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AUGUST FRANZEN
Historia de la
Iglesia
AUGUST FRANZEN
Historia de la
Iglesia
Nueva edicin,
revisada por Bruno Steimer
y ampliada por Roland Frhlich
Traduccin:
Mara del Carmen Blanco Moreno
y Ramn Alfonso Diez Aragn
Im prim atur:
* Vicente Jimnez Zamora
Obispo de Santander
17-02-2009
Para la edicin espaola:
2009 by Editorial Sal Terrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliao (Cantabria)
Tino.: 942 369 198 / Fax: 942 369 201
salterrae@salterrae.es / www.salterrae.es
Diseo de cubierta:
Mara Prez-Aguilera
mariap.aguilera@gmail.com
Reservados todos los derechos.
Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada o transmitida, total o parcialmente,
por cualquier medio o procedimiento tcnico
sin permiso expreso de1 editor.
Con las debidas licencias:
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Prlogo a la 25a edicin ..............................................................
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9. El giro constantiniano........................................................
1. Paso de Constantino al cristianismo ..............................
2. La fundacin de la Iglesia im perial................................
3. La problemtica del giro ................................................
10. Las luchas dogmticas
y los concilios ecumnicos en Oriente ............................
1. La doctrina de la Trinidad ............................................
2. La cristologa.
Los ocho primeros concilios ecumnicos ........................
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El desarrollo de la Iglesia
en la Alta Edad Media (1050-1300) .......................................... 178
25. Cluny y el movimiento monstico de reforma .............. 178
26. Reforma gregoriana y lucha de las investiduras ............
1. Libertas Ecclesiae ........................................................
2. La lucha de las investiduras............................................
3. Consecuencias y efectos ..................................................
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De la revolucin francesa
a la primera guerra mundial (1789-1918) ................................ 335
50. La revolucin francesa y la secularizacin ......................
1. La revolucin francesa ....................................................
2. Napolen Bonaparte ......................................................
3. La secularizacin ............................................................
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Roland Frhlich
Bruno Steimer
Primera Parte:
La antigedad cristiana
De Jess de Nazaret
al giro constantiniano (hasta el 311)
1. El Jess histrico y la fundacin de la Iglesia
l cristianismo
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dos por los judos como renegados y apstatas. El odio creciente lle
v, hacia el ao 100, a la persecucin oficial de los cristianos por par
te de la sinagoga. La nueva y ltima insurreccin juda contra los ro
manos, bajo Bar Kokb (132-135), infligi a los cristianos que habi
taban en Palestina otra cruenta persecucin por parte de los judos.
De este modo qued trazada definitivamente la lnea de divisin en
tre judos y cristianos y empez la funesta enemistad entre ambos
que sera tan perjudicial para ambas partes a lo largo de la historia.
Con la destruccin de Jerusaln en el 70 termin tambin la par
ticular posicin predominante de que haba gozado hasta entonces
la comunidad jerosolimitana.
2. La comunidad de Antioqua
Antioqua, la primera comunidad de paganos convertidos al cristia
nismo y centro de la misin cristiana, adquiri desde su origen una
posicin importante. La llamada controversia antioquena (Hch
15; Gal 2,1 lss) favoreci la clarificacin de las relaciones de los judeo-cristianos con los pagano-cristianos. Lamentablemente, no sa
bemos mucho sobre la estructura interna de la comunidad y, por
tanto, no podemos decir hasta qu punto fue determinante para el
posterior desarrollo de las numerosas comunidades que Pablo, par
tiendo desde Antioqua, haba fundado en los tres grandes viajes de
misin. Es evidente que la comunidad de Antioqua estaba com
puesta mayoritariamente por miembros de origen no judo, hasta tal
punto que ya no aparece como una secta juda, sino que fue caracte
rizada por primera vez como una comunidad religiosa independien
te de cristianos (Hch 11,26).
Fue sobre todo Pablo quien difundi el cristianismo en el mun
do, transplantndolo desde la tierra madre judeo-palestinense y des
de Antioqua, un centro de la cultura grecorromana del helenismo.
Despus de su conversin, el apstol estuvo retirado durante tres
aos en el desierto de Arabia con el fin de prepararse para la misin
apostlica, y despus, invitado por Bernab, se dirigi a Antioqua.
Con l, bajo el impulso del Espritu Santo (Hch 13,4), emprendi
el primer viaje misionero, que lo condujo a Chipre y Asia Menor
(Perge, Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe: cf. Hch 13-14).
En el segundo viaje misionero (hacia 49/50-52), Pablo se dirigi,
ms all de Asia Menor, hacia Europa, donde fund las comunida
des de Filipos, Tesalnica, Atenas y Corinto (Hch 15,26-18,22). El
tercer viaje misionero (hacia 53-58) lo llev, en cambio, a travs de
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de los cuales nos informan ocasionalmente Ireneo de Lyon y Eusebio, pero sin ofrecernos ms precisiones. Ireneo afirma que ellos
habran recibido sus doctrinas de los apstoles (Ireneo, Adversus
Haereses IV, 27,1; IV, 32,1), pero podemos sostener que se limitaron
a transmitir los dichos de los discpulos de los apstoles y, por tan
to, constituyen el segundo eslabn en la cadena de la tradicin.
Adems de este primer grupo de Padres apostlicos en sentido
propio, existen otros escritos protocristianos que, segn la defini
cin anterior, no forman parte estrictamente de este grupo, pero por
su antigedad y por la afinidad de contenidos con otras obras del
tiempo apostlico deben ser tratados en este contexto. Son la Carta
a Diogneto, la Carta de Bernab, la Didaj y el Pastor de Hermas.
Todos estos escritos tienen un valor inestimable para el conoci
miento de la vida y el pensamiento del primer cristianismo. Nos
muestran de qu modo se realiz la transicin de las comunidades
fundadas por los apstoles a las nuevas formas institucionales protocristianas y cmo el carcter institucional, originariamente imbui
do de un vigoroso espritu carismtico, se distingui cada vez ms
claramente. Estos escritos nos informan tambin sobre el proceso de
formacin del canon neotestamentario. Y el hecho mismo de que al
gunos de ellos fueran considerados al principio como obras pertene
cientes al Nuevo Testamento, fueran ledos en la liturgia y tenidos
como norma y regla (kanon) de la fe revelada -como, por ejemplo,
la Primera carta de Clemente, el Pastor de Hermas o la Carta de Ber-\
nab en Siria y en Egipto-, nos demuestra que se sitan an en el
centro de esta transicin teolgica. Slo cuando se elabor con ms
claridad el concepto de inspiracin, que aflora ya en los escritos de
los Padres apostlicos, se pudo establecer una distincin entre la li
teratura postapstolica y los escritos inspirados del Nuevo Testa
mento. Esto pone de manifiesto que en aquel momento se estaban
formando y desarrollando otros muchos conceptos teolgicos.
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Ecclesiae unitate (ca. 251) afirma: Dios no puede ser Padre de quien
no tiene como madre a la Iglesia. Autntica es tambin la frase con
tenida en el captulo 4 de esta obra y tan injustamente y tantas veces
criticada: El primado fue conferido a Pedro. Cmo puede alguno
creer que est an en la Iglesia si se separa de la sede de Pedro sobre
la cual est fundada la Iglesia? (De Ecclesiae unitate 4, 7). Es eviden
te que de estas palabras no se puede deducir un reconocimiento del
primado romano de jurisdiccin. El mismo Cipriano se enemist
con el papa Esteban I, en el 255, cuando, a propsito de la validez del
bautismo administrado por herejes, sostuvo -partiendo de un con
cepto errneo de sacramento- el criterio segn el cual la validez del
bautismo dependa del estado de gracia del sacerdote que lo celebra
ba, por lo que quien no posea el Espritu Santo no poda adminis
trarlo. Segn esta concepcin, ya no sera Cristo (ex opere operato)
quien administraba el bautismo, sino el ser humano en virtud de su
propio carisma.
6. Los inicios de la escuela cristiana de Alejandra
En las grandes comunidades de las metrpolis de aquel tiempo
-Roma, Antioqua, Alejandra y otras-, la incorporacin cotidiana
de nuevos convertidos al cristianismo hizo necesaria la institucin
de un catecumenado especial para los aspirantes al bautismo. La du
racin y la intensidad de la instruccin preparatoria plantearon ele
vadas exigencias no slo a los catecmenos sino tambin, y en ma
yor medida, a los catequistas. Fue preciso, por tanto, fundar sedes
destinadas a la formacin, las llamadas escuelas de catcquesis, don
de se impartan una instruccin cristiana y una doctrina teolgica
superior. Una escuela de este tipo surgi seguramente en Alejandra,
ya en el siglo II.
Pero la escuela que nos ocupa aqu no era de este tipo. Naci ms
bien de la libre actividad didctica de algunos maestros de sabidura
cristiana, que exponan su cosmovisin cristiana en privado, como
solan hacer entonces los filsofos estoicos, cnicos y de otras escue
las. Cuando Justino fue acusado ante el tribunal pagano por su acti
vidad, respondi, segn lo contenido en las actas del proceso: Ha
bito en la segunda planta de la casa de un tal Martn, sobre el bao
de Timoteo. All resido desde que vine a Roma por segunda vez. No
conozco ningn otro lugar de encuentro. He instruido en la doctri
na de la verdad a cuantos han acudido a m. S, soy cristiano.
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1. Herejas judeo-cristianas
Las primeras divisiones tuvieron origen en Jerusaln y en Palestina,
sobre todo despus de la muerte de Santiago el Menor (62/63), en
los crculos judeo-cristianos que no haban sido capaces de separar
se con suficiente determinacin del culto judo antiguo. Al final, ta
les divisiones desembocaron en el desarrollo de las herejas de los
ebionitas, nazarenos y elcasatas, que, aun cuando profesaban el mesianismo de Jess, negaban su divinidad. Cerinto (finales del siglo I)
uni ya algunas especulaciones gnsticas a un rgido judaismo. Fue
contemporneo del apstol Juan, e Ireneo afirma que ste escribi su
evangelio precisamente contra Cerinto.
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2. Sistemas gnsticos
Los diferentes sistemas gnsticos son producto del sincretismo y se
remontan a tiempos precristianos. El descubrimiento de una gran
biblioteca gnstica, en 1946, en Nag Hammadi (Egipto), nos per
mite comprender hoy con ms claridad sus ideas y su esencia. Las
filosofas de la religin griega y las promesas de redencin de los
cultos mistricos helensticos de Oriente confluyeron en el gnosti
cismo, mezclndose singularmente con doctrinas relativas a este y
el otro mundo, cuyo conocimiento estaba reservado nicamente a
los iniciados.
Los gnsticos prometan a sus partidarios enseanzas miste
riosas sobre las cuestiones ms importantes de la humanidad, el
origen y el destino de la vida humana, el nacimiento del cosmos, y
el sentido del mal y el sufrimiento en este mundo. El verdadero
conocimiento (gn+sis), que ellos transmitan, no proceda de un
entendimiento racional ni de una enseanza concreta, sino que era
adquirido msticamente gracias a una determinada praxis religio
sa. Los gnsticos sostenan que estaban en posesin de revelaciones
secretas, las cuales contenan un saber oculto, accesible slo a los
iniciados.
Fue precisamente este carcter de revelacin lo que impuls a
los gnsticos a interesarse muy pronto por el cristianismo. De ellos
se habla ya en los libros del Nuevo Testamento; Pablo se dirigi
principalmente contra ellos (1 Tm 1,4; 4,7; 6,4; 6,20; Col 2,8ss; Ap
.',6.15). No obstante, no se pudo impedir que, con el paso del tieml'O, los gnsticos se apropiaran de la doctrina revelada cristiana y la
icolaboraran a su manera. Su interpretacin fantstica y alegrica
do la Sagrada Escritura uni especulaciones platnicas y pitagricas
i on las doctrinas soteriolgicas de los misterios paganos y con las
isl rologas y cosmogonas mitolgicas del antiguo Oriente. La doc11ina cristiana de la redencin a travs de la encarnacin del Hijo de
I >os se mezcl con la doctrina de la emanacin y de los eones, y se
Imidi con representaciones dualistas, segn las cuales existiran
dos principios ltimos, en lucha permanente entre s: el bien y el
mal.
Las concepciones fundamentales comunes a los diversos siste
mas gnsticos se pueden sintetizar en las siguientes ideas: el altsimo
I 'n is oculto, que habita en una luz inaccesible, produjo, por emana-
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El maniquesmo
II maniquesmo se remonta al persa Mani (215-273), quien, como
ultimo enviado de Dios despus de Buda, Zaratustra y Jess, se pro
puso llevar a perfecto cumplimiento la revelacin divina. Su doctri
na tiene muy poco en comn con el cristianismo. Mani sostuvo un
riguroso dualismo y vio el proceso csmico como una lucha perma
nente entre luz y tinieblas, entre los principios del bien y el mal, enIre espritu y materia, en la que el hombre puede vencer el mal y au-
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4. El m arcionism o
El marcionismo fue durante algn tiempo, en el siglo II, el competi
dor ms peligroso para la gran Iglesia cristiana. Marcin, hijo del
obispo de Snope, ciudad situada junto al mar Negro, naci hacia el
85 y, en torno al 139, viaj a Roma para propagar sus ideas en la co
munidad romana. Tras ser rechazado y excomulgado, fund su pro
pia Iglesia, que supo guiar y organizar con tanto acierto que se pro
pag rpidamente. La doctrina de Marcin rechaza radicalmente el
Antiguo Testamento y ensea un rgido dualismo. Yahv, el Dios del
Antiguo Testamento, es para Marcin el Dios iracundo del mal; en
el Cristo del Nuevo Testamento se revela, por el contrario, el sumo
Dios bueno; los seguidores de Yahv, los judos, persiguieron a Cris
to, el Dios del Nuevo Testamento. Pero como ste haba asumido un
cuerpo slo aparente, pudieron matarlo slo aparentemente. El se
vero rigorismo tico, basado en una dualista hostilidad hacia el
cuerpo, que caracteriza el marcionismo, atrajo a muchos seguidores
fanticos.
5. Los encratitas
Con el nombre de encratitas, es decir, abstinentes (de enkrateia,
autodominio), ya Ireneo (Adversus Haereses I, 28) y Clemente de
Alejandra (Stromata I, 15, 71, etc.) designaron a los representantes
de una rgida corriente asctica, decididamente hostil al cuerpo, que,
hacia el 170, se difundi tan ampliamente que lleg a representar un
serio peligro. Taciano, el apologeta a quien antes nos hemos referi
do, perteneci a esta secta. Desde el punto de vista del dogma, los en
cratitas eran ortodoxos, pero, por evidente influencia de Marcin, se
alejaron tanto que pretendieron que todos los cristianos se abstuvie-
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ran no slo de los placeres de la carne y del vino, sino tambin del
uso del matrimonio. Su teora fue justamente rechazada como her
tica. Algunas tendencias encratitas perduraron, si bien de forma ate
nuada, durante mucho tiempo y desempearon tambin un papel
en la prehistoria y en la primera hora del monacato.
6. El montaismo
El montaismo contena estas tendencias encratitas, ligadas al entu
siasmo del cristianismo primitivo. Montano, un ex sacerdote de
Cibeles, reprochaba a la Iglesia en general que se haba mundanizado en exceso y empez a predicar en el 157 (o en el 172) una seve
ra reforma moral y asctica que condenaba la huida del martirio y
exiga que el cristiano se presentara voluntariamente a la muerte
martirial y, ms an, que la anhelara. Montano dio tambin nueva
vida a la tensin escatolgica de la Iglesia primitiva y anunci como
ya prximo el principio del reino milenario de Cristo (quiliasmo).
Aseguraba haber recibido revelaciones particulares, se declaraba
profeta del Espritu Santo y anunciaba que la revelacin divina ha
ba llegado con l, despus de Cristo, a la perfeccin definitiva. En su
predicacin, Montano contaba con la ayuda de dos mujeres exttii as, Priscila y Maximila, que sostenan haber recibido visiones y re
velaciones profticas. En Pepuza, Frigia, reunieron a sus partidarios
ion el fin de esperar la venida de Cristo y el juicio universal. Su rgi
da moral procur muchos seguidores a la secta y, ms tarde, sus docIl inas se difundieron en el norte de frica, donde, alrededor del 207,
i (insiguieron incorporar tambin a un hombre tan culto como
lrtuliano, que en adelante empez a combatir con vehemencia a la
gran Iglesia por su presunta relajacin moral y su praxis penitencial.
El significado de las herejas y de las divisiones
\ la vista de la multiplicidad y la frecuencia de las herejas, se perciI><que estas divisiones constituyeron un verdadero problema. Es
necesario que haya divisiones [haireseis] entre vosotros, escribe
Pablo a los Corintios (1 Cor 11,19), para que se ponga de manifies
to quines son los autnticos entre vosotros. Joseph Lortz habla de
ma clix culpa y subraya enrgicamente que el error y la culpa puef n contener perfectamente un profundo sentido en el plan salvfi-
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PRIMERA PARTE:
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De Constantino el Grande
a Gregorio Magno (312-604)
9. El giro constantiniano
La actitud de Constantino hacia el cristianismo provoc un cambio
radical en los acontecimientos. Fue un hecho decisivo para la histo
ria universal que introdujo, no slo al Estado romano sino tambin
a la Iglesia, en una poca completamente nueva.
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1. La doctrina de la Trinidad
En la doctrina de la Trinidad se trataba de expresar con ms preci
sin la ntima relacin existente entre el Padre y el Hijo, y de ilumi
narla a la luz de la revelacin. En efecto, la Sagrada Escritura habla
del misterio trinitario, sin ofrecer ms explicaciones. En los prime
ros tiempos de la Iglesia apenas se tom conciencia del problema
dogmtico, que consista en el hecho de que, por un lado, se afirma
ba el ms riguroso monotesmo y la unidad (monarchia) de Dios y,
por otro lado, se adoraba tambin a Cristo como a Dios junto al Pa
dre. Los apologetas y los primeros Padres cristianos fueron quienes
convirtieron la cuestin cristolgica en objeto de reflexin. La doc
trina del Logos no resolvi el problema, sino que lo puso ms de re
lieve. Frente a las falsas especulaciones de los gnsticos, que con sus
teoras de los eones y de los demiurgos hacan del Logos una criatu
ra, se haca necesario compaginar la divinidad de Cristo con la uni
dad de Dios. Surgieron as las dos orientaciones monarquianas: el
adopcionismo y el modalismo, que se desarrollaron a finales del II
siglo.
Los adopcionistas consideraban a Cristo como un mero ser hu
mano, el cual, en un cierto momento, al ser bautizado en el Jordn,
qued lleno de una fuerza o poder divino, divinizado por ella y, de
este modo, adoptado por Dios. Slo el Padre, por tanto, es Dios
por esencia y origen. Cristo es slo un Dios adoptado.
Los modalistas vean en Cristo nicamente un modo (modus) de
manifestarse del solo y nico Dios, que se revela y acta unas veces
como Padre, otras como Hijo y otras como Espritu Santo. Se puede
sostener, por consiguiente, que en realidad fue el Padre quien sufri
por nosotros (pater passus est, expresin por la cual Tertuliano los
calific con el apodo de patripasianos).
Ambas formas del monarquianismo fueron rechazadas por la
Iglesia. Las decisiones se tomaron primero en Roma. El papa Vctor
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dos naturalezas en Cristo. Este documento fue aprobado por los 198
obispos presentes y suscribi la sentencia contra Nestorio. De este
modo fue acogido el ttulo Theotokos. La muchedumbre, que espe
raba fuera con impaciencia, se adhiri llena de jbilo. Pocos das
despus llegaron 43 obispos antioquenos, encabezados por su pa
triarca Juan. De inmediato tomaron partido por Nestorio y consti
tuyeron un anticoncilio. Ello dio origen a una desagradable red de
intrigas y una controversia caracterizada por violentos ataques rec
procos. El emperador tuvo que intervenir. Los dos jefes, Nestorio y
Cirilo, fueron arrestados. Finalmente, Cirilo pudo retornar a Ale
jandra y Nestorio fue desterrado en el Alto Egipto, donde muri en
el 451. An no est claro hasta qu punto ense verdaderamente
una doctrina hertica o cay vctima de presentaciones equivocadas
e interpretaciones errneas de su pensamiento.
Sus partidarios huyeron a Persia, donde fundaron la Iglesia nestoriana, que pronto tuvo una vida floreciente. Un monacato vi
vo, una importante teologa (escuelas de Seleucia y Nisibi) y una im
presionante actividad misionera atestiguan su vigor. Sus misioneros
se adentraron hasta Malabar, la India (cristianos de Toms) y el
Turkestn; bajo el emperador catlico Timoteo I, nestoriano, el cris
tianismo penetr, entre el 780 y el 823, en el Turkestn chino, en el
Tbet y hasta el centro de China. A principios del siglo XIV, la Iglesia
nestoriana contaba con diez sedes metropolitanas en Asia central y
dispona de un numeroso clero indgena. Pero esta misin fue ani
quilada en 1380, durante la cruenta persecucin del emperador chi
no Tamerln. En el siglo XVI, la mayora de los nestorianos se unie
ron a Roma (caldeos y cristianos malabares).
En su autobiografa, que titul Libro de Herclides (cf. la edicin
de 1910), explica Nestorio los motivos que lo llevaron a entablar la
polmica teolgica contra Cirilo. En la doctrina de la nica natura
leza del Logos encarnado, expuesta por Cirilo, vio el peligro de eva
porar de modo doctico y maniqueo la naturaleza humana de Cristo
y, anlogamente, descubri en la mezcla apolinarista de las dos naluralezas una gran amenaza para la verdadera fe evanglica. Una y
otra vez haba subrayado la integridad de cada una de las dos natu
ralezas en Cristo y, si se haba opuesto al ttulo mariano Theotokos,
no haba sido para negar la divinidad de Cristo, como haba hecho
Arrio, sino para acentuar el hecho de que Cristo haba nacido de
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Constantino IV convoc el sexto concilio ecumnico, el III de Constantinopla, que se celebr del 7 noviembre del 680 al 16 de septiem
bre del 681 en la sala con cpula (trullus) del palacio imperial, y que
por ello fue llamado Trullanum. El concilio fue presidido por el em
perador y conden el monotelismo junto a sus fundadores y parti
darios, entre los cuales se encontraba tambin el papa Honorio,
porque, examinando los escritos que mand a Sergio, hemos cons
tatado que sigui en todo la voluntad de ste y confirm sus impas
doctrinas. El papa Len II (682-683) aprob las resoluciones del
concilio y ratific tambin la condena de Honorio. Poco despus, no
obstante, protegi a su predecesor y no le acus directamente de
participar en la hereja, sino que le reproch exclusivamente que no
haba sofocado desde el principio el fuego de la doctrina hertica,
como habra correspondido a su autoridad apostlica, sino que lo
haba favorecido con su negligencia. De este modo situ los hechos
de un modo mucho ms correcto.
El concilio confirm la doctrina de Calcedonia: del mismo mo
do que las dos naturalezas estn unidas, pero no mezcladas ni sepa
radas, en la nica persona divino-humana de Cristo, hay tambin en
l dos voluntades y dos energas, una divina y una humana, las cua
les, no mezcladas ni separadas, obran juntas para la salvacin del g
nero humano.
Durante el primer milenio tuvieron lugar en Oriente otros dos
concilios generalmente reconocidos como ecumnicos: en el 787,
el sptimo concilio general, el II de Nicea, que se ocup del culto a
las imgenes y declar legtima esta veneracin, distinguindola con
claridad de la adoracin, que reserv exclusivamente a Dios; y en los
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1. Ambrosio de Miln
Ambrosio (339-397), nacido en Trveris, era hijo del prefecto del
pretorio de las Galias; tras la muerte de su padre, se convirti en go
bernador de las provincias de Liguria y Emilia. Aun cuando no esta
ba bautizado, fue elegido inesperadamente, en el 374, obispo de Mi
ln. A partir de ese momento se puso por entero al servicio de la
Iglesia y se convirti en el primero de los cuatro grandes doctores de
la Iglesia occidental. En sus homilas, discursos y escritos combati
el arrianismo y colabor en el triunfo del credo niceno. Occidental y
romano por nacimiento y tradicin, su pensamiento estuvo siempre
orientado a la prctica. Su exgesis y toda su teologa privilegian los
aspectos morales y sociales. Le preocuparon las cuestiones de la pe
nitencia, el pecado y la gracia. Promovi el movimiento asctico y
lleg a ser uno de los precursores del monacato occidental. Amigo y
consejero de los emperadores Graciano (375-383), Valentiniano II
(375-392) y Teodosio I (379-395), ejerci un influjo decisivo sobre la
poltica eclesistica y se convirti en una de las figuras principales de
la Iglesia occidental. Tambin actu como un tpico occidental al
oponerse al monofisismo poltico en sus dos vertientes: prohibi
que la autoridad poltica interviniera en el mbito eclesistico-reli
gioso, y reconoci al poder estatal su independencia y su funcin de
gua en el mbito de la vida civil. Con ello se distanci del sistema
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3. Jernim o de E stridn
lernimo naci hacia el 347 en Estridn (Dalmacia) y muy pronto
viaj a Roma (ca. 354), donde recibi una excelente formacin. Du
rante un viaje a la Galia conoci, en Trveris, una colonia de monjes
y decidi consagrarse a la vida monstica. En Aquilea vivi durante
un cierto tiempo con un grupo de amigos, dedicndose al ascetismo,
y despus parti hacia Jerusaln. En el camino cay enfermo y, tras
detenerse en Antioqua, se dedic a los estudios exegticos, y apren
di griego y hebreo. Del 375 al 378 llev, en el desierto de Calcis, una
vida de eremita sumiso a la voluntad de Dios. En el 379 fue ordena
do sacerdote en Antioqua, y despus viaj a Constantinopla (380/
381), para escuchar a Gregorio de Nacianzo. Entabl amistad tam
bin con Gregorio de Nisa. Ms tarde, el papa Dmaso lo llam a
liorna, donde vivi, del 382 al 385, en la corte pontificia, realizando,
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por encargo del papa, una revisin del texto latino de la Biblia. Fruto
de estos estudios fue la versin posteriormente conocida como Vidgata. Jernimo haba sido el hombre de confianza del papa y parece
que ste lo haba designado como su sucesor, pero tras la muerte del
papa Dmaso (11 de diciembre del 384), su nombre no fue tenido en
cuenta durante la eleccin del nuevo pontfice. Las ideas ascticas
sostenidas por Jernimo y las crticas implacables contra los abusos
del clero romano -en Roma estuvo en el centro de un grupo de as
cetas- le granjearon numerosas antipatas. En el 385 abandon Ro
ma y se dirigi, ms all de Antioqua, a diferentes monasterios de
Palestina y de Egipto. En el 386 se estableci en Beln, donde muri
el 30 de septiembre del 419 o del 420.
Desde Roma lo acompa la devota y rica Paula, que le propor
cion los medios necesarios para la construccin de tres monaste
rios de religiosas y de un monasterio de religiosos, que l dirigi per
sonalmente, en Beln. En 34 aos de ininterrumpida actividad, Jer
nimo produjo en Palestina una obra literaria de enorme alcance y
significado. l fue sin duda alguna el ms docto entre todos los
Padres de la Iglesia latina y el ms grande erudito de su tiempo
(Berthold Altaner). A pesar de algunos errores y debilidades, que de
ben imputarse sobre todo a su naturaleza ardiente e irritable, y a su
susceptibilidad nerviosa, Jernimo fue siempre un noble y sincero
soldado de Cristo, totalmente motivado por el ideal de la piedad
monstica.
4. Gregorio I Magno
El papa Gregorio I (590-604) fue considerado, a partir del siglo VIII,
el cuarto de los grandes doctores de la Iglesia occidental. Nacido ha
cia el 540, en el lmite mismo entre la antigedad y la Edad Media,
descenda de la aristocracia senatorial y, ya en 572/573, fue nombra
do prefecto de la ciudad de Roma. Despus de la muerte de su pa
dre, Gordiano, renunci a una brillante carrera en el siglo (ca. 575)
y transform el palacio romano paterno en un monasterio, que con
sagr a san Andrs. Ms tarde fund otros seis monasterios en Sici
lia, en las tierras que haba heredado, y l mismo vivi como un aus
tero asceta, en soledad monstica. Pero en el 579 lo sacaron de la paz
en que se encontraba. El papa Pelagio II lo envi como su represen
tante (apocrisiario) a Constantinopla, donde tuvo que permanecer
hasta el 585. En medio de los desrdenes de la corte imperial bizan-
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Segunda Parte
La Iglesia en la Edad Media
14. Divisin y estructura fundamental
de la Edad Media occidental
I. Periodizacin y denominacin
que la historia fluye con una corriente vital orgnica
que no conoce interrupciones, todos los intentos de periodi
zacin son discutibles. Con ellos slo se puede captar un as
pecto parcial y nunca la totalidad de los hechos histricos.
Ya la denominacin de Edad Media para caracterizar el perio
do que va del 500 a 1500, aproximadamente, es infeliz y carece de
i ontenido. Esta expresin se tom prestada de la filologa y se basa
en un desconocimiento de los verdaderos valores de aquella poca.
Los humanistas del siglo XV, que se empearon en hacer revivir en
mis escritos los conocimientos de la lengua latina de los tiempos cl
sicos, pensaban que todo lo que se haba dicho y escrito despus de
l.i antigedad era una degeneracin del latn, y estaban convencidos
de que haban introducido una poca nueva, caracterizada por una
noble forma expresiva. Todo el periodo histrico intermedio, com
prendido entre la poca clsica y el Renacimiento, fue definido por
ellos simplemente como brbara Edad Media.
Los reformadores del siglo XVI expresaron poco despus ideas
.mlogas. En su opinin, slo la Iglesia primitiva haba encarnado la
nica forma vlida de cristianismo, a la que deba retornar toda relorma de la Iglesia. La degeneracin haba comenzado ya en la po a constantiniana, pero la decadencia de la vida religioso-eclesisti.i se haba acentuado an ms en los siglos siguientes. No obstante,
<>n la Reforma habra comenzado un nuevo florecimiento de la re
ligin cristiana. Las Iglesias reformadas queran vincularse directa
mente a la antigedad cristiana y el tiempo intermedio -la poca de
l.i Iglesia papal anticristiana- deba ser superado. En este mismo
'cutido, Christoph Cellarius (1634-1707), profesor de la universidad
le Halle, adopt la divisin en Antigedad, Edad Media y Edad Mo
derna como base de su obra histrica. Despus, la Ilustracin oscuuvi este cuadro con tonos ms sombros.
UESTO
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cias a ellas, tuvo origen una nueva poca. Ms bien se podr consi
derar la divisin de la fe, acontecida en el siglo XVI, como una deli
mitacin esencial, ya que rompi definitivamente la unidad de la
Iglesia. No obstante, ni siquiera esta ruptura consigui destruir la
base comn sobre la que se apoyaba el Occidente cristiano. Pese a la
divisin de las Iglesias, los pueblos de Europa permanecieron unidos
entre s por medio de la cultura, la ciencia, el arte, la tcnica y las for
mas de vida. Incluso en la vida interna de la Iglesia se conservaron
instituciones medievales (ordenamiento feudal, prebendas, formas
devocionales, etc.) que pervivieron durante el periodo de la Reforma
y que, en parte, slo desaparecieron con la revolucin francesa, la
Ilustracin y la secularizacin.
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I 11el 630 regres a La Meca, que se entreg a l sin oponer resisteni.i. Purific de dolos la Kaaba, el antiguo santuario rabe mecano y
111nd su nueva doctrina como religin nacional rabe, de modo que
I>umto domin toda Arabia.
La muerte precoz de Mahoma (632) amenaz con arruinar su
ultra, pero su primer sucesor (kalif) Abu Bakr (632-634) consigui
i. unir a todas las tribus enfrentadas y guiar su deseo de lucha y bo
rn hacia los pases vecinos. El choque con los grandes imperios li
mtrofes de Persia y Bizancio inaugur la poca de la vigorosa ex
pulsin rabe. El califa Ornar (634-644) fue el fundador del impeiio mundial rabe. En el 635 conquist Damasco y derrot a los
persas sasnidas; en el 637, Jerusaln cay en sus manos; del 640 al
(>14 ocup Persia, mientras que su general Amru someta Egipto
entre los aos 639 y 641. Pronto, el norte de frica y la costa medi
terrnea, desde Siria hasta Gibraltar, pasaron tambin a formar
parte del reino rabe. Bajo Omar y su sucesor Otmn, yerno de
Mahoma, se redactaron las 114 suras (captulos) del Corn, que
lontenan las revelaciones proclamadas por Mahoma. De Otmn
deriv la dinasta de los califas Omeyas, que residieron en Damasco
del 661 al 750.
El imperio bizantino no pudo oponerse a este irrefrenable afn
de expansin rabe y tuvo que resignarse a perder amplias regiones.
Slo se pudo defender con xito Constantinopla gracias a las luchas
que duraron varios aos (674-678). En 717-718, los rabes, que ha
ban atacado la ciudad por tierra y por mar, sufrieron una terrible
derrota frente a la capital del imperio.
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hijo de Pipino pudo reanudar con mayor vigor las conquistas, que
realiz tambin en nombre de la religin y de la Iglesia, dado que se
haba convertido en el soberano autorizado para protegerlas. Sus
empresas blicas se dirigieron contra aquellos paganos e infieles que
asediaban las fronteras del reino. Todas sus campaas tuvieron ca
rcter eclesistico-religioso y a la vez poltico-militar, tanto si com
bata contra el islam en Espaa como contra los paganos sajones,
vares, eslavos y bohemios, en las regiones septentrional y oriental
de su imperio. Poltica y religin fueron para el rey de los francos
una sola cosa: al sometimiento iba unida la cristianizacin, y la con
versin de estos pueblos al cristianismo significaba para ellos al mis
mo tiempo someterse a la soberana del reino franco.
Es indudable que Carlos actu siempre motivado por un autn
tico sentido de responsabilidad, y que la difusin de la fe y de la mo
ral cristianas le importaba tanto como la extensin de su poder po
ltico. Como es natural, no resulta fcil establecer cul de estas dos
tendencias tuvo la primaca. Con todo, si se tiene presente el senti
miento religioso poltico imperante en aquella poca, se comprende
que nuestro modo de plantear el problema es anacrnico. En el 778,
Carlos luch contra los rabes en Espaa y, para defender los terri
torios reconquistados en el norte de este pas, fund, en el 795, la
Marca espaola. En el 789 guerre contra los eslavos; en el 791, el
795 y el 797 contra los vares; en 805-806 contra los bohemios; del
808 al 811 contra los daneses; las guerras ms largas y enconadas
fueron las entabladas contra los sajones (del 772 al 804).
La victoria sobre Sajonia tena una importancia vital para la
creacin de un Estado franco unido. El hecho de que precisamente
en este caso la cristianizacin de aquellos pueblos estaba estrecha
mente ligada a la poltica no favoreci la misin cristiana. Desde el
772 se desarroll una encarnizada lucha, iniciada con expediciones
de castigo contra los sajones, que haban traspasado los lmites del
reino franco; se prolong hasta el 804 y ocasion, ao tras ao, nue
vas expediciones francas contra Sajonia. En el 777, Carlos convoc,
en el centro del pas sajn, en Paderborn, una dieta real, en la que
orden a todos los sajones convertirse al cristianismo y dividi el
pas en zonas de misin. De hecho, numerosos nobles sajones se hi
cieron bautizar y el cristianismo hizo rpidos progresos. Pero poco
despus sufri un contragolpe. Mientras Carlos estaba ocupado con
las campaas militares en Espaa, Widukindo encabez un gran le
vantamiento (782-785); los insurrectos atacaron por sorpresa a un
cuerpo del ejrcito franco sobre el monte Sntel y lo aniquilaron.
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Gordo les ofreci en el 883, para salvar Pars, oro y plata y les per
miti invadir Borgoa. Slo Arnulfo de Carintia pudo derrotarlos
definitivamente en Lovaina (891), y les oblig a abandonar los te
rritorios del imperio y a dirigirse a Inglaterra. La consecuencia de la
mina poltica fue el desmoronamiento total de la cultura y la Iglesia
occidentales.
La Iglesia
I,a Iglesia romana vivi bajo Len IV (847-855), y especialmente ba
jo Nicols I (858-867), una breve recuperacin, seguida muy pron
to, al igual que sucediera en el poder secular, por la decadencia del
sneculum obscurum.
Para los contemporneos, Nicols apareci como un segundo
Iilas, que defendi con valenta y firmeza los derechos de la Iglesia y
ile la religin. No tuvo miedo de oponerse al emperador Lotario II
(855-869) cuando ste quiso, en el 862, repudiar a Teutberga, su le
gtima esposa, para casarse con Waldrada, su concubina. El papa
Nicols no dud en deponer y excomulgar a los arzobispos Guntero
ile Colonia y Tetgardo de Trveris, que se haban mostrado condesendientes hacia el emperador. Someti a su voluntad al poderoso
H/.obispo Hincmaro de Reims (845-882), que haba depuesto por
iniciativa propia a su obispo sufragneo Rotadio de Soissons (863),
i al arzobispo Juan de Rvena que, en el 861, haba extendido inde
bidamente su jurisdiccin. Su infeliz intervencin en las controver
ts bizantinas entre los patriarcas Ignacio y Focio se debi a su des*onocimiento de la situacin y a las informaciones engaosas que le
haba proporcionado en un tendencioso informe el abad Teognosto,
enconado adversario de Focio. Basndose en estas informaciones,
Nicols excomulg en el 863 a Focio y rehabilit a Ignacio con sus
derechos de patriarca. Focio, por su parte, excomulg al papa (cisma
lociano) en un snodo oriental que tuvo lugar en Constantinopla
(867). El acontecimiento forma parte de una serie de numerosos y
1rgicos malentendidos, que empeoraron cada vez ms las relaciones
entre la Iglesia oriental y la occidental y prepararon el gran cisma de
1054. El snodo antifociano de Constantinopla (869-870), considei.ido slo en Occidente como el octavo concilio ecumnico, confir
m la excomunin de Focio, que entre tanto haba cado vctima de
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nios dominaron sobre Roma y el papado Teodora, esposa de Teofilacto, vida de poder y sin escrpulos, y sus hijas Marozia y Teodora
la Joven, de carcter semejante al de su madre. Cada da se desenca
denaban crueles luchas de partido y tenan lugar depravaciones mo
rales y brutales enfrentamientos por el poder. Varios papas fueron
nombrados y destituidos, expulsados, encarcelados y asesinados.
Marozia, que despus de la muerte de su padre se haba hecho con el
poder, se cas con el margrave Alberico de Spoleto y, al morir ste,
con Guido de Spoleto y de Tuscia y, por ltimo, en terceras nupcias,
en el 929, con el ambicioso Hugo de Provenza, que esperaba obtener
de sus manos la corona imperial. Marozia fue la fundadora de la fa
milia de los condes de Tusculum, de la que salieron al menos seis
pontfices.
Del 932 al 954 gobern en Roma y sobre el papado el hijo de
Marozia, Alberico, que degrad la sede de Pedro hasta convertirla en
una mera institucin estatal romana. Esta poca alcanz el nivel ms
bajo al ser entronizado como papa Octaviano, hijo de Alberico,
cuando contaba 17 aos. Tom el nombre de Juan XII (955-964) (y
fue uno de los primeros que, al ser nombrado papa, cambi su nom
bre; antes de l, ya Mercurio [nombre de una divinidad pagana] ha
ba tomado el nombre de Juan II [533-535]; a partir de Gregorio V
[996-999] todos los papas han cambiado su nombre). Juan XII fue,
involuntariamente, el promotor de una mejora de la vida eclesial
cuando, necesitado de ayuda, llam a Roma al rey alemn Otn I.
Otn acudi a Roma en el 962 con un ejrcito y lo depuso en el 963.
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El desarrollo de la Iglesia
en la Alta Edad Media (1050-1300)
El snodo de Sutri signific un momento culminante y, al mismo
tiempo, un giro histrico del poder imperial en la Iglesia. En la se
gunda poca de la historia medieval, el dualismo occidental se haba
ladeado demasiado unilateralmente a favor del imperio. El campo de
tensin de la elipsis bipolar estaba perturbado. Si esta lnea de poder
imperial hubiera continuado, la libertas Ecclesiae habra corrido un
grave peligro, la Iglesia habra perdido su independencia fundamen
tal y la vida religiosa habra estado sometida a la tutela y al poder es
tatal. As, pues, no slo se deba regular de un modo nuevo la relacin
existente entre el papa y el emperador, sino que era preciso repensar
por entero el comportamiento de la Iglesia con respecto al mundo.
ste es el sentido de la violenta lucha que pronto entablarn los
dos grandes poderes. Este enfrentamiento fue consecuencia de un
movimiento de reforma de la Iglesia, que inicialmente tuvo su ori
gen en una pura reflexin sobre la vida monstica y conventual. Este
movimiento de reforma se extendi pronto a todos los mbitos de la
vida moral y religiosa y no pretendi slo algunas innovaciones ais
ladas, sino que tuvo como objetivo una renovacin fundamental de
la vida religiosa, poltica y cultural, de modo que su eficacia se hizo
sentir tambin fuera de la Iglesia. Oblig a precisar nuevamente la
relacin entre el Estado y la Iglesia y a delimitar los mbitos de com
petencia de ambos poderes supremos. Si durante la lucha de las in
vestiduras este esfuerzo tuvo sobre todo un acento eclesistico-pol
tico, debido sobre todo a los objetivos que la corriente de reforma
gregoriana trataba de alcanzar dentro de la Iglesia, este movimiento
no se limit en modo alguno, durante su desarrollo, al conflicto en
tre Estado e Iglesia, sino que abarc toda la vida espiritual, dando vi
da en todas partes a nuevas y ms diferenciadas formas de existencia
religiosa.
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I. Libertas Ecclesiae
I a reforma gregoriana se distingue de la reforma monstica clunia<ense por s orientacin eclesistico-poltica. Ambas partieron del
t oncepto de la libertas Ecclesiae, pero mientras que Cluny considerala sta sobre todo como libertad de presiones externas y de los daos
que podan causar a su vida interior los prncipes y los obispos, este
i oncepto se ampli pronto y adquiri tambin un contenido positi
vo. En efecto, en la concepcin medieval germnica, libertas era sin
nimo de todo lo que el individuo poda positivamente hacer u omi
li r. Se hablaba de libertates para indicar la suma de los derechos y los
deberes que el individuo poda reivindicar para s sobre la base del
ordenamiento jurdico o de privilegios particulares: si stos eran vio
lados por alguien, el individuo luchaba por su restablecimiento.
La libertas Ecclesiae pas a ser el objetivo principal de la reforma
r.iegoriana, que se preocup sobre todo de liberar a la Iglesia de la in
debida ingerencia de los grandes del mundo. El movimiento refor
mista, que recibi su nombre y su impronta de Gregorio VII, combaim la manera en que eran conferidos por los reyes, prncipes y nobles
' 11vestidura laical) los obispados y las abadas, y los vergonzosos abu>s que se daban a menudo en la explotacin econmica de estas dig
nidades eclesisticas (simona). Exiga el restablecimiento de la liber-
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1179 que era necesaria una mayora de dos tercios. En 1274, el papa
( Iregorio X introdujo el sistema del cnclave, en el que todos los car
denales electores deban permanecer reunidos, sin contacto alguno
con el exterior, hasta el final de la eleccin. Este principio encontr
nu codificacin en el Codex Iuris Canonici de 1917 y de 1983.
La lucha de las investiduras
< on el rey alemn Enrique IV (1056-1106) y el papa Gregorio VII
11073-1085) entraron en la escena histrica los hombres que, como
cxponentes de dos visiones contrapuestas, entablaron la lucha de las
investiduras.
El joven rey estaba plenamente convencido de la teologa impei al de la dinasta otoniano-slica, que conceba la dignidad real de
un modo sacral, casi clerical, de suerte que su lugar dentro de la
iglesia jerrquica era el vrtice. l mismo se senta rex et sacerdos.
El joven dicono Hildebrando -el futuro Gregorio VII- haba
icompaado, en 1046, hasta el exilio en Colonia al destituido pontiice Gregorio VI y a la muerte de ste haba ingresado en el monasn rio de Cluny. En 1050, Len IX lo llam de nuevo a Roma. Desde
iilonces, Hildebrando se ocup de la reforma de la Iglesia y, despus
l* la muerte del cardenal Humberto de Silva Cndida ( t 1061), se
' mvirti en el jefe indiscutido del partido reformista de la curia. La
lucha contra el matrimonio de los sacerdotes y la simona, y sobre
nido contra la investidura laical, constituyeron los puntos funda11irrtales de su programa. Para l, el rey no era ms que un laico, un
l iico como todos los dems en la Iglesia; como cristiano, era un sbIilo de la Iglesia y estaba obligado a obedecer. Segn el espritu de
h|iiel tiempo, esto implicaba la desacralizacin de la dignidad regia,
i a cuanto Gregorio se convirti en papa, formul en los Dictatus
i'ii/me (1075) -es decir, las veintisiete tesis incluidas bajo este ttulo
ii su registro-, su axioma fundamental: el papa es el jefe supremo
I.- la cristiandad; no slo puede intervenir en los derechos de los
liispos, sino que, en razn de su poder supremo, est tambin por
m ima de reyes y emperadores, a quienes puede incluso destituir, si
necesario, por motivos tico-religiosos. Aun cuando estos princi
pios pretendan tener inicialmente slo un significado eclesistico" ligioso, su alcance poltico era patente.
I,a lucha de las investiduras ofreci pronto el motivo y la ocasin
p n a poner trmino a estos conflictos sobre la primaca del poder
111re papado e imperio. El joven rey Enrique IV haba hecho valer
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a concluir una alianza con el papa y a luchar juntos contra los nor
mandos. Pero el patriarca Miguel Cerulario de Constantinopla
(1043-1058) tema que el papa pudiera usurpar su mbito de juris
diccin e impidi el acercamiento entre la Iglesia de Roma y la de
Bizancio, agudizando los conflictos eclesisticos. El cierre de las Igle
sias y monasterios latinos en Constantinopla, la rgida condena del
uso latino del pan cimo en la celebracin de la misa, la cuestin del
celibato de los sacerdotes, la introduccin del Filioque en el Credo y
otros factores provocaron nuevos enfrentamientos. Para favorecer
las negociaciones con vistas a una alianza y tambin para rechazar
los ataques del patriarca, el papa Len envi como legado a Cons
tantinopla al cardenal Humberto de Silva Cndida, a su canciller Fe
derico de Lorena y al arzobispo Pedro de Amalfi. Sobre todo los dos
primeros eran fervientes defensores de la reforma.
Las negociaciones con Constantinopla resultaron difciles desde
el principio. Los legados del papa asumieron una actitud demasiado
pretenciosa frente al patriarca. Apoyndose sobre la donacin de
(ionstantino -que a la sazn era considerada un documento autntico, no una falsificacin, en la misma Constantinopla- y sobre la
posicin primacial del pontfice, fundada en la sucesin de Pedro,
pretendieron el reconocimiento del primado romano de jurisdic
cin y la observancia de los usos occidentales, que sealaban como
los nicos vlidos y conformes con la tradicin. El ambicioso y cal
culador patriarca hizo fracasar todas las negociaciones, y al final se
neg incluso a recibir a los enviados papales. Entonces Humberto
dirigi contra l un vehemente escrito polmico y, con evidente ges
to de protesta, el 16 de julio de 1054 coloc la bula de excomunin
sobre el altar mayor de la iglesia de Santa Sofa, ante el clero y el pue
blo reunidos en la celebracin litrgica central.
La bula de excomunin redactada por Humberto demuestra cla
ramente cmo la Iglesia occidental se haba desarrollado siguiendo
una direccin nueva y propia, y muestra que los reformadores conoi lan muy poco la mentalidad de la Iglesia griega. Este acontecimien
to nos resulta bastante desconcertante al tener que constatar que, al
menos en gran parte, fue provocado por trgicos malentendidos,
por defectos humanos y por cuestiones de carcter disciplinar -el
conflicto sobre el Filioque no fue central-. Todava hoy se discute si
d cardenal Humberto estuvo autorizado para dar pasos tan decisi-
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HISTORIA DE LA IG L ESIA
1. Las Cruzadas
Los ideales que empujaron a la caballera occidental a reconquistar
Tierra Santa y a luchar contra el islam fueron originaria y profunda
mente cristianos y misioneros. La conquista de Jerusaln por parte
de los turcos seljcidas (1071), que arrebataron la ciudad a los fatimes, y las continuas quejas de los peregrinos sobre los mltiples
obstculos puestos por los nuevos dominadores a sus viajes en Tie
rra Santa fueron un aldabonazo para la conciencia de todos los cris
tianos. Adems, los enemigos presionaban amenazadoramente sobre
Constantinopla y el emperador Alejo I (1081-1118) tuvo que dirigir
una conmovedora peticin de ayuda a la Iglesia occidental de Roma.
El papa Urbano II (1088-1099) no permaneci insensible y dirigi,
en 1095, en los snodos de Piacenza y de Clermont, un apasionado
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3. Balance
En una visin de conjunto se cuestiona la importancia del movi
miento cruzado. Aun cuando su xito militar fue ms bien escaso
-habida cuenta del inmenso sacrificio de energas y vidas humanas-,
no hay que pasar por alto su alcance ideal. Las cruzadas fortalecie
ron extraordinariamente la conciencia comunitaria occidental, am
pliaron el horizonte europeo y, gracias al encuentro con la cultura
bizantina y oriental, y sobre todo a los contactos con el mundo isl
mico, impulsaron las ciencias. El resultado fue un intenso intercam
bio de toda clase de bienes culturales y econmicos; el brillante pro
greso de la filosofa y la teologa occidentales en la escolstica no se
ra imaginable sin este encuentro con Oriente.
Las cruzadas ejercieron una influencia profunda y duradera so
bre la vida de piedad occidental. Al tomar la cruz por amor a Cristo,
los cruzados tuvieron que afrontar peligros y fatigas en el viaje de ida
y vuelta a Tierra Santa. En su peregrinatio religiosa quisieron seguir
la vida pobre del Redentor que carga con la cruz, y dieron nueva vi
da a la idea del seguimiento de Cristo en pobreza y penitencia, tam
bin en su misma patria. Una nueva forma de devocin personal re
emplaz a la experiencia religiosa comunitaria de la primera Edad
Media. La Sagrada Escritura se ley con ojos nuevos y naci el mo
vimiento de pobreza.
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La Inquisicin
tambin la represin de los herejes y la Inquisicin (del latn inquinio, indagacin), que se desarrollaban en aquel momento, han de
i vistas a la luz de este doble aspecto de la ofensiva contra la Iglesia
' I Estado. Dado que los ctaros atacaban tanto a los fundamentos
i dlico-sociales como a los religiosos de la sociedad cristiana, Estati i e Iglesia se unieron para combatir contra ellos. Ya en 1197, el rey
I'<Iro II de Aragn declar oficialmente que los ctaros deban ser
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1. Inocencio III
Aquello que haba sido la aspiracin de la reforma gregoriana, y que
Gregorio VII haba reclamado en los Dictatus Papae (1075), se reali
z bajo Inocencio III. Como supremo legislador, juez y administra
dor, posea la plenitudo potestatis y ejerci este poder supremo con
seguridad soberana sobre toda la Iglesia. Ahora bien, dado que esta
Iglesia coincida con la cristiandad occidental, los destinos polticos
de los pueblos no podan quedar excluidos de la soberana de Ino
cencio. El concepto agustiniano de la ciudad de Dios, afianzado por
la donacin de Constantino, que a la sazn era considerada por lo
general autntica, hizo que la Iglesia apareciera como el verdadero
imperium romanum y que naciera la idea de la hegemona universal
del papado. Esta idea hunda sus races en el pensamiento religiosopoltico contemporneo y tena su origen en la responsabilidad cris
tiana, asumida para con el cristianismo occidental por el papado na
cido de la reforma. La christianitas, el populus christianus de Occi
dente, era la comunidad sobrenatural y, por ello, tambin supranacional, de todo el pueblo de la Iglesia. El papa, como caput christianitatis, se convirti as en cabeza y gua del mundo occidental, for
mado por muchos pueblos, pero unido en la misma fe.
La figura de Inocencio III, tal como ponen de manifiesto las in
vestigaciones histricas, es la de un hombre profundamente religio
so, de gran piedad interior y entregado a una severa ascesis que, pe
se a ser un dominador y emperador nato, vivi siempre y sobre to
do como sacerdote y pastor. Como vicarius Christi o representante
de Cristo, ejerci el ministerio con plena responsabilidad ante Dios.
A partir de l, este ttulo fue uno de los elementos asumidos por to
dos los papas para designar su ministerio.
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las paces con l. Pero cuando Felipe fue asesinado (1208), Otn IV
obtuvo el reconocimiento del cargo imperial y, una vez que se mos
tr dispuesto a hacer algunas concesiones, Inocencio III no dud en
coronarlo emperador (1209). Pero Otn no mantuvo su palabra y,
en 1210, retom la poltica de los Hohenstaufen en Sicilia. Profun
damente decepcionado por esta injusticia, el papa le neg el de
recho a la corona alemana y, por el contrario, favoreci las preten
siones al trono de Federico II -que mientras tanto haba alcanzado
la mayora de edad-, sobre todo porque ste haba asegurado al pa
pa, bajo juramento, que jams tratara de unir Sicilia a la corona
alemana.
Qu induca a Inocencio a atribuir tanta importancia a la pol
tica del emperador alemn en el sur de Italia? El problema no era te
rritorial, sino que afectaba a toda la Iglesia y era, por tanto, univer
sal. La unin de Sicilia con el reino alemn habra transformado al
papa en un obispo subordinado del imperio y le habra quitado su
peso propio frente al imperio universal. El tpico dualismo occiden
tal habra llegado a su fin. Inocencio crea que el papado slo podra
cumplir su misin universal si la independencia y la soberana del
Estado de la Iglesia le daban la libertad que necesitaba.
Pero el papa tena tambin su propio concepto de la constitucin
de los Estados europeos. La supremaca de lo religioso sobre lo tem
poral tena que manifestarse en un ordenamiento de los pueblos ms
alto, puesto directamente bajo la direccin del pontfice. A la con
cepcin feudal del Medievo corresponda la idea de la soberana ab
soluta pontificia sobre los pueblos cristianos de Occidente. No se
trataba de erigir una hierocracia; la christianitas, cuya cabeza era el
papa, no deba ser un Estado; no era en modo alguno una verdade
ra societas, sino la relacin, condicionada por la poca, del papado
con el mundo cristiano contemporneo (Friedrich Kempf). Esto
no exclua de ninguna manera la soberana de los monarcas secula
res dentro de esta unidad ordenada, ya que la pretensin de gobier
no por parte del papa tena slo un carcter indirecto. El papa exiga
nicamente el reconocimiento de las normas supremas de la fe cris
tiana y de la autoridad moral del papado. As pues, se conserv el
dualismo.
Inocencio III se dedic sistemticamente a la construccin de la
preeminencia feudal del pontfice. La ocasin se la ofreci la polmi-
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3. Bonifacio VIII
El intento del papa Bonifacio VIII (1294-1303) de reivindicar para el
papado el gobierno del mundo es un extrao anacronismo en un
contexto poltico que haba cambiado por completo. Bonifacio po
sea una naturaleza dominadora y una conciencia muy alta de su po
der, pero careca de profundidad religiosa y de sensibilidad hacia las
realidades de la vida, y su deseo de fundar un Estado occidental teo
crtico gobernado por el papa era un mero sueo. Pero hizo caso
omiso del grave dao que haba sufrido la autoridad del papado en
los aos en que se mantuvieron las luchas polticas con el imperio.
Por eso, cuando quiso hacer valer frente a Felipe IV, rey de Francia
(1285-1314) -que trataba de llevar a cabo sus planes de hegemona
mundial francesa-, la supremaca espiritual y poltica del papado y
afirm, en la bula Unam Sanctam (1302), que la obediencia al papa
era absolutamente necesaria para la salvacin, basndose en la teo
ra de las dos espadas -segn la cual Cristo habra confiado en Le
22,38 ambos poderes, el espiritual y el temporal, slo a la Iglesia-, se
desencaden una lucha de graves consecuencias. Felipe respondi a
la excomunin del papa apelando a un concilio contra Bonifacio y,
con la ayuda de un puado de soldados, encerr al pontfice en el
castillo papal de Anagni en septiembre de 1303. Aun cuando los ciu
dadanos de Anagni liberaron al papa dos das despus, el acto de vio
lencia del rey francs manifest la total impotencia e irrelevancia po
ltica del papado. El papa era incapaz de defenderse; no sobrevivi
mucho al fracaso de sus sueos de dominio sobre el mundo y muri
en Roma pocas semanas despus. Con Bonifacio VIII termin tam
bin definitivamente la supremaca universal del papado en la Edad
Media.
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2. El cism a de O ccidente
El cisma estall despus de la muerte de Gregorio XI (1370-1378).
Turbado por las graves amenazas profticas de Catalina de Siena
(1347-1380) y de Brgida de Suecia (1303-1373, en Roma) y motiva
do por las condiciones caticas que dominaban en el Estado ponti
ficio, Gregorio regres a Roma en 1377. Decepcionado, en 1378 qui
so abandonar de nuevo la ciudad, pero le sobrevino la muerte. De
acuerdo con el derecho eclesistico y despus de ms de 70 aos, el
cnclave para la eleccin del futuro papa iba a celebrarse de nuevo
en la Ciudad Eterna. Pero como once de los diecisis cardenales eran
franceses, los romanos tenan todos los motivos para temer que fue
ra elegido un nuevo papa francs. Para impedirlo, ejercieron una
fuerte presin sobre los electores en el Vaticano. El da anterior a la
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mente al concilio hasta nuestros das con una gravosa hipoteca. Slo
es posible valorar con justicia el concilio desde el trasfondo de aquc
lia poca, cargada de tensiones, y teniendo en cuenta la apasionada
agitacin que dominaba en todos los grupos.
Jan (Juan) Hus naci hacia 1370 en Husinec (sur de Bohemia),
estudi en Praga y fue ordenado sacerdote en esta ciudad en 1400.
Por entonces conoci las ideas del ingls John Wyclif (ca. 13201384), que desde 1374 haba lanzado violentos ataques contra los
mtodos econmicos de la curia de Avin, contra la riqueza de los
prelados y contra la jerarqua; y, al mismo tiempo, haba contrapues
to su concepcin espiritualista de la Iglesia de los predestinados,
que deba renunciar a toda posesin y vivir en pobreza apostlica.
Wyclif afirmaba que en la verdadera Iglesia de Cristo slo caben
quienes viven como elegidos en estado de gracia y, sobre todo, que
nadie que est en pecado mortal puede asumir una posicin de di
reccin en la sociedad cristiana, ni en la Iglesia ni en el Estado. Un
papa, un obispo o un clrigo que viva en pecado mortal no tiene ya
ningn poder, del mismo modo que tambin los gobernantes, en el
Estado cristiano, pierden su poder de gobierno si se hallan en estado
de pecado grave. Wyclif negaba la Iglesia como comunidad sacra
mental de salvacin en Cristo.
Plus, que desde 1402 predicaba en la capilla de Beln en Praga,
sostuvo las ideas de Wyclif y encontr muchos partidarios entre sus
oyentes checos. En su crtica a los prelados que gobernaban en
Bohemia, la mayora de los cuales eran alemanes, afloraron tambin
pasiones nacionales. El sentimiento antialemn se extendi por toda
Bohemia y se mezcl as con las tendencias eclesistico-religiosas,
determinadas por las ideas de Wyclif, de tal manera que el wyclifismo apareci justamente como un asunto nacional checo. Cuando el
arzobispo de Praga, un alemn, tom por orden del papa Alejandro
V medidas contra la difusin de la hereja de Wyclif en su dicesis,
este hecho fue considerado en clave poltica. Hus se neg apasiona
damente a cumplir la orden del obispo y trat de defender la orto
doxia de Wyclif. Cuando se le prohibi predicar, hizo un llamamien
to al papa Juan XXIII; pero tambin el arzobispo se dirigi al papa.
Hus fue llamado a Roma para ser juzgado, pero no se present y fue
excomulgado. El rey bohemio Wenceslao lo tom bajo su protec
cin. El trfico de indulgencias de Juan XXIII, que necesitaba dine
ro para la guerra contra el rey Ladislao de Npoles y que, en mayo
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que los llamamientos al concilio les resultaban irritantes. Cuando esliill la Reforma protestante en el siglo XVI, este temor impidi la
ouvocatoria oportuna de un concilio ecumnico, que habra podi
do eliminar los abusos y decretar la reforma, tan insistentemente ret Limada. Si el concilio de Trento se hubiera reunido ya en 1525, no
rn 1545, probablemente la historia de la Reforma habra sido distinlii. Hl gran cisma occidental y el conciliarismo prepararon de maneiii decisiva la divisin religiosa del siglo XVI.
i.
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Tercera Parte
La Iglesia en la Edad Moderna
l problema
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TERCERA PARTE:
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l El nom inalism o
I in factor que contribuy a minar desde dentro el concepto de
li'Jesia fue sobre todo el nominalismo del telogo franciscano ingls
1.uillermo de Ockham (1290-1349), que, con su via moderna, rechay combati enrgicamente la via antiqua indicada por Toms de
puno. Ockham declar que la ntima conexin que Toms haba
i .lo por todas partes en la creacin y que le haba permitido, a tra. s de la relacin analgica (analoga entis), remontarse de la natuileza a Dios (demostracin natural de la existencia de Dios), era
imposible. A su juicio, no existe ningn puente entre la naturaleza y
I. ' sobrenatural. Dios y hombre estn separados entre s por un abis
m o insalvable para la razn humana. Slo si Dios se revela al homl ic, ste puede conocerlo. Al escepticismo frente a la razn humana
\ l.i naturaleza contrapona Ockham una gran confianza en la reveII, in. Para l, slo la Sagrada Escritura revelada era el fundamento
la fuente de nuestra fe; aqu se anuncia ya el principio de la sola
, l iptura de Lutero. Adems, la razn es impotente y nicamente la
. .la fe puede conducirnos al conocimiento de Dios y a nuestra salh in: aqu se percibe ya el principio de la sola ftde de Lutero. Por
mlliino, la naturaleza humana no es por s sola capaz de nada. Todo
gracia, pura gracia. La doctrina tomista, segn la cual la gracia
i'icsupone la naturaleza y se funda sobre ella, fue completamente reIi.izada por el escepticismo de Ockham frente a la naturaleza. Des
pus, Lutero retomar y desarrollar la doctrina de la sola gratia. La
luTcja del reformador consisti en haber absolutizado los tres sola.
En la misma medida en que el nominalismo pona su confiani exclusivamente en la fe y en la revelacin, iba disminuyendo la
importancia de los sacramentos y de la Iglesia sacramental en el
proceso de salvacin. El ser humano poda salvarse tambin sin la
iglesia. Lutero se adhiri expresamente a la doctrina de Ockham. Es
vidente la importancia que sta tuvo en el desarrollo de la Reforma
protestante.
H um anism o y biblicism o
1 <uno premisas de la Reforma hay que recordar especialmente el huiii.mismo y el biblicismo. La reciente investigacin histrica ha de
mostrado de modo inequvoco que ya antes de la Reforma exista un
movimiento bblico. Lutero no sac la Sagrada Escritura de debajo
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2. La formacin de Lutero
Nacido en Eisleben el 10 de noviembre de 1483, en una familia de
pequeos campesinos, y crecido en Mansfeld, donde su padre, Hans
Luder (= Lothar), haba alcanzado una cierta posicin como mine
ro, Martn respir profundamente la atmsfera de la piedad popular
de finales de la Edad Media, en la que la creencia en las brujas y en
el diablo desempeaba, junto a otras formas de tosca supersticin,
un papel importante. Estas formas de devocin popular seguan li
gadas a la Iglesia; se viva en la Iglesia y con la Iglesia, as como h
Iglesia viva en el pueblo y con el pueblo. Tambin la formacin de
Lutero se enmarc dentro de la vida eclesial: escuela elemental en
Mansfeld (1489-1495); escuela de latn en Magdeburgo (1496-1497),
donde fue alumno de los Hermanos de la vida comn, de los que re
cibi el espritu de la devotio moderna; despus en Eisenach (14981501), donde encontr en el vicario Braun a un sacerdote que fue un
verdadero amigo. En 1501 se matricul en la universidad de Erfurt,
donde curs los estudios filosficos y en 1505 obtuvo el ttulo de
niagister artium.
Erfurt tuvo una enorme importancia en la orientacin teolgica
de Lutero. All se enseaba la va moderna del nominalismo ockhamista en filosofa y en teologa, y el espritu abierto del joven Martn
c encontr en el mbito de la tensin religiosa entre Dios y el homlue. Experiment la grandeza y el carcter absoluto de la voluntad
divina, frente a la cual el pobre ser humano se hunde en la nada,y
aprendi a comprender todo a la luz de la voluntad y del juicio de
I >ios. Pecado y gracia, bien y mal no dependen del hombre, sino de
I >os. Si Dios contempla al hombre con su gracia, ste es bueno; pem si lo mira con clera, entonces el hombre es malo. Si Dios quiere,
puede mirar al pecador con clemencia, y ste es justificado y, por
unto, justo; sigue siendo un pecador, pero Dios lo considera jusiideado (simul iustus - simulpeccator). Al dar su gracia, Dios es ab<dutamente libre e incluso arbitrario. El hombre no puede hacer ab<dutamente nada para obtenerla; slo le queda esperar y confiar en
pie Dios quiera ser benvolo con l. Tiene que dirigirse a Dios en
una actitud de abandono incondicional, porque ni los sacramentos,
mi la Iglesia como institucin de salvacin, pueden ayudarlo. Todo
depende de su actitud subjetiva.
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1,17 comprendi el significado de la justicia de Dios. Lutero estal'.i ocupado de continuo con una pregunta, motivada por una prolmida inquietud religiosa: cmo encontrar un Dios misericordioii? Su problema era mucho ms teolgico que psicolgico: haba
I><rdido el camino que conduca hacia Dios y luchaba por encontrar
mui nueva imagen de Dios. Y descubri que la justicia de Dios de
II que se habla en Rm 1,17 no era la severa justicia legal con la que
I >ios condena con inexorable dureza a los pobres pecadores, sino la
in tida de la gracia, a travs de la cual, por el sufrimiento redentor
li su Hijo amado, por pura misericordia, mira con clemencia la fe
l<I pecador y de este modo lo justifica. Cundo tuvo lugar esta exl rienda de la torre, esta comprensin reformadora, y qu conteniiln nuevo hay en ella?
Antes, los telogos protestantes se inclinaban a datarla muy
i'ionto (1511/1512, o bien 1512/1513), motivados por el afn de si" ur lo antes posible el comienzo de la Reforma. Los telogos catlis se han preguntado cules eran las connotaciones tpicas de la
forma presentes en el descubrimiento de un Dios misericordioso
ompasivo. Se dice que Lutero slo consigui vencer en su interior
II idea nominalista de un Dios arbitrario, bajo la cual haba sufrido
Lista entonces; pero la nueva imagen que adquiri de Dios fue la cai ilica, de modo que en realidad la haba recuperado. As pues, hay
iue interpretar catlicamente su ruptura reformadora. Esto parece
ni responder con la datacin temprana de los protestantes porque,
n aquel momento, el pensamiento y los sentimientos de Lutero
i .in an ciertamente catlicos.
Slo el historiador catlico Grisar ha afirmado que la experieni.i de la torre tuvo lugar en un momento posterior, en los aos
i-l 8/1519. Para ello se basa en las declaraciones que el propio Lui m hizo en el llamado gran autotestimonio de 1545, donde afir"i.i que el acontecimiento tuvo lugar antes de que impartiera por seimda vez las lecciones sobre los Salmos. Ahora bien, sabemos que
le segundo curso sobre los Salmos fue dictado por Lutero en los
"ios 1518-1519, y tambin se puede demostrar que Lutero experi
ment una transformacin interior justamente en aquel periodo. Ya
n el curso anterior sobre la Carta a los Hebreos (verano de 1517) reilla evidente que Lutero se haba alejado de la concepcin tradicio" il catlica de los sacramentos y de Iglesia, y haba formulado una
nueva teora sobre la justificacin, obtenida slo por la fe.
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ron de ocuparse las dietas y la alta poltica. Carlos mismo, que tan
enrgicamente haba establecido el programa contra Lutero y sus se
guidores, se vio obligado por las guerras a estar fuera de Alemania
durante nueve aos, y en este tiempo la doctrina de Lutero pudo
consolidarse y difundirse sin encontrar obstculos en el camino.
2. El desarrollo de la Reforma en Alemania de 1521 a 1530
En el mbito catlico, el marco histrico revela tambin el doloroso es
pectculo de un cristianismo superficial, que hua de toda responsabi
lidad y estaba tan centrado en su propio inters, que la impetuosa pre
dicacin del reformador pudo penetrar en l y encontr un eco insos
pechado. Pareca que toda Alemania se haba puesto de parte de Lutero.
Ya en la primavera de 1521, algunos sacerdotes osaron casarse;
el primero fue el prepsito Bartholomus Bernardi, en Kemberg,
cerca de Wittenberg. Lutero lo alab expresamente por ello, aun
cuando haba transgredido el derecho imperial. Los miembros de
rdenes religiosas que abandonaban los conventos eran cada vez
ms numerosos: hasta trece eremitas agustinos dejaron el convento
de Wittenberg slo en el mes de noviembre. En enero de 1522, el ca
ptulo de la orden de los agustinos, que tuvo lugar en Weimar, per
miti que todos sus miembros abandonaran la orden, y pronto la
provincia alemana se disolvi por completo. Empez entonces una
verdadera huida de los monasterios. Monjes y monjas, que vivan sin
vocacin el estado religioso, se consideraron libres; conventos ente
ros cerraron sus puertas. Ciertamente hubo tambin ejemplos de fi
delidad a la orden, como sucedi con las clarisas de Nuremberg, que,
guiadas por la abadesa Caritas Pirckheimer, resistieron a todas las
presiones y tambin a la persecucin de la corporacin municipal.
En diciembre de 1521 estallaron en Wittenberg tumultos contra
los sacerdotes que celebraban en la iglesia parroquial. Karlstadt (An
dreas von Bodenstein) y Gabriel Zwilling empezaron a introducir la
nueva organizacin de la Iglesia con reformas radicales. La furia ico
noclasta en las parroquias y la aparicin de los llamados profetas de
Zwickau -que apelaban a una particular inspiracin del Espritu
Santo, combatan el bautismo de los nios y provocaban desrdenesindujeron a Lutero, a instancias de Philipp Melanchthon, a abando
nar, en marzo de 1522, su exilio de Wartburg para restablecer el orden
en Wittenberg. Los fanticos, a los que muy pronto se uni el revo
lucionario Thomas Mntzer (1490-1525), que en 1521 haba sido ex
pulsado de Zwickau por sus sermones rebeldes, causaron an muchas
preocupaciones a Lutero. Sostenan que Dios no se manifestaba ni-
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importancia en la discusin pblica. Como Melanchthon haba de' I.ii ado que si se condescenda al menos en estos dos puntos, no haCia ya ningn obstculo para la reunificacin, la poltica imperial
' 1uni el compromiso de obtener de Roma ambas concesiones. No
'I >stante, el concilio de Trento no encontr hasta el ao 1563 el tiemI"1y la ocasin para ocuparse de estos problemas y deban pasar an
11''iuta aos antes de que se concediera el cliz a los laicos.
En 1530, en Augsburgo, no se lleg a ningn acuerdo. El espri111que domin la dieta fue el de Melanchthon y el de Erasmo, no el
le Lutero. ste no pudo participar en la dieta porque estaba exco
mulgado. No obstante, desde la fortaleza de Coburg sigui muy
lientamente el desarrollo de las negociaciones e influy en sus segui
dores mediante una continua correspondencia epistolar. Para la to
lerancia de Melanchthon, Lutero tuvo slo dursimas crticas, por|iie haba rechazado, por principio, toda forma de dilogo. No me
| oinplace en modo alguno negociar sobre la unidad doctrinal, esi l ibio el 26 agosto al elector de Sajonia, que se hallaba en Augsburgo,
puesto que sta es imposible si el papa no quita de en medio su pa
pudo. A nosotros nos bastaba con dar cuenta de nuestra fe y pedir la
paz; qu esperamos si lo convertimos a la verdad?. Ya a principios
de agosto, el landgrave Felipe haba abandonado Augsburgo protes
tando. Melanchthon se sinti inseguro y las negociaciones fracasa
ron. La Ratio fidei, presentada por Zuinglio, y el escrito confesional
de las cuatro ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y
l.indau (que por eso fue llamado Confessio Tetrapolitana), no offet ian ninguna base para la unificacin. Al concluir los trabajos el 23
de septiembre de 1530, la dieta declar finalizados los coloquios de
religin y pidi a los protestantes que antes del 15 de abril de 1531
prestaran su adhesin a la doctrina catlica en los puntos que eran
an objeto de debate. Se record de nuevo que el concilio, previsto
para el ao siguiente, zanjara la cuestin. Los Estados evanglicos
volvieron a protestar contra las decisiones de la dieta.
Tenemos que preguntarnos si una reunificacin sobre la base de
la Confessio Augustana habra sido posible. Melanchthon haba omi
tido sin ms, consciente o inconscientemente, algunos conflictos
doctrinales tan importantes como la cuestin del libre albedro, la
transustanciacin en la misa, la justificacin (por la sola fe), la
fundacin divina del primado (en Mt 16,18), la veneracin de los
santos, el purgatorio, la indulgencia y otros. Adems, todo el de-
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sarrollo de las negociaciones haba demostrado que la Confessio Augustana no corresponda ni a la opinin de Lutero ni a la de los Es
tados evanglicos, aun cuando haba sido suscrita por stos. La Con
fessio era fundamentalmente una obra de Melanchthon. La pregun
ta es cmo pudo convertirse, a pesar de lo que hemos expuesto, en un
escrito confesional oficial y en un documento duradero de la doctri
na evanglica, que los pastores evanglicos deben observar todava
hoy, en la forma reelaborada en 1540 por el propio Melanchthon (la
Confessio Augustana Variata). La respuesta no es sencilla. Lo cierto es
que nutri, si bien de un modo irresponsable, la ilusin de que poda
constituir el fundamento para una reunificacin de la Iglesia, y la idea
de que las divergencias no eran muy graves. Por lo dems, en este do
cumento se apoy especialmente el partido de mediacin catlico,
que, siguiendo el espritu de Erasmo, se esforz con firmeza hasta
1560 aproximadamente por lograr la unidad religiosa, y pensaba que
en la Confessio Augustana poda encontrar una justa base para las ne
gociaciones. La confusin que caus se resolvi sobre todo en perjui
cio de la Iglesia catlica, como muestra el desarrollo posterior de los
acontecimientos.
4. De los coloquios de religin
a la paz religiosa de Augsburgo de 1555
Al emperador le faltaron una vez ms el tiempo y la autoridad nece
sarios para aplicar las decisiones de la dieta. Carlos V consider que
el deber ms urgente de su imperio universal era detener el avance
de los turcos en los Balcanes, pues en septiembre de 1529 haban al
canzado ya Viena. Para obtener la ayuda de los prncipes protestan
tes, que en 1531 se haban unido en la liga de Esmalcalda, el empe
rador estableci con stos una tregua de las hostilidades en lo relati
vo a las cuestiones religiosas, hasta el concilio (paz religiosa de
Nuremberg, 1532). Pero, dado que el concilio se pospona una y otra
vez, se decidi de nuevo, en la tregua de Prancfort (1539), poner fin
a la divisin en Alemania por medio de coloquios de religin entre
telogos y laicos. El emperador deseaba ardientemente poder llegar
a un entendimiento y nombr l mismo a los miembros que deban
participar en los debates: Johannes Gropper, Julius Pflug y Johannes
Eck por la parte catlica, y Philipp Melanchthon, Martin Bucer y
Johannes Pistorius el Viejo por la protestante; todos ellos tenan una
preparacin ptima; tambin Eck, el rgido adversario de Lutero, se
haba vuelto ms conciliador. Despus de los coloquios preparato
rios, celebrados en Hagenau (12 de junio de 1540) y en Worms (28
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on los mismos derechos; de los acuerdos fueron excluidos los zuin(lianos, los calvinistas, los anabaptistas, etc., a los cuales el imperio
es concedi la equiparacin de los derechos slo con la paz de
/Vestfalia de 1648. A los prncipes territoriales (= autoridades) se les
oncedi la libre eleccin de la religin para su territorio (segn la
rmula [siglo XVII]: cuius regio eius religio [la religin del prncio es la de sus sbditos]); a los sbditos no se les reconoci ningn
lerecho de decisin sobre la religin; nicamente se les permita
migrar. Entre los Estados catlicos y Fernando se estableci, en el
lamado Reservatum ecclesiasticum (que no fue aceptado por los pro
estantes), que si en un territorio regido por religiosos (obispado o
ilnidia), el obispo o el abad regente queran convertirse al pro testan ismo, podran hacerlo individualmente, pero antes estaban obligatos a abandonar el ministerio eclesistico y tambin el gobierno del
erritorio sujeto a ellos, y dejar al captulo la libre eleccin de suce.ores catlicos. Y viceversa, Fernando asegur a los prncipes que ha>an abrazado anteriormente la fe protestante el mantenimiento de
.us posesiones territoriales (la llamada Declaratio Ferdinandea), pe0 los catlicos protestaron contra esta decisin. En las ciudades im>eriales de confesin mixta deba reinar la igualdad de derechos.
La paz religiosa de Augsburgo confirm la divisin de Alemania.
1)e los conflictos sobre la interpretacin de los artculos de esta paz
surgieron divergencias que se perpetuaron durante muchos aos.
Ilabia empezado la poca de las guerras de religin, que en la guerra
de los treinta aos (1618-1648) transform Alemania en un campo
de batalla para ejrcitos extranjeros y redujo el pas a un desierto.
Despus de 1555, el luteranismo se difundi rpidamente. Hacia
1560-1570, dos tercios de Alemania haban abrazado la nueva confe
sin. El protestantismo penetr tambin en Polonia, Hungra, Bohe
mia y Austria, pero no consigui muchos seguidores. Slo los pases
escandinavos se convirtieron enteramente a las doctrinas luteranas.
5. Sntesis
Si recordamos la posicin de partida en Worms, en 1521, el monje
de Wittenberg fue el vencedor. El emperador haba fracasado; la uni
dad de la Iglesia y del Occidente cristiano se haba roto.
Martn Lutero se dedic a su obra con total entrega hasta el l
timo momento y permaneci siempre como el jefe religioso y el pro-
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i .(> lambin el reino de Espaa, y cedi por escrito, el 12 de sepii.'iubre de 1556, a su hermano Fernando el imperio germnico,
i 'rspus se retir a Espaa, como un poltico fracasado, para vivir en
. .lalad, y en el monasterio de Yuste, en la Espaa occidental, tras
i'H'pararse para morir, falleci el 21 de septiembre de 1558 en una
i>i<>1rinda paz con Dios. No perdi nunca la confianza en la Iglesia,
.. ini] ue pudo percibir, como pocos, las debilidades demasiado hu
manas de quienes la dirigan y, a pesar de todos los fallos de algunos
I.- sus miembros, y particularmente de los papas, el emperador conuler siempre que el ministerio que ejercan era sagrado, pues vea
mellos a los portadores de un ministerio divino y a los representan
tes de Cristo. Carlos entreg toda su vida al servicio de la unidad re
ligiosa. Carlos V pertenece a aquellos grandes de la historia que al
lina) de su vida tuvieron la abrumadora conciencia de haber lucha,1.1 en vano y de no haber alcanzado su meta ms alta, y que, no obsi.mte, como dice Jacob Burckhardt, son insustituibles en la histoi,i universal. En efecto, el concilio de Trento, hecho de importancia
histrica mundial, sera impensable sin l (Hubert Jedin).
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|,i Escritura, sobre el culto a las imgenes y sobre la misa. Los nicos
tiigumentos vlidos deban ser aquellos que se pudieran basar en la
biblia. El consejo decidi permitir la predicacin segn la Escritui ,i .>, y con ello se refera exclusivamente, en el sentido tradicional, a la
predicacin fundamentada sobre la palabra de Dios. Pero Zuinglio
im coincidi con la Reforma protestante en la interpretacin del
pi incipio escriturstico, sino que, a su juicio, la vida entera deba ser
i('conducida a lo que se contiene en la Biblia. En las Tesis y en la
heve introduccin cristiana (1523) desarroll su radical programa
de reforma: abolicin de todas las ceremonias y bendiciones, retira.l.i de las imgenes de las iglesias, prohibicin de la misa, supresin
Ir los conventos, transformacin de la institucin de las prebendas
. i lesisticas -que fueron puestas por entero a disposicin del consei(> de la ciudad-, institucin de un tribunal municipal para los ma
l imonios, que deba asumir la jurisdiccin episcopal sobre los ma11imonios y ms tarde toda la jurisdiccin espiritual.
Cuando Zuinglio se propuso introducir la cena luterana en el lu,ir de la misa, en diciembre de 1523, el consejo dud e interrumpi
iis iniciativas. A partir de la segunda disputa estallaron disturbios
na ciudad y desde fuera se alz una corriente de oposicin. El 26
,lc enero de 1524, los otros doce cantones federales se pusieron de
i, uerdo para prohibir todo atentado a la religin catlica. Esta deciMn se tom sobre todo contra Zrich, cuyo celo reformista haba
despertado sospechas. Y el consejo no se atrevi, en un primer mo
mento, a dar ms pasos. Zuinglio se someti a la voluntad del con
sejo, pero choc con la violenta oposicin de un grupo radical de sus
seguidores, que le acusaron de traicin al evangelio. Este grupo radi
cal pretenda que el reformador siguiera avanzando sin claudicar por
el camino emprendido y sostena que a la autoridad civil no le co
rresponda ningn poder de decisin en cuestiones de fe.
La ruptura entre Zuinglio y sus seguidores se produjo cuando se
plante la cuestin del bautismo de los nios. Los radicales, entre los
cuales se encontraban algunos de los amigos ms diligentes del re
formador -Conrad Grebel, Flix Manz y Georg Blaurock-, desarro
llaron de modo consecuente la idea reformista de la justificacin
por la sola fe, y llegaron a la conviccin de que el bautismo de los
nios era un error y no tena ningn sentido, dado que los nios no
tenan fe. Su ideal era la total restauracin de la comunidad de los
santos del cristianismo primitivo, en la que slo se poda ser admi
tido mediante la espontnea aceptacin de la fe. Ellos dejaron de
bautizar a sus hijos recin nacidos, con la intencin de administrar-
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Mues; entre los protestantes destacaron Juan Ecolampadio (14821531) y otros; slo Zuinglio no se present. Con una mayora abru
madora, la dieta suiza se declar partidaria de la fe catlica, pero
Zrich, que desde haca tiempo se hallaba bajo la influencia radical
tic Zuinglio, rechaz las decisiones finales.
ste desarroll entonces una ofensiva eclesistico-poltica ms
,ill de los lmites del cantn de Zrich. En enero de 1528 consigui
ganar a Berna para su causa. Su objetivo era la reforma de toda la
i onfederacin. Para ello cre una alianza, la llamada liga de ciuda
des cristianas, formada por Berna, Constanza, San Galo, Basilea y
Estrasburgo. Tambin los cinco cantones catlicos originarios, con
Ii burgo (Suiza) y el Valais, se unieron para defenderse del peligro
protestante y en junio de 1529 se cerni el peligro de una primera
guerra de Kappel, que se pudo evitar gracias a las negociaciones de
paz. Pero en octubre de 1531 el conflicto se reanud y estall la pri
mera guerra de religin catlico-protestante. Zuinglio combati en
el campo, armado con espada y hacha de guerra. Los cantones cat
la os obtuvieron la victoria y Zuinglio muri el 11 de octubre de
l 531 en la batalla.
El movimiento de reforma de Zuinglio se difundi inicialmente
. <>n ms fuerza en el sur de Alemania. En la dieta de Augsburgo de
1530, las ciudades de Estrasburgo, Constanza, Memmingen y Lindau
estaban representadas con una confesin zuingliana (Confessio
ietrapolitana). Despus se unieron al calvinismo (Consensus Tigurinus, 1549). Una unin entre Lutero y Zuinglio, deseada por motivos
polticos por el landgrave Felipe de Hesse y que tambin Zuinglio
iprobaba por idnticos motivos, fracas durante el coloquio de reli
gin de Marburgo de octubre de 1529, sobre todo por las divergen
cias en la cuestin de la cena. Para Zuinglio, la cena era un simple
banquete conmemorativo, en el que la comunidad deba recordar
nicamente que el Seor haba muerto por ella. Aun negando la
Iransustanciacin (catlica), Lutero sostena apasionadamente la
presencia real de Cristo en la cena, y para ello recurra a la divina
ubicuidad (omnipresencia de Dios), imposible para el cuerpo. La
principal dificultad estaba en la diversa interpretacin de la Escritu
ra. Lutero comprenda el hoc est corpus meum de un modo realisla (La palabra es demasiado fuerte) y no quiso admitir ninguna
cxgesis sutil para el est-, Zuinglio interpretaba el est slo en el senti
do de significa. Dado que ambos mantuvieron rgidamente su in
terpretacin de la Escritura, sus caminos se separaron.
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2. D octrina de Calvino
Calvino tiene en comn con todos los reformadores del siglo XVI los
tres sola, pero pone, de un modo ms radical an que Lutero, la pa
labra de Dios y la fe como el fundamento de su teologa bblica. El
Espritu Santo produce en el alma la fe mediante la palabra, conce
bida sacramentalmente. Esta fe es un don gratuito de Dios, un signo
ile su eleccin. Quien cree en la palabra de Dios es tambin elegido
y tiene que vivir de acuerdo con su fe: en una buena existencia cristiana, la fe ha de ser testimoniada y este testimonio en la vida terre
na es, a la vez, el fundamento de la certeza de la eleccin para la vi
da eterna. Quien no vive de este modo, no cree rectamente y no pue
de estar seguro de su eleccin. De este modo, la conciencia de haber
sido elegidos es, para los seguidores de Calvino, el estmulo ms
fuerte para la vida cristiana de cada da. Pero esta conciencia tiene
lambin un aspecto negativo. Quien se cierra a la fe en la palabra de
I)ios no tiene la gracia de la eleccin. Calvino no duda en aadir que
lambin es rechazado por Dios, porque Dios quiere la reprobacin
de determinadas personas, as como predestina libremente a otras a
la gracia. Esta doctrina de la doble predestinacin -es decir, de la
predestinacin de unos a la eleccin y de otros a la condenacin- es
caracterstica de su rgido pensamiento teolgico. Calvino la elabo
r seleccionando algunos pasos bblicos que absolutiz de modo
unilateral. En la base de esta seleccin hay un sombro, pero ardien
te rigorismo (Lortz). Esta doctrina de la predestinacin, unida al
concepto de Iglesia y a la conciencia de la eleccin individual, no tu
vo en los seguidores de Calvino un efecto paralizador, sino que fue
un acicate para ellos. En efecto, para los calvinistas hay un segundo
\igno por el que se pueden considerar elegidos, a saber: la pertenen
cia a la Iglesia reformada.
La Iglesia es para Calvino al mismo tiempo visible e invisible.
Nadie puede tener la autntica fe interior y, por tanto, pertenecer a
l.i Iglesia espiritual e invisible, si no profesa exteriormente y no se ini orpora por completo en la comunidad visible de la Iglesia. Fuera de
la Iglesia reformada no puede existir ninguna fe verdadera y, por
consiguiente, ninguna salvacin. La verdadera Iglesia puede ser slo
aquella en la que se predica rectamente la palabra de Dios y se admi
nistran correctamente los sacramentos. Dado que Calvino niega que
ambas cosas puedan ser realizadas por la Iglesia catlica, sta es pai a l la falsa Iglesia, la obra del diablo, que debe ser aniquilada. l no
c limit a despreciarla, sino que combati contra ella con una in-
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es cuando Catalina y los Guise aprovecharon la ocasin y en la nolie de San Bartolom (23-24 de agosto de 1572) urdieron un terri>le atentado contra los hugonotes presentes. A las bodas de sangre
parisinas, en las que cay vctima entre otros tambin Coligny, si
guieron las masacres de hugonotes en las provincias. El nmero de
las vctimas no se ha precisado, pero es indudable que fue muy alto.
I os motivos polticos prevalecieron sobre los eclesisticos en este
Uroz delito. No se puede sostener histricamente que el papa Po V
( I 1 de mayo de 1572) fuera cmplice de la matanza y, si bien es verliad que Gregorio XIII (1572-1585), elegido papa el 13 de mayo de
1572, hizo entonar un Te Deum en accin de gracias, esto sucedi
porque le haban informado nicamente, sin ms detalles, de una
victoria conseguida sobre los hugonotes.
Despus de la matanza se reanud la lucha. Con la muerte de
Enrique III (1574-1589) se haba extinguido la casa real de los Valois
y haban subido al poder los Borbones. Fue as como Enrique de
Navarra, el caudillo de los hugonotes, se convirti en el heredero al
Irono. Ya en este hecho se observa la estrecha conexin de los hugo
notes con la poltica interior del pas. Enrique IV (1589-1610) tuvo
que conquistarse el derecho al trono con la conversin al catolicis
mo (Pars vaut bien une messe: Pars bien vale una misa) y Francia
sigui siendo catlica. Pero con el Edicto de Nantes (13 de abril de
1598) se les concedi a los hugonotes, dentro de ciertos lmites, li
bertad de religin y se les permiti conservar, para su seguridad, cien
lugares de culto. Con todo, siguieron ejerciendo una considerable
influencia hasta el reino absolutista de Luis XIV (1643-1715), quien
revoc el Edicto de Nantes con el Edicto de Fontainebleau (10 de oclubre de 1685) y exigi que los hugonotes retornaran al catolicismo.
Ms de 200.000 hugonotes huyeron de Francia por amor a su fe. Fue
en la poca de la Ilustracin, a mediados del siglo XVIII, cuando los
protestantes pudieron obtener en Francia la libertad religiosa.
En los Pases Bajos, los conflictos polticos con Espaa desencadena
ron la guerra de la independencia (1566-1609), que tuvo como con
secuencia el alejamiento de la Iglesia catlica, representada por
Espaa. Debido al conflicto blico, el calvinismo penetr en estos
pases. En 1571 se celebr en Emden el primer snodo nacional de
los Pases Bajos, gracias al cual la nueva doctrina protestante se con
virti en religin de Estado en el norte de los Pases Bajos, mientras
que las provincias del sur, bajo dominio espaol, siguieron siendo
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ii temor era demasiado grande. Y despus tampoco fue posible peru.idirlo para que convocara un concilio ecumnico con los protesi.mtes alemanes.
Slo con Pablo III (1534-1549), un miembro de la casa Farnese,
Imbo nuevas esperanzas para el concilio y la reforma. Pero Pablo no
i unprendi de inmediato la necesidad de la reforma y no era en
modo alguno la persona indicada para el alto ministerio espiritual,
h'iia, en efecto, tres hijos ilegtimos y una hija y les favoreci con
lesmedido nepotismo. No obstante, siendo cardenal se haba vuelto
hus serio y el Sacco di Roma le haba hecho comprender la necesiilud de la reforma y de la conversin. Por eso empez su obra all
donde era ms precisa: en la reforma del colegio cardenalicio. Llam
,i formar parte del sacro colegio a un nutrido grupo de defensores de
l.i reforma, entre ellos Gasparo Contarini, John Fisher, Giacomo
unonetta, Giampietro Carafa (el futuro papa Pablo IV), Jacopo
udoleto, Reginald Pole, Marcello Cervini (el futuro papa Marcelo
II), Giovanni Morone y otros, e instituy con ellos una congregacin
de reforma (1536) que, ya en 1537, present su dictamen, el ConsiImm... de emendanda Ecclesia, que sirvi despus como modelo paia el Tridentino. Pablo protegi a las nuevas rdenes religiosas de los
tcatinos, barnabitas, somascos y capuchinos; en 1540 aprob tam
bin la orden de los jesutas y se empe en la realizacin de un con
cilio ecumnico. El papa se puso de acuerdo con Carlos V para con
vocar el concilio en Mantua, el 23 de mayo de 1537.
Pero Francisco I, que aspiraba a una hegemona francesa sobre
Furopa y tema que la posicin del emperador se reforzara gracias al
concilio ecumnico, hizo todo lo posible por obstaculizar este pro
yecto y no dud en azuzar a los turcos contra el emperador y con
cluir una alianza con los protestantes alemanes. Carlos venci tam
bin en esta tercera guerra (1536-1538) contra Francisco I. Despus
de los intiles intentos de pacfica reunificacin con los coloquios de
religin de Hagenau, Worms y Ratisbona (1540-1541), la convocato
ria del concilio pareci ms urgente que nunca. El papa, presionado
por Carlos, lo convoc para el 29 de junio de 1542 en Trento.
Francisco I declar la guerra (1542-1544) a Carlos por cuarta vez.
Pero al terminar sta, el victorioso emperador pudo obligar a Fran
cisco I, con la paz de Crpy (19 de septiembre de 1544), a dejar va
libre al concilio ecumnico, que fue convocado de nuevo por Pablo
III para el 15 de marzo de 1545, en Trento. No obstante, no se reu
ni hasta el mes de diciembre.
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Hoy se reconoce comnmente que Ignacio no tuvo como objelivo en modo alguno combatir con su fundacin el protestantismo,
sino que ms bien quera servir slo a Cristo en la Iglesia y trabajar
en la renovacin interior y en la profundizacin de la vida cristiana.
No obstante, su pensamiento y su voluntad eran contrarios al pro
testantismo, sencillamente porque toda la actitud fundamental de
Ignacio se opona radicalmente a las ideas de Lutero y de los refor
madores. Slo hoy, cuando la publicacin de las fuentes se halla ca
si ultimada, es posible emitir un juicio sobre l y su obra. Ignacio fue
uno de los ms grandes msticos de la Iglesia, pero su mstica care
ca de todo vestigio de sentimentalismo subjetivo. Se la ha llamado
mstica del servicio y tiene como fundamento el olvido de s y la
serena entrega a Cristo, el Seor. Para Ignacio, Cristo sigue viviendo
en la Iglesia, y concretamente en la Iglesia de Roma. Lo humano, con
su carga de pobreza y debilidad, pertenece a Jesucristo, Dios encar
nado; l lo asumi para salvarlo. La Ecclesia spiritualis es irreal y, por
eso mismo, no cristiana. Ignacio afirm lo humano y quiso comba
tir slo contra el pecado. l estaba persuadido de que la Iglesia ins
titucional se identificaba con Cristo, que continuaba viviendo en
ella. Por eso no dud ni un instante en ponerse a disposicin de es
ta Iglesia, de un modo sereno, realista, sobrio y sin reservas. Su mi
rada estaba abierta al mundo, que pertenece a Cristo. Es en el
mundo donde se realiza el misterio de la salvacin. Ignacio vivi en
una mstica de la alegra del mundo (Karl Rahner).
Y tambin se top con la Iglesia institucional. Ya cuando era es
tudiante fue encarcelado por orden de la Inquisicin. Se enfrent
duramente con el exaltado cardenal Carafa y, cuando ste fue elegi
do papa (Pablo IV, 1555-1559), empez para l un tiempo difcil. No
obstante, Ignacio no dud nunca de la Iglesia, porque supo distin
guir lo humano de lo divino, supo reconocerlo y estaba dispuesto a
soportarlo. En esto se diferenci de los reformadores o, mejor dicho,
fue verdaderamente contrario a ellos. Su pensamiento y su voluntad
no podan dejar de reaccionar contra la Reforma protestante. Al sub
jetivismo y al espiritualismo de los reformadores, a la apelacin de
stos a la conciencia individual, contrapuso Ignacio decididamente
la unin a la Iglesia como mxima autoridad. Su obediencia a la Igle
sia, que fue el centro mismo de su vida y de la de la Compaa, fue
obediencia a Cristo. Su lealtad incondicional a la Santa Sede y al mi
nisterio del vicario de Cristo era para l servir a Cristo.
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les a Roma (Habsburgo, Wittelsbach y, desde 1613, tambin el Palatinado-Neuburg) y fuera capaz de ponerlas al servicio del manteni
miento y la difusin de la Iglesia en Alemania. Los jesutas y los ca
puchinos, como preceptores, confesores y consejeros de prncipes,
realizaron una valiosa tarea de construccin, no slo en las cortes
principescas alemanas, sino tambin en Pars, en Madrid y en los
principados italianos. Las combinaciones eclesistico-polticas tu
vieron un papel cada vez ms determinante, no slo en las uniones
matrimoniales de las casas principescas, sino tambin en la conce
sin de obispados y de abadas, e hicieron que, al final, se pasara por
alto la acumulacin de los obispados en una nica mano, a pesar de
la rotunda desaprobacin del concilio de Trento. En efecto, si se que
ra proteger a los obispados de los prncipes catlicos de la continua
intromisin de los vecinos protestantes, era necesario reforzar su
posicin poltica y militar. Ahora bien, esto slo se poda conseguir
mediante una slida asociacin y unin a una de las casas princi
pescas ms poderosas. As, por ejemplo, cuando se corri el peligro
de perder Colonia por la defeccin de su arzobispo Johann Gebhard
Truchsess von Waldburg en 1582/1583, Roma no dud en asignar el
arzobispado, despus de arrebatrselo a Johann Gebhard con la ayu
da bvara, a Ernesto, prncipe de Baviera, el cual reuni en sus ma
nos, adems del arzobispado de Colonia, otros cuatro obispados de
Alemania occidental (Lieja, Mnster, Paderborn e Hildesheim). Du
rante casi doscientos aos, los prncipes bvaros gobernaron y pro
tegieron todo el territorio de Alemania noroccidental como arzobis
pos de Colonia en unin personal con los otros obispados. Las nece
sidades de la poca fueron tantas que a veces hubo incluso que pasar
por alto graves debilidades morales de estos prncipes, ya que estaba
en juego la existencia o el aniquilamiento de la Iglesia en Alemania.
ste fue el espritu de la Contrarreforma.
2. El papel de la Inquisicin
La congregacin pontificia que velaba sobre el mantenimiento de la
pureza de la fe y de las costumbres, llamada tambin Sanctum Officium, volvi a funcionar despus de ser reorganizada por Pablo III
(bula Licet ab initio, 1542), y durante el pontificado de Pablo IV
(1555-1559) intensific su siniestra actividad e investig incluso a
algunos cardenales: Jacopo Sadoleto, Reginald Pole y Giovanni Morone, sospechosos de hereja, fueron acusados y perseguidos; Morone languideci durante dos aos (1557-1559) en las crceles de la
Inquisicin.
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1. Corrientes eclesiales
contrarias al centralismo de la curia
Desde el siglo XVII empezaron a manifestarse las fuerzas de oposi
cin que existan dentro de la Iglesia; y no es casual que los impul
sos decisivos se originaran en Francia. Este pas experiment en este
periodo una prodigiosa renovacin espiritual que influy en todos
los estratos de la poblacin. La vida eclesial y religiosa tuvo un gran
desarrollo y, al mismo tiempo, aparecieron el nacionalismo y el ab
solutismo. Francia encontr su gloriosa personificacin en Luis XIV
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2. La Ilustracin
Mientras tanto, un nuevo movimiento espiritual haba conquistado
los pases de Europa: la Ilustracin. Desde Inglaterra, pasando por
Francia, se extendi hasta Alemania, donde influyeron sobre todo
los filsofos Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), Christian
Thomasius (1655-1728) y Christian Wolff (1679-1754). En nombre
de la razn, la Ilustracin luch por la libertad del espritu y rompi
radicalmente con las antiguas tradiciones. Immanuel Kant (17241804) seal en 1784 la liberacin y la declaracin de la mayora de
edad del individuo autnomo, capaz de servirse de la propia razn
sin ser dirigido por otro, como meta del nuevo movimiento. En
realidad, el humanismo moderno le debe muchsimo. La historia
contempornea no se puede concebir sin la Ilustracin como un
avance significativo en el desarrollo progresivo del espritu humano.
Ella fue el ltimo gran movimiento del espritu, que abarca todo el
pensamiento de Occidente e incluye la totalidad del continente ame
ricano y que, superando los vnculos an medievales que aprisiona
ban a las personas en anticuadas formas de pensamiento y de vida,
hizo posible por primera vez el desarrollo moderno. Conquistas de
este tiempo no fueron slo el final de los procesos contra las brujas
y los herejes, y la eliminacin de la tortura en el sistema judicial y de
la discriminacin religiosa de los heterodoxos en la vida pblica, si
no tambin la formulacin de los derechos humanos universales,
que fueron recogidos jurdicamente por primera vez en la Decla
racin americana de independencia (1776), y en la famosa declara
cin de la Asamblea Nacional francesa, del 27 de agosto de 1789. El
libre desarrollo de la ciencia y de toda la cultura moderna tiene sus
fundamentos, en gran parte, en la Ilustracin.
Para el cristianismo vinculado a la revelacin, y para la Iglesia
catlica en particular, el racionalismo de los ilustrados provoc cier
tamente una de las ms grandes y peligrosas crisis de su historia. El
sistema de una religin natural -que sera innata en todos los se
res humanos y hara superflua, e incluso daina, toda revelacin es
pecial-, desarrollado por el francs Jean Bodin (1529-1596) y por el
ingls Herbert de Cherbury (1581-1648), fue reelaborado despus
por John Locke (1632-1704) y por otros en la filosofa del desmo
y contrapuesto al cristianismo. El conocimiento de la existencia de
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De la revolucin francesa
a la primera guerra mundial (1789-1918)
50. La revolucin francesa y la secularizacin
1. La revolucin francesa
En un primer momento, la revolucin francesa no tuvo una orien
tacin hostil a la Iglesia. Cuando el 5 de mayo de 1789 se reunieron
en Versalles los Estados Generales, entre el tercer estado y los ecle
sisticos, que pertenecan al primer estado, exista una amplia base
comn de entendimiento: el 23 de junio de 1789, 149 prrocos y
cuatro obispos se pusieron de parte del tercer estado cuando ste se
constituy, por s solo, en Asamblea Nacional. En el asalto a la Basti
lla (14 de julio de 1789) no estaban en juego intereses religiosos, pe
ro es verdad que inmediatamente despus fueron destruidos casti
llos, iglesias y conventos. En la noche del 4 al 5 agosto de 1789, el cle
ro, reunido en la Asamblea Nacional, rivaliz con la nobleza al des
istir de sus antiguos derechos feudales en Francia y renunciar a los
privilegios en favor de los ciudadanos y de los campesinos. As, de un
solo golpe qued abolido todo el sistema medieval de la Iglesia fran
cesa y, al amanecer del 5 agosto, se cant el Te Deum en la Asamblea
Nacional. En adelante, ya no habra ninguna diferencia entre las cla
ses sociales. Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley. El 27 agos
to de 1789, los derechos de los ciudadanos y los derechos humanos
fueron proclamados solemnemente por la ley del Estado: Libertad,
igualdad y fraternidad. En el artculo 10 se garantiz a todos los
franceses la libertad de conciencia y de culto.
No obstante, un nuevo curso ms radical de la revolucin se ma
nifest pronto con claridad a propsito del problema de los bienes
eclesisticos. Para cubrir las necesidades econmicas del Estado, la
Asamblea Nacional recurri a la propuesta del obispo Charles Maurice de Talleyrand (1754-1838): expropiar todos los bienes eclesis
ticos para pagar la deuda pblica. En el debate que sigui los grupos
se enemistaron. Los religiosos, en seal de protesta, abandonaron la
asamblea, en medio de las burlas de los radicales del ala izquierda. A
partir de ese momento, el clima empez a cambiar a ojos vistas. El
13 de febrero de 1790 fueron suprimidas todas las rdenes y las con
gregaciones religiosas, excepto las dedicadas a las obras de caridad.
El 14 de abril de 1790 fue promulgada la ley sobre la expropiacin y
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2, Vida de la Iglesia
La renovacin interior de la vida eclesial y la formacin de un vasto
movimiento catlico, que no se difundi slo en Alemania, sino que
se extendi tambin en todos los dems pases europeos, tiene nume
rosas races histricas. Desde la perspectiva de la historia del pensa
miento, el Romanticismo tuvo en Alemania mucha importancia pa
ra el despertar de la religiosidad en general, y para la nueva estima del
catolicismo en particular. Con su entusiasmo por el arte y la literatu
ra medievales despert tambin el inters por la Iglesia. Muchos ro
mnticos se convirtieron al catolicismo. Surgieron pronto grupos de
despertar catlicos que fueron las semillas de una nueva vida reli
giosa: en el sur de Alemania se form un crculo de amigos en torno
a Johann Michael Sailer (1751-1832); en Mnster, la llamada Familia
sacra de la princesa Amalia von Gallitzin (1748-1806); en Viena, el
grupo dirigido por Clemens Maria Hofbauer (1751-1820). De modo
anlogo actuaron Georg Zirkel, obispo sufragneo de Wurtzburgo
(1762-1817), y otros. Pero el ms influyente de todos fue Sailer, te
logo pastoral y ms tarde obispo de Ratisbona. En aquellos aos fue
fecunda tambin la obra de telogos como Johann Adam Mhler
(1796-1838), en Tubinga y en Mnich, y la de la escuela de Tubinga. A su manera contribuyeron a la renovacin religiosa tambin al
gunos telogos, influidos an por la Ilustracin, como Georg Hermes
(1775-1831) y sus discpulos (los hermesianos) en Bonn, aun cuan
do su mtodo -iluminar la fe con las categoras racionales de Kant y
de Fichte para hacerla accesible a sus contemporneos- fue condena
do despus (1835) como semirracionalismo.
La conciencia de las grandes masas populares se despert por
primera vez gracias al llamado suceso de Colonia. El arzobispo de
Colonia, Clemens August von Droste-Vischering (1773-1845), fue
arrestado en 1837 por el gobierno prusiano, porque en la cuestin de
los matrimonios mixtos haba sostenido el punto de vista de la
Iglesia (deber de educar a los hijos segn los principios catlicos, en
los casos de matrimonio entre personas de confesiones diferentes).
El papa Gregorio XVI elev de inmediato una solemne protesta con
tra este uso de la fuerza, y Joseph Grres (1776-1848) lanz en su es
crito Athanasius (1837-1838) una acusacin extraordinariamente
vigorosa que se difundi en todo el mundo. El eco fue amplsimo. La
conciencia de la comunidad catlica se despert y en todas partes se
reconoci que era necesaria una unin ms fuerte entre los catli
cos. Nacieron as de pronto, en la dcada de 1840, numerosas orga-
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nizaciones nuevas, todas ellas de carcter puramente eclesial-religioso: Borromusverein (Asociacin de san Carlos Borromeo) en 1844,
Gesellenverein (Asociacin catlica de artesanos) en 1846, Bonifatiusverein (Asociacin de san Bonifacio) en 1849, Elisabethverein
(Asociacin de santa Isabel) en 1840, Franz-Xaverius-Missionsverein (Asociacin misionera de san Francisco Javier) en 1842, y
Piusverein (Asociacin de san Po), entre otras. Gracias a ellas sur
gieron en 1848 los Katholikentage (jornadas anuales de los catlicos).
Pero tambin las rdenes religiosas catlicas recibieron un nuevo
impulso. Los jesuitas regresaron a Colonia en 1847; en efecto, Po
VII haba restaurado la Compaa en 1814. A los jesuitas les siguie
ron los redentoristas, los palotinos y numerosas congregaciones fe
meninas con sus casas. Antiguos monasterios benedictinos renacie
ron y se llenaron de religiosos. 1848, el ao de las revoluciones, apor
t, con las nuevas constituciones, tambin una libertad de movi
miento y una autonoma mayores para la Iglesia catlica. Se institu
yeron misiones populares; se desarroll una amplia red de peregri
naciones; surgieron nuevas formas de piedad y en todas partes flo
reci la vida eclesial. Poco a poco surgi tambin una prensa catli
ca. En 1852 se reunieron por primera vez diputados catlicos en la
dieta de Prusia en una fraccin catlica, que desde 1858 se autodenomin Partido del Centro.
Se desarroll as en todas partes una nueva vida eclesial y fue im
portante que, al acercarse la poca de la industrializacin, la Iglesia
se abriera a los problemas sociales. Con sus nuevos mtodos pasto
rales se orient hacia los seres humanos y trat de asistirlos caritati
vamente y de formarlos cristianamente. El modelo de nuevo pastor
popular fue Adolf Kolping (1813-1865), el padre de los artesanos.
Junto a l hay que mencionar tambin a numerosos prrocos y ca
pellanes del pueblo, que trabajaron incansablemente sobre todo en
las regiones industriales del Rin y del Ruhr. En una poca en que no
exista an una legislacin social y en que la solucin de problemas
sociales se confiaba an por regla general a la caridad cristiana, la
eficacia de las nuevas actividades caritativas de las congregaciones de
religiosas y de las rdenes dedicadas a la asistencia a los enfermos fue
particularmente importante. En Alemania surgieron por todas par
tes crculos de caridad y asociaciones de beneficencia. Tambin los
grandes escritores populares exhortaban al amor al prjimo. El
Borromusverein concibi su actividad como una obra de miseri
cordia espiritual.
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La condena del llamado modernismo con el decreto Lamentabili y la encclica Pascendi dominici gregis (ambos de 1907) caus
una grave crisis dentro de la Iglesia. Algunos telogos progresistas y
cientficos de sentimientos catlicos se haban esforzado seriamente
por adecuar la doctrina catlica a la cultura moderna, pero a veces
haban tomado caminos sospechosos. En Amrica, Isaac Thomas
Hecker (1819-1888), convertido al catolicismo, propugnaba enrgi
camente una ms intensa participacin de los catlicos en la vida
cultural (el llamado americanismo, condenado en 1899). En Fran
cia, el exegeta Alfred Loisy (1857-1940) haba adoptado los mtodos
de la moderna crtica bblica de la teologa liberal protestante;
Maurice Blondel (1861-1949), Lucien Laberthonnire (1860-1932) y
Edouard Le Roy (1870-1954) aplicaron los conceptos de la filosofa
evolucionista moderna a la doctrina cristiana sobre la fe y la moral,
y llegaron a relativizar el dogma. Sus teoras fueron seguidas en Italia
por Giovanni Minozzi (1884-1959) yen Inglaterra sobre todo por el
convertido George Tyrrell (1861-1909). Era sin duda necesaria la in
tervencin del magisterio eclesistico, que conden los errores.
Lamentablemente, ste no distingui de manera suficiente entre las
exigencias legtimas de quien deseaba slo una mayor apertura de la
Iglesia frente a la vida cultural moderna, y los excesos de quienes, en
su adaptacin, haban ido demasiado lejos o incluso se haban con
vertido en herejes. Un rgido grupo reaccionario, formado en torno
a Po X, vea herejas en todas partes. Pronto, los integristas eclesis
ticos desencadenaron una verdadera caza contra los modernistas,
reales y presuntos. En 1910, para vigilar mejor sobre la doctrina ca
tlica, se prescribi el juramento antimodernista, que deban pres
tar todos los sacerdotes destinados a la pastoral o la actividad docen
te. Ms tarde se impuso el mismo juramento a los clrigos, antes de
recibir las rdenes principales; a los profesores de teologa, cuando
asuman su cargo; a los prrocos, a los prelados y a los superiores,
antes de su investidura cannica. Esta imposicin no fue abolida
hasta 1967. Al principio, las acusaciones annimas y los procedi
mientos precipitados provocaron sospechas sin ningn fundamento
sobre hombres de sinceros sentimientos eclesiales, como Hermann
Schell, Albert Ehrhard y otros muchos. Este mezquino modo de pro
ceder cre una penosa atmsfera de opresin en el mbito catlico.
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mente que su odio contra los judos era igualado slo por la animad
versin contra el cristianismo, que l deseaba extirpar en la solu
cin final junto con el judaismo. En su Reich slo tena derecho a
existir el dominador ario que, naturalmente, sera formado por
Hitler. La poltica del dictador se ha de ver nicamente sobre el tras
fondo de esta cosmovisin.
Hitler vea en el cristianismo la continuacin del judaismo, una
invencin del judo Pablo. La moral cristiana era contradictoria con
su concepcin del hombre. Su objetivo era rechazar y aniquilar pr
completo el cristianismo. Se consideraba llamado a destruir tanto la
Iglesia catlica como el judaismo y el bolchevismo. Fuentes seguras
nos han transmitido tambin lo que pensaba sobre el concordato.
Cuando no haban pasado an dos semanas desde la sesin parla
mentaria del 23 de marzo de 1933, en la que Hitler haba afirmado
que el primer deber de su gobierno era la proteccin del cristianis
mo y de las Iglesias, el dictador declar en la cancillera del Reich an
te el grupo de sus colaboradores ms prximos: El fascismo puede
hacer, si quiere, las paces con la Iglesia en nombre de Dios. Yo tam
bin lo hara. Por qu no? Pero esto no me impedir arrancar de ra
z toda forma de cristianismo de Alemania. Se es cristiano o se es ale
mn. No es posible ser ambas cosas.
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La obra audaz de Juan XXIII se expres en una palabra gua: aggiornamento, que no significaba slo adecuacin de la vida exterior
a los tiempos actuales, sino que presupona una orientacin comple
tamente nueva. Era preciso apartar la mirada de las categoras del
pasado y centrarse en las exigencias del presente y de un ambiente
que haba cambiado por completo. Comprendido de un modo co
rrecto, el aggiornamento deba conducir a una transformacin de la
vida eclesial, anloga a la que se vivi en la historia tal vez slo en la
poca del giro constantiniano o de la Reforma. Superacin de la
poca constantiniana con su estrecha conexin entre religin y pol
tica, entre poder e Iglesia; rechazo del limitado espritu contrarreformista del confesionalismo en la Iglesia, y paso de una poca en que
la teologa y las formas de vida se haban configurado segn el con
cilio de Trento a una nueva vida de la Iglesia en este mundo, ms
adecuada a la mentalidad y a los conocimientos modernos. Todo es
to estaba contenido en el concepto de aggiornamento. Era un progra
ma inmenso. Podra el concilio, despus de un periodo preparato
rio tan breve, cumplir esta misin?
Los escpticos miraban, no sin preocupacin, al trabajo llevado
a cabo en las diez comisiones preparatorias. Se saba que en ellas
predominaba, pese a la participacin de telogos extranjeros, la in
fluencia de una rgida teologa romana: la representada por las uni
versidades pontificias y por las autoridades de la curia. De hecho,
los 69 borradores elaborados por estas comisiones y que fueron
presentados al principio del concilio se asemejaban mucho ms a
un compendio de las concepciones teolgico-eclesisticas retrgra
das, que a esquemas orientativos para el presente y el futuro. As las
cosas, la gente se preguntaba si la conclusin del concilio tendra
como resultado la consolidacin de condiciones anticuadas o si, por
el contrario, abrira la puerta a un nuevo desarrollo. Era previsible
que tendran lugar dramticos conflictos entre conservadores y
progresistas. Pero nada permita entrever cules eran las relaciones
de mayora ni qu peso tendran al final las opiniones de la curia y
del mismo papa.
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2. Seales de crisis
La ltima mencin es un dato que muestra cmo poco a poco se
produjeron divergencias en la valoracin y la aceptacin del conci
lio. Por un lado, el aggiornamento pretendido por Juan XXIII -es de
cir, la modernizacin de la Iglesia en la predicacin y en la praxis,
dentro de la fidelidad al patrimonio tradicional de la fe- haba cose
chado entre los obispos y los telogos un alto consenso, y sectores
cada vez ms numerosos se preguntaban hasta qu punto las afirma
ciones tradicionales correspondan al horizonte de comprensin del
hombre moderno. Pero, por otro lado, sobrevenan miedos, el mie
do ante la posibilidad de perder o hacer superficiales los fundamen
tos de la fe, o de abandonar formas familiares y con ellas tambin
una identidad religiosa. Ya antes del final del concilio, Pablo VI se vio
obligado a poner en guardia, a propsito de la eucarista, frente a la
posibilidad de olvidar la doctrina, una vez definida por la Iglesia, o
interpretarla de modo que el genuino significado de las palabras o la
reconocida fuerza de los conceptos queden debilitados (encclica
Mysterium fidei, 1965). Se trataba aqu sobre todo de la transustan-
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ras literarias como Pinocho y Fgaro, a travs de las cuales, con len
guaje sencillo y de modo anecdtico, ilustra aspectos pastorales. Su
solicitud para los creyentes en situaciones difciles se extendi tam
bin a los italianos emigrados, a quienes visit (como patriarca de
Venecia) en Alemania, Francia, Portugal, Burundi, Brasil y Suiza.
Con todo, en su etapa episcopal tuvo tambin posicionamientos
que -si los hubiera expresado como papa-, habran provocado
igualmente protestas y resistencias. As, en 1972 luch contra la in
troduccin del divorcio en Italia, disolvi organizaciones juveniles
catlicas que estaban a favor de ste, critic en el Osservatore Roma
no (23 de enero de 1972) a los telogos que -en su opinin- abusan
de su libertad, cuando olvidan que practican una ciencia sagrada,
desaprob la teologa de la liberacin.
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frme bajo los pies, se quera dar nueva vida a las normas del pasa
do? Juan Pablo II caus la impresin tanto de que aceptaba el conci
lio como de que conservaba la tradicin. A diferencia de Pablo VI,
no era un atormentado Hamlet, sino que en el discurso que pronun
ci al comienzo de su pontificado (22 de octubre de 1978) dirigi a
los oyentes este llamamiento: Hermanos y hermanas, no temis!
Abrid, ms todava, abrid de par en par las puertas a Cristo! Abrid
a su potestad salvadora... No tengis miedo! Cristo conoce lo que
hay dentro del hombre. Slo l lo conoce!.
Tres aos despus, el pontificado de Juan Pablo II estuvo a pun
to de tener un final violento. El 13 de mayo de 1981 fue alcanzado en
la plaza de San Pedro por los disparos de un joven turco. Ali Agca,
miembro del movimiento extremista de derecha de los Lobos Grises,
haba comunicado ya unos meses antes a un peridico de Estambul
que matara al papa, el enviado del imperialismo occidental, si via
jaba a Turqua. An no se ha esclarecido si estuvo apoyado por otras
personas y de quines se tratara. El papa, gravemente herido, sobre
vivi al atentado y visit a Ali Agca, el 27 de diciembre de 1983, en
su celda de la crcel. El autor del atentado, entregado ms tarde a
Turqua, pudo salir de la prisin en enero de 2006, antes de que los
funcionarios lo encarcelaran de nuevo.
Qu caractersticas destacan en la forma en que Juan Pablo II
dirigi la Iglesia? Su simpata hacia los medios de comunicacin y su
largo pontificado descubren un amplio campo de sus actividades
-que seguramente fue propio tambin de sus predecesores, pero en
el caso de stos es ms desconocido para la opinin pblica-. A este
respecto resulta muy claro qu idea tena l de su Iglesia: con una
slida unidad interior, orientada por normas claras, llena de impul
so misionero, religiosa no slo en el entendimiento, sino tambin de
corazn y sentimiento, firmemente adherida a la direccin del papa.
2. Reformas
Entre las medidas asumidas en el primer decenio de su pontificado
se encuentra una amplia reforma de la curia. Pablo VI haba intro
ducido ya en 1967 algunos cambios en el sistema de gestin de la cu
ria (constitucin apostlica Regimini Ecclesiae universalis, 15 de
agosto de 1967); Juan Pablo II (constitucin apostlica Pastor bonus,
28 de junio de 1988) dio un nuevo ordenamiento a las competencias
y funciones sobre todo de las nueve congregaciones, que en parte re
cibieron nuevos nombres.
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La Iglesia no debera slo estar unida y ser fuerte, sino que al mis
mo tiempo debera sacar su energa de las fuentes centrales de su fe.
Lejos de cuestiones prcticas, la primera encclica de Juan Pablo II se
ocupa del misterio de la redencin a travs de Jesucristo (Redemptor
hominis, marzo de 1979). Tambin la segunda encclica, Dives in mi
sericordia (30 de noviembre de 1980), la escribe porque siente la exi
gencia de descubrir una vez ms en el mismo Cristo el rostro del
Padre, que es misericordioso y Dios de todo consuelo. La obra de
Cristo fue y es revelar el misterio del Padre y de su amor. De ello re
sulta que la manifestacin del hombre en la plena dignidad de su
naturaleza no puede tener lugar sin la referencia -n o slo concep
tual, sino tambin ntegramente existencial- a Dios (n. 1). Siguie
ron otros escritos doctrinales, cuya finalidad era conducir a estas
fuentes de la fe: sobre Mara, sobre el Espritu Santo, sobre el sacra
mento de la penitencia, sobre la eucarista. sta ser el tema del un
dcimo snodo ordinario de los obispos (2-23 de octubre de 2005 en
Roma), que el papa Wojtyla no pudo ya presidir. Como lema haba
escogido: la eucarista como fuente y cumbre de la vida y de la mi
sin de la Iglesia.
Estrechamente ligado a esto se encuentra el significado de los
santos. A los ojos del papa, ellos son la meta del empeo religioso.
Todo fiel est llamado a la santidad y a la misin. En concreto, es
to implica el esfuerzo cotidiano por ejercitar las cualidades que ca
racterizan a los santos: pobreza, mansedumbre, aceptacin de los
sufrimientos y persecuciones, deseo de justicia y de paz, caridad; es
decir... las bienaventuranzas, practicadas en la vida apostlica (cf.
M 5,1-12) (encclica Redemptoris missio, 90-91). Por eso, no dud
en poner ante los ojos de los fieles ejemplos elocuentes. Las canoni
zaciones no estaban slo al servicio de la piedad personal, sino que
eran dones de hospitalidad con ocasin de sus viajes, rendan ho
nor a grupos y comunidades en la Iglesia, y atestiguaban exigencias
y comportamientos mantenidos invariablemente por la Iglesia.
Durante su pontificado tuvieron lugar ms de 470 canonizaciones y
1.300 beatificaciones, es decir, un nmero mayor que el de las reali
zadas por todos sus predecesores pontificios juntos.
De modo particular anhelaba -como ya se ha sealado- una
Iglesia misionera. Ya Pablo VI haba explicado, en la encclica
Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), que la evangelizacin
es la verdadera misin de la Iglesia; ms an, que la Iglesia es misio
nera en su esencia ms profunda. Juan Pablo II retom este tema. En
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del proceso ecumnico, pero despus se precisa que los doce telo
gos catlicos que participaron haban expresado nicamente su opi
nin personal). El nico documento ratificado oficialmente por am
bas partes sigue siendo la Declaracin conjunta sobre la doctrina de
la justificacin (DC), de octubre de 1999, en la que haban trabaja
do durante veintiocho aos telogos protestantes y catlicos. En una
Precisin oficial comn se da cuenta de las reservas formuladas
por la Iglesia catlica, segn las cuales se tratara de un acuerdo, pe
ro no completo:
Sobre la base de los acuerdos alcanzados en la declaracin conjun
ta sobre la doctrina de la justificacin, la Federacin Luterana Mun
dial y la Iglesia catlica declaran comnmente: La interpretacin
de la doctrina de la justificacin expuesta en la presente declaracin
demuestra que entre luteranos y catlicos hay consenso respecto a
los postulados fundamentales de dicha doctrina (DC 40). A la luz
de dicho consenso, la Federacin Luterana Mundial y la Iglesia ca
tlica declaran comnmente: Las condenas del concilio de Trento
no se aplican al magisterio de las Iglesias luteranas expuesto en la
presente declaracin. Las condenas de las Confesiones luteranas no
se aplican al magisterio de la Iglesia catlica romana, expuesto en la
presente declaracin (DC 41).
Ms adelante se explica: Sobre la base del consenso alcanzado
es deseable... [sobre la doctrina de la justificacin] un dilogo poste
rior... para llegar a una plena comunin eclesial, a una unidad en la
diversidad, en la que las diferencias que permanecen sean reconci
liadas y no tengan ya fuerza para dividir.
Si se considera el largo tiempo que, como resulta evidente, es ne
cesario para el trabajo de los telogos, y la enorme prudencia para
no exponer las propias convicciones de fe de ni siquiera a una som
bra de incomprensin, habr que dar ciertamente la razn a Juan
Pablo II, que habl de un tarea ingente que l solo no poda llevar
a trmino.
La declaracin Dominus Jess de la Congregacin para la Doctri
na de la Fe, del 6 de agosto de 2000, caus un sensible enfriamiento
en las relaciones con los interlocutores ecumnicos. En ella se inten
ta llamar la atencin de los obispos, de los telogos y de todos los
fieles catlicos sobre algunos contenidos doctrinales imprescindi
bles, porque el anuncio misionero de la Iglesia es puesto hoy en
peligro por teoras de tipo relativista (nn. 3-4). Aqu se hace hinca
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Los ricos tenan el deber de no cerrar los ojos frente al pobre Lzaro,
sino de ayudarlo mediante limosnas. Los anlisis marxistas llamaron
poco a poco la atencin sobre las estructuras de pobreza, que no
dependan de la dureza de corazn de individuos, sino de los siste
mas econmicos. El llamamiento a los corazones se ampli hasta
convertirse en llamamiento al Estado, para cambiar las estructuras
con leyes apropiadas. Pero al hacer esto, la Iglesia empez a resultar
incmoda, y los conflictos aumentaron.
Esto se vio de un modo particularmente claro en las relaciones
con las dictaduras militares de Centroamrica y Suramrica. Una
brutal ilustracin fue el asesinato del arzobispo de San Salvador, s
car Romero, que se haba declarado partidario de una reforma agra
ria a favor de los pequeos campesinos carentes de medios. Mientras
celebraba la misa, fue alcanzado por una rfaga de proyectiles
(1980), y los autores no fueron nunca identificados. Siete aos ms
tarde, en la misma ciudad fueron asesinados seis jesuitas, que se ha
ban puesto de parte de los campesinos. Ha habido asesinatos o in
tentos de asesinato anlogos en otros Estados: Brasil, Guatemala,
Mxico, Colombia.
Otro problema para la Iglesia tuvo su origen en otra forma de
pastoral. La nueva conciencia del significado de las estructuras, uni
da a la atencin a los pobres, impuls a algunos sacerdotes y obispos
a entrar en el terreno poltico. En Latinoamrica se desarroll la te
ologa de la liberacin: la idea de que el amor al prjimo no exige
slo dar de comer a los hambrientos, sino tambin luchar contra las
estructuras injustas, contra las causas del hambre. As, algunos sacer
dotes se convirtieron tambin en organizadores de la resistencia po
ltica contra la explotacin. Roma vio en ello un distanciamiento de
la misin primera de la Iglesia, la cura pastoral, y prohibi a los cl
rigos la participacin en la actividad poltica. A la teologa de la libe
racin, cuyos representantes principales fueron el franciscano
Leonardo Boff y el telogo Gustavo Gutirrez, se le reproch tam
bin que utilizara un concepto limitado de pobreza, la cual -se de
ca- en el evangelio no es primariamente econmica, sino que es vis
ta en relacin a Dios.
Estrechamente ligado a este fenmeno estaba el concepto de
pueblo como el verdadero centro de los dinamismos histricos.
Las comunidades de base no organizaban slo su vida religiosa, si
no tambin instituciones sociales (cuidado de los nios y de los en
fermos, asistencia sanitaria), y tomaban iniciativas econmicas (ins
titucin de cooperativas, planificacin de la produccin y de las in
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1.
Apndice
Lista de los papas
En la siguiente lista de los papas se renuncia a una enum eracin ininte
rrum pida de los pontfices, ya que no es posible establecer con exactitud el
nm ero de los papas legtimos. De hecho, no est siempre claro si algu
nos de los papas se han de incluir entre los papas legtimos, entre los anti
papas o en ninguna de las dos categoras (debido a la situacin incierta de
las fuentes, la falta de claridad sobre las circunstancias de la eleccin y de la
consagracin, o los influjos externos en la entronizacin o en el aparta
miento del oficio). Los nom bres marcados con * se han de considerar -co n
las limitaciones m encionadas- nom bres de obispos no reconocidos como
obispos legtimos de Roma.
- 64/67 (?)
64/67-79 (?)
79-90/92 (?)
90/92-99/101 (?)
99/101-107 (?)
107-116 (?)
116-125 (?)
125-136 (?)
136/138-140/142
140/142-154/155
154/155-166 (?)
166-174 (?)
174-189 (?)
189-198 (?)
198-217 (?)
217?-222
217?-235
222-230
230-235
235-236
236-250
251-253
251-258 (?)
253-254
254-257
257-258
259-268 (?)
Pedro
Lino
Anacleto (Cleto)
Clemente I
Evaristo
Alejandro I
Sixto I
Telesforo
(?) Higinio
(?) Po I
Aniceto
Sotero
Eleuterio
Vctor I
Ceferino
Calixto I
Hiplito*
Urbano I
Ponciano
Antera
Fabin
Cornelio
Novaciano*
Lucio I
Esteban I
Sixto II
Dionisio
444
H I S T O R I A DE LA I G L E S I A
Anastasio II
496-498
Smaco
498-514
Lorenzo*
498-506
Hormisdas
514-523
Juan I
523-526
Flix III (IV)
526-530
Discoro
530
530-532
Bonifacio II
Juan II
533-535
Agapito I
535-536
Silverio
536-537
Vigilio
537-555
Pelagio I
556-561
561-574
Juan III
Benedicto I
575-579
Pelagio II
579-590
590-604
Gregorio I Magno
Sabiniano
604-606
Bonifacio III
607
Bonifacio IV
608-615
Adeodato (Diosdado) I
615-618
Bonifacio V
619-625
H onorio I
625-638
Severiano
640
Juan IV
640-642
Teodoro I
642-649
649-653 (655) M artn I
Eugenio I
654-657
Vitaliano
657-672
Adeodato II
672-676
D ono
676-678
Agatn
678-681
Len II
682-683
Benedicto II
684-685
Juan V
685-686
Conn
686-687
Teodoro*
687
Pascual*
687
Sergio I
687-701
Juan VI
701-705
Juan VII
705-707
Sisinio
708
Constantino (I)
708-715
Gregorio II
715-731
731-741
Gregorio III
741-752
752
752-757
757-767
767-768
768
768-772
772-795
795-816
816-817
817-824
824-827
827
827-844
844
844-847
847-855
855-858
855
858-867
867-872
872-882
882-884
884-885
885-891
891-896
896
896-897
897
897
898-900
900-903
903
903-904
904-911
911-913
913-914
914-928
928
929-931
931-936
936-939
939-942
942-946
946-955
Zacaras
Esteban (II)*
Esteban II
Pablo I
Constantino II*
Felipe*
Esteban III (IV)
Adriano I
Len III
Esteban IV
Pascual I
Eugenio II
Valentn
Gregorio IV
Juan (VIII)*
Sergio II
Len IV
Benedicto III
Anastasio III*
Nicols I
Adriano II
Juan VIII
M arino I (M artn II)
Adriano III
Esteban V (VI)
Formoso
Bonifacio VI
Esteban VI (VII)
Romano
Teodoro II
Juan IX
Benedicto IV
Len V
Cristforo/Cristbal
Sergio III
Anastasio III
Landn
Juan X
Len VI
Esteban VII
Juan XI
Len VII
Esteban VIII
M arino II (M artn III)
Agapito II
445
APNDICE
955-964
963-965
964
965-972
973-974
974-985
974-983
983-984
985-996
996-999
997-998
999-1003
1003
1003-1009
1009-1012
1012-1024
1012
1024-1032
1032-1045
1045
1045-1046
1046-1047
1047-1048
1048
1049-1054
1055-1057
1057-1058
1058-1059
1059-1061
1061-1073
1061-1072
1073-1085
1084-1100
1086-1087
1088-1099
1099-1118
1100-1101
1101
1105-1111
1118-1119
1118-1121
1119-1124
1124
1124-1130
1130-1143
Juan XII
Len VIII
Benedicto V
Juan XIII
Benedicto VI
Bonifacio VII
Benedicto VII
Juan XIV
Juan XV
Gregorio V
Juan XVI*
Silvestre II
Juan XVII
Juan XVIII
Sergio IV
Benedicto VIII
Gregorio VI*
Juan XIX
Benedicto IX
Silvestre III
Gregorio VI
Clemente II
Benedicto IX*
Dmaso II
Len IX
Vctor II
Esteban IX
Benedicto X
Nicols II
Alejandro II
H onorio II*
Gregorio VII
Clemente III*
Vctor III
Urbano II
Pascual II
Teodorico*
Alberto*
Silvestre IV*
Gelasio II
Gregorio VIII*
Calixto II
Celestino (II)*
H onorio II
Inocencio II
1130-1138
1138
1143-1144
1144-1145
1145-1153
1153-1154
1154-1159
1159-1181
1159-1164
1164-1168
1168-1178
1179-1180
1181-1185
1185-1187
1187
1187-1191
1191-1198
1198-1216
1216-1227
1227-1241
1241
1243-1254
1254-1261
1261-1264
1265-1268
1271-1276
1276
1276
1276-1277
1277-1280
1281-1285
1285-1287
1288-1292
1294
1294-1303
1303-1304
1305-1314
1316-1334
1328-1330
1334-1342
1342-1352
1352-1362
1362-1370
1370-1378
Anacleto II*
Vctor IV*
Celestino II
Lucio II
Eugenio III
Anastasio IV
Adriano IV
Alejandro III
Vctor IV*
Pascual III*
Calixto III*
Inocencio III*
Lucio III
Urbano III
Gregorio VIII
Clemente III
Celestino III
Inocencio III
H onorio III
Gregorio IX
Celestino IV
Inocencio IV
Alejandro IV
Urbano IV
Clemente IV
Gregorio X
Inocencio V
Adriano V
Juan XXI
Nicols III
M artn IV
H onorio IV
Nicols IV
Celestino V
Bonifacio VIII
Benedicto XI
Clemente V
Juan XXII
Nicols V*
Benedicto XII
Clemente VI
Inocencio VI
Urbano V
Gregorio XI
446
H I S T O R I A D E LA I G L E S I A
1585-1590
1590
1590-1591
1591
1592-1605
1605
1605-1621
1621-1623
1623-1644
1644-1655
1655-1667
1667-1669
1670-1676
1676-1689
1689-1691
1691-1700
1700-1721
1721-1724
1724-1730
1730-1740
1740-1758
1758-1769
1769-1774
1775-1799
1800-1823
1823-1829
1829-1830
1831-1846
1846-1878
1878-1903
1903-1914
1914-1922
1922-1939
1939-1958
1958-1963
1963-1978
1978
1978-2005
2005-
Sixto V
Urbano VII
Gregorio XIV
Inocencio IX
Clemente VIII
Len XI
Pablo V
Gregorio XV
Urbano VIII
Inocencio X
Alejandro VII
Clemente IX
Clemente X
Inocencio XI
Alejandro VIII
Inocencio XII
Clemente XI
Inocencio XIII
Benedicto XIII
Clemente XII
Benedicto XIV
Clemente XIII
Clemente XIV
Po VI
Po VII
Len XII
Po VIII
Gregorio XVI
Po IX
Len XIII
Po X
Benedicto XV
Po XI
Po XII
Juan XXIII
Pablo VI
Juan Pablo I
Juan Pablo II
Benedicto XVI
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
II.
9.
448
H I S T O R I A DE LA I G L E S I A
13. 1245 (Concilio I de) Lyon: destronam iento de Federico II (por perju
rio, hereja y obstculo para la paz).
14. 1274 (Concilio II de) Lyon: norm as del cnclave para la eleccin del
papa; im puesto para la cruzada (no se efecta debido a la cada de
Acco en 1291); (breve) unin con los griegos (Filioque).
15. 1311-1312 Vienne: proceso y suspensin de la orden de los templarios;
controversia sobre la pobreza entre los franciscanos; intromisin del po
der secular en las cuestiones eclesisticas; problema de las exenciones.
18. 1512-1517 Concilio V de Letrn: decretos sobre el sistema fiscal de la
curia, la enseanza de la religin y la predicacin; no se tom an m edi
das contra abusos graves -acum ulacin de prebendas, obligacin de
residencia.
Tabla cronolgica
Historia profana
Historia de la Iglesia
64
64
ca. 48
Incendio de Roma
C o n c ilio de lo s a p sto le s
Persecucin de los
c ristia n o s b a jo N e r n
70
Destruccin de Jerusaln
ca. 95
Persecucin de lo s
c ristia n o s b a jo D om iciano
98-117
Tra ja n o
ca
111
177
Persecucin de lo s c ristia n o s en
Lyon
249-251
Dedo
250-258
Persecuciones de lo s cristia n o s
b a jo D e d o y Valeriano
253-260
V aleriano
284-305
D iocle ciano
306-337
C onsta ntino el G ra nd e
31 2
311-313
Program a de tolerancia
318-381
ca 320
325
337-361
C onsta ncio II
C o n c ilio 1 de N ic e a
33 0
341
354-430
Agustn
381
C o n c ilio 1 de C onstantinop la
m isio n e ro entre lo s g o d o s
361-363
Juliano
379-395
Te o d o sio el G ra n d e
391
395
410
450
HISTORIA
415-507
429-534
DE
LA
IGLESIA
431
C o n c ilio de feso
440-461
Papa Len M a g n o
449
(L a tro c in iu m )
451
S n o d o de feso
451
474-526
Teodorico el G rande
Catalunicos
476
480-547
484-519
493-553
527-565
Be nito de N u rs ia
C ism a acaciano
O stro g o d o s en Italia
492-496
Papa G e la sio 1
Ba utism o de C lo d o veo
Justiniano 1
496
529
544-553
C a p tu lo s
553
C o n c ilio II de C o nstantino p la
590-604
Papa G re g o rio 1 M a g n o
596
622
627
Ba utism o de Ed vino de
N o rtu m b ria
632
M u erte de M ahom a
637
C onquista d e je ru sa l n
664
S n o d o de W h itb y
673-754
Bo nifa c io
680-681
691
Tru lla n o II
719
726-843
Lucha iconoclasta
(Trullano l|
711
ra b e s en Espaa
H e sse y Tu rin g ia
732
451
TABLA C R O N O L G I C A
741-768
768-814
772-804
800
Pipi no el Breve
C a rlom a q no
G u e rra s contra lo s sa jo n e s
787
794
799
C o n c ilio II de N ic e a
843
869-870
880-1046
908-910
S n o d o de C onstantinop la
1033-1109
1046
1054
S n o d o de Su tri
1059
S n o d o de Francfort
Len III en Paderborn
C o ro na c i n de C a rlo m a g no
en Roma
814-840
843-876
936-973
C o n c ilio IV de C onstantinop la
S a e c u lu m o b sc u ru m
Fundacin de C lu n v
O tn 1, el G ra nd e ( 9 6 2 :
em perador)
1002-1024
Desde 1030
Enriq u e II ( 1 0 1 4 : em perador)
N o rm a n d o s en Italia
m eridional
1039-1056
1056-1106
Enriq u e IV ( 1 0 8 4 : em perador)
C ism a oriental
papa
1073-1085
1075
Papa G re g o rio V il
S n o d o de Roma: p ro hib ici n
de la investidura a lo s la ic o s;
D ic ta tu s P a p a e _________________
1077
C a no ssa
1088-1099
1096-1291
lili
1106-1125
C ru za d a s
1091-1153
1095
1096-1099
1098
1098-1179
Papa U rb a n o II
Be rna rd o de C a ra va l
S n o d o de Clerm ont
Prim era cruzada
Fundacin de C tea ux
H ild e g a rd a de Bing en
Tratad o de Sutri
Enriq u e V 11 1 1 1 :
em perador)
1122
Concordato de W o rm s : fin de
la lucha de la s
inve stiduras
1123
C o n c ilio 1 de Letrn
452
H I S T O R I A D E LA I G L E S I A
1152-1190
1139
1140
C o n c ilio II de Letrn
ca
D e c re lu m G r a lia n i
1147-1148
1170-1221
D o m ing o de G u zm n
Federico 1 B a rb a rro ja (1 1 5 5 :
em perador)
1154-1189
Enriq u e II de Inglaterra
1177/1178
In ic io de la actividad de Pedro
Valds
D esde
1200
N a c im ie n to de la s
1179
1182-1216
1189-1192
1198-1216
Tercera cruzada
Fra ncisco de A s s
u niversid a d e s
1204-1261
Im pe rio latino de
1202-1204
1209-1229
G u e rra s contra lo s a lb ig e n se s
C uarta cruzada
C onstantinopla
1215
Federico II ( 1 2 2 0 : em perador)
1212
C ru za d a de lo s nio s
1215
C arta M a g n a en Inglaterra
1215
1216
C o n c ilio IV de Letrn
Reconocim iento de la orden
de lo s d o m inico s
1221
1223
1226-1270
1273-1291
R odolfo de H a b sb u rg o , rey
1225-1274
1228-1229
1244
To m s de A q u in o
1245
1248-1254
1274
C o n c ilio 1 de Lyon
Q u inta cruzada
Prdida de finitiva d e je ru sa l n
Sexta cruzada
C o n c ilio II de Lyon
alemn
1291
1285-1314
1303
Fe lip e IV de Francia
Atentado de A na gni
1294-1303
1302
1309-1377
1311-1312
C a d a de Acco
Papa Bo n ifa c io V III
Bula U n a m S a n c ta m
E x ilio en Avin
C o n c ilio de Vienne (Sup re si n
de la orden de lo s tem plarios)
1314-1347
Luis IV de Ba vie ra ( 1 3 2 8 :
em perador)
1340-1384
G e rha rd G ro o te
453
TABLA C R O N O L G I C A
1346-1378
1348-1350
C a rlo s IV (1 3 5 5 : em perador)
G ra n epidem ia de peste en
ca.
1347-1380
C a ta lina de Sie n a
Europa
1356
Bula de oro
1375-1550
1378-1417
1409
ca.
1410-1437
Se g ism u n d o ( 1 4 3 3 :
D e v o t io m o d e rn a
C ism a occidental
C o n c ilio de Pisa
em perador)
1414-1418
1415
1417-1431
Papa M a rtn V
hereje
1419-1436
G u e rra s husitas
1431
Juana de A rc o condenada a
1423-1424
C o n c ilio de Pava-Siena
1431-1448
la hoguera
1448
1439
U n i n con lo s g rie g o s
1446
C o n g reg a ci n de Bursfe ld
Concordato de Viena
1451
Libelo de M a g uncia
(G ra v a m in a )
1453
C on a uista de C onstantinop la
1466-1536
1483-1546
1492
1492
1493-1519
Era sm o de Rotterdam
M a rtn Lutero
1484-1531
1484-1566
1491-1556
1497-1460
P h ilip p M elanchthon
1498
Sa vo na ro la quem ado en
Bartolom de Las C a sa s
Ig nacio de Loyola
C onquista de G ra na d a
M a x im ilia n o 1 ( 1 5 0 8 :
em perador)
Florencia
1509-1547
1515-1547
1503-1513
1509-1564
1512-1517
Papa Ju lio II
lun C a lv in o
C o n c ilio V de Letrn
1517
1519-1556
C a rlo s V ( 1 5 3 0 : coronacin
im perial)
1519
D isputa de Le ip zig
454
1521
HISTORIA
Dieta de W o rm s : d e c isi n im
D E LA I G L E S I A
1520
1521
E x s u rg e , D o m in e
D e c e t R o m a n u m P o n tific e m
1521-1597
1522
Pedro C a n isio
Lutero traduce el N u e v o
Testamento
1524-1525
1526
1527
1529
1529
(Protesta)
1529
C o lo q u io de re lig i n en
M a rb u rg o
1530
Dieta de A u g sb u rg o
1530
Dieta de A u g sb u rg o :
C o n fe s s io A u g u s ta n a ;
C o n fu ta tio
1531-1547
1534
1534
Inglaterra
1534-1535
1536
1540
1546-1547
1548
1552
Tratad o de Passau
1545-1563
C o n c ilio de Trento
1549
B o o k o f C o m m o n P ra y e r
1552-1610
1553
M atteo Ricci
In te rm de A u g sb u rg o
M ig u e l Se rv e t e s quem ado en
G in e b ra como hereje
1555
1556-1564
1556-1598
1558-1603
1564-1576
1571
Pa z re lig io sa de A u g sb u rg o
P a z re lig io sa de A u g sb u rg o
1562-1598
1566
1568
1570
Fe lip e II de Espaa
Isabel 1 de Inglaterra
1572
1555
Fe rnand o 1, em perador
N o c h e de Sa n Bartolom
C a le c h is m u s R o m a n u s
B re v ia ru m R o m a n u m
M is s a le R o m a n u m
455
TABLA C R O N O L G I C A
1577-1580
F rm u la /L ib ro de concordia
de lo s luteranos
1581
Sep a ra c i n de lo s P a se s
B a jo s de Espaa
1589-1610
1598
1582
C a le n d a rio g re g o ria no
1585-1638
C o rn e lio Jansenio
1608
1609
U n i n Protestante
1622
Fundacin de P ro p a g a n d a
Enriq u e IV de Francia
Edicto de tolerancia de
N a n te s
1618-1648
1619-1637
Liga C atlica
fid e
1629
Edicto de restitucin
1623-1662
B la s Pascal
1631
1634-1719
1682
A rtc u lo s g a lica no s
1709
D esde
1648
1642-1645
1643-1715
1660
1663-1806
Pa sq u ier Q u e sn e l
P a z de W e srfa lia
G u e rra c iv il inglesa
Luis XIV de Francia
Restauracin en Inglaterra
Dieta permanente en
Ratisbona
1683
1685
1688
Revolucin g lo rio sa
Port-Royal
1740-1780
1713
Bu la U n ig e n itu s
1742
1773
S u p re si n de la C o m p aa de
M a ra Te re sa , em p e ra triz
Jess
1780-1790
1785
(osefinism o)
1786
Puntuacin de Em s
456
1789-1795
1799-1815
HISTORIA
D E LA I G L E S I A
Revolucin francesa
N a p o le n 1, em perador de
Francia
1803
D ec isi n de la diputacin
1806
1801
Concordato con N a p o le n
1811-1877
im p e ria l
Ketteler ( 1 8 5 0 - 1 8 7 7 .
o b isp o de M aguncia)
1814-1815
C o n g re so de Viena
1814
Restauracin de la orden de
1815-1870
R is o rg im e n lo
1817
1829
lo s esuitas
Em ancipacin de lo s catlicos
en Inalaterra
1830
1848
Revolucin de m a rzo en
1831-1846
1837
1846-1878
1848
Papa Po IX
1849
A d o lf K o lp in g funda la
A le m ania
1848-1849
A so c ia c i n catlica de
a rtesa no s
1852-1870
N a p o le n III, em perad or de
1854
Francia
Dogma de la Inmaculada
Concepcin
1864
Encclica Q u a n la c u ra , con el
1867-1966
C onferencia ep isco p a l de
1869-1870
1870
C o n c ilio Vaticano 1
S y lla b u s
Fulda
1870
1870-1871
G u e rra franco-alemana
1871
1871-1887
1871
Ig le sia veterocatlica
1878-1903
K u ltu rk a m p f
convierte en em perad or de
A le m ania (hasta 1 8 8 8 )
1871
1878
1888-1918
1890)
457
TABLA C R O N O L G I C A
1891
Encclica so c ia l R e ru m
n o v o ru m
1899-1914
1914-1918
1917
1919
1920
1902-1910
1903-1914
C r is is m odernista
1910
1912
1914-1922
1917
Papa P o X
Encclica S in q u la r i q u a d a m
Papa Benedicto XV
C o d e x lu r is C a n o n i
C onstitucin de W e im a r
So cied a d de N a c io n e s
1922-1939
Papa Po XI
1924
1929
1929
1931
1933-1945
Dictadura n a zi b a jo A d o lf
1932
1933
H itle r
1934
N o c h e de lo s cuc hillo s la rg o s
1937
Encclica M it b re rm e n d e r
S o rg e
1938
1939-1945
D esde 1939
N o c h e de lo s crista le s
Segund a guerra m undial
1939-1958
Papa Po XII
A se sin a to s de enferm os
(eutanasia)
1941-1945
Ho lo c a usto ju d io
1941
1943
1945
1945
1945
N a c io n e s U n id a s (O N U )
bre H iro sh im a y N a q a sa k i
1945
D eclaracin de culpa de
Stuttgart
1948
C o n se jo ecumnico de las
Ig le sia s, fundado en
Am sterdam
1949
Repblica Federal de
Alem ania
1949-1990
Repblica Democrtica
Alem ana
458
H I S T O R I A D E LA I G L E S I A
1950
Dogma de la A sunci n
de M a ra
1955
Fundacin del C o n se jo
e p isco p a l para A m rica Latina
(C ELA M )
1958-1963
1960
1961
M u ro de Be rln
1962-1965
1963-1978
1965
C o n c ilio Vaticano II
Papa Pablo VI
Roma y C o nstantino p la anulan
de comn acuerdo las
excom uniones de 1 0 5 4
1966
C onferencia ep isco p a l
alemana
1967
C om unidad Europea
1968
1968
Encclica H u m a n a e v ita e
C onferencia ep isco p a l
latinoam ericana en
M e d e lln
1971-1975
S n o d o comn de la s d i c e sis
de la Repblica Federal
Alem ana en W u rtz b u rg o
D esde
1975
C onferencia para la
seg u rid a d y la cooperacin
en Europa
1978-2005
1981
Juan Pablo II
Encclica so c ia l la b o re m
e x e rc e n s
1989
1990
1993
U n i n Europea (UE)
1981
1982
1983
1988
Atentado al papa
1992
C a tecism o universal
1995
Encclica ecumnica
Documento de Lima
N u e v o C o d e x lu r is C a n o n i
C ism a de M a rc e l Lefebvre
U t unum s in t
459
TABLA C R O N O L G I C A
1999
2003
2000
2003
A o santo
Prim e r K irc h e n ta g comn en
Alem ania
D esde
2005
2005
2005
2006
2007
Encclica D e u s c a rita s e s t
D isc u rso de Ratisbona
Encclica S p e s a lv i
Bibliografa
La seleccin se limita esencialmente a las presentaciones generales de la histo
ria de la Iglesia publicadas en las ltimas dcadas en los pases de lengua ale
mana. En la mayora de las obras incluidas se puede encontrar fcilmente bi
bliografa sobre cuestiones particulares.
u tsch era,
BIBLIOGRAFA
461
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especial: 1999 (trad. esp.: Historia de la Iglesia catlica, Herder,
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Lo rtz,
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esp. del orig. fr.: Nueva historia de la Iglesia, 5 vols., Cristiandad,
M adrid, 1982-1987).
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2001 .
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420 06.
S t e i m e r , B., Lexikon der Kirchengeschichte (LThK kom pakt), 2 vols.,
Freiburg 2001.
U l r i c h , J. - U. H e i l , Klausurenkurs Kirchengeschichte, Gottingen 2002.
Je d i n ,
INDICE
DE NO M BRES
Calixto I: 45, 80
Calixto II: 230
Calixto III: 241
Calvino, Juan: 96, 99, 207, 277, 281,
288-293, 321
Canisio, Pedro: 317
Capito, Wolfgang: 287, 289, 291
Carlomagno, emperador: 118-119,
129,144, 148-161, 164,172, 194
Carlomn: 140,145, 148
Carlos V, emperador: 264, 267, 270,
273, 277-278, 280-281, 297, SOO
SOS, 306-307, 314, 324
Carlos VIII de Anjou: 244
Carlos IX de Francia: 294-295
Carlos de Anjou: 221
Carlos el Calvo: 164
Carlos el Gordo: 164-165
Carlos Martel: 138-139,144-145, 170
Catalina de Aragn: 296-297
Catalina de Siena: 226, 228, 412
Cayetano Toms de Vio: 264, 274
Celestino I: 86, 130
Celestino III: 216
Cellarius, Christoph: 115
Celso: 58
Cerinto: 50
Cesreo de Arls: 127
Chantal, Jeanne: 312
Chauvenel, Joseph: 313
Cherbury, Herbert de: 332
Cipriano de Cartago: 45-46, 65-66,
93-94, 110
463
464
H I S T O R I A D E LA I G L E S I A
Fabin: 35, 64
Fabro, Pedro: 314
Farel, Guillaume: 290-291
Faulhaber, Michael: 380
Federico I Barbarroja, emperador:
119, 186-187, 198, 203, 206
Federico II, emperador: 119,206,215,
218, 220-221,230
Federico de Maguncia: 171
Federico el Sabio: 255, 264, 268-269
Felipe I de Francia: 197
Felipe II de Espaa: 280-281
Felipe II de Francia: 198
Felipe IV de Francia: 120, 201, 222,
224
Felipe de Hesse: 273, 275, 277, 285
Felipe de Suabia: 217-218
Flix de Urgel: 159
Feuerbach, Ludwig: 434
Filipo el rabe: 63
Fillastre, Guillaume: 231
Fisher, John: 254, 298, 303
Flaviano, patriarca: 88
Flavio Josefo: 17, 28
Focio: 93, 165-166
Formoso: 167
Frster, Heinrich: 350
Francisco I de Francia: 267, 211, 280,
294, 302-303
Francisco de Ass: 199, 208-210, 219
Francisco de Sales: 311-312
Francisco Javier: 314, 317, 325
Frings, Joseph: 388, 440
Fugger (familia): 263
Fulrado de Saint-Denis: 140
Galen, Clemens August von: 378, 381
Galerio, emperador: 67-68, 111
N D IC E DE NOMBRES
465
466
H I S T O R I A D E LA I G L E S I A
NDICE
DE NOMBRES
467
468
HISTORIA
D E LA I G L E S I A
N D IC E DE NOMBRES
469
Bamberg: 175-177
Barroco: 311, 317
Bautismo: 46, 84, 118, 129, 306, 428,
430
- administrado por la fuerza: 320
- de nios: 270, 283-284
Baviera: 134, 139, 164, 169, 338, 353,
369-370
Beguinas: 204
Beln: 70,100
Benedictinos: 190,192-193, 300, 311
Biblicismo: 202, 253-254, 282, 287
Biblioteca Vaticana: 241,355,368
Bobbio: 134
Bogomilos: 53
Bolchevismo: 371-372
Bonifatiusverein: 340
Borgoa: 124,128,133, 165
Borromusverein: 340
Branch-Theory: 364
Brazo secular: 73, 99,155, 207
Bremen: 151,163
Bretaa (Gran): 68, 130,134-137
Breviario: 310, 357
Brogne: 180
Bulas de circunscripcin: 328
Bursfeld, reforma: 300
Caballero cristiano: 119-120, 196-198
Cabildo catedralicio: 186, 249,415
Caldeos: 87
Cliz a los laicos: 273-275,277-278,387
Calvinismo: 279, 285, 292, 294-296,
318, 329
Camaldoli: 174,191
Camaldulenses: 174
Canon, formacin: 38, 44, 56
Cannigos:
- agustinos: 191, 195, 254, 300
-reforma: 162, 193-196
- regulares: 194
- regulares agustinos de Windesheim:
300
-seculares: 194
Canonstica: 120, 212
Canossa: 184
Canterbury: 135
N D IC E A N A L T IC O Y DE LUGARES
471
472
HISTORIA
D E LA I G L E S I A
Ebionitas: 50
Echternach: 137
cole Fran$aise: 312
Economa monetaria: 225
Ecumenismo: 363, 388-390, 427
Edad Media, concepto: 115-122
Edessa: 34,198
Edicto de tolerancia: 67, 69, 326-327
Edicto de Worms: 269, 272
feso: 30, 39-40
- snodo (449): 88
Egipto: 35, 63,107-108, 141,143
N D IC E A N A LTIC O Y DE LUGARES
Einsiedeln: 180
Elcasatas: 50
Eleccin del papa: 177, 182, 226, 236237, 395
Embarazo, conflicto por los centros de
orientacin: 425
Emperador, imperio: 113-114,119-120,
121, 138, 141, 146-149, 155-156,
159-161, 164, 166, 172-173, 178,
218, 221,276
Encarnacin: 20-21,49-50, 77,106, 322
Encclicas sociales: 354, 362, 404, 433434
Encratitas: 54-55,105
Entmythologisierung: 16
Envo misionero: 22, 49, 76
En: 51-52, 79
Episcopado monrquico: 26, 40
Episcopalismo: 330-331
Erasmianismo: 256-257
Eremitas agustinos: 211, 260, 270, 300,
366
Eremitismo: 108-109,174,191
Erfurt: 140, 259-260
Esclavos: 98, 119, 325
Escolstica: 201, 211-214, 258, 262
Escritos confesionales: 273, 275-276,
288
Escuela:
- alejandrina: 46-49, 80-81, 85
- antioquena: 81, 85-87, 90
Escuelas de catcquesis: 46-47
Eslavos: 141, 150,163,169,172-173
Espaa: 30, 76, 84, 93, 123-124, 145,
150, 159, 212, 214, 233, 267, 281,
295, 310-311, 320, 323-324, 355,
357, 370
Espira: 176, 301
-d ieta (1526): 272, 302
-d ieta (1529): 272, 286
Espritu Santo: 22, 44, 46, 79-80, 84,
252, 293, 346, 419
Espiritualismo: 18, 203, 234, 252, 272,
281,286,315-316
Estado de la orden: 201
Estado pontificio: 146-149, 218, 220221, 225-226, 240-243, 249, 301,
331,337, 341-344
Estado del Vaticano: 369
Estados cruzados: 198, 200
473
Estilitas: 108
Estrasburgo: 275, 285-287, 290-291,
307
Eucarista: 27, 102, 203, 284, 307, 387,
395,400,419,422,428
- doctrina: 211
Europesmo, eurocentrismo: 327, 383
Eutanasia: 374, 425
Ex cathedra: 88, 91-92, 329, 349
Excomunin: 184,187, 248
Exilio de Avin: 223-228, 234
474
H I S T O R I A D E LA I G L E S I A
Guerra:
- de Esmalcalda: 277, 306
- de Kappel: 285
- de los campesinos: 271-272, 286
G uerra Santa: 119,141
Guerras:
- de religin: 256, 279, 285, 292
- husitas: 236, 250
H am burgo: 163
sacerdos
Imprenta: 269
Inclusos: 108
India: 36,317, 323-326, 402
Individualismo: 120, 420
Industrializacin: 340
Infalibilidad: 88, 92, 280, 329, 343-350,
354-355, 365,418,424
Inglaterra: 101, 135-136, 165, 214, 296299,366-367
Inquisicin: 99, 121, 205-207, 319-321,
426
Instituto secular: 372
Instituto Secular Cristo Rey: 365
Interim de Augsburgo: 278
Interpretacin de la Escritura: 44, 85,
94, 282, 285, 290-291
Investiduras: 176, 181, 184-186
Irlanda: 130-132
Islam: 142,145, 150,196-197, 201, 240,
322-323,432
Italia: 57, 68, 101-102, 111, 120, 123124, 143-144, 147, 149, 173, 188,
323, 341-343, 366, 369, 371, 406
Jacobinos: 336
Jacobitas: 90
Jansenismo: 327, 329-330, 351
Japn: 317, 324-325, 359
Jerarqua: 22, 217, 234, 298, 330, 383
Jerusaln: 26-32, 50, 70, 90, 112, 141,
143, 196-200, 365, 389, 403
Jesuitas: 303, 313-317, 319, 330-331,
340, 352,435
Josefinismo: 331
Judeo-cristianos: 26, 28-29, 50
Judos, judaismo: 27-30, 32-33, 49, 54,
59, 197, 320, 371, 377-379, 388, 426,
431
Juramento antimodernista: 358
N D IC E A N A LTIC O Y DE LUGARES
Justificacin:
- doctrina: 79, 93, 258-259, 261, 275,
281,283,304, 306, 428-429
- p o r las obras: 250, 265
Katholikentag/Kirchentag
ecum nico:
431
475
Marcionismo: 54,110
Matrimonio: 105, 308, 344, 368, 397,
413,422-423
- de los sacerdotes: 180, 183, 274, 277278, 399
Mennonitas: 288
Metropolitas: 57, 87,111, 188
Migracin de los pueblos: 101,116
Miln: 94, 96, 204, 310-311, 368, 388,
394
Ministerio: 18-19,25
- d e Pedro: 111,382,416
Misa, vase Eucarista
Misin obrera: 381
Misioneros:
- itinerantes: 133, 138
- populares: 210, 313, 340
Misiones de los jesutas: 325-327
Missale Romanum: 310, 357
Modalismo: 79-81
Modernismo: 358
Monacato: 55, 94, 97, 102-109, 131132, 179, 190-194, 244
Monarquianismo: 79
Monrquico, episcopado: 26, 40
Monasterio de San Cornelio: 154,162
Monofisismo: 89-91, 94, 157
Monograma de Cristo: 69
Monotesmo: 58-59, 69, 71, 75, 79-80,
142
Monotelismo: 91-92
Montaismo: 34, 45, 55-56, 93
Montecassino: 139-140, 144-145,153
Mosc: 240
Movimiento:
- bblico: 253-254, 289
- de los observantes: 300
- de pobreza: 196, 200-205, 219
- ecumnico: 363-364, 366, 383-384,
402, 426-432
- juvenil: 362-363
- litrgico: 362-363, 366, 387
Movimientos ascticos: 76, 93-94, 106107
Mujeres e Iglesia: 55,396, 399,412-413,
416, 424-426,430, 432
Mnster: 151, 287-288, 339, 381
Nacionalismo: 328, 360, 366, 438
Nacionalsocialismo: 365, 370, 374, 376
476
HISTORIA
Nag Hammadi: 51
Nantes, edicto de: 295
Negacin del mundo: 53,103
Nepotismo: 240-243, 280, 303
Nestorianismo: 87-88, 157
Nobleza: 119,122,129, 215, 249, 338
Noche de san Bartolom: 295
Nominalismo: 120, 253, 289
Normandos: 163-164, 185, 188-189,
197
Norte de frica: 35, 45, 55, 65, 69, 93,
97,111, 123, 142-143, 323
Nuevo Testamento: 16-17, 23-25, 38,
54, 99, 157, 204,254-255, 269
Nunciaturas: 328, 331
Nuremberg, dieta de (1522-1523): 272,
301
Obispados suburbicarios: 139
Obispos del imperio: 169,176,218, 287
Obreros: 354, 361-362, 433
Odio al cuerpo: 53-54
Oracin de Wessobrun: 163
Oratorianos: 311-312
Orden:
- de Malta: 200
- teutnica: 201, 272
Orden feudal: 117,122, 218, 338
Ordenamiento:
- beneficial: 122, 249, 283, 338
- eclesistico antiguo: 41, 45
- eclesistico de la Reforma: 272, 291
rdenes:
-mendicantes: 188, 208-211, 219
-militares: 119, 200-201
- reformadas: 303
Ostrogodos: 124-125, 128,141
Pactos lateranos: 342-343, 366, 369-370
Padres:
- apostlicos: 37-38
- de la Iglesia: 43-44, 107
Palio: 188, 226
Papado:
- del Renacimiento: 240-243, 299-301
- e imperio: 119-120, 121, 171, 173,
178, 180,183,187,218-219
Pars: 164-165, 194, 213-215, 224-225,
229,295,312-314, 329,336-337,366
- snodo (614): 128
- snodo (1559, reformado): 294
DE LA I G L E S I A
Passiones: 58
Patriarcados: 89,109-113
210
Prem onstratenses: 195-196
Prensa: 340, 366, 378, 388
In d ic e
a n a l t ic o
Ralliement: 356
Ratisbona: 140, 225, 337
- d i e ta (1541): 277, 291
Rvena: 143, 146-147, 149, 152, 155,
165,188
Razn: 42, 51, 212, 253, 255, 332, 336,
437
Reclusos: 108
Reconciliacin: 64,132
Reforma:
- cluniacense: 171, 174, 179-182, 186,
192
- de la curia: 357, 394,408
- de la Iglesia: 140, 154, 176, 191, 232,
240, 242, 299, 333
- de los m onasterios: 153,176,180
- de los prncipes: 272
-g reg o rian a: 181,186-187,195-196
- protestante: 121, 247-248, 251, 257,
263,266-299, 304-305,318
Reforma, vase Reforma de la Iglesia
Reformados: 288, 292-294
Regla de san Agustn: 109, 210
Regla de san Benito: 109, 153-154, 162,
179,191
Regnum et sacerdotium: 170, 173, 186,
215,220, 224
Reichenau: 134,162,171
Reichsdeputationshauptschluss: 337
Reino, idea de reino: 151-152,161,172,
175, 183,187, 337
Religin:
- del Estado: 64, 73, 295
- natural: 332
Renacim iento: 116, 120, 241, 302
- otom ano: 171
Renovatio imperii: 174
Rescripto de Miln: 69
Reservatum ecclesiasticum: 279
Restauracin: 338-340, 361
Revelacin: 15,22-24, 37, 42-45, 48-52,
55, 79, 110, 212, 253, 262, 332-333,
389-390
Revolucin francesa: 247, 335-336
Rex etsacerdos: 154,183
Rey, reinado: 119, 145-146, 175, 183185
Rigorismo: 54, 64-65, 69, 80, 93, 330
Risorgimento: 341, 361
Roma: 46,48,68, 70,113-114,123,143,
de
lu g a res
477
478
- de Dios: 176
- de Francfort: 276
TreugaDei: 176
Tribur, dieta de los prncipes (1076):
184
Trinidad, doctrina trinitaria: 44, 79-84,
364
Tumba de Pedro: 70
Turcos: 198,239-241,276,303,310,323
Turingia: 128,138-140, 271
U ltram ontanism o: 345-346, 361
Una-Sancta, m ovim iento: 363, 365
Una-Voce, m ovim iento: 395
Unin:
- con la Iglesia oriental: 199, 230, 235,
239
- hiposttica: 86, 88
Universidades: 120, 122, 211, 214-215,
231,337, 385
Valdenses: 203-204, 320
Vndalos: 96, 98, 114, 123-126, 141
Vaticano: 70, 164, 242-243, 342, 354
Verdn: 278
- t r a ta d o (843): 164
Veterocatolicismo: 351-353
Via antiqua: 120, 253, 281-282
Via moderna: 120, 253
Vicarius Christi: 176, 216
Viri probad: 399
Visigodos: 101,114,123-125,145
Visitado liminum apostolorum: 188
Visitationen: 309-310
Vita apostlica: 190-191,202
Vulgata: 100
Whitby, snodo (664): 135
W orms:
- d i e ta (1076): 184
- dieta (1521): 252, 267-270, 301
Yahv: 52, 54
Zuinglianos: 279, 287