Vous êtes sur la page 1sur 10

PIERRE DE COUBERTIN E A DIMENSO HUMANISTA DO OLIMPISMO

Origem, Evoluo e Desafios

Definir Olimpismo no fcil e acresce, sobretudo, quando o tempo, a simplificao


da semntica ou o puro desconhecimento, confundem o termo com os Jogos Olmpicos, com
Olimpada, com o Olimpo ou mesmo com a prpria Olmpia. E isto verifica-se um pouco por
todo o mundo1.
Esta dificuldade adensa-se se considerarmos, por outro lado, que a prpria aceo de
Olimpismo contm em si diferentes realidades ou dimenses, nomeadamente:

- Dimenso Histrica - Estudo da Histria do Movimento Olmpico e dos Jogos Olmpicos,


antigos e modernos;

- Dimenso Desportiva Ligada cultura da excelncia na performance desportiva e


observncia das regras do jogo2;

- Dimenso Sociolgica Avaliao do impacto da ao do Movimento Olmpico ou da


organizao dos Jogos Olmpicos na sociedade ou numa determinada comunidade3;

Numa recente entrevista concedida publicao Kelfi News (#8 Dez-Jan 15), Jean Vintzel, Presidente

da Academia Olmpica Nacional Francesa, admitia que a maioria dos franceses no distingue entre
Olimpismo e Jogos Olmpicos.
2

Veja-se o objeto de ao das diferentes Federaes Internacionais (FIs), reconhecidas expressamente

pela Carta Olmpica, como parte integrante do Movimento Olmpico.


3

Considere-se, por exemplo, os estudos levados a cabo a propsito dos benefcios da disseminao do

denominado desporto para todos na melhoria generalizada da condio fsica de determinada


populao, ou do despertar de uma conscincia social para o fenmeno Olmpico, atravs do impacto
positivo gerado pela organizao dos Jogos Olmpicos.

- Dimenso Poltica Impacto de um acontecimento Olmpico na poltica interna de um


determinado Estado, na diplomacia entre Estados ou no posicionamento estratgico da
denominada Comunidade Internacional4.

- Etc.

Em 2010, Jacques Rogge, ento presidente do Comit Olmpico Internacional, afirmou5:

O Olimpismo Educao de gente jovem

Nesta perspetiva, o Olimpismo j no surge enquanto conceito vago ou abstrato. Ao


associar o Olimpismo misso de educar os Jovens, o ento Presidente do COI, procurou ir ao
encontro da viso originalmente concebida por Pierre de Coubertin, e que conseguimos
igualmente identificar no ponto 1. dos Princpios Fundamentais da Carta Olmpica,
aproximando-se de uma abordagem muito concreta: a dimenso humanista do Olimpismo.
Pierre de Coubertin, cidado francs, nasceu em Paris no dia 1 de Janeiro de 1863 e foi
o criador e principal mentor do Movimento Olmpico durante as primeiras dcadas da sua
existncia, tendo sido igualmente crucial no processo de criao dos Jogos Olmpicos da Era
Moderna.
Na sua viso, o Olimpismo , sobretudo, uma obra pedaggica, com a potencialidade
de poder ser assumida, por qualquer Ser Humano, enquanto filosofia de vida, onde o
desporto representa um meio e no um fim, e assume posio enquanto dinamizador da
4

Assinale-se os boicotes participao nos Jogos Olmpicos de 1980 e 1984 promovidos pelos blocos

polticos, liderados respetivamente por EUA e Unio Sovitica, ou o posicionamento da Comunidade


Internacional no intuito que a frica do Sul fosse excluda da participao nos Jogos enquanto vigorasse
o regime do Apartheid.
5

Afirmao proferida no discurso perante a Assembleia Geral da Associao dos Comits Olmpicos

Nacionais (ACNO), durante a sua XVII Sesso em Acapulco, Mxico (21-23 Outubro).

vontade e correia de transmisso de valores civilizacionais, resultantes de uma corrente


ininterrupta de pensamento humano, com origem na Antiga Grcia.
De facto, a prpria denominao Olimpismo, resulta dessa homenagem Antiguidade,
que sabemos, suscitava em Coubertin uma espcie de inspirao romntica, filosofia para a
qual, a celebrao dos Jogos Olmpicos da Era Moderna deveria constituir a mais visvel
forma de divulgao.
Neste sentido, possvel identificar quatro grandes fontes na gnese do Olimpismo,
isto , na construo da sua dimenso humanista:

- A Grcia Antiga;

- O Esprito Cavaleiresco;

- Os Ideais das Luzes;

- O modelo pedaggico assente no desporto promovido pelos educadores anglo-saxes;

So de fcil compreenso os laos que ligam o Olimpismo Antiguidade Helnica.


Recorde-se, Coubertin inspirou-se no festival religioso celebrado em Olmpia6 para denominar
o seu prprio evento moderno.
Mas a influncia gerada pelos antigos helenos, extravasa em muito a pura associao
aos Jogos Olmpicos, para se centrar no prprio legado civilizacional e, mais concretamente,
num determinado modelo de organizao poltico-social: a Plis7.
6

Olmpia acolheu durante mais de um milnio (as fontes escritas apontam 776 A.C. como data de incio,

sendo de crer, todavia, que j se realizassem antes), os Jogos Olmpicos, celebrao organizada em
honra de Zeus e o mais importante evento de um calendrio quadrienal Os Jogos Pan-helnicos (ou
seja, para todos os gregos) que inclua igualmente celebraes em Nemeia (Jogos Nemeus), Delfos
(Jogos Pticos) e no Istmo de Corinto (Jogos stmicos).

No contexto do sculo VIII A.C., a Plis ou Cidade, assumia-se como um agente


formador dos seus cidados, empenhada na promoo de uma aprendizagem diversificada de
contedos, que preparassem o cidado para a vida, mas igualmente na promoo de uma
determinada conduta e modelo de carter, sintetizado na expresso Kalos Kagathos, ou seja, o
desenvolvimento harmonioso do indivduo (ideal cavaleiresco de beleza fsica e intelectual e
bondade espiritual), que se ligava por sua vez ideia de Aret, um alto ideal de virtude moral,
caracterstica dos heris homricos e concretizado numa conduta corts e distinta.
Esta simbiose, produto da Paideia8, era alis produto da influncia gerada pelos
poemas de Homero e de Hesdono9, que alis constituam a matriz educativa helnica, e um
ideal de vida, cujos cidados deviam demonstrar com especial nfase aquando da sua
participao nos festivais pan-helnicos, onde, precisamente, se homenageava a divindade
e se superava o antagonismo reinante entre as diferentes cidades, pela evidenciao das
caractersticas civilizacionais comuns de todo um povo: entre elas, Kalos Kagathos e Aret10.
Com o advento do perodo Helenista11 e mais tarde a conquista romana, o papel
formador da Plis desvaneceu-se, sendo substituda pelo emergir de novas correntes
filosficas e pela atividade dos sofistas (professores privados), acabando por elitizar o
processo educativo.
O fim do Imprio Romano e a ascenso da Igreja, elitizam ainda mais esse processo,
centrando-o na recluso dos mosteiros. Se de facto, o surgimento das Universidades, j na
baixa Idade Mdia, contribuiu para a disseminao do conhecimento, a verdade que essa
circulao realiza-se ainda em circuito fechado. As massas esto alheadas da Educao. Ainda
7

Muitas vezes traduzida por Cidade-Estado, a amplitude do seu termo , porm muito mais vasta,

tanto mais que Plis no se identifica com o local fsico da cidade, mas antes com o conjunto dos seus
cidados.
8

Do grego paidos (criana), significava criao de meninos e estava ligada a um ideal de formao

educativa que procurava desenvolver o homem em todas as suas potencialidades e assim poder cumprir
melhor os seus deveres de cidado.
9

A Ilada e A Odisseia de Homero e Os Trabalhos e os Dias de Hesdono. Odisseus (ou Ulisses na

verso latina), heri dA Odisseia era particularmente admirado pela sua inteligncia e capacidade de
superar desafios e provaes nos mais diferentes domnios, constituindo o modelo que todos os gregos
ambicionavam igualar.
10

Os antigos, acreditavam que os deuses concediam a vitria (simbolizada pela deusa Nike que descia

dos Cus ao encontro do vencedor) ao mais digno e valoroso dos atletas.


11

Geralmente caracterizado pela hegemonia Macednia e pela perda de importncia da Plis.

assim, o ideal cavaleiresco, sobrevive nos romances, histrias e canes de cavalaria12 e nos
prprios ideais de conduta da nobreza, que os exercitam nas Justas e nas Cortes.
com o Renascimento que se assinala um momento histrico fulcral. O surgimento do
Movimento Humanista, reclamando um regresso antiguidade clssica e o afastamento do
teocentrismo, para colocar o Homem no centro do Universo. Esta nova ideia, representa uma
quebra com o passado: os estudiosos focam-se na compreenso do Homem e nas formas de
assegurar o seu desenvolvimento, relegando a teologia e a metafsica para segundo plano.
Este Movimento potenciado pelas prprias inovaes da poca, como a inveno da
imprensa mecnica ou a revoluo cultural suscitada pela idade das descobertas, pela
redescoberta das civilizaes clssicas ou pelo patrocnio dos mecenas.
Por outro lado, melhores condies alimentares e progressos na medicina reduzem a
mortalidade infantil e aumentam a esperana mdia de vida. As crianas passam a ter rosto e
um futuro previsvel, levando a crescente burguesia (nova classe endinheirada que emerge do
povo) a olhar para a educao dos filhos como uma forma de promover a sua ascenso social.
Assiste-se assim a um aumento do nmero de estabelecimentos de ensino, orientados
pela influncia dos humanistas, dedicados cada vez mais ao desenvolvimento de teorias
pedaggicas que cumpram com o derradeiro objetivo de aperfeioamento do Homem13.
Ao Renascimento sucede o perodo Iluminista, ou Sculo das Luzes. Se o primeiro
promoveu uma imitao da civilizao clssica, o segundo olhou para esses modelos do
passado enquanto bases de reflexo e inovao.
a poca do Ideal do Homem Esclarecido e da conscincia do eterno
aperfeioamento que sempre deve presidir existncia humana14. Ousar saber era o
princpio que guiava o Iluminismo. A experincia passa a ser a base do conhecimento:
desenvolve-se o mtodo cientfico e a subordinao da teoria prtica.
Esta nfase no esclarecimento Humano conduz ao natural desenvolvimento da
educao e ao emergir de novos estudos sobre o tema. Todavia, a prtica revela que, apesar

12

Recordemos a lenda do Rei Artur e os Cavaleiros da Tvola Redonda nas Ilhas Britnicas ou a

Cano de Rolando em Frana.


13

Em Frana, por exemplo, Montaigne faz apologia do igual desenvolvimento fsico e intelectual.

14

Ideais que estaro na base das Revolues Americana (1776) e Francesa (1789).

de todo o dinamismo filosfico, a pedagogia educativa ainda tributria de uma herana


medieval, vincadamente terica e soturna.
No Reino Unido, alguns colgios instauram uma nova dinmica, fazendo acompanhar
o ensino das cincias com a introduo do desporto, um novo conceito que, mais do que
promover o exerccio fsico, dotava a sua prtica de regras e metforas cujos objetivos
pretendiam, no s promover o bem-estar, mas igualmente a tica e um conjunto de valores
pessoais e sociais capazes de afastar os jovens do vcio ou de atividades degradantes do
carter15.
Tambm em Frana, o Marqus de Condorcet16, em pleno perodo revolucionrio
(1791), dirige-se Assembleia Nacional, num discurso de especial eloquncia, em prol da
educao pblica e universal que contemple o desenvolvimento harmonioso das faculdades
fsicas, intelectuais e morais de todos os cidados.
Todavia, ao contrrio da estabilidade britnica, os primeiros 70 anos do sculo XIX em
Frana, so uma poca de forte convulso social e poltica, onde se sucedem os regimes e as
ideologias.
Depois da queda do II Imprio, em 1870, a Frana que reemerge das cinzas uma
nao ferida, em busca de uma identidade forte, capaz de reerguer o seu prestgio aos olhos
dos cidados. A III Repblica volta-se para os ideais da Revoluo Francesa, que pretende
recuperar e difundir, sobretudo atravs da educao pblica, laica e universal.
Coubertin colabora com o Governo, realizando diversas viagens a Inglaterra e aos EUA
sob os auspcios do Ministrio da Instruo Pblica, onde encontra um sistema capaz de
Rebronzer la France. O grande rosto desta causa Republicana , alis, o estadista Jules
Simon, figura destacada do regime que, em 1888, apoia Pierre de Coubertin na formao do

15

o conceito de Cristos Musculados, que Coubertin haveria de encontrar, por influncia de

Hippolyte Taine as suas Notes sur Angleterre, no romance de Thomas Hugues, publicado em 1857,
Tom Browns School Days, onde se relata uma histria vivida durante os anos de 1830, na escola
masculina de Rugby e os impactos das reformas educativas institudas pelo Diretor, Dr. Thomas Arnold.
16

Nicolas de Cariat, Marqus de Condorcet, notvel filsofo, defensor da igualdade entre raas, dos

direitos das mulheres e da educao pblica e universal. Foi autor da obra Quadro Histrico do Esprito
Humano onde afirma a sua f no progresso e na vontade de aperfeioamento do Ser Humano.

Comit pour la Propagation des Exercises Physiques, tambm conhecido por Comit Jules
Simon e que, em 1890, dar origem USFSA17.
Mas Coubertin ambicionava mais do que apenas aportar contributos ao
aperfeioamento do sistema educativo francs. Para o jovem que considerava a evoluo
pedaggica ainda muito longe dos progressos cientficos e tecnolgicos do seu tempo, a
soluo preconizada para o aperfeioamento do Homem e da Humanidade, envolvia a
popularizao e democratizao do desporto escala global, conceito que percebia como uma
poderosa correia de transmisso de aprendizagens ticas e dinamizadora de uma cultura de
vontade18 atinente ao desenvolvimento integral, pessoal e social, tendo em vista a paz
duradoura entre os povos e as naes do mundo. Era necessrio reformar a sociedade pela
educao das massas.
Se em suma, no rescaldo desta evoluo histrica, podemos afirmar o Olimpismo, na
sua dimenso humanista, como uma filosofia de vida baseada em ideais humanistas e
universalistas, onde o desporto encarado como facilitador dos objetivos de
aperfeioamento pessoal e social e da paz, to ou mais importante o movimento evolutivo
que lhe inerente.
Esta , vincadamente, uma filosofia de origem Europeia mas que, simultaneamente,
contm em si aspiraes universais, atravs da preposio de um conjunto de valores e ideias
transversais s mais diferentes culturas.
De facto, como uma vez afirmou o Comandante Vicente Moura, a evoluo do
Olimpismo corresponde evoluo da prpria humanidade. Hoje representam preocupao
do Movimento Olmpico temas to diversos como a proteo do ambiente e a sustentabilidade
dos recursos, a integrao da mulher, ou o combate pobreza e excluso social. Tudo isto
so reflexos da dimenso humanista do Olimpismo e esta constitui, sem dvida, uma forma
pertinente de o Movimento Olmpico reforar a sua importncia junto do cidado comum.
Nesta medida, e procurando concretizar a afirmao de Jacques Rogge, ser
fundamental ter em linha de conta:
17

Union des Socits Franaises de Sports Athltiques, cujo smbolo consistia em dois anis entrelaados

e cujo lema do seu primeiro campeonato atltico foi Citius, Altius, Fortius, de acordo com proposta
efetuada pelo seu presidente honorrio, Henri Didon (e que em 1924, seria adotado como lema
Olmpico.
18

A vontade uma coisa extraordinria: por ela tudo se consegue e sem ela, nada se faz Pierre de
Coubertin.

A dimenso humanista do Olimpismo reclama um lugar de destaque, jamais podendo


ser tratada como um paliativo, face ambio de obter resultados enquanto um fim (e
no um meio), no qual o desporto de competio se transformou.

Os Comits Olmpicos e Paralmpicos so subvencionados na medida dos resultados


obtidos nas grandes competies Internacionais. Esse paradigma tem de ser revisto,
porquanto os governos devem reconhecer o papel fundamental destas instituies
enquanto promotoras da filosofia do Olimpismo, nomeadamente atravs das
Academias Olmpicas.

necessrio reforar a ao humanista dos movimentos Olmpico e Paralmpico,


nomeadamente atravs da educao, estabelecendo uma parceria efetiva com o
Estado, na promoo social do Ideal Olmpico num todo, e no apenas associado
prtica desportiva.

A Academia Olmpica Internacional, enquanto herdeira do esprito reformador e das


aspiraes educativas de Pierre de Coubertin, deve assumir-se enquanto entidade
verdadeiramente universal e representar uma voz prpria e ativa na definio dos
daquilo que a linha condutora da educao a nvel internacional (nomeadamente
organizaes internacionais desse foro), articulando com as Academias Nacionais
formas de ao e presso junto das entidades governamentais nacionais.

Porque todos somos obreiros da evoluo do Olimpismo e a nossa ao que faz


progredir esta causa.

Gustavo Soares Marcos

ANEXO I

Em finais de 1918, incios de 1919, Coubertin publicou 21 Cartas Olmpicas no jornal


de Lausanne, La Gazette. O objetivo destas cartas era suscitar a simpatia dos leitores no
apoio causa do Olimpismo e ao trabalho realizado em Lausanne pelo Movimento Olmpico,
tal como o Instituto Olmpico.
Na sua Carta Olmpica III, datada de 26 de Outubro de 1918, Coubertin expressa a
sua preocupao relativamente aos princpios gerais de educao que tomam apenas em
considerao a existncia do esprito e do corpo. O Olimpismo, pelo contrrio, tem um
horizonte amplo e aberto.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

CARTA OLMPICA III: OLIMPISMO E EDUCAO

Algures, Montaigne escreveu que devamos imaginar o corpo e a alma como dois
cavalos atrelados ao mesmo eixo. Ele atrela a dois. Eu prefiro atrelar a quatro, e distinguir no
apenas o corpo e a mente, o que demasiado redutor, mas sim os msculos, o entendimento,
o carter e a conscincia. Aqui esto os que correspondem aos quatro deveres do educador.
Mas quer num, quer noutro caso, trata-se de uma atrelagem e justamente o grande defeito da
pedagogia moderna, que ela j no conhece a arte de atrelar, que como quem diz, de
reunir a ao de foras diversas numa convergncia harmoniosa. Permitiu-se ser levada pela
compartimentalizao extrema, pela qual foi ento arrastada. Cada fora trabalha
isoladamente, sem qualquer ligao ou contacto com outra. Se o tema so os msculos, a
nica coisa que querem ver a funo animal. Se se trata do crebro, tratam-no como se o
pensamento fosse composto por pequenos compartimentos estanques. A conscincia
territrio exclusivo da religio. E quanto ao carter ningum quer assumir a
responsabilidades. Em pouco tempo, o homem educado vai acabar por parecer um daqueles
mosaicos primitivos, cujas peas formam imagens cruas e rgidas. Que declnio em comparao
pedagogia Grega, que era to lcida e transparente!

Pois bem, no escondamos o facto que o Olimpismo uma reao contra estas
tendncias infelizes. O Olimpismo recusa fazer da educao fsica uma coisa meramente
fisiolgica e qualquer tipo de desporto um exerccio separado e independente. Recusa
catalogar o conhecimento e classifica-lo em categorias isoladas. O Olimpismo recusa aceitar a
existncia de uma educao de luxo reservada s classes abastadas, sem que a mesma seja
partilhada com as classes trabalhadoras. Recusa condensar a arte em comprimidos que cada
um tome a horas fixas e a estabelecer horrios para reflexo que lembram os de uma estao
de comboios. O Olimpismo um destruidor de barreiras. Reclama ar e luz para todos.
Preconiza uma educao desportiva generalizada, acessvel a todos, aparada com coragem viril
e esprito cavaleiresco, misturada com manifestaes estticas e literrias, servindo de motor
vida nacional e base vida cvica. Este o programa ideal. Agora pode ser concretizado?

Em: La Gazette de Lausanne, n. 294, 26 de Outubro de 1918, p. 1