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CERD A.

BORNHEIM

(organizador)

,

OS FILOSOFOS

, .,

PRE - SOCRATICOS

~.A. ~

EDITORA CULTRIX

SAO PAULO

CoPYright C ~ditota Cultrix.

9-10-11-12-13-14

SUMARIO
Introducao 7
Advertencia sobre a presente edi~ao 17
Sele~ao bibliografica 19
TALES DE MILETO 22
Doxografia 22
ANAXIMANDRO DE MILE-TO 24
Fragmentos 25
Doxografia 25
ANAXiMENES DE MILETO 28
Fragmento 28
Doxografia 28
XEN6FANES DE C6LOFON 30
Fragmentos 30
Doxografia 34
HERACLITO DE EFESO 35
Fragmentos 36
Doxografia 43
PJT..\GORAS DE S"AMOS 47
Doxografia 48
ALCMEAO DE CR6TON 51
Fragrnentos 51
Doxografia 51
PARM~NIDES DE ELEIA 53
Fragrnentos 54
Doxografia 58
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Impresso nos oficinas grajiCXIs do Editora Pensamento.

ZENAO DE ELEIA 60
Fragmentos 60
Doxografia 61
MELISSO DE SAMOS 64
Fragmentos 64
Doxografia 66
EMPEDOCLES DE AGRIGENTO 67
Fragrnentos 68
Doxografia 82
FILOLAU DE CR6TON 85
Fragmentos 85
Doxografia 88
ARQUITAS DE TARENTO 89
Fragmentos 89
ANAXAGORAS DE CLAZOMENA 93
Fragmenros 93
Doxografia 97
DUX,ENES DE ApOLONIA' 99
Fragmentos 99
Doxografia 102
LEUCIPO DE ABDERA 103
Fragmento 103
Doxografia 103
Fragmentos 105
DEM6cRITO DE ABDERA 106
Fragmentos 106
Doxografia 124 INTRODUr;AO

s~ compreendermos a Filosojia em um sentido amplo - como concepsiio da vida c do mundo -, poderemos dizer qu~ sempre hout/e Filosofia. D~ [ato, eta responde a uma ~xigencia da propria natureza hum ana; 0 homem, imerso no misterio do real, oiue a necessidade de encontrar uma razdo de ser para o. mundo qu~ 0 cerca ~ para os enigmas de sua existincia. Neste sentido, todo POliO, por primitive qU( scja, possui uma concepfaa do mundo, Mas se compreendermos a Filosojia em um sentido proprio, isto e, como 0 resultado de uma atioidade da raziio hum ana qu~ se dejronta com a totalidade do real, torna-se impossloel pretender qu~ a Filosojia tenha estado presente em to do ~ qualquer tipo de cultura. 0 que a Historia nos mostra e exatamente 0 contrdrio: a Filosofia e um produto da cultura gr~ga, deoendo-se reconhecer que s~ trata de uma das mais importantes contribuiioes d aquele povo antigo ao mundo ocidental.

A Filosojia teue 0 seu initio nas colonies da Gricia, nos skulos VI e Va.C. Assim, a filosofia grega se desenoolu« da periferia para 0 centro, concentrando-se em Atenas somente mais tarde, com os sojistas ~ os filosofos chamados socrdticos. E aqui dcvemos acenar a um primeiro problema im portante : 0 da origem da [ilosoiia grega e a intlucncia do Oriente. A florucent~ navegafiio e a rica atividade comercial das colonias jonjcas da Asia Menor punham-nas em contato com os pouos do Egito, da Fenlcia ~ da Mesopotamia, ( a influcncia destes pooos oizinhos sabre 0 procuso de formafiio da [ilosojia grega nao pode ser ignarada

A opiniiio dos autores sobre este problema, sobretudo no seculo passado, debatia-se entre duas teses extremas: a primeira

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ajirma que a Grecia trouxera do Oriente todos os principais conteados dt:; sua cultura, e assim sen do, sena ela destituida de orig:r.ulidade maier, mesmo em relaciio a Filosojia. E a segunda tese faz 0 elogio do "milagre e=s«'. dejende a independtncia do genio hetenico, considerando-o lima especi« de produto exotico dentro do panorama barbaro dos povos antigos. Siio teses exacerbadas, que hoje vem sendo substituldas por uma visiio mais equilibrada.

Sem duvida, os gregos sojreram a influencia de outros pouos.

Todo pouo dcsenoolue certas ideias sabre a vida e 0 mundo, desdobra certas concepeiics sabre a alma, sobre a origem do mundo a partir do caos, sobre os ciclos cosmicos e a unidade do unioerso, etc. Estas. ideias, sob a [orma de mites, estiio presentes nas mais antigas religiiies. Pouos mais adiantados, como o do Egito e de outros paises do Oriente Medio, chegaram ate mesmo a desenuoluer uma matemdtica, uma astronomic, uma medicine. Que 0 contato com todos estes pouos niio poderia deixar os gregos imunes, e oboio. Muitos dos temas que uiio ocupar os iilosojos gregos estiio longe de poderem ser considerados originais. Mas a despeito disto, pode-se dizer que os gregos constituem uma excefiio e que nos legaram uma cultura altamente original

Esta originalidade pode ser constatada em dois ponios basicos: a) se certos elementos "bdrbaros" penetraram na Grecia, isto nao autoriza a injerir que todo 0 conteado do pensamento grego seja alienigcna. Receberam, sem dta/ida, certas ideiasgerais, mais ou menos comuns de resto aos pouos primitioos; dos pouos mais adiantados, receberam certa ciencia - mas seria absurdo pretender que se tenham limitado ao recebido de fora. Estes conteudos todos [uncionaram mais como urn ponto de partida, que de forma alguma e incompatloel com a rica contribuifiio do proprio povo grego. Se compararmos a cultura grega com as outras culturas da epoca, as dijereneas reuelam-se mais acentuadas do que 0 que possam ter de comum, b) Por maior que tenh« sido 0 impacto do niio-grego sabre 0 grego, 0 surto da Filosofia jamais se poderia explicar pela simples coincidtncia de conteudos. 0 que importa. salientar e que se instaura. na Grecia um tipo de comportamento humano mais acent.uadamente racional. E este maior respeito a dimensao esped/icamente

racional do homem, sem 0 qual e impossluel pensar a surto da Filosojia, que caracteriza 0 pooo grego. Eoidentemente, neste ponto tambem se deoem euitar categonas absolutas; niio se trata de ~on;rapor as fJ!ego~ aos outros pouos, como se estes [ossem destz.tut.dos de ractonalt~a~e. Mas diante do real, os 'gregos niio se limitaram a uma atiuidade prdtica ou a um comportamento religi~so; ao l~do d.isso, souberam assumir um comportamento profrtamente ftlo!oftco: a pergunta filosofica exige uma postura mats puramente intelectual. Sem esta maior autonomia do comp_orta"!ento racional, ?aa se poderia compreender 0 surto da f,~osof'~ g:ega. Por IStO,. e'!l seu sentido [orte e espccijico, a Ft~osofta e urn pr_oduto original da icultura grega. Cremos que !'!tetzsche resumtu 0 problema atraues de uma [rase [amosa:

Outros pouos nos deram santos, os gregos nos deram sdbios,"

Mas a instauraciio deste comportamento racional coloca ainda outras questoes niio menos complexas e dijiceis de serem resoloidas. Deoemos [azer tambem uma breve rejertncia ao problema dos pressupostos religiosos do pensamento grego, ou ao problema das relacoes entre Religiao e Filosofia na Grecia.

. Mais uma oez, 0 surto da Filosofia so pode ser compreendido atrat/es de certas caracteristicas muito peculiares a religiiio grega, Niio se trata de afirmar que a Religiao tenh a sido a causa da instauradio da Filosafia; tambem ndo se trata tao-so de rt!conhec~r a c?incidenda de certos conteados. 0 problema consute, mutto mats em compreender como estes conteudos [oram tra~slendos de um contexta, mltico para 0 dominic da pergunta ractOn_al. Quando Tales ajirma que a agua e 0 clemente primordial de todas as coisas, ha nisto uma clara ressondncia do mito homerico, que mergulha por sua vez nas mais primitivas crenfas religiosas. Mas tal ressondncia niio autoriza a dizer que a altrmafao do mundo natural implica a recusa de uma realidade sobrenatural. Sem duvida, as coltmias em que se desenuolueu a lilosolia pre-socrdtica ndo se caracterizaoam pela intensa religiosidade da Grecia peninsular - que se extasiaoa, na mesma epoca, com a tragedia. Niio e, contudo, a [alta de religiosidade que explica 0 surto da Filosojia. Trata-se muito mais de outro tipo de religiosidade, que obrigaua Q homem das coltinias a oioer mais por si mesmo e a desenuoloer uma certa ousadia intelectual. o itinerario do pensamento pre-socratico niio se desdobra do

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Aristoteles, em sua Metalisica, chamou os lil6solos pre-socraticos de physikoi, jisicos. A expressiio nao e incorreta, mas presta-se [acilmente a equiuocos. A "jlsica" pre-socrdtica nada tern a uer cam a f;sica na aceprao moderna da palaora, assim como a physis nao pode ser traduzida sem mais pela palaora natureza. Hoje,.~ ".atureza tende a conjundir-se sempre mais com 0 objeto das aenctas da natureza, com algo que pode ser dominado pelo homem, que pode ser posto a seu saviro e canalizado em termos de tecnica. Desta forma, a natureza transjorma-se em expressao da uontade de poder.

Mas niio e dentro desta perspectiua que podemos aceder ao conceito pre-socrdtico da natureza. A [isica des primeiros li16- solos gregos niio e uma disciplina que se contraponha a outras disciplinas, como a Logica, a Etica ou a Fisica tal comose a compreende hoje. Se chamarmos, com Aristoteles, de ffsica a [ilosojia pre-socrdtica deoemos entender por uta expressdo 0 saber do ente na sua totalidade,

Como a physis e 0 conceito [undamental de todo 0 pensamenta pre-socrdtico, cabem aqui algumas breves obseruaciies introdutorias ao tema,

Etimologicamente, physis e urn abstrato [ormado pelo sujixo sis e pela raiz verbal phy; na uoz atiua: phuein, na uoz media: phuesthai. Patzer analisa a palaura em, funrao de Hom era, e constata que estas duas form as oerbais sao aplicadas prcjercncialmente ao mundo vegetal. Na ooz atioa signijica produzir (como o bosque que na primaoera produz [olhas], e na uoz media signijica crescer [aos ciclopes, "tudo cresce scm semente e sem .arado"] C). 0 reino vegetal seria, assim, 0 origindrio, estenden-

do-se, mais tarde, 0 signijicado do uerbo a ponto de assumir uma amplidao maxima. Jaeger diz que a palavra. physis design a 0 processo de surgir e desenuoluer-se, raziio pela qual os gregos a usat/am frequentemente com urn genitioo, E acrescenta Jaeger:

"Mas a palaora abarca tambem a [onte origin aria das coisas, aquila a partir do qual se desenooluem e pelo qual se renoua constantemente 0 seu desenuoloimento; com outras. palaoras, a

"mito ao logos", mas de urn logos mltico para a conquista de um logos mais acentuadamente noetico.

Por Dutro lado, se quisermos explicar tal ousadia deoemos atentar a um rasgo [undamental da religiosidade grega: 0 homem grego ndo compreende os seus deuses como pertencentes a urn mundo sobrenatural; deparamos com uma religido que desconhece 0 dogma ou qualquer tipo de oerdade que niio encontre os seas [undamentos na propria ordem natural. Os deuses gregos apresentam-se COm uma evid~ncia que os prende a ordem natural das coisas. Niio existe 0 exclusioismo do Deus hebraico ou mutulmano, que s6 reconhece 0 homem quando este se conuerte, Longe de se limitarem a uma igreja ou aos prioilegios de um pooo escolhido, os deuses gregos sao reconhecidos em sua presenca puramente natural na ordem do mundo. E e uta presenra natural que empresta aos deuses gregos uma unioersalidade lmpar. Os deuses existem assim como existem as plantas, as pedras, 0 amor, os homens, 0 riso, 0 choro, a justira.

A partir de tais pressupostos religiosos compreende-se que aos poucos uma atitude filos6fica diante do real se tornasse viave/, que 0 homem passasse a ajirmar-se como um ser que por suas pr6prias [orcas questiona 0 real. Claro que a autonomia da pergunta filosofica so pode surgir ao cabo de um longo itinerdrio, Se em Homero 0 poeta se esconde, anonimo, atrds dos [eitos dos deuses e dos her6is, ja Heslodo se apresenta como homem, e quase que constroi a seu modo uma teogonia. Desta forma, a atioldade raclonal do homem se afirma com uma intensidade crescents, ate atingir, ao tempo dos pre-socraticos, 0 seu primeiro momenta de maturidade. Burnet chama a atenrao para 0 fato de que os primeiros fil6sofos usam ate mesmo a palaora deus em um sentido nao-religioso (1). S« 0 pensamento filos6fico e em certa medida condicionado pela Religiao, esta passa agO'ra a sojrer 0 impacto da Filosofia.

(1) J. Burnet, L' Aurore de 14 PhUo.ophie Grecque, ed. francesa de Aug. Reymond, Payot, Paris; 1952, pag. 75.

(2) H. Patzer, Phllsis. GrundZegung zu einer Geschichte des Wortes. Habilitationsschrift, Marburg, 1940, pag. 3ss.

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realidade subjacente as coisas de nossa experiencia" C)· Burnet, por sua uez, afirma que "na lingua filosofica ~ega, physis desi~~a sempre 0 que e pri~ario, .lundamental.e'p'e~:ts:ente, em opOStrao ao que e secunddrio, derioado e transttono ().

Ja por estas sumdrias indicaroes pc:cebe-se ~ densidade filosofica que acompanha a palaora physis, concetto complexo d? qual depend« a compreensiio que se _possa ter do pensamento pre-socrdtico. lnsistindo um pouco mats no problema, podemos destacar tres aspectos fundamentais da physis:

1) A palaura physis indica aquilo que por si brota, se ~bre, emerge, 0 desabrochar que surge de s~ proprio e se man~festa neste desdobramento, pondo-se no manijesto. Trata-se, fOtS, de urn conceito que nada tem de estatico, qu_e se caractertza po~ uma dinamicidade p-rofunda, genetica. "Dizer que 0 Ocean? e a genes~ de todas as coisas e oinualmente 0 mesmo que dizer que e a physis de iodas as coisas", afirma Wernfr Jaeger refe~ rindo-se a Homero e). Neste sentido, a physis en contra. em n mesma a sua genese; ela e arke, principia de tudo a9utlo que oem a ser. 0 par-se no manifesto encontr~ na phy.SlS a =: que leua a ser manifesto. Por isto pode Heidegger dizer que a physis e 0 p-roprio ser, graras ao qual 0 ente se torna e permanece obseruduel" (6).

2) Em nossos dias, a natureza. se contr~poe ao psiquico, ao anlmico, ao espiritual, qualquer sesa 0 sentido que. se emp~este a estas palaoras. Mas para os gregos, mesmo defots do p~rtodo pre-socratico, 0 pslquico tambem pertence a physis. ~sta tmpo~tante dimensiio' da physis pode ser melhor compre~ndtda a partIr de sua genesemitologica. Ja .afirm~mo! que os deu~es gregos niio sao emidades sobrenaturau, pOtS sao compreendtdos como parte integrante da natureza. Em Homero, por exemplo, a

(3) Werner Jaeger, La Teologia de los primeros Filosofos griegos, trad. de Jose Gaos, Mexico, Fondo de Cultura Econ6mica, 1952,

pig. 26.

(4) Op. cit., pig. 13. (5) Op. cit., pig. 26.

(6) Martin Heidegger, Einfuehrung in die Metaph1lsik, Tuebingen, ed. Max Niemeyer, 1953, pig. 11.

presenra dos deuses aparece como superior aos homens e ao mesmo tempo como algo que lhes e p-roximo: os deuses estao presentes em tudo 0 que acontece e tudo acontece como que atraues dos deuses. Esta presenca transparece ainda em Tales, na [rase que lhe e atnbuida: "tudo esta cheio de deuses", Eoidentemente, com 0 surto da Filosojia a atitude do homem [rent« as coisas sojre uma transjormaeiio, acentuando-se a exigencia de racionalidade. Segundo Jaeger, Tales emprega a palaora deus "em um sentido um tanto distinto daquele em que a empregariam a mauma dos homens" C). OS deuses de Tales ndo oiuem em uma regiao longinqua, separada, pois tudo, todoo mundo que rodeia 0 homem e que se ojerece ao seu pensamento, esta cheio de deuses e dos ejeitos de seu poder. "Tudo estd cheio de misteriosas [orcas oiuas; a distinrao entre a natureza animada e a inanimada niio tem [undamento algum; tudo tem uma alma (8). Esta ideia da alma, de [orcas misteriosas que habitam a physis, transjorma a esta em algo de inteligente, empresta-lhe certa espiritualidade, ajastando-a do sem-sentido, andrquico e caotico. Veja-se, como exemplo, 0 [ragmento 67, de Heraclito:

"Deus e dia e noite, inuerno e ueriio, guerra e paz, abunddncia e [orne. Mas toma form as uariadas, assim como 0 fogo, quando misturado com essencias, toma 0 nome segundo 0 perfume de cada uma delas" Ou ainda 0 [ragmento 64: "0 relt1mpago ( que e a erma de Zeus) gOtlerna 0 unioerso:" Esta ideia de que o deus pertence em algum sentido a physis e caracterlstica de todo 0 pensamento pre-socratico, e continua uiua mesmo em Democrito, como 0 atestam os [ragmentos 18, 21, 112 e 129. A physis pertence, portanto, um principia inteligente, que e reconhecido atraoes de suas manifestaroes e ao qual se emprestam os mais uariados names: Esplrito, Pensamento, lnteligencia, Logos, etc.

3) A physis compreende a totalidade detudo 0 que e. Ela pode ser apreendida em tudo 0 que aamtece: na aurora, no crescimento das plantas, no nascimento de animais e homens. E aqui conuem chamar a atenriio para um desoio em que facilmente lncorre 0 homem contempordneo, Posto que a nossa

(7) Op. cit., pag. 27. (8) Ibid.

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compreensiio do conceito de natureza e muito mais estreito e pobre que a grega, 0 perigo consiste em iul~ar a p,hysis como se os pre-socraticos a compreendessem a p~tzr daquilo que n~s hoie entendemos por natureza; neste sentido, ,se comprom~terta o primeoo pensamento grego com uma especi« de ~aturaltsmo. Em oerdade, a physis nao design a preapuamente aquila que n~s, hoie, compreendemos por natureza, estenden do-se, secundariamente ao extranatural. Para os pre-socraticos, ia de salda, 0 conceito de physis e 0 mais amplo e radical possiuel, compree,ndendo em si tudo 0 que existe, Niio se compreende 0 psiquico, for exemplo, a partir do modo de ser da natureza em seu sentt~o atual, como niio se en ten de os deuses a partir de nosso concetto mais parco de natureza. A physis pertencem 0 ceu e a terra, a pedra e a planta, 0 animal e a homem, 0 acontecer human~ como obra do homem e dos deuses, e, sobretudo, pertencem a physis os proprios deuscs C). Deoido a esta amplidiio e radi~alidade, a palavra physis design a outra coisa que, 0 nosso ca:zcet:o de natureza. Vale diur que na base do conce't~ de P~y~l~ nao esta a nossa experi~ncia da natureza, pois a phYS1S possibilita ao homem uma experiencia totalmente outra que niio a qu~ nos temos [rente a natureza. Assim, a physis com preen de a totalidade daquilo que e; atem dela nada iza que possa merece: a invest~gaf~o humana. Por isto, pensar 0 todo do real a part" .da .phySlS nao implicaem "naturalizar" todos os entes ou ressnngtr-se a este ou aquele ente natural. Pensar 0 todo do rea~ a partir da p.hysis e pensar a partir daquilo que determina a realtdade e a totalidade do ente,

Estas parecem ser as notas [undamentais da ph,ysis, P?ssibilitadoras da "[isica" pre-socratica. Pensando a phYS1S, 0 ft/osofo pre-socratico pensa 0 ser, e a partir da physis pode entdo aceder a uma compreensiio da totalidade do real: do cosmos, dos .deuses e das coisas particulares, do homem e da oerdade, do moutmento e da mudanea, do animado e do inanimado, do comportamento humano e da sabedori«, da polltica e da justifa.



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Ndo deixa de causar surpresa a intensidadc crescents do interesse que se vern manifestando pelo pensamento prr-socratico. De Nietzsche a Heidegger, as interpretacoes se sucedem, e a obra dos [undadores da filosofia ocidental, embora dela so conhefamos [ragmentos, surge com um vi[o inesperado e consegue abrir perspectivas novas para a compreensiio da problemdtica filcsojica. De [ato, ate hd bern pouco tempo eram os pre-socrdticos considerados [ilosoios "menores", relegados a posifiio secunddria de simples precursores: Platiio e Aristoteles impunham-se como a medida que determinaoa qualquer acesso ao pensamento que os antecedeu, Mas 0 imenso e tnesgotdoel trabalho de redescoberta, que uem sendo realizado em nossos dias, obrigou a situar os cnterios de interpretafiio em outras bases; podemos mesmo afirmar que o denominador comum das pesquisas contempordneas consiste em libertar a filosofia dos pre-sacrdticos da milenar tutela platonico-aristotelica; consiste em tentar elucidd-los escutando 0 que dizem os proprio: [ragmentos, euitando-se oisualisd-los atraoes de conceitos de euidente [ormaeiio ulterior, e que lhes roubam a sua dimensiio mais propria e original.

Libertar os pre-socraticos de doutrinas que os condenaram ao esquecimento jQ e urn trabalho drduo; mas ainda mais dif£Cil e compreender a linguagem dos pais da filosofia ocidental. Os ointe e cinco seculos que nos separam deles.itornaram a sua obra distants e aparentemente estranha as preocupaeoes do pensamento de ho]«. Comparados a moderna terminologia filos6fica, expressam-se de um modo niio raro en igmdtico, jreqiantemente acusado de antijilosojico; 0 fato de que muitos deles foram poetas, de que se expressauam numa linguagem que 0 rigor moderno tacha de arbitrdria, de que recorriam ate mesmo aos mitos - sdo razoes que, segundo certos autores, "injeriorizam" a condifao filos6fica dos pre-socrdticos. E a tais dijiculdades e preconceitos, acresce-se um grave azar hist6rico: de nenhum deles conhecemos a obra complete; 0 esforfo dos pesquisadores conseguiu colher tao-s6 [rases incompletas e citafoes esparsas em um grande numero de autores. antigos - de Platiio e Aristoteles ate os primitives padres da [greja .

Mas a despeito destas dijiculdades e das desoantagens de ordem material, como duoidar da fundamental importdncia da colefiio de [ragmentos que oieram ate n6s? Realmente, como

(9) Veja..se Martin Heidegger, op. cit., pag. 11.

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ignorar a sibilina densidade dos pensamentos de um Parmtnides ou de um Heraclito? Como permanecer alheio a projundidade que esconde 0 unico [ragmento de Anaximandro que conhecemas e que pode ser considerado a mais antigo texto filosofico ocidental? 0 pensamento pre-socrdtico ojerece momentos que deuem ser apreciados como um do'S pontos culminantes da Historia da Filosofia. Longe de poderem srr empalidecidos sob o eplteto de precursores, encontramos em sua [ragmentada obra os [undamentos qu~ determinaram 0 proprio curso do pensamento ocidental. Neste sentido, ao contrdrio de serem distantes ~ estran h as, conseruam a sua atualidade atravCs da sinuosa e ingrata memoria do homem,

ADVERT2NCIA SaBRE A PRESENTE EDIC;AO

Com a presente traduriio dos fragmentos dos mais antigos jilosoios gregos pretendemos preencher uma lacuna das letras filosoficas em lingua portuguesa.

Em nosso trabalho de trad uiiio respeitamos 0 texto tal como foi estabelccido pela monumental ediriio de Diels (Die Fragmente der Vorsokratiker, Hermann Diels e Walther Kranz, B.a ediriio, J ools., Bedim, 1956), e niio tomamos conhecimento das diverg~ncias e das controuertidas correiiies [eitas por outros especialistas. A prescnte ediriio contem a totalidade dos fragmentos reconheados por Diels como autenticos [exclulmos os sofistas e alguns autores secunddrios, de escasso interesse filasofico, como Epicarmo de Crasto e Ion de Quios); conseruamos a numeraiiio adotada por Dids.

Alem disso, acrescentamos aos. fragmentos de cada pensador uma breve seleriio da respectioa doxografia (a numeratiio e nossa]; procuramos escolher, no vasto material coligido por Diels, o minima indispensdoel para dar de cada filosofo uma visiio a mais ampla possloel e que possa, ao mesmo tempo, seruir ao iniciante de introduciio ao respectioo [ilosojo. Eoidentemente, niio se deoe esquecer que os doxograjos, embora [ornecam in formaroes importantes, niio "completam" a doutrina dos [ragmentos dos proprios pre-socrdticos; muitas uezes, interpretam as teorias que expoem obedecendo a criterios que ja niio pertencem aos pre-socrdticos. Em oerdade, os chamados doxograios constituem um oalioso capitulo da historia das interpretaroes safridas pelos primeiros jilosoios gregos, e par isto, niio deuem ser aceitos pactjicamente, sem esplrito crltico. A nossa seleriio, necessaria-

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mente incomplete, niio trata d« reconstrair, atraves dos doxografos, uma doutrina unitdria; cia busca, modestamente, ojerecer alguns textos qu~ permitam um estudo mais crltico=do pensamenta pre-socrdtico.

. As breves obs~vafo~s que antecedem os [ragmentos de cada ftl6sofo niio pretendem, e claro, ser um resume da respectioa doutrina, sao apenas algumas informafoes sabre a vida e a o bra, qu~ taluez ofer~fam alguma utilidade ao iniciante.

Deuemos lembrar ainda, as singulares dijiculdades que acarreta uma traduflio deste genero. Para nenhum outro caso da literatura filos6fica vale de um modo tiio oiolento a assertioa de que toda tradueiio e necessariamente uma interpretaeiio, As divergencias existentes entre os maiores tradutores permitiram-nos glosar de um modo mais crltico 0 nosso trabalho de tradaciio.

Finalmente, queremos expressar a nossa especial gratidlio ao fil610go Professor Heinrich Bunse, da Unioersidade do Rio Grande do Sui, que se prontijicou, com 0 entusiasmo que o distingue, a reoisar 0 nosso trabalho; de seu profundo conhecimento da lingua grega resultou um didlogo que torna 0 Prof. Bunse participe dos possioeis meritos do labor que agora ojcrecemos ao publico.

SELE(:AO BIBLIOGRAFICA

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ZELLER, E. - Die Philosophic der Griechen, Leipzig, 1892 (trad. esp.).

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DOXOGRAFIA e)

verdade flutuaria em conseqiiencia do movimento da agua. (Seneca, Nat. Quaest, III, 14).

2 - Outros julgavam que a terra repousa sobre a agua. Esta e a mais antiga doutrina por nos conhecida e teria sido defendida por Tales de Mileto. (Arist., De Coelo B 13, 294a 28).

3 - A maior parte dos fil6sofos antigos concebia sornente principios materiais como origem de todas as coisas ( ... ). Tales, o criador de seme1hante filosofia, diz que a agua e 0 principio de todas as coisas (por esta razao afirrnava tarnbern que a terra repousa sobre a agua). (Arist., Metaph., I, 3).

4 - Entre os que afirmam urn unico principio move! - por Aristoteles chamados propriamente de fisicos ~, uns consideram-no LIMITADO, assim, Tales de Mileto, filho de Examias e Hipo - que parece ter sido ateu. Dizem que a agua. e 0 principio. As aparencias sensiveis os conduziram a esta conc1usao; porque aquilo que e quente necessita de umidade para viver, e 0 que e morto seca, e todos os germes sao iimidos, e todo alimento e cheio de suco; ora, e natural que cada coisa se nutra daquilo de que provem; a agua eo principio da natureza iimida, que man tern todas as coisas; e assim concluirarn que a agua e o principio de tudo e dec1araram que a terra repousa sobre a agua. (Simplicius, Phys. 23, 21).

5 - Tales e sua escola: 0 cosmos e urn. (Aet., II, 1,2).

6 - Parece que tarnbem Tales se conta entre aqueles que, segundo se diz, supuseram a alma como algo movel, assim wmo sustentava tam bern que a pedra magnetic a possui uma alma porque move 0 ferro. (Arist., De Anima I, 2).

7 - E alguns sustentam que a ·alma esta misturada com 0 universo; talvez por isto chegou Tales a opinia? de que todas as coisas estao cheias de deuses. I (Arist., De Anima I, 5).

8 - Tales: a inteligencia do cosmos e 0 deus; porque 0 universo e animado e cheio de deuses; 0 umido e1ementar esta penetrado do poder divino, que 0 poe em rnovimento. (Aet. I, 7,

11).

9 - Tales de Mileto, 0 primeiro a indagar estes problem.as, disse que a agua e a origem das coisas e que deus e aque1a inteligencia que tudo faz da agua. (Cicero, De Deorum Nat., I, 10, 25).'

TALES DE MILETO

Mileto era a mais importante cidade da Ionia. Bereo dos epos homericos, tornara-se [amasa pela atiuidade comercial de seus nauegadores, que percorriam quase toda a bacia do Mediterrdneo, Nela encontramos os mais antigos filosofos pre-socraticos, Tales, Anaximandro e Anaxlmenes.

Sobre a vida de Tales, pouco se sabe, Urn [eito notduel -:a preuisiio [eita pelo lil6sol0 do eclipse total do sol de 28 de ~ato de 585 a. C. - permitiu estabelecer, como datas provdoeis, 0 ana de 624 a. C. para 0 seu nascimento e 547 a. C. para a sua morte. Parece ter tido ascendtncia [enlcia, e, em data incerta, empreendeu uma oiagem ao Egito. Participou atiuamente da vida polltica e militar de sua cidade,

De suas ideias quase nada. e conhecido, e I poucaproooocl que tenha escrito urn lioro. Aristoteles chama-o de [undador da Filosojia, e lembra a sua doutrina de que a agua I 0 elemento primordial de todas as coisas, e que a terra [lutua sobre a agua. Atribui-se a Tales a alirmafiio de que "todas as coisas estiio cheias de deuses", 0 que taloez posse ser associado a ideia de que 0 lmii tern vida, porque move 0 [erra. Allm disto, elaborou uma teoria para explicar as inundafoes do Nilo, e atribui-se a Tales a solufiio de diuersos problemas geometricos.

1 - Tales afirmava que a terra flutua sobre aagua. Mover-se-ia como urn navio; e quando se diz que ela treme, em

0) Niio se eonhece nenhum fragmento de Tales.

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FRAGMENTOS

ANAXIMANDRO DE MILETO

1 - Todas as coisas se dissipam on de tiveram a sua genese, conforme a necessidade; pois pagam urn as as outras castigo e expiacao pela injustica, contorrne a deterrninacao do tempo.

2 - 0 ilimitado e eterno.

3 - 0 ilimitado e imortal e indissohivel.

DOXOGRAFIA

Disclpulo e sucessor de Tales, Anaximandro desenuolue a seu modo as doutrinas do mestre, Natural de Mileto, supiie-s« que tenha oiuido de 547 a 610 a. C. De sua vida nada e conhecido. Parece ter sido 0 primeiro a publicar escritos de ordem filas6- fica; escret/eu em prosa.

A maioria dos aut ores tem como certo que Anaximandro usou a palaora arke (origem, principia], niio tendo prevalecido as crlticas [ormuladas a este respeito por Burnet. 0 principia de todas as coisas e 0 ilimitado (apeiron). 0 seu fragmento rcjere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e a qual retornam todas as coisas. Anaximandro recusa-se a vel' a origem do real em um elemento particular; todas as coisas sao limitadas, e 0 limitado niio pode ser, sem injustica, a origem das coisas; deoe haver, par isto, um principia que lhes seja anterior e que permita compreender tudo 0 que e limitad~. _I~o ilimitado surgem inumeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a genese das coisas a partir do ilimitado e. explicada ,at~avh da separaedo dos contrdrios (como quente e [rio, seco e (Imzdo) em conseqidncia do mooimento eterno; ciclicamente, 0 que estd separado volta a integrar-se a unidade primordial, restabeleccndo-se a justira. Com a doutrina do ilimitado, Anaximandro pretende corrigir Tales, embora a agua continue a desempenhar um papel importante em sua doutrina. Assim, afirma que a agua cobria no inlcio toda a Terra, que os seres vivos surgiram do mar e que o homem derioa dos peixes.

1 - Entre os que de£endem urn unico principio movel e ilimitado, Anaximandro, filho de Praxiades, de Mileto, e discipulo e sucessor de Tales, diz que 0 ilimitado e 0 principio e elemento das coisas, tendo sido 0 primeiro a empregar a palavra principio, Afirma que e, nao a agua ou algum dos outros assim chamados elementos, mas uma outra natureza diferente, ilimitada, da qual seriam formados todos os ceus e os cosmos naqueles contidos. "T odas as coisas se dissipam onde tiveram a sua genese, conforme a culpabilidade; pois pagam umas as outras castigo e expiacao pela injustica, conforme a deterrninacao do tempo." E evidente que Anaximandro, ao observar a transforrnacao reciproca dos quatro elementos, nao quis tornar urn destes como substrate, mas urn outro diferente. (Simp!., Phys. 24, 13).

2 - Tudo ou e principio ou procede de urn principio; ora, nao ha principio do ilimitado, pois se tivesse seria limitado. No mais, por ser principio, deve ser nao engendrado e indissolu~el. Porque necessariarnente tudo 0 que e gerado, chega a urn fim, e ha urn terrno a toda dissolucao, Por isto, como dizemos, nao tern principio, mas ele proprio parece ser 0 principio das outras coisas, e abraca-las e governs-las todas, como afirmam todos aqueles que nao admitem outras causas alern do ilimitado, como por exemplo, a Inteligencia ou a Amizade. E e a divind~de.: imort~l e imperecivel, como 0 querern Anaximandro e a maiona dos fisiologos. (Arist., Phys. III, 4, 203b).

3 - 0 ilimitado e eterno e nao envelhece. E abraca todos os cosmos. (Hipp. I, 6, 1).

6. Anaximandro, companheiro de Tales, dizia que 0 ilimitado e totalmente responsavel pela genese e pel a dissolu~ao do

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universo ( ... ). Afirrnava ainda que a dissolucao e, muito antes, a genese, aconreciam repetindo-se tudo isso desde um tempo ilimitado. (Pseudoplut., Strom. 2).

7. 0 movirnento e eterno e com ele surgem os ceus. (Hipp.

I, G, 2).

H. Anaxirnandro nao explica a genese pela mudanca do elemento primordial, mas pela separacao dos contraries em conseqiiencia do movimento eterno. (Simpl., Phys. 24, 13).

9. Contr.irios sao quente e frio, seco e umido, e os outros. (Simpl., Phys. 150, 24).

10. Anaximandro afirma que, por ocasiao da genese deste cosmos, a forca criadora do principio eterno separou-se do calor e do frio, forrnando-se uma esfera deste fogo ao red or do ar que envolve a Terra, assim como a casca em torno da arvore. Quando esta se rompeu, dividindo-se em diversos circulos, forrnaram-se o sol, a lua e as estrelas, (Pseudoplut., Strom. 2).

11. ( ... ) ele tarnbern construiu uma esfera. (Diog. Laert, II, 2).

12. 0 sol esta situado acima de tudo; em segundo lugar est'! a lua; e mais abaixo as estrelas fixas e os planetas. (Aet. II, 15,6).

13. Ha os que afirmam, como Anaximandro entre os antigos, que a Terra, em virtude de sua igualdade, permanece fixa em seu lugar. Pois, 0 que esta situado no centro e a igual distflncia dos extremos, nao se pode mover para cima ou para baixo ou para os lados. Irnpossivel e tambern que se mova, ao mesmo tempo, em direcoes contrarias, Acha-se, portanto, necessariamente, em repouso. (Arist., De Coelo, II, 13, 295b).

14. Entre os fil6sofos que admitiarn urn mimero infinito de mundos, afirmava ainda Anaximandro estarern muito distanciados uns dos outros. (Aet. II, 1, 8).

15. Anaximandro: os primeiros animais nascerarn do iimido, circunvoltos por uma casca espinhosa; com 0 progredir do tempo, subiram ao seco, e rompendo-se a casca, mudaram de forma de vida. (Aet., V, 19, 4).

16. Diz ainda que,' no principio, 0 homem nasceu de animais de outra especie, porque, enquanto os outros animais logo aprendem a nutrir-se por si mesmos, 0 homem necessita de urn longo

periodo de lactacao; por esta razao, nao teria podido sobreviver, em sua origem. tivesse sido assim como e agora. (Pseudoplut., Strom. 2).

17. Opina que, originalmente, desenvolveram-se os homens no interior dos peixes, e ap6s terem sido nutridos - assim como os tubaroes -, e adquirido a capacidade de proteger-se, foram expelidos e arrojados a terra. (Plut., Symp., VIII, 8, 4).

18. Anaximenes, Anaximandro, Anaxigoras e Arquelau afirmavam que a natureza da alma e semelhante ao vente. (Aet. IV, 3, 2).

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FRAGMENTO

deterrninada, como Anaximandro, mas deterrninada, chamando-a de ar: diferencia-se pela rarefacao ou pela condensacao segundo a substancia (Simpl., Phys. 24, 26).

3 - Do ar dizia que nascern todas as coisas existentes, as que foram e as que serao, os deuses e as coisas divinas (Hip., Ref. I, 7).

4 - Quando 0 ar esta igualmente distribuido e invisivel: rnanifesta a sua existencia atraves do frio e do calor. da urnidade e do movimento. E esta sempre em movimento. Pois 0 que muda, nao poderia mudar se nao fosse movido (Hip. I, 7, 2).

5 - ( ... ) nern afirmo que 0 homem e total mente ar, como Anaximenes (Gal. in Hip. d. nat. iI.XV 25 K).

6 - Outros dizem que a alma ear, como Anaxirrrenes e alguns est6icos (Filop., de anima 9, 9).

7 - Quando 0 ar se rarefaz, torna-se fogo; e quando se con-' densa, vento; com maior condensacao, nuvem; se for mais forte, agua; se mais forte ainda, terra; e com SUa extrema condensacao, transforrna-se 0 ar em pedra (Hip. I, 7, 3).

8 - Afirma que, pela condensacao do ar, forrnou-se pela primeira vez a Terra, sendo completamente plana. Por isto, compreende-se, flutua ela sabre 0 ar (Pseudoplut., Strom. 3).

9 - As estrelas surgiram da Terra, ao destacar-se desta a urnidade ascendente; com a rarefacao da umidade, surgiu 0 fogo; e do fogo, que se eleva va, constituiram-se as estrelas (Hipol., Ref. I, 7, 6).

10 - As estrelas estao fixas como pregos na ab6bada cristalina do ceu (Aet. II, 14, 3).

11 - Existem outros corpos semelhantes a Terra na regiao das estrelas; que giram em torno destas (Hip. I, 7, 5).

12 - 0 ceu e a circunvolucao mais afastada da Terra (Aet ..

II, 11, 1).

ANAXfMENES DE MILETO

Anaxlmenes nasceu, prooauelmente, no ano 585 a. C., e sabe-se que morreu durante a 63." Olimplada, isto e, entre 528 e 525 a. C. De sua vida nada mais e conhecido.

Oar, segundo Anaxlmenes, e 0 elemento originante de todas as coisas ; elemento vivo, que constitui as coisas atraves de condensafiio ou rarefafiio. Assim, 0 fogo e ar rarejeito, e pela condensafiio progressioa [ormam-se 0 uento, ~s nu.ven~, a ag~a, a terra e jinalment« a pedra. Anaxlmenes fot 0 pnmeiro a aiirmar

que a Lua recebe a sua luz do Sol. .

1 - Como nossa alma, que ear, nos governa e sustern, assim tambern 0 sopro e 0 ar abracam todo 0 cosmos.I")

DOXOGRAFIA

1 - Anaximenes de Mileto, .filho de Euristrato, considerou o ar como principio das coisas; todas as coisas dele provem e todas as coisas nele se dissipam. Como nossa alma, que ear, nos governa e sustem, assim tambem 0 sopro e 0 ar abrflfam todo o cosmos. (Aet. I, 3, 4).

2 - Anaximenes, companheiro de Anaximandro, afirma, como este, uma unica materia ilimitada como substrata; nao in-

(1) ESte e 0 unlco fragmento conhecido de Anaxfmenes, embora nao haja certeza de sua autenticidade.

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FaAGMENTOS

dourados, e uma veneranda mesa curva-se sob 0 peso do queijo e do mel untuoso. No centro ergue-se urn altar coberto de flores, e cantos enchem a casa, e alegria festiva. No inicio devem homens piedosos can tar urn hino ao deus com palavras de born augiirio e castes discursos. Ap6s as libacoes e as preces pedindo a forca de agir corretamente - pois isto e 0 que mais importa - nao e excesso beber .sern desrespeitar os limites, a fim de poder voltar para casa sem auxilio, a nao ser quando se e demasiado vdho. Entre os homens rnerece urn elogio especial aquele que, apos ter bebido, puder expressar-se em nobres pensamentos sobre a virtude, tanto quanto Ihe perrnitirern sua memoria e seu cora~ao, deixando de lade os cornbates dos titas, dos gigantes e dos centauros -, fabulas inventadas pelos antigos -, e as querelas dos cidadaos, pois nada dao de iitil; nobre e preocupar-se sempre com os deuses,

2 - Se urn homern saisse vitorioso nas corridas ou no pentatlo em Olimpia, on de se encontra 0 recinto sagrado de Zeus, junto as fontes do Pisa; se vencesse na luta ou na pratica do rude pugilato, ou ainda na terrlvel prova que se wi chamar de "pancracion", seria mais glorioso (que antes) para os seus concidadaos, receberia assento de honra, largamente visivel, sua nutricao por conta da cidade e uma dad iva preciosa. Se vencedor na corrida de carros, receberia tambern todas estas (honras); mas mesmo assim nao teria 0 meu valor. Pois 0 nosso saber vale muito mais do que 0 vigor dos homens e dos cavalos. Tudo isso e urn mau costume, e nao e justo preferir a forca ao vigor do saber. Nao e a presen~a na cidade de urn born pugilista, nem a de urn homem apto a triunfar no pentatlo ou na luta, ou pela velocidade dos pes - a mais estimada entre todas as provas atleticas dos hom ens - , que faria a cidade ficar em melhor ordem. Bern pequeno seria 0 prove ito da cidade . se alguern, nas margens do Pisa, conquistasse a vitoria nos jogos; pois isto nao enche os celeiros da cidade.

3 - (Os colofonenses) aprenderarn dos lidios maneiras delicadas e prejudiciais; e enquanto ainda estavam livres da odiosa tirania, iam a pra~a publica vestidos de purpura, em mimero nao menor de mil, cheios de presuncao, vaidosos de seus belos cabelos, impregnados do odor de perfumes artificiais.

5 - Tambern ao misturar na taca, ninguern derramaria primeiro 0 vinho mas a agua, e sobre esta 0 vinho.

XEN6FANES DE C6LOFON

Um dos mais longeuos fi16solos pre-socraticos, X~n6fan~s, nasceu entre 580 ~ 577 a. C. ~ continuaua escreuendo aos 92 anos de idade; deve, por isto, ter morrido par volta de 460 a. C. Rapsoda dedamaua os seus V"sOS em todas as cidades da Grecia. A.ba~donou sua cidade natal, C6101an, aos ointe ~ cinco anos, ~ niio s~ lixou em nenhum outro lugar, embora par~ce.qu~ se tenh~ demorado algum tempo na EUia ~ em a/gllmas cidades da S" cilia. Escreoeu exclusiuamente em versos, ~ tornou-se [amoso tanto por seas ataques aos poetas ~ lil6solos, como tambem por mas proprias doutrinas filos6licas.

o elemento primordia! e a terra (conf. Irag. 27). 0 trag. 29 [ala em terra ~ aglla, rejerindo-se, porem, a g;n~s~ do homem, como esclarec« 0 frag. 31. A partir d? elemento ter:a, X~n6Ian~s desenuolve a sua cosmologia. Mas [oi a sua t~ologla qu~ Ih~ de« um lugar de destaque. Combats acirradam~~t~. a CO".ce,Pfao antrapomorlica dos deuses, ~ defend~ um Deus umco, distinto do homem, niio-g~rado, eterno, imovel, puro pensamento e que ag~ atraves de seu pensamento, Os interpr~tes costumam uer em X~notan~s um antecessor d~ Parm;nid~s.

1 - Pois agora 0 chao ja esta purificado, e as rnjios e tacas de todos os convivas; urn nos impoe coroas de flores trancadas, outro oferece em uma concha essencias perfumadas. 0 cintaro transborda de alegria, e, nas anforas, ainda ha outro vinho, sua~e, que cxala urn perfu~e de flores e promete niio ~ca~ar lamals:

Entre os convivas 0 incenso desprende sua fragr~nCla sagra~a, tambem nao falta a agua'fresca, doce e pura. E nao longe, paes

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6 - Pois mandaste uma perna de cabrito e recebeste em troca a gorda perna de urn boi, honroso prernio para urn homem cuja fama atingira toda a Helade e, enquanto existir 0 genero dos cantos helenicos, nunca perecera,

7 - Agora falarei novamente de outro assunto e indicarei o caminho.

E conta-se que passava Pitagoras, ao ser castigado urn pequeno cao; sentiu piedade e pronunciou as seguintes palavras:

"Para de bater. Pois e a alma de urn amigo meu, que reconheci ao ouvir os S!US gemidos,"

8 - Sessenta e sere anos ja passaram desde que minha inquietacao passeia em terras helenicas; e apos meu nascirnento vinte e cinco anos ja haviam passado, se bern me lernbro da verdade. 9 - Bern mais fraco do que urn velho.

Par6dia

A 22 - .£ p~oximo ao fogo, durante 0 inverno, que, alongados sobre macro leito, 0 ventre bern nutrido, bebendo doce vinho e I?astigando griio-de-bico, ~evemos fazer tais perguntas: quem es e de on de vens? Que idade tens, meu caro? .Que idade contavas quando chegou 0 medo?

Satiras

Da Natureza

23 - Urn' unico deus, 0 maior entre deuses e homens nern

na figura, nem no pensamento semelhante aos mortais. '

24 - Todo inteiro ve, todo inteiro entende, todo inteiro ouve.

25 - E sem esforco move tudo com a forca do seu pensamento.

26 - Permanece sempre imovel no mesmo lugar: e niio Ihe

convern mover-se de urn lugar para outro. '

27 ~ Pois tude sai da terra e tudo volta ~ terra.

28 - Este limite superior da terra e 0 que vemos aos nossos pes, de encontro ao ar; 0 inferior, porem, estende-se ao infinito.

29 - Tudo 0 que nasce e cresce e terra e agua,

30 ~ 0 mar e fonte da agua, fonte do vento. Pois nem ?as nuvens (surgiria a forca do sopro do vento) sem 0 mar ~menso; nem 0 curso das aguas, nem as chuvas celestes; no mar imenso nascem as nuvens, os ventos e os rios.

31 - 0 Sol balancando-se sobre a Terra e esquentando-a, 32 - 0 que chamam de his, nao e mais do que uma nuvem segundo sua natureza, purpura, escarlate e verde-amarela,

33 - N asce~os todos da terra e da agua.

34 - Pois homem algum viu e nao havera quem possa ver ~ verda~e ace rca dos deuses e de todas as coisas das quais eu falo; pOlS mesmo se alguem conseguisse expressar-se com toda exatidao possivel, ele proprio nao se aperceberia disto. A opiniao reina em tudo.

35 - Considerai todas estas coisas como meras opinioes, tendo aparencia de verdade ( ... ).

10 - Como todos, desde 0 inicio, aprenderam de Homero ( ... ).

11 - Homero e Hesiodo atribuiram aos deuses tudo 0 que para os homens e oprobrio e vergonha: roubo, adulterio e fraudes reciprocas.

12 - Como' contavam dos deuses muitissimas a~oes contrarias as leis: roubo, adulterio e fraudes reciprocas,

14 - Mas os mortais imaginam que os deuses sao engendrados, tern vestimentas, voz e forma sernelhantes a des.

15 - Tivessem os bois, os cavalos e os leoes maos, e pudessem, com elas, pintar e produzir obras como os homens, os cavalos pintariam figuras de de uses sernelhantes a cavalos, e os bois semelhantes a bois, cada (especie animal) reproduzindo a sua propria forma.

16 - Os etiopes dizem que os seus deuses sao negros e de nariz chato, os tracios dizem que tern olhos azuis e cabelos vermelhos.

17 - Em torno da firme casa, encontram-se ramos de pinheiro.

18 - Os deuses nao revelararn desde 0 inicio todas as coisas aos mortais, mas estes, procurando, encontraram com 0 tempo ° melhor.

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36 - Tudo 0 que se manifestou a vista dos mortais ( .... ). 37 - E em certas cavernas goteja a agua ( ... ).

38 - Se Deus nao tivesse feito 0 dour ado mel, os homens julgariam os figos muito mais doces (do que sao).

DOXOGRAFIA

HERAcLITO DE EFESO

1 - 0 mundo e nao gerado, eterno, incorruptivel. (Aetius, II, 4, 11).

2 - Entre nos, os eleatas, desde Xenofanes e mesmo de tempos anteriores, explica-se como uma unidade 0 que se chama o Todo e expoe-se neste sentido os seus mitos. (Platao, Soph.) 242d).

3 - Xenofanes, 0 fundador da escola e1eata, afirmava a unidade do Todo, de forma esferica e limitada, nao engendrada, eterna e imovel, (Theod. IV, 5, in Aetius).

4 - Xenofanes, contudo, 0 primeiro expoente da doutrina da unidade, (pois Parrnenides teria sido seu discipulo) ( ... ), observando 0 universo todo, dizia que a unidade e Deus. (Arist., Mi{aph. I, 5, 986b).

5 - Xenofanes afirmou, imperturbado pelas representacoes humanas, a divindade como homogenea, imovel, afastada de todo sofrimento, mais espiritual do que 0 espirito. (Timon, fro 60).

6 - A natureza de Deus seria esferica e em nada semelhante aos homens. Todo inteiro ve, todo inteiro ouve. Nao respira. E e todo espirito e sabedoria e eterno. (Diog. IX, 19).

7 - Se a divindade e a mais forte de todas as coisas, so pode ser uma iinica ( ... ), pois se houvesse dois ou mais deuses, nao poderia ser 0 mais forte e 0 melhor de tudo. Portanto sO pode haver uma divindade. (Pseudoarist.,de Melisso, Xenoph, Corg.,3, 3).

8 - ( ... ) pois urn deus nao pode dominar os outros. (Pseudoplut., Strom. 4).

9 - Xen6fanes foi 0 primeiro a declarar a contingencia de todas as coisas e a definir a alma como urn sopro. (Diog. IX, 19).

As datas do nascimento e da morte de Hersclito sao desconhecidas. Sabe-se, porem, que atingiu 0 acme de sua existencia na epoca da 69." Olimplada, entre 504 e 500 a. C. Isto e sajiciente para situd-lo uma gera;ao ap6s Xen6tanes, ao qual se opos, e uma gerafao antes de Parm [nides, 0 seu principal opositor. De sua vida, pouco se conhece; supoe-se que tenha pertencido a aristocracia de Eteso e que seus antepassados [oram os [undadores da cidade. Mas parece que! Herdclito abdicou dos seus direitos de participar do got/erno da cidade. Chamaoam-no de orgulhoso, pois desprezaoa seas concidadiios e leuaua uma vida a parte. Cognominado -de "obscuro", relata-se que teria depositado 0 seu lioro no templo de Artemis, mas esta e as multas lendas que se contam sabre a sua vida, niio tem [undamento historico.

Aspectos fundamentais da doutrina:

1. A ajirmafao da unidade fundamental de todas as coisas: frags. 10,50, 89, 103.

2. Todas as coisas estiio em mooimento: [rags. 12, 49a, 88.

3. 0 mouimento se processa atravh de contrdrios: frags. 8, 10, 23, 48, 51, 52, 53, 54, 62, 65, 67, 76, 80, 88, 126.

4. 0 fogo e gerador do processo c6smico: frags. 30, 31, 60, 90.

5. 0 Logos e compreendido como inteligencia diuina que govern a 0 real: frags. 1, 2, 16, 30, 32, 41, 64, 67, 9{ 94, 102, 108, 112, 113, 114, 115.

6. A sabedoria humana liga-se ao Logos: trags. 19, 23, 34, 35, 45, 72, 101, 108, 112, 11.3, 115, 116.

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7. 0 conhecimento sensioel e enganador e deue ser superado pela raziio: [rags. 7, 9, 78, lOla, 107, 123.

FRAGMENTOS

13 - (Os porcos) alegrarn-se na lama (mais do que na :lgua limpa).

14 - (A quem profetiza Heraclitoj ) Aos noctivagos, aos rnagos, as bacantes, as menades e aos mistas, (A estes ameaca com o castigo apos a morte, a estes profetiza 0 fogo). Pois 0 que os hom ens chamam misterios ( ... ).

15 - Nao fossem para Dionisio as pomp as organizadas com cantos Hlicos, seriam os atos mais vergonhosos; 0 mesmo e, contudo, Hades e Dionisio, pelo qual deli ram e festejam as Leneas,

16 - Quem se podera esconder da (luz) que nunca se deita? 17 - Muitos nao entendem estas coisas, mesmo as encontrando em seu caminho, e nao as entendem quando ensinados;

mas pensam saber.

18 - Se nao tiveres esperan~a, nao encontraras 0 inesperado, pois nao e encontradico e e inacessivel.

19 - Homens que nao sabern nem escutar nem falar:

20 - (Heraclito parece considerar 0 nascimento uma infelicidade ao dizer:) Desde que nasceram querem viver e sofrer sua sorte mortal - ou antes descansar -, e deixam filhos para haver outras sortes mortais.

21 - Morto e tudo 0 que nos vemos acordados; sonho, tudo o que vemos dormindo.

22 - Os que procuram ouro, cavam em muita terra e poueo encontram.

23 - Nao houvesse isto (a injustica) ignorariam 0 proprio

nome de justica,

24 - Deuses e homens honram os caidos em combate. 25 - Quanto maior for' a morte, maiores os destinos.

26 -. 0 homern, na noire, acende a si mesmo uma luz, quando a lua dos seus olhos se apaga. Vivo, toea na morte, quando adorrnecido; acordado, toea os que dormem.

27 - 0 que aguarda os homens apos a morte, nao e nern o que esperam nem 0 que imaginam.

28 - Apenas probabilidade e o que 0 mais estimado conhece e guarda. Mas a [ustica sabera ocupar-se dos que tramam mentiras e de seus testemunhos,

1 - Este Logos, os homens, antes ou depois de 0 haverern ouvido, jamais 0 compreendem. Ainda que tudo aconteca conforme este Logos, parece nao terern experiencia experimentando-se em tais palavras e obras, como eu as exponho, distinguindo e explicando a natureza de cada coisa. Os outros homens ignoram o que fazem em estado de vigflia; assim como esquecem 0 que fazem durante 0 sono.

2 ~ Por isso, 0 comum deve ser seguido. Mas, a despeito de 0 Logos ser com urn a todos, 0 vulgo vive como se cada um tivesse urn entendimento particular.

3 - (0 Sol tern) a largura de urn pe humano.

4 - Se a felicidade consistisse nos prazeres do corpo, deveriamos proclamar felizes os bois, quando encontram ervilhas para comer.

5 - Em vao procuram purificar-se, manchando-se com novo sangue de vitimas, como se, sujos com lama, quisessem lavar-se com lama. E louco seria considerado se alguem 0 descobrisse agindo assim. Dirigem tambem suas oracoes a estatuas, como se fosse possivel conversar com edificios, ignorando 0 que sao os deuses e os herois,

6 - (0 Sol e) novo todos os dias.

7 - Se todas as coisas se tornassem fumaca, conhecer-se-ia com as nannas.

8 - Tudo se faz por contraste; da luta dos contraries nasce

a rna is bela harmonia. .

9 - Os asnos prefeririam a palha ao ouro.

10 - Correlacoes: complete e incompleto, concorde e discorde, harmonia e desarmonia, e de todas as coisas, urn, e de urn, todas as coisas.

11 - Tudo 0 que rasteja e custodiado pelos golpes (divinos). 12 - Para os que entram nos mesmos rios, correm outras e novas aguas. Mas tam bern almas sao exaladas do iimido.

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29 - Uma coisa pre£erem os melhores a tudo: a g16ria eterna as coisas peredveis; mas a massa empanturra-se como 0 gado.

30 - Este mundo, igual para tod~s" nenhu~ dos deuses e nenhum dos homens 0 fez; sempre fOI, e e sera urn fogo e~ernarnente vivo, acendendo-se e apagando-se conforme a medida,

31 - As transforrnacoes do fogo: primeiro 0 mar; e a metade do mar e terra, a outra metade urn ~ento quente. A terra dilui-se em mar, e esta recebe a sua rnedida segundo a mesma lei, tal como era antes de se tornar terra.

32 ~ 0 Uno, 0 iinico sabio, recusa e aceita ser chamado pelo nome de Zeus.

33 - Lei e tambern obedecer a vontade de urn s6.

34 - Tarnbem quando ouvem nao compreendem, sao como mudos. [ustificam 0 proverbio: presentee, estao ausentes.

35 - De muitas coisas devem homens amantes da sabedoria estar avisados.

36 - Para as almas, morrer e transforrnar-se em agua; para a agua, morrer e transformar-se em terra. Da terra, contudo, forrna-se a agua, e da agua a alma.

37 - Porcos banharn-se na lama, passaros no po e na cinza. 38 - (Tales, segundo alguns), foi 0 ,pr.imei~o a _pesquisar os astros... (Tambem Heraclito e Democnto sao disto testemunhas).

39 - Em Priene viveu Bias, filho de Teutanes, cuja fama e maior que ados outros.

40 - A polimatia niio instrui a inteligencia. Nao fosse assim, teria instruido Hesiodo e Pitagoras, XenOfanes e Hecateu.

41 - S6 uma coisa e sabia: conhecer 0 pensamento que

govema tudo atraves de tudo. .

42 ~ Homero deveria ser expulso dos jogos piiblicos e ser

castigado. Tarnbem Arquiloco.

43 - Melhor apagar a desmedida que urn incendio,

44 - Opovo deve lutar por sua lei como pelas muralhas. 45 - Mesmo percorrendo todos os caminhos, jamais encon-

traras os limites da alma, tao profundo e' 0 seu Logos.

46 - (Chamava a) presuncao, doenca sagrada, (e a vista,

eng ana dora ) .

47 - Nao devemos julgar apressadamente as grandes coisas. 48 ~ 0 arco tern por nome a vida, e por obra a morte.

49 - Urn vale aos meus olhos dez mil, se e 0 melhor.

49a - Descernos e nao descemos nos mesmos rios; somos e nao somos.

50 - (Heraclito afirma a unidade de todas as coisas: do separado e do nao separado, do gerado e do nao gerado, do mortal e do imortal, da palavra (logos) e do eterno, do pai e do filho, de Deus e da justica), E sabio que os que ouviram, nao a mim, mas as minhas palavras (logos), reconhecam que todas as coisas sao urn.

51 ~ Eles nao compreendern como, separando-se, podem. harmonizar-se: harmonia de forcas contrarias, como 0 area e a lira.

52 -. 0 tempo e uma crianca que brinca, movendo as pedras do jogo para Ia e para ca; go verno de crianca,

53 - A guerra e ° pai de todas as coisas e de todas 0 rei; de uns fez deuses, de outros, homens; de uns, escravos, de outros, home~s livres.

54 - A harmonia invisivel e mais forte que a visivel.

55 - Prefiro tudo aquilo que se pode ver, ouvir e entender. 56 - Os homens se enganam no conhecimento das coisas vi-

siveis, como Hornero, 0 mais sabio dos helenos. Pois tambern aquele enganavam os jovens, quando catavam piolhos e diziam: tudo 0 que vimos e pegamos, n6s abandonamos; tudo 0 que nao vimos nem pegamos, levamos conosco.

57 - A maioria tern por mestre Hesiodo. Estao convictos ser 0 que mais sabe - ele, que nern sabia distinguir 0 dia da noite. Pois e uma e a mesma coisa.

58 - (Bern e mal sao uma e a mesma coisa). Os medic~s oortam, queimam, (torturam de todos os modos os doentes, ex 1- gem) urn salario, ainda que nada merecarn, fazendo(lhes) urn bem semelhante (a doenca).

59 - 0 caminho da espiral scm fim e reto e curvo, e um eo mesmo.

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60 - 0 caminho para baixo e 0 caminho para cima e urn C 0 mesmo.

61 - 0 mar: a agua mais pura e a mais abominavel: aos peixes, potavel e saudavel: aos homens, impotavel e prejudicial.

62 ~ Imortais, mortais; mortais, imortais. A vida destes e a morte daqueles e a vida daqueles a morte destes.

63 - Diante dele (Deus), levantam-se, e despertarn vigias

dos vivos e dos mortos.

64 - 0 relampago governa 0 universo. 65 - (Fogo:) carencia e abundancia.

66 - Pois tudo 0 fogo, aproximando-se, julgara (e condenara).

67 - Deus e dia e noite, inverno e verao, guerra e paz, abundancia e fome. Mas tom a formas variadas, assim como 0 fogo, quando misturado com essencias, toma 0 nome segundo 0 perfume de cad a uma delas.

67a - Assim como a aranha, instalada no centro de sua teia, sente quando uma mosca rom pe algum fio (da teia) e por isso acorre rapidamente, quase aflita pelo rompimento do fio, assim a alma do hom em, ferida alguma parte do corpo, apressadamente acode, quase indignada pela lesao do corpo, ao qual esta ligada firme e harrnoniosamente.

70 - (Dizia que as opinioes dos homens sao) jogos de criancas,

71 - (Devernos lernbrar-nos tambern do homem) que esquece para onde leva 0 caminho.

72 - Sobre 0 Logos, com 0 qual estao em constante relacao (e que governa todas as coisas), estao em desacordo, e as coisas que encontram todos os dias lhes parecem estranhas.

73 - Nao se deve agir nem falar como os que dormem. 75 - Os adormecidos, (chama Heraclito, creio eu,) operarios e colaboradores nos acontecimentos do cosmos.

76 - 0 fogo vive a morte da terra e 0 ar vive a morte do fogo; a agua vive a morte do ar e a terra a da agua ..

77 - Tornar-se iimidas, para as almas, e prazer ou morte. (0 prazer 'consiste no inicio da vida. E em outro lugar diz:)

Nos vivemos a morte delas (das almas) e elas vivem a nossa morte.

78 - 0 espirito do homem nao tern conhecimentos, mas 0 divino tern.

79 - 0 homem e infantil frente a divindade, assim como a crianca frente ao homem,

80 - E necessario saber que a guerra e 0 comum; e a [ustica,

discordia; e que tudo acontece segundo discordia e necessidade. 81 - Pitagoras ancestral dos charlataes,

82 ~ 0 mais bela simio e feio comparado ao homem.

83 - 0 mais sabio dos homens, comparado a Deus, parecer-se-a a urn sirnio, em sabedoria, beleza e todo 0 resto.

84a - Movendo-se, descansa (0 fogo etereo do corpo humano).

84b - E cansativo servir e obedecer aos rnesmos (senhores). 85 - Lutar contra os desejos e diHcil. Pois 0 que exige, compra da alma.

86 - (Grande parte do divino) subtrai-se ao conhecimento,

por falta de confianca. .

87 - Urn homem tolo assusta-se a cada palavra.

88 - Em nos, manifesta-se sempre uma e a mesma coisa: vida e morte, vigilia e sono, juventude e velhice. Pois a mudanca de urn da 0 outro e reciprocarnente.

89 - Para aqueles que estao em estado de vigllia, ha urn 'rnundo iinico e comum,

90 - 0 fogo se transforma em todas as coisas e todas as coisas se transforrnarn em fogo, assim como se trocam as mercadorias por ouro e 0 ouro por mercadorias.

91 - Nao se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Dispersa-se e reune-se; avan~a e se retira.

92 ~ A Sibila, que, com boca delirante, pronuncia palavras asperas, secas e sem artificios, (fazendo-as ressoar durante mil anos) . Pois Q' Deus a inspira.

93 - 0 senhor, cujo oraculo esta em Delfos, nao fala nern esconde: ele indica.

94 - 0 Sol nao ultrapassara os seus limites; se isto aeontecer, as Erineas, auxiliares da [ustica, saberao descobri-lo.

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95 _ Melhor e dissimular sua ignorfincia. (Isto e dificil

no desenfreio e ao beber).

96 _ Os cad heres deveriam ser lancados fora como estrume. 97 _ Os caes lad ram aqueles que nao conhecem.

98 _ As almas aspiram 0 aroma no Hades. .

99 _ Nao houvesse 0 Sol, seria noite, a despeito das demais

estrelas.

100 _ ( ... ) 0 tempo proprio, que traz todas as coisas. 101 _ Eu me procurei a mim proprio.

lOla _ Os olhos sao testemunhos mais agudos que os ouvidos.

102 - Para Deus tudo e belo e born e justo; os homens, contudo, juIgam urn as coisas injustas e outras justas.

103 _ Na circunferencia, 0 principio e 0 fim se confundem. 104 _ Qual e 0 seu espirito ou 0 se~ entendimento? Ao_editam nos cantores de rua e seu mestre e a massa, pois isto nao sabern: "A maioria e rna e poucos sao os bons."

106 _ (Heraclito censura Hesiodo por considerar uns dias bons e outros maus). Por ignorar que a natureza de cad a dia e uma e a mesma.

107 _ Maus testemunhos para os hom ens sao os olhos e os ouvidos, se suas almas sao barbaras.

108 _ De quantos ouvi as palavras, nenhum. chegou a compreender que a sabedoria e distinta de todas as coisas.

110 _ Nao seria melhor para os homens, se lhes acontecesse tudo 0 que desejam.

111 _ A doenca torna a saiide agradavel; 0 mal, 0 bern; a fome, a saciedade; a fadiga, 0 repouso.

112 _ 0 bern pensar e a mais alta virtude; e a sabedoria consiste em dizer a verdade e em agir conforme a natureza, ouvindo a sua voz..

113 _. 0 pensamento e cornum a todos.

114 _ Os que falam com inteligencia devem apoiar-se sobre o comum a todos, como uma cidade sobre as suas leis, e m;sI?o muito mais. Pois todas as leis humanas nutrem-se de uma umca lei divina. Esta domina, tanto quanto quer; basta a todos (e a tudo) e ainda os ultrapassa.

115 - A alma pertence 0 Logos, que se aumenta a si proprro. 116 _ A todos os homens e permitido 0 conhecimento de si mesmos e 0 pensamento correto.

117 _ 0 homem ebrio titubeia e se deixa conduzir por uma

crianca, sem saber para onde vai; pois iimida est a a sua alma, 118 _ Brilho seco: alma mais sabia e melhor.

119 -_ 0 carater e 0 destino (daz'mon) de cada homem.

120 _ Terrninos da aurora e da noite: a Ursa e, 30 lade oposto a Ursa, 0 Guardiao do Zeus, resplandecente.

121 _ Os efesios deveriam todos enforcar-se, e suas criancas deveriam abandonar a cidade, pois expulsararn a Herrnodoro, 0 mais valoroso dentre eles, dizendo: "Ninguern dentre nos dcvc ser 0 mais valoroso; senao, (que viva) em outro lugar e com outros."

123 _ A natureza arna esconder-se,

124 _ A mais bela harmonia cosrnica e sernelhante a urn monte de coisas atiradas.

125 _ Mesmo uma bebida se decompOe, se nao for JgitJJ;1. 125a _ Que vossa riqueza, efesios, jarnais se esgote, 113r;1 que se manifeste a vossa maldade.

126 - 0 frio torna-se quente, 0 quente frio, 0 urnido sew e 0 seco iimido.

DOXOGRAF!.\

1 _ A sua obra tern por objeto, de uma maneira geral, J natureza: divide-se em tres livros, que tratarn do Universo, do Estado e da Religiao. (Diog, bert. IX, 5).

2 _ Eis as suas teorias, Tudo foi feito pelo fogo e tudo se dissipa no fogo. Tudo esta submetido ao destine. E 0 movimento determina toda a harmonia do mundo. Tudo esta cheio de espiritos e de dernonios. Falou de todas as coisas que contern o mundo e disse que 0 Sol tern exatamente 0 tamanho que se ve. Ele disse ainda: "Mesrno percorrendo todos os caminhos, jamais encontraras os limites da alma, tao profundo e 0 seu Logos." A crenca e para ele uma doenca sagrada e a visao uma mentira. Por vezes, em seu livro, exprirne-se de maneira tao clara e luminosa, que mesmo 0 espirito mais obscuro pode cornpreende-lo facilmente e seguir 0 argumento de seu espirito. A concisao e a riqueza de sua palavra sao inirnitaveis.

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Eis como expoe suas teorias em. cada parte de seu livro. 0 fogo e urn elemento e tudo se faz pel~s transforrnacoes do fo~o, quer por rarefacao, quer ~r co~densa~ao. Contudo, nada ex~h:a comsuficiente clareza: assim diz que tudo se faz pela oposicao dos contraries, e que 0 todo £lui como urn rio ". 0 Universo, segundo ele, e limitado, e ha so urn cosmos, nascido do fogo e que voltara ao fogo apes certos periodos, eternamente, E 0 destino que assim quer.

Entre os contrarios, a luta que leva a formacao do mundo, charna-se guerra e desentendimento; e. a combustao,. chama-se concordia e paz. 0 movimento para erma e para baixo forma o mundo da seguinte maneira: 0 fogo, condensando-se, torna-se liquido, fazendo-se agua; a agua, condensando-se, se transforma em terra e este e 0 movimento para baixo. Por outro lado, em sentido inverso, a terra se funde e se torna agua, e dela se forma todo 0 resto, pois rel.aciona quase t~do a ev~pora~ao do mar. E assim se faz 0 movimento para erma, Ha, portanto, evapora~6es vindas da terra e do m~r, das quais U1~as. sao clar~s e. puras e outras obscuras, 0 fogo tira a sua substfincia das pnmeiras, a agua das segundas. Quanto ao que circunda (~ ar), ele na,o explica a sua natureza. ~iz, contudo, h~ver alv~olos na abobada concava virados para nos. Nestes alveolos reunern-se as ernanacoes claras, formando assim as.luzes que sao as es:relas. A luz do Sol e a mais brilhante e a mars quente. Com efeito, os outros astros estao mais distantes da Terra, e isto torna ° seu brilho menos vivo e menos quente; a Lua, enfim, esta demasiado proxima a Terra para poder encontrar-se em urn lugar puro. Ao contrario do Sol, situado em lugar brilhante e puro, em u~a distancia a nossa medida. Por isto, e mais quente e tern mars brilho. Os eclipses do Sol e da Lua se produzern ~uando os alveolos estao voltados para cima. As fases mensais da Lua sao conseqiiencia de urn pequeno movimento de ~eu alveolo sobre si proprio. 0 dia, a noite, os meses, as. esta~oes,. os anos, as chuvas, os ventos, etc., sao produto dos diferentes tlpo~ de evaporacao, Assim, uma evaporacao ,b~ilhante,. acesa no clrculo. do Sol, faz 0 dia, a evaporacao contrarra, a ~Olte. 0 calor nascido da luz produz 0 verao, e a umidade, nascida das trevas e acum~lada 0 inverno. Heraclito da as causas de todos os outros fenomedos por razoes semelhantes. Nao explica, contudo, a natureza

da Terra, assim como nao explica os alveolos, Estas cram as suas teorias. (Diog. Laert. IX, 7-11).

3 - 0 Sol e urn fogo inteligente, vindo do mar. (Aet. II, 20, 16).

4 - E Heraclito censura 0 poeta por ter dito: "Cesse a discordia entre os deuses e entre os hornens!" Pois nao poderia haver harmonia na music a se nao houvesse sons graves e agudos, assim como nao poderia haver animais sern 0 macho e a femea, os quais sao contrarios, (Arist., Eudem. Eth, VII, 1, 1235a 25).

5 - Heraclito ·Iiga, conforme os estoicos, a nossa razao Com a razao divina, que rege e modera as coisas deste mundo: devido a sua uniao inseparavel chega a conhecer as deci.soes da razao universal e enquanto dorrnern as almas, anuncia-lhes, com a ajudn dos sentidos, 0 futuro. Disro surgem as imagens de lugares desconhecidos, e figuras de hornens, tanto vivos como mortos. Fala tambem do emprego das adivinhacoes e diz dignos homens terern sido admoestados pelas forcas divinas. (Calcid. c. 251).

6 - Conta-se ter dito Heraclito a estranhos que a queriam visitar e espantararn-se ao ve-lo aquecer-se junto ao fogo: podeis entrar, aqui tambern rnoram deuses. (Arist., De part. animo I, 5, 645a 17).

7 - Heraclito diz que 0 fogo peri6dico e eterno (e Deus). o destino e a lei universal (Logos), e forma as coisas em consequencia do movimento dos contraries. Tudo obedece ao destino, e de e identico a necessidade. (Aet. I, 7, 22).

8 - Heraclito diz, que a alma do mundo e a exalacao de sua umidade; a alma dos seres vivos vern da exalacao exterior e de sua propria, sen do homogenea (a alma do mundo). (Aet. IV, 3, 12).

9 - (Heraclito diz ser a alma imortal), pais apos sua sepa. ra\ao do corro volta a alma universal, ao hornogeneo. (Aet. IV, 7, 2).

10 - Heraclito explica a alma como uma centelha da subs. tancia estelar. (Macrob. S. Scip, 14, 19).

11 - Admitindo que 0 homem e dotado de duas possibilidades para 0 conhecimento da verdade, a percepcao sensivel e a razao, afirrnava Heraclito, a.ssim como os fisicos anteriormente citados, serem duvidosos os conhecimentos adquiridos pela percepcao sensivel, considerava a razao, por outro lado, como criterio da verdade Refuta a percepcfio sensivel ao dizer: "Mas testernunhas

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para os homens sao os olhos e os ouvidos se suas almas sao barbaras", 0 que e como se tivesse dito: "Sao as almas barbaras que confiam na percepcao sensivel, desprovida de razao." Explica a razao como criterio da verdade, mas nao qualquer razao inditerentemente, e sim a comum e divina. Elucido 0 que com isto quer dizer. Pois este filosofo sustenta que e dot ado de razao e apto de pensamento 0 que nos cerca ( ... ). Esta razao divina, conforme Heraclito, nos a aspiramos, tornando-nos assim aptos ao pensa. mento, inconscientemente quando dormimos, conscienternente quando acordados. Pois, fechando-se as aberturas de nossos orgaos sensiveis durante 0 sono, desliga-se 0 espirito em nos de sua relacao com 0 que nos cerca; so permanece a relacao atraves do respirar, como uma especie de raiz. Assim, devido a esta separacao, perde (0 espirito) a forca do pensamento, que antes possuia, Durante a vigilia, ao contrario, estende-se novamente at raves das aberturas de nossos orgaos sensiveis, como por uma janela, para fora, entrando em relacao com 0 que nos cerca e reassumindo sua possibilidade de pensamento. Da mesma forma como 0 carvao se transforrna em brasa quando aproximado do fogo, e apaga-se quando dele afastado, assim tambem a part;: daquilo que nos cerca, residente como hospede em nossos corpos, perde quase sua racionalidade, em conseqiiencia da separacao; mas torna-se semelhante a razao universal, pela relacao estabelecida atraves da maioria das aberturas (de nossos orgaos sensiveis). Esta razao cornum e divina, peb participacao da qual nos tornamos racionais, conforme Heraclito, e 0 criterio da verdade. Por isto, 0 com urn a todos e digno de fe (pois e compreendido pelo Logos com urn e divino); aquilo que, ao contrario, se restringe a urn so, nao e digno de fe, por razoes inversas. ( ... ) tudo fazernos e pensamos gracas a nossa participacao do Logos divino ( ... ). Este ponto de vista, porern, nao e mais que a correta explicacao do governo do todo universal. Em conseqiiencia, conhecemos a verdade, na medida de nossa lembranca aquela participaciio; quando pensamos por nos mesmos, incidimos em erro. - Assim sustenta Heraclito a razao comum como criterio e 0 com preendido por todos como digno de fe, pois julgado pela razao comum; e 0 pensamento de uma iinica pessoa, como falso. (Sextus Empir. VII, 126 S5.)

12 - Diz-se considerar Heraclito a satisfacao como finalidade da vida humana. (Clem. Strom. II, 130).

PIT AGORAS DE SAMOS

o que se conhece da [igura de Pitdgoras pertence mais ao mundo da lenda que a realid ade. Atingiu 0 acme de sua existencia em 530 a.C. Pessoa de dijicil acesso, fundou uma escola para iniciados, e defendia uma doutrina mais religiose que [ilos6fica. A doutrina era considerada secreta, e a transgressiio desta norma acarretaua excomunhiio; tal teria sido 0 castigo de Hipaso. la por esta raziio tem-se por certo que Pitdgoras niio deixou obra e~cri~a, e ~ co?heci'!lento de sua doutrina coloca problemas insoluvezs, pots so mats tarde, no tempo de Platiio, comecaram a surgir os primeiros escritos importantes. 0 que se conhece de seu pensamento e baseado nestas [antes posteriores, niio sendo possloel, em conseqidncia, ir muito aiem da conjetura. Embora niio haja certez a, e prov&vd que tenha estado no Egito e na Babilonia, oiagens [undamentais para 0 descnooloimento de sua doutrina esoterica. Mas importante para este desenuoloimento foi 0 surto de primitivas crencas gregas, que se verificou em sua epoca.

Parece que ~ ponto central de sua doutrina religiosa e a crenra na transmigraeiin das almas, aliada a uma forma de vida altame~t; ~sdtica. Est.e ascetismo liga-se basicamente ao problema do sacrzfzczo de seres otoos e a alimentaciio, Mas nao h& nenhuma certeza sabre 0 conteado e a extensdo destes elementos. Tambem e dzjfcil estabelecer os aspectos. da doutrina atribuloeis ao pr6prio P~taforas e distinfui-los dos que [oram elaborados pelos seus discipulos. Em tres pontes, contudo, parece que niio pode haver duoida: 1) a ideia de que 0 Numero e 0 primeiro principia; 0 Numero e suas relafoes ou "harmonia!' sao os elementos de tadas as coisas; 0 estudo do Numero reflete-se tambem no comportamento humane. 2) A forma dualista da teoria dos opostos, de

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DOXOGRAFIA C)

DOXOGRAFIA SOBRE HiPASO DE META PONTO C)

1 - Hipaso de Metaponto e Heraclito de Efeso tarnbem adrnitern urn iinico todo movido e limitado; diziarn que 0 fogo e o principio primeiro e que todas as coisas, por rarefacao e condensacao, saern do fogo e nele voltam a dissipar-se, iulgando que esta e a iinica substancia suposta pelas coisas, (Simp!., Phys. 23, 33).

tao largas conseqidncias para todo 0 pensamento pre-socretico, tambem pode ser atribulda a Pitdgoras, 3) A descoberta de oerdades de ordem matemdtica, sobretudo do famoso teorema que lhe e atribuido.

1 - Pitagoras, filho de Mnesarco, praticou a investigacao mais do que os outros homens, e tendo escolhido estes escritos (por e1e estudados), extraiu deles a sua propria sabedoria: polimati a, falsa arte. (Atribuido a Heraclito, frag. 129).

2 - A polimatia nao instrui a inteligencia. Njio fosse assim, teria instruido Hesiodo e Pitagoras, Xenofanes e Hecateu. (Heraclito, frag. 40).

3 - E vivia entre eles urn homem de extraordinario saber, dono da maior riqueza de pensarnento e altamente versado em toda especie de obras sabias. Pois quando se elevava com todas as forcas do pensamento, via com facilidade cada uma das coisas em suas dez e vinte vidas human as. (Empedocles, frag. 129).

4 - 0 que Pitagoras dizia a seus discipulos, ninguern pede saber com seguran<;a, pois nem 0 silencio era casual entre eles. Contudo, eram especialmente conhecidas, con forme 0 juizo de todos, as seguintes doutrinas: 1) a que afirma ser a alma imortal; 2) que transmigra de uma a outra especie animal; 3) que dentro de certos periodos, 0 que ja aconteceu uma vez, torna a acontecer,e nada e absolutarnente novo, e 4) que e necessario julgar que todos os seres animados estao unidos por laces de parentesco, De fato, parece ter sido Pitagoras quem introduziu por primeira vez estas crencas na Grecia. (Porphyr. V. Pyth., 19).

5 - E conta-se que passaya Pitagoras ao ser castigado urn pequeno cao; sentiu piedade e pronunciou as seguintes palavras:

"Para de bater. Pois e a alma de urn amigo meu, que reconheci ao ouvir os seus gemidos." (Xenof., frag. 7).

DOXOGRAFIA SOBRE PlTAG6RICOS ANONIMOS

1 - Tamb~m a afirrnacao de que uma harmonia e engendrada pelo movimento dos astros, como sons produzidos sinfonica~ente, foi apre~entada com elegfincia e penetracao por quem a disse, serrr atingir, contudo, a verdade. Alguns pensadores deduzem que necessariamente 0 movimento de corpos tao gran des deve produzir urn som. Pois isto ja acontece com corpos sobre esta Terra, ernbora nao tao grandes e transportados por movimentos de men or ve1ocidade. Assim, a enorme velocidade do sol e da lua e de astros em tao grande ruirnero e tamanho, deve necessariarnente produzir sons prodigiosos. Admitem isto e tambern que a (div~rsa) distancia (dos astros de seu ponto central) corresponde as relacoes numeric as da harmonia musical. E como resultasse absurdo que nao ouvimos este som, explica que 0 ouvimos desde 0 nascimento, e em conseqiiencia falta 0 contraste com o silencio necessario para que 0 possamos perceber. Pois a distincao do som e a do silencio estao reciprocamente condicionadas, acontecendo-nos 0 que acontece aos ferreiros que, por habito, ja nao ouvem as batidas de seu martelo. (Arist., De Coelo II 9 290b). ' ,

2 - Enquanto a maior parte afirrna que a Terra esta colocada no centro, os italicos, chamados pitagoricos, dizem 0 contrario: asseveram que 0 fogo ocupa o.lugar central; a Terra, sendo urn dos astros, move-se circularrnente em torno do centro, produzindo assim noire e dia. Constroem outra Terra, contraposta a esta, que chamam de anti terra, buscando suas hipoteses e causas, nao nas manifestacoes celestes, mas na subordinacao destas a certas teorias e opini6es suas, tentando combina-las harmonicarnenre. Tambern a muitos outros pensadores parecia desnecessario atribuir a Terra a posicao central, deduzindo esta con-

(1) Nao existem fragmentos.

(1) Nao existem fragmentos.

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viccao, nao dos fenomenos e sim de puros raciocinios, J ulgam que 0 mais excelente deve ocupar 0 lugar mais excelente; e que o fogo e mais excelente que a terra, 0 limite mais excelente do que o espa~o intermediario, sendo que limites sao 0 extrema e 0 centro. (Arist., De C oelo II, 13, 293a).

3 - Os assim chamados pitag6ricos, tendo-se dedicado as maternaticas, {or am os primeiros a faze-las progredir. Dorninando-as, chegaram a conviccao de que 0 principio das maternaticas e 0 principio de todas as coisas. E como os mimeros sao, por natureza, os primeiros entre estes principios, julgando tam bern encontrar nos mimeros muitas sernelhancas com seres e fenomenos, mais do que no fogo, na terra e na agua, afirmavam a identidade de determinada propriedade nurnerica com a [ustica, uma outra com a alma e 0 espirito, outra ainda com a oportunidade, e assim todas as coisas estariam em relacoes semelhantes; observando tarnbern as relacoes e leis dos mirneros com as harmonias musicais, parecendo-lhes, par outro lado, toda a natureza modelada segundo as rnimeros, sendo estes os principios da natureza, supuseram que os elementos dos mirneros sao os elementos de todas as coisas e que todo 0 universo e harmonia e mimero. E recolheram e' ordenaram todas as concordancias que encontravam nos mirneros e harmonias com as manifestacoes e partes do universo, assim como com a ordem total. (Arist., Metaph. I, 5, 985b).

4 - A doutrina dos pitag6ricos parece descansar sabre os mesmos principios. Alguns de!es declaram a alma compost~ ~a poeira do ar e outros do movimento desta. Formaram esta ideia devido ao constante movimento em que e vista (a poeira), mesmo na completa calma do vento. (Arist., De An. I, 2, 404a).

5 - ( ... ) procuram apenas esclarecer a essen cia da alma; sabre 0 corpo que deve conte-la nada dizem, como se fosse possivel, conforme 0 mito pitag6rico, fazer qualquer alma entrar em qualquer corpo. (Arist., De An. I, 3, 407b).

6 - Por isto explicam muitos fi16sofos a alma como harmonia (dos opostos do corpo); outros afirmam que ela possui harmonia. (Arist., Polito VIII, 5, 1340b). C)

ALCMEAO DE CR6TON

Nascido em Croton, 0 mais importante centro pitagorico, Alcmeiio e dos princioais discipulos. de Pitdgoras. Foi. [ouem quando seu mestre jd era a.va'}fa.do em. ~n.os; dev; por IStO ter atingido 0 acme de sua extstencta no I.mcw do .seculo Va. C. Hd autores que ajirmam niio ter pertencido propriamente a escola pitagorica, mas ":":". a~eita fal ~ipotese, e :er~o qu: .r~cebetl dela uma grande wl/ttencta. Seu wter.esse principal dirigia-se a Medicine, de qtte resultou a sua doutrina sabre 0 problem_a dos sentidos e da percepeiio. Aristoteles descreue a sua teona dos opostos (veja-se a doxograjia}.

FRAGMENTOS

1 - Alcmeao de Croton, filho de Peirithoos, disse 0 seguinte, a Bratino, Leao e Batilo: Das coisas invisiveis e das mortais so os deuses tern urn conhecimento certo; aos homens, sO conjeturar e permitido.

2 - Os homens morrem porque nao podem unir 0 prin-

cipio ao fim. - .

2a - 0 homern distingue-se dos demais ( seres) por ser _0 unico que compreende, pois todos os outros percebem, mas nao compreendem.

5 - Mais Hcil e proteger-se de urn homem inimigo do que de urn amigo.

DOXOGRAFIA

(1) Pitag6ricos sao tambem F'ilolau, Arquitas e. possivelmente . .Alcmeao. Veja-se. mais adiante, a colecao de fragmentos destes pensadores.

1 - Outros desta, mesma escola afirmam a existencia de dez principios, que enunciam em uma serie de pares correspondentes:

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limite e ilimitado, impar e par, unidade e pluralidade, direito e esquerdo, masculino e feminino, repouso e movimento, rete e torto, luz e sombra, born e mau, quadrado e oblongo. Alcmeao de Croton parece ter especulado neste sentido, seja tenha ele derivado esta teoria dos pitagoricos, ou estes dele. Pois foi iovem quando Pitagoras envelhecia, mas rnostrou-se semelhante nisto: afirma que a multiplicidade das coisas humanas pode ser reduzida a pares: mas os contraries mencionados nao sao, como no caso dos pitagoricos, por ele definidos com precisao, e sim escolhidos ao acaso, como bran co e preto, doce e amargo, born e mau, grande e pequeno. Alcrneao, portanto, nao se expressou claramente sobre os outros contraries, ao passo que os pitagoricos diziam precisarnente quantos sao os contraries e quais. De arnbas autoridades (de Alcmeao e dos pitagcricos) podemos concluir que os contraries sao primeiros principios das coisas. (Arist., Metaph, I, 5, 986a).

2 - Uma concepcao semelhante sobre a alma parece ter tido tam bern Alcmeao. Ele afirrna sua imortalidade, por sua sernelhanca com 0 (ser) imortal. E isto porque concebe a alma em cterno movimento. E todos os seres divinos rnovern-se eternamente: Lua, Sol, estrelas e todo 0 ccu. (Arisr., De An. I, 2 405a).

PARM:t.NIDES DE ELEIA

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Pouco se ·sabe sobre a vida de Parmenides. Alguns autores colocam 0 acme de sua existincia no ano 500 a. C.,- outros, em 475 a.C. Natural de Eleia, no sui da ltalia, parece ter pertencido a uma famflia rica e de alta posirao social. Supiie-se que em Elba tenha conhecido Xen6fanes. Segundo a zradiiiio, seus primetros contatos filos6ficos foram com a escola pitag6rica, especialmente com Ameinias.

o poema de Parmsnides nos ojerec« - ao lado dos fragmentos de Herdclito - a doutrina mais profunda de todo 0 pensamento pre-socrdtico. Mas e tambem a de mais dif£Cil interp~etarao. 0 poem a dioidc-se em tres partes: 0 pr6logo, 0 caminho

da verda de e 0 caminho da opiniiio, .

No prologo (frag. 1), 0 fil6sofo e conduzido a presenra da deusa, que the prO'mete a reve/drao da oerdade. A deusa, portanto, c quem fala. No fim do prologo, 0 poema distingue "0 coraciio inabalauel da oerdade bem redon da" , das "opinioes dos mortais", 0 que permite distinguir as duas partes subseqiientes da doutrina.

A doutrina do caminho da oerdade estende-se do frag. 2 ate quase 0 jim do frag. 8. Ta no trag. 2, 0 til6sofo distingue dois caminhos de investigarao, 0 do ser e 0 do niio-ser, sen do que 0 primeiro e 0' caminho da .certeza, pois conduz a verda de, e 0 segundo permanece imperscrutdvel para 0 homem, Trata-se. pois, de pensar 0 ser, E 0 nucleo da doutrina parmenfdica estd na sua afirmarao de que pensar e ser e 0 mesmo (frag. 3 r No trag. 8, Parm'[nides define 0 ser e encontra nelc a medida do pensar.

A terceira parte do poema camera no pentdtimo paragrato do trag. 8 ("Com isto ponho fim ao discurso digno de te que U

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FRAGMENTOS

~ao concebiveis. 0 prirneiro (diz) que (0 ser) e e que 0 nao-ser nao e; este e 0 caminho da conviccao, pois conduz a verdade. o segundo, que nao e, e, e que 0 nao-ser e necessario; esta via, digo-te, e imperscrutavel; pois nao podes conhecer aquilo que nao e - isto e impossivel -, nem expressa-lo em palavra.

3 - Pois pensar e ser e 0 mesmo.

4 - Conternpla como, pelo espirito, 0 ausente, com certeza, se torn a presente; pois ele nao separara 0 ser de sua conexao ao ser, nern para desmernbrar-se em uma dispersao universal e total segundo a sua ordem, nem para reunir-se.

5 - Pouco me importa por onde eu comece, pois para 1£ sempre voltarei novarnente.

6 - Necessario e dizer e pensar que s6 0 ser e; pais 0 sec e, e 0 nada, ao contra rio, nada e: afirrnacao que bern deves considerar. Desta via de investigacao, eu te afasto; mas tambern daquela outra, na qual vagueiam os mortais que nada sabem, cabecas duplas. Pois e a ausencia de meios que move, em seu peito, 0 seu espirito errante. Deixam-se levar, surdos e cegos, mentes obtusas, massa indecisa, para a qual 0 ser e 0 nao-ser e considerado 0 rnesmo e nao-o mesmo, e para a qual em tudo ha uma via contradit6ria.

7 - Jamais se conseguira provar que 0 nao-ser e; afasta, portanto, 0 teu pensamento desta via de investigacao, e nem te deixes arras tar a ela pel a multi pla experiencia do habito, nem governar pelo olho sem visao, pelo ouvido ensurdecedor ou pela lingua; mas com a razao decide da muito controvertida tese, que te revelou minha palavra.

8 - Resta-nos assim urn iinico caminho: 0 ser e. Neste carninho ha grande mimero de indicios: nao sendo gerado, e tambern imperecivel; possui, com efeito, uma estrutura inteira, inabalavel e sern meta; jamais foi nem sera, pois e, no instante presente, todo inteiro, uno, continuo. Que geracao se lhe poderia encontrar? Como, de onde cresceria? Niio te permitirei dizer: nem pensar 0 seu crescer do nao-ser, Pois nao e possivel dizer nem pensar que 0 nao-ser e. Se viesse do nada, qual necessidade teria provocado seu surgimento mais cedo ou mais tarde? Assim pois, e necessario ser absolutamente ou nao ser. E jamais a forca da conviccao conceded que do nao-ser possa surgir outra coisa. POT isto, a deusa da [ustica nao, admite, por urn afrouxamento de

dirijo" ... ), e ocupa-se do caminho da optniao. Aqui, Parm [nides desenuolue a sua cosmologia. Desde a antiguidade discute-se o modo como estas duas partes do poema possam ser conciliadas.

1 - Os cavalos que me conduzem leva ram-me tao longe quanto meu coracao poderia desejar, pois as deusas guiaram-me, atraves de todas as cidades, pelo caminho famoso que conduz 0 homem qu~ sabe. Por este caminho fui levado; pois por ele me condu~la~ os prudentes cavalos que puxavam meu carro, e as mo~as indicavarn 0 caminho.

o eixo, incandcscendo-se na maca - pois em ambos os lados era movido pelas rodas girantes -, emitia sons estridentes de £lauta, quando as filhas do sol, abandonando as moradas da noire, corriam a luz, rejeitando com as maos os veus que lhes cobriam as cabecas,

LI. estao as portas que abrem sobre os carninhos da noite e do dia, entre a verga, ao alto, e em baixo, uma soleira de pedra. As portas mesmas, as etereas, sao de grandes batentes; a J ustica, deusa dos muitos rigores, detern as chaves de duplo uso. A ela falavarn com doces palavras as' m~as, persuadindo-a habilmente a abrir-lhes os ferrolhos trancados. As portas abriram largamente, girando em senti do oposto os seus batentes guarnecidos de bronze, ajustados em cavilhas e chavetas; e at raves das portas, sobre 0 grande caminho, as mo~as guiavam 0 carro e os cavalos.

A deusa acolheu-me afavel, tornou-me a direita em sua mao e dirigiu-me a palavra nestes termos: Oh! jovem, a ti, acompanhado por aurigas imortais, a ti, conduzido por estes cavalos a nossa morada, eu saudo. Nao foi urn mau destino que te colocou sobre este caminho (longe das sendas mortais), mas a justica e 0 direito. Pois deves saber tudo, tanto 0 coracao inabalavel da verdade bern redonda, como as opinioes dos mortais, em que nao ha certeza. Contudo, tambern isto aprenderas: como a diversidade das aparencias deve revelar uma presenca que merece ser recebida, penetrando tudo totalmente.

2 - E agora you falar; e tu, escuta as minhas palavras e guards-as bern, pois yOU dizer-te dos unicos caminhos de investiga-

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suas cadeias, que nas<ra ou que perep, mas mantern-no firme. A decisao sobre este ponto recai sobre a seguinte afirmativa: ou e ou nao e. Decidida esta, portanto, a necessidade de abandonar o primeiro caminho, impensivel e inorninavel (nao e 0 caminho da verdade); 0 outro, ao contrario, e presen<ra e verdade. Como poderia nerecer 0 que e? Como poderia ser gerado? Pois se gerado, nao e, e tambern nao e, se devera existir algum dia. Assim, 0 gerar se apaga e 0 perecimento se esquece.

Tarnbem nao e divisivel, pois e completamente identico. E nao poderia ser acrescido, 0 que impediria a sua coesao, nem diminuido; muito mais, e pleno de ser; por isto, e todo continuo, porque 0 ser e contiguo ao ser.

Por outro lado, imovel nos lirnites de seus poderosos liames, e sem come<ro e sem fim; pois geracao e destruicao foram afastadas para longe, repudiadas pela verdadeira conviccao. Perrnanecendo identico e em urn mesmo estado, descansa em si pr6prio, sempre imutavelmente fixo e no mesmo lugar; pois a poderosa necessidade 0 man tern nos liames de seus limites, que 0 cercarn por todos os lados, porque 0 ser deve ter urn limite; com efeito, nada lhe falta; fosse sem limite, faltar-lhe-ia tudo.

o mesmo e pensar e 0 pensarnento de que 0 ser e, pois jamais encontraras 0 pensamento sem 0 ser, no qual e expressado. Nada e e nada podera ser fora do ser, pois Moira 0 encadeou de tal modo que seja complete e im6vel. Em con sequencia, sera (apenas) nome tudo 0 que os mortais designaram, persuadidos de que fosse verdade: geracao e morte, ser e nao-ser, mudanca de lugar e modificacao do brilho das cores

Porque dotado de urn ultimo limite, e completo em todos os lados, comparavel a rnassa de uma esfera bern redonda, equilibrada desde seu centro em todas as .dire<rOes; nao poderia ser maior ou menor aqui ou ali. Pois nada poderia impedi-lo de ser homogeneo, nem aquilo que e nao e tal que possa ter aqui mais ser do que la, porque e cornpletamente integro; igual a si mesmo em todas as suas partes, encontra-se de maneira identica em seus limites.

Com isto ponho fim ao discurso digno de fe que te dirijo e as minhas reflexoes sobre a verdade; e a partir deste ponto aprende a conhecer as opinioes dos mortais, escutando a ordem enganadora de minhas palavras.

Eles convieram em nomear duas formas, uma das quais nao deveria se-lo - neste ponto enganaram-se; separaram, opondo-as, as formas, atribuindo-lhes sinais que as divorciam urn as . das outras: de urn lado, 0 fogo etereo da chama, suave e muito leve, identico a si mesmo em todas as partes, mas nao identico ao outro; e de outro lado, esta outra que tomaram em si mesma, a noite obscura, pesada e espessa estrutura. Participo-te toda esta ordern aparente do mundo, a fim de que nao te deixes veneer pelo pensarnento de nenhurn mortal.

9 - Ap6s terern sido todas (as coisas) denominadas luz e noite, e aquilo que esta de acordo com a sua for<ra ter sido atribuido como nome a todas as coisas, tudo, concomitantemente, esta pIe no de luz e de noite invisivel, uma e outra em igualdade; pois nada existe que nao participe de urn ou de outro.

10 - Conheceras a essencia do her e todas as constelacoes no eter, e a a<rao consumidora dos puros e limpidos raios do sol, e de onde provern; e aprenderas a circulacao e a essencia da Iua ~rredondada: conheceras tarnbem 0 ceu circundante, de onde surgiu e como a necessidade que 0 dirige 0 constrange a manter os limites dos astros.

11 - ( ... ) como a Terra e 0 Sol e a Lua e 0 eter universal e a celeste via-lactea e 0 Olimpo mais extrema e tam bern como a calida forca das estrelas comecararn a existir.

12 - Os (aneis) mais estreitos estao cheios de fogo sem mistura; os (seguintes) estao cheios da noite, mas ~.ntre a']1bos. e~ta projetada a parte de fogo; no centro destes, (anel.s) ,e~ta a divindade que tudo governa; pois em tudo ela. e. 0 pnnCl~lO do cruel nascimento e da uniao, enviando 0 feminine a urnr-se com 0 masculino, como, ao contrario, 0 masculino com 0 feminino.

13 ~ Em primeiro lugar criou (a divindade do nascimento ou do amor), entre todos os de uses, a Eros ( ... ).

14 - (A Lua:) Brilhante durante a noite, luz estranha er-

rante em torno a Terra.

15 - (A Lua:) Sempre olhando para os raios do Sol. 15a - ( A Terra:) Enraizada na agua.

16 - Assim como cada urn detern uma mistura propria ao movimento prodigo de seus membros, assim 0 espirito se apresenta no homem. Pois e em cada urn e em todos os homens

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aquilo que pensa, as propriedades internas dos membros: e 0 pensamento predomina.

17 - A direita os rnocos, a esquerda as mocas,

18 - Quando mulher e homem misturam as sementes do amor, a forca, quando em equilibrio, forma oas veias, de sangues diferentes, corpos bem constituidos. Mas se, ao misturarern-se as sernentes, as forcas permanecem em luta e nao produzern uma uniao no corpo que resulte da mistura, afligirao funestamente a vida nascente por duplicidade de sexo,

19 - Assim, segundo a opiniao, estas coisas vieram a luz e agora sao e, no curso do tempo, crescerao e depois morrerao, A cada uma os homens atribuirarn urn nome que lhes e proprio.

3 - Parrnenides e Melisso suprimem a genese e a destruicao, pois consideram 0 universo imutavel. (Aet. I, 24, 1).

4 - 0 imovel, 0 limitado e 0 esferoide.e Deus. (Aet. I, 7, 26).

5 - Parmenides e Dernocrito: Tudo acontece por necessidade; uma e a mesma coisa sao fatalidade, justica, providencia, autor do mundo. (Aet. I, 25,3).

6 - Parrnenides se opoe a Ernpedocles: diz que os paises do norte engendraram os machos, que participam mais do denso, ao passo que os paises do sui deram nascimento as femeas, nas quais predomina 0 subtil. (Aet. V, 7, 2).

DOXOGRAFIA

1 - Contra Parrnenides, os mesmos metodos podern ser empregados nos raciocinios que se the opoern, se ha os que the sao particulares; e a refutacao se formula assim: por um lado, as premissas sao falsas, por outre, a conclusao nao e valida. As premissas sao falsas porque tom am 0 ser em sentido absoluto, quando as suas acepcoes sao rnultiplas; a conclusiio nao e valida, porque se se tom am como dados iinicos as coisas bran cas, 0 ser sendo significado pelo branco, as coisas brancas nao serao menos rnultiplicidade e nao unidade. Pois nem pela continuidade nem pela definicao sera 0 branco uno. E preciso distinguir, em seus conceitos, 0 branco e seu sujeito, sem que isto nos obrigue a colocar, fora do objeto branco, algo de separado, porque nao e como coisas separadas, mas pelo conceito, que 0 branco e 0 eu sujeito sao diferentes. 0 que nao foi compreendido por Parrnenides. (Arist., Phys. I, 3, 186a). _

2 - Parmeilides foi 0 primeiro a demonstrar a esfericidade da Terra e sua posicao no centro do mundo. Segundo ele, existem dois elementos: 0 fogo e a terra. 0 primeiro elemento e criador, o segundo e materia. Os homens nasceram da terra. T razem em si 0 calor e 0 frio, que entram na composicao de todas as coisas. 0 espirito e a alma sao para ele uma tinica e a mesma coisa. . . Ha dois tipos de filosofia, uma se refere a verdade e a outra a opiniao, (Diog. IX).

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ZENAO DE ELI:IA

tracoes e a seguinte. Quer mostrar que, se ha multiplicidade, esta deve ser grande e pequena, grande ate 0 ilimitado, e pequena ate 0 nada. E com isto tenta dizer que uma coisa, destituida de grandeza, de espessura e de rnassa, nfio poderia existir.) Pois se acrescentada a uma outra coisa (assim se expressa), nao a aumentaria em nada. Porque se uma grandeza igual a nada for acrescentada (a uma outra), esta nao poderia resultar aumentada. E 0 acrescentado seria (igual a) nada. Quando, ao contra rio, pela subtracao de uma grandeza de outra coisa, esta nao se tornar menor, e, por outro lado, quando adicionada a outra coisa, esta nfio se tornar maior, faz-se evidente que 0 adicionado, como 0 subtraido, nada e.

3 - (Zenao escreve, ao mostrar que a multiplicidade traz em si a contradicao do limitado e do ilimitado em coisas identicas, o seguinte:) Se existem muitas (coisas), entao deverao existir, necessariamente, tantas quantas existem, nern mais, nem menos. E se existern tantas quantas sao,' deverfio ser limitadas (em mimero).

Se existem muitas (coisas) sao (numericamente) ilimitadas.

Pois ha sempre entre elas outras, e entre estas ainda outras. E assim sao elas ilimitadas.

4 - (Zenao nega 0 movimento quando afirma:) 0 movel njio se move nern no espa~o no qual se encontra, nem naquele no qual nao se encontra.

Atirzgiu 0 acme de sua existincia entre 464 e 461 a.C. Foi, com certeza, disclpulo de Parnii nides, Morreu numa conspiraiiio contra 0 tirano Nearcos de Eleia: descoberto c submetido a torturas, dcueria reuclar 0 nome de seus comparsas; a recusa custou-lhe a vida.

Parece que 0 seu livro foi escrito na [uoentude, Defensor apaixonado da doutrina de Parmsnides, dejende-a contra os seus opositores. Espirito poltmico. introd uz urn novo metodo: em t/cz de reiutar diretamente a posicdo dos ad uersdrios, aceita-a aparentementr para mostrar entiio suas contradicoes. Se 0 multiple e suas implicacoe: [orem aceitos, a contradiciio das conseqidncias mostra-se em toda a sua [orca, por uma reduciio ao absurdo, Parece que Zeniio elaborou quarenta destas deduciies, 0 que fez Aristoteles chamd-lo de [undador da dialetica.

FRAGMENTOS

DOXOGRAFIA

1 - Se 0 que existe n.io tivesse grandeza nao existiria.

Mas se existe, cada (parte) tera necessariarnente certa grandeza e certa espessura e uma devers estar a certa distancia de outra. E o mesmo pode ser dito para a que estiver frente a ela. Tambern esta tera grandeza e outra (parte) estara frente a ela. 0 mesmo se pode dizer uma vez e repeti-lo sempre. Pois nenhuma parte dele sera 0 limite extreme, e nunca estara uma sern relacao com a outra. Se, portanto, as coisas existern em multiplicidade, deverao ser concomitantemente grandes e pequenas: pequenas ate nao possuirern grandeza e gran des ate 0 ilimitado.

2 - (Em seu livro, rico em dernonstracoes, mostra que quem admite a multiplicidade, cai em contradicao, Uma destas demons-

1 - Nao sabemos todos que 0 Palarnedes eleatico discutia com tal arte que aos ouvintes as mesmas coisas pareciarn sernelhantes e dessemelhantes, unas e rrniltiplas, em repouso e em movimento? (Plat., Fedro 261d).

2 - Sim, Socrates, respondeu Zenao, ainda nao cornpreendeste 0 verdadeiro significado de meus escritos... Estes escritos intentam apoiar as teses de Parrnenides contra os que pretendem ridiculariza-lo, pois, dizem, se tudo e urn, derivar-se-ia multidao de consequencias ridiculas de sua tese, contraditorias a ela. Estes escritos respondem, pois, aos que afirmam: a multiplicidade das coisas, refutando as suas obiecoes; querem mostrar que a

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hipotese deles seria ainda mais ridicula se existisse a multiplicidade do que a de existir a unidade. (Plat., Perm, 128b)

3 - Socrates pediu-lhe que relesse a primeira proposicao do prirneiro capitulo. Isto Ieito, disse: "0 que queres dizer, Zenao? Que, se os seres sao rmiltiplos, uma e a mesma coisa deve ser semelhante e dessernelhante? Ora, isto e irnpossivel, pois 0 dessemelhante nao pode ser sernelhante, nem 0 sernelhante dessemelhante. Nao e isto 0 que que res dizer?" - "Sim", respondeu Zenao. "Se e impossivel que 0 dessemelhante seja semelhante e 0 semelhante dessemelhante, impossivel tarnbern e a multiplicidade, pois se existisse, incorreria em contradicao. A finalidade de teus argumentos nao e precisamente de provar, contra a opiniao comum, a inexistencia da multiplicidade? Nao pensas que cad a urn dos teus argumentos c uma prova, crendo po;suires assim tantos argumentos quantas provas tenhas apresentado sobre a inexistencia da multiplicidade? E isto 0 que queres dizer, ou sou eu quem nao te cornpreende bern?" - "Nao", disse Zenao, "ao contrario, bern compreendeste a intencao de meu livro." (Plat., Parm, 127 D-E)

4 - Eudemo diz: Zenao, discipulo de Parrnenides, procurava provar a impossibilidade da multiplicidade das cois.as. , Fazia isto baseado no argumento de que nenhuma das : coisas e uma unidade, mas que a multiplicidade e uma soma de unidades. (Simpl., Phys. 97, 13)

5 - Se a unidade absoluta fosse indivisivel, pelo axioma de Zenao nada seria. Pois aquilo que, quando acrescentado, nao torna maior urn objeto, e quando subtraido nao 0 torna menor, nao pertence, diz ele, as coisas existentes; evidentemente por julgar grandeza espacial tudo 0 que existe. E se grandeza espacial, entao e corporeo, pois 0 corporeo existe em todas as dimensoes, (Arist., Metaph, III, 4, icon, 7)

6 - Por outro lado, a dificuldade apresentada por Zenao, dizendo que se 0 lugar e alguma coisa, deve estar em alguma coisa, nao e de dificil solu~ao. Pois nada impede esteja 0 primeiro lugar em outra coisa, nao, contudo, como naquele lugar ( ... ) (Arist., Phys. IV, 3, 210b 22)

7 - A dificuldade de Zenao exige ser discutida; pois se todo ser ocupa urn lugar, e evidente que hayed urn Ingar do lugar, e assim ao infinito. (Arist., Phys. IV, 1, 209a 23)

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8 - Ha quatro argumentos de Zenao sobre 0 movimento, fonte de dificuldades para quem os quiser resolver. No primeiro, a impossibilidade do movimento e deduzida do seguinte modo: o move! transportado deve atingir primeiro a metade antes de atingir 0 termo (.,.).

o segundo chama-se de Aquiles. E 0 seguinte: 0 mais lento em uma corrida jamais sera alcancado pelo rna is rapido; pois este, 0 perseguidor, de vera primeiro atingir 0 ponto de on de partiu 0 fugitivo e assim 0 Iento estara sempre mais adiantado. E o mesmo raciocinio que 0 da dicotornia: a unica diferenca est a em que, se a grandeza sucessivamente acrescentada estiver bern dividida, ela nao 0 sera em dois. Conclui-se do argumento que o mais Iento nao sera alcancado pe!o mais rapido; e isto pela mesma razao da dicotomia: nos dois casos conclui-se pela impossibilidade em atingir 0 limite, estando a grandeza dividida de uma ou outra maneira; mas, neste, acrescenta-se que mesmo este heroi em velocidade niio podera alcancar, em sua perseguiciio, 0 mais lento ( ... ).

Estes sao dois dos argumentos. 0 terceiro ( ... ) pretende que a flecha, em seu vOo, esteja imovel. Deriva-se da suposiciio de urn tempo composto de instantes; recusada esta hipotese, cessa o silogismo.

o quarto baseia-se no movimento em sentido contr.irio de rnassas iguais, em urn estadio, ao lange de outras rnassas iguais, umas a partir do fim do estadio, outras do meio, em velocidades iguais; pretende-se na conclusao que a meta de do tempo seja igual ao seu dobro. 0 paralogisrno consiste em aceitar que urna grandeza igual move-se, com igual velocidade, em urn tempo igual, quer seja ao longo do que .e movido, quer ao longo do que esta em repouso. Isto, contudo, e urn erro. (Arist., Phys. VI, 9, 239b)

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FRAGMENTOS

sofrer dor ou pena. Sofresse algumas destas coisas, Ja nao seria mais urn. Sofresse alteracao, 0 ser necessariamente nao poderia ser hornogeneo, pois deveria perecer 0 que era e nascer 0 que nao era. Mesmo modificando-se, em dez mil anos, em urn cabelo, pereceria todo na totalidade do tempo. Mas tambern nao pode sofrer transforrnacao. Pois a ordem (cosmos) anterior nao perece e a que ainda nao e, nao e gerada. Ja que nada se acrescenta, nern se perde, nem se torna outro, como poderia a transformacao ser parte do ser? Pois se se tornasse outro, entao seria transformado. Tambern nao sofre dor. Porque nao seria todo, se sofresse dor; pois algo que sofre a dor, nao poderia ser sernpre e nao possuiria a mesma for~a do sadio. Se sofresse dor, tambern nao seria homogeneo; pois sofreria pela ausencia ou pelo acrescimo de algo e ja nao seria homogeneo, 0 sadio nao poderia sofrer dor; pois pereceria 0 sadio e 0 que e, e gerar-se-ia 0 que nao e. E para 0 sofrimento da pena 0 mesmo raciocinio e valido.

Tambern nao ha nada vazio. Pois 0 vazio nada e, e 0 que nada e, nao pode ser. E nao se move. Nao tern lugar onde rnover-se, pois e pie no. Existisse 0 vazio, mover-se-ia para o vazio. Mas como nao ha 0 vazio, nao tern lugar para onde mover-se. E nao poderia ser denso ou raro. Pois 0 raro nao poderia ser pleno como 0 denso, sendo ja na sua origem mais vazio do que 0 denso. A seguinte distincao deve ser feita entre o pleno e 0 nfio pleno: se toma alguma coisa ou a acolhe em si, nao e pleno; se nada torna e nada acolhe, e pleno, Necessariamente deve ser pie no, se nfio e vazio. Se e pleno, nao se move.

8 - Este argumento e a maior prova de que e somente urn.

Mas ha tam bern outras provas e sao as seguintes. Houvesse multiplicidade, deveriam todas (coisas) ser assim como digo do urn. Porque se a terra, a agua, 0 ar, o fogo, 0 ferro, 0 ouro, uns vivos, outros mortos, e 0 preto e 0 branco e as dernais coisas, quantas os hornens dizem existir verdadeiramente, se estas coisas sao, e se nos vemos e ouvimos corretarnente, e necessario que cada coisa seja tal como nos apareceu pela primeira vez, sem mudar nem transforrnar-se, que seja sempre tal como e. Contudo, afirmamos ver, ouvir e entender corretamente; mas 0 calor nos parece frio e 0 frio quente, 0 duro parece tornar-se macio e 0 macio duro, e 0 vivo morrer e nascer do nao-vivo, e

MELISSO DE SAMOS .

Melissa atingiu 0 acme de sua vida na 84a. Olimplada, em 444/441 a.C. De sua vida sabe-se apenas que comandou a esquadra de Samos que derrotou os atenienses em 440 a. C., derrota que seria em breve oingada por Pericles. De seu po-ema Sobre 0 Ser, conhecemos apenas escassos fragmentos, que mostram 0 seu autor empcnhado em defender e desdobrar de modo pessoal 0 pensamento de Parnt[nides.

1 - Sempre foi 0 que foi e sempre sera: pois tivesse sido gerado, antes de ser gerado necessariamente nada seria. Mas se nada era, nada poderia ter sido gerado do nada.

2 - Nao tendo sido gerado, e, sempre foi e sempre sera, nao tern inicio e nao tern fim: e ilimitado. Pois tivesse sido gerado, teria urn inicio (se gerado, deveria ter urn inicio) e urn fim (se gerado, deveria chegar a urn fim); se, ao contrario, nao come~ou nem chegou a urn fim, sempre foi e sempre sera, nao tern inicio nem fim. Pois, 0 que niio e 0 todo, e irnpossivel que seja sempre.

3 - Mas, assim como sempre e, deve ser tambern de grandeza

ilimitada.

4 - Nada do que tern inlcio e fim e eterno ou ilimitado. 5 - Nao fosse urn, deveria estar limitado por outro.

6 - Mas se fosse ilimitado seria urn. Se fossem dois, nao poderiam ser ilimitados, pois limitar-se-iarn reciprocamente.

7 - Assim e eterno, ilimitado, uno e homogeneo. Nao poderia perecer, nem tornar-se maior, nem transforrnar-se, nem

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todas estas coisas se transformarem e 0 que era e agora e nao se assemelhar; 0 ferro, a despeito de sua dureza, gastar-se pelo contato com 0 dedo, e assim tambern 0 ouro, a pedra e todas as coisas que parecem fortes; e a aguagerar a terra e as pedras. Disto se conclui nao vermos nern conhecerrnos os seres. Nao ha, pais, concordancia nisto. Ainda que afirmemos a existencia de muitas eoisas, eternas, dotadas de forma e solidez, pareee-nos que todas se transform am e mud am pelo que vernos cada vez, E evidente, portanto, que nao vemos corretamente, nem que corretamente parecern existir aquelas muitas coisas. Pois, se de fato fossem, nao mudariam, e eada uma seria tal como aparece .. Nada e melhor do que 0 que e verdadeiramente. Quando algo muda, 0 que e perece e gera-se 0 que nao e. Portanto, se existisse a multiplicidade, deveria ser assim como 0 urn.

9 - Se e, deve ser urn. Se e urn, nao deve possuir corpo.

Tivesse espessura, tambern teria partes e nao seria mais urn.

10 - Se 0 ser se divide, move-se. E se se move, cessa 0 seu ser.

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO

DOXOGRAFIA

o acme da existincia de Empedocles e situado por volta de 450 a. C. Tanto sua vida como sua doutrina tioeram enorme repercussdo. Natural de Agrigento, membra de uma familia in[luente, sabe-se que Empedocles participou atiuamente na preseruaeiio da democracia em sua cidade natal e que recusou-se a assumir as funfoes de rei. A lenda de que terminou banido e que morreu como exilado no Peloponeso e possiuelmente [alsa. Outra lenda, de que se teria suicidado, jogando-se na cratera do Etna, tambem niio tern [undamento hist6rico. Consta ainda que teria libertado uma cidade da malaria, e que por isto os seus habitantes 0 homcnageaoam como a um deus; mas parece que hte e outros relatos sabre a sua existtncia ndo passam de lendas.

De seus dois poemas, Sobre a Natureza e Purificacoes, numerosos [ragmentos chegaram ate n6s. Supiie-s« que tenha sofrido forte influencia dos eleatas e dos pitag6ricos. 0 trag. 17 e 0 que melhor permite compreender a sua doutrina; nele, reiere-se ao processo de gerafao e corrupciio, e apresenta as suas teorias tingidas em perspectivas parmenidicas. Hd quatro elementos originais, e estes elementos compiiem a [ormaciio de todos os entes: fogo, terra, dgua e ar {sobre os elementos: frags. 6, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 17, 26, 62, 96, 98). Estes elementos e todo 0 processa do real sao determinados pelas [oreas do Amor e do Odio, que regem, ciclicamente, 0 cosmos [sobre 0 Amor e 0 Odio: frags. 16, 17, 20, 21, 22, 30, 35, 59). Corrente com estas opinioes e de grande repercussao e tambem a explicacdo que da Empedocles ao conhecimento e ao processo do pensamento {conjorme os frags. 2, 3, 84, 105, 106, 107, 108, 109).

1 - Melisso, filho de Itageno, foi discipulo de Parmenides, mas nao conservou intacta a doutrina do mestre. Dizia que 0 cosmos e ilimitado, ao passo que os outros 0 haviam dito limitado. (Aet. II, 1, 2)

2 - Melisso e Zenao: 0 urn e 0 todo e Deus; 0 urn e eterno e ilimitado. {Aet. I, 7, 27)

3 - Melisso ... tarnbern excitava a adrniracao de seus concidadaos par suas virtudes particulares. Em suas teorias dizia que 0 universo e ilimitado, im6vel, imutavel, semelhante a si mesmo, uno e pleno. 0 movimento nao existe, niio e mais do que aparencia. Dos deuses, dizia que nao se deve dar explicacao definitiva. Pois nao se os pode conhecer. (Diog. IX, 24).

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FRAGMENTOS

8 - Ainda .outra coi~a te direi. Nao ha nascimento para nenhuma das coisas mortals, Como riao ha fim na morte funesta mas sornente composicao e dissociacao dos elementos cornpostos: nascimento nfio e mais do que urn nome usado pelos homens.

9 - Quando' (os elementos) se compoern e chegam ao eter sob a forma de homern, de anirnais selvagens, de arvores ou de passaros, entao se diz terern sido gerados; e quando se separam, fala-se em morte dolorosa. 0 que e justa nao dizern: contudo eu tambern falo deste modo, seguindo 0 costume.' ,

10 - Morte vingadora.

11 - Os in~ensa:os! Seus esforcos sao destituidos de longos pensamentos, pOlS creem que pode ser gerado 0 que nao era ou que alguma coisa possa perecer totalmente e ser destruida.

. 1.2 - E impossivel que algo possa ser gerado do que nao e, e jarnais se realizou nem se ouviu dizer que 0 que e seja exterminado; 0 que e, sernpre estara la, onde foi colocado por cada urn.

13 - E no Todo, nada ha de vazio ou de superfluo,

14 - No Todo nao ha' vazio. Donde poderia provir 0 que se the acrescentasse?

. 15. - Jamais urn .homem sabio vaticinaria do seu coracao tars coisas: enquanto VI vern 0 que chamam de vida, sao, e sofrern mal e bern; mas antes de os mortais terem sido formados e ap6s dissolvidos, nada seriam.

16 - Assim como (0 Amor e 0 Odio) eram antes, assim tambern serjio mais tarde, e jamais, creio eu, ficani vazio destes dois 0 tempo infinito.

17 - Duas coisas quero dizer; as vezes, do rmiltiplo cresce 0 uno para urn iinico ser; outras, ao contrario, divide-se 0 uno na multiplicidade. Dupla e a genese das coisas mortais, duplo tambern seu desaparecimento. Pois uma gera e destroi a uniao de todos (elementos); a outra, (apenas) surgida, se dissipa, quando ~que~es (os el,ementos) se separam.E esta constante mudanca jarnais cessa: as vezes todas as coisas unem-se pelo amor, outras, separam-se novamente ( os elementos) na discordia do Odio. Como a unidade aprendeu a nascer do rmiltiplo e, pela sua separacao, constituir-se novamente em rrniltiplo, assim geram-se as coisas e a vida nao lhes e imutavel; na 'rnedida, contudo, em que

Sobre a ~atureza

1 - E tu, esc uta, Pausanias, filho de Anquitos, 0 sabio.

2 - Pois estreitarnente limitadas sao as forcas de que sao dotados os membros dos homens; e numerosos sao os males que caem sobre eles, entorpecendo os pensamentos. E em sua vida veem apenas fraca parte da vida, e, condenados a morte proxima, sao levados e dissipam-se como a fumaca no alto. Cada urn convencido tao-s6 daquilo que encontrou ao azar de seus muitos e incertos caminhos, embora se vanglorie de ter encontrado 0 todo. A tal ponto sao estas coisas dificeis de serern vistas ou ouvidas ou apreendidas pelo espirito, Tu, porern, saberas, pois dos outros te separaste - mas nao mais do que perrnite a inteligencia 'do espirito mortal.

3 - Mas, oh! deuses, afastai de minha lingua a loucura destes (homens) e deixai. uma pura Fonte correr de labios santificades! E a ti, festejada .musa, virgem de alvos braces, suplico que me facas entender 0 perrnitido aos homens e£emeros! E que conduzas e guies, (da morada) da santidade, 0 d6cil carro. E as flo res da honra e da gloria de rnfios mortais nao te dominarao a ponto de ergue-las e recebe-las, a fim de que fales, com resoluciio, mais do que perrnite a sagrada ordem, e que ganhes assim assento nas alturas da sabedoria. E agora, considera com todos os teus sentidos como cadacoisa e clara. E nao des maior confianca ao olhar do que a que corresponde ao ouvido; e nao estirnes 0 ruidoso ouvido acima das claras instrucoes da lingua; e nao recuses confianca as outras partes do teu corpo, pelas quais ha acesso a inteligencia; conhece cada coisa como e manifesta,

4 - E proprio dos espiritos baixos desconfiar dos mais fortes.

Conhece, como orden am os seguros ensinamentos dos labios de nossa musa, apos a palavra ter passado pelo crivo do teu interior.

5 - ( ... ) guardar dentro de teu silencioso coracao.

6 - Ouve primeiro das quatro raizes tie todas as coisas:

Zeus brilhante, Hera vivificante, e Aidoneus e Nestis, que deixa correr de suas lagrimas fonte terrena,

7 - (Elementos) incriados.

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a sua constante rnudanca nao encontra terrno, subsistem eternamente im6veis durante 0 ciclo.

Escuta as minhas palavras! Pois 0 estudo t~ f?rtalece o. entendimento, Como ja disse antes, ao expor 0 objetivo de IJll~ha doutrina, duas coisas quero anunciar. A.s vez~s,. do. ~ultlplo cresce 0 uno para urn unico ser;, outras, ao contrano, dlvl.de:se. 0 uno na multiplicidade: fogo e agua e terra e do ar a infinita altura; e separado deles, 0 Odio funesto, igualm~nte forte em toda parte, e 0 Amor entre des, igual em compnmento e largura. Conternpla-o com 0 teu espirito, e nao per~ane~a~ sent ado, com olhos pasmos. A ele, julgam-no os mortals enraizado em. seus membros, e com ele nutrem pensamentos ~e amor e realizarn obrasde uniao; enlevo chamam-no, e Afrodite. E nenhum dos homens mortais sabe que ele se move circularmente entre eles (os elementos). Quanto a ti, escuta a sequencia sem equivoc_?s de meu discurso, Pois todos aqueles (elementos e forcas) sao de igual forca e idade quanto a sua origem, e~bora cada u~ deles tenha missoes diversas, sua natureza particular, predorninando, ora urn, ora outro, no ciclo do tempo. Fora disto nada se acrescenta e nada deixa de existir. Pois tivessem perecido ate seu termo, ja niio existiriam. E 0 que .poderia aumen~ar este Todo e donde poderia vir? Como podenam perecer, pots nad,a e deles vazio? Nao, somente eles sao, e circulando uns atraves dos outros, tornarn-se ora isto ora aquilo, e assim para sempre OS mesmos.

18 - Amor.

19 - Amor envoI vente.

20 - Esta (luta das duas forcas) e manifesta na massa dos membros humanos: as vezes, unern-se pelo Amor todos os rnernbros, que atingiram a corporeidade, na culminanc!a ,da. vida florescente: outras divididos pela cruel forca da Discordia, errarn

, , L!'

separados nas margens da vida. Assim tamoern com as arvores e

peixes das aguas, com os animais selvagens das montanhas e os passaros mergulhoes levados por suas asas.

21 - Contempla agora 0 testemunho de minhas primeiras palavras, e ve 'se cometi omissao relativa a form~ (d~s elementos) no que disse antes: considera 0 sol, que tudo ilumina e aquec:, e tMas as coisas imortais (astros), banhadas no calor e na bri-

lhante claridade: considera a chuva, sempre sornbria e fresca, e a terra, da qual irrompe 0 fundamento e 0 solido. Tudo isto e separado e tom a forma diversa pela Discordia; mas unern-se no Amor e almejam-se mutuamente. Pois deles (elementos) provieram todas as coisas, 0 que era, 0 que e, e 0 que sera, arvores e hornens, assim como' mulheres, animais, passaros e peixes nutridos pela agua, e tambern deuses, de longa vida, cumulados de honras. Pois sao sempre os mesmos (os quatro elementos), mas, circulando uns atraves dos outros, tornam-se coisas diversas; tao grandes rnodificacoes traz a sua mistura.

22 - Pois unidos em concordia estao todos estes (elementos) com as suas partes; 0 Sol radiante, assim como a Terra, 0 ceu e 0 mar, largamente dispersos no mundo mortal. E assim tambern, tudo 0 que melhor se corresponde na mistura, e sernelhante e unido por Afrodite. Inimigo, ao contra rio, e 0 que se rnantern mais distanciado por origem, por mistura e por formas realizadas, completamente impossibilitado de uniao e muito liigubre, sob 0 dominie do Odio que the deu nascirnento.

23 - Assim como, quando pintores preparam com cores variadas quadros votivos, - homens bern entendidos em arte pela sua habilidade, - depois de tomarem com suas maos venenos multicores e os misturarem harmonicamente, uns mais, outros menos, com eles prcduzern figuras semelhantes a todas as coisas, formando arvores e homens e mulheres, feras eaves e peixes nutridos pela agua, e tam bern deuses, de vida longa, ricos em honras, assim 0 engano nao venca 0 teu espirito e diga que ha outra fonte das coisas mortais, quantas - inurneraveis - se tornaran: manifestas; e saibas isto com certeza, pois ouviste a palavra da divindade.

24 - Unindo os cimos uns aos outros, nao seguir apenas urn caminho do ensinamento ( ... )

25 - Belo e dizer mesmo duas vezes 0 que e necessirio,

26 - Ora uns, ora outros, predominam (os elementos e forcas) no curso do cielo, e desaparecem uns nos outros e crescern na alternancia do destino. Pois somente estes (os elementos) sao e circulando uns nos outros tornam-se homens e outras

, , , , d

especies de animais, ora unindo-se pelo Amor em. uma so or e~,

ora separando-se as coisas particulares na inimizade do 6d10,

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ate que, integrados na unidade total, sejam nova~e~te submetidos. Como a unidade aprendeu a nascer do multiple e, pela sua separacao, constituir-se em multiple, assim geram-se as coisas e a vida nao lhes e imutavel; na medida, contudo, em que a sua constante mudanca nao encontra termo, subsistem eternarnente imoveis durante 0 cido.

27 - ]a nao se distinguem nem os membros rapidos do sol, nern a forca hirsuta da terra ou 0 mar. Assim esta custodiada a redonda Esfera, na prisao segura da Harmonia, alegre em sua solidao circular.

27a - Nem discordia nem luta inconveniente em seus mernbros.

28 - Mas igual a si mesma em todos os lad os e em todos infinita, a redonda Esfera, alegre em sua solidao circular.

29 - De seu dorso nao se agitam dois ramos, nem tern pes, nem ageis joelhos, nem partes genitais, mas era esferica, igual em todos os seus lados.

30 - Mas quando 0 Odio tornou-se grande nos membros (da Esfera~, erguendo-se as honras, quando ~e cumpriu o. tempo que lhes cabe (ao Odio e ao Amor) alternativamente, estipulado por poderoso juramento ( ... )

31 - Entao todos os mernbros do Deus foram comovidos, uns apes outros.

32 - A junta une os dois.

33 - Assim como quando a seiva da figueira coagula e liga 0 leite branco ( ... )

34 - Misturando a farinha com a agua ( ... }

35 - Voltarei meus passos ao caminho que me us cantos ja percorreram, fazendo no~o discurso do ~eu discurso.. 9uando o 6dio retirou-se ao mars profundo abismo do turbilhao, e. 0 Amor atingiu 0 seu centro, todas as coisas uniram-se nele a fim de serem uma unica, nao em uma so vez, mas voluntariamente unindo-se, uma daqui, outra de lao E destas misturas, derramaram-se imimeras ra~as de seres mortais. Muitas, contudo, alternando com as que se misturavam, nao se misturaram: todas aquelas que 0 Odio trazia suspensa~ pais nao ,se tinha ainda retirado inteiramente aos extremos limites do circulo, Perm a-

necia ainda parcialmente no interior (dos mernbros), embora j a, por' outro lado, deles excluido, N a medida em que avancava, afluia urn doce e imortal impulso de irrepreensivel Amor. Logo se tornava mortal 0 que antes era imortal, e misturado 0 que antes nao 0 era, na mudanca dos caminhos. E destas misturas derramaram-se imirneras racas de seres mortais, ,de formas variadas, em maravilhoso espetaculo.

36 - Enquanto estes se unem, 0 6dio retira-se aos confins da parte exterior.

37 - A Terra aumenta 0 seu proprio corpo e 0 cter aumenta

,

o eter.

38 - F alar -te-ei agora dos primeiros (elementos) iguais em idade, fonte de todas as coisas que nos agora contemplamos: a terra e 0 mar ondulado, 0 ar umido e 0 cter, Tita que abraca fortemente 0 circulo de todas as coisas.

39 - Fossem infinitos a profundidade da Terra e 0 vasto cter, como se depreende de vas palavras de tantos mortais que nao viram senao fraca parte do T odo ( ... )

40 - 0 Sol penetrante e a meiga Lua,

41 - Mas (0 Sol) c concentrado e circula em volta do vasto ceu.

42 - E ela (a Lua) interrompe os seus raios (do Sol), quando passa por ele, projetando sombra sobre a Terra, tao larga quanto a lua de brilhantes olhos.

43 - Logo que a luz do Sol atingiu 0 largo circulo da Lua ( ... )

44 - (A luz do Sol) brilha sobre 0 Olimpo, com intrepido olhar.

45 - Uma luz circular e estranha gira em torno da Terra. 46 - ( ... ) como gira a roda de urn carro, a qual pelo ex-

tremo ( ... ) .

47 - Pois ela (a Lua) olha do outro lado para 0 circulo sagrado do senhor (Sol).

. 48 - A Terra produz a noite, opondo-se aos raios do Sol. 49 - Da noite solitaria, de olhos cegos ( ... )

50 - E Iris traz do mar 0 vento ou uma chuva abundante.

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51 - (0 fogo) irrornpe para cima.

52 - Muitos fogos, contudo, queimam sob 0 solo.

53 - (0 eter) unia-se (com os outros elementos) em seu so, ora de uma maneira, e muitas vezes de outra.

54 - Mas 0 eter mergulha, com longas raizes, Terra adentro. ,55 - 0 mar, suor da Terra.

56 - 0 sal solidificou-se sob os golpes dos raios do Sol. 57 - Dela (a Terra) nascerarn muitas cabecas sem pescoco, hracos nus erravam faltos de ombros, e olhos vagavam desprovidos de fronte.

58 - Membros vagavam solitaries.

59 ~ Mas quando 0 Deus uniu-se ao Deus em maior proporcao, estas coisas uniram-se ao azar dos encontros, e muitas outras coisas surgiram sucessivamente.

60 - (Criaturas de) andar arrastado e providas de imimeras maos.

61 - Crescerarn muitas (criaturas) com duplo rosto e duplo peito, bovinos com face humana ou, ao contrario, homens com cabeca de boi, e seres misturados, aqui de homens, ali a maneira de mulheres, providos de orgaos sexuais umbrosos.

62 - E agora, escuta como 0 fogo, ao se separar, trouxe a Iuz a ra~a noturna dos pranteados homens e mulheres. Pois meu discurso nao foge ao seu proposito nem e desprovido de saber. Primeiro nasceram formas inteiras da Terra, participantes tanto da agua como do fogo. A estas, 0 fogo fez subir para 0 alto, ao procurar unir-se ao seu igual (0 fogo celeste); nao mostravam ainda nem suas formas graciosas, nem voz, nem as partes sexuais proprias dos homens.

63 - Mas distinta e a origem dos membros (humanos): urna vern do hornern (e a outra da mulher).

64 - Tarnbern dele aproximou-se 0 desejo que, pela visao, despertou a memoria.

65 - Encontraram-se no seio puro. Em parte, tornam-se mernbros femininos, quando encontram 0 frio, (e em parte masculinos, quando encontram 0 calor).

66 - Nos prados fendidos de Afrodite.

67 - Pois em sua parte mais quente gera 0 ventre 0 masculino, e por isto, mais escuros, mais fortes e melhor providos de pelos sao os homens.

68 - No decirno dia do oitavo mes produz-se a branca putre-

fa~ao.

69 - De duplo nascimento. 70 ~ Pele de cordeiro.

71 - Mas se a tua certeza sobre estas coisas for ainda em algum ponto deficiente, de como paderiam ter surgido pela mistura da terra, da agua, do ar e do fogo, tantas forrnas e cores de coisas mortais, como surgem das unioes feitas par Afrodite ( ... )

, 72 - Como as altas arvores e os peixes no mar ( .. ,)

73 - Assim como entao Cipris, depois de a ter umedecido na agua, entregou a terra ao agil fogo para firrna-la, esforcando-se diligentemente pelas form as ( ... )

74 - Conduzindo a raca sern voz dos peixes fecundos ( ... ) 75 - Daqueles (animais) porern, cujo interior e denso e 0 exterior raro, e que receberam das maos de Cipris tal aquosidade ( ... )

76 - Este (e 0 caso) das pesadas conchas dos habitantes da agua, sobretudo dos caracois e das tartarugas de carapaca dura como a pedra. Neles podes observar a terra na superficie da pele.

77-78 - Arvores sempre verdes e carregadas, florescern na superabundancia das frutas, durante todo 0 ano, conforme 0 ar.

79 - E assim produzem ovos primeirarnente as altas oliveiras ( ... )

80 ~ Por isto amadurecem tardiamente as romas, e as macas sao suculentas.

81 - Ferrnentada sob 0 cortice, a agua na madeira se transforma em vinho.

82 - 0 mesmo (sao): cabelos e folhas, e das aves espessas penas, e escamas que nascern sobre fortes membros.

83 - Mas os espinhos do ourico sao agudos e ericarn-se sobre as suas costas.

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84 - E assim como quando urn homem que se prop6e sair se mune, para atravessar a noite hibernal, de uma luz, chama viva de urn fogo, acendendo lanternas protegidas de todos os ventos; estas rompem 0 sopro dos ventos uivantes e a luz projeta-se para fora por ser muito mais fina: assim tambern (quando da formacao dos olhos) 0 fogo primitivo escondeu-se em membranas e finos tecidos, atras das redondas meninas dos olhos, varadas de passagens maravilhosas. Afastam a agua profunda que as cerca, mas deixam passar 0 fogo por ser muito mais fino.

85 - Mas a meiga £lama recebeu (na formacao dos olhos) apenas fraca porcao de terra.

86 - Destes (elementos) forrnou a divina Afrodite os olhos infatigaveis.

87 - Afrodite, que uniu (os elementos) com os laces do

Amor ( ... )

88 - Os dois olhos produzem uma unica visao.

89 - Sabendo que de tudo 0 que surgiu decorrem emanacoes, 90 - Assim 0 doce procura 0 doce, 0 amargo se precipita

sobre 0 amargo, 0 azedo busca 0 azedo e 0 quente se une ao quente.

91 _ (A agua) une-se melhor ao vinho, mas com 0 azeite

nao quer (unir-se),

92 - Assim como 0 cobre se mistura ao estanho ( ... ). 93 - Com a cor de cochinilha une-se 0 azul sabugo.

94 - E 0 negrurne do fundo do rio e produzido pela sombra. A mesma coisa se ve nas cavernas subterraneas.

95 - Quando (os olhos) foram form ados pelas maos de Clpns.

96 - A Terra, para a sua alegria, recebeu em seu vasto ~risol duas das oito partes da brilhante Nestis e quatro de Hefaistos. Forrnaram-se assim os ossos brancos, unidos com divina beleza pela for~a da harmonia.

97 - ( ... ) a espinha dorsal ( ... )

98 - E a Terra se encontrou em igualdade com estes: com Hefaistos, com a umidade e com 0 resplandecente cter; tendo lancado ancoras nos portos perfeitos de Cipris, em proporcao

mais forte ou mais fraca; dai se formaram 0 sangue e as diferentes especies de carne.

99 - ( ... ) sino ( ... ) ramo carnoso.

100 - Assim todas as coisas inspiram e expiram. T odos sao provides de canais de carne, pobres de sangue, sobre toda a superficie do corpa; e em suas extremidades, a superficie extrema da pele e perfurada par muitos poros, de modo a rete rem 0 sangue, perrnitindo contudo a livre passagem do ar. E quando 0 fino sangue se afasta (dos poros), penetra neles impetuosamente oar, para deles ser expirado nova mente quando 0 sangue retorna; assim como quando uma menina brinca com uma clepsidra de brilhante cobre: enquanto conservar sua graciosa mao sobre a boca (da clepsidra) e mergulha-la no macio corpo da agua prateada, nfio entrara agua no vasilhame, pois 0 peso do ar com-primido contra os estreitos orificios 0 irnpedira, ate que (a moca) liberte a corrente de ar comprimida; entao, deixa 0 ar urn espa~o vazio, que e ocupado em igual medida pela agua. Assim tarnbem, quando a agua encher por cornpleto 0 cor po (da vasilha) de cobre, enquanto 0 pesco~o e a boca perrnanecern bern Iechados pela pele humana, - 0 ar exterior, que procura entrar, reprime a agua, pela pressao em sua superficie, junto a entrada da boca, que deixa ouvir urn som borbulhante, ate que (a moca) retire a sua mao; entao, ao contrario do que acontecia antes, 0 ar se precipita ao interior, e urn volume correspondente de agua escapa para the fazer lugar. Da mesma forma 0 tenue sangue, que percorre as veias, refluindo para 0 interior, precipita abundantemente a corrente de ar; mas quando, ao contrario, 0 sangue retorna, 0 ar e expirado em correspondente quanti dade.

101 - (Os des) Iarejando com 0 seu nariz as partes dos membros dos animais selvagens, quanta os seus pes deixararn na lema relva.

102 - Assim todas as coisas receberarn respiracao e odor.

103 - Assim todos os seres, por vontade da Fortuna, sao dotados de inteligencia ( ... )

104 - ( ... ) e na medida em que os (corpos) mars Ieves uniram-se em sua queda.

105 - (0 coracao) nutrido no mar de sangue que corre em direcoes opostas, onde reside principalmente 0 que os homens



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Purificariks

112 - Amigos, que habitais a grande cidade, junto aos fulvos rochedos de Acragas, no alto da cidadela, amadores de nobres tra-

balhos, respeitaveis abrigos para os estrangeiros, hornens inexperientes da maldade, eu vos saudo] Eu, porem, caminho entre vos qual Deus imortal, e nao mais como mortal, por todos honrado como me convern, coroado de guirlandas £loridas. Desde minha entrada nas florescentes cidades, sou hoorado por homens e mulheres; seguern-me aos milhares, a fim de saber qual 0 caminho da riqueza; uns necessitando oraculos; outros, feridos por atrozes dores, pedern uma palavra salvadora para as suas rmiltiplas doencas,

113 - Mas por que dedicar-me a estas coisas, como se fosse extraordinario ser mais do que os homens mortais e condenados ao perecimento?

114 - Amigos, sei bern que ha verdade nas palavras que vou pronunciar; mas ela e muito dificil para os homens e a insistencia da conviccao sobre a alma e inc8moda.

115 - Ha urn oraculo da Necessidade, decreto dos Deuses, antigo, eterno, selado com largos juramentos: se alguem manchou criminosamente suas maos com sangue, ou, em consequencia do Odio, corneteu perjurio, - urn destes dem8nios agraciados com longa vida, - deve errar tres vezes dez mil anos, longe dos bern-aventurados, e nascer no curso do tempo sob todas as formas mortais, trocando urn pesado caminho da vida por outro. Pois o ar poderoso empurra-os ao mar, 0 mar os cospe sobre a terra, a terra os projeta aos raios do incansavel sol, e este os lanca nos turbilhoes do ar. Urn os recebe de outro, mas todos os odeiam. A estes tam bern, agora, pertenco eu, urn banido dos deuses, errante, por ter confiado no furioso 6dio.

116 - Caris odeia a intoleravel Necessidade,

117 - Pois eu ja fui mo\o, e moca, e planta, e passaro, e urn mudo peixe do mar.

118 - Chorei e me lamentei quando vi 0 estranho lugar. 119 - De que honras, de que grande felicidade (fui precipitado, e erro sobre a Terra) J

120 - Chegamos sob esta caverna ( ... )

121 - ( ... ) 0 triste lugar, onde a Morte e a Colera, e a multidao dos outros males e doencas esgotantes, a podridao e 0 que dela flui, perambulam na obscuridade sabre as campos de Ate.

cham am pensamento. Pois, para os hornens, 0 sangue que lhes flui a volta do coracao e 0 pensamento.

106 - 0 pensamento dos homens cresce em proporcao aqui- 10 que ja existe.

107 - Pais destes (elementos) estao formadas harmonicamente todas as coisas, e por eles os homens pensam, alegrarn-se e entristecern-se.

108 - Na medida em que (os homens) se tornam diferentes em sua natureza, sempre se modificam tambern os seus pensarnentos.

109 - Pois com a terra vernos a terra, com a agua vemos a agua, com 0 ar 0 divino ar, mas com 0 fogo 0 fogo destruidor; pelo amor vemos 0 amor e pelo triste odio vemos 0 odio.

109a - Emanacoes ( ... ) no olho como se fossem imagens. 110 - Se, apoiado em teu. persistente espirito, ~ontemplares com puras intencoes estes (ensmamentos), tu os !era.s em ab~ndancia durante toda a tua vida, e por des ganharas ainda muitas outras coisas; pois estes crescem por si mesmos no cora\a~ (do homem), conforme for a natureza de cada urn. Mas se aspirares a coisas de outra natureza, con forme soi acontecer entre os homens, imimeras, miseraveis, que lhes entorpecern a medi~a\ao, entao seras abandonado na revolucao do tempo, por aspirares voltar a tua propria origem, pois saibas que todas as coisas tern mreligencia e paruciparn do pensamento ..

111 - E conheceras quantos venenos existern como defesa contra 0 mal e a velhice, pois somente a ti revelarei todas estas coisas. Acalmaras a forca dos ventos infatigaveis, que se arrernessam contra a Terra destruindo com 0 seu sopro as campos; e por

, ,

outro lado, se desejares, poderas dispor do seu sopro. D~ras aos homens oportuna aridez apos sombrias chuvas, mas ta~bem pr~duziras, apos as secas estivais, a queda de chuv~s dos ceus, nutritivas para as plantas. Faras voltar do Hades a vida de urn homem morto.

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112 - La estavam Ctonia e Heliope, cuja vista se estende ao longe, a Discordia sangrenta e a Harmonia de olhar severo, a Beleza e a Feiiira, a Pressa e a Lentidao, a arnavel Verdade e a Incerteza de negros olhos.

123 - E 0 Crescimento e a Decrepitude, 0 Sono e a Vigilia, o Movimento e 0 Repouso, 0 Esplendor coroado e a Baixeza, 0 Silencio e a Loquacidade.

124 - Desgraca a ti, miseravel raca dos mortais, duas vezes maldita: de tais lutas e de tais lamentos nasceste!

125 - De criaturas vivas fez mortas, mudando as suas formas.

126 - ( ... ) revestindo-as de urn estranho 127 - Entre os animais, tornam-se leoes, montes e dorrnem sobre 0 chao; e loureiros ricas em Iolhas.

128 - Eles ainda nao tinham Ares por Deus, nem Kidoimos, nem 0 rei Zeus, ou Cronos, ou Posseidon, mas apenas Cipris, a rainha ( ... ) Procuravam suas gracas com piedosos presentes votivos, pinturas de animais e balsamos de subtil perfume, oferendas de mirra pura e incenses de doce odor, sobre 0 solo derramando louro mel consagrado. Mas 0 altar ainda nao era aspergido com 0 sangue puro dos touros, pois era entre os homens 0 maior crime tirar a vida (aos animais) e comer os seus nobres membros.

129 - E vivia entre eles urn homem de extraordinario saber, dono da maior riqueza de pensamentos, e altarnente versado em toda especie de obras sabias, Pois quando elevava todas .as suas forcas de pensamento, via com facilidade cad a uma das coisas em suas dez e vinte vidas humanas.

130 - La eram todos (os seres) manses e doceis aos homens, os animais selvagens e os passaros, e ardia a chama da alegre cordialidade.

131 - Se for de teu agrado, musa imortal, por causa de urn dos mortais tomar conhecimento de me us esforcos poetic os, assiste, Caliope, ainda uma vez 0 suplicante, pois quero proferir uma boa doutrina sobre os deuses bem-aventurados.

\32 - Bern-aventurado 0 homem que adquiri.u.~ tesouro da sabedoria divina; desgracado 0 que guarda uma opmlao obscura sabre os deuses.

manto de carne. que habitam os

,

entre as arvores

133 - Nao nos e possivel colocar (a divindade) ao alcance de nossos olhos ou de apanha.la com as maos, principais caminhos pelos quais a persuasao penetra 0 coracao do homem.

134 - Pois 0 seu corpo (da di vindade) nao e provido de cabeca humana; dois braces njio se erguem de seus ombros, nem tem pes, nem ageis joelhos, nem partes cobertas de cabelos; e apenas um espirito; move-se, santo e sobre-humano, e atravessa todo 0 cosmos com rapidos pensamentos.

135 - Mas a lei valida para todos, estende-se pelo eter largamente difundido e pela imensuravel luz do ceu,

136 - Nao cessareis este assassinate de funesto clamor? Nao vedes que vos dilacerais uns aos outros na insensatez de vossos cora~6es?

137 - E 0 pai ergue 0 seu proprio filho, que mudou de forma, e 0 mata, pronunciando ainda uma oracao, 0 grande insensato! Os que querem sacrificar a vitima suolicante, porern, estao alterados; aquele, surdo aos seus gritos. apos degola-lo, prepara 0 abominavel banquete em sua morada. . Assim tam bern o filho agarra 0 seu pai, e as criancas a sua mae, e, arrancando-

-lhes a vida, devoram a propria carne. .

138 - Extraindo.lhes a vida com 0 bronze ( ... ).

139 - Desgracado de mim, por nao ter sido aniquilado mais cedo pelo dia impiedoso da morte, antes de que me us labios pronunciassem 0 pensamento do horrivel crime cia voracidade.

140 - Abster-se inteiramente das folhas do loureiro.

141 - Miseraveis, pobres miseraveis] Afastai vossas mans das favas.

142 - A este niio acolhe nem 0 palricio. hem coberto, do Zeus

portador da egide, nem 0 de Aides ( ... ).

143 - Aurindo de cinco fontes no bronze inflexivel ( ... ) 144 - Desembaracando-se dos erros.

145 - Errantes em graves pecados, jamais libertareis vosso coracao dos miseraveis sofrimentos,

146 - Eles tornaram-se, [i'lalmente, para os homens mortais, vi dentes, rapsodos, medicos e prlilcipes, erguendo-se entao como deuses, cumulados de honras ( ... ).

147 - ( ... ) participando do mesmo lar dos outros imortais, companheiros de mesa, .. livres do sofrimento humann, impereciveis, 148 - 0 involucre terreno dos homens.

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DOXOGRAFIA

7 - Sendo manifesto, contudo, 0 oposto do hom na natu-

. reza; nao so a ordem e a beleza, mas tarnbem a desordem e 0 feio; e de que ha mais coisas mas do que boas, e de que a fealdade e mais freqiiente do que a beleza, - um outro pensador introduziu 0 Amor e 0 Odio como principios destas coisas. E seguindo-se 0 significado real das afirrnacoes de Empedocles e nao a sua obscura linguagem, concluir-se-a que 0 -Amor e a causa do bern e 0 Odic a do mal. (Arist., Metaph., I, 4, 984b).

8 - Empedocles: 0 movimento e 0 repouso se realizam alternativamente; movem-se quando 0 Amor realiza a unidade do multiple, ou quando 0 Odio realiza 0 multiple a partir da unidade; estao em repouso nos tempos intermediaries. (Arist.,;Phys. VIII, 1, 250b).

9 - Empedocles afirma que 0 mundo esta atualmente sob o dominic do Odio, assim como est eve no do Amor, (Arist., De gen. et corr, II, 334a 5).

10 - De1es diz Empedocles que os dois sao imortais e naogerados, nao tendo 0 seu ser tido inicio, com as seguintes pala vras: "Assim como (0 Amor e 0 6dio) eram antes, assim tambern serao mais tarde, e jamais, creio eu, ficara vazio destes dois o tempo infinito." (Hipp. VII; 29).

11 - 0 mundo perece segundo a predominfincia alternada do 6dio e do Amor. (Aet. II, 4, 8).

12 - Ernpedocles: sob 0 dominic do Amor unern-se todas as coisas em urn iinico todo, forrnando-se a Esfera. (Philop., De gen. et corr. 19, 13).

13 - 0 mundo e urn, mas nao e 0 todo; e apena, uma pequena parte do todo eo resto e materia inerte. (Aet. I, 5, 2).

14 - Ha dois sois: urn, arquetipo, fogo que ocupa constantemente um dos dois hemisferios do mundo ( ... ); outro, sol aparente, reflexo do primeiro ( ... ). 0 Sol e urn reflexo do fogo que contorn ... ~ Terra. (Aet. II, 20, 13).

15 - As arvores cresceram sobre a Terra antes dos animais, antes de 0 sol se ter destacado, antes de 0 dia e a noite se tornarem distintos. Conforme a proporcao das misturas que as formam, adquirem a fun~ao do sexo masculino ou do feminino; erguem-se no ar e crescem graps ao calor da Terra, formando dela parte, assim como 0 ernbriao ere see no seio da mae, do qual e parte.

1 - Empedocles admite como principio quatro (elementos), acrescentando (a agua, ar e fogo) a. terra como quarto. Estes, diz ele, sao eternos e njio foram gerados, mas unern-se em quantidade maior ou menor a unidade e dela separam-se novamente. (Arist., Meeaph.J, 3, 984a).

2 - Empedocles aceita quatro elementos materiais ( ... ), eternos e que mudam, em conseqiiencia de uniao ou separacao, em quantidades maiores ou menores; os principios propriamente ditos, contudo, sao 0 Amor e 0 Odio, que poem aqueles em movimento. Pois os elementos devem ser postos constantemente em movimento: as vezes 0 Amor os une, outras 0 Odio os separa; assim, conforrne Empedocles, ha (em verdade) seis principios ( ... ). (Simpl., Phys. 25, 21).

3 - Tarnbem Empedocles afirma que nos e todos os corpos sobre a Terra estao formados, como diz Hipocrates, dos mesmos elementos, nao de maneira misturada, mas em pequenas particulas contiguas, que se friccionam. (Galen. in Hip. nat. hom. XV, 32).

4 - Empedocles imagina cs elementos formados de particulas menores, sendo que as menores constituern os elementos dos elementos. (Aet.,~, 17, 3).

5 - Ernpedocles, Anaxagoras, Democrito, Epicuro e todos os que formam 0 mundo pela reuniao de corpos subtis, introduzem cornposicoes e separacoes, mas nao no senti do de genese e destruicao; pois nfio se produziriam segundo mudancas qualitativas, e sim em conseqiiencia da quantidade por reuniao. (Aet., I, 24, 2).

6 - Empedocles difere de seus predecessores por ter sido 0 primeiro a introduzir a divisao da causa; pois nao diz ser uma so a causa do movimento, e sim duas forcas contrarias. Alern disto, foi 0 primeiro a afirmar que sao quatro os elementos materiais, embora nao os use como quatro e sim como dois somente; de urn lado, 0 fogo em si proprio, e, de outro lado, os elementos que the sao opostos - terra, ar e agua -, como uma unica natureza. Isto pode ser visto no estudo de seus escritos. (Arist., Metaph. I, 4, 985a).

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As frutas sao excedentes da agua e do fogo nas plantas; as arvores dotadas de menos agua, perdem as suas folhas quando da evapora~ao do verao; as de mais agua perrnanecern verdes como 0 louro, a oliveira e a palma. As diferencas de gusto provem da variedade de composicao do solo que as nutre, do qual as plantas tiram diferentes homeornerias, como nas uvas; 0 born vinho provern, nao da diferenca das vinhas, e sim da variedade dos terrenos. (Aet, V, 26, 4).

16 - Empedocles ensina que as animais e as plantas, em suas primeiras aparicoes, nao surgiram completos; surgiram primeiro como partes separadas umas das outras. Em urn segundo estadio, cresceram e unirarn-se as partes, formando as figuras mais diversas. Em um terceiro, as dos corpos como totalidades. Em um quarto, nao mais pela mistura dos elementos como terra e agua, mas pela geraciio: em uns como conseqiiencia da rica alimentacao, em outros pela atracao da bela figura das mulheres ao matrimonio. (Aet. V, 19, 5).

17 - Parrnenides, Ernpedocles, Dernocrito: a inteligencia e a alma sao uma e a mesma coisa; nao haveria ser vivo privado de razao. (Aet. IV, 5, 12)

18 - Para Empedocles, mudar nosso estado Iisico e mudar nosso pensamento: '0 pensamento dos hornens cresce em proporcao aquila que ja existe." (Arist., Metaph, l009b 17)

19 - Por isto pensamos com 0 sangue. Pois neste estao os elementos melhor misturados. (Teophr., De Sensu, 10)

20 - E 0 conhecimento do igual se faz pelo igual. (Arist.

Metaph. III, 4, 1000b).

21 - Dizia Empedocles que todos os seres sao dotados de razao, nao s6 os animais, mas tarnbern as plantas. (S. Emp. adu. math. VIII, 286).

FILOLAU DE CR6TON

Pitagorico, do sui da ltalia, nascido em Cr6ton, Filolau floresceu na parte final do seculo V a.C. Foi discipulo de Llsis, tim dos poucos que conseguiram fugir do massacre de Croton, Defensor da tirania, parece que a dejesa desta causa the custou a vida. Diz-se ainda que expos em um lioro a doutrina pitagorica, fato que da a Filolau uma importdncia muito grande, pais os fragmentos que oieram ate n6s sao os mais antigos escritos sobre a doutrina pitag6rica. Este livro exerceu muita influencia sobre a pensamento_ de Platiio,

FRAGMENTOS

1 - A natureza foi ordenada, no cosmos, com (elementos) ilimitados e limitados, - tanto a totalidade do cosmos como todas as coisas nele (existentes).

2 - Necessariamente todas as coisas devem ser ou limitadas ou ilimitadas, ou tanto limitadas como ilimitadas. Tao-so ilimitadas ou limitadas nao podem elas ser. Como, evidentemente, nao cons tam s6 de (elementos) limitados ou ilimitados, torna-se evidente ter sido ordenado 0 cosmos e as coisas nele existentes de (elementos) limitados e ilimitados. 0 que confirma as observacoes dos fatos. Pois aquelas das coisas reais compostas de ( elementos) limitados sao limitadas; as compostas de (elementos) limitados e ilimitados sao limitadas e ilimitadas; e aquelas compastas de (elementos) ilimitados aparecem como ilimitadas.

3 - Se tudo fosse ilimitado, em principio nao haveria nern mesmo objeto de conhecimento.

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4 - E de fato, tudo 0 que se conhece tern nurnero. Pois e impossivel pensar ou conhecer alguma coisa sem aquele.

5 - 0 mimero possui duas formas proprias: par e impar, e uma terceira forma resultante da mistura das outras duas, 0 par-impar ; ambas as formas apresentam, contudo, muitas configura~6es, as quais cad a coisa demonstra por si.

6 - As relacoes entre a natureza e a harmonia sao as seguintes: a essencia das coisas, que e eterna, e a propria natureza, admitem, nao 0 conhecimento humano e sim 0 divino. E 0 nosso conhecimento das coisas seria totalmente impossivel, se nao existissem suas essencias, das quais formou-se 0 cosmos, seja das limitadas, seja das ilimitadas. Como, contudo, estes (dois) principios nao sao iguais nem aparentados, teria sido impossivel formar com. eles um cosmos, sem a concorrencia da harmonia, donde quer que tenha est a surgido. 0 igual e aparentado nao exige a harmonia, mas 0 que nao e igual nem aparentado, e desigualmente ordenado, necessita ser unido por tal harmonia que possa ser conti do nurn cosmos.

A grandeza da harmonia (oitava 1: 2) compreende a quart a (3: 4) e a quinta (2: 3). A quinta e maior do que a quarta por urn tom (8:9). Pois da "hypate" (mi) :lte a "rnese" -(hi) ha uma quarta; da "rnese" ate a "nete" (mi'), lima quinta; da "nete" ate a "trite" (si), uma quarta; da "trite" ate a "hypate", uma quinta. Entre "trite" (si) e "mese" (la) ha urn tom. A quarta, contudo, esta na relacao de 3: 4, a quinta de 2: 3, a oitava de 1: 2. Portanto, a oitava e cornposta de cinco tons e dois semi tons, a quinta de tres tons e urn semitorn, a quart a de dois tons e urn sernitom.

7 - 0 primeiro unido, a unidade, no centro da esfera cha-

ma-se fogo.

8 - 0 urn (unidade) e 0 principio de tudo.

9 - ( ... ) da natureza e nao atraves de leis (human as ). 10 - Harmonia e a unidade do misturado e a concordfincia

das discordancias,

11 - Devern-se julgar as obras e a essencia do ruimero pela potencia do mirnero dez (que esta na decada). Pois ela e grande, cornpleta tudo e causa tudo, principio e guia da vida divina e celeste, como tarnbem da hurnana. Participa do poder do mime-

ro dez (potencia da decada). Sem este, todas as coisas seriarn ilirnitadas, incertas e obscuras.

Pois a natureza do mimero da conhecimento, e guia e rnestre para cad a urn, em tudo 0 que the e duvidoso e desconhecido. Se nao fosse 0 rnimero e a sua essencia, nada das coisas seria manifesto a ninguem, nern em si rnesmas, nem em suas relacoes com outras. Agora, porern, este torna todas as coisas, ao harmoniza-las na alma com a sensibilidade, cognosciveis, harmonizando tambern as suas relacoes rmituas, de acordo corn 0 "indicador", revestindo-as de corpos, distinguindo as relacoes de cada coisa das demais, sejam ilimitadas, sejam limitadas.

Podes ver a natureza e a potencia do ruimero desenvolver a sua forca, nao so nas coisas demoniacas e divinas, mas tambern ern toda a parte, ern todas as a~oes e palavras humanas, bern 'como no dominic da tecnica e da rmisica.

Nem a natureza do mimero nem a harmonia abrigarn em si a falsidade. Pois ela nao lhes e propria. A falsi dade e a inveja sao proprias da natureza do ilimitado, do insensato e do irracional.

A falsidade nao se insinua de nenhum modo no mirnero. Pois a falsidade e hostil e inimiga de sua natureza, ao contrario da verdade, conforme e congenita a natureza do mimer. '.

12 - Os corpos (elementos) da esfera do mundo sao cinco; os (quatro) que estao na esfera: fogo, agua, terra e ar; e, quinto, o envolvedor da esfera.

13 - (Ha quatro principios nos seres dotados de razao: cerebro, coracao, umbigo e orgaos geradores). A cabeca (cerebra) (e 0 principio) do entendimento, 0 coracao 0 da alma e da sensibilidade, 0 umbigo 0 do enraizamento e do crescimento do embriao, os orgaos geradores 0 da serninacao e criacao, 0 cerebro, contudo, (indica) 0 principio do hornem, 0 coracao 0 dos animais, 0 umbigo 0 das plantas, os orgaos geradores 0 de todos, pois tudo fIoresce e ere see das sernentes,

14 - Asseverarn os antigos teologos e adivinhos que, por determinada expiacao, a alma esta ligada ao corpo e sepultada nele como nurn nimulo.

16 - Por isto nao dorninarnos (nao estao abaixo de nos) certas representacoes e paixoes, assirn como tarnbern certos atos,

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decorrentes daquelas representacoes e reflexoes. Como dizia Filolau, existern certos pensamentos mais fortes do que n6s.

DOXOGRAFIA

1 - 0 pitagonco Filolau afirma 0 limitado e 0 ilimitado como principio. (Aet. I, 3, 10).

2 - 0 pitag6rico Filolau coloca 0 fogo no centro, em segundo lugar a anti terra, em terceiro a Terra habitacla, oposta (aquela) e que gira concomitantemente com a antiterra. (Aet. III, 11, 3).

3 -Os outros fil6sofos doutrinam a perrnanencia da Terra em repouso, Mas 0 pitag6rico Filolau afirma a sua rotacao em torno do fogo, e isto em urn circulo oblique assim como 0 Sol e a Lua. (Aet. III, 13, 1).

4 - A Filolau parece que tudo acontece conforme a necessidade e a harmonia. Teria sido 0 primeiro a dizer que a Terra se move em circulo; outros atribuemisto a Hiketas de Siracusa. (Diog. VIII, 84, 85).

5 - Pitagoras e Filolau explicam a alma como sendo uma harmonia. (Macrob. S. Scip. I, 14, 19).

ARQUIT AS DE T ARENTO

Arquitas nasceu em Tarento e utoeu na primeira metade do secu/a IVa. C. Foi, portanto, urn contcmpordneo de Platiio, e os dois encontraram-se no sui da ltdlia. Filiado a doutrina pitag6rica, Arquitas foi politico, e dedicou-se as ciencias da Matemdtica, da Mecanica e da Musica. Numerosas obras the sao atribuldas; com certeza, sabe-se que escreoeu uma Ciencia Maternatica, uma Harmonia e, possiuelmente, um liuro sabre meednica. Os POliCOS [ragmentos que se conhecem ocupam-se sobretudo de problemas de Matemdtica e de Musica.

FRAGMENTOS

1 - Excelentes conhecimentos parece-me terem adquirido os matematicos, nao sendo estranho que pensem corretamente sobrc as propriedades das coisas particulares. Pois tendo adquirido belos conhecimentos sobre a natureza do to do, naturalmente podiam atingir uma bela visao tam bern das coisas particulares. Por isto transrnitiram-nos tambern claros conhecimentos sobre a velocidade das estrelas, seu despontar e seu crepusculo, sobre Geometria, mimeros (Aritmetica), sobre a doutrina das esferas e niio menos sobre a Miisica. Com efeito, estas ciencias parecem irmanadas. Pois ocuparn-se das duas formas primeiras e irmanadas dos seres (rnimero e grandeza). Comecararn meditando sobre a impossibilidade do som, quando nao cor responder a u~ choq.u; entre corpos. Urn choque, contu~o, afirmavam eles, s~ surgira quando (os corpos) em movimento se encontrarem vindos de lados opostos, e se baterem. Aqueles (corpos), portanto, que

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se movern em direcoes opostas e se chocam (produzindo 0 ruido) ao encontrar-se; aqueles (corpos), contudo, que se movem em uma mesma direcao, mas com velocidades diversas, produzem o ruido quando, alcancadc : pelos que vern arras, sao feridos. Muitos destes (ruidos) nao poderiam ser percebidos por nossa natureza, quer devido ao choque demasiado .fraco, quer devido ao grande afastamento de nos, e alguns devido a sua' forca extraordinaria. Pois os ruidos muito fortes nao poderiam penetrar em nosso ouvido, como tambern nos vasilhames de boca estreita nada se consegue derramar, quando se quer derramar muito. Os (ruidos) que conseguem penetrar em nossos sentidos, parecern-nos agudos quando 0 choque vern a nos rapida e forte mente, e graves, quando lenta e fracamente. Pois se tomarmos uma vara e a movermos lenta e fracamente, produzir-se-a, com a batida, urn sam grave, mas se a movermos rapida e fortemente, urn som agudo. Niio so por este exemplo, mas tarnbern por outros, podemos sabe-lo: se, quando falamos ou cantamos, quisermos Iazer saar algo de maneira alta e aguda, nos 0 conseguiremos com 0 emprego de uma respiracao forte, (mas se quisermos falar de maneira silenciosa ou grave, devernos empregar uma respiracao fraca). Isto pode ser exemplificado tambern com os projeteis. Os arremetidos com forca, voam longe, e os sern forca, perto. Pois aos arremetidos com forca, cede 0 ar mais, aos com menos, ao contrario, menos. E 0 mesmo pode ser dito dos tons:

. urn tomproduzido com respiracao forte, saara com forca e de modo agudo, mas se a respiracao for fraca, soara de modo fraco e grave. Podemos ver tambern neste exemplo mais convincente, que 0 mesmo homem pode fazer-se ouvir, com voz alta, a grandes distancias, mas com voz baixa, nem mesmo na proximidade. "Isto tambern com as £lautas; se se precipita 0 ar expelido pela boca nos orificios que estao perto da boca, produz de si, em conseqiiencia da forte pressao, urn sam agudo, mas se (fizer pressao) sobre os afastados, urn sam mais grave. Disto conclui-se claramente que 0 rnovirnento rapido produz' urn som agudo e 0 lento urn grave. Mas tambern nos "rornbos", movido.s, nas cerirnfmias dos misterios, se da 0 mesmo: movidos lentamente, produzem urn som gra\~, e, profundarnente, urn som agudo. Tambern a flauta rustica nos da, quando se fecha a extremidade inferior e se sopra, urn sam grave; se, ao contrario, se soprar na

sua meta de ou em qualquer outro lugar, produzira urn som agudo. Pois 0 mesmo ar precipira-se lentamente atraves de urn espa~o longo, impetuosamente em urn curto.

(Continua falando sobre a proporcionalidade do movimento das vozes e encerra a sua exposicao com as seguintes palavras:) tornou-se claro para nos, atraves de muitos (exemplos) que os sons agudos movimentarn-se mais rapidamente e os graves mais Ientarnente.

2 - Ha tres proporcoes na Miisica: a aritmetica, a geometrica, e, em terceiro lugar, a contraposta, assim chamada harmonia. A .aritmetica, quando tres terrnos manifestam analogicamente a seguinte diferenca: 0 segundo supera tanto 0 primeiro, quanto 0 terceiro supera 0 segundo. E nesta analogia ve-se que a relacao dos term os maiores e rnenor, e ados menores e maior. A geometries: quando 0 primeiro termo esta para 0 segundo, assim como 0 segundo est;} para 0 terceiro. As maiores guardam a mesma relacao que as menores. A contra posta, assim chamada proporcao harmonica, quando (os term os) se comportam da seguinte maneira: quanto, da propria grandeza, 0 primeiro termo supera 0 segundo, tanto 0 medio supera 0 terceiro. Nesta analogia a relacao dos termos rnaiores e maior, ados men ores, menor.

3 - Deve-se chegar ao conhecimento daquilo que se ignora aprendendo de urn outro ou por pesquisa propria. 0 aprender se faz com urn outro ou por meios estranhos; a investigacao se faz por si mesmo ou com meios proprios, Encontrar sem pesquisa e diHcil e raro: quando se pesquisa, contudo, torna-se acessivel e tacil; e aquele que nada entende da investigacao nada pode encontrar.

Quando se conseguiu encontrar a razao, esta aumenta a concordia fazendo cessar a rebeliao. Ja nao ha lugar para a competicao, pois reina a igualdade. Por seu interrnedio podernos reconciliar-nos com nossas obrigacoes, Devido a ela, recebem os pobres des poderosos e os ricos dao aos necessitados, pois ambos confiam em possuir mais tarde com igualdade. Regra e obstaculo dos injustos, faz desistir os que sabem raciocinar, antes de cometerem injustica, convencendo-os de que nao pod em perrnanecer ocultos quando voltarem ao mesmo lugar; aos que nao compreendem, revela-lhes a sua injustica, impedindo-os de cornete-la.

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4 - E a Aritrnetica tern, parece, predominancia sobre as outras ciencias como tambem sobre a Geometria, por poder demonstrar mais claramente 0 que quer. (Pois a Geometria prova, onde as outras ciencias permanecem em dificuldade). E quando a Geornetria falha, a Aritrnetica apresenta demonstracoes, como tambern a exposicao das formas, se e que existe uma ciencia das formas.

ANAXAGORAS DE CLAZOMENA

Anaxdgoras nasceu, provaoelmente, no ana 500 a.C. Natural de Clazomena, transferiu-se aos ointe anos para Atenas, cidade da qual foi banido alguns anos antes de sua morte, ocorrida em Ldmpsaco, no ana de 428 a C. As raziies de seu exllio deoem-se a acusadio de impiedade para com os deuscs; teria fugido com' a auxllio de Pericles, seu protetor e disclpulo. Escreoeu um lioro, e a seu desprendimento do mundo e sua concentraiiio em .problemas astrontimicos tornaram-no famoso. A tradirao que ajirma ter sido ele disclpulo de Anaximenes e eoidentemente [alsa, embora tenha sojrido forte influencia deste fil6sofo. Seu mestre foi 0 pitagorico Hermotimos.

Contra os qtte ajirmaoam a impossibilidade de pensar 0 mtdtiplo, Anaxdgoras faz da multiplicidade 0 objeto prioilegiado de seu pensamento, embora a ilimitado que caracteriza 0 mtdtiplo nao possa ser representado (frag. 7). Anaxdgoras procura explicar a natureza do nudtiplo, dizendo que em cada coisa h4 uma porrao de cada coisa (trag. 11). Excerao e a Espirito, que e ilimitado e auttinomo; ao contrdrio das coisas, niio e misturado com nada (trag. 12).

FRAGMENTOS

1 - Todas as coisas estavam juntas, ilimitadas em mimero e pequenez; pois 0 pequeno era ilimitado. E enquanto todas as coisas estavam juntas, nenhuma delas podia ser reconhecida devido a sua pequenez. Pois 0 ar e 0 erer prcvaleciam sobre todas as coisas, ambos ilimitados. Pois, no conjunto de todas as coisas, estas sao as maiores, tanto em quantidade como em grandeza.

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2 - Pois 0 ar e 0 eter separarn-se da multiplicidade circundante, e este circundante e ilimitado em quantidade.

3 - No que e pequeno nao ha urn ultimo grau de pequenez, mas sempre urn menor; pois e irnpossivel que 0 que e cesse de ser pela divisao. Mas tambern no grande ha sempre urn maior; e e igual em quantidade ao pequeno; em si mesma, cad a coisa e grande e pequena.

4 - ( ... ) Mas se isto e assim, deve-se aceitar que, em todas as coisas que se unem, estao contidas muitas coisas e de todos os tipos, e sementes de todas as coisas, dotadas, diversamente, de formas, cores e sabores, E que assim forrnaram-se tam bern os homens e todos os seres vivos, dotados de alma. E que estes homens tambern habitam cidades e campos cultivados, como nos; e que tern Sol e Lua e 0 resto como nos; e que a terra lhes produz muitas coisas de diversos tipos, das quais recolhem as mais iiteis em suas moradas para 0 seu uso. Isto e 0 que digo sobre a separacao: estas coisas nao aconteceram somente entre nos, mas tarnbem em outros lugares.

Antes, contudo, de se separarem, quando todas as coisas ainda estavam juntas, nenhuma cor se podia distinguir, nem uma iinica. Pois a mistura de todas as coisas 0 impedia, - do umido e do seco, do quente e do frio, do luminoso e do escuro, assim como tam bern pela muita terra que nela se encontrava e pel as sementes em quantidade infinita, sem sernelhanca umas com as outras. Pois tam bern nas outras coisas, nenhuma e semelhante as outras. E se isto e assim, devemos supor que todas as coisas estao no T odo.

S - Apos terem sido estas coisas assim separadas, devemos reconhecer que todas as coisas juntas nao sao nem menos nem mais (pois e impossivel que sejarn mais do que todas), e que tadas sao sempre iguais.

6 - E como ha partes iguais do grande e do pequeno, todas as coisas podem conter todas as coisas. T arnbern nao podem estar separadas, pois todas as coisas participam de todas as coisas. Nao sendo POSSIVel 0 ultimo grau de pequenez, nao se podem separar, nem serern por si mesmas; tambern agora, como no inicio, devern estar todas juntas. E em todas as coisas muitas coisas estao contidas, e as coisas separadas existem em quantidade igual, tanto nas maiores como nas men ores.

7 - Por isto nao podemos, nem pela raziio, nem pela a~ao, saber a quantidade das coisas separadas.

8 - As coisas neste cosmos nao estao isoladas, nem separadas com machado umas das outras, nem 0 quente do frio, nem 0 frio do quente.

9 - ( ... ) ~mo estas coisas giram e sao separadas pela forca e pela velocidade. E a forca produz a velocidade. A sua velocidade, contudo, nao se compara a velocidade de nenhuma das coisas que existem agora entre os homens, pois e muito mais rapida.

10 - Como poderia 0 cabelo vir daquilo que nao e cabelo, e a carne daquilo que nao e carne?

11 - Em cada coisa, ha uma porcao de cada coisa, exceto no Espirito; em algumas, contudo, tarnbern ha Espirito.

12 - "Todas as outras coisas participam de todas as coisas; . o Espirito, contudo, e ilimitado e autonomo, com nada misturado, m~s so, por. si e para si. Pois se nao fosse para si mesrno e se esnvesse misturado com qualquer outra coisa, participaria de todas as coisas, desde que estivesse misturado a qualquer uma delas. Porque em todas as coisas ha uma parte de todas as coisas, como foi dito por mim no que precede; e 0 que lhe est~ria misturado impediria qualquer poder sobre toda coisa, assim como tern agora sen do so para si. Pois e a mais fina de todas as coisas e a mais pura e tern todo conhecimento de todas as coisas e a maior forca, E 0 Espirito tern poder sobre todas as coisas que tern alma, tanto as maiores como as rnenores. Tambern sobre toda a revolucao tern 0 Espirito poder, e foi ele quem deu 0 impulso a est a revolucao, E esta revolucao moveu-se em urn pequeno come~o; agora estende-se mais e estender-se-a ainda mais. E todas as coisas que com ela se misturaram, se separararn e se distinguiram, sao conhecidas pelo. Espirito, E 0 Espirito ordenou todas as coisas, como deveriam ser e como eram e agora nao sao, e as que sao e como serao; e tambern a esta revolucao na qual se movem agora as estrelas e 0 Sol e a Lua e 0 ar e 0 eter, que estao separados, E esta mesma revolucao operou a separacao, E do ralo separou-se 0 denso, 0 quente do frio, 0 luminoso do escuro, 0 seco do 4mido. E ha muitas partes de muitas coisas. Mas nenhuma coisa e completamente separada ou dis-

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tinta de nenhuma outra coisa, exceto 0 Espirito, 0 Espirito e sempre 0 mesmo, tanto 0 rnaior como 0 menor. Ao passo que nenhuma outra coisa e semelhante a outra coisa, mas cad a coisa singular e e era- manifestamente aquilo que mais contern.

13 - E quando 0 Espirito come~ou 0 movimento, separou-se de tudo 0 que era posto em movimento; e rudo 0 que 0 Espirito pos em movirnento foi separado. E quando as coisas foram postas em movimento e separadas, a revolucao separou-as ainda mais umas das outras.

14 - 0 Espirito, que e eterno, e certamente tambern agora, la, onde e toda outra coisa, na massa circundante, e naquilo que foi por separacao unido a ela, e no separado.

15 - 0 denso e 0 umido, 0 frio e 0 escuro reunirarn-se onde agora esta a Terra; 0 raro e 0 quente e 0 seco ergueram-se a vastidao do eter.

16 - Destas coisas, quando separadas, solidifica-se a terra.

Pois a agua se separa das nuvens, e a terra da agua; da terra, as pedras sao solidificadas pelo frio, e elas se projetam mais longe do que a agua.

17 - Os Helenos nfio tern opiniao correta do nascimento e da destruicao. Pois nada nasce ou perece, mas ha mistura e separa~ao das coisas que sao. E assim deveriam chamar corretamente o nascimento de mistura e a destruicao de separacao,

8 - 0 Sol empresta a Lua a sua luz.

19 - Cbamamos area-iris 0 reflexo do Sol nas nuvens. E urn presagio de tempestade; porque a agua que corre a volta da nuvem produz vento ou chuva.

21 - Devido a sua fraqueza (de nossos sentidos) nao somos capazes de distinguir a verdade.

21a - Visao do que nao se ve: as manifestacoes.

21b - (Em forca e velocidade somos inferiores aos animais) pois usamos apenas nossa propria experiencia, nossa memoria, nossa sabedoria e nossa arte.

22 - 0 que se chama "leite de passaro" e a clara do ovo.

DOXOGRAFIA

1 - Anaxagoras, filho de Hegesibulo, de Clazomena, dizia que as homeomerias sao 0 principio de todas as coisas. Parecia-lhe inexplicivel que alguma coisa pudesse vir do nao-ser ou findar em nao-ser, Pais nus nutrimos com alimentos de aparencia simples 'e uniforme, como 0 pao e a agua. Destes alimentos, nutrern-se cabelos, veias, arterias, carne, nervos, ossos e todas as outras partes. Forcoso nos e reconhecer que, no alimento que tomamos, existern todas as coisas, e que se podem desenvolver. Naquele alimento estao contidas partes geradoras de sangue, nervos, ossos e as demais partes que s6 sao reconheciveis pela razao, Pois nao se deve reduzir tudo aos sentidos que nos mostram 0 pao e a agua, mas reconhecer pela razao que sao compostos de partes. Por serern, para as coisas formadas, semelhantes estas partes con tid as nos alimentos, chama-as de homeomerias, afirmando-as como principio das coisas: as homeomerias como materia e a inteligencia que ordenou 0 universo como causa eficiente. Comeca assim: Todas as coisas estavam juntas; a inteligencia as separou e ordenou ( ... ). E mister aprova-lo, por ter acrescentado a materia 0 artesao. (Aet. I, 3).

2 - As homeomerias tern todos os tipos de formas. (Aet.

I, 14, 4).

3 - Segundo Anaxagoras e Dernocrito, as misturas se fazern por justaposicao dos elementos. (Aet. I, 17, 2).

4 - E nao admite a existencia nas coisas de urn espa~o vazio. _ (Lucr. I, 843).

5 - Os flsicosque admitem urn mimero ilimitado de elementos, como Anaxagoras e Dernocrito, 0 primeiro com as homeomerias e 0 segundo com a mistura de toda classe de sernentes das figuras, admitem a existencia do ilimitado, do qualfazem urn continuo por contato. E (Anaxagoras) pretende que toda parte e uma mistura como 0 todo, baseando-se no fato experimental de que as coisas vern de outras coisas, indiferenternente. (Arist., Phys. 3, 4, 203a).

6 - Anaxagoras de Clazomena - mars Jovem do que Empedocles, mas posterior a ele em suas atividades, - diz que os primeiros principios sao ilimitados em mimero. E explica que

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todas as substancias de partes iguais (homeomerias), como a agua e 0 fogo, sao geradas e destruidas por cornbinacao e separa¥ao; em outro sentido, nem sao geradas, nem destruidas, mas persistern eternamente. (Arise. Metaph, I, 3, 984a).

7 _ Quando alguem disse que 0 Espirito habita tanto os seres vivos, como tarnbern a natureza, e que de e 0 autor do cosmos e de toda ordem, parecia um homem sobrio em contraste com as vagas afirrnacoes de seus predecessores. Sabemos com certeza que Anaxagoras adotou este ponto de vista, mas Hermotimo de Clazomena parece te-lo defendido anteriorrnente. Estes pensadores adotaram urn principio nas coisas que e a causa da beleza e por ela comunica-se 0 movimento as coisas. (Arist., Metaph. I, 3, 984b).

8 _. Anaxagoras tern razao em proclamar que 0 Espirito e impassive! e sem mistura, porque faz dele um principio do rnovimento: sO pode mover se nao for movido; so pode dominar se

f8r sem mistura. (Arist., Phys. VIII, 5, 256b). .

9 _ Se alguem inferisse que Anaxagoras admitiu dois principios, estaria proximo da verdade ... (Arist.,Metaph. I, 8, 989a).

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DI6GENES DE APOL()NIA

Da vida de Di6genes nada se sabe. Vioe« na segunda metade do seculo V'a.C. Contempordneo de Anaxagoras, nao poderia ter sido, como pretendem certos asaores antigos, um disdpulo de Anaximenes; sua doutrina, contudo, e um dos ultimos prolongamentos da filosolia jon;ca Sabe-se que escreoeu dioersas obras: Meteorologia, Da Natureza do Homem, um ataque aos sofistas e um lioro S8bre a Ciencia Natural; a esta ultima obra pertencem as jragmentos que uieram ate n6s.

Possioclmente contra Melissa, procure explicar a multiplicidade. E Diogen«: a faz atraoes "daquilo que as homens chamam de ar", que de "toma par Deus, que atinge tudo, dispoe de tudo e esta em tudo" (frag. 5).

FRAGMENTOS

1 - Quem comeca urn discurso, deve, parece-me, tomar um ponto de partida incontestavel e exprimi-lo de maneira simples e digna.

2 - A minha maneira de ver, para tudo resumir, e que todas as coisas sao diferenciacoes de uma mesma coisa e sao a mesma coisa. E isto e evidente. Porque se as coisas que sao agora neste mundo - terra, agua, ar e fogo e as outras coisas que se manifestam neste mundo -, se alguma destas coisas fosse diferente de qualquer outra, diferente em sua natureza propria, e se nao permanecesse a mesma coisa em suas muitas mudancas ediferenciacoes, entao nao poderiam as coisas, de nenhuma maneira, misturar-se umas as outras, nem fazer bem ou mal umas as outras, nem a planta poderia brotar da terra, nem um animal

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ou qualquer outra coisa vir it existencia, se todas as coisas nao fossem compostas de modo a serem as mesrnas. T odas as coisas nascern, atraves de diferenciacoes, de uma mesma coisa, ora em uma forma, ora em outra, retornando sernpre a mesma coisa.

3 - Pois as coisas nao poderiam estar divididas como estao, sem a inteligencia, guardando as medidas de todas as coisas, do inverno e do verao, do dia e da noite, das chuvas, dos ventos e do born tempo. E aquele que se der ao esforco de refletir, concluira que todo 0 res to esta disposto da melhor maneira possivel.

4 - Alem destas, ainda as seguintes importantes provas. Os homens e os outros seres animados vivem da respiracao do ar. E isto e para eles alma e inteligencia, como sera claramente mostrado neste escrito; porque, se lhes for retirado, morrem e sua inteligencia se apaga.

5 - E a mim parece que possui inteligencia aquilo que os homens chamam de ar, e que todas as coisas sao governadas por ele, e que tern poder sobre todas elas. Pois e este precisamente que eu tome por Deus, que atinge tudo, dispoe de tudo e esta em tudo. E nada ha que dele nao participe, Contudo, uma coisa nao participa dele da mesma maneira como uma outra, pois ha muitas diferenciacoes do proprio ar assim como da inteligencia, E esta submisso a muitas diferenciacoes, ora mais quente, ora mais frio, mais seco ou mais umido, rna is tranqiiilo ou em movimento rnais nipidc, e muitas outras diferenciacoes ha nele e urn mirnero infinito c.r, "iCS e sabores. E tarnbern a alma de todos os seres vivos e a mesma coisa: ar mais quente do que 0 que nos e exterior, no qual nos encontramos, mas muito mais frio do que 0 do Sol. Este calor nao e 0 mesmo em nenhum dos seres vivos, como tarnbern nao 0 e entre os homens: e diverso, mas nao muito, sornente 0 necessario para que permane~am semelhantes. E nao e possivel tornarern-se as coisas diferenciadas semelhantes a outra, sem tornar-se 0 mesmo. Por ser, pois, a diferenciacao multiforme, sao tambern os seres multiformes e muitos, nao sendo sernelhantes nem em sua forma, nem em seu modo de vida, nem em sua inteligencia, devido a multidao de diferenciaroes, Contudo, todos vivem, veem e ouvem atraves do rnesmo, e desta fonte tarnbem lhes advern sua inteligencia.

6 - As veias no homem comportarn-se da seguinte maneira: ha duas veias principais; estas .estendem-se atraves do ventre junto

a espinha dorsal, uma a direita, outra a esquerda, ambas para as respectivas coxas, e, para cima, a cabeca junto as claviculas

. atraves do pescoco. Destas estendern-se veias atraves de todo 0 corpo, da direita para 0 lado direito, da esquerda para 0 lado esquerdo; duas particularmente grandes, na proximidade da espinha dorsal, atingem 0 coracao, e duas outras, urn' pouco mais acima, atraves do peito, sob a cavidade axilar, atingem as maos correspondentes; uma charna-se veia do baco, a outra veia hepatica. Em suas extremidades, elas se subdividem: uma vai para 0 polegar, outra para a palma da mao, e destas, outras veias finas, com muitas rarnificacoes, estendern-se para 0 resto da mao e para os dedos. (Duas) outras, mais finas, estendern-se, a partir das veias anteriormente citadas, da direita ao figado, da esquerda ao baco e aos rins.

As que atravessam as coxas, dividern-se na articulacao e espalharn-se por toda a coxa: a maior se estende ao lado posterior da coxa, tornando-se volumosa e visivel; uma outra, urn pouco menos volumosa do que aquela, estende-se ao interior da coxa. Depois, passando pelo joelho, atinge a canela e 0 pe, de modo semelhante ao das maos, estendendo-se ate a planta do pe e aos dedos. Muitas outras veias finas separarn-se (das principais) e espalharn-se no ventre e na regiao das costelas.

As que se estendem ate a cabeca atraves do pesco~o, neste tornarn-se fortemente visiveis, Onde terminam, dividem-se em muitas que se espalham pela cabeca: as que vern da direita, para o lado esquerdo; as que vern da esquerda, para 0 lado direito; arnbas terminam junto as orelhas.

J unto a grossa veia, encontra-se, no pesco~o, de cada lado, uma veia menor, a qual se une a maioria das que vern da cabeca; e est as estendern-se atraves do pesco~o para 0 interior e ambas ramificarn-se, e, passando sob a omoplata, atingem as maos. J unto a veia do baco e it veia hepatica aparecem ainda outras menores, que sao cortadas (para sangria) quando algo doi sob a pele; quando a dor reside no ventre, corta-se a veia do baco e a veia hepatica. Ha ontras veias que se estendem destas sob os seios. Ainda outras que se estendem atraves da medula espinal ate os testiculos; elas sao finas. Ainda outras estendem-se sob a pele e atraves da carne ate os rins e terminam, nos homens, em seus testiculos, e nas mulheres, no utero. As primeiras veias, que vern

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do ventre, sao mais largas e depois tornarn-se finas ate entrecruzarem-se do. lado direito para 0 esquerdo e deste para 0 direito. Sao chamadas veias seminais. No que se refere ao sangue, 0 mais denso e absorvido pelas partes mais carnosas; mas quando consegue ir alern, para estes lugares (dos quais falamos acima), torna-se fino, quente e espumoso.

7 - E este mesrno e urn corpo eterno e imortal, e destas coisas, umas vern a existencia e outras sofrem destruicao,

8 - E isto rambem me parece que e claro. Ele e grande e poderoso, eterno e imortal e de grande saber.

LEUCIPO DE ABDERA

DOXOGRAFIA

Prouauelmente nascido em Abdera, Leucipo e a personalidade mais obscura d_e todos os pre-socraticos. Alguns autores antigos - e mesmo modernos, coma e 0 caso de Erwin Rohde - duvidam ate de sua existencia. Mas Aristoteles rejere-se a ele, associando-o ireqaentemente a Democrito, Sabe-se apenas que era mais oelho que este e mais mOtO que Parmenides. Sua ascend [ncia lilos61ica prende-se possiuelmente a Melissa ou Zenao de Eleia. Segundo Aristoteles, Leucipo seria 0 cnador da teoria dos atom os, doutrina posteriormente elaborada por Democrito. Atribui-se-lhe um livro, A Grande Ordem do Mundo; 0 unico [ragmento conhecido de Leucipo derivaria de um capitulo dest« livro, intitulado Sobre 0 Espirito,

1 - Estas eram as teorias de Diogenes de Apolonia: Ha urn elernento, 0 ar, mundos ilimitados e um vazio ilimitado. Segundo sua maior ou menor densidade, 0 ar gera os mundos. Nada sai do nada e nada volta ao nada. A Terra e esferica, situada no centro do mundo. Tomou sua massa do circulo de calor que a cere a, e a sua solidez do frio. (Diog. Laert. IX, 57).

2 - Di6genes dizia que 0 principio das coisas e 0 ar ilimitado. (Aet, I, 3, 26).

3 - E Di6genes de Apolonia, que foi quase 0 ultimo dos que se consagraram a estes estudos, tarnbem escreveu a maior parte de sua obra de uma maneira ecletica, concordando em certos pontos com Anaxagoras e em outros com Leucipo. Ele tambern diz que a substancia primordial do Universo e 0 Ar im6vel e eterno, do qual nasce a forma de cadaoutra coisa, por con densa~ao, rarefacao ou mudanca de estado. (Simpl,Phys. 25, 1).

4 - Di6genes atribui 0 pensamento e os sentidos, como tambern a vida, ao ar.· E parece fazer assim pela a~ao de similares ( ... ) (Teophr, De Sensu, 39).

FRAGMENTO

2 - Nada deriva do acaso, mas tudo de uma razao e sob a necessidade.

DOXOGRAFIA

1 - Leucipo foi discipulo de Zenao.· Pensava que todas as coisas sao ilimitadas, e que se transform am urn as nas outras; 0 todo seria vazio e ocupado por corpos; os mundos se formariam quando estes corpos entrassem no vazio, misturando-se uns aos outros; do seu movimento e de sua aglomeracao nasceria a natureza dos astros; 0 Sol se moveria em urn circulo maior em volta da Lua; a Terra teria sido levada ao centro por urn movimento

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de rota~ao, sendo semelhante a um tambor. Foi 0 primeiro a afirmar os atomos como principio de todas as coisas. Em resumo, sao estas as suas opinioes. Ei-las em detalhe: diz que 0 universo e ilimitado, com uma parte cheia e a outra vazia, que chama de elementos. Os mundos que criam sao ilimitados e desfazern-se nestes elementos. Os mundos se formam da seguinte maneira: muitos atomos de formas variadas reunern-se no imenso vazio apos a separacao do ilimitado; uma vez unidos, formam urn unico turbilhao, e, ferindo-se e rolando em todos os sentidos, separarn-se, unindo-se os sernelhantes com os semelhantes. Incapazes de guardar seu equilibrio devido a seu mirnero, os atomos subtis dirigem-se ao vazio exterior, como se tivessem sido joeirados, e o resto permanece no centro, une-se bern, solidifica-se e corneca a formar uma estrutura esferica. Esta, primeiramente, e como uma membrana que contern atomos de todos os tipos. Estes movirnentam-se devido a impulsos vindos do centro, formando mais uma delgada membrana no exterior, a qual prendern-se sernpre novos atomos, em consequencia do choque no turbilhao. E assim forrna-se a Terra, permanecendo no centro os atomos que nele foram jogados, crescendo, por influencia dos atomos externos, a parte que 0 cerca como uma membrana, e que, levada pelo turbilhao, prende a si tudo com que se choca. Destes atomos, os que se agregam constituem uma estrutura, no inicio iimida e lamacenta, que sec a e e levada pelo turbilhao do conjunto. Em seguida, ao se inflamar, da nascimento aos astros. 0 Sol e 0 drculo mais externo e a Lua 0 mais vizinho da Terra, sendo os astros intermediaries. E de uma maneira geral, todos os astros, devido a rapidez de seu movimento, se incendeiam, e o Sol e incendiado pelos astros. A Lua tern apenas fraca parte de fogo ( ... ).

Assim como ha urn nascimento do mundo, ha tarnbem urn desenvolvimento, urn perecimento e uma ruina, segundo uma necessidade que Leucipo nao eIucida muito bern. (Diog. Laert. IX, 30 ss.)

2 - Alguns filosofos, como Leucipo e Platao, afirmamuma a~ao eterna, pois dizem que 0 movimento e eterno. Mas por que e 0 que e este movimento, nao dizem, como tarnbern nao dizern a causa por que se move neste ou naquele sentido. (Arist., M~taph. XII, 6 1071b).

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3 - Leucipo e Dernocrito dizem yue os atom os se movern chocando-se mutuamente e rechacando-se uns aos outros, mas nada dizem de onde pode provir 0 principio do movimento inerente a eles por natureza, ja que 0 choque reciproco e urn choque forcado e nao por natureza, e 0 forcado e posterior ao natural. (Alex., in Metaph, I, 47).

4 - Segundo Leucipo, a alma e feita de fogo. (Aet. IV, 3, 7).

5 - Leucipo e Democrito explicam a percepcao e 0 pensamento como modificacoes do cor po. (Aet. IV, S, 5).

6 - Leucipo, Dernocrito e Epicuro sao de opiniao que a percepcao sensivel e 0 pensamento acontecern em conseqiiencia de imagens que nos vern de fora. (Aet. IV, 8, 10).

7 - Leucipo, Dernocrito e Epicuro diziam que a visao decorre da penetraciio de pequenas imagens. (Aet. IV, 13, 1).

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tuna e tentar seduzi-lo, atraves de sua opiniao, a desmedida, possa afasta-la e guardar sornente aquilo que estiver de acordo com as suas forcas. Pois a plenitude comedida e mais segura do que a desmedida.

4 - Pois 0 prazer e a dor sao 0 limite do vantajoso e do desvantajoso.

DEMOCRITO DE ABDERA

Ill. IV. Escritos Fisicos

FRAGMENTOS

4c - PEQUENO COSMOS.

5i - SOBRE A DIVERSlDADE DE FORMA (DOS ATOMOS) OU SaBRE AS FIGURAS.

6 - 0 homem deve reconhecer, segundo esta regra, que esta afastado da realidade ( verdade ) .

7 - Esta demonstracao torna claro que, em realidade, nada sabemos de nada, mas a opiniao de cada um consiste na afluencia (dos atomos ou imagens da percepcao).

8 - E no entanto, ver-se-a bem que nao se pode chegar a saber 0 que cada coisa realmente e.

9 - Em verdade, nada aprendemos que seja infalivel, mas somente a que nos vem atraves da disposicao momentdnea do nosso corpo e dos (atomos) que nos atingem ou se lhe opoern.

10 - Nao apreendemos 0 que, na realidade, cada coisa e au nao e; demonstramos isto diversas vezes.

lOb - SOBRE AS NORMAS DO PENSAMENTO.

11 - Ha duas formas de conhecimento, uma autentica e a outra obscura (inautentica). A obscura pertencem todos os seguintes: a vista, o ouvido, 0 olfato, 0 gosto, 0 tato; a outra e autentica, daquela completamente separada. Quando a obscura se revela incapaz de ver 0 menor, ou de ouvir, de cheirar, de degustar, de tocar, fazendo-se necessario levar a pesquisa ao que e mais sutil, entao toma-lhe 0 lugar a forma aurentica, dotada de um orgao de conhecimento mais fino.

Democrito nasceu prooauelmente em 460 a. C. e morreu em 370 a.C., mas ha muita incerteza em relafiio a estas datas. Foi o mais viajado dos filosofos pre-socrdticos, tendo visitado a BabilOnia, 0 Egito e, segundo alguns autores, a India e a Etiopia. Depois, esteve. tambem em Atenas. Disclpulo de Leucipo e chei« de escola, escreueu numerosas obras, embora niio haja certeza de serem todas de sua autoria.

Democrito desenooloe a teoria das dtomos de seu mestre.

A realidade e composta de dzomos e de oazio; a combinadio dos atom os, que sao infinitos em ntimero e imperceptive/mente pequenos, explica a torm(lfao de todos os [endmenos {sobre os atom os, oejam-se os frags. 125, 156, 164, 167). Pelos alamos Democrito explica tambem a pereepfao e 0 conhecimento (trags. 6,7,8,9,10,11,69,117, 125,166). Grande parte dos fragmentos de Democrito prende-se a problemas de eeiea, polltica e edueafao.

I. ll. Escritos Eticos

Oc - SaBRE A VIDA AP6s A MaRTE.

2 - "Tritogeneia": prudencia, A inteligencia nos traz tres vantagens: bem pensar, bem falar e fazer 0 dever.

2c ~ SOBRE A VIDA TRANQUILA.

3 - Aquele que quiser viver em tranqiiilidade niio se deve agitar demasiado, nem em sua vida particular, nem em sua vida coletiva; 0 que faz, nao deve ir alem de sua propria forlta e de sua natureza; e deve tomar cuidado para que quando vier a for-

X. Xl - Eseritos Filoiogicos

15c - SOBRE RITMOS E HARMONIA. 16a - SOBRE POESIA.

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18 _ Tudo 0 que urn poeta escrever com entusiasmo e soh inspira~ao divina e certamente belo.

21 _ Homero, que recebeu uma natureza divina, construiu urn cosmos de versos variados.

Fragmentos autenticos de escritos incertos

30 - Entre os homens pensantes, poucos erguem as maos para aquele lugar que nos, helenos, agora chamamo,s de ~r, dizendo: "Tudo delibera Zeus consigo e tudo sahe e da e retira sobre todas as coisas."

31 - A Medicina cura os males do corpo, a sabedoria liberta a alma das paixoes,

32 - A coabitacao e uma pequena apoplexia. 0 homem sai do homem, desprende-se e separa-se dele como soh 0 efeito de urn golpe.

33 - A natureza e a educacao sao algo sernelhante. Porque a educacao transforma 0 homem, mas atraves desta transforrnacao, cria uma natureza.

34 - a homern, urn microcosmos.

FRAGMENTOS FILOSOFICOS

45 - Aquele que cornete injustica, e mais desgracado do que quem a sofre.

46 - Magnanimidade e suportar com calma a falta de tatoo 47 - Sujeitar-se a lei, a autoridade e ao mais sabio pertence

ao sentido da ordem. '

48 - a homem born nao faz caso das censuras das mas pessoas,

49 - Punlvel e deixar-se dorninar por urn homem inferior. 50 - Quem for completamente dominado pelas riquezas, niio pode ser justo.

51 - Muitas vezes, para persuadir, vale mais a palavra do que 0 ouro.

52 - E esforcar-se em vao pretender trazer entendimento a quem imagina possuir entendimento.

53 - Muitos que nao aprenderam a razao, vivem segundo a razao,

53a - Muitos que cometem as mais vergonhosas acoes, falam honestamente.

54 - Os insensatos tornam-se razoaveis pela desgraca,

55 - Deve-se aspirar a vigorosas ohras e a~Oes e njio a palavras.

56 - Conhecer 0 belo e aspirar a ele supoe urn dorn inato por natureza.

57- As hoas qualidades dos animais mostram-se no vigor do corpo; as dos homens na excelencia do carater.

58 - As esperan~as dos que pensam corretamente sao realizaveis; as dos insensatos irrealizaveis.

59 - Nem a Arte nem a Ciencia sao atingiveis sem 0 estudo.

60 - Melhor censurar os proprios erros do que os dos outros. 61 - Quando 0 carater e bern equilibrado, a vida tambem e ordenada.

62 - Born nao e apenas nao ser injusto, mas tambem nfio querer se-lo.

63 - Elogiar as belas a~oes e helo; pois aprovar as mas (: obra de urn falso e enganador.

64 - Muitos que muito sabem nao tern entendimento. 65 - Muito pensar e nao muito saber e 0 importante.

35 - Se se ouvirem com entendimento estas minhas senten~as, muitas ~~Oes ~ignas _ de u~ homem excelente serao praticadas e muitas mas a~oes serao evitadas,

37 - Escolher os bens da alma e escolher os bens divinos; contentar-se com os hens do corpo e contentar-se com os bens humanos.

38 - Belo e conter 0 homem injusto; ou ao menos nfio participar de sua injustica.

39 - Deve-se ser born ou imitar 0 born.

40 - Nem 0 corpo nem 0 dinheiro fazem 0 homem feliz, mas a retidao e a prudencia.

41 - Evita os maus atos, niio por temor, mas por dever. 42 - E grandioso pensar no dever quando se esta em desgra~a.

43 - Arrepender-se de seus atos vergonhosos e salvar a sua vida.

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66 - Mdhor e pensar antes de agir do que arrepender-se depois.

67 - Nao se deve confiar em todos, mas naquele que te!D experiencia, Pois aquilo e simplicidade, e 0 segundo sabedona. 68 -.0 hornem experimentado, e 0 inexperim~ntado, pode ser reconhecido nao s6 pelo que de faz, mas tambern pelo que ele quer.

69 - Para todos os homens, 0 bern e 0 verdadeiro sao 0 mesmo; 0 agradavel e uma coisa para uns e outra para outros. 70 - Desejar sem medida e coisa de crianca e nao de urn homem.

71 - Prazeres intempestivos provocam desgosto.

72 - Desejar violentamente uma coisa, e tornar-se cego para o demais.

73 - 0 desejo e justificado quando aspira as belas coisas sem excesso.

74 - Recusar todo gozo que nao comporte vantagens.

75 ---. Para os desprovidos de entendimento melhor e serem dominados do que dominar.

76 - Aos tolos ensina, nao a palavra, mas a desgraca.

77 - Reputacao e riqueza sem inteligencia nao sao propriedades seguras.

78 - Adquirir riqueza niio e imitil, mas adquiri-la injustamente e a pior das coisas.

79 - Mau e imitar os maus e nem querer imitar osbons. 80 - Vergonhoso e dar-se muito trabalho com as coisas dos outros e ignorar as pr6prias.

81 - A eterna hesitacao nfio deixa as atrOes atingirem a sua perfeicao,

82 - Falsos e hip6critas sao aqueles que tudo fazern com palavras, mas na realidade nada fazem.

83 - A ignorancia do melhor e causa dos nossos erros,

84 - Aquele que age vergonhosamente deve envergonhar-se primeiramente diante de si mesmo,

85 - Quem se perde em discussoes e tagarelices mostra-se incapaz para aprender 0 necessario.

86 - E avidez falar de tudo e nada querer escutar.

, 87 - E precise vigiar 0 mau, a fim de que nao se aproveite

de uma oportunidade.

88 - 0 invejoso se prejudica a si pr6prio como a urn mimigo.

89 - Nao e inimigo quem comete injustica, mas quem a deseja.

90 - A inimizade dos parentes e muito pior do que ados estranhos.

91 - Nao suspeites de todo 0 mundo, mas se acautelado e firme.

92 - S6 se devem aceitar beneficios com a intencao de devolve-los aumentados.

93 - Quando praticas urn beneficio acautela-te de que 0 beneficiado nao seja urn perfido e retribua 0 bern com 0 mal.

94 - Pequenos beneficios prestados em momenta oportuno sao os maiores para quem os recebe.

95 - Honras sao de grande e£eito para os que tern entendimento e compreendem quando sao honrados.

96 - Benfeitor nao e aquele que espera retribuicao, mas aquele que se determina a bern fazer.

97 - Muitos que parecem amigos nfio 0 sao; e muitos que nao parecem se-Io, sao.

98 - A amizade de urn iinico homem compreensivel e melhor que a de todos os que nao tern entendimento.

99 - Nfio vale a pena viver quando nao se tern urn tinico born amigo.

100 - Amigos experimentados niio suportam muito tempo urn carater dificil.

101 - Muitas pessoas afastarn-se de seus amigos, quando estes caem da abundancia na pobreza.

102 - Bela e em todas as coisas a boa medida; 0 excesso e a deficiencia me desagradam.

103 - Quem a ninguem ama, a meu ver, por ninguern e amado.

104 - Agradavel e 0 anciao que sabe gracejar e pronunciar pala vras serias,

105 - A beleza do corpo e animalesca se niio for dignificada pelo entendimento.



106 - Encontrar urn amigo na felicidade e facil; mas na

desgraca e 0 mais dificil,

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107 - Amigos sao, nao todos os que nos sao aparentados, mas aqueles que concordam conosco naquilo que importa.

107a - Como homens nos e dig no nao rir da desgraca dos hornens, mas lastima-la.

108 - Quem procura 0 bern, atinge-o so com dificuldades; o mal, contudo, atinge mesmo aquele que nao 0 procura.

109 - Os que gostam de censurar nao sao feitos para a amizade.

110 - A mulher nao se deve preocupar com a fala; pots isto e desorezivel,

111 - Ser dominado par uma mulher e, para urn homem, a mais extrema of en sa.

112 - Meditar scm pre alguma coisa de belo e proprio de urn espirito divino.

113 - Aqueles que elogiam os insensatos causarn-lhes grandes males.

114 - Melhor ser clogiado por outro do que par si proprio. 115 - Se njio compreendes os clogios que te fazem, toma-os por lisonjas.

116 - Pois eu vim para Atenas, - e ninguern me conhece. 117 - Em realidade, porern, nada sabernos, pois no abismo esta a verdade.

118 - (Dernocrito dizia) preferir encontrar uma unica (explicacao pelas causas) a possuir 0 reino da Persia.

119 - Os homens fizeram do acaso uma imagem como pretexto para a sua propria imprudencia, Pois somente em casas excepcionais 0 acaso comb ate a imprudencia: em geral, na vida, a perspicacia sensata poe-nos no caminho reto.

125 - (Democrito, apos exprimir a sua desconfianca nas impressoes dos sentidos na seguinte frase:) con forme a conven\ao dos homens existern a cor, 0 doce, 0 amargo; em verdade, contudo, so existem os atomos e 0 vazio; (deixa falar os sentidos contra a razao.) Pobre razao l De nos tomaste argurnentos e com eles queres nos derrubar. A vitoria sera tua desgra\a.

126 - Todas (as lagartas), que em seu carninhar se movem de modo ondulante.

127 - Os homens sentem vohipia ao cocar-se, assim como quando amarn.

143 - Tanta infelicidade, quanta se poderia imaginar.

144 - A Musica e uma arte jovem. Pois nao foi a necessidade que a fez nascer, mas 0 superfluo ja existente.

145 - A palavra, sombra da acao,

146 - 0 espirito habituado a tirar de si proprio os seus prazeres.

147 - Os porcos brincam no estrume.

148 - No ventre materna forrna-se primeiramente 0 umbigo como ancoradouro contra a ressaca e os caminhos transviados, amarra e gavinha para 0 £ruto que se forma e nascera. 148 - (Se lancares os olhos para dentro de ti, encontraras)

uma despensa sortida e cheia de sofrimentos e urn tesouro de males.

151 - No peixe comum nao ha espinha.

152 - Nenhum raio enviado por Zeus, que nao guardasse o brilho do eter.

153 - E prejudicial querer agradar ao proximo.

154 - Nas coisas mais importantes somos discipulos dos animais; da aranha no tecer e remendar, da andorinha no construir, e das aves canoras - 0 cisne e 0 rouxinol - no cantar; e tudo por imitacao,

155 - Quando urn cone e cortado paralelamente na base por urn plano, como devem ser representadas as superficies resultantes? Iguais ou desiguais? Se forem desiguais, tornarfio 0 cone irregular, pois apresentara entradas e saliencias escalonadas; se, ao contrario, forern iguais, os cortes (tambem] serao iguais e ocone of ere cera a aparencia do cilindro, pois sera composto de circulos iguais e nao desiguais, 0 que e surpreendente.

155a - A esfera ate certo ponto urn angulo.

156 - 0 nada existe tanto quanto 0 "alguma coisa",

157 - A arte politica destes homens (como Parrnenides, Melisso, etc.) deve ser estudada como sendo a mais alta e deve-se consagrar esforcos dos quais os homens usu£ruam 0 grande e 0 admiravel.

158 - Homens que, cada dia, tern pensamentos novos.

159 - Se 0 cor po instaurasse urn processo contra a alma, devido as dores e aos maus tratos recebidos durante toda a vida, e se (Democrito) fosse juiz na queixa, prazerosamente condenaria a alma, com as seguintes razoes: que cia destruia 0 corpo pcla

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sua negligencia, 0 enfraquecia pela sua embriaguez, 0 corrampia e rasgava por vohipia, Da mesma maneira como responsabilizaria aquele que faz uso de urn instrumento ou utensilio, deixando-o em mau estado.

160 - (A vida rna, sem moderacao, desprovida de entendimento e de respeito pelo sagrado) nao e uma vida rna, mas urn morrer lentamente.

164 - Todos os seres vivos associam-se com seres vivos semelhantes; as pombas com as pombas, os grous com os grous, e assim com todos os animais. T ambern assim com as coisas inertes, como se pode ver ao joeirar as sementes ou nas rochas submetidas a ressaca. Pois, devido ao turbilhao provocado pela peneira, as lentilhas separam-se e unem-se as lentilhas, os graos de cevada aos graos de cevada, os graos de trigo aos graos de trigo. No outro caso, devido ao movimento da onda, as pedras alongadas rolam ao lugar onde estao as pedras alongadas, as redondas buscam as redondas, como se a semelhanca que se encontra nestas coisas exercesse certa forca de uniao,

165 - Isto eu afirmo sobre 0 Todo. - 0 homem e 0 que nos todos sabemos ( ... ) .

166 - (Dernocrito diz que) certas imagens se aproximavam dos homens (exercendo estas urn efeito as vezes born e as vezes mau. Por isso desejava ele) participar de imagens anunciadoras de felicidade.

167 - Urn turbilhao de todos os tipos de formas separou-se do Todo.

168 - (Os discipulos de Dem6crito chamavam os atomos

de:) natureza. (No vazio sao) projetados em todas as direcoes. 169 - Nao procures tudo saber para nao ignorar tudo.

170 - A felicidade e a infelicidade sao propriedades da alma. 171 - A felicidade niio reside nem em rebanhos nem em

ouro: a alma e a morada do "daimon".

172 - As mesmas coisas que nos dao 0 bern, tambem nos podem dar 0 mal, mas deste nos podemos livrar. Por exemplo, a agua profunda nos pode ser muito util, mas tambem prejudicial, pois corre-se 0 perigo de urn afogamento. Contra isto, encontrou-se apenas urn caminho: aprender a nadar.

173 - Para 0 homem, os males nascem do bern, quando nao se sabe dirigi-Ios nern suporta-los. Contudo, nao e justo con-

siderar tais coisas como males, pois, muito mais, sao bens, e, se se quiser, pode-se utilizar 0 bern contra 0 mal.

174 - Quem se sente inclinado a praticar a~Oes justas e conformes as leis, para ele e alegre, forte e livre de ipreocupacoes tanto 0 dia como a noite; mas quem nao obedece a justica e niio faz 0 que deve fazer, a este tudo se torna desagradavel, quando lembra 0 passado, e sofre 0 medo e se atormenta.

175 - Os deuses dao aos homens, em nossos dias como outrora, todos os bens. Somente 0 mau, prejudicial e perigoso recusam os deuses, em nossos dias como outrora, aos homens. Mas estes precipitarn-se devido a cegueira de seu espirito e a sua loucura.

176 - 0 acaso e magnanimo, mas pouco segura; a natureza, ao contrario, repousa sabre si propria. E por isto, com sua forca menor, porern mais segura, sai vitoriosa contra as promessas mais vastas da esperanca,

177.- Nem a nobre palavra encobre a rna a~ao, nem e a boa a\,ao prej udicada pela rna palavra.

178 - 0 pior que se pode ensinar a juventude e a leviandade.

Pois e ela que provoca aqueles desejos que desenvolvem a perversidade.

179 - Se os meninos nao sao lev ados ao trabalho, nao aprenderao nem a ler nem a escrever, nem rmisica, nem esporte, nem o respeito, que e a principal condicao de valor; pois e por estes exercicios que nasce 0 respeito.

180 - A educacao e urn ornamento para os felizes; para os desgracados e urn refugio.

181 - Melhor (educador) para a virtude mostrar-se-a aquele que usar 0 encorajamento e a palavra persuasiva, do que 0 que se servir da lei e da coerciio. Pois quem evita 0 injusto apenas por temor a lei, provavelmente cometera 0 mal em segredo; quem, ao contrario, for levado ao dever pela conviccao, provavelmente nao cornetera 0 injusto nern em segredo nem abertamente. Por isto, quem agir corretamente com compreensao e entendimento, mostrar-se-a corajoso e correto de pensamento.

182 - Somente com esforco se aprendem no estudo as coisas nobres; as que nao 0 sao colhem-se por si e nao exigem esforco. Pois mesmo contra a vontade forcam frequentemente urn [homem) a ser assim ( ... ).

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183 - Ocasionalmente encontra-se com preen sao entre os [ovens e incompreensao entre os velhos. Pois 0 tempo nao ensina a pensar, mas sim a educacao desde a infancia e 0 dom da natureza.

184 - A convivencia assidua com os maus acresce nossa propensao aos vicios,

185 - As esperancas dos homens educados valem mais do que as riquezas dos ignorantes.

186 - Acordo de pensarnento engendra arnizade.

187 - Con vern ao homern dar maior atencao a alma do que ao corpo. Pais a excelencia da alma corrige a fraqueza do corpo; a for\a do cor po, contudo, scm a razao, e incapaz de melhorar a alma.

188 - as limites do que e util au nao, sao 0 prazer e 0 desprazer.

189 - a melhor para 0 homem e viver com 0 maximo de alegria e a minimo de tristeza. Isto acontece quando nao se procura 0 prazer em coisas pereciveis.

190 - Sobre as mas a<;oes deve-se evitar mesmo a conversa. 191 - Pois para 0 homem, a tranqiiilidade provern da moderacao no prazer e da justa medida na vida. A deficiencia e 0 excesso provocam mudancas e grandes movimentos na alma. A~ almas agitadas por grandes movimentos perdem 0 seu equilibrio e a sua tranqiiilidade. Deve-se, portanto, aplicar 0 espir ito ao possivel e contentar-se com 0 presente, sem dar demasiada atencao ao que se inveja e admira ou prender nisto 0 pensamento; deve-se, ao contrario, ter sob os olhos a vida dos miseraveis e atentar aos que sofrem; assim, a tua situacao e as tuas posses parecerao grandes e invejaveis, e, cessando entao de desejar mais, evitaras sofrer 0 mal na alma. Pois quem admira os ricos e aqueles que outros homens louvam felizes, nao desprendendo deles o seu pensamento de toda hora, ver-se-a forcado a empreender constantemente novos meios, fazendo renovadas tentativas levado pelo desejo de agir contra as proibicoes da lei. Por isto, niio se deve cobicar, mas contentar-se com 0 que se possui, comparando a nos sa vida com ados mais miseraveis, e, considerando os seus sofrimentos, julgar-se feliz por sofrer menos, Adotando esta maneira de pensar, viver-se-a mais tranqiiilamente, evitando nao poucas calamidades na vida: a inveja, a ambicao, a inimizade.

1Y2 - E bicil louvar e lastimar 0 que nao se deve ; ambos, contudo, sao sinais de mau carater.

193 - A prudencia consiste em guardar-se da injustica que nos arneaca; a insensibilidade, em nao vingar-se da of ens a sofrida. 194 - As grandes alegrias pro vern da conternplaciio das belas obras.

195 - Estatuas que, pela indurnentaria e pelo adorno, atraem a vista, mas saovazias de coracao.

196 - a esquecimento de nossa maldade gera a temeridade. 197 - as insensatos se formam pelas dadivas do acaso; os que estas conhecern, pelas dadivas da sabedoria.

198 - (Bern mais sensato do que 0 homem e 0 animal) que, em sua necessidade, sabe quanto necessita. a homem, ao contrario, quando necessita, nao 0 sabe.

199 - Insensatos sao aqueles que odeiam a vida, mas querem viver por ternerern 0 Hades.

200 - as insensatos vivem sem alegria na vida.

201 - as insensatos aspiram a uma longa vida, sem tirar dela nenhuma alegria.

202 - as insensatos aspirarn ao ausente, e deixam passar 0 presente, ernbora mais vantajoso do que aquilo que lhes escapa. 203 - Homens que fogem da morte, correm arras dela.

204 - as insensatos, em toda a sua vida, nao contentam

ninguem,

205 - as insensatos aspiram a vida por temerem a morte. 206 - as insensatos, por temor da morte, querem envelhecer. 207 - Nao se deve aspirar indiferentemente a todo 0 prazer,

mas somente ao prazer do belo.

208 - a autodominio do pai e 0 maior exemplo para os filhos.

209 - Para 0 estornago moderado, a noite nunca e curta. 210 - A fortuna preve uma mesa muito rica, a moderacao uma mesa suficiente.

211 - A moderacao aumenta 0 gozo e acresce 0 prazer,

212 - Dormir durante 0 dia manifesta uma perturbacao do corpo ou tormento ou preguica ou rna formacao da alma.

213 - A virilidade torna pequenos os golpes do destino.

214 - Viril nao e somente quem triunfa de seus inimigos, mas tambern dos prazeres. Alguns, contudo, sao senhores de cidades, mas servos de mulheres.

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215 - A gloria (resultado) da j ustica reside na seguran~a e intrepidez do juizo; 0 resultado da injustica e 0 medo frente -;. desgraca.

216 - A sabedoria intrepida e do mais alto valor.

217 - So os que odeiam a injustica sao amados pelos deuses. 218 - Riqueza adquirida ao pre~o da maldade apresenta

macula manifesta.

219 - Quando nosso apetite de riquezas e insaciavel, torna-se muito pior do que a extrema pobreza, Pois maior 0 apetite, maior se torna a necessidade.

220 - Maus lucros trazem prejuizo a honra.

221 - A esperanca em rna us lucros e 0 inicio de nossa perda, 222 - Amontoar riquezas excessivas para os filhos e urn pre-

texto a cobica, que com isto pOe a nu 0 carater.

223 - 0 que 0 cor po reclama, encontramo-lo facilmente sem esfor~o e necessidade. Tudo 0 que exige esforco e necessidade, enchendo de dores a vida, nao vern das exigencias do corpo, mas de urn espirito mal dirigido.

224 - Cobicar mais do que possuimos, e perder 0 que ja temos, a semelhanca do cao (na fabula) de Esopo.

225 - Dizer a verdade e nao perder-se em conversas e dever. 226 - F alar abertamente e a caracteristica propria do espirito livre, e 0 perigo esta em nao saber 0 momento exato para faze-lo,

227 - As pessoas parcimoniosas tern 0 destino das abelhas; trabalham como se devessem viver eternamente.

228 - Os filhos de pessoas mediocres, quando crescem na ignorancia, sao como dancarinos que fazem seus saltos entre espadas. Se nao conseguem colocar-se no local preciso onde devem por 0 pe, perecem; e e dificil cair no lugar exato, pois somente o lugar para os pes esta livre. Assim tambem com aqueles: quando se afastam do constrangedor e mesquinho modelo paterno, geralmente sucumbem.

229 - A parcimonia e a fome sao uteis, como tambem 0 sao os gastos em tempo justo; decidi-lo e tarefa do .competente.

230 - Uma vida sem festejos e urn longo caminho sem hospedarias.

231 - Sabio e quem niio se aflige com 0 que lhe falta e se alegra com 0 que possui.

232 - Entre os prazeres, 0 mais raro traz maior alegria.

233 - Transgredir a justa medida pode fazer da mais agradavel a coisa mais desagradavel,

234 - Saiide rogam os homens aos deuses em suas oracoes; nao sabem, porern, que trazem em si mesmos a forca para tal; e fazendo, pela internperanca, 0 contrario do que ela exige, tornam-se, por sua cupidez, traidores da saiide.

235 - Os que procuram os prazeres no ventre, desrespeitando a justa medida, na mesa, na bebida e no amor, para estes sao os prazeres curtos, durante 0 tempo em que comem ou bebem; os sofrimentos, porern, sao numerosos. Pois 0 desejo das mesmas coisas renasce sem cessar, e uma vez atingido 0 que se propunham, desaparece 0 prazer rapidamente, sobrando-lhes pequeno gozo: e novamente impoe-se a necessidade de outras satisfacoes.

236 - Lutar contra 0 proprio coracao e coisa dificil; mas e proprio do homem de born senso conseguir a vitoria,

237 - Todo desejo de luta e irracional; pois enquanto busca prejudicar 0 inimigo, esquece 0 seu proprio interesse.

238 - Termina em rna reputacao pretender medir-se com o mais forte.

239 - J uramentos feitos na necessidade nao sao cumpridos pel as pessoas baixas, uma vez desvencilhadas das dificuldades.

240 - 0 esforco voluntario torna-nos mais capazes de suportar 0 involuntario.

241 - Esforco ininterrupto torna-se mais suportavel com 0 habito,

242 - Mais pessoas tornam-se boas pelo exercicio do que pela natureza.

243 - Todo esforco e mais agradavel do que 0 repouso quando atingimos a finalidade de nossos esforcos ou quando sabemos que a atingiremos. Em cad a decepcao, contudo, torna-se o esforco igualmente penoso e aflitivo.

244 - Tambem quando estas so, nada deves dizer nem fazer que seja baixo. Aprende a envergonhar-te mais frente a ti mesmo do que frente aos outros.

245 - Se os homens nao se prejudicassem reciprocamente, as leis nao impediriam que cada urn vivesse conforme ao seu proprio gosto, Pois a inveja e 0 inicio da discordia,

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246 - Viver no estrangeiro ensina a auto-suficiencia; pois pao de cevada e urn leito de palha sao os melhores remedies contra a fome e 0 cansaco,

247 - Para urn homem sabio todas as terras sao acessiveis; pois a patria de uma alma virtuosa e 0 universo.

248 - A lei se propoe a melhorar a vida do homem; so 0 con segue, porern, quando eles mesmos querem passar bern; pois so aos que lhe obedecem manifesta a sua propria excelencia,

249 - A guerra civil e uma desgraca para os dois partidos; conduz vencedores e vencidos igualmente a perda.

250 - As gran des obras e as guerras so pela concordia podem ser realizadas para as comunidades; de outra forma, e impossivel,

251 ~ A pobreza em uma democracia e melhor do que a assim chamada felicidade no pa~o dos principes, assim como a liberdade e melhor do que a escravidao.

252 - Os deveres para com ° interesse publico devem ser considerados como os maiores, afim de que sejam bern executados; deve-se evitar a querela contra a eqiiidade, bern como atribuir-se a forca contra 0 bern coletivo. Pois uma cidade bern administrada e a maior protecao e nela tudo se encontra; se for sadia, tudo e sadio, e se perece, tudo perece com ela.

253 - Njio e proveitoso aos honrados negligenciar os proprios negocios e ocupar-se daqueles dos outros. Pois entao soem comprometer-se os seus proprios, Quando, contudo, se quiser negligenciar os negocios piiblicos, forrna-se uma reputacao rna, mesmo sem 0 cometimento de roubo ou injustica, Aquele que nao e negligente nem comete injustica periga cair em rna reputaciio e ate em sofrimentos corporeos. E inevitavel cometer erros, mas nao e facil encontrar 0 perdao dos homens.

254 - Quando os cidadaos desonestos conseguern os postos de governo, - quanto mais indignos deles forern, tanto mais negligentes se torn am, crescendo em insensatez e atrevimento.

255 - Quando as pessoas de posse se decidern a ajudar e a fazer 0 bern, ja nisto exercem a piedade, nao deixam os outros sos e praticam a fraternidade, a ajuda mutua, a concordia entre os cidadaos e outras coisas boas, tantas que nem poderiam ser enumeradas.

256 - Justitta quer dizer: fazer 0 que e necessario; injustica: nfio fazer 0 que e necessario, esquivando-se,

257 - ( ... ) com certos animais, no que se refere a malar e nao matar, 0 seguinte: aquele que matar os que fazem injustica e os que querem fazer injustica - quer dizer, os que prejudicam e querem prejudicar -, fique impune. E mais vale, para 0 bern-estar geral, fazer isto do que nao faze-lo.

258 - A morte se impoe, a todo pretto, aqueles que, contra a justica, trazem prejuizo. Quem fizer isto, assegurar-se-a maior tranq iiilidade, j ustica, confianca e posses em toda ordem (estatal).

259 - Assim como h:i (leis) escritas (por mim) contra animais e vermes nocivos, assim, julgo eu, dever-se-ia fazer tambem contra os homens. Segundo as leis herdadas de nossos pais, e na medida em que nenhuma disposicao legal 0 proiba, dever-se-ia matar urn inimigo publico em todo 0 Estado. Isto, porern, e proibido por santuarios (au) deterrninacoes sagradas, especificas a cada povo, e tratados e juramentos.

260 - Aquele que matar urn ladrao ou urn pi rata, nao deve ser castigado, tenha acontecido pela propria mao, au por sua ordem, ou por deere to.

261 - Aos que sofrern injustica se deve apoiar com Iorcas vingativas e nfio permitir que aconteca, Pois esta e a conduta justa e boa; em caso contrario, age-se mal e injustamente.

262 - T ambern aqueles que cometem algo que mereca exilio ou prisfio, ou aqueles que devem cumprir sentenca, devem ser condenados e nao libertos. Pois quem os liberta, contra as leis, julgando segundo ganho ou prazer, faz injustica e isto deve roer-lhe 0 coracao,

263 - Maximamente participa da justica e da virtude aquele que distribui as maiores recompensas aos dignos.

264 - Nao se deve temer mais aos outros do que a si proprio, como nao sc deve praticar 0 mal sob pretexto de que ninguem ou a Humanidade inteira 0 sabera, Muito mais, e a nos proprios que devemos temer, e nada fazer de mal deve ser a lei da alma.

265 - Os homens recordam mais as suas falhas do que os seus sucessos. E isto e justo. Assim como nao sc deve elogiar quem restitui urn bern confiado, deve-se censurar e castigar aquele que nao 0 restitui, e isto vale tambern para os que exercem funttaO publica. Pois nao foi eleito para agir mal, e sim bern.

266 - Nao ha meio, na ordem presente das coisas, de irnpedi-la que perpetre injustica contra os magistrados, mesmo quan-

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do estes sao muito probos. Nao con vern (que 0 magistrado seja responsavel) a nenhum outro a nao ser a si proprio, ou que esteja, ele mesmo, sob 0 poder de outros (quando mudam anualmente os magistrados). Convem, pois, tomar disposi~Oes para que 0 h~me~ integro, por mais severo que seja para com os culpados, nao caia sob 0 poder deles; uma lei ou alguma outra coisa deve proteger 0 magistrado honesto que exerce a justica,

267 - 0 governo pertence naturalmente ao mais forte. 268 - 0 ternor engendra a bajulacao e nao a afeicao,

269 - A cora gem e 0 principio da a~ao, mas a fortuna e soberana do resultado.

270 - Utilizar os servos como membros do corpo, cad a urn para uma tarefa determinada.

272 - Quem tern sorte com 0 seu genro, en contra um filho:

quem njio tem sorte, perde tambem a sua filha. '

273 - A mulher e muito mais propensa aos maus pensamentos que 0 homem.

274 - Falar pouco e ornamento para a mulher: a simplici-

dade no ornamento tambern e coisa bela. '

. 275. - Educar criancas e inseguro. Quando e bern sucedida, foi chela de lutas e preocupacoes; quando nao e bem sucedida a dor e inigualavel.' ,

276 - A .procria~~o nfio me parece necessaria. Pois vejo na .poss: dos filhos mlll,to. grandes perigos e muita afli~ao; pouca satisfacao, e esta em muurna e fraca medida.

277 - Quem tiver necessidade de ter um filho, parece-me que faz melhor adotando um de um amigo. T era entao urn filho tal como 0 deseja. Pois pode escolhe-lo, assim como 0 quer, pelas sua~ capacidades e disposicoes naturais. Segue-se dai uma gra?de diferenca, pOlS pode escolher-se 0 filho almejado entre mlll~os, tal ~omo se precisa. 0 filho proprio, ao contrario, traz consigo rnuitos perigos, pois se deve toma-lo assim como 0 fez a natureza.

278 - Os homens creem ser· uma necessidade imposta pela natureza preocupar-se com a descendencia. Isto torna-se manifesto se se consideram os outros seres vivos. Pois todos trazem prole ao mun.do, obedientes a natureza, sem atentar a utilidade. Uma ~ez"na~ldos, esf~r~am-se e criam-nos tao bem quanta podem, e, na mfancla, atemonzam-se com eles, e se afligem quando Ihes acontece algo. Tal 0 instinto natural de todos os seres dotados

de alma. Nos homens, contudo, ja se formou certa crenca de que podem tirar proveito de sua descendencia.

279 - Entre os filhos deve-se, sempre que possivel, distribuir as posses e cui dar para que nada pratiquem de insensato com aquilo que Ihes cair nas maos. Pois assim tornam-se muito rnais economicos com 0 dinheiro e zelosos na aquisicao, rivalizan do uns com os outros. Pois em comum nfio doem as despesas tanto como em particular; e os ganhos nao alegram tanto, mas muito menos.

280 - Eposslvel, sem gastar muito, educar os filhos e construir urn muro protetor em torno de suas posses e de suas pessoas. 281 - Assim como das feridas 0 cancro e a pior doenca, assim nas riquezas ( ... ).

282 - 0 uso de riquezas, se acompanhado de entendirnento, e uril e permite mostrar-se liberal e afavel; sern entendimento, porern, torna-se uma carga para todos.

283 - Pobreza, riqueza: palavras que cobrem a privacao e a abundancia. Assim, nao se pode chamar rico a quem sofre privacao, nem pobre a quem nao a sofre,

284 - Se nao desejas muitas coisas, 0 pouco te parecera muito. Pois pequenos desejos fazem a pobreza tao forte quanta a riqueza.

285 - Deve-se reconhecer que a vida humana e fragil, de curta duracao e assolada por muitos flagelos e dificuldades; assim, o homem preocupar-se-a em possuir moderadamente e medir-se-a a miseria con forme a necessidade,

286 - Feliz quem se der por satisfeito com posses moderadas; infeliz quem e triste com as gran des.

287 - A necessidade generalizada e pior do que a de urn

iinico; pois naquela nao ha esperan~a de socorro.

288 - Ha doencas da casa e da vida, como ha as docorpo. 289 - E insensatez niio ceder as necessidades da vida.

290 - Expulsa pela razao 0 sofrimento incontroldvel de uma alma paralisada pela dor.

291 - Suportar dignamente a pobreza e lndice de controle de si proprio.

292 - As esperancas dos insensatos sao desprovidas da razao. 293 - Pessoas as quais agradam as desgracas dos outros niio compreendem que as vicissitudes da fortuna sao comuns a todos: privam-se da alegria em sua propria casa.

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DOXOGRAFIA

4 - Os atomos nao sao divisiveis, e nao ha divisao ate 0 ilimitado. (Aet. I, 16, 2).

5 - Dernocrito afirmava como iinica especie de movimento o impulso. (Aet. I, 23, 3).

6 - Por necessidade entende Dernocrito 0 choque, 0 movimento e 0 impulso da materia. (Aet. I, 26, 2).

7 - Dernocrito afirmava que 0 mundo perece, quando 0 maior domina 0 menor. (Aet. II, 4, 9).

8 - Dernocrito pretende que os seres primeiros nao se engendram uns dos outros; mas 0 corpo comum e principio de tudo; diferente, em suas partes, em grandeza e figura. (Arist., Phys. III, 4, 203a).

9 - Em geral, admitir como urn principio de explicacao suficiente 0 fato de que algo e e acontece sempre assim, nao e fazer uma suposicao correta. Contudo, a isto reduz Dernocrito as causas naturais: "porque assim aconteceu anteriorrnente"; e nfio ere dever procurar 0 principio deste "sernpre"; tern razao em tal ou tal caso, mas nao se trata de todos, Com efeito, no triangulo, os seus tres angulos sao sempre iguais a dois retos, mas a causa de tal eternidade e outra; os principios, contudo, nao tern, alem de si proprios, outra causa de sua eternidade. (Arist. Phys. VIII, 1, 262a).

10 - Afirmam que 0 movimento se da gra~as aD vazio; com e£eito, segundo estes, 0 movimento dos corpos naturais e elerncntares e urn movimento local; porque 0 movimento devido ao vazio e urn transporte, como em urn lugar; quanto aos outros movimentos, nenhum pertence, pensameles, aos corpos elernentares, mas somente aqueles que deles sao formados; dizem que o crescimento, 0 perecimento e a alteracao provern da reuniao e da separacao dos corpos inseciveis. (Arist. Phys. VIII, 9, 265b).

11 - Para certos filosofos, 0 nos so ceu e todos os mundos tern por causa 0 acaso; pois do acaso gera-se 0 turbilhao e 0 movimento que separa os elementos e constitui 0 universo na ordem na qual 0 vemos. Mas eis 0 que surpreende: por urn lado, segundo eles, nem os animais nern as plantas existem ou sao gerados pelo acaso, mas encontram a causa desta geracao na natureza, na inteligencia, ou em alguma coisa parecida (nao e qualquer coisa que nasce, por obra do acaso, da semente de cada ser, mas desta, uma oliveira, e daquela, urn homem); por Dutro lado, o ceu e os mais divinos dos seres visiveis provern do acaso, nao

294 - Forca e be1eza sao os bens da juventude; a prudencia e a flor da velhice,

295 - 0 anciao ja foi jovem, e 0 jovem nao sabe se chegani a ser anciao, Urn bern realizado e melhor que urn bern futuro e duvidoso.

296 - A velhice e a mutilacao em todo 0 corpo; possuindo tudo, em tudo Ihe falta alguma coisa.

297 - Algumas pessoas, que nada sabem sob.re a decornposicfio reservada a natureza hurnana, mas que vivern na consciencia de suas mas acoes, esforcarn-se durante a sua existencia, cheias de inquietacao e ternores, em imaginar fabulas mentirosas sohre 0 tempo apos 0 fim.

1 - Eis as teorias de Dernocrito. Na origem de todas as coisas estao os atomos e 0 vazio (tudo 0 mais nao passa de suposicao). Os mundos sao ilimitados, engendrados e pereciveis. Nada nasce do nada e nada volta ao nada. Os atomos sao ilimitados em grandeza e ruirnero, e sao arrastados com 0 todo em urn turbilhfio. Assim nascern todos os compostos: 0 fogo, 0 ar, a agua, a terra. Pois sao conjuntos de :nomos, incorruptiveis e fixos devido a sua firmeza. 0 Sol e a Lua sao compostos de mass as sernelhantes, simples e redondas; e a alma, da mesma forma, a qual e identica ao espirito, Nos vemos pela proiecao de imagens. Tudo se faz por necessidade; sendo 0 turbilhao causa da genese de tudo, ele 0 chama de necessidade. 0 bern supremo e a felicidade ("euthymia"), muito diversa do prazer, ao contrario do que creram aqueles que nao souberam compreende-la; consiste no repouso e quietude da alma, nao perturbada por nenhum temor, supersticao ou afeccao. Chama esta atitude de diversos nom:s, entre outros 0 de "bern-estar". As propriedades sao convencao dos homens, ao passo que as atomos e 0 vazio existem segundo a natureza. Estas sao as suas doutrinas. (Diog. Lart. IX).

2 - Os principios sao 0 cheio e 0 vazio. (Aet. I, 3, 16).

3 - Os atomos tern grandeza e forma, as quais Epicuro acrescenta a peso, porq ue os corpos, dizia ele, movem-se pela a\ao do peso. (Aet. I, 3, 18).

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tendo nenhuma causa comparavel ados animais e das plantas. (Arist. Phys. II, 4, 196a).

12 - Democrito e Leucipo, tendo estabelecido as formas, derivam destas a mudanca e a geracao; pela reuniao e pela separa~ao, 0 nascimento e a destruicao; pela ordenacao e pela posi~ao, a mudanca. (Arist., De Gen. CO". 1, 2, 316).

13 - E como os corpos diferem pelas form as, e sao infinitas as formas, dizern que tambern os corpos simples sao infinitos, (Arist., De Coelo, III, 4, 303).

14 - Assim como Leucipo, tambem Democrito, seu discipulo, dizia que 0 cheio e 0 vazio sao os principios, sendo urn existente, e 0 outro nao-existente. Pois os atomos sao a materia das coisas, e todo 0 resto se segue de suas diferencas, Estas sao tres: forma, movimento e ordem. (Simpl., Phys., 28, 15).

15 - Diz Democrito que os atomos sao imoveis por natureza, movendo-se tao-so por um impulso. (Simpl., Pbys. 42, 10).

16 - Dernocrito tinha a opiniao de que os .homos se movem eternamente em um espa~o vazio. Ha inumeraveis mundos, que se distinguem pelo seu tamanho. (Hippol. I, 13, 2).

17 - Leucipo e Dernocrito dizem que os .homos se movem chocando-se mutuamente, e rechacando-se uns aos outros, mas nada dizem de onde pode provir 0 principio do movimento inerente a eles por natureza, ja que 0 choque reciproco e urn choque forcado e nao por natureza, e 0 forcado e posterior ao natural. (Alex., Metaph, I, 47).

18 - Que tudo acontece pelo destino, de tal forma que este destino traz consigo a forca da necessidade. Esta opiniao defendiam Dem6crito, Heraclito, Empedocles e outros. (Cic., De Fato, 17, 39).

19 - Deus e 0 espirito no fogo esferico, (Aet. I, 7, 16).

20 - Democrito cre que com 0 fogo restante no alto surgiram os deuses. (Tert. Ad Nat., II, 2).

21 - Alguns filosofos afirmavam que a alma e fogo; pois este e 0 rna is subtil dos elementos e 0 que mais se aproxima do incorporeo; alem disto, 0 fogo move-se e movimenta outros corpos. Dem6crito explicou tambem 0 fundamento destes dois atributos da alma. Alma e espirito, diz ele, sao uma e a mesma coisa, e pertencem aos corpos primaries e indivisiveis, atribuindo sua aptidao ao movimento, a sua subtileza e forma. E de todas

as formas, as esfericas sao as mais movedicas, constituindo estas tanto 0 fogo como 0 espirito. (Arist., De Anima, I, 2, 405a). 22 - 0 corpo e posto em movimento pela alma ( ... ) (Arist., De Anima, I, 5, 409a).

23 - Democrito, Epicuro: a alma e dupla; tem uma parte racional, instalada no peito, e outra irracional, distribuida em toda a substancia do corpo. (Aet. IV, 4,6).

24 - Dernocrito, Epicuro: a alma e perecivel e desaparece com 0 corpo. (Aet. IV, 7, 4).

25 - Leucipo e Democrito: explicam a percepcao e 0 pensamento como modificacoes do corpo. (Aet. IV, 8, 5).

26 - Leucipo, Dem6crito e Epicuro sao de opiniao que a percepcao sensivel e 0 pensamento acontecem em conseqiiencia de imagens que nos vern de fora. (Act. IV, 8, 10).

27 - Segundo Democrito, a visao se produz pela imagem; sobre esta, contudo, tem uma opiniao particular, porque nao diz que se produz imediatamente sobre a pupila, mas 0 ar, entre 0 olho e 0 objeto visto, receberia uma conforrnacao contraindo-se sob a a~ao do objeto visto e daquele que ve; pois todas as coisas emitem constantemente um certo efhivio. Entao este ar, tendo tomado uma forma solid a e uma cor diferente, forma a imagem nos olhos iimidos, pois 0 que e denso nao a recebe, e 0 que e iimido a deixa penetrar. Os olhos umidos, portanto, sao meIhores para ver do que os endurecidos; a membrana exterior deve ser fina e tao densa quanta possivel, e as partes interiores dos olhos muito porosas, sem carne espessa e densa, mas com uma umidade espessa e gordurosa; as veias nos olhos devern ser ret as e vazias, de mane ira a poderem tomar uma forma semelhante a imagem, pois cada coisa e sobretudo conhecida pela sua serneIhante. (Theophr. De Sens., 50).

28 - No que se refere ao pensamento diz que nasce quando a alma se encontra em um complexo corporeo proporcionado; se este se converte em rnais quente ou mais frio, diz que tambem o pensamento muda. Por isto diz que os antigos entendiam 0 que e ter pensarnentos variados. Assim, resulta claro que explica o pensamento pelo complexo do corpo. (Theophr, 72).

29 - Democrito e a maior parte dos fisiologos que falam das sensacoes, estabelecem algo de totalmente absurdo, pais reduzem todos os sentidos ao tato, a despeito de que seria bern

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claro, se assim fosse, que cad a uma das outras sensacoes seria uma especie de tatoo (Arist. De Sens., 4, 442).

30 - Baseado no fa to de que 0 mel e amargo para uns e doee para outros, ensinava Demecrito que-nao existe 0 amargo e o doce em si. (Sext. Pyrrh. II, 63).

31 - Democrito diz que em realidade nfio ha cores. Pois o cheio e 0 vazio, os .homos, sao desprovidos de qualidades. Contudo, as composicoes dos atom os, conseqiientes de sua ordern, forma e de seu movimento, sao coloridas. (Aet. 1,15, R).