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Do
Santo Rosrio
1
SUMRIO
LIVRO DE ORAES DO SANTO ROSRIO
Editorial ..................................................................................................................................... 5
(PARTE - I) - Oraes do Santo Rosrio ............................................................................................ 6
(Captulo - I) - Forma de Rezar o Santo Rosrio............................................................................... 7
FORMA HABITUAL DE REZAR O TERO / ROSRIO........................................................................ 9
1- Invocao do Esprito Santo .................................................................................................... 9
2 - Oferecimento do Tero / Rosrio .......................................................................................... 9
3 - Segurar a Cruz do Tero e fazer o Sinal da Cruz .................................................................... 9
4 - Rezar o Credo.......................................................................................................................10
5 - Homenagem a Santssima Trindade ......................................................................................10
5.1 - Na primeira conta grande rezar um Pai Nosso....................................................................10
5.2 - Nas trs contas pequenas, rezar trs Ave Marias ...............................................................11
5.3 - Em seguida rezar o Glria ..................................................................................................11
6 - Iniciar a Orao dos Mistrios do Tero / Rosrio .................................................................11
6.1 - Os Mistrios do Tero / Rosrio - (Sntese) ........................................................................12
6.2 - Na conta grande rezar um Pai Nosso ..................................................................................12
6.3 - Na dezena de contas pequenas rezar dez Ave Marias .........................................................13
6.4 - Em seguida rezar o Glria ..................................................................................................13
6.5 - Depois rezar uma Jaculatria ............................................................................................13
7 - Agradecimento do Tero / Rosrio .......................................................................................14
8 - Em seguida rezar uma Salve Rainha......................................................................................14
9 - Ao final rezar a Ladainha de Nossa Senhora .........................................................................14
10 - Para finalizar faz-se o Sinal da Cruz ...................................................................................16
(Captulo - II) - Folha de Acompanhamento de Oraes do Santo Rosrio .....................................17
(PARTE - II) - Origem do Santo Rosrio............................................................................................19
(Captulo - III) - A Finalidade do Objeto Tero ................................................................................20
A FINALIDADE PRTICA DO TERO..............................................................................................21
a) - A finalidade do Tero ..........................................................................................................21
b) - O Tero como objeto de orao ..........................................................................................21
c) - A estrutura fsica do objeto Tero .......................................................................................21
(Captulo - IV) - A Origem Histrica do Santo Rosrio .....................................................................22
A ORIGEM DO SANTO ROSRIO E DO TERO ...............................................................................23
a) - Origem do Santo Rosrio......................................................................................................23
(Captulo - V) - As Promessas da Virgem do Rosrio .......................................................................27
Editorial
O presente Livro de Oraes do Santo Rosrio tem por objetivo disponibilizar uma
informao completa e acessvel para ser transmitida pela internet, propiciando a qualquer
pessoa interessada fcil acesso a este contedo, a qual visa promover e propagar a prtica de
Oraes do Rosrio de Maria.
A proposta de estruturar este conjunto de informaes no formato de livro, buscou facilitar e
ampliar a compreenso e a prtica da Orao do Santo Rosrio, dispondo este contedo a
qualquer pessoa interessada em conhecer a Mstica do Rosrio da Virgem Maria, de forma
fcil e acessvel. Pois existe muita informao disponvel, porem a maioria parcial, sendo
que algumas contem muita contradio, alem de serem incompletas.
Assim tambm importante que esta informao possa ser repassada entre as pessoas
interessadas e que venha a ser acrescida e ampliada, promovendo e propagando a prtica de
Oraes do Santo Rosrio.
A pesquisa deste contedo teve como fonte informaes disponveis na internet, inclusive as
imagens, sendo material de domnio pblico, onde inclusive uma parte importante destas
informaes foram pesquisadas junto ao acervo do Vaticano, contendo informaes histricas
sobre as Aparies de Nossa Senhora na Cova da Iria no ano de 1917, hoje cidade de Ftima,
onde foi construdo o Santurio de Ftima, alem do Segredo revelado s trs crianas
(Francisco, Jacinta e Lucia) e o Milagre do Sol, retratados no livro escrito por Irm Lcia.
O contedo deste Livro de Oraes do Santo Rosrio foi estruturado em cinco partes, sendo:
(Parte I) - Oraes do Santo Rosrio;
(Parte II) - Origem do Santo Rosrio;
(Parte III) - As Aparies de Nossa Senhora em Ftima na Cova da Iria;
(Parte IV) - A Mensagem de Nossa Senhora de Ftima;
(Parte V) - Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae do Sumo Pontfice Joo Paulo II.
Para finalizar a apresentao deste trabalho, aproveito para citar trs das quinze Promessas
que a Virgem Maria transmitiu pessoalmente a So Domingos de Gusmo e ao Santssimo
Alan de La Roche, para todos aqueles que rezarem devotamente o Seu Santo Rosrio:
10. Os verdadeiros filhos de Meu Rosrio desfrutaro de grande Glria no Cu;
11. Tudo o que for pedido por meio de Meu Rosrio ser concedido;
12. Aqueles que propagarem o Meu Rosrio, sero socorridos por Mim em
todas as suas necessidades.
(PARTE - I)
Oraes
Do
Santo Rosrio
6
(Captulo - I)
Forma de Rezar
O
Santo Rosrio
7
4 - Rezar o Credo
Em seguida, ainda segurando a Cruz do Tero, reza-se o Credo:
CREDO
Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho Nosso Senhor,
o qual foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu a manso dos mortos, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos,
subiu ao Cu, est sentado direita de Deus Pai, Todo-Poderoso,
donde h de vir a julgar os vivos e mortos.
Creio no Esprito Santo. Na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna.
Amm.
Obs.: Credo dos Apstolos rezado no Tero (representa a nossa f em todas as verdades ensinadas por
Nosso Senhor Jesus Cristo).
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Encerra-se o Tero / Rosrio com a orao de agradecimento, uma Salve Rainha, e por fim a
Ladainha de Nossa Senhora, fazendo o Sinal da Cruz.
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(Captulo - II)
Folha de
Acompanhamento
Das Oraes
Do Santo Rosrio
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Primeiro Rosrio
1 Tero:
___/___/___
2 Tero:
___/___/___
3 Tero:
___/___/___
Segundo Rosrio
1 Tero:
___/___/___
2 Tero:
___/___/___
3 Tero:
___/___/___
Terceiro Rosrio
1 Tero:
___/___/___
2 Tero:
___/___/___
3 Tero:
___/___/___
Quarto Rosrio
1 Tero:
___/___/___
2 Tero:
___/___/___
3 Tero:
___/___/___
Quinto Rosrio
1 Tero:
___/___/___
2 Tero:
___/___/___
3 Tero:
___/___/___
Sexto Rosrio
1 Tero:
___/___/___
2 Tero:
___/___/___
3 Tero:
___/___/___
Stimo Rosrio
1 Tero:
___/___/___
2 Tero:
___/___/___
3 Tero:
___/___/___
Obs.: O oferecimento da Orao do Santo Rosrio pode ser quantos o devoto entender necessrio,
um, trs, sete, dependendo da necessidade, da urgncia ou da natureza da causa.
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(PARTE - II)
Origem
Do
Santo Rosrio
19
(Captulo - III)
A Finalidade
Do
Objeto Tero
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(Captulo - IV)
Origem Histrica
Do
Santo Rosrio
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Depois, paralelamente recitao dos (150) Pai Nossos, foram introduzindo tambm as
Saudaes Anglicas com expresses bblicas, contribuindo para a evoluo da Orao da
Ave Maria, at chegar a forma que recitamos hoje.
Segundo a tradio da Igreja Catlica o Santo Rosrio em sua forma atual, foi recebido no ano
de 1206, no sculo XIII, quando a Virgem Maria apareceu ao Padre Domingos de Gusmo e
o entregou, como um poderoso instrumento para a converso dos hereges e outros pecadores
daquele tempo. Desde ento sua devoo se propagou rapidamente em todo o mundo, com
incrveis e milagrosos resultados.
Padre Domingos de Gusmo foi o fundador da Ordem dos Padres Pregadores, conhecidos
por Padres Dominicanos, e na poca estava preocupado com os poucos frutos que seus
zelosos missionrios conseguiam, apesar das exaustivas e perseverantes pregaes.
Pois a heresia dos albigenses infestava o sul da Frana e se difundia em todas as regies com
grande publicidade, negando a Encarnao de Jesus e o dom Divino concedido as pessoas de
gerar e criar cristmente os seus filhos.
Padre Domingos de Gusmo e seus missionrios acolheram a orientao Divina de Nossa
Senhora e passaram a rezar diariamente o Santo Rosrio com muito fervor, conseguindo
resultados admirveis na luta contra os hereges e na converso de milhares de pessoas, que
acolheram os ensinamentos da Igreja. Desde ento sua devoo se propagou rapidamente em
todo o mundo, com incrveis e milagrosos resultados.
Nasceu assim a devoo ao Santo Rosrio, que significa Coroa de Rosas oferecidas a
Virgem Maria. Os promotores e tambm divulgadores desta devoo foram os Dominicanos,
os quais criaram as Confrarias do Rosrio.
No dia 06 de agosto de 1221, o Padre Domingos Gusmo faleceu, com a idade de 51 anos. No
ano de 1234 foi canonizado pelo Papa Gregrio IX, tornando-se So Domingos Gusmo.
A palavra rosrio deriva do Latim rosarium, que significa roseira, rosa, buque de rosas
ou coroa de rosas, e uma antiga devoo catlica revelada pela prpria Virgem Maria,
onde a cada vez que rezamos a Orao da Ave Maria, LHE entregamos uma Rosa, e a cada
Rosrio uma Coroa de Rosas.
Este conceito chegou at os nossos dias, e quem deseja realmente agradar Virgem Maria,
LHE oferece as Rosas da Orao do Santo Rosrio.
O Tero portanto a tera parte do Rosrio, e nele rezamos (50) Ave Marias, associadas a
meditao de um dos trs grupos de mistrios: Mistrios Gozosos, Dolorosos e Gloriosos.
O Tero e o Rosrio podem ser rezados de forma individual ou coletivamente.
O Santo Rosrio uma das mais queridas devoes a Virgem Maria. Em quase todas as Suas
Aparies na Cova da Iria, hoje cidade de Ftima, Portugal, a Virgem Maria incentivou a
devoo ao Santo Rosrio, pedindo aos pastorzinhos: "Meus filhos, rezem o Rosrio todos os
dias". Em uma delas chegou a oferec-lo a jovem pastora Lcia (Aparies de Argoncilhe em
Portugal).
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Assim a devoo ao Santo Rosrio, dentre todas as devoes catlicas, depois da Santa Missa,
tida como a mais importante.
No sculo XIII alguns telogos perceberam que determinados Salmos continham profecias
sobre os mistrios da redeno. Assim, compuseram uma srie de louvores e preces a Jesus e
deram o ttulo de Saltrios de Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Para cada Salmo
recitado, fazia-se uma pequena meditao.
Com o passar do tempo, se formaram outros trs Saltrios com (150) Ave Marias,
(150) Louvores em honra a Jesus e (150) Louvores em honra a Virgem Maria. Posteriormente
foi feito uma combinao destes quatro Saltrios.
E assim paralelamente recitao do Pai Nosso, o povo foi introduzindo as Saudao
Anglicas com as expresses bblicas. Com o passar do tempo os (150) Pai Nossos foram
substitudos por (150) Ave Marias.
Por volta do ano 1365, o monge Cartuxo Henrique de Halkar separou as (150) Saudaes
Anglicas (Ave Maria), em (15) dezenas, e acrescentou antes de cada dezena a recitao de
um Pai Nosso, conservando uma meditao sobre a vida de Jesus e da Virgem Maria.
Esse novo modo de rezar recebeu o nome de Saltrio de Maria (Saltrio Mariano ou
Saltrio de Nossa Senhora), que mais tarde passou a ser chamado apenas de Rosrio.
No sculo XV, com o Renascimento, houveram grandes mudanas no pensamento, nas artes,
na vida crist e na liturgia da Igreja, Diante de tais mudanas, o Santo Rosrio tambm foi
reformulado.
Foi ento no ano de 1470, por meio do frade Dominicano Alan de La Roche, que se
estabeleceu a forma atual do Santo Rosrio, com a recitao de um nico pensamento a cada
dezena de Ave Marias, meditando sobre um episdio da vida de Jesus ou da Virgem Maria,
incluindo a seleo de trs grupos de (5) mistrios, intitulados: Mistrios Gozosos,
Mistrios Dolorosos e Mistrios Gloriosos, surgindo assim o Santo Rosrio tradicional de
(15) Mistrios.
Nesta mesma data o frade Dominicano Alan de La Roche, redigiu o poema
intitulado "Unum Psalterium Beatae Mariae Virginis", responsvel pela propagao da
devoo ao Santo Rosrio.
O Papa Dominicano Pio V, vivificou a prtica de recitao do Santo Rosrio, que logo se
tornou a orao popular predileta da cristandade. Esta devoo tem o privilgio de ter sido
recomendada por Nossa Senhora em Suas aparies em Lourdes na Frana, e depois em
Ftima, Portugal, o que confirma a sua validade em todos os tempos.
A devoo ao Tero e Rosrio sempre foi favorecida pelos Pontfices Romanos, merecendo
relevo especial a atuao do Papa Leo XIII, o qual determinou a todas as parquias do
mundo: que o ms de outubro fosse especialmente dedicado a recitao do Santo Rosrio.
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Sua Santidade Papa Leo XIII, para realar as qualidades do Santo Rosrio acrescentou:
"... no uma orao meramente vocal, mas uma repetio de preces que cria um clima de
contemplao, que permite a meditao dos grandes mistrios da nossa f, a medida que
rezamos cada dezena do Rosrio".
Em 16 de outubro de 2002, o Papa Joo Paulo II, ao iniciar o vigsimo quinto ano de seu
Pontificado, redigiu a Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, ressaltando a atualidade e
a profundidade cristolgica do Rosrio de Maria. E para fortalecer a sua pratica, proclamou o
perodo de doze meses que se iniciava como sendo o Ano do Rosrio.
Visando ampliar a contemplao dos Mistrios de Jesus, o Papa Joo Paulo II acrescentou ao
Santo Rosrio, (de forma opcional), um novo conjunto de cinco mistrios, denominados
Mistrios Luminosos, os quais retratam a vida pblica de Jesus, do Batismo a Paixo,
sugerindo que estes poderiam ser contemplados s quinta-feiras, e os descreveu como sendo
agora o segundo Tero.
O Santo Rosrio ento passou a ser composto por (200) Ave Marias, divididas em um
conjunto de (4) Teros, totalizando agora (20) mistrios sendo:
Mistrios Gozosos ou da Alegria (a infncia de Jesus);
Mistrios Luminosos ou da Luz (a vida pblica de Jesus);
Mistrios Dolorosos ou da Dor (a Paixo e Morte de Jesus) e
Mistrios Gloriosos ou da Glria (a glria de Jesus e Maria).
Desta forma este quarto grupo de mistrios, denominados Mistrios Luminosos,
(so opcionais), permanecendo a forma tradicional de Orao do Santo Rosrio com (150)
Ave Marias, ou (3) Teros, contemplando os Mistrios Gozosos, Mistrios Dolorosos e
Mistrios Gloriosos.
Sendo que em cada Tero so contemplados um conjunto de (5) Mistrios, juntamente com a
orao de (5) dezenas de Ave Marias, intercaladas por (5) Pai Nossos, mais as oraes rezadas
no incio e no final do Tero.
Portanto, cada conjunto de mistrios corresponde a um Tero. Assim o objeto Tero
atualmente corresponde a quarta parte do Rosrio, porem no teve o seu nome modificado e
continua a ser chamado de Tero.
Consideraes importantes sobre o Tero e o Rosrio:
O Tero nos coloca diante da Santssima Trindade e de Maria. A orao central do Tero
Jesus. O grande segredo do Tero est na meditao dos Mistrios da nossa redeno,
vividos por Jesus e Maria.
Todos os que hoje so proclamados santos rezaram o Tero. Os Papas o rezam e o
enaltecem. A Igreja no se ope, em nenhum aspecto, em relao ao Tero.
Nossa Senhora sempre pediu, em todas as suas aparies, que as pessoas rezem o Tero
todos os dias.
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(Captulo - V)
As Promessas
Da
Virgem do Rosrio
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(Captulo - VI)
O Significado
Dos Mistrios
Do Santo Rosrio
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Obs.: O Rosrio dividido em 15 mistrios. Pode ser rezado os quinze de uma nica vez, ou ser dividido
em trs Teros.
Obs.: Costuma-se rezar diariamente um desses conjuntos de cinco Mistrios. A Igreja, reconhecendo a
importncia dessa prtica de piedade, concedendo indulgncia plenria a quem reza o Tero em famlia, nas
condies habituais.
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(Captulo - VII)
A Importncia
Do Santo Rosrio
Na Vida dos Cristos
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Obra Divina. Pois bem, na vida espiritual tambm assim, temos a necessidade de repetir
continuamente as mesmas oraes, os mesmos atos de f, de esperana e caridade, para nos
sentirmos ligados a Deus e termos vida em plenitude, visto que a nossa vida uma continuada
participao na Vida de Deus. Rezar e pedir sempre no significa imaginar que desconfiamos
da bondade Divina, que estamos recordando ao Senhor para que Ele no se esquea de nosso
pedido. No! No assim! Ao contrrio, repetir a orao gesto de humildade, e de muita
confiana. ter a certeza de que Deus to bom, que apesar de nossos muitos pecados, Ele
aceita aquele insignificante sacrifcio de repetir oraes, como se fosse uma grandiosa e
eloqente demonstrao de nosso amor. Assim, os que rezam diariamente o Tero, so como
filhos carinhosos que todos os dias dispe de alguns minutos de seu tempo para visitar o Pai
Eterno, para Lhe fazer companhia, manifestar-Lhe gratido por tudo o que Ele nos
proporciona. E tambm o momento para nos colocarmos a disposio Dele, recebermos os
conselhos Paternos e a orientao necessria a nossa existncia.
Algum poderia dizer: isto fantasia, como isto possvel se no vemos Deus? No vemos o
Criador com os olhos da carne, mas sempre podemos ouvi-Lo e enxerg-Lo com os ouvidos e
os olhos da alma. preciso crer e ter f. Quanto maior for a sua f e sua confiana em Deus,
mais ntida e melodiosa ouvir em seu corao os acordes da Voz do Senhor.
Assim, no momento das oraes, devemos permanecer humildes e unidos ao Senhor. E por
isso, devemos pedir tambm a beno Divina, porque ela guardar a nossa vida e encher o
nosso esprito com graas e virtudes, a fim de destemidamente continuarmos com a misso
que Ele mesmo nos confiou. Estas providncias so necessrias, porque naqueles minutos
maravilhosos de orao, acontece o precioso e inefvel intercmbio de amor, que une a
criatura ao Criador, promovendo a unio do filho ao Pai Eterno e do Pai Eterno a todos os
seus filhos numa sobrenatural corrente de esperana e f. E o Senhor sempre repleto de
bondade, naquele momento especial derrama torrencialmente o seu infinito Amor no interior
do corao daqueles que buscam a sua to carinhosa e paternal proteo.
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(Captulo - VIII)
Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
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Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
(Sntese)
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3. Jesus anuncia o Reino de Deus e convida converso (cf. Mc 1,14-215) - Fruto do Mistrio:
Confiana em Deus, converso.
4. A transfigurao de Jesus (cf. Lc 9,28-36) - Fruto do Mistrio: Desejo de santidade.
5. A Instituio da Eucaristia na ltima Ceia (cf. Mt 26,26-29) - Fruto do Mistrio: Adorao.
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Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
(Verso Resumida)
(Destacando os Frutos dos Mistrios)
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Contemplamos Nossa Senhora, que vai visitar sua prima Santa Isabel. Permanece com ela
durante trs meses.
Fruto do Mistrio: Amor aos vizinhos.
Contemplamos o nascimento de Jesus em uma gruta em Belm. No havia lugar para eles na
hospedaria da cidade. Jesus nasce numa manjedoura na mais completa pobreza.
Fruto do Mistrio: Desapego das coisas do mundo, desprezo as riquezas e amor aos pobres.
5 Mistrio Gozoso: O encontro do Menino Jesus no templo entre os Doutores (cf. Lc 2,4252)
Contemplamos Jesus, ainda adolescente, que permanece no Templo durante trs dias em
companhia dos Doutores da lei; falando, escutando e interrogando sobre as coisas de seu Pai.
Fruto do Mistrio: A verdadeira sabedoria e converso, piedade, alegria de encontrar Jesus.
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Contemplamos Jesus, que, amarrado a uma coluna, em casa de Pilatos, cruelmente aoitado
e injustamente flagelado.
Fruto do Mistrio: Mortificao, pureza.
Contemplamos Jesus, sendo coroado de espinhos por seus algozes. ridicularizado diante de
todos e sofre em silncio.
Fruto do Mistrio: Desprezo do mundo, coragem.
Contemplamos Jesus, que, condenado morte, carrega em seus prprios ombros a cruz na
qual ser crucificado.
Fruto do Mistrio: Pacincia.
Contemplamos Jesus, sendo crucificado e morrer na cruz por todos ns. Vive trs horas da
mais intensa agonia.
Fruto do Mistrio: A salvao, o perdo.
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Contemplamos Jesus, que ressuscita, vencendo a morte. Jesus ressurge glorioso do sepulcro.
Fruto do Mistrio: F.
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Contemplamos Jesus sendo batizado por Joo Batista no rio Jordo. Enquanto Cristo desce
gua do rio, como inocente que se faz pecado por ns, o cu se abre e a voz do Pai proclama-o
Filho dileto, ao mesmo tempo em que o Esprito vem sobre ele para investi-lo na misso que o
espera.
Fruto do Mistrio: A abertura para o Esprito Santo, o Curador.
3 Mistrio Luminoso: Jesus anuncia o Reino de Deus e convida converso (cf. Mc 1,14215)
Contemplamos a pregao com a qual Jesus anuncia o advento do Reino de Deus e convida
converso, perdoando os pecadores de quem se dirige a ele com humilde confiana, incio do
ministrio de misericrdia que ele prosseguir exercendo at o fim do mundo, especialmente
atravs do sacramento da reconciliao confiado sua Igreja.
Fruto do Mistrio: Confiana em Deus, converso.
Contemplamos a instituio da Eucaristia, na qual Cristo se faz alimento com o seu corpo e o
seu sangue, sob os sinais do po e do vinho, testemunhando "at o extremo" seu amor pela
humanidade, por cuja salvao se oferecer em sacrifcio.
Fruto do Mistrio: Adorao.
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Os Mistrios
Do
Santo Rosrio
(Verso Completa)
(Refletindo sobre os Frutos dos Mistrios)
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(Captulo - IX)
Oraes
Do
Santo Rosrio
(Para Memorizao)
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Orao Preparatria
INVOCAO DO ESPRITO SANTO
Vinde, Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fiis, e acendei neles o fogo do Vosso
amor. Enviai o Vosso Esprito, e tudo ser criado, e renovareis a face da terra.
Oremos: Deus, que instrustes os coraes dos vossos fiis com a luz do Esprito Santo,
fazei que apreciemos retamente todas as coisas segundo o mesmo Esprito e gozemos sempre
de sua consolao. Por Cristo, Senhor Nosso, Amm!
Obs.: (Invocao do Esprito Santo uma orao catlica)
CREDO
Creio em Deus Pai Todo-Poderoso, Criador do cu e da terra.
E em Jesus Cristo, seu nico Filho Nosso Senhor,
o qual foi concebido pelo poder do Esprito Santo, nasceu da Virgem Maria,
padeceu sob o poder de Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu a manso dos mortos, ao terceiro dia ressurgiu dos mortos,
subiu ao Cu, est sentado direita de Deus Pai, Todo-Poderoso,
donde h de vir a julgar os vivos e mortos.
Creio no Esprito Santo. Na Santa Igreja Catlica, na comunho dos Santos,
na remisso dos pecados, na ressurreio da carne, na vida eterna.
Amm.
Obs.: (Credo dos Apstolos, Credo rezado no Tero)
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PAI NOSSO
Pai Nosso, que estais no cu, santificado seja o Vosso Nome, venha a ns o Vosso Reino,
seja feita a Vossa Vontade, assim na terra como no cu.
O po nosso de cada dia nos dai hoje, perdoai-nos as nossas dvidas,
assim como ns perdoamos a quem nos tenha ofendido.
E no nos deixeis cair em tentao, mas livrai-nos do mal.
Amm.
AVE MARIA
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor convosco, Bendita sois Vs entre as mulheres,
bendito o fruto de Vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte.
Amm
GLORIA
Glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo.
Assim como era no princpio, agora e sempre, e por todos os sculos dos sculos.
Amm.
Obs.: GLRIA (Hino tradicional de Louvor e Glria Santssima Trindade)
JACULATRIA
h! meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno. Levai as almas todas para o cu e
socorrei principalmente as que mais precisarem.
AGRADECIMENTO DO TERO
Infinitas graas Vos damos, Soberana Rainha,
pelos benefcios que todos os dias recebemos de Vossas mos liberais.
Dignai-Vos agora e para sempre, tomar-nos debaixo de Vosso poderoso amparo, e, melhor
expressarmos o nosso agradecimento, Vos saudamos com uma Salve Rainha.
Obs.: (Agradecimento ao Tero uma orao catlica, rezada antes da concluso do Santo Rosrio, antes
do Salve Rainha)
SALVE RAINHA
Salve, Rainha, Me de Misericrdia, vida, doura, esperana nossa, salve!
A Vs bradamos, os degredados filhos de Eva.
A Vs suspiramos, gemendo e chorando neste vale de lgrimas.
Eia, pois, Advogada nossa, esses Vossos olhos misericordiosos a ns volvei, e,
depois deste desterro, mostrai-nos Jesus, bendito fruto de Vosso Ventre,
Clemente, Piedosa, Doce e sempre Virgem Maria.
Rogai por ns, Santa Me de Deus, para que sejamos dignos das promessas de Cristo.
Amm.
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(Captulo - X)
Oraes
De
Nossa Senhora de Ftima
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Outras oraes a Nossa Senhora de Ftima para pedir sade, e tambm serenidade e
discernimento nas horas de tribulao e de decises difceis.
(Captulo - XI)
A Devoo
Dos
Cinco Primeiros Sbados
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Nota:
A confisso pode ser feita durante os oito dias antes ou depois da comunho.
O Tero (cinco dezenas), pode ser rezado em qualquer hora do dia, e a meditao pode ser feita
tambm em qualquer momento mais conveniente do dia.
Pode-se meditar sobre todos os mistrios juntos, ou um nico mistrio em particular.
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A confisso
Em outra ocasio, no dia 15/02/1926, o Menino Jesus apareceu novamente, e perguntou a
Irm Lcia se j tinha espalhado a devoo sua Santssima Me. Irm Lcia apresentou a
dificuldade que algumas almas tinham de se confessar ao sbado, e pediu para ser vlida a
confisso de oito dias.
Jesus respondeu:
Sim, pode ser de muitos mais ainda, contanto que, quando Me receberem, estejam
em graa, e que tenham a inteno de desagravar o Imaculado Corao de Maria.
Irm Lcia perguntou:
Meu Jesus, as que se esquecerem de formar essa inteno?
Jesus respondeu:
Podem form-la na outra confisso seguinte, aproveitando a primeira ocasio que
tiverem de se confessar.
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(PARTE - III)
Aparies
De Nossa Senhora
Em Ftima
Na Cova da Iria
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(Captulo - XII)
Aparies
De
Nossa Senhora
Aos Trs Pastores
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As crianas, surpreendidas, pararam bem perto da Senhora, dentro da luz que a envolvia.
Nossa Senhora ento deu incio a seguinte conversao com Lcia:
- No tenhais medo. Eu no vos fao mal.
- De onde Vossemec?
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- Sou do Cu.
- E que que Vossemec quer?
- Vim para vos pedir que venhais aqui seis meses seguidos, no dia 13, a esta mesma hora.
Depois vos direi quem sou e o que quero. Depois, voltarei ainda aqui uma stima vez.
- E eu vou para o Cu?
- Sim, vais.
- E a Jacinta?
- Tambm.
- E o Francisco?
- Tambm; mas tem que rezar muitos Teros.
Lucia lembrou-se ento de perguntar por duas jovens suas amigas que haviam falecido pouco
tempo antes:
- A Maria das Neves j est no Cu?
- Sim, est.
- E a Amlia?
- Estar no Purgatrio at o fim do mundo.
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Aps a terrvel viso do inferno, os trs pastorinhos levantaram os olhos para Nossa Senhora,
como que para pedir socorro, e Ela, com bondade e tristeza, prosseguiu:
- Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer
estabelecer no mundo a devoo ao meu Imaculado Corao. Se fizerem o que Eu vos
disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar. Mas se no deixarem de
ofender a Deus, no reinado de Pio XI comear outra pior.
Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal
que Deus vos d, de que vai punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome e
de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a impedir, virei pedir a consagrao da
Rssia ao meu Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se
atenderem aos meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no, espalhar seus
erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons sero
martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero aniquiladas. Por
fim, o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia, e ela se
converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz. Em Portugal, se conservar
sempre o Dogma de F; etc...
Aqui se insere a terceira parte do Segredo de Ftima, revelada em 13 de maio de 2000.
- Isso no digais a ningum. Ao Francisco sim, podes diz-lo.
Aps uma pausa prosseguiram:
- Quando rezardes o tero, dizei depois de cada mistrio: meu Jesus, perdoai-nos, livrainos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Cu, principalmente aquelas que mais
precisarem.
- Vossemec no me quer mais nada?
- No. Hoje no te quero mais nada.
E como das outras vezes, comeou a se elevar com majestade na direo do nascente, at
desaparecer por completo.
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Trs vezes o Sol, girando loucamente diante dos olhos de todos, se precipitou em ziguezague
sobre a terra, para pavor da multido que, aterrorizada, pedia a Deus perdo por seus pecados
e misericrdia.
O fenmeno durou cerca de 10 minutos. Todos o viram, ningum ousou p-lo em dvida,
nem mesmo livres-pensadores e agnsticos que ali haviam acorrido por curiosidade ou para
zombar da credulidade popular.
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Mais um pormenor espantoso notado por muitos: as roupas, que se encontravam encharcadas
pela chuva no incio do fenmeno, haviam secado prodigiosamente minutos depois.
70
(Captulo - XIII)
O Santurio de Ftima
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O SANTURIO DE FTIMA
Origem: Wikipdia
(Texto adaptado)
Em 1982 foi construdo um vasto alpendre, tendo sido inaugurado quando da visita do Papa
Joo Paulo II, em 12 de maio desse ano. Em 1988, Ano Mariano, foi forrado com madeira
de pinho, proveniente da Rssia, norte da Sibria. Foi escolhida esta madeira pela sua
durabilidade e leveza.[3]
A capelinha original, embora sujeita a ligeiras reparaes no decorrer dos anos, mantm os
traos de uma ermida popular.
A imagem original de Nossa Senhora de Ftima foi oferecida por Gilberto Fernandes dos
Santos em 1920, e encomendada Casa Fnzeres de Braga, segundo as indicaes da Irm
Lcia. A obra de escultura foi realizada por Jos Ferreira Thedim em madeira, cedro do
Brasil, a qual mede 1,10 m e pesa 19 quilos. Thedim realizou algumas alteraes na imagem,
mais tarde, nos anos 50.[2] [20]
A 13 de maio de 1920, a imagem de Nossa Senhora de Ftima foi benzida na Igreja Paroquial
de Ftima pelo Reverendo Antnio de Oliveira Reis, arcebispo de Torres Novas.[1] A
imagem entronizada na Capelinha a 13 de junho do mesmo ano. coroada solenemente a 13
de maio de 1946 pelo pontifcio Cardeal Bento Aloisi Masella.[2]
A coroa de ouro foi oferecida por um grupo de mulheres portuguesas a 13 de outubro de
1942, em ao de graas por Portugal no ter entrado na Segunda Guerra Mundial. Foi
executada gratuitamente por 12 artesos em Lisboa durante trs meses. Pesa 1200 gramas e
contm 313 prolas e 2679 pedras preciosas. Tem incrustada a bala oferecida por Joo Paulo
II no atentado de que foi vtima em Roma, a 13 de maio de 1981, em sinal de agradecimento
Virgem, por lhe salvo a vida.[2]
Ao longo dos anos foram executadas 12 rplicas "peregrinas" da imagem, de modo a
satisfazer os muitos pedidos, que foram surgindo no pas e no estrangeiro, para receber.
74
Em junho de 2013, pela primeira vez, a imagem saiu da capelinha para ser analisado o seu
estado de conservao. Os exames foram feitos no Instituto Politcnico de Tomar e revelaram
estar em bom estado, diante de sua idade quase centenria. A sada da imagem de Ftima
obrigou a medidas de segurana especiais, incluindo guardas e agentes de seguros.[20]
75
No dia 13 de maio de 1958, foi inaugurada uma grande esttua do Imaculado Corao de
Maria esculpida pelo Padre Thomas McGlynn sob indicao da Irm Lcia. Tem a altura de
4,73 m e pesa 13 toneladas. Esta imagem, oferta dos catlicos americanos, evoca o contedo
da mensagem referente devoo ao Imaculado Corao de Maria, a que Nossa Senhora
aludiu nas trs primeiras aparies da Cova da Iria, e nas aparies de Pontevedra: a devoo
dos cinco primeiros sbados, a consagrao da Rssia e o triunfo do seu Imaculado Corao.
Em 13 de junho de 1959 foi colocada no nicho da fachada da baslica.[5]
77
o conjunto arquitetnico que liga a baslica aos edifcios construdos de cada lado do
Recinto. Obra do arquiteto Antnio Lino (1914-1961), constituda por duzentas colunas e
quatorze altares. Nos retbulos dos altares vem-se as quatorze estaes da Via-Sacra,
executadas em cermica policromada, de autoria do ceramista Lino Antnio (1898-1974).
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AZINHEIRA GRANDE
A Azinheira Grande era a maior azinheira da Cova da Iria em 1917 e, por isso, tambm faz
parte da histria das aparies. Junto dela, esperavam os pastorinhos antes de Nossa Senhora
aparecer.[8]
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Esta Baslica, dedicada Santssima Trindade, com 8.633 lugares sentados e 40.000 m2,
uma obra de autoria do arquiteto grego Alexandros Tombazis.[9] Foi inaugurada em 12 de
outubro de 2007,[10] pelo Secretrio de Estado do Vaticano, Cardeal Tarcisio Bertone, por
ocasio do 90 aniversrio das aparies.
Trata-se do quarto maior templo catlico do mundo em capacidade, tendo sido integralmente
pago com ddivas dos peregrinos ao longo dos anos. A decorao inspirada na arte bizantina
e ortodoxa. A planta circular por fora e quadrangular por dentro, existindo doze portas
laterais (uma dedicada a cada um dos Apstolos) e uma grande porta central, a Porta de
Cristo.[11]
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A antiga Cruz Alta, tinha 27 metros de altura e foi erguida para assinalar o encerramento do
Ano Santo de 1950/1951, e estava localizada ao fundo do recinto de orao, onde hoje esta a
Baslica da Santssima Trindade. Foi oferecida ao Santurio Nacional de Cristo Rei, em
Almada.[12]
A Cruz alta atual, erguida em 29 de agosto de 2007, da autoria do artista Robert Schad, e
tem 34 metros de altura.[13]
O PRESPIO
O prespio de autoria do escultor Jos Aurlio, esta localizado junto da Reitoria.[4]
LOCAIS E
SANTURIO
MONUMENTOS
VOLTA
DO
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AS PEREGRINAES
Anualmente mais de cinco milhes de visitantes, de todos os pases ali se deslocam. As
maiores peregrinaes ocorrem anualmente nos dias 12 e 13 de maio a outubro, sendo
tradicionalmente feitas a p. Em 13 de agosto costuma tambm haver uma grande
peregrinao, dedicada ao emigrante.
O CNC (Centro Nacional de Cultura), em colaborao com as entidades responsveis do
Santurio de Ftima, lanaram em 2003 um projeto que visava, ( semelhana do que
acontece com as peregrinaes ao Santurio de Santiago de Compostela), demarcar Caminhos
de Ftima que pudessem guiar os inmeros peregrinos que todos os anos se dirigem a p ao
Santurio, criando os Caminhos de Ftima. Deste projeto nasceram dois caminhos, o
Caminho do Tejo, ligando Lisboa a Ftima, e o Caminho do Norte, ligando o Porto a Ftima.
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Apenas o Caminho do Tejo se encontra concludo com os marcos, com setas azuis que
indicam o caminho, sendo que o Caminho do Norte encontra-se em fase de concluso.
Pelo mundo inteiro foi difundido o culto a Nossa Senhora de Ftima, graas s viagens das
Virgens Peregrinas (imagens de Nossa Senhora que percorrem vrios pases), e aos
emigrantes portugueses. Assim possvel encontrar vrias igrejas, parquias, dioceses,
escolas, hospitais e monumentos, dedicadas a Nossa Senhora de Ftima.
Em 2006 e 2007 celebraram-se os 90 anos das aparies do Anjo (1916), e de Nossa Senhora
de Ftima (1917). O programa foi bastante diversificado, desde congressos, exposies, uma
oratria e teatro, uma multiplicidade de eventos culturais e espirituais. No mbito destas
comemoraes, est ainda patente uma exposio com entradas livres; "Ftima no Mundo"
conta com fotografias de santurios, igrejas e capelas dedicados a Nossa Senhora de Ftima
nos cinco continentes. Atualmente encontra-se exposta no primeiro piso da Igreja da
Santssima Trindade, no chamado "Convvio de Santo Agostinho". Conta tambm com um
roteiro dos santurios e igrejas vistas do espao (imagens de satlite), a partir do Google
Earth, onde possvel identificar alguns dos templos expostos por fotografia.
EVENTOS HISTRICOS
Apresenta-se a seguir uma cronologia de alguns eventos histricos relacionados com o
Santurio de Ftima:
(28 de abril a 15 de junho de 1919) - Construo da Capelinha das Aparies, em resposta
ao pedido de Nossa Senhora: "quero que faam aqui uma capela em minha honra".[3]
(13 de maio de 1920) - A imagem de Nossa Senhora de Ftima, oferecida por Gilberto
Fernandes dos Santos, foi encomendada Casa Fnzeres de Braga, sendo obra de escultura da
responsabilidade de Jos Ferreira Thedim, e benzida na Igreja Paroquial de Ftima. Feita em
madeira, cedro do Brasil, medindo 1,10m. Foi entronizada na Capelinha em 13 de junho.[2]
(13 de outubro de 1921) - permitida a celebrao da Missa, pela primeira vez, junto
Capelinha das Aparies.[3]
(6 de maro de 1922) - A Capelinha das Aparies parcialmente destruda por uma bomba,
sendo reconstruda ainda nesse mesmo ano.[3]
(26 de junho de 1927) - O Bispo de Leiria preside, pela primeira vez, uma cerimnia oficial
na Cova da Iria.
(13 de maio de 1928) - Lanamento da primeira pedra para a construo da Baslica.
(13 de maio de 1942) - Grande peregrinao comemora o 25 aniversrio das Aparies.
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(13 de outubro de 1942) - Um grupo de mulheres portuguesas oferece uma coroa de ouro
imagem da Capelinha em ao de graas por Portugal no ter entrado na Segunda Guerra
Mundial. Pesando 1200 gramas e enriquecida por 313 prolas e 2679 pedras preciosas.[2]
(13 de maio de 1946) - O Cardeal Bento Aloisi Masella, legado pontifcio, coroa solenemente
a imagem de Nossa Senhora de Ftima.
(20 de maio de 1946) - A vidente Lcia dos Santos faz em Ftima, a identificao dos lugares
histricos das aparies.
(1 de maio de 1951) - Os restos mortais de Jacinta Marto so trasladados para a Baslica de
Ftima.
(13 de maro de 1952) - Os restos mortais de Francisco Marto so trasladados para a Baslica
de Ftima onde sepultado junto de sua irm Jacinta.
(7 de outubro de 1953) - Sagrao da Baslica de Nossa Senhora do Rosrio. Em novembro
de 1954, Pio XII concede-lhe o ttulo de Baslica.[14]
(13 de junho de 1959) - A grande imagem do Imaculado Corao de Maria, oferta dos
catlicos americanos, colocada no nicho da fachada da baslica.[5]
(13 de maio de 1965) - O Papa Paulo VI concede a Rosa de Ouro ao Santurio, que
entregue pelo Cardeal Fernando Cento, legado Pontifcio.
(13 de maio de 1967) - O Papa Paulo VI visita o Santurio de Ftima, no cinqentenrio da
Primeira Apario de Nossa Senhora, para pedir a paz no mundo e a unidade da Igreja.
(13 de maio de 1977) - A peregrinao do 60 aniversrio da Primeira Apario presidida
pelo Cardeal Humberto Medeiros, Arcebispo de Boston, legado Pontifcio.
(13 de maio de 1982) - O Papa Joo Paulo II visita pela primeira vez o Santurio de Nossa
Senhora de Ftima para agradecer Virgem, por ter escapado com vida do atentado que havia
sofrido um ano antes.
(25 de maro de 1984) - O Papa Joo Paulo II, em unio com os Bispos do mundo inteiro, faz
na Praa de So Pedro, no Vaticano, a Consagrao do Mundo ao Imaculado Corao de
Maria, diante da imagem da Virgem de Ftima, que propositadamente viajou desde a
Capelinha das Aparies. Joo Paulo II entrega ao ento Bispo de Leiria-Ftima, D. Alberto
Cosme do Amaral, a bala que o tinha atingido no atentado que fora vtima em 13 de maio de
1981. Esta bala foi posteriormente colocada na coroa da Virgem, onde permanece at hoje.[2]
(13 de maio de 1991) - O Papa Joo Paulo II visita Ftima pela segunda vez, no 10
aniversrio do seu atentado na Praa de So Pedro.
(13 de agosto de 1994) - inaugurado o monumento que integra o pedao do Muro de
Berlim. Pesando 2.600 quilos, mede 3,60m de altura e 1,20 metros de largura. O arranjo do
monumento do arquiteto J. Carlos Loureiro.[3]
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Referncias
1. Cnego C. Barthas. Ftima: Segundo as testemunhas e os documentos. Braga: Dirio do
Minho, Lda., 1967. 173-174 p.
2. Imagem da Capelinha das Aparies - Site oficial do Santurio de Ftima. Visitado em 20
de outubro de 2011.
3. Capelinha das Aparies, Muro de Berlim, Prespio e Capela do Lausperene, Santurio de
Ftima. Visitado em 9 de setembro de 2011.
4. Santurio de Ftima - Site oficial: Fatima.pt.
5. Jos Thedim Esculpindo a Imagem do Imaculado Corao (em ingls) - Wordpress.com.
Visitado em 21 de outubro de 2011.
6. Baslica de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima - Site oficial do Santurio de Ftima.
7. Guia do Peregrino de Ftima. 3 ed. Ftima: Santurio de Ftima, 1997, pp. 44-45.
8. Azinheira Grande de interesse pblico. - Fatima.pt.
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(Captulo - XIV)
Irm Lcia
E
Papa Joo Paulo II
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No domingo do dia 13 de fevereiro de 2005, partiu para a Eternidade, aos 97 anos de idade,
Irm Lcia de Jesus dos Santos, ltima das sobreviventes dos trs pastorinhos a quem Nossa
Senhora de Ftima se manifestou a 13 de maio de 1917, em Ftima, Portugal. Lcia era a
nica que se comunicava com a Virgem Maria, enquanto Jacinta, podia ver Nossa Senhora,
mas somente escutava as palavras dirigidas a ela. Francisco tambm podia v-la, porm, sem
poder ouvir coisa alguma. Naquela ocasio, Lcia acabara de completar 10 anos, Francisco
estava para completar 8 anos e a menor, Jacinta, tinha pouco mais de 7 anos. Jacinta e
Francisco Marto eram irmos, primos de Lcia.
Nossa Senhora dirigiu a eles diversos apelos para a converso do mundo, bem como trs
segredos, que foram cada um deles revelados a seu tempo. O Primeiro Segredo, foi a viso do
inferno e o pedido de consagrao ao Imaculado Corao de Maria. O Segundo Segredo
referia-se ao comunismo e os seus erros, que seriam disseminados no mundo pela Rssia,
tambm as guerras, perseguies e martrios. Aqui consta a profecia de Nossa Senhora:
"A Rssia espalhar seus erros pelo mundo, mas no final, o Meu Imaculado Corao
triunfar".
Irm Lcia, posteriormente, ingressou na Congregao das Irms Dorotias no ano de 1921,
onde permaneceu por vinte e trs anos. Aps este perodo, decidiu enclausurar-se num
mosteiro carmelita. Em 1948, foi transferida para um convento de Coimbra, onde ficou at
sua morte no domingo de 13 de fevereiro de 2005.
O Terceiro Segredo permaneceu guardado at o ano 2000, quando o Vaticano decidiu
divulgar ao mundo a sua revelao, afirmando que o segredo estava relacionado com o
atentado sofrido pelo Papa no dia 13 de maio de 1981, quando foi baleado pelo turco
Mohamed Ali Agca, na praa de So Pedro. "Um bispo vestido de branco, que reza junto aos
fiis, cai por terra, aparentemente morto, sob disparos de arma de fogo", foi o trecho
relacionado ao atentado contra o Papa Joo Paulo II, dos escritos originais de Irm Lcia.
O Sumo Pontfice sempre afirmou que a Virgem de Ftima foi quem desviou as balas. O Papa
esteve diversas vezes em Ftima e como forma de agradecimento, ofereceu o anel que recebeu
no incio de seu pontificado. No ano 2000 (ano da revelao do Terceiro Segredo), o Santo
Padre dirigiu-se Ftima para presidir a beatificao de Francisco e Jacinta, e nesta ocasio
foi que Lcia falou pela ltima vez em pblico. At hoje, um dos projteis que feriram o Papa
em 1981, encontra-se encastoado coroa da imagem da Virgem de Ftima.
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O sepultamento da Irm Lcia foi realizado no dia 15 de fevereiro de 2005, e seu corpo
descansou no Convento das Carmelitas (Carmelo de Santa Teresa), onde permaneceu por um
perodo de um ano. Em 19 de fevereiro de 2006 o seu corpo foi trasladado de Coimbra para o
Santurio de Ftima, conforme era o seu desejo, onde foi sepultada junto de seus primos,
Beatos Jacinta e Francisco.[2]
O Papa Joo Paulo II, na ocasio da morte, rezou por Irm Lcia e enviou o cardeal Tarcisio
Bertone, de Gnova, Itlia, para o representar no funeral realizado em Coimbra, Portugal.
Foi o cardeal Bertone que, no final de 2001, esteve no convento de Coimbra onde vivia a Irm
Lcia, para obter maiores informaes sobre alguns aspectos do documento publicado em 26
de junho de 2000 (revelao do Terceiro Segredo).
Durante a cerimnia fnebre, o cardeal Bertone leu a mensagem enviada pelo Papa Joo
Paulo II, onde lembrou: "com emoo nossos encontros e laos de amizade espiritual que
ficaram mais intensos com o passar do tempo". Ainda na mensagem, o Santo Padre
expressou sempre ter se sentido apoiado pelo cotidiano das oraes de Irm Lcia, sobretudo
em momentos difceis de prova e sofrimento.
O mundo perdeu uma extraordinria mulher que, como instrumento de Deus nas mos de
Nossa Senhora, mudou o rumo de milhares e milhares de pessoas, cujas mensagens converteu
muitos coraes e move at hoje nos homens, ntimo esprito de penitncia, orao e
converso. Irm Lcia, no claustro de um convento Carmelita, passou a vida rezando pela
humanidade, certamente por desgnio de Nossa Senhora. Isto nos leva a constatar como
grande o valor e o poder da orao, particularmente das contemplativas, que representam o
"tesouro da Igreja", conforme salientou o Papa Joo Paulo II alguns anos, quando esteve
no Brasil.
Grande foi a concentrao de fiis junto ao Convento das Carmelitas, onde morreu Irm
Lcia. A rdio Renascena Catlica divulgou que Irm Lcia "morreu serenamente, como
uma chama que se apaga, sem muito sofrimento", palavras estas ditas pela mdica que
acompanhou a trajetria da sua enfermidade, Dra. Branca Paul.
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Lcia em p, ao lado de sua prima Jacinta Marto, ambas segurando os seus Rosrios.
BIOGRAFIA
Lcia de Jesus (Rosa) dos Santos nasceu em Aljustrel, prximo de Ftima, Ourm, Portugal,
em 28 de maro de 1907[1], filha de Antnio dos Santos e Maria Rosa, casados em Ftima.
Irm Lcia faleceu em Coimbra, Portugal em 13 de fevereiro de 2005. Freira da Ordem das
Carmelitas Descalas, conhecida no Carmelo como Irm Maria Lcia de Jesus e do Corao
Imaculado e reverenciada pela maioria dos catlicos portugueses simplesmente como Irm
Lcia. Foi, juntamente com os seus primos Jacinta e Francisco Marto (os chamados trs
pastorinhos), uma das trs crianas que viram Nossa Senhora na Cova da Iria, em Ftima,
Portugal, durante o ano de 1917.
Lucia tinha dez anos e era completamente analfabeta quando alegadamente viu, pela primeira
vez, Nossa Senhora na Cova da Iria, juntamente com os primos Jacinta e Francisco Marto.
Lcia foi a nica dos trs primos que falava com a Virgem Nossa Senhora, sua prima Jacinta
ouvia mas no falava e Francisco nem sequer ouvia as palavras de Nossa Senhora, e como tal
Lcia era a portadora do Segredo de Ftima. Nos primeiros tempos, a hierarquia catlica
revelou-se ctica sobre as afirmaes dos Trs Pastorinhos, e foi s a 13 de outubro de 1930
que o bispo de Leiria tornou pblico, oficialmente, que as aparies eram dignas de crdito. A
partir da, o Santurio de Ftima ganhou uma expresso internacional, enquanto a irm Lcia
viveu cada vez mais isolada.
90
Em 17 de Junho de 1921, o Bispo de Leiria, Dom Jos Alves Correia da Silva, proporcionou a
entrada de Lcia no colgio das Irms Doroteias em Vilar, Porto, para protege-l dos
peregrinos e curiosos que se dirigiam cada vez mais Cova da Iria e tentavam falar com ela.
Lcia professou como Dorotia em 1928, em Tui, Espanha, onde viveu alguns anos.
Em 1946 regressou a Portugal e, dois anos depois, entrou para a clausura do Carmelo de Santa
Teresa em Coimbra, onde professou como carmelita a 31 de maio de 1949. Foi neste convento
que escreveu dois volumes com as suas Memrias e os Apelos da Mensagem de Ftima. Em
1991, quando o Papa Joo Paulo II visitou Ftima, convidou a irm Lcia para se deslocar at
l, e esteve reunido com ela por doze minutos. Antes, ela j havia se encontrado tambm em
Ftima com o Papa Paulo VI.
Lcia morreu no dia 13 de fevereiro de 2005, aos 97 anos, no Convento Carmelita de Santa
Teresa em Coimbra. O Papa Joo Paulo II, nesta ocasio, rezou por Irm Lcia e enviou o
Cardeal Tarcisio Bertone para o representar no funeral. Em 19 de fevereiro de 2006 o seu
corpo foi trasladado de Coimbra para o Santurio de Ftima onde foi sepultada junto dos seus
primos, conforme era o seu desejo.[2]
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Surpresos com os relatos da "Terceira Memria", Dom Jos Alves Correia da Silva e Dr. J.
Galamba de Oliveira concluram que Lcia no tinha dito tudo nas narraes anteriores e que
ocultaria ainda algumas coisas. Em 7 de outubro de 1941, a vidente recebeu ordem para
escrever tudo o que soubesse sobre Francisco e completar o que faltasse sobre Jacinta e
descrever, com mais pormenor, as Aparies do Anjo e de Nossa Senhora. Lcia entrega o
manuscrito a 8 de dezembro de 1941, deixando claro que nada mais tem a ocultar exceto a
Terceira parte do Segredo. O texto depois publicado como "Quarta Memria da Irm Lcia"
e nele a vidente escreve o texto definitivo das Oraes do Anjo, acrescentando tambm ao
segredo a frase Em Portugal se conservar sempre o dogma da f etc.[3]
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A BEATIFICAO
Em 14 de fevereiro de 2008, na Catedral de Coimbra em Portugal, o Cardeal Jos Saraiva
Martins, prefeito da Congregao para as Causas dos Santos, por ocasio do aniversrio da
morte da "vidente de Ftima", tornou pblico que o papa Bento XVI, atendendo ao pedido do
bispo Albino Mamede Cleto, de Coimbra, compartilhado com numerosos bispos e fiis do
mundo todo autorizou, excepcionando as normas do Direito Cannico (art. 9 das "Normae
servandae"), o incio da fase diocesana da causa da sua beatificao, transcorridos apenas trs
anos da sua morte.[4]
BIBLIOGRAFIA
Carmelo de Coimbra; Um Caminho sob o olhar de Maria - Biografia da Irm Maria Lcia de
Jesus e do Corao Imaculado, 496 pp., Edies Carmelo (2013).
Irm Maria Celina de Jesus Crucificado, OCD; Irm Lcia: A memria que dela temos,
Carmelo de Coimbra e Secretariado dos Pastorinhos.
EVENTOS HISTRICOS
Apresenta-se a seguir uma cronologia de alguns eventos histricos relacionados com a vida de
Lcia:
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(20 de maio de 1946) - A vidente desloca-se a Ftima e faz a identificao dos lugares
histricos das aparies.
(25 de maro de 1948) - Retorna a Portugal para ingressar no Carmelo de Santa Teresa, em
Coimbra.[6]
(31 de maio de 1949) - Faz a sua profisso solene com o nome de Irm Maria Lcia de Jesus
e do Corao Imaculado.[6]
(12 de maio de 1982) - Numa carta dirigida ao Santo Padre, faz uma orientao para a
interpretao da Terceira parte do Segredo.[8]
(13 de maio de 1982) - Encontro com o Papa Joo Paulo II, quando este visita pela primeira
vez o Santurio de Nossa Senhora de Ftima para agradecer Virgem por ter escapado com
vida do atentado que havia sofrido um ano antes.
(25 de maro de 1984) - O Papa Joo Paulo II, em unio com os Bispos do mundo inteiro, faz
na Praa de So Pedro, no Vaticano, a Consagrao do Mundo ao Imaculado Corao de
Maria, diante da imagem da Virgem de Ftima, que propositadamente viajou desde a
Capelinha das Aparies. Mais tarde, a Irm Lcia confirma, numa carta de 8 de novembro de
1989 para o Santo Padre, que este ato solene e universal de consagrao, corresponderia ao
que Nossa Senhora queria.[8]
(13 de maio de 1991) - Encontro com o Papa Joo Paulo II quando este visita ao Santurio de
Ftima pela segunda vez, no 10 aniversrio do seu atentado na Praa de So Pedro.
(27 de abril de 2000) - Cumprindo o pedido feito pelo Papa Joo Paulo II numa carta pessoal
enviada Irm Lcia em 19 de abril de 2000, o Cardeal D. Tarcisio Bertone, Secretrio da
Congregao para a Doutrina da F e o Bispo de Leiria-Ftima Dom Serafim de Sousa
Ferreira e Silva, encontram-se com a Irm Lcia no Carmelo de Santa Teresa em Coimbra,
para ouvir a sua interpretao da Terceira parte do Segredo.[8]
(13 de maio de 2000) - O Papa Joo Paulo II visita Ftima pela ltima vez para a beatificao
dos pastorinhos Francisco e Jacinta Marto. A se encontra pela ltima vez com a Irm Lcia.
O Cardeal ngelo Sodano, no final da solene Concelebrao Eucarstica presidida por Joo
Paulo II, anuncia o Terceiro Segredo de Ftima.
(13 de fevereiro de 2005) - Morre no Carmelo de Coimbra.
(19 de fevereiro de 2006) - Os restos mortais so trasladados para a Baslica de Ftima onde
sepultada junto dos seus primos, Francisco e Jacinta.
(31 de maio de 2007) - inaugurado em Coimbra um museu sobre a vidente Lcia.
(14 de fevereiro de 2008) - O Cardeal Jos Saraiva Martins, prefeito da Congregao para as
Causas dos Santos, por ocasio do aniversrio da morte de Lcia, torna pblico em Coimbra
que o Papa Bento XVI autorizou, excepcionando as normas do Direito Cannico, o incio da
fase diocesana da causa da sua beatificao, transcorridos apenas trs anos da sua morte.
95
Referncias:
1. De acordo com as suas memrias, a data de 22 de maro, que aparece no seu registro de
nascimento, no estaria correta.
2. Biografia da Irm Lcia.
3. P. Antnio Maria Martins, S. J. Novos Documentos de Ftima. Oficinas grficas da
Editorial Franciscana: Livraria A. I., Porto.
4. Vatican Information Service - 14.02.2008 - Ano XVIII - Num. 31.
5. Livros escritos pela Ir. Lcia e j publicados Carmelo de Santa Teresa - Coimbra. Visitado
em 21 de outubro de 2011.
6. Fernando Guedes. Ftima - mundo de esperana. GRIS Impressores: VERBO.
7. Lcia considerou que a aurora boreal vista na Europa na noite de 25 para 26 de janeiro de
1938 era o sinal de Deus para o comeo da guerra. Memrias da Irm Lcia, p. 122, nota 1.
8. A Mensagem de Ftima Vaticano, Congregao para a Doutrina da F.
9. The Third Secret World Apostolate of Fatima, Rhode Island Division (2009). Visitado em
22 de outubro de 2011.
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(PARTE - IV)
A Mensagem
De
Nossa Senhora de Ftima
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(Captulo - XV)
A Mensagem
De Nossa Senhora
Na Cova da Iria
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A MENSAGEM DE FTIMA
Documento da Congregao para Doutrina da F
Na passagem do segundo para o terceiro milnio, o Papa Joo Paulo II decidiu tornar pblico
o texto da terceira parte do segredo de Ftima.
Depois dos acontecimentos dramticos e cruis do sculo XX, um dos mais tormentosos da
histria do homem, com o ponto culminante no cruento atentado ao doce Cristo na terra,
abre-se assim o vu sobre uma realidade que faz histria e a interpreta na sua profundidade
segundo uma dimenso espiritual, a que refrataria a mentalidade atual, freqentemente
eivada de racionalismo.
A histria est constelada de aparies e sinais sobrenaturais, que influenciam o desenrolar
dos acontecimentos humanos e acompanham o caminho do mundo, surpreendendo crentes e
descrentes. Estas manifestaes, que no podem contradizer o contedo da f, devem
convergir para o objeto central do anncio de Cristo: o amor do Pai que suscita nos homens a
converso e d a graa para se abandonarem a Ele com devoo filial. Tal a mensagem de
Ftima, com o seu veemente apelo converso e penitncia, que leva realmente ao corao
do Evangelho.
Ftima , sem dvida, a mais proftica das aparies modernas. A primeira e a segunda parte
do segredo, que so publicadas em seguida para ficar completa a documentao, dizem
respeito antes de mais pavorosa viso do inferno, devoo ao Imaculado Corao de
Maria, segunda guerra mundial, e depois ao prenncio dos danos imensos que a Rssia, com
a sua defeco da f crist e adeso ao totalitarismo comunista, haveria de causar
humanidade.
Em 1917, ningum poderia ter imaginado tudo isto: os trs pastorinhos de Ftima vem,
ouvem, memorizam, e Lcia, a testemunha sobrevivente, quando recebe a ordem do Bispo de
Leiria e a autorizao de Nossa Senhora, pe por escrito.
Para a exposio das primeiras duas partes do segredo, alis j publicadas e conhecidas, foi
escolhido o texto escrito pela Irm Lcia na terceira memria, de 31 de Agosto de 1941; na
quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, ela acrescentar qualquer observao.
A terceira parte do segredo foi escrita por ordem de Sua Excelncia Reverendssima o
Senhor Bispo de Leiria e da (...) Santssima Me, no dia 3 de Janeiro de 1944.
Existe apenas um manuscrito, que reproduzido aqui fotostaticamente. O envelope selado foi
guardado primeiramente pelo Bispo de Leiria. Para se tutelar melhor o segredo, no dia 4 de
Abril de 1957 o envelope foi entregue ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio. Disto mesmo, foi
avisada a Irm Lcia pelo Bispo de Leiria.
Segundo apontamentos do Arquivo, no dia 17 de Agosto de 1959 e de acordo com Sua
Eminncia o Cardeal Alfredo Ottaviani, o Comissrio do Santo Ofcio, Padre Pierre Paul
Philippe OP, levou a Joo XXIII o envelope com a terceira parte do segredo de Ftima. Sua
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Santidade, depois de alguma hesitao, disse: Aguardemos. Rezarei. Far-lhe-ei saber o que
decidi.(1)
Na realidade, a deciso do Papa Joo XXIII foi enviar de novo o envelope selado para o Santo
Ofcio e no revelar a terceira parte do segredo.
Paulo VI leu o contedo com o Substituto da Secretaria de Estado, Sua Excelncia
Reverendssima D. ngelo DellAcqua, a 27 de Maro de 1965, e mandou novamente o
envelope para o Arquivo do Santo Ofcio, com a deciso de no publicar o texto.
Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope com a terceira parte do segredo, aps o
atentado de 13 de Maio de 1981. Sua Eminncia o Cardeal Franjo Seper, Prefeito da
Congregao, a 18 de Julho de 1981 entregou a Sua Excelncia Reverendssima D. Eduardo
Martnez Somalo, Substituto da Secretaria de Estado, dois envelopes: um branco, com o texto
original da Irm Lcia em lngua portuguesa; outro cor-de-laranja, com a traduo do
segredo em lngua italiana. No dia 11 de Agosto seguinte, o Senhor D. Martnez Somalo
devolveu os dois envelopes ao Arquivo do Santo Ofcio.(2).
Como sabido, o Papa Joo Paulo II pensou imediatamente na consagrao do mundo ao
Imaculado Corao de Maria e comps ele mesmo uma orao para o designado Acto de
Entrega, que seria celebrado na Baslica de Santa Maria Maior a 7 de Junho de 1981,
solenidade de Pentecostes, dia escolhido para comemorar os 1600 anos do primeiro Conclio
Constantinopolitano e os 1550 anos do Conclio de feso. O Papa, foradamente ausente,
enviou uma radiomensagem com a sua alocuo. Transcrevemos a parte do texto, onde se
refere exatamente o ato de entrega:
Me dos homens e dos povos, Vs conheceis todos os seus sofrimentos e as suas
esperanas, Vs sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz e as
trevas, que abalam o mundo, acolhei o nosso brado, dirigido no Esprito Santo diretamente ao
vosso Corao, e abraai com o amor da Me e da Serva do Senhor aqueles que mais
esperam por este abrao e, ao mesmo tempo, aqueles cuja entrega tambm Vs esperais
de maneira particular. Tomai sob a vossa proteo materna a famlia humana inteira, que,
com enlevo afetuoso, ns Vos confiamos, Me. Que se aproxime para todos o tempo da paz
e da liberdade, o tempo da verdade, da justia e da esperana. (3)
Mas, para responder mais plenamente aos pedidos de Nossa Senhora, o Santo Padre quis,
durante o Ano Santo da Redeno, tornar mais explcito o ato de entrega de 7 de Junho de
1981, repetido em Ftima no dia 13 de Maio de 1982. E, no dia 25 de Maro de 1984, quando
se recorda o fiat pronunciado por Maria no momento da Anunciao, na Praa de S. Pedro,
em unio espiritual com todos os Bispos do mundo precedentemente convocados, o Papa
entrega ao Imaculado Corao de Maria os homens e os povos, com expresses que lembram
as palavras ardorosas pronunciadas em 1981:
E por isso, Me dos homens e dos povos, Vs que conheceis todos os seus sofrimentos e as
suas esperanas, Vs que sentis maternalmente todas as lutas entre o bem e o mal, entre a luz
e as trevas, que abalam o mundo contemporneo, acolhei o nosso clamor que, movidos pelo
Esprito Santo, elevamos diretamente ao vosso Corao: Abraai, com amor de Me e de
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Serva do Senhor, este nosso mundo humano, que Vos confiamos e consagramos, cheios de
inquietude pela sorte terrena e eterna dos homens e dos povos.
De modo especial Vos entregamos e consagramos aqueles homens e aquelas naes que desta
entrega e desta consagrao tm particularmente necessidade.
vossa proteo nos acolhemos, Santa Me de Deus! No desprezeis as splicas que se
elevam de ns que estamos na provao!.
Depois o Papa continua com maior veemncia e concretizao de referncias, quase
comentando a Mensagem de Ftima nas suas predies infelizmente cumpridas:
Encontrando-nos hoje diante Vs, Me de Cristo, diante do vosso Imaculado Corao,
desejamos, juntamente com toda a Igreja, unir-nos consagrao que, por nosso amor, o
vosso Filho fez de Si mesmo ao Pai: Eu consagro-Me por eles foram as suas palavras
para eles serem tambm consagrados na verdade(Jo 17, 19). Queremos unir-nos ao nosso
Redentor, nesta consagrao pelo mundo e pelos homens, a qual, no seu Corao divino, tem
o poder de alcanar o perdo e de conseguir a reparao.
A fora desta consagrao permanece por todos os tempos e abrange todos os homens, os
povos e as naes; e supera todo o mal, que o esprito das trevas capaz de despertar no
corao do homem e na sua histria e que, de fato, despertou nos nossos tempos.
Oh quo profundamente sentimos a necessidade de consagrao pela humanidade e pelo
mundo: pelo nosso mundo contemporneo, em unio com o prprio Cristo! Na realidade, a
obra redentora de Cristo deve ser participada pelo mundo por meio da Igreja.
Manifesta-o o presente Ano da Redeno: o Jubileu extraordinrio de toda a Igreja.
Neste Ano Santo, bendita sejais acima de todas as criaturas Vs, Serva do Senhor, que
obedecestes da maneira mais plena ao chamamento Divino!
Louvada sejais Vs, que estais inteiramente unida consagrao redentora do vosso Filho!
Me da Igreja! Iluminai o Povo de Deus nos caminhos da f, da esperana e da caridade!
Iluminai de modo especial os povos dos quais Vs esperais a nossa consagrao e a nossa
entrega. Ajudai-nos a viver na verdade da consagrao de Cristo por toda a famlia humana do
mundo contemporneo.
Confiando-Vos, Me, o mundo, todos os homens e todos os povos, ns Vos
confiamos tambm a prpria consagrao do mundo, depositando-a no vosso Corao
materno.
Oh Imaculado Corao! Ajudai-nos a vencer a ameaa do mal, que se enraza to facilmente
nos coraes dos homens de hoje e que, nos seus efeitos incomensurveis, pesa j sobre a vida
presente e parece fechar os caminhos do futuro!
Da fome e da guerra, livrai-nos!
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do
sofrimento de
todos
os
Ajudai-nos com a fora do Esprito Santo a vencer todo o pecado: o pecado do homem e o
pecado do mundo, enfim o pecado em todas as suas manifestaes.
Que se revele uma vez mais, na histria do mundo, a fora salvfica infinita da Redeno: a
fora do Amor misericordioso! Que ele detenha o mal! Que ele transforme as conscincias!
Que se manifeste para todos, no vosso Imaculado Corao, a luz da Esperana!.(4)
A Irm Lcia confirmou pessoalmente que este ato, solene e universal, de consagrao
correspondia quilo que Nossa Senhora queria: Sim, est feita tal como Nossa Senhora a
pediu, desde o dia 25 de Maro de 1984 (carta de 8 de Novembro de 1989). Por isso,
qualquer discusso e ulterior petio no tem fundamento.
Na documentao apresentada, para alm das pginas manuscritas da Irm Lcia, inserem-se
mais quatro textos: 1) A carta do Santo Padre Irm Lcia, datada de 19 de Abril de 2000; 2)
Uma descrio do colquio que houve com a Irm Lcia no dia 27 de Abril de 2000; 3) A
comunicao lida, por encargo do Santo Padre, por Sua Eminncia o Cardeal ngelo Sodano,
Secretrio de Estado, em Ftima no dia 13 de Maio deste ano; 4) O comentrio teolgico de
Sua Eminncia o Cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F.
Uma orientao para a interpretao da terceira parte do segredo tinha sido j oferecida pela
Irm Lcia, numa carta dirigida ao Santo Padre a 12 de Maio de 1982, onde dizia:
A terceira parte do segredo refere-se s palavras de Nossa Senhora: Se no, [a Rssia]
espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja. Os bons
sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas(13-VII-1917).
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A terceira parte do segredo uma revelao simblica, que se refere a este trecho da
Mensagem, condicionada ao facto de aceitarmos ou no o que a Mensagem nos pede:
Se atenderem a meus pedidos, a Rssia converter-se- e tero paz; se no, espalhar os
seus erros pelo mundo, etc.
Porque no temos atendido a este apelo da Mensagem, verificamos que ela se tem cumprido,
a Rssia foi invadindo o mundo com os seus erros. E se no vemos ainda, como facto
consumado, o final desta profecia, vemos que para a caminhamos a passos largos. Se no
recuarmos no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia atropelando os direitos
da pessoa humana, da imoralidade e da violncia, etc.
E no digamos que Deus que assim nos castiga; mas, sim, que so os homens que para si
mesmos se preparam o castigo. Deus apenas nos adverte e chama ao bom caminho,
respeitando a liberdade que nos deu; por isso os homens so responsveis.(5)
A deciso tomada pelo Santo Padre Joo Paulo II de tornar pblica a terceira parte do
segredo de Ftima encerra um pedao de histria, marcado por trgicas veleidades humanas
de poder e de iniqidade, mas permeada pelo amor misericordioso de Deus e pela vigilncia
cuidadosa da Me de Jesus e da Igreja.
Ao de Deus, Senhor da histria, e corresponsabilidade do homem, no exerccio dramtico e
fecundo da sua liberdade, so os dois alicerces sobre os quais se constri a histria da
humanidade.
Ao aparecer em Ftima, Nossa Senhora faz-nos apelo a estes valores esquecidos, a este futuro
do homem em Deus, do qual somos parte ativa e responsvel.
Tarcisio Bertone, SDB
Arcebispo emrito de Vercelli
Secretrio da Congregao para a Doutrina da F
O SEGREDO DE FTIMA
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(texto original)
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(transcrio) (6)
Terei para isso que falar algo do segredo e responder ao primeiro ponto de interrogao.
O que o segredo?
Parece-me que o posso dizer, pois que do Cu tenho j a licena. Os representantes de Deus
na terra, tm-me autorizado a isso vrias vezes, e em vrias cartas, uma das quais, julgo que
conserva Vossa Excelncia Reverendssima do Senhor Padre Jos Bernardo Gonalves, na em
que me manda escrever ao Santo Padre. Um dos pontos que me indica a revelao do
segredo. Algo disse, mas para no alongar mais esse escrito que devia ser breve, limitei-me ao
indispensvel, deixando a Deus a oportunidade d''um momento mais favorvel.
Expus j no segundo escrito a dvida que de 13 de Junho a 13 de Julho me atormentou e que
n''essa apario tudo se desvaneceu.
Bem o segredo consta de trs coisas distintas, duas das quais vou revelar.
A primeira foi pois a vista do inferno!
Nossa Senhora mostrou-nos um grande mar de fogo que parecia estar debaixo da terra.
Mergulhados em esse fogo os demnios e as almas, como se fossem brasas transparentes e
negras, ou bronzeadas com forma humana, que flutuavam no incndio levadas pelas chamas
que d''elas mesmas saiam, juntamente com nuvens de fumo, caindo para todos os lados,
semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios sem peso nem equilbrio, entre gritos
e gemidos de dor e desespero que horrorizava e fazia estremecer de pavor. Os demnios
destinguiam-se por formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas
transparentes e negros. Esta vista foi um momento, e graas nossa boa Me do Cu; que
antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para o Cu (na primeira apario) se
assim no fosse, creio que teramos morrido de susto e pavor.
Em seguida, levantamos os olhos para Nossa Senhora que nos disse com bondade e tristeza:
Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores, para as salvar, Deus quer
estabelecer no mundo a devoo a meu Imaculado Corao. Se fizerem o que eu disser salvarse-o muitas almas e tero paz. A guerra vai acabar, mas se no deixarem de ofender a Deus,
no reinado de Pio XI comear outra pior. Quando virdes uma noite, alumiada por uma luz
desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos d de que vai a punir o mundo de seus
crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguies Igreja e ao Santo Padre. Para a
impedir virei pedir a consagrao da Rssia a meu Imaculado Corao e a comunho
reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a meus pedidos, a Rssia se converter e
tero paz, se no, espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja, os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas, por fim o meu Imaculado Corao triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a
Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo de paz.(7)
(texto original)
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(texto original)
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(transcrio) (8)
J.M.J.
A terceira parte do segredo revelado a 13 de Julho de 1917 na Cova da Iria - Ftima.
Escrevo em ato de obedincia a Vs Deus meu, que mo mandais por meio de sua Excelncia
Reverendssima o Senhor Bispo de Leiria e da Vossa e minha Santssima Me.
Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa Senhora um pouco
mais alto um Anjo com uma espada de fogo em a mo esquerda; ao cintilar, despedia chamas
que parecia iam incendiar o mundo; mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo
direita expedia Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mo direita para a
terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos n'uma luz imensa que
Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas n'um espelho quando lhe passam por
diante um Bispo vestido de Branco tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre.
Vrios outros Bispos, Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma escabrosa montanha, no
cimo da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fora de sobreiro com a casca;
o Santo Padre, antes de chegar a, atravessou uma grande cidade meia em runas, e meio
tremulo com andar vacilante, acabrunhado de dor e pena, ia orando pelas almas dos cadveres
que encontrava pelo caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de joelhos aos ps da
grande Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros e setas, e
assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes, religiosos e religiosas e
varias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de varias classes e posies. Sob os dois
braos da Cruz estavam dois Anjos cada um com um regador de cristal em a mo, n'eles
recolhiam o sangue dos Mrtires e com ele regavam as almas que se aproximavam de Deus.
Tuy-3-1-1944.
INTERPRETAO DO SEGREDO
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(texto original)
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COLQUIO
COM A IRM MARIA LCIA DE JESUS
E DO CORAO IMACULADO
A viso de Ftima refere-se, sobretudo luta dos sistemas ateus contra a Igreja e os cristos e
descreve o sofrimento imane das testemunhas da f do ltimo sculo do segundo milnio.
uma Via Sacra sem fim, guiada pelos Papas do sculo vinte.
Segundo a interpretao dos pastorinhos, interpretao confirmada ainda recentemente pela
Irm Lcia, o Bispo vestido de branco que reza por todos os fiis o Papa. Tambm Ele,
caminhando penosamente para a Cruz por entre os cadveres dos martirizados (bispos,
sacerdotes, religiosos, religiosas e vrias pessoas seculares), cai por terra como morto sob os
tiros de uma arma de fogo.
Depois do atentado de 13 de Maio de 1981, pareceu claramente a Sua Santidade que foi uma
mo materna a guiar a trajetria da bala, permitindo que o Papa agonizante se detivesse
no limiar da morte [Joo Paulo II, Meditao com os Bispos Italianos, a partir da
Policlnica Gemelli, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XVII-1 (Citt del Vaticano
1994), 1061]. Certa ocasio em que o Bispo de Leiria-Ftima de ento passara por Roma, o
Papa decidiu entregar-lhe a bala que tinha ficado no jeep depois do atentado, para ser
guardada no Santurio. Por iniciativa do Bispo, essa bala foi depois encastoada na coroa da
imagem de Nossa Senhora de Ftima.
Depois, os acontecimentos de 1989 levaram, quer na Unio Sovitica quer em numerosos
Pases do Leste, queda do regime comunista que propugnava o atesmo. O Sumo Pontfice
agradece do fundo do corao Virgem Santssima tambm por isso. Mas, noutras partes do
mundo, os ataques contra a Igreja e os cristos, com a carga de sofrimento que eles provocam,
infelizmente no cessaram. Embora os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte do
segredo de Ftima paream pertencer j ao passado, o apelo converso e penitncia,
manifestado por Nossa Senhora ao incio do sculo vinte, conserva ainda hoje uma
estimulante atualidade. A Senhora da Mensagem parece ler com uma perspiccia singular os
sinais dos tempos, os sinais do nosso tempo. (...) O convite insistente de Maria Santssima
penitncia no seno a manifestao da sua solicitude materna pelos destinos da famlia
humana, necessitada de converso e de perdo [Joo Paulo II, Mensagem para o Dia
Mundial do Doente - 1997 n. 1, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, XIX-2 (Citt del
Vaticano 1996), 561].
Para consentir que os fiis recebam melhor a mensagem da Virgem de Ftima, o Papa confiou
Congregao para a Doutrina da F o encargo de tornar pblica a terceira parte do
segredo, depois de lhe ter preparado um adequado comentrio.
Irmos e irms, damos graas a Nossa Senhora de Ftima pela sua proteo. Confiamos sua
materna intercesso a Igreja do Terceiro Milnio.
Sub tuum prsidium confugimus, Sancta Dei Genetrix! Intercede pro Ecclesia. Intercede pro
Papa nostro Ioanne Paulo II. Amm.
112
COMENTRIO TEOLGICO
Quem l com ateno o texto do chamado terceiro segredo de Ftima, que depois de longo
tempo, por disposio do Santo Padre, aqui publicado integralmente, ficar
presumivelmente desiludido ou maravilhado depois de todas as especulaes que foram feitas.
No revelado nenhum grande mistrio; o vu do futuro no rasgado. Vemos a Igreja dos
mrtires deste sculo que est para findar, representada atravs duma cena descrita numa
linguagem simblica de difcil decifrao. isto o que a Me do Senhor queria comunicar
cristandade, humanidade num tempo de grandes problemas e angstias? Serve-nos de ajuda
no incio do novo milnio? Ou no sero talvez apenas projees do mundo interior de
crianas, crescidas num ambiente de profunda piedade, mas simultaneamente assustadas pelas
tempestades que ameaavam o seu tempo? Como devemos entender a viso, o que pensar
dela?
Revelao pblica e revelaes privadas O seu lugar teolgico
Antes de encetar uma tentativa de interpretao, cujas linhas essenciais podem encontrar-se na
comunicao que o Cardeal Sodano pronunciou, no dia 13 de Maio deste ano, no fim da
Celebrao Eucarstica presidida pelo Santo Padre em Ftima, necessrio dar alguns
esclarecimentos bsicos sobre o modo como, segundo a doutrina da Igreja, devem ser
compreendidos no mbito da vida de f fenmenos como o de Ftima. A doutrina da Igreja
distingue revelao pblica e revelaes privadas; entre as duas realidades existe uma
diferena essencial, e no apenas de grau. A noo revelao pblica designa a ao
reveladora de Deus que se destina humanidade inteira e est expressa literariamente nas
duas partes da Bblia: o Antigo e o Novo Testamento. Chama-se revelao, porque nela
Deus Se foi dando a conhecer progressivamente aos homens, at ao ponto de Ele mesmo Se
tornar homem, para atrair e reunir em Si prprio o mundo inteiro por meio do Filho
encarnado, Jesus Cristo. No se trata, portanto, de comunicaes intelectuais, mas de um
processo vital em que Deus Se aproxima do homem; naturalmente nesse processo, depois
aparecem tambm contedos que tm a ver com a inteligncia e a compreenso do mistrio de
Deus. Tal processo envolve o homem inteiro e, por conseguinte, tambm a razo, mas no s
ela. Uma vez que Deus um s, tambm a histria que Ele vive com a humanidade nica,
vale para todos os tempos e encontrou a sua plenitude com a vida, morte e ressurreio de
Jesus Cristo. Por outras palavras, em Cristo Deus disse tudo de Si mesmo, e, portanto a
revelao ficou concluda com a realizao do mistrio de Cristo, expresso no Novo
Testamento. O Catecismo da Igreja Catlica, para explicar este carter definitivo e pleno da
revelao, cita o seguinte texto de S. Joo da Cruz: Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho,
que a sua Palavra? E no tem outra? Deus disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez
nesta Palavra nica (...) porque o que antes disse parcialmente pelos profetas revelou-o
totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E por isso, quem agora quisesse consultar a
Deus ou pedir-Lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria um disparate, mas faria
agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora d''Ele outra realidade
ou novidade (CIC, n. 65; S. Joo da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, II, 22).
O fato de a nica revelao de Deus destinada a todos os povos ter ficado concluda com
Cristo e o testemunho que d''Ele nos do os livros do Novo Testamento vincula a Igreja com o
acontecimento nico que a histria sagrada e a palavra da Bblia, que garante e interpreta tal
acontecimento, mas no significa que agora a Igreja pode apenas olhar para o passado,
113
ficando assim condenada a uma estril repetio. Eis o que diz o Catecismo da Igreja
Catlica: No entanto, apesar de a Revelao ter acabado, no quer dizer que esteja
completamente explicitada. E est reservado f crist apreender gradualmente todo o seu
alcance no decorrer dos sculos (n. 66). Estes dois aspectos O vnculo com a unicidade do
acontecimento e o progresso na sua compreenso esto otimamente ilustrados nos
discursos de despedida do Senhor, quando Ele declara aos discpulos: Ainda tenho muitas
coisas para vos dizer, mas no as podeis suportar agora. Quando vier o Esprito da Verdade,
Ele guiar-vos- para a verdade total, porque no falar de Si mesmo (...) Ele glorificar-Me-,
porque h de receber do que meu, para vo-lo anunciar (Jo 16, 12-14). Por um lado, o
Esprito serve de guia, desvendando assim um conhecimento cuja densidade no se podia
alcanar antes porque faltava o pressuposto, ou seja, o da amplido e profundidade da f
crist, e que tal que no estar concluda jamais. Por outro lado, esse ato de guiar
receber do tesouro do prprio Jesus Cristo, cuja profundidade inexaurvel se manifesta nesta
conduo por obra do Esprito. A propsito disto, o Catecismo cita uma densa frase do Papa
Gregrio Magno: As palavras divinas crescem com quem as l (CIC, n. 94; S. Gregrio
Magno, Homilia sobre Ezequiel 1, 7, 8). O Conclio Vaticano II indica trs caminhos
essenciais, atravs dos quais o Esprito Santo efetua a sua guia da Igreja e, conseqentemente,
o crescimento da Palavra: realiza-se por meio da meditao e estudo dos fiis, por meio da
ntima inteligncia que experimentam das coisas espirituais, e por meio da pregao daqueles
que, com a sucesso do episcopado, receberam o carisma da verdade (Dei Verbum, n. 8).
Neste contexto, torna-se agora possvel compreender corretamente o conceito de revelao
privada, que se aplica a todas as vises e revelaes verificadas depois da concluso do
Novo Testamento; nesta categoria, portanto, se deve colocar a mensagem de Ftima.
Ouamos o que diz o Catecismo da Igreja Catlica sobre isto tambm: No decurso dos
sculos tem havido revelaes ditas privadas, algumas das quais foram reconhecidas pela
autoridade da Igreja. (...) O seu papel no (...) completara Revelao definitiva de Cristo,
mas ajudar a viv-la mais plenamente numa determinada poca da histria (n. 67). Isto deixa
claro duas coisas:
1. A autoridade das revelaes privadas essencialmente diversa da nica revelao pblica:
esta exige a nossa f; de fato, nela, o prprio Deus que nos fala por meio de palavras
humanas e da mediao da comunidade viva da Igreja. A f em Deus e na sua Palavra
distinta de qualquer outra f, crena, opinio humana. A certeza de que Deus que fala, cria
em mim a segurana de encontrar a prpria verdade; uma certeza assim no se pode verificar
em mais nenhuma forma humana de conhecimento. sobre tal certeza que edifico a minha
vida e me entrego ao morrer.
2. A revelao privada um auxlio para esta f, e manifesta-se credvel precisamente porque
faz apelo nica revelao pblica. O Cardeal Prspero Lambertini, mais tarde Papa Bento
XIV, afirma a tal propsito num tratado clssico, que se tornou normativo a propsito das
beatificaes e canonizaes: A tais revelaes aprovadas no devida uma adeso de f
catlica; nem isso possvel. Estas revelaes requerem, antes, uma adeso de f humana
ditada pelas regras da prudncia, que no-las apresentam como provveis e religiosamente
credveis. O telogo flamengo E. Dhanis, eminente conhecedor desta matria, afirma
sinteticamente que a aprovao eclesial duma revelao privada contm trs elementos: que a
respectiva mensagem no contm nada em contraste com a f e os bons costumes, que lcito
torn-la pblica, e que os fiis ficam autorizados a prestar-lhe de forma prudente a sua adeso
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[E. Dhanis, Sguardo su Fatima e bilancio di una discussione, em: La Civilt Cattolica, CIV
(1953-II), 392-406, especialmente 397]. Tal mensagem pode ser um vlido auxlio para
compreender e viver melhor o Evangelho na hora atual; por isso, no se deve esquecer. uma
ajuda que oferecida, mas no obrigatrio fazer uso dela.
Assim, o critrio para medir a verdade e o valor duma revelao privada a sua orientao
para o prprio Cristo. Quando se afasta d''Ele, quando se torna autnoma ou at se faz passar
por outro desgnio de salvao, melhor e mais importante que o Evangelho, ento ela
certamente no provm do Esprito Santo, que nos guia no mbito do Evangelho e no fora
dele. Isto no exclui que uma revelao privada realce novos aspectos, faa surgir formas de
piedade novas ou aprofunde e divulgue antigas. Mas, em tudo isso, deve tratar-se sempre de
um alimento para a f, a esperana e a caridade, que so, para todos, o caminho permanente
da salvao. Podemos acrescentar que freqentemente as revelaes privadas provm da
piedade popular e nela se refletem, dando-lhe novo impulso e suscitando formas novas. Isto
no exclui que aquelas tenham influncia tambm na prpria liturgia, como o demonstram,
por exemplo, a festa do Corpo de Deus e a do Sagrado Corao de Jesus. Numa determinada
perspectiva, pode-se afirmar que, na relao entre liturgia e piedade popular, est delineada a
relao entre revelao pblica e revelaes privadas: a liturgia o critrio, a forma vital da
Igreja no seu conjunto alimentada diretamente pelo Evangelho. A religiosidade popular
significa que a f cria razes no corao dos diversos povos, entrando a fazer parte do mundo
da vida quotidiana. A religiosidade popular a primeira e fundamental forma de
inculturao da f, que deve continuamente deixar-se orientar e guiar pelas indicaes da
liturgia, mas que, por sua vez, a fecunda a partir do corao.
Desta forma, passamos j das especificaes mais negativas, e que eram primariamente
necessrias, definio positiva das revelaes privadas: Como podem classificar-se de modo
correto a partir da Escritura? Qual a sua categoria teolgica? A carta mais antiga de S. Paulo
que nos foi conservada e que tambm o mais antigo escrito do Novo Testamento, a primeira
Carta aos Tessalonicenses, parece-me oferecer uma indicao. L, diz o Apstolo: No
extingais o Esprito, no desprezeis as profecias. Examinai tudo e retende o que for bom (5,
19-21). Em todo o tempo dado Igreja o carisma da profecia, que, embora tenha de ser
examinado, no pode ser desprezado. A este propsito, preciso ter presente que a profecia,
no sentido da Bblia, no significa predizer o futuro, mas aplicar a vontade de Deus ao tempo
presente e conseqentemente mostrar o reto caminho do futuro. Aquele que prediz o futuro
pretende satisfazer a curiosidade da razo, que deseja rasgar o vu que esconde o futuro; o
profeta vem em ajuda da cegueira da vontade e do pensamento, ilustrando a vontade de Deus
enquanto exigncia e indicao para o presente. Neste caso, a predio do futuro tem uma
importncia secundria; o essencial a atualizao da nica revelao, que me diz respeito
profundamente: a palavra proftica ora advertncia ora consolao, ou ento as duas coisas
ao mesmo tempo. Neste sentido, pode-se relacionar o carisma da profecia com a noo sinais
do tempo, redescoberta pelo Vaticano II: Sabeis interpretar o aspecto da terra e do cu;
como que no sabeis interpretar o tempo presente? (Lc 12, 56). Por sinais do tempo,
nesta palavra de Jesus, deve-se entender o seu prprio caminho, Ele mesmo. Interpretar os
sinais do tempo luz da f significa reconhecer a presena de Cristo em cada perodo de
tempo. Nas revelaes privadas reconhecidas pela Igreja E, portanto na de Ftima
Trata-se disto mesmo: ajudar-nos a compreender os sinais do tempo e a encontrar na f a justa
resposta para os mesmos.
115
mera expresso da sua fantasia, mas fruto duma percepo real de origem superior e ntima;
nem se ho de imaginar como se por um instante se tivesse erguido a ponta do vu do Alm,
aparecendo o Cu na sua essencialidade pura, como esperamos v-lo na unio definitiva com
Deus. Poder-se-ia dizer que as imagens so uma sntese entre o impulso vindo do Alto e as
possibilidades disponveis para o efeito por parte do sujeito que as recebe, isto , das crianas.
Por tal motivo, a linguagem feita de imagens destas vises uma linguagem simblica. Sobre
isto, diz o Cardeal Sodano: No descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos
acontecimentos futuros, mas sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo fatos que
se prolongam no tempo numa sucesso e durao no especificadas. Esta sobreposio de
tempos e espaos numa nica imagem tpica de tais vises, que, na sua maioria, s podem
ser decifradas a posteriori. E no necessrio que cada elemento da viso tenha de possuir
uma correspondncia histrica concreta. O que conta a viso como um todo, e a partir do
conjunto das imagens que se devem compreender os detalhes. O que efetivamente constitui
o centro duma imagem s pode ser desvendado, em ltima anlise, a partir do que o centro
absoluto da profecia crist: o centro o ponto onde a viso se torna apelo e indicao da
vontade de Deus.
tinha sentido e que, pela sua parte, reconhecia essa interpretao como correta. Sendo assim,
limitar-nos-emos, naquilo que vem a seguir, a dar de forma profunda um fundamento
referida interpretao, partindo dos critrios anteriormente desenvolvidos.
Do mesmo modo que tnhamos identificado, como palavra-chave da primeira e segunda parte
do segredo, a frase salvar as almas, assim agora a palavra-chave desta parte do segredo
o trplice grito: Penitncia, Penitncia, Penitncia! Volta-nos ao pensamento o incio do
Evangelho: Pnitemini et credite evangelio (Mc 1, 15). Perceber os sinais do tempo
significa compreender a urgncia da penitncia, da converso, da f. Tal a resposta justa a
uma poca histrica caracterizada por grandes perigos, que sero delineados nas sucessivas
imagens. Deixo aqui uma recordao pessoal: num colquio que a Irm Lcia teve comigo,
ela disse-me que lhe parecia cada vez mais claramente que o objetivo de todas as aparies
era fazer crescer sempre mais na f, na esperana e na caridade; tudo o mais pretendia apenas
levar a isso.
Examinemos agora mais de perto as diversas imagens. O anjo com a espada de fogo
esquerda da Me de Deus lembra imagens anlogas do Apocalipse: ele representa a ameaa
do juzo que pende sobre o mundo. A possibilidade que este acabe reduzido a cinzas num mar
de chamas, hoje j no aparece de forma alguma como pura fantasia: o prprio homem
preparou, com suas invenes, a espada de fogo. Em seguida, a viso mostra a fora que se
contrape ao poder da destruio: o brilho da Me de Deus e, de algum modo proveniente do
mesmo, o apelo penitncia. Deste modo, sublinhada a importncia da liberdade do
homem: o futuro no est de forma alguma determinado imutavelmente, e a imagem vista
pelos pastorinhos no , absolutamente, um filme antecipado do futuro, do qual j nada se
poderia mudar. Na realidade, toda a viso acontece s para chamar em campo a liberdade e
orient-la numa direo positiva. O sentido da viso no , portanto, o de mostrar um filme
sobre o futuro, j fixo irremediavelmente; mas exatamente o contrrio: o seu sentido
mobilizar as foras da mudana em bem. Por isso, h que considerar completamente
extraviadas aquelas explicaes fatalistas do segredo que dizem, por exemplo, que o autor
do atentado de 13 de Maio de 1981 teria sido, em ltima anlise, um instrumento do plano
divino predisposto pela Providncia e, por conseguinte, no poderia ter agido livremente, ou
outras idias semelhantes que por a andam. A viso fala, sobretudo de perigos e do caminho
para salvar-se deles.
As frases seguintes do texto mostram uma vez mais e de forma muito clara o carter
simblico da viso: Deus permanece o incomensurvel e a luz que est para alm de qualquer
viso nossa. As pessoas humanas so vistas como que num espelho. Devemos ter
continuamente presente esta limitao inerente viso, cujos confins esto aqui visivelmente
indicados. O futuro visto apenas como que num espelho, de maneira confusa (cf. 1
Cor 13, 12). Consideremos agora as diversas imagens que se sucedem no texto do segredo.
O lugar da ao descrito com trs smbolos: uma montanha ngreme, uma grande cidade
meia em runas e finalmente uma grande cruz de troncos toscos. A montanha e a cidade
simbolizam o lugar da histria humana: a histria como rdua subida para o alto, a histria
como lugar da criatividade e convivncia humana e simultaneamente de destruies pelas
quais o homem aniquila a obra do seu prprio trabalho. A cidade pode ser lugar de comunho
e progresso, mas tambm lugar do perigo e da ameaa mais extrema. No cimo da montanha,
est a cruz: meta e ponto de orientao da histria. Na cruz, a destruio transformada em
salvao; ergue-se como sinal da misria da histria e como promessa para a mesma.
118
consolao e misteriosamente representa Cristo, que por ns Se quis fazer o pobre Lzaro;
mas h algo mais: do sofrimento das testemunhas deriva uma fora de purificao e
renovao, porque a atualizao do prprio sofrimento de Cristo e transmite ao tempo
presente a sua eficcia salvfica.
Chegamos assim a uma ltima pergunta: O que que significa no seu conjunto (nas suas trs
partes) o segredo de Ftima? O que nos diz a ns? Em primeiro lugar, devemos supor
como afirma o Cardeal Sodano, que os acontecimentos a que faz referncia a terceira parte
do segredo de Ftima parecem pertencer j ao passado. Os diversos acontecimentos, na
medida em que l so representados, pertencem j ao passado. Quem estava espera de
impressionantes revelaes apocalpticas sobre o fim do mundo ou sobre o futuro desenrolar
da histria, deve ficar desiludido. Ftima no oferece tais satisfaes nossa curiosidade,
como, alis, a f crist em geral que no pretende nem pode ser alimento para a nossa
curiosidade. O que permanece dissemo-lo logo ao incio das nossas reflexes sobre o texto
do segredo a exortao orao como caminho para a salvao das almas, e no
mesmo sentido o apelo penitncia e converso.
Queria, no fim, tomar uma vez mais outra palavra-chave do segredo que justamente se
tornou famosa: O meu Imaculado Corao triunfar. Que significa isto? Significa que este
Corao aberto a Deus, purificado pela contemplao de Deus, mais forte que as pistolas ou
outras armas de qualquer espcie. O fiat de Maria, a palavra do seu Corao, mudou a histria
do mundo, porque introduziu neste mundo o Salvador: graas quele Sim, Deus pde fazerSe homem no nosso meio e tal permanece para sempre. Que o maligno tem poder neste
mundo, vemo-lo e experimentamo-lo continuamente; tem poder, porque a nossa liberdade se
deixa continuamente desviar de Deus. Mas, desde que Deus passou a ter um corao humano
e deste modo orientou a liberdade do homem para o bem, para Deus, a liberdade para o mal
deixou de ter a ltima palavra. O que vale desde ento, est expresso nesta frase: No mundo
tereis aflies, mas tende confiana! Eu venci o mundo (Jo 16, 33). A mensagem de Ftima
convida a confiar nesta promessa.
Notas:
(1) L-se no dirio de Joo XXIII, a 17 de Agosto de 1959: Audincias: P. Philippe,
Comissrio do S.O., que me traz a carta que contm a terceira parte dos segredos de Ftima.
Reservo-me de a ler com o meu Confessor.
Texto original:
120
(2) Vale a pena recordar o comentrio feito pelo Santo Padre, na Audincia Geral de 14 de
Outubro de 1981, sobre O acontecimento de Maio: grande prova divina, em:Insegnamenti
di Giovanni Paolo II, IV (Citt del Vaticano 1981), 409-412; cf. L'Osservatore Romano (ed.
portuguesa de 18-X-1981), 484.
(3) Radiomensagem durante o rito, na Baslica de Santa Maria Maior, Venerao,
agradecimento, entrega Virgem Maria Theotokos, em: Insegnamenti di Giovanni Paolo II,
IV-1 (Citt del Vaticano 1981), 1246; cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 14-VI1981), 302.
(4) Na Jornada Jubilar das Famlias, o Papa entrega a Nossa Senhora os homens e as
naes: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, VII-1 (Citt del Vaticano 1984), 775-777;
cf. L'Osservatore Romano (ed. portuguesa de 1-IV-1984), 157 e 160.
(6) Na quarta memria, de 8 de Dezembro de 1941, a Irm Lcia escreve: Comeo pois a
minha nova tarefa, e cumprirei as ordens de Vossa Excelncia Reverendssima e os desejos do
Senhor Dr. Galamba. Excetuando a parte do segredo que por agora no me permitido
revelar, direi tudo; advertidamente no deixarei nada. Suponho que podero esquecer-me
apenas alguns pequenos detalhes de mnima importncia.
121
Texto original:
(7) Na citada quarta memria, a Irm Lcia acrescenta: Em Portugal se conservar sempre
o dogma da f etc..
Texto original:
(8) Na transcrio, respeitou-se o texto original mesmo quando havia erros e imprecises de
escrita e pontuao, os quais, alis, no impedem a compreenso daquilo que a vidente quis
dizer.
122
(PARTE - V)
Carta Apostlica
Rosarium Virginis Mariae
Do Sumo Pontfice
Joo Paulo II
123
(Captulo - XVI)
A Mensagem Apostlica
Do Sumo Pontfice
Joo Paulo II
124
CARTA APOSTLICA
ROSARIUM VIRGINIS MARIAE
DO SUMO PONTFICE
JOO PAULO II
AO EPISCOPADO
AO CLERO E AOS FIIS
SOBRE O ROSRIO
INTRODUO
1. O Rosrio da Virgem Maria (Rosarium Virginis Mariae), que ao sopro do Esprito de Deus
se foi formando gradualmente no segundo Milnio, orao amada por numerosos Santos e
estimulada pelo Magistrio. Na sua simplicidade e profundidade, permanece, mesmo no
terceiro Milnio recm iniciado, uma orao de grande significado e destinada a produzir
frutos de santidade. Ela enquadra-se perfeitamente no caminho espiritual de um cristianismo
que, passados dois mil anos, nada perdeu do seu frescor original, e sente-se impulsionado pelo
Esprito de Deus a fazer-se ao largo (duc in altum!) para reafirmar, melhor gritar
Cristo ao mundo como Senhor e Salvador, como caminho, verdade e vida (Jo 14, 6), como
o fim da histria humana, o ponto para onde tendem os desejos da histria e da civilizao
.1
O Rosrio, de fato, ainda que caracterizado pela sua fisionomia mariana, no seu mago
orao cristolgica. Na sobriedade dos seus elementos, concentra a profundidade de toda a
mensagem evanglica,da qual quase um compndio.2 Nele ecoa a orao de Maria, o seu
perene Magnificat pela obra da Encarnao redentora iniciada no seu ventre virginal. Com
ele, o povo cristo freqenta a escola de Maria, para deixar-se introduzir na contemplao da
beleza do rosto de Cristo e na experincia da profundidade do seu amor. Mediante o Rosrio,
o crente alcana a graa em abundncia, como se a recebesse das mesmas mos da Me do
Redentor.
Os Romanos Pontfices e o Rosrio
2. Muitos dos meus Predecessores atriburam grande importncia a esta orao. Merecimento
particular teve, a propsito, Leo XIII que, no dia 1 de Setembro de 1883, promulgava a
Encclica Supremi apostolatus officio, 3 alto pronunciamento com o qual inaugurava
numerosas outras declaraes sobre esta orao, indicando-a como instrumento espiritual
eficaz contra os males da sociedade. Entre os Papas mais recentes, j na poca conciliar, que
se distinguiram na promoo do Rosrio, desejo recordar o Beato Joo XXIII4 e sobretudo
Paulo VI que, na Exortao apostlica Marialis cultus, destacou, em harmonia com a
inspirao do Conclio Vaticano II, o carter evanglico do Rosrio e a sua orientao
cristolgica.
Eu mesmo no descurei ocasio para exortar freqente recitao do Rosrio. Desde a minha
juventude, esta orao teve um lugar importante na minha vida espiritual. Trouxe-mo
memria a minha recente viagem Polnia, sobretudo a visita ao Santurio de Kalwaria. O
Rosrio acompanhou-me nos momentos de alegria e nas provaes. A ele confiei tantas
preocupaes; nele encontrei sempre conforto. Vinte e quatro anos atrs, no dia 29 de
125
Outubro de 1978, apenas duas semanas depois da minha eleio para a S de Pedro, quase
numa confidncia, assim me exprimia: O Rosrio a minha orao predileta. Orao
maravilhosa! Maravilhosa na simplicidade e na profundidade. [...] Pode dizer-se que o
Rosrio , em certo modo, um comentrio-prece do ltimo captulo da Constituio Lumen
gentium do Vaticano II, captulo que trata da admirvel presena da Me de Deus no mistrio
de Cristo e da Igreja. De fato, sobre o fundo das palavras da Ave Maria passam diante dos
olhos da alma os principais episdios da vida de Jesus Cristo. Eles dispem-se no conjunto
dos mistrios gozosos, dolorosos e gloriosos, e pem-nos em comunho viva com Jesus
poderamos dizer atravs do Corao de Sua Me. Ao mesmo tempo o nosso corao pode
incluir nestas dezenas do Rosrio todos os fatos que formam a vida do indivduo, da famlia,
da nao, da Igreja e da humanidade. Acontecimentos pessoais e do prximo, e de modo
particular daqueles que nos so mais familiares e que mais estimamos. Assim a simples
orao do Rosrio marca o ritmo da vida humana .5
Com estas palavras, meus caros Irmos e Irms, inseria no ritmo quotidiano do Rosrio o meu
primeiro ano de Pontificado. Hoje, no incio do vigsimo quinto ano de servio como
Sucessor de Pedro, desejo fazer o mesmo. Quantas graas recebi nestes anos da Virgem Santa
atravs do Rosrio: Magnificat anima mea Dominum! Desejo elevar ao Senhor o meu
agradecimento com as palavras da sua Me Santssima, sob cuja proteo coloquei o meu
ministrio petrino: Totus tuus!
Objees ao Rosrio
126
Caminho de contemplao
5. Porm, o motivo mais importante para propor com insistncia a prtica do Rosrio reside
no fato de este constituir um meio validssimo para favorecer entre os crentes aquele
compromisso de contemplao do mistrio cristo que propus, na Carta apostlica Novo
millennio ineunte, como verdadeira e prpria pedagogia da santidade: H necessidade dum
cristianismo que se destaque principalmente pela arte da orao .9 Enquanto que na cultura
contempornea, mesmo entre tantas contradies, emerge uma nova exigncia de
espiritualidade, solicitada inclusive pela influncia de outras religies, extremamente
urgente que as nossas comunidades crists se tornem autnticas escolas de orao .10
O Rosrio situa-se na melhor e mais garantida tradio da contemplao crist. Desenvolvido
no Ocidente, orao tipicamente meditativa e corresponde, de certo modo, orao do
corao ou orao de Jesus germinada no hmus do Oriente cristo.
127
Anloga urgncia de empenho e de orao surge de outra realidade crtica da nossa poca, a
da famlia, clula da sociedade, cada vez mais ameaada por foras desagregadoras a nvel
ideolgico e prtico, que fazem temer pelo futuro desta instituio fundamental e
imprescindvel e, conseqentemente, pela sorte da sociedade inteira. O relanamento do
Rosrio nas famlias crists, no mbito de uma pastoral mais ampla da famlia, prope-se
como ajuda eficaz para conter os efeitos devastantes desta crise da nossa poca.
CAPTULO I
CONTEMPLAR CRISTO
COM MARIA
Um rosto resplandecente como o sol
9. Transfigurou-Se diante deles: o seu rosto resplandeceu como o sol (Mt 17, 2). A cena
evanglica da transfigurao de Cristo, na qual os trs apstolos Pedro, Tiago e Joo
128
aparecem como que extasiados pela beleza do Redentor, pode ser tomada como cone da
contemplao crist. Fixar os olhos no rosto de Cristo, reconhecer o seu mistrio no caminho
ordinrio e doloroso da sua humanidade, at perceber o brilho divino definitivamente
manifestado no Ressuscitado glorificado direita do Pai, a tarefa de cada discpulo de
Cristo; por conseguinte tambm a nossa tarefa. Contemplando este rosto, dispomo-nos a
acolher o mistrio da vida trinitria, para experimentar sempre de novo o amor do Pai e gozar
da alegria do Esprito Santo. Realiza-se assim tambm para ns a palavra de S. Paulo:
Refletindo a glria do Senhor, como um espelho, somos transformados de glria em glria,
nessa mesma imagem, sempre mais resplandecente, pela ao do Esprito do Senhor (2Cor
3, 18).
As recordaes de Maria
11. Maria vive com os olhos fixos em Cristo e guarda cada palavra sua: Conservava todas
estas coisas, ponderando-as no seu corao (Lc 2, 19; cf. 2, 51). As recordaes de Jesus,
estampadas na sua alma, acompanharam-na em cada circunstncia, levando-a a percorrer
novamente com o pensamento os vrios momentos da sua vida junto com o Filho. Foram
estas recordaes que constituram, de certo modo, o rosrio que Ela mesma recitou
constantemente nos dias da sua vida terrena.
E mesmo agora, entre os cnticos de alegria da Jerusalm celestial, os motivos da sua gratido
e do seu louvor permanecem imutveis. So eles que inspiram o seu carinho materno pela
Igreja peregrina, na qual Ela continua a desenvolver a composio da sua narrao de
129
131
Brtolo Longo na sua Splica Virgem.25 Uma certeza esta que, a partir do Evangelho, foi-se
consolidando atravs da experincia do povo cristo. O grande poeta Dante, na linha de S.
Bernardo, interpreta-a estupendamente, quando canta: Donna, se' tanto grande e tanto vali, /
che qual vuol grazia e a te no ricorre, / sua disianza vuol volar sanz'ali.26 No Rosrio,
Maria, santurio do Esprito Santo (cf. Lc1, 35), ao ser suplicada por ns, apresenta-se em
nosso favor diante do Pai que a cumulou de graa e do Filho nascido das suas entranhas,
pedindo conosco e por ns.
CAPTULO II
MISTRIOS DE CRISTO
MISTRIOS DA ME
O Rosrio, compndio do Evangelho
18. contemplao do rosto de Cristo s podemos introduzir-nos escutando, no Esprito, a
voz do Pai, porque ningum conhece o Filho seno o Pai (Mt 11, 27). Nas proximidades
de Cesaria de Filipe, perante a confisso de Pedro, Jesus especificar a fonte de uma to
clara intuio da sua identidade: No foram a carne nem o sangue quem to revelou, mas o
meu Pai que est nos cus (Mt 16, 17). , pois, necessria a revelao do alto. Mas, para
acolh-la, indispensvel colocar-se escuta: S a experincia do silncio e da orao
oferece o ambiente adequado para maturar e desenvolver-se um conhecimento mais
verdadeiro, aderente e coerente daquele mistrio.27
O Rosrio um dos percursos tradicionais da orao crist aplicada contemplao do rosto
de Cristo. Paulo VI assim o descreveu: Orao evanglica, centrada sobre o mistrio da
Encarnao redentora, o Rosrio , por isso mesmo,uma prece de orientao profundamente
cristolgica. Na verdade, o seu elemento mais caracterstico a repetio litnica do Alegrate, Maria torna-se tambm ele louvor incessante a Cristo, objetivo ltimo do anncio do
Anjo e da saudao da me do Baptista: Bendito o fruto do teu ventre (Lc 1, 42). Diremos
mais ainda: a repetio da Av Maria constitui a urdidura sobre a qual se desenrola a
133
contemplao dos mistrios; aquele Jesus que cada Ave Maria relembra o mesmo que a
sucesso dos mistrios prope, uma e outra vez, como Filho de Deus e da Virgem Santssima
.28
Mistrios da alegria
20. O primeiro ciclo, o dos mistrios gozosos, caracteriza-se de fato pela alegria que
irradia do acontecimento da Encarnao. Isto evidente desde a Anunciao, quando a
saudao de Gabriel Virgem de Nazar se liga ao convite da alegria messinica: Alegra-te,
Maria . Para este anncio se encaminha a histria da salvao, e at, de certo modo, a
histria do mundo. De fato, se o desgnio do Pai recapitular em Cristo todas as coisas (cf. Ef
1, 10), ento todo o universo de algum modo alcanado pelo favor divino, com o qual o Pai
Se inclina sobre Maria para torn-La Me do seu Filho. Por sua vez, toda a humanidade est
como que includa no fiat com que Ela corresponde prontamente vontade de Deus.
Sob o signo da exultao, aparece depois a cena do encontro com Isabel, onde a mesma voz
de Maria e a presena de Cristo no seu ventre fazem saltar de alegria Joo (cf. Lc 1, 44).
Inundada de alegria a cena de Belm, onde o nascimento do Deus-Menino, o Salvador do
mundo, cantado pelos anjos e anunciado aos pastores precisamente como uma grande
alegria (Lc 2, 10).
134
Mistrios da luz
21. Passando da infncia e da vida de Nazar vida pblica de Jesus, a contemplao levanos aos mistrios que se podem chamar, por especial ttulo, mistrios da luz. Na verdade,
todo o mistrio de Cristo luz. Ele a luz do mundo (Jo8, 12). Mas esta dimenso emerge
particularmente nos anos da vida pblica, quando Ele anuncia o evangelho do Reino.
Querendo indicar comunidade crist cinco momentos significativos mistrios luminosos
desta fase da vida de Cristo, considero que se podem justamente individuar: 1ono seu Batismo
no Jordo, 2ona sua auto-revelao nas bodas de Can, 3ono seu anncio do Reino de Deus
com o convite converso, 4ona sua Transfigurao e, enfim, 5ona instituio da Eucaristia,
expresso sacramental do mistrio pascal.
Cada um destes mistrios revelao do Reino divino j personificado no mesmo Jesus.
Primeiramente mistrio de luz o Batismo no Jordo. Aqui, enquanto Cristo desce gua do
rio, como inocente que Se faz pecado por ns (cf. 2 Cor 5, 21), o cu abre-se e a voz do Pai
proclama-O Filho delito (cf. Mt 3, 17 par), ao mesmo tempo que o Esprito vem sobre Ele
para investi-Lo na misso que O espera. Mistrio de luz o incio dos sinais em Can (cf. Jo
2, 1-12), quando Cristo, transformando a gua em vinho, abre f o corao dos discpulos
graas interveno de Maria, a primeira entre os crentes. Mistrio de luz a pregao com a
qual Jesus anuncia o advento do Reino de Deus e convida converso (cf. Mc 1, 15),
perdoando os pecados de quem a Ele se dirige com humilde confiana (cf.Mc 2, 3-13; Lc 7,
47-48), incio do ministrio de misericrdia que Ele prosseguir exercendo at ao fim do
mundo, especialmente atravs do sacramento da Reconciliao confiado sua Igreja (cf. Jo
20, 22-23). Mistrio de luz por excelncia a Transfigurao que, segundo a tradio, se deu
no Monte Tabor. A glria da Divindade reluz no rosto de Cristo, enquanto o Pai O acredita
aos Apstolos extasiados para que O escutem (cf. Lc 9, 35 par) e se disponham a viver
com Ele o momento doloroso da Paixo, a fim de chegarem com Ele glria da Ressurreio
e a uma vida transfigurada pelo Esprito Santo. Mistrio de luz , enfim, a instituio da
Eucaristia, na qual Cristo Se faz alimento com o seu Corpo e o seu Sangue sob os sinais do
135
po e do vinho, testemunhando at ao extremo o seu amor pela humanidade (Jo 13, 1), por
cuja salvao Se oferecer em sacrifcio.
Nestes mistrios, exceo de Can, a presena de Maria fica em segundo plano. Os
Evangelhos mencionam apenas alguma presena ocasional d'Ela no tempo da pregao de
Jesus (cf.Mc 3, 31-35; Jo 2, 12) e nada dizem de uma eventual presena no Cenculo durante
a instituio da Eucaristia. Mas, a funo que desempenha em Can acompanha, de algum
modo, todo o caminho de Cristo. A revelao, que no Batismo do Jordo oferecida
diretamente pelo Pai e confirmada pelo Baptista, est na sua boca em Can, e torna-se a
grande advertncia materna que Ela dirige Igreja de todos os tempos: Fazei o que Ele vos
disser (Jo 2, 5). Advertncia esta que introduz bem as palavras e os sinais de Cristo durante
a vida pblica, constituindo o fundo mariano de todos os mistrios da luz.
Mistrios da dor
22. Os Evangelhos do grande relevo aos mistrios da dor de Cristo. A piedade crist desde
sempre, especialmente na Quaresma, atravs do exerccio da Via Sacra, deteve-se em cada
um dos momentos da Paixo, intuindo que aqui est o pice da revelao do amor e a fonte
da nossa salvao. O Rosrio escolhe alguns momentos da Paixo, induzindo o orante a fixar
neles o olhar do corao e a reviv-los. O itinerrio meditativo abre-se com o Getsmani,
onde Cristo vive um momento de particular angstia perante a vontade do Pai, contra a qual a
debilidade da carne seria tentada a revoltar-se. Ali Cristo pe-Se no lugar de todas as
tentaes da humanidade, e diante de todos os seus pecados, para dizer ao Pai: No se faa a
minha vontade, mas a Tua (Lc 22, 42 e par). Este seu sim muda o no dos pais no den.
E o quanto Lhe dever custar esta adeso vontade do Pai, emerge dos mistrios seguintes,
nos quais, com a flagelao, a coroao de espinhos, a subida ao Calvrio, a morte na cruz,
Ele lanado no maior desprezo: Ecce homo!
Neste desprezo, revela-se no somente o amor Deus, mas o mesmo sentido do homem. Ecce
homo: quem quiser conhecer o homem, deve saber reconhecer o seu sentido, a sua raiz e o seu
cumprimento em Cristo, Deus que Se rebaixa por amor at morte, e morte de cruz (Fil 2,
8). Os mistrios da dor levam o crente a reviver a morte de Jesus pondo-se aos ps da cruz
junto de Maria, para com Ela penetrar no abismo do amor de Deus pelo homem e sentir toda a
sua fora regeneradora.
Mistrios da glria
23. A contemplao do rosto de Cristo no pode deter-se na imagem do crucificado. Ele o
Ressuscitado!.29 O Rosrio sempre expressou esta certeza da f, convidando o crente a
ultrapassar as trevas da Paixo, para fixar o olhar na glria de Cristo com a Ressurreio e a
Ascenso. Contemplando o Ressuscitado, o cristo descobre novamente as razes da prpria
f (cf. 1 Cor 15, 14), e revive no s a alegria daqueles a quem Cristo Se manifestou os
Apstolos, a Madalena, os discpulos de Emas , mas tambm a alegria de Maria, que
dever ter tido uma experincia no menos intensa da nova existncia do Filho glorificado. A
esta glria, onde com a Ascenso Cristo Se senta direita do Pai, Ela mesma ser elevada
com a Assuno, chegando, por especialssimo privilgio, a antecipar o destino reservado a
136
todos os justos com a ressurreio da carne. Enfim, coroada de glria como aparece no
ltimo mistrio glorioso Ela resplandece como Rainha dos Anjos e dos Santos, antecipao
e ponto culminante da condio escatolgica da Igreja.
No centro deste itinerrio de glria do Filho e da Me, o Rosrio pe, no terceiro mistrio
glorioso, o Pentecostes, que mostra o rosto da Igreja como famlia reunida com Maria,
fortalecida pela poderosa efuso do Esprito, pronta para a misso evangelizadora. No mbito
da realidade da Igreja, a contemplao deste, como dos outros mistrios gloriosos, deve levar
os crentes a tomarem uma conscincia cada vez mais viva da sua nova existncia em Cristo,
uma existncia de que o Pentecostes constitui o grande cone. Desta forma, os mistrios
gloriosos alimentam nos crentes a esperana da meta escatolgica, para onde caminham
como membros do Povo de Deus peregrino na histria. Isto no pode deixar de impel-los a
um corajoso testemunho daquela grande alegria que d sentido a toda a sua vida.
137
CAPTULO III
PARA MIM, O VIVER CRISTO
O Rosrio, caminho de assimilao do mistrio
26. A meditao dos mistrios de Cristo proposta no Rosrio com um mtodo caracterstico,
apropriado por sua natureza para favorecer a assimilao dos mesmos. o mtodo baseado
na repetio. Isto visvel sobretudo com a Ave Maria, repetida dez vezes em cada mistrio.
Considerando superficialmente uma tal repetio, pode-se ser tentado a ver o Rosrio como
uma prtica rida e aborrecida. Chega-se, porm, a uma idia muito diferente, quando se
considera o Tero como expresso daquele amor que no se cansa de voltar pessoa amada
com efuses que, apesar de semelhantes na sua manifestao, so sempre novas pelo
sentimento que as permeia.
Em Cristo, Deus assumiu verdadeiramente um corao de carne . No tem apenas um
corao divino, rico de misericrdia e perdo, mas tambm um corao humano, capaz de
todas as vibraes de afeto. Se houvesse necessidade dum testemunho evanglico disto
mesmo, no seria difcil encontr-lo no dilogo comovente de Cristo com Pedro depois da
ressurreio: Simo, filho de Joo, tu amas-Me? Por trs vezes feita a pergunta, e trs
vezes recebe como resposta: Senhor, Tu sabes que Te amo (cf. Jo21, 15-17). Alm do
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Um mtodo vlido...
27. No deve maravilhar-nos o fato de a relao com Cristo se servir tambm do auxlio dum
mtodo. Deus comunica-Se ao homem, respeitando o modo de ser da nossa natureza e os seus
ritmos vitais. Por isso a espiritualidade crist, embora conhecendo as formas mais sublimes do
silncio mstico onde todas as imagens, palavras e gestos ficam superados pela intensidade
duma inefvel unio do homem com Deus, normalmente passa pelo envolvimento total da
pessoa, na sua complexa realidade psicofsica e relacional.
Isto evidente na Liturgia. Os sacramentos e os sacramentais esto estruturados com uma
srie de ritos, em que se faz apelo s diversas dimenses da pessoa. E a mesma exigncia
transparece da orao no litrgica. A confirm-lo est o fato de a orao mais caracterstica
de meditao cristolgica no Oriente, que se centra nas palavras Jesus Cristo, Filho de Deus,
Senhor, tem piedade de mim, pecador ,34estar tradicionalmente ligada ao ritmo da
respirao: ao mesmo tempo que isso facilita a perseverana na invocao, assegura quase
uma densidade fsica ao desejo de que Cristo se torne a respirao, a alma e o tudo da vida.
experincia de inumerveis Santos. Isto, porm, no impede que seja melhorado. Tal o
objetivo da insero, no ciclo dos mistrios, da nova srie dos mysteria lucis, juntamente com
algumas sugestes relativas recitao, que proponho nesta Carta. Atravs delas, embora
respeitando a estrutura amplamente consolidada desta orao, queria ajudar os fiis a
compreend-la nos seus aspectos simblicos, em sintonia com as exigncias da vida
quotidiana. Sem isso, o Rosrio corre o risco no s de no produzir os efeitos espirituais
desejados, mas at mesmo de o tero, com que habitualmente recitado, acabar por ser visto
quase como um amuleto ou objeto mgico, com uma adulterao radical do seu sentido e
funo.
A enunciao do mistrio
29. Enunciar o mistrio, com a possibilidade at de fixar contextualmente um cone que o
represente, como abrir um cenrio sobre o qual se concentra a ateno. As palavras
orientam a imaginao e o esprito para aquele episdio ou momento concreto da vida de
Cristo. Na espiritualidade que se foi desenvolvendo na Igreja, tanto a venerao de cones
como inmeras devoes ricas de elementos sensveis e mesmo o mtodo proposto por Santo
Incio de Loiola nos Exerccios Espirituais recorrem ao elemento visvel e figurativo
(a chamada compositio loci), considerando-o de grande ajuda para facilitar a concentrao do
esprito no mistrio. Alis, uma metodologia que corresponde prpria lgica da
Encarnao: em Jesus, Deus quis tomar feies humanas. atravs da sua realidade corprea
que somos levados a tomar contacto com o seu mistrio divino.
a esta exigncia de concretizao que d resposta a enunciao dos vrios mistrios do
Rosrio. Certamente, estes no substituem o Evangelho, nem fazem referncia a todas as suas
pginas. Por isso, o Rosrio no substitui a lectio divina; pelo contrrio, supe-na e promovea. Mas, se os mistrios considerados no Rosrio, completados agora com os mysteria lucis, se
limitam aos traos fundamentais da vida de Cristo, o esprito pode facilmente a partir deles
estender-se ao resto do Evangelho, sobretudo quando o Rosrio recitado em momentos
particulares de prolongado silncio.
O silncio
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31. A escuta e a meditao alimentam-se de silncio. Por isso, aps a enunciao do mistrio
e a proclamao da Palavra, conveniente parar, durante um cngruo perodo de tempo, a
fixar o olhar sobre o mistrio meditado, antes de comear a orao vocal. A redescoberta do
valor do silncio um dos segredos para a prtica da contemplao e da meditao. Entre as
limitaes duma sociedade de forte predominncia tecnolgica e meditica, conta-se o fato de
se tornar cada vez mais difcil o silncio. Tal como na Liturgia se recomendam momentos de
silncio, assim tambm na recitao do Rosrio oportuno fazer uma pausa depois da escuta
da Palavra de Deus enquanto o esprito se fixa no contedo do relativo mistrio.
O Pai nosso
32. Aps a escuta da Palavra e a concentrao no mistrio, natural que o esprito se eleve
para o Pai. Em cada um dos seus mistrios, Jesus leva-nos sempre at ao Pai, para Quem Ele
Se volta continuamente porque repousa no seu seio (cf. Jo 1,18). Quer introduzir-nos na
intimidade do Pai, para dizermos com Ele: Abb, Pai (Rom 8, 5; Gal 4, 6). em relao
ao Pai que Ele nos torna irmos seus e entre ns, ao comunicar-nos o Esprito que
conjuntamente d'Ele e do Pai. O Pai nosso, colocado quase como alicerce da meditao
cristolgico-mariana que se desenrola atravs da repetio da Ave Maria, torna a meditao
do mistrio, mesmo quando feita a ss, uma experincia eclesial.
relativamente ao mistrio de Cristo. Repetir o nome de Jesus o nico nome do qual se pode
esperar a salvao (cf. Act 4, 12) enlaado com o da Me Santssima, e de certo modo
deixando que seja Ela prpria a sugerir-no-lo, constitui um caminho de assimilao que quer
fazer-nos penetrar cada vez mais profundamente na vida de Cristo.
Desta relao muito especial de Maria com Cristo, que faz d'Ela a Me de Deus, a Theotkos,
deriva a fora da splica com que nos dirigimos a Ela depois na segunda parte da orao,
confiando sua materna intercesso a nossa vida e a hora da nossa morte.
O Glria
34. A doxologia trinitria a meta da contemplao crist. De fato, Cristo o caminho que
nos conduz ao Pai no Esprito. Se percorrermos em profundidade este caminho, achamo-nos
continuamente na presena do mistrio das trs Pessoas divinas para As louvar, adorar,
agradecer. importante que o Glria, apogeu da contemplao, seja posto em grande
evidncia no Rosrio. Na recitao pblica, poder-se-ia cantar para dar a devida nfase a esta
perspectiva estrutural e qualificadora de toda a orao crist.
Na medida em que a meditao do mistrio tiver sido de Ave Maria em Ave Maria atenta,
profunda, animada pelo amor de Cristo e por Maria, a glorificao trinitria de cada dezena,
em vez de reduzir-se a uma rpida concluso, adquirir o seu justo tom contemplativo, quase
elevando o esprito altura do Paraso e fazendo-nos reviver de certo modo a experincia do
Tabor, antecipao da contemplao futura: Que bom estarmos aqui! (Lc 9, 33).
A jaculatria final
35. Na prtica corrente do Rosrio, depois da doxologia trinitria diz-se uma jaculatria, que
varia segundo os costumes. Sem diminuir em nada o valor de tais invocaes, parece
oportuno assinalar que a contemplao dos mistrios poder manifestar melhor toda a sua
fecundidade, se se tiver o cuidado de terminar cada um dos mistrios com uma orao para
obter os frutos especficos da meditao desse mistrio. Deste modo, o Rosrio poder
exprimir com maior eficcia a sua ligao com a vida crist. Isto mesmo no-lo sugere uma
bela orao litrgica, que nos convida a pedir para, atravs da meditao dos mistrios do
Rosrio, chegarmos a imitar o que contm e alcanar o que prometem .38
Uma tal orao conclusiva poder gozar, como acontece j, de uma legtima variedade na sua
inspirao. Assim, o Rosrio adquirir uma fisionomia mais adaptada s diferentes tradies
espirituais e s vrias comunidades crists. Nesta perspectiva, desejvel que haja uma
divulgao, com o devido discernimento pastoral, das propostas mais significativas, talvez
experimentadas em centros e santurios marianos particularmente sensveis prtica do
Rosrio, para que o Povo de Deus possa valer-se de toda a verdadeira riqueza espiritual,
tirando dela alimento para a sua contemplao.
O tero
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36. Um instrumento tradicional na recitao do Rosrio o tero. No seu uso mais superficial,
reduz-se freqentemente a um simples meio para contar e registrar a sucesso das Ave Marias.
Mas, presta-se tambm a exprimir simbolismos, que podem conferir maior profundidade
contemplao.
A tal respeito, a primeira coisa a notar como o tero converge para o Crucificado, que desta
forma abre e fecha o prprio itinerrio da orao. Em Cristo, est centrada a vida e a orao
dos crentes. Tudo parte d'Ele, tudo tende para Ele, tudo por Ele, no Esprito Santo, chega ao
Pai.
Como instrumento de contagem que assinala o avanar da orao, o tero evoca o caminho
incessante da contemplao e da perfeio crist. O Beato Brtolo Longo via-o tambm como
uma cadeia que nos prende a Deus. Cadeia sim, mas uma doce cadeia; assim se apresenta
sempre a relao com um Deus que Pai. Cadeia filial, que nos coloca em sintonia com
Maria, a serva do Senhor (Lc 1, 38), e em ltima instncia com o prprio Cristo que,
apesar de ser Deus, Se fez servo por nosso amor (Flp 2, 7).
bom alargar o significado simblico do tero tambm nossa relao recproca, recordando
atravs dele o vnculo de comunho e fraternidade que a todos nos une em Cristo.
Comeo e concluso
37. Segundo a praxe comum, so vrios os modos de introduzir o Rosrio nos distintos
contextos eclesiais. Em algumas regies, costuma-se iniciar com a invocao do Salmo 69/70:
Deus, vinde em nosso auxlio; Senhor, socorrei-nos e salvai-nos , para de certo modo
alimentar, na pessoa orante, a humilde certeza da sua prpria indigncia; ao contrrio, noutros
lugares comea-se com a recitao do Creio em Deus Pai, querendo de certo modo colocar a
profisso de f como fundamento do caminho contemplativo que se inicia. Estes e outros
modos, na medida em que dispem melhor contemplao, so mtodos igualmente
legtimos. A recitao termina com a orao pelas intenes do Papa, para estender o olhar de
quem reza ao amplo horizonte das necessidades eclesiais. Foi precisamente para encorajar
esta perspectiva eclesial do Rosrio que a Igreja quis enriquec-lo com indulgncias sagradas
para quem o recitar com as devidas disposies.
Assim vivido, o Rosrio torna-se verdadeiramente um caminho espiritual, onde Maria faz de
me, mestra e guia, e apia o fiel com a sua poderosa intercesso. Como admirar-se de que o
esprito, no final desta orao em que teve a experincia ntima da maternidade de Maria,
sinta a necessidade de se expandir em louvores Virgem Santa, quer com a orao esplndida
da Salve Rainha, quer atravs das invocaes da Ladainha Lauretana? o remate dum
caminho interior que levou o fiel ao contacto vivo com o mistrio de Cristo e da sua Me
Santssima.
A distribuio no tempo
38. O Rosrio pode ser recitado integralmente todos os dias, no faltando quem
louvavelmente o faa. Acaba assim por encher de orao as jornadas de tantos
contemplativos, ou servir de companhia a doentes e idosos que dispem de tempo em
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abundncia. Mas bvio e isto vale com mais forte razo ao acrescentar-se o novo ciclo dos
mysteria lucis que muitos podero recitar apenas uma parte, segundo uma determinada
ordem semanal. Esta distribuio pela semana acaba por dar s sucessivas jornadas desta uma
certa cor espiritual, de modo anlogo ao que faz a Liturgia com as vrias fases do ano
litrgico.
Segundo a prtica corrente, a segunda e a quinta-feira so dedicadas aos mistrios da
alegria, a tera e a sexta-feira aos mistrios da dor, a quarta-feira, o sbado e o domingo
aos mistrios da glria. Onde se podem inserir os mistrios da luz? Atendendo a que os
mistrios gloriosos so propostos em dois dias seguidos sbado e domingo e que o sbado
tradicionalmente um dia de intenso carter mariano, parece recomendvel deslocar para ele
a segunda meditao semanal dos mistrios gozosos, nos quais est mais acentuada a presena
de Maria. E assim fica livre a quinta-feira precisamente para a meditao dos mistrios da luz.
Esta indicao, porm, no pretende limitar uma certa liberdade de opo na meditao
pessoal e comunitria, segundo as exigncias espirituais e pastorais e sobretudo as
coincidncias litrgicas que possam sugerir oportunas adaptaes. Verdadeiramente
importante que o Rosrio seja cada vez mais visto e sentido como itinerrio contemplativo.
Atravs dele, de modo complementar ao que se realiza na Liturgia, a semana do cristo, tendo
o domingo dia da ressurreio por charneira, torna-se uma caminhada atravs dos
mistrios da vida de Cristo, para que Ele Se afirme, na vida dos seus discpulos, como Senhor
do tempo e da histria.
CONCLUSO
Rosrio bendito de Maria,
doce cadeia que nos prende a Deus
39. Tudo o que foi dito at agora, manifesta amplamente a riqueza desta orao tradicional,
que tem no s a simplicidade duma orao popular, mas tambm a profundidade teolgica
duma orao adaptada a quem sente a exigncia duma contemplao mais madura.
A Igreja reconheceu sempre uma eficcia particular ao Rosrio, confiando-lhe, mediante a sua
recitao comunitria e a sua prtica constante, as causas mais difceis. Em momentos em que
estivera ameaada a prpria cristandade, foi fora desta orao que se atribuiu a libertao
do perigo, tendo a Virgem do Rosrio sido saudada como propiciadora da salvao.
eficcia desta orao, confio de bom grado hoje como acenei ao princpio a causa da
paz no mundo e a causa da famlia.
A paz
40. As dificuldades que o horizonte mundial apresenta, neste incio de novo milnio, levamnos a pensar que s uma interveno do Alto, capaz de orientar os coraes daqueles que
vivem em situaes de conflito e de quantos regem os destinos das Naes, permite esperar
num futuro menos sombrio.
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O Rosrio , por natureza, uma orao orientada para a paz, precisamente porque consiste
na contemplao de Cristo, Prncipe da paz e nossa paz (Ef 2, 14). Quem assimila o
mistrio de Cristo e o Rosrio visa isto mesmo apreende o segredo da paz e dele faz um
projeto de vida. Alm disso, devido ao seu carter meditativo com a serena sucesso das
Ave Marias, exerce uma ao pacificadora sobre quem o reza, predispondo-o a receber e
experimentar no mais fundo de si mesmo e a espalhar ao seu redor aquela paz verdadeira que
um dom especial do Ressuscitado (cf. Jo 14, 27; 20, 21).
Depois, o Rosrio orao de paz tambm pelos frutos de caridade que produz. Se for
recitado devidamente como verdadeira orao meditativa, ao facilitar o encontro com Cristo
nos mistrios no pode deixar de mostrar tambm o rosto de Cristo nos irmos, sobretudo nos
que mais sofrem. Como seria possvel fixar nos mistrios gozosos o mistrio do Menino
nascido em Belm, sem sentir o desejo de acolher, defender e promover a vida, preocupandose com o sofrimento das crianas nas diversas partes do mundo? Como se poderia seguir os
passos de Cristo revelador, nos mistrios da luz, sem se empenhar a testemunhar as suas
bem-aventuranas na vida diria? E como contemplar a Cristo carregado com a cruz ou
crucificado, sem sentir a necessidade de se fazer seu cireneu em cada irmo abatido pela
dor ou esmagado pelo desespero? Enfim, como se poderia fixar os olhos na glria de Cristo
ressuscitado e em Maria coroada Rainha, sem desejar tornar este mundo mais belo, mais justo,
mais conforme ao desgnio de Deus?
Em suma o Rosrio, ao mesmo tempo que nos leva a fixar os olhos em Cristo, torna-nos
tambm construtores da paz no mundo. Pelas suas caractersticas de petio insistente e
comunitria, em sintonia com o convite de Cristo para orar sempre, sem desfalecer (Lc 18,
1), aquele permite-nos esperar que, tambm hoje, se possa vencer uma batalha to difcil
como a da paz. Longe de constituir uma fuga dos problemas do mundo, o Rosrio leva-nos
assim a v-los com olhar responsvel e generoso, e alcana-nos a fora de voltar para eles
com a certeza da ajuda de Deus e o firme propsito de testemunhar em todas as circunstncias
a caridade, que o vnculo da perfeio (Col 3, 14).
A famlia: os pais...
41. Orao pela paz, o Rosrio foi desde sempre tambm orao da famlia e pela famlia.
Outrora, esta orao era particularmente amada pelas famlias crists e favorecia certamente a
sua unio. preciso no deixar perder esta preciosa herana. Importa voltar a rezar em famlia
e pelas famlias, servindo-se ainda desta forma de orao.
Se, na Carta apostlica Novo millennio ineunte, encorajei a celebrao da Liturgia das Horas
pelos prprios leigos na vida ordinria das comunidades paroquiais e dos vrios grupos
cristos,39 o mesmo desejo fazer quanto ao Rosrio. Trata-se de dois caminhos, no
alternativos mas complementares, da contemplao crist. Peo, pois, a todos aqueles que se
dedicam pastoral das famlias para sugerirem com convico a recitao do Rosrio.
A famlia que reza unida, permanece unida. O Santo Rosrio, por antiga tradio, presta-se de
modo particular a ser uma orao onde a famlia se encontra. Os seus diversos membros,
precisamente ao fixarem o olhar em Jesus, recuperam tambm a capacidade de se olharem
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... e os filhos
42. bom e frutuoso tambm confiar a esta orao o itinerrio de crescimento dos filhos.
Porventura no o Rosrio o itinerrio da vida de Cristo, desde a sua concepo at morte,
ressurreio e glria? Hoje torna-se cada vez mais rdua para os pais a tarefa de seguirem os
filhos pelas vrias etapas da sua vida. Na sociedade da tecnologia avanada, dos mass-media e
da globalizao, tudo se tornou to rpido; e a distncia cultural entre as geraes cada vez
maior. Os apelos mais diversos e as experincias mais imprevisveis cedo invadem a vida das
crianas e adolescentes, e os pais sentem-se s vezes angustiados para fazer face aos riscos
que aqueles correm. No raro experimentarem fortes desiluses, constatando a falncia dos
seus filhos perante a seduo da droga, o fascnio dum hedonismo desenfreado, as tentaes
da violncia, as expresses mais variadas de falta de sentido e de desespero.
Rezar o Rosrio pelos filhos e, mais ainda, com os filhos, educando-os desde tenra idade para
este momento dirio de paragem orante da famlia, no traz por certo a soluo de todos os
problemas, mas uma ajuda espiritual que no se deve subestimar. Pode-se objetar que o
Rosrio parece uma orao pouco adaptada ao gosto das crianas e jovens de hoje. Mas a
objeo parte talvez da forma muitas vezes pouco cuidada de o rezar. Ora, ressalvada a sua
estrutura fundamental, nada impede que a recitao do Rosrio para crianas e jovens, tanto
em famlia como nos grupos, seja enriquecida com atrativos simblicos e prticos, que
favoream a sua compreenso e valorizao. Por que no tentar? Uma pastoral juvenil sem
descontos, apaixonada e criativa as Jornadas Mundiais da Juventude deram-me a sua
medida! pode, com a ajuda de Deus, fazer coisas verdadeiramente significativas. Se o
Rosrio for bem apresentado, estou seguro de que os prprios jovens sero capazes de
surpreender uma vez mais os adultos, assumindo esta orao e recitando-a com o entusiasmo
tpico da sua idade.
JOO PAULO II
Notas:
1 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes,
45.
2 Cf. Paulo VI, Exort. ap. Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974), 42: AAS 66 (1974), 153.
3 Cf. Acta Leonis XIII, 3 (1884), 280-289.
4 De modo particular, merece meno a sua Epstola apostlica sobre o Rosrio O encontro
religioso , de 29 de Setembro de 1961: AAS 53 (1961), 641-647.
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25 A Splica Rainha do Santo Rosrio, que se recita solenemente duas vezes ao ano, em
Maio e Outubro, foi composta pelo Beato Brtolo Longo em 1883, como adeso ao convite
feito aos catlicos pelo Papa Leo XIII, na sua primeira Encclica sobre o Rosrio, de um
empenho espiritual para enfrentar os males da sociedade.
26 Divina Comdia, Par. XXXIII, 13-15 ( Mulher, s to grande e tanto vales, / que quem
deseja uma graa e a vs no se dirige, como se quisesse voar sem asas ).
27 Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 20: AAS 93 (2001),
279.
28 Exort. ap. Marialis cultus (2 de Fevereiro de 1974), 46: AAS 66 (1974), 155.
29 Joo Paulo II, Carta ap. Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de 2001), 28: AAS 93 (2001),
284.
30 N. 515.
31 Angelus do dia 29 de Outubro de 1978: L'Osservatore Romano (ed. portuguesa: 5 de
Novembro de 1978), 1.
32 Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 22.
33 Santo Ireneu de Lio, Adversus haereses, III, 18,1: PG7, 932.
34 Catecismo da Igreja Catlica, 2616.
35 Cf. n. 33: AAS 93 (2001), 289.
36 Joo Paulo II, Carta aos Artistas (4 de Abril de 1999), 1: AAS 91 (1999), 1155.
37 Cf. n. 46: AAS 66 (1974), 155. Tal costume foi louvado ainda recentemente pela
Congregao do Culto Divino e da Disciplina dos Sacramentos, no Directrio sobre piedade
popular e liturgia. Princpios e orientaes (17 de Dezembro de 2001), 201 (Cidade do
Vaticano 2002), p. 165.
38 ...concede, qusumus, ut hc mysteria sacratissimo beat Mari Virginis Rosrio
recolentes, et imitemur quod continent, et quod promittunt assequamur : Missale Romanum
(1960) in festo B. M. Virginis a Rosrio.
39 Cf. n. 34: AAS 93 (2001), 290.
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