pensar por qu cosas
debemos orar, ya que esto tambin apagar al Espritu. Cuando vayamos a orar,
debemos olvidarnos de todo y orar de una manera espontnea, natural y viviente.
Cuanto ms oremos de esta manera, ms experimentaremos el fluir y el fuego del
Espritu. Debemos preocuparnos por todos estos detalles, porque stas son las cosas que
pueden apagar al Espritu. Si nos preocupamos por estos asuntos, seremos personas que
siempre tienen el fuego encendido. Lo ms fundamental es que aprendamos a abrir
nuestro ser al regocijarnos, al orar sin cesar y al dar gracias en todo.

CAPTULO CUATRO
EJERCITAR NUESTRO ESPRITU
PARA EXPRESAR A DIOS
Lectura bblica: Ef. 4:6; 5:18b-20
LA RELACIN QUE DIOS TIENE CON EL HOMBRE
Efesios 4:6 dice: Un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en
todos. Aunque las frases sobre todos, por todos y en todos son breves y sencillas, ellas
contienen el secreto y el misterio de la relacin que Dios tiene con el hombre. Dios no
solamente est sobre nosotros, sino que tambin pasa por nosotros y est en nosotros a
fin de ser expresado, manifestado, glorificado y exhibido. Debemos comprender que
estas tres frases estn en un orden particular. Todos aquellos que han pensado en Dios y
creen que Dios existe saben que este Dios est sobre las personas de la tierra. No hay
duda de que Dios est sobre todos nosotros. Sin embargo, no muchos han tenido el
pensamiento de que Dios pasa por nosotros y est haciendo algo por medio de nosotros.
Adems, los que somos cristianos sabemos y experimentamos el hecho de que Dios est
en nosotros. Para nosotros, Dios no slo est sobre nosotros y pasa por nosotros, sino
que, ms que eso, l est en nosotros y permanece en nosotros, mora en nosotros y se
mezcla con nosotros a fin de ser expresado, manifestado, exhibido y glorificado.

Nosotros fuimos creados para Dios a fin de cumplir Su propsito, el cual consiste en
que le contengamos y expresemos (Ro. 9:21, 23; Gn. 1:26).
Debemos leer las Escrituras a la luz del propsito de Dios, que consiste en que Dios sea
expresado por medio de la humanidad. Entonces comprenderemos que aunque Dios es
un Dios invisible y que permanece oculto, o sea, un Dios que siempre se esconde (1 Ti.
1:17; Is. 45:15), l tambin tiene el deseo de manifestarse y expresarse por medio del
hombre. A Dios se le puede ver nicamente por medio de la humanidad. Esto lo
demuestra Juan 1:18, que dice: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est
en el seno del Padre, l le ha dado a conocer. Dios no se expresa por medio de S
mismo ni en S mismo, sino que l se expresa nicamente por medio del hombre y en el
hombre. Aunque no sabemos por qu Dios desea esto, s sabemos que ste es el deseo
de Su corazn.
Para entender mejor este asunto, usemos como ejemplo una bombilla. El nico
propsito de una bombilla es alumbrar; no tiene otro propsito. Si una bombilla no est
puesta en el portalmpara de modo que pueda alumbrar, carecer de propsito y no
servir para nada, puesto que fue hecha especficamente para recibir y expresar la luz.
Por otra parte, la electricidad tampoco puede expresarse por s sola; para poder
expresarse, necesita una bombilla, la cual ha sido hecha con el propsito de expresar la
electricidad. De manera semejante, Dios no se expresa por S mismo; l necesita de
algunas bombillas, es decir, personas que fueron hechas con el propsito de
expresarlo a l. Debemos comprender que nosotros fuimos hechos con este propsito.
Somos vasos y recipientes que no sirven para ninguna otra cosa que no sea recibir,
contener y expresar a Dios. Como seres humanos que somos, debemos saber qu somos
y para qu servimos. Es posible que ya sepamos que nosotros, como cristianos, somos
los santos, los creyentes e incluso los siervos del Seor y Sus hijos. Sin embargo, es
posible que jams se nos haya ocurrido que somos recipientes y vasos de Dios que
fueron hechos especficamente con el propsito de contener y expresar a Dios, as como
las bombillas fueron hechas especficamente para contener y expresar la luz. Es preciso
que comprendamos que Dios est sobre nosotros, por nosotros y en nosotros, y que l
mora en nosotros, habita en nosotros y permanece en nosotros. Por consiguiente,
debemos ser recipientes que contienen a Dios y lo expresan.

EJERCITAR NUESTRO ESPRITU

PARA DAR SUSTANTIVIDAD A DIOS
Tambin debemos comprender que la nica manera en que nosotros como recipientes
podemos expresar a Dios consiste en ejercitar y liberar nuestro espritu, porque hoy
Dios es Espritu, y este Espritu divino est en nuestro espritu humano (Jn. 4:24; Ro.
8:16; 2 Ti. 4:22). Muchos cristianos que han sido salvos, redimidos y regenerados no se
han dado cuenta de que tienen un espritu humano. Algunos piensan que el espritu y el
alma son sinnimos, y otros dicen que el espritu es lo mismo que el corazn. Sin
embargo, si hemos de captar las cosas espirituales y entender al Dios secreto y
misterioso, debemos comprender que tenemos un espritu (Job 32:8; Zac. 12:1). Sera
imposible que creciramos fsicamente si no sabemos que tenemos un estmago y, por
ende, nunca lo ejercitramos ni lo usramos. Para poder crecer, debemos usar y ejercitar
nuestro estmago todos los das al recibir el alimento y digerirlo. Dios nos cre con un
estmago con el propsito de que pudiramos recibir el alimento para nuestro

crecimiento. Aplicando el mismo principio, hay un rgano en nosotros llamado el

espritu humano, el cual Dios cre con el propsito de que le recibiramos.
Nuestro cuerpo humano es muy complicado y se compone de diversos rganos. En
particular, tenemos rganos especficos que nos permiten tener el sentido de la vista, el
odo, el olfato, el gusto y el tacto. Estos rganos son los ojos, los odos, la nariz, la boca
y el cuerpo. Si usted est en una reunin y trata de usar sus ojos para escuchar el
mensaje, no creer que hay alguien que est hablando, porque estar usando el rgano
equivocado para percibir el mensaje. Si alguien le est mostrando objetos de diferentes
colores, y usted trata de escuchar los colores con sus odos, no creer en esos colores,
porque estar usando el rgano equivocado. Si hay un olor en el saln, y usted no tiene
buen olfato porque est resfriado, no percibir el olor. Usted no puede ver, tocar ni
escuchar el olor; slo puede percibir el olor con su nariz.
As pues, el principio es que si queremos dar sustantividad a cierta cosa, tenemos que
usar el rgano apropiado. No podemos dar sustantividad al color usando los odos ni dar
sustantividad al sonido usando la lengua. De igual manera, Dios es Espritu; l es una
sustancia espiritual. Dios es muy real, pero si no usamos el rgano correcto para darle
sustantividad, l no ser real para nosotros. Puesto que Dios es una sustancia espiritual,
nosotros tenemos que darle sustantividad con un rgano espiritual, a saber: nuestro
espritu humano.
Dios nos cre con odos para que pudiramos dar sustantividad al sonido, y nos cre
con ojos para que pudiramos dar sustantividad a las cosas visibles; ms an, nos cre
con un espritu (Zac. 12:1; Pr. 20:27). Por tanto, adems de los cinco sentidos de nuestro
cuerpo fsico, tenemos un sentido espiritual, el sentido de nuestro espritu. Nuestro
espritu no es lo mismo que nuestro corazn o nuestra mente. Nuestro espritu es el
rgano con el cual percibimos, recibimos, contenemos y expresamos a Dios. Una vez
que descubrimos que tenemos un espritu humano, podemos localizar a Dios, porque
hoy Dios est en nuestro espritu. Por un lado, Cristo ascendi y fue exaltado a los
cielos, pero, por otro, Cristo el Seor es el Espritu que est en nuestro espritu (Ro.
8:16; 2 Ti. 4:22).

LIBERAR NUESTRO ESPRITU

La manera en que podemos expresar y manifestar a Dios es abrir y liberar nuestro
espritu. Si liberamos nuestro espritu, el propio Dios que est en nuestro espritu
automticamente ser liberado, puesto que l est recluido en nuestro espritu. Por
ejemplo, supongamos que pongo una llave en la mano de un hermano. Si el hermano
cierra su mano y jams la abre, la mano llegar a ser una crcel para la llave, y la llave
no podr ser liberada. Con tal que l cierre el puo, nadie podr ver la llave, y la llave
no podr ser liberada. Sin embargo, una vez que l simplemente abre la mano, la llave
es liberada. No hay necesidad de que l ejercite sus brazos, piernas, pies, cabeza o
ninguna otra parte de su cuerpo. Todo lo que l tiene que hacer es abrir su mano, y
entonces la llave ser liberada.
De manera semejante, Dios hoy est en nuestro espritu; sin embargo, la mayor parte del
tiempo nuestro espritu permanece cerrado mientras nuestra mente y nuestra boca estn
abiertas. Cuando nos reunimos, sabemos ejercitar nuestra boca, pero no sabemos
ejercitar nuestro espritu. Por esta razn, abrimos nuestra boca y la tenemos muy activa

para chismear y hablar de otras personas, pero nuestro espritu est cerrado. Entonces,
cuando alguien sugiere que oremos, todos cierran la boca. La razn por la cual esto
sucede es que sencillamente no sabemos ejercitar nuestro espritu. Si viviramos en el
Seor y anduviramos en Su presencia, cerraramos nuestra boca si escuchramos a
alguien chismear o hablar cosas vanas; ms an, si nos dieran la oportunidad de
glorificar, exaltar y expresar al Seor, oraramos, cantaramos un himno y liberaramos
nuestro espritu.

EJERCITAR NUESTRO ESPRITU CANTANDO

Mi nica carga es que el Seor deje en nosotros la profunda impresin de que como
cristianos que buscan del Seor, debemos conocer el secreto y el misterio de nuestra
relacin con el Seor, lo cual est relacionado con el hecho de ejercitar nuestro espritu.
Debemos abrir nuestro espritu, ejercitarlo y usarlo. Lo que ms nos ayuda a ejercitar
nuestro espritu es orar, pero algunas veces es an mejor cantar. Podemos cantar algo
breve, como un corito, en voz alta, o podemos cantar algo ms largo, como un salmo, en
voz baja. Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 hablan de salmos, himnos y cnticos
espirituales. Los salmos son los ms largos, los himnos son ms cortos y los cnticos
espirituales, que son como los coros de los himnos, son los ms cortos. Muchas veces
en las reuniones debemos cantar un coro breve con nuestro espritu y desde nuestro
espritu.
Cada uno de nosotros debe memorizarse algunos coros para que podamos cantarlos todo
el tiempo en nuestro espritu y con nuestro espritu. Cuando los jvenes quieren hacer
ejercicio, a menudo juegan bsquetbol, bisbol o ftbol. sa es la mejor manera en que
ejercitan su cuerpo. Sin embargo, para jugar necesitan una pelota. De igual manera, la
mejor manera de ejercitar nuestro espritu es cantar, pero necesitamos una pelota.
Necesitamos sabernos algunos coros para que podamos cantarlos en todo momento.
Luego debemos ejercitarnos para cantar, no slo con nuestra boca sino tambin con
nuestro espritu y en nuestro espritu.
En estos das hemos estado laborando para producir un himnario. Si el Seor lo permite,
sera muy bueno si l levantara a algunos santos para que compongan cnticos sobre el
libro de Efesios; podran componer una cancin por cada captulo. Entonces al reunirse
los santos, podran usar estas canciones para cantar todo el libro de Efesios. Adems,
sera maravilloso tener canciones sobre Romanos 8 y Colosenses 1. Muchos cristianos
hoy cantan los salmos del Antiguo Testamento, pero eso est por debajo de la norma del
Nuevo Testamento. Son muy pocas las personas que han compuesto canciones sobre la
revelacin contenida en el Nuevo Testamento.
Debemos aprender a cantar, porque cuanto ms cantamos, ms dejamos de estar
centrados en nuestros pensamientos y ms nos olvidamos de nuestras circunstancias.
Cuanto ms cantamos, ms estamos en el espritu y ms nuestro espritu se abre y es
liberado. Esto que les digo no es mi propio pensamiento u opinin, sino el pensamiento
del Espritu Santo y del apstol Pablo. En Efesios 5:18-19 Pablo dice que debemos ser
llenos en el espritu, hablando unos a otros con cnticos. Si hablamos unos a otros
cantando un salmo, un himno o un cntico espiritual, nuestros espritus estarn
ejercitados y el Espritu se manifestar. No debemos tratar de cantar melodiosamente,
sino de una manera espiritual. Debemos olvidarnos de la msica, de la mtrica y de la
rima. Yo no soy msico ni soy un cantante experto; de hecho, no canto muy bien. Sin

embargo, sea que cante bien o no, debo cantar. Debemos aprender a alabar al Seor
cantando. Debemos leer, estudiar y ser capaces de recitar de memoria algunos himnos.
De esta manera podremos cantar en la calle o en el auto. Este asunto se revela no slo
en el Nuevo Testamento, sino tambin en el Antiguo Testamento. Cuando el pueblo de
Israel se congregaba para adorar a Dios en el Antiguo Testamento, ellos cantaban
mientras se dirigan a Sin (Sal. 133:1-3). Si cantamos en el auto mientras vamos
camino a la reunin, la reunin estar en los cielos. Debemos aprender a ejercitar y a
abrir nuestro espritu cantando.

LLEVAR A CABO LA VOLUNTAD DEL SEOR

EJERCITANDO NUESTRO ESPRITU
Debemos entender que la intencin y el propsito de Dios con respecto a nosotros no es
que hagamos algo para l, sino que seamos un vaso que lo contenga y exprese. Mientras
contengamos y expresemos a Dios, estaremos en una condicin apropiada. Hoy muchos
cristianos hablan de vencer y ser victoriosos sobre el pecado. Sin embargo, nunca
venceremos el pecado si slo nos enfocamos en obtener la victoria sobre el pecado. Si
nos olvidamos del pecado y, en lugar de ello, cantamos y alabamos en todo momento,
estaremos en los cielos, el pecado no nos tocar, y obtendremos la victoria sobre el
pecado. Muchas personas procuran conocer la mente y la voluntad del Seor. Sin
embargo, si cantramos, la voluntad del Seor sera muy clara para nosotros en nuestro
espritu. El camino correcto que debe seguir un cristiano es ejercitar el espritu,
contactar a Dios, recibir al Seor y expresarlo. Si hacemos esto, lo tendremos todo,
incluyendo la victoria sobre el mundo, el pecado y el yo.
El propsito del Seor es que nosotros lo expresemos. Olvidmonos de todo lo dems y
simplemente aprendamos a ejercitar nuestro espritu orando, alabando y cantando. Si
hacemos esto, el Espritu, quien es el Seor mismo, automticamente ser liberado de
nuestro espritu. Entonces creceremos cada da y seremos transformados por medio de
la renovacin de nuestra mente (Ro. 12:2). No crecemos por medio de enseanzas,
doctrinas ni conocimiento, sino por medio del ejercicio de nuestro espritu. Por
consiguiente, debemos aprender a ejercitar nuestro espritu para que continuamente
podamos crecer, experimentar y disfrutar a Cristo, y participar de l. Si hacemos esto,
estaremos en l en todo momento. Esto es lo que significa permanecer en el Seor. Este
mensaje no es una simple enseanza o doctrina, sino que, ms bien, es como un mapa
que nos muestra el camino por el cual debemos conducir. Si no conducimos, de nada
servir el mapa; pero si emprendemos el viaje, el mapa nos ser muy til. Debemos
aprender a ejercitar nuestro espritu orando, alabando y cantando.