SOCIOLOGIA

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI
UNIVERSIDAD
JOSE CARLOS MARIATEGUI
FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGGICAS

CARRERA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD
SOCIOLOGIA
LIC. FAUSTO GOMEZ BAILON
Introduccin:
Actualmente se formula una serie de interrogantes respecto a esta disciplina; pero en
esta metera, ms que en cualquiera otra, la verdad de las respuestas depende del
conocimiento de la verdad objetiva, cuya obtencin slo la hace posible una
metodologa cientfica.
En los captulos de estudio veremos las bases de la sociologa. Es necesario aclarar el
desarrollo de las ciencias sociales, la misma que se ve obstaculizado por el hecho de
que el pensamiento sociolgico es utilizado por la clase que est en el poder. La
sociologa estudia en s a la sociedad, as mismo se encarga de ver las relaciones entre
personas y grupos sociales, la dinmica y estructura de las sociedades, las instituciones
y ejercita las habilidades de interaccin, empata y liderazgo para el beneficio colectivo.
Tambin
veremos
los
diferentes
conceptos
de
ella,
sus
antecedentes
fundamentalmente, su objeto De estudio. La sociologa y sus diferentes cambios de

estudios fundamentales para su investigacin.
La importancia de la sociologa consiste, no solamente en la necesidad de encontrar
una explicacin a los fenmenos de la sociedad contempornea, sino tambin sta
ciencia social se halla en la etapa de transicin de un sistema social a otro.
CAPITULO I
SOCIOLOGIA: CONSIDERACIONES GENERALES
1.-JUSTIFICACIN:
La justificacin de la ciencia Sociolgica, es compleja, porque estudia de una
manera terica y prctica. El sistema de enseanza y debe
ofrecer
una educacin de Calidad, para la formacin de sus egresados, el docente est

comprometido a la vanguardia para ofrecer a sus educandos los elementos que
faciliten formndoles una conciencia social favorable para las transformaciones
necesarias a darse en la realidad y en la sociedad.
El docente asume los cambios que exige el avance de la ciencia, basada en
su misin y en profundizar valores humanos. Objeto es que los educandos
puedan documentarse a bajo costo, que permitirn el adecuado manejo de los
contenidos programticos de acuerdo con las nuevas necesidades de la
educacin. Adems, se puede aprovechar al mximo el tiempo corroborando la
calidad del estudiante que est disponible para el estudio, es prescindible
la responsabilidad tica del profesor ante los retos de la educacin en nuevo
milenio y as mejor expectativa de xito.
2. DELIMITACIN:
La sociologa como toda disciplina cientfica se hace una distincin entre
utilizacin como disciplina pura y como Disciplina aplicada. Por estas razones la
sociologa constituye una ciencia primordial en la lucha ideolgica de nuestros
das.
La sociologa pura es la bsqueda de conocimiento sin una preocupacin
especial por sus aplicaciones prcticas. La sociologa es la bsqueda de
conocimiento para ser utilizados en forma prctica.
3.-OBJETIVO:
La sociologa es emprica, pero el objetivo de la sociologa es conocer la

sociedad, las leyes que la rigen, los fenmenos y relaciones sociales, as como
las tendencias del desarrollo hacia nuevas formas de organizacin de la
sociedad. Por lo que su metodologa se basa en la acumulacin de
conocimientos sobre fenmenos concretos, cuantificables y comprobables.
Los mtodos utilizados
varan
las encuestas rigurosamente
segn
el
realizadas,
tipo
de
hasta
investigacin
el
manejo
(desde
de
los datos estadsticos. Desde el estudio histrico que conforman un determinado

fenmeno hasta el anlisis de sus causas, etc.) Pero todos ellos llegan a tenerse
a los postulados fundamentalmente que condicionan cualquier ciencia social. Al
mismo tiempo la sociologa es una disciplina que elabora teoras generales
sobre el funcionamiento de la realidad social o sea la integra. Leyes, proposicin
o hiptesis que slo la experimentacin posterior dir si son total o parcialmente
vlidas. Desde esta perspectiva la sociologa, al igual que la historia y
otras ciencias sociales, debe permanecer abierta a las nuevas experiencias y
teoras que surjan en el curso progresivo de la ciencia. Es decir nada est ms
lejos de la sociologa que la pretensin de lograr conocimientos o proposiciones
cerradas "universal" y permanente "validos".
4.- IMPORTANCIA DE LA SOCIOLOGA:
A travs de la sociologa es posible explorar, interpretar y explicar la realidad
social. Pueden aportar la informacin relevada y as proponer diferentes
opciones que permitan intervenir y realizar mejoras en la realidad de los
diferentes grupos sociales. Constituyndose como un importante actor social,
capaz de aportar la informacin y los conocimientos que nos pueden llevar a
mejorar en gran medida nuestra realidad social. Compresin de la realidad
social. Su gran importancia es que se basa en ayudar a entender y hasta
aceptar nuestra relacin con aquellos grupos con los cuales rara vez o nunca
habamos tenido contacto.
5. DEFINICIN DE SOCIOLOGA:
1.- Ciencia que trata del estudio de la sociedad, de la constitucin y desarrollo de
las sociedades humanas. As mismo de las leyes del desarrollo y desaparicin
de .sociedades.
2.- Junto a la logia de la psique o psicologa esta la logia de la vida, o sea la
sociologa. Es una ciencia que tiene como finalidad estudiar la realidad de las
entidades sociales tal cual son. Pero no como debera ser, as pues, el estudio
de las sociedades debe considerarse anlogo al de los objetos del mundo
animado. Estudio de grupos humanos. Fenmenos sociales, hecho social.
3.- la sociologa puede definirse como el estudio cientfico de la vida grupal de
los seres humanos, debido a que con frecuencia se da un uso incorrecto a los
trminos de la sociologa y al socilogo, valdra la pena mencionar aqu algo de
lo que no es sociologa, como campo de conocimiento, la sociologa no es
una filosofa social.
6.-ANTECEDENTES HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA:
Windelband: dice que las ciencias naturales tiene un proceder nomottico y la
historia es el tipo claro del proceder ideogrfico, quiere decir que son los
mtodos los que diferencian a una y otra disciplina aun cuando estudian el
mismo objeto, la misma realidad se hace desde dos puntos de vista. La realidad
se hace naturaleza cuando la consideramos con referencia a lo particular e
individual. Nuestra opinin es que nada contrasta tanto con la sociologa como
la historia. La sociologa es la ms joven de las ciencias sociales. La palabra
"Sociologa" fue acuada en 1838 por el francs augusto Comte en su obra
filosofa positiva, Comte quienes considerado como padre de la sociologa,
sostena que la ciencia sociolgica deba apegarse en la observacin y
clasificacin sistemtica de los hechos y buscar el bienestar dela sociedad. El
norteamericano Lester Ward public la sociologa dinmica en 1883, en ella
abogaba por el progreso social a travs de una accin social guiada. Toda la
sociologa puede ser dividida en 5 periodos:
6.1.-Sociologia rural.- Esta muestra lo relativo del campo, la vida que llevan
miembros de la guardia militar para satisfacer los pedidos de los clientes. La
sociologa rural, esta se caracteriza por los campesinos, esta es la de los
hombres o mujeres que vivimos de esta estabilidad rural se siembra en
esta comunidad pero se consume en la misma. En esta somos muy
tradicionalistas, ya que es como algo que llena a la gente la cual hace se celebre
cada tradicin que se est dando, la cual ha llevado que en esta los mismos
campesinos se curan, as mismo estos no esperan a estar muy enfermos para
curarse apenas sienten un dolor y hacen remedios.
6.2.-Sociologa Urbana.- Que son de la ciudad encuentran posicin de la
propiedad urbana, aplicarse al guardar, encargado de dirigir el trfico o
circulacin de vehculo en una ciudad, Cortez, bien
modos.
Es
una persona extremadamente
educados de buenos
urbana,
aglomeracin
urbana, poblacin o cascos urbanas de estas y los ncleos cercanos de rea

metropolitana. Estas personas son muy sensibles, pero ya estos perdieron las
tradiciones que en las comunidades rurales las tenemos. En la ciudad cuando
estn enfermos, no los toman en cuenta esperan a que se estn muriendo para
ir al medio para llevar a una clnica privada o al seguro social.
6.3.-Sociologa Poltica.- Es la ciencia que tiene por objeto ver las actividades
humanas, en cuanto se encaminen a satisfacer las necesidades del hombre.
Dos acepciones principales podemos encontrar de la poltica, algunos la
consideran como "El arte de regir con eficacia los destinos de un pueblo. En
este caso se entiende por poltica al conjunto de reglas prcticas tiles
para poder dirigir acertadamente el desenvolvimiento de una colectiva. La otra
aceptacin es la que la enfoca como la ciencia que investiga los principios que
debemos seguir de base para la direccin de un conglomerado humano. De
todas maneras cualquiera que sea su aceptacin exacta nos indica ambas que
la poltica se refiere a la direccin o conduccin de los pueblos, esta disciplina se
dirige a aquel especial aspecto humano en que los hombres se relacionan entre
s. La poltica se dirige a las relaciones que se produce entre gobernantes y
gobernados.
6.4.-Sociologa Del Trabajo.- Accin de trabajo intelectual, trabajo normal, obra
hecha o por hacer, repartir trabajo entre los obreros, labor, negocio, obra, tarea,
ocupacin retribuida, vivir de su trabajo, misin y ocupacin, no de los factores
de
la produccin, de
fenmenos
que
se
producen
en
una
sustancia.
Que cambia de construccin el trabajo de la fermentacin, estudio de un trabajo

sobre el pauperismo producto de la intensidad de una fuerza por la proyeccin
sobre la direccin de la fuerza del camino recorrido por su punto de aplicacin,
penas, miserias, pasar muchos trabajos en esta vida trabajos forzados o
forzosos pena a que se somete presidiarios de trabajo, accidente durante el
trayecto desde el dominio al lugar de trabajo. La intelectual es la inteligencia del
hombre para realizar un trabajo manual que hacen con sus manos para poder
vivir.
6.5.-Comunicacin.masa, proceso de
Accin
producir
de
y
comunicar
transmisin
en
social
un movimiento en
desde
la infancia.
La comunicacin es proceso de comunicacin en comunidad y en la sociedad,

estar mayor informado con estos. Se da para relacionarnos con las dems
personas e interactuar con ellas.
7.- MTODOS DE ESTUDIO DE LA SOCIOLOGA
Toda
investigacin
sociolgica
utiliza
el mtodo Cientfico,
pero
las tcnicas especficas de recoleccin y anlisis de datos diferentes de un

estudio sociolgicos a otro. La investigacin sociolgica utiliza con ms
frecuencias los cuatro tcnicas siguientes:
Experimentos
Estudios de observacin
Muestreo
Estudio de casos
1.-Es un experimento.- Que puede ser en un laboratorio todas las variables
excepto una (variables independientes), son mantenidos constantes
sociolgico
registra
lo
de
lo
que ocurre a medida que observa la variable
independiente.
2.-El estudio de observacin.- Define del experimento porque el socilogo
no manipula aqu una variable, sino que observa muy de cerca lo que ocurre.
3.-Los socilogos utilizan el muestreo.- Para reunir todos, generalmente a
travs de cuestionarios o entrevistas a partir de una porcin representativa de
grupo de sujetos claramente identificados; y utilizan estos datos para hacer un
planteamiento generalizado acerca del grupo.
4.- Finalmente el estudio de casos- Es empleado por
los socilogos para
dar una descripcin completa y detallada de algunos fenmenos sin limitar la

recoleccin de los datos al interrogatorio o a la entrevista de los sujetos.
En general, el estudio de un solo caso no comprende una hiptesis muchas
veces esta tcnica es vlida como fuente de hiptesis o como ilustracin de una
generalizacin.
8. FUNCIN DE LA SOCIOLOGA:
El fenmeno social en la especie humana es, en s mismo un hecho natural y
que ha existido siempre, pero sus formas, modos de constitucin y
funcionamiento varan en distintos lugares y a travs del tiempo, presentando
caractersticas distintas determinadas por motivos de ndole cultural e histrica.
Esta diversidad de modalidades del fenmeno social en realidad impide el
tratamiento genrico del mismo e impone la necesidad de considerarlo en sus
manifestaciones plurales; es decir, la sociedad en singular ha venido a ser
trmino unvoco de universalidad puramente conceptual, que ha de ser

sustituido por la expresin ms cierta y real de "Las sociedades" , que alude a
las muy diferentes caractersticas que muestran las asociaciones humanas en
distintos medios fsicos y culturales, cuya influencia obra sobre su modo de ser y
actuar y su desenvolvimiento histrico de mil diversos modos, necesarios y, por
tanto previsibles en sus resultados muchos de ellos, pero contingentes por obra
de factores no pocos, que hacen ilusoria cualquier explicacin general y exacta
de los fenmenos sociales. A pesar de esto, cediendo a la tendencia tan
proyectante como poca cientfica de buscar soluciones sencillas a las cuestiones
complejas, se ha pretendido en reiteradas ocasiones explicar por una nica
causa los mltiples aspectos del fenmeno social. Unas veces religiosas y ms
frecuentemente en estos ltimos tiempos atribua a factores econmicos.
RAZONES POR LO QUE SE ESTUDIA LA SOCIOLOGIA:
1.- Gracias a la sociologa podemos tener una visin clara del entorno social y
evaluar el lugar que ocupamos en la sociedad.
2.- Los socilogos nos brindan nuevas formas de comprender y de reaccionar
ante la realidad social que est en constante cabio.
3.- Comprender el origen de enfoques y actitudes de la realidad social.
4.- Conocer la naturaleza de las fuerzas sociales.
9. CONCLUSIN:
La sociologa es la ciencia que se encarga de estudiar la vida grupal de los seres
humanos. La sociologa es una ciencia joven y reciente, el trmino de sociologa
fue utilizado 1838 por Augusto Comte, en su obra "Filosofa positiva". La
sociologa es de carcter emprico ya que se basa en la acumulacin de
conocimiento. La sociologa tiene un campo de estudio muy amplio entre esta
podemos
encontrar
la
Sociologa
Rural,
Sociologa
Urbana, Sociologa
Poltica entre otras. Los mtodos de estudio de la sociologa, los ms frecuentes

son: Experimentos, Estudios de observacin, muestra y estudio de casos.
Entre sus funciones: Modalidad geogrfica, consiste en atribuir caractersticas

que tienen las diferentes sociedades humanas por causa de su determinacin
geogrfica. Modalidad poltica. Estas modalidades la que permite explicar la
formacin y desenvolvimiento de la forma y cambios de poder poltico en la
comunidad. Modalidad religiosa. Explica la influencia de la religin en todos los
fenmenos sociales. Modalidad econmica. Esta goza de mayor aceptacin, ya
que en l desenvolvimiento de las personas se basa en lo econmico.
CAPITULO I I
REALIDAD SOCIAL
QU ES REALIDAD?
Considerada desde el punto de vista cientfico, est constituido por el mundo
exterior, por el mundo circundante y por todo lo que nos rodea y que existe fuera
de la conciencia del hombre.
1.- CARACTERSTICA DE LA REALIDAD:
a.- Es orgnica.
Considerada como una totalidad, est integrado por un conjunto de elementos,
fenmenos procesos.
Es orgnica porque estos elementos considerados individualmente estn en
ntima relacin, vinculacin es decir que entre ellos existe una concatenacin
universal.
Ejemplo: El elemento rbol para su desarrollo necesita
de otros elementos
como la tierra, aire, agua etc. Y a la vez este elemento rbol es determinante
de otros elementos para su formacin.
b.- Es Histrica.
Porque los elementos fenmenos constitutivos o integrantes de la realidad,
estn en constante cambio, devenir, movimiento y transformacin.
En el mundo exterior no existen elementos estticos.
c.- Es infinita en el tiempo y espacio.
Considerada como totalidad universal es infinita en el tiempo y en el espacio

porque siempre ha existido, existe y existir bajo cualquiera de sus formas y que
para su existencia no ha sido necesario la intervencin de un ser supremo o
todopoderoso, por eso la realidad no ocupa un lugar en el tiempo ni en el
espacio
determinado;
pero
cada
uno
de
sus
elementos
integrantes,
considerados individualmente, si ocupa un lugar en el tiempo y en el espacio,

por eso son finitos infinitos.
Ejemplo: Dentro de la realidad social, el proceso nacimiento, desarrollo y muerte,
mientras exista la humanidad, existir dentro de cualquiera de sus formas; pero,
el proceso nacimiento, desarrollo y muerte de juan Prez, tiene un comienzo y
un fin, y ocupa un lugar en el tiempo y en el espacio, por eso es finito.
d.- Es contradictorio.
Porque cada uno de los elementos o fenmeno de los integrantes de la realidad
est en constante pugna, contradiccin y antagonismo, presentndose lucha
entre lo nuevo y lo viejo, convirtindose estas caractersticas en una ley de tipo
universal.
Esto en base a un principio bsico: la materia no se crea ni se destruye, solo se
transforma.
Ejemplo: en el campo de la realidad social, la lucha de clases en el sistema
capitalista.
e.- Es objetiva.
Por qu est constituida por todo lo que nos rodea, lo circundante, fuera de
nuestra conciencia.
PRACTICA SOCIAL
1.- DEFINICIN:
Es el quehacer social, el trabajo como fuente de produccin que realizan los

hombres desde que comenzaron a producir sus propios instrumentos de trabajo.
La prctica social est determinada por la lucha de clases como forma decisiva y
por la produccin, como forma fundamental.
A su vez la prctica social es enriquecida por la actividad poltica, y por la
produccin de la ciencia, arte y la moral.
2.- EL TRABAJO COMO FORMA FUNDAMENTAL DE LA PRCTICA SOCIAL:
El trabajo es una actividad conciente, fsica e intelectual, realizada por los
hombres para producir los medios necesarios para satisfacer las necesidades
fundamentales.
El trabajo es la que divide la etapa animal de la etapa netamente humana,
caracterizndose sta por la produccin de los instrumentos de trabajo, desde
que el hombre empieza a producir sus propios instrumentos de trabajo, se inicia
la prctica histrico social del hombre, acompaada de dos caractersticas
fundamentales:
a.- La lucha incesante y antagnica del hombre con la naturaleza.
b.- La lucha del hombre con el mismo hombre, por lo cual el trabajo humaniza
da a da ms al hombre.
- La prctica social a travs de la produccin de los instrumentos de trabajo, va
acompaada de dos aspectos fundamentales:
a.- La perfeccin fsica del ser humano es determinada por la posicin erguida
del hombre, el perfeccionamiento del crneo, y el papel fundamental de la mano
como segundo cerebro del hombre.
b.- El surgimiento, desarrollo y enriquecimiento del lenguaje sirve para
relacionarse en la comunidad y se perfecciona de acuerdo a:
-Adelanto de los instrumentos de trabajo.
-Aumento de las necesidades.
3.- LA LUCHA DE CLASE, FORMA DECISIVA DE LA PRCTICA SOCIAL:
-Dominio del hombre sobre la naturaleza:.
Es necesario comenzar el anlisis, tomando encuentra todos los sistemas

socioeconmicas que han existido a travs de la historia de la humanidad, a fin
de tener una clara visin de lo que significa el motor de la historia, es decir la
lucha de clases como factor fundamental que determina los cambios histricos
sociales de los sistemas que existieron en la historia.
Dentro de la comunidad primitiva los instrumentos de trabajo del hombre son
rudimentarios y hechos de piedra, el hombre es cazador, recolector y pescador
en su primera etapa, para posteriormente convertirse en agricultor, ganadero y
artesano comerciante etc. Siendo las caractersticas de este rgimen:
a.- La propiedad sobre los medios de produccin es de carcter social, es
decir que
Todo pertenece a la sociedad.
b.- Se produce lo suficientemente necesario para el consumo.
c.- No existe clases sociales.
d.- Existen especie de ritos, magias y otras costumbres dentro del campo
religioso.
Pero con el perfeccionamiento y desarrollo de los instrumentos de trabajo, el
rgimen de la comunidad primitiva entra en descomposicin y desorganizacin,
como consecuencias de que en la produccin
se presenta un excedente, es
decir se produce mucho ms de lo que se consume, lo cual va acompaado de

los siguientes aspectos:
a.-
La propiedad sobre los medios de produccin adquiere carcter
privado es decir surge la propiedad privada.

b.- Aparecen las clases sociales, constituyndose
unos pocos en
dominantes o explotadores y dueos de los medios de produccin; mientras

que la inmensa
Mayora es explotada. Para el surgimiento de las clases
sociales, tambin juega Papel decisivo las guerras entre tribus y comunidades.
c.- Aparece un Rey, emperador o jefe de la tribu, que se convierte en el
elemento fundamental que personifica a la clase domnate.
d.- Se forman
ejrcitos para defender sus
de la clase De la clase dominante;

de la clase explotada.
propiedades y territorios
el ejrcito es integrado por componentes
e.- Surge el derecho (leyes) y el estado para defender y perennizar la

propiedad Privada.
f.- La religin interviene dando origen divina a la propiedad privada y al
mismo rey.
g.- Surge la prostitucin.
CIENCIA
1.-DEFINICIN:
-Es el conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificable por consiguiente es
factible, mediante el cual transformamos el mundo para satisfacer nuestras
necesidades.
-La ciencia podemos dividirla en dos formas:
a.- Ciencia Formal.
Es el conocimiento racional, sistemtico y verificable, pero no es objetivo, es
decir que no se da informacin acerca de la realidad, no se ocupa de los hechos.
Entre ellas tenemos a la lgica y a la matemtica.
b.- Ciencia fctica.
Es el conocimiento racional sistemtico y verificable, es objetivo, es decir
que nos da informacin acerca de la realidad, se ocupa de los hechos.
Entre ellas tenemos a la fsica, qumica, Economa, etc. Estas recurren a las
formales y las emplean como herramientas para reconstruir los hechos y
experiencias que se dan en la realidad.
LA SOCIOLOGIA
1.-ANTECIDENTES HISTORICOS.
La preocupacin sobre el origen y naturaleza de la sociedad, naci con la misma
sociedad; pero debido a su complejidad y al progreso histrico del conocimiento,
determinaron que la ciencia social se constituyera recin a mediados del siglo

XIX.
El largo y penoso proceso de gestacin de la ciencia social ha sido
consecuencia no solo de limitaciones gnoseolgicas, sino tambin de
condiciones sociales; es as que a continuacin presentamos las ideas de los
ms destacados pensadores de la pre-historia de la ciencia social.
a.- Platn.
Filosofo de la antigedad, puso de manifiesto tanto en la REPUBLICA Y
LAS LEYES, que: la comunidad de bienes de mujeres y de hijos, deja su lugar a
la comunidad familiar y al matrimonio reglamentado.
Se caracteriz por la justificacin terica del estado de cosas existentes, a
un nivel idealista.
b.- Aristteles.
Su pensamiento significo un gran avance sobre las ideas sociales y polticas de
platn.
Impugno el concepto idea de platn y expreso en su ETICA, que el bien no
puede ser analizado aisladamente de la realidad social.
Manifestaba que la esclavitud era expresin de la naturaleza de la sociedad, y
conclua diciendo que el hombre era un animal sociable por naturaleza y que las
clases sociales y su desigualdad eran eternas.
Para ste filsofo, la cualidad de ser social tena un carcter natural y no
humano.
Su planteamiento estuvo limitado por las condiciones sociales y el estado de los
conocimientos de la poca, pero sin embargo constituy un punto de partida
para la busca de la categora sociolgica.
C.-San Agustn.
En su obra la CIUDAD DE DIOS, concibe la historia humana como expresin de

la predestinacin divina, y a la sociedad ideal como una realidad no autnoma
sometida a la direccin de la iglesia.
Vea la salvacin del hombre en la renuncia de los bienes terrenales y la
esperanza de otro mundo; esto signific un retroceso al pensamiento aristotlico.
D.-Maquiavelo:
Representante terico de la burguesa, autor de la obra EL PRINCIPE, formulo
su enunciado de que la sociologa humana no se mueve a voluntad de dios, sino
de acuerdo a causas naturales y propias de ella. Manifest tambin, de que la
violencia y el inters material son los factores que impulsan el desarrollo de la
sociedad.
Contribuy a la teora del estado desplazando su gnesis a la voluntad divina y
sostuvo que el estado se contribuy rigindose por leyes que surgen de la
experiencia misma. Postulo la formacin de un estado que sirviera para someter
al pueblo, luchar por la unidad nacional y expulsar a los dominadores
extranjeros.
e.- Moro:
Autor de EL LIBRO DE ORO, donde expone los principios del socialismo
utpico. Critica la propiedad privada y muestra utpicamente que la propiedad es
comn, la igualdad en el trabajo social, no existencia de contradiccin entre el
trabajo manual e intelectual, ni entre la ciudad y el campo, que los ciudadanos
deben trabajar 6 horas por da y dedicar el tiempo libre a las ciencias y las artes.
f.- Campanella:
Escribi LA CIUDAD DEL SOL , la cual es una utopa de la sociedad
comunista ideal, en la cual el poder se halla en manos de los sabios y los
sacerdotes.
Aunque cimentaba es ciudad en la razn de las leyes de la naturaleza, confiaba

que sus sueos podan ser realizados por el papado.
g.- Vico:
Creador de la TEORA DEL CICLO HISTORICO, segn la cual todas las
naciones pasan por tres edades etapas: La divina en la que predominan la
religin, La heroica poca del poder aristocrtico y de la aparicin del estado; y
la humana en la que la sociedad alcanza la cima de su desarrollo. No vea que,
en realidad, esta ltima etapa no pasaba de ser la correspondiente. Al dominio
de la burguesa.
Admita que Dios era el creador de todo lo existente, pero consideraba que la
sociedad se desarrolla impulsada por causas internas y que se halla sometida a
leyes objetivas que no dependen de la voluntad de los hombres.
A pesar de sus ideas contradictorias, varias de ellas se han incorporado a la
ciencia social.
h.- Rousseau:
Conocido ms por el CONTRATO SOCIAL, que por el DISCURSO SOBRE EL
ORIGEN Y FUNDAMENTOS DE LA DESIGUALDAD ENTRE LOS HOMBRES.
Deca que en las primeras etapas de la sociedad humana reinaba la igualdad
entre los hombres y que no se conoca la propiedad privada, ni la
accin
coactiva de estado, y que la causa de la desigualdad fue la aparicin de la

propiedad privada.
Pero debido a las limitaciones del conocimiento y a las condiciones sociales de

su tiempo, no postul la supresin de la propiedad privada, sino el
establecimiento de la pequea propiedad.
i.- Saint Simn.
Sostena que el progreso consista en la marcha de una organizacin social
menos perfecta hacia otra ms perfecta.
Vea el motor del desarrollo histrico en la razn, concepcin idealista mediante
la cual dividi la historia en tres pocas: poca de los trabajos previos, en la que
predomina la interpretacin religiosa dela naturaleza
(politesmo); poca del
sistema de suposicin, en la que se supone que el universo se halla regido por

una voluntad nica (tesmo) y la poca del sistema positivo, en la que aparece la
ciencia del hombre.
A pesar que en su proyecto la sociedad futura conservaba la propiedad privada y
las clases sociales, sostena que todos los hombres deban trabajar y que los
intereses personales y los de la sociedad deban estar permanentemente
armonizados.
Por ejemplo, Algunos aportes de Saint Simn a la ciencia social: la historia
llegar a ser una ciencia positiva como las ciencias naturales, y que en la
sociedad futura el gobierno de las cosas ser sustituida por la administracin de
las cosas y la direccin general de la produccin.
J.-Hegel.
Entenda la historia como un proceso necesario, sometido a leyes y hechos
histricos determinados por intereses, necesidades y pasiones de los hombres;
su limitacin de clase le impidi ir ms all en la comprensin de la historia.
La dialctica hegeliana es idealista, ya que trataba a los conceptos y al espritu
universal
En la CIENCIA DE LA LOGICA se estudia las leyes de la dialctica, y al

manifestar la unidad y lucha de contrarios en el desarrollo de los conceptos tuvo
su limitacin, pues su triada dialctica tesis, anttesis y sntesis no constituye una
teora cientfica del desarrollo de la sociedad, ya que para Hegel la sntesis se
daba como una conciliacin de lo nuevo con lo viejo.
Para Hegel tanto en la lgica, en las relaciones de la filosofa y religin, as como
en su teora de la esttica; las contradicciones en ltimo se concilian.
Su mrito consiste en haber planteado el problema, ya que precisamente se
trata de un problema que ningn hombre solo puede resolver: las
contradicciones.
k.- Comte.
Autor de CURSO DE FILOSOFIA POSITIVA; se le considera como el fundador
de la sociologa sin fundamento alguno, quizs por haber introducido el vocablo
Sociologa.
Fue el creador del positivismo de carcter eclctico y agnstico, que niega la
posibilidad de conocer la verdad objetiva.
Sostena que la ciencia deba limitarse estudiar o describir el aspecto externo de
los objetos y fenmenos, y que la teora acerca de la esencia de los fenmenos
(que llamaba metafsica) deba ser desechada.
La historia del conocimiento humano se dividi en 3 periodos:
_ TEOLOGICO.-Donde el mundo y sus fenmenos son explicados por accin
sobre natural, con intervencin divina.
_ METAFISICO.- La explicacin se da por esencias abstractas.
_ POSITIVO.- establece que el nico conocimiento posible, es el exterior, que
cae bajo la accin de los sentidos.
En su apreciacin sociolgica, la idea del progreso social la cimento en las tres
periodos anteriores: el ciclo Militar, corresponde al teolgico; ciclo transitorio, al
metafsico, y el ciclo cientfico industrial, al positivo.
Para Augusto Comte, el sistema capitalista represento la culminacin de la
historia de la sociedad, en donde su base estable es la armona entre obreros y
capitalistas, por lo tanto era intil pretender cambiar ese sistema por otro,
mediante la revolucin social.
CAPITULO III
SOCIOLOGIA: RELACIONES HUMANAS
1.- CONCEPTO:
Las Relaciones Humanas son las enderezadas a crear y mantener entre los
individuos relaciones cordiales, vnculos amistosos, basados en ciertas reglas
aceptadas por todos y, fundamentalmente, en el reconocimiento y respeto de la
personalidad humana.
Las Relaciones Pblicas por su parte, buscan insertar a la organizacin dentro
de la comunidad, hacindose comprender, tanto por sus pblicos internos como
externos, de sus objetivos y procedimientos a fin de crear vinculaciones
provechosas para ambas partes mediante la concordancia de sus respectivos
intereses.
2. RELACIN QUE DEBE EXISTIR ENTRE LAS RELACIONES HUMANAS Y
LAS RELACIONES PBLICAS.
Existe una gran confusin entre estas dos disciplinas, e inclusive, en
los programas de estudio de algunas instituciones se las menciona como si
fueran anlogas o tuvieran la misma significacin.
El propio nombre de cada una de estas disciplinas ya nos est indicando una
diferencia importante:
Relaciones Humanas son vinculaciones entre los seres humanos o

personas
En las Relaciones pblicas se establecen relaciones entre las personas

(individuo) o una organizacin (grupo)
Quiere decir, que en las Relaciones Pblicas uno de los extremos de la relacin
es siempre un grupo. Mientras que en el caso de las Relaciones Humanas, en
ambos extremos de la relacin existe una persona individual.
Para llegar a las Relaciones Pblicas es preciso primeramente pasar por las
Relaciones Humanas, en efecto es muy difcil proyectar una imagen favorable de
la organizacin si esta no conforma un grupo homogneo, en el que impera un
sentimiento de simpata, colaboracin y entendimiento entre sus miembros. Toda
bien planificada campaa de relaciones pblicas debe iniciarse con una intensa
actividad de Relaciones Humanas.
3. PORQUE SE ESTUDIA RELACIONES HUMANAS DENTRO DE ESTA
CARRERA:
El administrador para desarrollarse ntegramente debe trabajar para administrar
su propia empresa o ser contratado para administrar la empresa de otras
personas, y el objetivo fundamental de las empresas, de cualquier tipo es rendir
beneficios. Los propsitos empresarios podrn analizarse hasta sus ltimas
instancias y siempre se llegar a la conclusin de que progreso, desarrollo,
perfeccionamiento, modernizacin, organizacin, sistematizacin, etc., persiguen
la finalidad de que la empresa rinda beneficios y rinda cada vez ms beneficios.
Como la empresa trabaja con hombres, y como es de la materia prima hombres
de la que directivos,
empresarios y trabajadores tendrn que obtener
la dinmica necesaria para la consecucin de ese objetivo, conviene crear las

mejores condiciones posibles para el logro de esos objetivos.
Las Relaciones Humanas desde el punto de vista empresario debern facilitar

al personal la comodidad fsica y espiritual, la familiarizacin y la sociabilidad
para lograr el rendimiento.
El Directorio sabe que sus subordinados poseen sin excepcin una
personalidad. Esta personalidad es propia y distinta en cada caso y son ms
complejas y numerosos que los perfiles de una mquina. Si el Jefe reconoce que
no puede trabajar sin conocer a fondo los tiles, mquinas y herramientas ms
an reconoce la obligacin que tiene de familiarizarse con las personas que
componen las herramientas activas ms importantes dentro de la estructura. A
esa familiarizacin se llega nada ms que por las vas de las Relaciones
Humanas.
4. CULES SON LOS FACTORES QUE PONEN EN FUNCIONAMIENTO:

Son sin excepcin factores de Comunicacin. Es fcil comprender la
imposibilidad de tender un puente de Relaciones Humanas entre dos puntos que
no se comuniquen.
Qu nos ensea las Relaciones Humanas en las organizaciones:
I.
En primer lugar ensea humildad: Las organizaciones y/o el empresario

han comprendido que depende desde el ms humilde de sus subordinados
para el mejor funcionamiento de su organizacin empresa, o sea, para el
mayor rendimiento, que es su mximo objetivo.
Cmo se da esto?
El empresario organizacin debe descender ligeramente y tenderles

una mano.
Los que tienen autoridad deben estar a la vista de los empleados.
Deben hablar el mismo lenguaje que los empleados, esto no significa

descender a los defectos de la diccin del obrero sino poner al alcance de ste
los medios para que el lenguaje del trabajador mejore.
I.
El Comportamiento
humano:
El
buen
trato
con
los
semejantes,
respetando las opiniones de los subordinados. As el problema de la

convivencia se reduce a los trminos del respeto reciproco que es uno de los
engranajes esenciales de las Relaciones Humanas.
Todo este mecanismo se torna ms viable cuando mayor es el grado
de cultura general de las partes, por eso es importante que la empresa propicie
la elevacin cultural de sus integrantes que as tarde o temprano contar con un
material ms humano y ms rico.
5. CUNDO NACI LAS RELACIONES HUMANAS?
Las Relaciones Humanas nacen desde que hay seres humanos,
desde su
comienzo. Los hombres se han dado cuenta que se necesitaban mutuamente

primero para poder sobrevivir ms, con el correr del tiempo se da una
interdependencia para relacionarse unos con otros y vivir en sociedad.
Todos los das y a toda hora, se viven las Relaciones Humanas, lo nico nuevo
es que su importancia ha sido finalmente comprendida y acerca de ellas se
comienza a hablar, cada vez ms.
El conocimiento y comprensin de las relaciones pblicas debe empezar con el
conocimiento del hombre como ser individual.
6. LA VARIEDAD DE LOS MOTIVOS:
Motivo es aquello que impulsa a una persona a actuar de determinada manera
o,
por
lo
menos,
que
origina
una
propensin
hacia
un comportamiento especfico. Ese impulso a actuar puede ser provocado por

un estmulo externo (que proviene del ambiente social) o puede ser generado
internamente
en
los procesos mentales
del
individuo.
En
este
aspecto, motivacin se asocia con el sistema de conocer del individuo.

Los actos del ser humano son guiados por sus conocimientos (lo que piensa,
sabe y prev). Sin embargo, preguntarse por qu acta de esta o de aquella
manera corresponde al campo de la motivacin. Para responder qu es la
motivacin, debe apelarse a los conceptos de fuerzas activas e impulsoras,
traducidas por palabras como deseo y rechazo. El individuo desea poder, status
y rechaza el aislamiento social y las amenazas a su autoestima. Adems,
el anlisis motivacional
especifica
una
meta
determinada,
para
cuya
consecucin el ser humano gasta energas. Si desea poder, por ejemplo,

compromete sus esfuerzos, su tiempo y su naturaleza, para ser presidente de la
repblica; si desea obtener status, ingresar al club adecuado; si rechaza el
aislamiento social, huye de los amigos y conocidos que puedan llevarlo a apoyar
una causa social impopular; si rechaza las amenazas a su autoestima, evita
situaciones en que su competencia intelectual pueda cuestionarse.
En lo que atae a la motivacin, es obvio pensar que las personas son
diferentes: como las necesidades varan de individuo a individuo, producen
diversos patrones de comportamiento. Los valores sociales y la capacidad
individual para alcanzar los objetivos tambin son diferentes.
7. CICLO MOTIVACIONAL:
El ciclo motivacional comienza cuando surge una necesidad, fuerza dinmica y
persistente que origina el comportamiento. Cada vez que aparece una
necesidad
esta
rompe el
estado de equilibrio del
organismo
produce
un estado de tensin, insatisfaccin, inconformismo y desequilibrio que lleva al

individuo a desarrollar un comportamiento o accin capaz de descargar la
tensin y liberarlo de la inconformidad y del desequilibrio. Si el comportamiento
es eficaz, el individuo satisfar la necesidad y por ende descargara la tensin
provocada por aquella. Una vez satisfecha la necesidad, el organismo retorna a
su estado de equilibrio anterior y a su manera de adaptacin al ambiente
Estimulo interno Tensin Accin
En el ciclo motivacional descrito anteriormente, la necesidad se ha satisfecho.

Una vez satisfecha la necesidad, deja de ser motivadora de comportamiento,
puesto que ya no causa tensin o inconformidad.
8. EL ORDEN JERRQUICO DE LAS NECESIDADES:
MASLOW elaboro una teora de la motivacin con base en el concepto de
jerarqua
de
necesidades
que
influyen
en
el
comportamiento
humano. Maslow concibe esa jerarqua por el hecho de que el hombre es una
criatura cuyas necesidades crecen durante su vida. A medida que el hombre
satisface sus necesidades bsicas, otras ms elevadas ocupan el predominio de
su comportamiento. Las necesidades tienen la siguiente jerarqua:
Necesidades fisiolgicas: aire, comida, reposo, abrigo. etc.
Necesidades de seguridad: proteccin contra el peligro y las privaciones
Necesidades sociales: amistad, pertenencia a grupos etc.
Necesidades de estima: reputacin, reconocimiento, autorespeto, amor,

etc.
Necesidades de autorealizacin: realizacin del potencial, utilizacin

plena de los talentos individuales, etc.
Esta jerarqua de necesidades presenta una configuracin piramidal.
Necesidad de:
1.-autorealizacin
2.-Necesidad de estima
3.-Necesidades sociales
4.-Necesidades de seguridad
5.-Necesidades fisiolgicas
Adems, las necesidades, los valores sociales y las capacidades en el

individuo varan con el tiempo.
No obstante esas diferencias, el proceso que hace dinmico el conocimiento son
semejante en todas las personas. Es decir, a pesar de que los patrones de
comportamiento varan, el proceso que los origina es bsicamente el mismo
para todas las personas. En ese sentido, existen tres premisas que hacen
dinmico el comportamiento humano.
I.
El
comportamiento
es
causado: Existe
una
causalidad
del
comportamiento. Tanto la herencia como el ambiente influyen de manera

decisiva en el comportamiento de las personas, el cual se origina en
estmulos internos o externos.
II.
El comportamiento es motivado: En todo comportamiento humano

existe una finalidad. El comportamiento no es casual ni aleatorio, siempre
est dirigido u orientado hacia algn objetivo.
III.
El
comportamiento
est
orientado
hacia
objetivos: En
todo
comportamiento existe un impulso, un deseo, una necesidad, una tendencia,

expresiones que sirven para indicar los motivos del comportamiento.
Si las suposiciones anteriores son correctas, el comportamiento no es
espontneo ni est exento de finalidad: siempre habr en l un objetivo implcito
o explcito.
LA PERSONA
Causa, deseo y comportamiento
En general, la teora de Maslow presenta los aspectos siguientes:
I.
Una necesidad satisfecha no origina ningn comportamiento, solo las

necesidades no satisfechas influyen en el comportamiento y lo encaminan
hacia el logro de objetivos individuales.
II.
La persona nace con un conjunto de necesidades fisiolgicas que son

innatas o hereditarias. Al principio, su comportamiento gira en torno de la
satisfaccin cclica de ellas (hambre, sed, sueo, etc.)
III.
A partir de cierta edad, la persona comienza un largo aprendizaje de

nuevos patrones de necesidades. Surge la necesidad de seguridad enfocada
hacia la proteccin contra el peligro, contra las amenazas y contra las
privaciones. Las necesidades fisiolgicas y las de seguridad constituyen las
necesidades primarias, y tienen que ver con su conservacin personal.
IV.
En la medida que el individuo logra controlar sus necesidades fisiolgicas

y de seguridad, aparecen lenta y gradualmente necesidades ms elevadas:
sociales de estima y de autorealizacion
V.
Las necesidades ms bajas (comer, dormir) requieren un ciclo

motivacional relativamente rpido, en tanto que las ms elevadas necesitan
uno mucho ms largo.
1.-. La personalidad:
Nuestra personalidad es el reflejo exterior de nuestro ser interior, la suma total
de nuestro comportamiento. Este ltimo aserto es muy importante, pues implica
que es posible inventariar y analizar nuestros comportamientos habituales, lo
cual es cierto. Un hbito puede adquirirse y tambin modificarse. Desde luego,
nuestros comportamientos habituales raramente son estticas. Diariamente
aadimos o sustraemos nuevas modalidades a las mismas.
Algunos
de
estos
cambios
inconscientemente.
2. Personalidad y las dimensiones:
se
realizan
conscientemente;
otros,
a.-El extravertido: Se orienta hacia el mundo externo. Es caracterstico que se

vuelque haca afuera y que espontneamente le interese ms reestructurar su
medio que analizar los efectos de ste sobre su ser interior. Tiene impulsos
vigorosos y se consagra con entusiasmo a la realizacin de tareas.
b.-El introvertido: Representa la condicin inversa del extravertido, se orienta
hacia el mundo interior de la psique; tiende a mostrarse tmido, retrado e
inhibido en las relaciones sociales. El introvertido es generalmente un individuo
introspectivo y, por eso mismo, le interesa mucho ms el mundo de las ideas que
los asuntos prcticos.
3. El desarrollo de la personalidad:
Las fuentes bsicas del desarrollo de la Personalidad son la herencia y el
ambiente.
Personalidad=herencia x ambiente. Estos dos factores causales no se adicionan
sino que se relacionan como multiplicador y multiplicando. Si alguno de ellos
tuviese el valor o, no habra personalidad.
Hay partes del contenido de la personalidad que estn ms sujetos que otros a
la herencia o a la influencia del ambiente y el aprendizaje.
La herencia y el ambiente, son as, coextendidas en el tiempo, actuando desde
el primer momento, en una inseparable interaccin, los cientficos concuerdan de
que no hay ningn rasgo ni cualidad que sea exclusivamente hereditaria o
exclusivamente ambiental en su origen.
Herencia o predisposiciones heredadas
La personalidad no se hereda directamente. Lo que se hereda es una
predisposicin a desarrollarse en ciertos aspectos.
Aprendemos ciertas actitudes, y prcticas culturales ms fcilmente que otro
debido, simplemente, a la existencia de capacidades genticas que nos
capacitan para ellos.
La herencia influye en la determinacin de unos rasgos ms que en el de otros y
es quiz ms evidente en las caractersticas fsicas, aunque tambin cumple
una funcin decisiva en las tendencias primarias de reaccin, como nivel de
actividad, sensibilidad y capacidad de adaptacin. La herencia no solo

proporciona las posibilidades del desarrollo y conducta, caractersticas de la
especie, sino que es tambin el origen de las diferencias individuales.
Tambin debemos distinguir entre lo heredado y lo innato.
Lo heredado es lo que depende de las clulas reproductivas, de los

padres en el momento de la fecundacin.
Lo innato es lo que depende del seno materno.
Lo innato es ms amplio que lo heredado. Todo lo que est presente en el

momento del nacimiento, es innato.
4. Medio ambiente:
El medio ambiente el mundo exterior es el segundo factor fundamental en
la construccin de la personalidad y se podra considerar al seno materno como
perteneciente a l.
Podramos, entonces afirmar, que el medio ambiente empieza a ejercer su
influencia an antes del nacimiento.
El hombre puede ser definido, de una manera breve como "un ser como los
dems en el mundo". Es imposible aislar al hombre del mundo de las personas y
de las cosas que lo rodean, desde su llegada a este mundo.
Vivir significa estar en relacin con el mundo exterior.
El medio ambiente es el conjunto de los estmulos provenientes del ambiente
fsico y social que afectan al sujeto. Tambin cuando dormimos, seguimos dando
y recibiendo del ambiente en que vivimos.
Dentro de lo que definimos como medio ambiente encontramos:
La cultura: para pasar de la influencia heredada a la aprendida, la

personalidad de un individuo tambin depende de las circunstancias de su vida.
Sea que se cre en una ciudad o en otra, que cren en un ambiente urbano o
rural, en clase socio econmica alta o baja.
La cultura determina ampliamente las experiencias que una persona posee, las
frustraciones y ajustes que debe enfrentar y las normas de conducta que se le
exigen. Cada cultura posee sus valores distintivos, su moral, y sus formas de
comportamiento.
As la cultura influye en la personalidad porque impone muchas de las
caractersticas que una persona va a adquirir. El proceso de adquirir los rasgos
de personalidad que son tpicos de los miembros de una cultura particular, se
denomina socializacin.
La cultura moldea la personalidad, porque proporciona soluciones ya preparadas
y ensayadas. Para muchos de los problemas de la vida. La cultura se convierte
con el tiempo en un modo de vida.
La familia: Como factor dominante del ambiente durante los aos

tempranos de la vida del individuo, cuando su personalidad se est moldeando
con mayor rapidez, la familia es el principal agente en el proceso de
socializacin. El poder de la familia para moldear la personalidad es sumamente
fuerte en la mayor parte de las culturas con: Calor familiar, Aprendizaje en la
familia, Actitudes de los padres, Imitacin etc.
5. La dependencia de terceros y en el trabajo:
Fuera del hogar y la familia, el nio entra a un grupo o grupos sociales ms o
menos organizados donde cada individuo debe encontrar un lugar. El lugar que
ocupar, ya sea dominante o sumiso, en la brillantez o en la sombra, depender
hasta cierto punto de las cualidades que ya tenga. Depende tambin de lo que el
grupo desea de l y en donde produce la tensin menor y la satisfaccin ms
grande. Muy pronto toma un papel que mucho tiene que ver con la direccin de
su desarrollo posterior.
Una vez que se le ha asignado su papel, se le anima a hacer su parte y una de
dos: o gana satisfaccin en hacerlo o encuentra el mnimo de tensin en su
camino. Los rasgos habituales se forman as. Hacemos lo que esperan de
nosotros y repetimos lo que nos da aprobacin social.
Todas las personas tienen siempre dependencia de otras personas o grupos de
personas para sobrevivir, pero ms an tienen dependencia del trabajo, como
medio para conseguirse un lucro como tambin como manera a desarrollarse
como persona o como profesional.
Ocasionalmente una persona se obliga a s mismo a dejar un papel, y cambiarlo

por otro, pero lo hace en contra de la presin social.
Algunas de las actividades de un individuo, son de su propia eleccin, pero la
mayora es impuesta.
Con la demostracin de que las fuerzas sociales pueden cambiar el curso del
desarrollo de la personalidad de un individuo, algunas veces en forma muy
dramtica, no es extrao que algunos estn listos para declarar que la
personalidad es el producto enteramente de su medio ambiente sociedad.
6. El mando:
Concepto
Es la "Actitud que asume una persona que directamente gobierna a otras
personas".
Definido as este concepto es sumamente amplio porque abarca tanto al director
de una empresa como al capataz de una planta industrial; al jefe de
una oficina que dirige a un grupo de empleados subalternos y al director de
una escuela que gobierna a un grupo de maestros.
Mando es: Lograr que las cosas se hagan a travs de otras personas, dando
rdenes e instrucciones.
El mando no crea equipo su presencia es imprescindible ya que la respuesta de
sus subordinados es la evasin y dispersin; tiende a provocar la
insubordinacin, solo superada por temor.
En consecuencia podemos decir que en la empresa es mandar:
Esto es estrictamente preciso para conseguir con ellos el uso ms eficiente y
econmico de los materiales maquinaras espacio y tiempo. La actuacin del
jefe,
Hemos dado el nombre genrico de jefe a todo aquel que ejerce autoridad sobre
otras personas cualquiera que sea el nivel o la categora del mando.
Esa Autoridad puede aplicarse a un solo subordinado, o bien a todo el grupo. Se
trata siempre de relaciones interpersonales, cuya accin puede ejercerse segn
los siguientes principios:
Principio de autoridad
Principio de igualdad
Principio de subordinacin
No todos los jefes actan de la misma manera, puesto que ello depende de las
tendencias y el temperamento de cada cual. Hay personas que entran fcilmente
en contacto con los dems y ganan su confianza, sin haber distincin de clase o
de jerarqua. Para otras, en cambio, sus relaciones solo son posibles con las de
su propia clase o las que pertenecen a su propio medio social. No faltan
tampoco aquellas que prefieren el contacto con personas a las cuales considera
inferiores, porque pueden satisfacer sus tendencias a la dominacin, ya que en
el fondo se trata casi siempre de individuos con el complejo de inferioridad.
7. La actitud burocrtica:
Consiste en regirse exclusivamente por normas rgidas establecidas por los
reglamentos de la institucin, con lo que quedan a salvo la seguridad y
su responsabilidad personal como jefe. Los hombres de esta clase tienen poco
contacto
con
su
gente
por
lo
cual
muestran
escaso inters.
Las comunicaciones son de carcter oficial y con frecuencia por escrito.

8. La actitud autocrtica:
He caracteriza por motivar, principalmente la necesidad de asegurarse el
prestigio y el poder. Los Individuos que actan de esta forma tienen un gran
concepto de su personalidad. Son tipos de carcter egocntricos y que, en el
fondo, solo buscan prestar servicio a su yo personal. El jefe autocrtico exige
una obediencia ciega de sus subordinados, cuyas necesidades y sentimientos
no le interesan mayormente.
9. La actuacin simptica:
Tiene como motivacin el inters por cada uno de los subordinados. Es una
actitud casi paternal del jefe, quien trata de desarrollar en ellos sus
potencialidades, estimula sus ambiciones de progreso y otorga recompensas
adecuadas pero escapa de aplicar sanciones y castigos segn los casos.
10. La actitud democrtica:
Se caracteriza por estar concentrado en el inters del grupo. El jefe democrtico
aspira el perfeccionamiento del equipo al cul dirige. Se integra con l en forma
igualitaria y solo le exige una sincera cooperacin.
11. Las correlaciones:
Debemos partir del principio de que jefe y subordinado son dos entes
correlativos. Ninguno de ellos puede existir sin el otro. No es posible que haya
un jefe sin un subordinado, ni un subordinado sin un jefe.
La idea de maestro implica la de alumno, y este implica la de aquel.
Esa correlacin tiene una importancia capital en la vida empresaria
Basta una pequea alteracin del comportamiento de uno de los miembros del
binomio para que se produzca tambin una alteracin en la conducta del otro. La
repercusin de la conducta del uno sobre la del otro puede tener, en
determinados casos, consecuencias benficas, pero es posible que acarree
tambin consecuencias funestas como reaccin a disposiciones absurdas, a
ordenes injustas, o bien por la accin de simples palabras hirientes.
No debemos olvidar que en el fondo del inconsciente anidan las grandes
virtudes del alma:
la caridad, la piedad, la consideracin, la generosidad, la abnegacin y el
sacrificio y a su lado se enroscan la serpiente de la envidia, de los celos, del
rencor, del odio y de la sed de venganza. Las puertas del inconsciente son as
sumamente vulnerables.
Basta un acto, un gesto o una palabra para que se rompan y despierten
entonces las bestias dormidas.
Las modalidades individuales
En las relaciones con nuestros semejantes, en la vida cotidiana, solemos tomar

en cuenta determinadas actitudes y rasgos para caracterizar a las personas con
las cuales entramos en contacto. Esto es porque cada ser humano se manifiesta
exteriormente por una serie de formas expresivas.
Estas formas expresivas, que constituyen las modalidades individuales, pueden
ser de diversas ndoles: gestos, mmica, reflexiones de la voz, actitud corporal,
forma de caminar, entre otras.
Todas estas modalidades pueden agruparse en dos grande categoras, de
acuerdo con la actitud que adopta el sujeto con respecto a sus semejantes y con
la vida:
La Actitud Objetivista
La Actitud Egocntrica
La Actitud Objetivista: Adaptacin a las circunstancias, es decir, por una

acomodacin serena a la situacin imprevista, sin desplantes, sin explosiones de
ira o de desesperacin. El individuo se da al mundo, o como dice Kunkel,
cuando hace algo lo lleva a cabo por el inters en la cosa misma. Trata de servir
y no solamente de ser servido.
La Actitud Egocntrica: Es un servicio al yo, es decir, al sujeto. El

individuo egocntrico, trata siempre de satisfacer su propia estimacin. Cuando
realiza una buena accin no lo hace por la accin misma, sino para recibir una
alabanza o un aplauso. Se puede decir que todos sus pensamientos giran en
tomo de s mismo.
Algunos ejemplos de modalidades individuales con sus formas opuestas:
1.-Actitud Amable----------Agresiva Actitud Controlada-------- Impulsiva
2.-Actitud Corts-----------Despectiva Actitud Sumisa-----------Dominadora
3.-Actitud Tmida-----------Audaz Actitud Alegre------------------Triste
4.-Actitud Modesta---------Vanidosa Actitud Altruista------------Egosta
5.-Actitud Humilde---------Arrogante Actitud Compasiva--------Cruel
Todas estas manifestaciones exteriores, actitudes y modalidades pueden,

corresponder o no a la verdadera estructura de la personalidad, es decir, que
existe la posibilidad de que sean fingidas.
Por esto ms de una vez nos equivocamos en la vida diaria al juzgar a las
personas por las meras apariencias. De ah que si queremos conocer la
verdadera personalidad de los sujetos, para una adecuada adaptacin laboral o
la apropiada orientacin profesional, debemos someterlos a pruebas objetivas
cuya tcnica corresponde a los especialistas.
CAPITULO IV
SOCIOLOGIA: HABILIDADES DE LA PERSONA
EMPATIA
Las personas con empata son aquellas capaces de escuchar a los dems y
entender sus problemas y motivaciones; por esa razn, suelen tener un alto
reconocimiento social o popularidad, ya que se anticipan a las necesidades,
incluso antes de que sus relaciones, amigos o compaeros, sean conscientes de
ellas, y saben identificar y aprovechar las oportunidades comunicativas que les
ofrecen otras personas. La empata es una habilidad esencial para el Liderazgo.
La empata es la que nos permite reconocer y entender las emociones de los
dems, motivaciones y razones de su comportamiento o de su forma de tomar
decisiones. Tambin es un sentimiento de participacin afectiva de una persona
en la realidad que afecta a otra.
Las personas con empata son aquellas capaces de escuchar a los dems y
entender sus problemas y motivaciones; por esa razn, suelen tener un alto
reconocimiento social o popularidad, ya que se anticipan a las necesidades,
incluso antes de que sus relaciones, amigos o compaeros, sean
conscientes de ellas, y saben identificar y aprovechar las oportunidades
comunicativas que les ofrecen otras personas. La empata es una habilidad
esencial para el liderazgo en las personas que pretenden sobresalir en el
trabajo.
Segn el Dr. Barnet, la empata pasa de padres a hijos. El nio cuyas
necesidades emocionales han sido bien atendidas es ms sensible a las
emociones ajenas. Por el contrario, el nio que ha sufrido maltrato, no empatiza

con otro nio que sienta angustia o tristeza.
Algunas actitudes que facilitan la empata:
Hacer preguntas abiertas. Preguntas que ayudan a continuar la

conversacin y le hacen ver a la otra persona que estamos interesados por lo
que nos est contando.
Avanzar lentamente en el dilogo, de esta forma estamos ayudando a

la otra persona a que tome perspectiva de lo que le ocurre, dejamos que los
pensamientos y sentimientos vayan al unsono y nos da tiempo de asimilar y
reflexionar sobre el tema.
No te adelantes a dar tu opinin. Necesitamos esperar a tener

informacin suficiente, cerciorarnos de que la otra persona nos ha contado todo
lo que quera y de que nosotros hemos escuchado e interpretado correctamente
lo esencial de su mensaje.
En muchas ocasiones los otros no necesitan nuestra opinin y consejo,

sino compartir, saber que los estamos entendiendo y sintiendo lo que ellos nos
quieren transmitir.
Si queremos o necesitamos dar nuestra opinin sobre lo que nos estn

contando es muy importante hacerlo de forma constructiva, ser sinceros y
procurar no herir con nuestros comentarios.
Es muy importante ser respetuoso con los sentimientos y pensamientos

de la otra persona y aceptar abiertamente lo que nos est contando.
Es muy aconsejable tener una buena predisposicin para aceptar las

diferencias que tenemos con los dems, ser tolerantes y tener paciencia con
los que nos rodean y con nosotros mismos. Ser tolerante no quiere decir que
estemos de acuerdo o que tengamos que soportar conductas manipuladoras o
que nos hagan dao o que puedan hacer dao a otros, sino observar,
comprender y respetar las diferencias.
LIDERAZGO
El liderazgo ha sido definido como la actividad de influenciar a la gente para que
se empee voluntariamente en el logro de los objetivos del grupo. Por grupo
debe entenderse un grupo pequeo, un sector de la organizacin, una
organizacin, etc. Debido a que lo que aqu interesa es el liderazgo en el terreno
organizacional, de ahora en ms utilizaremos la palabra organizacin para
significarla tomada en conjunto o cualquier sector o grupo que la compone. El
liderazgo es el proceso de realizacin de un grupo de personas, convirtindolo
en un equipo que genera resultados.
TIPOS DE LIDERAZGO:
AUTORITARIO.- Donde el jefe es slo informador, es decir, decide y demanda.
PERSUASIVO.- Donde el jefe es vendedor, o sea, vende, convence respecto
de
sus
decisiones.
CONSULTIVO.- Donde el jefe presenta su decisin o sus ideas y la sujeta a

modificacin
para
que
el
grupo
pueda
hacer
preguntas.
PARTICIPATIVO.- Donde el jefe da a conocer ciertos problemas, solicita

sugerencias y deja que el grupo decida, desde luego, enmarcndose en algunos
parmetros.
EL LIDERAZGO MODERNO:
Los jefes modernos estn prefiriendo liderar en base a una mezcla entre el tipo
consultivo y participativo. En otras palabras, ellos deciden, pero involucrando en
el proceso a sus colaboradores haciendo uso de variadas tcnicas como: lluvia
de ideas, benchmarking, entre otras, que ya analizamos anteriormente.
Desde luego, el lder moderno toma en cuenta distintos aspectos que es

imposible dejar fuera a la hora de querer el xito en una empresa:
La existencia de clientes externos
La existencia de clientes internos
La motivacin para ambos tipos de clientes
Las necesidades de ambos clientes
Calidad total o reingeniera.
TRABAJO EN EQUIPO.
El trabajo en equipo puede definirse como aquella actividad que para

concretarse, imperiosamente, requiere la participacin de diferentes personas; lo
que implica una necesidad mutua de compartir habilidades y conocimientos;
donde debe existir una relacin de confianza que permita delegar en el
compaero parte del trabajo propio, con la seguridad de que ste cumplir
cabalmente su cometido.
Trabajar en equipo constituye una oportunidad de crecimiento personal y un
verdadero triunfo social que facilita la superacin individual ayudando a los
dems mediante la capacidad de entrega, de integracin y tolerancia. Slo las
personas con quienes compartimos nuestra vida diaria nos ven como
verdaderamente somos y nos permite moldear nuestro carcter y personalidad.
Trabajar en equipo resulta fundamental y necesario para toda organizacin
moderna. La costumbre de privilegiar el trabajo individual y buscar el beneficio
personal, es comn en nuestra Sociedad; por ello resulta difcil adaptarnos y
sobretodo someternos convenidamente al trabajo en equipo.
Por otra parte, para trabajar en equipo, es imperativo asumir el compromiso con
el resultado de las metas y objetivos propuestos. Esto implica abandonar el
hbito individualista de creer slo en el resultado del esfuerzo propio. Requiere
confianza en la capacidad de los compaeros de equipo. Creer que al igual que
uno, ellos estn comprometidos con los objetivos de la organizacin y trabajan
eficazmente por alcanzarlos.
En un equipo de trabajo, la comunicacin debe ser fluida, espontnea y natural.
Los sentimientos deben expresarse con respeto a la intimidad y prestigio de
cada integrante. Las diferencias de estilo, la forma de comunicar, y los enfoques
personales, no deben constituir una interferencia, sino ms bien una oportunidad
para enriquecer la unidad del equipo.
CARACTERSTICA PARA UN BUEN TRABAJO EN EQUIPO:
1. Esfuerzo, conductas flexibles y adaptables: es necesario que los componentes

se esfuercen y tengan conductas, conocimientos y actitudes flexibles y
adaptables,
con
una
predisposicin
positiva
la
crtica
constructiva.
2. Comunicacin clara, concisa y en doble sentido: debe existir una

comunicacin en doble sentido entre los componentes y entre estos y los
directivos. Esta comunicacin ascendente y descendente debe ser clara y
concisa para que sea til, comprensible y no sature el tiempo del que disponen
los componentes.
3.
Competencias
complementarias:
los
miembros
del
equipo
deben
complementarse ente s, no solamente en trminos de sus capacidades

profesionales, sino tambin de su estilo de trabajo.
4. Liderazgo y coordinacin de la actividad colectiva interdependiente: la
coordinacin del equipo pasa por la construccin de modelos mentales

compartidos y relaciones interpersonales. Tambin es necesario un liderazgo
que facilite la planificacin, coordinacin y direccin de las actividades de modo
que los componentes estn motivados para esforzarse en las tareas.
5. Apoyo entre los miembros durante la tarea y cohesin: si entre los miembros
del equipo se observa un esfuerzo, unas conductas adecuadas, existe apoyo
durante la ejecucin de las tareas y se fomenta la cohesin, entonces se
desarrollar un espritu de equipo.
VENTAJAS DEL TRABAJO EN EQUIPO:
Al tratarse de personas diferentes, cada uno entrega un aporte en particular al

equipo. Habr quienes tengan ms habilidades manuales, mientras otros le
darn un mayor uso a su intelecto. Habr lderes y otros seguidores. En
definitiva, la diversidad har el enriquecimiento mutuo.
Tratndose de seres con capacidad de raciocinio, es lgico encontrar a

individuos que discrepen por las diferencias de sus ideas, pero que resulta
beneficioso considerando obtener mayor creatividad en la solucin de
problemas.
Se logra la integracin de metas especficas en una meta comn.

Prevalece la tolerancia y el respeto por los dems.
Al sentirse parte real de un equipo, donde son tomados en cuenta, las

personas se motivan a trabajar con un mayor rendimiento.
Promueve la disminucin de la rotacin de personal al desempearse en un

lugar que les resulta grato.
DIFERENCIA ENTRE TRABAJO EN EQUIPO Y EN GRUPO:
Ya hemos visto claramente lo que es el trabajo en equipo, pero no se ha

mencionado que existe diferencia con el estar o trabajar en grupo.
Un grupo se puede reunir por ejemplo para ir a una discotequera, donde
podremos contemplar a una cantidad de personas con edades similares y con el
slo inters comn de divertirse. El mismo grupo, la semana siguiente se rene
para ver una pelcula. Se trata entonces de un grupo de amigos, unidos en
determinadas situaciones para cumplir con fines particulares. El trabajo en
equipo, por el contrario, contempla tambin metas especficas, pero que
conducen a un objetivo global.
Si trabajamos con un objetivo comn, elevndonos por encima de nuestras
individualidades, unificamos criterios y superamos diferencias, habremos
aprendido a trabajar en equipo.
TOLERANCIA
La tolerancia es la capacidad de saber escuchar y aceptar a los dems,

valorando las distintas formas de entender y posicionarse en la vida, siempre
que no atenten contra los derechos fundamentales de la persona.
Entendida como la aceptacin de la diversidad de opinin, social, tnica,

cultural y religiosa, es una virtud de enorme importancia.
Se ha dicho que la tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil

de explicar, debido a que desarrolla el espritu de unidad, facilita la cooperacin
y la interaccin. Aumenta el grado de confianza entre los miembros de una
organizacin por la mayor apertura de cada uno.
Por otra parte, en el debate de ideas, acciones, proyectos y programas, con que
se manifiesta la vida y la actividad de una organizacin, disminuye el tono
emocional y la agresividad en la comunicacin, que de tal manera la hacen
estril.
La tolerancia tiene que partir necesariamente del principio fundamental de que

nadie es dueo de la verdad absoluta, porque cada uno tiene una visin
singular de un determinado hecho o fenmeno.
Hay cuatro principios para la tolerancia:
1. No responder a las agresiones. Cuando somos insultados, provocados, o

acusados injustamente, debemos responder con el silencio; esta fuerza es,
naturalmente, mayor.
2. Mantenerse calmado frente a los infortunios. Cuando nos encontramos con

personas que nos quieren incomodar, derrumbar u oprimir, debemos enfrentarlas
con calma, evitando cualquier confrontacin.
3. Compasin frente a la envidia y el odio. Frente a la envidia y odio de
otros, no debemos responder igualmente, sino ofrecer nuestra amistad y
mostrarles nuestra intencin pacfica, demostrando as, con educacin, nuestra
superioridad.
4. Gratitud frente a las difamaciones. Si alguien lo insulta y difama, no se

enoje con quien lo provoc, sino acurdese de los beneficios que esa persona
le proporcion en el pasado y sea agradecido por eso.
A travs del ejercicio de la tolerancia, se supera la identificacin con las ideas,

que resulta mucho ms daina que la identificacin con las formas de la materia,
las cosas, los bienes, el poder o la fama. Entonces, es una buena medicina para
una mejor salud mental, individual y social.
SER TOLERANTES.
Cuando nos interesamos en los dems y no nos empecinamos en

imponer nuestro criterio, nuestra personalidad se hace ms firme y nos
mostramos ms sabios; debemos dejar a un lado las actitudes egostas y tercas
porque no nos conducen a nada.
Antes de refutar lo que otro piensa, es imprescindible que contemos hasta

diez y analicemos lo que vamos a decir para que no ridiculicemos a los dems (o
a nosotros mismos con un argumento estpido), pues cuando se hiere a alguien
es difcil que se olvide.
Es necesario que abramos un poco la mente. Cmo hago esto?.

Pues sencillo, si el otro comienza a debatir sobre algo que nos parece irracional,
tratemos de no ponernos a la defensiva y a prejuzgarlo. No pongamos nosotros

la barrera, vamos a permitirnos escuchar.
Cuando otra persona est hablando, hagamos el ejercicio de ponernos

en sus zapatos y tratemos de pensar como l, pues muchas veces la otra
persona vive una realidad donde las cosas slo se pueden ver de determinada
manera. En caso de que realmente no entiendas algo, no temas en preguntar,
pero hazlo respetuosamente.
Vamos a ser inteligentes y derrumbemos pensamientos radicales. Nadie

tiene la verdad absoluta en sus manos y mucho menos t.
Haz el esfuerzo de conocer otras culturas. Aunque sea a la manera de

detective, lee la prensa exterior y libros acerca de diferentes formas de
vivir, acrcate a aquellos que son bien distintos a ti y no los juzgues, slo
absorbe lo que percibes. Este ejercicio cultivar t tolerancia. Seamos meros
espectadores, como unos reporteros que deben mantener la objetividad. As, tus
prejuicios no se expondrn tanto en las discusiones.
Por ltimo, ten confianza en ti mismo. Si eres realmente intolerante, es

posible que seas inseguro y muy sensible hacia ciertos temas, precisamente
porque te duelen demasiado. Anmate a aceptarte tal y como eres, en la medida
en que no nos juzguemos tanto a nosotros mismos, seremos mejores con el
prjimo.
Apertura y flexibilidad: dos claves para favorecer el crecimiento
Todas las reflexiones expuestas hasta aqu intentan conducirte hacia la toma de
consciencia y por tanto hacia un crecimiento personal. Intentan mostrarte el
letrero indicativo de un nuevo camino que tal vez nunca antes has visto. Este
camino es una posibilidad que slo la tomar quin logre ver en ella algo positivo
pero para ver lo positivo debemos aprender a mirar. Es aqu donde la apertura y
la flexibilidad de la mente juegan un papel fundamental en nuestro
desarrollo. El primer obstculo a vencer seremos nosotros mismos. Si negamos
toda posibilidad tambin negaremos el crecimiento. Depende de nosotros
Muchas son las personas dispuestas a crecer, las que no temen descubrir y
transitar nuevos caminos. Pero tambin son muchas las que no quieren y se
niegan encontrando diferentes excusas para evitar enfrentar una nueva idea y
por consiguiente cualquier cambio en sus vidas. Ellas me motivaron y me
llevaron a meditar sobre el porqu de la negacin, de la obstinacin y del
hermetismo de la mente y de cmo esto interfiere en nuestro propio
crecimiento. Encontr en mi bsqueda muchas respuestas que nos ayudarn a
entender el mecanismo de nuestra mente y nuestro modo de reaccionar ante
algunos hechos, como ser el temor injustificado, el enojo, el rechazo, la
increble habilidad de no ver lo que se presenta con gran claridad ante
nosotros o la mana de fundamentar o sostener ideas que no poseen lgica ni
sentido comn.
Qu significa crecer? En el marco de estas reflexiones, crecer significa
un abrir los ojos a un mundo nuevo, a una posibilidad que nos llevar a cambiar
radicalmente nuestra mirada acerca de la vida. Pero una posibilidad no es nada
si no sabemos la importancia que tiene o si ni siquiera la vemos. Una
posibilidad se trasformar en humo en nuestras manos si no sabemos
aprovecharla Algo diferente puede estar esperndonos y nunca sabremos qu
tan bueno es si le damos vuelta la cara. Pero cmo hacer para que el otro vea
y acepte que tiene una buena posibilidad ante sus ojos? Esta es una de las
cosas ms complicadas de lograr. Cualquier intento puede ser intil si el otro no
intenta ver por s mismo, si su ser no responde al menos con curiosidad y si su
muro interior no fue destruido de antemano por su propia fuerza. Yo slo
puedo darte
algunas herramientas y algunos planos indicativos pero
el golpe para derribar tus propios lmites lo tens que dar vos mismo.
Muy bien s que muchos no quieren or hablar siquiera de la necesidad
de pensar la vida desde otra perspectiva porque o bien no les interesa o les
provoca tedio o dicen no estar de acuerdo porque ya tienen sus opiniones
formadas o creen que pensar es una inutilidad. Todas estas opiniones se
derriban como un castillo de naipes ante el ms mnimo anlisis. Veamos por
qu:
-Porque no se puede juzgar lo que no se conoce.
-cmo podra interesarse alguien en algo que no conoce?
-Muchos dicen no estar de acuerdo. De acuerdo con qu? Negar por

negar es lo ms fcil. En cambio si nos conectamos abiertamente con las
nuevas ideas y no las tomamos como enemigas destructoras de nuestra
personalidad o de nuestro estilo de vida veremos que ellas nos hablan desde un
lugar positivo y de crecimiento.
-Argumentos podemos dar muchsimos pero qu
fundamentos
tienen? Si nos atrevemos a pensar en profundidad y con autntica

libertad muchos
de
nuestros
fundamentos
se
derrumbaran
porque
estn construidas ilusiones sobre ilusin.

-El que dice que pensar es aburrido o que la vida debe ser vivida sin
pensar, hace eso: vive sin pensar. Y qu pasa entonces? Pasa que este tipo
de personas son verdaderos inconscientes que se dejan llevar por la vorgine
de la masa, por el consumismo, por ideas, costumbres y prejuicios
preestablecidos. Estas personas que no piensan dejan que piensen por ella
y toman ese mundo exterior prefabricado (y listo para ser consumido) y lo hacen
propio.
-Poseer ideas, costumbres y creencias no certifica ninguna verdad. Ms
bien nos aleja de la realidad, haciendo que nuestra interpretacin de la realidad
se distorsione.
-No es intil pensar, muy al contrario pensar la vida nos hace ms
conscientes de la realidad, alejndonos de engaos, manipulaciones, dndonos
fortaleza y ecuanimidad para resolver conflictos y obstculos, creando a su vez
armona en nuestro interior y con el entorno. Nos da una mente ms clara para
elegir y desarrollar nuestro camino, volvindonos ms libres y autosuficientes.
-Pensar nos hace descubrir esa posibilidad oculta
Imaginemos que detrs de un paredn hay otro mundo y que este mundo
a su vez es mejor y ms real que este. Qu pasa si nunca asomamos la
cabeza para mirar que hay? Muy simple, nos perderemos la posibilidad de verlo
y tambin de vivirlo.
Slo que el que mire podr ver, lo dems sern puras especulaciones.
Para que algo nuevo se incorpore a nuestras mentes en primer lugar
debemos permitirlo y darle acceso para luego observar y analizar la nueva
informacin sin prejuicios. Entonces lo primero ser la accesibilidad y lo segundo
la flexibilidad mental. Para hacer esto debemos animarnos a pensar nuevas

ideas con absoluta libertad porque en realidad no hay nada que temer ni
tampoco nada que perder. Cuando me permita descubrir, cuando me permita ver
con nuevos ojos la realidad yo mismo dejar lo que tenga que dejar. No se trata
de prdidas sino de elecciones.
Uno de los errores que casi la mayora de las personas cometen es
comparar lo que llega de afuera con las propias ideas o creencias e
inmediatamente rechazarlo o ponerse a la defensiva. Estas son reacciones
normales, lamentablemente. Inconscientemente, nos ponemos en guardia
porque sentimos que nos estn atacando o mejor dicho que estn atacando
nuestra estructura interna. Si nos dicen que las cosas son de otra manera a
como acostumbramos pensar nuestro interior se desestabiliza intentando negar
como primera medida todo lo que no encaje con su modelo de vida.
Ladrillo a ladrillo fuimos edificando una especie de habitculo desde
donde observamos al mundo y desde donde vivimos la vida. Desde nuestra
mirilla interpretamos la realidad segn el conocimiento que nuestra biblioteca
interior posee. Es decir que la realidad es observada de forma subjetiva porque
toda la informacin que tenemos juega un papel primordial en esta mirada. Lisa
y llanamente interpreto la realidad segn lo que creo de ella pero esta realidad
es as como yo la veo? La verdad es que solo son interpretaciones
diferentes, las cuales a su vez crean realidades diferentes pero en
definitiva todas estas realidades no son ms que ilusiones mentales.
Para ver la realidad, hay que quemar algunos libros de nuestra biblioteca
interior, mirando con ms atencin la vida. Se ve viendo y se comprende al
mundo
dejando
nuestros
condicionamientos internos
nuestras
viejas
interpretaciones. Si dejo de observar la vida segn lo que me dijeron de ella y

segn lo que yo fui escribiendo de ella, el mundo se mostrar ante m tal cual es,
porque en verdad est ah noms pegado a nuestra nariz. Paradjicamente
cerca y lejos a la vez.
Slo aqul que decida por s mismo ver al otro lado del paredn lograr
ver. Esto es lo que tiene este viaje, es absolutamente personal. No podemos
arrastrar al otro hacia ningn lugar, a menos que lo desee. El deseo, las ganas
de descubrir, la curiosidad son cosas que surgen desde nuestro ser. Sin
embargo, tengo la esperanza de que estas palabras sirvan como incentivo

y ayuden a remover la tierra frtil que hay en tu interior. Ojal las utilices como
una herramienta para comenzar a sembrar lo que algn da ser su propio
jardn.
CULTURA DE VIOLENCIA
La cultura de violencia es aquella en la cual la respuesta violenta ante
los conflictos se ve como algo natural, normal e incluso como la nica manera
viable de hacer frente a los problemas y disputas. La violencia es un
comportamiento que todava sigue actuando en nuestra sociedad como medio
para resolver los conflictos.
Algunos motivos para la cultura de la violencia son: el maltrato, la intolerancia, la
falta de dilogo y el dejar que los conflictos se salden con violencia. En una
cultura de violencia, los conflictos se gestionan a travs de la violencia, siendo
esta solo la consecuencia de un conflicto mal abordado, en una cultura de la
paz, es a travs del dialogo.
El concepto de agresividad es distinto de violencia. La agresividad es un
concepto muy relacionado con la asertividad, es innata y connatural al ser
humano, es un mecanismo defensivo ante un peligro inminente, real o
imaginario y hay que entenderla como algo positivo en cuanto que permite tener
identidad propia. A travs de los medios de socializacin, la agresividad se
puede canalizar en tres tipos, la destructiva, que sera lo mismo que la violencia,
la indiferencia, que sera la pasividad y la constructiva, la cual la se considera
como positiva y que sera igual a la no-violencia, es decir, a actuar pero no
violentamente. En cambio, la violencia, es aprendida, por tanto, puede ser
desaprendida y reemplazada por otros mecanismos, no destructivos, de
resolucin de conflictos.
Aunque cada ser humano est influenciado por una cultura blica, esto no es
irreversible, existiendo el potencial y las posibilidades de cambiar la situacin
forjando una cultura de paz. Uno de los principales problemas en las sociedades
es el hecho de las concepciones de la perspectiva de gnero y de la educacin,
pudiendo estos dos ejercer una influencia muy positiva, pero tambin muy
negativa, sobre los conflictos, dependiendo de cmo se usen.
Perceptiva de gnero vs cultura de violencia
Sobre cmo la perspectiva de gnero puede contribuir a un proceso de paz
debemos entender varias cosas. Primero que gnero no es sinnimo de sexo y
tambin de que no existen dos gneros a pesar de que mucha gente cree en el
gnero femenino y el masculino. El sexismo estructura la sociedad en gneros,
ya que todos los mbitos de la vida tienen el carcter de un gnero u otro. El
aspecto fundamental de la estructura social es la interrelacin entre la posicin
del
hombre
como
superior
la
mujer.
Esto
nos
muestra
la
caracterstica androcentrismo de la humanidad. El concepto de gnero enfatiza

el carcter social de las diferencias y, tal y como estn estructuradas la gran
mayora de las sociedades actuales, se dan relaciones desiguales. El poder es
siempre el resultado de una relacin social en la cual la relacin es asimtrica a
favor de los hombres sobre las mujeres.
Por tanto, para cambiar el funcionamiento actual de los procesos de paz, en
donde las mujeres tienen un papel mnimo, si ms no poco visible, debera darse
una mayor participacin de estas en todos los procesos a la vez que atender sus
experiencias y necesidades especficas para que pudieran beneficiarse de forma
equitativa de los resultados de los procesos de paz.
Podemos entender que las guerras han sido provocadas por los hombres,
mientras que las mujeres han contribuido ms a la construccin de la paz? Esta
pregunta pienso que es difcil de responder, pero podemos plantearnos que, la
socializacin diferenciada recibida por hombres y mujeres (es decir, lo que ha
ido relacionado con los conceptos de gnero de mujer y hombre) ha dado como
resultado que las mujeres tengan una mayor predisposicin para la paz y los
hombres para la guerra. Por tanto, la unin simblica de mujer/paz y
hombre/guerra no es biolgica sino construida.
El porqu de la importancia de la participacin de las mujeres en los procesos de
paz es sencilla y creo que evidente: los procesos de paz marcan el futuro
desarrollo de la vida en el pas a la vez que los proceso de negociacin
suministran una oportunidad nica de reorganizar las instituciones, estructuras y

relaciones para la construccin de una nueva sociedad. Por tanto, es cuando
pensamos en las negociaciones como un proceso del que depende la estructura
social que va a reconstruir la convivencia, cuando se ve la importancia de la
participacin de las mujeres en l.
Para finalizar con la cultura de violencia (heroica, patritica y patriarcal) debemos
desmitificar los mitos masculinos, por tal de eliminar la idea de que la realizacin
masculina se produce mediante la violencia. Para ello se debe acabar con la
relacin hroe-guerra.
y cultura de violencia
La educacin es el resultado de un nmero incalculable de pequeas
influencias, de palabras, de gestos, de aceptaciones y de rechazos, de actores y
de sujetos. Por tanto, es imprescindible que todos los agentes educativos vayan
en una misma direccin. Para ir en contra de una cultura de violencia, debemos
educar a toda la sociedad, pero centrndonos especialmente en los infantes,
hacia una cultura de la paz, la cual consiste en educar, no solo con palabras sino
con hechos, se trata de hacer sentir en la propia piel los problemas, en la
medida de lo posible, ponerse en la piel del otro, para sentir los problemas, para
vivirlos, para interiorizarlos realmente, no de una manera terica o retrica, sino
prctica, personal. Se trata de que los nios se conmuevan para que reaccionen
y modifiquen sus comportamientos, sus actitudes, sus valores, sus conductas.
De este modo, irn interiorizando soluciones no violentas para afrontar los
conflictos.
El papel de los medios de comunicacin
El poder simblico es ese poder invisible que no puede ejercerse sino con la
complicidad de los que no quieren saber que lo sufren, lo viven o que lo ejercen.
Lo comunicativo, se refiere a todo aquello con objetivo expreso de comunicar,
transmitir informacin.
La violencia simblica es la representacin de la violencia por cada vez ms
medios, difundida masivamente en las mltiples pantallas, trasladada a la
ciudadana a diario, incluso a las personas ms desprotegidas, los nios y los

ancianos, en horarios que debieran ser de especial proteccin, a sectores de la
sociedad que consumen violencia de muy distinto tipo a travs de los medios de
comunicacin de masas, que se habitan a ella, que la banalizan, que no
sienten en su propia piel el sufrimiento, las terribles consecuencias de los actos
violentos, que pierden as toda capacidad emptica, que la legitiman porque la
perciben como til, como eficaz, para afrontar determinados problemas.
Debemos tener presentes a los medios de comunicacin y su enorme influencia,
tejer complicidades con ellos para que se conviertan en difusores de los valores
de una cultura de paz.1
Conflictos vs Violencia
Los conflictos son situaciones de disputa en los que hay contraposicin de
intereses, necesidades y valores. No debemos confundir conflicto con violencia
puesto que hay conflictos que pueden resolverse sin el uso de la violencia,
aunque no es posible que haya violencia sin conflicto La violencia es un
fenmeno social, que se aprende y por tanto tambin se debera poder
desaprender. Por tanto, no se debe pretender eliminar los conflictos, puesto que
estos son positivos en tanto que son oportunidades de transformacin; se debe
luchar a favor del no uso de la violencia para resolverlos.
Los conflictos, entendidos errneamente como algo negativo, son connaturales a
las relaciones humanas y positivas en tanto que implican unos cambios. Bien
gestionados, puede ser una excelente herramienta pedaggica. Ahora bien, esto
implica un trabajo, tanto de ensear como de aprender a gestionar los conflictos.
El problema con el conflicto empieza cuando las necesidades de dos o ms
personas/grupos son antagnicas, puesto que esto genera una crisis, difcil de
resolver. Por eso, hay que poder abordar el conflicto antes de que llegue a la
crisis.
Necesidad Problema Crisis
La violencia, puede ser entendida como el uso o amenaza de uso de la fuerza o
de potencia, abierta u oculta, con la finalidad de obtener de uno o varios
individuos algo que no consienten libremente de hacerles algn tipo de mal

(fsico, psquico o moral).2
Cultura de violencia vs Violencia cultural
Diferenciando la Cultura de Violencia con la Violencia Cultural, entendemos esta
ltima, segn como la defini Johan Galtung, como aquellos aspectos de la
cultura, de la esfera simblica de nuestra existencia, ejemplificados por la
religin y la ideologa, el lenguaje y el arte, la ciencia emprica y la ciencia formal
(lgica, matemticas), que pueden ser utilizados para justificar o legitimizar la
violencia directa o estructural. Estos rasgos constituyen aspectos de la cultura,
no culturas completas (Galtung, J. 1990: 289). En cambio, la cultura de violencia
es la que, como ya se ha expuesto, cuando una cultura o sociedad concreta
tienen interiorizada la violencia en su razn de ser, es decir, como mecanismo
para hacer frente a los conflictos.
Tipos de violencia
La violencia, segn Galtung es como un iceberg, refirindose a que la parte
visible es mucho ms pequea que la que no se ve. Segn este tenemos tres
tipos de violencia:
Tringulo de Galtung.
La Violencia Directa, la cual es visible y se concreta con comportamientos

y responde a actos de violencia.
La Violencia Estructural, (la peor de las tres), que se centra en el conjunto

de estructuras que no permiten la satisfaccin de las necesidades y que se
concreta en la negacin de las necesidades.
La Violencia Cultural, la cual crea un marco legitimador de la violencia y

se concreta en actitudes. Educar en el conflicto supone actuar en los tres
tipos de violencia.
Trin
Cultura de la paz
En el lado opuesto a la Cultura de Violencia, encontramos la Cultura de la
Paz.
Resolucin dada por la ONU.
La Cultura de la Paz la cual fue definida por resolucin de la ONU, siendo
aprobada
por la Asamblea
General el
6 de octubre
de
1999
en
el
Quincuagsimo tercer periodo de sesiones, Acta 53/243, consiste en una serie

de valores, actitudes y comportamientos que rechazan la violencia y previenen
los conflictos tratando de atacar sus causas para solucionar los problemas
mediante el dilogo y la negociacin entre las personas, los grupos y las
naciones, teniendo en cuenta un punto muy importante que son los derechos
humanos, as mismo respetndolos y tenindolos en cuenta en esos tratados.
Para ser ms concretos, el documento titulado Declaracin y Programa de
Accin sobre una Cultura de Paz, la Asamblea General hace alusin y nfasis en
la Carta de las Naciones Unidas, a la Constitucin de la Organizacin de las

Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, a la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos y reconoce que 'la paz no es solo la
ausencia de conflictos'.
Est conformada por nueve artculos, incluye un Programa de Accin con
Objetivos, estrategias y agentes principales y una consolidacin de las medidas
a adoptar todos los agentes pertinentes en los planos nacional, regional e
internacional, en el cual se habla de medidas para promover una Cultura de la
Paz por medio, principalmente, de la educacin.
En dicho documento se hace llamamiento a todos (individuos, grupos,
asociaciones, comunidades educativas, empresas e instituciones) a llevar a su
actividad cotidiana un compromiso consistente basado en el respeto por todas
las vidas, el rechazo a la violencia, la generosidad, el entendimiento, la
preservacin ambiental y la solidaridad.
mbitos de Accin:
Promover una cultura de paz por medio de la educacin.
Promover el desarrollo econmico y social sostenible.
Promover el respeto de todos los derechos humanos.
Garantizar la igualdad entre mujeres y hombres.
Promover la participacin democrtica.
Promover la comprensin, la tolerancia y la solidaridad.
Apoyar la comunicacin participativa y la libre circulacin de informacin y

conocimientos.
Promover la paz y la seguridad internacionales.

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FACULTAD DE CIENCIAS JURDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGGICAS

LIC. FAUSTO GOMEZ BAILON

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Es necesario comenzar el anlisis, tomando encuentra todos los sistemas

decir se produce mucho ms de lo que se consume, lo cual va acompaado de

La propiedad sobre los medios de produccin adquiere carcter

privado es decir surge la propiedad privada.

dominantes o explotadores y dueos de los medios de produccin; mientras

Mayora es explotada. Para el surgimiento de las clases

ejrcitos para defender sus

de la clase De la clase dominante;

el ejrcito es integrado por componentes

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determinaron que la ciencia social se constituyera recin a mediados del siglo

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sistema de suposicin, en la que se supone que el universo se halla regido por

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