Caset tehnic: Jean-Yves Leloup, Profunzimile uitate ale cretinismului, Curtea Veche,

Bucureti, 2008, pp. 191.

Paul-Gabriel Sandu
Abel, ce i-ai fcut fratelui tu?
Cuvntul cel mai potrivit pentru a descrie volumul de convorbiri ale lui Karin A. de Guise
cu Jean-Yves Leloup este cel de cutezan. Teologul i filosoful fracez abordeaz de-a lungul
acestui interviu cteva dintre temele mari ale gndirii sale cea a evangheliilor gnostice sau
cea a lui Iuda ntr-un mod de nengduit pentru biseric. Simplul fapt c a neles s se
raporteze la evangheliile dup Iuda, Maria sau Filip la fel ca la celelalte evanghelii canonice a
fost n msur s-i atrag nu doar ostilitatea mediului teologic, ci i un numr rezonabil de
excomunicri. n pofida tuturor acestora, gndirea lui Leloup care seamn mai curnd cu un
demers hermeneutic arunc o nou lumin asupra cretinismului, aducnd la via nelesuri
care, trecnd dincolo de nelegerea convenional a cretinismului, coboar n profunzimile sale.
Leloup ncearc mai nti s gndeasc raportul dintre mit i istorie, dintre existena real
a unor personaje i tipologia arhetipal pe care ele o intruchipeaz altfel dect n opoziie. Pentru
el, mitul trdtorului, configuraia arhetipal a evangheliilor ne fac s uitm c a existat, fr
ndoial, un Iuda real (p. 24). Pornind de aici, Leloup va ncerca s regndeasc acest arhetip
nu doar n acord cu evangheliile gnostice, ci i cu textele canonice. Efortul lui hermeneutic
ncepe cu interpretarea inedit pe care o face conceptului de Dumnezeu-Tatl, o interpretare a
divinitii nu ca substan, ci ca relaie: a spune c Dumnezeu este Tatl implic prezena
femininului, care l poate face s fie astfel (p. 27). n acelai sens, pentru Leloup, Dumnezeul
binelui, la fel ca i cel al rului este un idol (p. 32), de vreme ce lumina fr tenebre nu ar
putea fi conceput. Conceput drept coincidentia oppositorum aceast concepie nu este ns
mai aproape doar de acel Dumnezeu al lui Iov care descoper c Dumnezeu nu e bunul
Dumnezeu, Dumnezeul drept sau plin de iubire (p. 32), ci i de felul n care Dumnezeu era
conceput n idealismul german de ctre un Schelling bunoar. Prin aceste afirmaii, Leloup
redescoper i rescrie (cu unele modificri), o concepie specific schellingian, potrivit creia
Dumnezeu este n acelai timp fiin i temei ntunecat i ireductibil al propriei sale existene.

nelegerea rului altfel dect ca minus ontologic, ca absen a binelui l apropie nc mai mult de
perspectiva acelei dinti metafizici a rului aa cum a numit Heidegger lucrarea lui
Schelling, Despre esena libertii umane.
Leloup face ns un pas mai departe pe trmul filosofiei, afirmnd c tocmai pentru c
Dumnezeu trebuie conceput ca o totalitate integratoare care este dincolo de bine i de ru, Iuda
(singurul dintre apostoli pe care Iisus l numete prieten) i Iisus sunt dou jumti ale unei
fiine umane, fr ndoial mult mai umane [...] dincolo de care se deschide o alt cale (p. 33).
Leloup va ncerca, pas cu pas, s recupereze imaginea de trdtor i de sinuciga a lui Iuda, nu
din simpla dorina de a reabilita, de dragul reabilitrii nsi, unul dintre cele mai blamate
personaje ale omenirii, ci pentru a ajunge la acele profunzimi cutate ale cretinismului. Pentru
Leloup, att Maria Magdalena ct i Iuda sunt dou arhetipuri care acioneaz n fiecare dintre
noi, sunt dou modaliti de a-l iubi pe Cel pe care anticii l numeau arhetipul Sintezei; dou
modaliti de a-L revela n natura sa uman [...] i n cea divin (p. 73).
Lsnd la o parte personajul Mariei Magdalena pe care Leloup l reabiliteaz cu
aceleai intenii hermeneutice ca i n cazul lui Iuda ar trebui s ne ntrebm cum se poate
afirma c cineva care-i trdeaz nvtorul reprezint o modalitate de a-L iubi?

Evanghelia dup Ioan, Iuda trece chiar drept demon printre apostoli, ns demonul pe care Iisus
nsui l-a ales. Dincolo de faptul relevant c alegerea i-a aparinut lui Iisus, Leloup analizeaz
funcia demonului n tradiia ebraic, care era aceea de a revela secretul rinichilor i
inimilor prin intermediul tentaiei sau al ncercrii la care i supune pe cei drepi (p. 79). ntrun sens, Iuda este conceput de teologul francez drept ncercarea revelatoare prin care trebuie s
treac Iisus. Trdarea primete semnificaia lui a scoate la lumin, a arta pe cineva n fiina
sa, o semnificaia care poate fi discernut n textul evengheliilor gnostice.
n continuarea acestei hermeneutici recuperatoare a sensului trdrii lui Iuda, teologul
francez se apleac asupra unui alt atribut prin care este descris Iuda: cel de vnztor. Leloup
atrage atenia c termenul care apare n textul grecesc nu este acela de trdtor, ci cel de vnztor
pardoson. ns paradosis se poate traduce prin cuvntul tradiie. Atunci cnd Iisus spune:
unul dintre voi m va vinde, putem nelege: unul dintre voi m va transmite... va revela ceea
ce Eu Sunt (p. 87).
Aceeai funcie a trdrii de revelare, transmitere poate fi recunoscut i ntr-unul
dintre cele mai discutate i condamnate gesturi ale lui Iuda; gestul srutului. Leloup subliniaz

c, potrivit evangheliilor canonice, Iuda este singurului care apare dnd sau primind un srut din
partea nvtorului (p. 93). ns care este semnificaia srutului? Rspunsul lui Leloup este
acela c srutul Mariei Magdalena, ca i srutul lui Iuda este srutul discipolului ctre nvtor,
i al acestuia ctre discipol, prin care El i transmite Suflul (Pneuma, Spiritul) (p. 94). Un alt
detaliu extrem de semnificativ este acela c salutul lui Iuda ctre Iisus chair (bucur-te) este
deopotriv salutul prin care ngerul anun Mariei naterea Fiului.
Deodat cu aceast perspectiv hermeneutic, nu doar gestul esenial al lui Iuda primete
o semnificaie radical diferit dect cea conferit de tradiia cretin ncepnd chiar cu Augustin,
ci personajul este vzut ntr-o cu totul alt lumin. Din trdtor i vnztor el devine prieten i
ntregitor al fiinei umane a Mntuitorului. Acest demers hermeneutic recuperator, care poate fi
asemnat, n unele privine, cu destrucia heideggerian cu care are n comun cel puin nevoia
present de a recupera faptul originar, genuin este unul mult mai vast i se desfoar, pas cu
pas, n numeroasele scrieri ale gnditorului francez. De el in deopotriva reinterpretarea
arhetipului Mariei-Magdalena, cea a arhetipului Ioan, dar mai ales ncercarea de a nelege ntrun mod radical asumarea firii omeneti de ctre Iisus. Problema sexualitii va ajunge astfel n
centrul dezbaterii, iar Leloup va ncerca o resemnificare radical a ei.
Dincolo de toate aceste interpretri filosofico-teologice i de pertinena lor, ceea ce
uimete la teologul i filosoful francez este acuitatea i vitalitatea gndirii, cutenzana i
originalitatea demersului hermeneutic, capabile s deschid o nou cale de a nelege
cretinismul.