Vous êtes sur la page 1sur 4

Sufletul i trupul vin la existena deodat i sunt unite desvrit

Din relatarea biblic despre crearea omului s-ar putea nelege c ntre venirea la
existen a trupului i venirea la existen a sufletului ar exista un timp n care acestea ar fi
fost separate adic formarea lor ar fi fost una naintea celeilalte. ns aceleai cuvinte ne arat
c omul se ivete i este vzut ca om de ndat ce i se formeaz trupul, devine persoan
uman ntreag (i Domnul Dumnezeu l-a zidit pe om din rna luat din pmnt). Trupul
apare dintr-o dat omenesc, ca parte esenial a omului, el este deja omul 1. Sfnta Scriptur
nu ar fi spus om dac ar fi fost vorba de un trup nensufleit. Sfinii Prini accentueaz n
antropologia lor c omul este ntreg cu toate elementele sale i ntreaga sa natur nc din
momentul conceperii sale. Suflarea de via pe care Dumnezeu a suflat-o n faa omului a
fost energia Duhului Sfnt care a vitalizat apele n prima zi a creaiei 2. Aceast suflare este
suflarea unei viei venice, pe care Dumnezeu a dat-o omului fcnd sufletul, care deja exist
cu trupul, viu, omul primind astfel un suflet viu, activ, o existen venic. i Sfntul Simeon
Noul Teolog subliniaz c la formarea Evei din coasta lui Adam (Facere 2, 21-23), Dumnezeu
nu a suflat n ea suflare de via, ntruct ea a fost luat nu din trupul nensufleit al lui Adam
ci din coast nsufleit3.
n favoarea acestor idei, Sfntul Maxim Mrturisitorul, combtnd teoria preexistenei
sufleteleor a lui Origen, aduce trei argumente: primul argument este c numai ceea ce nu face
parte dintr-un ipostas, ci e folosit de acesta, vine la existena mai trziu, iar omul fiind ipostas
i nu poate fi redus la un altul care l precede. Un alt argument ar fi c dac sufletul i trupul
ar fi dou realiti deosebite care se unesc ntre ele ca s constituie o specie, aceast unire ar
realiza-o dup firea lor sau mpotriva firii4. Trupul ine de fiina omului, deci este n relaie
natural cu sufletul. Sfntul Maxim face de asemenea distincia dintre fiina trupului i cea a
sufletului, diaphora ousiodes, deosebirea dup fiina, care nu afecteaz n nici un fel raiunile
naturale ale trupului i sufletului. Face distincia clar ntre raiune facerii, a aducerii la
1 Jean-Claude Larchet, Acesta este Trupul Meu..., trad. Marinela Bojin, Ed. Sophia, Bucureti
2006, p.17
2 Dr. Alexandros Kalomiros, Cele ase diminei, n Sfinii Prini despre originile i destinul
cosmosului i omului, p.55
3 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice, studiu introductiv i trad.de Ioan
I.Ic jr, Ed. Deisis, Sibiu 2001, p.113
4 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, nota 75 n Ambigua, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ed.
EIMBOR.
1

existena logos gheneseos -, i cea a fiinei sau natural logos tes phiseos. Astfel trupul i
sufletul au naturi deosebite i raiuni proprii fiecrei firi deosebite, iar fiecrei raiuni a facerii
i corespunde un mod al facerii tropos gheneseos diferit. Dar n ce privete venirea la
existena a celor dou, timpul facerii este acelai5. Sufletul i trupul vin la existena deodat
c o unitate, dar nu ca o unitate de substan ci ca o unitate format din amndou, ne spune
Sf.Maxim.
Trupul are de la nceput n sine sufletul ca factor deosebit de natur sa. Faptul c
sunt aduse la existena deodat ntre ele se produce o implicare foarte intim, ne spune
Pr.Stniloae n Dogmatica sa6. O consecin a aducerii la existena n timpi diferii a sufletului
i trupului ar fi neparticiparea trupului la caracterul de subiect al omului nc de la nceput i
imposibilitatea trupului de a fi avut acea complexitate adecvat sufletului (oferindu-i acestuia
mediul adecvat pentru micarea lui spiritual gndire, voina contient).
i Sfntul Grigorie de Nyssa aduce n sprijinul ideii aducerii la existena
deodat a sufletului i trupului analogia cu embrionul din pntecele mamei care dei nu are
formate mdularele i nici nsuirile sufletului, se poate constata c el este totui viu, c
exist. Iar n procesul de formare al ftului nu intervine vreo for strin, ci ea se mplinete
datorit puterii ce i-a fost hrzit, aduce prin ea nsi, lucrtor schimbarea ntr-un fat de
ncepe s semene din ce n ce mai mult cu forma obinuit a omului. i chiar dac nu este
vizibil sufletul n el, nu-i mai puin prezent pentru c un trup nensufleit este un trup mort. n
embrion este viaa pentru c are cldura, lucrare, micare, este i el izvor de cldur, putere,
dovad a faptului c este nsufleit7.
Omul nu are astfel dou naturi, una material i una spiritual. Natura uman este
unic i ea este comun tuturor oamenilor, oamenii fiind ns diferii unii de alii, pentru c
Mntuitorul Iisus Hristos cnd a venit s mntuiasc lumea a luat natura uman ntreag,
comun tuturor. Sufletul i trupul uman, ca elemente componente ale fiinei umane, se
implic i se cheam reciproc8. Inserarea spiritului n materie este att de intim nct

5 Ibidem, p. 476
6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, p.259
7 Sfntul Grigorie de Nyssa, Despre facerea omului, cap. XXIX, pp.79-80
8 www.crestinortodox.com, n articolul Sufletul i trupul ncep s existe deodat, fra autor
menionat
2

factorul spiritual uman nu poate fi conceput nici o clip c spirit pur, ci de la nceput trebuie
neles c spirit ntrupat9.
Unirea, legtura sufletului cu trupul este desvrita, iar acest lucru este vzut
n orice fapt omeneasc, la care participa deopotriv i unul i cellalt, bucurndu-se sau
ptimind. n mpreuna lor lucrare trupul are nevoie de suflet s se mite i s fie viu, iar
sufletul are nevoie de trup ca s se fac tiut i neles, lucrtor n lume. Nici mcar plceri
care s fie doar ale trupului nu exist, ne spune Sfntul Ioan Damaschin 10, cci la plcerile
trupeti participa i sufletul. Plcerile curat sufletete sunt plcerile tiinei i ale
contemplaiei, iar plcerile la care participa i sufletul i corpul sunt plcerile senzitive. Dar
pot aduga c i trupul particip la plcerile, doar sufleteti de care vorbete Sfntul Ioan,
prin participarea lui la viaa duhovniceasc prin faptul c este mdular al lui Hristos, prin
faptul c este primitor al Sfintelor Taine, este lucrtor al virtuiilor, alturi de suflet, deoarece
lucrarea virtuiilor se face prin osteneala trupului astfel c la mpotrivirea asupra patimilor
trupul poate fi mpreun lucrtor cu sufletul, prin faptul c n el se poate lucra cumptarea,
nfrnarea lacomiei i desftrii, ntrindu-se astfel voina uman, prin faptul c ia parte la
rugciune n modul lui propriu (plecarea capului, a genunchilor, ridicarea minilor spre cer,
nchinarea, fecerea metaniilor, etc.) sau vederea lui Dumnezeu de care vorbesc misticii,
isihastii, theoria, prin care cele nemateriale vd cele spirituale, un fel de vedere n nevedere
de care vorbesc Sfinii Prini i teologii de mai mai trziu. ntr-adevr pe Dumnezeu nimeni
nu L-a vzut vreodat (n.1,18), ns pe Fiul l-au vzut toi cei de atunci cu ochii trupeti i
El spune c Cel c M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (n.14,9), iar acest lucru se refer la
descoperirea dumnezeirii Lui. Cei curai cu inima vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5,8), aadar
curiei inimii i urmeaz vederea lui Dumnezeu, iar aceasta vedere este posibil pe pmnt
cum i curirea este posibil aici. Sfinii prin Duhul Sfnt se fac martori oculari ai lumii
viitoare Discursul teologic 5 al Sfntului Simeon Noul Teolog -. Nu intru ns n detaliu cu
acest subiect care necesit mult atenie, pricepere i mult simire duhovniceasc pentru a fi
detaliat.
n sprijinul acestor idei vine i Sfntul Grigorie de Nyssa n dialogul
extraordinar cu sora s Sfnta Macrina: Dac nu ar exista n fiecare organ de sim o putere
nelegtoare, oare, ce ar putea s ne nvee mna singur, dac gndirea nu ar cluzi simul
pipitului spre cunoaterea obiectului? Cu ce ar ajuta la cunoatere urechea, sau ochiul, sau
9 Ibidem
10 Sfntul Ioan Damaschin, op.cit., p. 86
3

nasul, sau alt organ de sim, desprite de minte, dac fiecare din ele ar fi lsate numai n
puterea lui.puterea de nelegere ascuns n firea noastr ni se face cunoscut prin cele ce
lucreaz nluntrul nostru n chip material11. Continu s spun c viata nzestrat cu
simire n-ar putea s existe fr materie i nici firea cugettoare n-ar putea s fie altundeva n
trup dect nnscut i amestecat cu partea sensibil 12.
Trupul uman ofer un mediu de posibilitate pentru viaa sufletului sufletul se manifest
prin corporal, iar trupul poate influien n mod marcat dinamica sufleteasc a persoanei 13.
Fcnd analogia cosmos sensibil i cosmos inteligibil cu legtura trup-suflet, Sfntul Maxim
Mrturisitorul spune: n ele este sdita raiunea unei puteri unificatoare, care nu ngduie s
se slbeasc identitatea n baza unirii dupa ipostas din pricina deosebirii de natur, nici s
apar particularitatea care circumscrie pe fiecare din acestea n ea nsi deosebind-o i
desfcnd-o de cealalt, mai puternic dect nrudirea, sdit n ele n chip tainic n faptul
unirii14.
Legtura intim dintre suflet i trup ne-o face evident Pr.Stniloae i n faptul c Sfnta
mprtanie, Trupul Lui Hristos nu rmne numai n trupul celui ce se mprtete ci
ptrunde i n suflet. Astfel orice simire din trup devine simire a sufletului i orice simire
din suflet se imprima n trup. Simurile curate din suflet sfinesc trupul i invers15.
Dumnezeu a ntiprit n natura uman modul Su de existena druind omului
posibilitatea existenei personale, iar la acest mod de existena personal poate i depit
bariera dintre creat i necreat, cu sensul de comuniune, prtie. Dac persoana uman
ntreag este trup i suflet i ntre om i Dumnezeu exist o relaie personal, implicit
dialogal, numai personal putnd comunica cu El, putndu-L cunoate, contempla, atunci
nseamn c numai omul ntreg, total cunoate pe Dumnezeu.

11 Sfntul Grigorie de Nyssa, Dialogul despre suflet i nviere, trad.i note de Pr. Prof. Dr.
Teodor Bodogae, colecia PSB, vol.30, Ed.EIMBOR, Bucureti 1998
12 Ibidem, p.367
13 Marius Lazurca, op.cit., p.99
14 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, trad.i note de Pr. Prof. Dumitru Stniloae,
ed.electronic, www.apologeticum.com
15 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia Ortodox, pp.561562
4