UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE

CAMPUS DE CAIC CERES CURRAIS NOVOS

CURSO DE ESPECIALIZAO DE EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS
DISCIPLINA: DIREITOS HUMANOS E PRATICAS SOCIAIS NA EDUCAO I
Estudantes:
Adaildo Benedito dos Santos
Cornlio Alberaci de Arajo
Francisco Aparecido de Almeida Silva
Jos Emerson Silva dos Santos

Resenha Critica com intercalao entre o filme Coisas Belas e Sujas

(DirtyPrettyThings),

a Politica do Reconhecimento, a dignidade e a

sacramentalidade da pessoa humana

Observamos e comparamos vrios contextos sociais apresentados,
dialogando de forma crtica a relao entre o filme e a Poltica ou Teoria do
Reconhecimento.
O Tema

dos

Direitos

Humanos

perpassa

necessariamente

pelo

reconhecimento do indivduo como pessoa. Em razo do conceito de pessoa trazer

consigo toda uma carga axiolgica que eleva o sujeito a um patamar de igualdade,
respeito e dignidade entre todos. Neste sentido, preconiza o art. VI, da Declarao
Universal dos Direitos Humanos: Todo ser humano tem o direito de ser, em todos os
lugares, reconhecido como pessoa perante a lei.
Por outro lado, o no reconhecimento do indivduo como pessoa implica
na rejeio de direitos e condies que so inerentes. O no reconhecimento do ser
humano como pessoa , portanto, causa frequente de discriminaes, preconceitos,
desqualificaes, porque confere legitimidade ao desrespeito.

O no reconhecimento da pessoa como categoria universal, advm, entre

outros fatores, da diviso social-cultural existente, representada, por exemplo: entre
pobres e ricos, nacionais e estrangeiros, negros e brancos, fiis e infiis entre outros. Tal
diviso geralmente hierarquizada, exalta a um e diminui o outro.
Nesta linha de raciocnio, vrias questes so exploradas pela Teoria do
Reconhecimento. Esta teoria relata que a poltica atual gira em torno do reconhecimento,
de que o ser humano tem uma constante necessidade de saber quem ele , ou seja, de ter
uma identidade. Segundo consta na Teoria do Reconhecimento, durante sculos,
principalmente nas colonizaes de pases latinos, da Austrlia, ndia e frica, a
necessidade de reconhecimento surgiu, principalmente aps a dizimao promovida pelos
colonizadores europeus contra os povos indgenas latinos, australianos, indianos e negros
africanos. Todos estes povos lutaram pelo seu reconhecimento, para terem a suas
identidades preservadas, pois o reconhecimento passa pela necessidade de ter uma
identidade e de t-la preservada. Muitos povos como os indgenas americanos foram
exterminados por serem considerados pelos europeus como incivilizados. Cultura da
poca que no considerava a ideia de que cada povo tem o seu modo de ser, viver e seus
prprios costumes.
No filme, a negao da teoria do reconhecimento vem tona, quando
povos de origem principalmente africana, passam a viver clandestinamente na Inglaterra
de forma ilegal, uma dos principais personagens vividos por Chiwetel Ejiofor, chamado
Okwe, que na verdade um mdico e imigrante nigeriano em situao irregular em
Londres, vive condutas incomuns maior parte dos cidados londrinos e dos seres
humanos de nossa sociedade. O personagem tem diversos empregos como forma de
garantir a sua sobrevivncia. Okwe tem uma afinidade com outra personagem
protagonista do filme, interpretada por Audrey Tautou, de nome Senay, que tem em
comum com Okwe o fato de tambm ser imigrante ilegal (nacionalidade turca) na cidade
de Londres, cujo sonho ir residir nos Estados Unidos e trabalhar no estabelecimento
comercial de uma prima.
De forma bem contextualizada a estria deixa bem claro a falibilidade
humana face s dificuldades que o sistema globalizado contemporneo emprega,
principalmente no tocante a dignidade humana, dignidade essa inerente, pelo menos em

tese, a todos os seres humanos.

O que os personagens da trama nos revela em comparativo com a Teoria
do Reconhecimento?
Notamos na trama, em diversas passagens, o no reconhecimento da dignidade, do
respeito, da identidade das pessoas, infligidos nos aspectos polticos, sociais, econmicos
e culturais.
Entre os aspectos polticos lembremo-nos da excluso da participao
poltica na sociedade. Veja-se, por exemplo, aqueles que exercem o poder poltico, que
so participantes ativos das decises em sociedade, tendo seus interesses representados.
De outra banda, os excludos das representaes, as minorias, as mulheres, homossexuais,
sem voz e vez. No filme representado pelos imigrantes estrangeiros, excludos da
cidadania, quando se tornam imigrantes ilegais em Londres, e passam a viver na
clandestinidade, e desta forma, sujeitos as mais diversas exploraes. Fatos estes que
tambm aconteceram com os povos colonizados ou perderam a sua identidade e ficaram
sujeitos a merc da vontade de ser e viver dos colonizadores, tornando-se escravos.
Nesta linha de raciocnio o filsofo Axel Honnett nos ensina, no texto Identidade
Pessoal e Desrespeito, que a pessoa que permanecer estruturalmente excluda da posse de
determinados direitos no interior da sociedade, afastado da igualdade que todos devem ter
no seio social, perde o auto respeito, ou seja, perdem a capacidade de se referir a si
mesmo, como um parceiro em p de igualdade com os demais membros do corpo social.
Ilustrativa a passagem do filme quando o oriental diz ao nigeriano que em Londres ele
no nada, porque destitudo de cidadania como imigrante ilegal.
No Aspecto econmico-social, outros binmios aparecem: ricos e pobres,
empregados e patro, sem teto e imobilirios, sem terra e latifundirios. No enredo do
filme, pessoas sem lar; vivendo em condies indignas; sujeitas explorao econmica,
ao assdio moral, aos abusos sexuais, venda de seus corpos ou parte deles, atravs do
trfico de rgos. A realidade social no menos dura, crianas foradas explorao
sexual; homens trabalhando sobre regimes anlogos escravido; subempregados;
descriminados em virtude da diviso das profisses garis, empregadas estereotipados

na figura de negros, pobres e subdesenvolvidos.

Destacamos nesta parte, a violao da integridade corporal de uma pessoa, fruto,
por vezes, de sua condio social. No filme representado pela relao sexual entre o
gerente do hotel e a imigrante ilegal chantageada. Para Axel Honnett a violao
integridade corporal de uma pessoa, representa a espcie mais elementar de rebaixamento
pessoal. Isso porque, toda forma de apoderao do corpo de uma pessoa, empreendida
contra sua vontade, provoca um grau de humilhao que interfere destrutivamente na auto
relao prtica de um ser humano. No pela dor propriamente dita, afirma o filsofo, mas
por sua ligao com o sentimento de estar sujeito vontade do outro, afetando a
confiana com o mundo e consigo mesmo.
Os desprovidos de condies materiais so relegados a uma espcie de
subcategoria. Principalmente porque existe uma valorizao do ter em detrimento do ser.
Neste sentido, h uma coisificao da pessoa, na qual seu valor pode ser quantificado.
Hengel (p.248) vai afirmar que no plano social, temos uma politica de
igual reconhecimento, ambos os planos foram moldados pelo ideal crescente de
autenticidade, e o reconhecimento desempenha um papel essencial na cultura que surgiu
ao redor deste ideal. Acredita-se ento que, para os personagens envolvidos na trama do
filme Coisas Belas e sujas, alcanarem este objetivo de igual reconhecimento e
autenticidade eles necessitam tornarem-se cidados ingleses, desta forma serem
reconhecidos como pessoas humanas, pois como j mencionados tiveram a sua identidade
perdida.
Numa linha similar a Hengel, afirma NANCY FRASER (pg.115):
embora: ningum tenha direito a igual estima social no sentido positivo, todos tm o
direito de no serem desestimados em funo de classificaes institucionalizadas de
grupo que atacam a sua condio de parceira (o) na interao social.
No tocante as questes culturais, notamos como bem assentou Judith Butler,
padres hierrquicos de valorao cultural. O que mais uma vez contribui para no
reconhecimento do ser humano como pessoa dentro de sua diversidade. A forma de
desrespeito no mbito cultural degrada alguma das formas de vida ou de crenas,
consideradas de menor valor ou deficiente, ela tira dos sujeitos atingidos toda a

possibilidade de atribuir um valor social as suas prprias capacidades, interferindo na sua

auto-realizao. Neste contexto de intolerncia, ganham espao o racismo, a homofobia, a
xenofobia, os conflitos ticos, religiosos entre outros, que degrada a identidade da pessoa
enquanto indivduo ou participante de um grupo, impossibilitando qualquer forma de
resistncia para mudanas sociais.
Num comparativo do filme Coisas belas e sujas, h de se haver tambm
um olhar para a violao da sacralidade da pessoa, citada pelo autor Hans Joans, quando
denuncia as violaes aos direitos da humanidade pelos nazistas e por outras formas de
autoritarismo da mesma poca. O filme trata de imigrantes e do trafico de seus rgos
que, desta forma, concebe as pessoas como coisas, Hans cita vrios momentos em que as
pessoas so tratadas como coisas em beneficio de outras sociedades. O nazismo com uma
alienao sdica impulsionada por Hitler tinha o ideal de que todos os demais povos eram
inferiores a sua raa intitulada ariana. No filme, os ingleses tratam como inferiores
qualquer imigrante ilegal em seu pas, e os consideram como pessoas descartveis. No
se v, por exemplo, a extrao de rgos ou a explorao sexual acontecendo com
cidados ingleses. Joans cita por exemplo (p. 114) o plano de eliminao dos
Ucranianos, a represso contra o islamismo e a promoo de destruio dos povos
poloneses e blticos. O nazismo no se importava com outros seres humanos da qual
tratavam como outras raas, mas desejava supremacia de sua espcie.
No filme observamos a ocorrncia do trafico de rgos, ver-se que as
pessoas mutiladas e humilhadas no so reconhecidas humana, social e politicamente,
pois no so daquele pas, e os imigrantes ilegais vindos de alguns pases so
discriminados e no tem permisso para permanecer nele. Observa-se, nestas cenas, as
violaes dentro de um pas civilizado que assinou a Declarao Universal dos Direitos
Humanos da ONU, onde h violaes aos artigos III, IV e V, entre outros, pois no
garantida a segurana e o direito a vida da pessoa, os imigrantes trabalham em regime
anlogo ao de escravido, passam por tortura, sobretudo psicolgica, e vivem de forma
degradante e cruel. como cita Rousseau (p.259) no h liberdade, e as pessoas so
retiradas da vivencia comum.
Noutra passagem Hengel afirma que a importncia do reconhecimento
agora universalmente reconhecida de uma ou de outra forma, no plano intimo, todos

sabem que a identidade pode ser formada ou mal formada no curso do nosso contato com
outros significativos. Para os personagens do filme, na sua intimidade, eles desejavam ter
um reconhecimento como pessoa, no viver as escondidas, fazer parte de uma sociedade,
pois haviam perdido a sua identidade e, embora conservassem internamente sua essncia
e condio humana, viviam perturbados pelo conflito entre a necessidade de terem seus
direitos reconhecidos e a realidade que enfrentavam para sobreviver.
fato que as opresses externas afetam a identidade do indivduo, por isso
enfatiza a importncia, segundo a poltica do reconhecimento, de que em primeiro lugar
nos reconheamos intimamente e a partir da possamos compreender que a formao da
identidade ocorre num contnuo dilogo e luta com outros significativos. A partir desse
auto-reconhecimento que entra em cena a luta pelo reconhecimento na esfera pblica,
isto , o segundo passo na luta em busca de uma identidade reconhecida por todos.
Vemos ento em todos estes acontecimentos, a ocorrncia de um trauma
cultural, de uma perca de identidade um atentado doloroso a identidade dos indivduos. O
mdico Okwer perde a sua identidade de nigeriano, e a Turca Senay perde a identidade
inerente a seu pas, eles e vivem uma constante tentativa de se adaptarem ao pas onde se
escondem (se escondem, pois no so acolhidos) e so obrigados a viver a cultura do pas
para se disfararem e no serem reconhecidos como cidados advindos de outros pases.
Para Joans, trauma mais do que uma construo social. O terico o
pensa no plano da experincia humana enquanto a dificuldade de encontrar expresso
nos esquemas de interpretao disponveis (JOAS, 2012, p. 128). Este conceito, com
perfeio, encaixa-se nas expresses anteriormente mencionadas neste paragrafo. Estes
traumas se limitam apenas ao filme em analise ou a questo das atrocidades nazistas da
segunda guerra, mas tambm nas imposies feitas pelos colonizadores que fizeram com
que os colonizados perdessem a sua identidade e at mesmo na atualidade em um sistema
dominante que chamados de globalizao onde pases de maior poder econmicos
impem de forma indireta ou mesmo explicitamente a sua cultura e dominao a outros
povos.
Podemos citar como exemplo a prpria cultura brasileira, que de forma
grotesca sufocada pela cultura americana. Samos da velha cultura da vivencia familiar,
das culturas tradicionais e regionais para a cultura do Mac Donalds e dos Ipoids e tablets.

Claro que esta cultura americana que nos sufoca no de toda sufocante, mas
traumatizante, pois retira das novas geraes brasileiras a sua verdadeira identidade
cultural.
Temos como exemplo de negao da identidade no filme o dilogo entre
GUO YI, empregado do Hospital, com Okwe, em que apresenta uma atitude que pode ser
interpretada como de negao de sua identidade, uma vez que d preferncia ao ch
ingls em detrimento ao de seu pas, questo de gosto? No acredito.
O fato que a negao por parte do outro, ao que parece, nos faz em
algum momento, dependendo do contexto, negarmos os nossos valores, perdermos nossa
dignidade, e o que pior negarmos a nossa prpria identidade.
Para que problemas como os acontecidos durante o domnio nazista na
Europa, o trafico de rgos e a explorao aos imigrantes, estes mostrados atravs do
filme aqui analisado, e que foi filmado h onze anos (2002), no se repitam, para que o
ocorra domnio de pases de grande potencial econmico e influncia poltica sobre
pases pobres e subdesenvolvidos ou pases que desafiam o seu interesse, preciso que se
viva em nossa sociedade o princpio da igualdade. No necessariamente a igualdade
cultural, pois como mencionamos no inicio desta resenha, o que um povo mais deseja
preservar a sua cultura. preciso que o mundo aprenda a concordar em discordar, ou
seja, ver a diferena dos povos como algo comum, algo que pode ser convivido. Claro
que um avano neste aspecto aconteceu com a evoluo dos tempos, coma declarao dos
direitos humanos da ONU reconhecida pela maioria dos pases membros, mas violadas
por eles mesmos, principalmente os mais poderosos, isto porque, segundo a escritora
Judith Butler (p. 44), algumas vidas esto mais protegidas e suas exigncias de
inviolabilidade bastam para mobilizar as foras da guerra. Outras vidas no possuem
amparo to rpido nem to furioso, e nem sero sequer consideradas como merecedoras
de luto. Isto explicito na atualidade, coma dominao americana sobre o resto do
mundo em nome dos seus interesses.
Mas a exemplo do filme coisas belas e sujas deve haver um levante, uma
luta constante para que os direitos humanos aprovados pela declarao da ONU sejam
preservados. Uma pergunta que podemos fazer , por que a ONU fica nos estados

Unidos, sei que ela esta fora de contexto, mas no poderia deixar de ser refletida antes do
final destas linhas. Temos que nos perguntar o porqu de tantos pases Islmicos viverem
em constante luta contra a dominao americana, ser que no se aplica a eles a teoria do
reconhecimento, da preservao de sua identidade, da busca pelo respeito.
No filme, ao final, o mdico Okwer opera aquele que os sufoca, o gerente
do hotel Juan, e remove um de seus rins, uma atitude humanamente incorreta, mas que
em uma observao filosfica apenas busca firmar a teoria do reconhecimento. Ao
entregar o rim do gerente ao receptor que pergunta quem so eles Okwer responde: Ns
somos as pessoas que vocs no vm. Somos ns que limpamos suas latrinas, dirigimos
seus carros, chupamos seus paus.
Para finalizar esta analise precisamos pensar: ser que a nossa sociedade
vive a igualdade dos seres humanos? Ser que no fazemos divises sociais onde
tratamos as pessoas como cita Okwer? Ser que fechamos a ideologia nazista em nossos
coraes e por fim, ser que respeitamos a sacra mentalidade da pessoa humana?
Alargar a noo do conceito de pessoa e humanidade, atravs de transformaes
culturais um grande desafio dos direitos humanos. Porque, como bem assevera a Teoria
do Reconhecimento, no basta a inscrio dos Direitos Humanos em textos normativos,
necessrios que esses direitos sejam efetivados e vivenciados, que sejam tornados mais
abrangentes e consagrados nas culturas das sociedades mundiais.