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Lama Darjeeling Rinpoch

CHANGER DUNIVERS

1
Mditation et physique quantique

ditions Ngrefont
2012

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ditions Ngrefont

DU MME AUTEUR

Changer dunivers,
voyager dans lhypermatrice informationnelle
Le tantra du couple

Aux hommes de bonne esprance.


Lama Darjeeling Rinpoch

Table des matires

Prface 7
Les univers parallles 9
Du hasard au Hasard 16
Du cerveau la conscience 20
Changer dunivers par le Ish 29
Tant que a ne marche pas 43
En conclusion 51
Bibliographie 54
Rsum de louvrage 56
Lauteur 57

Prface

De tout temps les hommes ont cherch raliser leurs


rves et leurs dsirs en faisant appel aux esprits ou aux dieux
intercesseurs, ou encore en sadonnant la magie, la prire,
attendant dimprobables miracles. Les psychanalystes nous
disent que cette mentalit magique remonterait aux
premiers mois de notre vie, lorsque nous tions encore un
nourrisson impuissant transformer son monde et qui croyait,
la suite de la concidence fortuite entre un clignement dyeux
et lagitation dun hochet, quil y avait une causalit
magique entre lun et lautre. Le tout jeune enfant croit que
ses cris lui amnent magiquement le lait de sa mre,
ignorant encore que sa mre est une personne autonome qui
lui donne son lait de par ses motivations propres.
Mais bien que beaucoup dentre nous, une fois adultes,
se comportent pratiquement comme des nourrissons
insatisfaits, la persistance de la mentalit magique chez les
hommes ne peut sexpliquer uniquement par la persvrance
dun enfantillage . On ne peut croire une telle immaturit
chez tant de gens, on ne peut suggrer que sont enfantins
tous ces savants, ses chercheurs qui, au-del de leur science

rationnelle, se sentent attirs vers le surnaturel


(succombant parfois navement aux illusions des charlatans).
Et si on ne peut croire une telle faiblesse chez nos semblables
(et pour nous-mmes), cest que cette mentalit magique doit
reprsenter quelque chose de vritable, une caractristique du
monde. Il y aurait dans lunivers une qualit magique que
nous ne matrisons pas, mais que nous pressentons
inexorablement et vers laquelle nous nous sentons inspirs.
Cette connaissance intuitive, obscure, de la magie du
monde, se rvle alors dans nos tentatives maladroites pour la
mettre en uvre.
Ce livre est le fruit dune dcouverte et dune
exprience. Dcouverte des fausses et des vraies lois sur la
magie du monde et exprience de lapplication de ces
vritables lois, issues de la physique quantique moderne. Ayant
ainsi dcouvert ces lois et les ayant mises en application pour
nous-mmes, par amour pour nos semblables, nous nous
devions de faire partager ce savoir et cette exprience, afin
que tout homme puisse, lui aussi, accrotre ses pouvoirs de
ralisation magique , obtenir lexaucement de ses prires,
accder aux miracles, raliser ses rves, finalement tre
pleinement un homme.
Cela dit, si la magie du monde tait aussi
facilement accessible que cette prface semble vous le laisser
croire, tout le monde sen serait rendu compte. Au contraire, la
mise en uvre des vritables lois magiques , exige
lapplication dune nouvelle mentalit, de rgles particulires,
qui rejoignent les enseignements spirituels les plus levs.
Cest en ce sens que ce livre apporte, en plus du mode
demploi de la magie vritable, une initiation lthique
spirituelle, lune ne pouvant aller sans lautre.

Les Univers parallles

Limpulsion premire, lorsquon souhaite raliser un


souhait, un dsir, est de vouloir changer son monde, de voir les
choses se transformer dans notre univers. Cest bien l la
premire et la plus fondamentale des erreurs en matire de
magie .
Cest une erreur car nous sommes pris, comme englus,
dans un univers de causes et deffets si dense, au cur de tant
de phnomnes daction et de raction, quil est vain de vouloir
modifier le cours des choses. Pour prendre une image, nous
sommes comme une abeille englue dans un pot de mlasse et
qui se dbat ; ou encore, comme une bactrie au milieu de
locan, assaillie de toute part par lagitation des molcules
deau et qui se demande comment modifier sa situation. Bien
entendu, nous pouvons agir sur notre univers et cest bien ce
que nous faisons chaque jour ; mais cest au prix dune intense
activit et defforts innombrables. Celui qui veut une voiture
doit lacheter, donc gagner de largent, donc travailler. Pour
modifier le monde qui nous entoure nous sommes contraints
nous agiter au rythme du monde, contraints daccomplir tout un
tas dactions physiques, motrices, langagires. Nous devons
nous dplacer, dplacer des choses, parler et convaincre,
9

sduire. Lide dune action magique sur un tel univers de


causes embrouilles est proprement irraliste, car mme ce
niveau des influences occultes les forces en prsence sont bien
trop grandes. Des milliards de volonts saffrontent en
permanence dans lther et la rsultante globale de tous ces
affrontements est une immobilit, une rsistance norme des
choses. Il ne faut pas chercher plus loin la raison de lchec
constant (ou de la raret du succs) des actes de magie, de
prire : laction, le changement dans notre univers sont
pratiquement impossibles et lorsquil sont possibles, cest soit
au prix dune dpense dnergie considrable (qui anantit par
contrecoup le plaisir auquel on a aboutit), soit par des
conjonctions obscures de causes qui rendent pratiquement inmatrisable le processus de transformation. Ce que nous avons
dcouvert est que si nous ne pouvons pratiquement pas changer
notre univers... nous pouvons changer dunivers !
Tout comme pour la magie, la conception dunivers
parallles remonte loin dans la connaissance humaine. De tout
temps les hommes ont senti intuitivement quil existe dautres
univers, dautres mondes que le monde de la vie quotidienne.
Ils ont dcrit ces mondes parallles comme le sjour des
esprits, des dieux, que lon touche en rve (ou laide des
drogues et des transes), ou encore comme le monde des morts.
Ils ont imagin le paradis, lenfer, des univers infernaux o les
mchants seraient punis, dautres merveilleux o les justes
seraient rcompenss. Des univers au-del o lon pourrait
retrouver ceux que lon aime, o tous nos dsirs seraient
satisfaits, o nous serions pleinement heureux. A ces visions
potiques et enfantines doivent tre ajoutes les conceptions
plus philosophiques des univers parallles. De tous temps les
philosophes ont conu des thories concernant les univers
parallles. De nombreux crivains de science fiction ont

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exploit ce filon imaginaire des univers dcals dans le temps


ou dans lespace, dans dautres dimensions . Finalement, la
science moderne elle-mme vient apporter de leau au moulin
des univers parallles. A ct de la thorie classique du big
bang, prennent place des thories non moins srieuses
concernant une multiplicit de big bangs. Mme les
phnomnes de type OVNI , nchappent pas cette
conception dun multivers et devant les difficults poss par les
voyages
intergalactiques,
du
fait
des
distances
incommensurables et des limites de la vitesse de la lumire,
nombre dufologistes songent des dplacements entre univers
parallles. La thorie des univers parallles la plus vidente est
celle que lon pourrait appeler de lomni-possibilit (G. W.
Leibniz) : puisque rien ne vient limiter le possible des choses, il
est logique de songer que tout est possible et quil existerait de
ce fait une multiplicit dunivers, un pour chaque possible. Ces
univers coexisteraient dans des espaces-temps parallles et il
deviendrait ds lors possible de voyager dun univers un
autre et de dcouvrir ainsi dautres chanes causales. Par
exemple, si dans cet univers vous tes maris une femme
acaritre et que vous possdez une voiture rouge, dans un autre
univers, trs proche causalement et parallle celui-ci, vous
pourriez avoir pous une femme plus sympathique, ou ne vous
tre pas du tout mari et possder une voiture bleue. En fait,
chaque instant, des univers diffrents se formeraient selon
toutes les diverses possibilits causales et logiques : il existe un
univers o vous tournez la page de ce livre et un autre o vous
refermez le livre, un autre o vous lisez un tout autre livre, et
ainsi de suite...
Si lon considre les choses au niveau des particules
fondamentales constituant la matire, le modle dune
multiplicit dunivers parallles signifie quune particule allant

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dun point A vers un point B ne passera pas par un seul chemin,


mais par une multiplicit de chemins. Ou encore, quune
particule, ou un atome, pourront possder en mme temps
plusieurs tats diffrents. Les recherches actuelles au niveau de
la physique quantique nous confirment dans lide que des
particules, ou des ondes, peuvent se trouver en mme temps
dans deux tats diffrents au mme moment. Rcemment, le
paradoxe du chat de Schrdinger vient de trouver sa solution.
Dans cette exprience imaginaire, on fait tenir la vie dun chat
ltat quantique dun atome. Supposons quun chat soit plac
dans une cage avec un dispositif pouvant lui envoyer une
dcharge lectrique mortelle, dispositif dclench par un relais
lectrique. Maintenant, ce relais est reli un circuit
lectronique qui le dclenche, ce circuit lectronique tant
command par un dtecteur capable de dceler ltat quantique
dun atome que lon pourrait appeler oui et non .
Comme naturellement cet atome se trouve la fois, en mme
temps, dans les tats quantiques oui et non , en
consquence le chat est la fois lectrocut et non lectrocut,
la fois mort et vivant. Comme de tels phnomnes
contradictoires ne sobservent jamais dans la nature (un chat
est toujours soit vivant, soit mort, pas les deux la fois), les
scientifiques se retrouvaient devant un beau paradoxe, car en
mme temps, la physique quantique confirme bien la
superposition de deux ou plusieurs tats quantiques pour une
mme particule. Par exemple, dans lexprience dite des fentes
de Young, on fait passer par de fines fentes des photons (mais
le mme rsultat est produit avec des lectrons, des neutrons ou
des atomes), sur lcran dispos la sortie des fentes on
observe des franges dinterfrence qui signifient que les
photons ont d se comporter comme une superposition de deux
ondes. En dautres termes, cest comme si chaque photon tait

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pass la fois par deux fentes !


Les expriences actuelles lvent le voile sur ces
paradoxes des transitions entre mcanique classique et
mcanique quantique. Du ct quantique, on sait quune
particule, un atome, en un mot un systme quelconque, sil
possde plusieurs tats distincts possibles, peut tre la fois
dans tous ces tats, comme si plusieurs ralits se
superposaient. Cependant, si ce principe de la superposition des
tats se vrifie bien au niveau des expriences microscopiques,
dans notre monde macroscopique de tous les jours on
nobserve pas habituellement de telles superpositions dtats.
Une souris ne passe jamais en mme temps par deux trous, une
porte nest jamais en mme temps ouverte et ferme...
Pourtant, les souris et les portes (et nous-mmes et tout notre
univers) sont constitus datomes et de particules
fondamentales qui existent en permanence sous la forme de
superpositions quantiques dtats diffrents. Comment se passe
alors cette transition entre mcaniques quantique et classique ?
Lorsquon cherche dtecter ce passage du quantique
au classique (par exemple, un appareil macroscopique du genre
dtecteur avec un cadran et une aiguille qui indique si un atome
est dans un tat A ou B selon son niveau dnergie), on
nobserve bien entendu jamais laiguille la fois droite et
gauche du cadran. Simplement, si lon recommence la mesure
plusieurs fois, on observe que laiguille se place
statistiquement dans 50% des cas gauche ou droite. Ainsi,
les tats quantiques superposs subissent-ils un phnomne de
rduction un tat probable alatoire. Cette rduction signifie
que le passage la mesure macroscopique cache le phnomne
son niveau quantique : ce qui est superposition dtats
diffrents et indtermine au niveau microscopique quantique,
devient tat diffrenci et dtermin au niveau macroscopique

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de la mcanique classique. Pourquoi existe-t-il une telle


transition ?
La rponse que les physiciens apportent ce problme
est la suivante : ce sont les interactions de toutes les particules
entre elles (cest--dire lenvironnement de la particule que
lon observe) qui provoque une dcohrence quantique. Si
lon reprend lexprience des fentes de Young avec des atomes
et que lon claire les atomes pour savoir par quelle fente
ils passent, aussitt leffet des franges dinterfrence disparat :
linformation produite par lclairage (qui revient bombarder
les atomes avec des photons lumineux) produit une
dcohrence et supprime leffet de cohrence quantique qui
permettait un atome de passer par deux fentes en mme
temps. Dautres expriences ont montr que la perte de
cohrence quantique prenait un certain temps, un temps de plus
en plus court en fonction du nombre datomes, de molcules en
prsence.
Lensemble de ces recherches amne de nombreux
chercheurs physiciens concevoir, eux aussi, des univers
parallles. A un niveau quantique une particule nappartient
aucun univers, sinon tous ! Elle est partout la fois et
possde tous les tats possibles. Cest par un phnomne de
dcohrence multiple que la particule va se trouver ici et dans
cet tat, cest--dire dans tel univers.
Ce que nous devons bien comprendre prsent, cest
que lunivers qui est le ntre est form dun certain nombre de
particules fondamentales qui sont toutes, la base, dans un tat
de cohrence quantique. Cest parce quil y a un moment
donn dcohrence des particules au niveau quantique que
lunivers se cre, au sens o il se dtermine sous une forme
spatio-temporelle prcise. Cette forme ne saurait tre unique
car la dcohrence peut se produire vers nimporte quel tat

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possible et nous rejoignons ainsi les rflexions des philosophes


qui considrent que la libert des possibles implique la
prsence simultane et parallle dune multitude dunivers.
A partir de l, nous voyons bien quau niveau
macroscopique les actions de changement, de transformation
sont limites par la dcohrence : lunivers est comme il est et
nous sommes soumis aux lois macroscopiques des causes et
des effets qui nous engluent et limitent les possibles. Par
contre, au niveau quantique, lorsque lensemble des univers
sont potentiellement confondus dans la cohrence, tout devient
possible et chaque possible correspond bien au basculement
dans un univers particulier. Aussi, la vritable action
magique ne porte-t-elle pas sur lunivers dans lequel nous
sommes, mais consiste en notre passage dun univers parallle
vers un autre. La question qui se pose prsent est comment
crer les conditions du passage dun univers lautre ?

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Du hasard au Hasard

Notre possible passage vers un autre univers, univers


parallle celui qui nous accueille actuellement, exige de bien
comprendre la question de la causalit et du hasard.
Le hasard, dans une premire approche, correspond
des vnements qui surviennent de faon imprvue et
inexplicable. Cest de faon imprvue et inexplicable quune
pice lance retombera sur pile ou face. Tout au plus peut-on
opposer au hasard la probabilit : ici notre pice aura une
chance sur deux (parce quil ny a dans ce cas que deux
possibles) de tomber sur pile ou sur face. De mme, la thorie
scientifique de lvolution des tres vivants sappuie sur lide
dun hasard des mutations chromosomiques. Cest donc par,
hasard, si lintelligence et la conscience se sont dveloppes
chez les mammifres primates, jusqu lhomme. Le hasard
aurait sans doute pu produire la mme chose chez un reptile
bipde dont le cerveau se serait suffisamment dvelopp... Si le
hasard ainsi conu relve de limprvu et de linexplicable, cela
ne signifie pas une absence totale de causes. Simplement, les
causes sont soit imperceptibles, soit si nombreuses que nous ne
pouvons les percevoir avec suffisamment de prcision, de sorte
que ce que nous appelons hasard est lpithte de notre
ignorance. Pour lhomme de science, il ny a jamais de hasard,
mais des causes imperceptibles qui donnent limpression dun
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hasard.
Si nous pouvions, ds la pice de monnaie lance,
reprer tous les paramtres qui vont guider sa trajectoire et ses
mouvements propres (impulsion et orientation initiales,
mouvements de lair, etc.), alors nous pourrions prdire sur
quelle face tombera la pice, aussi srement que nous
prdisons louverture dune porte lorsquon tourne la cl dans
sa serrure.
Ainsi, tout est-il hasard lorsque nous ignorons les
causes (des causes qui existent toujours), mais rien nest
hasard, finalement, si nous considrons que toute chose a sa
cause. Or, le vrai Hasard existe pourtant, celui que lon crira
avec une H majuscule. Ce Hasard concerne les tats
quantiques dont nous parlions plus haut. Ici, comme nous
avons affaire des tats lmentaires de particules
fondamentales, il ny a aucune cause et le basculement dun
tat vers un autre relve bien dun vritable Hasard.
Ce Hasard se heurt bien entendu au caractre
vritablement fondamental dune particule, donc au caractre
vritablement lmentaire dun tat. Il est clair que si une
particule savre compose de sous-particules plus
lmentaires, ses tats dpendront des causes produites par ces
sous-particules et non dun vritable Hasard. Mais si lon
considre prsent ces sous-particules, elles-mmes ne
dpendront alors daucune cause et seront, dans leurs diffrents
tats et mouvements, le fruit du Hasard. Si lon considre que
lunivers se dcompose en une rgression infinie de particules
de plus en plus lmentaires , alors le Hasard fuira devant
nous sans que nous ne latteignions jamais. Or, il semble bien,
en ltat actuel des connaissances en physique des particules,
quil existe bien des tats fondamentaux, dits quantiques, de la
matire-nergie, donc il existe bien un vritable Hasard ce

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niveau-l.
Ainsi, le seul vrai Hasard se situe-t-il au niveau des
tats quantiques. Au-del des tats quantiques (cest--dire les
seuls tats qui apparaissent de faon imprvisible et
inexplicable), tout est dtermin, il ny a plus de Hasard, mais
un simple hasard (avec une h minuscule, fruit de notre
ignorance des causes). A partir des basculements, au Hasard,
vers les diffrents tats quantiques de toutes les particules
lmentaires, se forme une multiplicit dunivers qui coexistent
ncessairement dans des tats spatio-temporels parallles. Do
lide dune sorte de nuage dunivers et nous sommes dans lun
de ces univers dans un nuage infini dunivers.
Si nous revenons un instant vers notre chat de
Schrdinger , dire quil est la fois mort et vivant signifie
finalement quil sest ddoubl vers deux univers parallles :
lun o il est vivant, lautre o il est mort ! Ainsi, chaque fois
que se produit un changement dtat quantique le monde se
ddouble. En permanence des univers se crent o les
vnements divergent les uns des autres, dun tat quantique
vers un autre. Selon les modles thoriques les plus rcents,
tous ces univers en nombre infini coexistent en un tat
quantique pur dans lequel sont rassembls tous les tats de
toutes les particules de faon enchevtre. Tous les mondes
possibles coexistent dans le mme lieu supra-quantique,
utilisant la mme matire-nergie, mais selon des combinaisons
dtats infiniment diffrentes, dterminant des cadres spatiotemporels la fois enchevtrs et isols les uns des autres.
Pour comprendre cette situation on peut prendre comme
mtaphore ces planches utilises par les ophtalmologistes pour
reprer les troubles de la dtection des couleurs. On y voit des
points de diffrentes couleurs et grosseurs. Ces points sont tous
mlangs, enchevtrs, mais notre cerveau, en slectionnant les

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couleurs (donc en les distinguant), parvient reconnatre, par


exemple, les lettres A et S . De la mme faon, nous
appartenons un univers et percevons cet univers, bien que
nous soyons immergs en mme temps dans une infinit
dunivers.
Nous avons dit plus haut que dans cet univers que nous
percevons et dans lequel nous sommes, il est particulirement
difficile de changer le cours des vnements. Nous devons
accomplir des efforts particuliers, plus ou moins importants, ou
attendre dimprobables changements dus au hasard (ou au
Hasard !). Or, tout autour de nous, enchevtrs nous et notre
univers, coexistent une infinit dunivers o les choses qui
nous arrivent, si elles peuvent tre pires, peuvent aussi tre plus
favorables. Nous voici nouveau, mais cette fois avec de
meilleurs atouts, face la question du changement dunivers :
comment passer dun univers un autre ?

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Du cerveau la conscience

Toujours les hommes ont utilis leur conscience pour


tenter de modifier le monde en leur faveur et cest l, avionsnous dit, un indice, un signe, que quelque chose est concern
par la conscience, la pense, pour changer le cours des
vnements. Mais prsent que nous savons que laction dans
notre univers, surtout par la pense, nest pas possible, notre
question devient : est-il possible, par une action de la
conscience, de changer dunivers ? Or cette question renvoie
tout dabord celle de la nature de la conscience.
Les thories scientifiques (et matrialistes) actuelles
concernant la conscience la considrent comme un produit de
notre cerveau. En dautres termes, tous nos contenus de la
conscience (ides, sentiments, motions, souvenirs, sentiments
dtre soi, dtre libre, rves et fantasmes...) tout cela
reprsente le rsultat des actions accomplies par lassemblage
des cellules nerveuses, les neurones, dans notre cerveau. Nos
expriences conscientes sont des mergences du systme
cerveau, des proprits dites mergentes . Une proprit
mergente dun systme est une proprit qui sexplique par
laction des parties de ce systme, mais qui nappartient
aucune des parties de ce systme et ne peut non plus
sexpliquer comme la simple somme des parties du systme.
Cest quelque chose en plus qui dpasse et merge de la somme
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des parties du systme. Par exemple : temprature et pression


ambiantes, des molcules dhydrogne et doxygne spares
ne se prsentent jamais sous forme liquide. Par contre, cest
leur association en la molcule compose H2O qui produit
leau et sa liquidit. Cest de lassociation organise de toutes
les parties du cerveau (molcules, neuromdiateurs, synapses,
neurones) qumerge la conscience.
On peut actuellement dcrire ainsi le fonctionnement du
cerveau dans ses grandes lignes. Il sagit dun assemblage
organis de quelques centaines de milliards de cellules
nerveuses, les neurones. Ces neurones sont des cellules
fermes, cest--dire non directement relies les unes aux
autres, mais qui peuvent communiquer entre elles par des
signaux biochimiques et lectriques. La circulation des signaux
(les influx nerveux et les potentiels daction) se fait par des
prolongements des neurones (les dendrites et les axones) et leur
transmission dun neurone lautre passe par les synapses (ou
boutons synaptiques). Les synapses sont des lieux prcis o les
neurones entrent en contact les uns avec les autres par
lintermdiaire de molcules chimiques spciales : les
neurotransmetteurs (ou neuro-modulateurs pour celles qui ont
une fonction plus spcifique de rgulation).
Dans lensemble, nos neurones fonctionnent laide de
dcharges biolectriques, les potentiels daction, qui sont tous
de mme amplitude. Le signal est donc produit, non par une
variation de lamplitude, mais par une modulation de
frquence, tout comme pour la FM de nos postes de radio.
Dautre part, nos neurones sont organiss en modules et
systmes intgrs qui grent chacun des caractristiques
particulires du signal. Par exemple, il existe des systmes pour
la vision, laudition, les mouvements, etc. Dautres modules
plus fins, par exemple, dans le systme de la vision, peuvent ne

21

grer que des qualits particulires du message visuel : la


couleur, la forme, les lignes verticales, horizontales, obliques,
etc.
Finalement, cest tout cet ensemble de mcanismes
biologiques, dans notre tte, qui produit notre conscience. Bien
entendu, cette sorte de disproportion entre notre conscience qui
nous parat infiniment complexe et vaste (que lon songe la
multitude des souvenirs dun tre humain, en y ajoutant toutes
ses possibilits de cration imaginaire) et ltroitesse du
cerveau, organe biologique de mille-quatre-cent centimtres
cube enferm dans la boite crnienne, rend, comme la qualifie
un auteur (F. Crick), proprement stupfiante lhypothse dun
lien entre le cerveau et la conscience.
De nombreuses thories et spculations tentent
actuellement de rendre compte des liens entre cerveau et
conscience. Il est fait appel plusieurs proprits crbrales,
comme la catgorisation, la mmoire, lapprentissage, la
distinction entre soi et non-soi, la temporalisation, les
fonctionnements en parallle et en boucles dans le traitement
des informations, etc. Toutes ces qualits, ce cahier des charges
dun cerveau conscient, ne font que rendre compte des liens
entre cerveau et conscience, mais ne sauraient en aucune faon
fournir une explication de la conscience.
Certaines approches sont plus intressantes car elles
cherchent aller au cur des mcanismes les plus fins de
lencphale pour mettre en jeu les phnomnes quantiques.
Pour ce faire, il sagit daller plus loin que les neurones, les
synapses et les molcules et de prendre en compte ce qui se
passe au niveau de structures ultra-fines comme les
microtubules du cytosquelette des neurones. A lintrieur de
tous les neurones se trouvent un trs grand nombre de
microtubules, des sortes de petits tubes qui servent au maintien

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de larchitecture du neurone (comme un squelette), mais encore


llaboration molculaire. Cest dans ces microtubules que se
joueraient des phnomnes dordre quantique pouvant
expliquer la conscience. Dautres auteurs mettent en avant
dautres mcanismes trs fins, l encore au niveau quantique,
qui se joueraient cette fois dans les boutons synaptiques, pour
la libration des substances mdiatrices des signaux entre
neurones.
Un dbut dexplication semble bien apparatre
lorsquon observe comment la modification des tats de
conscience provoque des modifications du fonctionnement du
cerveau. Cependant, si nous voyons l un approfondissement
trs enrichissant dans la connaissance des liens rciproques
entre cerveau et conscience, nous ne savons toujours pas, la
base, comment tout cela peut bien fonctionner.
Toutes ces thories ont le grave dfaut dtre
matrialistes et ralistes et de suivre le prsuppos dun monde
(contenant lunivers des corps et des cerveaux) extrieur la
conscience. Ce prsuppos (inconscient le plus souvent) une
fois pos, le problme est de relier et dexpliquer ce lien entre
monde-corps-cerveau et conscience. Or, le prsuppos est la
base compltement faux et relve dune vision philosophique
dforme. Il est gnant de devoir exposer ces ides qui ont dj
t formules il y a vingt-cinq sicles par le Bouddha, puis
reprises plus rcemment par certains de nos philosophes
existentialistes en Occident (E. Husserl). Mais apparemment il
est des vrits qui ont du mal sinstaller, justement, dans les
cerveaux !
Tout commence avec ce que lon appelle en philosophie
lpoche transcendantale. Sous ce nom mystrieux se cache
une dmarche simple dans son principe, peut-tre moins simple
comprendre et raliser. Il sagit de partir dune tabula rasa

23

philosophique, une table rase qui consiste rejeter toutes les


croyances, ides et thories pour se centrer uniquement sur ce
qui est. Ce qui est, ce sont les phnomnes propos du monde
et ceux propos de notre pense intime. Ces derniers, sans
problme, peuvent tre rattachs notre conscience. Par contre,
en ce qui concerne les phnomnes du monde, un travail de
rduction phnomnologique est ncessaire. Ce travail va
consister considrer chaque catgorie sensorielle et
perceptive et nous demander o ces catgories existent. Que
nous considrions la vision, laudition, ce que nous sentons,
ressentons, toutes nos sensations et mmes nos sensations
proprioceptives, de notre propre corps, tout cela nexiste que
dans notre conscience. Finalement, tout nexiste que dans notre
propre conscience et nous ne pouvons en aucune faon voir,
entendre, sentir, ni mme imaginer quelque chose qui serait
hors de notre conscience, puisqu partir du moment o cette
chose serait vue, entendue, ou sentie, elle le serait justement
dans notre conscience.
Habituellement, les gens cherchent se sortir de ce
quils considrent tre un problme : le problme que tout
nexiste que dans ma conscience, en argumentant ainsi :
Soit ! Le monde nexiste que dans ma conscience, mais il y a
les autres hommes qui sadressent moi et me parlent dun
monde identique qui existe dans leur conscience, donc, cest
quil existe bien un monde extrieur nos consciences nous
tous . Ce raisonnement raliste ne peut tenir la route si lon
considre exactement comment et o existent effectivement ces
fameux autres . A linstar de tout ce qui existe dans
lunivers, les autres eux-mmes nexistent quau travers des
sensations que nous en avons : nous les voyons, les entendons
parler, sentons le parfum dune femme, sentons le contact
dune main serre, mais en dernier ressort, toutes ces

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sensations nexistent que dans notre conscience propre. Aussi,


largument des autres na-t-il aucune valeur, on ne peut
dmontrer lexistence du monde extrieur la conscience (la
ntre) partir de tmoignages qui ne dpassent jamais le
niveau de notre conscience. Nous sommes comme dans un
rve, avec un univers, notre corps dans cet univers et les corps,
la prsence des autres, comme autant de personnages du rve,
mais tout nest quune sorte de rve dans la conscience.
Cette situation sappelle en philosophie le
solipsisme (ce qui veut dire en latin je suis seul , soles
ipse). Le solipsisme est particulirement inconfortable et
angoissant, car effectivement on se sent bien seul avec sa
propre conscience et lon se rend compte que lon ne peut pas
en sortir, aucun moment, car de quelque faon quon en
sorte , o donc cette sortie de la conscience prendra-telle son existence... sinon dans notre propre conscience, bien
entendu.
Pourtant, si lon ne peut sortir du solipsisme, on peut le
rendre un peu moins inquitant en considrant plus exactement
ses caractristiques. Pour cela nous allons prendre ce que lon
appelle la mtaphore onirique, cest--dire considrer par
analogie la situation du rveur qui est dans son lit et qui, tout
en dormant, rve quil est dans un monde, avec des
personnages et quil est lui-mme un des personnages du
monde. Imaginons alors que dans son rve le rveur se mettent
raliser une poch transcendantale, une rduction
phnomnologique jusquau solipsisme. Il se dit alors quil est
la seule conscience de lunivers et que tout nexiste que dans sa
conscience. Or, disant cela, il prend conscience quil est dans
un rve et se faisant il comprend que cette conscience nest pas
celle de lui-mme en tant que personnage dans son rve, mais
celle de lui-mme en tant que rveur. Tout cet univers, les

25

vnements, les personnages et lui-mme, nexistent


finalement que dans la conscience du rveur, celui qui est dans
son lit.
Si nous transposons ceci dans la situation de notre
conscience du monde, ce solipsisme auquel nous tions
parvenus ne signifie pas que la seule conscience de lunivers
soit celle de nous-mmes, mais elle est la conscience dune
sorte de rveur qui transcende ce monde rv. Nous
sommes ici arrivs au moi transcendantal, ce qui correspond
un solipsisme transcendantal, un peu moins simpliste que le
premier solipsisme, celui de monsieur Dupont. Mais lanalyse
philosophique ne sarrte pas l.
En effet, ce fameux rveur du monde peut tre amen
lui-mme raliser une rduction phnomnologique. En
quelques sortes il se rveille, se retrouve dans son univers de
rveur (qui est transcendant lunivers rv) et se rend compte
quil est lui-mme rv par un moi transcendantal qui lui
est suprieur (en terme de transcendance). Nous nous trouvons
alors face une rgression linfinie, de transcendance en
transcendance, chaque nouveau moi transcendantal tant
rv par un moi transcendantal encore plus transcendantal
et ainsi de suite, sans fin...
Tout ce travail philosophique aboutit dtranges
rsultats. Tout dabord, bien que tout ce qui existe nexiste que
dans une conscience qui le conoit, aucun moment nous
navons pu dmontrer que quelque chose ne pouvait pas exister
en-dehors de toute conscience, en soi. Dautre part, cette
embotement des consciences transcendantales les unes dans
les autres ne dfinit pas une conscience personnelle, mais une
sorte de conscience diffuse, gnrale, universelle. La synthse
de ces deux rsultats est que les phnomnes de lunivers, la
matire-nergie sous toutes ses formes et la conscience

26

ralisent un tout unique, insparable : la seule chose qui existe


est une conscience diffuse et phnomnale englobant le Tout.
A partir de cette analyse, les rapports entre cerveau et
conscience sont compltement retourns. Nous tions, au
dpart, face la question des liens explicatifs entre cerveau et
conscience selon le point de vue dun cerveau qui fabrique,
produit la conscience. A prsent, nous sommes bien plutt sur
le point de vue dune conscience qui produit un cerveau, dans
un corps, dans un univers, peupl dautres corps qui ne font
que tmoigner, par leurs comportements, dune conscience qui
leur serait propre.
Aussi, les liens entre conscience et cerveau ne se
posent-ils plus du tout de la mme faon. Il ny a plus de
liaison explicative ncessaire entre cerveau et conscience dans
la mesure o les deux semblent bien insparablement relis en
une unit ontologique (cest--dire de ltre). Ce que nous
pouvons par contre comprendre prsent est que cette synthse
cerveau-conscience, qui nest quun cas particulier de la
synthse plus globale univers-conscience, ou encore nergiematire-conscience, que cette synthse sinscrit sur un
continuum qui part dune conscience universelle, diffuse,
impersonnelle, dont la contrepartie est une nergie-matire
plasmatique informe qui correspond aux premiers instants du
big bang. Par la suite, en mme temps que la conscience se
complexifie, se dploie, lnergie-matire slabore en atomes,
en molcules, en vnements biologiques, puis crbraux, ceux
dun monde habit dtres conscients, justement.
Si nous revenons prsent vers les spculations des
neurobiologistes quant aux tats quantiques au niveau du
cerveau pour expliquer la conscience, nous pouvons expliquer
de faon plus claire ce continuum de la matire-nergieconscience. Au niveau de la conscience, que nous appellerons

27

quantique, nous avons une conscience trs diffuse pour laquelle


tous les tats quantiques sont superposs, enchevtrs (cest la
cohrence quantique), tous les univers potentiels sont l,
totalement mls. Puis, la toute premire dtermination de la
conscience, que nous nommerons conscience primordiale (que
les bouddhistes appellent Ish),[1] va consister en une
dcohrence quantique qui va faire basculer lindtermination
de tous les tats vers tel ou tel tat. Cest ce niveau que les
univers parallles se crent et quune conscience diffuse et
encore globale sattache chacun de ces univers en nombre
infini. Par la suite, la conscience Ish va se dvelopper et se
diffrencier de plus en plus selon les cinq fameux skandhas
bouddhistes : dabord la forme, puis la sensation-perception, la
ractivit, les concepts et enfin la conscience pleinement
labore du moi telle quelle apparat dans la conscience
humaine. A ce stade, la conscience est devenue trs complexe,
elle est centre, rflchie, incarne dans un ego, une
personnalit et un corps, toute charge de croyances
matrialistes en un cerveau qui en serait la source, la belle
illusion !

[1] De Ishvara, que lon peut traduire par conscience cosmique


selon les traditions hindouistes ou bouddhistes.

28

Changer dUnivers par le Ish

En toute logique, il est prsent ais de comprendre


deux choses essentielles : dune part, au niveau de la
conscience labore et incarne dans un univers, il est facile de
se rendre compte que toutes transformations sur cet univers
vont ncessiter une trs grande nergie, des efforts
innombrables pour de pitres rsultats qui seront, de toute
faon, sans cesse remis en question ; dautre part, si lon
parvient descendre au niveau de la conscience Ish, alors il
devient trs facile, non pas de changer lunivers, mais de
changer dunivers, cest--dire de passer sur un univers
parallle lgrement dcal, ce dcalage correspondant aux
changements que nous attendons. Ces deux points ont deux
implications quant la mthode employer pour changer
dunivers : premirement, puisquon ne peut pratiquement rien
changer au niveau de lunivers lui-mme et que bien au
contraire lnergie et les efforts dploys pour tenter de
produire un changement intra-univers entravent les possibilits
de basculement inter-univers, il y a lieu dentrer dans une
attitude de dtachement le plus complet possible par rapport
notre univers actuel ; deuximement, la seule faon de pouvoir
changer dunivers est bien datteindre la conscience Ish afin
dy oprer un simple basculement, changement dtat
29

quantique.
On peut comprendre tout cela en utilisant la mtaphore
du levier. Si lon veut soulever une pierre de cinq cent
kilogrammes il suffit de disposer dun levier assez long et dun
point dappui. Plus le levier sera court et donc plus nous serons
proches de la pierre et plus il sera difficile de la soulever, plus
nous devrons faire des efforts. A cinquante centimtres de la
pierre, le levier sera trop court et nous narriverons pas la
faire bouger. A un mtre, sans doute bougera-t-elle un peu,
avec beaucoup deffort et dnergie dploys. Mais plus nous
nous loignerons de la pierre en allongeant le bras de levier et
plus il sera ais de la soulever au moindre effort. Au plan
quantique, le basculement au niveau de la conscience Ish ne
ncessite aucun effort, cest juste une chiquenaude, un
battement de paupire.
Lorsquon parvient la conscience Ish, tous les
possibles nous sont offerts. Nous nous retrouvons une sorte
de carrefour immense do partiraient tous les univers
possibles et nous navons quun pas faire, un tout petit pas,
pour basculer vers tel ou tel univers. Le problme qui se pose
prsent est double : comment atteindre la conscience Ish et
comment choisir le bon basculement ?
Lattitude de dtachement du monde est essentielle si
lon veut atteindre la conscience Ish. Cette attitude est
dailleurs prconise par tous les grands enseignements
spirituels. Le mythe des statues de sel reprsente la parabole de
la mme prescription. Le hros doit traverser une plaine sans se
retourner, malgr les cris et les plaintes quil entend derrire lui
de celle quil aime. Car sil se retournait, alors elle se
changerait en statue de sel. Il doit rsister la tentation de
rester attacher au monde, traverser la plaine sans faillir et cest
ainsi que le hros obtient sa rcompense. Il doit dabord

30

renoncer ce quil veut obtenir, pour pouvoir lobtenir.


Ailleurs, il faut oser embrasser le crapaud, le monstre, la bte,
pour obtenir le prince ou la princesse dsirs. Ces contes pour
enfant reclent, de faon peine voile, la mme vrit
profonde du dtachement que les enseignements spirituels
formulent explicitement. Si lon a un dsir, si lon veut obtenir
quelque chose, il faut dabord y renoncer, sen dtacher, cest la
premire tape pour atteindre la conscience Ish, crer en soi
lharmonie Ish. Pourquoi ce dtachement est-il ncessaire ?
Le dsir et la volont davoir, de saisir, de saccaparer,
sont les expressions de la conscience la plus leve et
complexe. Ils sont lexpression parfaite de cette conscience
bien diffrencie qui existe par ses manques et ses frustrations,
dans un univers dvelopp, empli de phnomnes chatoyants et
fascinants. Lorsquon se maintient ainsi au niveau du dsir, on
est comme enchan la conscience dveloppe, phnomnale,
on est dans la situation o lon doit accomplir de grands efforts
pour changer quelque chose dans le monde, pour obtenir ce que
lon veut en transformant le monde. Cette volont est folle,
comme la volont de quelquun qui veut soulever une
montagne. Bien sr, de temps en temps on peut bien ainsi
obtenir quelques petites choses et avec un peu de chance,
parfois une grande chose ; mais ces satisfactions ne durent
jamais bien longtemps, car on a forc lunivers qui ne tarde
pas, comme leau de la rivire un instant dtourne par la
roche, reprendre son cours normal. La conscience
phnomnale, plonge dans le cur dun univers complexe est
le premier barrage pour atteindre la conscience Ish.
Le lecteur attentif pensera quil y a une contradiction
entre ce dtachement de ce que lon dsire et la volont
dobtenir cette chose par la conscience Ish. La contradiction
nest quapparente et relve de cette vision distordue dune

31

certaine spiritualit centre sur lide dascse, de combat


intrieur et de passivit. De fait, cette version distordue de la
spiritualit qui se prend trop au srieux reprsente une sorte de
matrialisme spirituel (C. Trungpa), une distorsion de la
vritable spiritualit. Dans un texte clbre de lantiquit
indienne, la Bhagavad Gt, on assiste au dialogue difiant
dun seigneur guerrier qui, sous prtexte de ne pas faire le mal,
ne veut pas mener une bataille au cours de laquelle il sera
amen tuer des gens (qui sont de plus de sa famille) et Dieu
qui lui montre lincohrence dune telle conception. Car ne pas
livrer combat contre ceux qui veulent se battre, cest rester
dans la confusion et les croyances dun univers de phnomnes
et cest ignorer les mes ternelles que nulle pe ne peut
atteindre. Mais de plus, lui dclare la Divinit, puisque tu es
dans ce monde, qui rclame ton action, tu dois agir tout en
renonant aux fruits de laction. Celui qui agit en dsirant les
fruits de lau-del, la rcompense future de sa passivit et de
ses ascses, celui-l est dans la plus grande erreur. Cest la
mme erreur, mais rapporte au plan spirituel, que celui qui
sagite dans le monde pour en obtenir les fruits. La vraie
sagesse est de faire ce que tu dois faire, sans te permettre aucun
attachement aux fruits de laction, que ces fruits soient bons ou
mauvais.
Ainsi, comme on le comprend prsent, il ny a pas
contradiction entre le dsir et le dtachement. Le dsir et
laction sont tous deux dans lordre de lunivers phnomnal et
ils y trouvent leur ncessit, on ne peut y chapper et vouloir y
chapper cre dautres dsirs et dautres actions qui nous
enchanent. Aussi, il sagit de faire ce quil faut faire, mais dans
le dtachement des rsultats du dsir et de laction. On peut
comprendre aujourdhui comment lattente des rsultats de
laction nous enchane dans la conscience dveloppe et

32

phnomnale et nous fait barrage pour pouvoir atteindre la


conscience Ish. Ainsi, nous le rptons, la seule faon dobtenir
quelque chose est-elle dy renoncer, puisque de toute faon, la
chose dsire ne saurait tre obtenue dans cet univers, mais
doit tre atteinte en changeant dunivers et changer dunivers
cest dj renoncer au prsent univers.
En dautres termes, la chose que vous dsirez, et que
vous voyez dans cet univers, ce nest pas la chose que vous
devez atteindre. Vous devez y renoncer, ne plus la considrer
comme dsirable en elle-mme, mais orienter votre dsir vers
cette mme chose dans un autre univers, parallle, que vous
pourrez atteindre par le Ish. Et dire que vous pourrez
atteindre est encore une erreur. Vous changerez dunivers et
vous naurez mme pas atteindre la chose, car dans ce
nouvel univers elle vous sera donne automatiquement,
puisque vous aurez choisi lunivers parallle o la chose vous
est naturellement chue. Finalement, cest bien ce que visent
tous les croyants religieux en un paradis dans lau-del, aprs
la mort : se dtacher des dsirs de ce monde pour les assouvir
dans un autre monde aprs la mort. Sauf, que pour nous, avec
le Ish, cette ide de mourir pour changer dunivers est assez
ridicule. Avec laccs la conscience Ish nous pouvons
changer dunivers de notre vivant !
Bien entendu, cette harmonie Ish ne saurait porter
uniquement sur la chose que lon dsire, mais elle doit porter
sur toutes choses. Le but est bien de changer dunivers et lon
ne saurait changer dunivers si lon reste accroch ce prsent
univers. Si lon veut A , il nest pas suffisant de renoncer
A dans cet univers, il faut aussi renoncer B , C , ...,
tout cet univers.
Ce renoncement, cette sorte de passivit, ne signifient
pas que lon devient amorphe et rellement passif, car cest l

33

une autre illusion, car une telle passivit force est trs
agissante. On saperoit vite que lon doit faire des efforts pour
renoncer et tre passif et ces efforts nous attachent lunivers
aussi bien que les efforts pour satisfaire nos dsirs. En quelques
sortes, nous nous retrouvons attachs un univers asctique, un
univers de renoncements ! Cest sans doute le pire des
attachements, car il est de plus aveugl par la croyance en notre
dtachement. Le vritable dtachement, renoncement, consiste
accomplir toutes les actions que cet univers nous rclame,
mais sans ne jamais tre attach aux fruits de laction. On
nattend rien des actions, mais on ralise les actions. Le
dtachement vritable est plus subtil et intelligent que le
dtachement grossier et illusoire de lascte. Lascte prend
tout autant le monde au srieux que le jouisseur, car lun
comme lautre sont dans leffort. Le secret, finalement, est le
non effort. Si vous agissez sans effort, cest--dire sans la
passion de lavidit, juste parce quil faut agir, alors vous serez
dtachs. Cet univers est comme un torrent imptueux
charriant des forces et des dsirs innombrables. Celui qui court
aprs ses dsirs est comme lhomme qui voudrait attraper les
remous, les tourbillons du torrent ; celui qui renonce laction
est comme lhomme qui voudrait lutter contre le courant du
torrent. Mais celui qui renonce vritablement est comme
lhomme qui se laisse emporter, sans lutter et sans effort, par le
torrent : les remous et les tourbillons sont les motifs de son
action, simplement parce quils sont l, mais il ne lutte pas
contre eux, ni ne cherche les saisir.
Le dtachement des fruits de laction est la premire
tape dans la voie pour atteindre la conscience Ish. Cette
premire tape est destine crer un tat desprit gnral de
dtachement propice la seconde tape. Celle-ci va consister
atteindre directement la conscience Ish. Elle implique la

34

pratique de la mditation afin de crer les conditions de la


troisime tape, celle de lmission du Ish. L encore, rien de
nouveau sur la face du monde et les techniques de prire ou de
mditation sont connues depuis des sicles, simplement,
beaucoup de ces techniques et pratiques sont entaches
derreurs et dune incomprhension. Lerreur la plus grave est
celle de la prire comme action de demander quelque chose
une entit suprieure. Car la prire ainsi formule implique
lentretien de la croyance au moi incarn dans un univers, cet
univers. Mme si lon franchit la premire tape qui consiste
renoncer laction pour demander la divinit, on ne renonce
pas pour autant aux fruits de laction. Mme si lon demande
en prire pour autrui, on ne renonce pas pour autant cet
univers et lillusion persiste.
La voie de la mditation, si elle est base sur le non
effort, est beaucoup plus dpouille et pure et cest elle qui
peut crer les conditions spciales du Ish. Le lecteur trouvera
de nombreux ouvrages o il lui sera expliqu avec force dtails
comment pratiquer la mditation, aussi, nous nous contenterons
ici de poser les bases de la pratique.
Le contexte tout dabord. En principe, puisque lobjet
de la mditation est un dtachement du monde, du contexte, ce
dernier importe peu. Mais, il est vrai que, pour les dbutants
surtout, il est prfrable de choisir un contexte propice la
mditation : un endroit calme et solitaire, peut-tre proche de la
nature, car loin des objets des dsirs des hommes.
La posture est aussi importante. Il sagit de trouver une
immobilit du corps, mais sans tomber dans lassoupissement.
Aussi la posture assise est-elle la plus pratique. Que lon soit
assis en Lotus ou demi-Lotus, ou sur une chaise importe peu,
lessentiel est davoir la colonne vertbrale bien droite (quitte
la soutenir au dbut avec un coussin au creux des reins), le

35

menton lgrement rentr, la tte droite. Cette posture est


destine rguler toutes les nergies du corps afin de pouvoir
sen dtacher. On laisse retomber naturellement les paules,
reposer les mains sur les cuisses ou sur les pieds selon la
posture. On peut fermer les yeux, ou les garder ouverts, ou
entrouverts, face lhorizon, ou face un mur blanc, neutre. Et
l, dans la paix et le silence, il sagit de ne rien faire...
Bien entendu, comme ne rien faire est la chose la plus
facile dire, mais aussi la plus difficile faire , comme on
narrive pas au dbut ne rien faire, alors la technique veut que
lon fasse au dbut presque rien . Ce presque rien consiste
rpter lesprit toujours la mme petite chose : un mot sans
signification particulire, un son, fixer son attention sur une
couleur, un objet, sur la respiration. Cette dernire technique
est sans doute la plus simple et la plus pure et cest pour cela
quelle est la plus enseigne : tre simplement conscient du
souffle qui entre et qui sort et lorsquon se rend compte que
lon nest plus conscient du souffle, alors revenir, sans effort et
sans concentration, sur le souffle qui entre et qui sort.
Telle est la technique au dpart. Au fil des pratiques
(quotidiennes), il va se crer une condensation mentale, qui
nest pas une concentration. Cette condensation est comme la
vapeur qui se condense sur la vitre froide : vous avez cr la
vitre froide et naturellement, sans effort, les penses sont
venues se condenser en gouttes sur cette vitre. Cest une erreur
que de pratiquer la mditation avec effort, en se concentrant et
en poursuivant des buts. La mditation est le non effort et lon
utilise la technique au dpart comme une bquille qui sera
rejete plus tard.
La pratique quotidienne de la mditation (entre vingt
minutes et une demi heure au moins), durant des mois et des
annes est destine crer lharmonie et la conscience Ish,

36

mais de nombreuses barrires devront tre franchies avant de


pouvoir atteindre cette conscience. Il sagit de descendre au
travers des cinq skandhas et de senfoncer dans locan de
lesprit laide du sous-marin de la technique. Tout dabord
quitter les vagues agites de la surface, toutes les penses et les
concepts, les thories et les fantasmes, pour descendre un peu
sous la surface. Puis, on ira plus loin que les motions, les
ractions, les fascinations pour parvenir aux sensations.
Parvenu cette tape on est comme install confortablement
dans son corps sensitif et il sagit alors de se dtendre
davantage. Mais avant cela on aura franchir les barrires
physiques et mentales. Les barrires physiques, du corps,
peuvent se prsenter comme des tensions, des courbatures, des
douleurs, des nervements, des picotements, des irritations de
la peau, etc. Il convient de ne pas paniquer, ni de ne pas
snerver davantage sur ces empchements, ce qui ne ferait que
les entretenir. Simplement bouger un peu, dplacer un membre,
stirer, voire se lever un peu et marcher un moment, puis se
rasseoir et reprendre la mditation. Ces dsagrments
physiques devraient sestomper au fil de la pratique
quotidienne, en quelques mois. Dautres barrires plus subtiles
peuvent apparatre, comme des sensations bizarres,
limpression de sortir de son corps, ou que le corps est tordu,
des sensations fortes de faim, de soif, ou une excitation
sexuelle soudaine. Tout cela est des plus normal, ce sont les
tensions du corps qui sont en train de se remettre en place et de
se librer. Encore une fois, il ne faut pas lutter, quitte arrter
la mditation pour ce jour et reprendre le lendemain. Si les
troubles persistent, ou sont trop importants, il faudra songer
recevoir un enseignement en yoga corporel afin daider la
pratique de la mditation.
Les barrires mentales vont se prsenter comme un flot

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de penses dcousues, ou fascinantes, comme un film prenant


auquel lesprit restera accroch durant de longues minutes. Au
dbut ce phnomne est normal et il convient de ne pas y prter
davantage attention, mais simplement revenir sur la technique
de mditation choisie, par exemple le souffle, sans effort ni
concentration. Aprs les penses, ce sont des motions colores
qui peuvent apparatre, parfois de joie, de bonheur, parfois des
angoisses, des haines, de lagressivit. Des fantasmes violents
ou rotiss peuvent surgir avec beaucoup de ralisme, ils
suivent les motions et les incarnent. L encore, la lutte est
inutile, et il convient simplement de revenir sur la technique
sans effort.
Dans lensemble, la mditation est un processus global
et circulaire et les changements que lon produira dans
lenvironnement aideront franchir ces barrires, tandis que le
franchissement des barrires aura des rpercussions sur notre
volont de changer notre environnement, cest--dire,
finalement, de nous dtacher des fruits de laction.
Au bout dune dure variable selon les personnes, dune
pratique quotidienne de la mditation, on atteint ltat de
condensation mentale propre la conscience Ish. Cet tat se
reconnat en ce que la personne est pleinement veille, lesprit
vif et ouvert, mais repos comme une eau tranquille et claire.
Les penses, les motions et les sensations du corps peuvent
apparatre, mais ils ne sont plus que les reflets sur la surface
tranquille de leau des nuages qui passent dans le ciel audessus. Lhomme nest plus dans la rivire agite, mais il est
assis au bord et il regarde les eaux scouler. Ce nest donc pas
un tat de vide , ni de perte de conscience, ce nest pas non
plus une transe ou un comas et lon ne dort pas ! Cest partir
de cette claire condensation mentale que sera engage
lmission du Ish, comme londe pulse dun radar.

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Les traditions de la prire, des formules magiques, des


mantram, nous indiquent la voie : le Ish est une formule
verbale. La raison en est que le langage possde une fonction
signifiante qui, elle seule, peut vhiculer toute la charge
dune volont. Les sciences du langage ont dcouvert
comment le langage pouvait tre action (J. L. Austin) :
lordre, la question, la suggestion, la promesse, ce sont l des
actes de langage qui ont une influence sur les esprits et les
contextes de linteraction entre les hommes. Cest par le
langage que le leader politique parvient convaincre, que la
publicit nous fait acheter. Sa puissance est trs grande car il
possde une grande force dvocation, de stimulation. Cest
encore le langage qui est utilis dans lhypnose, ou dans la
relaxation pour calmer et dtendre. Cest le langage que les
amoureux utilisent pour se donner du plaisir en caresses toutes
verbales, avec des je taime et des promesses davenir en
commun.
La formulation du Ish doit elle-mme contenir la fois
le dsir de changement, mais aussi le dtachement de lunivers
actuel et, au premier chef, du moi incarn dans cet univers.
Aussi toutes les formules du type Que ceci-cela marrive ,
Que jobtienne ceci , ou mme Que cela arrive un tel ,
toutes ces formules sont bien trop personnelles pour faire un
bon Ish. De plus, elles restent orientes sur cet univers et
contribuent donc leffort pour changer les choses dans cet
univers alors que le but est de changer dunivers.
Le Ish doit tre impersonnel et donc renoncer toute
interpellation dune divinit, qui nest en dernier ressort quune
projection grandiose du soi. Un bon Ish se prsente simplement
comme une assertion descriptive, une affirmation simple, qui
dcrit le rsultat du changement, sans rien demander, sans
mettre en avant les acteurs. Un bon Ish doit aussi tre assez

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gnral et stratgique. Il faut viter des assertions trop centres


et choisir, si lon veut plusieurs choses, la chose la plus
gnrale qui pourra, par ractions, entraner les autres. Ce quil
ne faut pas, finalement, perdre de vue, cest que nous allons
provoquer un saut quantique, cest--dire une toute petite
chiquenaude de la conscience qui, de proche en proche, aura de
grands effets. Les scientifiques appellent cela leffet
papillon selon la fameuse image quun papillon battant des
ailes sur tel continent, provoquera une tempte sur un autre par
leffet de lenchanement des vnements. Comme un domino
renvers et qui renverse tous les autres la suite. Donc, et pour
prendre une autre belle image, il sagit avec le Ish de se
comporter comme le joueur de billard qui va frapper la boule
blanche lendroit juste, avec la force juste et la juste direction
afin de provoquer, par raction, le dplacement des trois boules
rouges vers les trous.
Ainsi, on ne dira pas Je veux ceci , mais Ceci me
veut , Cela marrive . Si aucune confusion nest possible,
on peut mme retirer lultime pronom personnel et dire Ceci
arrive , Cela advient , Quelque chose est comme ceci .
On ne fait simplement quaffirmer et dcrire, mais on ne
demande rien, on ne souhaite rien, on nenvisage aucune
action. La formulation du Ish ne doit pas tre trop longue, pas
plus de deux ou trois mots. Elle doit tre simple et directe,
naturelle, comme quelque chose dvident.
Ainsi, lorsquon a atteint ltat de conscience Ish on va
lancer la formule Ish. La mthode, trs prcise, est la suivante :
la formule est simplement pense selon les principes
fondamentaux de la mditation, ceux du non-effort et de la
non-concentration. Simplement la formule est rpte
mentalement dans ltat de condensation. Comme il sagit
dune formule verbale, on aura tendance faire jouer les cordes

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vocales, ou suivre la respiration, comme si lon parlait tout


haut ou si lon chuchotait. Cela nest pas la bonne technique
pour mettre un Ish. La bonne mission doit tre indpendante
des cordes vocales et de la respiration, ce doit tre un pur Ish
mental et si ce nest pas le cas, cest que ltat de condensation
mentale, la conscience Ish nest pas encore atteinte. Il faudra
alors encore sentraner dans la pratique de la mditation.
Voici maintenant le plus grand secret en ce qui concerne
lmission du Ish : lmission du Ish doit tre associe une
onde mentale. Londe mentale est un mouvement de lesprit
trs difficile dcrire, mais assez facile produire lorsquon a
atteint la consciente Ish. Pour lenclencher, deux techniques
sont proposes : soit entrouvrir les yeux (sils sont ferms) et
durant une ou deux minutes, lancer le Ish en accompagnant
cette mission mentale dun geste circulaire de la main, de haut
en bas, devant soi ; la seconde technique, dont on trouve des
exemples dans les prires en mouvement (comme les
balancements corporels des juifs devant le Mur des
Lamentations), consiste balancer lgrement le buste ou la
tte en synchronisme avec lmission du Ish. Avec ces
techniques, au bout dun moment on va crer dans lesprit un
mouvement, comme si quelque chose bougeait dans la tte, de
faon rythmique, une sorte dondulation, plus ou moins lente
ou rapide et profonde (une fois londe mentale tablie, le
mouvement corporel peut tre abandonn). Cette ondulation
mentale correspond une onde psychique, seule capable de
transporter une formulation Ish qui soit efficace.
Le programme dune mditation Ish dune demi heure
peut se dcomposer ainsi : 1) mditer selon la technique durant
cinq dix minutes pour atteindre ltat de conscience Ish (les
mditants avancs parviennent cet tat presque
immdiatement) ; 2) dans la conscience Ish mettre les Ish sur

41

londe mentale (lancer si besoin cette onde avec les


mouvements de la main ou les balancements du corps) durant
le reste de la mditation ; 3) si des difficults se prsentent
(apparition de penses parasites), ne pas forcer lmission Ish,
mais au contraire linterrompre momentanment, pour laisser
passer ces penses ; 4) reprendre lmission des Ish ds que le
parasitage mental sest attnu. Il est conseill de toujours
dbuter et conclure une mditation avec une parole rituelle
chante (un mantra). En fait, la nature de ces paroles importe
peu (quelques mots en latin ou en sanskrit feront laffaire), le
but est de crer au niveau de votre cerveau une sorte de rflexe
conditionn et marquer ainsi les coupures entre lavant, le
pendant et laprs mditation.
Vous savez maintenant tout ce quil faut savoir pour
changer dunivers : renoncer au fruit des actions, se dtacher de
votre univers actuel, pratiquer la mditation pour atteindre la
conscience Ish, partir de cet tat de conscience purifie (et
aprs avoir construit une bonne formule de Ish), mettre le Ish
sur une onde mentale. Cest ainsi que lon peut agir sur le
Hasard quantique et passer dun univers parallle vers un autre.

42

Tant que a ne marche pas

Le changement dunivers se produit rarement aussitt.


En fait, mme si le saut dun univers lautre se ralise en un
clin dil, comme la chiquenaude du Ish, cette chiquenaude
peut parfois prendre beaucoup de temps avant de se produire.
Cest que, comme pour tout ce qui est quantique, nous sommes
dans une zone dindtermination, au cur de tous les possibles,
dans un nuage de probabilits. Dune part, les conditions
exactes pour que ce produise le Ish (cest--dire la conscience
Ish) sont trs difficiles atteindre sans un long entranement et,
dautre part, lart dmettre le bon Ish nest pas non plus donn
du jour au lendemain, des erreurs sont possibles, ou encore des
Ish seront avorts. Enfin, au point de vue du multivers le temps
ne compte gure. Quun Ish fasse son effet dans dix minutes ou
dans dix ans, de ce point de vue la diffrence nest pas
pertinente. Un changement dunivers peut mme vous faire
voyager dans le temps et vous pourriez vous retrouver plus
jeune ou plus g de dix ans.
Il faut savoir que le changement dunivers se produit
spontanment juste aprs la mort. En effet, cest ce quavait
devin la fameuse et sculaire thorie de la rincarnation. En
fait, il ny a pas de rincarnation comme il est dit dans ce
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monde, dans une autre enveloppe corporelle . Non, cette


histoire denveloppe corporelle nest plus pertinente si lon
considre la suprmatie de la conscience selon lpoche
transcendantale ralise plus haut. Ce qui se passe exactement
est que notre conscience individuelle correspond lun des
univers possibles. Cette conscience se dveloppe
graduellement, ce dveloppement tant symbolis par les ges
de la vie : le nouveau-n, le nourrisson, le jeune enfant,
ladolescent, ladulte et le vieillard. Ce droulement marque
lpuisement graduel de la conscience-univers qui finit par
steindre . Cette extinction correspond en fait un retour
au point de jonction des possibles, dans ltat de cohrence
quantique. Par la suite, une nouvelle dcohrence quantique
sera produite, vers un autre univers parallle, sous la forme
dune nouvelle conscience incarne. Gnralement, il y a une
certaine proximit-continuit entre deux univers parallles, ce
qui reprsente une sorte de mmoire et cest ce qui fait dire
que chacun apprend quelques leons dans cette vie, dont les
bnfices seront transfrs dans la prochaine. En ralit, il ne
faut surtout pas croire en une vritable conscience individuelle
qui voyagerait dunivers en univers. Il sagit plutt de
droulements existentiels assez impersonnels dans leur
ensemble, des sortes de processus de conscience assez
mcaniques et lindividuation nest quune illusion.
Simplement, pour merger, partir du point de
dcohrence quantique, les univers ont besoin de cet alliage
nergie-matire-conscience, mais que la conscience soit celle
de monsieur Dupont, ou celle de mademoiselle Duchamp na
strictement aucune espce dimportance au regard du
multivers. Cest finalement la conscience elle-mme qui se
gonfle de la croyance en sa propre existence et permanence.
Pour ce qui concerne lmission du Ish, il sagit finalement de

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produire un changement dunivers avant le changement postmortem naturel, cela na rien de plus mystrieux !
Ces conceptions du multivers nous permettent aussi de
comprendre linterdit port par toutes les religions sur lacte de
suicide. En fait, un suicide ralis dans un tat de dtresse
consiste prcipiter le basculement dans un autre univers qui,
du fait justement de cet tat desprit particulirement troubl,
risque de se drouler selon une orientation pour le moins
infernale. A linverse, le suicide provoqu (par arrt
cardiaque contrl) par les grands matres en yoga, qui ont
atteint la matrise parfaite du corps et de lesprit (cest--dire
du Ish), les conduit o bon ils le souhaitent, dans nimporte
quel univers parallle. Ces grandes mes pouvant aussi bien
renoncer toute rincarnation et se laisser reposer au nud de
la cohrence quantique (cest le Nirvna bouddhiste).
Si lon considre prsent les empchements dabord
les plus communs dans la production dun Ish de qualit, on
peut mentionner sans hsitation la prcipitation. Nombreuses
sont les personnes qui, attires par leurs dsirs, se lancent dans
des tentatives dmettre un Ish sans avoir suffisamment
progress dans la voie du dtachement, de la mditation et de la
ralisation de la conscience Ish. Cette hte montre de plus que
la personne est bien trop attache aux fruits de ses actes pour
pouvoir esprer produire un Ish de qualit, sinon mme un Ish !
Pour qui na jamais pratiqu la mditation, sous
quelque forme que ce soit, la premire tape nest pas
lmission dun Ish (comme si lon demandait un enfant en
maternelle de rsoudre des quations !), mais la discipline
dune pratique quotidienne de la mditation. La dure de cet
apprentissage ne peut en aucune faon tre estime
srieusement, car tout dpend du karma de chacun et chacun
est diffrent sur ce point. Pour lun la conscience Ish sera

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atteinte en un mois, pour un autre en six, pour un autre encore


en six ans...
Ncessaire, la mditation nest cependant pas
suffisante. Comment prtendre arriver la conscience Ish et
changer dunivers lorsquon persiste saccrocher la ronde
des dsirs dans cet univers, lorsquon est fortement attach aux
fruits des actions. Il y a donc aussi un certain dpouillement de
vie atteindre, une certaine purification du corps et de
lesprit entreprendre graduellement. Une purification morale
aussi, car si lon peut tout obtenir avec un changement
dunivers, on peut aussi bien se retrouver dans une des
multiples versions de lenfer. Le Ish nest donc pas sans danger,
ni sans risque.
Si notre vie est purifie, si lon parvient bien la
conscience Ish, un autre empchement peut tre produit par une
mauvaise formulation du Ish, ou bien par des formulations
hsitantes et changeantes. Une formulation Ish doit tre
particulirement bien choisie ds le dpart et lon doit
sefforcer de ne plus en changer jusqu ce que le basculement
se soit produit. A chaque changement il faut tout reprendre
zro, car il faut bien comprendre que le basculement se
produira soudainement (souvent un moment trs inattendu),
la suite de conditions trs subtiles quil nest pas possible
dapprhender correctement et que lon ne matrise jamais
parfaitement. Tout comme la nature produit des millions de
spermatozodes alors quun seul dclenchera une fcondation,
de mme, cest parfois aprs lmission de centaine de milliers
de Ish quun seul, presque par hasard, produira le basculement
vers un autre univers. Cest dire la constance attache cette
mthode, la discipline et la prcision quil faut y mettre. En
mme temps, de faon difficilement explicable, le saut peut se
produire presque instantanment, cest le miracle, mais nous

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savons aussi quil est trs rare... Toujours est-il que lorsquon a
mdit longtemps avec une formulation Ish bien choisie, il se
produit de plus en plus daisance pour mettre des Ish et, en
consquence, on augmente ainsi normment la probabilit
quun Ish finisse par provoquer le basculement.
Un autre barrage au Ish rside dans la charge de dsir
qui sera dplace sur le Ish lui-mme. Nous avons dit que lune
des conditions majeures la ralisation dune conscience Ish et
lmission dun bon Ish est le dtachement de cet univers.
Parfois, il arrive quune personne soit tellement fascine par un
dsir, par sa ralisation, que sa conscience est bien trop
trouble pour pouvoir atteindre ltat dharmonie Ish.
Lattachement au monde et aux dsirs provoque de srieuses
perturbations dans le champ psychique de la conscience. La
mditation en est gne et, mme si une certaine conscience
Ish est atteinte, lmission des Ish est brouille par les parasites
dun trop grand dsir. Rappelez-vous les mtaphores du conte
des statues de sel, ou de la belle et de la bte. Si vous trouvez
votre
univers
monstrueux ,
sil
vous
dplat
particulirement, sil vous insatisfait profondment, vous devez
cependant laimer suffisamment pour vous en dtacher, car le
har et agiter trop vigoureusement des dsirs de changement
entretient lenchanement cet univers. Noubliez jamais que
tout cet univers est une expression de votre conscience
solipsiste et que cette conscience elle-mme nappartient pas
cet univers, mais au dormeur qui pense ce grand rve de
lunivers. Comme il est dit tout au long du livre tibtain des
morts : tu ne dois pas tattacher aux phnomnes qui ne sont
quune manifestation de ton propre esprit.
Les conditions dmission dun bon Ish nous
demandent de devenir passif face cet univers qui est le
ntre. Devenir passif ne signifiant pas amorphe et

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immobile, mais tout en faisant ce quil y a faire, il sagit de


ne rien attendre du rsultat des actions. Cest de la mme faon
que doit tre aborde lexprience et la pratique de la
mditation, de la mme faon lexprience et la pratique du Ish.
On entend derrire soi dans la plaine les cris et les
gmissements du moi qui dsire, qui veut, qui attend, qui est
impatient, mais lon ne se retourne pas ces cris et
gmissements, on poursuit tout droit la traverse de la plaine et,
avec fermet, on maintient lesprit sur la conscience pure et
dpouille du Ish.
A dautres moments, on peut avoir limpression que
quelque chose commence changer, on a limpression de
percevoir des signes , que a y est ! , la chose est en train
de se produire. A ce moment-l nombreuses sont les personnes
qui sexcitent un peu trop, qui paniquent parfois, toutes
fascines par la joie de sentir le basculement vers lautre
univers se produire. Et puis, la dception survient tt ou tard,
car lagitation elle-mme, lexcitation, ont pu perturber le
basculement. L encore, le hros avait pratiquement travers
toute la plaine, il touchait au but, mais au dernier moment il a
craqu et cest ce qui la fait chouer. Quelle dception que
danantir ainsi souvent des annes de dtachement et de
discipline pour un instant de prcipitation inconsidre !
En rgle gnrale, la manipulation du Ish ncessite
beaucoup de discrtion et le secret, mme envers soi-mme ! Il
ne faut jamais parler de cela quiconque, ne jamais rvler sa
formulation Ish, ne jamais clamer que lon a chang dunivers.
Toutes ces indiscrtions et ces vantardises sont de puissants
perturbateurs du cours des choses et anantissent en quelques
instants la meilleure des disciplines mditatives et le meilleur
des dtachements. Parler du Ish cest redescendre au niveau du
moi incarn et du dsir, cest replonger dans un tat de

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conscience fascine antinomique de ltat de conscience Ish.


Pour soi-mme on doit juste avoir une intention Ish au dpart,
puis se laisser aller la discipline mditative et ne plus y
penser ! Le Ish produit son effet parce quon ny pense pas
particulirement, parce quon laisse tout cela agir tout seul, en
confiance, car cette confiance est elle-mme la base de la
conscience Ish. Qui saffole, qui ne cesse de penser au
changement dunivers, ne changera jamais dunivers, car
laffolement et lobsession le lieront jamais (au moins jusqu
la mort) son univers actuel.
On peut ici utilement se souvenir de la faon dont Jsus
Christ ralisait ses miracles. Ce matre du Ish travaillait
entirement sur la foi et la confiance : Rentre chez toi, ta fille
est gurie , Lve-toi et marche , Croyez-vous que je
puisse faire ceci ? demanda-t-il aux deux aveugles avant de
leur faire recouvrer la vue. Car si lon croyait en lui, alors le
miracle pouvait se raliser, ou plus exactement un changement
dunivers. Cette capacit produire et mettre des Ish effets
instantans est trs rare, mais elle nous permet de comprendre,
en acclr, dans quel tat desprit nous devons tre si nous
voulons que a marche un jour.
Un dernier barrage la ralisation du Ish provient du
karma : votre karma peut tre tel que ce changement dunivers
que vous dsirez ne peut pas se produire. Quest-ce que le
karma ? Dans la mtaphore, il sagit du bagage de mrites ou
de dmrites gagns au cours des vies antrieures. Plus
exactement, il reprsente la consquence des penses,
sentiments et actions dans cette vie et les suivantes. En fait, le
karma doit plutt tre vu comme des faisceaux de
ressemblances entre univers parallles proches. Cela signifie
qu la jonction de tous les possibles, des univers peuvent
partager de grandes tendances en terme dvnements. Il peut

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arriver quau point de vue de la conscience individuelle


incarne, tel vnement soit impossible (ou au contraire se
reproduise constamment). Dans ce cas, un basculement dans un
autre univers ne conduira pas une transformation majeure du
cours des choses et la personne aura limpression que ses
missions Ish ne marchent pas. Dans de tels cas, qui ne sont
pas si rares, avec laide dun matre spirituel, la personne devra
rorienter toute sa vie, en profondeur, pour pouvoir sloigner
de ces faisceaux de phnomnes.
Quels que soient les barrages laction du Ish,
noubliez pas que le renoncement et la discipline sont les deux
principaux moyens habiles pour rendre efficaces les missions
du Ish et vous donner les chances de changer dunivers au
cours de cette vie.

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En conclusion

Peut-tre certains lecteurs ont-ils cru, au dbut de la


lecture de cet ouvrage, quils allaient pouvoir tout avoir,
facilement et tout de suite. Maintenant ils auront sans doute
compris quil ne peut pas en tre ainsi. Sil est difficile, parfois
impossible, de faire bouger les choses dans cet univers qui est
le ntre actuellement, le changement dunivers, beaucoup plus
facile en principe, ncessite de nous une qualit bien difficile
atteindre pour beaucoup dentre nous : le dtachement.
Sans ce dtachement, nous restons trop lis ce prsent
univers pour pouvoir faire le saut dans un univers voisin. Ce
sont les dsirs, les amours et les haines, toutes ces motions et
ces fascinations qui nous attachent, nous troublent et nous
empchent datteindre cette pure conscience Ish ncessaire au
saut quantique. Aussi, les enseignements du Ish nous ouvrentils une nouvelle comprhension de la morale. Le bien, la
compassion et lamour ne sont pas destins satisfaire autrui,
ni nous faire gagner des bons points pour lau-del, mais
nous amener sur la voie du dtachement. La haine et lgosme
nous lient fondamentalement cet univers qui est le ntre,
dabord au travers de nos dsirs, de nos fascinations, de toutes
ces ambitions de pouvoir sur les choses et les tres. Ensuite,
51

nous allons en parler tout de suite, nos mauvaises actions nous


lient au travers des causes et des effets, retournant contre nous
le mal fait aux autres. A linverse, le bien et la compassion pour
autrui nous librent. Pourquoi une telle libration ? A condition
que la compassion ne soit pas une agression dguise, un
moyen de manipuler lautre, de le dominer, condition que
notre amour ne circule pas sur les mmes circuits et la mme
vitesse que la haine des autres (C. Trungpa), alors, la
compassion est libration car elle implique, dans son principe
mme, loubli de soi, labandon de nos vaines volonts
mesquines et gocentriques. Le bien na donc pas de valeur en
lui-mme, mais en ce quil nous libre, y compris ses effets au
plan karmique.
Avant de vouloir vraiment raliser un saut quantique
vers un autre univers, un univers parallle que vous escompt
meilleur (pour vous ?), il vous faut bien prendre conscience de
toutes les consquences que peuvent avoir un tel saut. Chaque
univers forme une gestalt, une bonne forme, une sorte de
systme o tout est reli, o tout entre dans une certaine
harmonie. Cette harmonie est due lensemble des causes et
des effets qui se rpercutent de proche en proche et envahissent
tout lunivers. Ainsi, quelques grammes de violence finissentils par stendre jusqu produire un vritable enfer. A
linverse, lamour et la compassion peuvent avoir de grandes
rpercussions bnfiques sur lensemble dun univers. Cela
signifie que vous devez vous mfier des dsirs que vous
voudriez voir se raliser laide du Ish. Si vous mettez des
Ish pour accomplir un saut vers un univers dans lequel vous
seriez veng dun tort par la violence, o dans lequel vous
pourriez accomplir de mauvaises actions, vous devez bien
comprendre que, si ce saut ce produit, cet univers finira
fatalement par adopter la gestalt de cette volont initiale et le

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mal que vous aurez caus finira toujours par se retourner contre
vous : vous aurez ainsi cr un univers infernal. Cest pour
cette raison que vous seriez bien mal inspirs denvisager
utiliser les pouvoirs du Ish pour faire nimporte quoi et plus
particulirement le mal. Cela dit de faon assez thorique, car
vous laurez compris, moins dune volont machiavlique
particulirement retors, il parat peu probable, pour les raisons
exposes plus haut, quune personne guide par le mal puisse
se dtacher suffisamment de cet univers qui est le sien pour
passer vers un autre.
Puisse les hommes et les femmes qui atteindront la
conscience Ish, faire bon usage de ce pouvoir, pour leur bien et
celui de tous les tres sensibles. Le pouvoir Ish se gagne par le
dtachement et lamour, il ne doit servir que la libration et la
compassion universelle. La bibliographie ci-aprs peut vous
aider avancer sur la voie du Ish. Quelle soit pour vous source
dinspiration.
A lissue de ce premier ouvrage, le lecteur qui souhaite
aller plus loin, approfondir sa comprhension de la ralit
ultime, comprendre quel point nous sommes dans un
multivers, dont le substrat est une hypermatrice ontonomique
informationnelle et utiliser une technique de neutralisation
mentale encore plus efficace pour changer dunivers, ce lecteur
peut utilement consulter notre second ouvrage :
Changer dunivers, voyager dans lhypermatrice
informationnelle

Lama Darjeeling Rinpoch


53

Bibliographie

1. Bardo Thdol (Le Livre des Morts Tibtain),


traduction anglaise du Lama Kazi Dawa Samdup, W.Y. EvansWentz (ed.), Maisonneuve, Paris, 1977.
2. Barenco A., Ekert A., Macchiavello C., Sanpera A.,
Lordinateur sous le charme quantique, La Recherche, 292,
nov. 1996, 52-58.
3. Bhagavad Gt (La ), traduit du sanskrit par A.-M.
Esnoul et O. Lacombe, Seuil-Sagesses, Paris, 1976.
4. Blofeld J., Le bouddhisme tantrique du Tibet, SeuilSagesses, Paris, 1976.
5. Crick F., Lhypothse stupfiante : la recherche
scientifique de lme, Plon, Paris, 1995.
6. Eccles J.C., Evolution du cerveau et cration de la
conscience, Fayard, Paris, 1992.
7. Eccles J.C., Comment la conscience contrle le
cerveau, Fayard, Paris, 1997.
8. Edelman G., La biologie de la conscience, Odile
Jacob, Paris, 1992.
9. Haroche S., Raimond J.-M., Brune M., Le chat de
Schrdinger se prte lexprience, La Recherche, 301, sept.
1997, 50-55.
10. Husserl E., Mditations cartsiennes, Introduction
la phnomnologie, J. Vrin-Librairie Philosophique, Paris,
1986.
54

11. Penrose R., Lesprit, lordinateur et les lois de la


physique, InterEditions, Paris, 1992.
12. Penrose R., Les ombres de lesprit, InterEditions,
Paris, 1995.
13. Rahula W., Lenseignement du Bouddha, SeuilSagesses, Paris, 1961.
14. Searle J.R., La redcouverte de lesprit, Gallimard,
Paris, 1995.
15. Sogyal R., Mditation, La Table Ronde, Paris, 1994.
16. Trungpa C., Mditation et action, Fayard, Paris,
1972.
17. Trungpa C., Pratique de la voie tibtaine, SeuilPoint, Paris, 1976.
18. Yoga tibtain et les Doctrines Secrtes (Le ), ou les
Sept Livres de la Sagesse du Grand Sentier, traduction anglaise
du Lama Kazi Dawa Samdup, W.Y. Evans-Wentz (ed.),
Maisonneuve, Paris, 1977.

55

Rsum de louvrage

Cet ouvrage peut bouleverser votre vie. De tout temps


les hommes ont cherch raliser leurs rves et leurs dsirs en
faisant appel aux esprits ou aux dieux intercesseurs, ou encore
en sadonnant la magie, la prire, attendant dimprobables
miracles. En prenant appui la fois sur les traditions
spirituelles anciennes et sur les dcouvertes les plus avances
de la science moderne, ce livre vous explique pourquoi la
magie ne marche pas dans cet univers, mais aussi comment
vous pouvez changer dunivers et choisir celui qui vous
conviendra selon vos souhaits. Cependant, vous serez ainsi
convis suivre une discipline de vie trs prcise, ncessaire
pour accomplir le saut dans un autre univers, grce au Ish, qui
reprsente une extraordinaire technique de changement
existentiel. Ce livre vous apprendra une technique secrte,
lmission dune onde mentale, capable de vous faire changer
dunivers.

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Lauteur

Lama Darjeeling Rinpoch est un lama tibtain, de


lcole Kargyutpa, qui, lors de son exil aux USA ( la suite de
linvasion chinoise), a entrepris des tudes de physique
thorique dans une grande universit amricaine. Depuis, il
sefforce de relier, dans ses enseignements, les connaissances
mystiques du bouddhisme tibtain et celles de la science
moderne.

57

[1] De Ishvara, que lon peut traduire par conscience


cosmique selon les traditions hindouistes ou bouddhistes.

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