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Introducciéa Vamos a ensayar, en este trabajo, algunas respuesta a las Preguntas que Ja lectura en gmpo de una bibliografia bastante amplia sobre el tema nos ha ido planteande, La pregunta previa que determiné Ia eleceién de les textos era, también may amplia {céme articular histeria€ idemtificacidn? (Acaso-es lo mismo identificacién histérica que identificacién en la histeria? Hay un largo recorrido entre la simplicidad y precisidm com que Freud, en 1X), describe la identificacién histérica -mecanismo de deformacién onirico regido pot las leyes de la condensacidn y el desplazamiento, @ sintoma que expresa y realiza tna comunidad cxistente o simplemente deseada en el inconsciente- y la, para nosotros cnigmitica defimicién de Lacan, en 1.975; “Si hay otro real, no esta en otro lugar mas que en el nudo mismo y raz6n por la chal no hay Otro del Otro, Identificwos al io de ese Otro real y tendréis Ia identificacién histérica al deseo del Otro” Nos ha restiltade especialmente espinosi li reordenacidn que introduce Freud en lus identificuciones com el Complejo de Edipo y la segunda tépica, reordenacién que as a las herramientas que nos presta Lacun en sus textos de finales de los 50, fundamentalmente i laboriesa constriceién del grato del deseo y la cuidadesa diseccién de las dernandas ¥ cl dexeu, hemes conseguide hacer propia. En este camino nos hemos dado cuenta de que no son tan ficiles diferenciar la icacién histérica, la identificacidn del Ideal de y la identificacién falica. Bien sea tomando Ia identificacidn histérica -I Hamada tercera identificacién frendiana- por el lado del sintoma, miscara que oculta y revela identificaciones inconscientes de las que Dora da miltiples ejemplos, bien sea por el lado del deseo, ta inestable y tan necesitado de! soporte del otro para encemtrar un punto de fijacién en el fantasma, caso de] que “La Bella camicera” es paradigma, nos encontrames con «ue nk podemes hablar de identificacién histérica sin ponerla en referencia a la identificaciin simbdlica del Ideal del yo-la segunda identificacién freudiana, Vamos, pues a orientar niestro coin dé la hitevin to » respondiende a tres preguntas que I | identificaeicn. I. La mayor frecuencia de histeria en las mujeres nos leva a: ,qué relacién tiene sintoma que se constituye por el mecunisine de identificscién histérice con Ia particularidad del Complejo de Edipo y sus identificaciones consecuentes en las mujeres? Tl. ;Cémo 1a identificacién al hombre tiene consecuencias tan distintas en la histeria ¥ en la homosexualidad femenina? TM, {Cudl es Ia diferencia, en Ia estructura, de la identificacién falica en la histeria y en la perversién masculin - L.- Del ser de la mujer {Por qué se identifica la histeria clinica con las mujeres? Esta pregunta slo en aparieneia ingenua, plunteada come fue en un seminario sobre histeria al que s6lo acuden mujeres, realiza en acto el etemo “jquién soy?” que funda la histeria y el psicoundilisis~ sirgié tras la lectura del texte; El feminismo espontdneo de la histeria, de tuna psicoanalista muy qucrida por las feminists, En este texto se propone cambiar la denominacién de histeria por “rrastorne narcisista del génere” al llegar a la conclusién, después de una lectura cuidadosa de Freud y Lacan, de que las mujeres, al carecer de-un Ideal del yo a su medida, no pueden sino obtener tina menor satisfaccién narcisista en el yo ideal, y en consecuencia padecer de histeria, bien identificiindose al hombre, bien techazando la relacién sexual con él, Freud también se plantea esta pregunta de por que van juntos mujer ¢ histeria, y su respuesta podria. simplificarse asi: por su masculinidad, En sus primeros textos este exces de masculinidad es atribuido a la bisexualidad constiucional, en 1.932 a la primacia del falo que vincula a la nifia duraderamente a su madre, Lacan, a diferencia de Freud, desde el comienzo no da a la maseulinidad de las mujeres un Valor primario, sino que | que pone en primer plane es la falta de identificwwién, las mujeres sufren de falta de identidad y frente a esto Ia identificacién masculina es s6lo un remedio, Se trata de un menos de ser de mujer, pues, to que determina la histeria obligdndota a dar un rodeo por el hombre. Podemos, partir de la formula final “La mujer no existe", y hacer una lectura aprés-coup de sus Escritos ¥ Seminaries, sunque de distintas maneras Lacan nos esti diciendo siempre lo mismo, en El estado del espejo..., et Seminario 2, el Seminario 3, Imervencién sobre la transferencia, El psicoandlisis y su ensefianza,...: A la falta.cn st que padece todo ser hablante las mujeres, en st seXwacidn, no pueden sino agregar otra falta, En ese punto de privacién, de ausencia de férmula de existencia de Ia mujer en el que los hombres se apoyan en el tener fllico, {qué hacen lax thuyjeres” ;Poclemos suponer que las identificaciones taponan esa falta de un modo distinte al de los hevenburess"? En principio pareceria que la diferencia en las identificaciomes salta a la vista: tana banda de motoristas tatados hace masa, un Internado de sefioritas en epidemia histérica no es sino una stima de particularidades. En cualquier caso y contando con que hay mas de una soluci6n para tratar esa falta, esa forelusién, vamos a detenemos en cémo la identificacién histérica, fenémeno ‘observable, inchiso fugaz, se inserta en la estructura oculta y duradera de las identificaciones que conforma, dice Freud, el carécter del sujeto. 2. Desus identificaciones Buscando simplificar vamos a hacer un doble ejencicior -En Freud, leer La interpretacion de tos sueiios con Psicologio de las masas y andlisis det-yo y el yo y el elle, -En Lacan, leer La direccion de tr cura y tos principios de su poder con el Seminario 5. En ambos casos ye (rata de Jo misme, reinterpretar Ia tervera identifieacién que, magistralmente, ns desectiben los dos en su primer texto, con la segunda identificacion, que si bien no nos viene dada de forma tan clara y concisa, deseriben ambos en su segundo texto. Freud a) -En relacién al sfntoma nos describe Freud para la mujer was estas identificaciones: — a la amiga de la que se halla celosa por medio del sintoma de privarse de caviar, ch la Vida (La interpretacian de los suefios) ~ nti amiga de la que se halla celosa, en el suelo (Ler interpreietén de los suetios) = a la compafiera de hospital que sufre un ataque a causa de un desengaiio amonose. (Let interpretacién de los swetios.) = a su madre rival, mediante la tos (Psicologia de Jas masas y andlisis del yo) — a'su padre, objeto de amor, mediante la tos (Psicologia de las masas y andlisis del yo) = a la compafiera del pensionado que tiene una secretea intriga amorosa. (Psicologia de las masas y ancilisis del Yo) b) A diferencia del nifio, en el que pueden darse a la vez el Complejo de Edipo positive ¥ e] Complejo de Edipo invertida, con la consiguiente complicacion de las milltiples identificaciones, en cl que puede reselverse (identificaciones con los objets de amor por via regresiva, © identificaciones con los objetos. de rivalidad por via especular) — [En la nifia ~y esto hay que buscarlo, no en El yo y el elle, donde Freud nos dive que para la niiia se haria de forma invertida a como ocurre en el nif, sino en Algunas consecuencias priquicas de la diferencia sexual anatmica y Sobre ta sexualidad femenina- es. mucho mis simple: la madre es abandonada como objeto de amor, sin conllevar esto identificaci6n alguna por via regresiva, ya que ¢s sustituida por el padre como objeto amoraso —si no }o entorpece la formaciin reactiva del complejo de masculinidad-, la madre sdlo pasa a scr cbjcte: de identificacion por via de Ia rivalidad, E} padre puede pasar a ser abjeta de identificaciGn simbélica por via regresiva si es abandonade © perdido, cosa que Freud no asegura que ocurra en todos Jos casos, Esto explicaria la debilidad de Jos ideales cultarales y normativas en las mujeres, asi como e] que si los tienen seun paternas y no maternes, Tras est nos queda claro que, bien sea en el sintoma, bien en las identificaviones normativas del Complejo de Edipo, hay dos mecanismos muy distintes ‘en las ikdentificaciones, cl mecanisnes regresivo de introyeccién del abjeta de la demanda de amor, y es la identificacidn del ideal del yo, que es parcial y a un rasgo, bien en el mecanismo de identificacién histérico, que esconde ef deseo de sustirair al rival, Esto aclara también el que en ésta tltima no hay pérdida del objew y que igualmente pueda ocurrir con cualquier objeto, basta para cllo quc cste objeto sc ‘encuentre tomado en na simaciéa de deseo: ésta es Ia comunidad inconsciente necesaria para que se dé la identificaciém, En “La bella camicera“es evidente, “Desea ocupar en el anima de su marido el lugar que ocupa su amiga y que a ella le corresponde”, pere cn cl hospital, en cl pensionado, en Elisabeth von R, tambien ese tercero esti siempre ahi. En este punto la identificacién histérica no permite decir eudl es su propio objeto de deseo, ya que es con el deseo del Otro con el que se jnega. Lacan pone en boca de Freud esta expresion: “Como. dos amantes son uno, la identificacion en el deseo pede hacerse con cualquiera de los dos". Para Elisabeth von R, ,cudl seria; su hermana, su cufiado’? Lacan En La direceién de la cura y los principios de su poder, siguiendo paso a paso a Frend, Lacan nos da los matemas de la identificacién histérica; después no vuelve a ‘ocupanse de ella, la cita, 1a da por bien definida come la identificacion del deseo en el lugar del fantasma, dejandonos el trabajo de ir acoplando en esa definicién primera los cambios que va introduciendo en su teoria. En el comentario sobre “La bella camicera” tenemos en serie distintos descos histéricos sostenidos en identificaciones: L+ El deseo insatisfecho, el deseo que la histérica mantiene enigmiitico para no ‘caer en la sgestién, en Ia reeiprocidad de la satisfacvién de la demanda que puede darse en el amor, EL sintoma (méscara) es en “Ia bella”: Deseo x deseo insatisfecho Se trata, nos dice Lacun, de un deseo significado por un deseo, el deseo de caviar es el significamte del deseo que Ia histérica pretende que permanezca como deseo, enigmiétivo, El significante caviar simboliza como inaxeesible el deseo X. 2.- El deseo de la amiga a la que se identifica en el stiefio (deseo preconseiente), Es un deseo que ex stistituido por un deseo, opera por medio de la metéfora. Salméin (desea de la amiga) ea ‘caviar (deseo de “la bell x El que el salmon desempeiie para la amiga ¢l mismo papel que el caviar desempefia para “la bella”, es Ia comunidad manifiesta que oculta otra comunidad. que permanece en lo inconsciente, punto de encuentro necesario para que se realice la identificacién histérica, segtin Frend. La metifora, nos dice Lacan, “es un cierto paso del sujeto al sentido de su deseo”, pero come toda metifora, Neva implicita una metonimia -el salmén esta enlazado al caviar por la via metonimica de ser pescados; lo que nos da lo siguiente: “el deseo significado como insatisfecho por el significante caviar desde el momento en que se desliza como deseo en el caviar, el deseo de eaviar es metonimia; hecha necesaria por la falta en ser, donde se mantiene (...) lo verdadero de esa apariencia ex que el dexco cx la metonimnia de la falta en ser, Hacer que se vuelva a encontrar en el flujo significante como deseante es lo inversa de hacerlo reconocer alli como sujete, porque es como derivacién de la cadena significante como corre el arroyo del deseo y el sujeto debe aprovechar una via de tirante para asir en ella su propic feed-back” (deseo de salmén) $0 a d (deseo de caviar) objeto metonimico lar) (salmén) No preguntamos aqui si Lacan se refiere von “via de tirante” al cortocircuite narcisista que tiene lugar en cl plano imaginario de la identificacion especular, o al atificio del fantasma en el que esa relacidin esti simbolizada. 3+ El deseo inconsciente 0 el deseo del Orro, el maride de “la bella” en este ejemplo (rebanada de salmén) © A 0d fel marido con su deseo mis alld de ella) S$0a d Me A Se trata del relanzamiento de la pregunta ,qué quieres? mds alld de la demanda que podria ser satisfecha, y de la que Lacan nox dice; “ED sujeto se convierte en exa cuestidn” “,Cémo puede ser amada otra por un hombre que ne puede satisfacerse con ella? “En esto la mujer se identifica con el hombre y la rebanada de salmin viene a tomar el lugar del deseo del Otro, Abi esti en su punto la cuestin que es Ia de la identificacién histérica” “Ser el falo {no es la identificaci6a hima con el significante del deseo?” Con esto queremos resaltar la dimensién simboilica de la identificacién histérica, que si bien en Freud esta implicita en exe tercero tan excondido, ha sido con frecuencia descuidada y wmada silo en sa més aparente imaginarizaciéin de identificacién con el semejante, Podria escribirse todo este desarrollo que Lacan hace de identificacién histérica com !a formula que nos dael deseo: $0 (amiga) Stay —+ moi sino fuera porque al poner en iiltimo término la identificacién apuntanda a la identificacién al falo, tenemos que contar con qu estin implicitas las otras dos formulas con las que se completa este graf: D—-+ Add?) ——+ I A—+ soppy 51K) —+ Jo que por otro lado nes permite pensar-en una posible realizacién, satisfaccién del deseo del Otro en la histeria sin poner en juego la demanda y la pulsicn, Para explicar la segunda identificae’ letra, El mes bi n Lacan también sigue a Frend al pie de la smo de la identificacién consiste en incorporar al objeter de un enlace I cuando éste se ha perdido, el objeto es incorporady al yo por un pequefio rasgo. vonstituyendo asi el Ideal del yo, Lacan nos dice con humor Zes que la chica euando se encuentra en ese momento del Edipo en que esti esperando un nifio del padre y sufre ta decepcién, lo que es esperado no Hega, se convierte en sti padre? No, la chica dice, por ejemplo, “toso come mi padre". Aqui nos explica que se intayecta un rasgo, un significante, una insignia det padre con lo cual el yo de la chica ya no es s6lo elemento imaginarie sino elemento significante, E) sujeto colova sobre él la insignia, la mascara de la masculinicdac, Hasta aguf parece simple pero Freud nos dice que se trata de una regresién, regresién a la fase oral de la libido que incorpora el abjeto amado, y regresién desde la relacién de objeto al narcisismo. Lacan manficne quc sc trata de tin mecanismo que conlleva una regresiGn, pero si bien en la explicacidn de esta regresidn algunas cosas se aclaran, otras se oscurecen. Toda Ia complicacién freudiana de la regresién del amor al narcisismmo, de la identificacién y la idealizacin desaparece con las categorias de lo simbélico y Io imaginario y la dialéctiva de la demanda y el deseo, Entendiendo el enlace libidinal al objeto como demand de amor ditigida a un objeto simbélice, al Otro, Ia reciprocidad, el paso. constante de la libido del yo al obje se acaba, La identificacién es estable, sustituye al sujeto, ocupa el lugar del sujet. D—+ Aodg———*siA) ——+ I Pero hemos trepezado con la doble complicacién, sin Hegar a resolverla del todo, de decidir ja qué Otro se dirige la demanda de amor, que por via regresiva va a dar lugar a la identificaciGn normativa del Ideal del yo?, y {de qué tipo de regresiGn se wata? En Freud no hay problema, el rasgo es tomado del padre, no puede ser de otra manera desde ¢] momento en guic la nif adapta el patnén félico, “al momento forma si juicio y roma su decisidn, sabe que no lo tiene y quiere tenerko” Para avanzar en la cuestion del objeto en juego en la identificacién y con el riesgo de imaginarizar cn un desarrollo Io que ex la estructura de Ja metifora del Nombre del Padre, nos apoyamos en la dialéetica de la frustracidn-privacién- castracion, que Lacan inicia en el Seminario 4 y continiia en el Seminario 5: 1.~ Frustracién; el objeto primordial -Madre- a causa de la ausencia-presencia, se hace simbélice y se desdobla, viniende por un lade a ocupar el lugar del agente, y por otro lado el de objeto real que satisface la nevesidad (sen) 2.- Privaciém: a partir de esa primera falta, la demanda que se dirige a la madre, no vale, en su respuesta, sino en tanto que signo de amor, cl objcto perdido para la necesidad toma valor simbdlico, La madre, omnipotente, puede, segin su capricho, responder o no, En este Ingar puede realizarse la identificacién primordial del sujeto a esa respuesta gue recibe de] Otre, 3. Castracién: la madre aparece herida en sik perencia, sujeta en su respmesta a la Jey mils alli de ella. Aqui hace su aparicién el parkre, y el objeto que interesa desde este momento es

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