Ceremonias del Asiento de Osha.

La ceremonia de asiento del santo es lo ms importante en la vida religiosa del iniciado, se

pasa por un proceso de purificacin y adivinacin que llega a convertirlo en un omo-orisha
o santo. De esta ceremonia en la que el individuo entra impuro sale al final como un recin
nacido y va a comenzar un proceso de purificacin y desarrollo dentro de la religin, como
si fuera en realidad un nio que est aprendiendo a vivir su nueva vida, para alcanzar un
ao despus la mayora de edad.

Formas de preparar las Otas del Santo.

Se prepara un omiero de sheguerekuekue, con hiervas espanta muerto y quita-maldicin. Se
le colocan las otases y se les da un pollo y una paloma despus se sacan y con este omiero
se baldea la casa despus de la ceremonia del asiento de santo. A estas otases segn sea el
santo se le echan elementos tpicos de este y se envuelven en telas de su color. Los
elementos tpicos de cada santo pueden ser los siguientes;
Obatala; efun (cascarilla), ori (manteca de cacao), oi (miel).
Yemaya; Melaza.
Oshun; oi.
Oya; epo, oi.
Shango; epo, oi.
Aggayu; epo.
Eleggua, Oggun y Oshosi; eku, eya, epo, awuaddo.
Nota; la madrina o padrino con el ahijado(a) van a casa de la oyugbona llevndole al ngel
de la guarda de este, 2 cocos, dos velas en un plato blanco, con el animal que coma el santo
de la oyugbona con el respectivo pollo a Eleggua.

Pasos del Asentamiento.

Lo primero que se le hace al iniciado o nefito (ahijado), es el registro de entrada, en este se
saca un oddun y en base a este se le practican los ebboses correspondientes. Los padrinos
deben llevarlo al babalawo, el registro de entrada se realiza unas semanas antes de
comenzar las ceremonias del asiento del santo de tal manera que le d tiempo al futuro
iyawo de conseguir las cosas necesarias para realizar el ebbo de entrada. Una vez terminado
el ebbo de entrada el nefito va con la oyugbona para el ro para realizar esa ceremonia del
ro, cuando se va al ro se lleva jcara con oshinshin, una tinaja de barro, 4 pedazos de coco
jabn de coco, estropajo, miel y la tela con que se envuelve la tinaja con el
color correspondiente al santo que se va a coronar. La tinaja es para traer agua del ro, el
oshinshin sele da a Oshun en el ro y se le rinde cuentas a Oshun de lo que se va a hacer y
se le da coco. Terminada esta parte, el ahijado se mete al ro se le lava la cabeza y se le
rompe la ropa y se deja abandonada a la orilla de la corriente, se baa con estropajo y el
jabn y este busca un ota en el ro con el pie izquierdo y se echa tinajas de agua segn el
numero del santo a coronar. Al llegar a casa de la madrina donde se va a asentar el santo el
nefito entra con la tinaja en la cabeza, se toca el agogo de Obatala y se va derramando
agua. En el cuarto de santo esta la madrina y se le entrega la tinaja. A continuacin se

le ruega la cabeza con yele meyi funfun, se le da comida ligera se prepara la estera y se
acuesta a dormir. Nota esta rogacin se hace con yele aunque el nefito sea hijo de
Eleggua ya que el santo aun no est coronado. Mientras la iyarekan (madrina) y la
oyugbona (2do padrino (a)) preparan el cuarto y el trono con los secretos correspondientes
a cada santo y la oyugbona prepara las hierbas secretas para realizar el Ashe de la leri. Esa
noche se le da conocimiento a eggun y se le da coco.

1er Da del Santo:

Al otro da lo primero que se hace es el ozain, se preparan las cazuelas con el santo que se
va a hacer y el oriate empieza el canto que acompaa este rito, al que todos contestan el
coro para hacer un oro, un llamamiento al orisha por medio de estos cantos o suyeres.
Mientras esto se realiza dentro del cuarto de santo, el nefito esta fuera del mismo justo a la
entrada pagando penitencia saludando y reverenciando a todos los sacerdotes que
van llegando a participar en la ceremonia. Nota: el nefito debe siempre guardar
silencio Terminado el ozain y el lavatorio la oyugbona trae al nefito cubierto con una
sbana blanca hasta la puerta del cuarto donde debe tocar la puerta. Una vez que entra al
poner los pies entre la puerta y el cuarto se le da una yele a los pies. Posteriormente se
mete dentro del cuarto y se le hace el bao correspondiente rompindole la ropa. Ya
desnudo se baa con las hierbas y omieros de los santos del lavatorio y al salir de ese bao
se le da giogio y luego se viste de blanco y se sienta sobre el piln y se procede a la
ceremonia de raspado, luego el oriate comienza a raspar la cabeza con el suyere: sawa juani
isuro ibo eri eri seca dikola (santo) lofun labeo awasheka dikola. Los santeros contestan:
insuro ebbo leri leri asheka dikola (santo) lofun labeo awasheka dikola. Una vez raspada la
cabeza se comienza a rogar la cabeza con obbi, omilaza, efun, ori, oi. Una vez terminada
la rogacin se le pinta el ozun del santo al iyawo en la leri es el fif okan y donde cada
santero presente le estampa su firma en la cabeza del iyawo con puntos del color y el
nmero correspondiente al ngel de la guarda del santero firmante. Entonces le toca a la
oyugbona pintar o firmar en el ozun del iyawo en las ltimas lneas despus le toca a la
madrina que le corresponde pintar los fif en las cuatro primeras lneas, esto se acompaa
con el suyere; fif okanwinikin ekun (santo) ekun lomio. Terminado este acto comienza la
ceremonia del Ashe y la colocacin de los paos de la parada, para inmediatamente montar
el santo en la cabeza del iyawo. Se le ponen los santos comenzando por Eleggua y
terminando por el santo que se est coronando. Nota: primero se colocan los santos de la
madrina y luego los del iyawo y cuando se hace Oshun se le coloca a Shango en el hombro
y cuando se hace Shango viceversa. Terminada la parada se le da coco al santo para abrirle
los ojo sal iyawo que ya es un recin nacido en la Osha. Terminada estas ceremonias la
oyugbonakan le dar coco a los santos para darle conocimiento de los animales que van a
comer y en consecuencia la matanza de los mismos. Lugo de la matanza se lavan los santos
y se acuesta al iyawo a descansar y se le colocan a los santos los Asheces de los iales.

2do Da del Santo o da del medio:

Al otro da denominado da del medio, se le vestir al iyawo y recibir visitas este da es
para celebrar una fiesta con familiares y amigos creyentes, los santeros preparan comidas
para los invitados con los animales sacrificados durante las ceremonias del da anterior. La
oyugbonakan baa y viste al iyawo con el traje de color del orisha (traje de almuerzo) en
este momento el iyawo es un prncipe o princesa africana dado el caso, al terminar el

almuerzo la oyugbonakan cambia al iyawo y le pone el traje de gala del color del orisha
coronado (traje de coronacin) en este momento el iyawo es un rey o reina africana
representando a su deidad tutelar aqu en la tierra, las visitas colocan ofrendas y dinero en
la jcara del trono. El padrino o madrina del iyawo pueden contratar para este da
tambores santeros para tocarle y agradarle a los orishas. La fiesta debe durar hasta las 6
p.m. despus se cambia al iyawo para que este se siente a comer los diferentes manjares de
los santos, esto representa una gran cena en unin con olofi. Terminado esto el iyawo debe
descansar hasta el da siguiente.

3er Da d el Santo o da de Ita.

El iyawo es baado temprano y se le da su desayuno africano: un pedazo de coco y atare
con el numero del santo coronado y jcara de omiero. En la maana llega el ORIATE. La
ceremonia de itase inicia antes del medio da y se le da cuenta a olorun de lo que se va a
realizar por medio de una ceremonia llamada NANGAREO que la madrina prepara con
mezcla una de leche y harina de maz colocndole tambin oi, ori, efun y oti esta mezcla
se coloca en una jcara grande y se sita en el piso sobre arena la con otra jicarita se
levanta para ensersela al sol las mujeres con la mano izquierda y los hombres con
la derecha mientras se entonan cantos relacionados con esta ceremonia, una vez terminado
el angareo todos van al cuarto donde est el iyawo se prepara la estera con sbana blanca y
se colocan los platos de los caracoles en orden del santo se sienta al iyawo y se empieza
dndole coco a cada diloggun y la moyugba correspondiente, luego el oriate le entrega el
diloggun a la madrina para que ella se los entregue al iyawo que este tira sobre la estera
suavemente para sacar el signo el oriate lo recoge y hace el segundo tiro para completar
el signo, as se va haciendo con cada uno de los santos, y cada santero debe dar un
consejo al iyawo que hable sobre el signo sacado, es deber del santero dar consejos y dar
ebboses. Luego se pregunta los caminos de los santos, el nombre de santo del iyawo y cul
ser su madre o padre de santo. La ceremonia de Ita tiene como finalidad que el iyawo
conozca por medio de este orculo de diloggun el consejo que da el santo y las
prohibiciones que debe seguir y respetar durante el ao de iyaworaje y el resto de su vida.
Una vez terminado sus siete das dentro del trono el iyawo puede ir a su casa y de all en
adelante cumplir con las normas que le fueran indicadas en el Ita y otras que los padrinos
deben explicarle.

Das del cuatro al siete:

Durante el resto de los das, la oyugbonakan le lava la cabeza y baa al iyawo en la
maana, le pinta el ozun se le da el desayuno africano, come y reposa, como si fuera un
nio. Esto se repite hasta el sexto da, y en la noche rogarle la cabeza al iyawo, el sexto da
la oyugbonakan coje una palangana con agua y a las 12 p.m. saca al iyawo al patio le
presenta a olorun y se le da conocimiento del Osha que se realizo, y se le borra el ozun al
iyawo. El sptimo da el iyawo se baa y se viste (si es mujer con su vestido o falda, chal,
turbante, y medias.) para luego ir a la plaza con el dinero que recibi en la jcara el da del
medio la oyugbonakan prepara 3 macutos con eku, eya, epo, awuaddo, oti, oi. Se limpia
al iyawo al pie de Eleggua y luego se van a la plaza del mercado para hacer las compras y
el iyawo la ceremonia, luego se van a la iglesia a darle conocimiento a Olofi del santo que
se realizo.

Ceremonias posteriores al hacerse OSHA.

La santera se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se practican. El compromiso
del iyawo con la religin no finaliza con el asentamiento de Osha, es deber del iyawo y
santero mantenerse en contacto con su casa de santo, asistir a ceremonias religiosas que all
se practiquen o las fiestas de toque de tambor que los creyentes hacen en honor a los
santos orishas.

Ceremonia de EBBO de los 3 meses:

Es una ceremonia por la cual debe pasar el iyawo despus de que hayan pasado 3 meses
desde su iniciacin, o en cualquier momento antes de que termine el ao de iyaworaje. All
se le ruega la cabeza, el padrino o madrina efecta quitarles el gorro, la manga larga y el
chal a las mujeres, luego se hace una ceremonia donde se sacrifican animales a los orishas
que recibi el iyawo en su iniciacin. Estos animales son de plumas, es para refrescar la
sangre caliente de 4 patas del santo. Despus de esta ceremonia de Ebbo Meta y despus de
finalizado su ao de iyaworaje se debe pasar por otra ceremonia que es la de Entrega del
cuarto de santo de lo contrario no puede efectuar ceremonias de santera. Cuando el santero
pasa por esta ceremonia ya puede hacer y trabajar en ceremonias santorales, siempre y
cuando no las tenga prohibidas por Ita. Quienes deben estar presentes en la ceremonia
del asiento? Adems del padrino y la oyugbona es necesario que estn presentes el mayor
numero de santeros posible, porque estos aportan su Ashe individual al recin iniciado. No
es necesaria la presencia del babalawo aunque si el iyawo es su ahijado le corresponde;
Hacer el registro de entrada, Hacer el ebbo de entrada y dar el Ashe de Orula, Hacer la
matanza, Ser el primero en moyugbar la navaja cuando se vaya a raspar Si es un Eleggua,
el babalawo es quien debe llevarlo al monte. Es bueno que estn presentes los mayores del
padrino o madrina y el de la oyugbonakan
El primer santo que un santero pare le corresponde oyugbonearlo a su padrino o madrina.
El segundo santo le corresponde a la oyugbonakan, es a partir del tercer santo que le
corresponde al santero- Algo similar ocurre con el dinero que se recoge en el plato durante
los cumpleaos de los ahijados, ya que el 1er ao ese dinero le pertenece al padrino el
segundo a la oyugbonakan y es solo a partir del 3er ao que le corresponde al santero.

Sistemas de adivinacin.
Los sistemas de adivinacin en santera tienen gran importancia durante las ceremonias y
en el diario vivir de los creyentes. Por medio de la adivinacin, las deidades hablan y
aconsejan de esta manera el creyente debe obtener el mejor beneficio y apoyo de los
orishas. Los santeros y babalawos se dedican entre otras cosas a consultar a sus clientes y
ahijados mediante los orculos de adivinacin y son esenciales para todas las ceremonias.
Mediante los orculos los seres humanos pueden entrar en contacto directo con las deidades
orishas. As podrn enterarse de los problemas que interfieren en su vida y de las soluciones
para resolverlos. En la consulta del orculo de IFA habla una deidad llamada ORULA-En la
consulta del orculo de OSHA hablan el diloggun de ELEGGUA manifestando el mensaje
de todos los orishas. Estos sistemas actan como intermediarios entre el hombre y Eleggua
para que los santos lo encaminen en la misin que la persona escogi antes de llegar a la

tierra. Si el creyente afronta un problema inevitable el orculo puede predecirlo y de esta

forma podr enfrentar la adversidad con la ayuda de los orishas. Los santeros y babalawos
segn sea su caso interpretaran los oddun o signos que aparezcan por medio de los orculos
de adivinacin y darn los consejos que los orishas emitan-Tambin el interesado puede
enterarse a travs de los orculos si santera forma parte de su destino.

El orculo del OBBI coco:

En santera el coco es de suma importancia y es utilizado con diferentes propsitos. El obbi
se utiliza para conocer las decisiones y los deseos de un orisha durante la preparacin de las
ofrendas que se dan a los santos y durante la ceremonia de la rogacin de cabeza etc. Al
finalizar las ceremonias religiosas, los santeros le preguntan a los orishas donde deben
llevar los animales sacrificados y objetos que se utilizaron en la misma. Rezo para darle
coco a cualquier santo o para tirar el coco para un registro: LUCUMI: Alaru fusile orisha
badaro. Fumi abonitosi soro ati ibere no obi Ati diloggun nina Oruro gbogbo na orisha
tikue ni tosi kan iyawo Modukue obi Eleggua. Esto quiere decir: portero pido licencia,
santo de simpata deme proteccin para hablar y preguntar al coco y al caracol,
consagrados en el nombre de todos los santos que los llamo para una investigacin, le doy
gracias coco de Eleggua. El coco habla nada ms que con 5 palabras que son las posiciones
que pueden adoptar los 4 pedazos de coco al caer al suelo.

Para dar coco a los santos:

Despus de preparar todo lo necesario, rompa un coco y saque cuatro pedazos y tmelos en
sus manos, pngalos sobre el suelo mientras reza la moyugba, echando 3 poquitos de agua.
Luego agarre los 4 pedazos de coco y con una mano vaya rasgando con las uas pedacitos
de coco echndole encima al santo y rezando la picar cada pedazo; Obinu iku- obinu aronobinu eyo- obinu ofo- ariku babawa .Cambie de mano los pedazos de coco y con la mano
izquierda toque el suelo y con la yema de los dedos al santo y diga: Ile mokueo, (Eleggua)
segn el santo, mokueo ile mokueo. Los que estn presentes cada vez: afuelle. Con la mano
derecha toque el suelo y a su vez la mano izquierda aguanta los cocos, hgalo 3veces
diciendo cada vez: afuelle oguo- afuelle oma- ariku babaza. Luego junte las dos manos con
los cocos y diga: Obbi Eleggua obbi (Eleggua) segn el santo al que se le est dando
obbi. Los que estn presentes contestan: Akuaa Se tiran los cocos al suelo y se fija uno en
la posicin en la que caen, por ejemplo:

ALAFF IA:
es cuando caen los cuatro pedazos con la parte blanca hacia arriba y quedan todos blancos,
significa que si;

ETAWA:
Es cuando caen tres pedazos con la parte blanca hacia arriba y la otra cae invertida, sea
con la parte negra o concha del coco: significa tal vez, puede ser entonces volver a
tirarlos para que de una palabra firme.

ELLEIFE:
Es cuando caen dos pedazos hacia arriba y dos hacia abajo, o sea dos blancos y dos negros
y significa: si contundente.

OKANA SODDE:
Es cuando caen tres pedazos de cocos hacia abajo o negros y uno blanco (hacia arriba) y
significa que NO:

OKANA YEKUN:
Es cuando caen los cuatro pedazos hacia abajo o sea todos negros y significa NO y luego
se refrescan los cocos en una jcara con agua.

Comida de los Santos:

Eleggua:
Aunko keke----------------------- Chivo pequeo.
Osaddie--------------------------- pollo
Akuko------------------------------ Gallo
Oggun:
Aunko-------------------------------Chivo
Akuko-------------------------------Gallo
Eyele---------------------------------Paloma
Etun---------------------------------Gallineto
Oshosi:
Aunko------------------------------Chivo
Osaddie--------------------------- Pollo
Eyele-------------------------------Paloma
Akuaro--------------------------- Codorniz
Etun------------------------------ Gallineto
Obatala:
Eure----------------------------Chiva
Addie--------------------------Gallina
Eyele---------------------------Paloma
Etun----------------------------Gallineto
Oya:
Eure Dun Dun-------------------Chiva oscura
Addie-----------------------------Gallina
Eyele------------------------------Paloma
Etun------------------------------Gallineto

Oshun:
Aunko cuerda------------------ Chivo Capn
Addie------------------------------- Gallina
Eyele------------------------------ Paloma
Akuaro-------------------------------codorniz
Etun----------------------------------Gallineto
Yemaya:
Agbo----------------------------- Ovejo
Carnero Akuko---------------------Gallo
Kuekueye---------------------------Pato
Etun------------------------------ Gallineto
Shango:
Agbo-------------------------------Ovejo
Carnero Ayacu------------------Jicotea
Akuko-----------------------------Gallo
Akuaro----------------------------Codorniz
Etun-------------------------------Gallineto
Ogue:
Eyele--------------------------------Paloma
Ozun:
Eyele---------------------------------Paloma
Aggayu:
Aunko------------------------------Chivo
Osaddie---------------------------Pollo
Eyele--------------------------------Paloma
Akuaro-------------------------------Codorniz
Etun---------------------------------Gallineto

Frutas de los Santos:

Eleggua:
Se le puede ofrendar todas las frutas, Guayabas, ames, Maz tostado o sancochado.
Oggun:
Meln, patilla, aguacate y todas las frutas, batata asada, maz tostado, ame.
Oshosi:
Ciruelas y ames.

Obatala:
todas las frutas blancas, guanbana, peras, anon, ame.
Oya:
Caimito, ciruelas moradas, berenjenas, maz guisado, ame.
Oshun:
Mangos, naranjas, mandarinas, melocotones, duraznos, meln, auyama, ame.
Yemaya:
Patilla, caa de azcar, pltanos y ame.
Shango:
Sapotes, pltanos, cambur, manzanas rojas, ame.
Orunmila:
Todas las rutas.
Aggayu:
Pia, anon, ame.
Orishaoko:
Todas las frutas y todas las verduras.

El iniciado y sus ritos Ceremoniales:

Una casa de santo se origina cuando una persona iniciada en Osha vive en ella. Los
hombres iniciados reciben el nombre de BABALOSHAS y las mujeres IYALOSHAS o
santeros y santeras. Los anteros actan como adivinos, curanderos, mdiums, espiritistas y
magos. A cambio de regalos, honorarios, prestigio y poder. La santera est presidida por
rangos los cuales van, en el caso de los hombres, desde babalosha o santero hasta el cargo
de oluwo o babalawo, la mujer puede y obtiene el titulo de santera o iyalosha ya que no
puede llegar a ser babalawo. Para que alguien pueda obtener el ttulo de santero (a) es
necesario pasar por unos ceremoniales pre-iniciticas, las cuales lo van introduciendo e
involucrando al mundo religioso de la Osha hasta la ceremonia de iniciacin, y obtener as
el titulo de santero ya que a cumplido con sus pasos correctamente y luego formar parte de
la clase sacerdotal. Unos de los mayores deberes del iniciado es cuidar de las deidades que
le fueron entregadas durante la ceremonia de iniciacin. Convertirse en santero no depende
de una condicin social, profesional o raza, solo el orculo determina si es necesario o no
pasar por la ceremonia mayor. El iniciado es comunicador entre el hombre y su deidad
tutelar, pues cuando es posedo por su deidad transmite el mensaje a los hombres, estn
capacitados para consultar por el diloggun (caracoles) para ayudar a quienes estn
necesitados de algo material o espiritual y as lograr la paz en sus vidas, los sacerdotes de
Osha creen en la comunicacin con los orishas para pedirles que intercedan por los que
necesitan de su ayuda. Debido a que los esclavos africanos venidos a Amrica no podan
ejercer libremente su religin, escondieron bajo la multiplicidad santoral catlica sus

Dioses africanos de acuerdo a una relacin donde se buscaban caractersticas afines entre
los mismos. Esto dio lugar a un sincretismo en la dispora Yoruba, donde en la actualidad la
misma deidad africana puede ser llamada indistintamente por su nombre africano o
catlico, un ejemplo de ello es Shango o Santa Brbara. A continuacin un listado con
los nombres de los Orishas en la religin Yoruba afrocubana.
1. Aggayu. San Cristbal.
2. Aguena. Santa filomena.
3. Babalu-aye. San Lzaro.
4. Shango. Santa brbara.
5. Dada (oba ee). San ramn nonato y nuestra seora del rosario.
6. Eledda. El ngel de la guarda.
7. Elefuro. La virgen del Carmen.
8. Eleggua- Eshu. El nima sola, San Antonio de Padua, San Benito de Palermo y el santo
nio de atocha.
9. Elle cosun. Santa luca.
10. Ibeyis o jimaguas. San Cosme y San Damin.
11. Igui. San Lucas.
12. Inle. San Rafael y San Roque.
13. Iroko. La pursima concepcin.
14. Nana buruku. Santa Ana y la Virgen del camino.
15. Oba nani. Santa catalina y Santa Rita de casia.
16. Obatala. Las mercedes, San Jos obrero, Jess crucificado, Santa luca, San Joaqun,
Santa Eduvigis, el santsimo sacramento.
17. Obba moro. Jess nazareno.
18. Oduduwa. El santsimo sacramento.
19. Oshosi. San Norberto, San Humberto.
20. Oshumare. San Bartolom.
Cada vez que vemos una kariosha, ceremonia de iniciacin en un cuarto de Osha,
observamos una jcara puesta delante del trono del iyawo, en la cual tanto santeros
como babalawos y aleyos colocan dinero. El contenido de esta jcara, verdaderamente es
de la propiedad del iyawo y con ese dinero se le compran las ofrendas de los santos a los 7
das que es el da de la plaza. La razn de este rito es que el iyawo representa el culto
religioso a un recin nacido a la nueva vida y en los recin nacidos existe la costumbre
entre los pueblos yoruba que el da siguiente al nacimiento de un nio, se pona una jcara
cerca del lugar donde se colocaba al nio y cada uno de los miembros de la familia o vecino
que venia a conocerlo depositaban presentes para el nio en esa jcara, tales como; ame,
eko, aves, etc... Que despus eran utilizados por la madre como ofrenda al orisha tutelar del
nio. Por este motivo es que la jcara rememora esa costumbre ancestral, dado que el iyawo
representa en el culto a un recin nacido y esta jcara recibe el nombre de: IGBA EBBO
OWO

Significado de los vestidos del Iyawo

1 Ropa vieja que se rompe en el bao: Simboliza la vida profana anterior.
2 Ropa Blanca: Simboliza la influencia de la fuerza de Obatala en la vida diaria del
iniciado. Vida nueva!
3 Traje da del medio: Simboliza la encarnacin del orisha en su persona, es el rey o reina
africana.

Significados de los atributos del cuarto de Santo:

1 El ozun del igbodun en el santo: representa el planeta tierra.
2 La estera en el santo: Representa la nacin.
3 El piln en el santo: Representa el trono.
4 El dinero en el santo: Representa el poder terrenal.
5 Las telas en el santo: representa los vestidos.
6 El ozun leri en el santo: Representa adems de la corona el cielo.
7 El Iyawo en el santo: Es la representacin del rey.
8 Las hierbas en el santo: Representa los atributos materiales de la naturaleza.
9 Los Asheces en leri, en el santo: Representa los poderes o atributos espirituales de la
naturaleza.
10 Los pauelos de la parada: Simbolizan las variaciones astrales de la vida del iniciado. En
la leri significa el poder divino que baja cada espiritualidad del hombre en la tierra.

Jerarqua de los colores del Ozun:

1-Blanco: Simboliza la creacin.
2-Rojo: Simboliza Vida y Sangre.
3-Azul: Simboliza Trabajo creador.
4-Amarillo Simboliza las vicisitudes de la vida.

Significado de las hierbas secretas del santo:

1-Bledo blanco: representa el seoro de nuestra existencia.
2-Peregun: representa el remodelamiento de la vida.
3-Wereyeye: representa la preservacin de la vida.
4-Atiponla: representa la pacificacin de la vida. Estas cuatro hierbas son las que echan las
madrinas o padrinos y la oyugbonakan, son las dos nicas que en realidad le pertenecen
a ms nadie. Las echan por el poder anteriormente sealado, porque reavivan la vida
del iniciado que nace en la Osha.

Tratado del pollito Jio Jio

Este rito se realiza dos veces en la vida del iniciado uno en el momento del nacimiento y el
otro en la despedida de la vida, el kariosha y el ituto. Siempre represento un tributo al
guardin del camino que conduce al cielo y la tierra y viceversa, segn sea el caso, con esta
ofrenda se abre el camino del iniciado en su llegada al kariosha y en su partida al cielo.
Cuando se hace un santo est naciendo una nueva vida, en este camino por la cual transitan
las almas humanas es donde OSHE TURA es el gua y guardin representado por ESHU el

portero que es el que permite el paso de las influencias benficas del cielo para crear una
nueva vida al nefito recin iniciado. Esto se logra en el momento del bao cuando salta del
poncheron el nefito e inmediatamente se mata el pollito Jio Jio. Con eso se apertura para
oshe tura del ara onu el Ashe para el nefito. El pollito es el portero del camino al cielo del
igbordun por eso cuando se mata el pollito en el poncheron se dice: JIO JIO
IGBORDUN SHULONA UMBO WAYE que significa POLLITO PORTERO DEL
CUARTO DE SANTO ABRE LA PUERTA A QUE VENGA AL MUNDO.
Cuando es el ituto es lo contrario, pues se hace para que el alma del iniciado iyalosha o
babalosha, recin fallecido tenga camino abierto para llegar al cielo. Este rito del ituto con
el JIO JIO, representa el momento en que el oriate descarga el golpe del Jio Jio contra sobre
el piso que significa la apertura de la puerta del camino de regreso de la tierra al cielo. Por
eso cuando el oriate mata el pollito en el suelo se dice: JIO JIO ANA ORIDE EGGUN
ODE ORU que significa: POLLITO COMPRA EL CAMINO PARA QUE EL
MUERTO VEA EL CAMINO AL CIELO.