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Introduo

ao
Novo Testamento

Fevereiro / 2014
Coordenao editorial: Depto. Desenvolvimento Institucional
Professor autor: Flvio Henrique
Coordenadoria de Ensino Distncia: Gedeon J. Lidrio Jr
Projeto Grfico: Mauro S. R. Teixeira
Capa: Mauro S. R. Teixeira
Reviso: der Wilton Gustavo Felix Calado
Designer Instrucional: Wilhan Jos Gomes
Impresso:
Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por:

Rua: Martinho Lutero, 277 - Gleba Palhano - Londrina - PR


86055-670 Tel.: (43) 3371.0200

SUMRIO
Unid. - 01 O Mundo do Novo Testamento
Poltica e Ecomonia no Imprio Romano nos tempos de Jesus.........................05
Unid. - 02 O Mundo do Novo Testamento
Correntes Filosficas nos dias do Novo Testamento............................................15
Unid. - 03 O Mundo do Novo Testamento
Movimentos Religiosos nos dias do Novo Testamento.........................................21
Unid. - 04 O Mundo do Novo Testamento

Jesus e a Religio Judica - parte I..........................................................................29
Unid. - 05 O Mundo do Novo Testamento
Jesus e a Religio Judaica - parte II.........................................................................41
Unid. - 06 Os Evangelhos - Anlise Formao..................................................49
Unid. - 07 Os Evangelhos
Evangelhos Sinticos - parte I.................................................................................59
Unid. - 08 Os Evangelhos
Evangelhos Sinticos - parte I.................................................................................65
Unid. - 09 Os Evangelhos - Evangelhos de Joo..............................................73
Unid. - 10 Atos dos Apstolos ............................................................................81
Unid. - 11 Apstolo Paulo - Vida e Obra..........................................................91
Unid. - 12 Cartas Paulinas - Maiores

1 e 2 Tessalonicenses...............................................................................................99
Unid. - 13 Cartas Paulinas - Maiores - Glatas e Romanos........................109
Unid. - 14 Cartas Paulinas - Maiores

1 e 2 Corntios.......................................................................................................117
Unid. - 15 Cartas Paulinas - Cartas da Priso

Efsios, Filipenses, Colossences, Filemon............................................................127
Unid. - 16 Cartas Paulinas - Cartas Pastorais

1 e 2 Timteo e Tito.............................................................................................137
Unid. - 17 Cartas Paulinas - Cartas Pastorais

Cartas de Joo - Cartas de Pedro - Cartas de Tiago - Judas - Hebreus............143
Unid. - 18 Apocalpse de Joo...........................................................................153

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Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 01
O Mundo do Novo Testamento
Poltica e Economia no imprio romano nos tempos de Jesus
Flvio Henrique

Introduo
Conhecer o Novo Testamento, a partir do ambiente sciohistrico em que foi elaborado uma tarefa fundamental. Com
esse objetivo em mente, nossa primeira unidade apontar para
algumas dessas questes. Especialmente as que se referem
estrutura poltica e econmica determinada pela potncia
imperial da poca: O Imprio Romano.
Com a morte de Alexandre no sculo IV a.C., o
grande Imprio grego dissolveu-se. Porm, a lngua e a cultura
permaneceram, assimiladas pelos romanos que, no sculo
II a.C., conquistaram no somente territrios anteriormente
dominados por aqueles, como tambm a sua arte e a sua cincia.
No sculo I a.C., a Palestina e a Sria tambm se submeteram
tutela romana. Portanto, os romanos se tornaram sucessores dos
gregos em todos os lugares, passando a difundir a cultura e os
valores da civilizao helenstico-romana atravs da construo
e manuteno de seu poderoso Imprio.
Alm disso, os povos conquistados se viam a merc das
tticas administrativas dos romanos. Isso significou a imposio
de uma poltica econmica de privilgios para os poderosos,
mas de extrema dificuldade para os que estavam debaixo do
domnio romano.

Objetivos
1. Compreender os escritos do Novo Testamento a partir
das condies vivenciais do povo bblico (ambiente sciohistrico; poltico e econmico).

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O IMPRIO ROMANO
Na antiguidade os grandes Imprios obtinham suas conquistas
e estabeleciam suas formas de governo atravs da fora, com mtodos
de violncia e imposio. Eles condenavam os povos dominados e so
lembrados pela explorao, extorso e capacidade de fazer vtimas.
No foi diferente com o Imprio Romano. Marcado por sua
crueldade, brao forte, grandes conquistas atravs de sua capacidade
militar
e
superioridade
tecnolgica reconhecido,
na histria, como um dos
maiores Imprios de todos os
tempos.
O imperialismo romano
um movimento de longa
durao. Trata-se de quase
um milnio de explorao,
Afresco que representa o senado romano reunido.
autoritarismo blico e de
Fonte: Wikimedia Commons
domnio sobre outros povos.
Estava centralizado estrategicamente no Mediterrneo, por onde
passavam as maiores e mais importantes vias de comunicao.
Convencido de sua fora e aptido grandeza, brotava no
corao do Imprio o desejo expansionista, centro de suas motivaes
e ambies. Com a expanso do Imprio nasce uma nova ordem
mundial que se solidifica atravs do estabelecimento de seu plano
poltico-econmico e a imposio de controles sociais arbitrrios.
Na medida em que se consolidava, a nova ordem mundial provava
que suas bases eram incompatveis com o valor da vida. Isso ganha
notoriedade a partir da negligncia quanto a condies mnimas de
subsistncia para as vitimas sistmicas. Ou seja, a nova ordem mundial
significava o surgimento de medidas disfuncionais que sufocavam
os menos favorecidos sujeitando-os a toda forma de violncia. Esse
cenrio constitudo exclusivamente para a manuteno dos grandes
centros e privilgios das elites.
Em terra alheia, a nova ordem mundial tentava justificar suas
prticas. Para isso, argumentava em favor da civilizao e atravs da

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Introduo ao Novo Testamento

divulgao de valores nobres. Ou ainda, com um discurso de proteo,


desenvolvimento e progresso. Entretanto, nada disso era suficiente para
esconder as atitudes desumanas do imprio. Espetculos sangrentos,
legitimao da escravatura, extorsivas taxas tributrias, explorao da
terra e do que nela se produz e toda espcie de discriminao social.
Esses so alguns exemplos das condies enfrentadas por aqueles
que experimentavam, no cotidiano, a tragdia de um ambiente
comprometido por estruturas de poder, fundamentadas pela violncia.
Cabe aqui, como exemplo, a anlise da mentalidade imperial
quanto a sua poltica de desenvolvimento e progresso. O argumento
do imprio era de que pases subdesenvolvidos a maioria, nesse
perodo, ao redor do Mediterrneo - precisavam avanar na busca
por novas tecnologias e capacidade econmica. Assim, descobrindo
suas riquezas e possibilidades comerciais externas e sustentabilidade
interna.
Aparentemente, boa parte das regies conquistadas pelos
romanos no possuam infraestrutura adequada. Isso poderia
legitimar o discurso romano e despertar um olhar otimista para as
pretenses imperiais. Porm, por trs desse discurso progressista em
prol da regio sitiada, havia a motivao pela possibilidade de lucro
e enriquecimento de Roma, ainda que para isso fossem necessrias
tticas de violncia.
Para alcanar seus objetivos, o imprio no poupou esforos e
algumas medidas foram tomadas. Em vrios lugares o desenvolvimento
econmico e de infraestrutura, efetivamente, aconteceu com o desvio
de rios e com a construo de pontes e estradas para melhoria da
navegao e do trnsito alm der aes que facilitaram as transaes
comerciais e o abastecimento de Roma.
Em um primeiro momento, isso pode nos parecer inofensivo.
Porm, se analisado pela perspectiva da mo de obra dos povos
vencidos, podem nos alertar e nos levar a uma leitura dos fatos sob o
prisma das vitimas e o que o progresso lhes custou. Sobre o assunto,
Wengst (1991, p.45) cita uma frase de Calgaco, prncipe dos bretes
que diz: As nossas mos e os nossos corpos so maltratados sob
pancadas e vituprios na construo de estradas atravs de florestas e
pntanos.

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A fala de Calgaco rapidamente nos faz imaginar um ambiente de


mo de obra escrava. Nesse caso, so questionveis os meios utilizados
na busca pelo desenvolvimento e progresso. Ou seja, tais estratgias
no nos parecem coerentes quando vistas pelas lentes do valor
humano acima de qualquer coisa. Assumir um discurso com base no
que se produz sem levar em considerao quem produz e em quais
condies se produz olhar para a histria pela lgica dos vencedores
sem considerar os vencidos.
Ainda que alguns julgassem a situao estabelecida com otimismo,
os avanos dos romanos beneficiavam e alimentavam apenas o ideal
imperial. Ou seja, os pases eram saqueados e serviam apenas como
plataforma para os interesses comerciais e econmicos daqueles que
detinham o poder e o impunham atravs da fora. Wengst cita um
dilogo entre dois rabis, Jehuda e Simon. Aqui essa realidade parece
ficar evidente:
O rabi Jehuda est admirado com as realizaes dos
romanos: Como so grandiosos os feitos desta nao; eles
constroem mercados, constroem pontes, constroem banhos!
A isso responde-lhe o rabi Simon: Tudo o que eles constroem,
constroem-no para satisfazer as prprias necessidades:
constroem mercados para colocar l prostitutas, banhos para
neles se regalarem, pontes para nelas estabelecerem alfndegas
(WENGST, 1991, p. 45).

A aposta do Imprio alcanou resultados, e a explorao das


regies conquistadas seguia em maiores propores. Conforme
descobriam fontes de lucro promissoras, capazes de constiturem-se
como base de enriquecimento, os romanos intensificavam suas aes
de explorao.
Alm dos argumentos de progresso e desenvolvimento, os
romanos justificavam suas aes extorsivas na lei. Ou seja, pelo direito
adquirido em campo de batalha assumiam o controle pleno da terra
conquistada e o direito comercial do que nela se produzia. Alm disso,
pela fora fsica, ou ainda, por estratgias de subordinao, exerciam
controle sobre a mo de obra disponvel nessas regies. Os romanos

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Introduo ao Novo Testamento

exigiam sempre dos seus inimigos derrotados o reconhecimento das


dvidas da guerra e, assim, o primeiro direito do vencedor o direito
ao esplio de guerra [...] Assim, os tesouros do solo no pertencem
quele que o habita e cultiva, mas aquele que superior, ou seja, o
vencedor (WENGST, p. 46).

A PALESTINA
Na Palestina, a brutalidade adquiriu novos contornos logo aps
a conquista romana. A partir desse momento se tornou um lugar
marcado pela imposio violenta e por condies de vida determinadas
arbitrariamente pelo Imprio. Roma
tinha interesse especial por essa regio.
Alm da capacidade produtiva atravs
do campo e mo de obra qualificada sua localizao estratgica facilitava
a movimentao comercial com as
demais regies garantido os interesses
romanos.
tambm uma regio marcada
pela resistncia e por revoltas contra o
sistema imperial. Essa postura popular
foi respondia pelos romanos com a
intensificao da violncia e a aplicao
de mtodos administrativos j utilizados
em outras terras conquistadas. Entre
A provncia da Judeia no sculo I d.C.,
pouco antes da criao da Sria Palestina.
eles, a nomeao de um governante
Fonte: Wikimedia Commons
provinciano capaz de manter a ordem e
garantir os recursos necessrios para o abastecimento de Roma.
O governador escolhido pelos romanos foi Herodes, o Grande.
Conhecido mais tarde como rei dos Judeus, ttulo a ele concedido pelos
romanos. Ele era odiado pelos judeus, mas para o Imprio era o vassalo
ideal que assegurava seus dois objetivos principais: manter uma regio
estvel entre Sria e Egito, e tirar o mximo rendimento daquelas terras
por meio de um rgido sistema de tributao. (PAGOLA, 2010, p.34).
Alm de manter a regio estvel e garantir o rendimento monetrio

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esperado, Herodes reprimiu com brao forte todo e qualquer gesto de


rebeldia contra a poltica Imperial e local.
Por conta das prioridades de seu governo, Herodes lembrado
na histria como um grande construtor. Ele investiu em projetos que
ganharam notoriedade no mundo antigo e demonstravam a grandeza
de seu poder e fidelidade a Roma. Do ponto de vista das estratgias
e expectativas romanas, merece destaque a construo da cidade
porturia de Cesaria. A construo de Cesaria Martima abriu o
reino de Herodes ao mundo mediterrneo e o orientou geogrfica,
cultural, poltica, e comercialmente para Roma, estabelecendo laos
em escala nunca antes possvel (CROSSAN, 2007, p. 99).
O comrcio e as tarifas do porto financiavam as obras de Herodes.
Mas certamente do campo que provinham s fontes de renda para
seus projetos de urbanizao. A explorao da terra, o que nela se
produzia e a explorao sobre quem produzia, atravs de altas taxas
de impostos, era a grande receita do reino de Herodes. O governador,
sabendo disso, intensificava suas aes na direo dos camponeses.
A viabilidade dos planos de Herodes significou prosperidade para
o seu governo, para as elites e consequentemente para os romanos. Mas
por outro lado, desencadeou uma crise scio-econmica atingindo
seriamente os camponeses. Os projetos de desenvolvimento macio
de Herodes e os presentes famlia imperial e as cidades estrangeiras
teriam aumentado o fardo dos camponeses, que formavam sua
principal base econmica (HORSLEY, 2004, p. 91)
Com a morte de Herodes, seu governo foi dividido entre seus
filhos. Herodes Antipas ficou responsvel pela Galilia, regio onde
Jesus concentrou sua jornada de proclamao e promoo dos valores
do reino de Deus. Antipas recebeu o titulo de tetrarca, ou seja, soberano
de uma quarta parte do reino de Herodes o Grande [...] Governou a
Galileia desde o ano 4 a.C. at 39 d.C [...] Educado em Roma, sua
atuao foi prpria de um tetrarca, vassalo do imperador (PAGOLA,
2010, p.38). Ele segue os passos do pai e ostenta seu governo com a
construo de duas novas cidades: Sforis e Tiberades. Para edificar
suas obras, tambm seguiu as tticas do pai e dos romanos usando a
fora e, se preciso, a violncia como meio administrativo.

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Introduo ao Novo Testamento

As realizaes arquitetnicas de Antipas davam continuidade


disfuno scio-econmica determinada na regio. Por trs do
argumento de progresso e desenvolvimento urbano estava: o aumento
da mo de obra escrava; a explorao da terra; o empobrecimento do
campons. Sua ambiciosa construo de duas cidades-capitais no
perodo de duas dcadas implicava um esgotamento econmico sem
precedentes dos camponeses galileus (HORSLEY, 2004, p. 91).
O desenvolvimento urbano significou uma crise scioeconmica. a partir da explorao dos recursos naturais e humanos
encontrados no campo - praticamente a nica fonte de subsistncia na
regio - que surgem os recursos utilizados para: o avano arquitetnico
e tecnolgico, polticas de desenvolvimento urbano, enriquecimento
das elites e o abastecimento de Roma. Essa disfuno encontra
consenso entre aqueles que pesquisam sobre o tema.
Vejamos alguns exemplos:
1. Os edifcios construdos por Herodes Antipas nas mais
diversas localidades inevitavelmente drenaram os recursos da regio,
tanto materiais quanto humanos (FREYNE, 2008, 129).
2. Como a Cesaria da costa martima, os edifcios das duas
cidades foram erguidos com a riqueza gerada pela agricultura derivada
da mo de obra dos camponeses [...] A grandiosidade arquitetnica
crescia, de um lado, provocando o aumento da pobreza, do outro
(CROSSAN, 2007, p. 110).
3. Este desenvolvimento, porm, estava longe de beneficiar o
povo comum; ao contrrio, era financiado pelos produtos tirados dele
na forma de taxas, dzimos e tributos (HORSLEY, 2010, p. 7).
A estratgia de explorao utilizada por Antipas era bem
conhecida no Imprio. Ele apenas reproduziu o mtodo administrativo
utilizado pelos romanos e tambm por seu pai. Extorquia o pequeno
produtor campons atravs de um sistema tributrio impossvel de ser
assimilado. Com isso, cabia a cada produtor arcar com impostos sobre
sua prpria terra e tambm sobre o que nela se produzia.
Esse sistema injusto acabou levando muitos camponeses
falncia. Endividados, viam-se obrigados a entregar suas propriedades

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como forma de pagamento. Os grandes proprietrios de terra


ou latifundirios, membros das elites, assumiam as terras dos
endividados. Eles viviam nos grandes centros urbanos. Entretanto,
dependiam do campo, j que boa parte da receita para manuteno
urbana vinha de l. Por isso, eram obrigados a manter os antigos
donos trabalhando em suas terras. Alm do endividamento e falncia
j mencionados, esse sistema intensificou a mo de obra escrava,
aumentou consideravelmente os ndices de pobreza, foi o responsvel
pelo surgimento de diaristas e o crescimento do banditismo.
No ano 66 d.C., teve incio uma revolta armada na Palestina
por parte dos judeus, desejando expulsar da sua terra a dominao
romana. Neste levante, uniram-se alguns partidos poltico-religiosos
l existentes: zelotes, sicrios, essnios e at fariseus. Aps quatro anos
de duros combates, as tropas romanas, lideradas pelo general Tito,
finalmente conseguiram reaver o controle e expulsar todos os judeus
da sua ptria. No desfecho desta guerrilha cumpriu-se a profecia feita
por Jesus sobre o templo de Jerusalm quanto sua destruio (Mt .
24:1,2). Ocorreu, assim, a chamada dispora ou disperso dos judeus
por todo o mundo antigo. Tornaram se a partir dali uma nao sem
ptria ou territrio. Vale dizer que a populao de judeus existentes
naqueles dias era de cerca de 6,5 mihes, e, destes, dois teros j viviam
fora da Palestina, desde o cativeiro Babilnico
ocorrido em 587 a.C.
Os judeus s puderam retornar
Palestina novamente agora no ano de 1948,
quando a ONU (Organizao das Naes
Unidas) devolveu-lhes parte do seu territrio,
uma vez que boa parte dele estava e ainda
continua sendo ocupada por muulmanos, os
quais, no lugar do antigo templo de Jerusalm
construram uma mesquita (templo islmico)
de Al. Da, a permanncia de constantes
conflitos entre judeus e muulmanos na
disputa por territrios na chamada terra santa.
Mapa de Israel - Plano da ONU em 1947
Fonte: Wikimedia Commons

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Introduo ao Novo Testamento

Concluso
Jesus conheceu bem de perto um mundo de desigualdade e
favorecimento das minorias abastadas em detrimento da maioria
explorada. Conviveu com um povo esmagado pelo Imprio e afogado
em dividas que lutava diariamente contra a desintegrao e pela
prpria sobrevivncia. Em resposta a tudo isso, percorreu um caminho
oposto s propostas de desenvolvimento e progresso de Antipas. Na
Galilia, por exemplo, Ele opta pelas cidades de Nazar e Cafarnaum.
As narrativas bblicas no mencionam qualquer passagem dele pelas
grandes metrpoles. Sua mensagem, a boa noticia do reino de Deus,
seja atravs de sua proclamao ou atitudes de promoo da vida,
diretamente uma critica a toda a estrutura de abuso poltico e
econmico determinado pelos poderosos.

Referncias bibliogrficas
CROSSAN, John Dominic. Em busca de Jesus: debaixo das pedras, atrs
dos textos. So Paulo: Paulinas, 2007.
FREYNE, Sean. Jesus, um Judeu da Galilia: nova leitura da histria de
Jesus. So Paulo: Paulus, 2008.
HORSLEY, Richard A. Jesus e o Imprio: O Reino de Deus e a nova
desordem mundial. So Paulo: Paulus, 2004.
PAGOLA, Jos Antonio. Jesus: Aproximao Histria. Petrpolis: Vozes,
2010.
WENGST, Klaus. Pax Romana: pretenso e realidade. So Paulo: Paulinas,
1991.

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Anotaes

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Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 02
O Mundo do Novo Testamento
Correntes Filosficas nos dias do Novo Testamento
Flvio Henrique
Wander de Lara Proena

Introduo
Na unidade anterior demos os primeiros passos no
mundo neotestamentrio. Falamos, de forma introdutria,
sobre os aspectos polticos e econmicos que representavam
o modelo administrativo imperial romano e de que forma
afetavam o cotidiano das pessoas. Na mesma perspectiva,
na segunda parte da unidade, olhamos para a aplicao
desse modelo na Palestina, nos dias de Jesus.
Nesta segunda unidade gostaramos de apresentar
alguns das principais correntes filosficas da poca. Trata-se
de um assunto complexo e carregado de detalhes. Portanto,
nossa expectativa no esgotar o assunto, antes, porm,
introduzir o tema tentando perceber sua relevncia para os
escritos judaico-cristos da poca.

Objetivos
1. Estudar algumas das principais correntes filosficas
vigentes nos dias do Novo Testamento;
2. Refletir sobre a influncia desses movimentos para
os escritos neotestamentrios.

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CORRENTES FILOSFICAS
1. Platonismo
Plato viveu e desenvolveu seu pensamento na Grcia antiga,
bem antes do nascimento de Jesus (427-347 a.C.) e do mundo que
circundava os escritos bblicos
do Novo Testamento. Ainda
assim, seus escritos influenciaram
diretamente os Padres da Igreja,
e antes disso algumas correntes
filosficas do primeiro sculo.
Entre as teorias desenvolvidas por
Plato depois ampliadas por
seus discpulos vale destacar sua
demonologia (estudo sistemtico
a respeito dos demnios). Para
ele os demnios eram seres
Escola de Plato - Fonte: Wikimedia Commons
intermedirios,
capazes
de
comunicar-se com os seres humanos em nome dos deuses. Ele tambm
admitia diferentes categorias de demnios, que agiam tanto nos reinos
do cu, ou no ar, quanto no reino do esprito, ou na alma humana
(KOESTER, 2005, p.148). Alguns discpulos de Plato acrescentaram
a esse tema a possibilidade de demnios bons e maus, crena que
ganhou popularidade inclusive entre os cristos primitivos.
Plato desenvolveu ainda a tese de que a alma e o esprito so
bons e tem sua origem em Deus. A matria (corpo), por sua vez, m!
Enquanto a alma/esprito permanece no corpo est em um estado de
priso terrena e, portanto, deve libertar-se. Somente o esprito humano
reconhece Deus e o logos, podendo assim libertar-se do mundo visvel
por meio do conhecimento da sabedoria e do exerccio da virtude,
vencendo o corpo e suas paixes e retornando para sua verdadeira
casa, o mundo celestial (KOESTER, 2005, p.149). Em suma, essa tese
defende, que o mundo visvel e o corpo so a causa do mal. So lugares
imprprios para a habitao da alma/esprito.

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Introduo ao Novo Testamento

2. Epicurismo
Essa corrente deve a sua origem a Epicuro (342-270 a.C.).
Este aconselhava as pessoas a se retirarem da vida pblica e se
recolherem aos valores da vida privada/individual, ao contrrio das
filosofias centralizadas na plis ou vida poltica. Dizia que a verdadeira
sabedoria se adquire quando o indivduo encontra o que correto
para as diferentes circunstncias da sua vida. A alma humana se
realiza espiritualmente nessa vida, e no no alm. Epicuro no negava
a existncia dos deuses, mas no esperava deles interveno alguma na
vida humana.
Por isso, os homens no deveriam se preocupar com os deuses
e buscar o prazer nesta vida. No judasmo, a designao epicureu
equivalia a um insulto, dirigido a pessoas que, como os saduceus, no
acreditavam na vida alm, mas na realizao na existncia terrestre.

3. Estoicismo
Doutrina organizada inicialmente por Zeno (336263 a.C.).
Rejeitava a busca do prazer como o que d sentido vida. No decorrer
dos sculos, a escola estica sofreu vrias transformaes. O novo
estoicismo do 1 e 2 sculos d.C. dava primazia tica. A doutrina
Estica v o mundo inteiro como uma grande unidade: o logos divino,
chamado tradicionalmente de Zeus, governa o cosmos, enviando a razo
para guiar os homens. Os esticos tm uma cosmoviso pantesta, por
isso, o homem deve observar a ordem da natureza, conhecendo suas
leis e seguindo-as (o homem visto como membro da natureza). As
distines sociais no tm valor para o Estoicismo. Todos participam
da ordem csmica. Deve-se buscar uma vida modesta e despojada.
Neste equilbrio com a natureza, tudo o que se tem a fazer aguardar
serenamente a morte.
O Imprio Romano se apossou do estoicismo e criou o direito
natural, transformando as idias esticas em regras politicamente
praticveis, como as da Ordem; da Pax da obedincia; e do equilbrio.
As ideias Esticas influenciaram tambm o judasmo helenstico,
atravs de regras e normas. Das sinagogas passaram para o cristianismo

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primitivo. No primeiro captulo de Romanos, Paulo fala dessa idia


natural de Deus e da Revelao. No captulo treze, fala da obedincia
ao Estado, visando a ordem.

4. Gnosticismo
Gnosticismo vem da palavra gnosis que se refere ao
conhecimento. Alm de uma corrente filosfica, o gnosticismo pode
ser entendido como um modelo de pensamento religioso da poca,
carregado de sincretismos com elementos judeus e cristos. Conforme
Brown (2004, p.163) o que atraa no gnosticismo era o fato de ele
oferecer respostas para questes importantes: de onde viemos? Aonde
vamos? Como chegaremos l?.
A sia Menor era fortemente marcada pela presena desse
movimento. Assim, no demorou para que surgissem heresias, fruto
de ideias e prticas do cristianismo com o gnosticismo. Brown (2004,
p.163) explica que foram detectadas semelhanas entre Joo e o
gnosticismo, por exemplo, no tema joanino da no pertena a este
mundo (17,16) e no da vida eterna, que se estriba no conhecimento
(17,3).
Isso no significa, entretanto, que Joo tenha sido influenciado
pelo pensamento da poca. Pelo contrrio! O gnosticismo construa
parte de sua tese a partir das influencias recebidas do pensamento
de Plato que afirmava ser a matria m e pecaminosa. Dessa forma
negavam que Jesus tivesse vindo em carne, ou seja, que tivesse
assumido um corpo material igual ao nosso. Afirmavam que Jesus teria
tido apenas uma aparncia de corpo, para no se contaminar com a
matria. Tal ensinamento extremamente comprometedor do ponto
de vista teolgico, pois nega a plena humanidade de Jesus. neste
sentido que o apstolo Joo redige os seus escritos (o evangelho e as
trs cartas), com o objetivo de combater tais ensinamentos, mostrando
que Jesus tornou-se plenamente humano ao se encarnar, semelhante a
ns: E o Verbo (Jesus) se fez carne e habitou entre ns (...) (Jo 1:14);
E todo esprito que no confessa que Jesus Cristo veio em carne no
de Deus (I Jo 4:3).

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Introduo ao Novo Testamento

Alm disso, conforme escreve Bultmann (1946, p.180), o


gnosticismo pregava a alienao do ser humano frente ao mundo. O
gnstico se sente solitrio e preso no mundo, acossado e assustado
pelo mesmo, perdido e entregue. Ele est tomado de terrvel medo
no mundo." Esse ensino certamente influenciou parte da prxis
crist primitiva, ainda que o ensino dos apstolos e a vida de Jesus
apontassem para uma perspectiva oposta.

Concluso
Outras correntes filosficas aparecero ao longo do curso.
necessrio uma boa noo a respeito de cada uma delas, no apenas
para assimilao de contedo e conhecimento, mas principalmente
pela maneira como tais correntes influenciaram os autores bblicos,
neotestamentrios, a escreverem seus textos que nasceram, em muitos
casos, justamente como resposta a esses movimentos da poca.
Na prxima unidade apresentaremos alguns movimentos
religiosos que, da mesma forma, so imprescindveis para nossa
caminhada pelo mundo do Novo Testamento. At breve!

Referncias bibliogrficas
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.
BULTMANN, Rudolf. O que o Jesus Histrico significou para a Teologia
de Paulo. In: Crer e Compreender. So Leopoldo: Sinodal, 1946.
KOESTER, Helmut. Introduo ao Novo Testamento. Volume 1: Histria,
cultura e religio do perodo helenstico. So Paulo: Paulus, 2005.

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Anotaes

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Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 03
O Mundo do Novo Testamento
Movimentos Religiosos nos dias do Novo Testamento
Wander de Lara Proena

Introduo
Na unidade anterior apresentamos algumas das
principais correntes filosficas que perpassaram o mundo
do Novo Testamento. Hoje veremos outros importantes
movimentos, agora de ordem religiosa. Assim como
a filosofia a religio influenciou os autores bblicos a
responderem uma srie de questes ligadas a esses
movimentos. Portanto, o estudo dos movimentos religiosos
ligados ao mundo do Novo Testamento se torna uma tarefa
elementar para o estudo das escrituras nesse perodo.
Tenho certeza que sua leitura bblica ser outra a partir de
tais consideraes.

Objetivos
1. Compreender os escritos do Novo Testamento a
partir do contexto religioso da poca.

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MOVIMENTOS RELIGIOSOS
1. Culto ao Imperador
Desde a antiguidade, o oriente considerava os soberanos como
filhos dos deuses. (por ex., o Fara no Egito). Estes recebiam poder,
leis e proteo para governar o seu povo; legitimao e majestade
intocvel.
J entre os gregos, os deuses por eles adorados no estavam
separados dos homens por nenhuma fronteira bem definida. Homens
importantes podiam ser elevados da condio humana divina,
colocados como heris na comunho divina, (por ex., nas mitologias).
Tambm nos cultos de mistrio, os deuses vinham at onde estavam os
humanos ou desciam terra em forma humana.
Isso explica em parte porque Atos 14:11 relata que Paulo e
Barnab, em Listra, depois de curarem um paraltico desde a infncia,
provocaram a seguinte reao: deuses em forma humana desceram
at ns. Alexandre Magno j era venerado por muitos de seus sditos.
Os romanos desenvolveram o culto ao imperador a partir do momento
em que este passou a receber o ttulo de Augusto conforme visto
anteriormente.

2. Deuses gregos
Os deuses venerados pelos gregos esto associados a poderes da
natureza: Zeus (produz relmpago, trovo); Possidon (governa o mar
e provoca tempestades); Apolo (manda doenas e d cura); Afrodite
(desperta o amor); Dionsio: (deus do xtase e da embriaguez). As
cidades tinham seus deuses particulares; construam-lhes esplndidos
templos; a vontade dos deuses determinava a vida da cidade e do
Estado; festas e espetculos culturais eram realizados durante o ano em
sua homenagem, algumas destas festas, por exemplo, esto associadas
aos jogos Olmpicos realizados a cada quatro anos.
Outro elemento importante desses cultos eram os sacrifcios e
oferendas de animais, que eram feitos da seguinte maneira: parte era
queimada; parte era dada aos sacerdotes; outra, vendida como carne

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Introduo ao Novo Testamento

no mercado; toda carne era de alguma forma sacrificada; faziam-se


banquetes no templo, com a presena de parentes e amigos; parte ainda
era distribuda aos pobres, em ocasies especiais (ver, por exemplo: I
Cor. 8:13; I Cor. 10:20, 25-28). Esperava-se, com isto, que os deuses
favorecessem o destino dos homens e afugentassem o infortnio e a
runa das cidades.

3. Deuses Romanos
Os romanos equiparavam seus deuses tradicionais aos deuses
gregos: Jpiter (Zeus); Vnus (Afrodite);
Mercrio (Hermes); Netuno (Possidon).
Os deuses romanos participavam
ativamente da poltica e da sociedade. O
culto girava em torno do Estado, havendo
datas pr-estabelecidas pelo calendrio.
A participao do culto era obrigao
civil. Durante a poca de Augusto,
muitos templos foram edificados na
Grcia, na Itlia, no oriente e norte da
Africa. Tentava-se forjar uma moral a
partir da religio, mas as influncias
externas culturais eram muito intensas.
Esttua de Zeus (Cultura greco_romana)
Tambm houve forte influncia de cultos
Fonte: Wikimedia Commons
estrangeiros, trazidos do oriente para
Roma. Valorizavam-se os sacerdotes, cujos orculos orientavam as
batalhas, por exemplo.
O deus Sol (Hlio) ganhou projeo, na poca do Novo
Testamento, o qual correspondia a Mitras (deus persa), a ponto do
prprio imperador se identificar como seu legtimo filho.
Paralelamente ao culto oficial desenvolveu-se grande
religiosidade popular, marcada por intenso misticismo. Havia a busca
de acontecimentos milagrosos. Por exemplo, o deus da cura Asclpio
(= Apolo), era muito venerado, cujo smbolo era a serpente. O culto
foi introduzido em 19 a.C. devido grande peste que ocorrera nas
dimenses do imprio. Ao redor dos templos desse deus, existiam

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vrios dormitrios onde os doentes ficavam hospedados, esperando


serem curados durante o sono noite paralticos, mudos e cegos
eram curados (segundo vrios relatos).
Acontecimentos milagrosos tambm ocorriam atravs de
pessoas dotadas de poderes especiais, que irradiavam fora divina. Por
exemplo, quando o imperador Vespasiano chegou a Alexandria, pouco
tempo depois de tomar posse do governo romano, um cego pediu-lhe
que molhasse seus olhos com saliva, e um paraltico que lhe tocasse
a perna com seu calcanhar. Suetnio, historiador romano, relata que
o imperador atendeu a esse pedido, transmitindo fora curativa aos
doentes, que recuperaram a sade.
Tambm acreditava-se na possesso demonaca. Por exemplo,
o filsofo Apolnio de Tiana, ficou conhecido pelos exorcismos que
praticava na sia Menor. Algo semelhante tambm ocorre com os
Essnios (grupo que vivia em forma monstica no deserto da Palestina),
que incluam entre suas prticas ritos de exorcismos, praticados em
nome dos profetas.
Observavam os astros, utilizavam horscopo para descobrir
o destino e os Rudimentos deste mundo, mencionados em Glatas.
Quanto vida aps a morte, existiam diversas opinies. Acreditava-se:
1. Na descida dos mortos ao inferno (purificao);
2. No desenvolvimento em um estgio superior no mundo
celestial;
3. Que o dia da morte era o dia do nascimento para a eternidade
(quando o esprito abandonava o corpo para voltar prtica celestial);
4. Acreditava-se que a alma da pessoa morta permanecia trs dias
perto do sepulcro, antes de desaparecer nas alturas;
5. Na reencarnao;
6. Havia ainda os que afirmavam que a vida terminava no tmulo.
Mas todos procuravam guardar com respeito os locais de sepultamento.
Ali costumava-se fazer reunies familiares no dia da morte de entes
queridos;

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Introduo ao Novo Testamento

4. Cultos e Religies de Mistrio


No 1 sculo era muito forte o medo da ameaa dos poderes
demonacos, de doenas, infortnios, etc. As pessoas se sentiam
indefesas ante as foras sobrenaturais. As religies de mistrio
davam certa segurana e meios de proteo, prometendo salvao e
oferecendo-lhe fora curativa.
Por que cultos de mistrios? Para que a comunidade se reunisse
para determinados atos cultuais mas guardava-se silncio absoluto
sobre tais atos, nada podendo revelar a no-iniciados (da que haja
poucos dados sobre tais cultos). O que se sabe que no perodo
helenstico os cultos orientais difundiram-se por toda a regio
mediterrnea. Era possvel uma pessoa filiar-se a mais de uma religio
ao mesmo tempo.
Nestas religies de mistrio no eram levadas em considerao
as barreiras sociais. Delas participavam: libertos e escravos; homens e
mulheres; restringindo-se, entretanto, a participao das celebraes
aos iniciados. Esses eram instrudos sobre frmulas sagradas e sinais
simblicos, que ajudavam na identificao mtua; celebrava-se ali o
renascimento da pessoa para a eternidade. Acreditava-se que os deuses
sofriam, morriam e ressuscitavam, da mesma forma como os adeptos
renasceriam um dia.
Por exemplo, havia um rito de iniciao em que se pegava a
imagem da divindade, deitando-a em um atade (caixo). Em uma
sala escura ao lado, as pessoas choravam a sua morte. Enquanto isso,
sacerdotes falavam aos ouvidos dos fiis da alegria pela salvao que
adviria ao amanhecer. Finalmente, algum trazia a luz, representando
a ressurreio: o que acontecera com a divindade era agora transmitido
tambm aos seus fiis. A partir da, os iniciados seriam protegidos
para sempre por aquela divindade era a certeza de que se tornaram
imortais, garantindo uma melhor sorte aos fiis na vida alm tmulo.
Um outro ritual que envolvia os cultos de sis e Apolo, se
dava da seguinte forma: votos de abluo (no comer carne por um
determinado tempo, por exemplo, dez dias; o novio vestia uma roupa
especfica, ao pr-do-sol, e era levado ao salo de culto. Ali, repetia
palavras como: eu cheguei s proximidades da morte e com a ajuda da

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divindade estou agora alcanando a luz verdadeira. No dia seguinte,


ao clarear do dia, terminada a celebrao, o iniciado apresentava-se
ao povo, vestido com uma estola adornada com a figura do deus Sol.
Isto significava: atravs da consagrao, nasceu agora como ser divino,
cheio de fora e rodeado pela mais brilhante luz. Ele estava agora
preparado para um dia se apresentar a Osiris, o juiz dos mortos.
No culto de Cibele e Dionsio, os iniciados ficavam brios de
emoes. Eram arrebatados ao xtase pelo poder divino (bebidas e
comidas estimulantes ao xtase). Um banquete santo era celebrado
pelos msticos: cavava-se um fosso profundo, o sacerdote descia ali e
era coberto por tbuas esburacadas. Imolavam um touro, e o sangue
ficava gotejando sobre o sacerdote. Depois ele se levantava com o corpo
marcado de sangue, sendo saudado pelos participantes jubilosamente
como aquele que renascera. A ideia era que nas profundezas o sacerdote
havia experimentado a morte e renascera com a fora das divindades.
Outro culto que se difundiu bastante no Imprio Romano foi
o de Mithra: proveniente da Prsia, esse ritual tratava de luta e vitria.
Da que muitos soldados se filiassem a essa religio, levando-a s
fronteiras do Imprio. Venerado como deus da luz, Mithra era aquele
que dissipava as trevas. Religio de mistrio que, ao contrrio das
demais, s aceitava a filiao de homens, que eram marcados na fronte
com um ferro candente, como um guerreiro. Tornavam-se membros,
por meio de uma espcie de batismo, aps o qual podiam participar
dos banquetes santos, para os quais a comunidade se reunia.
Depois da morte, esperava-se que cada um respondesse por
seus atos perante um tribunal divino, que os pesaria em uma balana
antes de permitir-lhes a entrada para o mundo da luz. Esse culto atraa
fiis pelo dever moral que impunha. Essa religio entrou em acirrada
luta contra o cristianismo, a qual terminou no 4 sculo, com a vitria
do ltimo. Essa a razo por que em muitos lugares construram-se
templos cristos sobre santurios de Mithra, simbolizando a vitria de
Cristo.
Em sntese, pode-se dizer que os cultos de mistrio estavam
difundidos em todo o imprio. Ofereciam proteo contra o mal e
ajuda redentora da divindade. As benesses eram concedidas mediante
os ritos oferecidos aos iniciados, que exerceram certas influncias

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Introduo ao Novo Testamento

sincrticas sobre comunidades crists. O batismo cristo era muitas


vezes confundido com algum desses ritos de mistrio, em que o
batizado participava da morte e ressurreio da divindade, alcanando
assim a imortalidade.
Isso explica por que a carta aos Tessalonicenses menciona a
afirmao de determinadas pessoas de que a ressurreio j ocorrera,
por ocasio do batismo. Outro exemplo: nos cultos de mistrios, o
sacerdote assumia, s vezes, o lugar do nefito, criando um vnculo
muito forte entre ambos. Em 1Cor. 1,12 lemos acerca do conflito
criado porque pessoas estavam se apegando ao batizador, mais do que
a Cristo: eu sou de Paulo, Cefas, etc.

Concluso
Na prxima unidade continuaremos falando sobre religio.
Nosso olhar recair sobre a Palestina e vamos abordar temas como
Templo e Lei, ambos ligados a religio judaica. O judasmo, como
conhecida essa religio, est presente, direta ou indiretamente, em
praticamente todos os livros neotestamentrios. Conhecer um pouco
de suas caractersticas tarefa imprescindvel para uma boa leitura da
Bblia. At a prxima!

Referncias bibliogrficas
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.
KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,
1982.

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Anotaes

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Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 04
O Mundo do Novo Testamento
Jesus e a Religio Judaica - parte I
Flvio Henrique

Introduo
Na unidade anterior apresentamos alguns movimentos
religiosos que perpassam o mundo do Novo Testamento.
Nossa tarefa continua. Agora queremos focar na Palestina e
no movimento religioso conhecido como judasmo.
A religio judaica era representada, especialmente,
pelos saduceus - responsveis pelo Templo - e pelos fariseus
- grupo que trabalhava em funo do cumprimento da Lei
religiosa. Alm de analisarmos esses dois grupos e seu lugar
dentro da estrutura do Judasmo, tentaremos perceber
sua relao com Jesus e a mensagem que proclamava e
promovia.

Objetivos
1. Compreender os escritos do Novo Testamento a
partir do contexto judaico-religioso da poca;
2. Observar algumas reaes de Jesus frente
estrutura judaico-religiosa.

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A RELIGIO JUDAICA E O TEMPLO


No primeiro sculo, alm da presso tributria estabelecida pelo
Imprio, os marginalizados e os menos favorecidos, encontravam
um ambiente de explorao, tambm, nos crculos religiosos atravs
da religio institucionalizada, centralizada no Templo. O agravante
nesse processo o poder simblico da religio para a vida do povo. O
Templo, de alguma maneira, era sinnimo para a f e para a noo que
o povo tinha sobre a ao e a vontade de Deus. Dessa forma, o Templo
tinha, em si, a capacidade de articular a histria de vida das pessoas e,
at, manipul-las.

Templo de Jerusalm nos dias de Jesus - Fonte: Wikimedia Commons

Certos disso, o poder religioso e poltico usavam desse artifcio


para alcanar seus objetivos. Ou seja, ludibriavam o povo usando a
figura do Templo, levando em conta o que ele significava para a f
das pessoas e, assim, justificar sua extorso e obteno de lucros
desonestos.
Dentro dessa perspectiva, Herodes um bom referencial a ser
observado. Em nome daquilo que representava o Templo para f do
povo e atento a possibilidade de popularidade e interesse em expandir
seus lucros, atravs de arrecadaes advindas do Templo, ele investiu
considerveis quantias para melhorias e a ampliao do Templo. Para o
sucesso de seu empreendimento incidia sobre o povo uma sobrecarga
de impostos e o uso ainda mais intenso de mo de obra escrava. Frente
a algumas reaes contestadoras, suas respostas, alm de um tom
ameaador, eram legitimadas por um discurso de beneficio religioso.

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Introduo ao Novo Testamento

O aumento da explorao tributria no era uma soluo apenas


para custear as obras de Herodes e atender as obrigaes com os
romanos. Pagola (2010, p.429), destaca a potncia organizacional que
se tornou o Templo mantida por um exagerado corpo de funcionrios,
escribas, administradores, contadores, pessoal de ordem e servos das
grandes famlias sacerdotais. Todos eles vivem do Templo e implicam
uma carga a mais para a populao.
No de se admirar a reao de Jesus no episdio em que entra
no Templo, expulsa os que ali praticavam atividades comerciais e
questiona a utilidade dada a esse lugar: tambm os ensinava e dizia:
No est escrito: A minha casa ser chamada casa de orao para todas
as naes? Vs, porm, a tendes transformado em covil de salteadores
(Mc 11,17 - ARA). Esse questionamento, sobre a funo do Templo e
naquilo que os religiosos queriam transform-lo, j havia sido feito
pelo profeta Jeremias em sua poca. Ele escreveu: Ser esta casa que
se chama pelo meu nome um covil de salteadores aos vossos olhos? Eis
que eu, eu mesmo, vi isto, diz o SENHOR (Jr 7,11 - ARA).
A reao de Jesus narrada nesse texto um ataque contra todo o
sistema poltico-sacerdotal que mantm o povo na dependncia e na
pobreza. Para Mateos (apud BINGEMER, 2001, p.83), tal a denncia
que o Messias faz da situao: Deus est subordinado cobia e
usado para explorar o povo. Compreende-se a denominao de Pscoa
dos Judeus. uma Pscoa utilizada em benefcio dos dirigentes, que
sangram o povo em nome de Deus.
Bingemer entende que diante desse quadro, a atitude de Jesus
vai mais longe que a denuncia dos profetas em relao questo do
culto e da injustia: o culto se transformou numa injustia, um meio
de explorao do povo.
Nolan, por sua vez, argumenta que a preocupao de Jesus em
relao ao Templo, de acordo com essa passagem, no era purific-lo
e muito menos um golpe de poder visando tomada do Templo. Jesus
entendia que, pela estrutura em vigor, o culto se tornar um espao
de explorao do povo. Portanto, sua preocupao era o abuso do
dinheiro e do comrcio.
Pagola (2010, p.431) trabalha com a mesma hiptese e vai alm
ao afirmar que a reao de Jesus anuncia o juzo de Deus no contra

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aquele edifcio. Antes, contra um sistema econmico, poltico e


religioso que no pode agradar a Deus. O Templo se transformou em
smbolo de tudo quanto oprime o povo. Na casa de Deus acumula-se a
riqueza; nas aldeias de seus filhos cresce a pobreza e o endividamento.
Os sacerdotes eram os responsveis pelo templo, graas
tradio judaica que os garantia na funo. Eles estavam associados ao
partido poltico dos saduceus e formavam a classe nobre da cidade. Os
saduceus faziam acordos com os romanos em busca de favorecimentos
e posies estratgicas. Por isso, alm de posses e riquezas, so
lembrados pelo trfico de influncias, cargos importantes e poder
poltico. As consequncias desse acordo atingiram o Templo, que
passou a ser utilizado, estrategicamente, como o centro do sistema de
explorao tributria romana. Vale destacar tambm que os saduceus
demonstravam fidelidade e no estavam dispostos a questionar
os valores imperialistas romanos, muitos dos quais eles prprios
partilhavam medida que pertenciam a uma elite aristocrtica
(FREYNE, 2008, p.127). Eles defendiam o status quo e os interesses
polticos e financeiros da classe governante. Isto explicaria seu crculo
eleitoral e sua impopularidade junto ao povo (SALARDINI, 2005,
p.134). Mateos sintetiza o tema de forma precisa ao observar que os
saduceus:
Adaptavam-se ao domnio romano; chegaram a uma
composio, um espcie de acordo no escrito: eles procuravam
manter a ordem, ocupando os postos dirigentes, para que assim
os romanos os deixassem tranquilos. Haviam renunciado a todo
ideal que no fosse manter a situao em que se encontravam,
onde gozavam certa margem de liberdade e podiam conduzir
a administrao religiosa e poltica do pas. Eram materialistas
e, como consequncia, politicamente realistas: aceitavam a
injustia da dominao estrangeira. [...] Sua posio religiosa
nada mais era do que a justificativa de sua posio de poder
(MATEOS, 1992, p.34).

Os saduceus contavam, ainda, com a simpatia e confiana do


Imprio graas posio que assumiam diante de qualquer sinal de
desordem. Para Salardini (2005, p.134), eles defendiam punies

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Introduo ao Novo Testamento

severas para crimes, algo que chamaria a ateno dos encarregados


em manter a ordem na sociedade, especialmente contra o povo
simples e aqueles que esboassem qualquer tipo de resistncia ou
questionamento ordem estabelecida.
Todos esses detalhes a respeito da configurao e ao sacerdotal
merecem uma observao crtica. Na essncia, a funo sacerdotal
pressupe proteo contra a profanao do Templo, do culto e dos
sacrifcios, alm do cuidado com o povo de Deus, conforme previa
o cdigo da aliana. Todavia, a situao era oposta: a religio estava
profundamente corrompida e a inverso de papis tomou grandes
propores e o Templo se tornou smbolo de opresso. A classe
sacerdotal, ento, usava do poder simblico da religio para:
1. oprimir os mais fracos;
2. enriquecer-se atravs do comrcio em cima do processo de
culto e sacrifcios;
3. favorecimento prprio ao abrir as portas para alguns e excluir
outros de acordo com seus interesses.
Na tentativa de legitimar suas aes, os sacerdotes faziam
discursos a partir de suas prprias interpretaes da Lei. Nesse caso,
se apoiavam na posio de mediadores que ocupavam entre Deus e
o povo. Este argumento trazia em si uma tendncia manipulao.
Deus muito localizado, no Templo, de quem s se aproxima o sumo
sacerdote. Isto significa um conservadorismo institucional saduceu
em que o Templo passa a ser o penhor de salvao do povo (MORIN,
1981, p.108).
Pois bem, baseados nesse discurso de controle, ludibriavam o
povo e encontravam espao para a manuteno de suas prticas visando
o prprio favorecimento atravs de enriquecimento ilcito, poder e
status. Entretanto, esqueciam-se do prximo e de seu compromisso de
voltar-se para seus irmos e irms pobres e humilhados.

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A RELIGIO JUDAICA E A LEI


Alm do Templo, a religio judaica se apoiava na Lei, atravs da
interpretao que seus representantes davam a ela. Nesse processo,
precisamos destacar o grupo dos fariseus. Eles tm sua origem por
volta de 168 a.C. depois da guerra
conhecida como a revolta dos
Macabeus. Essa revolta nasce
quando os Srios invadem Jerusalm
e exigem prticas abominveis para
um judeu, tais como: trabalhar aos
sbados, no passar pela circunciso
e prestar culto a Zeus.
A raiz semtica da palavra
fariseu significa separado. a partir
desse conceito que eles acreditavam
na separao como sinnimo de
pureza e que tal pureza poderia ser alcanada pela observao da Lei e
pela linhagem sangunea.
Sobre os fariseus pesava a responsabilidade de reestruturar a
religio judaica em uma nova perspectiva: a prtica dos mandamentos
da Lei. Eles eram, ento, os responsveis diretos pela interpretao e
fiscalizao da mesma. Eles entendiam que a observncia estrita da
Lei era o melhor meio para viver na terra santa de Deus, sem deixar-se
assimilar por uma cultura estranha (PAGOLA, 2010, p.236).
No se passou muito tempo e os valores legais em questo,
que serviam para o ensino e fonte restauradora da vida, foram se
transformando em legalismos e fardos pesados sobre a vida das pessoas.
Ou seja, o acentuado apego a Lei teve como resultado diferenas e
discriminaes no seio do prprio povo (PAGOLA, 2010, p.236),
especialmente sobre os mais fracos. Em suma, aquilo que tinha como
pano de fundo a defesa da vida vai se tornando escravizador dos seres
humanos (GARCIA, 1996, p.58).
Por exemplo, o no cumprimento da Lei no levava em conta o
contexto do infrator e os motivos pelos quais ele no cumpria a Lei.
No havia sensibilidade e anlise crtica para perceber que a situao ou
atitude do transgressor era, normalmente, determinada pela estrutura
vigente e no por deciso voluntria. Com isso, o ru era considerado

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Introduo ao Novo Testamento

culpado, sem direito a defesa. A pena era uma conscincia perturbada


e, para piorar, a certeza de que sua condio era fruto de maldio
divina.
Nesse sentido, os fariseus se sentiam privilegiados j que
consideravam a si mesmos cumpridores de todas as ordenanas
da Tor. Os privilgios se acentuavam graas a uma interpretao
manipuladora da Lei. Ou seja, dela extraiam preceitos que favoreciam
a si prprios. No entanto, esses mesmos preceitos contribuam para
a utilizao de argumentos de discriminao, causando aumento da
camada das classes marginalizadas e excludas.
A dificuldade em questionar a imposio farisaica quanto Lei
estava no valor simblico dado religio. No imaginrio do povo, a
prtica da Lei estava intimamente ligada pessoa e vontade de Deus.
Mateos (1992, p.26) afirma exatamente isso quando diz: Dogma
indiscutvel para os judeus era o de que a Lei constitua a suprema
expresso da vontade de Deus. Por isso em torno dela girava a vida
individual e social de Israel. Ou seja, devido influncia farisaica,
todos estavam convencidos de que a submisso cega aos mandamentos
de Deus era a essncia da religio. Por isso, qualquer contestao ou
at mesmo protesto se traduzia em ao contra o sagrado.
Entretanto, nem todos estavam convencidos de que a Lei era
sinnimo imediato da vontade divina. Nesse caso, temos como
exemplo o prprio Jesus. Ele enxergava na interpretao oficial da Lei
uma distncia fundamental entre seu sentido original e aquele dado
pelos doutores da Lei, intrpretes da mesma naquele contexto. Em sua
tarefa interpretativa, ambos estavam condicionados pela tradio e
no conseguiam perceber o significado essencial da Lei. Por isso, Jesus
entendia que as Leis estavam sendo usadas pelas elites dominantes
para explorar a populao. Jesus protesta contra isso, porque entende
que a Lei, se quer ser expresso da vontade de Deus, deve ajudar a
promover uma vida plena para todos (HOEFELMANN, 1990,
p.60,61).
A maneira pela qual Jesus interpretava a Lei, tendo a promoo
da vida como ponto de partida e expresso maior da vontade de Deus,
naturalmente gerava uma tenso entre ele e os doutores da poca,
responsveis pela Lei. Estes, ao contrrio de Jesus, privilegiavam uma
interpretao e aplicao da Lei a partir da tradio e da letra. Com
isso, no levavam em considerao a vida, ainda que ela estivesse

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correndo riscos.
Ao avaliar esse conflito Comblin (2003, p.104), diz: A vida
superior a toda a Lei. Em seguida ele aponta alguns dos motivos pelos
quais esse valor estava comprometido: Acontece que a Lei serve
vantagem e aos privilgios dos seus doutores. Os doutores encontram
na Lei, atribuda por eles a Deus, o meio da sua prpria promoo.
Com isso, podemos perceber que o cenrio era complexo, carregado
de interesses desfavorecendo qualquer questionamento, manifestao
ou resistncia. Protestos eram insignificantes e contidos, se preciso
fosse, com aes violentas.
Outro fator que favorecia a fora de argumentao dos fariseus
que na Palestina, nos dias de Jesus, um dos discursos advindos da
religio oficial era o da teocracia. Ou seja, Deus governava atravs de
representantes terrenos. Os representantes divinos, nesse caso, esto
no Templo, so os sacerdotes. Alm deles, claro, os fariseus, j que
eram especialistas em interpretar a vontade de Deus atravs de seus
preceitos legais.
O discurso de legitimao farisaica passava ainda por questes
de zelo e cuidado para com a nao. na interpretao e aplicao da
Lei em tese, smbolo da vontade divina que comeam a aparecer
contradies, arbitrariedades e aes desumanas, especialmente
contra os mais fracos. Os mesmos que j eram vtimas da estrutura
administrativa imperial e da religio, atravs do Templo, encontram
agora outro agente gerador de violncia.
Entre os argumentos mencionados, podemos destacar a ateno
especial que os fariseus davam questo da pureza e da valorizao
do justo em relao a determinados pecados. Com isso, as pessoas
eram classificadas entre puros e impuros, justos e pecadores. Na
poca, de acordo com Hoefelmann (1990, p.59), A impureza era vista
como a qualidade de certas coisas que Deus detestaria e que seriam
insuportveis para a sua santidade. Partindo desse pressuposto, ento,
que havia um grande apelo entre os piedosos, sacerdotes e fariseus,
pela valorizao e aplicao do cdigo de santidade1 .
A respeito desse cdigo, Mateos (1992, p.27) explica que a Lei continha
o chamado cdigo de santidade ou de pureza, em virtude do qual, para
manter a relao com Deus, era necessrio precaver-se do contato com toda
realidade considerada impura. A pureza ou impureza eram determinadas
com base em normas.
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Introduo ao Novo Testamento

Foi especialmente a partir do cdigo de santidade que a Lei se


transformou em mecanismo de manipulao, opresso e discriminao,
rompendo com sua funo original. Com isso, segundo Joachim
Jeremias (2010, p.403), a pureza de origem determinou certamente, e
em larga escala, a posio social do judeu da poca neotestamentria,
dentro da comunidade de seu povo.
O Templo era uma prova evidente desse processo, pois se tornou
um lugar inacessvel para aqueles que no cumpriam os requisitos
legais da purificao. No imaginrio da poca a figura de Deus estava
intimamente ligada ao Templo. Nesse sentido, mesmo sendo algo
externo, essa impureza destruiria a relao da pessoa com Deus,
incapacitaria para a participao no culto e excluiria a pessoa da
comunidade. (HOEFELMANN, 1990, p.59).
Existia tambm a noo de que o simples contato com algum
impuro significaria contrair impureza. Essa perspectiva afetava
diretamente as relaes sociais e comunitrias acentuando o argumento
em favor do isolamento do impuro. Segundo Mateos (1992, p.28),
pela mesma razo, os judeus evitavam a relao com os gentios, em
si impuros; no entravam em suas casas nem se sentavam mesa com
eles, para no se contagiarem com sua impureza.
Eram vtimas diretas desse sistema, entre outros, os leprosos,
publicanos ou coletores, prostitutas e os incrdulos em geral. Alm,
claro, dos samaritanos. Por isso, de acordo com as pesquisas de
Mateos (1992, p.28), nenhum judeu piedoso tinha contato com eles,
pois, em virtude de sua enfermidade, ocupao ou descrena, eram
considerados impuros, isto , excludos das relaes com Deus e de
seu beneplcito.
Dentro da estrutura religiosa nesse perodo, cabia ao fariseu
fiscalizar e apontar o cumprimento ou o descumprimento da Lei.
No caso da pureza, o sacerdote tinha participao direta j que
dava o veredito final sobre algum: puro ou impuro. O problema
que o sacerdote estava corrompido pelo jogo de poder e interesses
do Imprio, das elites locais e classes governantes. Com isso eles
tinham um importante instrumento nas mos para discriminar e para
privilegiar certas pessoas.
Temos ainda a questo dos pecadores. Para Hoefelmann (1990,

37

p.58), Pecado era definido essencialmente como desobedincia s Leis


do AT e s respectivas interpretaes feitas pelos escribas. A Lei servia
como critrio para definir o grau de pecaminosidade das pessoas. Ele
afirma ainda que o pressuposto deste conceito que todos teriam
condies de viver uma vida em integral obedincia Lei, e, portanto,
de viver uma vida sem pecado. Estes seriam os justos diante de Deus.
O curioso, em tudo que at aqui abordamos, que os considerados
justos e puros diante de Deus no raramente coincidiam com os
representantes da elite dominante da sociedade. Os pobres e doentes,
em compensao, faziam parte da categoria dos pecadores e impuros.
Era atravs desse argumento, por exemplo, que a elite dominante,
conforme escreve Hoefelmann (1990, p.61), procurava justificar a
sociedade dividida entre empobrecidos e privilegiados. Havia tambm
outros recursos, caso os lideres religiosos ou os membros da elite e
das classes governantes, fossem flagrados no descumprimento da Lei.
Por exemplo, desobedecer Lei poderia ser compensado atravs do
cumprimento de obras meritrias.
As reaes de Jesus contidas nas pginas dos evangelhos
demonstram, claramente, sua oposio frente interpretao e
aplicao da Lei enquanto promotora de violncia e discriminao
contra as vtimas do sistema sociopoltico, econmico e religioso da
poca. Para Hoefelmann (1990, p.61), ao questionar a Lei e acolher
em nome de Deus os que viviam sua margem, Jesus coloca o
relacionamento das pessoas humanas com Deus sobre outras bases, e
tira da elite dominante a possibilidade de legitimar a sociedade divida
em nome de Deus. Isso no significa negar uma sociedade divida,
mas reconhecer que a mesma pode ser percebida em suas verdadeiras
causas, que so a explorao econmica e a opresso de alguns sobre
os outros.
Sua crtica recai exatamente sobre aqueles que promovem a
violncia atravs da Lei e, para piorar, o fazem em nome de Deus.
Alm disso, criticava-os porque lhes faltava o verdadeiro esprito da
Lei que era o amor; e o verdadeiro sentido da prtica da f que era a
justia. Essa perspectiva deveria ser observada especialmente em favor
daqueles que no tinham quem lhes defendesse contra a mquina
imperial.
Por fim, em seu discurso, Jesus condena a hipocrisia j que
exatamente aqueles que impunham a Lei sobre os outros no a

38

Introduo ao Novo Testamento

cumpriam. Vejamos alguns exemplos nos textos bblicos abaixo onde


a essncia dessa crtica no atinge a Lei em si, mas a ruptura entre a
doutrina e a vida.
Mas ai de vs, fariseus! Porque dais o dzimo da hortel, da
arruda e de todas as hortalias e desprezais a justia e o amor
de Deus; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas
(Lc 11,42 - ARA).
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas, porque dais o dzimo
da hortel, do endro e do cominho e tendes negligenciado os
preceitos mais importantes da Lei: a justia, a misericrdia e a
f; deveis, porm, fazer estas coisas, sem omitir aquelas! (Mt
23,23 - ARA).
Mas ele respondeu: Ai de vs tambm, intrpretes da Lei!
Porque sobrecarregais os homens com fardos superiores s suas
foras, mas vs mesmos nem com um dedo os tocais (Lc 11,46
- ARA).

Concluso
Por hoje chega! Outros importantes desdobramentos religiosos,
ligados ao mundo do Novo Testamento, merecem ateno especial. Por
isso, aparecero nos textos de apoio ao longo do curso. importante
que levemos dessa aula a noo de que nem sempre um movimento
que se pronuncia em nome de Deus se estabelece a partir da vontade
de Deus.
Portanto, concluo essa unidade convidando voc a reflexo
atravs de uma pergunta: Existem semelhanas (de qualquer espcie)
entre Saduceus e Fariseus/ Templo e Lei com os movimentos religiosos
atuais? Quais? Como reagir a esses movimentos? Como ler Jesus
para os nossos contextos religiosos a partir de sua reao frente aos
movimentos religiosos de seus dias? Vamos l! No precisa me enviar
suas respostas, mas no deixe de refletir sobre o tema, Ok!? At breve!

39

Referncias bibliogrficas
ARA - BBLIA SAGRADA: Traduzida em portugus por Joo Ferreira de
Almeida. Revista e Atualizada no Brasil. 2 ed. Barueri: Sociedade Bblica do
Brasil, 2008.
BINGEMER, Maria Clara Lucchetti (org.). Violncia e religio:
Cristianismo, Islamismo, Judasmo: trs religies em confronto e dilogo.
Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio; So Paulo: Loyola, 2001.
COMBLIN, Jos. Bblia e Cidadania: Cidadania, Lei e liberdade. Estudos
Bblicos, n 70, Petrpolis: Vozes, 2003, p.101-110.
FREYNE, Sean. Jesus, um Judeu da Galilia: nova leitura da histria de
Jesus. So Paulo: Paulus, 2008.
GARCIA, Paulo Roberto. A Lei: Lei e Justia Um estudo no evangelho de
Mateus. Estudos Bblicos, n 51, Petrpolis: Vozes, 1996, p.58-66.
HOEFELMANN, Verner. Os Marginalizados: A crtica de Jesus Lei
como opo pelos marginalizados. Estudos Bblicos, n 27, Petrpolis:
Vozes, 1990, p.54-63.
HORSLEY, Richard A. Jesus e a espiral da violncia: Resistncia Judaica
Popular na Palestina Romana. So Paulo: Paulus, 2010.
MATEOS, Juan. Jesus e a sociedade de seu tempo. So Paulo: Paulus, 1992.
MORIN, Emile. Jesus e as estruturas de seu tempo. So Paulo: Paulus, 1981.
NOLAN, Albert. Jesus Antes do Cristianismo. So Paulo: Paulus, 1987.
PAGOLA, Jos Antonio. Jesus: Aproximao Histria. Petrpolis: Vozes,
2010
JEREMIAS, Joachim. Jerusalm no tempo de Jesus: Pesquisas de histria
econmico-social no perodo neotestamentrio. Santo Andr: Academia
Crist, 2010.
SALARDINI, Anthony. Fariseus, escribas e saduceus na sociedade
palestinense. So Paulo: Paulinas, 2005.

40

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 05
O Mundo do Novo Testamento
Jesus e a Religio Judaica - parte II
Flvio Henrique

Introduo
Na ltima unidade falamos sobre dois dos principais
grupos pertencentes ao movimento religioso judaico
(judasmo) do primeiro sculo: Os Saduceus (ligados
ao Templo) e os Fariseus (ligados a Lei). Nessa unidade
apresentaremos outros movimentos poltico-religiosos. So
eles: Os Zelotes, o Judasmo Apocalptico e os Essnios. Alm
disso, falaremos sobre os dois dos principais movimentos
regionais: Os Galileus e os Samaritanos. Todos esses, de
alguma forma, influenciaram os escritos neotestamentrios
ou aparecem nos textos bblicos e devem ser observados
com bastante ateno.

Objetivos
1. Compreender os escritos do Novo Testamento a
partir do contexto judaico-religioso da poca.

41

MOVIMENTOS POLTICO-RELIGIOSOS
1. Zelotes
Os Zelotes (zelosos: que zelam pelo povo Judeu na Palestina)
tiveram sua origem no grupo dos fariseus com o qual romperam por
no concordarem com a maneira passiva com que a comunidade
farisaica lidava com as polticas romanas. Para alguns estudiosos
trata-se, portanto, de uma faco farisaica que acabou criando um
novo movimento social. Ainda que existam algumas divergncias a
esse respeito, entende-se que Judas, o Galileu, mencionado no livro de
Atos dos Apstolos (At 5:37) tenha sido o fundador desse movimento.
Os Zelotes viviam em esconderijos e tinham como marca
principal sua militncia poltica e resistncia frente ao poder romano.
Essa tenso teve incio quando recusavam-se a pagar tributos
argumentando problemas teolgicos, como nos informa Josefo: ...a
base teolgica da sua recusa de pagar tributos era que, por meio
desse gesto, os contribuintes estariam reconhecendo um legislador ou
governante humano ao lado de Deus (Apud. Pixley 1986, p.84).
Por conta do zelo pela Lei e proteo dos judeus menos favorecidos
contavam com a simpatia de boa parte da populao. Alm disso,
crescia consideravelmente se tornando um dos maiores movimentos
da poca. Movimentos de revolta contra o poder estabelecido foram
provocados por eles tendo como pice a guerra contra os romanos
que, em 70 d.C., significou a destruio do Templo e da cidade de
Jerusalm, alm da disperso dos judeus.
Quanto esperana messinica, diferentemente dos fariseus,
no estavam dispostos esperar, queriam agir e determinar o curso da
histria por conta prpria. Quando Jesus aparece anunciando o reino
de Deus, as coisas mudaram e os Zelotes colocaram muita expectativa
na pessoa de Jesus. Acreditavam que ele era o Rei-Messias com o perfil
de um lder poltico e guerreiro que com sua espada derrotaria Roma
e devolveria aos judeus liberdade poltica e econmica.
Foi provavelmente para um grupo de Zelotes que Jesus disse: O
meu Reino no deste mundo; se o meu Reino fosse deste mundo os
meus servos lutariam (pagariam em espadas) para que eu no fosse
entregue aos judeus; mas agora o meu Reino no daqui (Jo 18:36).
Assim, ao afirmar que seu reino no se conquista atravs da guerra,
frustrou as expectativas dos Zelotes.

42

Introduo ao Novo Testamento

2. Judasmo Apocalptico
Existia entre a religio judaica uma espcie de movimento paralelo
denominado pelos telogos de apocalptica-judaica ou judasmo
apocalptico. Esse movimento surgiu com mais fora aps o retorno
do exlio babilnico, quando parte do povo perdeu a esperana em um
reino terreno esperando apenas uma interveno transcendental de
Deus. Ladd comenta esse fato:
A verdadeira esperana proftica hebraica aguarda o surgimento
do Reino no cenrio da histria, Reino este que ser governado
por um descendente de Davi em um cenrio poltico terreno
(Is 9:6-7). Quando essa expectativa esvaeceu-se, aps o retorno
do exlio, os judeus perderam sua esperana de um Reino na
Histria. Em seu lugar, comearam a anelar ardentemente por
uma irrupo apocalptica de Deus na pessoa de um Filho do
Homem divino com um Reino completamente transcendental,
alm da histria (Dn 7) (Ladd, 2003, p.87, 88).

Estamos diante de um grupo desiludido, pessimista e


desinteressado quanto atuao do reino de Deus na histria, jogando
toda a sua expectativa para o dia em que o reino seria consumado
em um ato decisivo de Deus para alm da histria, na vinda do
Filho do Homem. Sobre essa perspectiva Ladd escreve: O Judasmo
apocalptico entendia que o mundo esta estava entregue aos poderes
malignos. O povo de Deus somente poderia esperar o sofrimento e a
aflio nesta era presente, at o dia em que Deus agisse para estabelecer
o seu Reino no sculo futuro - (2003, p. 88). Os argumentos desse
grupo encontravam fundamento nos escritos profticos de Daniel:
Eis que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do Homem
[...]. Foi-lhe dado o domnio, e a honra, e o Reino, para que
todos os povos, naes e lnguas o servissem; o seu domnio
um domnio eterno, que no passar, e o seu Reino tal, que no
ser destrudo (...) E o Reino, e o domnio, e a majestade dos
Reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos
do Altssimo; o seu Reino ser um Reino eterno, e todos os
domnios o serviro, e lhe obedecero (Dn 7:13-14 ,27).

43

3. Essnios
A faco ou partido que aderiu com maior afinco aos conceitos
da apocalptica-judaica foram os Essnios (provavelmente do aramaico
chasajja que significa piedosos). Trata-se de um grupo que optou
pelo isolamento da sociedade vivendo no deserto. Se o mundo mal e
est perdido, e se a ao de Deus para alm da histria num evento
escatolgico cataclsmico contra a criao o isolamento seria, ento,
soluo encontrada.
Estudiosos calculam que 4.000 pessoas faziam parte desse
grupo. Assim como os Zelotes, tiveram suas origens nos fariseus e
outros grupos identificados como protagonistas na guerra/revolta dos
macabeus. Reconhecidos como radicais, eram ainda mais rigorosos
que os fariseus no cuidado e na prtica da Lei.
A purificao era a essncia do discurso e da prtica religiosa dos
Essnios. Alguns pesquisadores afirmam que o celibato era um deciso
muito comum . Assim, evitava-se o contato com mulheres com vistas a
manterem-se puros. Os que optavam pelo casamento entendiam que a
relao sexual tinha por finalidade apenas a procriao.
Era uma sociedade fechada em si mesma. Havia neles a
pretenso de serem exclusivamente os legtimos representantes do
verdadeiro povo de Deus, logo, os benefcios do reino que viria,
estavam reservados apenas a eles. Aqueles que desejassem participar
da comunidade deveriam passar por um perodo experimental. Aps
aproximadamente trs anos, tornava-se membro e podia participar
das refeies comunitrias (as refeies eram consideradas como uma
atividade santa e sinnimo de comunho plena).
O valor da vida em comunidade em contraste ao valor do
individuo poderia ser visto na maneira pela qual lidavam com seus
bens pessoais. A partilha era um valor inegocivel e deveria ser
praticada por todos. Os bens de uma pessoa se tornavam propriedade
comum.
Influenciados por correntes filosficas da poca e pela
apocalptica-judaica entendiam que o corpo/a matria era a priso
carnal da alma. Portanto, aps a morte a alma, enfim, se liberta do
corpo. A alma (imortal e de origem celestial) est predestinada: as
boas subiro ao cu e as ms sero levadas para um lugar de castigo
eterno.

44

Introduo ao Novo Testamento

MOVIMENTOS REGIONAIS
1. Galileus
Por galileus entende-se um grupo de pessoas que habitavam a
regio da Galilia. Trata-se de uma regio conhecida especialmente
atravs das narrativas dos evangelhos. Foi nessa regio que Jesus
cresceu, iniciou e desenvolveu boa parte de seu ministrio. tambm
o lugar de origem de muitos de seus discpulos.
Os Habitantes da Galileia sofriam toda sorte de preconceito
por parte dos Judeus de outras regies, especialmente os da Judia,
onde estava localizada a cidade
de Jerusalm.
Coleman (1988,
p.301), diz que de modo geral eles
consideravam os galileus ignorantes,
incultos, grosseiros e rsticos.
Eram
discriminados
e
condenados pela religio judaica
j que no praticavam os costumes
exigidos por essa religio. Alm
disso, alguns estudiosos entendem
que eram considerados impuros j
que se tratava de um povo mesclado
racialmente. Freyne (1996, p.187)
aponta que o sotaque dos galileus,
era outro ponto depreciativo e
desqualificava-os para a leitura no culto sinagogal. Isso por sua vez
colaborava no seu afastamento da vida religiosa.
Um bom resumo a respeito da viso que tinham os prprios
judeus a respeito dessa regio pode ser encontrado no dilogo entre
Natanael e Filipe a respeito da chegada do Messias descrito no
evangelho de Joo. Perguntou Natanael: Porventura, pode vir alguma
coisa boa de Nazar? (Jo 1:46). Nazar uma das cidades da Galilia.

45

2. Samaritanos
Esse nome tem origem na regio de Samaria (conforme mapa
ao lado). Esta regio/cidade que outrora fora capital do Reino do
Norte no perodo monrquico,
depois da diviso das tribos era smbolo de um povo misto
e paganizado. Um lugar de
gente impura e pecadora. Isso
aconteceu porque os assrios
conquistaram as tribos israelitas
que habitavam o norte da
Palestina, levaram o povo local
cativo. Com fruto de casamentos
mistos surge um povo mestio,
discriminado pelos judeus que os
acusavam de no fazerem parte
do Israel legtimo e puro.
Nos dias de Jesus havia uma
forte rivalidade entre os judeus
da Judia e os samaritanos.
Quanto problemtica de uma raa mista mencionada anteriormente,
Champlin escreve:

A maioria dos estudiosos acredita que os samaritanos eram uma


raa mista, gentios e judeus; mas h outros que consideramnos de pura descendncia gentlica, e que, posteriormente,
aceitaram certas caractersticas religiosas dos judeus, tais como
a circunciso, a adorao a Jeov e as esperanas messinicas.
Seja como for, o fato que eram uma raa mestia, dotada de
uma cultura e de uma religio hbridas (CHAMPLIN, 1988,
p.321).

46

Introduo ao Novo Testamento

Depois das acusaes de impureza racial, para piorar, os judeus


no permitiram que os samaritanos ajudassem na reconstruo do
Templo de Jerusalm na poca do ps-exlio babilnico (Esdras e
Neemias). Os samaritanos, ento, construram um templo para si, no
alto monte Gerezim (na foto ao lado), em sua prpria terra. Na poca de
Jesus o templo samaritano estava destrudo e o monte Gerezim passou
a ser o local sagrado destinado adorao a Deus pelos samaritanos.
O monte Gerezim citado na Bblia; na conversa entre Jesus e a
mulher de Samaria, ela afirma: Nossos pais adoraram neste monte,
e vs dizeis que em Jerusalm (no Templo) o lugar onde se deve
adorar (Jo 4:20).

47

Concluso
Um de nossos maiores desafios ao estudarmos os grupos e
movimentos mencionados nessa unidade tentar perceber a forma
pela qual esto relacionados com a mensagem bblica. O que pensar,
por exemplo, (1) da prtica dos Zelotes, (2) da teologia do judaicoapocalptica e (3) e da opo de vida e discurso dos Essnios quando
lemos a vida e o ministrio de Jesus? Esto esses grupos em harmonia
com a mensagem proclamada e promovida por Cristo?
O que pensar de um religio preconceituosa e discriminatria
pelo simples fato do outro ser de uma raa diferente, de uma regio
diferente ou por no seguir determinados ritos? Seria essa a expresso
religiosa que agrada a Deus? hora de refletir! At a prxima, pessoal.

Referncias Bibliogrficas
CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado: versculo por
versculo. So Paulo: Hagnos, 1988.
COLEMAN, Willian. Manual dos Tempos e Costumes Bblicos. Belo
Horizonte: Betnia, 1998.
FREYNE, Sean. A Galilia, Jesus e Os Evangelhos: enfoques literrios e
investigaes histricas. So Paulo: Loyola, 1996.
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. So Paulo: Hagnos,
2003.
PIXLEY, George V. O reino de Deus. So Paulo: Paulinas, 1986.

48

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 06
Os Evangelhos
Anlise e Formao
Wander de Lara Proena

Introduo
Quem folheia hoje as pginas do Novo Testamento e
encontra um texto que est claro, tanto do ponto de vista
tipogrfico como estilstico, no tem idia, s vezes, de todo
o processo de formao por trs dessa coleo de livros
sagrados. Estamos falando da diversidade e complexidade
dos documentos que formam a base do texto impresso; bem
como das dificuldades vencidas no decorrer da publicao
e decifrao destes documentos de base. Em resposta a
essa dificuldade, na unidade de hoje vamos apresentar um
pouco desse processo.

Objetivos
1. Conhecer alguns elementos que fizeram parte do
processo de formao dos textos/livros do Novo Testamento.

49

O PERODO ORAL
Aps a ascenso de Jesus, as pessoas que se convertiam desejavam
saber o que Jesus havia dito sobre determinados assuntos. Foi assim
que os discpulos comearam a recordar e a retransmitir aquilo que
tinham observado e aprendido. Por um perodo de 30 a 40 anos, os
ensinos de Jesus foram transmitidos oralmente nas celebraes clticas
e na catequese. Papias, em
cerca de 150 d.C., afirma que
a comunidade apostlica
no era essencialmente uma
comunidade do livro, mas,
conforme explica Moule
(1979. p.205), tinha nascido
de uma srie de eventos
bem recordados; vivia sob
a contnua direo pessoal,
como se cria, do personagem central daqueles eventos; e aguardava o
momento, talvez bem prximo, do retorno de Jesus.
Com a morte de alguns discpulos, comea a surgir tambm a
preocupao: os seguidores imediatos de Jesus estavam se tornando
cada vez mais raros, e quando tais testemunhas oculares no
existissem mais? Comeou a tornar-se evidente que a igreja devia
continuar a subsistir por um perodo indefinido, num mundo
marcado pela variedade de ensinos. A resposta e a segurana estavam,
inevitavelmente, na compilao de documentos escritos.
As reunies crists de cultos e de instruo religiosa representavam
os seminrios mais naturais para a transmisso de tais ensinamentos.
Portanto, podemos supor com segurana, que o contedo dos escritos
cristos comeou e fixar-se principalmente atravs da audincia dos
fiis, simpatizantes e catecmenos, e com base tambm no contexto do
culto e do ensinamento religioso. Assim, podemos imaginar a existncia
de um grande depsito de tradies, algumas orais, outras j escritas,
j esboadas pelos antigos pregadores e, finalmente, cristalizadas pelos
Evangelhos atuais. O uso de um escrito no culto ser o estgio que
precede o seu reconhecimento como cannico.

50

Introduo ao Novo Testamento

Afirma-se que muito cedo um evangelho oral uniforme se


desenvolveu espontaneamente entre os apstolos em Jerusalm, para
finalidade de pregao. Este tipo primitivo de tradio de Evangelho
oral era transmitido em aramaico, mas recebeu tambm por esta
poca duas diferentes formas gregas, das quais dependeriam os
sinpticos. Segundo esta hiptese por detrs dos nossos evangelhos
estaria a narrativa nica. Sem dvida alguma um perodo de tradio
oral deve ter precedido a redao dos evangelhos, durante o qual se
deu a passagem do aramaico para o grego. Mas h, no entanto, aqueles
que continuam rejeitando a maior parte das tradies, destacando-se
dentre eles o conhecido telogo Rudolf Bultmann.
Tambm se tem ouvido que testemunhas oculares crists e
anticrists devem ter servido de entrave para a criao e distoro,
em larga escala, de informaes. Todavia, numerosas referncias por
todo o Novo Testamento indicam que os cristos primitivos davam
alto valor ao elemento de testemunho ocular, como fator digno de
confiana. Exemplos: Lc. 1:1-4, Jo. 20:30, 31.
O que se julga poder deduzir dos nossos evangelhos sinpticos
sobre a pr-histria dos mesmos, confirmado e completado por um
testemunho imediato dos evangelhos sobre si mesmos. Lucas (1:1-4),
em seu Evangelho, descreve o caminho da tradio at o evangelho
escrito e distingue trs portadores e trs estgios da tradio.
v.2 aqueles que desde o princpio foram testemunhas oculares;
essas testemunhas oculares reuniram a tradio.
v.2 ministros da Palavra; refere-se queles que presenciaram
pessoalmente fatos e tornaram-se ensinadores da mesma nos cultos
e reunies. Isso muito importante, inclusive no que diz respeito
linguagem. Tambm nos d mais confiana quanto transmisso oral
que foi feita no perodo que precedeu a redao dos evangelhos.
v.3 acurada investigao; indica a solidez da tradio e
lucidez do autor. Assim tambm eu resolvi verificar tudo e escrever
exatamente conforme a ordem; segundo esta parfrase, a tarefa e a
inteno do evangelista era colecionar e ordenar. Tambm indica que

51

os autores so criadores. Lucas diz que tem antecessores na redao


do evangelho e que os conhece e quer melhor-los. No diz o quanto
aproveitou do contedo dos seus antecessores.

DOCUMENTOS DE BASE
No temos o documento original que deu origem aos
evangelhos que conhecemos, apenas cpias. Os manuscritos completos
mais antigos que possumos, no
remontam alm do sculo IV. Com
exceo de fragmentos, temos
cerca de 300 anos de separao
entre o original e os documentos
que hoje so conhecidos.
As cpias aumentam as
possibilidades de erros gramaticais,
deformaes, e omisso de
palavras. Porm, o fato de se considerar tais textos como Escritura
Sagrada, assegura-nos uma confiabilidade maior quanto aos mesmos,
devido ao respeito que se tem para com aquilo que sagrado.
Os MANUSCRITOS: Foram redigidos em papiros ou
pergaminhos.
Os PAPIROS (tiras extradas de uma rvore do Egito) do Novo
Testamento so os mais antigos documentos de base que possumos,
em sua maioria datam do sculo III.
Os PERGAMINHOS, (pele de ovelha, cabra ou bezerro, tratada
e cortada em folhetos), cuja palavra se origina por referncia cidade
de Prgamo so folhetos postos em cima do outro para formarem um
rolo. Os pergaminhos trazendo textos do Novo Testamento datam
do sculo IV, no mximo; caracterizam-se por apresentar geralmente
textos completos do Novo Testamento. Porm, o princpio e o fim dos
textos acabam se tornando geralmente ilegveis, em consequncia da
deteriorao dos folhetos da capa.

52

Introduo ao Novo Testamento

Todos estes documentos so escritos em grego (grego Koin:


comum); so difceis de se ler. As palavras, as frases e os pargrafos
no so separados por espao algum, no tm acento nem sinal
de pontuao e apresentam variantes: omisso de palavras, frases
incompletas, erros involuntrios, repetio de palavras, etc. Assim, os
copistas tm duas opes: ou corrigem com suas prprias idias, ou
consultam outro manuscrito. Onde se encontram os Manuscritos mais
antigos, atualmente?
VATICANUS: datando do sculo IV, o mais antigo manuscrito
em pergaminho. Encontra-se guardado na biblioteca do Vaticano.
SINATICUS: descoberto num convento do Sinai, no sculo
XIX; vendido em 1933 pelo governo sovitico ao Britsh Museum em
Londres. Data do sculo IV.
ALEXANDRINUS: trazido de Alexandria Inglaterra no
sculo XVIII; e tambm guardado no Britsh Museum. Data do sc. V.
O CODEX EPHEM: uma palimpsesto, ou seja, um texto
primitivo datando do sculo V. que fora apagado no sculo XII por
um copista que se serviu do pergaminho para nele copiar tratados de
Ephem da Sria. O texto primitivo no desapareceu totalmente e pode
ainda ser lido sob o texto medieval por olhos peritos. Este manuscrito
conservado em Paris, na Biblioteca Nacional.

AS TRADUES
So mais antigas que os manuscritos. Muitas, (datando do sculo
II), esto cronologicamente mais prximas do original em relao aos
manuscritos de que dispomos. As tradues mais conhecidas so:
VULGATA: Muito conhecida no Ocidente; a traduo feita
por S. Jernimo, do original para o Latim, no sculo IV. Porm, h
vrias outras tradues latinas anteriores Vulgata.
As Tradues SIRACAS: Alm de antigas, importante pelo
fato do siraco ser uma lngua prxima do aramaico palestinense
usado por Jesus e os que o cercavam.

53

Tradues COPTAS: Algumas entre elas foram descobertas


recentemente. O copto era a lngua dos cristos do Egito.

CRTICA LITERRIA
A crtica literria se deve pluralidade
dos evangelhos. Mesmo os sinpticos, que de
um modo geral apresentam o mesmo plano
cronolgico e geogrfico, possuem diferenas.
Quando comparados com o evangelho de
Joo, estas diferenas aumentam, como por
exemplo: nos sinpticos, o ministrio de Jesus
se desenvolve na Galilia e termina na Judia;
em Joo, localiza-se em geral na Judia e esporadicamente na Galilia.
Tornou-se necessrio, portanto, uma investigao mais acurada das
fontes que deram origem forma redacional que conhecemos.
Crtica das Fontes: Diz respeito anlise dos escritos e das
tradies que precederam a redao final. Surgem vrias hipteses:
Hiptese da Utilizao Recproca: Esta hiptese, considerada
tradicional, afirma que os sinpticos utilizaram-se reciprocamente,
introduzindo modificaes. Cada autor consultou o outro, trocando
informaes entre si.
Hiptese do Evangelho Primitivo: Os trs sinpticos
remontariam a uma fonte comum de origem aramaica que no
possumos mais; cada um dos trs redatores a teria usado sua maneira.
Hiptese das Duas Fontes: Alm de combinar as duas
anteriores, a hiptese afirma que Mateus e Lucas teriam utilizado,
independentemente, a Marcos e uma fonte perdida (denominada:
Q). Esta fonte teria contido antes de tudo, palavras de Jesus (logias).
Combinao de Hipteses: importante observar que Marcos
est contido em Mateus; quando h paralelo nos trs, significa que
a fonte foi Marcos. Mateus e Lucas usaram a fonte Q (o vocbulo
alemo Quelle significa fonte), que compunha, como por exemplo, o
Sermo da Montanha, escrito em aramaico, e que se perdeu. Quando
um texto exclusivo em Lucas significa que utilizou uma outra fonte

54

Introduo ao Novo Testamento

exclusiva de L, como por exemplo, a parbola do Bom Samaritano.


A verdade que durante 30 ou 40 anos, o evangelho existiu
quase que exclusivamente sob forma oral. Os evangelhos que hoje
conhecemos, principalmente os sinticos, so em grande escala, a
fixao da tradio oral.

A CANONIZAO
At o ano 150 d.C., aproximadamente, os quatro evangelhos que
hoje conhecemos, bem como os demais livros do Novo Testamento,
no eram ainda considerados como
Escritura Sagrada. A Escritura
Sagrada era o Antigo Testamento. A
partir dessa data o termo evangelho,
que at ento significava somente
a pregao da boa nova, comea a
ser usado no sentido de livro. At
meados do segundo sculo, nossos
quatro evangelhos ainda no eram
os nicos que exerciam autoridade.
Outros evangelhos apcrifos, relatando especialmente lendas sobre
a infncia de Jesus e Suas aparies ps-ressurreio, circulavam nas
primeiras comunidades.
O primeiro cnone foi obra de Marcio, classificado como herege,
em casa de 150. Este cnone continha somente o evangelho de Lucas e
dez epstolas paulinas (nem as pastorais nem a epstola aos Hebreus).
Estava na hora de haver uma definio. Pouco a pouco nossos
quatro evangelhos foram postos parte e revestidos de uma autoridade
normativa antes dos outros escritos do Novo Testamento. No fim do 2
sculo, Irineu j tentou explicar porque no deveria haver nem mais
nem menos que quatro evangelhos. De uma maneira geral, o cnone
(do termo grego cnon = regra, norma) no se formou por adio, mas
por eliminao. Foi resultado de um processo que, at a fixao final,
estendeu-se por vrios sculos.
No podendo mais controlar as tradies que se multiplicavam,

55

a igreja passou a submeter toda a tradio a uma norma superior: a


tradio apostlica, fixada em escritos determinados. S teriam valor
cannico, portanto, os escritos de autoria de apstolo (testemunha
ocular), ou dos discpulos de apstolo. Por volta do ano 200 o cnone
do Novo Testamento j se aproximava muito do que hoje conhecemos.
Causavam maiores discusses para a canonizao, a epstola aos
Hebreus e o Apocalipse.
Essas discusses, sem dar-se por encerradas definitivamente,
foram concludas, de um modo geral, no Oriente (com exceo da
Sria) e no Ocidente, pelo fim do sculo IV. As datas decisivas so: para
o Oriente a 39a. carta pascal de Atansio, em 367; para o Ocidente,
Snodo de Roma (em 382) e os Conclios africanos de Hipo (393) de
Cartago (397).

Anotaes

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Introduo ao Novo Testamento

Concluso
Como voc j deve ter percebido, estamos diante de um assunto
complexo. Entretanto, queremos encoraj-lo a ir alm do contedo da
unidade lendo com ateno o texto de apoio 4 de Oscar Cullmann:
a formao do Novo Testamento (pg. 15-30), entre outros materiais
disponveis. Quando nos falta esse tipo de referencial corremos o risco
de uma leitura bblica ingnua e comprometedora. At a prxima,
pessoal!

Referncias Bibliogrficas
CULMANN, O. A formao do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal,
1990.
___________ Assim se formou a Bblia. So Paulo: Paulinas, 1978.
MOULE, C.F.D. As Origens do Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,1979.

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Anotaes

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Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 07
Os Evangelhos
Evangelhos Sinticos - Parte I
Flvio Henrique / Wander de Lara Proena

Introduo
Por evangelhos compreende-se, hoje, o grupo de quatro
livros que abrem a coleo de livros do Novo Testamento:
Mateus, Marcos, Lucas e Joo. Entretanto, conforme explica
Brown (2004, p.171), no tempo do NT, evaggelion (boa
notcia) no se referia a um livro ou escrito, mas a uma
proclamao ou mensagem. Isso compreensvel com
base no contexto do termo. Foi apenas no segundo sculo
que evaggelion passou a ser usado para designar parte dos
escritos cristos, referentes aos livros que mencionamos
acima.
Posteriormente, entre os estudiosos, esse grupo
de livros foi dividido entre (1) Evangelhos Sinticos composto pelos escritos de Mateus, Marcos e Lucas e (2)
Evangelho de Joo.
Dessa forma, optamos por dividir o tema Evangelhos
em trs unidades. Na unidade de hoje e na prxima
falaremos sobre os Evangelhos Sinticos. Na sequencia, na
unidade 9, falaremos sobre o Evangelho de Joo. Vamos em
frente!

Objetivos
1. Apresentar um pequeno panorama a respeito
das principais caractersticas de cada um dos Evangelhos
Sinticos (Mateus, Marcos e Lucas).

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OS EVANGELHOS SINTICOS
O termo sintico vem do grego synoptikos e pode ser traduzido
por aquilo que: (1) est em conjunto; (2) tem a mesma viso; (3) pode
ser examinado um ao lado do outro. Por Evangelhos Sinticos entendese o bloco de livros constitudos pelos evangelhos de Mateus, Marcos e
Lucas. Para Mainville (2002, p.173) eles tem em comum uma grande
quantidade de textos cujos contedos verbais so aproximadamente
semelhantes. Por outro lado, apresenta uma srie de diferenas,
particulares a cada evangelista. Para que isso fique mais claro, vejamos
o quadro comparativo de versculos partilhados entre os evangelhos.

Entre os evangelhos, o evangelho de Joo na faz parte do bloco


sintico. Alm de questes literrias, ele se distingue dos demais no
que se refere ao quadro geral do ministrio de Jesus. Alguns biblistas
entendem que Joo apresenta a vida de Jesus com maior profundidade,
dando destaque para sua divindade. Um dos argumentos aparece no
quadro comparativo abaixo a respeito da descendncia de Jesus.

Para o biblista Ildo Perondi, este no princpio que encontramos no Evangelho


de Joo, o mesmo da primeira frase da Bblia (Gn 1:1). Jesus vm inaugurar a
Nova Criao. Ele pode fazer isso, pois estava presente na primeira Criao.
1

60

Introduo ao Novo Testamento

Alm disso apresenta episdios inditos, longos discursos


de revelao, um Cristo mais celeste do que terrestre, a utilizao
abundante do simbolismo Mainville (2002, p.199-200). Vejamos
outros detalhes:
1. Questo Geogrfica:
O ministrio de Jesus, na verso jonica, tem um itinerrio
completamente diferente. Jesus faz constantemente o vaivm
entre a Galilia e a Judia, subindo a Jerusalm quatro ou cinco
vezes por ocasio das festas judaicas. Ao inverso do relato
sintico, a poro galilia do ministrio de Jesus bem pouco
desenvolvida em Joo. [...] O ministrio de Jesus se desenrola
quase exclusivamente na Judia (MAINVILLE, 2002, p.173).

2. Alguns temas dos Sinticos que no aparecem em Joo: Batismo


de Jesus; Transfigurao; Anncios da Paixo (se transformam
em anncios da elevao do Filho do homem); Processo diante do
Sindrio.
3. Novidades de Joo em relao aos Sinticos: Conversa de
Jesus com Nicodemos; Encontro de Jesus com a mulher samaritana;
Ressurreio de Lzaro.
4. Misso de Jesus: Nos Sinticos o ministrio de Jesus est
centrado na proclamao da mensagem do reino de Deus. Em Joo
essa tnica desconsiderada.
Veremos ainda outros detalhes na prxima unidade, onde
falaremos exclusivamente sobre o Evangelho de Joo. Dessa forma as
diferenas tendem a ficar ainda mais visveis. Voltemos nosso olhar
agora para os trs evangelhos que compe o bloco sintico.

61

EVANGELHO DE MATEUS
Aparece como primeiro livro no
cnone neotestamentrio por fazer melhor a
transio do Antigo Testamento para o Novo
Testamento, ou seja, alm de conter maior
nmero de citaes do Antigo Testamento,
lana ponte entre a expectativa do reino
messinico por parte dos judeus e o advento
de Jesus Cristo como resposta a esta espera.
Objetivo: analisar a opinio e a atitude de Jesus para com a Lei
judaica, ressaltando assim, que Jesus no rejeitou o Antigo Testamento,
mas levou-o ao seu objetivo: o cumprimento. Com isso, Mateus quer
amenizar o conflito e as afrontas entre o judasmo e o cristianismo em
sua poca.
Ambiente de Origem: o autor um judeu convertido ao cristianismo,
possivelmente o apstolo tambm chamado Levi, que vive dentro de
uma comunidade judaico-crist (provavelmente em Antioquia), e
que se esfora para romper os laos que a amarravam ao judasmo,
conservando, contudo, a continuidade com o Antigo Testamento. Os
centros de interesse e o tom geral deste evangelho, sugerem a existncia
de uma situao tensa. Foi redigido, provavelmente, aps o incndio
de Jerusalm pelo imperador Tito, ou seja, mais ou menos no ano 80
d.C.
A mensagem de Mateus: a palavra grega Basilia (reino) aparece
51 vezes neste evangelho. Para Mateus o reino j est inaugurado pela
vinda de Jesus Cristo, mas ainda no plenamente manifesto como
o ser por ocasio do seu advento, na consumao dos tempos. Os
cristos j esto sob o reinado de Cristo, mas esperam ainda o seu
reino glorioso e pleno.

62

Introduo ao Novo Testamento

Estrutura de Mateus2
I. Prlogo (caps. 1; 2)
A. A Genealogia do Rei (1.1-17)
B. O Nascimento do Rei (1.182.23)
1. Anncio a Jos e Nascimento de Jesus (1.18-25)
2. Adorao dos Magos (2.1-12)
3. Do Egito Chamei o Meu Filho (2.13-23)
II. A Vinda do Reino (caps. 37)
A. A Iniciao do Reino em Jesus (3.14.11)
1. Jesus Batizado por Joo (cap. 3)
2. A Tentao no Deserto (4.1-11)
B. O Anncio do Reino (4.12-25)
C. O Primeiro Discurso: O Sermo do Monte (caps. 5-7)
1. As bem-aventuranas (5.1-12)
2. Interpretando a Lei para o Reino (5.13-48)
3. A Piedade no Reino: Caridade, Orao, Jejum (6.1-18)
4. Um Corao para o Reino (6.19-34)
5. Os Padres de Julgamento no Reino (cap. 7)
III. As Obras do Reino (caps. 8-10)
A. Cura de Enfermos e o Chamado dos Discpulos (8;9)
B. O Segundo Discurso: A Misso do Reino (cap. 10)
IV. A Natureza do Reino (caps. 1113)
A. A Identidade de Joo e de Jesus (caps. 11; 12)
1. Correspondendo s Obras de Jesus e de Joo (cap. 11)
2. Jesus, O Senhor do Sbado (12.1-13)
3. O Comeo da Oposio a Jesus (12.14-50)
B. O Terceiro Discurso: As Parbolas do Reino (cap. 13)
V. A Autoridade do Reino (caps. 1418)
A. O Carter e a Autoridade de Jesus (caps. 1417)
1. A Morte de Joo Batista (14.1-12)
2. Alimentando as Multides/Fermento Fariseus (14.1316.12)
3. Revelando o Filho de Deus e Sua Misso (16.1317.27)
B. O Quarto Discurso: O Carter e a Autoridade da Igreja (cap. 18)
VI. As Bnos e os Julgamentos do Reino (caps. 1925)
A. Da Galilia a Jerusalm (caps. 19;20)
1. A Vida familiar no Reino (19.1-15)
2. A Entrada no Reino (19.1620.16)

63


3. Abrindo os olhos dos cegos espirituais e fsicos (20.17-34)
B. O Rei Entra em Jerusalm (caps. 2123)
1. Entrada Triunfal e a Purificao do Templo (21.1-22)
2. Parbolas a Respeito da Resistncia ao Rei (21.2322.14)
3. Conflito com os Fariseus e Saduceus (22.1523.39)
C. O Quinto Discurso: O Julgamento do Reino (caps.24; 25)
1. Sinais do Fim dos Tempos (24.1-31)
2. Parbolas Aconselhando Vigilncia (24.3225.46)
VII. Paixo e Ressurreio (caps. 2628)
A. Traio e aprisionamento (26.1-56)
1. Preparao para a Morte de Jesus (26.1-16)
2. A ltima Ceia e Getsmani (26.17-56)
B. O Julgamento e Execuo do Rei (26.5727.56)
1. Julgamento Religioso Diante do Sindrio (26.57-75)
2. Julgamento Civil Perante Pilatos (27.1-26)
3. A Crucificao (27.27-56)
C. Sepultamento e Ressurreio (27.5728.20)
1. Guardando o Tmulo (27.57-66)
2. A Ressurreio (28.1-15)
3. A Grande Comisso (28.16-20)
Notas introdutrias da bblia de estudo de Genebra: Evangelho de Mateus
(Editora Cultural Crist).
2

Concluso
Na prxima unidade continuaremos falando sobre os Evangelhos
Sinticos. Vamos fazer um pequeno panorama dos evangelhos de
Marcos e de Lucas. At a prxima!

Referncias Bibliogrficas
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.
MAINVILLE, Odete (org.). Escritos e ambiente do Novo Testamento: uma
Introduo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.

64

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 08
Os Evangelhos
Evangelhos Sinticos - Parte II
Flvio Henrique / Wander de Lara Proena

Introduo
Na ltima unidade comeamos a conversar sobre os
Evangelhos Sinticos. Apresentamos tambm um pequeno
panorama com as principais caractersticas do evangelhos
de Mateus. Nessa unidade daremos continuidade a esse
estudo. Nosso foco hoje ser nos evangelhos de Marcos e
de Lucas.

Objetivos
1. Apresentar um pequeno panorama a respeito
das principais caractersticas de cada um dos Evangelhos
Sinticos (Mateus, Marcos e Lucas).

65

EVANGELHO DE MARCOS
Este evangelho foi considerado por muito tempo como um
resumo de Mateus; entretanto, hoje h consenso de que Marcos o
mais antigo dos quatro evangelhos.
Curiosidade: nos dois mais antigos manuscritos do Novo
Testamento (Vaticanus e o Sinaticus), o evangelho termina em 16.8.
Manuscritos gregos mais recentes e certas verses acrescentaram
neste lugar uma concluso sobre aparies, que no de Marcos, mas
retirada de outros evangelhos. Conforme uma hiptese recente, o
final do evangelho de Marcos teria sido perdido, o qual apresentava
o relato de uma apario do ressuscitado a Pedro, um relato do qual
ainda acharamos vestgios em Joo 21.
Autoria e Data: h um consenso entre a maioria dos eruditos
de que Marcos o autor deste evangelho. Para assegurar a autoridade
apostlica, aps o ano 150, a tradio crist afirmou que o apstolo
Pedro fiador deste escrito, pelo fato de estar na companhia de Marcos
(I Pe. 5:13). Uma tradio antiga sustenta que o jovem observador
da paixo de Jesus (Mc 14:51,52), seria Marcos. Assim, Marcos teria
feito tal registro para provar que fora testemunha ocular. Escreveu,
provavelmente, no ano 70 d.C., considerando-se as aluses feitas
destruio do templo de Jerusalm (13:1, 2).
Local: devido presena de latinismos no texto (transcrio
em grego de palavras latinas), supe-se que Marcos tenha escrito seu
evangelho em Roma. Ele se dirige a cristos que no vivem na Palestina,
e toma cuidado em explicar-lhes as expresses aramaicas que emprega,
por exemplo em 5:41: ... Talitha Koumi, que quer dizer: menina, eu
te mando, levanta-te...; tambm explica costumes judaicos como em
7:3. A favor desta hiptese esto os testemunhos dados por Papias de
Hierpolis, no sculo II, e tambm do historiador cristo Eusbio de
Cesaria, no sculo IV. H, entretanto, outras hipteses atualmente
bastante aceitas, como a de ter sido um Evangelho produzido no
contexto de uma comunidade srio-palestinense (sobre isto ver,
por exemplo, Revista de Interpretao Bblica Latino-Americana.

66

Introduo ao Novo Testamento

Petrpolis:Vozes,1998. p.11-32).
Mensagem: o objetivo aparece em 1:1. Percebe-se que Jesus
procura manter sigilo quanto ao seu papel messinico e impe este
silncio tambm aos outros, aos demnios expulsos (1:34; 3:12), aos
enfermos curados (1:44; 7:36; 8:26); aos mortos ressuscitados (5:43),
e aos prprios discpulos (8:30; 9:95). Este silncio messinico visa
impedir uma falsa compreenso sobre sua misso: a de um Messias
poltico. Marcos o evangelho da ao. Esta nfase na ao evidencia
ainda mais a possibilidade de ter sido escrito em Roma, e visando
primeiramente aos romanos. Marcos nada diz sobre a genealogia e a
infncia de Jesus. Os romanos interessavam-se mais em poder do que
em descendncia. Por isso que em Marcos Jesus apresentado como o
grande conquistador: da tempestade, dos demnios, das enfermidades
e da morte.

Anotaes

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Estrutura de Marcos 1
I. Prlogo: o Incio do Ministrio de Jesus (1.1-13)
A. O Testemunho de Joo Batista a Jesus (1.1-8)
B. O Batismo de Jesus e o Testemunho do Pai (1.9-11)
C. A Tentao de Jesus (1.12,13)
II. O Ministrio Pblico de Jesus na Galilia (1.14-6.44)
A. O Ministrio Inicial (1.14-3.12)
1. A Chegada Galilia (1.14,15)
2. A Chamamento dos Primeiros Discpulos (1.16-20)
3. Exorcismos e Curas em Cafarnaum (1.21-34)
4. Ministrio em Toda a Galilia (1.35-45)
5. Uma Cura em Cafarnaum (2.1-12)
6. Chamamento de Levi (2.13-17)
7. Controvrsias com as Autoridades (2.18-3.12)
B. O Ministrio Posterior (3.13-6.44)
1. O Chamamento dos Doze (3.13-19)
2. Controvrsias em Cafarnaum (3.20-35)
3. As Parbolas do Reino (4.1-34)
4. A Jornada em Decpolis (4.35-5.20)
5. Retorno Galilia (5.21-6.6)
6. Misso dos Doze na Galilia (6.7-30)
7. Alimento para Cinco Mil na Galilia (6.31-44)
III. Ministrio s Regies Gentias (6.45-9.32)
A. Visita a Genesar (6.45-7.23)
B. Ministrio em Tiro, Sidom e Decpolis (7.24-8.9)
C. Ministrio s Regies de Cesaria de Felipe (8.10-9.32)
IV. Retorno a Cafarnaum; Concluso do Ministrio na Galilia (9.33-50)
V. Viagem Final para a Judia e Jerusalm (cap. 10)
A. Ensinamento a Caminho de Jerusalm (10.1-45)
B. Uma Cura em Jeric (10.46-52)
VI. A Paixo (caps. 1115)
A. Entrada Triunfal em Jerusalm (11.1-11)
B. Purificao do Templo (11.12-26)
C. Controvrsias nos Ptios do Templo (11.2712.44)
D. Profecias no Monte das Oliveiras (cap. 13)

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Introduo ao Novo Testamento

E. Ungido em Betnia (14.1-11)


F. Refeio Pascal em Jerusalm (14.12-31)
G. Priso e Julgamento de Jesus (14.3215.20)
H. Morte e Sepultamento de Jesus (15.21-47)
VII. Aparies Ressurretas em Jerusalm (cap. 16)
Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: Evangelho de Marcos (Editora
Cultura Crist).
1

EVANGELHO DE LUCAS
Este evangelho obra literria de um cronista. Trata-se de uma
obra nascida da f de uma comunidade, e fundada sobre uma tradio.
O mtodo usado pelo autor na pesquisa apresentado em Lc 1:4-4.
Ainda nesse texto encontramos pelo menos trs fontes utilizadas por
Lucas:
Narraes compostas antes dele (entre elas, certamente, o
evangelho de Marcos);
Informaes recolhidas junto s testemunhas oculares;
(subentende-se que ele mesmo no foi uma delas);
Tradio oral da pregao apostlica.
O ambiente de Lucas: o evangelho gentlico-cristo, quer dizer,
um cristo convertido do paganismo. Por isso destaca as palavras
de Jesus contra incredulidade dos judeus, e suas boas relaes com
os samaritanos (ex. parbola do Samaritano: 10:25-37). O autor
demonstra um interesse particular pelos gentios.
Autor: um pesquisador metdico, que tem cuidado literrio, e
que em lugar de barbarismos na linguagem, emprega termos do grego
clssico. A partir do 2 sculo este evangelho atribudo a um certo
Lucas. Conhecemos um Lucas que foi companheiro de Paulo (Fp
2:4; Cl 4:14 sada-vos Lucas, o mdico amado; II Tm 4:11). O uso
freqente de termos mdicos ajuda a confirmar esta hiptese (4:38;

69

5:18-31; 7:10; 13:11; 22:44).


Lugar e Data: a redao se deu por volta do ano 80. A comunidade
crist onde nasceu este evangelho era de origem pag, ou seja, no
judaica.
A mensagem de Lucas: procura fazer a retrospectiva da histria
de Jesus, ciente de que a ressurreio de Cristo d a tudo que precede o
seu sentido verdadeiro. Por isso designa a Jesus pelo ttulo que lhe deu
a comunidade crist: o Senhor. Assim, os primeiros cristos sabem
que Jesus pode ser invocado no culto e que a Ele podem dirigir suas
oraes. Uma caracterstica que se destaca em Lucas o universalismo
do evangelho: Jesus a luz de todos os povos (2:31,32); a todos os
povos que ele manda pregar o perdo (24:47); outra caracterstica
marcante o destaque dado aos pobres na proclamao do evangelho
(pobres no sentido amplo deste termo: pecadores, publicanos, vivas e
crianas, ladres e penitentes, homens e mulheres enfermos, e pobres
no sentido econmico): so chamados bem-aventurados (6:20); os
ricos so qualificados de desventurados (6:24); a boa nova para os
pobres (4:18; 7:22); o mesmo percebe-se nos cnticos que sadam o
nascimento de Jesus (1:40-45; 1:68; 2:14; 2:29-32).

Estrutura de Lucas2
I. Prefcio (1.1-4)
II. As histrias da Infncia (1.5-2.52)
III. O Ministrio de Joo Batista (3.1-20)
IV. Introduo ao Ministrio de Jesus (3.21-4.13)
A. Batismo (3.21,22)
B. Genealogia (3.23-38)
C. Tentao (4.1-13)
V. Jesus na Galilia (4.14-9.50)
A. O Sermo de Nazar (4.14-30)
B. Ensinamento e Cura na Galilia (4:31 - 5:39)
C. O Sbado (6.1-11)
D. A Escolha dos Doze (6.12-16)
E. O Sermo na Plancie (6.17-49)

70

Introduo ao Novo Testamento

F. Milagres de Cura (7.1-17)


G. Perguntas de Joo Batista e Sua Grandeza (7.18-35)
H. Jesus e as Mulheres (7.36-8.3)
I. Ensino por Parbolas (8.4-18)
J. Obras Poderosas de Jesus (8.19-56)
K. Treinamento dos Doze (9.1-50)
1. Misso dos Doze (9.1-9)
2. A Milagrosa Alimentao da Multido (9.10-17)
3. Discipulado e a Transfigurao (9.18-50)
VI. A Viagem de Jesus da Galilia a Jerusalm (9.51-19.44)
A. Mais Ensinamento sobre Discipulado (9.51-10.42)
B. Orao (11.1-13)
C. Maus Espritos (11.14-26)
D. Bem-Aventurana e Juzo (11.27-13.9)
E. Ensinamento sobre o Reino (13.10-14.35)
1. O Poder do Reino (13.10-21)
2. A Entrada no Reino (13.22-35)
3. Jantar com um Fariseu (14.1-24)
4. Discipulado (14.25-35)
F. Trs Parbolas sobre os Perdidos (Cap. 15)
G. Ensino sobre o Dinheiro e o Servio (16.1-17.10)
H. Os Dez Leprosos (17.11-19)
I. O Reino Vindouro (17.20-19.10)
1. A Vinda No Anunciada (17.20-37)
2. Parbolas sobre a Orao (18.1-14)
3. Jesus e as Crianas (18.15-17)
4. O Jovem Rico (18.18-30)
5. Uma Profecia da Morte e Ressurreio de Jesus (18.31-34)
6. Viso ao Cego (18.35-43)
7. Zaqueu (19.1-10)
J. Parbola das Minas (19.11-27)
K. Jesus entra em Jerusalm (19.28-44)
VII. Jesus em Jerusalm (19.45-21.38)
A. Purificao do Templo (19.45, 46)
B. Ensino no Templo (19.47-20.18)
C. Controvrsias (20.19-47)
D. O Templo e o Monte das Oliveiras (Cap.21)

71

VIII. O Clmax (22.124.53)


A. A Traio de Jesus (22.1-6)
B. O Cenculo (22.7-38)
C. Jesus no Getsmani (22.39-53)
D. Pedro Nega Jesus (22.54-62)
E. O Julgamento de Jesus (22.6323.25)
F. A Crucificao (23.26-56)
G. A Ressurreio (24.1-49)
H. A Ascenso (24.50-53)
Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: Evangelho de Lucas (Editora Cultura
Crist).
2

Concluso
Por hoje chega, pessoal! Na prxima unidade daremos sequencia
a temtica dos evangelhos dando especial ateno ao Evangelho de
Joo. At breve!

Referncias Bibliogrficas
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.
KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,
1982.
MAINVILLE, Odete (org.). Escritos e ambiente do Novo Testamento: uma
Introduo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.

72

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 09
Os Evangelhos
Evangelho de Joo
Flvio Henrique / Wander de Lara Proena

Introduo
Nas ltimas duas unidades fizemos um pequeno
panorama dos Evangelhos Sinticos. Na unidade de hoje
falaremos exclusivamente sobre o Evangelho de Joo. Em
relao aos sinticos, alguns biblistas entendem que Joo
apresenta a vida de Jesus com maior profundidade, dando
um destaque maior para sua divindade. No estamos
certos disso, mas de fato as diferenas existem e por isso
uma leitura de Joo a parte dos sinticos nos parea
interessante.
Por exemplo, encontramos apenas 10% dos relatos
sinticos em Joo. Por outro lado, existem contrastes
evidentes. Entre eles: (1) Joo no usa a expresso Reino
de Deus (ou dos Cus). Somente duas vezes e sempre no
sentido escatolgico. Joo prefere usar a palavra Vida
como smbolo do projeto de Jesus. (2) Joo usa a palavra
sinais e no milagres. Entre outros que mencionamos na
unidade anterior e que podem aparecer nessa unidade ou
na continuidade de seus estudos.

Objetivos
1. Apresentar um pequeno panorama a respeito das
principais caractersticas do Evangelho de Joo.

73

EVANGELHO DE JOO
Alguns estudiosos destacam no Evangelho de Joo o seu apelo
para uma espiritualidade centrada em Cristo. Todavia, isso no significa
que seja um evangelho
que proponha a alienao
em relao realidade ou
sustentado apenas pela busca
do transcendente sem contato
com as questes prticas no
cotidiano. Ao contrrio, ele
tambm muito histrico. Foi
escrito no cho da vida de
comunidades que buscavam
viver a proposta de Jesus. Por isso, o Quarto Evangelho fruto da
comunidade, se existe vida existe uma comunidade, onde esta vida
procura florescer e dar frutos.
Valor Histrico: alguns crticos chegam a considerar este
evangelho como um documento completamente desprovido de
qualquer valor histrico. curioso observar que, pelo evangelho de
Joo, o ministrio de Jesus durou 2 ou 3 anos, enquanto que, pelos
sinpticos, durou cerca de 1 ano.
Autoria: Entre os estudiosos no existe consenso absoluto sobre
a autoria do evangelho de Joo. As tradies mais antigas ser mesmo
o Apstolo Joo (da provm o nome dado ao evangelho). No final
do 2 sculo, temos o testemunho de Irineu que afirmava: Joo,
discpulo do Senhor, escreveu o evangelho quando estava em feso na
sia. E evangelho menciona duas vezes (1:35-40 e 18:15) a presena
de um discpulo annimo, que poderia bem ser o autor. falado
repetidas vezes de um discpulo que Jesus amava (13:23; 18:26: 20:2;
21:7, 20) como testemunha ocular. Outra possibilidade seria que o
Evangelho tenha sido escrito em vrias etapas e depois algum tenha
feito a redao final. Existe ainda a hiptese de que os captulos 1 a 20
teriam sido escritos no fim da vida de Joo; o captulo 21 teria sido
acrescentado em seguida, em parte para explicar sua morte, por um

74

Introduo ao Novo Testamento

discpulo que teria feito retoques tambm no corpo do evangelho.


Local e Data: posterior aos sinpticos, uma vez que os
pressupe. Foi escrito, provavelmente, entre os anos 90 e 95, em feso
ou Antioquia. Recebe ampla influncia: helenstica e judaica.
Destinatrios: A comunidade onde Joo viveu e para quem
escreveu est vivendo um momento de perseguio por causa da f que
estavam assumindo em Jesus Cristo. Perseguio por parte dos judeus
(nesta poca o cristianismo j havia sido expulso das sinagogas) e por
parte do Imprio roamano. Entender esse contexto fundamental para
uma leitura mais adequada dos escritos joaninos. Vejamos, ainda,
outras caractersticas dessa comunidade.
uma comunidade que vive o amor. Comunidade de irmos
e amigos. Eu vos chamo amigos (Jo 15,15). A relao de
igualdade. No a relao de Senhor x servo; mas pessoa
x Deus. No pai x filho, mas um Deus paternal. No h
discriminao na comunidade. Existe a assemblia, onde todos
devem ser iguais. Exemplo disso o texto de Jo 15, Jesus a
videira e todos so os ramos. Os ramos so iguais. A
comunidade deve ser Testemunha. Quem escreve o Discpulo
Amado que deu testemunho dessas coisas e que as escreveu.
Mas a comunidade tambm deve confirmar esse testemunho:
E ns sabemos que o seu testemunho verdadeiro (Jo 21,24).3

Contedo e Mensagem: Jesus Cristo , neste evangelho, ao mesmo


tempo humano e divino; o autor combate o Docetismo (doutrina
gnstica que negava a verdadeira humanidade de Jesus), Jesus Cristo
o logos encarnado, o verbo feito carne (1:14). O objetivo deste
evangelho est em 20:31. Sua mensagem tem o propsito de fazer com
que os leitores creiam que Jesus o Cristo, e para que crendo tenham
vida em seu nome. Por isso, as nfases de Joo esto na vida e obra
de Jesus Cristo. A partir disso, podemos, ento, observar que na obra
joanina que o Jesus histrico o Cristo da Igreja, a continuidade do
Jesus encarnado no Esprito Santo e um grande destaque em temas
como o AMOR e a VIDA.

75

Vejamos a seguir outros detalhes importantes a respeito do


contedo e mensagem de Joo.
As Grandes Idias Joaninas:
1. Mostrar a identificao entre Jesus histrico e o Cristo da f;
2. A mesma nfase que os sinpticos do ao Reino, Joo d Vida;
3. nfase na escatologia j realizada, por isso no apresenta
discusso sobre o fim do mundo nem do retorno de Cristo para o
julgamento final, sem negar que a ressurreio dos mortos se dar no
ltimo dia (5:28; 6:39,40,44,54);
Contrastes4 para facilitar o entendimento de sua mensagem.

Personagens Importantes:

76

Ididem / 4Ibidem
Introduo ao Novo Testamento

Os sete Sinais (milagres)

EU SOU
Alguns estudiosos destacam a relao do discurso de Jesus
sobre si mesmo (EU SOU), no evangelho de Joo, com o mesmo verbo
que Deus se manifestou em Ex 3:13-14. Vejamos os textos:
8.24 Por isso, eu vos disse que morrereis nos vossos pecados;
porque, se no crerdes que EU SOU, morrereis nos vossos pecados.
8.28 Disse-lhes, pois, Jesus: Quando levantardes o Filho do
Homem, ento, sabereis que EU SOU e que nada fao por mim mesmo;
mas falo como o Pai me ensinou.
8.58 Respondeu-lhes Jesus: Em verdade, em verdade eu vos
digo: antes que Abrao existisse, EU SOU.
13.19 Desde j vos digo, antes que acontea, para que, quando
acontecer, creiais que EU SOU.
Temos ainda sete textos onde o verbo aparece com alguns
complementos:

Ibidem / 6Ibidem / 7Ibidem

77

Estrutura de Joo8
I. Prlogo (1.1-18)

12)

78

II. Ministrio Pblico (1.19-12.50)


A. O Testemunho de Joo Batista (1.19-34)
B. O Chamado dos Primeiros Discpulos (1.35-51)
C. O Primeiro Milagre: Transformando gua em Vinho em Can (2.1D. A Purificao do Templo em Jerusalm (2.13-25)
E. Nicodemos (3.1-21)
F. O Testemunho de Joo Batista (3.22-36)
G. Jesus em Samaria (4.1-42)
1. Viagem a Sicar (4.1-6)
2. A Mulher Samaritana beira do Poo (4.7-30)
3. O Alimento Espiritual (4.31-38)
4. F Samaritana (4.39-42)
H. Cura do Filho do Oficial em Can da Galilia (4.43-54)
I. Visita a Jerusalm (cap. 5)
1. Cura no Tanque de Betesda (5.1-15)
2. Jesus e o Pai (5.16-47)
J. O Enviado pelo Pai (cap. 6)
1. Alimentando Cinco Mil (6.1-15)
2. Jesus Caminha sobre a gua (6.16-21)
3. Exposio e Controvrsia: Jesus, o Po da Vida (6.22-71)
K. Jesus Assiste Festa dos Tabernculos em Jerusalm (caps. 7, 8)
1. Viagem a Jerusalm (7.1-13)
2. Jesus o Messias? (7.14-52)
3. A Mulher Surpreendida em Adultrio (7.53-8.11)
4. Jesus Testifica sobre si Mesmo (8.12-59)
L. A Cura de Um Cego de Nascena (cap. 9)
M. O Discurso do Bom Pastor (10.1-21)
N. Jesus assiste Festa de Dedicao em Jerusalm (10.22-39)
O. O Ministrio Alm do Jordo (10.40-42)
P. A Ressurreio de Lzaro (11.1-54)
Q. Trmino do Ministrio Pblico (11.55-12.50)
1. A Uno em Betnia (11.55-12.11)
2. A Entrada Triunfal (12.12-19)
3. Gentios vm a Jesus (12.20-36)
4. A Incredulidade dos Judeus (12.37-50)

Introduo ao Novo Testamento

III. A Semana da Paixo (caps. 13-19)


A. O Ministrio Privado de Jesus para os Discpulos (caps. 13-17)
1. O Lavaps: Traio Predita (cap. 13)
2. Discurso de Despedida (caps. 14-16)
3. Orao Intercessria (cap. 17)
B. Priso e Julgamento (cap. 18)
C. Crucificao, Morte e Sepultamento (cap. 19)
IV. A Ressurreio (cap. 20)
V. Eplogo (cap. 21)
A. A Pesca Milagrosa (21.1-14)
B. Pedro Reintegrado (21.15-25)
Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: Evangelho de Joo (Editora
Cultura Crist).
8

Concluso
Infelizmente no possvel aprofundarmos em cada um dos
Evangelhos j que estamos em uma disciplina de introduo. Para
tanto, seria necessrio um curso a parte para cada um deles. Por
isso, incentivo voc, mais uma vez, a buscar outros contedos que
ajudem nessa tarefa. Existem vrios comentrios bblicos e livros que
trabalham individualmente com cada Evangelho. Estou a sua inteira
disposio caso necessite de alguma indicao. At a prxima!

Referncias Bibliogrficas
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 2004.
KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus, 1982.
MAINVILLE, Odete (org.). Escritos e ambiente do Novo Testamento: uma
Introduo. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002.

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Anotaes

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80

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 10
Atos dos Apstolos
Flvio Henrique / William Lacy Lane

Introduo
Ol, pessoal. Na unidade de hoje falaremos, de
forma panormica, sobre esse importante livro do Novo
Testamento: os atos dos apstolos.
Geralmente, o estudo teolgico de Atos tratado
juntamente com o evangelho de Lucas. De fato, h muitas
indicaes de que se tratem de uma obra em dois volumes.
No entanto, para a presente unidade, o livro de Atos
ser tratado separadamente de Lucas pelo prprio fato
de que a disposio cannica separou os dois volumes.
A concentrao dos quatro evangelhos no incio do NT
agrupa os testemunhos sobre Jesus e Atos funciona como
uma transio entre Jesus e o apstolo Paulo que ocupa boa
parte do restante do NT. Entre Jesus e Paulo, cumpre-se a
promessa da vinda do Esprito Santo e a igreja estabelecida
em Jerusalm. No obstante seu carter de transio, o
livro de Atos considerado o grande livro missionrio do
NT, pois trata do estabelecimento da Igreja e sua expanso
pelo Imprio romano. Sem dvida, a narrativa do livro de
Atos retrata um dinamismo expansionista do povo de Deus
sem precedentes. Esta expanso no se d a partir de um
controle institucional ou territorial, mas acima de tudo
atravs do impulso do Esprito Santo.

Objetivos
1.Apresentar um pequeno panorama sobre o contedo
do livro de Atos dos Apstolos;principais caractersticas do
Evangelho de Joo.

81

ATOS DOS APSTOLOS


1. Contedo
O livro inicia com a despedida de Jesus dos discpulos. O motivo
dominante a partida e ausncia de Jesus (At 1.2, 4, 9). Depois de
sua ressurreio, Jesus apareceu
aos apstolos e os instruiu com
respeito ao reino de Deus (At
1.3). Em seguida, Jesus ordena
que eles permaneam em
Jerusalm de onde receberiam
a promessa do Esprito Santo
(At 1.4). Essa promessa estava
vinculada ao testemunho: Mas
recebero poder quando o Esprito Santo descer sobre vocs, e sero
minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a Judia e Samaria, e at
os confins da terra (At 1:8).
Em suma, o livro de Atos dos Apstolos descreve a histria da
expanso da igreja no primeiro sculo depois da ascenso de Cristo at
a priso de Paulo em Roma. Em geral, o livro dividido em algumas
sees que correspondem a momentos especficos na expanso da
igreja. As sees principais so as seguintes:

Podemos perceber tambm que at o cap. 12 (v.24) o personagem


principal Pedro (atos de Pedro) e sua atividade se limita Jerusalm e
Cesaria. Do cap. 12 (v.25) at o final, o personagem principal Paulo
(atos de Paulo).

82

Introduo ao Novo Testamento

H, ainda, quem entenda a diviso do livro em torno da geografia


da expanso da igreja. Assim, divide-se em trs partes: ... e sero
minhas testemunhas em:

Do ponto de vista geogrfico notamos que as narrativas que


descrevem as atividades vo oscilando entre dois centros importantes:
Jerusalm e Antioquia. Jerusalm sendo o centro inicial da igreja onde
os cristos receberam o poder do Esprito Santo e Antioquia sendo a
igreja que primeiro enviou missionrios e onde os discpulos foram
pela primeira vez chamados de cristos (At 11.26).Observe o seguinte
movimento geogrfico nas sees abaixo:
I.
Jerusalm
II.
Jerusalm Antioquia
III.
De Antioquia percorrendo a sia Menor e retorno para
Antioquia
IV.
Jerusalm percorrendo a Grcia de volta a Antioquia
passando por Jerusalm
V.
Da Antioquia pela Grcia de volta a Jerusalm
VI. De Jerusalm para Roma

83

Um outro ponto importante para se destacar no livro de Atos a


presena de alguns sumrios, isto , pequenos resumos que descrevem
o desenvolvimento da igreja cada estgio de seu avano. Isso serve
como uma maneira de informar o leitor o resultado da ao dos
apstolos. Tambm serve para confirmar que toda a ao dos apstolos,
discpulos e irmos das igrejas
que iam sendo fundadas estava
obtendo o alvo pretendido, o
testemunho de Cristo. Esses
sumrios basicamente relatam
que o nmero dos discpulos
cresciam e se fortaleciam e, em
alguns casos, descrevem como a
igreja vivia. Veja os textos onde
esses sumrios se encontram:
2.41-48; 6.7; 9.31; 12.24; 15.36;
19.20; 28.31.

2. Viagens Missionrias1
Viagens Missionrias de Filipe e Pedro
As viagens missionrias de Filipe
At 8.5-13 e 8.26-40
Filipe seguiu a instruo divina de viajar pela estrada que
atravessa o deserto na direo sul, de Jerusalm a Gaza. Pelo
caminho, ele batizou o eunuco etope. Depois desse incidente,
Filipe continuou pregando ao longo da plancie costeira que
vai de Azoto a Cesaria.

84

Introduo ao Novo Testamento

As viagens missionrias de Pedro


Atos 9.32-10.48
Ele viajou para Lida, onde Enias foi curado. Em Jope ele
restaurou a vida de Dorcas e ali ficou muitos dias com Simo
o curtidor. A viso dos animais e pssaros impuros preparou a
Pedro para a pronta aceitao do convite de Cornlio para que
se dirigisse Cesaria, onde o evangelho foi poderosamente
recebido pelos gentios.

Baseado nas Notas Introdutrias da Bblia de Estudos de Genebra.

85

Viagens Missionrias de Paulo

Primeira Viagem Missionria - GALCIA


At 13; 14
Paulo e Barnab foram enviados pela igreja de Antioquia (At
13.1-3) e se dirigiram s cidades da Galcia, na sia Menor.
As sinagogas judaicas, nessas cidades, providenciaram a Paulo
uma plataforma para a pregao do evangelho. Em certas
ocasies, entretanto, ele encontrou oposio nas prprias
sinagogas.

Segunda Viagem Missionria - GRCIA


At 15.39-18.22
Iniciando a viagem em Jerusalm, Paulo levou consigo a
Silas para visitar mais uma vez as igrejas da Galcia. O jovem
Timteo uniu-se a eles em Listra. Juntos partiram para a
Macednia e para Acia (atualmente, Grcia). Nessa viagem
o carcereiro filipense foi salvo, os de Beria pesquisaram
diariamente as escrituras (At 17.11) e Paulo pregou em
Atenas, no Arepago

86

Introduo ao Novo Testamento

87

Terceira Viagem Missionria - Novas visitas sia e Grcia


At 18.23-21.16
Paulo visitou as igrejas da Galcia pela terceira vez e ento
se estabeleceu em feso por mais de dois anos. Quando saiu
de feso, Paulo viajou mais uma vez Macednia e Acia
(Grcia) onde permaneceu durante trs meses. Ele retornou
para a sia passando pela Macednia. Nessa terceira viagem
Paulo escreveu de feso 1 Corntios e, da Macednia, 2
Corntios. De Corinto ele escreveu a carta aos Romanos.

Quarta Viagem Missionria - A caminho de Roma


At 27.1-28.16
Em Jerusalm aps a sua terceira viagem missionria,
Paulo teve um conflito com os judeus que o acusavam de
haver profanado o templo (At 21.26-34). Ele foi colocado
sob custdia dos romanos, em Cesaria, durante dois anos.
Depois de apelar Csar, foi enviado de navio a Roma. Depois
da partida da ilha de Creta, o navio de Paulo naufragou na ilha
de Malta, por causa de uma grande tempestade. Trs meses
depois ele finalmente chegou cidade imperial.

88

Introduo ao Novo Testamento

3. Estrutura de Atos 2
I. Pedro e o evangelho aos judeus em Jerusalm, Judia e Samaria
(1.1-12.24)
A. Instrues de Jesus e a espera pelo Esprito (cap.1)
B. A fundao da Igreja em Jerusalm (caps. 2-7)
1. O derramamento do Esprito Santo e o primeiro sermo de Pedro
(2.1-41)
2. A comunho dos crentes (2.42-47)
3. O mendigo curado e o segundo sermo de Pedro (cap. 3)
4. A perseguio pelo Sindrio (4.1-31)
5. A Igreja: comunidade e disciplina (4.32-5.11)
6. Mais perseguio pelo Sindrio (5.12-42)
7. A escolha dos sete (6.1-7)
8. Perseguio e morte de Estvo (6.8-7.60)
C. Espalhado pela perseguio, o Evangelho disseminado pela
Judia, Samaria e para alm (8.1-12.24)
1. Filipe prega em Samaria e ao eunuco etope (cap. 8)
2. A converso de Saulo (9.1-31)
3. O ministrio de Pedro em Lida e Jope (9.32-43)
4. O ministrio de Pedro em Cesaria: o Esprito Santo derramado
sobre os gentios (10.1-11.18)
5. A igreja em Antioquia da Sria (11.19-30)
6. A perseguio de Herodes Agripa I Igreja e a sua morte (12.1-24)
II. Paulo e o evangelho aos gentios (12.25-28.31)
A. Paulo expande o evangelho at a sia Menor e Europa (12.25
21.16)
1. A primeira viagem missionria de Paulo Chipre e sia Menor
(12.25-14.28)
2. O Conclio de Jerusalm (15.1-35)
3. A segunda viagem missionria de Paulo o retorno sia
Menor e Europa (15.36-18.22)
4. A terceira viagem missionria de Paulo o fortalecimento das
igrejas da sia Menor, Macednia e Grcia (18.23-21.16)
B. Paulo leva o evangelho a Roma (21.17-28.31)
1. A priso de Paulo o seu julgamento e encarceramento na Palestina
(21.17-26.32)
2. A viagem Roma (27.1-28.16)
3. Os dois anos do ministrio de Paulo em Roma (28.17-31)

89

Concluso
Esse importante livro do Novo Testamento pode ser resumido
pela transio entre o ministrio de Jesus e o comissionamento da
Igreja para continuidade de suas obras na terra. O evangelho no
deveria ficar preso h certas geografias (Jerusalm) e etnias (Judeus),
antes, porm, deveria se expandir at os confins da terra sob a ao do
Esprito Santo.
O texto marcado por conflitos, especialmente pela dificuldade
de alguns lderes (inclusive alguns dos apstolos) em aceitar a incluso
de gentios como beneficirios da mensagem do evangelho. nesse
contexto que surge, ento, o apstolo Paulo: o apstolo dos gentios.
Na prxima unidade (e nas cinco seguintes) nosso foca recair sobre a
vida e a obra desse importante personagem do Novo Testamento. At
breve!

Referncias Bibliogrficas
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.
KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,
1982.

90

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 11
Apstolo Paulo
Vida e Obra
Wander de Lara Proena

Introduo
Iniciaremos, com essa unidade, uma srie de
estudos sobre a vida e a obra de um dos mais importantes
personagens encontrados no mundo do Novo Testamento:
o apstolo Paulo. Hoje, analisaremos alguns aspectos de
sua trajetria de vida, inicio e desenvolvimento ministerial,
alm de pequenos comentrios sobre suas obras literrias.

Objetivos
1. Apresentar algumas caractersticas sobre a vida e a
obra do apstolo Paulo.

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APSTOLO PAULO: VIDA e OBRA


A converso de Paulo foi fundamental para a expanso do
cristianismo. Esse apstolo se tomar o grande defensor da mensagem
transcultural do Evangelho, tendo como ponto de partida a cidade de
Antioquia. A vida deste apstolo pode ser dividida em quatro grandes
perodos:
Do nascimento aos 28 anos: o judeu praticante
Dos 28 aos 41 anos: o convertido fervoroso
Dos 41 aos 53 anos: o missionrio itinerante
Dos 53 aos 62: o prisioneiro (4 anos) e o organizador das
comunidades (5 anos).

1. Do Nascimento aos 28 anos


Paulo nasceu em Trsis, hoje regio da Turquia, por volta
do ano o6 d.C. identificado, por isso, como judeu da dispora
(devido disperso geogrfica que caracterizava o povo judeu desde
o exlio babilnico). Na poca, Trsis contava com uma populao
de aproximadamente 250 mil habitantes. Era um grande centro de
conhecimento: l estavam instaladas grandes escolas de filosofia; s
perdia em importncia para Atenas e Alexandria do Egito. Paulo,
at aos 18 anos, estudou nestas escolas, obtendo um alto nvel de
formao: estoicismo, epicurismo e diversas correntes do gnosticismo,
certamente, fizeram parte de seu currculo.
Ao completar 18 anos, provavelmente, deixou aquela cidade e foi
para Jerusalm com a finalidade
de receber uma formao
superior de estudos religiosos
numa das escolas judaicas, tendo
oportunidade de ser aluno do
mais importante mestre do
judasmo da poca: Gamaliel.
Tradies antigas informam que
ele passou a morar em Jerusalm

92

Introduo ao Novo Testamento

na casa de uma de suas irms, que era casada. O futuro apstolo


dedicou-se aos estudos, em tempo integral, at aos 28 anos, quando a
converso ao cristianismo mudaria sua vida para sempre.
Vale observar que, nesta mesma poca em que ele est em
Jerusalm, na Palestina vivia um outro judeu chamado Jesus, num
contexto bem diferente daquele vivido por Paulo. Vejamos o paralelo:

At onde se sabe, os dois nunca se encontraram antes do caminho


de Damasco. At mesmo a morte de Jesus parece no ter chamado a
ateno de Paulo. Um acontecimento que passou despercebido.

2. O Convertido Fervoroso
Temos poucas informaes bblicas sobre este perodo da vida
de Paulo. O que se pode afirmar que aps sua converso, o apstolo
se dirige regio da Arbia, onde ficou trs anos (Gl. 1.17). Depois
foi para Jerusalm, onde a comunidade no o acolheu. Mas Barnab o
apresenta aos apstolos (At. 8.26-28). Depois, ele voltou para Tarso (At.
9.30). Somente dez anos depois, aproximadamente, recebe o convite
de Barnab para ir desempenhar seu ministrio junto comunidade
de Antioquia.
Como foi a vida de Paulo neste 13 ou 14 anos? No temos
informaes, e sim, especulaes. Fala-se de um possvel contato
dele com uma das comunidades dos Essnios, que tambm teriam
abraado a f crist, contribuindo para a expanso e o crescimento

93

desta comunidade na Sria, Arbia e Cilcia. provvel que seja neste


perodo que tenha tido as experincias msticas de que fala em II Co.
12.1-10. Algumas semelhanas entre o ensino de Paulo e a doutrina de
Qumran (Essnios) parece solidificar esta hiptese.
Notvel o fato de que, aps a sua converso, percebendo a
necessidade de se preparar para os grandes desafios ministeriais que
teria pela frente, permaneceu por trs anos revendo toda sua formao
judaica e desenvolvendo sua teologia luz da nova revelao que se deu
em Jesus Cristo. Pesquisadores h que afirmam terem existido nestas
regies da Arbia comunidades crists que organizaram posteriormente
ali algum tipo de escola teolgica crist, seguindo o exemplo daqueles
que estiveram anteriormente envolvidos com as escolas de profetas
dos Essnios ou de outros grupos apocalpticos caractersticos daquele
perodo, conservando o princpio de treinamento de novos lderes
para servirem ao Reino de Deus que j era chegado a partir do advento
de Jesus Cristo.

3. O Missionrio Itinerante: as viagens


missionrias
A Bblia fornece muitos dados sobre este perodo. A vocao
nasce em Antioquia (At. 13.2-4). Fez trs viagens missionrias: a 1a.
iniciou-se no ano 46 (At. 13.1-3), quando Paulo estava com 41 anos; a 3
terminou no ano 58, com sua priso na praa do templo (At. 21:27-54).
Ao todo foram 10 a 12 anos de viagens, em meio a perigos constantes,
como descreve o texto de II Co. 11:25-26. S as grandes estradas do
imprio possuam hospedarias a cada 30 Km, para oferecer segurana
aos viajantes. Por isso havia at empresas que ofereciam proteo nas
viagens. Paulo no tinha nada disto: ia com Deus e os amigos.
Os desafios de Paulo eram muitos, o tamanho das cidades, por
exemplo: Antioquia na Assria 500 mil habitantes; feso um pouco
menor; Corinto 500/600 mil habitantes; Roma, perto de um milho
de habitantes. Nestas cidades juntavam-se pessoas do mundo inteiro.
O evangelho vinha do mundo rural, do interior da Palestina. Eis uma
barreira a ser transposta. Precisava ser encarnado nessa nova realidade
do mundo urbano.

94

Introduo ao Novo Testamento

Alm do que, o apstolo parecia no ter boa sade: convivia com


um problema no seu dia-a-dia, chamado por ele de espinho na carne
(II Co. 12:7-10), problema este que consistia provavelmente numa
dificuldade visual, como parecem sugerir os textos de 1 Co. 16.21; Gl.
4:13-15; CI. 4:18; II Ts. 3:17.
Paulo vai a Roma trs anos depois de ter escrito aos romanos
falando deste seu desejo, mas no maneira que esperava. O temor
que demonstrava em 15.31 era real. Chegou a Jerusalm, e foi acusado
perante as autoridades romanas da Judia de ter feito grave ofensa
santidade do Templo. Tinha 52 anos quando foi preso em Jerusalm.
Ao todo foram 4 anos de priso: dois em Cesaria, na Palestina (At.
24:27). O processo arrastou-se. Paulo apelou para Csar em Roma, e
para l foi enviado; sofrendo o naufrgio (Ilha de Malta). Chegou quela
cidade no incio do ano 60 e foi recebido pelos irmos l residentes
(At. 28:14-15). Permaneceu dois anos na capital, em priso domiciliar
(At.28:30), foi solto e retirou-se para outras regies, solidificando o
trabalho junto s comunidades, vivendo depois foi solto e viveu mais
cinco ou seis anos, at nova priso que o levou morte. As cartas da
priso devem ter sido escritas nestes perodos, em feso, Cesaria ou
Roma: Cl. 4.18; Fp. 1:13; Fm. 1:9.
Paulo manifestava o desejo de ir pregar na Espanha (Rm. 15:28).
Alguns pesquisadores supem que este ideal teria se concretizado
um pouco antes da sua ltima priso que resultou em martrio.
Entretanto, no h nenhuma tradio mais consistente que comprove
tal afirmao. E se isto ocorreu, foi uma breve visita, que no resultou
em frutos.
No perodo da perseguio de Nero, Paulo foi preso novamente
e conduzido a Roma. Na 1o. vez havia pessoas para receb-lo. Desta
vez no. Alguns supem que tenha sido denunciado pelos prprios
irmos. A tradio conserva a histria de que foi condenado a morrer
pela espada, fora dos muros da cidade de Roma, num lugar chamado
de Three Fontane (trs fontes) por volta do ano 67 ou 68, quando o
apstolo tinha 62 anos de idade.
Por volta do ano 96, comearam a circular em outros lugares
algumas cartas, alm daqueles para onde foram inicialmente enviadas.
Paulo havia dado orientaes sobre isto em Cl. 4:16. Algumas cartas

95

foram feitas em srie. Outras eram copiadas para igrejas e endereadas


adiante (circulares).
Um cristo annimo prestou um grande legado s eras
subseqentes: transcreveu pelo menos 10 cartas paulinas num cdice
do qual foram feitos muitos exemplares para uso em muitas partes o
mundo cristo. Este cdice foi denominado de Corpus Paulinus.
Marcin, natural do Ponto, sia Menor, ao publicar em Roma
por volta do ano 140, o que ficaria conhecido como o primeiro cnon
do Novo testamento, afirmava que Paulo fora o nico apstolo de
Jesus que se manteve fiel, havendo os demais corrompido o ensino
de Cristo com mistura judaizante. Em seu cnon, o que chamou de
Apostolikoni, abrangia 10 das epstolas paulinas (excludas a 1 e II
Timteo e Tito), incluindo uma introduo a cada carta.
O mais antigo texto paulino que chegou at ns, datado do
final do 2 sculo, composto de 10 epstolas, juntamente com Hebreus;
papiro este proveniente do
Egito, onde j no ano 180,
Hebreus era atribuda a Paulo.
Romanos vm em primeiro
lugar nessa coletnea. Outro
documento do fim do 2
sculo Cnon Muratori, uma
lista do N.T. reconhecidos
em Roma. Neste, o Corpus
Paulinus formado por 13
cartas (como hoje).

4. Escola Paulina em feso


Uma vez constitudo e reconhecido como apstolo, Paulo fez de
feso lugar de sua residncia: foi a cidade onde mais tempo permaneceu,
provavelmente, trs anos. Por ser uma cidade porturia, cosmopolita,
com aproximadamente 500 mil habitantes, de grande circulao de
povos e naes, Paulo fez daquela cidade um centro de treinamento de
missionrios para abertura de novas igrejas em diferentes regies do

96

Introduo ao Novo Testamento

mundo antigo. Para isto, criou um centro de treinamento de pastores


e missionrios. Alugou, inicialmente, uma antiga escola de Filosofia, a
escola de Tirano (At 19.9,10), e nela implantou um instituto bblico.
Este foi o primeiro modelo, no cristianismo, do que viriam a ser
os futuros seminrios de teologia. Ali estudaram e se formaram, dentre
outros, importantes lderes como Timteo, Tito, Epafras. O prprio
Paulo foi inicialmente o seu primeiro diretor, atuando tambm como
professor. Aps a partida do apstolo daquela cidade, confiou a direo
da escola a outros lderes. Importante papel aquela escola continuou
desempenhando mesmo depois da morte de Paulo: formando novos
obreiros que deram continuidade viso pastoral e missiolgica
daquele apstolo e, principalmente, cuidando da preservao de seus
escritos e produzindo novos textos que, em forma de homenagem e
fidelidade ao grande mestre, foram-lhe atribudo como autoria. Alis,
deve-se a esta escola o mrito de ter constitudo o primeiro cnone
do Novo Testamento, chamado de corpus paulinum, que reunia
as cartas do apstolo alm de outras produes teolgicas por ele
elaboradas durante o seu ministrio. Sobre isto, o pesquisador Jos
Comblin afirma:
Que houve uma escola paulina, uma tradio paulina, feita de
discpulos fiis durante vrias geraes, fica fora de qualquer
dvida. Quem teria reunido um corpus de epstolas paulinas
se no fosse essa escola? A escola paulina assumiu duas tarefas.
A primeira consistiu em continuar e prolongar a mensagem
de Paulo, adaptando-a a circunstncias novas para que no
perdesse atualidade, abrindo-a para novos problemas. Os
discpulos de Paulo foram os redatores de vrias epstolas
escritas s vezes muitos anos depois da morte do apstolo.
Que um discpulo se coloque no lugar do mestre para redigir
e assinar em nome dele uma carta ou um tratado no era coisa
estranha na Antiguidade [...] A segunda tarefa dos discpulos
consistiu em reunir os escritos do mestre para poder constituir
um corpus, separ-los de escritos esprios que pessoas bem
intencionadas mas desiquilibradas queriam misturar com a
obra autntica. Depois disso a tarefa consistiu em integrar a
obra paulina dentro do corpus ou cann da Igreja Universal.
Os discpulos conseguiram que os escritos de Paulo fossem
reconhecidos e aceitos pelas outras igrejas no paulinas e
fizessem parte do cnon (COMBLIN, 1993, p.171).

97

Em feso, portanto, esta escola desempenhou importante papel


de formar pastores missionrios e outros lderes, de produo literria,
alm de formulao teolgica que ajudou a melhor definir a identidade
eclesiolgica e missiolgica do cristianismo primitivo.

Concluso
Por hoje isso, pessoal! Nas prximas unidades faremos um
breve panorama das cartas de Paulo. Ao todo so 13 cartas que esto
divididas da seguinte forma:

Quem sabe voc no aproveita a oportunidade para colocar em


dia sua leitura bblica! Que tal, como atividade extra curso, voc ler
todas as cartas de Paulo? O desafio est lanado! Alm de um melhor
aproveitamento das unidades, esse exerccio de leitura trar grandes
benefcios para sua caminhada de f. At a prxima!

Referncias Bibliogrficas
COMBLIN, Jos. Paulo apstolo de Jesus Cristo. Petrpolis: Vozes, 1993
MESTERS, Carlos. Paulo Apstolo: um trabalhador que anuncia o
evangelho. So Paulinas: 1991
PROENA, Wander de Lara. Cruz e ressurreio: a identidade de Jesus
para os nossos dias. Londrina: Descoberta, 2001.

98

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 12
Cartas Paulinas - Maiores
1 e 2 Tessalonicenses
Flvio Henrique

Introduo
Ol, pessoal. Na unidade de hoje daremos inicio ao
maior bloco de escritos do Novo Testamento: as cartas de
Paulo. Conforme a concluso da unidade anterior, seus
escritos (total de 13 cartas) podem ser divididos em trs
partes: cartas maiores, cartas da priso e cartas pastorais.
Hoje falaremos sobre duas das cartas maiores: 1 e 2
Tessalonicenses.

Objetivos
1. Apresentar um breve panorama sobre as cartas
paulinas de 1 e 2 Tessalonicenses.

99

CARTAS DE PAULO AOS TESSALONICENSES


1. Questes Gerais1
Introduo
Tessalnica era a capital da
Macednia, foi fundada por volta do ano
300 aC, e em 146 aC tornou-se provncia
do imprio romano. A populao de
Tessalnica era extramente heterognea.
Ao colonizar a cidade os romanos enviaram
para l povos de diversos lugares, entre
eles: talos, srios, egpcios e judeus. Logo
que se instalaram na cidade os judeus
construram uma sinagoga e trataram de comear suas atividades
religiosas nesse lugar.
Com a miscigenao de povos e culturas naturalmente havia em
Tessalnica um alto ndice de sincretismo religioso. Por outro lado,
visto que a populao era cosmopolita, inevitavelmente houveram
fuses de cultos e divindades. Alguns historiadores, baseados em
inscries sobre restos de monumentos, atestam que pelo menos vinte
divindades diferentes eram veneradas.
Conforme At 17:1-8, por volta do ano 50, Paulo, Silvano e
Timteo fundaram a igreja em Tessalnica. A igreja nasce dos pobres,
explorados e oprimidos. Gente que vivia em um contexto desfavorvel
do ponto de vista sociopoltico, econmico e ideolgico. Trata-se de
comunidade desprovida de qualquer alicerce humano. Para piorar,
estamos diante de um perodo de perseguio contra os cristos nessa
regio: risco de vida e toda sorte de tribulao rondavam o cotidiano
dos crentes em Cristo justamente por conta de sua f. Por outro
lado, e como resposta perseguio - poltica, social e at religiosa
(judaica e pag) -, firmava-se a cada dia, no corao daquela gente a f,
a esperana e o amor.
Por se tratar de uma comunidade em formao, onde os
convertidos ao evangelho ainda estavam dando seus primeiros passos
na f, Paulo entende a necessidade de lhes escrever. Seu objetivo

100

Introduo ao Novo Testamento

primrio era lhes dar instrues slidas que pudessem fortalecer sua
f, a fim de que pudessem enfrentar as dificuldades as quais estavam
expostos. Vejamos agora, com maiores detalhes, algumas dessas
dificuldades.
O contedo desse tpico se aplica a ambas as cartas (1 e 2 Tessalonicenses)

Contexto Scio-Histrico2
A Economia:
Conforme vimos anteriormente, Tessalnica funcionava a partir
do regime imperial. Tudo o que se faturava no comrcio, alm do alto
ndice de impostos sobre a terra e o que nela se produzia, era repassado
em grandes escalas para Roma. As fontes de riqueza da cidade esto
mal distribudas gerando toda sorte de problemas e desigualdade
social. Apenas uma pequena elite era favorecida deixando o restante
em situaes de pobreza extrema - pelas tticas de explorao do
imprio romano em Tessalnica. Trata-se, portanto, de uma economia
escravagista onde a vida humana apenas um meio de conquista para
os poderosos. Vale ainda destacar que, em muitos casos, a prostituio
na cidade era um imposio e para algumas mulheres nica forma de
sobrevivncia.
As Classes Sociais:
Com base no pargrafo acima possvel concluirmos que
estamos diante de um cenrio de diviso de classes e desigualdade
social. Vejamos duas delas. (1) Classe Dominante: Tratava-se da classe
ligada ao imprio e mesmo em um contexto de opresso consegue
alguns privilgios. Era constituda pelos polticos, chefes militares,
grandes comerciantes, filsofos, cobradores de impostos e lideres
religiosos (isso mesmo: lideres religiosos). (2) Classe Dominada:
Constituda por trabalhadores, assalariados, prostitutas, domsticas,
escravos e desempregados, era a classe oprimida pelo imprio e pela
classe dominante.
Estrutura utilizada segundo: FERREIRA, Joel Antnio. Epstola aos
Tessalonicenses. Petrpolis: Vozes, 1991.
2

101

A Igreja em Tessalnica
Contexto Religioso
Os cristos convertidos, que comearam a fazer parte da igreja em
Tessalnica, eram, em grande parte, pertencentes classe dominada.
Sendo assim, o evangelho um anncio de esperana aos dominados,
aqueles que esto margem do sistema imperialista romano, de uma
sociedade injusta e de uma religio opressora. Podemos ento concluir
que a igreja surge como esperana para os oprimidos. A mensagem
crist e seu modo de propor uma nova vida, atravs de uma comunidade
de iguais e responsveis uns pelos outros, gera no corao do povo a
esperana de um modelo alternativo de vida.
Nem todos estavam satisfeitos com essa proposta revolucionria.
Os outros movimentos religiosos da poca estavam a servio do poder.
O judasmo, por exemplo, seguindo o modelo palestinense dos dias de
Jesus, estava corrompido e fazia o jogo dos romanos. Por isso, a igreja
passou a enfrentar perseguies e tribulaes. A classe dominante
comeava a se sentir incomodada com a mensagem de esperana e
justia proposta pelo ideal cristo. As perseguies so inevitveis.
Mensagens apocalpticas nasceram nesse perodo como uma resposta
de esperana e de certeza que Deus haveria de se manifestar. H
uma promessa no ar: um novo tempo ser estabelecido e a justia
prevalecer.
Alm disso, imperadores romanos se autointitulavam como
deuses e a eles se deveria prestar culto. A carta de Paulo , tambm,
um desafio nesse sentido. Ele se refere a Cristo como sendo o Kyrios
(Senhor) acima do imperador e nico digno de ser cultuado. Mais
um motivo para o contexto de extrema perseguio a qual estavam
expostos os cristos. A igreja, entretanto, resistiu e experimentou um
perodo de solidariedade e amor uns para com os outros ainda que
isso tenha custado vida de muitos deles. Vejamos de que forma Paulo
apresenta a poltica do imprio e como contraponto a mensagem crist:

102

Introduo ao Novo Testamento

2. Primeira Carta aos Tessalonicenses


Essa carta foi escrita no ano 51dC. O motivo pelo qual a carta
foi escrita a descrio feita por Timteo, a Paulo, a respeito da
igreja nascente. Os cristos de Tessalnica permaneciam firmes na
f, esperana e caridade. Sua f tinha sido aprofundada por causa das
dificuldades e das provaes. No entanto, a comunidade no tinha
entendido bem a doutrina sobre a volta de Cristo, e se preocupava
com seus membros mortos antes da vinda de Cristo. Isso gerava
desvios morais, angstias, tristezas e at ociosidade. Essa carta tinha,
basicamente, duas funes3 :
1. Encorajamento da f dos cristos e ao de graas por sua
perseverana;
uma grande ao de graas pela realidade da Igreja de
Tessalnica. quase uma crnica emocionante, mas cheia
de gratido a Deus. Paulo lembra a sua expulso de Filipos,
o encontro com os tessalonicenses, a acolhida do anuncio do
Evangelho, o perodo transcorrido na cidade, as dificuldades
suas e dos cristos, a viagem de Timteo e as boas notcias
recebidas. E termina com uma orao para que Senhor faa
crescer sempre mais os tessalonicenses no amor e na conduta
irreprovvel.

2. Corrigir os desvios que surgiram na comunidade, sobretudo no


que se refere aos mortos na ressurreio e sobre a segunda vinda de
Cristo (4,135,10).
Na segunda parte, prevalece os motivos de exortao,
encorajamento, instruo (4,10ss; 5,12). Aqui Paulo se mostra
como guia da comunidade. Fala com deciso, segurana e
autoridade. Usa verbos no imperativo. Mas no se trata de uma
exposio fria de princpios morais. Paulo fala ao corao e
procura convencer. Percebe-se a conscincia que Paulo tem de
sua prpria vocao apostlica.
PERDONDI, Ildo. Apostila: Cartas Paulinas: 1 e 2 Tessalonicenses (no
publicada).
3

103

Mensagem: F, Amor e Esperana


No inicio da carta Paulo faz questo de destacar a fidelidade
que demonstrava a Igreja, em meio perseguio e tribulao. Esses
cristos estavam servindo de exemplo para os demais cristos, na
Macednia e na Grcia. Paulo usa uma conhecida trade de virtudes
para destacar a atitude dessa Igreja: f; amor e esperana (I Ts 1:3).
Vejamos os desdobramentos teolgicos dessa afirmao:
1. F que gera Obras: operosidade da vossa f - obras que resultam
da f:
A f no conceitual, antes, pressupe comprometimento que
se traduz na construo de estruturas e relacionamentos baseados na
ao em direo ao prximo. Infelizmente, para muitos, em nossos
dias, a f sinnimo de confisso de crenas. apenas uma rea
da vida (ligada a religio) e, por isso, no o elemento que move e
organiza a prtica da vida. Para essa igreja a f era dinmica, estava em
movimento, gerava algo de produtivo do ponto de vista do reino de
Deus (f encarnada).
2. Amor que gera Sacrifcios: o esforo motivado pelo amor :
Quando pensamos em amor logo nos vem a nossa mente algo
relacionado aos sentimentos. Pois bem, na bblia no assim e esse
texto uma prova disso. Ao se referir ao amor, Paulo pressupe deciso
e sacrifcio. No se trata de sacrifcios como sinnimo de obrigao.
Antes, sacrifcio no sentido tirar uma pessoa de sua zona de conforto
exigindo dela certa renuncia. Era assim que os cristos daquela igreja
estavam entendendo e praticando o amor mtuo.
3. Esperana que gera Responsabilidade - pacincia proveniente da
esperana:
Lembre-se, o elogio de Paulo nasce em um contexto de sofrimento,
tribulao e perseguio. Ao fazer referncia a esperana, o Apstolo
menciona uma energia que fundamenta a vida daquela igreja. No se
tratava de mero futurismo, ou de uma esperana alimentada pela fuga
da realidade (embora alguns assim a entendiam) para um mundo de
sonhos. A esperana no amanh era a base para a construo da vida

104

Introduo ao Novo Testamento

hoje. Vida com responsabilidade diante de tantos desafios. Esperana


em algo concreto que luta pela transformao do presente pautado em
categorias do futuro.

Instrues4
Alm dos elogios, essa carta destaca algumas instrues prticas
de Paulo frente aos desafios que enfrentava a Igreja.
Moral Sexual e Matrimonial: 1Ts 4:3-8
Os escritos so para recm-convertidos, vindos do paganismo
cujas prticas sexuais e matrimoniais negavam ao outro o respeito,
o amor e a fidelidade. A preocupao de Paulo, e a essncia de sua
mensagem sobre o tema, no um moralismo barato, antes, apresentar
o ser- humano como alvo do amor do respeito e da fidelidade de um
outro ser-humano.
Amor Fraterno: 1Ts 4:9-12
O amor fraterno deveria ser a marca fundamental de uma igreja
que nasce em um contexto onde o amor e a fraternidade eram negadas
pelos governantes, pela sociedade e pelas religies. Esse amor implica
o cuidado uns com os outros, ma se alguns deixarem de cumprir sua
parte (v.11) esse processo pode estar comprometido.
Vida Comunitria: 1Ts 5:12-22
1. Pedido para que a igreja reconhea e respeite seus lideres
(provavelmente esse pedido nasce de um problema de exortao dos
lideres para com os demais participantes); (2) Vivam em Paz! Paz no
um sentimento ou uma sensao de ausncia de guerra. Antes, o
desafio da construo de uma vida pautada pela justia como direito
de todos; (3) Advirtam os ociosos, confortem os desanimados,
auxiliem os fracos, sejam pacientes com todos, no retribuam o mal
com o mal, sejam bondosos. (4) Alegrem-se sempre (mesmo com as
tribulaes). (5) Orem sempre (como exerccio de relao com Deus
e no de interesse pelos seus favores). (6) Deem graas em todas as

105

circunstancias (gratido deve ser a superao de toda e qualquer


circunstancia contraditria). (6) No apaguem o Esprito. Ou seja,
no permitam que os movimentos da vida sejam dados sem o flego
do Esprito.

Estrutura 5
I. Saudao (1.1)
II. Histria (1.2 - 3.13)
A. As bases de Paulo para as aes de graas (1.2 - 2.16)
1. Sua eleio mostrada em f, amor e esperana (1.2-10)
2. O frutfero ministrio dos missionrios entre eles (2.1-12)
3. Seu recebimento do evangelho como a Palavra de Deus (2.13-16)
B. A ausncia de Paulo explicada (2.173.10)
C. A orao de Paulo (3.11-13)
III. Instruo (4.15.22)
A. tica (4.1-12)
1. Moralidade sexual (4.1-8)
2. Amor fraternal e testemunho (4.9-12)
B. Escatologia ( 4.13 - 5.11)
1. Os mortos (4.13-18)
2. O dia do Senhor (5. 1-11)
C. Vida Congregacional (5.12-22)
IV. Orao final, incumbncias e bno (5.23-28)
4
Deixamos de fora trs importantes instrues de Paulo: os mortos a ressurreio
e a vinda do Senhor. Esses temas devem aparecer nos materiais de apoio. Fique
Atento!

Extrado das Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: I Tessalonicenses.

6
PERDONDI, Ildo. Apostila: Cartas Paulinas: 1 e 2 Tessalonicenses (no
publicada).

BARCLAY, William. Comentrio do Novo Testamento: II Tessalonicenses - p.


15,16 (verso digitalizada).
7

Extrado das Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: II Tessalonicenses

106

Introduo ao Novo Testamento

3. Segunda Carta aos Tessalonicenses


A segunda carta tambm de autoria do Apstolo Paulo. Ela foi
escrita, alguns meses depois da primeira Carta e praticamente tem o
mesmo objetivo. O Apstolo procura desfazer as ideias de uma volta
iminente de Cristo descrevendo os sinais que precedero Sua vinda
(2,1-12) e exortando todos a se dedicarem ao trabalho (3,10-12).
Os cristos deveriam esperar com pacincia vinda de Cristo,
portanto, devem trabalhar e inserir-se na vida social, ganhando
o po de cada dia com o trabalho (cf. 2Ts 3,5-15). A histria
humana prossegue o seu curso, sem que possamos estabelecer
a data do seu fim 6

Mensagem: Uma Igreja cheia de Vida


As caractersticas de uma igreja viva aparecem, em diversos
comentaristas e estudiosos, como sendo um de seus temas centrais da
carta. Vejamos o esquema proposto por Barclay. 7
1. Uma f firme. caracterstico do cristo maduro que j
superou a ideia limitada de f enquanto crena divorciada das
questes concretas da vida.
2. Um amor crescente. Uma Igreja cresce quando seu servio
faz-se cada vez maior. Isto quase inevitvel. Um homem
pode comear servindo a seus semelhantes como um dever
da f crist que professa, mas terminar agindo assim porque
encontra nisso seu maior prazer. A vida egosta nunca a mais
feliz. A vida de servio opera a grande descoberta de que a
abnegao e a felicidade vo de mos dadas.
3. Uma perseverana constante. Paulo emprega uma magnfica
palavra que se traduz por resistncia; mas no significa a
qualidade passiva de suportar tudo o que nos acontece;
descreveu-a como uma perseverana enrgica na prova.
Descreve o esprito que no s suporta pacientemente as
circunstncias em que se encontra, mas tambm as domina e
as aproveita para fortalecer sua prpria vida. Aceita os embates
da vida mas ao aceit-las transforma-as em umbrais de novas
conquistas.

107

Esboo8
I. Saudao (1.1-2)
II. Os motivos de Paulo para se jactar (1.3-12)
A. Foi forte, quando perseguido (1.3,4)
B. Ser glorificado no retorno de Cristo (1.5-10)
C. Orao pela Obra da F (1.11-12)
III. Instruo (2.1-3.15)
A. O Dia do Senhor (2.1-12)
B. Orao e exortao (2.13-3.5)
C. O Trabalho (3.6-15)
IV. Saudao final e bno (3.16-18).

Concluso
Por hoje s, pessoal! Existem ainda muitos assuntos a serem
observados a respeito das cartas aos tessalonicenses, mas nosso espao
curto. Para aqueles que querem se aprofundar nesses estudos sugiro
a leitura do livro de Joel Antnio (Epstola aos Tessalonicenses) que se
encontra na bibliografia abaixo, e tanto outros sobre o assunto.
Na prxima unidade daremos continuidade as cartas maiores.
Falaremos sobre os evangelhos de Paulo: carta aos glatas e as
romanos. At breve!

Referncias Bibliogrficas
BARCLAY, William. Comentrio do Novo Testamento: II Tessalonicenses
- p. 15,16 (verso digitalizada).
FERREIRA, Joel Antnio. Epstola aos Tessalonicenses. Petrpolis: Vozes,
1991.

108

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 13
Cartas Paulinas - Maiores
Glatas e Romanos
Flvio Henrique / Wander de Lara Proena

Introduo
Na unidade de hoje faremos uma pequena introduo
as cartas de Paulo aos Glatas e aos Romanos. A carta aos
Glatas pode ser considerada, ao lado de Romanos, o texto
que melhor revela a teologia paulina, sendo por isso mesmo
s vezes chamada de evangelho de Paulo. Nesses textos,
o apstolo expe com profundidade e paixo grandes
verdades da mensagem crist frente aos grandes embates
que se apresentavam na ocasio, especialmente envolvendo
o judasmo apegado Lei e tradio judaizante.

Objetivos
1. Apresentar um breve panorama sobre as cartas
paulinas aos Glatas e aos Romanos.

109

CARTA DE PAULO AOS GLATAS


1. Contexto Histrico
Os Glatas eram tribos celtas originrias da sia. Inimigos dos
romanos durante algum tempo, foram batidos pelas legies em 189
a.C. Mas os vencedores se mostraram magnnimos e concederam aos
Glatas ampla autonomia. Um sculo mais tarde, em recompensa pelo
auxlio prestado aos exrcitos romanos em luta contra Mitridates, os
Glatas tiveram seu reino aumentado na direo sul, com anexao
de vrios territrios estrangeiros. Com a morte de Amyntas, o ultimo
rei dos Glatas, em 25 a.C., todo o territrio passou ao domnio dos
romanos que fizeram da regio uma s provncia de Norte a Sul. Essa
provncia ficou conhecida por Galcia.
A Galcia do Sul, localizada na regio da Pisidia, Icnio, Listra
e Derbe, foi visitada por Paulo provavelmente durante sua primeira
viagem missionria. Conforme At. 13:14 55, Paulo fundou igrejas na
regio, as quais foram visitadas posteriormente durante sua segunda
viagem missionria (At. 16:1). No decorrer dessa segunda viagem
tambm passou pela Galcia do Norte onde fundou novas igrejas, que
foram visitadas no decorrer de sua terceira viagem missionria (At.
18:23).

Destinatrios
Os destinatrios da epstola estavam estabelecidos na regio
de Ancira, ao Norte, ou habitantes da parte meridional da provncia
romana, que Paulo evangelizou em sua primeira misso (At 13 e 14).
A princpio imagina-se que Paulo escreveu a todas as igrejas da
provncia da Galcia, Norte e Sul. No entanto, em At 16:6 e 18:23, ao
citar a regio da Galcia, a Frigia sempre mencionada, e os estudiosos
afirmam que sua meno serviu para marcar o percurso de Paulo ao
rumo Norte.
Alguns estudiosos entendem que esta epstola endereada aos
cristos de origem cltica da Galcia do Norte, a regio de Pessino e de
Ancira. Outros, porm, afirmam que nesta epstola Paulo se dirige aos
Glatas que vivem no interior da sia Menor, visitados durante sua 2
e 3 viagens missionrias.

110

Introduo ao Novo Testamento

Autoria/Data/Local/Objetivo
Paulo escreve aos Glatas, e no h divergncia entre os estudiosos
quanto sua autoria, em cerca de 54 ou 55 d.C. Ele estaria em feso
ou Corinto. Seu objetivo maior corrigir ensinamentos doutrinrios
errneos, introduzidos naquela comunidade por um grupo que pode
ser chamado de judaizantes, os quais se aplicavam em trazer de volta
a obedincia Lei. Paulo defende a justificao pela f, bem como a
liberdade e unidade em Cristo.

2. Contexto Poltico
Sendo a Galcia uma provncia do Imprio romano na poca de
Paulo, necessrio conhecermos um pouco sobre essa organizao
imperial. Nesta poca estava em relevncia a chamada PAX ROMANA,
no havia guerras civis, as colnias comearam a receber maior ateno
e havia circulao de navios com segurana por todo o imprio, alm da
intensificao do comrcio atravs do sistema de estradas que ligava as
regies litorneas e o interior.
Para as provncias, o imperador enviava governadores e cobradores
de impostos. Ao imperador era conferido todo o domnio civil e militar.
Era considerado de carter sacrossanto, chefe de religio estatal e venerado
em todo o imprio. A lei da majestade considerava crime tudo o que
atingisse por palavras ou atos a pessoa do imperador. Este o homem
de guerra, maior latifundirio, o centro do poder poltico, econmico e
religiosos. Tem atrs de si o exrcito, sustentado pela economia.

3. Contexto Social
O mundo romano era marcado pela estratificao social. Esta
se dava devido s circunstncias de nascimento, riqueza, privilgio,
educao, profisso, religio, sexo e grupos. Enfim, raa, cultura, religio,
fator econmico e famlia dividiam pessoas.
Glatas 3:28 parece indicar estratificao na sociedade Glata.
Tais divises eram raciais e culturais: Judeu nem grego; econmicas:
Nem escravo, nem livre; tambm na famlia: homem e mulher.
Primeiro grupo, ou grupo da elite, era constitudo dos cidados
romanos, dos proprietrios de escravos e da aristocracia. No imprio

111

romano era muito comum a escravido, principalmente daqueles povos


conquistados nas batalhas.
Seja no ambiente judaico, palestinense, helenstico e greco-pago,
a mulher era indubitavelmente subordinada ao homem, com a total
excluso da vida social e pblica. Somente algumas senhoras de alta
condio e as matronas romanas mantinham certa emancipao. De igual
modo, as cortess e as prostitutas de alto bordo, companheiras de homens
ricos e poderosos, tinham participao ativa na vida social e cultural.
A mulher precisava usar vu sobre a cabea para no ser reconhecida.
No podia sozinha conversar com um homem ou ser cumprimentada.
Devia apenas cuidar dos trabalhos domsticos. Judicialmente eram
consideradas incapazes de depor ou testemunhar no tribunal, exceto nos
casos em que era vlido tambm o testemunho de escravos ou de pagos.
Isso demonstra que a personalidade jurdica da mulher era equiparada
do menor e do escravo, que tinha acima de si, tutor ou senhor.

4. Contexto Econmico
No imprio romano havia intercmbios comerciais. Os produtos
eram transportados por mar e por terra. Por mar, o Mediterrneo
ligava um extremo a outro do imprio. Por terra isso era feito atravs de
uma importante rede de estradas que ligava todas as partes do mundo
romano. Mas, a vida econmica do imprio romano tinha como base a
agricultura. As primeiras propriedades rurais eram pequenas. Mais tarde,
porm, os ricos se apossaram dos grandes latifndios e quem trabalhava
nessas propriedades eram os escravos que mais tarde foram substitudos
por arrendatrios chamados coloni.
Trata-se, portanto, de um modo de produo escravagista, que era
caracterizado pela assimilao de uma classe, fora de trabalho, a um meio
de produo. Criada pela violncia, a classe dos escravos mantida pela
mesma violncia, no sendo necessrio obter o seu consenso. O escravo
era tratado sem direito algum, era violentado e no recompensado pelo
seu servio. Nem sequer eram considerados como pessoas.

5. Contexto Religioso
Certamente, os romanos trouxeram para a Galcia muitos
escravos para o trabalho nos grandes latifndios. Isto gerou miscigenao
e sincretismo religioso (pluralismo religioso). Haviam religies csmicas,

112

Introduo ao Novo Testamento

chamadas por Paulo de rudimentos do mundo, que consideravam


divinos o sol, as estrelas e os astros; haviam tambm os cultos-mistricos,
nos quais a participao do fiel na doutrina secreta do culto era total;
j as religies no csmicas valorizavam as experincias religiosas
individuais, um exemplo destas, era o judasmo. Havia diversidade de
cultos e todas as religies eram toleradas.
Os religiosos, que tinham um poder aquisitivo maior, possuidores
de escravos, latifundirios, etc, respiravam um ar ilusrio de liberdade.
Todos se achavam livres. No entanto, Paulo, provavelmente em sua
segunda viagem missionria e por causa de uma enfermidade (Gl 4:13),
leva aos Glatas a mensagem da verdadeira liberdade que est em Cristo
e no na lei. Sua mensagem aceita, nascendo assim novas comunidades
crists.
Algum tempo mais tarde, porm, um grupo de irmos, que
podem ser chamados de judaizantes, entraram nas comunidades da
Galcia e procuravam destruir o trabalho que Paulo havia realizado.
Diziam que, para a obteno da salvao, eram necessrias a circunciso
e a observncia da Lei. Uma parte da comunidade j havia aderido a esse
novo apelo. Outra continuava fiel ao que Paulo tinha ensinado. Paulo
estava em feso ou em Corinto, quase no fim da terceira viagem, quando
soube do ocorrido. Ficou furioso. Ento escreveu a carta que um
grito de protesto. Ou seja, sabendo das presses que sofriam os Glatas,
Paulo escreve-lhe uma carta repreendendo e acusando esses intrusos
judaizantes de falsos mestres, que estavam desviando suas atenes da
verdadeira mensagem libertadora.

6. Mensagem - A Verdade do Evangelho:


A epstola aos Glatas muito mais do que texto apologtico no
qual Paulo defenderia a sua concepo de misso. O que estava em jogo
no era uma pastoral nem um mtodo missionrio, mas a natureza
do Evangelho, a sua verdade (2:5,14). Que pudesse haver dois tipos de
evangelizao, um adaptado aos circuncisos e outro, aos gentios, Paulo
no o contestava (2:7-9). Mas s podia haver um Evangelho, anunciado
por todos os apstolos (cf. 1 Co 15:11), Evangelho que Paulo resume em
alguns versculos de densidade excepcional (2:16-21).
O ser humano no justificado pela prtica da Lei, mas unicamente
pela f em Cristo (2:16). O acesso justificao o mesmo para o judeu
e para o gentio, de modo que, neste sentido, pode-se dizer que as antigas

113

categorias no valem mais: No h judeu nem grego, no h escravo


nem livre (3:28).
Impor a prtica da lei como condio necessria para a justificao
confessar que a morte de Cristo na cruz foi ineficaz: Se pela Lei que
vem a justia, ento Cristo morreu em vo (2:21). Exigir a circunciso dos
no-judeus impor-lhes o jugo da escravido da qual Cristo os libertou,
exclui-os de Cristo e faz-los decair da graa, porque em Cristo nem
a circunciso, nem a incircunciso tm valor. A nica que vale a f
que age pelo amor (5:4). Qualquer outro evangelho (que no seria, na
verdade, evangelho, Boa Nova) significaria retorno escravido.

CARTA DE PAULO AOS ROMANOS


1. Contexto Histrico
A Cidade de Roma Possua cerca de um milho de habitantes
nos dias de Paulo. Cidade sem regras morais, marcada pela corrupo,
pela idolatria e pelo pecado, como por exemplo, o homossexualismo
em grande escala (Rm. 1:18-27). Roma era o espelho do mundo pago:
riqueza, misria, depravao moral.
Igreja a quem Paulo destinou a carta no foi plantada por ele.
Surgem duas hipteses quanto origem da mesma: (1) Os peregrinos
de Jerusalm, no Pentecostes do ano 30, incluam visitantes romanos:
tanto judeus como proslitos. Tendo se convertido naquele dia, levaram
o evangelho para a grande metrpole. (2) Todos os caminhos levavam
a Roma. Por se tratar de um grande centro, atraa pessoas de diferentes
lugares. Assim, seria inevitvel que o Evangelho chegasse l. Portanto,
foram cristos simples e comuns os primeiros a levar o Evangelho quela
cidade e implanta-lo ali, provavelmente junto comunidade judaica
da capital, uma vez que esta j existia em Roma desde o 2 sculo a.C.,
quando judeus foram para l conduzidos como prisioneiros de guerra,
sendo posteriormente colocados em liberdade.
A princpio, a comunidade era composta basicamente de judeus.
Porm, com a expulso destes em 49 d.C., a comunidade continuou a
existir atravs dos gentios conversos. Quando os judeus retornaram, os
gentios se tornaram maioria. Quanto ao aspecto scio-econmico, se a
listagem de Rm. 16 se refere, de fato, comunidade romana, podemos
supor que determinados membros possuam um nvel cultural e
econmico elevado. Tambm compunham aquela comunidade muitos
escravos.

114

Introduo ao Novo Testamento

2. A Epstola aos Romanos


Romanos tem um lugar de honra entre os escritos do apstolo Paulo.
Historicamente isto se d no s por ser a epstola mais extensa, mas
principalmente porque a mesma merece o ttulo de Evangelho segundo
so Paulo. Foi a ltima carta escrita por Paulo, antes do seu prolongado
perodo de priso (2 anos Cesaria, 2 anos Roma). anterior de
Colossenses e aos Efsios e s pastorais. A esta concluso pode-se chegar
mediante evidncias externas (conforme anlise feita por pesquisadores
e comentaristas), por indicaes cronolgicas e pelo estudo do assunto
de que trata.
Autoria, Local e data: A grande maioria dos comentadores data a
epstola dos anos 57/58, mais precisamente no comeo de 58, quando
Paulo permaneceu por trs meses em Corinto. H consenso de que Paulo
seja o autor desta epstola, quando provavelmente encontrava-se na casa
de Gaio, sendo Trcio seu redator (Rm. 16:22,23).
Objetivos: Primeiramente, o apstolo desejava preparar a igreja
para uma visita sua quela comunidade, uma vez que pretendia viajar
Espanha, fazendo escala em Roma (Rm. 15:22-24). Outro motivo
promover a unidade entre judeus e gentios naquela comunidade, pois
continuavam marcados por suas respectivas origens, tendo dificuldades
de convivncia. Por isso Paulo se dirige a ambos, pregando unio e mtuo
acolhimento, usando com freqncia o binmio judeus/gentios / ou:
circunciso / circuncisos / incircuncisos (1:14-16; 2:9-10, 25-29; 3:929; 4:9-12; 15:8-9). Outros dois temas fortes da carta so o senhorio de
Cristo.
Crtica das formas e da redao: Para eruditos h razes para terem
sido feitas outras cpias desta carta e enviada a outras igrejas. Uma das
razes a circulao da carta sem o captulo 16. Ela teria sido enviada
com o captulo 16 a uma igreja apenas. possvel que Paulo mesmo tenha
sido o responsvel pelo envio de cpias a vrias igrejas (pelo contedo
doutrinrio; pelo seu temor 15:31, quis deixar s igrejas gentlicas uma
espcie de testamento).
A circulao das cartas nas comunidades: O exemplar mandado
para Roma certamente foi guardado como tesouro na igreja daquela
cidade, e sobreviveu perseguio de 64. Em 96, Clemente o secretrio
estrangeiro da igreja romana, e divulga a Carta dos Romanos s demais
comunidades atravs dos seus escritos (como por exemplo, na epstola

115

que envia aos Corntios).


Principais Temas Teolgicos: Justificao; Salvao pela f; Cristo, o
segundo Ado; O Batismo; A Lei; O mistrio de Israel.

Estilo e Gnero:
1. O texto de gnero hnico: Seriam hinos cantados nas comunidades
da poca: 8:31-39; 11:33-36; 16:25-27.
2. Gnero homiltico (um sermo): Se d quando o apstolo se
utiliza de argumentos escritursticos, ou seja, recorre a textos do A.T.
Para elucidar seus escritos: 3:4-20; 4:3-23; 9:6-33.
3. Mtodo Estico: mtodo filosfico para persuaso das pessoas:
3:5; 4:1, 9-10; 6:1, 15-16; 10:18-19. um tipo de interpelao, como se
algum estivesse perguntando.

Concluso
Me arrisco a dizer que um curso a parte seria necessrio para tamanha
riqueza encontrada nessas duas belssimas cartas. A profundidade
teolgica e toda a construo do texto como resposta aos contextos
imediatos comprovam o nome dado a ambas: o evangelho segundo
Paulo. No de se admirar que importantes nomes dentro da histria da
Igreja revelam um apreo especial por esses escritos (aos Romanos, por
exemplo: Converso de Agostinho; Converso de Lutero; Despertamento
de J. Wesley; Teologia de K. Barth, entre outros). Incentivo cada um de
vocs a se aprofundar na leitura e reflexo desses textos. At breve!

Referncias Bibliogrficas
CULLMANN, O. A formao do Novo Testamento. So Leopoldo: Sinodal, 1984.
HALE, D. Introduo ao estudo do Novo Testamento. Rio de Janeiro:JUERP,
1986.
KMMEL, W.G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas, 1982.
THEISSEN, G. Sociologia da cristandade primitiva. So Leopoldo: Sinodal, 1987.

116

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 14
Cartas Paulinas - Maiores
1 e 2 Corntios
Flvio Henrique

Introduo
Ol, pessoal! Na unidade finalizaremos o bloco de cartas
maiores do apstolo Paulo. Falaremos sobre duas as cartas
enviadas aos Corntios. A primeira coisa que devemos ter em
mente ao estudarmos esse tipo de texto Bblico que estamos,
literalmente, diante de uma carta (cartas).
Isso significa que no lidando com um tratado teolgico
que aborda assuntos universais. Antes, se dirige a determinadas
pessoas, em um momento determinado da histria, para tratar
de situaes concretas. Provavelmente nasce como resposta a
algumas perguntas feitas atravs de carta enviada anteriormente
ao apstolo Paulo. Ressalta os aspectos de um assunto que no
momento so importantes para aquela comunidade.
Por esses motivos a compreenso de uma carta tambm
depende de que tenhamos certa imagem das pessoas a quem
ela se dirige, como viviam, quais eram seus problemas, etc.
Se no formos capazes de obter uma imagem clara, ou pelo
menos suficientemente clara, estaremos diante de uma barreira
intransponvel para o entendimento (BOOR, 2004, p.6). Com
base nisso, torna-se tarefa indispensvel acessar o mximo de
informaes possveis a respeito do contexto de Corinto. No
temos espao para nos aprofundarmos nas questes, por isso,
abordaremos apenas algumas questes que julgamos primrias
nesse processo de aproximao contextual. Vamos l!

Objetivos
1. Apresentar um breve panorama sobre as cartas paulinas
de 1 e 2 Corntios.

117

CARTA DE PAULO AOS CORNTIOS 1


1. A Cidade de Corinto
A cidade de Corinto era uma cidade porturia e estava localizada
entre os mares Egeu e Adritico. Em virtude de sua localizao, era uma
cidade especialmente apropriada para a navegao e o comrcio. Sendo
cidade porturia, Corinto era extremamente cosmopolita e atraa
pessoas de todos os pases. Templo, santurios e altares eram comuns
na cidade. A prostituio era um grande negcio e vrias prostitutas
- de cabea raspada: por isso a instruo de Paulo para que a mulheres
crists no cortassem os cabelos - circulavam pelas ruas. Existiam ainda
as prostitutas sagradas que atravs de rituais seduziam os homens com
os cabelos: por isso a instruo de Paulo para que as mulheres crists
colocassem um vu na cabea - e punham disposio de qualquer um no
templo da deusa grega Afrodite. Os arquelogos tm descoberto muitas
taas para servir bebidas nessas adegas de licores; e algumas delas trazem
inscries como Sade, Segurana, Amor, ou nomes de divindades
diversas (GUNDRY, 1998, p.201).
Por conta do turismo e do movimento comercial muitas pessoas
enriqueceram. Corinto era uma cidade prspera. Mas, nem todos
desfrutavam desta riqueza. Circulavam por ali multides de pobres,
escravos e miserveis. A riqueza da cidade era usufruda pelos grandes
comerciantes, industriais, latifundirios, banqueiros, militares e os
representantes do imperialismo e da ideologia dominante. Eram grandes
as diferenas sociais em Corinto.

2. A Igreja em Corinto
Assim como em outros lugares, tambm em Corinto, Paulo
comeou sua proclamao em uma sinagoga. da que surge a igreja em
Corinto. Entretanto, embora nasa em um ambiente judaico, a igreja
formada essencialmente por gentios.
A igreja era profundamente influenciada pelo ambiente religioso
sincrtico que pairava na cidade. Isso criou uma srie de problemas
para Paulo. A mensagem central do evangelho estava ameaada e outras
doutrinas se instalavam com facilidade no meio da igreja. Alm disso,
crises de ordem moral-comportamental eram constantes, principalmente
de ordem sexual.

118

Introduo ao Novo Testamento

A realidade social e econmica tambm refletia diretamente na


comunidade crist. Faziam parte da comunidade escravos e miserveis,
mas tambm pessoas abastadas. Os fortes contrastes sociais da cidade
penetravam na igreja e ameaavam sua unidade. Nas refeies
comunitrias, por exemplo, alguns passavam fome e outros se fartavam.
Esse tipo de situao - e tantas outras que mencionaremos posteriormente
- acabou se transformando em fator determinante para que Paulo
escrevesse suas duas cartas a essa comunidade. O apstolo ouvia muitas
coisas a respeito da igreja, e isso lhe causava intensa preocupao.
O contedo desse tpico se aplica a ambas as cartas (1 e 2 Corntios).

3. A primeira carta aos Corntios


Introduo
A primeira carta aos Corntios aborda as condies e aflies
concretas dessa igreja especfica. A epstola foi escrita por Paulo na
cidade de feso, durante a primavera de 54 ou 55 d.C. O seu objetivo foi
corrigir erros que estavam corrompendo profundamente o contedo da
mensagem crist. Kmmel (1982, p.350) entende que Paulo soube das
distores e problemas que estavam assolando a comunidade, atravs de
pessoas da casa de Clo - (1 Cor. 1:11).
A epstola de Paulo foi endereada aos causadores de tais problemas,
ou seja, queles que estavam causando divises e partidarismos, que
estavam lutando por status dentro da comunidade, que recorriam aos
tribunais, que promoviam festas e banquetes, incorporando nestes a Ceia
do Senhor. Portanto, os destinatrios e leitores da carta so, por excelncia
e de forma primeira, os ricos e dominantes, os quais haviam assumido o
comando da comunidade. Ao se dirigir a esse grupo Paulo defende com
coragem a causa dos empobrecidos e marginalizados da comunidade,
tomando-se a voz dos mesmos.

Principais Temas
Vejamos, nesse tpico, alguns dos temas apresentados na carta.
Apresentaremos apenas uma viso geral dos temas j que o espao e
o prprio objetivo da aula - no nos permite maior aprofundamento e
anlise. O critrio que utilizei para selecionar esses temas uma aposta
que fao na proximidade dos mesmos com a realidade da igreja brasileira.

119

Isso no significa menor valor dos temas que aqui no aparecem. Nossa
abordagem ser contextual e tentar apontar os problemas os quais
levaram Paulo a escrever sobre cada tema.

Diviso na Igreja - 1 Corntios 1:10-17


Um dos temas abordados logo no incio da carta, que chama
nossa ateno, a diviso. Existiam diferenas sociais - ricos e pobres;
senhores, escravos e homens livres; intelectuais e os que no tinham
instruo; judeus e gentios; etc. e partidrias. Paulo identifica a
diviso e sabe que suas consequncias so incoerentes com a identidade
da igreja de Cristo e com a f crist. Ele ento escreve sobre esse
problema na tentativa de corrigir tais tendncias. Sobre os partidos,
por exemplo, vale destacar que haviam pelo menos trs. Consideremos
cada um deles e suas principais caractersticas:2
1. Havia aqueles que diziam pertencer a Paulo. Sem dvida este
era um partido formado principalmente por gentios. Paulo tinha
pregado sempre o evangelho da liberdade crist e do fim da lei.
2. Havia o partido que sustentava que pertencia a Apolo. Os
que diziam pertencer a Apolo eram, sem dvida, os intelectuais que
estavam fazendo com que o cristianismo se convertesse rapidamente
em uma filosofia em lugar de uma religio.
3. Havia os que diziam pertencer a Cefas. Este o nome judeu
de Pedro. O mais provvel que se tratasse de judeus que tentavam
ensinar que o homem devia ainda observar a lei judia. Eram legalistas
que exaltavam a lei, e que ao faz-lo, diminuam a graa.
Extrado das Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: I Tessalonicenses.

Ceia do Senhor - 1 Corntios 11:17-34


No surgimento da igreja (perodo apostlico) a ceia era tambm
chamada de gape ou Festa de Amor (Jd v.12). Esse nome muito
sugestivo j que reflete parte do propsito da ceia. As nfases na expresso
corpo que encontramos no ensino bblico da ceia, reflete esta viso de
unidade e comunho. A mesa um lugar de comunho em praticamente
quase todas as culturas e pocas. A mesa do Senhor traz tambm esta
caracterstica.

120

Introduo ao Novo Testamento

A Igreja primitiva entendia muito bem esse princpio e buscava


coloca-lo em prtica. Todos os cristos participavam e cada famlia levava
a comida que podia. Juntavam-se ento as contribuies, sentavam-se e
tinham uma refeio em comum. A Igreja de Corinto, por sua vez, era uma
exceo regra. A ceia (festa do amor) estava comprometida exatamente
em sua essncia. Na Igreja havia ricos e pobres; alguns podiam levar
muito, e havia escravos que com muita dificuldade podiam colaborar
com muito pouco - na realidade para muitos escravos e pobres, a Festa
de Amor era a nica oportunidade de uma comida decente na semana.
Em Corinto se perdeu o sentido da comunho e de compartilhar o po.
Os ricos no compartilhavam seus mantimentos, antes, os comiam em
pequenos grupos fechados negando o principio da partilha (compartilhar
o po). Dessa forma, a comida pela qual as diferenas sociais deviam
desaparecer s servia para aumentar e agravar essas mesmas diferenas.

Dons Espirituais - 1 Corntios 12:1-11


O objetivo de Paulo nesta seo enfatizar a unidade essencial da
Igreja. Unidade, entretanto, no significa uniformidade e a diversidade
deve ser considerada e valorizada, sem que isso, entretanto, cause
problemas e divises. A Igreja o corpo de Cristo e a caracterstica de
um corpo que cada parte do mesmo realize sua prpria funo para o
bem do todo. Dentro de uma comunidade de f existem diferentes dons
e funes; mas cada um(a) deles(as) provm do mesmo Esprito, e cada
um(a) deles(as) est a servio do corpo para sua edificao.
A Igreja em Corinto no estava sabendo lidar bem com esses
princpios. Havia disputas, cimes, contendas e divises em torno do tema.
Alguns, por falta de conhecimento, acreditavam que alguns dons eram
mais importantes que os outros. Essa crena procedia da lgica humana
de avaliar os dons a partir do status produzido pela manifestao deste
o daquele dom. Haviam desejos por alguns dons que evidenciassem as
pessoas colocando-as em posies de influencia sobre os demais. A busca
pelos dons se tornou um exerccio de busca pelos prprios interesses e
pelo desejo de poder e influncia na comunidade e pelo desejo de glria
para si mesmo, j que alguns dons eram colocados em destaque em
detrimento de ouros menos visveis pelas pessoas.
Um exemplo desse problema poderia ser observado quando o
assunto era o dom de lnguas. O dom de lnguas um dom misterioso
que trs revelao. tambm um dom extraordinrio, espetacular, que

121

pode ser visto. um dom sensvel e logo percebido. Em Corinto havia


o mesmo problema de hoje em algumas igrejas. Quem tivesse este dom
era considerado o mais espiritual.3 Paulo, ento, afirma que os dons so
diversos, mas que todos servem para o mesmo propsito. Lembra ainda
que Esprito o mesmo, Ele quem distribui os dons.

Amor: Um Caminho Excelente - 1 Corntios 13:1-13


Diante de tantos desencontros, o amor se torna o centro da
mensagem dessa carta. O amor deveria ser observado como forma de
organizar e modelar a vida comunitria e, assim, corrigir todo tipo de
diviso, partidarismos e discrdias. Esse tema aparece no captulo 13 e
est assim organizado:

BEZERRIL, Moiss. Artigo: Dons Extraordinrios. Site: http://www.monergismo.


com
3

4. A segunda carta aos Corntios


Introduo
A primeira carta de Paulo aos Corntios est claramente focada
em temas diversos da vida da Igreja. Seu contedo uma resposta a
alguns destes temas. A segunda carta, por sua vez, uma carta pessoal:
1. carregada de sentimentos ntimos do apstolo e expresses de emoo
profunda; 2. discursos sobre si mesmo; 3. defesa de seu ministrio
apostlico. Portanto, conforme escrevem alguns comentaristas bblicos,
estamos diante de uma epstola autobiogrfica. Isso no significa que
toda a sua estrutura esteja assim construda e nem que seu contedo total
trabalhem na mesma perspectiva. O motivo defendido pela maioria dos

122

Introduo ao Novo Testamento

estudiosos para esse tipo de abordagem na carta de que existiam tenses


entre Paulo e a igreja, e que essas tenses haviam se tornado intensas. O
comentarista bblico Werner Boor argumenta que:
Nessa carta a fora das circunstncias o obriga a falar
repetidamente de sua prpria pessoa, bem como de sua
atuao e de seu sofrimento. Toda a carta soa como um
discurso de defesa, ainda que Paulo no queira que seja
entendida e lida nessa perspectiva (2Co 12.19). Ao escrever,
Paulo est envolvido pessoalmente da forma mais intensa,
embora para ele no esteja em jogo sua pessoa, mas Corinto
e a igreja da cidade. Para a sobrevivncia e o avano dessa
igreja fundamentalmente importante que sua autoridade e
proclamao sejam reconhecidas (BOOR, 2004, p.8).

Paulo escreveu ento 2 Corntios da Macednia por volta de 55 D.C.


Alm de uma carta de defesa e reconciliao, Paulo tem por objetivo:

1. Expressar sua gratido pelo arrependimento e obedincia renovada


da igreja de Corinto (7.5-16).
2. Encoraj-los a completar a sua coleta em favor dos cristos pobres
de Jerusalm (captulos 8; 9).
3. Defender o seu ministrio contra as acusaes de falsos apstolos
(11.13) em Corinto, o que estava desafiando a autoridade de Paulo
e a integridade do seu ministrio (captulos 10-13; ver tambm 3.16; 7.2).

Principais Temas
Gostaria de destacar nesse tpico de nossa aula um nico tema:
o servio aos pobres. Esse tema aparece nos captulos 8 e 9 da carta. A
tradio deu a esse servio o nome de coleta: coleta para os pobres.
Entretanto, como bem pontua Comblin (1991, p. 115), Paulo deu a esse
servio uma importncia muito maior do que ns damos na atualidade
a uma coleta. O nome coleta restringe muito o alcance do servio aos
pobres que Paulo aqui salienta.
Mais do que uma simples coleta, estamos diante do tema teolgico/
mensagem central da carta. O servio ao pobre faz parte da identidade da
igreja fundamentada em Cristo (fundador e dono da igreja). na pessoa

123

de Cristo, o modelo de vida para construo de uma comunidade de f


(cristocntrica), que Paulo encontrava a base para sua argumentao em
defesa do servio aos mais necessitados. Esse era o desafio de Paulo para
a igreja em Corinto nesse momento da histria.
Conforme j abordamos acima, o servio aos pobres est
intimamente ligado proclamao do evangelho do Reino, expressa na
vida e obra de Jesus de Nazar. Portanto, ao desafiar a igreja de Corinto
a prtica do cuidado com os pobres, Paulo est lhes convocando a
obedincia e a essncia da vida crist. Eles teriam a oportunidade de dar
continuidade ao movimento de Jesus priorizando aqueles os quais esto
margem da sociedade.
Eles deveriam se sentir privilegiados em partilhar seus bens em
sinal da presena do corpo vivo de Cristo (sua igreja) que continua
pisando essa terra. Porm, eles no deveriam entender essa prtica como
atividade isolada ou um projeto de ao social como dia e hora para
acontecer e tambm para acabar. Cuidar dos necessitados deveria ser um
gesto natural de solidariedade que brota de uma f encarnada, visvel em
movimento. Partilhar seus bens com os pobres deveria ser a verdadeira
liturgia da igreja de Corinto.
Segundo Comblin (1991, p. 121), estamos diante da doutrina
social de Paulo. Doutrina esta que est subdivida em 7 temas os quais
analisaremos abaixo usando a estrutura apresentada por Comblin.

Necessidade e Excedente:
A sociedade na qual Paulo e todo o movimento cristo do primeiro
sculo esto inseridos apresenta um alto indicie de desigualdade.
Existem pessoas na misria passando por toda sorte de necessidade (para
sobrevivncia). Do outro lado existem pessoas vivendo com fartura e
abundncia de recursos, ou seja, possuem mais do que o necessrio.
Pobreza e Riqueza:
Ricos e pobres so a concretizao do que passa necessidade
(pobre) e do que tem em excesso (rico). Pobreza e Riqueza no devem ser
espiritualizadas, se trata de algo material. Os pobres carecem do mnimo
necessrio para sobrevivncia. A pobreza material o grande desafio da
prtica e da mensagem crist. Os ricos, por sua vez, tm em excesso e so
desafiados a partilhar.
Igualdade:
O desafio da coleta e do servio aos pobres que haja igualdade.

124

Introduo ao Novo Testamento

Paulo traz esse tema a tona baseado nas razes tribais (perodo de entrada
do povo de Deus na terra prometida). Esse perodo histrico entre o povo
de Deus uma resposta obediente ao que previa o cdigo da aliana. Com
o advento da monarquia esse principio se perdeu em meio s imposies
polticas do palcio. Os profetas entraram, ento, em cena denunciando
a desigualdade que se estabelecia rapidamente entre o povo de Deus.
Paulo, ento, assume nesses textos sua identidade proftica revindicando
que os termos da aliana (tambm vistos na mensagem do reino de Deus)
fossem retomados e a desigualdade amenizada.
Suficincia:
Qual a referncia de igualdade proposta por Paulo? Essa uma
pergunta que deve ser considerada. O fim da pobreza e o desafio da
igualdade no significam assumir metas e discursos de prosperidade.
Antes, de proporcionar o mnimo suficiente para uma vida digna. Nesse
ponto, Paulo o prprio referencial. Ele abriu mo de qualquer recurso
excedente ao mnimo para necessrio para sua prpria sobrevivncia, sem
precisar se tornar um peso para os que contribuam com seu ministrio.
Comunidade:
Atravs da obra de Cristo vivemos agora em comunho uns
com os outros. Ou seja, atravs do estabelecimento da igreja surge
necessariamente a vida comunitria. A vida do prximo passa a ter
repercusses diretas em minha prpria vida. Isso se aplica em todas as
reas da vida em comunidade, inclusive nas questes materiais. O desafio
que Paulo lana igreja de Corinto est baseado em um principio chave
da prpria identidade da igreja: a vida comunitria. A coleta estabelece
uma forma concreta de comunho.
Caridade:
A comunidade a expresso visvel da caridade (amor). A caridade
a ao que moveu o corao de Deus em nossa direo. Paulo, ento,
desafia a igreja de Corinto a firmar um tipo de relao com o prximo
a ponto de mover suas prprias vidas em direo ao outro com gestos
concretos de solidariedade. A caridade a resposta mais coerente de
algum que foi alcanado, tambm, por caridade.
Disponibilidade:
Disponibilidade uma condio recomendado por Jesus para que
algum se torne um discpulo. A disponibilidade no conceito paulino se
aproxima muito do desprendimento e desprendimento material. Trata-

125

se da capacidade daqueles que j superaram as coisas desse mundo


de colocar os recursos recebidos a servio dos necessitados. Sem
disponibilidade/desprendimento tudo que vimos anteriormente pode
ficar comprometido.

Concluso
Por hoje s, pessoal! Assim como em estudos anteriores preciso
reforar o carter introdutrio (como bem definido na descrio de nossa
disciplina: Introduo ao Novo Testamento) ao material que acabamos de
abordar. Existem estudiosos que dedicam (dedicaram) uma vida inteira
nos de 1 e 2 Corntios. Por isso, minha expectativa despert-lo para a
continuidade de suas pesquisas e reflexes em cima desse extraordinrio
material deixado como herana para todos ns. Siga em frente!
Na prxima unidade falaremos sobre as cartas paulinas escritas
da priso. So elas: Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemon. At l!

Referncias Bibliogrficas
BOOR, Werner de. Cartas aos Corntios. Curitiba: Esperana, 2004.
COMBLIN, Jos. Segunda epstola aos Corntios. Petrpolis: Vozes,
1991.
GUNDRY, Robert H. Panorama do Novo Testamento. So Paulo:Vida
Nova, 1998.
KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,
1982.

126

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 15
Cartas Paulinas - Cartas da priso
Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemon
Flvio Henrique / Wander de Lara Proena

Introduo
Ol, pessoal. Na unidade de hoje faremos uma breve
introduo das cartas de Paulo, conhecidas como cartas
da priso: Efsios, Filipenses, Colossenses, Filemon. O
contexto do autor (priso) no deve sair de nossa mente ao
lermos o contedo dessas cartas. Esse tipo de referencial
pode fazer toda a diferena em nossa reflexo bblica
e prtica crist. interessante, por exemplo, imaginar
Paulo escrevendo da priso: tudo posso naquele que me
fortalece (Fp 4:13), no acha ? O que isso pode mudar em
nossa viso teolgica? Que tal um exerccio de reflexo a
respeito?

Objetivos
1. Apresentar um breve panorama sobre as cartas
paulinas da priso: Efsios, Filipenses, Colossenses,
Filemon.

127

CARTA DE PAULO AOS EFSIOS


1. Introduo
Principal cidade da sia menor, feso ficava em localizao estratgica
para quem percorria as cidades da sia menor. Economicamente rica,
importante centro comercial. Estima-se que sua populao, no 1 sculo,
somava cerca de 500 mil habitantes.
Estava localizado nesta cidade o grande templo da deusa Diana,
que atraa pessoas dos diferentes lugares do mundo antigo, e que tambm
movimentava intenso comrcio de objetos de venerao. Em 29 a cidade
foi muito danificada por um terremoto e o templo deusa foi derrubado,
sendo depois restaurado por Tibrio.
Paulo esteve em feso durante a 2 viagem (At 18:18) e teve conflito
com os seguidores da deusa Diana. Houve uma participao muito
importante de Priscila e quila no ministrio ali desenvolvido, conforme
At 18:19-21 e 19:1-40.

2. Contedo
A carta foi escrita da priso e Paulo prisioneiro por causa do
Senhor (Cf. Ef 3:1; 4:1 e 6:20). Apesar de sua situao, o apstolo procura
encorajar seus leitores nos temas que seguem a carta.
A
doutrina
central da epstola aos Efsios eclesiolgica, e o tema central a Unidade
da Igreja. Vamos fazer um passeio pelas principais percopes do texto que
indicam essa temtica.

Ef 1.15-23
Nessa pericope Paulo comea dando graas a Deus pela f
demonstrada pela igreja. Uma f que no esttica, pra dentro, ao
contrrio, dinmica levando as pessoas a amarem umas outras, o
encontro perfeito entre f e amor. Num segundo momento o apstolo
comea, ento, a falar os motivos pelos quais tem suplicado a Deus em
favor da igreja: ...menciono vocs em minhas oraes para que o pai da
glria vos conceda...
1. Sabedoria e discernimento para entender a revelao a respeito
de Deus
2. Iluminao para descobrirem o seu chamado.

128

Introduo ao Novo Testamento

3. A mesma iluminao para conhecermos os atributos de Deus,


especificamente seu poder. Um poder capaz de ressuscitar Cristo
dentre os mortos e coloc-lo a direita de Deus Pai, numa posio
privilegiada, como cabea da igreja, seu corpo.
Ef 2.11-22
O segundo captulo da carta fala sobre salvao e reconciliao
com Cristo. Esse ato gracioso de Deus automaticamente pressupe
a reconciliao entre seres-humanos, rompendo com todo o tipo de
barreiras que at ento os separavam. Eles deveriam viver juntos debaixo
de um mesmo teto comunitrio, a comunidade do reino de Deus. A
necessidade do outro deveria torn-los sensveis, tirando-os da inrcia.
Ef 3.14-21
Paulo ora em favor da nova comunidade formada, agora entre
gentios e judeus, desenvolvendo o novo povo de Deus: a Igreja. Pedindo
em favor da manuteno da unidade. Ele diz estar de joelhos, dando-nos
uma idia de intensa suplica. Ele pede que tenham fora, profundidade,
compreenso e plenitude.
1. Fora para que o ntimo de cada um seja fortalecido e se
conserve firme.
2. A profundidade na relao com Cristo, a ponto da vida dele
habitar em cada um;
3. A compreenso da largura, do comprimento, da altura e
da profundidade, do amor de Cristo, que algo que excede todo
conhecimento e entendimento.
4. A plenitude traz como significado o encher-se de Deus. E agora,
atravs dessa vida plena manifesta em ns em todo tempo em todos
os lugares e em todas relaes, o mesmo Deus pode ser visto em ns.
Para a prpria sobrevivncia, a nova comunidade precisa aprender
a viver em unidade mesmo diante dos desafios da diversidade. Para isso,
era necessrio lembrar-se que a (1) A unidade procede do nosso Deus;
(2) A unidade enriquecida pela diversidade dos dons; (3) A unidade
exige nosso crescimento rumo maturidade.

129

CARTA DE PAULO AOS FILIPENSES


1. Introduo
A cidade de Filipos
Filipos ocupava um ponto estratgico, pois dominava todas as
rotas de caravanas da Grcia e da Trcia. Com o passar dos anos perdeu a
primazia para Tessalnica, porm, era administrada por Roma e mantinha
alguns privilgios. Na poca de Paulo, a cidade estava em declnio, pois as
minas de ouro e prata estavam esgotadas. Havia, na cidade, uma colnia
judia muito pequena, pois no possuam sinagoga. Na cidade havia uma
grande miscigenao religiosa, alm dos cultos locais, havia o culto ao
imperador romano, coexistindo com outras religies vindas do Oriente,
chamadas religies de mistrio.
A comunidade de Filipos
Filipos foi primeira cidade da Europa a ser evangelizada por
Paulo, em sua segunda viagem missionria (At 15,3618,22). Como no
havia sinagoga na cidade, Paulo e seus companheiros, no sbado, foram
para fora da cidade, s margens de um rio, onde provavelmente os judeus
costumavam fazer suas preces (At 16,13).
As primeiras converses aconteceram entre as mulheres. A mais
conhecida Ldia, uma comerciante que foi batizada por Paulo com
toda a sua famlia (At 16,14-15). A nova Igreja devia contar com poucos
judeus. Era formada, sobretudo, por gentios e as mulheres parecem ter
ocupado um lugar importantes nela. Ao partir, Paulo deixou uma jovem
e dinmica comunidade, que continuou a crescer e prosperar e que se
manteve fiel ao Evangelho.
A carta
A Carta aos Filipenses chamada Carta da alegria. uma carta
de amigos. Parece quase um contraste: Paulo est
preso (situao de sofrimento) e a comunidade
passa tambm por dificuldades, e a Carta fala
tanto da alegria. uma Carta para animar, dar
fora e esperana. Quanto ao local e data, segundo
a opinio tradicional, a carta, essa foi escrita em
Roma, durante a priso de Paulo, entre os anos
61-63.

130

Introduo ao Novo Testamento

2. Contedo
Quase todos os estudiosos so unnimes em afirmar a autoria
de Paulo da epstola aos Filipenses. O estilo Paulino, bem como o
vocabulrio, exceto o hino de Fp 2:6-11. A prpria epstola aos Filipenses
(1:1) reivindica a autoria Paulina. Timteo ali apresentado como um de
seus associados, o que est de conformidade com a vida de Paulo (Fp 1:1,
2:19). Tambm as referncias ao aprisionamento de Paulo concordavam
com aquilo que sabemos ser verdade acerca dos sofrimentos de Paulo (Fp.
1:7). O autor se refere tambm, de forma muito natural, sua anterior
pregao na Macednia (Fp 4:15), bem como ao fato dos crentes de
Filipos lhe terem enviado ddivas (Fp 4:10; 2:25-28). Entre os principais
temas podemos destacar:
Quem anuncia a Palavra corre o risco de ser perseguido e preso.
Mas o Evangelho no se deixa acorrentar. E mesmo o conflito pode ser
motivo de crescimento da mensagem (converso e batismo do carcereiro
e sua famlia). Paulo sabe que o martrio pode acontecer e est disposto
a receb-lo. Isso significa ir logo para junto de Deus, mas por causa da
comunidade, ele acha que mais importante continuar a viver (Cf. 1,2126).
Na carta temos um importante hino cristolgico. Talvez j
existisse e que fosse cantado nas celebraes e Paulo o tenha inserido na
Carta. Este hino a sntese do Evangelho que ele anuncia. O hino tem
dois movimentos:
Descendente: Jesus que se esvazia, se tornou humano, humilhouse, foi obediente, servo e desce ao mais profundo da condio humana, e
termina na cruz (cf. Is 52,1353,8). Jesus sujeito da sua ao...
Ascendente: Deus o sujeito da ao e exalta Jesus, ressuscitando-o
e colocando-o no posto mais elevado que possa existir. Jesus Senhor do
Universo e da histria (cf. Is 52,13-15; 53,10-12).
A comunidade de Filipos compreendeu bem o que a mensagem
de Jesus Cristo. Ser cristo ser solidrio, partilhar, repartir... isso que
a comunidade fez (4,10-20). Comunidade solidria com as necessidades
do Apstolo e com o sofrimento na doena de Epafrodito. Tambm Paulo
faz isso, se for preciso vive na necessidade e sofre as privaes... Mas isso
no problema, porque Tudo posso nAquele que me fortalece! (4,13).

131

A Carta mostra tambm como a misso evangelizadora uma


tarefa comunitria. Basta ver o nome das pessoas envolvidas (Paulo,
Timteo, Silas, Epafrodito, Ldia, Szigo, Clemente, Evdia, Sntique, os
cristos da casa do Imperador, os epscopos e diconos...).
A comunidade deve se preocupar e defender-se dos ces e dos
falsos operrios. Aqueles que querem dividir, que querem anunciar um
outro evangelho. Diante desses, Paulo reage com dureza. O Apstolo se
mostra contrrio aos judaizantes que querem que os pagos faam a
circunciso, do contrrio sero impuros (cf. 3,2-3). Mas tambm so
perigosos aqueles que querem um evangelho fcil, sem a cruz (cf. 3,18).
Os cristos devem se modelar no exemplo de Cristo que se
humilhou e por isso foi exaltado. O cristo deve viver em comunho
fraterna, fruto do amor e da renncia aos prprios interesses, vivendo
no meio de uma sociedade perversa e m (2,12-16). Eles devem imitar o
comportamento de Paulo e dos demais evangelizadores (3,12-17).
Quem segue a Cristo, mesmo em meio a dificuldades, vive a
alegria (3,1; 4,4). Colocando em prtica tudo aquilo que verdadeiro,
nobre, justo, puro, amvel, honroso, virtuoso ou que de qualquer modo
merea louvor, o Deus da paz verdadeiramente estar com eles (4,8-9).
Os cristos devem viver com esperana: esperar pelo dia glorioso
de Cristo (1,10); esperar pela ressurreio (3,11), esperar pela ptria
celeste (3,20). certo que Paulo pensa ao momento da morte individual
de cada um, mas tambm fica vivo o pano de fundo de uma esperana
numa escatologia csmica, que assinalar a transformao de todo o
mundo segundo o plano de Deus.

132

Introduo ao Novo Testamento

CARTA DE PAULO AOS COLOSSENSES


1. Introduo
Quando Paulo escreveu a carta aos Colossenses, Colossos era uma
cidade bem pequena. Estava situada a uns 200 km de feso, na estrada
que vai desta cidade para o Oriente. Era bem menos importante do que
as cidades vizinhas de Laodicia e de Hierpolis, citadas na Epstola (Cl
4:13) e onde havia tambm comunidades crists.
Colossos tinha sido um importante comercial no artesanato
de l. Mas na poca de Paulo j era uma cidade decadente ao lado da
prspera Laodicia. Tanto em Colossos como nas cidades vizinhas havia
uma importante colnia de judeus.
Paulo nunca esteve pessoalmente em Colossos. Pela epstola
consta que o evangelho foi trazido quela cidade por Epafras, que pode
ter conhecido Paulo em feso durante os anos que o Apstolo passou
nessa cidade (54-57). Epafras recebeu de Paulo grandes elogios (Cl 1:7-8;
4:12; Fm 23).
Tudo indica que a comunidade de Colossos estava formada por
ex-pagos e no por ex-judeus. Todavia, j que havia na cidade uma
importante colnia de judeus, os convertidos podiam ter tido contatos
com esses judeus antes da evangelizao, ou podiam ter entrado em
contato com eles depois. Pois a epstola parece insinuar que algumas
ideias procedentes de grupos judaicos circulavam na comunidade.

2. Contedo
Esta carta circunstancial, Responde a um problema concreto.
Epafras, o evangelizador dos Colossenses, veio perguntar a Paulo o que
fazer diante de um problema que parecia ultrapassar a sua capacidade.
Paulo escreve a pedido de Epafras para responder ao problema denunciado
por este. Qual foi o problema?
A comunidade entrou em contato com uma filosofia e esta
filosofia ameaa desestabilizar toda a vida desses novos cristos. Estes
ficaram desnorteados. Tudo indica que a filosofia foi apresentada por um
algum que Paulo no quis nomear, mas que todos os leitores deviam
identificar (Cl 2:8, 16,18).

133

Entre os temas principais, encontrados da carta, podemos destacar:

Suficincia de Cristo:
Movimentos filosficas (ascetismo, gnosticismo, filosofias orientais)
e religiosos (religies de mistrio: culto aos anjos; legalismos judaicos:
ritualismos) estavam influenciando o pensamento e prtica crist. A
base desses discursos se transformou em instrumento de dominao e
manipulao sobre os menos entendidos, inclusive sobre a igreja. Paulo,
ento, chama a ateno para: (1) A divindade de Cristo; (2) Sua obra na
cruz; (3) As riquezas que temos nele; (4) A supremacia e suficincia de
Cristo; (5) Sua ressurreio. Todas essas coisas eram suficientes para a
construo de uma vida crist saudvel, livre dos rudimentos (filosofia e
religio) da poca.
Outros temas:
. nimo nas dificuldades (1.24-29)
. Proviso de Deus (4.19)
. Redeno (1.13-14)
. Orao (1.9-12; 4.2-6)
. Evangelizao (1.24-29)
. A pessoa e o carter de Cristo (1: 13-23)
. Unidade (3.1-11)
. Obedincia a Cristo (3.12-17)
. Amor, alegria e esperana pela e para a igreja (1.3-8; 4.7-9)

CARTA DE PAULO A FILEMON


1. Introduo
Filemon (vem do grego: philemon = amoroso), residente na
cidade de Colossos (ou nos arredores da mesma) onde era reconhecido
como cristo, ainda que no se fale dele na Carta aos Colossenses, mas
na casa dele se reuniam os cristos (Fm 2). Fora convertido ao evangelho
pela pregao de Paulo. claro que no preciso fazer voc se lembrar de
que tambm voc me deve a prpria vida (Fm 19). Paulo o chama de
Koinons irmo na f.
Alguns escritores patrsticos questionaram a incluso desta epstola

134

Introduo ao Novo Testamento

no cnon pelo de, aos seus olhos, no ser de autoria paulina. Entre seus
argumentos, destacamos: (1) A linguagem no Paulina (2) uma obra
crist de fico, produzida posteriormente por um escritor para ilustrar
a ideia de que o cristianismo une e iguala as pessoas. Por outro lado,
muitos estudiosos defendem a autoria paulina, mediante os seguintes
argumentos: (1) por trs vezes o autor chama a si mesmo de Paulo (vv.1
,9,19); (2) desde o 2 sculo a autenticidade de Paulo foi reconhecida
(3) evidncias internas e externas da autoria Paulina so muito fortes: a
marca da personalidade de Paulo to forte que ningum poderia imitar
este estilo.
Tradicionalmente se atribuiu a Roma, Cesaria ou feso o local
da composio. Foi escrita ao mesmo tempo que Colossenses por volta
do ano 56,57. O objetivo da carta(quase um bilhete) gira em torno de
Onsimo, um dos escravos de Filemon. Onsimo havia prejudicado
seu senhor - talvez roubado e fugido. De alguma forma ele entrou em
contato com Paulo, e foi evangelizado. Passou a servir o apstolo, mas
este o persuadiu a realizar o perigoso ato de voltar, voluntariamente para
a casa do seu senhor. Paulo, ento, escreve a Filemon com a finalidade
de rogar perdo para o escravo, e ao mesmo tempo assegurar-lhe de que
seria recebido como irmo de f. Paulo tambm recomenda Onsimo a
toda a igreja (Cl 4:9).

2. Contedo
Relevncia da Epstola
a. Consiste num magnfico testemunho do que o evangelho faz;
b. Revela a prtica pastoral e a doutrina de Paulo;
c. Averiguar a verdade e a fora do evangelho;
d. A preocupao da igreja quanto escravido que imperava no
mundo antigo;
Aspectos Teolgicos e Doutrinrios
a. Proclamao da liberdade em Cristo;
b. Criao de um mundo novo, de uma nova sociedade (novas
relaes, no mais de dominao);
c. A igualdade em Cristo (no h mais distines...);
d. O perdo;

135

Concluso
Por hoje s, pessoal! Na prxima unidade finalizaremos nosso
panorama nas cartas paulinas. Vamos falar sobre as cartas pastorais: 1 e
2 Timteo e Tito. At breve!

Referncias Bibliogrficas
BROWN, Raymond. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
2004.
KMMEL, W. G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulus,
1982.

136

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 16
Cartas Paulinas - cartas pastorais
1 e 2 Timteo e Tito
Flvio Henrique

Introduo
Trs das cartas paulinas so conhecidas como cartas
pastorais: as duas cartas a Timteo e a carta a Tito. So chamadas
cartas pastorais porque, conforme diz o ttulo, so endereadas
a pastores e do orientaes a respeito da prtica pastoral.
Timteo pastoreava a igreja de feso. Tito pastoreava a igreja
em Creta - Ilha no mediterrneo. Conforme Perondi , essas
cartas formam um bloco bem definido no conjunto do Corpus
Paulinum (conjunto de escritos de Paulo). Vejamos outras
descries do autor:
1. Semelhanas no combate s heresias que surgiam com
o nascimento da igreja;
2. Apresentam certa semelhana de vocabulrio, estilo e
perspectiva teolgica espiritual.
3. As instrues dadas aos pastores, abarcam todos os
setores da vida eclesial: desde a orao at o relacionamento interpessoal. Essas orientaes so, muitas vezes, fundamentadas
com textos de discipulado, liturgia, profisses de f, etc.
Assim, as pastorais, alm de fornecer um interessante
panorama de organizao das comunidades, apresentam uma
preciosa documentao da prtica da igreja primitiva. A grande
preocupao dessas cartas conservar e transmitir a forma pela
qual a f, em um mundo de perseguio, deve ser confessada e
principalmente vivida.

Objetivos
1. Apresentar um breve panorama a respeito das cartas
de Paulo a Timteo e Tito, conhecidas como pastorais.

137

CARTAS PASTORAIS
1. Destinatrios das Cartas
Timteo
Era natural da cidade de Listra na Licania. Seu pai era grego
e sua me judia (At 16,1). Foi educado por sua me Eunice e por sua
av Lide que lhe transmitiram a f judaica
e o conhecimento da Lei de Moiss (2Tm
3,15). Mas por ser filho de pai gentio no foi
circuncidado ao oitavo dia. Provavelmente
conheceu Paulo por ocasio da segunda
viagem missionria. Tornou-se conhecido da
comunidade crist e gozava de grande estima.
Foi durante a segunda viagem missionria, ao
passar novamente por Listra que Paulo batizou-o e o tomou como
seu colaborador. E para facilitar seu contato com os judeus, Paulo fez
com que Timteo fosse circuncidado (At 16,1). Desde ento, tornouse o colaborador fiel do Apstolo. A primeira carta a ele destinada
apresenta-o como responsvel da Igreja de feso. Paulo escreve para
encoraj-lo e alert-lo contra os falsos doutores.
Tito
Tudo o que sabemos de Tito provm dos poucos dados
fornecidos pelas cartas paulinas. Era filho de pais gregos (Gl 2,3) e
foi convertido ao cristianismo atravs da vida de Paulo que o chama
de filho. No foi circuncidado, como Timteo. Sua converso deve
ter ocorrido na primeira viagem missionria, pois no final dessa
foi com Paulo e Barnab Jerusalm para a famosa assemblia l
realizada (At 15,2). Tito acompanhou Paulo a feso durante a terceira
viagem missionria. Foi enviado por Paulo para Corinto e mais tarde,
outra vez para organizar a coleta em Corinto e nas Igrejas da Acaia.
Foi provavelmente ele que levou a perdida Carta em lgrimas at
Corinto. Paulo enviou-o para evangelizar a Dalmcia onde seu culto
muito difundido ainda hoje.

138

Introduo ao Novo Testamento

2. Contexto Literrio
Vejamos no breve descritivo abaixo, proposto por Gerhard
Hrster, em que condies as cartas foram escritas:
1 Timteo: Paulo viajou de feso para a Macednia (1.3) e
deixou Timteo em feso. Paulo deixou com ele uma carta
oficial para organizao da igreja em feso.
Tito: De acordo com a carta a Tito, Paulo esteve em Creta,
evangelizou l e deixou Tito cuidando da igreja para organizla de acordo com os princpios do apstolo.
2 Timteo: J a segunda carta a Timteo vem da priso em
Roma sob condies muito difceis (1.8, 2.9).

3. Primeira carta de Paulo a Timteo


A primeira carta de Paulo a Timteo foi escrita, provavelmente,
na Macednia pelo ano 65/66. Objetivo central da Carta era alertar
Timteo, enquanto dirigente da Igreja de feso, a respeito dos falsos
ensinos e falos mestres infiltrados na comunidade. Alm da defesa da
f a carta apresenta uma srie de exortaes a Timteo e, tambm, aos
lideres que ocupam cargos e assumem funes na comunidade.

Temas Teolgicos
Usaremos aqui, mais uma vez, como referncia as propostas
de Gerhard Hrster que organiza o panorama teolgico da carta em
afirmaes chave e nfases teolgicas. Trabalharemos assim nas trs
cartas. Leia atentamente e faa uma reflexo nos dois textos abaixo.
Estes so, para muitos, textos chaves na compreenso do objetivo
central da carta.
Fiel a palavra e digna de toda aceitao, que Cristo Jesus veio
ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal.
1Timteo 1.15

139

Deus quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao


pleno conhecimento da verdade. Porquanto h um s Deus e um s
Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. O qual a si
mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar
em tempos oportunos. 1Timteo 2.4-6

Mensagem
1. Informaes sobre as estruturas da igreja no seu estgio inicial,
que so fundamentais para a Igreja de Jesus Cristo;
2. As instrues do apstolo tratam, por exemplo, da forma das
reunies e cultos, da ordenao de novos lderes e da convivncia com
os diversos grupos de pessoas na igreja;
3. Regras para as vivas, os escravos e os ricos;
4. Timteo precisa buscar na f em Jesus Cristo a fora necessria
para ser exemplo e lder da igreja de Jesus Cristo;

4. Segunda carta de Paulo a Timteo


A segunda carta e Paulo a Timteo foi escrita durante a
segunda priso do apstolo em Roma, entre os anos 66/67. Conforme
Perondi , Paulo chama Timteo a Roma o quanto antes (4,9.21),
dando a impresso que pressente que o martrio se aproxima. No
sabemos o motivo dessa segunda priso de Paulo. certo que Paulo
experimentou uma srie de abandonos e at de traies (1,15; 4,14s).
O autor prossegue afirmando que:
2 Timteo representa o testamento espiritual de Paulo, que
j tem conscincia do fim prximo (4,6). Assim, podemos
entender a recomendao para que Timteo se dedique com
todas as foras ao servio do Evangelho (1,62,13; 4,1-8),
defesa da verdadeira doutrina (3,10-17) e luta contra os
falsos doutores. Outro motivo informar Timteo de sua grave
situao e pedir-lhe que venha a Roma o mais rpido possvel
(4,9).

140

Introduo ao Novo Testamento

Temas Teolgicos: Afirmaes-chave


o nosso Salvador Jesus Cristo, o qual no s destruiu a morte,
como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho.
2Timteo 1.10.
Entretanto o firme fundamento de Deus permanece, tendo este
selo: O Senhor conhece os que lhe pertencem. E mais: Aparte-se
da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor. 2Timteo
2.19
Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para
a repreenso, para a correo, para a educao na justia. 2Timteo
3.16

Mensagem

1. Assim como na carta anterior, 2 Timteo exibe um a forte


preocupao pela s doutrina (1.13,14; 2.2; 4.3)
2. Contm meditaes sobre: a graa de Deus (1.9-11); a fidelidade
de Cristo (2.11-13); a natureza e funo das Escrituras (3.15-17); a
ressurreio (2.8); a segunda vinda de Cristo (4.1,8).
Vejamos outra importante contribuio a respeito da carta e que
ela deve ser lida do ponto de vista teolgico: Como a ltima das cartas
de Paulo, 2 Timteo fornece um importante retrato final de Paulo. Sua
situao era desoladora. Ele no podia mais ansiar por um ministrio
frutfero e a maioria de seus amigos o havia deixado (4.10,11). Ainda
assim, Paulo permanecia confiante
1. Ele no estava envergonhado de sofrer pelo Evangelho (1.12).
2. Estava disposto a tudo suportar por causa dos eleitos (2.10).
3. Ele sabia que tinha sido fiel a Cristo (4.7) e que Cristo fiel.
(1.12; 2.13).
4. Paulo tinha confiana que Aquele que no passado o havia
livrado da morte (3.11; 4.17) o resgataria atravs da morte para a vida
eterna (4.8,18).
Extrado das Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de genebra: ll Timteo
Ibidem

4
5

141

5. Carta de Paulo a Tito


Foi escrita na Macednia entre 65/66 dC. e deve ser colocada
entre a Primeira e a Segunda Timteo. A carta uma breve instruo
que o Apstolo d a Tito, seu colaborador na evangelizao da ilha
de Creta. Essa carta trata de temas eclesisticos semelhantes aos de 1
Timteo, mesmo que de forma abreviada.
Temas Teolgicos: Afirmaes-chave
Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os
homens. Tito 2.11

Mensagem
1. Declaraes de f sobre a encarnao de Jesus Cristo.
2. Tito deve organizar a hierarquia nas vrias comunidades
(2,5)
3. Tito deve combater as falsas doutrinas, e admoestar todos os
que ocupam cargos importantes nas comunidades.
4. Orientao sobre a atitude do cristo em relao ao Estado.

Concluso
Ao final dessa unidade conclumos nossos estudos introdutrios
no material paulino. Na prxima unidade falaremos sobre a carta aos
Hebreus, de autoria desconhecida, e sobre o bloco de cartas conhecido
como epstolas gerais, composto pelas duas cartas de Pedro, trs cartas
de Joo, carta de Tiago e carta de Judas. At l!

Referncias Bibliogrficas
HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento. Esperana:
Curitiba-Pr, 1996.
KMMEL, W.G. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Paulinas,
1982.

142

Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 17
Cartas Gerais e Hebreus
Cartas de Joo - Cartas de Pedro - Tiago - Judas Hebreus
Flvio Henrique / Wander de Lara Proena

Introduo
Na unidade de hoje faremos um panorama sobre as cartas
conhecidas como universais (catlicas) ou gerais (Cartas de Joo
Cartas de Pedro Tiago Judas) Esse nome foi atribudo a
esse bloco de cartas por se tratarem de escritos dirigidos Igreja
em geral (ou diversas igrejas diferentes), diferente das Cartas
de Paulo que foram enviadas a igrejas especificas. Alm disso,
vamos fazer algumas consideraes introdutrias a respeito da
carta aos Hebreus, texto extramente importante e atual para a
igreja brasileira. Bons Estudos!

Objetivos
1. Apresentar um breve panorama sobre a carta aos
Hebreus e as cartas gerais: cartas de Joo cartas de Pedro
Tiago Judas.

143

CARTAS DE JOO
Primeira Carta de Joo
Sendo I Jo e Jo do mesmo autor, a 1 epstola de Joo no deve
ter sido escrita muito tempo depois do evangelho de Joo. A data mais
provvel para a redao desta carta situar-se-ia, pois, entre os anos 90
e 101. Quanto ao lugar de origem e destinatrios, h mais consenso de
que deva ser a regio da sia Menor.
Esta primeira carta lembra, pela forma e pelo contedo,
numerosas passagens do evangelho de Joo. Por exemplo: a) O uso de
opostos: luz-trevas (Jo 3.19/ I Jo 1.5), vida-morte (Jo 5.24/ I Jo 3.14),
amor-dio (Jo 15.18/ I Jo 3.13), verdade-mentira (Jo 3.21/ I Jo 1.6);
O autor faz ataques precisos contra os pregadores do Docetismo
(4:2-3), e tambm esclarece que o verdadeiro conhecimento (gnsis,
no grego, significa conhecimento) s pode ser experimentado pela
prtica do amor (4:7-21). Combate, assim, os falsos mestres e falsas
doutrinas filosficas com cunho religioso que negam a encarnao e
o carter messinico de Jesus. Alm disso, conforme Barclay (p.17), o
propsito de Joo ao escrever duplo: (1) Escreve para que a alegria
de seu povo se cumpra (1:4). (2) Para que no pequem (2:1). Barclay
(p.18-23) prope ainda que mensagem de I Joo gire em torno dos
seguintes temas1:
Deus: Deus luz e nele no h trevas nenhumas (1:5). Deus
amor, e esse amor o levou a nos amar antes de que o amssemos (4:710, 16).
Jesus: Jesus Aquele que existiu desde o comeo (1:1; 2:14);
Jesus o Filho de Deus (4:15; 5:5); Jesus era o Cristo, o Messias (2:22;
5:1). Jesus era verdadeira e plenamente um ser humano. (1:1,3).
Mediante Jesus Cristo os homens que crem tm vida (4:9; 5, 11-12).
Jesus o Salvador do mundo (4:14).
Esprito Santo: o Esprito quem nos faz conscientes de que
Deus habita em ns mediante Jesus Cristo (3:24; 4:13).
Mundo: O mundo (sistema) no qual habitam os cristos
hostil, porque um mundo que vive margem de Deus.
Estrtura e adaptao segundo BARCLAY, William. Comentrio do Novo
Testamento: introduo as cartas de Joo (verso digitalizada) pg. 18-23.
1

144

Introduo ao Novo Testamento

Igreja: Os cristos deveriam permanecer sujeitos uns aos


outros. Quando andamos na luz, temos comunho uns com outros
(1:7). Joo est convencido de que a nica maneira em que algum
pode provar que ama a Deus amando a seus irmos, no com
sentimentalismos, mas de forma prtica(2:9-11).

Segunda Carta de Joo


Comea com o seguinte endereo: o presbtero (=ancio)
senhora eleita e as seus filhos (v.1). Quanto senhora (=Kyria), a
palavra no deve se referir a uma pessoa crist, mas antes, uma igreja
assim denominada simbolicamente.
Quanto aos seus propsitos e mensagem, retoma brevemente o
tema do amor fraternal e a advertncia contra os herticos da primeira
epstola. Em suma, faz exortaes ao amor e a obedincia (1.4-11); A
epstola trata ainda de problemas da vida cotidiana da comunidade
crist (v. 5ss. 7ss, 10).
O ancio envia advertncias comunidade destinatria sobre
os falsos mestres que rejeitam a encarnao de Jesus Cristo, ou seja,
retoma o combate aos gnsticos, como o fizera em I Joo. Aqui
tambm, so eles identificados com o anticristo. Tem sido proposto
pelos estudiosos que a data de redao desta epstola se situa mais
ou menos na mesma poca de I Joo, isto , entre os anos 90 e 101
aproximadamente.

Terceira Carta de Joo


Trata-se de um simples bilhete do presbtero ao amado Gaio
(v.1). Diversas passagens do Novo Testamento mencionam um homem
chamado Gaio (At 19:29; 20:4; Rm 16:23; I Cor 1:14). O presbtero
elogia, assim como Demtrio e os ope a Ditrefes que, estando
frente de uma outra comunidade, parece no reconhecer a autoridade
do presbtero (v. 9).
Papias, um dos lderes da igreja do sculo II, menciona em seus
escritos a figura de um presbtero chamado Joo, que no o apstolo,
e que teria exercido tambm importante liderana na igreja do 1
sculo, nesta regio da sia menor, sendo feita, inclusive meno do

145

tmulo em que estaria sepultado o seu corpo na cidade de feso. Da,


alguns pesquisadores sugerirem a hiptese de ser este o autor da 3
epstola de Joo. Jernimo (monge, tradutor e lder da igreja, no 4
sculo) chega a afirmar que 2 e 3 Jo foram escritas por este presbtero
Joo.
A tradio da igreja primitiva, entretanto, atribuiu a autoria
das trs epstolas joaninas e do evangelho de Joo ao mesmo autor: o
apstolo Joo, filho de Zebedeu. Os contedos abandonados e estilo
redacional parecem confirmar, de fato, esta hiptese. No havendo
dvidas de que todos os escritos datam do ano 90 a 101.
O tema da epstola gira em torno da hospitalidade para os irmos
itinerantes (5-12). A brevidade do texto, segundo o prprio autor,
justifica-se pela expectativa que ele mesmo possui de um encontro
pessoal dentro de pouco tempo (v.13).

CARTAS DE PEDRO
Primeira Carta de Pedro
No existem grandes controvrsias a respeito da autoria dessa
carta. O prprio contedo apresenta Pedro como seu autor. Ele se
apresenta como apstolo (1Pe 1:1) reivindicando assim sua autoridade
e tambm de seus escritos.
Segundo o texto da carta (1Pe 5:13) ela foi escrita da Babilnia.
Local simblico em referncia a Roma. Babilnia para tradio da
poca significava um lugar de orgulho, imoralidade, luxo e violncia
impiedosa contra os que ousassem question-la. Todas essas
caractersticas estavam em harmonia com Roma. Trata-se de uma carta
circular destinada aos forasteiros da disperso: Galcia, Capadcia,
sia e Btinia (1Pe 1:1).
Alguns estudiosos defendem a hiptese de que a mensagem
essencial da carta traz em si as mesmas perspectivas teolgicas
desenvolvidas no livro de Atos dos Apstolos. Barclay (p.10) escreve:
O mais significativo de tudo que a teologia desta epstola a mesma
teologia da Igreja mais primitiva. Ele afirma ainda que:
A pregao da Igreja primitiva estava baseada em cinco idias
principais. So idias que formam o esquema de todos os

146

Introduo ao Novo Testamento

sermes da igreja primitiva tal como os temos em Atos. E estas


idias so fundamento e base do pensar de todos os escritores
neotestamentrios. Para resumir estas idias bsicas se utilizou
o nome kerygma, que significa o anncio ou a proclamao que
faz um arauto (BARCLAY, p.10).

Vejamos os temas e os textos comparados no quadro abaixo:

Segunda Carta de Pedro


Assim como indica a prpria carta (2Pe 1.1) seu autor Simo
Pedro, o apstolo de Jesus Cristo. Entretanto, diferente da primeira
carta, entre os estudiosos, existem grandes divergncias quanto a essa
afirmao. A carta destinada aos os cristos da sia Menor (mesmos
destinatrios da primeira carta), que so segundo sua descrio, os
que conosco obtiveram f igualmente preciosa na justia de Deus (2
Pe 3.1a).
O motivo (mensagem) da carta retomar a esperana judaicocrist a respeito do fim dessa era de maldade e da segunda volta de
Cristo (3:1-13). Alm disso, refutar os hereges que negavam o Senhor
(2:1). Os cristos estavam sendo ameaados pelo falso ensino e
segundo alguns pesquisadores tal ensino procedia dos de dentro das

147

comunidades. Vejamos uma pequena sntese sobre o assunto:


Como antdoto, Pedro destaca a verdade e as implicaes
ticas do evangelho contra os falsos mestres. Ainda que o
falso ensino seja difcil de se definir precisamente, ele parece
ser um precursor primitivo do gnosticismo. Este termo
designa um de uma variedade de movimentos herticos que
surgiram nos primeiros sculos cristos (especialmente no
segundo sculo) que combinavam idias da filosofia grega, do
misticismo oriental, e do cristianismo, e enfatizavam a salvao
pelo conhecimento intuitivo e esotrico (a palavra grega para
conhecimento gnosis), e no pela f em Cristo. Visto que
no sistema gnstico o corpo fsico era visto como sendo mau,
os gnsticos do sculo dois eram geralmente caracterizados
ou pela imoralidade desenfreada ou pelo ascetismo rigoroso.
Ascetismo no tratado como um problema em 2 Pedro,
mas a imoralidade (2.13-19). Os falsos mestres pareciam
estar usando a liberdade crist como uma licena para pecar,
especialmente para cometer a imoralidade sexual (2.14). Alm
disso, eles so culpados de negar ao Senhor (2.1), desprezando
a autoridade e caluniando os seres celestiais (2.10), e zombando
da segunda vinda de Cristo (3.3, 4)2 .

A carta pode ser dividida em3 : Saudao (1.1); A verdade do


evangelho (1.2-21); Falsos mestres (cap. 2); A segunda vinda de Cristo
(3.1-16); e uma Exortao Final (3.17,18).

CARTA DE TIAGO
O autor desta carta Tiago, o irmo de Jesus. A carta, uma dos
mais antigos textos do Novo Testamento, foi escrito entre 49 e 60 d.C.
Para alguns estudiosos Tiago tem sido diversamente considerada
uma epstola, um sermo (para ser lido em voz alta nas igrejas), uma
forma de literatura de sabedoria, uma forte exortao moral.
Um dos temas em destaque na carta a F. Tiago no considera a
F sem que esta redunde em aes prticas (obras). ... A f sem obras
morta. Para alguns telogos as ideias de Tiago estavam em conflito
com outros textos de Paulo. Por isso, Lutero, por exemplo, classificou
o texto de Tiago como carta de palha. Para o reformador o texto no
deveria fazer parte da coleo cannica.
Voltando carta, o tema, da f amplamente discutido no

148

Introduo ao Novo Testamento

captulo 2, mas aparece tambm em outros captulos. Vejamos um


exemplo no quadro abaixo5.

A estrutura de Tiago pode ser resumida da seguinte forma6:


Perseverana (cap. 1); F (cap. 2); A lngua (3.1-12); Sabedoria celestial
e terrena (3.13-18); Submisso vontade de Deus ; Pacincia (cap. 5).

CARTA DE JUDAS
O autor de Judas aparece no prprio corpo da carta: Judas, servo
de Jesus Cristo, e irmo de Tiago (v.1). Alguns estudiosos entendem
que apesar de um escrito breve foi usado com certa frequncia pela
igreja primitiva. Sobre o perodo em que foi escrito, encontra-se
algumas hipteses que indicam o tempo que Judas viveu e combateu
certas heresias. No existem muitas informaes sobre o local de
escrita e os seus destinatrios. Vejamos uma sntese sobre o tema:
No existe indcio, na carta, do seu local de escrita ou de seu
destinatrio. Alguns acreditam que o uso que Judas faz do
Antigo Testamento e da literatura apcrifa judaica, significa
que a carta tenha sido direcionada a uma audincia crist
judaica, mas as citaes revelam mais sobre o histrico pessoal
do autor do que sobre o dos leitores. possvel que Judas tenha
escrito esta carta como uma carta circular para vrias igrejas
cujas condies ele conhecia por ter um ministrio itinerante
entre elas (cf. 1Co 9.5).
Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: Segunda carta de Pedro
(Editora Cultura Crist).
3
Ibidem
4
Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: Carta de Tiago (Editora
Cultura Crist). / 5Ibidem. / 6Ibidem
2

149

Alguns estudiosos defendem a relao entre 2 Pedro e a carta de


Judas. Para estes, a carta de Judas teria sido composta com base nos
escritos de 2 Pedro. Essa hiptese se constri a partir de alguns temas
que esto em harmonia fruto de contextos e desafios parecidos. Entre
eles o combate aos falsos mestres.
Judas enfrenta uma ameaa semelhante que combatida em 2
Pedrofalsos mestres que estavam usando a liberdade crist e
a livre graa de Deus como licena para a imoralidade (v. 4; cf.
2Pe 2.1-3). A maior parte da epstola (vs. 4-19) se dedica severa
denncia dos falsos mestres com a finalidade de impressionar
os leitores com a seriedade desta ameaa. Mas a estratgia
de Judas mais do que somente uma oposio negativa. Ele
exorta aos seus leitores para que cresam no conhecimento da
verdade crist (v. 20), para que tenham um testemunho firme
pela verdade (v. 3), e para que procurem resgatar aqueles cuja f
estava hesitante (vs. 22, 23). Esta receita para confrontar erros
espirituais to eficaz hoje quanto o era quando foi escrita.

A estrutura de Judas pode ser resumida da seguinte forma


: Saudao (v. 1,2); Propsito da carta (v. 3,4); Denncia dos falsos
mestres (v. 5-19) Exortaes positivas (v.20-23), Doxologia final (v.
24, 25).

AOS HEBREUS
Originalmente trata-se de um escrito annimo. Entretanto,
chegou a ser considerado por parte da igreja antiga como sendo de
origem Paulina. Hoje, entretanto, os exegetas preferem atribu-lo a um
outro autor . Vrias suposies tm sido levantadas: Tertuliano (telogo
da igreja antiga, nascido cerca de 160) afirmava ser o autor Barnab,
o companheiro de Paulo. Martinho Lutero (reformador da Igreja do
sc. XVI) pensava em Apolo de Alexandria. Ainda outras propostas
tm sido feitas: quila e at Priscila, Lucas ou Silas. Em sntese, no h
consenso quanto autoria. Pode-se dizer, com mais segurana, apenas
o seguinte: o autor tem familiaridade com idias paulinas, um cristo
que conhece profundamente a cultura e as tradies judaicas, e cita
abundantemente o Antigo Testamento.
No se trata propriamente de uma epstola, mas sim, de uma

150

Introduo ao Novo Testamento

exposio doutrinal cujo tema central o sacerdcio de Cristo.


Juntamente com o evangelho joanino, aquele dos 27 escritos do
Novo Testamento que nos faz compreender melhor que Jesus Cristo
o Senhor presente que intercede por ns. O ttulo aos hebreus
aparece somente a partir da segunda metade do sculo I I , nos escritos
de Tertuliano. A anlise do contedo da epstola fez com que lhe fosse
dado este ttulo pela igreja antiga. Os destinatrios deste escrito so
judeus convertidos ou em fase de converso o cristianismo.
Onde se encontram os destinatrios? A expresso que lemos
em 13:24 os da Itlia vos sadam ambgua: poderia ou a cristos
residentes na Itlia e saudando destinatrios longnquos, ou a exilados
da Itlia, saudando seus irmos que permaneceram em Roma durante
a perseguio. Clemente, bispo de Roma, o primeiro que faz em seus
relatos uma citao da epstola aos hebreus e aponta em favor desta
segunda hiptese.
Quanto data da redao, tambm difcil precis-la. Os
estudiosos tm proposto as seguintes datas limites: antes do ano 96,
data em que Clemente de Roma a cita, e aps o ano 64, data da 1
perseguio desencadeada por Nero, pois os destinatrios j foram
perseguidos. A data mdia provvel situar-se-ia, por tanto, entre 80 e
96, durante a perseguio sob o imperador Dominiciano.

Concluso
Por hoje s, pessoal! Na prxima unidade, a ltima do curso,
faremos uma pequena introduo ao livro de Apocalipse de Joo.
Vamos em frente, est acabando. At a prxima!

Referncias Bibliogrficas
BARCLAY, William. Comentrio do Novo Testamento: introduo as
cartas de Joo (verso digitalizada).
BARCLAY, William. Comentrio do Novo Testamento: introduo as
cartas de Pedro (verso digitalizada).
STOTT, J. R. W. I, II e III Joo: introduo e comentrio. So Paulo: Vida
Nova/Mundo Cristo, 1982 (Srie Cultura Bblica).

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Anotaes

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Introduo ao Novo Testamento

Introduo ao Novo Testamento


Unidade - 18
Apocalipse de Joo
Flvio Henrique / Wander de lara proena

Introduo
Ol, pessoal! Chegamos a ltima unidade de nosso
curso. Para encerrar faremos algumas greves consideraes
a respeito do ltimo livro do Novo Testamento, o Apocalipse
de Joo. Apocalipse significa revelao, tal como se verifica
em 1:1. O uso desse termo est normalmente associado
escatologia, ou seja, ao que ainda vai ocorrer no futuro,
inclusive, na vida alm. Entretanto, apocalipse de Joo
tambm retrata questes histricas do seu tempo e deve
ser observado com mais profundidade por esse prisma.
Infelizmente nos falta espao nesse curso introdutrio, mas
deixo aqui meu apelo e desafio para que cada um de vocs
busque trilhar esse caminho em estudos futuros.

Objetivos
1. Apresentar um breve panorama sobre o livro do
Apocalipse de Joo.

153

APOCALIPSE DE JOO
1. Introduo
Referente as questes histricas do seu tempo certo que Joo est
fazendo referncias a Roma (Babilnia), ao culto dos imperadores e
da perseguio que a igreja sofria naquele momento, principalmente
por se negar a prestar culto ao imperador e s divindades do imprio.
Ainda que a besta(cap. 13) represente o poder demonaco que
est detrs de cada imprio
conquistador, e tambm aponte
para a vinda de um anticristo no
tempo final, parece ser evidente
que o autor do livro o redige
pensando no imprio romano de
seu tempo e, mais precisamente,
na perseguio da igreja sob
Domiciano, um dos mais terrveis
imperadores a perseguir o
cristianismo, exigindo, inclusive,
a venerao de sua imagem.
Recentemente, arquelogos
encontraram naquela regio da
sia Menor, moedas romanas
tendo de um lado a figura do
rosto de Domiciano e, do outro,
uma numerao em algarismos
romanos equivalente ao nmero
666.
Joo na ilha de Patimos - Fonte: Wikimedia Commons
O cristianismo colidiu com
o Estado e com a religio do Estado; o culto a Cristo colidiu com o
culto imperial. A comunidade crist e o poder civil pago defrontamse em chocante oposio. O estado romano fornece a estrutura para
a Besta, o cruel inimigo da igreja (13:1ss); a Roma pag a prostituta
que est sentada sobre a Besta (17:1ss). As igrejas da sia Menor tm
de sofrer sob seus ataques (2:3, 3:8), o sangue dos mrtires j correu
em Prgamo (2:13). J nas vises dos selos aparece, diante dos olhos

154

Introduo ao Novo Testamento

do vidente, uma multido de mrtires cristos, sob o altar no cu (6:9).


Entretanto, estes acontecimentos do presente constituem apenas
uma espcie de preldio da grande batalha decisiva que o futuro trar,
a hora da tentao que vir sobre o mundo inteiro, para colocar
prova os habitantes da terra (3:10), em que o nmero de mrtires
divinamente pr-determinado ficar completo (6:11).

2. Questes Literrias
Uma parte da tradio antiga identifica j bem cedo este Joo
com o apstolo Joo, filho de Zebedeu, autor do 4 evangelho.
Quanto data, temos o testamento de Irineu do sculo II. Segundo
ele, o Apocalipse foi escrito pelo fim do reino de Domiciano, em 96,
durante a perseguio generalizada e sangrenta dirigida contra os
cristos. Quanto ao lugar e propsitos, foi
escrito na sia Menor a fim de encorajar as
comunidades crists perseverana e tornlas confiantes na inerente vitria de Cristo.
Sobre o gnero literrio conhecido
como apocalptico, Zuck (2008, p.193195) afirma: a literatura apocalptica usa
muitas imagens e simbolismos. [...] Os
leitores do sculo I, quer judeus, quer
pagos helnicos, quer cristos eram mais
versados em imagem apocalptica que a
mdia dos leitores de hoje. Alm do gnero
apocalptico possvel encontrar, ainda, outros gneros como, por
exemplo, as epstolas (cartas) pastorais para as sete igrejas da sia
Menos, conforme veremos na sequencia.

3. Contedo
Setes cartas (as sete igrejas)
As sete cartas contidas no livro, destinadas s igrejas da sia
Menor, fazem aluses a situaes precisas. Quanto autoria, nomeiase com insistncia: Eu Joo (1:4;9; 22:8). Encontra-se na ilha de
Patmos, no oeste da sia Menor por causa da palavra de Deus, o

155

que pode significar ou que ele chegou l com a inteno de pregar


o evangelho, ou ento que ele foi exilado por ali por ter pregado o
evangelho.
Vejamos o quadro abaixo como o resumo do material contido
nas cartas1.

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Introduo ao Novo Testamento

Centralidade de Cristo
O tema principal de Apocalipse que Deus reina sobre a
histria e que a trar a um clmax triunfante em Cristo2 . No primeiro
captulo (versculo 12-20) Cristo aparece como o Rei e Juiz majestoso
do universo e o Soberano das igrejas
Afirmaes-chave

Cenas
Michael Wilcock (2003) prope uma interessante e didtica
diviso temtica do livro em oito cenas. Vejamos cada uma delas:

Notas Introdutrias da Bblia de Estudo de Genebra: Apocalipse de Joo (Editora


Cultura Crist).
2
Ibidem.
3
Conforme Hrster, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento. Curitiba:
Esperana, 1996, .113,114 (verso digitalizada).
1

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Concluso
Com o trmino dessa unidade chegamos, ento, ao fim de nosso
curso. O Mundo do Novo Testamento fascinante e, tambm, muito
vasto. Por isso nosso objetivo, desde o comeo foi introduzi-los em
cada tema proposto nas unidades. Espero que tenha sido proveitoso e
que desperte em cada um o desejo pelo aprofundamento nos temas e
livros bblicos (evangelhos, cartas, etc.) que apresentamos no decorrer
do curso. Estou inteira de disposio de todos para aquilo que
julgarem necessrio! Vamos em frente!

Referncias Bibliogrficas
HRSTER, Gerhard. Introduo e Sntese do Novo Testamento. Curitiba:
Esperana, 1996.
WILCOCK, Michael. A mensagem de Apocalipse: eu vi o cu aberto. So
Paulo: ABU Editora, 2003.
ZUCK, Roy B. Teologia do Novo Testamento. Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

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Introduo ao Novo Testamento

Anotaes

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