Vous êtes sur la page 1sur 42

Le secret

Dans chaque corps de mtier il existe un apprentissage qui se communique par


transmission orale, gestuelle et une connaissance pratique que seuls les initis
peuvent comprendre. Cela fait partie des secrets du mtier. Pour un profane, cela
peut paratre obscur et tre mal interprt selon que les mtiers aient une
importance ou une influence directe sur la socit civile.
Pour ce qui est de la F\ M\, les secrets sont de plusieurs types :
Premirement : les secrets que lon nous confie lors de notre initiation ainsi qu
chaque passage au grade suprieur.
Deuximement : le secret dappartenance et de non divulgation dun autre frre,
surtout si ce dernier a un poste important ou sensible dans la socit civile. Mais si
un frre est dvoil, il sera jug et observ dans tous ses agissements et il ne sera
plus libre pour faire voluer son entourage vers la perfection. Si par malheur il vit
dans un pays rfractaire la F\ M\, il risque de se trouver en mauvaise posture ainsi
que ses proches.
Troisimement : le secret de dlibration. Quand un F\ est absent lors dune tenue, il
ne peut que se rfrer la planche des derniers travaux que lit le secrtaire chaque
dbut dune tenue.
Quatrimement : le secret du rite. Mme sil est vrai que lon peut trouver tous les
rites et leurs diffrents grades dans des livres, rien ne remplacera la sensation,
lmotion et lamour fraternel que peut ressentir chaque frre lors de nos tenues.
A\ K\

Le secret Maonnique
Introduction
Le secret est lun des lments fondamentaux de toute initiation et, partant, de
linitiation maonnique. La discrtion qui impose un certain silence et, un plus
fort degr, le secret sont au cur de toutes les socits initiatiques, quelles soient
mystiques ou philosophiques. Que ce soit chez les grands prtres dAmon de la
ville gyptienne de Thbes, les moines brahmanes ou bouddhistes de lInde, les
Essniens de la priode pr-chrtienne qui auraient initi Jsus aux mystres de la

vie ou chez les moines Taostes ou Trappistes, il a toujours exist des prescriptions
qui imposent liniti le silence sur ce quil a vcu lintrieur des temples et des
lieux denseignement non ouverts au grand public.
Il en a t de mme lpoque de la maonnerie corporative qui a mis en place,
entre 1628 et 1636, le Rite des Anciens Devoirs. Cette crmonie de rception dun
nouveau membre dans la corporation des maons, en Angleterre et en Ecosse, selon
les usages du Moyen Age et de la Renaissance, comportait trois moments : celui o
le nouveau membre posait la main sur le livre des Devoirs du mtier pendant quon
lui lisait les prceptes quil contenait ; celui de la brve exhortation exigeant le
respect de ces rgles et celui de la sensibilisation la faute grave quil commettrait
devant Dieu sil venait manquer au respect de ses devoirs. Ce rite fut suivi du Rite
du Mot de maon, cr en Ecosse vers 1637, au cours duquel lon interdisait la
pratique des figures secrtes, traables sur le sable ou la neige, et o lon
communiquait au nouveau membre un mot et une poigne de mains secrets. Plus
tard, le rituel de la Loge Canongate Kilwiningaux environs dEdimbourg traduira
lvolution de ce premier ensemble vers des secrets maonniques rituels, diffrents
des secrets techniques du mtier.
Cest probablement de toutes ces traditions quhritera la Franc-maonnerie
spculative en instaurant diffrents types de secrets maonniques, notamment au
cours de la crmonie dinitiation au 1er degr qui marque lentre du nophyte
dans la grande famille de la Fraternit universelle.
Quest-ce quun secret ? Quels sont les diffrents types de secret maonnique ? O
les rencontre-t-on et quelle est leur influence dabord sur le comportement du F\ M\
et ensuite sur la perception que les autres ont de la Franc-maonnerie ? Telles sont
les articulations de la planche que jai lhonneur et le plaisir de soumettre ce midi
notre commune sagacit.
1. - Le secret maonnique, lpreuve des dfinitions et au fil des rituels
Le secret, cest une information que lon garde en soi et pour soi, ferm aux autres
sous leffet de sa propre volont. Cest aussi le silence que lon sengage garder
pour viter la divulgation dinformations ou de renseignements considrs comme
confidentiels, dabord par conviction et ensuite par la conscience que lon a des
effets pervers que sa rupture pourrait engendrer.
Dans la Franc-maonnerie, lengagement au silence est demand ds les premiers
moments de linitiation. Prsente ds lentre dans le temple, dabord sous la

forme dune promesse de ne rien dire sur tout ce qui a t vu et entendu depuis les
enqutes prliminaires, le passage sous le bandeau et lintroduction dans le Cabinet
de rflexion, la loi du silence se renforce ensuite, avant le dbut des trois voyages
purificateurs, en prenant la forme dun Serment sur la Coupe des libations et se
durcit avec le premier Serment prt avec la main sur les Trois Grandes Lumires
de lAutel des Serments :
De ma propre et libre volont, je jure solennellement sur les Trois Grandes
Lumires de la F\ M\ de ne jamais rvler aucun des secrets de la Francmaonnerie qui na pas qualit pour les connatre Je jure solennellement tout
cela sans vasion, quivoque ou rserve mentale daucune sorte, sous peine, si je
devais y manquer, davoir la langue arrache et la gorge coupe, et dtre jug
comme un individu dpourvu de toute valeur morale et indigne dappartenir la F\
M\ .
Et le serment se termine par un solennel Je le jure qui servira le confirmer,
aprs laccs la pleine Lumire.
Lengagement au respect du secret maonnique sera renouvel collectivement la
fin de chaque tenue travers la formule de clture suivante :
Retirons-nous en Paix en jurant de respecter la Loi du silence Et toute la loge
rpond : Je le jure !
Voil, grands traits, les parties de rituels o lon peut relever lengagement du F\
M\ ou la sollicitation du F\ M\ respecter le secret maonnique. En les suivant, on
peut mettre sous le sceau du secret maonnique les rituels dinitiation, les
planches des tenues solennelles et les discussions qui ont pu avoir lieu sous le
maillet . Mais le secret maonnique va bien au-del des travaux en loge.
2. - Le secret maonnique dclin en un triptyque
En dehors du secret par nature relative lincommunicabilit totale du secret
de linitiation considre comme un vcu intime chaque initi et du secret sur les
rituels maonniques en gnral, le secret maonnique se dcline souvent en trois
autres secrets que sont : le secret dappartenance, le secret du grade et le secret de
dlibration.
2.1. - Le secret dappartenance

Cest lobligation de silence sur lappartenance dun Fr\ la Franc-maonnerie. Un


F\ M\ est libre de rvler son affiliation notre ordre, mais il ne doit en aucun cas
rvler lappartenance dun autre Fr\, sauf sil y a t autoris par le Fr\ lui-mme.
Sengager en maonnerie est une dmarche dordre priv. Liniti seul est libre de
faire tat de son appartenance, sans fiert particulire, ni honte galement. tre
rpublicain ou dmocrate, dfendre la lacit, mieux connatre ses contemporains et
soi-mme, sengager dans une rflexion et dans une action pour lamlioration de
lhomme et de sa socit, nest-ce pas un programme exaltant qui vaut la peine
dtre communiqu aux autres ?
La prcaution particulire qui a conduit au secret dappartenance est probablement
la rsultante de certaines perscutions maonniques, comme au temps o
loccupant nazi, sabreuvant des ragots dun complot judo-maonnique, neut qu
puiser dans des listes pr-tablis de fonctionnaires francs-maons pour diligenter
des perquisitions, effectuer des arrestations et dporter ceux parmi eux qui lui
paraissaient dangereux. Mais aujourdhui, le contexte a chang et la libert
dassociation a fait de la F\ M\ : un ordre initiatique influent et respect, sauf sous
nos cieux africains o des lettres pastorales, par ignorance, la jettent en pture nos
populations ignorantes de sa vraie nature. Chez les Anglo-saxons, il semble que le
secret dappartenance est peru et pratiqu autrement, au point o les signes et les
horaires des tenues sont affichs lentre de certaines villes, dnotant ainsi une
totale libert vis--vis du secret dappartenance.
2.2. - Le secret du grade
Presque pas mentionn dans les documents consults sur le sujet, il apparat de
toute vidence comme un corollaire du secret dappartenance, car il interdit la
rvlation du grade dun Fr\ en F\ M\ et la communication des documents dun
grade suprieur quelquun de grade infrieur. Lapparition des hauts grades
partir des annes 1740 a peut-tre renforc ce dispositif de protection des F\ M\, car
certaines divulgations profanes et rapports de police appuys par certains Ma\ et
anti-maons soutiendraient la thse que le vritable secret maonnique serait dtenu
par quelques rares membres des hauts grades. Mais il me semble que la Fte du rite,
qui met les apprentis lhonneur, vient un peu donner un cadre lgal la rvlation
du grade des Fr\, puisque chacun y apparat sous les dcors de son grade. Mais en
dehors de ce cadre interne lordre, la rvlation du grade dun autre F\ M\ est
interdite, de mme que la transmission un grade infrieur dun enseignement de
grade suprieur.
2.3. - Le secret de dlibration

Il consiste en une obligation de silence sur les discussions menes autour dun sujet
inscrit lordre du jour dune tenue symbolique, notamment sur les avis prcdant
les votes pour laudition sous le bandeau et linitiation dun profane, les
augmentations de salaires des Fr\ initis et les radiations des Fr\ en difficult avec
les Rglements gnraux. Libre de droit et de conscience, un F\ M\ a la libert de
donner son point de vue sur tous les sujets dbattus en loge, mais une fois sorti du
temple, il ne peut plus faire tat individuellement des points de vue mis au cours
des dbats, ni mme en rendre compte un frre absent. Les planches traces des
prcdents travaux, lues au dbut des travaux de loge sont faites pour rendre
lgalement compte des avis exprims.
Pour rsumer cette partie de ma planche, je dirai que le secret maonnique demande
liniti de se taire, dune part, sur tout ce qui relve de lart maonnique,
notamment les rituels dinitiation aux divers degrs, les rituels des tenues
symboliques, les rituels particuliers, les planches dinstruction et de rflexions sur
lenseignement maonnique, dautre part, sur tout ce qui relve de son
fonctionnement interne, notamment les signes, mots et attouchements, et enfin de
manire plus gnrale, sur tous ses faits et gestes, ses dignitaires et ses membres.
Mais quand cette interdiction stend aux actions ralises par la Franc-maonnerie,
elle fait de lordre une socit secrte qui autorise tous les fantasmes et jugements
dsobligeants sur lordre et ses membres. Cest pourquoi la dernire partie de cette
planche traitera de linfluence du secret maonnique sur les membres F\ M\ et sur la
perception que la socit a de la Franc-maonnerie.
3. - Heurs et malheurs du secret maonnique : de lopacit une discrtion mesure
Si un secret est dabord fait pour protger une personne ou une institution contre les
dviances prjudiciables sa survie ou son fonctionnement, le secret maonnique
rpond dabord un souci de prserver la tradition primordiale, celle laquelle lon
accde par degrs successifs, aprs une bonne assimilation des enseignements de
chaque grade. Il rpond bien au principe des escaliers par lesquels lon ralise une
monte, marche par marche, aprs stre assur de la solidit et de la matrise de
lespace de la marche laquelle on vient daccder. Toutes les socits initiatiques
fonctionnent selon ce principe et la Franc-maonnerie nen est heureusement pas
exempte. Le F\ M\ comprend et apprend, chaque tape de sa progression, que le
secret coexiste avec chaque grade et est indispensable son volution.
Mais au dpart, il faut dabord une certaine qualit du sujet digne deffectuer le
parcours initiatique car, pour paraphraser la parabole du semeur des Sts-Evangiles,
toutes les terres ne sont pas propices recevoir la bonne graine. Cest pourquoi il y

a une slection pralable de ceux qui peuvent avoir accs lenseignement


maonnique et en partager le secret. Cette slection cre aussi un sentiment de
connivence renforce par un sentiment dclar de fraternit agissante. Le secret de
lenseignement maonnique partag par les membres de la F\ M\ les lie en
protgeant leur intimit. Mais il est galement renforc par une obligation de
solidarit qui cre un devoir dentraide, en mme temps quil cre un devoir de
respect du Secret.
Nophyte, ces pes que vous voyez tournes vers vous annoncent que tous les F\
M\ voleront votre secours au moment du danger : mais elles annoncent aussi que,
si vous trahissez votre serment, vous nchapperez pas la vengeance de tous les
Frres rpandus sur toute la surface du globe, qui ont jur de punir le parjure .
Parfois, cette obligation dentraide fraternelle prend le pas sur les aspects sociaux et
moraux de la fraternit maonnique au point de constituer lunique but de certaines
adhsions la Franc-maonnerie. Cest la prdominance de ces tendances qui cre
la Franc-maonnerie daffaires ou dintrts qui porte souvent prjudice
lhonneur et la crdibilit de lordre.
Par ce biais, le secret maonnique donne parfois une impression de pouvoir
lorsquil permet la cration de groupes de pressions capables de sriger en force de
gestion du pouvoir politique. Quand le secret dappartenance est utilis par des
groupes dindividus pour exercer la gestion de la chose publique dans leurs seuls
intrts au dtriment du bien-tre du plus grand nombre ou pour couvrir des
pratiques peu conformes aux lois de la Rpublique, la Franc-maonnerie est
malheureusement confondue avec ses membres et, du coup, indexe comme une
force ngative quune certaine presse anti-maonnique prend du plaisir
pourfendre. En effet, la presse occidentale relaie souvent que de puissants rseaux
maonniques possdent des membres dans tous les rouages de la socit si bien
que, par leffet de la cooptation et de lentraide, ils finissent par capter la
Rpublique toute entire pour servir leurs intrts du moment, faisant ainsi de la
Franc-maonnerie une socit de lombre, un double agissant sur des rgles propres
et secrtes. De nombreuses affaires lies la politique, lconomie et la
justice trouvent leur gense, leurs explications, leurs mcanismes et leur existence
mme dans laction de ces rseaux.
Et quand, alors quaucun texte officiel ne le commande, le secret maonnique va
jusqu couvrir nos actions dentraide fraternelle et nos grandes uvres
humanitaires de soutien aux veuves, aux orphelins et aux personnes dshrites ou
handicapes, rien ne vient contrebalancer ces tiquettes ngatives qui rsultent de

certaines affaires impliquant des F\ M\ et ces fausses rumeurs qui naissent de la


mconnaissance de nos idaux et de nos rgles de conduite. Il en rsulte, de notre
propre part, une mauvaise interprtation ou utilisation du secret maonnique. Il est
vrai que, sous des cieux diffrents des ntres, lon organise des confrences
officielles sur la franc-maonnerie et des tenues blanches ouvertes aux profanes,
mais le trop grand secret dont nous entourons notre appartenance et notre vcu
maonniques ici, sous nos cieux nous, limite ces types dinitiatives et autorise, en
notre sein, toutes les drives et, de la part des autres, toutes les rumeurs les plus
fantaisistes sur la Franc-maonnerie. La dernire lettre pastorale des vques du
Togo qui voue aux gmonies les F\ M\ et les Rosicruciens en est la plus patente
illustration. Pour mettre un terme cette situation dcevante pour ceux qui croient
laction bienfaisante de la Franc-maonnerie, il serait temps que nous passions de
lopacit du secret maonnique exacerbe une discrtion sociale mesure.
La franc-maonnerie a longtemps t considre comme une socit secrte,
mystrieuse et occulte, et celle-ci a trop longtemps tergivers pour affirmer quelle
ne lest pas. Actuellement, toutes les obdiences affirment quelles ne sont que des
socits discrtes . Lhomme a toujours t attir par tout ce qui est mystrieux
ou secret et la littrature maonnique continue entretenir lambigut sur ce point.
Lun des premiers points amliorer concerne le secret dappartenance.
Contrairement ce qui est dit et rpt ici et l, aucun F\ M\ nest tenu de taire son
appartenance la Franc-maonnerie. Il lui est seulement demand dtre discret et
de ne pas dvoiler ou rvler lappartenance dun autre que lui-mme. Cette double
obligation dcoule de la morale et de la philosophie maonniques qui sont le
respect dautrui dans ses propres convictions et sa libert de conscience. Mais sil a
une conduite conforme lidal maonnique, tout F\ M\ devrait tre fier de dvoiler
son appartenance la Franc-maonnerie et donner ainsi, par sa conduite et son
action dans la socit, par un dialogue militant avec les profanes, un bon
prolongement social lenseignement maonnique. Comme laffirme si bien
Franois Montlosier dans Franc-maonnerie : le pourquoi du secret de la Francmaonnerie , Le bon sens incline constater que si la philosophie maonnique
est vritablement axe sur une rflexion visant lhumanit entire, elle ne peut
rester secrte et doit tre au minimum ouverte. A quoi serviraient donc
les lumires de quelques hommes rflchissant lhumanit si elle ne doit pas y
participer Rompre le secret de lappartenance la Franc-maonnerie nest pas
sattaquer sa philosophie humaniste, cest lui permettre de se dvelopper, de
sauto-contrler et de mettre enfin les actes en accord avec les mots pour empcher
toute perversit .

Agir visage dcouvert lors de nos actions dentraide fraternelle donnerait un sens
plus concret la fraternit et la solidarit maonniques et apporterait un dmenti
formel aux rumeurs fantaisistes sur les buts de la Franc-maonnerie. Sil est vrai
que cela ne suffirait pas entirement corriger limage de la Franc-maonnerie
condamne continuer de garder secrtes ses pratiques rituelles, cela permettrait
tout de mme den amliorer limage sociale et attirerait plus de profanes vers la
connaissance des vrais objectifs de lenseignement maonnique. Je me dis mme
que les bonnes pratiques sociales des uns tendraient un bon miroir aux autres F\ M\
qui auraient tendance dvier de nos conduites les plus recommandables et les plus
exemplaires.
La multiplication des confrences publiques et des tenues blanches sur des thmes
dactualit viendrait largement contribuer la connaissance des idaux de notre
ordre. Des prises de position rgulires sur des problmes de socit et mme des
interventions ouvertes en faveur de citoyens maltraits ou victimes dinjustice
flagrante rehausserait notre image dans la socit et changerait son regard sur la
Franc-maonnerie.
Mais ce sont surtout nos actions humanitaires en direction des groupes sociaux
vulnrables ou en difficult qui seront les meilleures pices didentit maonniques,
peu importe si les dbuts peuvent se rvler difficiles en raison des intoxications
antrieures. Si elles sont bien cibles et bien prpares, elles finiront par simposer
la conscience collective comme des modles suivre.
Que conclure ?
Que la question du secret maonnique est sans conteste celle qui est la plus souvent
avance pour diaboliser la Franc-maonnerie et quil est, la fois, une loi du
silence qui prend sa source dans les serments prts au cours des diffrentes
initiations et une conduite intrieure propre chaque F\ M\ Mais si lon tient
compte de la multitude de publications sur les rituels et le fonctionnement de la F\
M\, on peut dire que, dans certains de ses aspects, le secret maonnique nen est
plus un. Pourtant, chaque initi continue dobserver cette loi, eu gard
lengagement quil a contract avec lordre travers les diffrents serments. Cest
cela qui fait dire Guy PIAU dans son livre, Francs maons, militants de
l'humain que le vrai secret maonnique nest pas l o les gens mal intentionns
ou mal informs le situent : Le secret maonnique se rfre une tradition
sotrique . Il relve par essence du sacr au sens o lentend Mircea Eliade.
Et Guy PIAU de sen expliquer :

Lvocation dun secret maonnique, le rappel constant dun secret quil convient
de garder en soi, de protger, de ne pas exposer lextrieur, ne sont en fait que
lexaltation de la ncessaire qute laquelle est convi liniti et hors laquelle
linitiation na pas de sens.
Si la comprhension du secret maonnique nous ramne cette conduite intrieure
propre chaque initi, incommunicable dans son essence parce que relevant dune
exprience spirituelle intime, quavons-nous donc faire de toutes ces obligations
de silence qui retardent lincrustation de la Franc-maonnerie dans la ralit sociale
quelle est charge de transformer ? Commenons donc dabord par nous librer de
celles qui dpendent de notre propre rapport avec notre socit en nous inscrivant
avec elle dans une transparence qui donne sens et valeur ajoute notre conduite
quotidienne en tant que F\ M\ et nos actions collectives, identifiables comme
telles, afin de contribuer sortir la Franc-maonnerie elle-mme de la pnombre
des secrets. Car, comme le dit si bien un enseignement du Grand Initi de tous les
temps :
On nallume pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais on linstalle sur
un lampadaire pour quelle rpande autour delle sa lumire .
Vnrable Matre, et vous tous mes FF\ en vos diffrents grades et qualits !
Jai dit !
F\ K\

Le secret est un silence


Le secret est un silence que lon sengage garder par sincre conviction, conscient
des effets nfastes ou pervers que sa rupture pourrait engendrer. Le secret est une
information quon garde en soi et pour soi ; il est ferm aux autres par la clef de sa
volont. Le secret soppose au bavardage innocent ou intentionnel, la divulgation
dinformations ou de renseignements tenus pour confidentiels, jusquau
dvoilement dlibr de mystres maintenus soigneusement cachs. Dans la
tradition maonnique, le nouvel initi promet par un serment solennel quil prte
avant les voyages, de ne rvler personne ce quil entendra et dcouvrira aussi par
la suite en Loge. Ce champ premier du secret stend, selon le document manuscrit
de Cooke : la Loge, la maison prive et tout lieu o se trouvent les
Maons . En un mot, il est fait demande liniti de sengager taire tout ce qui
relve de lart maonnique et tout prioritairement de ceux qui lexercent.

Confier un non-initi un secret maonnique cest plus que renier la parole donne,
cest trahir l'art maonnique tout entier. La Franc Maonnerie exige de ses adeptes
une stricte soumission une loi de silence, sans drogation, le secret initiatique
demande un silence absolu, mais sans cependant tout inclure. En premier lieu parce
quil serait vain dinterdire au F\ M\ toutes paroles concernant la Maonnerie. Les
socits les plus secrtes nont pu empcher dinvitables coulages suscits par
navet, dpit ou vengeance, lexception notable des socits mystres comme
celle des Mystres dElosis. De plus, il est sain que certaines pratiques, mode de
pense, tudes ou opinions soient livrs aux curieux. trop cacher on risque
dattiser des peurs ou des rejets, voir natre et grandir des haines ou dformer
certaines ralits. Dire nest cependant pas synonyme de dvoiler lexemple des
confrences ouvertes aux profanes, des sites Internet ddis aux changes et
travaux des Loges, la littrature disponible tout public. Se garder nanmoins de
l'excs contraire : la nudit est moins attirante que la beaut qui reste en partie
cache. Il est des mystres quil faut conserver. En second lieu parce quun secret
maonnique restera un mystre pour celui qui na pas reu la lumire, mme sil
pense en avoir saisi lessence.
La discrtion, le silence et ventuellement le secret sont au cur de quasi toutes les
socits initiatiques, mystiques ou philosophiques. Ils ont t requis par les prtres
de Thbes, les moines brahmanes et bouddhistes, les Essniens. Ces prescriptions
existent dans les mditations de la philosophie Zen, chez les Taostes, chez les
moines Trappistes, etc. Ils sont au fondement des grands courants qui ont inspir la
F\ M\ oprative puis spculative o ladepte est initi aux secrets de nouvelles
sciences, de nouvelles manires de penser et duvrer : Pythagorisme, gnostiques
et mystiques, corporations de btisseurs et confrries qui ont laiss leurs traces sur
la F\ M\ actuelle. Pythagore, qui vcut au VIe sicle avant notre re, tint une cole
en Grande-Grce, Cretone dans le sud de lItalie hellnise, le Cortone
daujourdhui. Il fut profondment influenc par les mystres dEleusis, par ceux de
Samothrace et par lOrphisme. Les Mystres dEleusis, au nord-ouest dAthnes,
ont prt aux pythagoriciens, comme beaucoup dautres coles secrtes qui
suivirent, leurs formes dinitiation aux diffrents degrs avec leurs enseignements
ainsi que la fameuse formule du silence avec lide de la srnit de lhomme
matre de toutes ses passions.
Un secret est facile acqurir mais difficile garder, et rciproquement.
Lengagement du Maon au silence demande, pour le tenir, une fermet de
caractre et une conduite rigoureuse dans lobservation des rgles, comme celle
dicte par lArticle 4 des Constitutions dAnderson qui prcise le comportement du

Maon en prsence de profanes : Vous serez circonspects dans vos paroles et


votre maintien de faon que ltranger le plus pntrant ne puisse dcouvrir ou
deviner ce qui ne convient pas de donner entendre ; et quelquefois vous
dtournerez la conversation et userez de prudents mnagements pour lhonneur de
la vnrable confrrie . Les secrets maonniques sont un partage de la Loge
liniti. Le secret confi est un don qui ne prive pas celui qui loffre. A celui qui le
reoit de le porter et le conserver dans son cur ; il obtient alors une richesse
prcieuse son travail et utile clairer son exprience. Vivre le secret empche
naturellement de le livrer aux autres car une exprience personnelle peut se raconter
sans lexpliquer linstar de lamour vcu dont lintensit, la force ne peut ni se
transmettre ni se faire comprendre par de simples mots. Il y a derrire chaque secret
un secret plus profond, protg par une seconde enveloppe que seule une rvlation
intrieure peut dchirer. Le vrai secret est derrire le (trop) simple premier secret,
lequel nest quun leurre que lon peut laisser scrter puisquil ne fait que
rvler des mystres qui en fait nen est pas. De mme quil y a de vrai et de faux
secrets, il y a des secrets utiles et inutiles. Le secret utile est une frontire, une
limite bienfaisante, comme les rives confinant la rivire afin de lempcher de
dgnrer en marcage.
Ltymologie du mot secret (se = part, cret = crotre) renferme lide que celui-ci
est un lment essentiel au dveloppement de la personnalit. Cette ide prvaut du
nourrisson, qui prend tt conscience quil est distinct de sa mre, ladulte qui
grandit dans le besoin de distanciation. Le Maon comprend et apprend, tous les
grades, que le secret coexiste avec et est indispensable son volution. Le secret
partag par les membres dune mme socit les lie, entre autres, en garantissant,
en protgeant leur intimit. Divulguer le secret, cest rompre cette intimit et briser
alors le dsir de maintenir ces liens avec, terme, la destruction de ce qui
unissaient. Une socit bannissant le secret exigera, en retour, la transparence
absolue. Comment assurerait-elle le succs doprations, de transactions ou des
ngociations, qui peuvent jusqu mettre en jeu la vie dautrui (exemple de laffaire
Julia et les journalistes otages en Irak) ? Une telle socit serait, au niveau
personnel, ravageuse. Lindividu, ds lors asservi lobligation de divulguer,
verrait sa capacit dagir et de penser canalise dans ltroit chemin de lexposition
permanente, serait pris sous la menace de lintrusion des mdias, des autorits, de
l'administration, etc., avec comme consquence le dchanement des passions et des
querelles. L'individu serait ainsi conduit luniformit et priv de sa capacit se
dvelopper. Le secret nest pas lapanage des socits discrtes ou secrtes. Il est au
cur du systme mdical, il est lobligation faite aux confesseurs ; il est reconnu

lgitime par les tribunaux (dcision du Tribunal Fdral sur la divulgation des listes
dadhrents).
Le secret est connaissance, donc pouvoir. Ce pouvoir peut faire peur jusqu
amener lopinion publique manifester son besoin de savoir, son obsession de
transparence. A ce titre, la Maonnerie est souvent vise sinon accuse :
fonctionnaire devant dclarer son appartenance, serment exig de non-appartenance
pour accder certaines fonctions. Pourtant les loges ouvrent rgulirement leurs
portes aux profanes dans des sances blanches o ils ctoient des initis. Au regret,
par ailleurs, de certains Maons qui peuvent ressentir cette mixit comme une
agression, une rupture unilatrale du contrat de discrtion quils avaient souscrit.
ceux-ci on peut rpondre quils peuvent se fondre anonymement dans la foule des
invits, sans se distinguer. Ce conseil sapplique aussi lorsquil sagit des
collaborateurs, des proches, ou dun membre quelconque de sa famille. Faire
confiance au profane, suppos de qualit, qui dcouvre lappartenance de lun
dentre nous notre Ordre, anticipant que cette connaissance ne sera non seulement
pas utilise contre celui quil identifierait comme Maon, mais, au contraire,
pourrait linciter nous rejoindre.
Pour conclure, la Maonnerie compte sur notre fermet de caractre et cest ensuite
quElle nous demande de nous soumettre ses rglements et observer la loi du
SILENCE.
Jai dit

Le Secret est disponible


En visite Bziers pour nous familiariser avec le rite franais 1801 car nous
allions ouvrir cette loge la Ven. :Mai.:, aprs que chaque officire ait particip
louverture des travaux en rappelant son rle dans la loge dclare : prenez place
mes surs et mes frres, le secret est disponible .
La juxtaposition des mots secret et disponible mont fait sursaut.
Mes chres nouvelles surs, vous venez dtre inities et vous navez pas particip
louverture des travaux, mais tout au cours de cette crmonie, vous vous tes
engages en promettant solennellement et sincrement de ne jamais rvler aucun
des secrets de la F. :M. : qui na pas qualit pour les connatre.

Cette phrase du rituel, le secret est disponible, et lengagement pris par vous, mais
aussi par chacun dentre nous peut paratre contradictoire.
Nous allons dabord nous interroger sur ce que peut tre un secret.
Puis quelle est la nature de ce secret pour quil puisse tre disponible.
Secret, employ comme adjectif : cest ce qui ne doit pas tre connu par autrui, ce
qui est cach invisible, par exemple, un escalier, ou encore qui ne se livre pas
facilement en parlant dune personne, une personne secrte.
Employ comme nom : ce qui doit tre cach, discrtion autour dun vnement.
Le mot secret dsigne ce que lon ne divulgue pas. Il y a toute sorte de
secret, du secret de famille en passant par le secret dtat. Ce qui caractrise un
secret cest que la connaissance de certains lments est masque, cache
certaines personnes.
Un secret, quand on connat son existence, excite la curiosit. Cest pourquoi les
enfants ns sous X ou les enfants adopts sont en recherche de leurs origines. Cette
recherche est souvent un chemin sem dem-bche. Elle demande aussi beaucoup
de patience et de persvrance.
Le secret spare ceux qui savent de ceux qui ne savent pas. Cest tre dans le
secret.
On pourrait dire aussi quun secret existe lorsquil y a volont de cacher ou de
taire par exemple le secret maonnique.
Le secret maonnique sexerce sur trois plans :
Le secret dappartenance, le maon ne doit pas rvler un autre maon et a fortiori
un profane lappartenance maonnique dune personne...
Le secret de grade : un maon ne doit pas rvler les signes, mots et attouchement
un profane ou un maon nayant pas le grade requis.
Le secret de dlibration : le maon ne doit pas communiquer un maon absent,
un maon dune autre loge et encore plus un profane le contenu de ce qui a pu se
dire en loge.
Paralllement, nous sommes issus de la maonnerie oprative et les secrets
rsident souvent dans les tours de mains et surtout des pratiques se substituant des
calculs savants qui ne sont pas la porte de chacun. Quoi de plus mystrieux pour
un profane de voir des maons tablir un angle droit laide dune corde nuds.

Est-ce de ce secret dont il sagit ? Je ne le pense pas car ce sont des secrets qui
rgissent les comportements, lorganisation et qui nont pas leur place dans un
rituel
Or ce qui nous intresse se passe lintrieur du temple Y a-t-il contradiction
entre le serment, lengagement que nous avons tous pris au moment de notre
initiation et cette phrase du rituel prenez place mes surs et mes frres le secret
est disponible ?
Les travaux vont commencer , lecture du compte rendu de la dernire tenue, la
correspondance, les planches lordre du jour . Mais o est le secret ?
Le secret va-t-il nous tre rvl ?
La tenue se poursuit par une chane dunion o une fois par trimestre nous sont
communiqus les mots de semestre, nous nous les chuchotons loreille pour quils
ne soient pas entendus par la voisine qui le chuchotera son tour sa voisine et
que nous devrons chuchoter chaque tenue la sur experte pour demander
lentre du temple. Cest une faon de montrer son appartenance.
Ces mots sont partags, est-ce cela le secret ? Partag, disponible ce nest pas la
mme chose.
En vous dclinant les dfinitions jai employ des mots qui vont nous aider
progresser dans notre dmarche.
Le premier, quand on connat lexistence dun secret on na de cesse de le
connatre, le deuxime , pour le connatre il faut devenir chercheur. Pour
tre chercheur il ne faut ngliger aucune piste pour aboutir et utiliser tous les
moyens et outils mis notre disposition.
Aujourdhui vous avez t initie. Le secret est disponible, il nest pas dit, et
pourtant chacun dentre nous peut esprer accder la connaissance.
tre disponible ne veut pas dire rvler, de quel secret sagit-il.
Cela ne relverait-il pas du secret initiatique qui par sa nature mme ne peut-tre
connu ni compris par la raison. Il doit tre prouv ralis et vcu par
lintermdiaire des rites et des symboles tout autant que par les efforts personnels
de liniti
Nous savons ce quest un secret nous allons tudier le mot initiation.
Initiation vient du mot latin initium qui veut dire commencement et se dcompose
en in, cest--dire dans, pendant, au bout de, et, de itium qui indique une action
daller, de marcher . Linitiation est donc un mouvement vers quelque chose. Elle

est un point de dpart, elle est le dbut dune longue qute. Linitiation transmet des
mthodes et non des savoirs. Elle nous permet daccder la connaissance, elle
nous donne des clefs codes. Ici tout est symbole. Tout ce que vous pourrez y
voir tout ce que vous pourrez entendre tout ce qui sy fait une haute signification
quil vous appartient de chercher comprendre et approfondir .
Cest donc la recherche qui caractrise notre travail maonnique et cest lobjet de
cette recherche qui est disponible.
Vous venez dtre inities et cest ce titre que vous devenez comme nous le
sommes tous , cherchant du secret .
Nous avons tous vocation accder ce secret qui est notre secret. Il est diffrent
pour chacun dentre nous alors que nous utilisons les mmes moyens, les symboles
et nous apprenons travailler sur la pierre brute. Cette pierre brute qui est la fois
sujet et objet. Nous apprenons utiliser, le ciseau le maillet et le fil plomb.
Nous avanons dans la connaissance du secret, nous devons toujours affiner notre
recherche pour nous en rapprocher seul le travail nous aidera progresser. Cette
dmarche nous conduit la comprhension progressive de la condition humaine.
Nous commenons avec linitiation une dambulation sur des chemins difficiles
faits des ddales et de labyrinthes cest le dbut de notre qute. Cette qute pourra
sappuyer sur lenseignement maonnique.
Lenseignement maonnique nest pas la dispensation dun certain nombre de
connaissance qui viendrait den haut et serait livrs tout faits. Lenseignement
maonnique est un principe rigoureux qui doit tre cherch, poursuivi et compris.
Lenseignement maonnique nest pas dogmatique mais chaque matre une
obligation de transmission, de soutien auprs des nouveaux apprentis.
Il faut vouloir savoir et mriter le savoir. Ds quil est reu F M lapprenti a sa
disposition la totalit des outils et des symboles. Mais auparavant il doit apprendre
se taire, pour savoir couter. Il apprend regarder, pour parvenir voir,
autrement dit, pour accder au secret que lon pourrait qualifier de lumire, il faut
que lapprenti effectue un voyage intrieur au cours duquel, bien que seul, il nest
pas livr lui-mme.
Cette qute, jamais termine le mne sur les chemins de la connaissance
Linitiation maonnique est une dmarche libre sans aucune soumission ni une
vrit ni un chef charismatique. Elle nest pas non plus individualiste. Lorsquun
mot secret ou sacr est transmis, il faut donner la premire lettre pour avoir la

seconde, le mot nest jamais communiqu comme tel. Cela tmoigne du fait que
personne ne porte en lui seul la vrit et qu tout moment, chacun besoin de
lautre pour en dcouvrir et en partager une partie.
La dmarche maonnique est tout sauf didactique, elle est faite de petits pas. Ceux
de lapprenti qui glisse un pas puis rectifie en fait un second puis un troisime. Elle
est faite de recherche et dexprience, elle est faite de silence pour entrer en soimme, pour prouver la rsonance des mots et symboles en soi, elle est ltude des
mythes.
Pour accder au secret, le profane a subi un certain nombre dpreuves qui ont
commenc le transformer. Pour commencer il faut quil ait eu la
volont dcrire une lettre en exposant ses motivations, il lui faut ensuite passer
lpreuve des enqutes, celle du bandeau, celle du cabinet de rflexion et enfin celle
de linitiation qui le mettra sur le chemin. Autant dvnements qui participent la
premire transformation de ltre dans sa recherche de la vrit, de sa vrit. Cest
sur ce chantier que chacun de nous sest engag au moment de notre initiation, dans
cette qute du secret qui est disponible mais pas dvoil.
Mes surs, mes frres, le secret est disponible.
Jai dit
C G

Autour du secret
Le vrai secret de la Maonnerie cest quil ny en a pas !
La Franc-maonnerie nest pas secrte elle est discrte.
Des milliers douvrages prsentent la Franc-maonnerie mais ils sont impuissants dvoiler
la pratique, lexprience que les francs-maons y partagent.
Pour entrer en Franc-maonnerie, chacun vit une crmonie dinitiation qui lui permet,
symboliquement, de passer du monde profane au monde sacr.
Il ny a rien l de sulfureux, seulement la volont affirme de mener une dmarche qui prend
en compte la voie traditionnelle, la voie initiatique pour apprendre se connatre et se mettre
en position duvrer pour le progrs de lHumanit.
Le travail effectu en loge, dans la srnit et hors datteinte de lagitation du monde, aide les
francs-maons (surtout sils ne partagent pas le mme avis) sclairer les uns les autres, pour
pouvoir ensuite saffirmer individuellement en citoyens dans leur vie quotidienne. Cette
mthode de travail la fois individuel et collectif, ne peut se transmettre par le discours : il
faut la vivre et la pratiquer pour la connatre.
Les Frres et les Surs sont unis par les trois grands principes que sont la libert, lgalit et
la fraternit, sans parler des valeurs humanistes telles que le respect de labsolue galit

hommes / femmes, de la dignit humaine, de la tolrance.


Ils rflchissent sur eux-mmes et sur la socit, sans mettre de limites leurs investigations.
Se fondant sur des traditions, ils sinvestissent individuellement pour le devenir de
lHumanit.
Ce sont cette pratique, ce vcu qui ne peuvent tre dvoils car ils ne sont quexprience
personnelle non verbalisable. La leve du secret concernant lappartenance la Francmaonnerie dautres personnes est une faute grave. Il appartient chacun de choisir de se
dvoiler ou non.
Le secret vaut ce que valent ceux qui sont chargs de le garder.
Pour le profane, il est tentant de penser que ladmission en Franc-maonnerie et linitiation en
particulier, consistent en la divulgation dun hypothtique secret. Le secret Maonnique qui
aurait pour vertu la transformation radicale de lindividu imparfait en un tre meilleur, qui
naurait dautre ambition que dtre utile ses contemporains et lessor du genre humain.
Mis part des mots des signes et attouchements qui sont dvoils progressivement chaque
maon au cours de son chemin, le vritable secret sil en est un, prsente un caractre spirituel
et nest pas communicable. En Maonnerie, il faut simplement garder en mmoire que le
serment sur le respect du secret est librement accept par chacun de nous ds le dpart, et que
notre obligation est dabord un contrat avec nous-mmes.
Si inoubliable soit-elle, lInitiation ne transmet aucun savoir, aucun mystre, aucun secret la
personne qui est reue en Franc-maonnerie. Elle permet uniquement au profane de recevoir
la qualit dapprenti maon et lengage de fait polir sa pierre brute par un travail
intellectuel incessant la recherche de la vrit, lamlioration de soi-mme et au progrs de
lhumanit.
En Franc-maonnerie, les secrets sont faits pour tre dcouverts par le cheminement intrieur
et la dmarche personnelle de chacun. Considrant quil nexiste probablement pas de forme
simplifie de la vrit, le secret consiste en un travail inlassable sur la voie initiatique. Seule
la mthode symbolique et rituelle permet chaque tape du chemin dapprofondir ses
connaissances ce qui mincite penser, que chacun na droit qu la vrit quil su dcouvrir
par lui-mme.
Le secret serait alors un mode dinstruction, un outil progressif de la comprhension de la
connaissance. Il serait aussi un instrument de mesure de notre travail et nous permettrait
terme, de comprendre ce qui nest pas perceptible immdiatement. La dmarche maonnique
passe par des dtours complexes qui rvlent au fur et mesure les diffrents modes demploi
quil faut suivre. En fonction de notre volution dans la comprhension, nous apprhenderons
un concept, une ide, un mot, de faon plus ou moins subtile. C'est pourquoi la
comprhension des vrits, est bel et bien du domaine de l'interprtation personnelle de ces
concepts.
Les symboles apparaissent alors comme autant doutils et doivent tre intrioriss pour en
comprendre le sens cach. Le langage symbolique permet de saisir et dexprimer au mieux
des ides ou des valeurs qui sont gnralement revisits par dautres et permettent de
progresser. En exposant des vrits sous formes de symboles, ce qui est inaccessible aux sens
habituels (le Cach) pourra tre apprhend par l'esprit dvelopp et sa force pntrante.
Cette Science Cache sous des voiles de symboles est un ensemble d'instruments matriser
pour parvenir la Connaissance et la mettre en application. Ainsi, exposer les vrits sous
formes de symboles permet de les rendre accessibles ceux qui sauront lire entre les lignes et

faire preuve d'une certaine forme de rflexion de lucidit et de responsabilit.


Le secret du Matre Secret
Il me semble que la vritable raison dtre du secret est que voie de la perfection est un
parcours o le Maon ne doit pas savoir mais doitconnatre. C'est--dire comprendre que le
but de son cheminement est de dcouvrir la connaissance au fur et mesure que sa
conscience s'panouie. Il y l sans doute un rapport trs troit avec la force de lEsprit, et la
matrise de ses penses. Tout ce qui se vit l'intrieur se reflte l'extrieur, il nous faut donc
apprivoiser le doute, stimuler laction de notre rflexion, afin d'augmenter lnergie ncessaire
la recherche de la vrit.
Cela parat facile! Mais encore faut-il savoir et pouvoir le faire! Nous portons souvent le poids
ngatif de nos penses, notre insu ou non, et des ides du genre : la peur d'tre malade, la
crainte de perdre son emploi, les problmes qui s'accumulent, les inquitudes face lavenir,
les enfants, la crise, etc., ces ides, nous paralysent et ralentissent notre progression.
Ainsi, le Secret tel quil nous est suggr, mapparait bien plus quune simple ncessit
institutionnelle cr dans le but dentretenir le culte maladif dun savoir occulte dtenu par
une certaine lite: il s'agit pour moi d'un concept qui vise au progrs et l'mancipation de la
Conscience humaine de chaque Franc-maon.
Jai dit
A-D J

La Discrtion
et Le Secret maonnique!
Jai le plaisir ce soir de vous convier une planche symbolique, vers la direction
particulire de nos apprentis, sans oublier les autres frres de notre respectable
atelier qui y sont parfois confronts, bien quils sen dfendent !!!
je veux vous parler de : La Discrtion et Le Secret maonnique!
Les Rites initiatiques nont aucune vertu sacramentelle. Le F.. M.. qui a t reu
Maon selon les formes traditionnelles, na point acquis, par ce seul fait, les
qualits qui distinguent le penseur clair de lhomme inintelligent et grossier.
Mais un dbutant rclame des prescriptions plus prcises. Elles sont contenues dans
lobligation quil a prte avant de recevoir la lumire.
Sinterdire de parler, pour sastreindre couter, est une excellente discipline

intellectuelle, lorsquon veut apprendre penser.


Les ides se mrissent par la mditation silencieuse, qui est une conversation avec
soi-mme.
Les opinions raisonnes rsultent de dbats intimes, qui sengagent dans le secret
de la pense.
Le sage pense beaucoup et parle peu .
Un jeune Maon doit donc, dune manire gnrale, se montrer trs rserv et
quand je dis jeune maon son age civil importe peu nest-ce pas mes
frres Matres!!
Tout proslytisme intempestif lui est interdit. Il nest pire erreur que la vrit mal
comprise. Parler pour se faire mal comprendre est la fois dangereux et nuisible.
Il faut donc toujours nous mettre la porte de ceux qui nous coutent.
Chercher tonner, en exposant des ides trop hardies, est essentiellement antimaonnique.
A quoi bon effaroucher les esprits timides ? Les intelligences ont besoin dtre
prpares recevoir la lumire :
Une clart trop brusque aveugle et nclaire point.
Lorsque le bandeau symbolique est tomb de ses yeux, tout Initi a pu constater
que lblouissement produit une sensation douloureuse. Soyons donc attentifs mes
frres ne pas heurter aucune conviction sincre.
Ecoutons chacun avec bienveillance, sans faire parade de notre manire de voir.
Nous avons former notre propre opinion, et, dans ce but, il nous est avantageux
dentendre les avocats des causes les plus contradictoires.
Apprenons juger sans le moindre parti pris, cest ainsi que nous deviendrons des
penseurs indpendants ou libre- penseurs, dans le vrai sens du mot.
Mais un penseur ou libre penseur une obligation absolue, il doit sabstenir de
toute divulgation susceptible de porter prjudice la F.. M.. ou ses membres,
plus forte raison au frres de son propre atelier et cela arrive trop souvent.
Tous les membres de lOrdre sont solidariss par un contrat formel de rciprocit.
Ils ont des obligations les uns envers les autres, et, pour les remplir, il est
indispensable que les Initis puissent se distinguer des profanes.
Les moyens de reconnaissance doivent donc faire lobjet du secret le plus absolu.
Quand au dtail des rites qui se pratiquent au sein des temples maonniques, il est
interdit galement den parler au dehors.

Les esprits superficiels ne pourraient quen prendre texte pour ridiculiser la F.. M..
.
Le formalisme du rituel maonnique nest point dailleurs rest secret. Il a t
divulgu dans de nombreux ouvrages parus ds le commencement du XVIII sicle.
Mais on ne peut faire connatre sous ce rapport que le cot matriel de nos
pratiques.
LEsoterisme nest pas susceptible de divulgation !!
La discipline du silence portait les anciens Maons laisser sans rplique les
calomnies dont ils taient lobjet. Ils attendaient stoquement que la vrit se fit
jour.
Elle triomphe ncessairement, comme le donne entendre la vieille maxime :
Bien faire et laisser braire .
La pense, au surplus, est en elle-mme une force qui agit au dehors dune manire
mystrieuse. Elle peut influencer la volont dautrui, sans mme quelle soit
exprime par la parole ou par lcriture. Cest ce que rvle ltude des lois
occultes de la pense. Liniti instruit de ces lois sapplique se taire. Il se
concentre afin dimprimer ses ides une plus haute tension. Cest un conspirateur
qui dispose du plus puissant des moyens daction : la pense dirige en pleine
connaissance de cause.
Mais il convient en ces matires de joindre lexemple au prcepte et de ne pas
enfreindre, plus quil nest permis, la loi du silence.
Jai dit, Vnrable matre.

Le Secret Maonnique
La question du secret maonnique est sans conteste celle qui est la plus souvent avance pour
diaboliser la franc-maonnerie.
La mise en cause de la franc-maonnerie, en raison du secret dont elle se pare nest pas
une nouveaut. Si au 18me sicle, la franc-maonnerie est plutt tourne en drision par des
divulgations fantaisistes et des caricatures humoristiques, elle ne rencontre pas de franche
hostilit. Un anti-maonnisme populaire sexprime en Angleterre comme en France, qualifiant
les loges de repaires divrognes et de libertins.
Paradoxalement, lancienne maonnerie qui gardait jalousement caches ses pratiques, ne fut

jamais interpelle cause de ses secrets, mais seulement condamne par lEglise catholique
apostolique et romaine, diffrentes reprises pour les mmes raisons que celles exposes dans
le Dcret du Concile dAvignon, en date du 18 Juin 1326, qui commence ainsi Dans
certains cantons de nos provinces, il y a des gens, le plus souvent des nobles, parfois des
roturiers qui organisent des ligues des socits, des coalitions interdites, tant par ledroit
ecclsiastique que par le droit civil. Cette interdiction, rgulirement rappele, ne lui est pas
rserve mais concerne lensemble des associations qui nont pas t autorises par lEglise
elle-mme.
A peine sest-elle manifeste officiellement, la franc-maonnerie moderne, dont les statuts ou
constitutions sont publies en 1723, donne lieu des prsentations de ses pratiques, rites ou
symboles que lon peut qualifier de divulgations.
Je nen citerai que quelques unes :
En 1723, Londres, est publi dans un Journal The Flying Post un texte dnomm depuis
Examen dun maon qui nous renseigne sur les mots, signes, attouchements des francsmaons et la crmonie de rception dun profane .
Puis en 1730, Samuel Prichard, un franc-maon, membre en exercice ou dmissionnaire de la
loge La Tte dHenry VIII Londres, publie, sous le titre la maonnerie dissque un
rituel pratiqu au sein de la Grande Loge de Londres qui comporte pour chacun des grades la
description de la crmonie dinitiation.
En France, le lieutenant de police Hrault rend public les secrets des maons ds 1737. En
1742, de la Tierce publie Histoire. Obligations et statut de la trs vnrable confraternit des
francs-maons . Deux autres ouvrages, celui de Louis Travenol, Catchisme des francsmaons , en 1744 et celui du baron Tschoudy LEtoile flamboyante ou la socit des
francs-maons , en 1766, dvoilent trs prcisment les rgles et pratiques des loges
maonniques.
Lanti-maonnisme sexprime dans le libelle de labb Prau : Lordre des francs-maons
trahi et ses secrets rvls (1742).
Depuis lors, la parution douvrages traitant des rites, symboles et pratiques maonniques, a t
constante.
De mme, aprs la Rvolution Franaise, dont trs tt, furent rendus responsables les
rseaux maonniques , tant dans ses principes que dans ses outrances, lanti-maonnisme
sest exprim dune manire constante et brutale.
Les termes pour diaboliser la franc-maonnerie ont chang ; hier, il sagissait de la
maonnerie dvoye, de la maonnerie lucifrienne, du complot judo-maonnique, des

forces occultes ; aujourdhui, il sagit des frres invisibles, des rseaux affairistes.
Le ton des attaques a aussi chang. Autrefois, ce ntait que drision, injures, menaces,
dsormais le dtracteur se pare de la conscience du juste et procde par allusion, amalgame. Il
transforme en informations vraies ce qui nest que ragots et basses vengeances.
Hier, les francs-maons taient les dstabilisateurs dun ordre social harmonieux, les
destructeurs des rfrences morales tablies de toute ternit ; aujourdhui, les voici devenus
les pires conservateurs qui puissent exister et les acteurs des affaires les plus louches.
Tout ceci serait drisoire et pourrait tre trait par le mpris si, quelles que soient lpoque et
lexpression, le mme esprit nanimait les pourfendeurs de la franc-maonnerie. Il ne sagit
pas seulement de rgler ses comptes avec une institution qui vous a refus ladmission ou
vous a exclu ; pas seulement non plus de se construire une notorit ; mais de sopposer, par
de basses attaques et au besoin par la violence, un ordre qui plus que tout autre est porteur et
missionnaire de lidologie de la libert de conscience et de libration des individus. Il sagit
bien de la manifestation, consciente ou non, du plus pur esprit totalitaire.
Il nest pas inutile dindiquer quelques aspects de lanti-maonnisme tel quil sest exprim,
par des comits, dans des livres et des revues, la fin du 19me sicle et dans la premire anne
du 20me sicle.
En 1897, se manifeste un Comit anti-maonnique de Paris qui deviendra lAssociation antimaonnique de France en 1904, et publiera La Franc-maonnerie dmasque qui paratra
jusquen 1924.
En 1900, un comit dnomm le Groupe des Amis de A bas les tyrans devient lUnion
franaise anti-maonnique, puis la Ligue de dfense nationale contre la franc-maonnerie qui
publie A bas les tyrans et La Bastille .
En 1907, Jean Bidegain, radi du Grand Orient de France, publie Magistrature et justice
maonnique . On y trouve des propos de la mme veine que ceux exprims aujourdhui et
que lavocat Bernard Mery, dveloppe dans Justice, Franc-maonnerie, Corruption ,
savoir, notamment, quun juge franc-maon ne peut rendre une justice totalement impartiale
ni quitable, du fait de son serment.
En 1913, stablit un Institut anti-maonnique qui aura une existence phmre.
En 1926, une revue Les Cahiers de lOrdre qui fera une campagne active aux lections de
1928, voue aux gmonies les francs-maons quelle associe dans la mme opprobre aux juifs
et aux communistes, initiant lide du complot judo-bolchevique-maonnique qui deviendra

le thme obsessionnel des groupes et groupuscules fascistes.


Il y eut aussi la Revue Internationale des Socits Secrtes qui de, 1920 1939, sacharna sur
les ides maonniques et se fit un devoir de dnoncer les rseaux maonniques.
Je pourrai poursuivre cette numration des expressions anti-maonniques de la premire
moiti du sicle. Peut-on penser quaujourdhui les choses ont chang ? Non, il y eut certes
une priode daccalmie mais, depuis quelques temps, lanti-maonnisme ressurgit. Il nest
plus besoin dsormais dofficines spcialises, puisque la presse dite dopinion ouvre
largement ses colonnes tous ceux qui prtendent faire des rvlations ou avoir effectu des
enqutes srieuses dans le monde des francs-maons.
Bien que depuis ses origines et aujourdhui plus quavant, la franc-maonnerie ait pignon
sur rue , quelle extriorise son action par des rencontres et des colloques ouverts tous,
quelle se soit place sous le rgime lgal des associations dclares et que ses rites, pratiques
et symboles, soient exposs et comments dans des centaines douvrages les mettant la
porte et les livrant la curiosit de tous, des contempteurs de lordre maonnique continuent
prendre pour prtexte les secrets et le serment maonniques pour diaboliser les francsmaons.
Au risque de rpter ce qui a dj t dit et bien dit, je souhaite revenir sur ce sujet . De quels
secrets sagit-il , :le secret dappartenance, le secret de nos travaux ou le secret initiatique,
lorsque les francs-maons font serment de garder le secret des mystres de la francmaonnerie ?
Le secret dappartenance
Contrairement ce qui est dit et rpt ici et l, nul maon nest tenu de taire son
appartenance la franc-maonnerie. Il lui est seulement demand dtre discret et de ne pas
dvoiler ou rvler lappartenance dun autre que lui-mme. Cette double obligation dcoule
de la morale et de la philosophie maonniques qui sont le respect dautrui dans ses propres
convictions et sa libert de conscience.
Ce sont le mme souci de respect de la libre indpendance de chacun, les mmes rgles
thiques, qui font devoir aux obdiences maonniques de ne dresser aucun annuaire de
lensemble de leurs membres qui serait diffus tant lintrieur qu lextrieur de lordre.
Des clubs-services, Rotary International, LionsClub le font, des associations danciens lves
de grandes coles galement. Mais nombre dorganisations : partis politiques, religions
tablies ou groupes culturels sen dispensent et il ne vient lide de personne et cela est le
signe dun vritable esprit de tolrance dmocratique de demander un protestant, un
musulman, un catholique, un adhrent de tel ou tel parti politique, mme si celui-ci saffiche

officiellement, voire un membre de lOpus Dei, de dclarer son appartenance lorsquil


postule tel ou tel emploi public ou exerce une autorit soit comme fonctionnaire, soit
comme magistrat. Or, nouveau, sous les fallacieux prtextes du secret dappartenance et du
serment maonnique , un procs dintention est fait lencontre de lensemble des francsmaons. Ceux-ci ne pourraient assumer des charges de hauts fonctionnaires ou de magistrats
sils ne dclaraient pas leur appartenance.
Des journaux en qute de lecteurs et de prtendus crivains recherchant la notorit
reprennent la vieille antienne du complot maonnique, confondant les agissements de
quelques affairistes avec lordre maonnique lui-mme, et donnant la voix aux faux maons,
anti-maons et radis de la franc-maonnerie.
La mthode nest pas nouvelle et marque une rsurgence des sentiments dexclusion au sein
dune socit qui se dstabilise et perd une partie de ses rfrences dmocratiques.
Certains soi-disant spcialistes de la franc-maonnerie, en mal de rglement de compte ou de
reconnaissance, ne manquent pas de trouver en lordre maonnique le bouc missaire idal
lorsque la communaut nationale manifeste, sous quelque forme que ce soit, son mal tre.
Il en fut ainsi dans les annes 1935/1940. Au cours de cette priode, qui fut sinistre bien des
gards, les partisans dun ordre nouveau et les nostalgiques de toutes les formes de
conservatisme, sacharnrent sur les francs-maons. Il y eut dabord les accusations lances
contre tel ou tel, appartenant la fraternit, pour de prtendues complicits ou crimes
politiques lis aux scandales financiers des annes 1930. Puis,
vint la parution de listes de personnalits, membres ou supposes telles de lordre
maonnique. On y trouve les noms aussi bien de hauts dignitaires ecclsiastiques tels les
cardinaux Verdier, Dubois et Linart que de personnages appartenant la haute
administration, ou acteurs de la vie politique, conomique et sociale.
Compte tenu de ces rvlations sur lappartenance la franc-maonnerie, les nazis crurent
mme pendant un temps que le Marchal Ptain avait appartenu la fraternit, lui qui ds sa
prise de pouvoir en juillet 1940, dsigna la franc-maonnerie comme lune des causes
principales de la dfaite.
Sous le rgime de lEtat franais dont la devise Travail, Famille Patrie fut substitue
celle de la Rpublique Libert, Egalit, Fraternit lanti-maonnisme sinstalle et il se
manifeste officiellement.
Bernard Fay, dont la revue Les documents maonniques publie, avec un art de lamalgame
saisissant, ct dtudes remarquables sur la maonnerie du moyen ge, des tmoignages
manant de personnes prtendant avoir t ruines ou empches de russir dans leurs
entreprises et leurs fonctions par des francs-maons, prend la direction du service cr par

l'Etat vichyssois pour assumer les basses uvres de la lutte contre la pieuvre maonnique.
Ce service a pour mission de recenser tous ceux qui ont appartenu la fraternit. Il met en
fiches soixante mille personnes et le Journal Officiel de lEtat Franais peut publier quinze
mille noms de maons, fonctionnaires, militaires, magistrats, enseignants, dignitaires des
obdiences et anciens vnrables de loges. Loccupant, dont lidologie nationale-socialiste
sabreuvait des ragots dun complot judo-maonnique, dont les membres taient les agents
de limprialisme anglo-saxon, neut qu puiser dans ces listes pour diligenter des
perquisitions, effectuer des arrestations et dporter ceux parmi les francs-maons qui lui
paraissaient dangereux.
Ctait le temps des forces occultes , celui dune franc-maonnerie comploteuse et
affairiste quil convenait dabattre.
Dans le annes 1960, brodant sur le thme ils sont partout o sexerce le pouvoir , Roger
Peyrefitte, avec le got de la provocation quil cultiva toute sa vie et la finesse de son criture,
publia une histoire romance de la franc-maonnerie en son tat des soixante premires
annes du sicle. Si ses propos nchappent pas la facilit des rvlations sensationnelles
destines attirer les faux nafs, le fond demeure bien document et les personnalits
supposes avoir transmis des informations lauteur sont gnralement srieuses.
En outre, Roger Peyrefitte a llgance de gratifier les francs-maons du nom que nous nous
donnons nous-mmes , les fils de la lumire .
En notre temps, les francs-maons, dsormais qualifis de frres invisibles , sont crdits
de nouveaux pchs. Lpoque nadmet plus les anathmes trop excessifs mais se satisfait de
la diffusion subtile de rumeurs et de messages mensongers. De hardis dfenseurs dune
morale de la transparence mais sont-ils eux-mmes transparents ; quen est-il de leurs
engagements prsents ou anciens dans les domaines politiques, religieux ou philosophiques
dcouvrent et racontent une franc-maonnerie qui, du fait de son action secrte, de ses rseaux
organiss, est une menace pour la dmocratie ainsi que des francs-maons toujours affairistes
mais aussi pitres conservateurs. Roger Peyrefitte, plus sens que ces nouvelles autorits de la
geste anti-maonnique, avait eu lintelligence de faire dire lun des personnages de son
inventaire de la franc-maonnerie, discutant au sujet des forces occultes : vous avez vu le
film forces occultes , dclara-t-il. Mais il y a de vraies forces occultes , elles sappellent
la synarchie .
Sans doute, il en est de mme en notre poque. Il existe des forces occultes revanchardes,
liberticides, qui se dissimulent sous la parure du juste et qui, par lintermdiaire de ces
nouveaux croiss de la vertu autoproclame, sacharnent contre la franc-maonnerie, lieu
dexpression de la libre conscience et du libre arbitre. Ils nous ramnent, consciemment ou
non, aux pires poques de linquisition, des procs en sorcellerie et des perscutions

Aucune obdience maonnique nexige de ses membres quils taisent leur appartenance la
fraternit et la franc-maonnerie aurait tout gagner dinviter ses adeptes safficher comme
maons.
Le secret des travaux.
Parmi les critiques mises lencontre de la franc-maonnerie, les reproches qui lui sont
adresss, figure en bonne place limpossibilit pour toute personne nappartenant pas la
fraternit dtre admise aux travaux de loge, de connatre le contenu des dlibrations,
discussions et changes qui ont lieu pendant les tenues.
Contrairement ce qui est dit ce sujet, la rgle du secret des travaux, le devoir de garder le
secret est dordre gnral ; elle sapplique lgard de tous, jusque et y compris les membres
de la loge absents lors de la tenue, quels que soient leurs grades et loffice quils peuvent
occuper. Un rsum des travaux du jour fait lobjet dun compte rendu crit, dnomm la
planche trace des travaux qui est lu lors de la runion suivante et soumis lapprobation
des frres ou surs prsents mais ne donne lieu aucune diffusion.
Il est ncessaire de rappeler que la loge maonnique est une communaut initiatique. Les
volutions de la conception du rle et de la place de linstitution maonnique, ayant abouti
la diversit obdientielle, nont pas t le caractre initiatique de
ladmission et du travail en loge. Il sensuit que seules les personnes qui ont t inities
et qui ds lors connaissent les symboles et les pratiques prsidant au droulement des travaux
en loge, peuvent participer ceux-ci. Il ne sagit pas dun quelconque principe dexclusion
mais seulement du respect dune rgle traditionnelle qui nest pas particulire la francmaonnerie, mais est aussi commune toutes les institutions qui sinspirent dune doctrine ou
dun enseignement spiritualiste quils soient dessence religieuse ou gnostique.
Il convient aussi dobserver que la tradition maonnique demeure fondamentalement celle
dune transmission orale et que le travail en loge joue cet gard un rle essentiel qui ne peut
tre partag quentre les adeptes de la fraternit. Cette transmission que lon peut assimiler au
solve et coagula de luvre alchimique ne peut sexporter par lcrit ni tre vcu par
quiconque na pas effectu en lui le passage du temps profane au temps sacr ; passage qui
nest pas donn par linitiation, mais que linitiation rend opratoire.
Cependant, la franc-maonnerie nest pas un univers clos, une ou des institutions fermes sur
elles-mmes. Quiconque peut visiter un temple maonnique comme un non catholique peut
pntrer dans une glise. Les obdiences, les loges organisent des confrences, des rencontres,
des tenues auxquelles sont convies des personnes non maonnes. Seuls, les travaux en tenues
de loges sont rserves aux adeptes, de mme quun non musulman ne saurait tre admis
loffice de la prire.

Le serment maonnique
Le serment maonnique prt par toute personne au moment de sa rception au grade
dapprenti et quelle est amene renouveler lorsquelle est reue aux degrs suivants, est ce
qui alimente les incantations des professionnels de lanti-maonnisme depuis toujours.
Prenant corps sur une formulation archaque qui trouve son origine dans les pratiques des
anciennes loges et que plusieurs rites ont conserv, nos ennemis sen donnent cur joie.
Il est vrai que les obdiences et les loges qui ont conserv la formulation ancienne devraient
en retirer la partie qui fait dire au postulant, sous cette forme ou une autre du mme
acabit : je jure solennellement tout cela sans vasion, quivoque ou rserve mentale
daucune sorte, sous peine, si je devais y manquer, davoir la langue arrache et la gorge
coupe, et dtre jug comme un individu dpourvu de toute valeur morale et indigne
dappartenir la franc-maonnerie .
Ce serment qui donne prise toutes sortes dinterprtation malveillante et justifie les
accusations portes lencontre des francs-maons, na aucune valeur pratique ds lors quil
nest pas dans les usages des institutions maonniques de faire subir un quelconque chtiment
ou dexercer une vengeance envers ceux qui ont reni leur engagement maonnique ou qui
ont trahi leur idal ou leurs frres. Il a perdu en outre la force symbolique quil pouvait
exprimer dans un cadre social diffrent de celui qui est dsormais tabli, fond sur la tolrance
et lidal dmocratique.
Cependant, nous pouvons encore lire des dclarations comme celles-ci, releves rcemment
dans un journal qui cherche sa clientle . Tout cela nest que poudre aux yeux. Un maon,
lors de son intronisation, prte serment la vie, la mort, de fidlit sa loge. Ce serment
oblige celui qui sy prte le prfrer tout autre serment. Rapport au rang de juge, ce
nest pas concevable, car il y a ncessairement conflit, confrontation entre deux serments,
celui que prte le juge lEtat rpublicain et celui que lindividu prte sa loge. Le second
dominera le premier si ladepte veut encore esprer obtenir un meilleur avancement. Son
intrt lui interdira daller contre celui de lun de ses frres. Quil soit justiciable ou juge, il
sinterdira de condamner le frre, ou lui accordera ce quil rclamera .
Si je cite ici ce texte, extrait du n 1 de Libert dExpression , cest quil est trs
reprsentatif dun courant de pense anti-maonnique qui tend faire croire que les francsmaons, en gnral, ne pourraient tre des citoyens comme les autres.
Or, si lon excepte le contenu de la phrase que jai rappele ci-dessus, quelle est lobligation
prte par le rcipiendaire. Avec quelques nuances de style, selon le rite pratiqu, elle est ainsi
nonce : de ma propre et libre volont, je jure solennellement sur les trois grandes
lumires de la franc-maonnerie, de ne jamais rvler aucun des secrets de la franc-

maonnerie qui na pas qualit pour les connatre ni de les tracer, crire, buriner, graver,
sculpter ou de les reproduire autrement. Je jure dobserver consciencieusement les principes
de lordre maonnique, de travailler la prosprit de ma respectable loge, den suivre
rgulirement les travaux, daimer mes frres et de les aider par mes conseils, et mes
actions .
En outre, il est constamment rappel aux membres des loges, quils doivent tre fidles aux
lois de la Rpublique, les respecter et sils ont une quelconque fonction publique, les
appliquer, suivant en cela la prescription nonce dans les Constitutions dAnderson Le
maon est un paisible sujet vis--vis des pouvoirs civils, en quelque endroit quil rside ou
travaille, et ne doit jamais se mler aux complots et conspirations contre la paix ou le bientre de la Nation, ni manquer ses devoirs envers les magistrats infrieurs .
Mais, le franc-maon a le devoir de dsobissance, lorsque le gouvernement est exerc par un
pouvoir illgal ou que le droit est dtourn de son objet par telle ou telle autorit politique. Ce
devoir est aussi proclam par la Constitution de la Rpublique et concerne lensemble des
citoyens.
Le serment du maon doit tre ramen aux justes dimensions de lengagement dun homme
ou dune femme libre, auxquels la socit maonnique laisse sa libert de conscience et sa
libert dagir, en toutes circonstances mais qui a pris la dcision dappartenir une institution
qui est une communaut initiatique et une socit philanthropique et den respecter les rgles
internes qui lui font devoir de travailler son accomplissement moral, de faire uvre de
solidarit et de conserver en lui-mme les secrets de la franc-maonnerie.
Mais de quels secrets sagit-il donc ?
Le secret maonnique.
Il existe bien un secret maonnique mais ce secret nest pas l o les commentateurs mal
intentionns ou mal informs le situent. Ainsi que le note Pierre Simon, dans son essai intitul
La franc-maonnerie : le secret relve du sacr, qui selon, Mircea Eliade, net pas
seulement un stade de lhistoire de la conscience humaine, mais est un lment constitutif de
la structure de cette conscience
Le secret maonnique se rfre une tradition sotrique.
Lorsque les francs-maons sont runis en loge, que les travaux sont ouverts selon un rituel
douverture, lespace que constitue le temple est devenu sacr. Il se met alors en action une
dmarche communautaire de nature spirituelle qui se prolonge lintrieur de chacun des
adeptes et sy panouit.

La connaissance que le franc-maon vient qurir dans la loge, ne peut tre place sur le mme
niveau que lensemble du savoir auquel il peut accder dans les institutions du monde
profane. Si la loge devait fonctionner comme nimporte quel lieu de runion, dducation,
denseignement et de prise de parole, elle ne serait quun cadre de la vie sociale, certes
favorable lpanouissement de lhomme mais sans singularit, ni caractre initiatique. La
loge ne peut se comprendre et na de lgitimit que dans la mesure o elle est lespace dans
lequel tout individu, homme ou femme, trouve les processus et les outils dun vritable
voyage initiatique.
En cela, le travail en loge tablit une pntration sensible lintrieur de chaque adepte qui
participe ainsi aux mystres dun ordre initiatique. Ces mystres, au sens antique du terme,
que les francs-maons nomment aussi les secrets de la franc-maonnerie et qui se trouvent
voqus lors de la crmonie dinitiation, notamment lorsquil y est dit qui demande
tre admis aux mystres et privilges de la franc-maonnerie puis ensuite : au cours de ce
voyage, linstar des anciens mystres sont incommunicables puisquils nexistent, ne se
manifestent qu lintrieur de chacun et quils sont constitutifs de linvitation permanente
faite au maon de se connatre soi-mme.
Lvocation dun secret maonnique, le rappel constant dun secret quil convient de garder en
soi, de protger, de ne pas exposer lextrieur, ne sont en fait que lexaltation de la
ncessaire qute laquelle est convi liniti et hors laquelle linitiation na pas de sens.
Cette mise en relation avec des mystres nest pas propre la franc-maonnerie qui a su
cependant conserver par le symbolisme quelle dveloppe un sens rel et profond linitiation
et faire en sorte que la connaissance initiatique ne soit pas un faux semblant.
Ainsi que Goethe la exprim : la symbolique transforme le phnomne en ide, lide en
image, de telle sorte que lide reste toujours infiniment active et inaccessible dans limage et
que mme dite dans toutes les langes, elle reste indicible .
Le secret maonnique rside dans cette particularit propre aux socits initiatiques et que la
franc-maonnerie a hrit de lensemble des communauts hermtiques et opratives qui lont
fconde, savoir quils ne peut y avoir ni transmission de la connaissance initiatique, ni
dveloppement de la qute spirituelle qui na pas reu pas pas, mot mot, lettre lettre,
symbole aprs symbole, les secrets de lautre regard sur le monde que celui communment
donn lhomme par lducation profane. Cest ce que traduit le je ne sais ni lire ni crire,
je ne sais qupeler quenseignent les rituels maonniques et que Casanova expose
clairement dans ses Mmoires lorsquil note : le secret de la maonnerie est inviolable
par sa propre nature puisque le maon qui le sait ne le sait que pour lavoir devin. Il la
dcouvert force daller en loge, dobserver, de raisonner et de dduire .
Toute exprience spirituelle ne peut tre quintime et se situe dans les profondeurs de ltre..

Elle est la fois transmissible et incommunicable : transmissibles sont les lments qui la
portent et que nous nommons les symboles ; incommunicable est le rapport sensible qui
stablit entre le symbole et le moi profond de ladepte. La franc-maonnerie, comme toutes
les socits spiritualistes, fournit ses adeptes des outils et des cls daccs la connaissance
des mondes ; ces outils et ces cls sont mis en action par lexposition de symboles.
Cependant, les symboles ne simposent pas deux-mmes. Ils naffichent ni ne dictent une
quelconque vrit cosmologique, morale ou spirituelle. Il appartient chaque maon de les
identifier, les reconnatre, les interprter et de se les approprier.
Le symbole maonnique nest ni enseign ni appris, mais il est seulement prsent et expos.
Chaque adepte doit lintgrer dans son propre vcu, le faire sien. Mais le symbole ne lui
appartient pas et dtient la fonction de relier son vcu personnel aux vcus de tous les
membres de la communaut. Le symbole net pas un agent de communication, il est un
instrument de communion et un signe de reconnaissance et dapprofondissement initiatiques.
Il existe bien l un domaine qui nest pas accessible ceux qui nappartiennent pas la francmaonnerie et quelles que puissent tre les diffusions des rites, des symboles, des lgendes et
des mystres qui constituent le corps de la tradition maonnique, leur lecture napportera rien
celui qui ne sest pas conditionn pour tre en communion avec lesprit de la tradition et les
secrets restent le secret car il est le secret pour celui qui, selon la parole clbre, na pas
les oreilles pour lentendre.
Guy PIAU

Extrait de son livre "Francs maons, militants de l'humain" et avec son aimable
autorisation.

Les Secrets du Grade de Matre


Si le grade de Matre est le plus beau et le plus enrichissant de nos divers degrs
symboliques, il est, malheureusement, souvent mal compris, mal donn et ne
rserve pas ses nophytes les lumires quils sont en droit den attendre.
Historiquement, il y a lieu dobserver : que dans la Maonnerie oprative , il
nexistait traditionnellement que deux degrs - celui dapprenti, o le dbutant
apprenait tailler la pierre brute, avait le droit dtre admis ds lge de 14 ans et se
formait pendant sept annes - et ensuite celui de Compagnon, o les secrets du
mtier taient approfondis, spcialement en matire darpentage, de gomtrie, de
sculpture et darchitecture, Un seul mot de passe, un seul signe de reconnaissance y
taient enseigns et le mythe dHiram y tait inconnu. Quant au Matre , ctait
ce moment soit le seul chef de chantier, soit le patron lui-mme, tabli pour son
compte. Puis, la crise conomique appauvrit les communes libres de lpoque ; le

mtier dcline ; on ne btit plus de cathdrales ni dhtels de ville ; pour sauver la


profession, les tailleurs de pierre lisent des membres dhonneur ; ce seront
leurs protecteurs, ils leur confieront ldification de chteaux et de maisons de
matre, puis, peu peu, les spculatifs remplaceront les opratifs ; dj en
1663, une loge pouvait comporter un seul homme de mtier et quatre maons
libres et accepts ; Aberdeen, en 1670, une loge de 40 maons ne comportait
dj plus que 8 maons de mtier.
Initialement : cest bien autre chose que le grade de Matre nous apporte ! Il est
dune incroyable richesse ; encore est-il ncessaire de le rappeler !
a) Le cadre rituel dabord : le passage du 2 au 3 degr est une grande
opration et non un simple jeu de thtre.
Cest le passage de lordre psychique lordre spirituel ; une volution importante ;
une nouvelle tape de comprhension.
Pour comprendre ce mrissement, il faut se rappeler encore la nature de ltre
humain, que toutes les traditions initiatiques nous ont confirmes, de lgypte
antique la Grce, de celle-ci Rome et au judo-christianisme.
Lhomme est une matire unie lesprit par un mdiateur psychique ; il est la fois
force, sagesse et beaut motive ; un rituel psychomoteur doit donc frapper la fois
ces trois tats de ltre.
Comment le cadre rituel du grade rsoud-t-il [sic] ce programme ? II le fait en
trois stades :
Premier stade : Prparation du psycho-drame ; deuil et tristesse. Cest lpreuve du
seuil. On interroge le nophyte, on le suspecte, on le vrifie. Lenqute se termine
par la reconnaissance de son innocence dans le meurtre du Matre.
Deuxime stade : preuve de labandon, de lerrance, de la recherche. Nous
sommes tous orphelins ; le Matre est mort et on ignore mme o se cachent ses
pauvres restes.
Troisime stade : preuve suprme : voyage par llment TERRE et jaillissement
du germe de VIE. La mort sera vaincue ! HIRAM sort des tnbres de la mort, des
profondeurs de la terre ; il re-nat dans le nophyte ; la Vie a triomph jamais de
la mort.
Le RITUEL le montre, lenseigne :
LA MARCHE DU MATRE triomphe trois fois de la mort car on enjambe trois
fois le douloureux emblme quest le Cnotaphe.

Lhomme tant un tre TRIPLE, doit donc triompher trois fois de la mort (sinon un
seul enjambement suffirait !)
La lumire rouge est symbole de chaleur vivifiante ; 1infrarouge annonce la
lumire intgrale et mrit le germe de vie par sa bienfaisante radiation.
Les 5 POINTS DE PERFECTION compltent cette renaissance de la vie : si
lorigine on fixait sur le sol un piquet chacun des quatre angles de la construction
future, puis un cinquime au centre, point de rencontre des diagonales du Temple
construire, on retrouve ces cinq landmarks essentiels dans linitiation au grade
de Matre, o le nophyte doit, lui aussi, devenir un TEMPLE VIVANT construire
par sa revivification.
La jonction des pieds, linflexion des genoux, la jonction des mains, le serrement de
la main gauche sur lpaule droite et finalement le Baiser de Paix infusent dans le
rcipiendaire toutes les vertus de son nouvel tat de conscience : lamour fraternel,
le dvouement affectueux, la confiance totale, la collaboration claire, la douce
union initiatique - points sacrs unissant la fois les curs, les penses, les
volonts dans un idal partag. Oui, dsormais nous ne faisons plus quun, car nous
nous comprenons, nous nous entendons ; tre Matre, cest atteindre un palier
nouveau.
Mais attention cependant : il ne suffit pas de re-lever le candidat par les cinq points
de la Maonnerie pour que doffice il soit devenu HIRAM lui-mme !
On ne devient pas Matre en un seul instant. Un enfant, mis au jour, doit encore
grandir. Un nouveau Matre doit se rendre compte :
1) Quil a sans doute 7 ans et plus , cest surtout et plus qui comptent ici,
cest--dire le temps de la maturation.
2) De ce que la Parole est perdue et doit tre retrouve un jour, cest toute une
volution, tout un programme ; tout un travail intrieur !
Le Matre devra mrir pour donner un jour tout son fruit.
LACACIA symbolise cette bataille pour la Vrit ; son bois est dur et solide car un
Matre doit tre stable et robuste ; mais il est hriss dpines, car il est
apotropaque : le pouvoir des pointes quil recle ainsi rejette au loin les forces des
tnbres.
Lacacia mest connu : je suis en mesure de me dfendre et de rejeter au loin
tout prjug, toute erreur, toute sujtion des images prfabriques par une socit
imparfaite.

QUANT AUX SIGNES DU MATRE et des deux premiers degrs, combien ils ont
t mal compris ! Ils sont tous les prcurseurs de lacacia mest connu , car
linitiation est une bataille continuelle et progressive contre les puissances des
tnbres.
LApprenti se coupe la gorge ; celle-ci est la fois le vhicule de la nourriture et
lorgane de la parole. LApprenti enlve ainsi en lui lesclavage des apptits
physiques et limprudence des vaines paroles ; il apprend les vertus du silence, de
la retenue, de la prudence verbale.
Le Compagnon sarrache le cur, en ce sens quil se dfait des excs du sentiment
et des liaisons sentimentales qui peuvent annihiler sa volont ; il se libre de
lesclavage charnel et sentimental, si entach dgosme effrn ; il bride ainsi ses
passions et atteint un quilibre rationnel.
Le Matre enfin se coupe le ventre. PLATON enseignait que tout est hirarchie dans
ltre humain ; la tte doit dominer le cur et celui-ci doit dominer le ventre,
symbole de tous les apptits terrestres et de toutes les passions infrieures. Etre sans
dsir est le grand secret du Matre, qui peut par la puissance de sa volont,
triompher de toutes les faiblesses. Un Matre se domine entirement et sans effort.
Il a triomph de ses derniers sursauts dgosme. Ainsi libr de lui-mme, il pourra
remplir son devoir social et librer les autres.
Le Matre agit. Se placer lordre de Matre, cest dire : Me voici. Je suis prt
agir . Le Matre est toujours en alerte, prt laction
Quelle action ? Celle qui est sa raison dtre, la raison dtre de notre Ordre. La
libration de lhumanit de son tat dindignit et de mchancet, Le signe
dhorreur le rvle. Le monde est rempli de haine, diniquits ; le meurtre
dHIRAM en est laffreuse image ; il rvolte notre conscience ; il provoque notre
juste courroux. On se rfugie alors dans le Temple des mystres, on scrie : Ah !
Seigneur, mon Dieu ! pour signifier quon appelle soi toutes les puissances
bnfiques de la Nature, toutes les vertus de bont humaine, tous les ressorts de la
gnrosit, pour mettre fin au rgne des tnbres, qui gare et asservit les hommes.
b) Aprs ce Cadre rituel , sachons trouver le symbole vivant de la Matrise, dont
tout lenseignement, tout le suc initiatique est condens en un seul geste : la
prcieuse GRIFFE DE MATRE qui est gnralement si mal enseigne, si mal
pratique et si mal comprise, au point quelle est en fait dpourvue de ce qui fait
lessence mme de sa rvlation.
Sans doute, la Griffe de Matre nous rappelle que chaque Matre est pour les autres
un MAILLON de la Chane des Matres.

Elle est un signe dALLIANCE ternelle, dans un but lev commun. Nous nous
comprenons, nous nous aimons . Mais, bien, pratique, elle est bien plus que cela ;
elle est te secret de lu. Matrise elle-mme !
Car, quel est le secret essentiel du Grade ? La renaissance du Matre HIRAM en
chacun des Matres.
Pour venir au jour, pour natre, il faut invitablement et pralablement tre conu !
Pour tre conu, il faut quun gnrateur dpose la semence de vie dans un milieu
favorable et rceptif ; la Mre a en elle une Chambre du Milieu o cette
prcieuse opration de cration de la Vie pourra se faire.
Il faut donc que le nophyte ferme sa main en griffe pour symboliser la cavit
rceptive du germe de vie et que lInitiateur pousse son doigt mdius au sein de
cette cavit au moment o il ferme sa main en griffe sur la main du nophyte Cela
signifie : Je te cre Matre .
Et ceci peru, le nophyte son tour pousse son mdius dans le creux de la main de
son Initiateur en disant mentalement : Oui, je viens de natre. Me voici !
Il y a donc deux temps dans cette action :
1) Cration, fcondation.
2) Naissance et manifestation.
Le Matre Initiateur doit donc mettre une flamme spirituelle, qui favorisera la
naissance du nophyte un nouvel tat suprieur de conscience et de spiritualit.
La paternit est un change de vitalit.
Initier, cest veiller en autrui une sorte de courant induit volontairement
bnfique et qui le rend meilleur pour lavenir, de faon indlbile.
On conoit ds lors combien est mouvante la GRIFFE DE MATRE que lon
change de faon soigne : elle rappelle ces deux grands moments de linitiation de
lHIRAM nouveau :
- Je tai cr Je suis ton fils ?
Notons au passage que la Griffe tait connue des Anciens et que les Orphiques et
les Gnostiques, le pratiquant couramment, ont t de ce fait, lobjet des attaques
perfides des Pres de lglise, sophistes ayant toujours la bave aux lvres, voulant
attaquer la griffe initiatique o lon se chatouille le creux de la main , les
polmistes chrtiens y voyaient un mariage avec les dmons. Les mots chatouiller

le creux de la main montrent bien que la Griffe ntaient pas simplement le fait de
se donner la main comme le font les profanes, niais un moyen rituel de se faire
reconnatre par des actes prcis que lon changeait cette occasion.
Tel est le rsum suggestif et vivace de ce degr sublime.
Les anciens Grecs enseignaient que tout est immortel et imprissable dans
lUnivers, dans le Kosmos vivant. La mort physique nest pour eux quun passage
naturel dun tat un autre ; aucun de nos atomes ne peut se perdre ou sanantir ;
tout vit jamais, cest l limage dune Matrise ternelle. Puisse chacun de nos FF
sen souvenir, le jour o son corps prissable sera livr au froid, aux tnbres et au
silence du spulcre ; alors que comme Hiram, il verra sa chair quitter les os
(MAC BENAC). Mais Hiram, cest lui ; comme lui, il est imprissable et il sera
toujours vivant, charg dune immortelle Esprance.
J M

Le secret maonnique

LHomme debout -Sellier - 1992


La coutume est de dire que les francs-maons ont un secret, ce qui a gnr de
nombreuses spculations depuis la cration de la Franc-Maonnerie.
En ralit, si secret il y a, il se limite seulement la pratique concrte des nombreux
rituels qui font dailleurs lobjet dexcellents ouvrages en vente libre dans toutes les
librairies. De plus, les obdiences et les loges font lobjet dune dclaration
dassociation en Prfecture et dune annonce lgale dans le Journal Officiel. Seules
certaines circonstances historiques ont oblig les francs-maons entrer dans la
clandestinit. On peut comprendre aussi cette crainte dannoncer publiquement son
engagement la maonnerie aprs les perscutions des annes 1940.

Aujourdhui, les francs-maons revendiquent plutt leur appartenance une


socit discrte . Cette discrtion est indissociable de la dmarche maonnique
initiatique et symbolique et permet seule, pour le franc-maon, de devenir un
homme libre.
Le secret maonnique est inviolable par nature, disait Casanova, initi dune loge
vnitienne, puisque le maon ne la appris de personne. Il la dcouvert force
daller en loge, de raisonner et de dduire.
Sengager en maonnerie est une dmarche dordre priv. Lintress seul est
libre dannoncer ou non son appartenance, sans fiert particulire ni honte
galement. Etre rpublicain, dfendre la lacit, mieux connatre ses contemporains
et soi-mme, sengager dans une rflexion dont laboutissement est lamlioration
de lhomme et de la socit, est un programme exhaltant qui vaut bien quon en
parle ?
La dmarche symbolique
Ici, tout est symbole ! Cette phrase familire aux francs-maons reprsente la
quintessence de lengagement maonnique. Cest cette rfrence au symbolisme
maonnique qui fait de la Franc-Maonnerie une association pas tout fait comme
les autres, une association initiatique qui travaille dans le Temple lamlioration
de lhomme et de la socit.

Temps et espace 1 - Huile sur toile - Deutschmann 2002


Linitiation maonnique a comme support essentiel les rites et symboles. Un
symbole nexplique pas, il suggre, il voque ; il ne se vit que dans un contexte
rituel et ne peut se vivre quindividuellement ; il ne peut tre que le dpart dun
travail de rflexion personnel et intime. Le symbole est un moyen de connaissance.

Prenons par exemple le Pav Mosaque, ce damier noir et blanc situ au centre du
Temple, il voque par cette alternance de couleurs, la dualit, la contradiction,
lalternative, le paradoxe qui parsment toute rflexion, toute dmarche intellectuel.
Peut-tre que les rponses aux questions que tout chacun est en droit de se poser
dans le Temple ne se situent ni sur le noir, ni sur le blanc, mais sur les lignes
virtuelles qui les sparent ?
Grce aux reprsentations symboliques qui le dcorent, et la mthodologie
pratique, le Temple maonnique est le cadre idal pour inviter des hommes et des
femmes mieux se connatre soi-mme et rflchir sur lavenir de lhumanit.
La loge et la cit
La devise maonnique Libert, Egalit, Fraternit est antrieure la devise qui
deviendra officiellement celle de la Rpublique franaise en 1849. En effet, dans le
Grand Livre dArchitecture du seul grand et unique Grand Orient de France, la
trilogie apparat la page 71 date du 24 juin 1795.

Devise du Grand Orient de France, devise de la Rpublique


La Libert est la condition essentielle de lhomme. Sans libert, lhomme est
comme un oiseau priv de ses ailes. La libert doit tre la base de toute socit, de
toute organisation humaine. LEgalit doit tre un idal politique : lEgalit devant
la loi, lEgalit des chances, lEgalit des peuples, car tous les peuples sont passs
par des phases de rayonnement et de dcadence. Cest le lot des socits humaines.
Pour affirmer lEgalit des hommes, les francs-maons du sicle des Lumires
portaient lpe en loge, quils soient nobles ou roturiers. En loge, modle de la
socit, tous sont frres. La Fraternit est essentielle la comprhension et la
tolrance qui doit aboutir lAmour. La Fraternit ne peut tre pratique que par
des hommes libres et gaux.
Une socit utopique o cette devise tait applique par des naufrages sur une le au 18e
sicle, vcurent dans la libert, lgalit et la fraternit pendant des annes jusqu ce quun

navire les dcouvre, au plus grand tonnement des marins. Leur socit se nommait
Libertalia. Les francs-maons veulent construire une socit base sur ce principe de Libert,
dEgalit et de Fraternit, avec pour socle le Droit et la Justice. Une socit pluriculturelle o
chacun a sa place.

Le secret
Q. : Qu'y a-t-il entre nous ?
R. : Un Secret !
Q. : Quel est ce secret ?
R. : Je ne puis le dire !
Le Secret dans le domaine de l'sotrisme a eu autrefois une fonction historique qui
fut celle d'assurer la prservation des connaissances face aux pouvoirs souvent
oppressifs, qu'ils soient des corps constitus, comme ceux des glises, des tats, ou
non comme certaines communauts. Ces corps ne peuvent se rsoudre accepter
des formes de spiritualit et de connaissances individuelles, par nature loignes
des dogmes officiels.
Le culte du secret intresse aussi actuellement les pseudo-matres et gourous de tout
genre qui voient d'un mauvais oeil la diffusion d'un savoir dont ils font commerce.
Dans l'sotrisme, la discrtion reste de rigueur pour de multiples raisons. Elle tient
plus de la protection personnelle, face aux fantasmes des uns et des autres, que de
ncessits premires. Il est possible et mme utile de donner chacun les outils qui
permettent d'entreprendre les premiers pas sur le chemin hermtique. Par contre, il
est difficile de parler des vrais secrets "initiatiques" qui sont du domaine
"Intrieur", parce qu'ils sont par nature difficilement communicables. Chacun est
face lui mme, en relation avec ce qui sera de la rvlation personnelle.
Le secret a ici une autre fonction, celle qui permet de mener maturation les
processus intrieurs qu'une rvlation htive perturberait. C'est en se taisant sur ce
qui de toute faon n'est gure communicable, que le cheminement intrieur est
mieux men terme.
Trop parler nuit celui qui tente de rvler un Secret et celui qui l'coute. Ce
dernier peut galement tre gar par des rvlations prmatures. Une des raisons
invoques par les avocats du secret tout prix est justement ces perturbations qui
pourraient tre engendres chez ceux qui ne seraient pas prts recevoir ces vrits
non mrites. Parfois aussi, ce got pour le secret ne cherche qu' masquer leur
ignorance.

Une autre fonction du secret rside dans la ncessaire gradation des connaissances
dans le domaine de l'sotrisme pratique. Il peut tre dangereux de donner des
outils quelqu'un n'ayant pas les bases pour s'en servir. Ainsi, il serait
dommageable de donner des allumettes un enfant ne connaissant pas les dangers
du feu. Il ne s'agit plus l d'un secret initiatique, mais d'une rserve pdagogique et
d'une lmentaire prudence.
Enfin, le secret ncessaire sur certains rituels et en particulier sur les rituels
d'initiation tient au fait que ceux-ci gagnent souvent en efficacit lorsqu'ils peuvent
jouer sur l'motion lie l'effet de surprise. Rvler en dtail le droulement d'une
crmonie d'initiation, c'est un peu raconter la fin d'un roman celui qui a entrepris
de le lire. Il s'agit alors d'un respect naturel de l'autre, plus dans ce qu'il a vivre
que d'un interdit. D'un autre ct, le mystre dont se trouvent enrobs parfois des
rituels, par ailleurs largement diffuss, tourne parfois au ridicule et sert plus
valoriser les uns qu' protger les autres.
Dans toutes ces choses, la valeur du secret ne tient essentiellement qu' la valeur de
celui qui le dtient.
Certains secrets semblent terribles, mystrieux, singulirement protgs, alors qu'il
n'en sera rien essentiellement.
Le secret doit correspondre ce qui est cach sous la forme, comme la nature cache
au premier abord ses structures, ses rythmes et ses lois. La prudence, la discrtion,
la discrimination, la rflexion, le silence sont les compagnons du secret.
Dans les hauts lieux, dans les temples, dans les organismes, le secret est un lieu
d'espace vide magique qui sera clair et combl au moment voulu. Ces secrets
peuvent tre dcouverts volontairement, par accident, par surprise, ou par violation.
En Grce, Mde, la magicienne, livre Jason, l'Initiable, les arcanes occultes du
grand oeuvre. Cependant, cette magie hermtique profane entrane la perdition
avec la puissance et la richesse, l'amour transform en haine.
En Egypte, le secret rside dans les mystres des nombreux cultes. Mais Isis ne se
dvoile pas, quoiqu'en proclame l'Initiable qui connat tous les secrets des noms et
des royaumes. L'initi devra attendre longtemps.

En Inde, Atman est le mdiateur des secrets qui se dcouvrira dans sa propre nature
changeante mais immuable. D'autres coles de l'Inde, du tantrisme et de certaines
voies obscures, pourtant jalouses de leurs secrets se combattirent ouvertement.
Plus proche de nous, la gnose rvlera ses arcanes par la pratique d'une
connaissance infinie ; l'hermtisme dcouvrira le langage des signes, des
correspondances et des symboles.
Enfin, de nombreux groupes proposent ouvertement ou non l'accs la dcouverte
initiatique. Ces secrets sont enfouis dans la Rose et la Croix, dans les oeuvres
alchimiques, dans la thurgie, dans la partie sotrique de certaines sciences, dans
les crits de certains, dans les oeuvres des autres, dans les confrries, Ordres ou
Obdiences.
Mais quoi reconnatrez-vous un vrai magicien, une bonne magie, un vritable
secret ?
"Est magicien celui qui dispose des secrets de la nature. Il se reconnat ses
oeuvres et ses fins".
Le secret se dvoile de dcouvertes en dcouvertes. Chaque chose secrte se
dveloppe et sera livre l'Initiable pour dcouvrir d'autres secrets, dans le secret
de son coeur et de sa pense.
Le mystre, le secret ne peut rester entirement cach. Mme les cabalistes, les plus
grands spcialistes du recouvrement, ont affirm que les plus hauts mystres, les
plus grands secrets de la cration, de l'Unit, les arcanes de la nature et de l'tre se
dcouvrent par la recherche, l'intuition et la mditation.
Nous rajouterons ..... une pince de patience, deux doigts de persvrance.
Que dit encore l'tymologie latine : Secreto -Secretio Secretius Secretum Secretus ?
- Sans tmoins, entre soi, entre nous, avec discernement, sans bruit.

- Lieu cart. Lieu de retraite. Lieu de Solitude. Lieu o l'on parle l'cart. Lieu
loin d'un tmoin. Lieu recul.
Particulier. Priv. Confidentiel. Rare. En dehors du commun. Spar. Distinct.
Mystres du culte. Sparation.
Ainsi, le secret s'tudie avec celui ou ceux qui savent agir avec discrtion et qui se
sparent pour apprendre en commun ce qui ne peut tre dit.