TRANSFERENCIA (Roudinesco, 2008)

Freud utilizo- por primera vez el trmino francs transfert [transferencia] en

1888, en su artculo sobre la histeria para el diccionario mdico de Villaret:
design de ese modo el desplazamiento del sntoma histrico en el cuerpo.
Pero es en Estudios sobre la histeria (1895) donde la transferencia
(bertragung), comparada a un falso enlace, adquiere la acepcin que
conserva hasta hoy: la de implicacin del analista en el psicoanlisis de un
sujeto. Freud reconoce de entrada el carcter perturbador de la transferencia,
es decir, el surgimiento en el anlisis del amor que se transporta (tragen) al
analista, con un papel a la vez revelador del pasado (catalizador, dir Ferenczi)
y tambin de resistencia al relato de ese pasado.
En Puntualizaciones sobre el amor de transferencia (1915), Freud se traba
en lucha con el interrogante que surge a continuacin: el amor de transferencia,
no es ms que la copia de un amor antiguo? Pero hay que convenir que lo
propio de todo enamoramiento es repetir modelos infantiles. Y tambin llega a
la conclusin de que ... no hay ningn derecho a cuestionar que el
enamoramiento que aparece en el tratamiento psicoanaltico tiene el carcter
de un amor "autntico". Entonces, qu es lo que le pondr trmino, sobre
todo si el analista se caracteriza, como dice Freud en Anlisis terminable e
interminable, por amar la verdad?
Aunque la respuesta de Freud queda como en suspenso, su orientacin es
decisiva cuando seala que el analista no es una simple efigie -nadie puede ser
matado in absentia o in effigie- y que no puede contentarse con remitir al
pasado del analizante las manifestaciones de la transferencia que lo toman
como objeto. Pero, el analista est interesado en el asunto con su propia
persona? Qu hay aqu de una disparidad entre analista y analizante? De
qu modo el amor actual se articula con una repeticin?

Lo imaginario y lo simblico de la transferencia

En su primera publicacin consagrada explcitamente a la transferencia,
Intervencin sobre la transferencia (1951), Lacan desarrolla un anlisis de la
transferencia de Dora en trminos de inversiones dialcticas. La transferencia
no es nada real en el sujeto, sino la aparicin, en un momento de
estancamiento de la dialctica analtica, de los modos permanentes segn los
cuales l constituye sus objetos (Escritos). La relacin con el tiempo seguir
siendo un dato discreto pero efectivo de la teora lacaniana de la transferencia;
as, en 1964, Lacan contina afirmando que la transferencia es una relacin
esencialmente ligada al tiempo y a su manejo (Escritos). En sus seminarios
prosigue el estudio de la transferencia en funcin de los tres registros (real,
simblico, imaginario) de los que hace la piedra angular de su teora a partir de
1953. En Los escritos tcnicos de Freud insiste en la dimensin simblica de la
transferencia, recordando sobre todo que Freud, en La interpretacin de los
sueos, llama transferencia al desplazamiento sobre los restos diurnos de
los elementos de los pensamientos inconscientes de sueo que forma parte del
elemento central de la realizacin de deseo. Lacan compara estos restos
diurnos, en s mismos desinvestidos de deseo, con un alfabeto, con formas
despojadas de su sentido propio y retomadas en una organizacin nueva a
travs de la cual puede expresarse un sentido, y por primera vez habla,
refirindose a ellos, de material significante.
A partir de El yo en la teora de Freud y en la tcnica psicoanalitica, Lacan pone
cada vez ms el acento en la importancia del Otro, garanta de la buena fe de
la palabra, ms all del yo y del otro, y al que se dirige tambin el sujeto
cuando le habla a un otro. Es en el lugar de ese Otro donde existen agujeros
(represin, forclusin) en el encadenamiento significante de los trminos de la
historia del sujeto. En el anlisis se trata de que el sujeto descubra a qu Otro
se dirige, aunque sin saberlo, y de que asuma progresivamente las relaciones
de transferencia en las que est y en las que antes no saba que estaba (Wo
Es war. soll Ich werden). La transferencia se produce entre el Otro y el yo,
segn Lacan los sita en el esquema L, y por lo tanto el yo del analista, en a,
falta. El yo del sujeto se dirige a ponerse de acuerdo con el discurso
2

fundamental del Otro. El analista revela al sujeto una significacin que es

funcin de la palabra que viene del Otro simblico. Sobre la lnea S-A, lo
imaginario a-a' desempea a la vez un rol de filtro, de obstculo, pero tambin
constitutivo, puesto que de la equivocacin y el engao puede surgir la verdad.
La distincin de los planos imaginario y simblico de la transferencia demuestra
ser decisiva para la conduccin de la cura. Tomemos por ejemplo el caso
llamado de homosexualidad femenina que trat Freud. En un momento dado, la
joven produjo una serie de sueos que, segn Freud, anticipaban la curacin
de la inversin y expresaban el deseo de ser amada por un hombre y tener
hijos. Freud pone de manifiesto la dimensin transferencial de esos sueos:
estn destinados a agradarle. Pero en lugar de denunciar esto como una
mentira y por lo tanto reforzar su consistencia imaginaria, es preciso reconocer
que la dimensin de engao (que se abre paso en ellos y les da valor
transferencial) pone al analista como lugar de articulacin simblica, y esto
incluso antes de que el sujeto la haya asumido como propia.
A la inversa, en el caso de Dora, Freud asigna un lugar simblico a la relacin
con el seor K., cuando de hecho se confirma que l representa al yo de Dora y
que el objeto del deseo de ella es la seora K.
En el seminario Les Formations de linconscient (1957), Lacan distingue
entre transferencia y sugestin por la va de diferenciar el deseo de la
demanda, que se articulan en funcin de la topologa del grafo. El deseo se
inserta entre la dimensin de la demanda, en el horizonte de la sugestin, y la
dimensin de la transferencia. Al ao siguiente, en el seminario Le Dsir et son
interprtation (1958), Lacan descarta la referencia vaga a los sentimientos
positivos o negativos y plantea la cuestin de la transferencia en su relacin
con el deseo, que, deseo de deseo, se abre al enigma del Otro como tal, y ms
precisamente al enigma del deseo del analista.
La transferencia se regula sobre el deseo del analista

En Le Transfert dans sa disparit subjective, sa prtendue situation, ses

excursions techniques (1960), Lacan no vacila en presentar El banquete como
una especie de acta de sesiones analticas, en la que Scrates encarna el
lugar del analista. Scrates encarna lo que debe ser el deseo del analista para
que se pueda esclarecer la verdad del amor de transferencia.
La transferencia est en la frontera entre el deseo y el amor. Esto permite
comprender mejor en qu la complejidad del amor de transferencia en un
sujeto no se limita a lo que sucede en su nivel, sino que se encuentra articulado
con lo que sucede en el analista, y ms precisamente con el deseo del analista.
Amor y deseo se articulan a partir de lo que Lacan llama la metfora del amor,
escrita eromenon (amante, deseante) - eromenos (amado, deseado). El que
est en posicin de amado, sustituye esa posicin por la de amante. Entonces
se produce la significacin del amor si, deseante, quiero creer que el otro,
deseante, ha pasado a desearme, si en los leos que se inflaman por mi deseo
yo percibo una mano que se tiende hacia m. Esto es desde luego lo que se
produce en el anlisis, puesto que el analista, amado, es virtualmente amante,
aunque ms no sea porque escucha al analizante. Pero como la posicin del
sujeto descante es fundamentalmente la de la falta, el momento de eclosin del
amor de transferencia puede conducir al analizante a la verdad de su deseo,
que no es un bien, que, por definicin, es aquello que le falta, puesto que el
analista colocado en ese lugar de deseante podr hacer valer all su falta
fundamental.
Scrates, segn Lacan, efecta la tensin de la metfora del amor que
conduce a la funcin de la falta (ouden) inherente al deseo, pues en lo que le
atae l significa que es deseante en cuanto no puede decir nada de l mismo
como deseante all donde es deseado, pues se abolira como deseante y
pasara al registro de la demanda. Sosteniendo una posicin de deseante,
Scrates dirige a Alcibades, ms all de su demanda de amor, hacia una
encarnacin del objeto de su deseo, Agatn, ponindolo as en la va de la
verdad de su transferencia, aunque sta siga an tomada en un imaginario
especular, puesto que en el primer plano se trata de una persona.

Al tomar a Scrates como figura ejemplar, Lacan invierte de manera definitiva

el sentido de la transferencia. Hace depender la transferencia y la salida de la
transferencia (es decir, la revelacin al sujeto del objeto del deseo a partir de su
demanda de amor), del deseo del analista. La transferencia slo puede
interrogarse desde el lugar del deseo del analista, pues slo desde ese lugar le
llegar un sentido verdico o no a la transferencia del sujeto.
El trmino deseo del analista -observmoslo al pasar- surge de una
disparidad subjetiva que hace obstculo a la intersubjetividad (en el sentido de
que un sujeto supondra a otro sujeto) a la que apela la nocin de
contratransferencia.
El deseo de Scrates se articula en funcin de una posicin subjetiva ante el
saber que anticipa la del analista. El se presenta como no sabiendo nada fuera
de las cosas del amor, pero cuando es su turno de hablar, cita a Ditima,
manifestando as su divisin de sujeto y demostrando que slo puede hablar de
lo que sabe permaneciendo en la zona del l no saba. Desde Le Transfert
se ve no solamente surgir como esencial la referencia al saber, sino ms an la
referencia a la suposicin de saber. Como Scrates, el analista es interrogado
en tanto que sabiendo, y ... es en el lugar mismo donde somos supuesto
saber donde somos llamados a ser y a no ser nada ms, nada distinto de la
presencia real, y justamente en tanto que ella es inconsciente.
El sujeto supuesto saber
Lacan introduce la frmula del sujeto supuesto saber en los dos primeros
seminarios de lIdentification (1961), que siguen a Le Transfert. La figura del
sujeto supuesto saber se habra desarrollado como prejuicio filosfico despus
del cgito de Descartes. De manera notable, Lacan utiliza esta frmula con
irona y para desmarcarse de ella: Es preciso que aprendamos a prescindir
de ella en todo momento, es una suposicin indebida.
Al denunciar el sujeto supuesto saber, Lacan renuncia al mismo tiempo, a su
propia concepcin del Otro como sujeto: el Otro no es un sujeto, es un lugar al
5

que uno se esfuerza, dice Aristteles, por transferir el saber del sujeto (15 de
noviembre de 1961). El sujeto supuesto saber ocupa el lugar de lo que antes
Lacan llamaba el Otro en tanto que sujeto. Al mismo tiempo que el Otro se
convierte en un lugar de significantes, que no es sujeto, Lacan enuncia por
primera vez su definicin del significante que representa al sujeto para otro
significante, definicin que permanecer corno axiomtica: El significante, a la
inversa del signo, no es lo que representa algo para alguien, es lo que
representa precisamente al sujeto para otro significante (6 de diciembre de
1961).
En estos primeros seminarios de LIdentification, la transferencia no es
vinculada al sujeto supuesto saber. Slo lo ser dos aos ms tarde, en 1964
(entre tanto haba transcurrido el seminario sobre lAngoisse), al final de Los
cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, en un vuelco que de
nuevo se apoya en Descartes. Despus de haber designado al Dios de
Descartes como sujeto supuesto saber, Lacan dice que, en el anlisis, el sujeto
supuesto saber (que no es forzosamente como Dios) es el analista, y que
desde que hay en alguna parte el sujeto supuesto saber, hay transferencia,
incluso aunque el analizante est a menudo lejos de asignar este lugar al
analista cuando entra en anlisis. El vnculo entre transferencia y sujeto
supuesto saber se haba anunciado ya cuando Lacan dijo (en lIdentification)
que el Otro es un lugar al que se transfiere el saber del sujeto. Esto permite
suponer que el eslabn intermedio -no confesado por Lacan- para vincular la
transferencia con el sujeto supuesto saber sera la idea de una transferencia de
Descartes a Dios, Otro, garante de las verdades eternas.
La afirmacin de que el Otro no es un sujeto (al que se dirigira el sujeto), sino
un lugar, constituye un paso decisivo en la propuesta lacaniana. Si las
relaciones del sujeto con el Otro deben tratarse en trminos de lugar, esto
exige una topologa. LIdentification es el primer seminario en el que Lacan,
efectivamente y de manera concreta, vincula los trminos de su discurso
(deseo, demanda...) con una prctica de los objetos topolgicos -en este caso,
para comenzar, el toro y el cross-cap- Los trminos Otro, deseo, demanda,
vaciados de referencia a una sustancia, se convierten en trminos operatorios
6

lgicos. Se identifican con las operaciones de conteo y de corte que engendran

la superficie.
Transferencia y repeticin
La relacin entre transferencia y repeticin ha sido objeto de mltiples debates
desde Freud. Casi siempre estos debates quedan atrapados en la idea de una
repeticin ms o menos sinnimo de la reproduccin de algo pasado. Desde
luego, esta idea se desprende de algunos textos de Freud. No obstante, l
admite que puede tratarse de ediciones revisadas y corregidas, y no de simples
reimpresiones. Pero incluso all donde Freud subraya la especificidad de la
repeticin, en Recordar, repetir y reelaborar, sigue siendo cierto que sta
aparece subordinada a la rememoracin de lo que es repetido en el actuar de
la transferencia. Hay que esperar a Ms all del principio de placer para que
Freud encare una coaccin de repeticin independiente del principio de placer,
y se sabe que Lacan la interpreta precisamente como la coaccin de lo
simblico. Pero incluso en ese punto, en Freud, ello no basta para desprender
el concepto de repeticin del concepto de rememoracin, y de tal modo se
valoriza ms en el anlisis el punto de vista diacrnico. Por otra parte, se
vuelve tentador asimilar repeticin y transferencia, algo que no han dejado de
hacer numerosos analistas.
No es sta la posicin de Lacan, quien, a partir del perodo que consideramos,
distingue repeticin y transferencia, e introduce la sincrona como dimensin
totalmente legtima. El sujeto supuesto saber es correlativo de una nueva
definicin de la repeticin, que subraya su valor sincrnico y actual, de donde el
pasado slo se funda retroactivamente [aprs-coupl. La temporalidad del a
posteriori, retomada de Freud por Lacan, invierte el sentido pasado-presente en
que se desplaza la repeticin, y con ella la transferencia.
Este resultado deriva de una verificacin simple: el pasado del sujeto es un
pasado hablado en el presente con palabras que, por sus equvocos, sus
conexiones imprevistas, o sencillamente por ser palabras del pasado repetidas
en el presente y dirigidas a algn otro, inscriben el discurso sobre el pasado en
7

el lugar del Otro. Esta reinscripcin es la repeticin. En el Otro se inscribe lo

que Freud llama la contrasea o palabra de pase (Passwort) de la repeticin. El
Hombre de las Ratas lo hace todo por adelgazar, para no ser gordo, dick, como
su primo de Amrica, Dick, que l odia. Este dick, que Freud llama palabra
de pase, es exactamente lo que Lacan llama un significante.
La naturaleza significante de la repeticin se desnuda en la repeticin de un
mismo trmino cuando revela que ste no es idntico a s mismo. Un trazo, que
Lacan llama trazo unario, fija esta esencia de no-identidad consigo mismo
del significante. El trazo unario es a la vez uno y dos; esto, que hace paradoja
para el lenguaje, ya no es all uno, puesto que encuentra su soporte, si as
puede decirse, en la estructura topolgica del doble bucle (en ocho interior) del
corte moebiusiano: se trata de un mismo corte (que se re-corta) pero que
engendra otra superficie de propiedades diferenciadas (se vuelve biltera). El
segundo giro de corte no completa el uno para hacer dos, sino que debe repetir
el uno para hacerlo existir. La repeticin no repite uno para hacer dos, sino que
repite uno para hacer existir uno. El segundo giro es idntico al primero y, al
repetirse, por el hecho de que modifica la superficie, es soporte de la diferencia
de lo idntico. En este sentido, la repeticin es entonces una propiedad
intrnseca del significante en su relacin con el sujeto. Al introducir en el
principio de la transferencia al sujeto supuesto saber, Lacan inscribe la
transferencia en una dependencia del significante.
No obstante, si bien la definicin del significante implica al sujeto, el sujeto no
es completamente determinado por esta definicin. En la determinacin del
sujeto tambin debe tenerse en cuenta lo imaginario (lo que se imaginariza del
objeto a, el fantasma $a) y lo real (el sujeto como corte). Pero, sea cual fuere
la dimensin (imaginaria, real, simblica) a la que se refiera la transferencia
-incluso, entonces, en su articulacin con el sujeto supuesto saber---, no se la
puede vincular con la repeticin a menos que se tome en cuenta la sincrona de
esta ltima. En la transferencia, la repeticin no tiene el sentido de un retorno
del pasado que disolvera la efectividad de las dimensiones presentes. En la
repeticin, el pasado es una realidad topolgica.

En el lapso intermedio (el del seminario L'Angoisse) entre Le Transfert y Los

cuatro conceptos.... que precede al retorno del sujeto supuesto saber, Lacan
formula una notable proposicin sobre la cuestin del objeto a que tambin
contribuir a esclarecer el problema de la transferencia. LIdentification
consagra el pasaje de una metaforizacin del objeto a por el galma, a su
formalizacin topolgica. Con el objeto a en el bolsillo, Lacan est en
condiciones de interpretar lo que para Freud, en Anlisis terminable e
interminable, hace punto de impase al final del anlisis: El lmite de Freud ha
sido la no-apercepcin de lo que haba propiamente que analizar en la relacin
sincrnica [de transferencia] del analizado con el analista, concerniente a esta
funcin del objeto parcial (9 de enero de 1963). Freud seala la angustia de
castracin como lmite del anlisis; segn Lacan, en la medida en que Freud
segua siendo para su analizado la sede de ese objeto parcial, aqul no es un
lmite absoluto.
Los objetos a adquieren una funcin normativa -del deseo- al venir
retroactivamente al lugar ocupado por la falta flica. La importancia de la
propuesta de Lacan sobre el objeto a en el curso de esos aos intermedios lo
lleva incluso a enunciar que el objeto a es el nico objeto que hay que proponer
a la transferencia (12 de junio de 1963). Este enunciado, es compatible con la
funcin del sujeto supuesto saber, que Lacan introduce inmediatamente
despus? Verernos este punto ms adelante, puesto que Lacan lo resuelve en
seminarios ulteriores.
Transferencia y amor
Sean cuales fueren las formulaciones ms o menos felices acerca de las
relaciones entre transferencia y amor, se llega a que la transferencia pone al
amor en el banquillo.
Lacan destaca la paradoja que consiste en decir que la transferencia es una
resistencia que interrumpe la comunicacin del inconsciente (las asociaciones
cesan, para fijarse en la persona del analista) y al mismo tiempo que es el
9

momento en el que la interpretacin del analista, que apunta al inconsciente,

adquiere todo su alcance. Por esto la transferencia es un nudo (Los cuatro
conceptos...). Lacan presenta el amor como un modo de captacin, de engao
del deseo del analista. Al persuadir al analista de que l tiene lo que puede
completarlo, el analizante desconoce lo que le falta. Pero en la medida en que
el analista es la presencia que sirve de soporte a un deseo velado, es un che
vuoi? encarnado. El sujeto, en tanto que sometido al deseo del analista, desea
engaarlo acerca de su sujetamiento proponindole esa falsedad esencial que
es el amor. La transferencia no es la sombra de algo vivido antes, ni los
antiguos engaos del amor; es aislamiento en lo actual de su funcionamiento
puro de engao. No es tanto un amor verdadero como la verdad del amor. El
engao pone la verdad en el lugar del Otro, y ... detrs del amor de
transferencia hay una afirmacin del lazo del deseo del analista con el deseo
del paciente (Los cuatro conceptos...) en el lugar del Otro. Al querer hacerse
digno de amor, amable, el sujeto presentifica al analista en el lugar del Otro
como ideal del yo, segn un trazo distintivo desde el que el sujeto se posiciona
para verse amable. En este punto, el silencio del analista hace surgir la
dimensin de la falta (la dimensin del objeto faltante del deseo, de lo que le
falta al sujeto y con lo cual ama al otro, lo que est dispuesto a dar al otro),
pero tambin la dimensin de la falta del Otro, que el sujeto intenta llenar
mediante el objeto de su deseo, por su demanda.
El objeto a es el primer soporte de la subjetivacin en la relacin con el otro. La
maniobra de la transferencia debe regularse de una manera que mantenga la
distancia entre el punto en que el sujeto se ve amable y ese otro punto desde el
que el sujeto se ve sin verse, causado como falta por a, que viene a taponar la
hiancia constitutiva de la divisin inaugural del sujeto.
En tanto que demanda de amor, la transferencia reduce la demanda a la
identificacin (lazo primordial de amor) y al poder de la sugestin, pero en tanto
que esta demanda se articula con el deseo del analista (enigmtico) -y no con
la contratransferencia- resulta posible atravesar el plano de la identificacin con
el analista.

10

De modo que la paradoja de la transferencia, como resistencia y condicin de

la interpretacin, pone de manifiesto su funcin nodal, que es suplir mediante
una identificacin el problema de la ligazn del deseo del sujeto con el deseo
del Otro. Lo que se desea no es el Otro sino el deseo del Otro. Alcibades
quiere hacerse amable ante Scrates para arrebatarle su deseo. Y el deseo es
la falta.
El Otro es un lugar en el que se despliega el engao, pero la transferencia no
se detiene all. En el horizonte de la demanda (de amor), y por la reversibilidad
de esta ltima (comer-ser comido-hacerse comer; ver-ser visto-hacerse ver), a
la que Lacan da como soporte el crculo de reversin en la botella de Klein,
est la estructura del deseo del Otro. Encontrando su asiento en el Otro y
queriendo captar su deseo, el sujeto encuentra la falta donde habita ese deseo,
o sea el objeto a. En el engao del amor de transferencia se trata entonces de
algo que, sin que el sujeto lo sepa, intenta captar de alguna manera, imaginaria
o actuada, ese objeto a en el deseo del analista.
No obstante, a pesar de toda su importancia y su constancia, esto que dice
Lacan sobre el amor slo expresa parcialmente el lugar del amor en su
enseanza. Les non-dupes errent (1973) sostiene que si el psicoanlisis es
un medio, ocupa el mismo lugar que lo imaginario de lo bello como medio, en el
nudo borromeo, entre real (la muerte) y simblico (la palabra de amor que
soporta el goce). El amor, y ms precisamente el amor corts, viene a este
lugar de lo imaginario como medio. Parecera que, en el ejercicio mismo del
psicoanlisis, segn Lacan hay que distinguir diversos tipos de amor, por lo
menos dos. Por una parte est lo que Lacan, precisamente al final de Les non
dupes errent, llama el amor corriente, el amor en el sentido ordinario, el
amor tal como uno se lo imagina, y que es la transferencia. Este amor revela
su verdad de engao y se dirige al sujeto supuesto saber. Pero hay otro amor,
el amor corts, que excedera a la transferencia, con una funcin de
anudamiento entre real y simblico. Excedera a la transferencia porque
excedera al sujeto supuesto saber, en cuanto surgira precisamente all donde
hay encuentro con la imposibilidad de un saber inscribible sobre la relacin
sexual.
11

Acaso marca esto el momento de emergencia del deseo del analista? El

deseo del analista no es un deseo puro, es un deseo de alcanzar la diferencia
absoluta (Los cuatro conceptos ... ). Por diferencia absoluta habra
entonces que entender diferencia sexual. Absoluta, pues no instaura
ninguna relacin entre los sexos.
Los equvocos gramaticales de la frmula sujeto supuesto saber
A partir de 1964, esta frmula constituye el eje en torno al cual gira la nocin de
transferencia, y esto hasta el ltimo seminario de Lacan (La Dissolution). No
obstante, se trata de una frmula lo bastante flexible como para recibir
interpretaciones que la modulan, principalmente en funcin del cambio de la
relacin de Lacan con el saber del analista. Su equivocidad gramatical se
presta a las inversiones de sentido y autoriza por ello una inversin de la
posicin del sujeto en la transferencia, con lo cual desde el punto de partida
resulta pensable un final para esta ltima. El verbo saber puede
entenderse como transitivo, activo, con un sujeto agente, lo que dota al saber
de un complemento de objeto: el sujeto es supuesto saber algo, y la atencin
se dirige entonces hacia ese algo que es a saber. A la inversa, saber puede
tambin entenderse como verbo intransitivo, sin complemento de objeto; se
entiende entonces ms bien la puesta en cuestin de la existencia de un sujeto
supuesto al saber: si es supuesto (qu lo supone?), cmo podra I saber?
Esta doble polaridad de la frmula implica la existencia de un sujeto dividido,
latente en ese estado, pero que a trmino puede ser engendrado por el acto
analtico. sta es una frmula doble que pone en cuestin lo mismo que
autoriza. En la continuacin de sus seminarios, Lacan procede a variar su
interpretacin en funcin de esta equivocidad. Despus de 1969, es decir,
despus de haber llamado saber al significante S2, Lacan privilegia la
interpretacin intransitiva de la frmula.
En 1972 (el 10 de mayo) Lacan dice que sujeto supuesto saber es un
pleonasmo, pues un sujeto nunca es ms que supuesto, por debajo,
12

hypokeimenon, trmino ste de Aristteles que el propio Lacan retoma por

primera vez, En Aun se puede leer una frase que resume la vertiente
intransitiva de la frmula del sujeto supuesto saber: Decir que hay sujeto no
es sino decir que hay hiptesis. En 1978, en Le Moment de Conclure (10 de
enero), Lacan precisa lo que sera el saber que hay que esperar del analista en
posicin de sujeto supuesto saber: un supuesto saber leer de Otro modo
[Autrement]. De Otro modo [Autrement] designa una falta. Es de faltar de Otro
modo que se trata.
La emergencia de este saber leer de Otro modo, no corresponde justamente a
un cambio total de la frmula, a una desuposicin de un sujeto agente de un
(supuesto) saber que tiene un complemento de objeto directo? Es decir, no
corresponde a la emergencia, a partir incluso del sujeto supuesto saber, y por
lo tanto no sin l, del sujeto del inconsciente? Es posible deducirlo de ciertos
pasajes de Aun: En el discurso analtico de ustedes -dice Lacan-, el sujeto del
inconsciente, ustedes lo suponen saber leer.
Por otra parte, si sujeto y supuesto son pleonsticos, qu es lo supuesto en el
sujeto supuesto saber? Un saber es supuesto a un sujeto l mismo supuesto.
Esto era ya legible en el algoritmo de la transferencia que figura (y solamente
all) en la Proposicin del 9 de octubre de 1967, en la que tanto el sujeto
como el saber aparecen debajo de la barra. El sujeto supuesto al saber y el
sujeto del inconsciente son ambos atribuciones, suposiciones, cosas que estn
debajo. Se asemejan uno al otro como conciencia e inconsciente en una
equivocacin ([une bvuel Unbewusste): Equivocacin es el nico sentido que
nos queda para esta conciencia. Esto es muy inquietante, porque esta
conciencia se asemeja mucho al inconsciente (10 de mayo de 1977).
El recubrimiento del sujeto supuesto saber por el sujeto del inconsciente es
evocado por las palabras de Lacan en 1978, en oportunidad de las jornadas de
estudio sobre el pase: Para constituirse como analista hay que estar
tremendamente chiflado; chiflado por Freud, principalmente. Es decir, creer en
esta cosa absolutamente loca que se llama el inconsciente y que he tratado de
traducir como sujeto supuesto saber (Lettres de lFP, n 23).
13

El equvoco gramatical de la frmula sujeto supuesto saber, de la cual

hemos partido, corresponde aparentemente al recubrimiento del sujeto
supuesto saber por el sujeto del inconsciente. Existe un momento, asociado a
un lugar lgico, en el que son indiscernibles, indiferenciados. Si el inconsciente
es un saber, si un saber es una conexin de significantes, si el significante
representa a un sujeto (del inconsciente) para otro significante, y si el sujeto es
por definicin supuesto, entonces ya no se distingue lgicamente el sujeto del
inconsciente del sujeto supuesto saber. El problema que plantea esta
indiferenciacin es nada menos que la salida de la transferencia. El encuentro
de un nivel de indiferenciacin del sujeto supuesto saber y el sujeto del
inconsciente, no entraa el riesgo de que el sujeto prolongue el amor corriente
de transferencia en un amor a su inconsciente? No hace esto imposible el fin
del anlisis? Ahora bien, que por primera vez en la historia nos sea posible
rehusarnos a amar nuestro inconsciente: precisamente en estos trminos
sostiene Lacan la apuesta de lo real [reel, I'R, l'erre] al final de Les non-dupes
errent.
Para superar la indiferenciacin de estos dos sujetos se necesita un tercer
trmino. Despus de haber relacionado la transferencia con el sujeto supuesto
saber, en 1964, Lacan advierte que hay un problema vinculado a la
indeterminacin del sujeto, y habla de l en Les problmes cruciaux (1965).
Desea, dice, que el anlisis desemboque en otra cosa que en una identificacin
del sujeto indeterminado (el sujeto del inconsciente) con el sujeto supuesto
saber, es decir, con el sujeto del engao (19 de mayo de 1965). En qu
medida es esto posible? En la medida en que hay un tercer jugador que se
llama la realidad de la diferencia sexual. De all toma el sujeto su nueva
certidumbre, la de albergarse en la pura falta del sexo. En ese tercer polo, el
de la realidad de la diferencia sexual, no hay una falta en saber sino un
interdicto de saber, todo resulta de un "no se quiere saber nada de ello" (en
1965 no estamos an en el no hay relacin sexual). A esto se aade que la
verdad de ese tercer polo hace retorno en el sntoma. En este sentido, desde
1965 Lacan se ve llevado a hablar de otra divisin que la del sujeto y el saber:
la divisin entre sujeto y sntoma: La divisin de sujeto y sntoma es la
14

encarnacin del nivel en que la verdad retoma sus derechos y bajo la forma de
ese real no sabido, de ese real imposible de agotar que es ese real del sexo
(9 de junio de 1965). En la perspectiva que hemos desarrollado, lo real, como
imposible saber de la relacin sexual, sera lo que le permite a la transferencia
conducir a otra cosa que la identificacin con el sujeto supuesto saber, aunque
enmascarado como sujeto del inconsciente.
Sujeto supuesto saber y objeto a
Teniendo en cuenta que Lacan hace girar la cuestin de la transferencia en
tomo al objeto a (en Le Transfert y en LAngoisse), uno puede preguntarse
cmo se articulan sujeto supuesto saber y objeto a en la transferencia. Segn
Lacan, objeto a y sujeto supuesto saber pueden considerarse dos modalidades
lgicas de acceso a la transferencia. El objeto a se situara en el plano de lo
posible (Este objeto a est situado por cada uno y todos en el campo del Otro,
y esto es lo que se llama la posibilidad de la transferencia, 3 de julio de 1963)
y el sujeto supuesto saber en el plano de lo necesario (La transferencia es
impensable a menos que se tome su punto de partida en el sujeto supuesto
saber, Los cuatro conceptos ... ). Con estos trminos (sujeto supuesto saber y
objeto a) Lacan intenta articular el plano de la determinacin cientfica,
significante, del sujeto, y el de la realizacin efectiva, contingente, con un
analista.
La maniobra de la transferencia est sometida a los gajes de la prctica;
depende del deseo del analista y de su saber-hacer. El sujeto supuesto saber,
eso es alguien que sabe; l sabe el truco, la manera de curar una neurosis
(julio de 1978, Lettres de lEFP, n 25). La salida del anlisis no se presenta
segn la modalidad de lo necesario y no es determinable de antemano. Esta
operacin no es necesaria, es posible si uno le da su oportunidad al objeto a.
El sujeto supuesto saber permite situar la transferencia con respecto al sujeto
de la ciencia, sobre el que operamos en psicoanlisis, y cuyo origen lgico
deriva del acto significante del cogito. Con l se relaciona la transferencia en
las diferentes estructuras clnicas, incluso en las psicosis. Como en el caso de
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las neurosis y las perversiones, existe lo que Lacan llama una coalescencia
(D'un Autre l'autre, 1969) de la estructura clnica con una modulacin del
sujeto supuesto saber.
Hay sujeto supuesto saber al principio y al final del anlisis. Esta suposicin
es muy til para emprender la tarea analtica (7 de febrero de 1968), pero
tambin, dice Lacan en lActe psychanalytique, el sujeto supuesto saber es
objeto de una cita fijada para ms tarde: Al comienzo, el psicoanalizante toma
su bastn y carga su alforja para acudir a la cita con el sujeto supuesto saber
(24 de enero de 1968). Slo llegar a esa cita de una cierta manera al final,
cuando justamente vacila la ilusin del sujeto supuesto saber: La operacin
del acto analtico debe reducir este sujeto supuesto saber a la funcin del
objeto a; en esto se ha convertido, en un anlisis, aquel que lo ha fundado en
un acto, a saber, el propio psicoanalista (24 de enero de 1968).
Se encuentra al sujeto supuesto saber cuando el analista, al trmino del
anlisis, se convierte en l por hiptesis. Se convierte en l por hiptesis en
el momento en que el sujeto supuesto saber es eliminado, en que cae. El
analista habr sido el sujeto supuesto saber cuando su funcin se reduce a la
del objeto a, desecho, residuo del saber. La operacin de des-ser que sufre el
sujeto supuesto saber -y que representa el acto analtico- consiste en el reparto
entre los dos partenaires, analista y analizante, de los dos trminos del
fantasma, 1 y a; el analizante no es todo-sujeto pues, dividido, es no-todo, y
es no-sin ese objeto rechazado al lugar preparado por la presencia del
psicoanalista para que l se site en esa relacin de causa de su divisin de
sujeto; toda la verdad del sntoma no se ha convertido en saber, queda un resto
que se llama objeto a. El saber obtenido es una realizacin significante
juntada a una revelacin del fantasma (20 de marzo de 1968).
Al final del anlisis est por un lado el S, simbolizado por ese momento
fulminante del, entre-dos mundos del despertar de un sueo hipntico (21 de
febrero de 1968), y por el otro el a en tomo al cual se han instaurado los
revestimientos narcisistas que dan soporte al amor. El sujeto que adviene no es
el sujeto del saber sino el sujeto de la certidumbre, una certidumbre anticipada
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(cf. El tiempo lgico) en la prisa por concluir y verificada retroactivamente por

las escansiones. No es sujeto supuesto saber, puesto que no es todo saber,
pero tampoco no sin saber.
Para cada uno, el fracaso en totalizar un saber del final del anlisis cuando uno
se encuentra en ese momento, es una de las razones que justifican el
testimonio indirecto del procedimiento del pase, en el que se pone en el
banquillo el deseo del analista, ese deseo que no es otro que llevar al
paciente a su fantasma original; no es nada a ensearle, es aprender de l
cmo hacer

Roudinesco, Elisabeth & Plon, M. (2008). Diccionario de psicoanlisis.

Argentina: Editorial Paids.

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