Vous êtes sur la page 1sur 59

FILOSOFIE

CURS
(rezumat)

2014
OMUL

Reflectia asupra omului este miezul oricarui


demers filsofic.
Socrate spunea Cunoaste-te pe tine insuti pentru
ca a-l cunoastepe celalalt inseamna a te cunoaste pe tine in
primul rand.
Kant argumenta ca intregul domeniu al filosofiei se poate
reduce la patru intrebari :
1) Ce pot sa stiu?
2) Ce trebuie sa fac?
3) Ce pot sa sper?
4) Ce este omul?
Raspunsul la primele trei intrebari nu poate fi dat fara
a intelege ce este omul.
De-a lungul timpului filosofii au incercat sa descopere
esenta omului , ceea ce-l face deosebit de oricare alta
vietuitoare.
B. Pascal vorbea despre maretia omului in raport cu
universul . Omul este constient , stie ce i se intampla , este
constient si cand moare . In acelasi timp , omul este o
ingramadire de cotradictii , omul este in acelasi timp
depozitar al adevarului , dar si bantuit de incertitudini si
erori . Pascal il aseamana pe om cu o trestie ganditoare
pentru ca este fragil ca o trestie , dar puternic prin gandire.
R. Descartes ne spune ca omul este o fiinta cugetatoare ,
adica se indoieste , intelege , afirma , neaga , imagineaza si
simte . Cugetarea porneste de la indoiala metodica : Ma
indoiesc , deci cuget , cuget , deci exist .
H. Bergson considera ca acea caracteristica definitorie
pentru om si care-l face superior animalelor este faurirea
uneltelor . Transformarile suferite de societatea omeneasca
sunt determinate de evolutia uneltelor , a masinilor . De
exemplu , inventarea masinii cu abur si-a pus amprenta pe
o epoca istorica .
Istoria nu ar mai trebui judecata in functie de revolutiile sau
razboaiele care au avut loc , ci de uneltele care au fost
construite. El spune ca daca omul ar renunta la orgoliu , ar
trebui sa se numeasca homo faber nu homo sapiens .

Filosoful si poetul roman Lucian Blaga vede in


existenta intru minister si pentru revelare esenta omului .
Caracteristica animalelor este existenta intru imediat si
pentru conservare . Actele omului sunt creatoare , creatiile
omului au caracter metaforic si stilistic si sunt judecate
dupa norme imanente lor.
Pentru realizarea destinului sau creator omul este in stare
sa renunte la securitate, la avantajele echilibrului.
Filosoful antic grec Aristotel considera ca omul este din
natura o fiinta sociala , el se naste cu instinctul social, iar
statul este o institutie naturala. Din natura sa statul este
anterior familiei si oricaruia dintre voi . Statul asigura cadrul
legal pentru existenta familiei si a fiecarui individ in parte .
In fiecare om exista instinctul pentru comunitate, dar o
comunitate neorganizata, fara legi este o tragedie pentru
om, este sursa celor mai mari rele. Spre deosebire de
Aristotel, J. J. Rousseau sustine ca, de fapt, viata in societate
a alaturat natura omului . Omul nu mai izbuteste sa-si
cunoasca adevarata natura din cauza trecerii timpului si a
transformarilor aduse de viata sociala. Totusi adevarata
natura a omului este starea de om salbatic, omul natural,
asa cum a fost el inainte de a fi transformat de societate.

PROBLEMATICA NATURII UMANE


FIIN I EXISTEN
Expresia existen (derivat din existere) indic faptul de a
fi provenit din ceva,
i existena este fiina care a ieit din temei
G.W.Hegel
nceputurile filosofiei sunt legate de ntrebarea asupra
fiinei.
OMUL ESTE O MANIFESTARE A FIINEI
FIINA = substrat material (ap, aer, pmnt), origine unic
a tot ceea ce exist.
EXISTENA este o manifestare a FIINEI.
OMUL exist i este o parte din tot ceea ce fiineaz.
ONTOLOGIA I METAFIZICA
Filosofia are 2 ramuri care studiaz fiina i existena.
ONTOLOGIE = interogaia asupra fiinei n sine, asupra
raportului ntre fiina n sine i gndire
METAFIZIC = interogaia asupra fenomenelor care nu pot fi
percepute cu simurile noastre, care depesc cadrul
experienei
ONTOLOGIA
PARMENIDES (510 i.Ch. - )
Primul gnditor care se ntreab asupra fiinei n sine
Filosofia sa este un rspuns care include dou
concepte fundamentale: gndirea i respectiv fiina n
sine
Distinge ntre 2 ci de cercetare a fiinei: o cale a
opiniei i alta a raiunii

calea opiniei aparine muritorilor,


netiutori, este departe de adevr, admite
contrariile i chiar le identific
calea raiunii afirm identitatea fiinei cu sine
nsi i identitatea ntre gndire i fiin

ONTOLOGIA
HERACLIT (?-480 .Ch.)
Opune ontologiei parmenidiene, o teorie despre
fiin, neleas ca principiul schimbrilor permanente
ce se petrec n natur, n lume
Asimileaz fiina focului, care guverneaz unirea
contrariilor, acordul opuselor
Fiina este msura devenirii din natur care se
datoreaz contrariilor
ONTOLOGIE I METAFIZIC
PLATON (428 348.Ch.)
Lumea n care trim este schimbtoare i finit
Lucrurile i schimb forma, structura; lucrurile apar
i dispar, ele nu sunt identice cu sine
Platon va cuta identicul, imuabilul i eternul ntr-o
realitate diferit de cea a lumii simurilor
ntre lumea ideilor imuabil, etern i lumea
simurilor exist o relaie de participare: lucrurile
lumii sensibile i dobndesc existena participnd la
idei
Participarea este asemenea raportului model-copie
Diferena ntre Fiina parmenidian i Fiina
platonician, este aceea c Fiina nu mai este gndit
n sine, ci este gndit ca temei. Prin teoria Ideilor, ca
paradigme ale existenei, ontologia se transform n
metafizic
APORIILE ONTOLOGIEI
Teoriile despre fiin din cadrul filosofiei greceti sunt uneori
contradictorii, aa cum este teoria parmenidian fa de
teoria heraclit.

Teoria parmenidian = fiina n sine poate fi definit doar


prin atribute negative, precum imobilitatea, nemrginirea
susine faptul c micarea nu exist, ea este doar o iluzie
Teoria heraclit = recunoate pluralitatea i devenirea
Preocuparea omului pentru cunoaterea de sine este
una permanent. Discipline precum biologia, psihologia,
istoria, sociologia au ca obiect de cercetare fie corpul uman,
psihicul uman, fie evoluia omului de-a lungul timpului, fie
existent omului n societate.
ns toate aceste discipline ofer puncte de vedere
limitate, ntruct au n vedere trsturi particulare ale
omului.
ERA NECESAR O CUNOATERE GENERAL A FIINEI UMANE
Filosofia va ncerca s ofere o perspectiv de
ansamblu asupra problematicii ridicate de existena omului.
Ce este omul?
n ce const natura uman?
Existena are sens?
Sunt ntrebri la care filozofia ncearc s rspund.
Filosofia nu ofer rspunsuri ultime pentru aceste
interogaii.
Filosofia menine ns, interesul permanent n
cunoaterea de sine a omului.
CE ESTE OMUL? este o interogaie asupra esenei omului:
Oare exist o trstur care este specific doar
omului?
Exist o natur, o esen prin care omul se
deosebete de regnul animal sau vegetal?
Exist vreo diferen ntre mine i cellalt semen al
meu?
Despre natura uman sunt dou teorii importante:
cea politic i cea metafizic.
Teoria politic abordeaz omul ca fiin social, ca
parte component a unui sistem guvernamental.
Teoria metafizic trateaz gndirea i capacitatea
acesteia de reflectare asupra lumii ca element distinctiv al
naturii umane. Omul nu este, n primul rnd, un animal
(a)social, ci fiin meditativ, reflexiv.
ns interogaiile acestea nu epuizeaz specificului omului.

Pentru c problema naturii umane o presupune pe


cea a identitii.
Care sunt criteriile prin care stabilesc c eu cel de ieri
sunt acelai cu cel de azi?
Cum m deosebesc i cum gndesc pe cellalt om att de
diferit i, n acelai timp, att de asemntor?
SOCRATE
Este primul filosof care face explicite preocuprile
pentru natura uman
CUNOATE-TE PE TINE NSUI
(NOSCE TE IPSUM) este condiia pentru cunoaterea
lumii i a universului
Este primul care afirm c sufletul este fundamentul
fiinei umane
ARISTOTEL ( 384-322 a. Ch.)
Teoria lui Aristotel despre natura uman este
influenat de concepia sa teologic,conform creia natura
nu creeaz nimic fr un scop.
SCOPUL OMULUI e de a tri laolalt cu semenii si n
vederea unei viei bune.
Oamenii trebuie s fie o parte important a unui stat
pentru ca viaa lor s fie n conformitate cu actele morale i
intelectuale.
Teoriile sofiste de pn atunci, considerau statul ordinea
social drept o convenie
Aristotel trateaz statul drept instituie natural,
rezultat, n mod indirect, din instinctele de autoconservare
i reproducere ale indivizilor:
din punct de vedere al genezei, statul este o
consecin a tririi laolalt indivizilor
din punct de vedere al funciei sale, statul este
anterior oamenilor care l compun, precum corpul
precede membrele sale.
natura uman este una social
Aadar, din natur exist n toi instinctul pentru o
asemenea comunitate;iar cel dinti care a ornduit-o a fost
autorul celor mai mari bucuri. Cci, dup cum omul, n
perfeciunea sa, este cea mai nobil dintre fiine, tot astfel,

lipsit de lege i de dreptate, este cea mai rea dintre


toate
(Politic)
JEAN-JACQUES ROUSSEAU (1712-1778).
Teo r i i l e politice despre natura uman de pn la
J.J. Rousseau considerau c omul este o fiin social, care
i mplinete atributele sale eseniale supunndu-se unei
ordini sociale i trind alturi de semenii si.
Rousseau i pune ns ntrebarea:
Trecerea de la o stare natural ( n care toi oamenii sunt
egali ) la o stare artificial, cea a societii umane ( care
impune inegalitatea dintre oameni ) este una benefic
fiinei umane?
Pentru J.J.Rousseau
existena n sfera social determin nefericirea
omului pe msur ce se difereniaz de starea
natural, primitiv
Natura uman nu este cea social
Natura uman const n starea primitiv a omului
slbatic, n alctuirea originar a fiinei umane
CONTRACTUL SOCIAL
lucrare reprezentativ pt. problematica naturii
umane
a stat la baza constituirii ideologiei republicane a
Revoluiei Franceze i a Declaraiei drepturilor omului
regim democratic n care voina tuturor se supune
voinei generale
statul garanteaz exercitarea tuturor drepturilor
individuale
FERICITUL AUGUSTIN (354-430 .e.n.)
numit Aureliu Augustin
opere: Confesiuni, Contra academicilor, Despre
nemurirea sufletului, Despre cetatea lui
Dumnezeu
Gnditor cretin ce dezvolt ideea c omul este o
creaie divin, care se deosebete de toate celelalte
pentru c este fcut dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu
Distinge ntre omul interior i omul exterior:

Omul interior = sufletul i facultile sale


orientate ctre cunoaterea ideilor
eterne
Omul exterior = trupul perisabil i
cunoaterea provenit din simuri.
Doar omul interior, adic sufletul i facultile sale
existena, cunoaterea i voina reflect divinitatea.

BLAISE PASCAL (1632-1662)


Omul judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme de
pmnt, depozitar al adevrului, ngrmdire de
incertitudine i eroare,
mrire i lepdtur a Universului.
Definirea naturii umane presupune cunoaterea
limitelor acesteia, care nu pot fi determinate dect
prin raportare la ntreaga realitate
Cunoaterea omului este un act complex care implic
autoreflexivitate i cercetarea naturii
Omul este nimic n raport cu infinitul, tot prin
comparaie cu neantul
Omul nu este nici Dumnezeu, nici animal, nici
nger, nici bestie

RENE DESCARTES (1591-1650)


ntemeietorul filosofiei moderne
Matematician i filosof
Dezvolt dualismul cartezian (exist 2 substane
create distinc: una corporal, una necorporal)
Meditaii - metoda ndoielii
certitudine
Dubito ergo cogito. Cogito ergo sum
Discurs asupra metodei, Lumea, Reguli pentru
cluzirea spiritului, Principii de filozofie
HENRY BERGSON (1859-1941)
Evoluia creatoare, Timpul i liberul arbitru
Filosofia sa e concentrat n jurul ideii de timp n cele
2 accepiuni: tiinific i de flux al vieii

Elanul vital este cel care ne faciliteaz cunoaterea:


Afundai-v direct n fluxdac vrei s cunoatei
realitatea
Intelectualismul d erori filozofice
Este un materialist-mecanicist, antiintelectualist
Omul este un homo faber (furitor de unelte)
Capacitatea sa creatoare este pregtit de evoluia
creatoare la nivelul viului, de desfurarea i
diferenierea continu, n noi forme, a elanului vital
DEFINIII ALE OMULUI
Sufletul este asemenea cu ce este divin, nemuritor,
inteligibilPLATON
Omul este un zoon politikon(fiin social)
ARISTOTEL
Omul este un homo faber (fiin furitoare de
unelte) H. BERGSON
Omul este o trestie cugettoare B. PASCAL
Omul judector al tuturor lucrurilor, imbecil vierme
de pmnt, depozitar al adevrului, ngrmdire de
incertitudine i eroare marire i lepdtur a
Universului. B. PASCAL
Omul este une chose qui pense (un lucru
cugettor) R. DESCARTES
Sufletul (omul interior) constituie esena uman
AUGUSTIN

MORALA
BINELE SI RAUL
Teorii morale
1. Hedonismul este o doctrina etica ce identifica binele
cu placerea. Termenul provine din limba greaca: hedone

= placere. Exemplu : filosofia sofistilor ,cirenaicilor


(Aristip) ,epicurienilor.
2. Eudaimonismul: scopul vietii este fericirea. O viata
fericita este o viata conforma cu virtutea. Exemplu:
etica lui Aristotel, a lui Platon.
3. Etica deontologica : constituirea unei teorii care sa
conduca actiunea in functie de reguli (principii
normative) universale. Reprezentant : I. Kant.
4. Etica aplicata reprezinta studiul aspectelor etice ale
politicilor si practicilor colective sau ale liniilor de
conduita individuala.
EPICUR
Epicurismul este doctrin moral a lui Epicur i a discipolilor
si bazat pe teoria etic a fericirii raionale a individului.
Termenul epicurianism este, etimologic, un substantiv
format pornind de la numele lui Epicur. Sensul extins al
termenului face referire la o cutare exclusiv i excesiv a
plcerii. n sens strict, se refer la o doctrin a lui Epicur i a
discipolilor si (spre exemplu, Lucreiu), fondat pe baza
idealului de nelepciune potrivit cruia fericirea, adic
linitea sufletului (ataraxia) este scopul moralei; aceast
doctrin ne nva s nu ne fie team nici de zei, nici de
moarte (conform materialismului) i s cutm plcerile
simple i naturale ale vieii (conform hedonismului).

MORALA
n epicurianism, numai ataraxia (n limba greac
absena tulburrii) ca i concepie despre natur poate
fonda o moral autentic, eliberndu-ne de mitologiile
populare, de spaime sau de superstiiile care se

alimenteaz n realitate din ignorana noastr cu privire la


natura lucrurilor.
Astfel, dac zeii sunt indifereni, nu avem de ce s ne
temem de ei. Dac sufletul nu este dect un compus
material din atomi, nu avem de ce s ne temem nici de
cltoria lui n regatul morii sau n legtur cu diferitele
rencarnri, credine obinuite pentru greci.
Nu avem de ce s ne temem de moarte, care este
descompunerea compusului material din care suntem
alctuii, corp i suflet i care nu este deci, dect privare de
senzaii. Moartea nu nseamn nimic pentru noi, cci atunci
cnd suntem noi, ea nu este, iar cnd survine, noi nu mai
suntem.
ntruct nu exist lumea de dincolo, fericirea
neleptului trebuie s se realizeze n aceast lume.
Senzaia, care este criteriul cunoaterii, este, de asemenea,
i ghidul care ne face s cutm plcerea i s fugim de
durere. Aceast fericire va consta deci n satisfacerea
plcerilor, printre care, acelea ale inteligenei. Morala
epicurianist este un hedonism care nu constituie o
apologie a plcerii i a lipsei de msur ci o promovare a
unei juste reglementri a plcerilor, viaa neleptului fiind
temperat, contemplativ i virtuoas.
ETICA ARISTOTELICA
Aristotel (384-322 i.H.) considera ca omul este o fiinta
rationala a carui viata este condusa de ratiunea practica
indreptata catre atingerea binelui ultim. Acest bine ultim
este fericirea. Fericirea este un scop sine, este dorita pentru
sine si nu pentru altceva . Onoarea, placerea, inteligenta
sunt dorite atat pentru ele insele ,dar mai ale pentru faptul
ca prin ele se ajunge la fericire. O viata fericita este cea
dusa conform cu virtutea , este viata dedicata efortului de a
indeplini un anumit obiectiv. Etica eudaimonista este o etica
teleologica pentru ca justifica si explica valorile etice prin
raportatrea la un scop ultim care este fericirea.
ETICA LUI KANT (22 aprilie 1724 - d. 12 februarie 1804)
este ntemeiat pe raiune, care ca raiune practic, fr a o
putea demonstra, ne impune totui legea moral,
imperativul categoric, care ne apare prin el nsui evident,
necesar i general valabil: "Acioneaz n aa fel nct

maxima voinei tale s poat servi oricnd n acelai timp


ca principiu al unei legiferri generale".
Din legea moral deriv datoria, dar i putina de a o
ndeplini. Ca aparinnd lumii fenomenale, n care totul e
supus cauzalitii, s-ar prea c omul nu e liber, ci aciunea
lui este strict i ntru totul determinat. Legea moral ns,
prin nsui caracterul ei imperativ, care se impune
necondiionat contiinei noastre, ne arat c i putem s o
ndeplinim, deci c suntem liberi n voina noastr s o
ndeplinim, ntr-adevr, potrivit filozofiei lui Kant, omul
aparine la dou lumi. Ca cetean al lumii empirice,
fenomenale, sensibile, suntem determinai de principiul
cauzalitii, dai ca ceteni ai lumii lucrului n sine, ai lumii
noumenale, inteligibile, n care cauzalitatea nu mai are nici
un rol, suntem liberi. Ideea de libertate reiese, deci, din
legea moral i constituie un postulat al raiunii practice.
Dar raiunea practic mai postuleaz dou idei: aceea de
nemurire i aceea de existen a lui Dumnezeu, cci
perfecia moral nefiind posibil de ndeplinit n aceast
lume tiranizat de simuri, trebuie s presupunem, s
postulm, continuarea existenei noastre dup moarte,
cnd apropierea de perfeciunea moral va fi posibil.
Existena lui Dumnezeu o postulm din trebuina moral pe
care o simim de a crede n existena unei cauze a ntregii
naturi, i care, fiind deosebit de natur, "s conin
temeiul"... acordului exact al fericirii cu moralitatea.
J. ST. MILL (1806-1873)
Conceptia morala a lui Mill este una utilitarista : fericirea
este scopul actiunilor omenesti si principiul suprem al
moralitatii.
Actiunile omului sunt bune daca aduc fercirea si rele daca
au ca rezultat contrariul fericirii.
Fericirea este acelasi lucru cu placerea sau cu absnta
suferintei (este o etica hedorista).
Valoarea actiunilor omenesti este consecinta dobandirii
placerii, respectiv a uitarii suferitei (durerii ). Mill introduce
principiul diferentierii calitative a valorilor : cu cat o valoare
este impartasita de mai multi oameni, cu atat ea este mai
superioara celorlalte valori.
De asemenea ,placerile spirituale sunt superioare placerilor
trupului prin durata ,certirudinea si intensitatea lor.

Pentru ca fericirea sa nu ramana la stadiul de ideal, fiecare


individ trebuie sa beneficieze de un spatiu privat de
libertate.

ETICA SI MORALA
Delimitri conceptuale.
Termenii etic i moral au, la nceputurile utilizrii lor,
anumite similitudini. Ei provin din dou culturi diferite dar,
n devenirea lor istoric, aflate ntr-un proces de
permanent influen: cultura greac i cea latin.
Astfel, termenul etic provine din filosofia greac(eth os =
lca, locuin, locuire i eth ico s = morav, obicei,
caracter), n timp ce termenul moral provine din limba
latin (mo s- mo res- mo ra l i s = obicei, datin,
obinuin).
Chiar dac iniial cei doi termeni au circulat cu relativ
acelai neles, filosofia modern i contemporan le-au
separat semnificaiile, astfel c cei mai muli eticieni
consideretica drept disciplina filosofic ce studiaz
morala, n timp ce aceasta din urm are semnificaia de
obiect al eticii,
fenomen real, colectiv i individual,
cuprinznd valori, principii i norme, aprecieri i manifestri
specifice relaiilor interumane i supuse exigenei opiniei
publice i contiinei individuale. Aderena la acest punct de
vedere nu este unanim, ea fiind mai pregnant n rndul
filosofilor cu afiniti spre cultura greac, n timp ce
romanitii au preferat, o vreme, s interpreteze tiina
despre moral cu acelai termen : filosofia moral sau pur i
simplu moral, cu sensul de tiin.
n filosofia contemporan, ns, interpretarea eticii ca
tiin despre moral a devenit predominant.
Obiectul eticii
nc din explicaiile date termenilor de baz ai eticii am
stabilit c obiectul eticii l constituie morala.

OMUL FIINA MORAL


Ce gnduri ne trec prin minte cnd vedem imaginea unei
cprioare devorate de lup ?
Dar atunci cnd un tnr sntos i robust se manifest
violent fa de un copil sau un btrn lipsit de aprare?
Putem nvinovi pentru faptele lor, deopotriv, i pe lup i
pe tnr?
Ar fi ridicol s acuzm de imoralitate lupul nfometat care
sfie cprioara, ntruct acesta este modul lui firesc de a
se hrni, de a supravieui. Animalele se supun instinctelor,
sunt programate " , nu au capacitatea de a decide, de a
alege ntre bine i ru. Ele sunt, deci, n afara moralitii .
Spre deosebire de animal, tnrul despre care vorbim este
o fiin raional, are capacitatea de a aprecia, de a
discerne ntre bine i ru. El ar fi trebuit s nu se lase prad
impulsurilor sale, s reziste prin voin tentaiei de a deveni
violent, chiar dac, s presupunem, copilul n cauz era
vinovat de svrirea unei fapte rele. Voina tnrului nu a
fost ns suficient de puternic pentru a-i putea nvinge
pornirea agresiv. Fapta lui este imoral!
Morala reprezint un ansamblu de aprecieri asupra binelui
i a rului, a cinstei i necinstei, etc. pe care individul sau
grupul uman le face n legtur cu actele umane.
Voina = proces psihic de organizare a activitii n vederea
nfrngerii anumitor obstacole, activitate orientat ctre
realizarea unui scop propus (contient).
Viaa moral presupune, deci, educarea voinei!

Educndu-ne voina, vom putea s ne stpnim mai bine,


vom putea (controla) ine sub control pornirile noastre
agresive.
n concluzie, vorbim despre moralitate doar n cazul
oamenilor, nu i al animalelor.

LIBERTATE I RESPONSABILITATE

Libertatea este un concept filosofic, a crui semnificaie ar


putea fi rezumat prin sintagma "lipsa constrngerilor".
Conceptul de libertate a avut de-a lungul istoriei utilizri
multiple (uneori contradictorii). Pentru o nelegere corect
a semnificaiei acestui concept este nevoie s se cunoasc
contextul (filosofic) n care a fost folosit.

Libertatea face parte din categoria conceptelor corelative,


care nu pot fi gandite in lipsa semnificatiei altui concept.
Libertatea este absenta limitelor , aceasta este definitia
libertatii in modul clasic .
Libertatea este limitata in momentul in care se afirma ca
natura sau omul sunt supusi unei relatii cauza efect .
Intrucat actiunile oamenilor si evenimentele naturale sunt
determinate de o cauza ele nu sunt libere . Aceasta
conceptie poarta numele de determinism.
POZIIA LUI JOHN STUART MILL
Pentru J.S. Mill, libertatea este determinat de raporturile
dintre individ i societate. Astfel, sfera libertii umane
cuprinde urmtoarele:
1. libertatea luntric (libertatea de contiin)
2. libertatea de exprimare
3. libertatea alegerii unui stil de via
4. libertatea de asociere liber consimit
Mill consider c n afara unor situaii excepionale (ex:
scurte perioade de criz ale comunitii) societatea nu se
poate amesteca n mod legitim n sfera privat a individului.
Filosoful precizeaz c, orice imixtiune a societii n sfera
libertii individuale are 2 efecte indezirabile (din punct de
vedere utilitarist) :
1. uniformizarea
2. oprirea dezvoltrii individului
POZIIA LUI ISAIAH BERLIN
Pentru Isaiah Berlin exist 2 sensuri (politice) ale
conceptului de
libertatehttp://ro.wikipedia.org/wiki/Libertate_(filozofie) cite_note-1:
1. libertatea negativ
2. libertatea pozitiv
Libertatea negativ precizeaz care este limita
independenei comportamentului individual, fiind astfel
identificabil cu lipsa constrngerilor din partea altor
persoane asupra activitii mele. n privina acestei folosiri a
conceptului de libertate Isaiah Berlin face urmtoarele
precizri :

constrangerea este distinct de incapacitate (care


ine de natur)
libertatea nu are valoare fr condiii adecvate
pentru folosirea ei
nu se poate vorbi despre o libertate (ex: "libertatea
social") ci doar despre libertate individual
libertatea nu este unicul scop al oamenilor, fiind
uneori acceptabil s se renune la libertate in
favoarea altor valori
Libertatea pozitiv privete sursa comportamentului,
utilizarea derivnd din dorina individului de a fi propriul su
stpn. Libertatea conceput ca libertate pozitiv este
corelat n mod direct cu opiniile despre ceea ce constituie
"un eu, o persoan, un om"

Libertatea voinei
Problema libertii de voin se nscrie n disputa dintre cei
ce susin liberul arbitru i cei cu vederi deterministe.
POZIIA LUI SPINOZA
n discursul lui Spinoza, aceasta problem filosofic se pune
pe dou planuri: cel divin si cel uman, iar libertatea la cele
dou niveluri este subsumat unor seturi diferite de condiii.
Afirmaia lui Spinoza c totul este determinat de
necesitatea naturii divine pare s nu mai lase loc pentru a
mai vorbi despre libertate. ns tot conform lui, un lucru
este liber cnd acesta exist prin simpla necesitate a naturii
sale i nu este determinat de fore externe s acioneze.
Spinoza nu opune libertii necesitatea, ci constrngerea,
cci numai dac un lucru este constrns s acioneze dup
o lege impus, atunci acela nu este
liberhttp://ro.wikipedia.org/wiki/Libertate_(filozofie) cite_note-4.
Din acest punct de vedere, Dumnezeu este absolut liber
deoarece se autodetermin n totalitate.
Omul lui Spinoza este ntr-o stare de servitute n msura n
care este determinat de circumstanele externe. Acesta,
pentru a fi liber, trebuie s acioneze n baza emoiilor
active, care i au sursa n raiune i nu n baza celor pasive,

care au cauze externe. Divinitatea se reflect n aceast


utilizare a raiunii
Perspectiva existenialist asupra libertii
POZIIA LUI SARTRE
Existenialismul ateu, reprezentat n principal de J.-P. Sartre,
privete individul ca fiind prin excelen liber. Prin aceast
libertate consubstanial se nelege permanenta existen
a cel puin dou opiuni suplimentare aflate oricnd la
ndemna noastr, n orice alegere aparent supus
constrngerilor definitive. Nimic nu este impus, deoarece
mai exist n ultim instan, ntotdeauna, soluia
alternativ a abandonului sau cea a sinuciderii. (Sartre
exemplific, n Fiina i neantul, prin cazul unui recrut care
ar fi mobilizat n rzboi, fiind deci obligat s ucid: de fapt,
obligaia este doar una aparent, deoarece n realitate el
mai are la ndemn cel puin dou opiuni: dezertarea sau
sinuciderea. Prin urmare, dac cineva a ucis n rzboi, este
pentru c a ales s ucid. Suntem, ca atare, perfect
responsabili pentru fiecare din alegerile vieii noastre,
avnd totdeauna posibilitatea alegerii, iar punctul de
vedere
contrar,
al
permanentelor
justificri
i
contextualizri, este punctul de vedere al relei-credine.)
Din noiunile de libertate i responsabilitate (condiii
necesare n viziunea lui J. P. Sartre pentru ceea ce el
numete, n "Existentialismul este un umanism", o
existen autentic) decurg unele directive morale. ns
contiina unei viei autentice este posibil pe msur ce ne
detam de definirea noastr ca identitate prin ochii
celorlali. Astfel se ajunge la un paradox: privirea celorlali
ne reific, ne transform n obiect al reprezentrii, o
reprezentare de care depindem i de care suntem rareori
responsabili ("Infernul sunt ceilali" - J.-P. Sartre, Mutele).
Soluia dat de Sartre acestei probleme const n asumarea
libertii, n respingerea naturii (physis) i a punctului de
vedere esenialist care definete indivizii ca esene
imuabile. Individul trebuie definit existenial i istoric, n
raport cu devenirea sa i cu totalitatea actelor i a alegerilor
sale.

Liberul arbitru
Filosofia crestina considera divinitatea ca fiind creatoarea
lumii si a omului . Daca este asa, inseamna ca ele nu sunt
libere . Singura forma de libertate a omului ar ramane
libertatea intelectului prin constientizarea limitelor .
Intelectul converteste necesitatea in libertate prin
intelegerea adecvata a naturii divine . Astfel , omul devine
liber in Dumnezeu .
VASILE CEL MARE si mai apoi SF. AUGUSTIN recunosc
omului liberul arbitru , adica libertatea de a alege intre
posibilitatile ce i se ofera . Astfel raul si eroarea sunt alegeri
gresite de care omul este direct responsabil . Execitarea
libertatii presupune si manifestarea responsabilitatii .
Responsabilitatea
presupune
asumarea
consecintelor
alegerilor personale , ale propriilor fapte.
Responsabilitatea este caracteristica principala a existentei
umane in aceste timpuri . Omul este responsabil fata de
propria libertate .
Filosofii existentialisti ai secolului XX vorbesc despre
libertatea absoluta si responsabilitatea absoluta.
J. P. SARTRE: Tot ceea ce i se intampla unui om este al
sau , depinde de el pentru ca el a ales, el a hotarat. Omul
este responsabil pentru ca a decis ; chiar si in cele mai
grave situatii se putea sustrage.
In domeniul politicului : nu societatea se subordoneaza
statului , ci statul se subordoneaza societatii : nu se
sacrifica libertatea de dragul egalitatii si al echitatii ; ci e
sacrifica cerintele de egalitate si echitate pentru a mentine
liertatea individuala .
J. J. ROUSSEAU: liber e cel ce se supune numai legilor .
Daca fiecare face ce-i place , de cele mai multe ori face
ceea ce nu place altora . Libertatea nu inseamna a face ce
vrem , ci a nu fi supusi altuia , a nu supune vointa voastra
vointei altuia . Libertatea fara justitie este o adevarata

contradictie . Nu exista libertate acolo unde nu sunt legi ,


sau unde cineva este deasupra legilor . Soarta libertatii este
legata de soarta legilor .

K. JASPERS: libertatea este legata de democratie .


Puterea legitima este cea intemeiata pe alegeri , cea
nelegitima se bazeaza pe teroare . Puterea nelegitima
starneste violenta si pentru a-si mentine pozitia creste
teroarea asupra populatiei .
Puterea bazata pe legitimitate , chiar daca nu este
perfecta , poate fi perfectionata , chiar schimbata .
Democratia presupune alegeri libere , exprimarea vointei si
opiniei proprii . Daca cei aflati la putere nu satisfac
asteptarile celor care l-au laes , pot fi usor schimbati la
urmatoarele alegeri . Tot asa si cu legile . Daca o lege nu
este buna sau a devenit depasita de noile actualitati , poate
fi usor schimbata de catre parlamentul tarii .
In concluzie , fara libertate individuala , nici o societate nu
poate fi cu adevarat libera .

DREPTATEA
In relatiile sociale dintre indivizi ne raportam permanent la
conceptual de dreptate , apreciem formele de guvernare in
functie de asigurarea sau nu a dreptatii in societate.
Tipuri (si teorii drepte) de dreptate:
1. dreptatea procedurata: dreptatea corecta in
respectarea regulilor sau legilor din societate. In fata legilor
oamenii sunt egali , incalcarea lor e sanctionata in acelasi
fel , indiferent cine este cel care nu respecta legea.
2. dreptatea sociala: distributia bunurilor intr-o societate
risca sa fie nedreapta daca este lasata in seama legilor
pietei in exclusivitate. Intr-o societate dreapta oamenilor
trebuie sa li se asigure o egalitate a sanselor.
JOHN RAUOLS (1921-2002)
Drepatatea sau justitia se manifesta prin desemnarea
impartita a drepturilor si prin impartirea egala a repetatelor
cooperarii sociale. Principiile teoriei dreptatii sau a justitiei
ca sociala sunt:
1. fiecare persoana sa aiba un drept egal la cea mai mare
libertate compatibila cu o libertate similara pentru altii;
2. inegalitatile sociale si economice sa fie reglementate in
asa fel incat :
a) sa aduca folosul maxim celor care sunt cei mai
dezavantajati
b) sa fie legate de pozitii sociale si de sluje deschise
tuturor , in conditii de autentica egalitate a sanselor.
ROBERT NOZICK(1938-2002)

Este de parere ca nu putem accepta idealul distributiei


centralizate a bunurilor intrucat nici o persoana si nici un
grup nu sunt indreptatite sa controleze si sa decida
modalitatea de
redistribuire a lor.
Teoria indreptatirii elaborate de Nozick se refera la
problematica dreptatii privind proprietatile. Ea are trei
puncte :
a) principiul dreptatii in achizitie : existenta unor sanse
egale in ceea ce priveste posibilitatea dobandirii unui bun.
b) principiul dreptatii in transfer se refera la conditiile in
care o persoana poate dobandii o proprietate obtinuta de o
alta persoana.
c) principiul rectificarii nedreptatilor vizeaza indreptarea
nedreptatilor savarsite in trecut , atunci cand nu au fost
respectate primele doua principii in ceea ce priveste
dobandirea unei proprietati.
DREPTATEA, EGALITATEA I INEGALITATEA
Tipuri de dreptate
-

Termenul dreptate desemneaz deopotriv,


un ideal universal i o virtute personal.
Persoana care posed aceast virtute
personal este un om drept.
De regul, analizm termenul dreptate prin
opoziie cu cel de nedreptate.

Pe parcursul anilor de coal, la diferite discipline


(Istorie sau Cultur civic, spre exemplu), ai studiat i
comparat ntre ele mai multe tipuri de comuniti umane.
Ai constatat c, n cadrul acestor societi, unii oameni
sunt bogai, alii sunt sraci, unii tineri au posibiliti
materiale pentru a studia, alii nu, unii oameni au
numeroase proprieti, alii abia dispun de o locuin
modest .a.m.d.. este drept ca lucrurile s se petreac
astfel n cadrul unei societi? Cnd spunem c o societate
este dreapt i cnd ea este nedreapt? Este posibil ca una
i aceeai societate s fie dreapt pentru unii i nedreapt
pentru alii? Nu exist un singur rspuns pentru toate
aceste ntrebri. De fiecare dat, pentru a stabili dac o

societate este dreapt sau nedreapt, trebuie ca analiza


noastr s se bazeze pe o serie de elemente sau criterii,
n funcie de care putem vorbi de mai multe tipuri sau
categorii de dreptate.
-

Principalele categorii de dreptate sunt:


Dreptate distributiv
Dreptate procedural
Dreptate corectiv sau reparatorie.
Dreptatea distributiv reprezint corectitudinea:
accesului la resurse, poziii n societate
distribuirii unor avantaje, obligaii ntre persoane,
grupuri n societate.
Avantajele includ ceea ce poate fi distribuit
persoanelor, grupurilor i este considerat util, de
dorit, de exemplu:
bunuri
recompense.

Obligaiile ceea ce poate fi distribuit persoanelor,


grupurilor. Sunt considerate de nedorit de exemplu:
pedepsele
plata taxelor.
Distribuirea corect a avantajelor i a obligaiilor
presupune identificarea criteriilor care pot fi luate n
considerare pentru realizarea dreptii. Acestea sunt:
competenele
meritele
nevoile
persoanelor respective; ele pot asemna sau deosebi
persoanele crora le sunt distribuite. Astfel, ntr-o situaie
particular, persoanele care se aseamn din punctul de
vedere al criteriilor menionate trebuie tratate la fel, iar cele
care se deosebesc, n mod diferit.
Dreptatea procedural presupune respectarea
legilor i nfptuirea justiiei.
Ca respectare a legilor dreptatea presupune:
respectarea drepturilor legale ale unor persoane:
libertatea personal, proprietatea, demnitatea uman

s i se dea fiecruia ceea ce i se cuvine.


n situaia unei pedepse, trebuie:
s fie pedepsite persoanele dovedite ca vinovate
s fie stabilite pedepse potrivit gravitii faptelor
comise.

Dreptatea corectiv sau reparatorie se refer la:


repararea nedreptii
corectitudinea rspunsului la nedrepti, prejudicii.
Necesitatea dreptii corective este legat de faptul
c unele persoane, trind n societate, comit nedrepti sau,
prin comportamentul lor, aduc prejudicii altor persoane.
Scopurile dreptii corective sunt:
corectarea nedreptii, furniznd un remediu sau
impunnd o pedeaps pentru a restabili dreptatea
prentmpinarea altor nedrepti, rspunznd la
nedrepti ntr-un fel care apr persoana de a grei
din nou
descurajarea persoanelor de la comiterea altor
nedrepti din teama pentru consecine.
-

Dreptatea ca acces la resursele i la poziiile


n societate se numete dreptate distributiv.
Dreptatea ca respectare a legilor i nfptuire
a justiiei se numete dreptate procedural.
Dreptatea ca reparare a nedreptii se
numete dreptate corectiv sau reparatorie.

Justiia, ca instituie de aprare i de nfptuire a


dreptii
n limba romn termenul justiie este sinonim, n
mai multe situaii, cu cel de dreptate i aceasta ntruct
justiia este chemat s se apere i s nfptuiasc
dreptatea. Deseori spunem ca justiia a fcut dreptate sau
ca justiia i-a spus cuvntul i s-a fcut dreptate sau
persoana aceasta (Superman, spre exemplu) este un
justiiar, o persoan care face dreptate. Dar ce se nelege
de fapt prin justiie?

Termenul justiie desemneaz:


ansamblul
legilor
i
al
instanelor
judectoreti precum i sistemul de funcionare
al acestor instane
o form fundamental a activitii statului,
care const n judecarea conflictelor civile sau
penale i n aplicarea pedepselor prevzute de
lege.
Dreptatea social presupune instituii i norme
care s reglementeze raporturile dintre persoane.
Normele reprezint ateptri sociale n legtur cu modul n
care o persoan se comport sau acioneaz. Normele
juridice asigur realizarea dreptii, exprimnd:
ceea ce este permis n societate
ceea ce este interzis n societate.
n situaia nclcrii (n mod intenionat sau
neintenionat) a normei juridice, a legii, societatea
stabilete,
prin
intermediul
autoritilor
judectoreti:
vina persoanei n cauz
pedeapsa legal care trebuie s i se
aplice.
Normele juridice (numite i norme de drept)
sunt cuprinse n sisteme sau coduri de legi.

Dreptul (sistemul legilor) conine:


Drept civil
- cuprinde legile care au n vedere
conflictele dintre persoanele private;

- persoana acuzat compare n faa


tribunalului ntr-un proces civil: are
drept la avocat (care ncearc s-i
dovedeasc nevinovia);

Drept pe
cuprinde
legi
criminalitatea (omorul,
penale care duneaz
unei ntreprinderi sau u
stat;
- persoana acuzat co
tribunalului ntr-un pro
drept la avocat;

- acuzaia este adus de persoane


private;

- pedeapsa pentru partea care


pierde este de regul bneasc ;

- acuzaia este adus


statului parchetul;
reprezentant al
parchetului ncearc s
faa tribunalului, vinov
- pedeapsa comunicat
prin sentin poate fi
libertate;
- munc
- confis
- retra
de
exerc
profe

Pe lng normele juridice, activitatea noastr


este determinat i de alte tipuri de norme, numite
norme morale.
Normele juridice
au
o
putere
de
constrngere mai mare;
- pot fi impuse prin for
-au drept consecine ale
nerespectrii
lor
pedepsele
(inclusiv
privarea
de
libertate ).

se deosebesc de

Normel
- au o
ine
persoane
de a le re
- nu po
for;
- au dre
nerspect
sanciun
publice,

Aprarea i nfptuirea dreptii se realizeaz prin


intermediul proceselor.
Acestea:
se desfoar diferit de la o ar la alta,
corespunztor sistemului juridic propriu
sunt reglementate prin procedura juridic.
Dac o persoan este condamnat pe nedrept,
aceasta poate declara recurs.
Recursul este procedura prin care o persoan,
condamnat pe nedrept sau care consider c a primit o
pedeaps prea mare, poate face ntmpinare n acest sens.
Rolul justiiei pentru aprobarea i nfptuirea dreptii
se afirm preponderent ntr-o societate democrat.
ntr-o societate democratic, un sistem juridic
este eficient atunci cnd apr drepturile individuale
i pe cele ale poporului.
Sensul termenului dreptate nu este acelai n
toate societile i n diferite perioade de timp.
Modul de organizare a societii, tradiiile i
obiceiurile unei comuniti au o puternic influen
asupra nelegerii dreptii precum i asupra modului
de nfptuire al acesteia.
Din cele mai vechi timpuri, oamenii au trit n
comuniti. S-a discutat, n special, la leciile de Cultur
civic i Istorie, despre diferite tipuri de comunitate uman:
familia, grupurile, popoarele, naiunea, comunitatea
internaional. Poate s-a pus problema modului n care se
ajunge la traiul n comunitate i a felului n care este
asigurat dreptatea n cadrul acesteia.
Putem discuta despre un singur sens al dreptii sau
nelegem dreptatea n strns legtur cu viaa unei
comuniti?
De-a lungul timpului, rspunsurile la aceast
ntrebare s-au situat, n general, pe dou poziii.
Dreptatea este considerat ca absolut, aceeai
pentru toi oamenii din toate timpurile i din toate locurile;
cei care au susinut acest punct de vedere au argumentat n

favoarea caracterului absolut al dreptii, prin specificul


naturii umane (raiune, demnitate, creativitate).
Astfel, Sfntul Augustin susinea c dreptatea este
aceeai pentru toi oamenii; gradul de dreptate din
comportamentul oamenilor depinde de gradul de aderare la
coninutul absolut al dreptii.
-

Dreptatea este considerat ca relativ, un fel de


convenie ncheiat ntre oameni. Aceast
convenie era necesar pentru reglementarea traiului n
comunitate i pentru a obine pacea i linitea social.
Consecina era c popoare diferite au ncheiat
convenii diferite, ceea ce era drept pentru locuitorii
unei ri nu este neaprat drept pentru locuitorii
altei ri. Ca atare, dreptatea ar putea s difere de la o
ar la alta, de la o epoc la alta.
Se poate spune astfel c sclavia, considerat dreapt
n antichitate este, de fapt, nedreapt din punctul nostru de
vedere.
Un alt aspect pe care trebuie s l avem n vedere se
coreleaz cu rolul instituiei statale. Importana pe care
statul o are n cadrul comunitii se rsfrnge asupra
nelegerii termenului de dreptate. Filozoful antic grec
Aristotel susine c statul asigur legea, dreptatea i
buna folosire a nsuirilor umane: inteligen, voin.
Dimpotriv, n afara statului, omul este fiar sau zeu,
folosindu-i trsturile native n scopuri negative.
THOMAS HOBBES consider c n starea
natural oamenii erau mnai de dorine egoiste,
ceea ce a generat ca efecte:
starea permanent de rzboi ntre oameni
situaii conflictuale, n care omul era lup pentru alt om
(homohomini lupus est)
Statul este rezultatul unui pact sau contract social
ncheiat de
oameni:
cu preul renunrii la unele drepturi i limitrii
libertii

O perspectiv istoric privind proclamarea i


revendicarea egalitii ntre persoane
Un
obiectiv
important
al
societii
contemporane l constituie proclamarea egalitii
ntre persoane n ceea ce privete demnitatea i
respectul cuvenit fiinei umane. Aceast problem nu
este nou. Oamenii au ncercat s justifice necesitatea
egalitii ntre persoane i atunci cnd a fost cazul, s lupte
n diferite moduri pentru revendicarea i proclamarea
acesteia.
Cea mai veche concepie despre egalitate este cea
cretina i poate fi regsit n Biblie. Din punct de
vedere al cretinismului, toi oamenii sunt egali n faa
lui Dumnezeu au aceeai demnitate, fiind creaia lui
Dumnezeu. nsa, timp de secole, aceasta egalitate a fost
considerat ca nefiind din aceast lume, deoarece se refer
la relaia dintre oameni i Dumnezeu, i nu la relaiile dintre
oameni.
O justificare diferit a ideii de egalitate poate fi gsit n
lucrrile filozofilor care susin legea natural a lui
Dumnezeu. Acetia (precum JOHN LOCKE) credeau c
fiecare om are aceleai drepturi naturale i, de asemenea,
capacitatea de a nelege aceste drepturi.
Filozofii utilitariti (precum JOHN STUART MILL) au
justificat egalitatea ntre oameni, subliniind capacitatea
acestora (aceiai la toi oamenii) de a simi plcere i
durere.
Pentru IMMANUEL KANT, ideea de egalitate izvorte
din faptul c orice om nu este numai mijloc
(instrument) pentru ceva, ci este scop. Kant este
astfel un precursor al concepiei despre demnitatea
persoanei, orice om fiind persoan de la natere, n sensul
de a avea de la natere toate caracteristicile persoanei prin
nsuirea de a fi om.
Declaraia drepturilor omului i ceteanului,
document al Revoluiei Franceze adoptat la 26 august 1789

de ctre Adunarea Constituant. Declaraia proclama


libertatea, proprietatea individual i rezistena mpotriva
asupririi ca drepturi naturale ale omului, iar legea, ca
expresie a voinei comune, aceeai pentru toi.
Declaraia Universal a Drepturilor Omului,
adoptat de Adunarea General a O.N.U. in 1948.
REZUMAT:
Filozofii contemporani spun adesea ca
egalitatea politic a oamenilor este legat de ideea
de demnitate uman, calitate inalienabil a fiecrei
persoane nzestrate cu raiune.
Cea mai veche concepie despre egalitate
este cea cretin i poate fi regsit n Biblie
unde se susine c toi oamenii sunt egali n
faa lui Dumnezeu.
Ali gnditori (filozofi) au justificat ideea de
egalitate prin legea natural lui Dumnezeu,
capacitatea oamenilor de simi plcere i
durere sau faptul c oamenii se nasc toi
oameni.
Ideea de egalitate se regsete, n marile
documente
care
proclam
drepturile
inalienabile ale oamenilor cum ar fi Declaraia
Universal a Drepturilor Omului.

Rolul statului i al societii civile n realizarea


egalitii sub diferitele ei forme
Statul democratic se confrunt cu problema
asigurrii, att a libertii individuale a cetenilor,
ct i a egalitii lor. Problema, de natura filozofic dar
i politic, este deschis, implicnd practic modul de
realizare a dreptii sociale, respectiv a asigurrii de
ctre societate a anselor egale de reuit n via.
n sensul atenurii inegalitilor sociale
existente ntre membrii societii, statul poate
interveni prin iniierea unor :
programe de educaie ;
msuri de protecie social.
n legtur cu aceste proiecte pe care le poate iniia
statul, se pun urmtoarele probleme :
sursele care s permit realizarea
proiectelor iniiale ;
modul de realizare a proiectelor, a
proteciei sociale ;
efectele proiectelor.
Sursele prin care statul poate dezvolta programe n
sensul realizrii dreptii sociale pot fi reprezentate, de
exemplu, prin sistemul de taxe i impozite. Acesta asigur
resursele necesare.
Protecia (asistena) social reprezint un ansamblu
coerent de msuri iniiate de stat pentru asigurarea unui
trai decent al membrilor societii.
Amintim principalele direcii de realizare a proteciei
sociale:
protecia populaiei apte de munc;
statul asigur locuri de munc, ajutoare de omaj,
reorientarea i recalificarea omerilor.
protecia altor categorii ale populaiei
(pensionari,
studeni,
elevi,
persoane
handicapate) care nu i pot asigura singure
protecia, intervenia statului fiind direct i
presupunnd mobilizarea mijloacelor financiare
necesare proteciei.

Efectele pot fi n sensul:


Asigurarea egalitii anselor
Realizrii egalitii economice.
O
societate
cu
adevrat
democratic
presupune, alturi de intervenia statului pentru
realizarea
egalitii
sub
diferitele
ei
forme,
intervenia societii civile.
Conceptul societate civil desemneaz, odat
cu particularizarea sferei politice a societii, asociaii,
organizaii, instituii sociale i economice, altele dect cele
statale.
Rolul societii civile poate fi pus n eviden prin
urmtoarele aspecte :
integrarea
social
a
persoanelor
i
grupurilor, societatea civil actionnd ca o for
de coeziune mpotriva fragmentarii pe care o duce
viaa modern;
dispersarea puterii prin crearea a numeroase
centre de gndire i de aciune i protecia
persoanelor, grupurilor dar i a societii ca ntreg,
mpotriva abuzului puterii;
oferirea unor surse alternative pentru
programele guvernamentale; diferite asociaii,
organizaii dezvolt programe n domeniul
educaiei, sntii sau se concentreaz pe
grupuri care au nevoie
de ajutor(btrni,
persoane fr locuin, persoane handicapate
etc.)
medierea ntre ceteni i stat; astfel,
numeroase organizaii independente se implic n
probleme politice; n acest fel problemele
cetenilor se pot auzi mai clar dect numai prin
reprezentanii lor politici;
educarea
cetenilor
pentru
viaa
democratic; organizaiile societii civile pot
pregti comunitatea pentru democraie, asigurnd
cunoaterea valorilor i practicilor specifice
ceteniei democratice.
n acest fel, societatea civil poate
contribui n mod fundamental , alturi de stat, la

realizarea dreptii sociale. Acest lucru este posibil chiar


dac este vorba de o societate civil n forme, care se
confrunt cu aspecte nu tocmai favorabile, aa cum pot fi:
vulnerabilitatea sindicatelor n raport cu o
posibil cooptare de ctre guvern;
slaba dezvoltare a sectorului privat, acesta
neputnd asigura suportul economic necesar
organizaiilor non-guvernamentale.
Aceast baz social permite descentralizarea i
delegarea unei pri din prerogativele statului, promovarea
spiritului civic, precum i realizarea, n mai mare msur, a
dreptii sociale.

PRINCIPALELE DOCTRINE POLITICE


CONCEPTE: STNGA DREAPTA
Acest concept i are originea n modalitatea prin care s-a
adoptat o decizie major n cadrul Adunrii Constiuante a
Franei, n anul 1789. In ideea simplificrii procedurii de
numrare a voturilor, adepii conservrii prerogativelor
regelui s-au aezat n dreapta Preedintelui Adunrii, n timp
ce adversarii lor s-au aezat in stnga.
STNGA
Astfel, nc de la nceput, stnga a fost asociat ideii
de transformare, fcea apel al modernizare, la
progres. Deci, n conformitate cu semnificaia iniial,
stnga contesta ordinea social existent la acea
dat, luptndu-se pentru schimbare. Adepii ei se
inspirau din concepiile filosofice ale perioadei
iluministe (Locke, Montesquieu, Rousseau), conform
crora omul este, prin natura sa, bun, perfectibil, ns
sistemul n care triete nu ii este favorabil.
Zona stng a spectrului politic a fost ocupat, cu
timpul, de partide din familia socialist, aprute ctre
sfritul secolului trecut. Valorile care i se atribuie n
prezent stngii sunt: reforma, dreptate social,
egalitate, libertate.

DREAPTA
Adepii dreptei au fost cei ai susinerii status-quoului, facnd apel la tradiie, ordine, moral. Spre
deosebire de viziunea optimist a stngii, dreapta are
o viziune mai pesimist asupra naturii umane i, fr
s considere c omul este neaprat ru, pleac de la
ideea c ceea ce este ru n interiorul su constituie
o primejdie permanent.
Ideile care i se atribuie n prezent dreptei sunt cele de
ordine, moral, credin, familie, iar liberalismul este
considerat principalul exponent al dreptei.

LIBERALISMUL
Doctrina liberal are cea mai ndelungat istorie, exercitnd
o influen covritoare asupra vieii politice a secolului
trecut.
Liberalismul este centrat pe individ i:

are drept premise libertatea individual, iniiativa


privat i limitarea puterii statului;

se bazeaz pe ncrederea n virtuile "minii


invizibile" care regleaz relaiile dintre oameni fr
intervenia inoportun a statului;

privilegiaz mecanismele de pia, considerate ca


fiind singurele forme ce permit existena unei
societi capabile s asigure libertatea individual;
Din punctul de vedre al adepilor liberalismului intervenia
statului trebuie limitat n baza unor reguli clar stabilite.
John Locke considera c "menirea legilor este aceea de a
veghea nu la pluralitatea doctrinelor sau veracitatea
opiniilor ci la sigurana i securitatea comunitii i ale
bunurilor i integritii personale a fiecrui cetean".
CONSERVATORISMUL
Este considerat ca fiind o tendin cu totul fireasc a
gndirii politice, ca reacie la liberalism.

Esena conservatorismului este coninut n faimosul dicton


al contelui Falkland: "Atunci cnd nu este necesar s
schimbi nimic, este necesar s nu schimbi nimic".
Pentru Edmund Burke, fondatorul gndirii conservatoare,
trsturile credo-ului conservator sunt:
a. omul este fundamental o fiin religioas i religia este
fundamentul societii civile;
b. societatea este produsul natural,organic al evoluiei
istorice treptate; instituiile existente ntruchipeaz
nelepciunea generaiilor trecute;
c. omul presupune, alturi de raiune, instinct i emoie;
prudena, judecata, experiena si obiceiul sunt cluze mai
bune dect abstracia;
d. comunitatea este mai presus de individ; drepturile
oamenilor deriv din ndatoririle lor;
e. rul este nrdcinat n natura uman,nu in instiuiile
sociale;
f. exceptnd sensul moral,oamenii sunt inegali; organizarea
social este complexa i presupune existena diferitelor
clase i grupuri;

SOCIAL-DEMOCRATIA
Conceptul a fost nsoit de-a lungul timpului de
termenul de socialism i chiar se confund cu
socialismul sau mai bine spus cu anumite forme ale
acestuia.
Ideile socialiste izvorau din dorina de a se gsi
modaliti de a fi conciliate libertatea i egalitatea,
astfel nct s aib loc o distribuire echitabil a
avuiei naionale ctre toi cetenii. Ascensiunea
partidelor de stnga a fost determinat de creterea
numeric a proletariatului industrial.
Un moment important pentru familia socalist
european
l-a
constituit
primul
congres
al
Internaionalei Socialiste de dup cel de-al doilea
Rzboi mondial, care a avut loc la Frankfurt pe Main.
Declaraia emis la sfritul acestui congres a marcat
ndeprtarea ideologic de marxism.
CRETIN-DEMOCRAIA

Originile doctrinare al acestui curent trebuie cutate


ntre principiile i ideile propovduite de catolicismul
politic. Partidele cretin-democrate au aprut ca
reacie la atacurile asupra bisericii i catolicismului.
Democraia cretin a fcut carier n Europa, dup
cel de-al doilea Rzboi mondial, ncercnd s umple
golul
dintre
liberalism
i
socialism,
dintre
individualism i colectivism, avnd, n acelai timp, i
valori independente de aceste curente de gndire,
cum ar fi morala cretin sau subsidiaritatea.
Cretin democraia este asociat n multe ri ideii de
neoconservatorism,
putndu-se
semnala
un
corespondent funcional ntre cele dou curente dat
fiind c promoveaz respectul fa de valorile
tradiionale: credin , familie.

PRINCIPALELE FORME DE GUVERNARE


MONARHIA - puterea suprem aparine unei singure
persoane (rege, mprat, ar, ah etc.) i se transmite de
obicei ereditar.
OLIGARHIA - puterea politic i economic este deinut
de un numr restrns de persoane.
DEMOCRATIA - poporul i exercit (direct sau indirect)
puterea.
REPUBLICA - puterea executiv este exercitat de organe
alese public (i periodic)
ANARHIA lipsa oricrei organizri i conduceri
DREPTURILE OMULUI
Drepturile omului in general
Termenul de drepturile omului desemneaz, n
limbajul politic uzual, acele liberti inerente calitii de
fiin uman, pe care o comunitate trebuie s le asigure, din
motive etice, prin legi. Exist drepturi naturale, prestatale, nnscute i inalienabile, prin a cror respectare
i aprare se legitimeaz un sistem politic:
Drepturile omului sunt drepturi nnscute, aceleai
pentru toi oamenii lumii.Toi oamenii au dobndit dreptul
s se bucure de ele prin calitatea lor de fiin uman,

indiferent de apartenen etnic, religioas sau de gen.


Drepturile omului se mpart in 4 categorii principale:
Drepturi ale persoanei:
Dreptul la via,
la siguran,
la libertate,
la religie,
la respect,
la libera dezvoltare a personalitii;
Drepturi civile:
Dreptul la libera exprimare,
la cetenie,
de a alege guvernarea,
la cltorii fr vize,
la viaa privat,
Drepturi socio-economice:
Dreptul la studii,
La asisten medical,
La munc i liber alegere a profesiei,
La odihn,
La locuin,
La un salariu decent;
Drepturi de generaia a treia:
Dreptul la pace,
la un mediu ecologic intact,
la asisten umanitar,
la solidaritate,
la tratament uman,
La educaie universal,
La informare, etc
Fiind fundamentale, drepturile omului nu sunt absolute. Ele
se extind doar att, ct nu lezeaz drepturile altor
persoane.
Cnd ntre drepturi i responsabiliti exist un echilibru
adevrat, oamenii i naiunile pot avea ncredere i pot
manifesta toleran unii fa de alii.
A tolera pe cineva nseamn a-l accepta i a-l nelege.

Tratatele internationale privind drepturile omului


CONSTITUTIA ROMANIEI
ARTICOLUL 20 - Tratatele internationale privind
drepturile omului
(1) Dispozitiile constitutionale privind drepturile si libertatile
cetatenilor vor fi interpretate si aplicate in concordanta cu
Declaratia Universala a Drepturilor Omului, cu pactele si cu
celelalte tratate la care Romania este parte.
(2) Daca exista neconcordante intre pactele si tratatele
privitoare la drepturile fundamentale ale omului, la care
Romania este parte, si legile interne, au prioritate
reglementarile internationale, cu exceptia cazului in
care Constitutia sau legile interne contin dispozitii mai
favorabile.
Declaratia Universala a Drepturilor Omului:
Declaratia Universala a Drepturilor Omului, adoptata
de Adunarea Generala a Organizatiei Natiunilor Unite
la 10 de septembrie 1948
Conventia pentru Apararea Drepturilor Omului
si a Libertatilor Fundamentale:
Conventia pentru Apararea Drepturilor Omului si a
Libertatilor Fundamentale, adoptata de guvernele
membre ale Consiliului Europei la 4 noiembrie 1950
Conventia ONU cu privire la Drepturile
Copilului:
Conventia cu privire la Drepturile Copilului, adoptata
de Adunarea Generala a Organizatiei Natiunilor Unite
la 20 noiembrie 1989
Conventia de la Aarhus:
Conventiei de la Aarhus privind accesul la informatie,
participarea publicului la luarea deciziei
si accesul la justitie in probleme de mediu, semnata
la 25 iunie 1998
Carta Europeana a Autonomiei Locale:
Carta Europeana a Autonomiei Locale, adoptata la
Strasbourg la 15 octombrie 1985
SITE-URI DE INTERES
Organizatia Natiunilor Unite:www.un.org
Parlamentul European:www.europarl.eu.int

Consiliul Europei:http://ue.eu.int
Comisia Europeana:http://europa.eu.int/comm
Organizatia pentru Apararea Derepturilor
Omului:www.oado.ro
Asociatia pentru Apararea Drepturilor Omului in
Romania - Comitetul Helsinki:www.apador.org
Principiul egalitatii in drepturi si a egalitatii sanselor
CONSTITUTIA ROMANIEI
ARTICOLUL 16 - Egalitatea in drepturi
(1) Cetatenii sunt egali in fata legii si a autoritatilor publice,
fara privilegii si fara discriminari.
(2) Nimeni nu este mai presus de lege.
(3) Functiile si demnitatile publice, civile sau militare, pot fi
ocupate, in conditiile legii, de persoanele care au cetatenia
romana si domiciliul in tara. Statul roman garanteaza
egalitatea de sanse intre femei si barbati pentru ocuparea
acestor functii si demnitati.
Legislatie romaneasca antidiscriminare:
Legea nr. 48/2002 privind prevenirea si sanctionarea
tuturor formelor de discriminare + Modificare
Egalitatea de sanse intre femei si barbati:
Legea nr. 202/2002 privind egalitatea de sanse intre
femei si barbati
Combaterea violentei domestice:
Legea nr. 217/2003 pentru prevenirea si combaterea
violentei in familie
Declaratia Principiilor Tolerantei:
Declaratia Principiilor Tolerantei proclamata si
semnata la 16 noiembrie 1995
SITE-URI DE INTERES:
Centrul pentru Parteneriat in Egalitate:www.gender.ro
Asociatia pentru Promovarea Femeii din Romania APFR:www.apfr.dnttm.ro
Asociatia Femeilor din Romania - AFR:www.afr.ro
Centrul de Resurse pentru Diversitate
Etnoculturala:www.edrc.ro
Centrul de Resurse pentru Comunitatile de
Romi:www.romacenter.ro
Institutul Intercultural Timisoara:www.intercultural.ro

Asociatia Romana Anti-SIDA - ARAS:www.arasnet.ro


Fundatia Romanian Angel Appeal:www.raa.ro
Asociatia ACCEPT:www.accept-romania.ro
Dreptul la aparare si principiul accesului
nediscriminatoriu la actul de justitie
CONSTITUTIA ROMANIEI
ARTICOLUL 24 - Dreptul la aparare
(1) Dreptul la aparare este garantat.
(2) In tot cursul procesului, partile au dreptul sa fie asistate
de un avocat, ales sau numit din oficiu.
ARTICOLUL 21 - Accesul liber la justitie
(1) Orice persoana se poate adresa justitiei pentru apararea
drepturilor, a libertatilor si a intereselor sale legitime.
(2) Nici o lege nu poate ingradi exercitarea acestui drept.
Conventia privind facilitarea accesului
international la justitie
Legea nr. 215/2003 pentru aderarea Romaniei la
Conventia privind
facilitarea accesului international la justitie, incheiata
la Haga la 25 octombrie 1980
Dreptul la viata, dreptul la ocrotirea sanatatii si
dreptul la un mediu sanatos
CONSTITUTIA ROMANIEI
ARTICOLUL 22 - Dreptul la viata si la integritate fizica
si psihica
(1) Dreptul la viata, precum si dreptul la integritate fizica si
psihica ale persoanei sunt garantate.
(2) Nimeni nu poate fi supus torturii si nici unui fel de
pedeapsa sau de tratament inuman ori degradant.
(3) Pedeapsa cu moartea este interzisa.
ARTICOLUL 34 - Dreptul la ocrotirea sanatatii
(1) Dreptul la ocrotirea sanatatii este garantat.
(2) Statul este obligat sa ia masuri pentru asigurarea
igienei si a sanatatii publice.
ARTICOLUL 35 - Dreptul la mediu sanatos
(1) Statul recunoaste dreptul oricarei persoane la un mediu

inconjurator sanatos si echilibrat ecologic.


(2) Statul asigura cadrul legislativ pentru exercitarea
acestui drept.
(3) Persoanele fizice si juridice au indatorirea de a proteja si
a ameliora mediul inconjurator.
Protectia consumatorilor
Ordonanta nr. 21/1992 privind protectia
consumatorilor
(modificarile ulterioare sunt incluse in fisier)
Protectia mediului
Legea nr. 137/1995 - Legea protectiei mediului
Prevenirea, reducerea si controlul poluarii
Legea nr. 645/2002 pentru aprobarea Ordonantei de
urgenta a Guvernului nr. 34/2002
privind prevenirea, reducerea si controlul integrat al poluarii
SITE-URI DE INTERES:
Centrul pentru Politici si Servicii de
Sanatate:www.cpss.ro
Asociatia pentru Protectia Consumatorilor din
Romania:www.apc-romania.ro
Autoritatea Nationala pentru Protectia
Consumatorilor:www.anpc.ro
Libertatea individuala si dreptul la libera circulatie a
individului
CONSTITUTIA ROMANIEI
ARTICOLUL 23 - Libertatea individuala
(1) Libertatea individuala si siguranta persoanei sunt
inviolabile.
(2) Perchezitionarea, retinerea sau arestarea unei persoane
sunt permise numai in cazurile si cu procedura prevazute de
lege.
(3) Retinerea nu poate depasi 24 de ore.
(4) Arestarea preventiva se dispune de judecator si numai
in cursul procesului penal.
(5) In cursul urmaririi penale arestarea preventiva se poate
dispune pentru cel mult 30 de zile si se poate prelungi cu
cate cel mult 30 de zile, fara ca durata totala sa depaseasca

un termen rezonabil, si nu mai mult de 180 de zile.


(6) In faza de judecata instanta este obligata, in conditiile
legii, sa verifice periodic, si nu mai tarziu de 60 de zile,
legalitatea si temeinicia arestarii preventive si sa dispuna,
de indata, punerea in libertate a inculpatului, daca
temeiurile care au determinat arestarea preventiva au
incetat sau daca instanta constata ca nu exista temeiuri noi
care sa justifice mentinerea privarii de libertate.
(7) Incheierile instantei privind masura arestarii preventive
sunt supuse cailor de atac prevazute de lege.
(8) Celui retinut sau arestat i se aduc de indata la
cunostinta, in limba pe care o intelege, motivele retinerii
sau ale arestarii, iar invinuirea, in cel mai scurt termen;
invinuirea se aduce la cunostinta numai in prezenta unui
avocat, ales sau numit din oficiu.
(9) Punerea in libertate a celui retinut sau arestat este
obligatorie, daca motivele acestor masuri au disparut,
precum si in alte situatii prevazute de lege.
(10) Persoana arestata preventiv are dreptul sa ceara
punerea sa in libertate provizorie, sub control judiciar sau
pe cautiune.

DREPTURILE COPILULUI

Un principiu democratic
I.

II.

Conceptul de drepturi ale omului


1. Drepturile omului reprezint principalele
condiii care ne permit s ne dezvoltm i s
folosim
din
plin
calitile:
fizice,
intelectuale,socioafective,
morale
i
spirituale. n viziunea UNESCO, noiunea de
drepturi ale omului comport dou aspecte
fundamentale:1. aceste drepturi decurg din
simplul fapt c suntem oameni.
2. Exist drepturi legale, instituite conform
regulilor juridice n societate, att pe plan
naional ct i internaional.
Se vorbete , astzi n general, despre
existena mai multor categorii de drepturi:
- drepturi civile i politice generale
- drepturile popoarelor
- drepturile economice, sociale i culturale
- drepturile persoanelor vulnerabile- aici
incluznd i copiii

Istoricul drepturilor copilului


Interesul pentru drepturile copilului a aprut n
a doua jumtate a sec. al XIX-lea. Atunci, n
Europa, s-au deschis un numr mare de instituii
publice de ocrotire, scoli pentru minori, etc.
Dup primul rzboi mondial, ideea drepturilor
copilului a atras pentru prima dat atenia lumii.
n anul 1924, Liga Naiunilor a adoptat Declaraia
de la Geneva.n 1959, O. N. U. a adoptat
Declaratia drepturilor copilului.
Spre sfritul anilor 60 , s-a pus
accentul pe participarea copilului.
Pe 20 noiembrie 1989, s- a adoptat Convenia
O. N. U. Cu privire la drepturile copilului. Aceasta a
intrat n vigoare n septembrie 1991 i a fost
ratificat de majoritatea rilor lumii.
Romnia a semnat Convenia pe 28
septembrie 1990 i, inspirndu- se din aceasta, a
elaborat Legea nr. 272/ 2004.

III.

Necesitatea drepturilor copilului


n Declaraia Universal a Drepturilor Omului
din anul 1948 se atrage atenia asupra necesitii
acordrii unei atenii deosebite copilului deoarece:
- 10 mil de copii au suferit, ca urmare a
rzboaielor prin care au trecut, traume psihice
severe;
- 30 de mil. de copii triesc n zone n care au loc
conflicte armate;
- exist copii care mor de foame, nu beneficiaz
de asisten medical, cad victime exploatrii prin
munc, etc.

IV.

Convenia O. N. U.
Drepturile copilului pot fi rezumate n 10 puncte
eseniale. Copiii i tinerii au :
1. Drepturi egale. Nici un copil sau tnr nu
trebuie dezavantajat din pricina sexului su, a
culorii pielii sale, a limbii pe care o vorbete
sau a religiei pe care o practic.
2. Dreptul la snatate ct mai bun precum i la
asisten medical.
3. Dreptul la studii elementare gratuite, n plus ,
ei trebuie s beneficieze de dreptul de a urma
o coal superioar.
4. Dreptul la vacan, timp liber, joac i la
participarea la activiti culturale.
5. Dreptul la informare, de a- i exprima liber
opinia i de a fi ascultai.
6. Dreptul la o educatie bun.Abuzurile i
exploatarea sunt interzise.
7. Dreptul ca n vreme de rzboi s beneficieze
de protecie i asisten.
8. Dreptul de a fi protejai de exploatarea prin
munc.
9. Dreptul s convieuiasc mpreun cu prinii
lor i s ntrein contacte cu ambii prini,
dac acetia sunt separai.
10. Dreptul persoanelor cu handicap la o asisten
i protecie special, precum i la participarea
activ la viaa social.

V.

Drepturile copilului-Romnia

1. Dreptul la via
- nu este doar un drept, ci o adevrat lege
juridic pentru printii de pretutindeni, o lege a
lui D-zeu, c orice fiin de pe pmnt are
dreptul la via;
- din pcate, exist foarte multe cazuri de
abandon al copiilor nou- nscuti
( datorit
situaiei economice, n primul rnd), boli care fac
ca moartea n rndul copiilor s fie inc mare .
2. Dreptul la recreere i joc
- cnd spunem recreere i joc ne gndim la
relaxarea fizic sau la felul n care copiii i
petrec timpul liber; aceste lucruri sunt mult mai
importante de att
- jocul ajut copilul s se destind si s se
relaxeze nu numai fizic, ci i psihic; organismul
are nevoie de asta ( odihn, recreere,
practicarea unor activiti cultural- artistice
potrivit cu vrsta sa).
3. Dreptul de a- i exprima opinia
- dreptul copilului de a-i spune prerea trebuie
respectat iar, n statele democratice, acest lucru se
realizeaz
- important este in acest caz capacitatea de
indrumare a printilor, invttorilor, dirigintilor, etc.
4. Dreptul la educaie extracolar
- toi copiii au dreptul de a avea o via social,
cultural ct mai bogat;
- viaa cultural cuprinde activiti cum ar fi
vizitarea muzeelor, a bibliotecilor, excursiile educative, etc.
- educaia tb s pregteasc copilul pt via, s-i
dezvolte respectul pentru drepturile omului i s-l formeze
n spiritul pcii i toleranei.
5. Dreptul copilului la protecie

- ne referim la protecia mpotriva drogurilor care


fac victime din ce n ce mai multe i n rndul copiilor
romni;
- protecia mpotriva maltratrii fizice i psihice,
vnzrii i traficului de copii ( vnzarea, traficul i rpirea
copiilor trebuie mpiedicate);
- nclcarea acestor drepturi duc la pedepsirea
cu nchisoarea a celor implicai n ele ct i a complicilor si.
6. Dreptul la o via normal
- orice copil are dreptul de a crete ntr- un
mediu familial sigur; ambii prini au prima responsabilitate
n educarea lui, iar statul trebuie s l sprijine n aceast
aciune.
VI.

Concluzii
Declaraia Drepturilor Copilului adoptat n anul
1959 ofer cadrul necesar dezvoltrii copiilor
ntregii lumi. ns , situaia copiilor trebuie privit
diferit, de la ar la ar , de la civilizaie la
civilizaie. ( cazul rilor africane, etc.)
Institutiile internaionale care se ocup cu
aprarea i respectarea drepturilor omului i ale
copilului sunt:
UNESCO- Organizaia Naiunilor Unite pentru
Educaie i Stiin. Este nfiinat n 1945, la Paris
i are 191 de state.
UNICEF - Fondul Internaional pentru Urgene
ale Copiilor al Naiunilor Unite; a fost creat n anul
1946.

FILOSOFIE SI VIATA
CE ESTE FILOSOFIA?
philia = iubitor de
sophia = nelepciune
Philosophia = dragoste de nelepciune
De ce e aa i nu altfel?
Cine sunt i de ce nu sunt altfel?
Care-mi este menirea i cum pot fi sigur c
nu e alta?
NCEPUTURILE FILOSOFIEI
- n urm cu 2700 ani
- n cetatea Milet, geometrul Thales avansa
ideea c substratul comun al tuturor lucrurilor
din natura este apa
- explicaie laic a naturii
PRIMII FILOSOFI (SEC VI-V .E.N.)
Thales din MILET- APA
Anaximandru din MILETAPEIRON
Anaximene AERUL
Heraclit din EFES- FOCUL
DIN ANTICHITATE:
cunoaterea
sunt

celor ce sunt ca fiind ceea ce

cunoaterea celor divine i omeneti


pregtirea pentru moarte
filosofia se nate din uimirea i contemplaia
asupra
realitii, asupra a ceea ce este
Filosofia ofer modele de via demn,repere i
critici valorice deoarece
ntruct nu putem tri orict,nu putem tri oricum.

DESPRE FILOSOFIE:
PLATON (428-348 .e.n)
Filosofia este suiul sufletului ctre locul
inteligibilului
opere:
Phaidon,
Republica,
Parmenide,
Dialoguri
a pus bazele filozofice ale culturii occidentale,
Academiei din Atena, promoveaz dialectica ca
metod prin care se ajunge la cunoaterea ideii,
obiectul cunoaterii adevrate , Teoria Ideilor

ARISTOTEL (384-322 .e.n)


Filosoful este acela care posed totalitatea
cunoaterii n msura posibilului
opere: Organon, Categoriile, Despre judeci,
Primele analitice, Analiticele secunde
ntemeietorul tiinei politice ca tiin de sine
stttoare, fondator al colii peripatetice, a
ntemeiat i sistematizat domenii filosofice ca
Metafizica, Logica formal, Retorica, Etica
LUCIUS ANNAEUS SENECA (4 .e.n. 65 e.n.)
Filosofia este singurul mijloc de a depi
condiia de muritor i chiar de a o transforma
n nemurire

opere: dialoguri, scrisori, tragedii, Scrisori


morale
stoicism roman, promoveaz furirea unei
atitudini de demnitate, umanitate i curaj n
faa greutilor i suferinelor vieii
EPICTET (sec I e.n.)
Filosofia este o cale pentru cunoaterea de
sine i pentru stpnirea propriilor pasiuni
oper: Manualul lui Epictet de Flavius Arrianus
stoicism roman, promoveaz valoarea lumii
interioare i a libertii acesteia i neag
neltoarea lume a aparenei i ceea ce nu st
n puterea noastr
BARUCH SPINOZA (1632-1677)
Filosofia este o cercetare a divinitii prin
intermediul esenei sufletului omenesc
cunoaterea filosofic asigur libertatea i
fericirea omului
opere: Etica, Tratat cu privire la Dumnezeu,
om i fericirea sa, Tratat teologico-politic
raionalism, panteism, reprezentare monist a
lumii, ntreaga existen reducndu-se la ceea
ce el a numit substan".
NTREBRILE LUI IMM. KANT (1724-1804)
1. ce pot s tiu?
2. ce trebuie s fac?
3. ce pot spera?
4. ce este omul?

Care sunt limitele raiunii umane?


Opere: Critica raiunii pure, Critica raiunii
practice, Critica puterii de judecare,
Idealism critic, preocupat de cunoaterea
subiectului
AUGUSTE COMTE (1798-1857)
Filosofia
este
totalitatea
omeneti

cunotinelor

opere: Curs de filosofie pozitiv


pozitivism,
promoveaz
studiul
experienei

datelor

FRIEDERICH NIETZSCHE (1844-1900)


Filosofia autentic este cea care depete
rdcinile
morale
i
care
determin
o
reevaluare a tuturor valorilor
Opere: Dincolo de bine i de ru, Voina de
putere,Naterea tragediei, Genealogia moralei
critic valorile fundamentale ale societii,
promoveaz liberul arbitru ca destin imanent al
omului
KARL JASPERS (1883-1969)
Originea filosofiei rezid n facultatea omului
de a se mira, de a se ndoi, de a tri experiena
unor situaii-limit, dar n ultim instan n
voina de comunicare autentic ce le include pe
toate trei
opere: Originile filosofiei, Filosofie i existen
existenialist, promoveaz libertatea
individual
LUDWIG WITTGENSTEIN(1889-1951)
Filosofia este o cercetare asupra limbajului
Opere:
Tratatul
logico-filosofic,
Cercetri
filosofice
dezvolt logica modern i filosofia limbajului

LUCIAN BLAGA (1895-1961)


Filosofia deine intuiii (orizonturi) asupra a
tot ceea ce este
Filosoful () deschide ferestre, ntr-un fel sau
altul, i spre totul existenei
opere: Trilogia cunoaterii, Trilogia culturii,
Trilogia valorilor
reflecie asupra condiiei omului n univers, n
faa aa-zisului Mare Anonim

DOMENIILE FILOSOFIEI
1. ONTOLOGIA (teoria general a existenei)
2. GNOSEOLOGIA(teoria general a cunoaterii)
3. AXIOLOGIA(teoria general a valorilor)
4. ANTROPOLOGIA (teoria filosofic ce-i propune
interpretri de sintez asupra condiiei umane)
5. PRAXIOLOGIA(teoria general a aciunii)etc.
GENURI DE FILOSOFIE
SPECULATIV (cunoaterea prin intuiie sau
cunoatere raionalist)- Platon (428-348 .e.n),
G.W.Fr. Hegel (1770-1831)
CRITIC (determinarea limitelor raiunii)- Imm.
Kant (1724-1804)
HERMENEUTIC (interpretarea unui domeniu al
cunoaterii din diverse perspective)- Martin
Heidegger(1889-1976), Friederich Nietzsche
(1844-1900)
POZITIVIST (gndire bazat pe exigenele
cunoaterii tiinifice) Auguste Comte (17981857), John Stuart Mill(1806-1873)
Filosoful trebuie s poat determina:
sursa tiinei umane
sfera aplicrii posibile i utile a ntregii tiine
limitele raiunii

VALOAREA FILOSOFIEI PENTRU VIA

REN DESCARTES (1596-1650)


Filosofia ne poate ajuta s distingem ntre
adevr i fals
opere: Principiile filosofiei, Pasiunile sufletului,
Meditaii metafizice, Discurs asupra metodei
raionalism, promoveaz o concepie dualist
(spirit i materie) i superioritatea omului prin
raiune fa de natur

BERTRAND RUSSELL(1872-1970)
Filosofia merit s fie studiat de dragul
ntrebrilor nsei, deoarece aceste ntrebri
lrgesc concepia noastr asupra a ceea ce
este
posibil,
ne
mbogesc
imaginaia
intelectual i diminueaz sigurana dogmatic
ce mpiedic mintea s speculeze. Filosofia are
rolul de a ne elibera de prejudecile simului
comun
opere:
Principiile
matematicii,
Teoria
cunoaterii, Analiza minii
promoveaz umanismul i libertatea contiinei
RUDOLF CARNAP (1891-1970)
Filosofia ne poate ajuta s distingem ntre
cunotine veritabile i pseudo-cunotine
opere:Construcia logic a lumii
pozitivism logic, preocupat de clarificarea
limbajului prin analiza logic
Filosofia are un caracter dezinteresat, ea
promoveaz cunoaterea pentru ea nsi
Filosofia presupune un efort continuu de
eliberare de sub prejudecile simurilor
Filosofia este autoreflexiv, ea i examineaz
continuu premisele i ipotezele
Filosofia este o ndeletnicire inutil, ea nu poate oferi
rspunsuri finale la problemele noastre

ESEUL FILOSOFIC

ESEUL este o specie de proz literar, fixat la grania cu literatura,


care mbin elemente ale tuturor stilurilor funcionale. Compoziia eseistic ofer
posibiliti mari de a asocia idei venite din diferite domenii culturale. Poate
tocmai de aceea este foarte greu de gsit o definiie unic.

Eseul este o specie cameleonic, n care ideile iau forma vasului n


care sunt puse. Stilul eseistic este erudit, iar coninutul se bazeaz pe o viziune
complex asupra vieii. Varietatea procedeelor stilistice, ca i faptul c nu
presupune un tipar strict, fac ca aceast specie s se bucure de interes cam n
toate domeniile culturale. Eseul const n consemnarea unor idei, a conexiunilor
dintre ele, a prerii personale, ntr-o manier eleganta (stil elevat, trimiteri
culturale numeroase, informaie bogat etc.). Adrian Marino spunea c "eseistul
ncearc s ofere o soluie, nu o impune, nici n-o dogmatizeaz. Doar o propune.
El ridic o problem, punndu-se pe sine i pe alii la ncercare. Izbutete i incit
adevrul".

Un eseu poate sa abordeze o oper literar, sau un aspect al ei (o


idee, o tem, un simbol) de pe poziii filosofice, poate s apeleze la informaii
sociologice sau psihologice, poate s fac asociaii n diverse arte, pe o tem
oarecare etc.

Inclus n proza exploziv n mod curent, eseul este o specie fixat la


grania dintre stilul beletristic i cel stiintific. Este admis n literatur pentru c
autorul prezint plastic viziunea sa despre lume, dar prin tendina de a defini varii
probleme, se apropie n spirit de o lucrare tiinifica. Nicolae Balot l denumete
"gen semiliterar", fixndu-l "ntre structurile imagistice i cele ideologice", iar
Adrian Marino, n articolul dedicat eseului l considera ca un gen de frontier,
"hibrid" situat ntre literatur i filosofie.

Elemente specifice
subiectivitatea asumat
prezentarea unor idei fr obligaia de a fi demonstrate, argumentate
asociaii libere de teme, motive, simboluri, gnduri
libertatea total de a alege un anume stil
atingerea mai multor domenii

Exemple de eseuri

Eseul filozofic Pe culmile disperrii de Emil Cioran, Mathesis, sau bucuriile


simple de Constantin Noica, Minima moralia de Andrei Pleu etc.

Autori de eseuri filosofice

Vasile Conta
Vasile Prvan
Paul Zarifopol (1874-1934)
Mihail Ralea (1896-1964)
Mircea Eliade
Mircea Vulcnescu
Emil Cioran (1911-1995)
Nicolae Steinhardt (1912-1989)
Petre uea (1902-1991)
Octavian Paler
Andrei Pleu (nscut n 1948)
Gabriel Liiceanu (nscut n 1942)
Ioan Petru Culianu (1950-1991)
Horia-Roman Patapievici (nscut n 1957)

ANALIZA UNUI TEXT FILOSOFIC

Trebuie sa evidentiati tema centrala a textului si sa o corelati cu


contextul problematic general caruia ii apartine.

Urmeaza sublinierea principalelor interogatii filosofice ridicate de


text, decelarea interogatiilor teoretice implicate si precizarea conceptelor.

In final, o discutie critica a argumentelor pro si contra punctului de


vedere exprimat de autor va fi apreciata in evaluarea lucrarii.

GHID DE REDACTARE A UNUI REFERAT

Referatul reprezint o component esenial a evalurii activitii


elevului. Aceasta testeaz abilitile de a concepe i a realiza o analiz
independent a temei, precum i a de a o redacta conform regulilor comunitii
tiinifice.

Un referat care are un nivel satisfctor, trebuie s demonstreze


familiaritatea elevului cu literatura relevant pentru tema abordat, s fie corect
din punct de vedere metodologic, al analizei datelor i al argumentrii, s aib o
structur logic, s fie redactat coerent, n stilul limbajului tiinific. Aspectul de
form trebuie s fie, de asemenea, n concordan cu standardele academice.

Scopul acestui material este de a furniza elevilor un ghid general de


redactare a
referatului.

ntreaga responsabilitate privind realizarea referatului i


revine elevului. Acesta are datoria s i redacteze referatul n conformitate cu
cerinele prezentate mai jos. Nerespectarea acestor norme atrage dup sine
penalizri n notare.

I. Formatul referatului

Referatul trebuie s cuprind urmtoarele pri:

1.
2.
3.
4.
5.

Pagina de titlu
Cuprins (dac este cazul)
Coninutul referatului
Bibliografie
Anexe (dac este cazul)


Referatul va fi redactat pe computer n format A4, la un rnd i jumtate
distan, n Times New Roman, mrimea literelor fiind de 12 puncte.
Paginile vor fi numerotate cu litere arabe, n partea de jos i central a
fiecrei pagini.

Marginile documentului (pentru zona de text) vor fi setate astfel:

Spaiu liber n partea stng: 3 cm


Spaiu liber n partea dreapt i jos: 2 cm
Spaiu liber n partea de sus: 2,5 - 3,5 cm (depinde de existena sau nu a
header-ului)
Fiecare capitol va fi nceput pe o nou pagin, dar nu i subcapitolele i
subpunctele. Capitolele vor fi numerotate cu numere arabe (1, 2, 3, etc.),
la fel i subcapitolele (1.1, 1.2, 1.3, etc.) i subpunctele (1.1.1, 1.1.2, sau
1.2.1, 1.2.2, etc).
Titlul capitolelor, subcapitolelor i subpunctelor vor fi scrise n bold.
Pe prima pagin (pagina de titlu) se vor trece obligatoriu i exclusiv
urmtoarele informaii: scoala, profilul, disciplina, numele i prenumele
elevului,
clasa,
titlul
referatului,
data
predrii
(zi/lun/an).
Cuprinsul va conine numele capitolelor, subcapitolelor i subpunctelor,
respectiv bibliografia i anexele, cu indicarea paginaiei corespunztoare
din text.

Bibliografia va fi redactat conform standardelor APA (American


Psychological Association), ca n exemplele oferite la punctul IV,
respectnd cerinele descrise la acelai punct.

Anexele pot conine scalele / probele utilizate, ilustraii suplimentare,


prelucrri preliminarii (dac este cazul), alte materiale relevante pentru
studiul ntreprins.

II. Coninutul referatului

Referatul trebuie s aib o organizare logic n capitole, care s prezinte


urmtoarele
aspecte:

Partea teoretic (n total maxim 400-500 de cuvinte)


Partea aplicat (ntre 300 i 2500 de cuvinte).
Partea teoretic a problemei studiate nu trebuie s depeasc 50% din
numrul
de
pagini
al
referatului.
Aceast parte a referatului realizeaz o evaluare critic a literaturii de
specialitate relevant pentru tema cercetat. Se vor prezenta principalele
teorii / modele explicative, indicnd dezvoltarea i progresul adus de
cercetrile recente, precum i posibilele lacune sau limite. Trecerea n
revist a literaturii va fi realizat dup un criteriu explicit menionat, care
poate fi cronologic, tematic, sau de alt natur.

Aceast parte a referatului trebuie s demonstreze capacitatea


candidatului de a selecta cele mai relevante surse bibliografice, de a le citi

i analiza critic, de a-i formula propriul punct de vedere asupra subiectului


studiat.

Fiecrui rezultat numeric i semnificaiei sale statistice i se atribuie o


semnificaie i interpretare psihologic. Sunt de dorit i explicaii
alternative i contextuale, precum i implicaiile rezultatului discutat.
Interpretarea datelor proprii va fi fcut i prin raportare la datele din
literatura de specialitate, indicndu-se similariti i diferene.

Partea aplicat va conine prezentarea unor studii de caz / analize


practice ale temei / exemple din viaa cotidian a aplicaiilor temei.

n aceast parte, elevul trebuie s rspund/ abordeze urmtoarele


aspecte:
Ce aplicaii practice are tema abordat
Exemple de aplicaii ale temei la viaa de zi cu zi

III. Stilul i limbajul de redactare

Referatul trebuie redactat ntr-un limbaj academic impersonal,


caracteristic lucrrilor de cercetare. Nu sunt admise greelile gramaticale de
redactare (acord, punctuaie, lexic, etc).

Ideile prezentate trebuie s decurg logic i coerent din cele


anteriore. Relaia dintre idei trebuie s fie clar. ntregul referat trebuie s fie
coerent.

Se vor respecta regulile eseniale de redactate pe calculator a


documentelor:
Referatul se scrie cu diacritice ()
Dup punct, virgul, dou puncte se las 1 spaiu. Ex: Str. Simion
Brnuiu nr. 33
Nu se las spaiu nainte de virgul (,), punct (.), dou puncte (:), semn de
exclamaie (!), semnul ntrebrii (?)
nainte de parantez se las spaiu, dar nu i ntre interiorul parantezei i
text. Ex: (aa se procedeaz), ( nu aa )

IV. Citarea bibliografic

Toate sursele bibliografice, primare sau secundare, publicate sau


nepublicate, sunt proprietatea intelectual a autorilor sau instituiei care au
produs acele materiale. Prin urmare, autorul referatului trebuie s citeze n mod
corect toate sursele incluse n referat, inclusiv figuri, tabele, ilustraii, diagrame.
Se citeaz nu doar preluarea unor fraze de la ali autori, dar i parafrazarea i
sumarizarea ideilor exprimate de acetia. Eludarea acestor norme etice poart
numele de plagiat.

Toate sursele bibliografice incluse n lucrare trebuie s se regseasc


n lista bibliografic final, dup cum toi autorii inclui n lista bibliografic
trebuie s fie inserai n textul lucrrii.

Preluarea identic a unei fraze sau paragraf va fi citat prin


indicarea inclusiv a paginii din sursa utilizat, dar i prin ghilimele i forma italic
a literelor.


Datele lucrrii din care se citeaza materialul se insereaz ca note
de subsol automat (din mediul Insert / foot note), iar link-ul din pagin (1, 2, 3 etc
va fi poziionat imediat dup ncheierea citatului).

Se va utiliza un singur stil de citare bibliografic, cel al APA.

Doar n cazul n care sunt mai mult de trei autori, n text se va scrie
numele primilor trei, iar ceilali autori se vor insera sub eticheta etc. sau .a.. n
lista bibliografic se vor scrie numele tuturor autorilor sursei citate. Atunci cnd
sursa citat este indirect, adic preluat de la un alt autor, se va scrie numele i
iniiala prenumelui autorului i anul publicaiei, cu indicarea n parantez a
autorului i anului apariiei sursei indirecte din care s-a citat.

Numele revistei sau al crii din care a fost preluat ideea se va scrie
cu litere italice. Pentru sursele preluate de pe internet, vor fi notate adresele de
pagin web.

n bibliografia final, acestea trebuie s se regseasc n finalul


listei. Pentru ilustrare, vezi exemplele de mai jos.

Exemple:

Landy, F.J., & Conte, J.F. (2004). Work in the 21st century. : an introduction
to industrial and organizational psychology. NY: McGraw-Hill Companies,
Inc.

Springer, T., Lohr, N. E., Buchtel, H. A., & Silk, K. R. (1995). A preliminary
report of short-term cognitive-behavioral group therapy for inpatients with
personality disorders. Journal of Psychotherapy Practice and Research, 5,
57-71.

Stephens, J. H., & Parks, S. L. (1981). Behavior therapy of personality


disorders. In J. R. Lion (ed.), Personality Disorders: Diagnosis and
Management, 2nd edn. Baltimore, MD: Williams & Wilkins.

Toate lucrrile citate i incluse n notele de subsol din referat vor fi


adunate la un loc n finalul referatului, n seciunea Bibliografie, care va conine
lucrrile ordonate alfabetic, dup numele primului autor.