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Elisabeth KLEIN

F F H Y EST

Anne 2011-2012

Tutrice de mmoire :
Franoise VOUAUX

YOGA-NIDRA
La relaxation dans la sance de yoga

SHRI MAHESH

TABLE DES MATIERES

YOGA-NIDRA
La relaxation dans la sance de yoga.

REMERCIEMENTS
POURQUOI AI-JE CHOISI CE THEME ?
ETYMOLOGIE.
EXPERIENCE PERSONNELLE.
LE BESOIN DE RELAXATION DANS LA VIE
MODERNE.
- Le stress.

- Quelles sont les origines du


stress ?
- Quels sont les effets du stress ?
- Comment combattre le stress ?
- La capacit dautogestion de
ltre-humain.
- Les effets bnfiques du yoga.
LE MENTAL.

- Quest-ce-que le mental ?
- Le rle du mental selon le yoga.
LE SOMMEIL.

- Limportance du sommeil.
- Le sommeil lucide.
LES CINQ ENVELOPPES DE LETRE HUMAIN.

- Les trois corps de lhomme.

LES QUATRE ETATS DE LETRE HUMAIN.


- Les supports : points dappui.

LE SANKALPA.

- Etymologie.
- Le thme du sankalpa.
- La forme du sankalpa.
- La puissance du sankalpa.
LA TRIPLE TENSION.
TRAVAIL SUR LA RESPIRATION.

- Les dcomptes.
- Les trois respirations.
- La respiration alterne
- La respiration sur un point prcis.
- Le toucher du souffle.
LA SEANCE DE RELAXATION.
- Shavasana.

- Sankalpa.
- Le retrait des sens.
- La rotation de la conscience.
CONCLUSION.
BIBLIOGRAPHIE
RESUME.

REMERCIEMENTS.

Merci au Yoga.

Merci SHRI MAHESH, notre matre.

Merci Franoise Vouaux, ma tutrice de mmoire,


Carmen Sala,
Brigitte Neveux.

Merci ma famille, Michal, Nicolas et William mes enfants et Michel mon mari.

Merci Evelyne Adam, ma professeure.

Merci Simone, Paulette, Marie-France, Vronique, Rose-Marie et tous ceux et


celles de LEcole de lEst.

Merci mes lves qui me permettent de grandir avec eux.

Merci la vie.

YOGA-NIDRA
La relaxation dans la sance de yoga.

Yoga-nidra est une mthode exceptionnelle. Shri Mahesh.

POURQUOI AI-JE CHOISI CE THEME ?

Avant toute chose, je dois prciser avec quelle joie, teinte il est vrai dun peu de stress,
je commence ce travail, aboutissement de trois annes au sein de lcole de lEst, difficiles
mais prcieuses. On peut dire quelles ont chang ma vie puisque de vendeuse en
bijouterie au dbut de la formation, je deviens professeure de Yoga plein temps
compter de la rentre de cette anne.
Les raisons qui mont conduite choisir ce thme sont nombreuses :
En Occident, nous accordons une importance dmesure notre corps physique, nous
oublions souvent nos autres dimensions, nous vivons sur une partie de nous-mme,
oubliant le trsor qui vit lintrieur de nous : cest comme si tous les jours nous faisions
notre toilette du ct droit de notre corps oubliant le gauche. La socit induit cela, les
publicits, les images diffuses par les mdias et mme les courants de penses glorifient
la beaut physique et la jeunesse. Les bonnes penses, les bons sentiments,
lintrospection, le soin de son espace intrieur ne font pas partie de lducation. Les
mamans apprennent bien manger leurs enfants mais pas bien respirer !
Jai la certitude que ltre humain nest pas seulement un corps mais quil possde un
espace intrieur dont il doit tenir compte afin de ne pas laisser de ct tout un pan de luimme. Pour pouvoir sortir de la condition humaine et se rapprocher de la condition
divine, sa part biologique ne suffit pas, ce sont sa pense puis sa conscience qui sont en
jeu. Ce sont elles que Yoga-Nidra lui permet de percevoir dans un premier temps, puis
dapprivoiser et enfin de sublimer pour le runifier Dieu. Pour parvenir ce but qui est
celui du Yoga, Patanjali, au travers des Yoga-Sutra a balis le chemin en lui donnant huit
tapes franchir :
-

Les Yama : observances ou rgles de disciplines dans la socit.


Les Niyama : restrictions ou rgles de conduites personnelles.
Les Asana : postures du Yoga.
Pranayama : diffrentes techniques respiratoires qui apaisent le mental.
Pratyahara : rtraction des sens. Ds ce moment le pratiquant se place dans la
premire tape de Yoga-Nidra puis, au fur et mesure que monte sa
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concentration en intensit et en dure il atteint les dernires tapes de


Patanjali :
Dharana : concentration ou fixation de lattention sur un objet interne ou
externe au corps.
Dhyana : mditation.
Samadhi : quand la mditation devient constante, cest ltat de stabilit, toute
dualit disparue, lgo dpass, le pratiquant atteint ltat de fusion dans la
ralit suprme.

Le yoga vise se librer de la confusion de lesprit. La premire tape consiste se


livrer lintrospection pour apprhender les obstacles qui doivent tre surmonts
lintrieur de soi. Le yoga sattache affaiblir les entraves qui obstruent la connaissance
de lme. Elles sont au nombre de cinq : ignorance, gosme, attachement, aversion et
tnacit. Patanjali.
Le but de Yoga-Nidra est de runifier lhomme, Atman, Dieu, Brahman. Pour cela il doit
dabord unifier son corps et son esprit avant de pouvoir se librer. Ltre humain est trs
complexe, en plus de son corps de chair, matriel, il possde un corps subtil, celui de la
pense et de lesprit qui lui permet dentrer dans son troisime corps, le corps causal ou
spirituel, celui de la runification laide de la mditation.
Cette qute est longue et difficile, il y faut de la persvrance, du courage, de la patience,
de la volont, mais aussi des outils : cest l quintervient Yoga-Nidra. Cest une technique
qui va permettre au mditant daccder son but.
Chacun de ses trois corps, physique, subtil et causal sont lis, chacun influant sur les
autres. En nourrissant notre corps causal de nourritures spirituelles : penses positives,
prires, mditation, en prenant soin de lui, nous prenons soin de nos corps subtils et
physiques : oui, la prire soigne.
Yoga-Nidra est un trsor. Cest la premire raison de mon choix de ce thme. Javais envie
daller plus loin dans la thorie, den comprendre plus. La seconde raison tient la
pratique : jaime diriger une sance de relaxation. Ma voix change, je change. Jaime voir
le visage dtendu de mes lves au retour, la douceur dans leurs gestes, jai vraiment
limpression dtre utile. Dailleurs la rentre, jouvre deux cours de relaxation, dune
dure dune heure, midi et demi lattention des personnes qui travaillent. Je pense
faire prendre mes lves un quart dheure de postures debout, puis une sance de
Yoga-Nidra de vingt-cinq trente minutes, je verrai lusage. Cela me tenait cur
depuis trois ans que jenseigne car cest une pratique qui manquait Sarrebourg. Je
ressens moi-mme un vritable bien-tre au retour de Yoga-Nidra, je voulais donc
approfondir cela.

TYMOLOGIE

Le mot YOGA vient de la racine verbale sanskrite yuj : joindre, relier, unir, intgrer. Il
signifie runir notre corps et notre esprit.
Le mot NIDRA est un terme sanskrit qui signifie sommeil ou relaxation du sommeil
profond, lucide. Le Yoga-Nidra est le sommeil yoguique : un tat o le corps est
profondment dtendu, mais o la conscience demeure vigilante.
Yoga-Nidra porte plusieurs noms pour signifier le mme tat aux divers stades de sa
progression : relaxation, relaxation profonde, concentration (dharana), mditation
(dhyana) puis ltat de stabilit en samadhi (illumination).
Le Yoga-Nidra est la science de la conscience Shri Mahesh. Cest un moyen naturel,
un antidpresseur yoguique qui amne lharmonie.

EXPERIENCE PERSONNELLE.

Ds la premire sance de hatha-yoga avec Evelyne Adam, jai aim et vcu pleinement
cette relaxation. Ctait alors une pense floue, vanescente, mais avec le recul je crois
que jai apprci la notion de transformation intrieure. Nous ne sommes pas obligs de
subir nos penses, nous avons le pouvoir de rgnrer notre mental, de le transformer et
plus prosaquement de pratiquer rapidement et facilement ce grand nettoyage. Pour la
femme de trente ans, mre de trois enfants que jtais, ctait une dcouverte inespre.
Jai t surprise de ltat de bien-tre dans lequel je me trouvais aprs la sance. Ds que
jai retrouv ma voiture jai teint ma radio, moi qui suis une grande auditrice, afin de
conserver cette paix que javais ramene avec moi de mes profondeurs. Plus rcemment
jai vcu deux fois lexprience trs belle de recevoir des visites pendant ou juste
aprs yoga-nidra. Je suis ouverte, prte recevoir, dans la confiance. La barrire de mon
corps sefface et ouvre la porte ces visiteurs bienveillants . Je suis dans un autre
niveau au plus prs de ma conscience, le corps dort, ne bouge pas, le mental bouge, je
nexplique pas cela, je laccepte.

LE BESOIN DE RELAXATION DANS LA VIE MODERNE.

-Le stress.
Le terme stress vient du latin strigere qui signifie treindre pour touffer et qui a
donn naissance aussi au mot dtresse. Le stress a t dfini par Hans Selye en 1956
comme le taux dusure du corps rsultant de lexposition frquente une situation
donne.
Il vient donc de lextrieur. Cest la situation environnementale qui agit sur lintrieur en
provoquant une tension motionnelle telle quelle rejaillit dans toutes les dimensions de
ltre : physique, psychologique et psychique.
Le stress fait partie de la vie moderne, le problme nest donc pas de lviter, mais de
savoir faire avec, de le grer. De la mme manire que nous sommes acteurs de notre
bonne sant physique, nous pouvons tre acteurs de notre bonne sant mentale.

-Quelles sont les origines du stress ?


Nous avons vu que le stress est gnr par les situations extrieures, malgr cela le
monde nest pas en cause, nous sommes en cause, lorigine de tout malaise se trouve
dans notre mental.
Quand survient une situation donne dans le monde, elle atteint une petite partie des
personnes : les personnes concernes, uniquement elles et pas les autres. Parmi cette
petite partie de personnes concernes, certaines vont mieux sen sortir que dautres. Le
mme lment extrieur, mais pas la mme rponse intrieure. Ce nest pas la situation
extrieure (le monde) qui cre le stress, cest la manire dont nous allons y ragir (notre
mental) qui cre le stress.
Quelques exemples :
La mmoire : Jai subi il y a quelques annes une situation traumatique. Elle nexiste plus,
je ne peux rien y changer. Que vais-je faire de cela ? Jai deux solutions : la ranger dans
ma mmoire, elle me constitue, je suis la personne que je suis cause ou grce elle, je
ne la renie pas mais je la laisse sa place. Je la classifie, je ny pense plus ou plus avec
douleur. Elle ne provoque plus de stress en moi, cest fini. Ou bien, je vais revenir dessus
sans arrt. Cette situation qui nexiste plus, je vais la faire revivre, je vais crer de la
souffrance, je vais souffrir de nouveau et rendre cette tension vivante. Je cre mon
propre stress.
Lindcision : Je nai pas confiance en moi, je ne suis pas sre du rsultat de laction que je
vais entreprendre ou bien je doute du rsultat dune action que jai pose. Cela peut
englober une action toute simple : ai-je bien ferm ma porte ce matin ? Ou bien il sagit
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dune action avec un fort retentissement sur moi-mme et sur les autres : ma dcision de
changer demploi et de rgion est-elle bonne pour moi et ma famille ?
Lchec que je redoute me fait penser que je suis moi-mme en chec alors quen fait,
cest le rsultat de laction qui peut ltre. Je ne suis pas laction. Pour ne pas crer de
stress je dois prendre ma dcision avec confiance et une fois que je lai prise, je dois my
tenir. Il ny a plus dindcision, il ny a plus de stress. Et si je me suis trompe, ce nest pas
grave, je suis l pour apprendre.
Le dsir : Celui de possder ce que je voudrais avoir, ou de ne pas possder ce que jai. Les
dsirs non assouvis sont les rois de la fabrication du stress. Si je cesse davoir des dsirs,
si jaccepte de ne pas possder tout ce que je voudrais, si jarrive accepter des situations
que je nai pas provoques, sur lesquelles je nai aucune prise, si jaccepte enfin dtre ce
que je suis, tout en sachant que je suis perfectible, le stress svanouit de lui-mme et la
mauvaise image de moi avec.

-Quels sont les effets du stress ?


Les effets du stress sont terribles, ils se font sentir insidieusement. On les rencontre
davantage dans les zones urbaines, dans les pays industrialiss. Ils touchent
particulirement les personnes prdisposes gntiquement ou moins rsistantes aux
vnements extrieurs. Ses effets ont un retentissement non seulement au niveau
psychologique, mais aussi dans le cerveau et le systme nerveux autonome conduisant au
dveloppement de maladies physiques. Des problmes fonctionnels priphriques se
transforment rapidement en problmes organiques. Le stress induit des troubles du
sommeil accompagns dune grande fatigue diurne, de problmes cardio-vasculaires,
dhypertension artrielle, de spasmophilie, de pleur de la peau due la vasoconstriction,
de troubles digestifs (diarrhes, constipations), dune respiration attnue ou de
mauvaise qualit, de troubles du caractre, dangoisses, de dpression, dinhibition de
laction et de lmotion la liste est non-exhaustive.
Les effets du stress se font sentir tous les niveaux du corps physique, biologique,
biochimique, neurologique, hormonal
Bien-sr, il existe aussi un bon stress. Tout est question dintensit et de ressenti. Le
bon stress est celui qui motive, qui amne au dpassement de soi : je le ressens en ce
moment mme en crivant ces lignes.
-Comment combattre le stress ?
Afin de lutter contre cet ennemi il faut dabord apprendre le connatre et connatre
notre propre fonctionnement face lui. Quels vnements induisent le stress en moi et
quelle est ma manire dy rpondre ? Souvent nous navons pas conscience de ce quil se
passe en nous quand nous sommes sous lemprise dune motion puissante ou dune
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somme de petites tensions qui sajoutent les unes aux autres jusqu devenir
insupportables. Le stress est vcu subjectivement par chacun dentre nous, nous devons
donc couter les messages que nous envoie notre corps et en tenir compte. Il sagit ainsi
par cette coute personnelle, cette prise de conscience dagir envers nous-mme comme
une maman envers son enfant, avec bienveillance (a-himsa) et ainsi danticiper nos
propres ractions avant quelles ne deviennent trop gnantes ou irrversibles. Une fois
que nous avons repr nos modes de fonctionnement face au stress, il est plus facile de le
grer.
Quelle aide puis-je trouver afin de maider circonscrire le stress ? Une des rponses est
le yoga, en particulier le yoga-nidra. Par lusage du sankalpa, par la gestion de notre
mental, avec des exercices de concentration sur notre respiration, de mditation, nous
rquilibrons notre intrieur, accdons la paix et la srnit et enfin vainquons notre
dualit en runifiant Atman et Brahman. Nous influons sur notre mental mais aussi sur
nos trois corps et puisque nous faisons partie du monde, en nous amliorant nous
amliorons le monde. En effet, nous sommes tous conscients que nous devons prendre
soin des personnes autour de nous. Ce faisant, nous agissons pour le bien de lhumanit
puisque nous sommes tous relis. Mais combien de fois nous oublions-nous ? Ne faisonsnous pas nous-mme partie des tres humains ? Si je ne prends pas soin de moi-mme,
je nuis lhumanit toute entire.

-La capacit dautogestion de ltre humain.


Cette capacit est aujourdhui valide par la science occidentale puisque leffet placbo
est reconnu. La mthode du docteur Emile Cou est elle aussi de plus en plus accepte
par la mdecine moderne ainsi que lautosuggestion, lhypnose et lEMDR, (Eye
Movement Dezensitization and Reprocessing), mthode mise au point par la psychologue
amricaine Francine Shapiro et qui est pratique par un millier de thrapeutes en France.
Elle consiste pour le patient raconter lvnement traumatique qui le perturbe, en
fixant la main que le soignant agite devant lui de gauche droite, trs rapidement,
jusqu 70 mouvements par minute. Cela dclencherait dans le cerveau une activit
chimique similaire celle du sommeil paradoxal, puisque cest dans cette phase que se
produisent des mouvements oculaires rapides et que sont traits les informations et les
vnements vcus.
Je viens de lire le dernier livre de David Servan-Schreiber, javais dj lu les deux premiers
anti-cancer . Le but de ce livre est de dire au revoir ses lecteurs car il se savait
condamn court terme. Il y fait aussi le bilan des conseils quil avait list dans ses livres
prcdents, en prcisant qu lpoque il navait pas donn de classement dimportance.
Il y suggrait de prendre soin de soi par la nourriture, les exercices physiques et le bientre intrieur. A la lumire de son exprience professionnelle et de son propre vcu, il
revient aujourdhui dessus en mettant laccent en premier sur labsolue ncessit de
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trouver la srnit intrieure laide de la mditation et dun quilibre de vie qui


rduise au maximum les sources de stress, en second il place lactivit physique ex-aequo
avec une bonne nutrition.
Le pouvoir du mental, du psychisme sur le corps est incommensurable. Lacceptation de
la maladie ou des vnements qui surgissent dans notre vie est elle aussi une arme
thrapeutique pour notre physique et notre mental. Face la maladie vient un moment
o il nest plus temps de souhaiter sa propre gurison physique ou celle de la personne
aime, mais daccepter de quitter cette vie, qui nest quun tout petit segment de nousmme, de quitter aussi tout ce quelle comporte damour, damiti, de travail pour aller
vers son propre destin. Tout en se souvenant que le visible nest que la partie merge de
liceberg, et que si les hommes sont tous relis entre eux, les mes le sont aussi, aucune
relation ne se perd.
Nous ne sommes pas que ce corps physique que nous habitons, il ne convient pas de
sidentifier lui. Souvent, au fur et mesure que le corps dprit, lme grandit, se
consolide, se purifie, se place dans la pleine conscience qui nous permet de reconnatre et
daccepter notre souffrance, ce qui savre transformateur et curatif, pour nous et pour
toutes les personnes qui sont concernes. Cette gurison-l, disons spirituelle, est la plus
prcieuse. Nous avons tous, au fond de nous-mme, cette capacit dauto-gurison, je
pense mme que lune des raisons de notre venue sur terre est de lexprimenter.

-Les effets bnfiques du yoga.


Le samkhya (connaissance parfaite : tude, au travers de lnumration suivante des deux
forces en prsence dans ltre humain, prakriti et purusha et qui lui donne les clefs pour
tre au-del de lignorance et de la souffrance) et le yoga nous enseignent que le
bien-tre de ltre humain rsulte de lharmonie en lui des trois guna : sattva (quilibre),
rajas (activit), et tamas (inertie) qui sont les trois qualits en prsence dans le
macrocosme (univers, dieu) et dans le microcosme (lhomme).
Les 23 manifestations des guna sont :
-la comprhension ou lveil
-lego
-lesprit
-les 5 lments subtils
-les 5 organes de perception
-les 5 organes daction
-les 5 lments grossiers.
Quand tous ces lments sont en quilibre cest Prakriti.
Le 25me lment Purusha (le soi) est la conscience pure.
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Ces deux nergies sont complmentaires et indissociables dans lhomme.

Prakriti

nergie matrielle

nature

Purusha

nergie spirituelle

conscience

Nous devons percevoir que les nergies spirituelle, mentale et matrielle en uvre dans
notre tre ne sont quun mme courant nergtique. Lhomme et la nature sont soumis
aux mmes lois du dharma (Loi universelle, immuable). Il sagit donc pour nous dunifier
esprit et matire pour nous replacer dans la totalit du cosmos cest--dire raliser le soi.
Nous devons donc rechercher cet quilibre entre toutes nos dimensions. Cest ce que va
nous permettre yoga-nidra au travers du mental.

LE MENTAL.

-Quest-ce que le mental ?


Notre esprit est compos dexpriences infinies, dnergie, de samskara (connaissances
dactions antrieures), de vasana (traces dactions antrieures), de karma (actions), de
klesa (souffrances), et du potentiel latent li cette vie. A cela il faut ajouter comme nous
lavons vu plus haut les lments de la nature sattva, rajas et tamas qui confluent en lui.

-le rle du mental selon le yoga.


Daprs le yoga, le mental joue un rle trs important non seulement dans les maladies
psychosomatiques, mais aussi dans toute autre forme de maladie y compris les maladies
aigues. Quand il est inquiet, le mental peut rendre le corps sensible aux attaques des
organismes externes par un abaissement gnral de la rsistance, diminuant ainsi
lefficience du corps et la sienne propre. En effet chaque trouble psycho-physiologique,
chaque motion, en particulier les motions ngatives et destructrices, outre le fait
quelles causent dtresse et dpression, interfrent aussi avec le rythme tonique des
muscles et des vaisseaux docteur Maha Devan
Le mental est une entit trs puissante. Son potentiel de gurison de lhomme est
immense. Nous voyons la complexit de ltre humain, un corps physique avec ses divers
enveloppements, un mental, une conscience, tout cela est remettre en ordre,
runifier, rquilibrer en permanence pour tre maintenu en bonne sant.
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Par la pratique du yoga qui tend calmer le mental, il semble possible dveiller le
potentiel latent de ses facults afin de les lever dun tat grossier vers un plan subtil
de conscience. Shri Mahesh.

LE SOMMEIL.

-Limportance du sommeil.
Un franais sur quatre se plaint de mal dormir. Le sommeil occupe un tiers de notre
temps et de sa qualit dpend la qualit de notre vie. Le manque de sommeil occasionne
des troubles importants. Le corps rsiste moins bien au froid, la pluie ou aux autres
agents extrieurs, il devient une cible privilgie pour les infections microbiennes
(rhumes, etc.). Le mauvais sommeil peut entraner sur le long terme une fatigue
chronique, un tat de lassitude mal dfini () Il rend lindividu nerveux, instable, angoiss
voire dprim docteur Marie- Hlne Hervieux. Toutes choses qui empchent ltre
humain de profiter pleinement de sa vie et sur lesquelles il peut influer. Quand le
sommeil nous fuit cest que le bien-tre intrieur nexiste plus, cest lui quil faut essayer
de retrouver. Avant de songer prendre des somnifres ou des tranquillisants qui ne
soigneront pas la cause de notre mal- tre et qui vont contre nos ressources naturelles, il
faut comprendre que la solution rside dans notre intriorit.
Prenons soin dtre en paix avec nous-mme, de calmer notre mental, et surtout de ne
pas aller contre la nature en suivant ces quelques conseils :
-faire du sport dans la journe en vitant sa pratique peu avant le coucher
-sortir, profiter du soleil et de la lumire,
-viter les siestes, surtout longues qui entament notre capital sommeil. Il vaut
mieux leur prfrer une sance de yoga-nidra ou sommeil conscient qui permet de nous
recharger rapidement en nergie,
-viter de trop consommer de caf ou dautres stimulants surtout aprs 17 h,
-dner lgrement et tre jeun depuis au moins deux heures avant le couche,
-viter les bains ou les douches chaudes avant le coucher le soir ne pas trop
regarder la tlvision, ou jouer des jeux vido, avoir plutt une activit relaxante
(lecture, tricotage),
-se lever et se coucher heures fixes, dans une chambre bonne temprature,
-et puis surtout tre patient et faire confiance la nature. Ne pas avoir peur
daller se coucher, de ne pas dormir, est fondamental. Il faut aussi laisser le temps au
corps de reprendre ses marques si lon a t longtemps contre sa propre nature et ses
propres rythmes.

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-le sommeil lucide.


Si lon traduit yoga-nidra par le sommeil du yoga , il faut prciser ce que veut dire ici le
sommeil.
-En occident :

sommeil = inconscience
veille = conscience

-En Inde sommeil de la pense = conscience


veille = inconscience

SVAP : racine verbale du verbe dormir.


Il existe deux sortes de sommeil :
le sommeil avec rves
le sommeil sans rve

svapna
susupta

A ltat de veille, nous avons vu que nos cinq sens, nos motions, nos penses non
domins nous parasitent et nous empchent de toucher notre vraie nature, cest en cela
que nous sommes dans linconscience. En yoga-nidra, nous allons entrer dans le sommeil
lucide, le sommeil de la pense.

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LES 5 ENVELOPPES DE LETRE HUMAIN LELOIGNENT DE SA VRAIE NATURE.

Le centre de ltre humain se trouve au plus profond de lui-mme. Pour y accder nous
devons passer au travers de nos trois corps qui sont composs de 5 couches.
- Les trois corps de lhomme, Sharra :
-Sthul Sharra : corps physique ou grossier.
-Sukshm Sharra : corps subtil.
-Krana Sharra : corps causal
Les trois corps sont constitus de cinq enveloppes ou Kosha :

-Corps grossier :
Le premier kosha, annamaya kosha, qui reoit toutes les nergies de
lunivers au travers de lenveloppe nourricire. Cette enveloppe (peau) dlimite le monde
intrieur et le monde extrieur. Elle sert dmetteur-rcepteur. Cest aussi elle qui
procure son individualit la personne physique.
-Corps subtil : Se divise en trois couches qui permettent daccder au psychisme.
Le deuxime kosha pranamaya kosha, La couche vitale qui assume les
fonctions Mtaboliques.
Le troisime kosha manomaya kosha, La couche de la pense
(connaissance, mmoire, motion)
Le quatrime kosha vijnamaya kosha, La couche de lintelligence qui
permet la discrimination, la rflexion, la volont.
-Corps causal ou spirituel :
Le cinquime kosha anandamaya kosha, lenveloppe de flicit, appele
ainsi parce quelle est au plus prs de lAtman. Ce corps causal est celui qui va permettre
de passer du psychique au spirituel.

Connaissant
Corps causal

flicit
Discrimination
Mental : transformation

Corps subtil
Corps physique

prana : souffle
nourriture, extrieur
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En partant du corps physique, yoga-nidra va nous aider pntrer dans nos couches
profondes pour y dcouvrir la flicit et la paix : santocha, le contentement.
Le contentement est la cl du bonheur, cest accepter ce que nous sommes, ce que nous
avons, et ce quil nous reste. Mais attention, le contentement ne signifie pas le
renoncement, lacceptation par dfaut, le manque de persvrance. Cest au contraire
prendre ce que nous propose la vie avec le sourire, faire de notre mieux, ne pas (se) juger.
Dans la pratique du Yoga par exemple, qui est une mtaphore de la vie, accepter quavec
lge une posture ne se place plus aussi bien. Nous devons arriver laimer et la
pratiquer avec contentement, en ayant conscience de que le corps ne nous permet plus,
mais aussi de ce quil nous permet toujours, et avec reconnaissance. Dans les diffrents
aspects de notre vie, simplement faire ce que nous pouvons, de notre mieux, sans nous
juger, sans sattacher au rsultat, naturellement et sans rien attendre en retour. Quoiquil
arrive lextrieur, je suis ( lintrieur), je peux choisir, jai ma libert.

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LES QUATRE ETATS DE LETRE HUMAIN.

Jai recopi le tableau suivant lors de la confrence Yoga-nidra et sankalpa dAlyette


Degrces lcole de lEst. Il indique les diffrents noms en sanscrits des niveaux par
lesquels ltre humain doit passer pour parvenir son vritable tat de Brahman.

4ime niveau
MANDUKYA
connaissant

CATURTHA
TURIYA

ATMAN
conscience

On nest plus attach lobjet, ni drang par lextrieur.


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ime

niveau

KARANA
Corps causal

SUSUPTA
Sommeil
profond

2ime niveau

SUKSHMA
Corps subtil

SVAPNA
Sommeil
+rve

1er niveau

STHULA
Corps grossier
+enveloppe de
penses
associe au
corps.

JAGRAT

BRAHMAN met OM

veille

PRANA + ATMAN

MITI
Construction
APIM
dissolution
UTKARSA
Elvation
ambivalence

PRAJNA
Connaissance
discrimination

ADI
Primaut
APTI
attention

VAISVANARA
Universalit
Endroit o
Je vis

TAJASA
Lumire de
LAtman

FUSION BRAHMAN

Le pratiquant peut rester au premier niveau mais il peut accepter de voir quil y a
plusieurs niveaux et travailler modifier son mental pour relier le premier niveau au
deuxime, puis le deuxime au troisime et enfin parvenir au quatrime niveau. Cest un
travail trs difficile, il a du mal abandonner son ego pour passer de lagent du premier
niveau (moi) au non agent (atman) du quatrime niveau. Cest le sommeil lucide qui lui
permet cela : mettre en relation lagent avec le non agent. Cest travers lui quil va
pouvoir accder au troisime tat du soi qui est un tat causal caractris de
connaissance compacte (jnana-ghana), dtach des objets, non affect par lextrieur.
Cest un tat de non-saisir : passage de lavoir ltre. Cest le lieu de la discrimination : le
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sommeil se dfinit par la saisie des sens grce la discrimination, par la cration de
lespace, par le repos dans cet espace Alyette Degrces. Puis il accdera au quatrime
niveau qui a pour support un contenu dabsence . Ce quatrime niveau nest accessible
qu trs peu de personnes, des personnes trs volues et qui ont vou leur vie cette
qute. Le yoga-nidra marque la mise en mouvement du sujet qui en vient se saisir de
son statut de non-agent . Alyette Degrces.

-Les supports : points dappui.


Pour entamer ce travail dvolution et dintriorisation le pratiquant va pouvoir sappuyer
sur des supports qui aident la mise en mouvement : le corps ne bouge pas, le mental
bouge. Ces supports seront utiles jusquau troisime niveau, le quatrime niveau marque
le non- besoin, labandon des points dappui.

1er niveau supports 3me niveau non-support 4me niveau ANTARYAMIN


En tat de veille, nous pouvons nous appuyer en ne prenant pas, en ne faisant pas (voler,
mentir, tuer, nuire ). Cela permet de redresser notre tre en nous rapprochant de notre
vraie nature. Nous pouvons prendre appui, nous tenir contre (pratiska) les yama et les niyama : cela nous amne repenser notre rapport aux autres, ne pas nous laisser
dterminer par les autres, voluer.
Exemple : lun de mes collgues ma nui dans mon travail, je peux choisir de ne pas
riposter. Aux yeux de mes autres collgues cela peut passer pour de la lchet, en fait, il
sagit dun choix rflchi en conscience .
En yoga-nidra, notre corps est parfaitement immobile, le professeur parle : il pose un
support, il arrte, il repart, il donne une image puis une autre, une sensation, une autre
nous pouvons alors nous sentir morcels : je suis cela puis cela et encore cela et la fin je
ne suis plus rien, le non- agent. Cela nous permet de ressentir comment lextrieur nous
accapare, nous manipule, nous conduit tout comme la voix du professeur qui est
extrieure nous. Nous prenons conscience que la constitution du support change,
volue puis le support lui-mme change, volue mais ltre (atman) ne change pas.
Il existe plusieurs sortes de supports :
-les images (visualisations) qui sont des supports discontinus puisque imposs par
le professeur.
-les sensations, supports discontinus choisis aussi par le professeur.
-le sankalpa ou rsolution qui est un support continu et va servir de fil conducteur
puisquil sajuste au pratiquant, son dsir. Cest un support particulier adapt.

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LE SANKALPA.

-Etymologie :
SAM-KLP racine verbale : se raliser, crer, dcider, imaginer, concevoir, dterminer.
Samkalpa (nom) : pense concentre, volont, intention, dcision, conviction.
Cest un outil de transformation du mental extrmement prcieux. Il peut aller contre le
dterminisme et le fatalisme puisque tout est rformable. Il est la porte de tous. Notre
mental peut nous transformer, il peut aussi sauto-transformer laide de ce vux, ce
souhait pourvu que celui-ci provienne dun dsir vritable.
Nous devons adapter notre sankalpa selon le niveau o lon est : il va dpendre de notre
niveau dvolution, de ce que nous dsirons, de ce que nous craignons de dsirer.
Dans yoga-nidra, lesprit est trs sensible lautosuggestion, cette rsolution passe
directement (ordre direct) de notre conscient notre subconscient. Cest ce qui explique
sa puissance, cest une graine que nous allons planter profondment en nous et qui ne
peut que germer. Elle rassemble les forces de lesprit afin daller son accomplissement.
Peu peu le sankalpa devient une force subconsciente trs puissante et qui vient
interfrer au niveau conscient pour apporter les changements positifs attendus dans
notre vie.
Cette rsolution doit tre prise en conscience et soigneusement dcide. Il ne faut pas la
choisir dans un moment dabattement, quand le mental nest pas au calme, quil est
troubl ou insatisfait. Il serait dommage de gcher le potentiel du travail qui peut
saccomplir en nous par une rsolution non-adapte ou superficielle. Si lesprit nest pas
prt recevoir sa rsolution, elle risque de rester au niveau intellectuel, de ne pas
simprimer assez profondment et de ne pas donner les rsultats escompts. L encore il
faut se faire confiance, tre dans le lcher-prise.

- Le thme du sankalpa.
Il est primordial, il doit reprsenter quelque chose de trs important dans notre vie, qui
serve notre volution. Il ne concerne pas de petits dtails quotidiens, matriels, une
addiction, une mauvaise habitude Il vaut mieux choisir un sankalpa plus large et qui
induira en nous un tel changement que les mauvaises habitudes, qui souvent sont des
bquilles, tombent delles- mmes.
Cependant, comme pour toutes rgles il y a des exceptions, je lai expriment moimme et je peux en tmoigner : javais trs peur au volant de ma voiture, cela me
handicapait dans ma vie sociale. Je suis volontaire et je ne voulais pas cder mais parfois
jtais au bord de la panique pour peu quil pleuve ou que ce soit la nuit. Un jour que nous
nous rendions au stage de Vigy en compagnie de Paulette et Rose-Marie, jtais au volant
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et je me suis ouverte elles de ce problme. Cest Rose-Marie qui ma suggre le


sankalpa suivant : je suis en scurit dans ma voiture. Il ma tout de suite parl et je
lai adopt. Je le disais en yoga-nidra et aussi chaque fois que je prenais le volant.
Immdiatement, jai senti un progrs et assez rapidement le problme a disparu. Il
semble que je nprouverai jamais un rel plaisir conduire mais cest un grand confort
de monter dans ma voiture sans apprhension. Peut-tre quelque chose dautre est-il en
cause dans la rsolution de ce problme mais si cest le cas je ne lai pas trouv.
-La forme du sankalpa :
Cest une phrase claire, courte, positive, comprenant le je et au prsent comme si
lobjectif atteindre tait dj ralis :
Par exemple je ne dis pas
mais
Je ne dis pas
mais

- je nai plus peur de la vie


- jai confiance en la vie
- je ne suis plus malade
- je suis en parfaite sant physique et mentale .

Dautres exemples de sankalpa positifs :


- je pratique le yoga tous les jours
- je russis dans mon travail
- jaccepte les preuves que me propose la vie
- je suis positif et dynamique .
Enfin, bien que, pendant yoga-nidra, lesprit soit particulirement rceptif et que cest
donc le moment idal, nous pouvons rpter notre sankalpa au moment de
lendormissement, juste aprs le rveil ou tout moment de la journe, le principal tant
de le faire du fond du cur. Pour ma part, jai adopt la mthode apprise de lun des
professeurs Vigy, je propose quelquefois mes lves de le prononcer pendant le cours
lors dun changement de posture, dune pause avant de pratiquer la respiration alterne
par exemple, pour bien leur signifier que leur sankalpa leur appartient et quils peuvent
lutiliser leur convenance, sans la ncessit que ce soit uniquement dans la relaxation et
sur ma demande.
Quand nous avons soigneusement choisi notre sankalpa, il ne faut pas tre press, il
sagit au contraire dtre dans la confiance, les transformations profondes prend leur
temps et la force de notre dsir ou de notre besoin dvoluer sont aussi en cause. Mais
une fois lobjectif atteint, il ne faut pas avoir peur de changer de sankalpa, de le
perdre . Il nest jamais perdu, il nous constitue.
Il arrive que des lves ne sachent pas lequel choisir. Je leur propose dattendre, davoir
confiance, avec un peu de pratique de yoga-nidra, leur esprit va se clarifier, celui-ci se
dvoilera de lui-mme. A une lve qui navait toujours pas de sankalpa la fin de
lanne, jai propos celui-ci universel jai confiance . Avoir confiance dans la vie, cela
recouvre tout.
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-La puissance du Sankalpa.


Le Sankalpa renferme deux puissances :
Celle, intrinsque due son propre message qui est adapt personnellement chaque
pratiquant. Cette puissance, nous allons la renforcer, la consolider en allant le placer au
centre de nous-mmes. En effet, quand nous prononons notre sankalpa pendant yoganidra, dans ce lieu o nous avons accs notre subconscient, il devient un ordre direct
adress celui-ci. Et cette force nouvelle, il la conserve quand nous dcidons de rciter
notre rsolution tout moment de la journe.
Il possde aussi celle qui va le transformer en trait dunion, en pont, de yoga-nidra en
yoga-nidra, puisque cest le lien, le support continu qui relie chaque sance lune
lautre, chaque note de chacune delles composant au fur et mesure de la pratique une
mlodie trs douce qui soutient et apaise la vie.
Il faut user du sankalpa, grandir est le but de ltre humain et celui-ci y contribue.

LA TRIPLE TENSION.

Les sages de lInde, depuis toujours, et de plus en plus de professionnels aujourdhui, la


lumire de leur pratique, affirment que la paix et le calme se trouvent lintrieur de
nous-mmes et non pas lextrieur. Les mmes personnes numrent trois types de
tensions :
- la tension physique, musculaire,
- la tension motionnelle, psychologique,
- la tension mentale ou psychique.
A chaque instant de notre vie, nous devons affronter ces tensions. Il ne sagit pas de tenir
compte uniquement des tensions physiques en faisant du sport ou des tensions
motionnelles et mentales en pratiquant le zen, en priant, en ayant des penses
positives, mais de prendre en compte ces trois tensions qui se placent la fois dans notre
corps et dans notre intrieur.
De plus, elles interagissent les unes avec les autres car elles sont intimement connectes.
Souvent nous croyons tre dtendus mais nous ne le sommes pas ou pas en profondeur.
Cest ainsi que les tensions saccumulent. Pourtant pour chacune dentre elles il existe
une rponse approprie par le yoga.
Ds la premire posture dune sance nous rquilibrons notre corps, luttant ainsi contre
les tensions musculaires et agissant sur notre milieu intrieur mais cest yoga-nidra qui
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va nous permettre daller encore plus dans la dtente profonde. Lors de la rotation de la
conscience et de la prise de conscience du souffle, nous influons sur la tension physique.
Par lcoute et lobservation des sensations, nous luttons contre la tension motionnelle
puis les visualisations vont permettre un grand nettoyage des tensions mentales.
La rotation de la conscience permet une relaxation physique. Nous demandons notre
mental de cheminer lintrieur de notre propre corps, soit la surface (membres) soit
dans nos profondeurs (systme digestif, circulatoire ). O va la conscience, va la
dtente Shri Mahesh. Par cette approche si fine, si pointue, les micros-tensions non
dcelables ltat de veille sont limines. Puis lattention sur le souffle consolide encore
cette relaxation physique.
Nous allons atteindre la relaxation motionnelle en amenant les sensations la surface,
puis en les rejetant, en les liminant, elles et tout ce qui sy rattache. Il sagit de travailler
sur les couples chaud-froid, douleur-plaisir, lourdeur-lgret, amour-haine Cette
pratique dveloppe le pouvoir de notre volont sur nos sensations et sur nos motions.
Nous les manipulons alors qu ltat de veille la plupart du temps nous les subissons, l
nous reprenons la main.
Discipliner notre imagination au travers de la visualisation va nous permettre daccder
la relaxation mentale. Pour cela nous voquons des objets, des paysages, des moments,
des personnes. Ces images provoquent en nous des associations dides trs personnelles
et nous permettent dapprofondir la perception de notre soi. Le professeur choisit
toujours des images positives amenant la paix et le calme : une bougie symbolisant notre
conscience, un paysage doux et calme, une maison, un lever de soleil sur la mer
Je suis sduit par la beaut et limmensit de la nature La nature est mon matre
Shri Mahseh
Il y a beaucoup de questions de mes lves ce sujet, car souvent ce nest pas limage
propose par le professeur qui monte la surface. Dans ces cas-l, je leur dis de ne pas se
battre avec leur mental, davoir confiance, dtre dans le lcher-prise et daccepter ce qui
se prsente eux, cest ce qui convient pour le moment.
A ce stade de la relaxation, nous avons perdu toute sensation physique, nous ne sommes
plus conscient que de notre milieu intrieur, notre mental est trs ouvert aux suggestions
positives induites par le professeur (visualisation) ou par nous-mmes (sankalpa). Il est
nettoy, nos tensions mentales sont limines.

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TRAVAIL SUR LA RESPIRATION.

Il est primordial de prendre vraiment conscience de limportance du souffle. Notre


premire action quand nous arrivons sur terre, en quittant le ventre de notre mre, cest
dinspirer. La dernire, en quittant ce monde, cest rendre notre dernier souffle. Entretemps, notre respiration nous aura permis de vivre cette vie : la respiration cest la vie.
Le souffle cest la conscience et la conscience cest le souffle Tous deux rsident
dans le corps et le quittent ensemble. Sans conscience aucun organe du corps ne peut
fonctionner, sans conscience aucune pense ne peut se raliser. Shri Mahesh.
Nous respirons toute la journe sans y prendre garde. En yoga-nidra, nous devenons
observateurs de nous-mmes, cest le moment de respirer en conscience, de ressentir la
vie, lnergie, le prana, dans notre respiration.
La relation entre la respiration et la sant se conoit aisment. Respirer peut tre
considr comme la plus importante des fonctions du corps car, en effet, toutes les
autres fonctions en dpendent. Non seulement lhomme dpend du souffle pour vivre,
mais sa vitalit et sa sant dpendent en grande partie dhabitudes respiratoires
correctes et rythmes : tout ce qui va dans le sens du rythme augmente lnergie et tout
ce qui provoque une rupture du rythme tend le gaspiller. Un contrle avis de notre
capacit respiratoire prolongera notre passage sur terre en accroissant notre vitalit et
notre rsistance, et, linverse, une respiration dsordonne et ngligente raccourcira
gnralement notre vie, en diminuant notre vitalit et en nous exposant la maladie.
Le pranayama est la clef de la sant. Et encore cela : Quand le souffle est agit
lesprit est agit, quand le souffle est immobile, lesprit est immobile, le yogi atteint la
fixit hatha-yoga pradipika. Shri Mahesh.
Quand nous respirons en conscience, il se produit deux actions merveilleuses : le mlange
gazeux que nous absorbons se transforme en nergie vitale, le prana, que nos nadi
(canaux subtils qui conduisent cette nergie) vont diffuser travers tout notre corps, et la
concentration ainsi induite nous rapproche du centre de notre tre.
Dans les cours, il est bon de placer un travail sur le souffle, la fin des postures assises
par exemple pour la respiration alterne, au dbut des postures sur le dos pour les trois
respirations ventrale, thoracique et claviculaire en comparant le mouvement du souffle
dans notre corps celui des vagues dans la mer. Toujours ce parallle entre le
macrocosme et le microcosme avec ce mouvement perptuel et immuable, rgulier qui
est un focus, comme un mtronome lintrieur de nous-mmes, toujours notre
disposition pour nous permettre de nous focaliser sur un point prcis afin de librer notre
mental.
Voici quelques exercices de respiration que nous pouvons placer au tout dbut de yoganidra mais quil faut trs rapidement laisser de ct, pour tre dans le lcher-prise :
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- Les dcomptes : Il sagit de compter nos respirations, sans les toucher mais en les
observant attentivement. Un, jinspire, deux, jexpire, etc jusqu dix par exemple. Avec
lhabitude nous pouvons allonger ces dcomptes mais il faut aller notre mesure, le but
est de rester conscient, veill, pas de se perdre ou de sendormir. Si nous perdons le
compte, pas de problme, nous repartons de un, avec patience et tolrance. Il est noter
que nous pouvons dcompter nos respirations rebours.
-Les trois respirations : cette technique permet de dissocier et de comparer les
respirations abdominale, thoracique et claviculaire, dobserver les lgers mouvements du
ventre qui se soulve et sabaisse au rythme de la respiration, celui de la cage thoracique
puis celui, trs subtil, au niveau des clavicules. Cest une attention trs fine, qui requiert
une grande concentration, et qui donc, remplit pleinement son rle de dtournement du
mental de toute autre activit que celle-ci. Nous pouvons aussi prendre conscience de la
respiration du nombril la gorge puis de la gorge au nombril.
-La respiration alterne : cette respiration est difficile, peu usite dans les sances
de relaxation. Comme toujours, nous allons dabord prendre le temps de sentir notre
respiration naturelle, de lobserver, de la suivre puis nous allons symboliquement placer
une respiration alterne par les deux narines. Il est possible de se guider par un
dcompte : un, jinspire par la narine droite, un, jexpire par la narine gauche, deux,
jinspire par la narine droite, deux, jexpire par la narine gauche. Selon notre degr
davancement ce dcompte peut aller de dix plus de cinquante, et comme toujours
puisque cest le focus qui nous sert de moyen de concentration, si le compte se perd, avec
patience et persvrance, nous revenons un.
-la respiration sur un point prcis : Il sagit dun toucher intrieur ou dun massage
laide du souffle. Nous fixons notre attention sur le cur ou sur ajna (troisime il,
situ entre les deux sourcils) ou sur nimporte quel point prcis de notre corps, nous
imaginons que lair pntre et ressort par ce point. Nous rptons plusieurs fois : je
respire par mon cur, lair entre dans mon corps au travers de mon cur, lair ressort de
mon corps au travers de mon cur, jinspire dans mon cur, jexpire par mon cur . Ce
massage intrieur peut savrer tre un grand soulagement en cas de douleur dans un
organe, une articulation ou en cas de sentiment doppression d des angoisses.
-Le balayage du corps laide su souffle : Nous allons tout simplement promener
notre souffle la surface de notre corps, en faisant monter notre souffle par la face
postrieure de notre corps (de la plante de nos pieds au sommet de notre crne) sur
linspir et en le faisant redescendre par la face antrieure de notre corps (du sommet
de notre crne au bout de nos orteils) sur lexpir, le souffle se calquant sur la surface de
notre corps jusqu en pouser les formes. Ou bien nous allons promener notre souffle
lintrieur de notre corps, de notre bras par exemple, de la pulpe des doigts de la main
droite jusqu larticulation de notre paule droite.

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-Suivre le trajet de lair lintrieur du corps : Il sagit dessayer de percevoir le


trajet de lair qui pntre dans notre corps, dabord au niveau de lentre de nos deux
narines, lintrieur des narines , dans larrire de la gorge, puis peut-tre mme, avec
laugmentation de la finesse de nos sensations qui sacquiert avec la pratique, lentre
de nos bronches. Essayer de percevoir les mmes sensations lors de lexpulsion de lair,
tout au long du mme circuit, cette fois-ci, celui-ci tant chaud et cette chaleur tant
perceptible au niveau de la sortie de nos deux narines.
Quand la conscience du prana existe, elle devient pranava, nergie vitale et agit alors
sur le corps subtil. Shri Mahesh.
Dans tous ces exercices, le mental finit par sunir au souffle, ce qui amne un tat de
silence intrieur. L, dans ce silence, la dtente, la paix, la srnit, la joie et le bien-tre
peuvent se manifester.
Il faut dabord accoutumer nos lves ces exercices de respiration contrle pendant les
cours avant de les introduire quelquefois au tout dbut de yoga-nidra. Mais cela reste des
techniques dont il va falloir sabstraire compltement pour pouvoir passer du plan
matriel, grossier, au plan subtil, celui qui amne lveil de la conscience.
Le travail du yoga dunion, qui endort le pratiquant par rapport lextrieur pour tre
veill lintrieur, est la fois fixe et mobile. Cest un processus ou le point de dpart
est fixe puis devient mobile. Au fur et mesure de son avance au travers de ses divers
enveloppements, avec laide des supports, il va voluer, grandir, mieux se connatre, tre.
Puis avec la pratique, il viendra un moment davancement o le pratiquant travaille sans
support, non plus sur lobjet mais sur la reprsentation de lobjet, sur les images
mentales. Ce processus met en relation la personne avec ses propres reprsentations
mentales. A force de passer dune image une autre, elle ne tient plus une image et elle
accde sa conscience, la lumire de sa conscience.

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LA SEANCE DE RELAXATION.

Pour accder de plus en plus lintrieur, de lnergie la plus dense prakriti (matire) la
plus subtile purusha (esprit).

Le mental cest de la matire, lintellect aussi, la conscience est au-del de ces


tapes Shri Mahesh

En tant que professeur de yoga, il nous faut tout dabord prendre conscience et accepter
que la relaxation que nous pratiquons pendant notre cours de hata-yoga nest quun des
exercices de yoga-nidra. Sa dure nest que de 15 25 minutes, quand yoga-nidra
requiert au moins 30 minutes pour en vivre toutes les tapes. Au niveau des tapes de
Patanjali, nous nen sommes qu pratyahara (en gnral, car nous ne sommes pas dans
le mental de nos lves, et chacun selon son parcours et lintensit de sa pratique est
son propre niveau au cours de la mme sance). Cela nenlve rien la valeur de cette
relaxation. Pratyahara permet en effet de calmer progressivement linstabilit du mental
en sparant les perceptions neurosensorielles de leurs objets et des mmoires qui sy
rattachent, en interrompant le flux dsordonn des automatismes psychiques et de leurs
associations dides qui interdisent toute concentration. Cest dj beaucoup, surtout
pour de simples adeptes du yoga. Le yogi qui a conquis les sens, pour qui une motte de
terre, une pierre et lor ont la mme valeur est un tre unifi. Bhagavad Gita, chant V-8.
Cependant, avec lhabitude, une sance de relaxation, mme courte, mais vcue
pleinement, peut amener des moments de mditation. Shri Mahesh disait que dans le
silence du corps, silence du souffle, silence du mental , mme pendant ou entre les
postures, nous avons accs de micro-mditations, tout est question dintensit. Il parlait
aussi du muscle du cerveau , si on le travaille, lentrane, il rsiste plus longtemps.
Swami Satyananda voque dans yoga-nidra , cette autre forme de mditation .
Nous essayons tous ou nous devrions tous tendre ce que dans la vie courante, les
taches les plus simples de la journe, toutes nos actions deviennent mditatives : ne plus
faire quun avec ce que nous sommes en train daccomplir. Etre l, tout simplement. La
plupart du temps, nous agissons en pensant hier o demain, nous devons faire
confiance cette technique, yoga-nidra, qui va insuffler en nous trs progressivement
lhabitude et lattitude ncessaire cette concentration-absorption qui amne
lintriorisation : la pleine conscience.
Jai pris ces notes lors dune confrence de Franoise Vouaux, Vigy, je les livre telles
quelles, ce ne sont pas ses propres mots mais lide y est : Les modifications vont se
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faire tout doucement, par tapes, et il va y avoir des changements immdiats mais nous
nen sommes pas conscient tout de suite. Ce sont les imprgnations, les vasana, et tout
dun coup cela va arriver, cela va se transmettre, se verbaliser, puissance dun mot qui
vient de loin, depuis des annes et voil, cela arrive ! .
Entre concentration et mditation, il ne sagit que dintensit, dhabitude, de dure. Tout
est trs fragile, une sensation sur le corps et nous retombons dans la matire. La
mditation nest pas un exercice, cest un tat. Cependant, de tout ce qui prcde, nous
pouvons infrer que les diffrents exercices que nous allons pratiquer dans notre sphre
intrieure vont nous amener vivre la pleine conscience, tre quelquefois, quelques
instants, en mditation.
Evidemment, nous sommes encore loin de samadhi, qui est rserv quelques privilgis
qui ont vou leur vie cette recherche, mais cest dj si beau : certaines personnes ne
sont mme pas conscientes de toute la richesse qui les constitue, de leur vie intrieure, ni
du rle quelles ont jouer sur celle-ci. Elles ignorent que quand les tensions tombent
delles-mmes, lme individuelle peut se mettre en relation avec luniversel , tre une
dans le tout.
Yoga-nidra va nous permettre de connatre et de reconnatre nos espaces intrieurs,
notre respiration, lcoute des sensations, les images mentales. Cest une qute
spirituelle : il est fait pour nous amener toucher du doigt lme qui est en nous. Le but
est de passer le fleuve de la vie en dcouvrant notre propre conscience.
Plus pragmatiquement, les bienfaits de yoga-nidra sont multiples et immdiats au niveau
physique, psychique et psychologique en nous amenant une bonne sant, en nous
ouvrant la connaissance de soi, la ralit et en nous permettant de faire notre propre
analyse, au travers des divers nettoyages.
Cest la plus ancienne mthode danalyse du monde. Shri Mahesh.
Ils nous permettent dores et dj dtre libres. Jon Kabat-Zinn nous dit, dans son livre
Mditer :
Le temps viendra, oui, mais seulement si nous nous appliquons nous veiller, revenir
nos sens et cultiver la pleine capacit de notre esprit et de notre cur, trop souvent
tenus pour acquis et non examins. Seulement si nous parvenons percevoir, les chaines
de notre conditionnement mcanique, en particulier de notre conditionnement
motionnel, et notre vision de celui ou celle que nous croyons tre. Seulement si nous
dtachons notre propre image du miroir, et que, dans la perception, dans la vision de ce
qui est ici pour tre vu, dans lentendre de ce qui est ici pour tre entendu, nous
observons les chanes se dissoudre dans la vision, dans lentendre, tout en pivotant dans
notre plus vaste beaut originelle, tout en nous accueillant au seuil de notre propre porte,
tout en nous remettant aimer ltranger que nous tions pour nous-mmes.
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Pour tre en yoga-nidra, il est dj primordial de bien installer notre corps sur le sol, cest
la posture de shavasana.

- Shavasana
Sallonger, le dos plat sur le sol tel un cadavre, cela sappelle shavasana, cette posture
loigne la fatigue et apporte le repos de lesprit. HP 1-32
Cest la posture du cadavre (shava), mais Shri Mahesh prfrait parler de la posture du
mourant car quand nous pratiquons en conscience, le symbolisme de la posture agit en
nous. Il nous prpare la fin de notre voyage sur terre, prendre du recul par rapport
notre vie et au monde qui nous entoure, accepter de tout laisser sur les plans matriel,
affectif et mental, lcher-prise
Shavasana ne se place pas en dbut de cours mais aprs les postures, entre les postures
ou au moins aprs quelques tirements qui auront permis de purifier, de rquilibrer le
corps. Comme toute posture elle a ses rgles :
- immobilit complte de tout le corps,
- dos bien install au sol,
- menton bien positionn, tte dans laxe de la colonne,
- bras le long du corps, sans le toucher, paumes de mains vers le ciel, doigts
souples, avec ou sans mudra (sceau, fermetures),
-jambes allonges, ouvertes, pieds lextrieur.
Il existe la possibilit dadapter la posture selon ltat du corps. Comme toujours, il sagit
de traiter notre corps avec bienveillance, comme nous le ferions pour un petit enfant, de
le soutenir laide de coussins sous la nuque en cas de raideur cervicale, sous les cuisses
en cas de douleurs lombaires ou de grossesse. Jai actuellement une lve enceinte, elle
est pour linstant au dbut de sa grossesse et la posture dorsale lui convient mais il
viendra un moment o il faudra adapter, peut-tre sur le ct selon son propre ressenti.
Pour les lves enrhums et qui toussent, ils peuvent pratiquer assis, le dos appuy
contre le mur, jambes plies ou allonges.
Chacun peut trouver la posture qui lui convient selon le moment mais dans la dure et
avec les adaptations ncessaires, shavasana se rvle la plus confortable.
Dans mes cours, jaccorde une grande importance au placement du corps sur le sol car de
lui dpend la profondeur de la relaxation. Le moindre mouvement, la moindre adaptation
pendant la pratique vont entrainer des perturbations physiques puis mentales. Je
conseille aux lves de prendre le temps de bien installer leur corps sur le sol, le menton
lgrement rentr, dans laxe de la colonne, de prendre conscience de leur partie
postrieure, des points de contacts avec le sol, des appuis car ils vont dclencher dans le
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corps une srie de consquences bienfaisantes. Je surveille le placement des mains,


souvent chez les dbutants les paumes sont tournes vers le sol. Dans ce cas, je propose
tous les lves de placer leurs mains paumes au sol puis de les tourner vers le ciel. Que
ressentent-ils au niveau des paules, des omoplates ? Je prends le temps de leur faire
longuement dtendre le visage en profondeur puis chaque partie du corps, de leur faire
prendre conscience de la dtente de la tte aux pieds, de limmobilit complte et
parfaite du corps, de la respiration, du calme et de la paix intrieure. Puis vient
lobservation des penses qui dfilent et avec lesquelles on ne discute pas.
Pour le retour, pas de brusquerie : llve doit pouvoir prendre son temps, revenir son
propre rythme. Si une personne ne se rveille pas, je rpte tranquillement : bougez vos
mains, vos pieds Si elle ne se rveille toujours pas je dis : vous allez vous rveiller
tranquillement, en toute scurit . A une lve qui est souvent endormie profondment,
il marrive de caresser la joue doucement tout en parlant et cela lui convient bien.

- Sankalpa.
Ds que le corps a t dpos sur le sol, je propose mes lves de prononcer leur
sankalpa. Nous lavons vu, cest un support continu, particulirement adapt, en principe,
chaque pratiquant puisque choisi par lui et sur lequel il peut sappuyer. Cette rsolution
doit tre sincre, vraie et dite trois fois avec confiance, conviction et une forte impulsion
motionnelle.

- Le retrait des sens.


Une fois le corps dpos sur le sol, immobile, calme et le couple asana-pranayama
(posture accompagne du souffle) matris, llve devient plus autonome,
progressivement il se recentre. Le contrle des sens est une tape charnire : aprs
asana, et avant samyama (laccomplissement des trois dernires tapes de Patanjali,
dharana, dhyana et samadhi), il y a le mental quil sagit de discipliner afin de pouvoir
arriver chitta vritti nirodha , cest--dire larrt de lactivit automatique du mental.
Pour aborder ces tapes et les tats de conscience plus levs quelles requirent, il doit
encore ignorer les messages neurosensoriels venant de lenvironnement. Pour cela il doit
se retirer, se dtacher de ses sens, puisque ce sont eux qui le relient au monde. Cela nest
pas aussi difficile quil y parait au premier abord. En effet, toute la journe nous nous
isolons des bruits, des stimuli extrieurs et nacceptons dans notre sphre intrieure que
certains dentre eux. Cette discrimination se fait automatiquement sinon nous serions
dbords en permanence par ces messages parasites. Toutes les mamans du monde
savent de quoi je veux parler. Dans pratyahara, nous allons essayer de dvelopper et de
matriser cette fonction naturelle afin de nous librer de lagitation du monde extrieur.
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Nous allons pouvoir ainsi ressentir nos nergies subtiles, celles de notre psychisme et de
toutes nos mmoires sensorielles et affectives. Il sagit de se concentrer sur chaque
stimulus neurosensoriel, lanalyser pour en connatre toutes les charges affectives et
mmorielles qui sont enfouies au plus profond de nous. Ce travail de nettoyage par la
concentration, cest ekagrata. De cette faon, nous affrontons avec calme, srnit et
dtachement nos vasana (traces dactions antrieures). Nous les faisons remonter la
surface puis nous les liminons, elles et toutes les expriences qui sy rattachent.
Cette description laisse penser que cest un exercice qui ncessite une grande attention
intellectuelle mais ce nest pas le cas. Il faut au contraire se laisser aller, avoir confiance
en nos capacits intrieures qui grandissent au fur et mesure que nous approfondissons
notre perception du soi : Cela se fait. Cest ce qui permettait Shri Mahesh daffirmer que
yoga-nidra est la plus vieille mthode danalyse du monde , il sagit dun grand
nettoyage motionnel. De plus, comme pour une analyse plus conventionnelle, le
pratiquant ne connat pas les moyens utiliss par son mental pour accomplir ce travail
mais il nempche que celui-ci se fait. Quand le mental nest plus identifi avec son
champ dexprience, il y a comme une rorientation des sens vers le soi yoga sutra II54.
Une des techniques pour loigner nos sens des donnes extrieures, par exemple les
bruits, cest de focaliser notre mental sur ceux-ci, de les analyser, daller de lun lautre,
des bruits du dehors ceux du dedans, etc Au bout dun moment notre mental sen
loignera de lui-mme : cest antar-mauna. La perception du monde alentour dcroit
rapidement pour devenir ngligeable. Loue, excepte la perception de la voix du
professeur, est endormie, ainsi que la vue puisque les yeux sont ferms. Le got et
lodorat ne sont en gnral pas concerns, mais si lon pratique au-dessus dun
restaurant, antar-mauna peut se pratiquer sur les odeurs. Reste le toucher, do
limportance davoir la pulpe des doigts, si sensible avec ses terminaisons nerveuses,
tourne vers le haut et les bras et les jambes cartes du corps pour viter tout contact.
Le son, le ton, le rythme, la tessiture de la voix du professeur sont importants car cest le
seul bruit que llve continue de percevoir. Il est important de produire des modulations,
des changements de rythme, il sagit de guider les lves, pas de les endormir.

-La rotation de la conscience.


Aprs avoir retir nos sens de notre corps, le but de cette rotation est den retirer notre
conscience. Mais comment arriver dposer notre corps sur le sol de telle sorte que nous
ne le sentions pratiquement plus, que nous loublions presque ? Si notre corps est le
temple de Dieu, comment arriver nous retrouver dans ce lieu o rside notre
conscience, le rceptacle de notre conscience ? Quel vecteur va nous amener cela ?
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Dans le cours, cest asana et ekagrata (concentration sur notre corps en mouvement puis
sur larrt postural et le symbolisme de la posture), puis pranayama et ekagrata
(concentration sur lendroit o se place le souffle, sur son amplitude, sur son rythme, sur
sa rtention) et enfin dans la relaxation cest le retrait des sens et ekagrata
(concentration sur un seul point).
Dans la rotation de la conscience, cest encore ekagrata qui va nous permettre de retirer
notre conscience de notre corps. Pour cela, nous allons dabord focaliser notre attention
sur chaque partie de notre corps et peu peu notre mental avec sa tendance
lintroversion va se retirer. Mais dans lintervalle nous serons parvenus dtendre si
profondment notre corps que les sensations auront pratiquement disparues. Les stimuli
en provenance de la surface narrivent plus ou presque plus au cerveau. Comment cela
est-il possible ?
Promener notre conscience au travers de notre corps et lobserver, cela revient amener
une grande dtente, une grande douceur, dans tous nos muscles, articulations, tendons,
os, surface de la peau, mais aussi dans notre milieu intrieur, dans tous nos organes et
jusqu la moindre cellule. Des micro-tensions que nous ne ressentirions pas sans cette
pleine conscience sont reconnues et limines. Il ne sagit pas de relcher les diffrentes
parties de notre tre volontairement mais uniquement de leur accorder notre
considration, de les visualiser. Cela suffit, notre attention se transforme en nergie vitale
qui est vhicule au travers de nos nadi (canaux subtils) et va nourrir notre corps en
profondeur, le rquilibrer, lharmoniser. L o va lattention va la conscience, et l o va
la conscience va la dtente. Cest le mme principe qui transforme lair en prna (nergie)
lors de prnayama (contrle de la respiration).
Toutes les parties de notre corps sont localises dans le cerveau. Proportionnellement, ce
sont les deux mains et leurs pouces qui y occupent la plus grande projection, puis cest le
visage.
Cest pourquoi nous allons accorder une grande attention la dtente du visage. Nous
sommes dans nos globes oculaires que nous dtendons en profondeur, nous sentons la
lgret des paupires poses tout en douceur sur nos yeux. Nous relchons tout lespace
du front, jusquaux tempes, lespace entre les deux sourcils et les sourcils, les pommettes,
les joues, les oreilles, nous pntrons dans la structure des articulations des mchoires
que nous relchons de lintrieur. Nous pouvons encore avaler notre salive pour
humidifier et relcher le fond de la gorge. Tout notre visage est maintenant parfaitement
dtendu, en profondeur. Cest le moment de placer un demi-sourire sur nos lvres ou un
sourire intrieur et de prendre conscience de limpact produit au niveau de notre mental.
Nos lvres envoient un message de bien-tre notre cerveau, celui-ci en rponse va
fabriquer des endorphines, lhormone du bonheur, cest un cercle vertueux. Nous laissons
maintenant notre visage qui est dtendu comme jamais.

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Il est temps de commencer ce voyage intrieur qui va nous permettre de parcourir


chaque partie de notre corps. Il ny faut aucun effort, aucune tension, nous devons juste
nous laisser faire, ne penser qu nous relcher et nous laisser guider par la voix du
professeur. Pour nous maintenir la frontire du sommeil, il suffit de sattacher celleci, mot mot, et peut-tre, si cela nous convient rpter mentalement aprs elle, le nom
de la partie du corps qui est cit.
Nous allons porter toute notre attention sur notre main droite, chaque doigt, la paume, le
dessus, pntrer dans notre poignet, dans sa structure, nous souvenir des mouvements
dchauffements du dbut du cours et des sensations ressenties ce moment-l et puis
lcher, toujours lcher, de plus en plus profondment. Cette concentration, trs-trs fine
sur un point (ekagrata) va se transformer en conscience : je deviens ma main, mon bras
Quand nous avons parcouru tout notre corps avec cette mme attention bienveillante,
purificatrice, nous restons lcoute de ce corps que nous ne percevons pratiquement
plus et que pourtant nous percevons avec une finesse dcuple. Nous sommes
uniquement dans la sensation, nous devenons la sensation, sensation dquilibre entre le
ct droit et le ct gauche, sensation dquilibre dans la globalit de notre corps. Cette
sensation dquilibre au niveau du corps devient quilibrante tous les niveaux de notre
tre.
Nous ne sommes plus agent, nous sommes des observateurs neutres, observateurs de ce
corps, dpos l, sur le sol, en scurit, entirement dtendu, la porte vers lintrieur de
notre maison est maintenant ouverte et nous pouvons la franchir. Cette absorption nous
conduit au silence du corps (douleurs), au silence du souffle (ralentissement), et au
silence du mental, qui va peut-tre accepter de faire cesser ses bavardages pour un
instant.
Au fur et mesure que nous avanons vers le noyau de notre tre, nous nous
rapprochons de la libration. Que nous lappelions me, conscience ou parcelle divine, il
nous faut bien comprendre que cette partie de nous-mmes na aucun besoin de se
rgnrer car elle est pure, aucun besoin de se rquilibrer car elle est quilibre, aucun
besoin de se r-harmoniser car elle est parfaite. Si nous lapprochons, et peut-tre mme
pour quelques instant la touchons, elle nous contamine de sa puret, son quilibre et son
harmonie. Il sagit maintenant de prendre conscience que la paix, la douceur, la joie, la
srnit que nous ressentons de plus en plus intensment est notre tat naturel. Elles
nous constituent, elles rsident toujours lintrieur de nous. Nous ne fabriquons rien,
tout se trouve lintrieur. Tout est l, nous navons besoin de rien dautre.
Je suis cela.
Dans Yoga-nidra, nous ne faisons que percevoir ce qui se trouve dj dans notre centre. Il
nous aura suffi pour cela de dposer notre corps sur le sol, de nous retirer de nos sens, de
dtendre notre corps jusqu ne plus le sentir, jusqu leffacer et daccder enfin cette
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source vivifiante. Cette source nous appartient et se tient toujours notre disposition
dans nos profondeurs. Yoga-nidra nous permet dapprcier cet tat, de le vivre. Nous
observons la paix, le calme, nous observons les penses qui vont et viennent comme lair
entre et sort. Les penses qui viennent dans cet tat de conscience sont lgres et peu
nombreuses, non intrusives et non agressives. Il est ais de les regarder passer, sans
discuter avec elles : nous ne sommes plus concerns. Nous sommes l et en mme temps
nous ny sommes plus.
Nous pouvons observer notre respiration, cest la respiration du sommeil, environ dix
respirations par minute. Nous nous concentrons sur le bruit intrieur naturel de notre
corps produit par cette respiration si douce. Je suis (suivre) et je suis (tre) cette
respiration.
Nous observons maintenant les effets produits par la respiration au niveau de notre
ventre, qui se soulve peine chaque inspir au niveau de notre cage thoracique au
niveau de notre gorge au niveau de nos deux narines quelle douceur !
Jobserve et cela se fait.
Cela, cest un grand nettoyage au niveau physique, au niveau psychologique et au niveau
motionnel, cest une lvation, une harmonisation de tout notre tre.
Il est de nouveau temps de prononcer trois fois notre sankalpa avec confiance et
conviction. Avec lgret aussi, nous le prononons simplement et nous laissons. Encore
une fois, cela se fait.
Nous revenons tout en douceur et dautant plus en douceur que la relaxation a t
profonde. Nous essayons de conserver cette paix que nous sommes alls chercher dans
nos profondeurs et de la ramener avec nous. Nous restons encore au calme, ici et
maintenant, sans nous projeter dans la journe qui nous attend.
Je suis l.
Trs lentement, nous reprenons conscience que nous avons un corps en remuant peine
les doigts de la main droite et en observant ce quil se passe au niveau de lavant-bras
droit (observation trs fine concentration trs fine). Nous bougeons notre pied droit en
observant ce quil se passe au niveau du mollet droit. Puis nous remuons le poignet et la
cheville du ct droit et nous comparons ce ct que nous sommes en train dveiller
avec le ct gauche qui est toujours endormi
Sans trop bouger, en gardant les yeux ferms et le mental au calme nous revenons dans
une posture assisse, doucement, sans forcer sur les pliures. Nous allons juste faire leffort
de soulever notre colonne vertbrale, vertbre aprs vertbre en partant de la base
(terre) jusqu la dernire vertbre, puis de diriger le haut de notre crne vers le ciel.
Nous redevenons ce trait dunion entre la terre (enracinement) et le ciel (lvation), nous

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ouvrons notre colonne comme une antenne tendue vers lunivers. Nous nous ouvrons
tout simplement vers lau-del et sommes maintenant prts pour entrer en mditation.
Ce voyage intrieur nous a fait prendre conscience que notre corps, notre mental et notre
esprit ne sont que des niveaux dnergie et que nous pouvons unifier tous ces niveaux
dnergie dans le SOI.

CONCLUSION.

Pratiquer yoga-nidra revient commencer la plonge qui nous permet daccder au


centre de nous-mmes, l o rside ATMAN (le soi). Chaque fois que nous le faisons,
laide de yoga-nidra, de la prire, de la mditation, de la pense positive, aimante ou
compassionnelle, cest comme un chemin que nous empruntons et qui nous devient plus
familier, moins escarp, jusqu devenir, pour certains qui y consacrent leur vie, une
route large et plane. Bien que chacun dentre nous ne vise pas samadhi (lillumination),
nous en retirons des bienfaits ds la premire plonge et chacune des suivantes. La
paix, la srnit, la douceur et la joie dans lesquelles nous baignons nous amliorent
intrieurement en profondeur et transforment notre point de vue sur notre destin, notre
monde et tous les tres humains qui nous entourent. Prendre conscience quATMAN EST
BRAHMAN en chacun de nous, nous rend plus tolrants envers ceux qui nont pas encore
conscience de cette part de divinit en eux, qui parat invisible mais qui est toujours l.
Certaines personnes ne sont pas encore en mesure de percevoir cela, ni en eux-mmes ni
dans les autres tres qui vivent autour deux. Laissons-leur le temps, ils ont lternit pour
cela.
Quant aux autres, ceux qui ont la chance de pouvoir comprendre et assimiler tout cela, la
vie en devient plus facile et plus douce. Il devient plus ais daccepter et daimer celui qui
parat le moins aimable et qui pourtant en a le plus besoin.
Ce qui requiert un effort, devient de plus en plus naturel avec la pratique. Au fur et
mesure de ces incursions en nous-mmes, la lumire qui nous habite va peu peu nous
imprgner. Au dbut, elle nous enveloppe uniquement pendant ces moments bnis o
nous arrivons tre . Puis, peu peu, cette lumire nous habitera jusqu dborder
dans notre vie courante, la contaminer , la teindre ainsi que lon fait dun tissu force
de le tremper dans une dcoction naturelle, et malgr nos divers enveloppements, elle
parviendra nous clairer et clairer le monde autour de nous.

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La musique divine ne cesse jamais de faire entendre ses harmonies en nous-mmes,


mais la vie des sens est si bruyante quelle noie cette subtile mlodie, diffrente de tout
ce que lon peut discerner et infiniment suprieure toute ralit sensible
GANDHI

Libre-toi de la colre et du dsir, qui sont les sources du pch et du conflit, pour
raliser lunit en toi. Cest lessence du yoga, cest le moyen par lequel tu apprends
connatre lme et atteindre le degr de spiritualit le plus lev.
Apprends mditer.
Ferme les yeux, calme ta respiration, concentre ton attention sur le centre de ta
conscience. Tu matriseras ainsi les sens, les motions et le mental et tu te libreras du
dsir et de la colre
BHAGAVAD GITA

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BIBLIOGRAPHIE.

Yoga & symbolisme de Shri Mahesh.


Le souffle, parole de vie de Shri Mahesh.
Les revues Yoga & vie .
Cheminement en Yoga de Franois Laparre.
Yoga-nidra de Swami Satyananda.
Yoga-nidra et couleur de sant de Gilbert Shakra.
Le yoga du sommeil veill de Denis Boyes.
Sagesses de Danielle et Olivier Fllmi.
On peut se dire au-revoir plusieurs fois de David Servan-Schreiber.
La revue a mintresse .
Je me suis aussi beaucoup appuye sur mes notes prises lors des confrences Vigy et
Bitche.

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RESUME.

Quest-ce-que Yoga-nidra et quel est son but ?


Yoga-nidra est le dbut dun long voyage qui va nous permettre daller
- de la premire la dernire tape de Patanjali,
- de la priphrie de notre tre vers notre centre Atman,
- de prakriti (nergie matrielle) vers purusha (nergie spirituelle),
- de notre nature humaine vers notre nature divine.
Nous sommes tous en bute des expriences, des preuves, un rythme de vie qui
induisent des tensions en nous, si celles-ci deviennent trop nombreuses ou trop lourdes
et que nous narrivons plus les vacuer, elles vont se transformer en stress. Il sagit donc
dapprcier et de reconnaitre ces tensions et leurs effets, et de rechercher les moyens mis
notre disposition pour y remdier.
Nous avons tous un fort retentissement sur notre intriorit car nous possdons des
capacits dautogestion de nous-mme. Encore faut-il avoir conscience de cela, cest la
premire tape, la deuxime consiste chercher quels sont les outils sur lesquels nous
pouvons nous appuyer pour prendre soin de nous-mme.
Lun de ses outils est le yoga.
Il va nous permettre de comprendre qui nous sommes et quel est notre mode de
fonctionnement. Nous sommes des tres trs complexes, composs de diverses
enveloppes ou kosha qui renferment, comme un trsor enfouie au plus profond de nousmme, notre me, Atman. Si nous acceptons lide quAtman est Brahman, Dieu, alors
nous savons que tout est lintrieur de nous-mme, que nous navons besoin de rien
dautre.
Comment accder ce centre ? Cest yoga-nidra, au travers de diffrentes techniques,
avec laide de points dappui qui va nous permettre de progresser du grossier vers le
spirituel.
Il nous suffira pour cela de dposer notre corps sur le sol en shavasana, de nous retirer
de nos sens, de commencer ce voyage lintrieur de nous-mme (rotation de la
conscience), de nous laisser guider par la voix du professeur, dtre dans le lcher-prise,
de devenir observateur de nous-mme, dapaiser notre mental, nos penses pour pouvoir
nous tremper notre propre source, nous y rgnrer. Pour accomplir le but de notre vie,
tre Atman pour quelques instants, alors mme que nous rsidons toujours dans
notre corps physique.

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