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MARXISMO E MODERNISMO

em poca de literatura ps-autnoma

Organizadores:
Junia Claudia Santana de Mattos Mattos Zaidan
Luis Eustquio Soares
Srgio da Fonseca Amaral

APOIO:

2015

Grfica Aquarius Ltda

I Congresso Internacional de Estudos Literrios do PPGL e XVI


Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autnoma
27 e 28 de novembro 2014
Universidade Federal do Espirito Santo (Ufes)
Reitor:
Reinaldo Centroducatte
Pr-reitor de Pesquisa e Ps-graduao (PRPPG)
Neyval Costa Reis Junior
Diretor do Centro de Cincias Humanas e Naturais (CCHN)
Renato Rodrigues Neto
Coordenadora do Programa de Ps-graduao em Letras (PPGL)
Leni Ribeiro Leite
Edio do Livro Eletrnico dos textos apresentados no I Congresso Internacional e XVI
Nacional Modernismo e Marxismo em poca de ps-autonomia literria.
Capa/Projeto: Grfica Aquarius
Organizadores:
Junia Claudia Santana de Mattos Mattos Zaidan
Luis Eustquio Soares
Srgio da Fonseca Amaral
ISBN: 978-85-60574-60-5
Reviso: Organizadores/ autores
Catalogao:
Grfica Aqurius
Programa de Ps-graduao em Letras Ufes
Telefone: (27) 3335 2515
E-mail: ppglufes@gmail.com
Site: http://www.literatura.ufes.br/

SUMRIO
APRESENTAO 9
Captulo I - Adolfo Miranda Oleare

13

Captulo II - Adriana Amaral Ferreira

33

Captulo III - Adriana A. Bocchino

47

Captulo IV - Adriana Pin

65

Captulo V - Adriana Falqueto Lemos

77

Captulo VI - Adrianna Machado Meneguelli

89

Captulo VII - Alana Rbia Stein Rocha

99

Captulo VIII - Ana Mara Zubieta

111

Captulo IX - Ana Lusa de Castro Soares

125

Captulo X - Ana Paola Laeber

135

Captulo XI - Andressa Santos Takao

145

Captulo XII - Anne Thas Xavier de Oliveira & - Luiza Simonetti

159

Captulo XIII - Carmlia Daniel dos Santos

169

Captulo XIV - Cibele Verrangia Correa da Silva

179

Captulo XV - Cinthia Mara Cecato da Silva

191

Captulo XVI - Cludia Fachetti Barros

201

Captulo XVII - Cludio Luiz Zanotelli

211

Captulo XVIII - Cristiane Palma dos Santos Bourguignon

237

Captulo XIX - Daise de Souza Pimentel

243

Captulo XX - Daniel Tapia

253

Captulo XXI - Dean Guilherme Gonalves Lima

265

Captulo XXII - Deneval Siqueira de Azevedo Filho

277

Captulo XXIII - Diana Carla de Souza Barbosa

287

Captulo XXIV - Eduardo Baunilha

299

Captulo XXV - Eduardo Selga da Silva

311

Captulo XXVI - Eliesr Toretta Zen

319

Captulo XXVII - Elisngela de Britto Palagen

331

Captulo XXVIII - Elisa Ramalho Ortigo

343

Captulo XXIX - Elizabete Gerlnia Caron Sandrini

355

Captulo XXX - Fabiano Rodrigo da Silva Santos

367

Captulo XXXI - Fabola Padilha

379

Captulo XXXII - Felipe Vieira Paradizzo

391

Captulo XXXIII - Fernanda Santos

401

Captulo XXXIV - Fernanda Nali de Aquino

413

Captulo XXXV - Graziela Menezes de Jesus

433

Captulo XXXVI - Hildebrando Prez Grande

445

Captulo XXXVII - Janick de Lisieux Diniz Serejo

463

Captulo XXXVIII - Jiego Ribeiro

479

Captulo XXXIX - Jorge Nascimento

493

Captulo XL - Jorge Lus Verly Barbosa

503

Captulo XLI - Junia Mattos Zaidan

515

Captulo XLII - Jurema Oliveira

533

Captulo XLIII - Keila Mara de Souza Arajo Maciel

547

Captulo XLIV - Leandra Postay

555

Captulo XLV - Leonardo Mendes Neves Flix

565

Captulo XLVI - Letcia Queiroz de Carvalho

577

Captulo XLVII - Linda Kogure

589

Captulo XLVIII - Lucas dos Passos

597

Captulo XLIX - Luis Carlos Muoz Sarmiento

609

Captulo L - Luis Alberto Alves

637

Captulo LI - Luis Eustquio Soares

653

Captulo LII - Marcelo Chiaretto

665

Captulo LIII - Marcelo Lins de Magalhes

675

Captulo LIV - Marcelo de Souza Marques

683

Captulo LV - Mrcia Moreira Custdio

699

Captulo LVI - Marcos Rocha Matias

713

Captulo LVII - Maria Eduarda Pecly Lopes

729

Captulo LVIII - Maryllu de Oliveira Caixta

741

Captulo LIX - Mnica Bueno Celehis

753

Captulo LX - Mnica Bueno

765

Captulo LXI - Paulo Muniz da Silva

789

Captulo LXII - Pedro Antnio Freire

799

Captulo LXIII - Pedro Afonso Barth

807

Captulo LXIV - Rafael Santos da Luz Monteiro

817

Captulo LXV - Robson Loureiro

829

Captulo LXVI - Rosana Carvalho Dias Valto

843

Captulo LXVII - Sandra Soares Della Fonte

855

Captulo LXVIII - Srgio da Fonseca Amaral

867

Captulo LXIX - Simone Silva de Paula

881

Captulo LXX - Ulisses Augusto Guimares Maciel

891

Captulo LXXI - Vinicius Xavier Hoste

901

Captulo LXXII - Vincius de Aguiar Caloti

913

Captulo LXXIII - Vitor Cei

937

Captulo LXXIV - Wilberth Salgueiro

947

Captulo LXXV - Wolmyr Aimber Alcantara Filho

961

Captulo LXXVI - Yan Patrick Brandemburg Siqueira

971

APRESENTAO
Buscando incrementar o debate acerca de temas que envolvem as
suas trs linhas de pesquisa (a saber: Poticas da Antiguidade e da PsModernidade, Literatura e Expresses da Alteridade, e Literatura e Outros
Sistemas de Significao), o Programa de Ps-Graduao em Letras da
UFES organiza, anualmente, um evento de carter plural em que se procura
mobilizar pesquisadores de todo o pas e, pela primeira vez, do mundo.
Em pocas de literaturas ps-autnomas, tal como definidas por
Josefina Ludmer em Aqui, Amrica Latina: uma especulao (2013) e tendo
em vista os acontecimentos recentes que agitaram e agitam os povos nas
ruas do Brasil e do mundo, por paradoxal que parea, talvez estejamos
num singular momento para retomar a tensa, contraditria e muitas
vezes aparentemente incompatvel interao dialgica/monolgica entre o
Modernismo e a teoria marxista eco da no menos atribulada relao
entre a autonomia da literatura em face da poltica.
Seguindo as trilhas do ensaio de Antonio Candido (1918) O
direito literatura (1995), no qual o autor de Formao da literatura
brasileira (1975) defendeu o direito universal literatura como imanente
faculdade humana de fabular, a proposta deste livro, organizado a partir das
conferncias e comunicaes apresentadas no I Congresso Internacional

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e XVI Nacional Modernismo e Marxismo em poca de literatura psautnoma, parte das seguintes questes: 1) se a literatura ps-autnoma
assume o argumento de que a fbrica de realidade do contemporneo
torna indiscernvel a fronteira entre o real e o virtual, novamente o que
estar em jogo no ser o direito humano livre fabulao literria?; 2)
esta, a livre fabulao literria, como prtica ps-autnoma, no retomar,
por vias que desviam, o que o mesmo Antonio Candido, em Literatura e
sociedade (1965), a propsito da criao literria do modernismo brasileiro,
chamou de literatura por incorporao, entendida como indecidvel
fronteira entre o literrio, o econmico, o poltico?; 3) como literatura por
incorporao, o modernismo, agora no apenas o brasileiro, no teria
sido um perodo histrico por incorporao atravs do qual as fronteiras
entre as prticas e os saberes ainda no estavam definidas, tal que a arte, a
cincia e o pensamento crtico dividiam, no sem contratempos, sentidos e
perspectivas?; 4) a teoria crtica marxista no fez e faz parte desse cenrio,
como prxis crtica por incorporao, tensionando-o nas fronteiras
indefinidas entre a arte e a vida, lanadas/projetadas/inscritas no desafio
da produo de uma imaginao pblica ps-capitalista?; 5) existir uma
imaginao que possa realmente ser chamada de pblica no interior da
planetria sociedade capitalista?; pode a teoria marxista contempornea
contribuir com a crtica literria atual, num cenrio ps-crtico e psautnomo?; 6) o marxismo ps-autnomo?; 7) a produo literria
algum dia foi realmente autnoma?; 8) se considerarmos, por exemplo, o
Plano Marshal, o FMI, o Banco Mundial e a novilngua presente no mundo
da teoria e da criao, no campo das humanidades, possvel perceber
indcios de presenas tticas e estratgicas do imperialismo americano na
montagem ideolgica do mundo contemporneo? 9) existe alguma relao
entre o imperialismo americano e a separao entre o pensamento, a arte e
a poltica?; 10) toda metanarrativa a priori autoritria?; a criao literria
est rendida suposta eternidade da civilizao burguesa?; 11) Esta
eterna?
Em dilogo com Fredric Jameson de Modernidade singular (2002),
a partir do qual possvel interagir com o argumento de que o modernismo
ocidental/planetrio, compreendido como o lado esttico e cultural da
Segunda Revoluo Industrial, foi reescrito, relido e reinterpretado por
10

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

uma teoria e uma criao literria ideologicamente orientadas; e, com


Jacques Rancire, de A partilha do sensvel (2000), livro em que a dimenso
autnoma e o lado poltico da criao literria so apresentados como parte
de uma partilha do sensvel igualmente ideologicamente determinada, o
presente livro assume o desafio de colocar em foco a ideologia ps-moderna
(e/ou contempornea) sobre o modernismo e, em dilogo com o aporte
crtico do marxismo, prope repensar a imaginao pblica no contexto
fabular esttico, tico e poltico ps-burgus, porque intrinsecamente (ou
extrinsecamente, conforme o caso) no oligrquica.

11

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo I

Virtude e niilismo no pensamento de Nietzsche


Adolfo Miranda Oleare1

1 - Ifes campus Linhares


Adolfo Miranda Oleare professor de Filosofia do Instituto Federal do Esprito Santo, campus Linhares.
Pela Universidade Federal do Esprito Santo, obteve a seguinte formao: mestre em Filosofia e em
Letras, especialista em Filosofia, graduado em Filosofia e Comunicao Social. Atua como pesquisador
e extensionista, desenvolvendo projetos na rea de Poltica, Sociedade e Cultura, em parceria com o
Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (MST), Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA)
e Associao de Moradores do Bairro Aviso. Ao lado de servidores do Ifes e da Ufes, participa dos
seguintes grupos de pesquisa: Democracia e Participao Sociopoltica, Desenvolvimento Econmico
e Social do Norte do Esprito Santo e Ficcionalidades

13

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

14

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Zaratustra trata o tema da virtude no sentido extra-moral apanhado


por Nietzsche em Maquiavel1, exposto da seguinte forma em Ecce homo,
por ocasio de um inusitado confronto entre teologia e nutrio:
Deus uma resposta grosseira, uma indelicadeza para
conosco, pensadores no fundo, at mesmo uma grosseira
proibio para ns: no devem pensar!... De maneira bem
outra interessa-me uma questo da qual depende mais a
salvao da humanidade do que de qualquer curiosidade
de telogos: a questo da alimentao. Para uso imediato,
podemos coloc-la assim: como voc deve alimentar-se
para alcanar seu mximo de fora, de virt, no estilo da
Renascena, de virtude livre de moralina?2

Neologismo criado por Nietzsche, moralina3 indica o modo


decadente da tradio platnico-crist produzir a virtude desde o combate
asctico s paixes, determinando assim que bom o homem inofensivo,
no ameaador, que no causa temor ao outro4. Trata-se, na perspectiva
nietzschiana, de uma avaliao tipicamente escrava, originada na negao
ressentida do senhor, cuja fora atemoriza. Incapacitado de afirmar a luta
contra o tipo5 nobre, o tipo escravo espiritualiza os valores, substituindo as
noes de bom e ruim, no sentido de apto e inapto, pelas noes de bom
e mau, no sentido de beato/inofensivo e herege/ofensivo.6 Se, do ponto de
vista guerreiro/aristocrtico, bom era o valor atribudo a caractersticas
como a nobreza, a beleza e a felicidade, do ponto de vista espiritual/religioso,
bom torna-se qualidade do fraco, baixo, plido, pobre, miservel, piedoso,
infortunado, sofredor, submisso, oprimido, pisoteado, ultrajado, manso,
medocre, domstico, insosso, doente.7
Em nossa experincia cotidiana, isso pode equivaler ao tipo
bonzinho, caracterizado, geralmente, por uma mansido que, diante da
mediocridade e da falta de charme (poder de imantao) preponderantes,
no chega a redimir, mas acaba salvando a figura do desprezo completo.
Talvez esse sentido de impotncia, de ausncia de fora e vigor possa
1 - NIETZSCHE. Ecce homo. Por que sou to inteligente, 1.
2 - NIETZSCHE. Ecce homo. Por que sou to inteligente, 1.
3 - NIETZSCHE. Ecce homo, Nota do tradutor, n 17, p. 122.
4 - NIETZSCHE. Genealogia da moral. p. 37, I, 13.
5 - Pretendo, com a introduo da noo de tipo, desvincular os termos nobre e escravo do registro
estritamente socioeconmico, no qual nosso senso comum os inscreve imediatamente.
6 - NIETZSCHE. Genealogia da moral , I, 1 a 17. Essa inverso tematizada ao longo da primeira
dissertao de Genealogia da moral, intitulada Bom e mau, bom e ruim.
7 - NIETZSCHE. Genealogia da moral, I, 9, 10, 11, 13, 14; NIETZSCHE. O anticristo, 1, 3, 5, 7.

15

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

contaminar o ambiente com aquele sentimentalismo do qual Andr Gide


extrai a afirmao de que os belos sentimentos produzem a m literatura,
o que Heidegger8, parodiando o escritor francs, estende filosofia,
numa direo que vai ao encontro da avaliao nietzschiana da filosofia
tradicional9.
A rebelio moral dos escravos, com sua nova tbua de virtudes, faz
com que a fraqueza do mundo antigo se torne bondade no mundo judaicocristo.10 Na psicologia beata do senso comum, a virtude est na fuga das
paixes, tomada como tentaes. Visto desde a moral escrava/ressentida,
forte o beato, que nega a fora de seus afetos em obedincia a normas
gregrias pretensamente integradas a uma transcendentalidade eterna.
Por meio de elaborao distinta, mas em idntica direo, j no
4 do Prlogo, Zaratustra toma a virtude como fora e tendncia para o
movimento de luta pela auto-superao, isto , como elemento contrrio
inrcia inerente conservao perseguida pelo homem de rebanho da
tradio, pelo tipo humano para o qual virtuoso o pecador penitente11.
Naquele ponto da trama, mal chegado cidade, depois de uma dcada
isolado na montanha, Zaratustra anuncia o super-homem multido
desconhecida, reunida na praa do mercado. Estacionado ali, pe-se a
discursar e declara seu amor por aqueles que no sabem viver seno no
ocaso12, pois assim se lanam na dinmica de retorno fonte do poder
ser, isto , na origem da auto-superao de si mesmos dinmica que ser,
mais frente, no discurso Do superar a si mesmo, o auto-declarado modo
de ser da vida. Portanto, esvaziando o sentido da moral como instituio do
virtuoso, Zaratustra assim fala da virtude para a multido:
8 - HEIDEGGER. Que isto a filosofia?, p. 22.
9 - A ttulo de nfase e desdobramento do tema, indico que em minha experincia social cotidiana se inclui
um tipo assim, o qual, na posio substantivada, aparece como o bonzinho, tratando-se de figura/tipo
independente do status socioeconmico. No modo adjetivo, geralmente atribumos o termo inserido, no
caso, depois de uma partcula adversativa queles que queremos defender ou acolher, no obstante sua
completa ausncia de traos distintivos e singularizantes: ah..., mas bonzinho. O bonzinho, portanto,
aquele que no pesa, no grafa, no constitui o corpo de uma assinatura prpria; como se no interferisse
na plasticidade da co-existncia. No fede nem cheira, diz o jargo popular. No se trata do generoso ou
do solidrio, mas de algum que se anula por covardia e temor de afirmar as foras que obrigam a plasmar,
a dar formas, a realizar a realidade. claro que ningum se comporta assim desinteressadamente, de
modo a no visar resultados; ou seja, h, nesse tipo, como em qualquer outro, a acomodao em certo
movimento de manuteno da existncia. O caso que sua fisiologia talvez tenda mais conservao
do que superao/expanso. Mas, luz da concepo nietzschiana de vida como vontade de potncia,
tambm ele pretende dominar, e daria tudo para que sua apatia se tornasse regra geral...
10 - NIETZSCHE. O anticristo, 17.
11 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, IV, 2.
12 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra, Prlogo, 4.

16

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Amo aquele que ama sua prpria virtude: porque a virtude


vontade de ocaso e uma flecha do anseio. Amo aquele
que no guarda para si uma s gota de esprito, mas quer
ser totalmente o esprito da sua virtude: assim transpe
como esprito, a ponte. Amo aquele que da sua virtude
faz o seu prprio pendor e destino: assim, por amor sua
virtude, quer ainda e no quer mais viver. Amo aquele que
no deseja ter demasiadas virtudes. Uma s virtude mais
virtude do que duas, porque um n mais forte ao qual se
agarra ao destino13.

O amor de Zaratustra dirige-se, ento, quele que: 1) ama


a virtude como fora do ser prprio, que quer perecer para se autosuperar; 2) reconhece e ausculta sua prpria fisiologia como princpio
e fundamento, agenciando o aparelho intelectivo a favor dela; 3)
se determina, quanto ao que da vida e ao que da morte, desde a
assuno e a afirmao de sua prpria fora; 4) quer e pode afirmar e
cultivar a sintonia com a prpria fora, que origina, governa, comanda
e intensifica o nimo e a disposio criadora das paixes, dos impulsos,
dos instintos, isto , do corpo; 5) no cospe contra o vento, alimentando
assim a mxima unidade, coeso, concentrao e hierarquizao
possvel, longe da fragmentao, do enigma, do horrendo acaso14, longe
da anarquia dos instintos.
Em Crepsculo dos dolos (Os quatro grandes erros), a virtude
pensada fisiologicamente, isto , transvalorada do plano moralsubjetivista para o fisiolgico:
A frmula geral que se encontra na base de toda moral e
religio : Faa isso e aquilo, no faa isso e aquilo assim
ser feliz! Caso contrrio.... Toda moral, toda religio esse
imperativo eu o denomino o grande pecado original da
razo, a desrazo imortal. Em minha boca essa frmula
se converte no seu oposto primeiro exemplo de minha
tresvalorao de todos os valores: um ser que vingou, um
feliz, tem de realizar certas aes e receia instintivamente
outras, ele carrega a ordem que representa fisiologicamente
para suas relaes com as pessoas e as coisas. Numa frmula:
sua virtude o efeito de sua felicidade... Vida longa, prole
abundante, isso no recompensa da virtude; a virtude
mesma , isto sim, essa desacelerao do metabolismo
13 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra. Prlogo, 4.
14 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra, Da redeno.

17

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

que, entre outras coisas, tem por consequncia uma vida


longa, uma prole abundante (...)15 (Grifos do autor).

Em termos exclusivamente corpreos, a virtude aqui considerada


como boa constituio fisiolgica, com boa/feliz/plena sade nos
termos especficos do vocabulrio nietzschiano, grande sade16 , como
organismo forte, que vingou, ou seja, que se tornou capaz de assumir e
cumprir sua destinao vital, tornando-se, com justeza, o que . Desrazo,
nesse caso, significa a submisso a ordens e mandamentos alheios ao modo
de ser do prprio corpo.
Diante dessa perspectiva, completamente alheia estrutura sujeito
versus objeto, tomada como princpio de realidade na filosofia moderna, a
declarao de amor proferida por Zaratustra pode gerar um certo incmodo,
decorrente, sobretudo, de dois fatores: a incerteza inicial quanto ao sentido
do termo desejo (estaria ele sendo usado em sua corriqueira acepo
psicolgica?) e a aparncia de que preferir a unidade da virtude poderia
j ser o postulado de um apaziguamento inercial do devir, do processo de
vir a ser o que se . Como compreender Zaratustra, ento, quando declara
amar aquele que no deseja ter muitas virtudes? Se a virtude tomada por
Nietzsche como fora corprea, e o corpo um campo de luta entre impulsos
variados, o que significa ter uma virtude s? H, nesse mbito, espao para
o desejo? inquestionvel que, em se tratando da filosofia nietzschiana, a
princpio soa mal, parece estranho e incoerente a sugesto de que caberiam
aqui as ideias de desejo e de placidez, isto , a pretenso de que um impulso
causal poderia tanto engendrar uma fora quanto apaziguar a ocorrncia
de toda e qualquer outra fora que viesse a se impor, resistindo e buscando
para si o domnio do todo.
De fato, se entendidas no sentido do livre arbtrio, ambas as idias
saem completamente do trilho desenhado pelo pensamento nietzschiano.
Afinal, na medida em que a fora o que se efetiva, isto , a prpria
efetivao, a ao (de ser o que est sendo), ela jamais poderia estar inscrita
na ordem da intencionalidade, baseada na crena de que h, para cada ao,
um agente. Esse preconceito, ensina Nietzsche, foi produzido pela moral
do homem comum (oprimido, pisoteado, ultrajado), como estratgia para
abolir, pela imputabilidade, a moral dos senhores:
15 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Os quatro grandes erros, 2.
16 - NIETZSCHE. Ecce homo, Por que sou to sbio, 2.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Um quantum de fora equivale a um mesmo quantum de


impulso, vontade, atividade melhor, nada mais seno
este mesmo impulso, este mesmo querer e atuar, e apenas
sob a seduo da linguagem (e dos erros fundamentais da
razo que nela se petrificaram), a qual entende ou malentende que todo atuar determinado por um atuante, um
sujeito, que pode parecer diferente17.

Est claro, portanto, que para Nietzsche a fora se move no sentido


dela mesma, de sua prpria obra/operao/efetivao/essencializao,
afirmando o tornar-se aquilo que propriamente . A fora interpreta a
totalidade do ente segundo a meta de seu ntimo poder; assim ela atua,
no podendo deixar de atuar. Nesse sentido, fora e poder (dinamis) so o
mesmo, constituem o peso, a direo configuradora da ao, compreendida
como resultado da luta incessante de impulsos diversos que buscam se
impor e dominar uns aos outros.
Sempre de acordo com as resistncias que uma fora
procura para se assenhorear delas, h de crescer a medida
dos insucessos e fatalidades provocados por este fato:
medida que toda fora s pode descarregar-se no que
resiste, necessrio que em toda ao haja um ingrediente
de desprazer. Todavia, esse desprazer age como estmulo da
vida e fortalece a vontade de poder!18

Nessa direo, recordemos a famosa fbula nietzschiana, elaborada


no 12 da primeira dissertao de Genealogia da moral: a guia no
devoradora de cordeiros porque decidiu subjetivamente devorar cordeiros,
mas porque essa a fora que a constitui. No cabe, aqui, querer ou deixar
de querer, no sentido psicolgico de estar ou no com vontade, isto , de
voluntariosamente desejar ou no.
Querer no desejar, aspirar, ansiar: destes se destaca
pelo afeto do comando. (...) Pertence ao querer que algo
seja mandado ( com isso no se diz, naturalmente, que a
vontade seja efetuada). Aquele estado de tenso universal,
em virtude do qual uma fora aspira por desencadear-se,
no nenhum querer19.
17 - NIETZSCHE. Genealogia da moral, I, 13.
18 - NIETZSCHE. A vontade de poder, 694.
19 - NIETZSCHE. A vontade de poder, 668.

19

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Diante de tal concepo claramente marcada por sinais antisubjetivistas e cosmolgicos (estado de tenso universal) , tornase absurdo pensar na possibilidade moral de aes originadas de um
princpio alheio ou superior batalha das foras, a ponto de determin-la
exteriormente.
No se concebem, pois, aes em oposio a impulsos to decisivos,
dominantes, predominantes, enfim, determinantes do ser prprio de cada
vivente, uma vez que no cabe ao vivente arbitrar subjetivamente sobre os
impulsos, sobre o mover-se. Por isso, a desnaturalizao moral dos instintos,
pedra de toque da tradio platnico-crist, para Nietzsche o maior
malefcio j imposto humanidade, um castigo ironicamente oriundo do
impulso de crueldade contra si mesmo cultivado pelo homem, pois no s
do sofrimento alheio se produz a crueldade: h tambm um gozo enorme,
imensssimo, no sofrimento prprio, no fazer sofrer a si prprio e sempre
que o homem se deixa arrastar autonegao no sentido religioso (...) ele
atrado e empurrado secretamente por sua crueldade, por esses perigosos
frmitos da crueldade voltada contra ele mesmo20.
Nietzsche insiste no tema, ao produzir, nO anticristo, sua radiografia
do Ocidente: (...) cristo certo instinto de crueldade contra si mesmo e
contra os outros; o dio aos que pensam de outra maneira; a vontade de
perseguir21. Ou seja, o animal feroz e cruel que as pocas mais humanas
se orgulham de haver subjugado no se retirou da constituio do homem
moralmente domesticado. Pelo contrrio, a quase totalidade daquilo que
se toma por culturalmente mais elevado se baseia na espiritualizao e no
aprofundamento da crueldade eis a minha tese; esse animal selvagem no
foi abatido absolutamente, ele vive e prospera, ele apenas se divinizou.22.
Na medida em que compreende a condenao das paixes e das
tendncias viscerais de cada corpo como o cerne das morais produzidas pela
metafsica ocidental, Nietzsche abre o campo semntico de seu discurso
transvalorador para a considerao de que uma intensa sintonia com os
prprios instintos isto , a sorte de no ter os instintos anarquizados pela
metafsica, que engendra no homem ocidental um querer de impossvel
realizao, despotenciando-o funda o desejo pela fora que mais fortemente
se impe em dada configurao, a partir de uma luta incessante com outras
20 - NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, 229.
21 - NIETZSCHE. O anticristo, 21.
22 - NIETZSCHE. O anticristo, 21.

20

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

foras atuantes, o que afastaria desejo por virtudes/foras variadas. No


, portanto, um eu uno, dado, constitudo previamente, o que produz o
desejo por certo impulso. A idia geral de que na subjetividade est o
profundo ser do homem, e de que esse ser se estrutura como unidade ,
luz da vontade de poder nietzschiana, completamente sem propsito. Essa
unidade no passa de uma precipitada imagem conceitual da conscincia,
nada mais. Ao contrrio, pois, de um desejo causal, a efetivao da disputa
entre impulsos, impossibilitada de se ocultar, o que produz o eu desejante,
como parece pensar Ricardo Reis no poema Cada um:

Cada um cumpre o desejo que lhe cumpre,


E deseja o destino que deseja;
Nem cumpre o que deseja,
Nem deseja o que cumpre.
Como as pedras na orla dos canteiros
O Fado nos dispe, e ali ficamos;
Que a Sorte nos fez postos
Onde houvemos de s-lo.
No tenhamos melhor conhecimento
Do que nos coube que de que nos coube
Cumpramos o que somos.
Nada mais nos dado23

Desse modo, desejar muitas virtudes j estar sob a gide da anarquia


dos instintos. Simultaneamente, no deseja a variedade aquele que no
se encontra anarquizado. Ter uma s virtude significa estar plenamente
dirigido pela fora mais forte, mais impositiva, mais justa, mais natural, isto
, pela tendncia mais prpria a cada um, em certo tempo e certo espao,
a ponto dela subsumir, na luta24, todas as outras, governando-as. Fica
desmontada, pois, qualquer possibilidade de afirmao da vontade livre,
de um eu, um sujeito indiferente25, um monarca absoluto26, central,
23 - PESSOA, Fernando. Odes de Ricardo Reis, p. 34.
24 - NIETZSCHE. A vontade de poder, 656: A vontade de poder s pode externar-se em resistncias;
ela procura, portanto, por aquilo que lhe resiste essa a tendncia original do protoplasma quando
estende pseudpodes e tateia em torno de si. A apropriao e a incorporao so, antes de tudo, um
querer-dominar, um formar, configurar e transfigurar, at que finalmente o dominado tenha passado
inteiramente para o poder do agressor e o tenha aumentado. Se essa incorporao no vingar, ento
provavelmente se arruna a configurao (...). Assim, certo dizer que o exerccio da vontade de poder,
dependente de resistncias, impe a necessidade de luta incessante, donde resultam configuraes
possveis do real.
25 - NIETZSCHE. Genealogia da moral, I, 13.
26 - NIETZSCHE apud MARTON, Das foras csmicas aos valores humanos, p.31: A vontade de

21

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

voluntarioso e transparente, que escolhe e arbitra livremente sobre o curso


de sua existncia. A posio de Nietzsche contrria a essa, cultivada pela
tradio:
Noutro tempo concedia-se ao homem o livre arbtrio, como
um dote de ordem superior; na actualidade arrebatmos-lhe
at a vontade, no sentido de que j no permitido entender
por isso uma faculdade. A antiga palavra vontade no
serve seno para designar uma resultante, uma espcie
de reaco individual, que, necessariamente segue uma
srie de incentivos em parte contraditrios, em parte
concordantes; a vontade no opera, no move...27
(Grifos do autor).

Fugindo tambm de um pensamento fatalista, o filsofo compreende


que a atividade de cada homem em relao a seu destino est circunscrita
deciso de afirmar ou negar aquilo que se lhe apresenta, e repetio do
que lhe faz bem. A frmula de minha felicidade: um sim, um no, uma
linha reta, uma meta... 28
Uma tal intimidade, uma tal boa vontade consigo mesmo o que,
segundo Nietzsche, a tradio tentou incansavelmente impedir. Assim, a
tarntula metafsica que, inoculando seu veneno, faz desejar muitas virtudes,
virtudes impossveis, virtudes ausentes do si mesmo, virtudes idealizadas,
irrealizveis. Para Nietzsche, a idealizao normatizadora da existncia,
procedida pela moral dos metafsicos, subtrai do homem suas foras, na
medida em que lhe impe afetos impessoais, prescritos uniformemente
para todos, desprovidos, portanto, de qualquer necessidade interior29.
Contrrio espiritualizao da virtude, na ordem do corpo e da sade
que Nietzsche instala o termmetro do bem. O que importa, efetivamente,
que cada um considere, nas aes sofridas e experimentadas, os
fatores que favorecem a prpria performance, isto , o que traz destreza,
habilidade e fluncia para o movimento expansivo da vontade de poder,
poder s pode externar-se em resistncias; ela procura, portanto, por aquilo que lhe resiste essa a
tendncia original do protoplasma quando estende pseudpodes e tateia em torno de si. A apropriao
e a incorporao so, antes de tudo, um querer-dominar, um formar, configurar e transfigurar, at que
finalmente o dominado tenha passado inteiramente para o poder do agressor e o tenha aumentado.
Se essa incorporao no vingar, ento provavelmente se arruna a configurao (...). Assim, certo
dizer que o exerccio da vontade de poder, dependente de resistncias, impe a necessidade de luta
incessante, donde resultam configuraes possveis do real.
27 - NIETZSCHE. O anticristo, 14.
28 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Sentenas e setas, 44; NIETZSCHE. O anticristo, 1.
29 - NIETZSCHE. O anticristo, 11.

22

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

no enfrentamento ao mesmo tempo prazeroso e desprazeroso de toda


ordem de obstculos e resistncias.
O homem forte, poderoso nos instintos de uma forte sade,
digere seus feitos quase como digere as refeies; no
recusa mesmo uma comida pesada: mas, no principal,
um instinto inclume e rigoroso que o conduz a no fazer
nada que o contradiga, assim como no come algo que no
o agrade30.

Assim, por seu poder patologizante, Nietzsche condena com


veemncia o castracionismo31 tradicionalmente aplicado pela Igreja32
s paixes (sensualidade, orgulho, avidez de domnio, cupidez, nsia de
vingana)33. Em sua concepo, vida e paixo coincidem: atacar as paixes
pela raiz significa atacar a vida pela raiz34, o que configura, imediatamente,
decrepitude e despotenciao: A prpria vida para mim o instinto do
crescimento, da durao, da acumulao de foras, de potncia; onde falta
a vontade de poder, existe degenerao.35 Na semntica nietzschiana,
portanto, renem-se vida, paixo/afeto e vontade de poder, pois a vontade
de poder a forma de afeto primitiva, todos os outros afetos so apenas
configuraes suas (...)36.
A hostilidade da tradio ocidental s paixes , na avaliao do
filsofo, uma das formas mais eficazes de enfraquecimento do homem. De
um modo que, no fosse a base fisiolgica, se confundiria com o domnio
kantiano das inclinaes37, Nietzsche defende a capacidade humana de
no reagir a um estmulo38, de impor-se moderao39 e de renunciar
ao seu diabo40. Ou seja, ao tentar violentamente varrer para debaixo do
30 - NIETZSCHE. A vontade de poder, 906.
31 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Moral como contranatureza, 1.
32 - NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, Prefcio. Nesta obra Nietzsche afirma que cristianismo
platonismo para o povo, numa referncia explcita fundamentao que os primeiros telogos cristos
buscaram em Plato.
33 - NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, Prefcio.
34 - NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, Prefcio.
35 - NIETZSCHE. O anticristo, 6.
36 - NIETZSCHE. A vontade de poder, 688.
37 - Na Fundamentao da metafsica dos costumes Kant define que o homem livre quando pode agir
racionalmente, de acordo com o critrio da universalidade garantida pelo imperativo categrico, sem se
deixar influenciar minimamente pelas inclinaes sensveis. Em A religio nos limites da simples razo,
defende a luta entre os princpios bom e mau, definindo a virtude como resistncia contra obstculos.
38 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Moral como contranatureza, 2.
39 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Moral como contranatureza, 2.
40 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Moral como contranatureza, 2.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

tapete elementos que no se deixam ocultar, o obscurantismo da Igreja


atropelou a necessria operao das paixes na vida do homem, preferindo,
ao esforo para lidar com elas, sua culpabilizao. Segundo antigo ditado
popular, isso desastrosamente equivaleu a tapar o sol com a peneira.
Numa perspectiva alheia idealizao da natureza humana,
Nietzsche afirma a periculosidade das paixes, compreendendo que a
est o poder tonificante, formador, configurador apresentado por elas.
Em sua avaliao, uma tal caracterstica jamais poderia ter motivado seu
endereamento s masmorras do pensamento ocidental.
Todas as paixes tm um perodo em que so meramente
funestas, em que levam para baixo suas vtimas com o peso
da estupidez e um perodo posterior, bem posterior, em que
se casam com o esprito, se espiritualizam. (...) Aniquilar
as paixes e os desejos apenas para evitar sua estupidez e
as desagradveis consequncias de sua estupidez, isso nos
parece, hoje, apenas uma forma aguda de estupidez. J no
admiramos os dentistas que extraem os dentes para que eles
no doam mais...41

Portanto, assim como a questo nutricional para Nietzsche


imensamente mais importante do que toda a teologia, muitssimo mais
importante do que permitir que os valores cheguem de cima para baixo, de
fora para dentro, , para Zaratustra, lanar-se na fluncia da prpria angstia
pelo tempo necessrio ao surgir do auto-reconhecimento. Queres, porm,
seguir o caminho da tua angstia, que caminho no rumo de ti mesmo?
Mostra-me, pois, que tens direito e fora para tanto!42 Fundamental
no pensamento de Nietzsche, a questo vai reverberar no Crepsculo
dos dolos, como uma espcie de conselho aos que querem conquistar a
confiana exigida por Zaratustra: Colocar-se apenas em situaes em que
no se podem ter virtudes aparentes, em que, como o funmbulo sobre
uma corda, ou se cai ou se fica em p ou se escapa...43 Aqui, para alm
do bem e do mal, Nietzsche evoca situaes limite, nas quais a abstrao
anti-instintiva da moral platnico-crist perde inteiramente o sentido, ou,
com seu esprito de peso, prejudica demasiadamente. Trata-se, na verdade,
de uma questo primria da fsica: na corda bamba, o que vale a leveza
para que, preferencialmente, se possa at flutuar. Todo abismo navegvel
41 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Moral como contranatureza, 1.
42 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra. Do caminho do criador.
43 - NIETZSCHE. Crepsculo dos dolos, Sentenas e setas, 21.

24

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

a barquinhos de papel44.

Como vale a corporeidade?


Zaratustra joga com a concepo de que a virtude de cada um equivale
ao ser prprio, ao si mesmo, fora e ao poder prprios, diferenciadores,
distintivos, individuadores. um trao incomum em cada qual, indizvel,
inominvel, estranho indiferena da impessoalidade reinante no exerccio
dos papis sociais. Virtude tem o sentido tambm de corpo, podendo ser
compreendida como resultado da repetio das setas arremessadas pelo
fenmeno corpo, pela dinmica corpo, isto , como resultado do que se
repete e se impe nas batalhas travadas pelos diversos impulsos formadores
do corpo, pensado aqui no como substncia extensa organizada
mecanicamente, oposta imaterialidade pensante da alma, mas como ser
no devir, como diferenciao do mesmo, como condio de possibilidade
do tornar-se outro e mesmo, simultaneamente, no transcurso do tempo.
Meu irmo, se tens uma virtude e ela a tua virtude, ento
no a tens em comum com ningum. Sem dvida, queres
cham-la pelo nome e afag-la; queres puxar-lhe a orelha
e brincar com ela. E eis que, agora, tens o seu nome em
comum com o povo e te tornaste, com a tua virtude, povo
e rebanho! Melhor terias feito dizendo: Inexprimvel e sem
nome o que faz o tormento e a delcia da minha alma, e
que , tambm, a fome das minhas entranhas. Que
a
tua virtude seja demasiado elevada para a familiaridade
dos nomes; e, se tens de falar nela, no te envergonhes de
gaguejar.45

Diante da exclusividade, da propriedade, da estranheza da virtude


de cada um, faz sentido dizer, pois, que acerca do que no possvel falar,
deve-se, sobretudo, gaguejar. A gagueira , nesse caso, antdoto para o
fluxo desgastado da comunicao informativa, das igualaes conceituais
moralizantes, do ser pblico, do rebanho, da incapacidade de se perscrutar
para distinguir-se do outro no assenhoramento de si. O tpico homem
moderno, batizado por Zaratustra como ltimo homem, no gagueja, pois
tem o plano de sua existncia na ponta da lngua, traado luz do senso
comum, por meio do qual se promove o conforto da igualdade entre todos,
44 - ROSA. Desenredo. In: Tutamia Terceiras estrias. p.38.
45 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra. Das alegrias e das paixes.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

em oposio ao esforo pelo movimento de cada um se tornar o que 46.


Zaratustra antecipa o jargo adorniano segundo o qual na
modernidade o homem torna-se diferente de si mesmo ao tornar-se igual
aos outros: Todos querem o mesmo, todos so iguais; e quem sente de outro
modo vai, voluntrio, para o manicmio47. Tal gregarismo, marcado pelo
sacrifcio violento das diferenas, afasta do cotidiano a tarefa de cada qual
estabelecer de modo extra-moral seus prprios bem e mal, seus prprios
sim e no, sua prpria meta, sua linha reta posio a se originar numa
ausculta do corpo como dinmica, cuja propriedade est em sintonizar
instncias separadas pela tradio: o fsico-biolgico, o espiritual-psquico,
o cultural-antropolgico e o universal-cosmolgico.
No discurso Dos desprezadores do corpo, Zaratustra considera que o
fundo do eu, dos sentidos e do esprito o ser prprio criador, o si mesmo,
o corpo grande razo que faz o eu, o eu que criou para si o desprezo a si
mesmo, assim como o apreo, o prazer e a dor, o valor e a vontade.
Mesmo em vossa estultcie e desprezo, desprezadores do
corpo, estais servindo o vosso ser prprio. Eu vos digo:
justamente o vosso ser prprio que quer morrer e que volta
as costas vida. No consegue mais o que quer acima de
tudo: criar para alm de si. Isto ele quer acima de tudo; o
seu frvido anseio. Mas achou que, agora, era tarde demais
para isso; e, assim, o vosso ser prprio quer perecer,
desprezadores da vida. Perecer quer o vosso ser prprio, e
por isso vos tornastes desprezadores do corpo! Porque no
conseguis mais criar para alm de vs. E, por isso, agora,
vos assanhais contra a vida e a terra. H uma inconsciente
inveja no vesgo olhar do vosso desprezo. No sigo o vosso
caminho, desprezadores da vida! No sois, para mim,
ponte que leve ao super-homem!48

Sentidos e intelecto, pois, esto a servio do si mesmo, do corpo. O


que se chama eu produto do si mesmo, resultado, e no causa. O sujeito
tardio, posterior ao si mesmo, determinado pelo corpo. O corpo o
fundo da realizao do real humano porque ele ou seja, seus grupos de
impulsos em combate pelo governo e pela hierarquizao, suas inmeras
46 - NIETZSCHE. Assim falou Zaraustra. Prlogo, 5.
47 - NIETZSCHE. Assim falou Zaraustra. Prlogo, 5.
48 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra. Dos desprezados do corpo.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

almas49 que interpreta, e no o sujeito ou o eu tomados metafisicamente


como causa primeira previamente constituda. No o eu que diz aos seus
impulsos o que faz bem ou mal, mas os impulsos que dizem isso ao tardio
eu, fazendo-o tornar-se quem , num processo infindvel. A iluso subjetiva
gera em cada um uma srie de mal-entendidos e concluses precipitadas
sobre o prprio modo de ser, mas o real mesmo do eu de cada um o
que vai se formando a partir da seleo entre o que pode e o que no pode
ser suportado, afirmado, esperado, e da repetio do suportvel, afirmvel,
espervel. Jamais h, contudo, qualquer possibilidade de cristalizao deste
ou daquele modo de ser, pois, invertendo a sentena de Antonio Candido,
gente no personagem, isto , jamais se fecha, se acaba, se conclui.
Esse lento movimento de maturao acaba por determinar verdades
bastante contrrias s iluses subjetivas, que impedem a abertura e o acesso
ao que se mesmo, aos modos de ser que se capaz de afirmar e repetir,
ao que se pode aceitar e ansiar com boa vontade. Para alm de qualquer
iluso de vontade livre, preciso trabalhar-se, esculpir-se, poetizar-se,
no sentido de querer o que se pode e poder o que se quer, e nada alm
disso. O problema est em que, apesar de uma tal formulao parecer to
simples, lgica e direta, no se deixa ver to imediatamente o fundamental
saber de quem se , o que indica que a base para se tornar o que se no
pode ser esse saber, mas, fora de uma relao causal, o vir-a-ser quem se
e o vir-a-saber quem se caminham lado a lado, desde uma unidade
no soteriolgica e no teleolgica entre poder e querer. Est justamente
a o desafio de sintonizar-se na frequncia do si mesmo sem o recurso s
enganosas e vazias teorizaes acerca das certezas imediatas que serviram
como alimento essencial aos filsofos metafsicos50.
Instrumentos e brinquedos so os sentidos e o esprito; atrs
deles acha-se, ainda, o ser prprio. O ser prprio procura
tambm com os olhos dos sentidos, escuta tambm com
os ouvidos do esprito.E sempre o ser prprio escuta e
procura: compara, subjuga, conquista, destri. Domina e ,
tambm, o dominador do eu. Atrs de teus pensamentos e
sentimentos, meu irmo, acha-se um soberano poderoso,
um sbio desconhecido e chama-se o ser prprio. Mora
no teu corpo, o teu corpo (Grifos do autor). 51
49 - NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, 19.
50 - NIETZSCHE. Alm do bem e do mal, 16.
51 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra. Dos desprezados do corpo.

27

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Zaratustra cria, pois, um fundo outro para a existncia humana. Ele


parece descer um alto degrau, parece escavar profundamente o solo da
existncia, encontrando a um soberano poderoso, um sbio desconhecido.
A sada para a compreenso do que ou de como seja esse outro fundo o si
mesmo, o corpo como instncia elementar, essencial de produo do eu, do
sujeito est na noo de fisiologia, na dinmica fisiolgica de criao de
pesos e medidas, valores, conceitos, formas de compreenso das sensaes
e sentimentos. Esta seria a via pela qual Nietzsche afirma fugir da metafsica
da subjetividade.
preciso compreender em que medida ele no cria sua prpria
metafsica, seu prprio fundamento, sua prpria causa primeira, seu
prprio conceito de ser. Ao contrrio, na medida em que no produz
cortes e duplicaes no real, na medida em que elimina a possibilidade
de continuao do horisms platnico, Nietzsche no instauraria uma
fsica e uma fisiologia no lugar de uma metafsica e de uma psicologia da
conscincia? Trata-se, em sua filosofia, de uma restituio de realidade ao
ser, ao que verdadeiramente , e que havia sido lanado pela metafsica na
dimenso das iluses transcendentais. Trata-se de uma inscrio do ser
no que humano, demasiado humano, o que significa ser cosmolgico,
demasiado cosmolgico. Essa seria a frmula de Nietzsche contra as
tradicionais metafsicas do ser e da subjetividade, consideradas por ele
como patologizantes e despotenciadoras do esprito. A exemplo do que
Plato teria querido para o seu tempo com a tematizao da msica na
Repblica, a meta do Zaratustra a msica nietzschiana seria a criao
de um ritmo fisiolgico saudvel para o homem do fim da modernidade.
Se no cabe a imprudncia de afirmar algo excessivamente
programtico em relao a filosofias to cheias de dobra e to assistemticas
quanto as de Nietzsche e Plato, ao menos pode-se afirmar que a meta
proclamada por Zaratustra em sua descida a de dar ao homem o ritmo
cosmolgico do sentido da terra, tirando-o do ritmo soteriolgico do
sentido da eternidade, do alm-mundo.
O corpo nietzschiano, portanto, pode bem ser compreendido como
universo de universos52, de cuja pressuposta unidade celeste brotam
mundos diversos53. Seguindo o fio condutor desse pensamento, Zaratustra
52 - DARO, Rubn. Ama tu ritmo. (http://www.poesi.as/rd06900.htm, acesso em 8 de janeiro de 2010).
53 - DARO, Rubn. Ama tu ritmo. (http://www.poesi.as/rd06900.htm, acesso em 8 de janeiro de 2010).

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

pode afirmar a gagueira como nica forma legtima de dizer o indizvel


incrustado no extraordinrio e inigual latente em cada homem:
Fala, pois, gaguejando: Este o meu bem, o que amo,
assim que gosto dele, somente assim eu quero o bem. No
o quero como uma lei de Deus, no o quero como uma
norma e uma necessidade humanas; que no seja, para
mim, seta indicadora de mundos ultraterrenos e parasos.
uma virtude terrestre, a que amo: pouca prudncia h
nela e, menos do que qualquer outra coisa, a razo de todo
o mundo. Mas foi em mim que essa ave fez seu ninho;
amo-a, por isso, e a acaricio e, agora, ela cobre em mim,
chocando-os, seus ovos de ouro. 54

Zaratustra salienta, pois, que cabe a cada um se abrir ao entrosamento


com a dor e a delcia de ser o que 55, amando e cantando o prprio ritmo,
como expressa a primeira estrofe do soneto Ama tu ritmo, de Ruben Daro:
Ama tu ritmo y ritma tus acciones bajo su ley, as como tus
versos; eres un universo de universos y tu alma una fuente
de canciones.56

Est a o processo visado pelo discurso Das alegrias e das paixes,


no qual Zaratustra procura libertar da avaliao moral s paixes humanas,
dando-lhes estatuto de essncia de um fortalecimento reverberado nos
planos individual, scio-poltico e histrico, referente humanidade em
geral, na histria da espcie. Se antes as paixes se opunham s virtudes,
agora das paixes que brotam as virtudes. O novo tempo que Zaratustra
vem trazer, anunciar e promover no est marcado pela culpabilizao e
negao das paixes, mas por sua afirmao na base do movimento de
estruturao do si mesmo. A perspectiva no-moral desde a qual Zaratustra
concebe o real e suas possibilidades vem purificar as paixes do mal nelas
inscrito pela tradio platnico-crist, que, tanto no mbito espiritual quanto
nas questes institucionais da organizao gregria (nos planos jurdico e
mdico, por exemplo), as perseguiu, represou, castigou, odiou, temeu e
criminalizou. Possibilita-se, pois, luz de Zaratustra, um apaziguamento
54 - NIETZSCHE. Assim falou Zaratustra. Das alegrias e das paixes.
55 - VELOSO, Caetano. Dom de iludir. In: Totalmente demais. LP. Philips Records, 1986
56 - DARO, Rubn. Ama tu ritmo. (http://www.poesi.as/rd06900.htm, acesso em 8 de janeiro de 2010).

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

das tormentas ocasionadas pela m conscincia das paixes, uma vez que
elas so agora reconhecidas e afirmadas como condio de possibilidade de
assuno do si mesmo, do ser prprio, da virtude e do corpo de cada um. Na
(anti) doutrina57 de Zaratustra no h trao da realidade humana que deva
ser jogado fora, sob critrios morais. Ao contrrio, a tenso permanente
entre tendncias que apontam para direes distintas valorizada como
fundamento da apropriao do prprio de cada um. da tenso, portanto,
que se pode produzir a harmonizao do si mesmo.

REFERNCIAS
DARIO, Rben. Ama tu ritmo. In: Antologia. Edicin de Alberto
Acereda. Poesa - 117. Editorial Lumen. Barcelona. 2000.Disponvel em
<http://www.poesi.as/rd06900.htm> Acesso em 8 de janeiro de 2010.
HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia?. Traduo de
Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Coleo Os Pensadores)
KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes.
Traduo de Paulo Quintela. Lisboa: Edies 70, 2005.
KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Lisboa:
Edies 70, 1992.
MARTON, Scarlett. Das foras csmicas aos valores humanos. So
Paulo: Brasiliense, 1990, p. 31.
MLLER-LAUTER, Wolfgang Dcadence artstica enquanto
dcadence fisiolgica. In: Cadernos Nietzsche, n. 6. Publicao do Grupo
de Estudos Nietzsche. So Paulo: Discurso, 1999.
NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. Coleo Os pensadores:
57 - No ensaio Antidoutrinas. Cena e doutrina em Assim falava Zaratustra, Werner Stegmaier ilumina
as caractersticas antidoutrinrias da obra. In: Cadernos Nietzsche, n. 25. Publicao do Grupo de
Estudos Nietzsche. So Paulo: Dircurso, 2009. Ver tambm o ensaio de Jrg Salaquarda, A concepo
bsica de Zaratustra. In: Cadernos Nietzsche, n. 2. Publicao do Grupo de Estudos Nietzsche. So
Paulo: Dircurso.

30

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 2


ed., 1978.
NIETZSCHE, Friedrich. Ecce homo. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza. SP: Companhia das Letras, 1995.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal. Traduo, notas e
posfcio de Paulo Csar de Souza. SP: Companhia das Letras, 1998.
NIETZSCHE, Friedrich. A gaia cincia. Traduo, notas e posfcio
de Paulo Csar de Souza. SP: Companhia das Letras, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra. Traduo de Mrio
da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 12 ed., 2003. In: Das Alegrias
e das Paixes. p.62-63.
NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com
o martelo. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Paulus, 2006.
NIETZSCHE, Friedrich. O anticristo. Traduo, notas e posfcio de
Paulo Csar de Souza. SP: Companhia das Letras, 2007.
NIETZSCHE, Friedrich. A vontade de poder. Traduo e notas de
Marcos Sinsio Pereira Fernandes e Francisco Jos Dias de Moraes. RJ:
Contraponto, 2008.
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral: uma polmica.
Traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza. SP: Companhia das
Letras, 2009.
ONATE, Alberto Marcos. O crepsculo do sujeito em Nietzsche. So
Paulo: Discurso Editorial/UIJU, 2000.
PESSOA, Fernando. Odes de Ricardo Reis. Porto Alegre: L&PM, 2009.
ROSA, Joo Guimares. Desenredo. In: Tutamia Terceiras
31

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

estrias. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1967.


SALAQUARDA, Jrg, A concepo bsica de Zaratustra. In:
Cadernos Nietzsche, n. 2. Publicao do Grupo de Estudos Nietzsche. So
Paulo: Discurso, 1996.
STEGMAIER, Werner. Antidoutrinas. Cena e doutrina em Assim
falava Zaratustra, In: Cadernos Nietzsche, n. 25. Publicao do Grupo de
Estudos Nietzsche. So Paulo: Discurso, 2009.
VELOSO, Caetano. Dom de iludir. In: Totalmente demais. LP.
Philips Records, 1986.

32

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo II

Experincia e Histria na Obra de Saramago


Adriana Amaral Ferreira1

1 - Assistente Social; Professora Adjunta do Departamento de Servio Social da UFES.


Adriana Amaral Ferreira graduada em Servio Social. Doutora em Servio Social pela UFRJ.
Professora Adjunta do Departamento de Servio Social da UFES, onde coordena o Grupo de Estudos
sobre Cultura e Educao Popular. Atualmente, so seus temas de estudos: cultura, literatura, educao
popular e movimentos sociais. E-mail: adria.amaralferreira@gmail.com

33

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

34

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

1.
Aspectos da obra de Saramago depois de Levantado
do cho
O tempo em que Saramago esperou paciente clarear em si a histria
que contaria em Levantado do cho, cujo final, do qual extraiu o ttulo,
menos a realidade do que o sonho prprio do autor. O escritor esteve
em Lavre, na regio do Alentejo, em 1976, quando reuniu a matria-prima
do livro, dentre documentos, histrias de vida, sensaes e inquietaes,
mas s o escreveu entre 1979 e 1980, no apenas porque quis fazer da obra
uma autntica narrativa do que viu e ouviu, o que lhe demandou tempo
para a maturao das ideias, como tambm porque s pde conceb-lo
depois de ter falado sobre a alienao humana nos contos de Objecto quase,
publicado em 1978. O que queremos realar aqui que certamente no foi
o acaso do fluxo ntimo e natural da inspirao artstica que levou o escritor
a somente se autorizar a falar da vida autntica de homens se fazendo livres,
depois de ter escrito os contos de vidas sem sujeito. Parece que estava j
a clareando um modo de compreenso do mundo. Precisava homenagear
o povo campons do Alentejo com o romance Levantado do cho, mas
deveria em seguida promover um giro fundamental em seu modo de olhar
para a realidade. E de fato, nas suas palavras, logo depois de cumprido o
que se propusera, fez-se disponvel para
outra forma de entender o tempo, a cultura, o nosso povo,
e v-lo, no em termos imediatistas, no em relao com
o que est diante dos meus olhos, mas como se eu depois
de Levantado do cho tivesse adotado uma espcie de
distanciamento, uma espcie de mudana de perspectiva
que me permite ver toda esta cultura, ver toda esta histria
e ver todo este tempo realmente como um todo. 1

Para Saramago, o Levantado do cho o testemunho de um tempo


e de uma forma de viver2 que chegava ao final. E da em diante, os livros
deveriam ser escritos de uma outra forma se quisessem acompanhar as
mudanas profundas que a sociedade portuguesa inteira, incluindo suas
1 - SARAMAGO: Ls vnculos de Portugal com una Espaa federativa provocaran una revisin total
de la relacin, Diario 16 (Suplemento Culturas), Madri, 11 de fevereiro de 1989 [Entrevista a Csar
Antonio Molina]. In. AGUILERA, F. G. (sel. e org.). As palavras de Saramago: catlogo de reflexes
pessoais, literrias e polticas. So Paulo: Companhia das Letras, 2010. p. 286.
2 - Jos Saramago: um olhar que se vigia, Dirio de Lisboa, Lisboa, 30 de outubro de 1982 [Entrevista
a Lourdes Fria]. In. AGUILERA, F. G. (sel. e org.). Op cit. p. 278.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

camadas rurais, havia sofrido, pois nada poder expressar-se nos mesmos
termos3. As pegadas deixadas por homens construindo um modo de vida
autntico tinham desaparecido por completo e o que ficou no lugar do cho
de experincias em que estes homens tinham se levantado foi um terreno
social pantanoso. No pntano, as pegadas humanas logo desaparecem
inundadas pela lama. Os acontecimentos tinham se tornado quase
independentes dos homens, refletindo uma estrutura social autonomizada
das prticas sociais imediatas. E por isso o escritor deveria agora observar a
realidade do alto, transferindo seu ngulo de viso do singular ao universal.
Depois desta mudana de perspectiva, Saramago ainda seguiu escrevendo
com o foco em homens reunidos em grupos e comunidades at 1991, ano
em que publica O evangelho segundo Jesus Cristo, encerrando a fase do
enfoque coletivo. A composio de romances centrados no indivduo
inaugurada com Ensaio sobre a cegueira, publicado em 1995. Voltar-se
pessoa no significou aqui uma exaltao de subjetividades, pelo contrrio,
suas histrias passam a falar de indivduos cujas prticas sociais abstratas
parecem se desprender deles e existir de forma independente, dominandoos. Isto porque o escritor portugus no tinha um plano literrio definido
desde o princpio, pois escrevia sobre os seus incmodos mais profundos
com relao ao mundo e, atravs de um conto ou romance, os deixava
expostos.4 A realidade que agora impunha uma exigncia, o escritor
precisava abstrair-se da vida imediata para a compreenso das abstraes
reais. A fenomenologia que orientava Saramago ao escrever o mundo
perdeu-se, e ele j no poderia mais refletir o mundo em suas obras desta
forma, deveria agora olhar a realidade no pelo que aparentava, mas pelo
que escondia. Passou a tratar de assuntos muito srios de uma forma
abstrata: considerar um determinado tema, mas despindo-o de toda a
3 - SARAMAGO: Ls vnculos de Portugal com una Espaa federativa provocaran una revisin total
de la relacin, Diario 16 (Suplemento Culturas), Madri, 11 de fevereiro de 1989 [Entrevista a Csar
Antonio Molina]. In. AGUILERA, F. G. (sel. e org.). Op cit. p. 286.
4 - Saramago filiou-se ao Partido Comunista Portugus em 1969 e permaneceu militante ativo at
o comeo dos anos 1990. Colaborou mais intensamente com o partido na dcada de 1970, quando
chegou a participar ativamente das mobilizaes de base. Mas, esteve profundamente decepcionado
com as experincias do socialismo real. Disse em certa entrevista, em 1997, A experincia comunista
foi evidentemente um fracasso, demonstrando que os caminhos que se tomaram estavam errados.
E, de fato, a ideia de que o homem s pode ter uma justificao social integrada e funcionando
harmonicamente dentro do corpus social, ignorando o foro da liberdade de cada um, falhou em toda
a parte. E falhou, sobretudo, por pensar ser possvel construir o socialismo sem a participao dos
cidados. [...] Descobri agora que sou um comunista libertrio. [...] Em mim convivem dois inimigos
(comunismo e liberdade) considerados irreconciliveis. Eu sou o lugar onde essas duas expresses
polticas encontram harmonia. In. AGUILERA, F. G. (sel. e org.). Op cit. p.363-364.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

circunstncia social, imediata, histrica, local.5 Isto no foi, porm, mera


mudana no estilo do escritor, que teria por convenincia passado de um a
outro modo de ver a vida, mas de uma mudana imposta a que o escritor
deveria atender para se manter fiel em retratar a realidade do mundo. No
foi a escrita de Saramago que se tornou abstrata, mas a prpria situao
social dos homens que se caracteriza pela abstratividade. E por considerar
que o que chamamos fico algo que to facilmente no distinguimos
daquilo que chamamos histria, Saramago pde traduzir to bem o estado
de autoalienao a que chegou a humanidade em Ensaio sobre a cegueira.6
O romance apresenta-nos uma metfora em que os personagens,
acometidos por uma sbita e altamente contagiosa cegueira branca7,
colocam a nu o carter corrodo, o ethos desumanizado e coisificante que,
como uma fora cega, produziu o amoldamento dos homens e mulheres.
Enquanto se apuravam as causas e a possvel cura do mal-branco, os cegos
foram isolados pelo governo em um manicmio desativado, onde deveriam
autogerir seus prprios cuidados. Unidos por um estado de caos total,
precisavam dividir entre si os alimentos enviados pelo governo. O mais
interessante que, mesmo igualados pela doena e pelo caos, os indivduos
j embrutecidos pela vida l fora, buscavam restabelecer a ordem das
relaes entre si, renovando hierarquias e relaes violentas de mando e
obedincia, alm de vivificarem a lei mercantil da troca de equivalentes
os indivduos, especialmente as mulheres, eram convertidos em coisas que
poderiam ser trocadas por seus equivalentes, os alimentos, que, dotados
naturalmente de valor de troca, circulavam como autnticas mercadorias.
As relaes e prticas estabelecidas pelos indivduos eram a fora material,
o prprio domnio, pois foram capazes de restabelecer concretamente
a fantasmagoria das relaes fetichistas. O autor, com a sua obra de arte,
parece ter como objetivo consciente colocar diante de ns um espelho
5 - Todos os malefcios da utopia, O Estado de S. Paulo, So Paulo, 29 de outubro de 2005 [Entrevista
a Ubiratan Brasil]. In. AGUILERA, F. G. (sel. e org.). Op cit. p.313.
6 - O livro de Jos Saramago baseou o filme brasileiro de mesmo nome, Ensaio sobre a cegueira, dirigido
por Fernando Meireles, estreado em 2008.
7 - O cego ergueu as mos diante dos olhos, moveu-as, Nada, como se estivesse no meio de um
nevoeiro, como se tivesse cado num mar de leite, Mas a cegueira no assim, disse o outro, a cegueira
dizem que negra. (p.13). Nada, Nada, qu, Nada, vejo sempre o mesmo branco, para mim como
se no houvesse noite. (p. 18). Aos ouvidos chegavam-lhe os rudos do trnsito, uma ou outra voz
mais alta quando o txi parava, tambm s vezes sucede, ainda dormimos e j os sons exteriores
vo repassando o vu da inconscincia em que ainda estamos envolvidos, como num lenol branco.
Como num lenol branco. (p. 21). (Cf. SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira. 46 reimpr. So Paulo:
Companhia das Letras, 2008.).

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

invertido, que desfaz toda a iluso do autoconhecimento e nos fora a


fechar os olhos, como se estivssemos cegos, para enxergar de dentro uma
coisa que no tem nome, essa coisa o que somos.8
A genialidade de Saramago consegue traduzir a verdadeira relao
entre ser social e conscincia na sociedade do valor. Sua metfora,
construda com perfeio, revela que os indivduos sociais no s se fazem
mercadorias, como personificam o capital, realizando a dominao de si em
si mesmos. No ato de personificao do valor, de autonegao inconsciente,
os indivduos assumem uma conduta cega, como coisas vivas, ao fazerem
parte desta sociedade enquanto seres funcionais.
Por isso, diante da necessidade, como foi o caso do romance de
Saramago, no h nada que garanta que mulheres e homens agiro de
forma autoconsciente rompendo com as cadeias alienantes da sociedade
do valor. Esta uma possibilidade histrica de ruptura que coexiste
com a possibilidade histrica de continuidade. o que est posto para a
humanidade no atual contexto de barbrie. Podero os indivduos, pelas
prprias aes, avanarem na direo da estrutura que os expulsou, buscando
formas de sobrevivncia em sua situao determinada, sem ultrapassar
os meios j existentes no interior desta sociedade, formando, assim, uma
massa marginal includa que se depara com instituies especializadas
em reprimir e administrar as prticas sociais das massas sobrantes. Restanos descobrir o que decisivo no processo em que os indivduos, diante da
necessidade, passam de mquinas mortas a seres capazes de assumirem
um pensamento insubordinado e uma prtica combatente contra as
condies adversas que limitam a vida, fazendo com que a dignidade
humana seja o reflexo de uma existncia autoconsciente, ainda que isto
no altere a estrutura social que no resultante da imediaticidade. De
fato, a condio histrica dos indivduos na sociedade do valor lhes impe
uma existncia em que buscam os meios materiais de sua sobrevivncia na
esfera social em que suas prticas tm uma visibilidade pblica, mas logo
retornam para a esfera privada, onde se passam as experincias individuais
marcadas pelas escolhas que vo moldando sua histria pessoal. Nestas, os
8 - Chegara mesmo ao ponto de pensar que a escurido em que os cegos viviam no era, afinal, seno a
simples ausncia da luz, que se limitava a cobrir a aparncia dos seres e das coisas, deixando-os intactos
por trs do vu negro. Agora, pelo contrrio, ei-lo que se encontrava mergulhado numa brancura to
luminosa, to total, que devorava, mais do que absorvia, no s as cores, mas as prprias coisas e seres,
tornando-os, por essa maneira, duplamente invisveis. (SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira. So
Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 15-16).

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

indivduos podem, em sua formao humana, aprenderem a dizer no


a certas prticas sociais que determinariam seu destino se estivessem
subsumidos a uma obedincia cega s leis sociais naturalizadas. Isto
exalta sua capacidade de negao deste mundo e ao mesmo tempo de
reafirmao da necessidade de que os homens devem submet-lo a uma
prxis transformadora. Portanto, da mesma forma que necessrio revelar
o que est oculto, clareando as sombras existentes no espao que une e
separa os indivduos uns dos outros em suas relaes e prticas sociais, para
trazer luz as leis sociais a que esto assujeitados, tambm igualmente
necessrio ter em mente que a imagem da histria ficaria incompleta se no
levarmos em conta que a compreenso dos homens enquanto indivduos
coisificados como o reflexo num espelho da sociedade em si mesma.
Porm, este espelho no reflete as contradies, estas precisam de uma
iluminao a mais que alcance a existncia dos poucos homens que podem
passar por este mundo sem que consigamos enxergar suas pegadas, pois
sua histria permanece nas sombras de uma compreenso imobilizante
que torna a sociedade um todo homogeneizado pela reificao e soterra
a pluralidade existente em prticas de contraposio, as quais, mesmo
no tendo um efeito sobre as bases estruturais, abrem frestas em meio ao
peso esmagador das foras sociais que se descolaram da vida imediata e
repousam acima da vontade e da conscincia dos indivduos. Ainda que
o indivduo, na sua existncia privada, conserve possibilidades de escolha
e de recusa, imprimindo em sua vida traos de pessoalidade, este tipo de
experincia imediata no altera a estrutura social que se mantm de um
modo naturalizado.
Depois de Ensaio sobre a cegueira (1995), os outros dois romances
escritos por Saramago, Todos os nomes (1997) e A caverna (2000), contm,
segundo o autor, um fio de anlise que os une numa trilogia involuntria,
a inteno de expressar o que, para o autor, o mundo que estamos a viver.
Em Todos os nomes, o escritor fala da vida do indivduo solitrio, isolado em
seu mundo particular e privado, onde inexistem experincias partilhadas e
constitudas de contedo vvido. Deste modo, a vida passa a ser facilmente
resumida em nmeros e informaes documentadas, suficientes o bastante
para refletirem o que so os indivduos, todos destitudos de autenticidade,
sendo cada qual apenas mais um membro deste mundo massificado,
em que a igualdade ganha um sentido pervertido. As experincias sem
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

sentido igualam todos a um vazio interior, a um estado permanente de


infelicidade coletiva que os coloca numa busca interminvel do ser como
o outro, uma autonegao das prprias diferenas em nome do mesmo
tipo de uniformizao encontrado nas coisas. Na sociedade que exalta o
individualismo, todos so to iguais e acostumados a uma vida vazia de
experincias autnticas que nem precisariam ser nominados, bem como
todos os nomes serviriam para qualquer um.

2.
O significado histrico de Levantado do cho em
tempo de barbrie
O fetichismo e a luta operria so tratados por Marx no livro 1 de O
capital, sendo que ambos formam de um modo igualmente fundamental
as bases antagnicas de seu pensamento. Quando fala do processo em
que as mercadorias se metamorfoseiam em dinheiro, no qual todas as
distines desaparecem aos sentidos, Marx constri o nexo interno de sua
teoria. Ao mesmo tempo em que sua teoria reflete a cegueira das relaes
sociais, apresenta uma diferenciao fundamental entre foras produtivas
e relaes de produo, onde se mantm em aberto a possibilidade lgica
de que estas contradies sejam transformadas pela humanidade num
terreno de prxis revolucionria. Isto compreensvel se considerarmos
que, para Marx, no processo em que as pessoas tm suas prticas sociais
reificadas e que se transfere s coisas um atributo social, coexiste a
diversidade e a possibilidade de resistncia e contraposio s formas
abstratas de dominao na histria. No interior da estrutura social h
prticas que nasceram das contradies deste sistema e que, antes de terem
se tornado formas adequadas de representao material das leis sociais, em
outro momento da histria formaram uma fora de oposio ao existente
justamente porque chegaram a representar a construo de algo novo.
A crise estrutural capitalista, instalada desde os anos 1970, abriu
uma poca de transformaes materiais que produziram mudanas
imediatas nas experincias comuns dos indivduos, sobretudo daqueles
cuja condio social a expresso do desfazer da classe proletria. Neste
cenrio, a dominao social, em termos pessoais ou impessoais, no pode
ser tomada como uma forma de identificao total da realidade, sob o
risco de lhe atribuir teoricamente uma extenso excessiva e sobre zonas
40

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

indevidas9. Isto tambm foi o que Thompson observou ao analisar o


fazer-se da classe operria inglesa, no sentido de realar que, enquanto
houve resistncia modernidade em defesa das tradies e costumes prcapitalistas, se podia discordar da ideia de que a existncia dos subalternos
estava determinada por um tipo de domnio total, do qual, por si mesmos,
no poderiam se libertar, pois estavam, desde o nascimento, condenados
a um tipo de formao social que os tornava incapazes de realizar
experincias autoconscientes. Este tipo de compreenso no alcanava as
contradies sociais presentes na existncia daqueles ainda no integrados
no modo de vida que representava a consolidao da sociedade moderna.
fato que neste processo o movimento predominante foi a generalizao do
tipo de experincia social que retirou da vida imediata toda possibilidade
de entendimento sensvel, enquanto as contradies que antes estavam
presentes na superfcie da vida social eram assimiladas pela fora da
estrutura econmica e cultural que se erguia. Esta viragem, porm, nunca
impediu que os subalternos construssem, sua prpria maneira, formas
de enfrentamento s suas necessidades existenciais, o que, em geral, no
produziu um antagonismo ameaador ordenao sistmica das relaes
sociais no capitalismo, mas certamente preservaram em suas experincias
alguns pontos de escape dominao total. Isto talvez estivesse presente
no momento em que buscaram na diversidade destas prticas sociais, os
elementos necessrios para o confronto da condio histrica que lhes foi
imposta a partir dos anos 1970: a excluso permanente do processo de
valorizao do capital. Foram nestas circunstncias que suas experincias
de luta passaram a representar um entendimento histrico da realidade,
formando uma fora antagnica marginal, que reabria na superfcie
da sociedade os espaos de contradio que ficaram no passado e agora
retornavam no com o mesmo tipo de resistncia observada no processo
de formao da classe proletria, mas com um tipo de luta realizado por
homens e mulheres que no mais vivenciam na imediaticidade da vida as
relaes econmicas de produo do valor e fazem da luta em si mesma a
experincia de autoemancipao da vida alienada. Este um modo de ser
construdo por homens e mulheres que no se submeteram a uma entrega
cega e automtica ao processo autodestrutivo em que esta forma social
9 - Cf. THOMPSON, E.P. La sociedad inglesa del siglo XVIII. Lucha de clases sin clases? In. Tradicin,
revuelta y consciencia de clase: estdios sobre la crisis de la sociedad preindustrial. 2. ed. Barcelona:
Grijalbo, 1984. p. 59.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

desfeita, pois o seu desfazer-se enquanto classe a sua prpria luta.


Nestas condies, em que o automatismo das leis sociais se quebra,
os seres humanos podem iniciar um refazer da vida e de si como seres
concretos, construindo uma prxis que em muitos aspectos representa a
ruptura com a velha dialtica abstrata que produz uma eterna repetio
irracional da totalidade social sem sujeito. A construo da liberdade dos
seres abstratos formados neste fosso sem cho depende de que resgatem
sua prpria vida tomada pela autoatividade das coisas. Um desatar-se
doloroso, mas imprescindvel queles que s podem sobreviver se tomarem
a histria como um lugar saturado pelo tempo-de-agora10. A histria dos
homens fazendo sua prpria realidade desde agora, sem deixar nada para
um tempo em que houver melhores condies, teria ares de um futuro
antecipado. Esta obra humana seria o cho da vida. Este cho s pode ser o
real recriado, formando uma objetividade verdadeira, no reificada, como
obra dos prprios homens, cujo princpio pode ser aquele descrito pelas
palavras de Marildo Menegat, em seu Depois do fim do mundo, quando
fala das criaes artsticas e das qualidades do artista, este ser dotado de uma
virilidade e de um esprito reflexivo incomuns, que o tornam capaz de, num
entregar-se de corao e entranhas para a vida, redescobrir a infncia, de
onde pode franquear a matria acumulada em sua memria para servir de
suporte para a demarcao das trilhas de um outro mundo que no este.11
A autoemancipao humana , neste sentido, um processo histrico em
que o homem, como um artista, faz do seu ser o seu agir compreendido,
sendo este o solo da autoformao, que se realiza na coincidncia entre a
transformao das circunstncias e a transformao de si mesmo. Neste
refazer da vida e de si, o homem vai desconstruindo aquela dura crosta que,
por muito tempo, manteve adormecidos os sentimentos e os sonhos que
pareciam s ter lugar na infncia. Este processo de construo da concretude
da vida produz a associao entre sensibilidade e conhecimento, e s pode
se dar para alm da abstrao capital e trabalho, pois expressa o desfazer do
conjunto da vida social abstrata, na medida em que as experincias sociais
passam a ser produzidas e vividas de um modo autoconsciente. Esta a
nica forma de vida capaz de recriar o espao pblico, o terreno em que
10 - Cf. BENJAMIN, W. Teses sobre o conceito de histria. In. LWY, M. Walter Benjamim: aviso de
incndio. Uma leitura das teses Sobre o conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005. Tese XIV. p.
119.
11 - Cf. MENEGAT, M. Depois do fim do mundo: a crise da modernidade e a barbrie. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, FAPERJ, 2003. p. 123.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

os homens se formariam capazes de realizar aes memorveis, nobres,


imortalizando-se na memria de seus pares e contribuindo para a herana
[...] dos que viro.12
Quando Walter Benjamin escreveu, em 1936, o narrador figura
entre os mestres e os sbios, seu dom poder contar sua vida; sua
dignidade cont-la inteira, expressava seu profundo lamento pelo fim das
experincias dignas de serem intercambiadas. A prova cabal desta trgica
situao humana era a guerra mundial e os combatentes que voltavam
mudos do campo de batalha. Se estivssemos do alto de um rochedo
observando a paisagem da guerra, poderamos ver, estarrecidos, o frgil
e minsculo corpo humano abandonado num territrio desfigurado
pelas exploses, onde a fora dos acontecimentos apareciam aos homens
totalmente desconectada de sua capacidade de ao.13 No mundo sem
sentido, em que os acontecimentos so alheios s histrias dos homens
vivendo suas prprias vidas, a perda da capacidade humana de narrar
apenas o reflexo da inexistncia de experincias humanas cheias de sentido.
Este foi um ponto de viragem, em que se completou o processo
de desaparecimento dos rastros de um tipo de experincia social em
que a realidade podia ser apropriada pelos homens comuns porque era
sua prpria existncia na relao com os outros e com a natureza, em
que a experincia partilhada conservava a espontaneidade dos laos
comunitrios, onde as tradies e valores pr-capitalistas podiam ainda
12 - Idem, p. 120.
13 - Uma gerao que ainda fora escola num bonde puxado por cavalos se encontrou ao ar livre
numa paisagem em que nada permanecera inalterado, exceto as nuvens, e debaixo delas, num campo de
foras de torrentes e exploses, o frgil e minsculo corpo humano. (Cf. BENJAMIN, W. O narrador:
consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios
sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. v. 1. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 198). Em
1940, em meio experincia catastrfica da 2 Guerra, o conhecimento histrico produzido pela filosofia
benjaminiana assumia por vezes tons herticos, como quem profana o sagrado, um exerccio necessrio
lucidez quando as promessas de transformao social por uma classe se desvencilharam da realidade
histrica, passando a existir apenas como um a priori ainda no realizado. Os homens que outrora foram
capazes de realizar experincias de auto-organizao como a Comuna de Paris, decididos a recuperarem
a fora do passado para abrirem a possibilidade de uma nova forma de fazer poltica no presente, agora
se comportavam como marionetes humanas, pois haviam perdido a capacidade de iniciativa e de
espontaneidade, apenas reagindo de modo automtico s foras sistmicas. Isto Benjamin expressa em sua
12 tese sobre o conceito de histria: O sujeito do conhecimento histrico a prpria classe combatente e
oprimida. Em Marx, ela aparece como a ltima classe escravizada, como a classe vingadora que consuma
a tarefa de libertao em nome das geraes de derrotados. [...] Preferiu atribuir classe operria o papel
de salvar as geraes futuras. [...] A classe operria desaprendeu nessa escola tanto o dio como o esprito
de sacrifcio. (Cf. BENJAMIN, W. Sobre o conceito de histria. In. BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte
e poltica. Ensaios sobre literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. v. 1. So Paulo: Brasiliense,
1994. Tese 12. p. 228-229; LWY, M. Walter Benjamim: aviso de incndio. Uma leitura das teses Sobre o
conceito de histria. So Paulo: Boitempo, 2005. Teses XII. p. 108.)

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ser vividos. Quis o escritor portugus Jos Saramago captar estas ltimas
pegadas quando escreveu o romance Levantado do Cho, publicado em
1980. um livro sobre a regio do Alentejo, sul de Portugal, que fala de
homens, mulheres e suas esperanas que do cho se levantaram, como
as searas e as rvores ou mesmo os animais que correm os campos ou
voam por cima deles. Os heris do romance, depois de percorrerem uma
trajetria de quase trs quartos de sculo, no se contentaram mais em
viver sob o peso de foras alienantes, levantaram-se para a luta, tomando
o prprio destino nas mos. De indivduos que meramente repetiam
prticas submissas realidade passaram a sujeitos que submeteram a
realidade sua prxis.14 As condies histricas que atravessaram esta
transformao foram a misria, o trabalho governado por objetivos
alheios e o sofrimento de uma vida alienada, em que os homens estiveram
subsumidos fora das leis sociais naturalizadas, as quais por muito
tempo roubaram-lhes a capacidade de ao espontnea e de experincia
autoconsciente. O fundamental do romance que a histria de uma
luta erguida do cho, e este termo aqui no significa apenas a superfcie
sobre a qual os homens mantm-se de p e caminham, mas o terreno
onde levantaram o peso que os esmagava e os dominava, produzindo
experincias espontneas e auto-organizadas, nas quais se formaram
sujeitos buscando a transformao das circunstncias opressoras.
Recusaram-se a continuar repetindo o movimento cego e circular de uma
sobrevivncia imprpria para seres humanos, aprenderam a enxergar em
suas prprias histrias o que tinha ficado oculto at ento, interpretado
como destino natural e inescapvel. Interromperam, finalmente, o curso
esperado dos acontecimentos e se fizeram capazes de realizar algo novo.
E ao mesmo tempo em que realizavam feitos extraordinrios, rompendo
com a continuidade de um processo histrico automtico, tornavam-se
14 - No atual contexto, bilhares de seres humanos so levados a reinventar as suas formas de reproduo
social como condio para se manterem vivos. neste sentido que, na Amrica Latina, um novo tipo
de luta se constituiu nos anos 1980 e 1990, tais como o MST no Brasil, os piqueteiros na Argentina, os
zapatistas no Mxico. As experincias coletivas produzidas pela massa humana sobrante nos pases
latino americanos carregam o trao comum de que tm origem em territrios profundamente marcados
pelo lugar perifrico que ocupam no capitalismo mundial. Cf. MENEGAT, M. Unidos por catstrofes
permanentes: o que h de novo nos movimentos sociais da Amrica Latina in: Anais... VII SIMPSIO
NACIONAL ESTADO E PODER: SOCIEDADE CIVIL, 2012, Uberlndia, MG. Uberlndia: Ncleo
de Pesquisa em Histria, Cidade e Trabalho NUHPECIT/PPGHAIS/UFU; Niteri, RJ: Ncleo de
Pesquisas sobre Estado e Poder no Brasil NUPEP/PPGH/UFF, CAPES, 2012. Cf. ALVES, A. A. F.
Ensaios das formas de resistncia na histria: crtica do capital e prxis emancipatria. 2013. 205f.
Doutorado (Tese). Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).
Rio de Janeiro.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

tambm narradores, pois eram agora autores de experincias humanas


dignas de serem comunicadas entre muitas geraes de homens. Junto
do aprendizado da arte de viver, est o aprendizado da arte de contar a
prpria vida. E de cont-la inteira, pois a luz que emana da substncia
viva da existncia capaz de alcanar o passado, no s para que os
homens compreendam o que os esteve aprisionando por tanto tempo,
como tambm para potencializarem a resistncia que se conservou neles
e no vergou aos tempos sombrios. O que no romance de 1980, Levantado
do cho, foi a expresso de um sonho do escritor para o povo do Alentejo,
o final a que chamou de dia levantado e principal, talvez possa ser uma
realidade de nosso tempo. Do cho sabemos que se levantam as searas
e as rvores, levantam-se os animais que correm os campos ou voam por
cima deles, levantam-se os homens e suas esperanas.15

REFERNCIAS

ALVES, A. A. F. Ensaios das formas de resistncia na histria: crtica


do capital e prxis emancipatria. 2013. 205f. Doutorado (Tese). Programa
de Ps-Graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Rio
de Janeiro.
BENJAMIN, W. Magia e tcnica, arte e poltica. Ensaios sobre
literatura e histria da cultura. Obras escolhidas. v. 1. So Paulo: Brasiliense,
1994.
MARX, K. O capital. Livro 1, v. I. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008.
MENEGAT, M. Depois do fim do mundo: a crise da modernidade e a
barbrie. Rio de Janeiro: Relume Dumar, FAPERJ, 2003.
MENEGAT, M. Unidos por catstrofes permanentes: o que h
de novo nos movimentos sociais da Amrica Latina in: Anais... VII
SIMPSIO NACIONAL ESTADO E PODER: SOCIEDADE CIVIL, 2012,
Uberlndia, MG. Uberlndia: Ncleo de Pesquisa em Histria, Cidade e
Trabalho NUHPECIT/PPGHAIS/UFU; Niteri, RJ: Ncleo de Pesquisas
sobre Estado e Poder no Brasil NUPEP/PPGH/UFF, CAPES, 2012.
15 - Cf. SARAMAGO, J. Levantado do cho. 16. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010. Contracapa.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

SARAMAGO, J. Coisas. In. Objecto quase: contos. So Paulo:


Companhia das Letras, 1994.
SARAMAGO, J. Ensaio sobre a cegueira. 46 reimpr. So Paulo:
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SARAMAGO, J. Levantado do cho. 16. ed. Rio de Janeiro: Bertrand
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SARAMAGO, J. O homem duplicado. So Paulo: Companhia das
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THOMPSON, E.P. La sociedad inglesa del siglo XVIII. Lucha de
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sobre la crisis de la sociedad preindustrial. 2. ed. Barcelona: Grijalbo, 1984.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo III

Aprender a perdernos en el siglo XXI


Adriana A. Bocchino1

1 - Universidad Nacional de Mar del Plata


Adriana Bocchino es Licenciada (UNMDP-1986) y Doctora en Letras (UBA-1997). Se desempea
como docente en la UNMDP, Facultad de Humanidades, Dpto. de Letras, en el rea de Teora Literaria
de la carrera de Letras. Adems, dicta Seminarios para las Licenciaturas y los Postgrados en Letras,
Historia y Ciencias Sociales. Es investigadora del Centro de Letras Hispnicas (CELEHIS) desde su
creacin en 1984. Dirige el grupo de investigacin Teora y Crtica de la cultura desde el 2000 y su
espacio de difusin, la revista cultural Malas Artes, editada en papel y en formato digital. Actualmente
lleva adelante el proyecto Figuraciones de autor (segunda mitad del siglo XX. Ha publicado Caso
Rayuela. Las tramas de un ardid (2004), y en colaboracin, y como editora, Rodolfo Walsh: del policial
al testimonio (2006), V.O. Sobre Victoria Ocampo (2006) yEscrituras y Exilios en Amrica Latina
(2008). Ha editado Cuerpo a cuerpo de David Vias (2007), entre otros libros, a cargo de las colecciones
Materiales y Crtica de la editorial Estanislao Balder. Posee variados artculos publicados en revistas
nacionales e internacionales sobre teora y crtica de la literatura y la cultura. Asimismo ha asistido a
numerosos encuentros acadmicos sobre su especialidad.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

La burguesa no puede existir si no es revolucionando


incesantemente los instrumentos de la produccin, que
tanto vale decir el sistema todo de la produccin, y con l
todo el rgimen social. [] Las relaciones inconmovibles y
mohosas del pasado, con todo su squito de ideas y creencias
viejas y venerables, se derrumban, y las nuevas envejecen
antes de echar races. Todo lo que se crea permanente y
perenne se esfuma, lo santo es profanado y, al fin, el hombre
se ve constreido, por la fuerza de las cosas, a contemplar
con mirada fra su vida y sus relaciones con los dems.

Karl Marx y Friedrich Engels. Manifiesto Comunista
[1848]
Importa poco no saber orientarse en una ciudad. Perderse
en ella, en cambio, como quien se pierde en un bosque,
requiere aprendizaje.
Walter Benjamin. Infancia en Berln hacia 1900 [1932-1938]

No por demasiado citado el fragmento del Manifiesto Comunista,


desde diversas traducciones que mereceran un trabajo aparte, deja de
instigar el pensamiento, todava hoy, ms de ciento cincuenta aos despus
de pronunciado. Sobre todo cuando a cada paso se oye hablar de nuevos
procesos, escenas inditas, innovacin, cambios sociales, polticos y
econmicos, revoluciones e incluso masacres en nombre de esos cambios.
A partir de 2001, para ser ms precisa, empez a hablarse de una
nueva vuelta de tuerca, un nuevo cambio. Podra decirse, el inicio de un
nuevo momento que todava no se identifica con un nombre determinado
y arrastra el impreciso de posmodernidad venido desde la segunda mitad
del siglo XX. Los latinoamericanos, sin haber(nos) podido pensar del todo
en aquel marco, sin embargo, entramos inevitablemente en este nuevo del
que, por cierto, necesitamos identificar al menos algn rasgo especfico.
Dado que aqu nuevo significa diferente, es necesario, entonces, observar
cules elementos habran de dar cabida a esas diferencias.
Con respecto al fragmento citado, en total acuerdo con la descripcin
que all se hace aunque variando las inmediatas consecuencias que Marx y
Engels haban previsto, se me ocurre pensar que una primera diferencia
atiende un problema de tiempos verbales. En vez del presente, utilizado por
ellos, prefiero el pasado, el ms remoto, el perfecto compuesto, el anterior
en desuso, el antepretrito pluscuamperfecto incluso, como si se tratara de
un viejo cuento hoy tradicional. Y, a cambio de la revolucin proletaria
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

preconizada all, con miras a un futuro bien prximo, digo, mejor, que todo
ya ha sucedido. Un mundo ha cado. Se ha esfumado, se ha desvanecido.
Otra vez.
Hace exactamente un siglo Vktor Shklovski, entre los formalistas
rusos, descubra? reconoca? declaraba? el artificio (mecanismo o
procedimiento segn otras traducciones) como la especificidad de las
artes -entre ellas especialmente en la literatura-, y a la vez defina la forma
y la lnea a seguir, de ah en ms, tanto en las maneras de hacer arte como
en su anlisis o en las posibles lecturas, poniendo el ojo en esa otra nueva?
presencia en el mundo de las cosas: la letra, la frase, el enunciado, el texto,
la escritura, el discurso que vena, por derecho propio, a reclamar su lugar,
el reconocimiento de su potencia.
Un poco ms ac, Walter Benjamin anunciaba el incendio y adverta
que un mundo habra de fenecer para dar lugar a otro. La decadencia del
aura en el arte se cumpla inexorable y Benjamn no acertaba a celebrarlo o
lamentarse puesto que el comn de la gente elega entre uno u otro extremo
mientras l expona la necesidad de dialectizar la mirada para no idiotizar
la historia. El comn se inclin por uno u otro extremo y el siglo sucumbi
en el incendio que ser su marca, el ms cruel de los estigmas.
Marx lo haba anticipado. El Capital es la mejor descripcin y el
Manifiesto el llamamiento a pelearle al fuego contrafuego mediante. En
manos desesperadas fue una verdadera hoguera: los totalitarismos del
siglo XX, la contienda en torno a dilucidar quin maneja mejor la forma
totalitaria, en trminos cada vez ms globales a partir de la segunda
guerra mundial, dio por resultado el incendio final que, extendido, todava
enciende el pasto seco en los rincones ms retrasados. Mientras tanto, el
mundo civilizado ya est en otra cosa, habiendo inundado los campos a
fin de apagar el fuego totalitario, reina absolutamente y decide por todos,
nufragos resignados, nacidos y criados nufragos manoteando medio
ahogados, apenas esperanzados por la vista de una lnea de tierra firme en
medio de la marea incontenible que arrasa con muchos y nos va llevando.
Fenmeno que se ha acelerado a partir de la revolucin tecnolgica. Las
slidas formaciones sociales se han desvanecido y el escenario mundial en
el que se supona el proletariado interpretara su papel, se ha desintegrado
y metamorfoseado en algo irreconocible, surrealista, en una construccin
mvil que se desplaza y cambia de forma bajo los pies de los intrpretes
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

(Berman [1982], 1988:86), ellos tambin absolutamente metamorfoseados.


Hoy resulta bastante sencillo advertir lo que signific el Renacimiento,
por ejemplo, en trminos epistemolgicos, religiosos, polticos, ticos o
artsticos, as como el hecho de que la Revolucin Francesa aparezca como
punta de lanza de un corte con aquel mundo y cristalice, paradjicamente,
en la Revolucin Industrial a fines del XIX, para llegar hasta el incendio
del que recin hablaba en el siglo XX. Cuesta sin embargo avizorar alguna
consecuencia de esta nueva revolucin en la que estamos embarcados
aquellos que todava alcanzamos alguna tabla-salvavidas en medio del
naufragio y podemos sortear las aguas turbulentas. Normalmente siempre
nos equivocamos y no se trata, tampoco, de renegar de las magnficas
nuevas tecnologas. Se trata tan solo de intentar una reflexin sobre el
nuevo momento en el que, como intelectuales formados en otro mundo,
innombrado por ahora el intersticio entre el mundo modernidad/
posmodernidad y este otro nuevo que no s todava cmo llamar- de qu
manera podemos seguir pensando nuestros viejos objetos de trabajo, si es
necesario que los sigamos pensando tal y cmo los venamos pensando, ver
de qu hablamos, dnde y para quin, ahora.
En esta oportunidad tan solo apunto algn ndice material de este
nuevo mundo a fin de ir armndo(me) aquello que Raymond Williams
(1961, 1977) habra de llamar una estructura de sentir, por ver si puedo
planificar un espacio de partida, un lugar de llegada.
En la lnea del materialismo histrico, que traigo como mtodo de
trabajo del viejo mundo, quisiera detectar algn indicio material que me
permita iniciar el trazo de un hipottico mapa a fin de orientarme. En
este sentido, pretendo insinuar una tendencia en lo que hasta ahora sigo
llamando literatura en el transcurso de la primera dcada del nuevo siglo,
a fin de permitirme indiciar una constante. A cien aos de los formalistas,
el trabajo sobre la especificidad, la experimentacin, resulta un trmite
superado que deber ser tenido en cuenta ms adelante. La diferencia
pasa entonces por otro lado. Pienso as en la emergencia de algn nuevo?
fenmeno a partir del seguimiento de las trayectorias de autor en la primera
dcada del siglo XXI y, entonces, en las nuevas figuraciones de autor que
atienden a la conformacin de un paisaje diferente. All detecto historias
de vida en situacin de desplazamiento, siempre. Los autores, desplazados o
en desplazamiento, ya no pueden responder a viejas identidades nacionales.
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

En lo formal ello significa producciones artsticas hbridas. Cada vez se hace


ms difcil hablar de un gnero preciso o incluso de un encasillamiento
artstico o disciplinar. En este sentido, resulta absurdo seguir hablando de
literaturas nacionales tanto como, sospecho, todava de literatura en los
viejos trminos. Y dada esta emergencia, marcada por el cruce de fronteras
(geogrficas, genricas, textuales, interartsticas), podra empezar a definir,
creo, una nueva estructura de sentir indiciada por la falta de.
As observo que las experiencias artsticas contemporneas,
sintomticamente, revisitan viejas experiencias, en especial modelos de
las dcadas del 60 y 70 -la neovanguardia o los primeros posmodernos-,
pero en las que inmediatamente, tambin observo, que lo hacen en aquello
que haba quedado en los mrgenes, es decir lo no cannico, lo perifrico.
Por otro lado, otra observacin registra la presencia del pensamiento
posestructuralista ya no como marco terico de anlisis sino como
pensamiento cuyas consecuencias se avizoran, mejor, en las artes y las
letras y habilita lo que llamo la lectura del margen. En este sentido, ambos
aspectos merecen ser vistos como ndices materiales en la construccin
de eso que llamo una estructura de sentir o, segn oras traducciones,
estructura de sentimiento.
Expando la idea: a partir del 2001, dado un estado de incertidumbre
y de crisis estructural y globalizada, antes que sistmica, pareciera que las
estticas del nuevo siglo estn a la espera del acontecimiento que les permita
desmarcarse del XX, ensayando diversas propuestas sobre modelos venidos
en especial de las dcadas del 60 y 70. Aqu importa decir, sin embargo,
que esos modelos revisitados no son los cannicos de aquel perodo,
el boom de la literatura latinoamericana por ejemplo, sino aquellos que
haban quedado en los mrgenes y/o, en el caso de volver sobre algn
modelo cannico, lo que se establece es una lectura contrapuesta a la que
se habra producido entonces. Como toda recuperacin, se presenta con
modificaciones importantes: se hace sobre los mrgenes, incluso, de aquello
que habra quedado sumergido, aquello radicalmente diferente de lo que
haba hegemonizado el panorama. Una especie de nostalgia crtica sobre
lo que podra haber sucedido si el camino, con los mismos personajes y los
mismos elementos, hubiera sido otro. El objeto desplazado e irreconocible
de esta nostalgia, como lo propone Benjamin, es el que ha traspasado ya
el umbral de la imagen y de la posesin y slo sabe an de la fuerza del
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

nombre por el cual lo que vive se transforma, envejece, se rejuvenece y, sin


imagen, es el refugio de todas las imgenes. (Demasiado cerca, Sombras
breves [1937], Discursos Interrumpidos I, 1989, 45). En consonancia y
en trminos inversamente proporcionales a las estticas de vanguardia de
principios del siglo XX, lo nuevo habra dejado de ser una posibilidad de
renovacin dada la saturacin que provoca su constancia normalizadora.
Hoy, el punto de mira no est en lo nuevo. Por el contrario, el cruce con
las nuevas tecnologas y, entonces, la posibilidad o capacidad memorialista
de hacer el archivo virtual de toda la historia, hace que se suponga una
recuperacin de la crisis en la recuperacin virtual de la memoria. As, la
vuelta atrs y la reevaluacin resultan marca de este momento. Y por ello,
tambin la desaparicin de lo nuevo como un valor en s mismo.
La pregunta sobre las figuraciones de autor, durante la segunda
mitad del siglo XX en literatura argentina y latinoamericana (en una
investigacin anterior) me permiti confirmar una figuracin contra la
idea de autor nacional y/o comprometido (propios de la primera mitad,
hasta mediados de los 70) para concluir una reformulacin que aport
las nociones de autor excntrico, errante, fuera de campo, exiliado,
de frontera, marginal o perifrico. Tanto es as que los autores/as
habran construido su figura desde estas perspectivas, convirtiendo la
excentricidad en valor consagratorio y representando una trayectoria
con entidad e identidad desde este lugar. As, la cuestin identitaria, que
resultaba una exigencia en la produccin de escritura abierta por los
productores en situacin de exilio, viaje, migracin, transterramiento,
se reconvirti en condicin de identidad de las producciones artsticas,
constituyndose lugar de figuracin autoral y, entonces, de un estilo y una
manera de ser escritor de otra manera (Premat: 2008). Esa nueva forma
de identidad se formul a travs de lo que denomino cruce de fronteras,
en todos los sentidos (geogrficos, polticos, estticos, genricos y tambin
disciplinarios y artsticos). Nuevamente interrogada esa identidad, armada
en los momentos de la errancia y sostenida en nuevas formas de hacer
literatura, redefinira a cada paso la idea de literatura y, entonces, la de
cultura y la de las artes en general.
Ello da lugar, segn entiendo, a lo que Lopes (2012) llama un paisaje
transcultural: el de autores/as trashumantes. Atender a su conformacin
deja pensar, dada esa emergencia caracterizada por el cruce de fronteras
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

geogrficas, una nueva forma de hacer literatura, una nueva forma de


relacin, una nueva estructura de sentimiento para este nuevo siglo,
superadora del marco modernidad/posmodernidad quiero decir fuera de
ese marco- y visible all precisamente, en esas ciertas experiencias artsticas
que revisitan las viejas experiencias como si quisieran recuperar el punto
exacto en el que el gran relato de la historia de la modernidad empez a
mostrar sus grietas, su vocacin de fracaso, en lo social como en lo literario
y lo artstico. La reconstruccin de la memoria, sin duda, resulta aqu
una inflexin determinante y podra ser tomada como otra marca de este
momento, dado que no se trata de una reconstruccin nostlgica ni busca
ser objetiva tal los dos modelos que se habran propuesto hasta ahora.
Hablar de esto ms adelante.
Ahora bien, dada la situacin de crisis globalizada, en el arte sin
embargo y hacindose eco de esa crisis globalizada, se construyen todava
zonas de estabilidad. Quiero decir, si todo est en crisis, por el contrario
cada vez pareciera producirse ms arte o artes que se fusionan para ser cine
o televisin, se masifican, y la misma comunicacin se ha vuelto un arte. De
tal modo que vivir, segn las ltimas y extendidas tendencias fotogrficas y
flmicas digitales, se convirti en la ms alta y comn de las performances.
Las maneras del arte y del registro, segn las nuevas formas que la academia
normalmente no registra, se ha convertido en una forma de vida.
En este sentido, otra caracterstica, una de las ms notorias de estas
nuevas artes, sera la constante reevaluacin del pasado, como dije, pero
junto al uso de las nuevas tecnologas -segn un uso paradjico si se quiere
con respecto a la memoria- y en ellas, segn sus posibilidades como soporte,
fundamental aqu, una especial reapreciacin de lo narrativo. Sabemos, tal
lo expuso Benjamin en un bello trabajo -El Narrador [1936]- cmo la
capacidad de narrar se relaciona directamente con la posibilidad de hacer
experiencia, en contraposicin con la pobreza a la que nos condenaba el
proyecto moderno, capitalismo salvaje incluido, hacindonos enmudecer.
Me cuesta, sin embargo, ser optimista, tal como Fredrich Jameson
en su ltimo libro (2013) en el que, de alguna manera, dada la etapa global
del capitalismo, imagina el inminente giro dialctico a las puertas de una
triunfante revolucin socialista. Con la atencin puesta en las artes antes
que en los procesos econmicos, espero con ellas el acontecimiento que
me d la pauta clara y precisa del cambio y, entre tanto, como hacen las
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

artes retomo la huella o el vestigio de una sobrevivencia del pasado. Como


ellas, rastreo una sobrevivencia en nada nostlgica. Habra ms bien un
repaso, una relectura Es la memoria, no el pasado, lo que se convoca e
interroga. Y, est visto, la memoria es anacrnica por naturaleza, en sus
efectos de montaje y en las reconstrucciones que realiza. La memoria, en las
artes, mezcla, confunde, atribuye nombres diferidos, sobreabunda o calla.
A veces, la memoria no recuerda porque no quiere, otras porque no puede.
Muchas veces, inventa. En el arte, en literatura, siempre es inconsciente e
inconsistente, se trata ms bien de un recuerdo, es decir aquello que pasa
por el corazn y lo atraviesa. Es en este sentido que trabajar sobre las artes
o hacer arte deja ver mejor aquello que puede estructurar el sentir de un
momento antes que el anlisis de los procesos econmicos.
As, se puede observar la doble naturaleza contrapuesta capaz
de atravesar el corazn: por un lado, en la inminencia de la presencia
(su inminencia), el deseo, el goce, la fugacidad; por otro, en la ausencia
(su ya no), la frustracin, el dolor, lo que queda lastimado. La memoria,
atravesada por el recuerdo y tallada en lo tangible, escapa en el presente por
su imposibilidad de ser tocada. Cerrar los ojos para ver, para recordar, abre
a su vez a un vaco, a un obstculo, a un cavado de agujeros, un trabajado
de vacos al decir de Didi Huberman ([1992] 2011: 5) y el recuerdo, eso que
vemos al cerrar los ojos, se escapa al roce de la mano y produce angustia.
Ver y tocar permitira cierta certeza. Recordar no. Ninguna. Sin embargo,
hay que decirlo, lo demasiado cerca impide ver dado que, al alcance de la
mano, nos traga, nos subyuga y finalmente no nos deja ver dado que el
regodeo implica la inmersin (tocar con todo el cuerpo). Por otro lado,
lo demasiado lejos no permite tocar aunque implica la distancia necesaria
para ver, aunque habra en lo lejano algo que adviene, que llega y que, de
alguna manera, nos toca. El punto es que llega sin avisar. Aparece. Esto
es lo que ocurre en las artes, en su reevaluacin del pasado. Irrumpe en
un mundo y en el horizonte habitual de nuestras percepciones que, por su
presencia, simultneamente es cambiado. Se da all el asombro y el misterio,
la inquietud que no tiene una medida exacta ni es mensurable. Es un juego
entre superficies y profundidad en el que se dibujan y desdibujan los lmites.
Lejos del smbolo, el recuerdo es un perpetuo movimiento, imgenes bajo
el ngulo de la metamorfosis continua.
Cmo contar el recuerdo, entonces? Cmo contar lo que
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

permanece variando, ante nuestros propios ojos? Cmo contar nuestras


propias variaciones y deslizamientos? No con representaciones fijas, es
claro. Ello sera imposible. A lo sumo, se producen ciertas encarnaciones,
frgiles, lbiles, mviles, en la letra frgil, lbil, mvil. Una aparicin,
incomprensible al principio, leda-interpretada luego en un campo
semiolgico. Un sntoma antes que un smbolo por su carcter dinmico
y prximo a lo reminiscente, que invita a (tocar) lo incomprensible y
paradjico que habitara el recuerdo. Y all es inevitable el desgarro que
busca abrir la representacin que posibilitara tocar lo real, un accidente,
una crisis de la representacin, una paradoja, un accidente soberano
que a la vez estructura lo que leemos y le da sentido. El punto de vista
anacrnico, como procedimiento y como proceso de reconstruccin,
distinto de la mmesis, no es la negacin de la historia. Por el contrario, es
la historia en el contra-motivo incesante del punto de vista anacrnico,
un punto de vista que se constituye, con Benjamin, a contrapelo de las
historias oficiales, en un presente reminiscente de la temporalidad
paradjica de la pervivencia. All, el artista o el historiador o el crtico,
como arquelogos, se preguntan a cada paso por las diferentes capas
que atraviesan antes que por lo que van encontrando al atravesarlas. El
anacronismo de la letra como modo temporal de expresar la exuberancia y
la complejidad, la sobredeterminacin que viene con la escritura, lo literario
(Didi Huberman, 2008 [2000]): 18). Se trata as de un tiempo estratificado
en el que se tocan el antao y el ahora. Una temporalidad del recuerdo o,
si se quiere, el modo de la memoria involuntaria de Proust. Se interroga la
historicidad, la temporalidad y se elige el anacronismo por su capacidad
dialctica de apertura a lo que sobrevive. La sobredeterminacin, en
tanto concepto freudiano, convoca la dimensin memorativa anclada en
las formaciones del inconsciente: un tiempo que no es exactamente el
pasado sino un recuerdo del pasado (fragmentario, lbil, mvil). All es
necesario tener el tacto del tiempo, saber alejarse de cualquier verdad
objetiva al mismo tiempo que de interpretaciones subjetivas para hacer
lugar a la mirada dialctica que solicitaba Benjamin: es decir, ver/tocar con
delicadeza, abordar el tratamiento de la memoria con delicadeza, entre la
distancia y la proximidad, dado que la distancia correcta no es un asunto
de medida sino de disposicin a correr el riesgo del devenir crtico entre
fotogramas velados, lagunas, fracturas y los hechos.
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

La pregunta de mis dos ltimos proyectos de investigacin rond las


figuraciones de autor, diseadas durante la segunda mitad del siglo XX en
literatura argentina (Arlt, Cortzar, Puig, Mercado, Libertella, Cozarinsky,
Gamerro, Kohan, Guebel) hasta ensanchar las fronteras y alcanzar otros
casos modlicos de inscripcin latinoamerica (Lispector, Arenas y Cisneros)
para llegar, como dije, a las nociones de autor excntrico, errante, fuera
de campo, exiliado, de frontera, marginal o perifrico. Figuras de
autor construidas desde estas perspectivas convirtieron la excentricidad en
valor consagratorio y finalmente condicin de identidad de sus escrituras,
lugar de figuracin autoral y, entonces, de un estilo y una manera de ser
escritor de otra manera (Premat: 2008).
Ahora bien, esos escritores, ciertas experiencias artsticas
contemporneas, otros artistas de la segunda mitad del siglo XX y los
ms jvenes, escribiendo ya sobre el siglo XXI, despus de haber pensado
y dicho casi todo lo que poda pensarse y decirse, ordenado y archivado
segn los nuevos esquemas poltico-econmicos, en el borde del nuevo
milenio, empiezan a preguntarse en torno a la historia y la poltica qu
hicimos mal?, en qu nos equivocamos tanto? (tal las preguntas de
Regine Robin, 2012). Y en esta lnea, creo, puede pensarse el sentido de
la reevaluacin constante del pasado. Algunos ejemplos: en el mbito
editorial por ejemplo, las reediciones permanentes y a pedido, as como
en el cine las remake, las nuevas versiones, las continuidades o precuelas
y/o la adapatacin y readaptacin de modelos revisitados una y otra vez.
Una especie de efecto retro o vintage que recorrera las estticas de este
principio de siglo con una funcionalidad bien distinta de lo que se habra
observado en lo mejor de la posmodernidad. No es la exposicin gozosa,
las ms de las veces frvola, del objeto de culto, sino la puesta a prueba, la
puesta crtica a fin de hacer un balance para la elaboracin de conclusiones
que permitan elaborar el diagnstico en relacin a lo que nos ha pasado.
As, entonces, si se retoman los hilos a partir de los 60, es claro
que en buena parte de las estticas contemporneas lo que llamamos
posestructuralismo, como mtodo, filosofa o una forma acadmica de lo
que dio en llamarse Posmodernidad (los anlisis y propuestas de Barthes,
Foucault, Deleuze, Derrida, entre otros) ha sido in-corporado a las formas
de producir como a las de mirar o escuchar, oler, tocar o gustar, tanto en
las producciones como en los consumos de arte. En todo caso, una meseta
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

posestructuralista resulta aqu ms que marco terico, una estructura de


sentir a ser analizada. Quiero decir, un fenmeno filosfico acadmico
demasiado importante que, por la incidencia y retroalimentacin que
ha obtenido de las artes y entre las artes, merece una atencin detenida.
Una parte importante de las manifestaciones artsticas de la ltima
dcada podran pensarse consecuencia o derivaciones de un pensar
posestructuralista en un dilogo infinito. Creo, es necesario observar ese
pensar para analizarlo, no slo desde el marco terico provisto por el
mismo posestructuralismo sino tambin, ese preciso marco terico, desde
el materialismo cultural elaborado por Raymond Williams que lo contiene
como ndice privilegiado.
Desde una estructura de sentir posestructuralista (posmoderna?)
entonces, cierto imaginario cultural de esta ltima dcada pone en juego
los ms o menos esbozados preceptos posestructuralistas que desde
la ms estricta especificidad, el estructuralismo, fueron planteando la
imposibilidad de pensar sino en trminos de inespecificidad, multiplicidad,
desjerarquizacin, antirrepresentacin, derivas, fluidos, lneas de fuga,
deconstruccin, etc. Esto tuvo sus consecuencias productivas no solo en
las disciplinas sino, especialmente, en las artes, encontrndose ahora en la
espera laboriosa del instante que, como un recuerdo sbito, permita crear/
pensar/decir la nueva estructura de sentir. El punto es que esta estructura
de sentir conspira ella misma contra la posibilidad de dar entidad alguna
a los hechos a fin de convertirlos en acontecimiento. Es decir, si hay algo
que la caracteriza parece ser la falta de caracterizacin y, frente a los hechos
(estticos, polticos o ideolgicos), la velocidad vertiginosa de su paso
solo consigue una atontada indiferencia por ms que procure construir
experiencia crtica. La notica, los hechos, el arte (literatura, cine, msica,
performance, instalaciones, etc.) quedan fuera del campo de la experiencia.
En efecto, deca Benjamin la experiencia es un hecho de tradicin,
tanto en la vida privada como en la colectiva. La experiencia no consiste
principalmente en acontecimientos fijados con exactitud en el recuerdo,
sino ms bien en datos acumulados, a menudo en forma inconsciente,
que afluyen a la memoria. (Sobre algunos temas en Baudelaire, Ensayos
escogidos, 1967, 8). O, un poco ms adelante, La rgida exclusin de la
informacin respecto al campo de la experiencia depende asimismo del
hecho de que la informacin no entra en la tradicin (10). Y como
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

sabemos, por el mismo Benajmin, no son los hechos los que se rememoran
y forman parte de nuestra experiencia, sino aquello que en el pasado ha
quedado pendiente, de algn modo inadvertido, y cobra vida -en presenteen la memoria; aquello que retorna circunstancial o accidentalmente para
mostrar la otra cara de los acontecimientos. El envs del bordado podra
decirse (Benjamin. 1990: 116-117). As, lo que se reevala es aquello que se
ha ido escribiendo entre lneas y se mira mejor en el revs que en el derecho.
Sera sta la experiencia que trata de procesarse para poder dejar atrs la
segunda mitad del siglo XX? Como si fuera necesario hacer consciente lo
que la continuidad de la historia ha ido tejiendo subrepticiamente en el
envs. Estas son las huellas presentes que no aparecen en los diarios ni en
los noticieros sino, de manera privilegiada, en las diversas manifestaciones
del arte.
Si el siglo XX descubri que todo suceda en el lenguaje, al tiempo
que descubra su sin fondo (lo que de alguna manera provoc, entre otras
cosas, el paso a la posmodernidad en la cultura y al postestructuralismo
en trminos filosficos), el siglo XXI se inicia en una nica certeza: la del
todo incierto y, entonces, la bsqueda -desesperada a veces, indiferente
otras-, de alguna zona de estabilidad. Una de estas zonas, paradjicamente,
la proporcionan las nuevas tecnologas. Por un lado, poseen la capacidad
de archivar la memoria, los documentos, las imgenes, los discursos y, al
mismo tiempo, por otro, dada su apariencia inmaterial (eso quiere decir lo
virtual al fin y al cabo), lquida, soporte efmero junto a la velocidad, la
acumulacin indiscriminada, la saturacin de informacin que atonta en la
saturacin y la verdad (por cierto, indiferenciada frente a la apata de la no
verdad), hacen que se tenga la sensacin de estar al borde de perderlo todo.
Todo est all, en lo virtual, pero entonces, de un momento a otro, puede
desaparecer. La posibilidad de saber (la verdad?) se encuentra al alcance
de la mano como disponibilidad, en potencia, pero queda en reserva y no es
explotada ni utilizada salvo por pocos. Un estado de continua disposicin
de la informacin sospecho aqu algo del orden de la simulacin que
habra que estudiar con detenimiento-, contrariamente a lo esperado,
adormece las conciencias: conocer la verdad, queda en stand by, pause,
entre parntesis.
Con ello parece tambin haberse reconfigurado el sentido de
experiencia puesto que cabra hablar mejor de sensacin. La fontica de
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

estas dos palabras resuenan en mbitos bien diferenciados con respecto a


los hechos. La sensacin se desliza sobre nosotros, una experiencia duele
y afinca. Los hechos, por su parte, se suceden a un ritmo vertiginoso, aqu,
all, en todas partes a la vez, como siempre es cierto, pero actualizados on
line en tiempo real y a eleccin del espectador, lo cual resulta un fenmeno
absolutamente nuevo en el horizonte de la cultura. As entonces, el problema,
el hecho problemtico, est ms en lo vertiginoso del ritmo que le imprimen
las nuevas tecnologas a los hechos y no tanto, es posible, a los hechos en
s ni a las nuevas tecnologas. Tampoco en quienes los ven pasar. Por ello
tambin, como parte de nuestra hiptesis, este constante volver al pasado
en trminos estticos, as como polticos y sociales, buscara encontrar un
punto de arraigo que permitiese organizar el presente. Resulta sintomtico
que los historiadores y los cientistas sociales todava llamemos pasado
reciente a nuestras dcadas del 60 y 70. Es evidente, creo, producido all
el trauma, no se han podido desenvolver las fintas embrolladas de la cura,
tan siquiera tampoco las del consuelo. Ya lo haba previsto Benjamin en
relacin a Proust: depende del azar la circunstancia de que el individuo
conquiste una imagen de s mismo o se aduee de su propia experiencia.
Depender del azar en tal cuestin no resulta en modo alguno natural. Para
observar en su doble acepcin- los medios de comunicacin:
El peridico es uno de los tantos signos de esta disminucin
[de la experiencia]. Si la prensa se propusiese proceder de tal
forma que el lector pudiera apropiarse de sus informaciones
como partes de su experiencia, no alcanzara de ninguna
forma su objetivo. [] Su propsito consiste en excluir
rigurosamente los acontecimientos del mbito en el cual
podran obrar sobre la experiencia del lector. Los principios
de la informacin periodstica (novedad, brevedad,
inteligibilidad y, sobre todo, la falta de toda conexin entre
las noticias aisladas) contribuyen a dicho defecto tanto
como la compaginacin y el estilo lingstico. (2010: 9-10).

Alcanza como ejemplo prctico unos das de aislamiento -sin acceso


a internet, noticieros o peridicos- para que se instale una persistente
incomodidad. El desasosiego que se produce tiene un alcance amplio:
como si, de pronto, y casi sin darnos cuenta, furamos expulsados del curso
de la historia o la historia hubiese comenzado a desarrollarse a nuestras
espaldas. Si ello poda sentirse frente al vrtigo de la noticia en papel
60

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

prensa, las consecuencias de la noticia en red, al pie de lo que ocurre, no


de lo que ocurri, necesitan, ya, ser detectadas. Y es el arte, me parece, el
que permitira esta visualizacin. Entre tanto, reapropiacin y reevaluacin
pero sobre los mrgenes, los restos de cada disciplina, potica o escuela
artstica, cruzados con este nuevo sentir, inevitable, que traen aparejadas
las nuevas tecnologas.
Otra caracterstica, como dije, en busca de una zona de estabilidad
posiblemente sea la vuelta a la narracin en tanto aparece en el horizonte de
las artes y de las disciplinas. No se trata de realismo decimonnico sino de
la narracin que pretende encarnar los hechos en una vida para ofrecer lo
acaecido como experiencia. As en lo narrado queda el signo del narrador,
como la huella de la mano del alfarero sobre la vasija de arcilla concluye
Benjamin en su El Narrador. De este modo, las figuraciones de autor que
observ en proyectos anteriores funcionan como huella, vestigio, rastro
que me permite articular estticas del siglo XX con las que estn naciendo
en el siglo XXI. Y dado que no hay experiencia fuera de la lengua, doy
preeminencia a lo discursivo para observar lo que considero una nueva
estructura de sentir, sin olvidar por ello, lo visual y lo auditivo e indagar
su funcionamiento-, y tambin el lugar de la pura informacin. El cruce
de fronteras hace a las personas, las disciplinas, las artes y los gneros.
A partir de all, se ve cmo este nuevo siglo intenta hacer experiencia
en un presente como cita de un pasado pendiente y a la vez construir su
paisaje, a priori transcultural. El fenmeno de la vuelta a la narrativa,
y a los escritores y cineastas, historiadores y filsofos, cientistas sociales
y periodistas, artistas e intelectuales que narran, resulta una exigencia de
gnero entre los productores pero tambin de los lectores o espectadores
en tanto consumidores.
De tal suerte, este principio de siglo estara tratando de armar
una tradicin, que se refiera a una cierta continuidad pero, tambin, a la
consecucin de una interrupcin. Se trata, por decirlo de algn modo, de
una bsqueda de la continuidad que vuelva patente el instante disrruptor.
Por ello la reevaluacin. Lo que precisa volverse consciente es lo que la
continuidad ha ido tejiendo subrepticiamente. La experiencia es un
hecho de tradicin, pero esta tradicin reevaluada ha de entenderse como
aquello que se ha ido escribiendo entre lneas y aparece en un instante
de reconocimiento como lo relevante, como lo que ha dejado huella. Al
61

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

decir de Benjamin Existe una especie de competencia histrica entre las


diversas formas de comunicacin. En la sustitucin del antiguo relato por
la informacin y de la informacin por la sensacin se refleja la atrofia
progresiva de la experiencia. Todas estas formas se separan, a su turno,
de la narracin, que es una de las formas ms antiguas de comunicacin.
(Tesis de filosofa de la historia [1939], 1989: 178). Por tal motivo, tal vez,
la vuelta a la narracin a principio de este siglo permita abrir una ventana
en la reevaluacin y la construccin de experiencia.

Referencias
Benjamin, Walter. Infancia en Berln hacia 1900 [1932-1938]. Bs. As.
Alfaguara. 1990.
Sobre algunos temas en Baudelaire (Tr. de Hctor Murena, 1967),
en Ensayos escogidos. Buenos Aires: Cuenco de Plata, 2010.
Demasiado cerca y Sombras breves [1937], en Discursos
Interrumpidos I. Buenos Aires. Taurus. 1989.
Berman, Marshall [1982]. Todo lo slido se desvanece en el aire. La
experiencia de la modernidad. Bs. As.: Siglo XXI-Catlogos. 1989.
Didi-Huberman, Georges [2000]. Ante el tiempo. Historia del arte y
anacronismo de las imgenes, Buenos aires: Adriana Hidalgo. 2008.
Cuando las imgenes toman posicin. El ojo de la historia, I. [2007].
Madrid: Antonio Machado Libros, 2008.
2013.

Jameson, Fredric. Valencias de la dialctica. Bs. As.: Eterna Cadencia.

Lopes, Denilson. No corao do mundo.Paisagens transcuturais. Ro


de Janeiro: Rocco. 2012.
Marx, Karl y Engels, Friedrich [1948] Manifiesto Comunista,
62

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

digitalizado para el Marx- Engels Internet Archive por Jos F. Polanco en


1998. Retranscrito para el Marxists - Internet Archive por Juan R. Fajardo
en 1999. Disponible en http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/48manif.htm Acceso: 15-11-14
Premat, Julio. Hroes sin atributos. Figuras de autor en la literatura
argentina. Buenos Aires: FCE. 2009.
Robin, Rgine. La memoria saturada. Buenos Aires: Waldhuter
Editores. 2012.
Williams, Raymond [1977]. Marxismo y Literatura. Barcelona:
Pennsula. 1980.
[1961]. La larga revolucin. Bs. As.: Nueva Visin. 2003.

63

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

64

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo IV
O Leitor de Paulo Coelho: Leituras da Obra O
Alquimista Compartilhadas na Rede Social Skoob
Adriana Pin 1

1 - Professora de Lngua Portuguesa e Literatura do Instituto Federal do Esprito Santo Campus So


Mateus. Doutora em Letras pela Universidade Federal do Esprito Santo.)

65

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

66

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

1 A REDE SOCIAL SKOOB

A rede social Skoob (www.skoob.com.br) considerada a maior


comunidade de leitores do Brasil. Ali, leitores de diferentes idades, gneros,
condies socioeconmicas e nveis de escolaridade se encontram,
virtualmente, para conversarem sobre leitura, cadastrando livros que
j leram e postando resenhas (comentrios) a respeito das leituras que
fizeram. Alm disso, a rede social tem parcerias com editoras, as quais so
divulgadas no espao, bem como seus livros. Na pgina, o leitor pode se
informar sobre os ltimos lanamentos, ter acesso a sinopses e trechos de
livros, comprar livros e participar de sorteios.
No breve histrico encontrado sobre a rede social, a informao que
se tem que o Skoob foi construdo ao som de Good People, Jack Johnson,
e pretende ser a resposta pergunta feita na msica: Whered all the good
people go? (Para onde todas as pessoas boas foram?). Configura-se
como um espao virtual onde o leitor se manifesta, dizendo: o que leu; o
que est lendo; o que est relendo; o que vai ler; e qual leitura abandonou.
Ao redigir as resenhas, o leitor compartilha suas opinies e crticas.
Pode fazer novos amigos, tendo em comum o gosto pela leitura, alm de
receber sugestes de livros, dicas para leitura, entre outras possibilidades.
A rede social ainda oferece uma estatstica dos livros cadastrados: O leitor
pode avaliar o livro, atribuindo de 1 a 5 estrelas, de forma que apresentado
o nmero de pessoas que leu um determinado livro, informando-se a
porcentagem correspondente a cada nmero de estrelas. Do total de
leitores, informada tambm a porcentagem de homens e mulheres. O
leitor ainda pode participar e usufruir do Top Mais e suas categorias: Mais
lidos, Mais lendo, Vou ler, Abandonados, Mais desejados, Mais favoritos e
Mais trocados.

67

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

A seguir, uma imagem da pgina:

Fonte: Skoob, 2014.

Ao se buscar um livro, o site tambm apresenta as edies referentes


obra:

Fonte: Skoob, 2014.

68

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

O primeiro passo para participar da rede social se cadastrar no


Skoob, tornando-se um skoober. Depois, o leitor adiciona seus livros
sua estante. A partir da, o leitor passa a utilizar as ferramentas do site,
interagindo com outros skoobers. O leitor pode cadastrar um livro ou um
escritor.

2 AS IMPRESSES DE LEITURA

Considerando ser O Alquimista a obra do escritor Paulo Coelho mais


lida e vendida no mundo todo at hoje, optou-se por analisar a sua recepo
pelos leitores do Skoob. Outro dado considerado que a obra apresenta os
elementos recorrentes na narrativa coelhana: alquimia, sabedoria rabe,
irracionalismo, o Bem e o Mal, local e global, segredos, simbologia, busca
existencial. Portanto, O Alquimista torna-se um parmetro para as demais
obras, as quais mantm, em maior ou menor proporo, uma relao ao bestseller analisado. Pelo fato do escritor Paulo Coelho manter intensa relao
com as redes sociais, interagindo com milhares de leitores, considerou-se
vivel a coleta ser realizada em uma rede social de leitores: o Skoob.
A coleta das resenhas foi realizada no dia 23 de setembro de 2014.
Nesse dia, os dados dos leitores em relao obra O Alquimista eram os
seguintes:
Tabela 1 Situao de leitura do ttulo O Alquimista, na rede social
Skoob, em 23/09/2014.
Leram

5287

Lendo

281

Vo ler

3735

Relendo

56

Abandonos

1057

Fonte: Skoob, 2014

Do total de leitores (5287), 17122 (29%) avaliaram a obra, atribuindo


de 1 a 5 estrelas, escala de avaliao utilizada pela rede social. Desses
69

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

leitores, 29% eram homens e 71%, mulheres. A mdia de estrelas recebidas


foi de 3.6. E 214 resenhas (comentrios) foram feitas. Se a quantidade de
abandonos foi significativa (1/5, aproximadamente, do total dos que leram
a obra), em contrapartida, a quantidade dos que esto lendo, vo ler e esto
relendo resgata a preferncia pela obra. Quanto avaliao, atribuindo
estrelas, a estatstica do dia da coleta encontra-se representada na Tabela 2.
Tabela 2 Atribuio de estrelas ao ttulo O Alquimista, na rede
social Skoob, em 23/09/2014.

5 estrelas

31%

4 estrelas

24%

3 estrelas

27%

2 estrelas

11%

1 estrela

7%

Fonte: Skoob, 2014

De posse dessas informaes, passou-se para o processo de


estratificao das resenhas a serem lidas. Distriburam-se, assim, as
avaliaes, respeitando os percentuais de estrelas e o gnero dos leitores,
como discriminado:
Tabela 3 Avaliaes por estrelas e gnero

70

Estrelas

Total

Homens (29%)

Mulheres (71%)

5 estrelas

31%

9,0%

22,0%

4 estrelas

24%

7,0%

17,0%

3 estrelas

27%

7,8%

19,2%

2 estrelas

11%

3,3%

7,7%

1 estrela

7%

2, %

5%

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Optou-se por avaliar 20 resenhas por ser considerado um nmero


vivel frente s limitaes da pesquisa. Dessa forma, distriburam-se as 20
resenhas, buscando respeitar os percentuais estratificados na Tabela 3 e
fazendo adaptaes necessrias, como indicado na Tabela 4:
Tabela 4 Resenhas por estrelas e gnero
Estrelas

Total

Homens (29%)

Mulheres (71%)

5 estrelas

4 estrelas

3 estrelas

2 estrelas

1 estrela

Total

20

12

Cabe destacar que as quantidades de resenhas a serem analisadas


foram adaptadas, garantindo, alm da estratificao realizada na Tabela
3, a anlise de no mnimo uma resenha por estrela/gnero. A escolha das
resenhas a serem lidas foi feita a partir da ordem cronolgica em que elas
apareciam no site. Isso significa que foram escolhidas aquelas mais recentes.
Tabela 5 Parmetros para a seleo de resenhas

71

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

5 estrelas:

6 resenhas, sendo 2 homens e 4 mulheres.

4 estrelas:

5 resenhas, sendo 2 homens e 3 mulheres.

3 estrelas:

5 resenhas, sendo 2 homens e 3 mulheres.

2 estrelas:

2 resenhas, sendo 1 homem e 1 mulher.

1 estrela:

2 resenhas, sendo 1 homem e 1 mulher.

Nota-se que os comentrios que atribuem uma nota maior (de 3 a


5 estrelas) narrativa O Alquimista tm em comum a percepo de que
a histria interessante e envolve o leitor porque trata da busca da Lenda
pessoal de cada ser humano, da sua existncia, emocionando o leitor pela
mensagem que valoriza a simplicidade de viver, levando as pessoas a terem
esperana, em suas vidas. J as resenhas que avaliam a obra com uma
nota menor (de 1 a 2 estrelas), destacam as deficincias do texto quanto
linguagem, estilo e temtica, assemelhando-se muito recepo da obra de
Paulo Coelho pela crtica brasileira
Buscando analisar o leitor de Paulo Coelho na rede social Skoob de
outra perspectiva, adotou-se o critrio de selecionar 5 resenhas, tambm
em ordem cronologicamente decrescente, contudo sem atribuio de
estrelas. A maioria dessas resenhas apresenta uma avaliao positiva da
obra, destacando a busca da Lenda pessoal, contendo uma mensagem de
esperana e estmulo ao leitor, da qual se extraem grandes lies.
Ampliando a possibilidade de anlise do leitor de Paulo Coelho na
rede social Skoob, optou-se, ainda, por analisar mais 5 resenhas, tambm
em ordem cronolgica decrescente, considerado as mais curtidas, isto ,
aquelas com as quais outros leitores do Skoob tambm se identificaram.
As mais curtidas destacam a simplicidade e leveza da narrativa, envolta de
magia e mistrio.
Outras possibilidades de anlise so encontradas na rede social
Skoob, como a seo Top Mais e suas subdivises, em que cada uma
considera a classificao limite de cem primeiros livros. A coleta nessas
subsees (subdivises) foi realizada no dia 29 de setembro de 2014. Na
subseo Mais lidos, a obra O Alquimista ocupou, nesse dia, o 48. lugar.
Aps 26 anos de publicao, o livro continua sendo bastante lido. Outros
72

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

dois livros do escritor tambm apareceram na relao: O dirio de um mago


(85. lugar) e Brida (92. lugar). Com exceo das obras de Paulo Coelho;
talvez, da obra de Jorge Amado; das duas de Pedro Bandeira; e do livro
de Augusto Cury, supe-se que as demais obras brasileiras apaream na
lista por serem leituras cobradas pela escola, e no exatamente por serem
escolhas dos leitores. Mesmo assim, caberia, no neste trabalho, evidente,
analisar a recepo dessas obras pelos leitores.
O acesso aos leitores da obra O Alquimista do Skoob no permite
identificar, precisamente, a condio socioeconmica, idade e escolaridade
do leitor. O dado concreto que se tem em relao ao gnero: a maioria
mulher. Contudo se percebe que as pessoas que interagem na rede social
so bem diversificadas quanto ao nvel de escolaridade, idade e situao
socioeconmica, o que vai ao encontro do que afirma Morais (2008)
sobre o leitor de Paulo Coelho na biografia do escritor. Na seo Anuncie,
so informados os seguintes dados para os anunciantes interessados em
divulgar seus produtos na rede social:
- Gnero: 61% de mulheres, 38% de homens; faixa etria: 16%.
- Faixa etria: 16% (13-17 anos); 31% (18-24 anos); 14% (25-34
anos); 24% (35-44 anos).
- Ensino Superior Completo/ Cursando: 63%.
- Estados onde os leitores do Skoob so predominantes: So Paulo:
52%; Rio de Janeiro: 19%; Minas Gerais: 10%; Rio Grande do Sul: 4%;
Paran: 3%.
Nota-se que o gnero (maioria: mulher) equivale ao que foi
encontrado a respeito da obra O Alquimista. Portanto, acredita-se que os
demais dados encontrados na seo Anuncie so bem prximos ao perfil
dos leitores da obra O Alquimista.
Ramadan (2003, p. 28), acerca do leitor de Paulo Coelho, afirma, a
partir da pesquisa realizada, que a predominncia de mulheres, integrando
vrias categorias profissionais: professores, empresrios, secretrios e
funcionrios pblicos. J Romancini (2002, p. 155-156) desenvolveu uma
pesquisa em uma biblioteca pblica paulistana, a qual se localiza entre
o centro e a periferia da cidade de So Paulo. Analisando os resultados
obtidos, notou que a idade dos leitores de Paulo Coelho era bem variada:
de 16 a 50 anos. Quanto ao gnero, h um equilbrio: a metade de homens
e a outra metade, de mulheres. Quanto s profisses desempenhadas pelos
73

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

leitores, geralmente so de nvel mdio. Um aspecto destacado pelo autor


que existe uma forte associao entre Paulo Coelho e seus livros, ao
contrrio do que ocorre com boa parte das outras obras citadas. Nenhum
leitor deixou de fazer a correspondncia entre algum livro de Paulo Coelho
e o autor.. Oliveira (2010, p. 110) diz que:
Ressaltando que o pblico de Paulo Coelho no se encerra
nos limites dessas pginas eletrnicas, a comunidade
de leitores que posta para o escritor constitui-se por
uma heterogeneidade de vozes, oriundas de contextos
socioculturais diversos, de diferentes lugares de fala,
dispersos, imprecisos, trazendo consigo distintas matizes de
produo de sentidos.

Considerando esses trs estudos, nota-se que o leitor de Paulo


Coelho diversificado quanto ao gnero, idade, nvel de escolaridade e
condio socioeconmica, ao contrrio do que supe a maioria da crtica,
a qual geralmente associa os leitores de Paulo Coelho a pessoas menos
desfavorecidas, economicamente.

3 CONSIDERAES FINAIS

Novas prticas de leitura e novos leitores surgiram com a revoluo


tecnolgica nas ltimas dcadas, sofrendo fortes influncias. Livros em
abundncia so produzidos, diariamente, pela literatura comercial, cujas
obras so lidas vorazmente.
Embora os estudos da Esttica da recepo considerem o leitor como
indispensvel para a existncia, de fato, de uma obra literria, na perspectiva
de Jauss (1979), esse leitor ainda um modelo, um ideal. Portanto, preciso
considerar o leitor real, emprico, com toda a sua subjetividade.
No se prope aqui ignorar o valor ou a importncia da
literatura nacional que forma o cnone escolar, mas sim
lembrar que ela hoje enquanto realidade quase nada
como formao de leitor na escola bsica. Ensinar Iracema
pode responder a muitos objetivos, mas difcil crer que
vai despertar ou acentuar no aluno o gosto pela leitura. A
leitura subjetiva encontrar, decerto, resistncia da escola,
uma vez que sua natureza inteiramente avessa ao pretenso
cientificismo e cientificidade do ensino formal. Entretanto,
perspectiva que vislumbramos como possibilidade de
formao. Conhecer o leitor que habita o aluno, dar a ele
oportunidade de ser lido pela literatura, sem apenas impor

74

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

interpretaes que chegam a ele sem sentido, supe, antes


de tudo, formar o professor, em especial do curso de Letras,
tendo como eixo a leitura literria, que no a mesma coisa
que ensinar literatura, uma vez que insere o leitor como
instncia da literatura. (REZENDE, 2013, p. 52-53)

O que se defende neste trabalho a leitura como ato de liberdade,


em que o leitor e o texto precisam ser respeitados, valorizados, analisados
e compreendidos, em qualquer fase de sua formao, estabelecendose dilogos com outros textos. Entende-se que, da mesma forma que
importante o leitor no se limitar leitura de um mesmo autor ou gnero,
seria vlido, tambm, que outros leitores no se limitassem apenas leitura
dos cnones, enfim, de textos consagrados pela teoria e crtica literrias, pois
em qualquer leitura, sempre pode haver um conhecimento a ser assimilado.
preciso olhar atravs de outras janelas, por mais estranhamento que elas
possam causar.

REFERNCIAS
JAUSS, H. R. et al. A Literatura e o leitor: textos de esttica da
recepo. Coordenao e traduo de Luiz Costa Lima. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1979, 213 p.
MORAIS, F. O mago. So Paulo: Planeta, 2008, 630 p.
OLIVEIRA, S. A. Na transversal das cotaes: um estudo da
recepo de Paulo Coelho nos blogs do escritor. 267 f. Tese (Doutorado
em Letras) Programa de Ps-Graduao em Letras pela Universidade
Federal da Bahia, Salvador, 2010.
RAMADAN, M. I. B. Narrao e panaceia: o poder do mito: uma
anlise da obra de Paulo Coelho. 235 f. Tese (Doutorado em Educao)
Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo, So Paulo. 2003.
REZENDE, N L. A formao do leitor na escola pblica brasileira:
um jargo ou um ideal? In: ALVES, J. H. P. (org.). Memrias da Borborema
4: discutindo a literatura e seu ensino. Campina Grande: Abralic, 2014.
75

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ROMANCINI, R. Apropriaes de Paulo Coelho por usurios de


uma biblioteca pblica: leitura popular, leitura popularizada. 208 f.
Dissertao (Mestrado em Comunicao e Esttica do Audiovisual)
Programa de Ps-Graduao em Cincias de Comunicao e Artes da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2002.
SKOOB, [www.skoob.com.br]. [S.l.], [S.d]. Disponvel em:<http://
www.skoob.com.br/> (Resenhas selecionadas do livro O Alquimista).
Acesso em: 23 e 29 set. 2014.

76

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo V
Representaes Literrias no Jogo The Sims 4
Adriana Falqueto Lemos1

1 - (PPGL-UFES-FAPES)
Adriana Falqueto Lemos graduada em Letras Ingls pela Universidade Federal do Esprito Santo
(2012), Mestre em Letras, tambm pela UFES (2015). Atualmente doutoranda em Letras e bolsista
da FAPES, no programa de ps-graduao em Letras da UFES. escritora e professora de Ingls na
rede estadual de ensino do Esprito Santo (SEDU). Faz pesquisa (principalmente) nos seguintes temas:
leitura, literatura, videogame e literatura de horror. Integrante do Grupo de Pesquisa Literatura e
Educao.

77

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

78

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Os estudos textuais contemporneos conduzidos por Alan Gailey


(2011) e Roger Chartier (2002) consideram os suportes como elementos
que so indivisveis da produo do sentido do texto j que
Os textos no existem fora dos suportes materiais (sejam
quais eles forem) de que so veculos. Contra a abstrao dos
textos, preciso lembrar que as formas que permitem sua
leitura, sua audio ou sua viso participam profundamente
da construo de seus significados. O mesmo texto, fixado
em letras, no o mesmo caso mudem os dispositivos de
sua escrita e de sua comunicao (CHARTIER, 2002, 6162).

Essas questes se tornam prementes quando o estudo se volta para


a mediao e remediao de textos em mdias digitais, assunto do artigo
Beyond Remediation: The Role of Textual Studies in Implementing New
Knowledge Environments (2011) de Alan Galey e demais autores. Seriam
estes objetos digitais novas textualidades?
De acordo com os autores, o processo de remediao de um texto
o reconfigura e, por isso, altera seu sentido. Ao deixar de ser a mesma
representao textual que era, deixa tambm de oferecer as mesmas
possibilidades de apropriao anteriores a remediao. Alm disso, o
avano tecnolgico est intrinsecamente embutido na cultura e em como
as pessoas se comunicam e se relacionam, colocando as novas mdias como
formas de cultura e de transmisso de informaes contemporneas. Por
causa disso, o estudo do texto eletrnico/digital no pode estar descolado
do estudo textual j existente, afinal, a leitura do videogame que, segundo
Alan Galey, caracterizado como digital narrative, assim como electronic
literature e videogames (GAILEY, et al, 2011, p. 234, traduo nossa), pode
ser feita de maneira a incorporar mtodos tradicionais de estudos de texto.
De acordo com os autores do artigo, atravs dos estudos textuais (Textual
Studies) possvel fazer uma leitura da histria das prticas de produo
e apropriao de textos, desde o passado atravs do futuro, de maneira a
compreender as implicaes tcnicas das novas culturas de textos digitais,
unindo o tradicional e o inovador.
Esse um dos pensamentos organizadores da pesquisa que vem
sendo desenvolvida atualmente no plano da ps-graduao em Letras da
Universidade Federal do Esprito Santo, intitulada Literatura, Videogames
79

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e Leitura: intersemiose e multidisciplinaridade e que ter a sua defesa em


2015. Os videogames so objetos culturais contemporneos altamente
populares e, por isso, merecem um olhar crtico do pesquisador do campo
das letras, aquele que pode ler o texto do jogo de modo a estudar os sentidos
ali cristalizados, para alm de informaes tcnicas da mdia. A pesquisa
da dissertao, apesar de no se apresentar neste texto, serve de arcabouo
terico para a anlise aqui desenvolvida.
O corpus e o recorte escolhido para esta anlise se do por dois
motivos: a) O jogo The Sims 4 (2014) acaba de ser lanado mundialmente
para Microsoft Windows traduzido para ingls, alemo, francs, russo,
polons, sueco, espanhol, italiano, holands, noruegus, dinamarqus,
finlands, portugus brasileiro, tcheco, chins tradicional, japons e
coreano; b) como se trata de uma simulao, interessa entender de que
forma a leitura literria e a literatura so representadas no jogo, j que isso
pode indicar aspectos da prpria sociedade contempornea.
The Sims 4, jogo popular e extremamente difundido no Brasil, contm
elementos variados que propiciam ao jogador uma enorme liberdade
criativa. Observa-se isso nos anncios publicitrios:
Sims com Grandes Personalidades: crie e controle uma
gerao nova de Sims com grandes personalidades, emoes
novas e visuais distintos.
Novas Possibilidades: os Sims com grandes personalidades
e emoes novas lhe do possibilidades infinitas para criar
histrias ricas, divertidas e estranhas (EA GAMES, 2014,
online1).

Parte do impacto positivo criado pelo jogo advm, desde a edio


de 2000, da participao do jogador e da liberdade que a estrutura do jogo
propicia a ele. No h narrativas prontas, no h enredo, no h personagens:
os jogadores criam os personagens, a casa onde eles vo morar, escolhem
os empregos e as personalidades deles. Tambm escolhem os mveis, as
roupas, os cabelos e com quem e de que forma os personagens iro se
relacionar. No h histria ou enredo de base no jogo The Sims: h apenas
ferramentas para que o jogador possa criar a sua prpria narrativa. H sim
textos instrucionais do jogo, que indicam informaes como promoes no
emprego, acidentes etc.
1 - https://www.thesims.com

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Na 4 edio, The Sims tem algumas interaes ligadas leitura


e literatura: h a profisso Escritor e o trao de personalidade em
passatempos, como devorador de livros, por exemplo. Estes sims ganham
modificadores de Humor potentes ao ler livros e podem indicar e discutir
livros de formas nicas (THE SIMS 4, 2014).
Os sims tm necessidades como sono, banheiro e fome, alm de
diverso. Quando sims trabalham ou fazem atividades que lhes exigem
esforo e que so entediantes, eles sentem necessidade de diverso e,
normalmente, atividades como assistir TV podem suprir essa carncia.
Para aqueles sims que tm gosto por leitura, a edio de 2014 traz esse trao
de personalidade, que confere a possibilidade de que o sim possa se divertir
lendo tanto quanto assistindo TV.
Sims, no entanto, podem ter vontades prprias e fazer o que sentirem
vontade. Na maioria das vezes, o sim criado com esse trao de personalidade
acaba simplesmente ligando a TV e se sentando no sof para assisti-la;
raro que o sim, por conta prpria, chegue em casa cansado depois de um dia
de trabalho e v at a estante para pegar um romance para ler, por mais cara
que a estante seja (no jogo, objetos de maior valor estimulam o seu uso).
Mesmo que no haja TV na casa e que o jogador decida retir-la para que
o sim tenha menos opes de entretenimento e que escolha os livros para
se divertir, ele acaba indo at o computador para jogar jogos eletrnicos.
Na estante, h livros de literatura alm dos j usuais livros tcnicos
atravs dos quais o sim pode aprender novas habilidades para subir seu nvel
no trabalho e ganhar mais dinheiro. Os livros de literatura disponveis nas
prateleiras de qualquer estante simples so A guerra dos glutes, Amor em
tempos de sanduche, Brincando com a comida, Crise no galpo, Fisgando um
peixo, Lucas Dark e a srie de coincidncias cada vez mais improvveis, No
mais um pequeno agricultor: A runa de Grant Robiek, O primeiro unicrnio,
O senhor dos Balanos, Os mortos-lentos, Polca Pizza-Gata, Pudim Orbital,
Sai, Salsicha! e Traio indomvel do corao. Observa-se abaixo a sinopse
do livro O senhor dos Balanos,
O senhor dos Balanos
Gnero: Infantil / Fantasia
De L E. E. Tompkien
O parquinho se tornou um lugar perigoso com a volta
do valento da escola. Todos buscam o Um Balano: um
balano mais alto e mais rpido do que todos os outros. Ser
que Eduardo e seus amigos podem destruir o Um Balano

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

antes de Byron, o Valento, coloque as mos nele? (THE


SIMS 4, 2014).

Pelo nome do livro e pelo nome do autor, possvel perceber a viso


de mundo irnica do jogo, que usa o livro O senhor dos anis, de J. R. R.
Tolkien, como pano de fundo para a composio de uma literatura ficcional
no jogo. O anel substitudo por um balano, Sauron se transforma em
Byron e a terra mdia agora um parquinho.
Outro fator relevante no tocante ao carter das representaes de
literatura e leitura presentes no jogo se encontra nos gneros dos livros.
Quando se tem um personagem que objetiva ser escritor, ele dever treinar
a habilidade escrita, que tem graduao de 0 a 10. Observe abaixo o que
cada nvel da habilidade corresponde em capacidade de escrita,
Nvel 1 Praticar escrita / Escrita de livro gnero Infantil;
Nvel 2 Escrever livros tristes (se triste), Publicar por
conta prpria;
Nvel 3 Escrever livro de gnero Conto;
Nvel 4 Escrever livros de gnero Poesia;
Nvel 5 Escrever livros de gnero No-Fico, Vender para
editora;
Nvel 6 Escrever livros de gnero Roteiro;
Nvel 7 Escrever livros de gnero Fantasia;
Nvel 8 Escrever livros de gnero Fico-cientfica;
Nvel 9 Escrever livros de gnero Mistrio, submeter livros
revistas literrias;
Nvel 10 Escrever livros de gnero Biografia (THE SIMS
4, 2014).

Os livros literrios so classificados entre Infantil, Conto, Poesia,


No-Fico, Roteiro, Fantasia, Fico-cientfica, Mistrio e Biografia, o que
os aproxima mais de uma classificao generalizada de textos literrios, j
que h misturas entre as quatro formas principais de gneros estudados
desde a antiguidade, que so o narrativo ou pico, lrico e dramtico e
gneros que so subgneros dentro do campo narrativo, como Mistrio,
Fantasia e Fico-cientfica. No-fico tambm poderia estar associado
Biografia, que surge como estilo de escrita mais difcil de ser aperfeioado;
em contra partida, o gnero Infantil aparece como o primeiro e mais
fcil de ser aprendido. Pensamos que, talvez, essa classificao auxilie
os jogadores (menos acostumados com os gneros literrios e mais
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

acostumados com a classificao contempornea que feita nas livrarias) a


terem uma mediao mais facilitada ao compreender do que se trata cada
gnero e as possibilidades que o sim tem ao lidar com ele. Mas isso se torna
problemtico ao passo que desmerece o gnero Infantil e o aponta como
um tipo de escrita textual fcil e amador. Isso no se reflete na quantidade
de dinheiro que se ganha com direitos autorais dos livros que podem ser
publicados de trs formas: a) por conta prpria; b) atravs de uma editora,
e; c) aps submisso revistas literrias. De qualquer forma, quando se
coloca gneros em uma escala de proficincia de 1 a 10, implica-se que
h alguns que exigem menos capacidade para escrita e que outros exigem
mais. No certame das publicaes feitas h, possivelmente, menos escritores
de biografias sendo analisados dentro do campo de estudos literrios do
que os autores de livros infantis; no Brasil, por exemplo, grandes nomes
da literatura so autores de literatura para crianas, como Lygia Bojunga e
Monteiro Lobato, mas importante que retornemos ao jogo para que esta
classificao possa ser mais bem analisada.
Quando um sim tem o sonho de ser um grande escritor, quando a
aspirao dele chegar ao topo da escrita, ele almeja se tornar no um
grande escritor de literatura, mas um autor de Best-Seller. Os mais vendidos
so, geralmente, alm de sucessos editoriais, literatura de massa. O que
torna qualquer livro um best-seller a quantidade de ttulos vendidos
seja o livro literrio ou no, hoje, h best-sellers que so livros tcnicos,
de autoajuda e at mesmo manuais. Apesar de haver excees, livros de
auto valor literrio esttico no esto normalmente no topo das listas dos
mais vendidos. Compreende-se ento que biografias tm uma tendncia
maior de se tornarem best-sellers em curto prazo, mas sabemos que o
mercado juvenil que aquece as vendas com ttulos como Dirio de um
Banana, atualmente primeiro da lista no USA Today2 . Mesmo que a lista
em si no tenha critrios claros ou que no seja uma transposio do real,
ela presentifica uma realidade, j que uma representao de um formato
que est legitimado socialmente.
A representao do ato de ler literatura como ltima alternativa
de entretenimento reflete a realidade em que vivemos e que, alm disso,
no problematizada para o jogador. Os ttulos e as sinopses dos livros
da simulao so irnicos e satirizam ttulos existentes na realidade; Ler
2 - Top-selling list, USA Today. <http://www.usatoday.com/life/books/best-selling/>. Acesso em: 16
nov. 2014.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

cansativo e os sims perdem diverso e conforto quando esto lendo, ou


seja, se o jogador deve ler livros tcnicos para aprender habilidades que
so necessrias para que os sims subam de nvel na carreira e ganhem mais
dinheiro, fica circunscrito atravs do cdigo do jogo que o jogador
acabar, ento, escolhendo ler livros tcnicos ao invs de literatura. Os
livros de literatura servem apenas para divertir o jogador, ao passo que
a televiso oferece ganho maior nas taxas de diverso e menos cansao
assim como o computador. At mesmo a representao da posio do sim
lendo na cama transparece desconforto e inadequao.

Imagem 1: Sim lendo na cama. The Sim 4, 2014.


Fonte: <http://www.carls-sims-4-guide.com/skills/writing/>

Muito mais natural seria se ele estivesse deitado na cabeceira da


cama, mas a posio que produzida pelo cdigo do jogo presentifica uma
leitura forosa e incmoda. Observe dois sims lendo no sof:

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Imagem 2: Sims lendo no sof. The Sim 4, 2014. Fonte: <http://jodiferous.com/2009/08/>

As cabeas esto curvadas, as costas eretas, os sims parecem


fisicamente desconfortveis. Diferentemente, muito mais natural quando
um sim est no computador,

Imagem 3: Sim no computador. The Sim 4, 2014.


Fonte: < http://segmentnext.com/2014/09/05/the-sims-4-skills-guide-how-to-level-up/3/>


Esse relacionamento fsico do leitor com o livro e com outros meios
no caso, a tela do computador, remete ao texto de Roger Chartier em A
Aventura do Livro, e o captulo no qual analisa representaes de leitura
e as relaes que estas imagens estabelecem com os comportamentos de
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

leitores em diferentes contextos. Assim como indicado no livro, os leitores


eram representados sentados enquanto liam, mas isso no significava que
era a maneira como gostariam de ler: a pintura ou a gravura imobilizam
os leitores numa atitude que remete s convenes e cdigos atribudos
leitura legtima. [...] Eles podiam ter prticas de leitura mais livres que
no eram consideradas como legitimamente representveis (CHARTIER,
1998, p. 79).
Pensando atravs da histria cultural dos textos e da leitura,
compreenderemos que as representaes que o jogo The Sims 4 transmitem
a ideia de que a leitura de livros pede um comportamento corporal quase
antinatural, muito rijo a leitura na tela do computador mais relaxada e
usual. H uma distncia quase respeitosa do rosto do sim que l em relao
ao objeto de leitura livro, ao passo que seu rosto parece muito mais prximo
e sua expresso mais interessada quando este faz a leitura digital na tela
do monitor.
Para Miguel Sicart (2011), The Sims moralmente complexo porque,
por ser uma simulao, preserva certos aspectos do sistema social em que
vivemos, e isso implica a maneira como as pessoas se comportam e o estilo
de vida que elas tm. Por isso, o jogo pode ser interpretado no s como
uma simulao da vida social ocidental, mas tambm como uma produo
de sociedades capitalistas.
Nessa perspectiva, o cdigo que pr-programou o jogo age como
uma propaganda, reforando os valores sob os quais ele foi desenhado. Mas
o fato de ser uma propaganda do modo de vida e da produo capitalista
no impede o jogo de ser avaliado e criticado em sua totalidade, porque,
de fato, sua inteno no a de ser uma propaganda: se o jogo uma
simulao da vida real, entende-se que vivemos sob esse regime de maneira
to ingnua e natural que, quando o jogador se depara com a simulao
da sua prpria forma de vida, simplesmente a aceita da forma como ela se
apresenta, sem questionamentos.
Ao mesmo tempo, The Sims no foi feito sob o signo da propaganda
capitalista ele , afinal, apenas um simulador do modo de vida ocidental
americano. Se o modo de vida ocidental americano capitalista, logo,
um jogo projetado como simulador tambm o ser, e se vivemos numa
sociedade que funciona dessa maneira, ento tudo nos parecer muito
natural. Por isso, importante que se observe as representaes de mundo
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

imiscudas em jogos de simulao como The Sims 4, que cristalizam vises


de mundo sobre como a literatura pensada e dada a ler em objetos
culturais de grande impacto miditico.
Se estas representaes so vistas como naturais pelos jogadores, elas
presentificam um retrato da recepo literria; Se elas so codificadas dentro
de um jogo de simulao de vida numa sociedade capitalista, significa que
os desenvolvedores e produtores do a pensar a literatura objetivamente
como meio de vida e a criao de livros como um negcio onde o principal
objetivo pessoal de um escritor no necessariamente ser um artista, mas
ser um escritor de Best-sellers o que, dentro do universo do jogo, parece
ser a mesma coisa.
Fica implcito para o jogador a representao de uma escrita literria e
literatura que serve ao capital e que o ato da leitura tedioso e desconfortvel.
O estudo de livros tcnicos para aquisio de conhecimentos e ascenso no
emprego mais valorado do que a leitura literria; j que ambos tomam
tempo e deixam os sims cansados e entediados, prefervel ler o livro
tcnico, j que o ato ser revertido num aumento no salrio e diminuio
de carga horria, ao passo que a leitura literria apenas entretm e nem
tanto quanto a TV e o computador. Ou seja, a leitura, assim como a escrita
literria, serve ao capital. A leitura literria fica em segundo plano, como
opo onerosa de prazer.

Referncias:

CHARTIER, Roger. A Histria Cultural entre prticas e representaes.


Traduo Maria Manoela Galhardo. 2. ed. Portugal: Difel, 2002.
______. A aventura do livro: do leitor ao navegador. Traduo
Reginaldo de Moraes. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo;
Edunesp, 1998.
GALEY, Alan; CUNNINGHAM, Richard; NELSON, Brent;
SIEMENS, Ray; WERSTINE, Paul. Beyond Remediation: The Role of
Textual Studies in Implementing New Knowledge Environments. In: New
Technologies in Medieval and Renaissance Studies 3. 2011, pp. 2148.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

2011.

SICART, Miguel. The Ethics of Computer Games. The MIT Press,


THE SIMS. Electronic Arts. 2000.
THE SIMS 4. Electronic Arts, 2014.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo VI
Corpos libertrios em tempos ps-utpicos
Adrianna Machado Meneguelli1

1 - UFMG/IFES CAMPUS VENDA NOVA


Adrianna Meneguelli doutora em Literatura Comparada pela UFMG, e mestre em Estudos Literrios
pela UFES. Atualmente professora do Instituto Federal do Esprito Santo

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Desde o princpio exige-se das pessoas que se adaptem ao


tamanho do cobertor e elas aprendem a fazer isso; s que os
seus desejos e sonhos no obedecem.
(BLOCH. O princpio esperana.)
No momento em que desejo, estou pedindo para ser levado
em considerao. No estou meramente aqui-e-agora,
selado na coisitude. Sou a favor de outro lugar e de outra
coisa.
(FANON. Black skin, white masks.)

Os termos utopia e ps-utopia so ora convocados no numa


perspectiva histrico-cronolgica, mas como desencadeadores de uma
percepo que vem tona a partir de certas estratgias libertrias levadas
a termo por alguns autores brasileiros contemporneos. As obras Vista do
Rio (2004), de Rodrigo Lacerda, A gaiola de Faraday (2002), de Bernardo
Azjemberg e Solido continental (2012), Joo Gilberto Noll, constituem
parceiras propcias a um percurso que as convoque, por um lado, como
representativas dos tempos ps-utpicos terminologia que se associa,
na viso de muitos tericos, ps-modernidade e, por outro, como
portadoras de estratgias de singularizao passveis de fazer emergir uma
utopia possvel, concreta, na viso inspirada por Ernst Bloch.
Um dos pontos nodais da obra Princpio esperana, de Bloch, que a
utopia sempre esteve presente na estrutura do ser humano, e que de modo
algum o esprito utpico encontra-se distante da realidade presente; ele
defende, inclusive, que a utopia possibilita uma crtica real desse tempo.
Concebe-a ainda como atrelada inteno futura, mas no no sentido de
elucubrao gratuita ou romantizada, de fantasia, e sim como passvel de
sustentar o sonho para a frente, de antecipar. outro, pois, o sentido que
em Bloch essa categoria adquire: inteiramente voltada para o mundo, e no
alheia a ele; ainda, o sentido de ultrapassar o que se apresenta ao homem
como curso natural dos acontecimentos. Vale cit-lo:
O homem algum que ainda tem muito pela frente. No seu
trabalho e atravs dele, ele constantemente remodelado.
Ele est constantemente frente, topando com limites que
j no so mais limites; tomando conscincia deles, ele os
ultrapassa. (BLOCH, 2005, p. 243)

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Ainda no prefcio do primeiro volume de sua obra, assume a tentativa


de levar a filosofia at a esperana, princpio praticamente desprezado nos
escritos filosficos em geral, e que expressa a possibilidade que ainda no
veio a ser. (BLOCH, 2005, p. 17) A abordagem filosfica desse princpio,
cujo correlato positivo a certificao ainda inconclusa da existncia
acima de qualquer res finita (BLOCH, 2005, p. 17), afirma-o portador de
um novo possvel, de algo que ainda no ocorreu; ao passo que denota
um no contentar-se com a repetio. Nesse sentido que a esperana,
tida como afeto dos mais legtimos, mostra-se no mais como um mero
sentimento autnomo, mas, de forma consciente, como funo utpica,
como impulsionadora do sonho para frente. Da a relevncia de outro
conceito, tambm nuclear, no pensamento de Bloch: o dos sonhos diurnos.
Eles sempre procedem de uma carncia e querem se desfazer dela. Todos
eles so sonhos de uma vida melhor. (BLOCH, 2005, p. 79) O pensador
refere-se ao sonhar acordado, e nesse estado o que se sobressai no o
reprimido ou o atvico, e sim algo que no se manifestou no passado e que
impulsiona para a frente.
O que intudo pelo impulso de auto-expanso para a
frente [...] um ainda no consciente, algo que no passado
nunca esteve consciente nem tinha existncia, ou seja, ele
prprio uma meia-luz que pode envolver os sonhos diurnos
mais simples: a partir dali ela alcana as reas mais extensas
da privao negada, ou seja, da esperana. (BLOCH, 2005,
p. 79)

Esse pensamento, extremamente crtico, urge ser lido a partir de uma


tica material da vida. Isso posto, vlido considerar que Bloch pautou-se
no marxismo, onde a utopia se realizaria de forma plena, principalmente
por se constituir a base real para que a abstrao fosse desconsiderada.
O marxismo era visto pelo pensador como uma utopia concreta, capaz
de superar as desigualdades do capitalismo. s atitudes abstratas, pois,
impunham-se as concretas e revolucionrias. Mudam-se os tempos,
mudam-se as vontades para citar Cames , mas a utopia, sempre
manifesta na trajetria humana, no deixou de estar latente, mesmo em
tempos tidos por alguns tericos como de ps-utpia.
92

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Flvio Carneiro tributa a Haroldo de Campos a criao do termo


ps-utpico a que, a partir dos anos 60, coube traduzir o sentimento
geral de uma poca marcada pela descrena no projeto esttico e ideolgico
proposto pelo modernismo. (CARNEIRO, 2005, p. 13) O termo revelase, para Carneiro, mais preciso do que o ps-moderno justamente por
evitar interpretaes como a que o concebe como ruptura com relao ao
perodo anterior, ou que vislumbre a modernidade em seu fim definitivo.
Tericos da ps-modernidade, como Lyotard e Jameson, no a vem de
forma to simplista. O primeiro sugere que ela seja contemplada como uma
reconfigurao de caminhos; j Jameson, em sua obra basilar para o assunto
Ps-modernismo: a lgica cultural do capitalismo tardio , deixa claro que
a teoria em torno a esse termo bastante imperfeita, pois que repleta de
ambiguidades e dissenses capazes de colocar em xeque a sua coerncia
terica. Tal percepo ainda mais se acirra quando o objeto de estudo, e de
leitura, est assentado numa realidade sul-americana, cercada por teorias
ps-coloniais, segundo as quais h, por essas paragens, um iniludvel
choque de temporalidades que, em sua constrangedora multiplicidade,
dificulta quaisquer concepes definidoras sobre a real ocorrncia, ou
trmino, do modernismo por aqui; qui do que passou a ser concebido
como ps-modernismo.
Haroldo de Campos debrua-se sobre a poesia, situando-a num
presente ps-vanguarda, inserida num momento de pluralizao das
poticas, e no mais sombra de projetos totalizadores que, segundo ele,
s a utopia redentora pode sustentar (CAMPOS, 1997, p. 268). possvel,
igualmente, trazer ao debate a prosa, e outras expresses artsticas. O
poeta aborda o princpio-esperana complexamente desenvolvido por
Ernst Bloch como um princpio voltado ao futuro que foi sucedido pelo
princpio-realidade, focado no presente, o que vem a definir a produo
ps-utpica.
certo que se mostra visvel o esvaziamento da funo utpica nas
obras do sculo XXI algo que se deslinda desde meados do sculo XIX
, mormente se essa mesma funo se mantiver cristalizada no contexto
marxista revolucionrio, o vivenciado por Bloch; e mais at, atrelada crise
das ideologias ps-64, burocratizao e uniformizao, que operaram
uma verdadeira converso nos revolucionrios de antes.
Acontece que, na produo da agoridade (para cunhar um termo
93

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

benjaminiano, o Jetztzeit), e em meio pluralizao de poticas possveis


(como aponta Haroldo), o princpio-esperana, que sempre fez parte
do processo do mundo (BLOCH, 2005, p. 17), nas palavras de Bloch,
continua se fazendo entrever. No mais sob o recrudescimento dos ideais
marxistas, mas qui reconfigurado e recontextualizado; fazendo ecoar os
mesmos anelos que as palavras do pensador alemo fixaram: Expectativa,
esperana e inteno voltadas para a possibilidade que ainda no veio a
ser. (BLOCH, 2005, p. 17) Ademais, o filsofo afirma, ainda no prefcio
dO princpio esperana, que a esse tema deve ser acrescentado mais um
sinal: Um sinal para frente, que leva a ultrapassar e no a trotear para trs.
(BLOCH, 2005, p. 18) O pensamento enciclopdico de Bloch vai alm de
um tempo ou contexto delimitado; ultrapassa-o, merecendo ser lido nessa
tica, tambm ele como possibilidade de pensar o futuro, ou, como bem
explorou Eliot, de reconfigurar, do futuro, o prprio passado.
Os trs romances solicitados ao percurso envolvem protagonistas
que, a partir de variadas opes, afirmam-se portadores de um novo
possvel, possibilitando, nesse sentido, uma recontextualizao das ideias
que o prprio Bloch disse apontarem para o futuro, das ideias que no
tratam de outra coisa que no o esperar para alm do dia que a est.
(BLOCH, 2005, p. 21) So personagens que partem em busca de algo
que ainda no foi vivido, o que alimenta o sonho diurno, esse salto para
frente desapegado de quaisquer liames conformadores, ou de expectativas
sociais. Numa sociedade de controle, conforme situou Foucault, driblam
o domnio biopoltico que se perfaz no prprio corpo, e que se expande
por todos os elementos da vida social , em prol de uma singularizao
no domesticvel e esquiva linearidade do sistema. E em tempos de ps,
quando a noo de comunidade em muito j se esvaneceu, assim como a
legitimidade das metanarrativas, a atitude revolucionria e por que no
a velha utopia blochiana, pulsando em latncia, tectonicamente? pode
ressurgir reconfigurada na atitude desafiadora de um nico indivduo.
Em Vista do Rio, romance de Rodrigo Lacerda, duas ilustraes
confrontam-se: na capa, a imagem de um corpo celuloide, que escapa
conformidade sistmica; aluso visual ao vrus da AIDS. Na parte interna
do livro, um desenho em nanquim do hall de um prdio modernista, o
prdio Estrela de Ipanema, a cujos traados geomtricos e rgidos as
prprias plantas do desenho conformam-se, sem vida. A ironia reside no
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

fato da arquitetura enrijecida abrigar um ncleo magmtico e disforme, que


escapa ao controle, acepo que se amplia abarcando o fsico e o social.
Virglio, o protagonista, amigo do narrador, que testemunha a sua opo
de ultrapassar quaisquer ditames controladores em busca de um caminho
que se lhe afigure como prprio, e novo. Vale citar:
L embaixo, a imensido, o mar, o asfalto. L no alto,
deslizando, Virglio. A vida de cabea para baixo, o destino
se abrindo e se fechando, como uma boca, a armadilha gente
grande, niilista, matemtica. E ele? Voando, literalmente.
(LACERDA, 2004, p. 195)

A AIDS (terminologia que em nenhum momento aparece na


narrao), cujo vrus engana e dribla o sistema imunolgico, encontra-se
no corpo de Virglio, ao passo que alegoriza o que escapa a um sistema
ordenado; que o dribla e deixa vazar formas, e vozes, em dissonncia com
um sistema homogeneizador.
A gaiola de Faraday, de Bernardo Ajzemberg, traz como central
um personagem engenheiro recm-desempregado, pai de famlia, classe
mdia alta, que resolve, sem maiores explicaes e com a roupa da
caminhada cotidiana, abandonar a famlia e viver nas ruas, impondo-se
um exlio voluntrio. Enzo, o personagem, abandona a gaiola de Faraday
alegoria do ambiente familiar, da zona de conforto e proteo em busca
de algo novo, ainda que configurado na busca da prpria constituio como
sujeito. A partida, para o personagem, amplia-lhe a viso, e a possibilidade
de caminhos. Dormindo em bancos de praa e em albergues, passa a
ver com clareza, distncia, o que de perto lhe turvava a viso, como as
escolhas do filho e o casamento malogrado. De perto, o sonhar acordado
colocando-o em contato com o prprio desejo, os verdadeiros afetos e a
necessidade de seguir, de se alcanar algo ainda no vivido, mas que se
situa num alm daquilo que o conforma. H quem transforme dor e
aborrecimento em criao [...] (AJZEMBERG, 2002, p. 28), ressoam as
palavras, pronunciadas pelo irmo do protagonista; testemunhas de que
esses textos, tambm eles como o de Bloch, merecem ser lidos a partir de
uma tica material da vida.
O narrador de Solido continental, de Joo Gilberto Noll, um
professor de portugus em plena maturidade que se desloca espacialmente
95

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de Chicago a Porto Alegre, e numa temporalidade no linear. O ritmo


narrativo, como nos demais romances do autor, alucinante e o seguir
adiante a sua tnica. O sonhar acordado constitui-se o motor dessas
andanas, pontuadas tambm por estados delirantes, esquivos a uma
linearidade espcio-temporal. A linguagem, pois, acumplicia a opo do
personagem, em no se deixar enredar, e em engendrar seu fluxo, que
singular e, por isso mesmo, destoa dos demais. Na fora de suas palavras,
metaforiza-se a assuno do salto para a frente; a revoluo de um homem
s:
Ento corri, me desabalei tanto em direo nenhuma que
parecia voar, no duro, uma sensao de que eu no tinha
ps nem peito nem cabea raspando na terra, que eu ia,
simplesmente isso, ia no ar, que eu era um sujeito incapaz
de me enredar com a gravidade, que eu simplesmente ia em
direo nenhuma e que depois disso seria provvel que eu
no soubesse mais sofrer. (NOLL, 2012, p. 119)

As palavras do narrador parecem reverberar aquelas de Bloch sobre


os sonhos diurnos, que procedem de uma carncia, da qual querem se
desfazer, e que so sonhos desejantes de uma vida melhor. Ora, se mudam
as condies para a atuao da utopia, renovam-se os ardis para que seu teor
no se perca. Afinal, no foi o prprio Bloch que defendeu sua presena,
desde sempre, na trajetria humana?
O filsofo Antnio Rufino Vieira, em artigo intitulado Princpio
esperana e a herana intacta do marxismo em Ernst Bloch, afirma ser
o campo da utopia extremamente fecundo e propcio a um dilogo com
a realidade latino-americana, pois permite [...] que, como interlocutores,
possamos nos situar quanto prtica utpica dos que lutam por mudanas.
(VIEIRA, s.d., p. 2) Ao refletir sobre a realidade chilena ps-ditadura, a
terica Nelly Richards ressalta que as vozes e atuaes desses sujeitos
que divagam nas estremaduras da cartografia cidad realizam cortes e
montagens que representam o coletivo no como massa, mas como fluxo
a seccionar e reencaixar em novas conexes de intensidades (RICHARD,
2002, p. 67). Os corpos desses personagens, nessa mesma tica, acabam
alegorizando, e performando, um local que, segundo Alberto Moreiras,
deslinda-se enquanto terreno contraditrio ao avano do capital e, mais
96

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

at, como [...] tambm um local de resistncia. (MOREIRAS, 2001, p. 330)


A questo, portanto, que se coloca na transposio do contexto
marxista para o ps-marxista parte de sinalizaes lanadas por pensadores
como Michel Butor e Jacques Derrida, dentre outros. O primeiro, em
Repertrio, defende que a proposta de reescritura a ser realizada pela
atividade crtica tem por desafio retomar, interferir, acrescentar, e at
distorcer, interpretaes anteriores. J a magistral contribuio de Derrida
assenta-se na percepo de que um crtico que concebe a obra como aberta
e plural como um jogo, para utilizar um termo caro ao pensador tem
por principal interesse a prpria linguagem, e no a obrigao de atingir
uma significao fechada, ou final.
Nesse sentido, e sem perder de vista que o pensamento blochiano
urge ser lido a partir de uma tica material da vida, importante, por
fim, considerar que a reverberao de suas ideias em prosas representativas
de temporalidades e espaos to estriados como os da Amrica Latina
amplifica o potencial tanto da liberdade que se vai engendrando, quanto
da linguagem que a traduz. Os corpos ficcionais, em suas opes pelo
desregramento, pela ruptura com as expectativas sociais, pela assuno da
atitude libertria, se por um lado promovem o choque, ou o estranhamento,
por outro legam a quem os testemunha a necessidade de reconhecer, com
Homi Bhabha, que viver no mundo estranho, encontrar suas ambivalncias
e ambiguidades encenadas na casa da fico [...] tambm afirmar um
profundo desejo de solidariedade social (BHABHA, 2001, p. 42), o que,
por si s, constitui um belo mote para uma nova utopia.

REFERNCIAS

AJZEMBERG, Bernardo. A gaiola de Faraday. RJ: Rocco, 2002.

BHABHA, Homi. O local da cultura. Trad. Myriam vila, Eliana


Loureno e Glucia Renate. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
BLOCH, Ernst. O princpio esperana. Trad. Nlio Schneider. RJ:
EdUERJ; Contraponto, 2005, vol. 1.
CAMPOS, Haroldo. Poesia e modernidade: da morte da arte
constelao. O poema ps-utpico. In. O arco-ris branco: ensaios de
97

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

literatura e cultura. RJ: Imago, 1997.


CARNEIRO, Flvio. No pas do presente: fico brasileira no incio
do sculo XXI. RJ: Rocco, 2005.
JAMESON, Friederich. Ps-modernismo: a lgica cultural do
capitalismo tardio.
LACERDA, R. Vista do Rio. SP: Cosac & Naify, 2004.
MOREIRAS, Alberto. A exausto da diferena: a poltica dos estudos
culturais latinoamericanos. Trad. Eliana Loureno e Glucia Renate
Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2001.
NOLL, Joo Gilberto. Solido continental. RJ: Record, 2012.
RICHARD, Nelly. Intervenes crticas: arte, cultura, gnero e poltica.
Trad. Rmulo M. Alto. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2002.
VIEIRA, Antnio Rufino. Princpio esperana e a herana intacta
do marxismo em Ernst Bloch. Disponvel em: http://www.unicamp.br/
cemarx/anais_v_coloquio_arquivos/arquivos/comunicacoes/gt1/sessao6/
Antonio_Rufino.pdf. Acesso em 15 de nov. 2014.

98

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo VII
Entre o Estranho e o Fantstico: Um Estudo do
Conceito Freudiano no Conto Casa Tomada, de
Jlio Cortzar
Alana Rbia Stein Rocha1

1 - Mestre em Estudos Literrios pela Universidade Federal do Esprito Santo


Alana Stein professora de Lngua Portuguesa e Literaturas de Lngua Portuguesa. Graduada e Mestre
em Letras pela Universidade Federal do Esprito Santo. Docente, atuante como supervisora no Programa
Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (CAPES) pelo Instituto Federal do Esprito Santo.

99

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

100

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Este pequeno estudo intenta a anlise do conto Casa Tomada, de


Julio Cortzar, sob a luz da perspectiva freudiana acerca do estranho. A
Literatura, enquanto universo ficcional, constitui um campo frtil para a
atuao e para o estudo do estranho, que se manifesta, de maneira geral,
fora daquilo que concebemos como realidade imediata. Desse modo, a
literatura fantstica de Cortzar se apresenta a ns como palco facilitador
dessa investigao, uma vez que dela podemos extrair tambm o qu de
realismo necessrio para a compreenso do estranho, de forma similar
que se propem os estudos psicanalticos. Nesse sentido, o carter
ficcional mimtico da Literatura o que nos permite a averiguao do
estranho enquanto categoria esttico-psicanaltica. Antes de comearmos,
entretanto, valido esclarecer que este ensaio consiste numa espcie de
sinopse de um estudo pouco mais detalhado e cuidadoso tanto no que se
refere s investigaes de Freud quanto ao estranho, quanto no que tange as
particularidades do universo do fantstico cortazariano. E, mesmo diante
desses pormenores do nosso estudo-fonte, estamos longe de tentar esgotar
as possibilidades interpretativas que se referem associao desses dois
nichos epistemolgicos, Literatura e Psicanlise, por mais especfico que
seja este recorte. O estudo , podemos ento dizer, de carter panormico,
embora, por vezes, paire pouco mais cauto sobre determinados aspectos.
A temtica do estranho na Psicanlise aparece circunscrita no campo
da Esttica. Uma vez concebida esta como a teoria das qualidades do sentir
(FRED, 1919, p.275), h de se admitir as dificuldades de trazer luz um
elemento que esbarra nas peculiaridades individuais e nas subjetividades
de uma experincia que se d no campo das sensaes, de algo que, apesar
de potencialmente comum e universal, manifesta-se no mbito individual,
do subjetivo.
As dificuldades do estudo se estendem ainda questo lingustica.
A fluidez semntica do termo estranho (em alemo, unheimlich) forou
Freud, em O Estranho, de 1919, retomada do comportamento semntico
da palavra, logo no incio de seu estudo.
Compreendidos os obstculos iniciais, Freud sugere uma cuidadosa
metodologia: a anlise de casos individuais quanto sensao do assustador
nessa categoria particular, seguida de uma anlise do termo alemo
unheimlich (relativo a estranho). Tambm aqui, neste pequeno estudo,
buscaremos manter esse movimento, no sentido de contabilizar o mnimo
101

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

possvel de perdas no que toca o minucioso trabalho metodolgico de


Freud.
O estudo de casos individuais levou Freud a conceber inicialmente o
estranho como algo indubitavelmente relacionado com que assustador
com o que provoca medo e horror (...) com aquilo que provoca medo
em geral. O estranho aquela categoria do assustador que remete ao
que conhecido, de velho, e h muito familiar (FRED, 1919, pp. 276277). Sabemos, contudo que, para que o estranho venha a se relacionar
com a ideia de familiaridade que, a princpio, nos soa como seu perfeito
antnimo algo mais deve se ligar ao seu significado. justamente com
base nesse questionamento que Freud empreende um levantamento
lingustico do termo, a fim de revisitar o processo semntico que permitiu
que a palavra abarcasse, para alm de seu significado usual, aquilo que soa
como seu exato oposto:
A palavra alem unheimlich obviamente o oposto de
heimlich [domstica] (...) o oposto do que familiar;
e somos tentados a concluir que aquilo que estranho
assustador precisamente porque no familiar.
Naturalmente, contudo, nem tudo aquilo que novo e no
familiar assustador; a relao no pode ser invertida.
S podemos dizer que aquilo que novo pode tornar-se
facilmente assustador e estranho; algumas novidades so
assustadoras, mas de modo algum todas elas. Algo tem que
ser acrescentado ao que novo e no familiar, para torn-lo
estranho (FREUD, 1919, p. 277).

Segue-se, ento, no estudo de Freud, uma retomada no apenas do


conceito em questo, como tambm (e necessariamente) de seu oposto.
Por unheimlich (estranho), de forma geral, compreendemos misterioso,
sobrenatural, que desperta horrvel temor (FREUD, 1919, p.281). Quanto
a heimlich (familiar), elencamos aqui alguns sentidos atribudos a heimlich
(familiar) em O Estranho (enumerao nossa): 1) pertencente casa, no
estranho, familiar, domstico, ntimo, amistoso; 2) domesticado, oposto
de selvagem; 3) amigvel, confortvel, o desfrutar de um contentamento
tranquilo, despertando uma sensao de repouso agradvel e de segurana,
como o de algum entre as quatro paredes de sua casa; 4) alegre, disposto
(tambm usado em relao ao clima) (FREUD, 1919, p.279-283). Quanto a
unheimlich (estranho), encontramos ainda no mesmo estudo: escondido,
102

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

oculto da vista, de modo que os outros no consigam saber, sonegado aos


outros (FREUD, 1919, p. 283). Percebemos que o sentido de heimlich se
dirige progressivamente ao seu contrrio, sem, no entanto, incidir num
movimento paradoxal. A ideia do domstico, do ntimo (que se liga ao
familiar e ao agradvel), aos poucos, converge para a ideia do restrito, do
secreto. O sentido de algo oculto passa, assim, a ser englobado pelo termo
que, a partir de ento, assume uma relao com estranho e o desagradvel.
Trata-se de uma carga semntica ambgua e ambivalente, que apesar de
complexa, dimana de forma coerente para eixos opostos.
Deparamo-nos, pois, com o princpio semntico que une o estranho
ao seu prprio oposto, o familiar. De fato, a carga semntica que envolve a
palavra relativa a familiaridade (heimlich) pode se desenvolver num sentido
positivo, referindo-se agradvel sensao da intimidade domstica,
quanto num sentido negativo, que remete ao oculto, de onde depreendemos
significados outros que se atrelam ao secreto, ao assustador e, at mesmo, ao
demonaco. Assim as diversas definies atribudas ao termo heimlich, de
forma gradativa, convergem semanticamente para seu oposto, unheimlich,
a saber: 1) mstico, alegrico; 2) afastado do conhecimento, inconsciente; 3)
obscuro, inacessvel ao conhecimento; 4) algo oculto e perigoso (FREUD,
1919, pp. 279-283). justamente esse movimento semntico aportico,
essa ambiguidade da palavra heimlich que engendra o surgimento de seu
contrrio, o unheimlich, chegando, inclusive, a comport-lo. O desfecho
conceitual do termo lanado, ento, por Freud, nas palavras de Shelling:
Unheimlich o nome de tudo aquilo que deveria ter permanecido...
secreto e oculto mas veio luz (SHELLING apud FREU, 1919, p.281).
Elucidada a questo conceitual do nosso objeto de estudo,
procedemos com sua atuao na esfera dos estudos literrios. A esta altura,
cabe indagar: de que forma a Literatura pode constituir um terreno frtil
para a manifestao e para o estudo do estranho? Amparados por qual
motivo solicitamos o cenrio literrio como plano de atuao do estranho
em detrimento de sua abordagem em casos clnicos, reais e especficos?
Lembremo-nos, ento, da primeira problemtica apontada por Freud
e citada neste estudo, que diz respeito subjetividade da experincia do
estranho, prpria do universo das sensaes, que pode assumir particulares
estmulos e motivaes. Nesse sentido, o campo da Literatura mostrase terreno frtil para a fecundao e para o exame do ramo esttico do
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

estranho sob a luz da Psicanlise, uma vez que, atravs do princpio de


universalidade da obra de arte e do direito ficcionalidade da literatura,
nos proporciona a todos uma experincia esttica comum (embora sentida
e decodificada individualmente), isenta das limitaes, bices e resistncias
do raciocnio lgico a que estaramos sujeitos, caso situados no mbito da
realidade material.
verdade que o escritor cria uma espcie de incerteza
em ns, a princpio, no nos deixando saber, sem dvida
propositalmente, se nos est conduzindo pelo mundo real
ou por um mundo puramente fantstico, de sua prpria
criao. Ele tem, de certo, o direito de fazer ambas as coisas;
e se escolhe como palco de sua ao um mundo povoado
de espritos, demnios e fantasmas, como o de Shakespeare
em Hamlet, em Macbeth e, em sentido diferente, em A
Tempestade e Sonhos de uma Noite de Vero, devemo-nos
curvar sua deciso e considerar o cenrio como sendo
real, pelo tempo em que nos colocamos em suas mos.
(FREUD, 1919, p.288).

Mais especificamente na esfera da literatura cortazariana, o elemento


fantstico revela-se aqui como mais que um par dialgico com o estranho
na comunicao entre nichos epistemolgicos inicialmente to diversos:
mostra-se como uma espcie de correspondncia, uma co-incidncia do
estranho esttico-psicanaltico na literatura.
O fantstico cortazariano assume caractersticas particulares
que nos levam a firmar sua pertinncia no estudo o estranho: a insero
do extraordinrio e do inslito na obra literria sob a tica do real, do
comum, do trivial; seu carter denunciador do comportamento mimtico
da literatura em relao realidade; a laicizao e a racionalizao dos
eventos inslitos que, convencionalmente, dar-se-iam no plano e na ordem
do sobrenatural (RODRIGUES, 1988, p.27-28). Eis algumas caractersticas
preeminentes do fantstico cortazariano que, como veremos adiante,
firmam a pertinncia de seu dilogo com o estranho freudiano.
No que se refere, ainda mais pontualmente, ao conto Casa Tomada,
elencado aqui como corpus no qual a temtica do estranho deve atuar,
algumas consideraes de Freud em seu tratado de 1919 que abordam
a questo de forma mais incisiva. Designada diretamente como um dos
elementos que, por sua recorrncia no imaginrio contemporneo, merece
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

particular ateno no estudo do estranho, a casa assombrada surge como


uma manifestao, uma representao dessa categoria esttico-psicanaltica
no plano da realidade material (tratado de maneira genrica como a ideia
de animismo do mundo). Esse segmento do estranho designado por Freud
diz respeito quilo que o estudioso vem a chamar de incerteza intelectual.
Nesse sentido, o estranho consistiria em fenmenos que atuam fora daquilo
que concebemos como realidade material. O sentimento do estranho
partiria, nesse caso, de acontecimentos concebveis na esfera do fantstico,
do mstico e do fabuloso, mas que nos so racionalmente ininteligveis.
Ao deparar-se com um fenmeno racionalmente inconcebvel na esfera
da realidade material, o indivduo recobra um estgio primitivo do
desenvolvimento da compreenso de mundo, anterior ao advento do
pensamento filosfico-cientfico e dos postulados da razo, mas que
mantm seus resduos como uma espcie de memria gentica A ideia de
que o mundo pode mesmo ser permeado por uma realidade espiritual,
mgica ou fantstica (a ideia de encantamento do mundo) manifesta-se
de modo a satisfazer a incerteza quanto a um fenmeno que a razo e a
concepo cientfica do universo no podem abarcar (FREUD, 1919, pp.
284-300).
A ideia de encantamento do mundo para ilustrar o estranho
freudiano aqui configuraria, entretanto, uma contradio na proposta de
dilogo com o fantstico cortazariano, uma vez uma vez que retomamos
uma particularidade desse fantstico h pouco prenotada: em entrevista ao
jornalista uruguaio Omar Prego (O fascnio das palavras, 1991), Cortzar
explica que seu fantstico de natureza no sobrenatural, mas funciona
como um universo paralelo, cujo funcionamento homlogo (embora
no igual) ao funcionamento do mundo real, e apresenta uma srie de
leis (espcies de acordos tcitos), to rigorosas quanto as que regem nossa
realidade (PREGO, 1991, p. 50). Essa aparente inviabilidade, no entanto,
desfaz-se, e chega mesmo a converter-se em maior amparo e respaldo
para o estudo aqui proposto, medida que esse fantstico que aqui nos
interessa advm um movimento aportico idntico ao que determina
a carga semntica do unheimlich (estranho) esclarecida por Freud e
apresentada no incio do nosso estudo: o fantstico (que aqui intentamos
equivaler ao estranho/unheimlich) no se ope realidade material,
mas, ao contrrio, nasce da prpria instituio, demarcao e aceitao
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

desse conceito, denunciando, assim, o carter mimtico da literatura em


relao realidade (tal qual o estranho recria, na verdade, uma sensao
obscura de familiaridade que deveria permanecer oculta, mas veio tona);
derrubando a inocente dicotomia entre fantasia e realidade (da forma
mesma como, pelos pueris postulados da lgica, somos tentados a concluir
que o unheimlich justamente o oposto de heimlich, quando, ao contrrio,
constitui uma derivao). justamente esse ponto de vista sobre o fantstico
cortazariano que engendra uma possibilidade interpretativa sobre o conto
Casa Tomada, de modo a enriquecer sua exegese. Se concordarmos de
antemo em empreender uma investigao do fantstico no conto que fuja
quilo que mais evidentemente estranho, ou seja, tomada da casa por
foras de natureza no esclarecida, somos forados a mudar a lente viciosa
de nossas anlises e buscar indcios outros no conto que nos levem a esse
fantstico de natureza no sobrenatural.
Encontramos, ento, na sintaxe concisa e arguciosa de Casa Tomada
um dos caminhos que nos levam a esse objetivo: recheado de contradies,
o relato do irmo-narrador (j tendencioso por constituir parte na histria),
passa despercebido aos nossos olhos ao longo de todo o conto, enquanto
aguardamos, inocentes, um desfecho espetaculoso e mirabolante. Desde
o incio do conto, o objetivo da narrao claro: Pero es de la casa que
me interesa hablar... (CORTZAR, 2007, p. 12). casa atribuda uma
relevncia tal que, em muitos momentos anteriores mesmo sua tomada
parece personificada pelo irmo-narrador. Segundo ele, teria sido talvez ela
a responsvel pelo fato dele e Irene (sua irm) terem permanecido solteiros.
A rotina metdica dos irmos tambm narrada em pormenores e assume
relevncia no relato, bem como a referncia casa enquanto memria (e at
mesmo manifestao fsica) dos antepassados do casal de irmos.
Entramos en los cuarenta aos con la inexpresada idea
de que el nuestro, simple y silencioso matrimonio de
hermanos, era necesaria clausura de la genealoga asentada
por los bisabuelos en nuestra casa. Nos moriramos all
algn da, vagos y esquivos primos se quedaran con la
casa y la echaran al suelo para enriquecerse con el terreno
y los ladrillos; o mejor, nosotros mismos la voltearamos
justicieramente antes de que fuese demasiado tarde.
(CORTZAR, 2007, p.12).

106

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

No entanto, ao longo da histria, acompanhamos a progressiva


converso desse ambiente aparentemente confortvel e seguro em seu exato
oposto: a casa deixa de representar proteo e passa a ser a prpria ameaa.
O valor semntico da casa, assim como o termo alemo heimlich (familiar)
destrinchado no incio de nosso estudo, sofre, pouco a pouco, uma inverso.
No precisamos depreender grandes esforos para relacionar a subverso
semntica da casa no conto de Cortzar com a progressiva ambivalncia
que leva o termo heimlich (que, no obstante, refere-se expressamente ao
ambiente domstico) a coincidir com aquilo que oculto, restrito, estranho
(unheimlich). O que nos instiga aqui, entretanto o processo pela qual essa
subverso dada: somos, a todo momento, levados a crer que o fantstico
do conto reside na tomada da casa por foras estranhos, quando a sintaxe
arguciosa do prprio texto opera a faanha de esconder toda a estranheza
do conto, latente sob um fino tecido de normalidade, tecido pelas palavras
do irmo-narrador:
O fantstico do conto pode ser considerado como as foras
estranhas que invadem a casa e foram a sada dos irmos.
Mas tambm podemos afirmar que o fantstico vai sendo
construdo atravs do percurso do conto por meio de uma
sintaxe particular que articula suas partes. O conto iniciase a partir da descrio da casa na qual o quotidiano,
a tradio, a rotina, a estabilidade e a noo de espao
amplo so colocados. A idia de um tempo eterno que vem
do passado e prolonga-se a um futuro que vai alm dos
irmos (at os primos distantes) inicialmente desenhado.
(FERRARI, 2005, p.102).

A metdica rotina; o silencioso matrimnio de irmos; a dedicao


extrema a um ambiente que deveria mais servir que ser servido; a suspenso
do tempo que paira entre o passado contido na memria dos ancestrais e
os temores do qu pode vir a acontecer com a construo no futuro; e,
principalmente: aceitao passiva por parte dos irmos de um fenmeno
absolutamente inslito e inexplicvel (a tomada casa), cujas investigao
e resistncia sequer so cogitadas por parte das personagens, que se
resignam a isolar as partes da casa que progressivamente so tomadas, at
que a construo seja tomada por completo e os irmos, expulsos de seu
aparentemente confortvel refgio.
Se o estranho se d a partir de um choque entre um fenmeno inslito
107

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e a realidade, seja ela de natureza material ou psquica, para analis-lo na


Literatura tambm precisamos dispor desses dois elementos (o inslito e o
real). Quanto ao primeiro, a tomada da casa por foras inexplicveis no
deixa dvidas no que se refere contemplao do estranho. Nosso problema,
no entanto, advm de onde menos esperamos: da realidade ficcional. A
sintaxe cortazariana, leve e concisa, disposta de maneira a ludibriar o leitor.
Vai-se, ao longo do conto, firmando a impresso de uma rotina calcada
na normalidade, amparada por um relato que se autoanuncia preciso e
objetivo, ao passo que somos imersos numa atmosfera de familiaridade
(com espao da casa, com a rotina dos irmos, com a suposta normalidade
de uma realidade ficcional quase que previsvel). Concomitantemente,
precavidos a esse respeito ou no, instauram-se contradies semnticas
por meio de sentenas controversas (como no episdio em que o irmonarrador se depara com peas tricotadas por Irene dentro de uma gaveta,
cobertas por naftalina, destinadas ao desuso, momentos depois do mesmo
relatar de forma enftica a absoluta utilidade que residia no ato de tricotar
da irm).
Irene no era as, teja cosas siempre necesarias, tricotas para
el invierno, medias para m, maanitas y chalecos para ella.
[] Un da encontr el cajn de debajo de la cmoda de
alcanfor lleno de paoletas blancas, verdes, lila. Estaban
con naftalina, apiladas como en una mercera; no tuve
valor de preguntarle a Irene qu pasaba hacer con ellas. No
necesitbamos ganarnos la vida, todos los meses llegaba la
plata de los campos y el dinero aumentaba. (CORTZAR,
2007, pp.12-13).

E, de repente, estamos diante de um fato que nos parece realmente


inslito, a tomada da casa. Somos ingenuamente tentados a desvendar um
fenmeno absurdo, armando para ns mesmos uma equao insolvel,
descartando de forma inocente os elementos mais importantes dessa
equao.
A atmosfera de familiaridade falsamente criada (pois se d apenas
na sintaxe, sem correspondncia semntica) e esperamos o inslito que
dever se chocar com a normalidade impressa pela suposta verossimilhana.
Esse fato, ento, nos dado, sem satisfazer, entretanto, nossas expectativas
que, inocentemente, continuam procurando respostas na natureza da fora
108

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

que toma a casa, sem saber, sequer que perguntas fazer. O inverossmil
trabalhado com tamanha mincia e destreza sinttica, que chega at ns
perfeitamente vestido de verossimilhana. Somos sutilmente levados a
conceber os polos de maneira inversa, o negativo passa por positivo, o
inslito passa despercebido a nossos olhos, dissimulado por um universo
estvel. Excessivamente estvel. Desconfiavelmente estvel.
Los primeros das nos pareci penoso porque ambos
habamos dejado en la parte tomada muchas cosas que
queramos. [] Pero tambin tuvimos ventajas. La limpieza
se simplific tanto que aun levantndose tardsimo, a
las nueve y media por ejemplo, no daban las once y ya
estbamos de brazos cruzados. Irene se acostumbr a ir
conmigo a la cocina y a ayudarme a preparar el almuerzo. Lo
pensamos bien, y si decidi esto: mientras yo preparaba el
almuerzo, Irene cocinara platos para comer fros de noche.
Nos alegramos porque siempre resulta molesto tener que
abandonar los dormitorios al atardecer y ponerse a cocinar.
Ahora nos basta con la mesa en el dormitorio de Irene y
las fuentes de comida fiambre. [] Irene estaba contenta
porque le quedaba tiempo para tejer. () Nos divertamos
mucho, cada uno en sus cosas, casi siempre reunidos en lo
dormitorio de Irene que era ms cmodo. (CORTZAR,
2007, p.16).

Dispomos, na verdade, de uma realidade ficcional que permeada


pelo inslito, pelo absurdo, no apenas ao final, mas ao longo de todo o
conto. E, em contraposio ao estranho de ordem material que poderamos
conceber com a tomada da casa por foras alheias, temos, na verdade,
um estranho de natureza psquica, que se estabelece sutilmente na rotina
metdica dos irmos, na suspenso temporal determinada pela memria
dos antepassados e pela tradio, uma busca por um cotidiano e uma
normalidade que no podem ser abalados nem mesmo por foras estranhas.
A natureza irreal dos fatos reside justamente onde tendemos a enxergar
uma realidade previsvel.
O fantstico cortazariano se institui por meio do relato, do jogo de
palavras, da brincadeira entre a sintaxe e a semntica. De mesmo modo, o
estranho, aqui, segue a lgica da literatura e se constitui, pouco a pouco, no
universo das palavras, regido pela lgica da linguagem.

109

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

REFERNCIAS

CORTZAR, Julio. Casa Tomada. In:____ Bestiario. 1. Ed. Buenos


Aires: Alfaguara, 2007.
FERRARI, Ana Josefina. O Primeiro Knockout de Cortzar: Casa
Tomada. In: ____Revista Letras, n.66, p. 97-109, maio/ago. Curitiba:
Editora UFPR, 2005.
FREUD, Sigmund. (1919) O Estranho. In:____Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud (ESB).
v. XVII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
______________. (1910) Uma Lembrana da Infncia de Leonardo
da Vinci. In:____. v. XVI. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1980.
PREGO, Omar. O fascnio das palavras: Entrevistas com Julio
Cortzar. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1991.
1988.

110

RODRIGUES, Selma Calasans. O Fantstico. So Paulo: tica,

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo VIII
Aportes del marxismo a los estudios literarios:
luces y sombras
Ana Mara Zubieta1

1 - Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Buenos Aires


Ana Maria Zubieta - Doutora em Letras, Faculdade de Filosofia e Letras, UBA. Professora Titular de
Teoria Literria II da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires. crtica literria
e como tal, escreveu numerosos livros e artigos especialmente dedicados literatura argentina do
sculo XX. Proferiu diversos seminrios e cursos em diversas universidades argentinas e no exterior.
membro ativa de comits de Ps-Graduao (Mestrado e Doutorado). Dirige projetos de pesquisa na
Universidade de Buenos Aires e na Universidade Nacional do Sul.

111

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

112

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Cmo leer, desde dnde leer hoy los aportes del marxismo a los
estudios literarios? esos aportes tienen vigencia, responden a las preguntas
del presente? Acercarse a estos planteos hace ineludible reconsiderar algunas
lecturas especficas y sus marcos tericos de un recorrido crtico personal
realizado y cruzarlo con preocupaciones tericas generadas en el presente,
para procurar trazar un mapa, quiz una pretensin desmedida, pero lo
intentaremos; los mapas, como sabemos, han sido siempre la forma adoptada
para fijar lo simultneo y yuxtapuesto y, como los textos o las imgenes, son
representaciones nada neutrales de una configuracin territorial, de lmites
y por eso constituyen una de las ms sutiles apropiaciones simblicas
(correlato muchas veces de la apropiacin territorial) y el inters por ellos
es equivalente al inters por la geopoltica, convertida hoy en una disciplina
de absoluta relevancia como lo podemos comprobar en el trabajo de Karl
Schlgel, En el espacio, leemos el tiempo, una de las lecturas imprescindibles
para entender qu es un mapa, sobre todo, porque el anlisis los incluye
en una situacin precisa: la empresa colonial de Inglaterra en la India. El
mapa se empieza a esbozar entonces distribuyendo mis propias lecturas
crticas con problemas que en el presente se han vuelto acuciantes y generan
asedios estticos y literarios que no se detienen, que cuestionan los lmites
del arte y los sistemas de representacin y as, como sujetos de la historia
en un inquietante presente pues como sostiene Tony Negri en Marx ms
all de Marx, la concepcin correcta del presente ofrece la clave para la
comprensin del pasado; entonces, nos planteamos algunas cuestiones que
son razn y fundamento de la indagacin y del trazado: si estamos en un
momento en que la autonoma del arte se ha superado o puesto en duda, es
quiz porque hay fenmenos del presente que han impactado forzando a la
autonoma a ceder; hoy asistimos a un crecimiento insospechado, fabuloso,
de la cultura del ocio y el entretenimiento, un ocio administrado para una
sociedad que se aburre cada vez ms, una industria del entretenimiento que
incluye desde la tecnologa hasta esa gran depredacin que es el turismo,
pasatiempos que requieren a veces para sostenerse de enormes cantidades
de dinero, un dinero cuya espectacularidad es forzosamente inocultable
aunque tampoco se propone pasar desapercibido, un presente caracterizado
por un afn de riquezas que deja atrs el viejo anhelo de tener una buena
vida, porque se volvi casi un imperativo que las fortunas sean muy grandes
y se consigan rpidamente y, en consecuencia, se pueda consumir mucho
113

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

y as alcanzar el placer mrbido que parece proveer el consumo, mrbido


ya sea porque es enfermizo o enfermante, porque puede ser suave pero
tambin letal. La riqueza, pero tambin el lujo desmesurado y ostentoso,
muestran su cara ms visible e inquietante cuando su obtencin se liga
con el delito, que llmese mafia o narcotrfico, traen aparejados luchas
territoriales, nuevas formas de penetracin imperial y una violencia cada
vez ms desenfrenada que con formas y reglas impensadas le han dado
nuevos rostros a las guerras, y por ello se ha vuelto necesario re-conocer,
re-definir esos nuevos modos, los conflictos, los castigos y hacerlo desde
claros parmetros o perspectivas polticas. Hoy ms que nunca.
Pero estos problemas que hoy me ocupan tienen una pequea
historia, un recorrido crtico realizado en el que puedo destacar mojones,
hitos ligados indisolublemente con los aportes conceptuales del marxismo,
de diferentes autores y no siempre del mismo Marx, sin los cuales casi no
habra podido empezar a pensar y que produjeron un deslumbramiento
que no cesa.
1. Entonces, un primer punto: el temprano inters centrado en las
relaciones entre literatura y cultura popular sostenido indudablemente en
la lectura de los escritos de Antonio Gramsci y su atencin puesta en los
gneros populares cuando se pregunta por qu algunos pases como Francia
con Los misterios de Pars de Eugenio Sue o Rusia con Dostoievski haban
llegado a constituir una literatura popular y no as Italia, vinculando algo
que en la vida poltica argentina lleg a ser casi un slogan: la cultura nacional
y popular. El descubrimiento de la cultura popular, es bueno recordarlo,
fue algo motivado polticamente, relacionado con el surgimiento de los
estados nacionales, con la idea de nacionalidad, con la industrializacin y
la democratizacin. Gramsci fue central para pensar esto pues aclar con
toda nitidez que la popularidad no consiste en el gnero o en un origen
antiguo sino en su adopcin y sta se produce cuando se conforma a la
manera de pensar y de sentir del pueblo. Lo que distingue al canto popular,
por ejemplo, no es el hecho artstico ni el origen histrico sino su modo
de concebir el mundo y la vida, en contraste con la sociedad oficial. As
en el mapa hay un punto clave: el concepto de apropiacin, indispensable
para pensar la literatura nacional pues lo que se considera la gran literatura
argentina se construy en gran medida a partir de un gesto de apropiacin
de formas, voces y hroes de la cultura de las clases populares. Pero adems,
114

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

el concepto de apropiacin permite relacionar la cultura popular con la


clase hegemnica, entonces entra en el mapa otro gran punto: el concepto
de hegemona con el que Gramci proporcion la llave para pensar la
dominacin ya no como imposicin desde un exterior y sin sujetos sino
como un proceso pues no hay hegemona, ella se construye, se hace se y
deshace. Lo popular es un uso y no un origen, un hecho y no una esencia,
una posicin relacional y no una sustancia; las clases subalternas tienen
estrategias a travs de las cuales filtran, reorganizan lo que viene de la
cultura hegemnica y lo integran y funden con lo que viene de su memoria
histrica y destac asimismo la autonoma, la capacidad de iniciativa
y oposicin de los sectores subalternos. En la formacin y evolucin del
capitalismo hay una lucha ms o menos continua en torno a la cultura del
pueblo y la relacin entre la alta cultura y la cultura popular es un fenmeno
que concit la atencin de historiadores, antroplogos y estudiosos de la
cultura y se vuelve particularmente interesante en la literatura porque all
aparece conjugada con la tradicin, el canon y la literatura nacional. Hay
obras emblemticas de la literatura argentina y autores como Jorge Luis
Borges, Roberto Arlt, Adolfo Bioy Casares o Julio Cortzar que traducen,
construyen y se apropian de aspectos de la cultura popular; o sea, a partir de
esas tres operaciones simultneas dan lugar a una literatura que recupera,
produce y se apodera de representaciones fragmentarias de la cultura
popular; es decir, se trata de textos que de alguna manera, a travs de la
oralidad, los hroes, el festejo o el festn, sus luchas traducen algo de la
cultura popular, la violentan y construyen una representacin de lo nacional
que nos identifica y que sali a dar vueltas por el mundo, una imagen de
nuestra literatura por la cual somos reconocidos.
Pero para hacer este recorrido hubo otros conceptos, obras y autores
que deben aparecer en el mapa porque usando categoras propias del
marxismo hicieron un aporte invalorable al tema en cuestin como es el
caso de Pierre Bourdieu, su indagacin sobre el gusto y la distincin ligados
indisolublemente a la pertenencia y educacin de clase; algunas de las
preguntas fundadoras de casi todos sus trabajos fueron decisivas: 1- Cmo
estn estructuradas -econmica y simblicamente- la reproduccin y la
diferenciacin social? 2- Cmo se articulan lo econmico y lo simblico
en los procesos de reproduccin, diferenciacin y construccin del poder?
Ac el concepto de ideologa ya no como falsa conciencia sino
115

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

como la mediadora por excelencia entre lo individual y lo social, entre la


fantasa y la cognicin, entre lo econmico y lo esttico, la objetividad y
el sujeto, la razn y su inconciente, lo privado y lo pblico y el de clase,
sern fundamentales pues Bourdieu destaca que las clases no se distinguen
nicamente por su diferente capital econmico sino tambin por las
prcticas culturales y as la burguesa trata de simular que sus privilegios se
justifican por algo tan noble como la acumulacin cultural ocultando cmo
se accede a ella. La burguesa coloca el resorte de la diferenciacin social
fuera de lo cotidiano, en lo simblico y no en la produccin, crea la ilusin
de que las desigualdades no se deben a lo que se tiene sino a lo que se es. La
cultura, el arte y la capacidad de gozarlos aparecen como dones o cualidades
naturales, no como resultado de un aprendizaje desigual por la divisin
histrica entre las clases. A partir de esto, Bourdieu plantea el concepto
de distincin y la intromisin del gusto fue el puente que me permiti
saltar a las configuraciones del lujo y los pasatiempos que me ocupan en el
presente pero tambin a otras manifestaciones de las que se apropi y puso
en escena el cine y la literatura como el kitsch, y as evoco a Manuel Puig, a
Pedro Almodvar o Carlos Monsivis. Los gustos (esto es, las preferencias
manifestadas) son la afirmacin prctica de una diferencia inevitable. No
es por casualidad que, cuando tienen que justificarse, se afirmen de manera
enteramente negativa, por medio del rechazo de otros gustos: en materia de
gustos, ms que en cualquier otra materia, toda determinacin es negacin;
los gustos son, ante todo, disgustos, hechos horrorosos que producen una
intolerancia visceral por los otros gustos o por los gustos de los otros.
En este mapa hay otra zona o regin constituida por los aportes de
los estudios de los marxistas ingleses sobre todo la obra de E. P. Thompson
quien en su libro Costumbres en comn retoma justamente el concepto de
hegemona considerndolo inmensamente valioso porque sin l no sabra
entenderse la estructuracin de las relaciones sociales: una hegemona tan
slo puede ser mantenida por los gobernantes mediante un constante y
diestro ejercicio, de teatro y concesin. Thompson acude al concepto de
costumbre como praxis -uso de los pueblos- que proporcionaba mayor
espacio para el ejercicio de derechos menores del que se encuentra en una
visin reglamentaria de la ley. Las costumbres reproducan una tradicin
oral, una conciencia consuetudinaria, en la cual los derechos se defendan
como nuestros en lugar de como mos o tuyos; en consecuencia, el
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

poder deba someterse a algunas restricciones, no slo porque la costumbre


tena sancin jurdica y ella misma poda ser una propiedad, sino tambin
porque poda colocarse en una situacin peligrosa si el abuso de los
derechos consuetudinarios enfureca al pueblo. Y el otro concepto clave
va a ser el de lucha que Thompson enfocar bajo la forma del motn que
no es una respuesta natural u obvia al hambre, por ejemplo, sino una
compleja pauta de comportamiento colectivo, una alternativa colectiva a
las estrategias de supervivencia individualistas y familiares. El motn, como
momento constituyente y dinmico en el sistema de propiedad y poder,
obviamente ha adquirido formas e importancia diferentes en la historia de
distintas naciones. Este territorio no es slo el de las formas tenaces de
resistencia al poder por parte de los dbiles y de los pobres, sino que abarca
otras formas: la burla, los pequeos actos de desobediencia, el disimulo,
la incredulidad ante las homilas de la elite, los esfuerzos continuos y
arduos por mantenerse firmes frente a fuerzas abrumadoras, uno de los
lmites que los dbiles pueden imponer al poder lo cual demuestra cmo
la hegemona no se impone, sino que se articula en el trato cotidiano de
una comunidad. La otra forma de resistencia que Thompson analiza es la
cencerrada, lo que los argentinos conocemos como escrache: ritual con el
que sola expresarse burla u hostilidad contra individuos que transgredan
ciertas normas de la comunidad. Ruido estridente y ensordecedor, risas
inmisericordes y gestos obscenos: el ruido formaba parte de una expresin
ritualizada de beligerancia, protesta y oposicin, una forma permitida de
dar salida a la hostilidad y que de no ser por esas manifestaciones, quiz
se hubiese producido un tremendo estallido. Los rituales de la cencerrada
eran una forma de desplazamiento de la violencia, su expresin simblica,
no en el cuerpo de la vctima. Es evidente una posicin ms cercana a una
micropoltica del poder que ley la resistencia y las pequeas luchas.
En la misma regin, ligado tan estrechamente a la cultura popular que
casi podra decirse que es una relacin necesaria, apareci en el horizonte el
problema de la cultura de masas y all la constelacin terica del marxismo
es de un volumen inabarcable por eso slo voy a destacar algunos de esos
puntos: como sabemos, la modernidad y sus vanguardias plantearon cmo
revolucionar el arte pero fue sobre todo a partir de ciertos procesos histricos
que se pens cmo acercarlo a las masas, a qu juego de representaciones
artsticas se debe acudir para lograr la gran transformacin y producir, al
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

mismo tiempo, un arte para las masas. Esto dira que no pude aprehenderlo
sino a partir del conocimiento de un acontecimiento histrico preciso y un
enclave geopoltico: la Unin sovitica y su revolucin. Y all la experiencia
de los cineastas soviticos fue absolutamente deslumbrante: Eisenstein
fue el gran director de multitudes y el gran controlador de sus ritmos a
travs del montaje, mostrando a la masa como protagonista heroica de los
acontecimientos histricos. Cuando las generaciones soviticas posteriores
recordaban la Revolucin, eran las imgenes de Eisenstein las que tenan
en mente. La identidad colectiva sovitica en tanto que masa revolucionaria
fue un fenmeno que necesitaba del mundo del cine para ser percibido.
Pero tambin Vertov, que llega al cine con la Revolucin y toma la direccin
de los primeros noticieros filmados del gobierno sovitico. Desde ese
momento se consagr a hacer pelculas comprensibles para millones de
espectadores sin renunciar al lenguaje cinematogrfico. Todava no haba
empezado a producir Eisenstein cuando Vertov lleva adelante la idea de que
la produccin cinematogrfica fuera dedicada al noticiario y al documental
como recipientes adecuados de la nueva realidad social. Propona usar
todas las formas del montaje para reunir y presentar sus hechos en un
orden coherente, extrado al caos de la vida moderna, y para establecer
un nivel de distincin entre los miles de fenmenos que se presentan ante
la mente del director cinematogrfico. El cine-ojo es la primera tentativa
en el mundo de crear cine sin la participacin de actores, decorados, los
personajes siguen haciendo lo que por lo comn hacen; es un asalto de las
cmaras a la realidad: el cine mostrar las contradicciones de clase y la vida
cotidiana.
La importancia del uso de la tecnologa y de formas especficas
ligadas a ella iban a traer de la mano a dos autores bien conocidos como
Benjamn y Brecht ambos haciendo su viaje a la Unin sovitica, Benjamin
antes que Brecht, los dos deslumbrados por el cine y las nuevas tecnologas
cifrando grandes esperanzas en ellos. Brecht, no slo fue importante
porque derrib el ilusionismo burgus colocando en un pedestal la idea
de construccin, porque propuso su teora del distanciamiento muy
vinculada con el formalismo ruso, porque mantuvo la idea de diversin y
entretenimiento del teatro sino tambin porque realiz la unin de teora y
praxis pensando y llevando a la prctica la idea de un arte que fundiendo e
incorporando las nuevas tcnicas para un arte masivo. En 1926 Benjamin
118

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

visita Mosc y se siente impresionado por la vanguardia teatral, literaria


y cinematogrfica constructivista y por los lazos que tena con la clase
trabajadora y cuando analiza el teatro pico de Brecht, subrayar el montaje
discontinuo, el alejamiento desfamiliarizante, el optimismo tecnolgico y
la autorreflexividad esttica que aproximaron a Brecht a la prctica rusa
de los aos veinte. Benjamin defendi la sensibilidad de Brecht ante la
moderna vida urbana masiva y la aplicacin al teatro de los principios de la
construccin utilizados en el cine, la radio, la foto y la prensa.
Este acercamiento a la realidad con la cmara al hombro, el valor
testimonial de la imagen tomando por sorpresa, la vida entrando al arte y
un arte para todos, fueron centrales para poder abordar otras cuestiones,
que son a la vez intereses del presente.
Paso as a la segunda zona, constituida por los trabajos que encararon
la conjuncin de memoria y violencia que ha puesto sobre el tapete no slo
la consideracin del final de la autonoma del arte y de la literatura sino
que tambin reactualiza unos cuantos problemas que creamos olvidados u
obsoletos: la relacin entre historia y literatura, el problema del realismo y
el vnculo con la verdad.
Pero no podra referirme a este segundo momento del recorrido sin
recordar un momento clave, los 70, en que empezaba a ganar un espacio
la vuelta al texto propiciada por el posestructuralismo francs, centrales
en mi formacin y entonces aparece la figura de Michel Foucault, un
pensador central para abordar todo lo relacionado con el poder, que se
aparta del marxismo sin dejar de hacer notar que no cuestiona a Marx
pero seala que las nociones de antagonismo, lucha y conflicto no se
dilucidaron en la medida suficiente y que nadie se ocup de examinar, ni
profundizar la cuestin de saber qu es la lucha. Qu es la lucha, cuando
se dice lucha de clases? se pegunta Foucault y cuando se dice lucha, se trata
de conflicto o de guerra? y cmo se desarrolla esa guerra? Cul es su
objetivo? Cules son sus medios? La otra gran crtica de Foucault fue al
lugar dado al partido y a la idea de un intelectual vinculado al partido que
define como una organizacin gracias a cuya existencia el proletariado
accede a una conciencia de clase. En otras palabras, a travs del partido
las voluntades individuales y subjetivas se convierten en una especie de
voluntad colectiva. Pero esta ltima debe ser, sin falta, monoltica como si
fuera una voluntad individual. El partido transforma la multiplicidad de las
119

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

voluntades individuales en una voluntad colectiva. Destacan la autonoma


del intelectual y la microfsica del poder Foucault permiti pensar otra
formas de sujecin. Pero esa es otra discusin.
En la segunda zona o regin hay dos enclaves: la memoria y la
violencia. Hace aos comenc a trabajarlas a partir de la gran cantidad de
novelas que se empezaron a conocer en la Argentina casi 20 aos despus
del golpe militar con la aparicin de la que para m es una de las mejores
novelas que hizo de la experiencia de la dictadura su objeto de relato como
es Villa, de Luis Gusmn que fue una ruptura en la propia obra del autor y
el modo de contar el acontecimiento histrico.
Andreas Huyssen habla de un autntico giro hacia el pasado que
parece caracterizar el presente refirindose a los discursos de la memoria que
surgieron en Occidente despus de la dcada de 1960 como consecuencia
de la descolonizacin y de los nuevos movimientos sociales que buscaban
historiografas alternativas y revisionistas; ese exceso de memoria tiene
un efecto paradjico: por un lado, induce a pensar la sobreabundancia
como saturacin o nos inclina a aceptar la salvedad de Adorno de que un
excedente de memoria o su marketing pueden llevar a su mercantilizacin
y consecuente invisibilidad y, por otro, ese exceso, ese retorno, es tambin
necesidad, inconclusin, algo pendiente pero el efecto mayor, el de gran
trascendencia cultural y terica ha sido la centralidad de la memoria y
el pasado, que encandilaron el presente desplazando de la escena una
modernidad lanzada al relato de futuros posibles que bajo la forma de
utopas, revoluciones o ciencia ficcin mostraba cierto optimismo que la
memoria acab derrumbando instalando el reconocimiento de genocidios
y violencias sin precedentes. Frederic Jameson sostiene que el problema
de nuestra relacin con el pasado y nuestra posibilidad de entender los
monumentos, los artefactos y las huellas de este ltimo en gran medida
pasa por el marxismo que para l proporciona la nica explicacin histrica
y econmica intelectualmente coherente y plenamente satisfactoria de
las cosas que nos han estado sucediendo. Es la posibilidad de hacer una
explicacin totalizante, y esta es su superioridad formal sobre todas
las otras interpretaciones; entonces, como decamos, el asedio esttico
al pasado, el entronizamiento del testimonio y del testigo produjeron la
prdida de la hegemona de la historia como interpretacin dominante
por la distancia crtica, sobre todo, porque la ficcin le disput un modo
120

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de acercamiento nada menos que a la verdad; el gran historiador italiano


Carlo Ginzburg deca hace ya ms de 10 aos en El hilo y sus huellas:
Hoy en da trminos como verdad o realidad se volvieron, para algunas
personas, impronunciables a menos que estn encerrados entre comillas,
escritas o mimadas y si hoy no decimos lo mismo es porque podemos
afirmar que la literatura, alimentada por la historia, se ha vuelto materia
de reflexin terica, crtica. Ser el mismo Ginzburg ms recientemente
quien rescate una nota al margen de un manuscrito de Stendhal: ya no
se puede alcanzar la Verdad si no es en las novelas. La ficcin y la historia
reconsideradas nuevamente ya no desde la perspectiva de Hayden White
sino desde el lugar y el momento en que se comprendi que la memoria
implica una participacin emotiva, emptica, pero que el pasado no se
recupera desde la nostalgia sino desde una clara conciencia ideolgica que
seala el para qu; entonces se impuso la necesidad de sostener la relacin
dialctica entre historia y memoria recordando la advertencia de Adorno
en Minima moralia: es necio y sentimental querer mantener el pasado
limpio de la sucia marea del presente. El pasado no tiene otra esperanza que
la de, abandonado al infortunio, resurgir de l transformado. Si hubo un
tiempo en que se encomend al tiempo el trabajo de olvidar hoy no parece
que estemos en ese tiempo.
En el recorrido por la zona aparecen tambin otros acontecimientos
histricos y enclaves geopolticos que atrajeron teorizaciones insoslayables
como fueron las guerras de liberacin y lo planteado por Frantz Fanon en
Los condenados de la tierra sobre el colonialismo francs en particular, el
prlogo indispensable de Sartre que pusieron en un lugar central la violencia
como respuesta, nica, necesaria para la emancipacin y forzosamente el
enclave memoria y violencia incluye Alemania, el nazismo y el Holocausto,
un acontecimiento extraordinario para el cual haba que buscar las palabras
para narrarlo, un prisma que permite pensar otros genocidios y sobre el
que no cesan las teorizaciones, los memoriales y las representaciones
artsticas, que puso al desnudo la administracin de la muere, el uso de
la tecnologa para la muerte, la banalidad del mal segn la expresin de
Hannah Arendt en Eichmann en Jerusaln por la cual fue muy criticada
y a partir de all leer Orgenes del totalitarismo de la misma Arendt y una
constelacin terica provista por otros autores. Entonces, si cuando an
no se hablaba del fin de la autonoma, los conceptos aportados por el
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

marxismo fueron insoslayables, cunto lo sern hoy cuando la literatura


parece entramada con la historia de manera inapelable. Un film como Shoa
de Lanzmann quiso ser el archivo de Auschwitz pero tambin Los que
susurran de Orlando Figes, un compendio de historias sobre las vctimas
de deportaciones y delaciones del estalinismo, reactualizan lo teorizado
sobre un arte relacionado con la verdad, con la historia y con las formas
de representar el pasado y la violencia que a la vez ubican en el centro
del debate el antagonismo, la guerra y la dominacin. Y en esa imperiosa
necesidad de acercarse al pasado, de descorrer los velos, de acceder a la
verdad, para escuchar las voces de las vctimas y hacerlas memorables
flaque inexorablemente la idea de autonoma porque eso tambin lleg a
la ficcin recordndome que mi propio inters por las novelas que hicieron
de la dictadura el centro del relato, se desencaden en gran medida cuando
escuch la confesin meditica del capitn de corbeta (R) Adolfo Scilingo
sobre los vuelos de la muerte en los que l mismo haba participado. Y
desde el atentado a las torres que infligi violencia real y simblica en el
corazn mismo del capital, algo que la potencia no puede devolver, dio
lugar a la percepcin de nuevas formas de la violencia, a redefiniciones
del terrorismo, al despliegue de la seguridad y a una nueva idea de sujeto
peligroso que nos obligan a volver a pensar las luchas de ricos y pobres, de
excluidos y migrantes, en esta etapa de un capitalismo salvaje y agnico por
el que transitamos.
Adorno, Theodor W. (1998). Minima Moralia, Madrid, Taurus.
Arendt, Hannah, (1999). Los orgenes del totalitarismo, Madrid,
Taurus.
Arendt, Hannah (2000). Eichmann en Jerusaln, Barcelona, Lumen.
Bourdieu, Pierre (1998). La distincin. Criterio y bases sociales del
buen gusto, Madrid, Taurus.
Fanon, Frantz (2003). Los condenados de la tierra, Mxico, FCE.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Figes, Orlando (2009). Los que susurran, Buenos Aires, Edhasa.


Ginzburg, Carlo (2000). El hilo y las huellas, Bs. As. FCE.
Gramsci, Antonio (1972). Cultura y literatura, Barcelona, Pennsula.
Gusmn, Luis (1995). Villa, Buenos Aires, Alfaguara.
Huyssen, Andreas (2002). En busca del futuro perdido, Mxico, FCE.
Jameson, Frederic (2014). Las ideologas de la teora, Buenos Aires,
Eterna Cadencia.
Negri, Antonio (2001). Marx ms all de Marx, Madrid, Akal.
Schlgel, Karl (2007). En el espacio, leemos el tiempo, Madrid, Siruela.
Thompson, E. P. (1995). Costumbres en comn, Barcelona, Grijalbo.
Vertov, Dziga (1974). Proyectos, artculos y diarios de trabajo, Bs. As.,
De la Flor.
Cadencia.

White, H. (2011). La ficcin de la narrativa, Bs. As., Eterna

123

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo IX
LANGUAGE AND POWER:
The use of RP in Game of Thrones
Ana Lusa de Castro Soares1

1 - UFES
Ana Lusa de Castro Soares estudante de Lngua e Literatura Inglesa na Ufes. Participou do PIVIC
com o projeto A Lingustica Aplicada Crtica no Brasil: um mapeamento das pesquisas publicadas em
peridicos e atua como professora no programa Ingls sem Fronteiras.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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1. INTRODUCTION

The Jazz Singer is the first motion picture with synchronized dialogue
sequences and the movie which started the Golden Age of Hollywood.
Ever since, it is common to hear standard American accents in several
productions, despite of the places and peoples that may be represented in
such productions. Since the release of The Lord of the Rings: The Fellowship
of the Ring (New Line Cinema, 2001) in 2001, epic fantasy movies and series
have been reaching great success, conquering millions of viewers around the
world. One interesting fact about this phenomenon is that although many
of the productions are filmed in the United States, with actors from many
different English-speaking countries, the characters tend to speak in an
accent much similar to the Received Pronunciation of British English. Why
does that happen? What are the reasons that underlie this choice? Until not
so long ago, questions such as the significance of a choice of a certain variety
of a language were not even discussed.
Created by David Benioff and D. B. Weiss, Game of Thrones is a
television adaptation of A Song of Ice and Fire, a story b the American
author George R. R. Martin. The series is broadcast in the United States by
subscription channel Home Box Office, best known as HBO. Game of Thrones
is very well received by critics and has already received several nominations
and awards. The series is set in the Seven Kingdoms of Westeros, a fictional
scenario reminiscent of Medieval Europe where the seasons last for years and
even decades. The plot revolves around a war and shows violent struggles
between families - or noble houses - for control of the Iron Throne.
A fact that stands out in the series is that, despite being set in a fictional
setting and having many American actors in the cast, the characters use a
variety of English very close to the Received Pronunciation (RP) of British
English to communicate.
In this article, we discuss these questions in the light of Critical
Applied Linguistics. Critical Applied Linguistics, as Pennycook (2001) says,
is more than just a critical dimension added on to applied
linguistics: It involves a constant skepticism, a constant
questioning of the normative assumptions of applied
linguistics, and presents a way of doing applied linguistics
that seeks to connect it to questions of gender, class,
sexuality, race, ethnicity, culture, identity, politics, ideology
and discourse (PENNYCOOK, 2001, p. 10)

127

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

By adopting this critical and skeptical position, we wish to, as also


mentioned by Pennycook, challenge an assumed centre, where power and
privilege lie, and to rework the politics and language that sustain them
(PENNYCOOK, 2011, p. 16.4).

2. DISCUSSION

2.1 - THE ENGLISH LANGUAGE


In the 5th century BC, Angles, Saxons and Jutes migrated from
Europe to the British Isles, and the language spoken by them was to
become English. In two centuries, variations of English were being spoken
by almost the entire territory. French and Latin were influential in shaping
the vocabulary of the language, due to the Norman conquest of England in
1066.
According to the Enciclopaedia Britannica, British English is a
collective term for all forms of English spoken in the British Isles. But
there is a lot of variation within the British English. The variety considered
the standard variety of British English is called Received Pronunciation.
As British English refers to forms of English spoken in the British Isles,
the American English term comprises the range of dialects spoken in the
United States. Although there are fewer dialectal variation within the U.S.
territory, there is the presence of distinctive accents on the East Coast of the
country, for example.
Similar to the Received Pronunciation, there is a standard
pronunciation of American English, which is called General American
(GA) or Standard American English (SAE). Used in films, series,
advertisings and official announcements on radio newscasts, Standard
American English has immense scope, related to cultural phenomena
such as the success of Hollywood productions, the growing popularity of
television series in the country and the strength of long consolidated U.S.
music industry there.
2.2 - LINGUISTIC VARIATION IN ENGLISH
In every language there is variation. A language can vary according
to many aspects: place, time, situation ...

128

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

All languages have an inherent dynamism, which means


that they are heterogeneous. Thus, there are distinct forms
that, in principle, are semantically equivalent in level of
vocabulary, syntax and morphosyntax, of the phoneticphonological subsystem and practical-discursive domain
(MOLLICA, M. C. 2007. p. 9.,) (My translation)

Zaidan (2013), debates linguistic variation, claiming that language


variation is no strange phenomenon to Sociolinguistics.
That language varies in multiple forms (phonological,
syntactic, morphological, semantic and lexically) and
as a result of the action of several factors - or variables
(geographical origin, age, socioeconomic profile, formal
and informal situation, etc.), reflecting and allowing
differentiation between individuals, groups, communities,
states and nations do not seem to be a controversial theme
in the ambit of Sociolinguistics. (ZAIDAN, J.C.S.M, 2013. p.
53) (My translation)

Linguistic variation can be well observed in English, a language that


is directly linked to diversity. One of the most widely spoken languages in
the world, with approximately 1.5 billion speakers, it is the mother tongue
of over 350 million people and the most widely taught language in the
world. According to Zaidan (2013), speakers of non-traditional varieties of
English are today in a ratio of three to four speaker of the language in the
world, that is, three quarters of the use language is non-standard. However,
theres a clear difference of power associated to some varieties of English,
which are much more valued and desired than others.
Although apparently the view that a variety / dialect has
more value (is inherently better) than another is, in general,
surpassed in academia, the treatment given to the English,
both in theorizing about its system as in educational settings,
always ends up revealing the presumption of an essence, a
core, a supposedly more pure and better reference that
guides the language practices (ZAIDAN, 2013, p. 55). (My
translation)

To Zaidan, one of the many factors that contribute to this devaluation


of non-standard varieties of English is the limited comprehension of the
linguistic phenomenon, which leads people to see variation as a form of
129

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

diversion/distortion, granting the production of non-standard speakers the


status of interlanguage, that is, a incomplete, not proficient language and
placing the native speakers, generally American or British, in the highest
place of a imaginary continuum, an idealized scenario (ZAIDAN, 2013, p.
55).
2.3. LANGUAGE AND POWER
The role, function and power of English worldwide is not a new theme
to Critical Applied Linguistics. In 1992, Robert Phillipson published the
book Linguistic Imperialism, in which he discusses the role of English and
its importance for the preservation of power structures in the postcolonial
world. After Phillipson, Canagarajah, Pennycook and Rajagopalan are
some of the most influential scholars of Applied Linguistics who dealt with
this subject. Mahboob and Paltridge discuss Phillipson, Canagarajah and
Pennycooks works in an article called Critical Discourse Analysis and
Critical Applied Linguistics, published in 2012. According to them,
While both Canagarajah and Pennycook note the power of
English, they also highlight the importance of studying how
English is appropriated and resisted by people in different
parts of the world. Critical language policy research also
seeks to describe and explain how people in various parts
of the world have internalized the notion that English is
the language of national development. As a result of this
belief they maintain and promote English as a national or
an ofcial language, often at the cost of local languages.
For example, Mahboob(2002) examines how the language
policies in Pakistan devalue local language and encourage
the adoption and use of English. Such ideologies, rather
than leading to national development, naturalize the power
of English and ensure that the existing power relationships
are maintained. As such, they can be seen as hegemonic
practice. (MAHBOOB, A; PALTRIDGE, B, 2012, p.2)

As Mahboob and Paltridge state, in many parts of the world, English


is associated with development. The relationships established by power and
discourse have been broadly discussed by Michel Foucault, in several of his
works. About Foucaults ideas of discourse, Weedon (1987) affirms:
discourses, in Foucaults work, are ways of constituting
knowledge, together with the social practices, forms of

130

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

subjectivity and power relations. Discourse transmits and


produces power; it undermines and exposes it, renders it
fragile and makes it possible to thwart it (WEEDON, 1997,
p. 107)

Foucault (1991) also states that each society has its own regime
of truth, i.e., each society will operate in different ways as far as truth is
concerned. Each society will accept different types of discourse as true or
false, and distinct societies will have distinct instances to distinguish true
and false statements. The status of who says the truth also varies. Discourse,
and the notion of what is truth as well, is socially constructed, as we can
conclude. Language is a component of discourse. It is clear that ones
manner of speaking, together with other aspects, such as nationality, race,
sex, social status, will compound someones discourse. And this discourse
will be valued and perpetuated or not by those who hold the power. Truth,
morality and meaning are created through discourse, and will correspond
to what those who are in the center, who are empowered, want it to be.
2. 4 THE CASTING OF PRINCE OBERYN IN HBOS GAME OF
TRHONES
Aside from the linguistic issue discussed above, another matter drew
attention to the construction of discourse within HBO Game of Thrones:
when the series finally had the chance to cast one black actor for a leading
role, a white Chilean actor was chosen instead, which generated discussion
and the wrath of many racial equality militancy groups.
Prince Oberyn Martell, one of the central characters in the third A
Song of Ice and Fire book and in the fifth season of the T.V. show, is a man
from Dorne, a pensinsula in the southern part of Westeros. The description
of the men from Dorne in the book is the following: The salty Dornishmen
were lithe and dark, with smooth olive skin and long black hair streaming
in the wind (MARTIN, 2000, p. 520). Prince Oberyn is then described:
The princeling removed his helm. Beneath, his face was
lined and saturine, with thin arched brows above large eyes
as black and shiny as pools of coal oil. Only a few streaks
of silver marred the lustrous black hair that receded brown
his brow in a widows peak as sharply pointed as his noise.
A salty Dornishmen for certain. (MARTIN, 2000, p. 521)

131

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

By this extract of the text, we can conclude that the Prince Oberyn
of the book, a salty Dornishmen for certain (MARTIN, 2000, p. 521), has
dark skin like the rest of his people. The decision to cast a white actor to
portray him in the series shows again a desire to be associated with what is
regarded as true by a parcel of the society that holds the power.

3. FINAL CONSIDERATIONS

In the light of the studies cited and the discussion developed above,
it is possible to conclude that the choice of using RP in Game of Thrones at
the expense of other accents is not an innocent choice, and neither is the
decision of casting a white actor to portray a character that has dark skin
in the book. There is a very conscious agreement that, by using a variety of
English which corresponds to the assumed center of power and choosing
an actor which also belongs to this assumed center of power, the discourse
reproduced by the series will be more easily taken as the truth, and will,
therefore, have more value.

REFERENCES

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<http://www.bl.uk/learning/langlit/sounds/find-out-more/receivedpronunciation/>. Acess on 25/11/2014
ENCYCLOPAEDIA Britannica. United Sates of America:
Encyclopaedia Britannica, Inc., 2011. App for Android Smartphone. Acess
at 20/11/2014
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tt0944947> Acess at 26/11/2014.
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academia.edu/2356788/Critical_Discourse_Analysis_and_Critical_
Applied_Linguistics> Acess on 24/11/2014.
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a desterritorializao da grande Lngua. 2013. 241 f. Tese (Doutorado
em Lingustica) - IEL Instituo de Estudos da Linguagem. Universidade
Estadual de Campinas, Campinas, SP.

133

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

134

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo X
Hibridismo e Desassossego em A Ceia Dominicana:
Romance Neolatino, de Reinaldo Santos Neves
Ana Paola Laeber1

1 - Mestre em Estudos Literrios pela UFES (2015). Possui especializao em Educao Profissional Tcnica Integrada ao Ensino
Mdio (EJA) pelo CEFET-ES (2007), em Lngua Inglesa pela PUC
em MG (2006) e em Metodologia do Ensino Superior pela FUNCAB (1993). Possui graduao em Licenciatura Plena em Letras pelas Faculdades Integradas Castelo Branco (1991). Atua como professora de Lngua Inglesa para o departamento de Letras na FUNCAB
desde 2011, Colatina-ES.
135

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

136

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Embora faa parte de uma trilogia, a origem da obra A Ceia


Dominicana: Romance Neolatino (2008), de Reinaldo Santos Neves pode
ser considerada como um deslocamento. Isso pelo fato de que, por sugesto
de alguns leitores, o captulo de trinta pginas que faria parte de As Mos
no Fogo: o romance graciano (1981) foi suprimido, tornando-se um projeto
embrionrio a ser rematado vinte anos depois.
A Ceia dialoga livremente com textos de autores latinos como
Horcio (65-68 a.C), Publius Ovidius Naso (43-17 d.C), Homero e
Lucius Apuleius (c. 125-180), cujas obras so, respectivamente, Stiras,
Metamorfoses, Odisseia e O asno de ouro. Para Filho: A antiguidade clssica
est to arraigada em A Ceia Dominicana (2008) que se trata, muitas vezes,
de uma tarefa impossvel determinar onde comeam e onde terminam as
vozes desses autores e a de Reinaldo (2012, p. 15).
As obras clssicas utilizadas por Neves, no texto em estudo, foram
as mais relevantes. Contudo, vrias outras escritas no sculo XX foram
utilizadas. Esse fato faz-nos constatar que A Ceia constitui uma miscelnea
literria que perpassa os tempos clssicos e o contemporneo, procurando
comungar as identidades presentes na lngua, nos costumes e nas atitudes
humanas, a fim de convergi-las para um ponto comum: a stira.
Todavia, a principal fonte de inspirao de A Ceia Dominicana foi
Satyricon de Petronios Arbites. Sendo assim, convm desvelar as principais
caractersticas dessa obra latina, a fim de que se possa compreender
sua relao com a obra ora analisada. Embora a prosa predomine em
Satyricon, h tambm partes em verso. O contedo do livro satrico. Caius
Petronius Arbiter foi influenciado pela stira menipeia dos cnicos gregos e
diretamente pela Satira Menipeia de Varro. Foi uma poca efervescente
na sociedade romana, em que foram introduzidos na sociedade novosricos, burgueses acomodados, parasitas, pederastas e prostitutas, filosofia
e retrica de teatro v.
Em nossa obra de investigao, A Ceia Dominicana, diversas
modalidades discursivas esto incorporadas propiciando um vis hbrido,
flutuante, mas preciso. Da mesma forma, inmeras vozes internas
permitem ser compreendidas polifonicamente. Assim, podemos afirmar
que a polifonia, o dialogismo e a carnavalizao esto presentes nessa
obra reinaldiana. Os personagens, alm do personagem-autor Graciano
Daemon, apropriam-se da criao da obra, da palavra, tornando-se tambm
137

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

sujeitos do discurso a ponto de representar as inquietaes e as condies


conflitivas presentes na sociedade contempornea. As palavras romanescas
de Neves em A Ceia matizam-se ora superficiais e alegres, ora pesadas
oscilando em remorsos e incertezas. Alm de expor a condio andrginohermafrodita de Psiqu, na rapsdia onze o tema morte focado devido a
expresses utilizadas por Graciano Daemon, como por exemplo: cadver,
restos mortais, escombros, cemitrio. Aqui, nessa rapsdia, o personagemautor que se auto-intitula biforne/centauro se desnuda, um flneur que se
v a um pouquinho de nada adiante (NEVES, 2008, p. 214) e percebe-se
s
Meu corao contristou-se: o casebre ao abandono como
o couro da lagosta era um smbolo da presente minha
situao: pois tambm eu era um edifcio vazio, de que
os antigos moradores desejos e sonhos e esperanas
haviam desertado para nunca mais, largando-o merc de
todo o tipo de deturpao. (NEVES, 2008, p. 215)

Ao ser flagrado pelas sacerdotisas do bosque na cerimnia de


iniciao; cujo nome secreto telet (NEVES, 2008, p. 219), elabora de
maneira rpida em como se esconder. De uma forma ridicularizada, a
inverso social do centauro em um ser socialmente inferior pode ser
percebida assim:
Entre os mortos de um lado inofensivos e as mulheres de
outro ensandecidas no hesitei. Uma cova aberta junto
ao muro achou nesse momento seu inquilino. Lancei-me
dentro e, estendendo-me ao comprido, apressei-me a cavar
a prpria sepultura, cobrindo o corpo com a areia macia
do cho. [...] Quando j me achava coberto por no mais
que um vu de areia, suficiente apenas para escapar a um
olhar de relance, ouvi ranger o portozinho do cemitrio.
[...] Ergui-me ento e despi a mortalha de areia. No meu
vizinho e conterrneo, jazendo ali, patas rgidas, focinho
arreganhado, reconheci o fidalgo galgo que morrera
atropelado na rodovia. [...] A caminho da vila deparei com
uma fonte de pelcidas guas risonhas, [...]. O banho serviu
de linimento para os meus temores, de modo que at, se rir
ou no ri, ao menos sorri da aventura que me sucedera no
bosque das doidas. (NEVES, 2008, p. 231-233)

Para Bakhtin, as stiras menipeias so reconhecidas pelo [...] gnero


carnavalizado, extraordinariamente flexvel e mutvel como Proteu, capaz
138

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de penetrar em outros gneros (1981, p.96-98). A stira, como um gnero


misto, age simultaneamente com o trgico e com o cmico com finalidade
ambivalente, de catarse, uma espcie de liberao temporria da verdade
dominante e do regime vigente, de abolio provisria de todas as relaes
hierrquicas, privilgios, regras e tabus (Bakhtin, 1999, p. 8). No campo
do srio-cmico, a carnavalizao integra-se ao fenmeno literrio tendo
como escopo ao adotar a forma sincrtica de espetculo (Bakhtin, 1981,
p.105) uma linguagem sortida, esmeradas no lxico discorrendo-se em
blasfmias, profanaes e obscenidades.
Outra importncia que assinalamos a Satyricon e sua influncia a
outras obras, principalmente na obra aqui analisada, no est simplesmente
no fato de Petronius ter se valido de personagens picarescos que o inspirou
a escrever uma obra to original, mas o fato de ele ter enxergado em seu
contexto de vida particularidades das aes humanas imperceptveis e tlas retratado de maneira satrica e cmica.
Ainda em Satyricon, descrito o derradeiro naufrgio de um barco.
Em A Ceia Dominicana, na rapsdia vinte e quatro, narrado o naufrgio
do barco da procisso a Nossa Senhora. Na verdade, esse naufrgio est
diretamente ligado rapsdia um, incio da obra, e se refere de forma
satrica ao casamento falido de Graciano Daemon, quando ele prprio diz:
Aonde quer que v, o nufrago leva consigo o seu naufrgio.
Cheguei a Manguinhos no meio da tarde de sbado,
vindo do naufrgio do meu casamento. [...] Casamentos
naufragam a toda hora: o fundo do mar matrimonial
um imenso cemitrio de casamentos naufragados. Poucos,
porm, tenho certeza, naufragaram, como o meu, da noite
para o dia, na primeira viagem: na virgem viagem, que
como se diz em ingls: maiden Voyage. (NEVES, 2008, p.
21)

Em outra passagem, na rapsdia dois, quando Agamemnon


comenta sobre o naufrgio do bringue sueco encontrado em Nova
Almeida, percebe-se claramente que a narrao do ocorrido est ligada
derrocada do matrimnio de Graciano que mente a Agamemnon acerca de
sua estadia em Manguinhos: Fiz bem em mentir. Meu naufrgio, que, por
coincidncia, tambm ocorreu em Nova Almeida no era para servir de
pasto s ruminaes tcnicas de Agammnon nem muito menos de tema
de palestra no Instituto Histrico (NEVES, 2008, p. 52). Desse modo,
139

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

observa-se que o autor, utiliza o naufrgio satiricamente por meio de uma


imagem popularizada na cultura brasileira, porque no iderio nacional,
assim como por ser comum tambm a outras culturas, naufragar significa
levar algum prejuzo em alguma situao.
Alm desse contraponto entre Satyricon e A Ceia Dominicana, em
que temas como o erotismo, o picaresco e a stira esto presentes, ligado
a uma audcia jocosa, o literato Reinaldo Santos Neves fluidifica o que
uma literatura carnavalizada sugere, a satirizao e infernalizao do
mundo. Portanto, a obra reinaldiana pode ser nomeada como fico do
desassossego posto que a tessitura de sua narrativa reflete, como Lucia
Helena (2010, p.12) prope devaneios, confisses da intimidade que
deixam ver uma subjetividade sem ponto de repouso, em desdobramento e
contnua metamorfose.
A expresso desassossego nos remete diretamente a obra Livro
do desassossego do heternimo pessoano Bernardo Soares. Fazendo uso
desse termo, Lucia Helena envolvida com fices produzidas nas ltimas
trs dcadas finais do sculo XX, junto passagem do sculo XXI,
denomina-as como fices do desassossego, narrativas que tm como bojo
assuntos impetuosos da vida contempornea, entre os quais, a solido, a
fragilidade e o desespero. Contrapondo-se aos paradigmas dos romances
iluministas e romnticos, tais fices apontam uma reflexo crtica quanto
construo ficcional contempornea posto que [] o ficcional se produz
como imaginao histrica e supera os horizontes do determinismo, do
historicismo, do nacionalismo e da etnia em sentido estrito, mesmo quando
se alude matriz desses traos apenas de modo latente (HELENA, 2010, p.
13).
Dessa forma, esses fatos sociolgicos se relacionam com a mudana
de uma forma de pensamento em vrias outras ou com metamorfose
dos valores humanos, as quais afetam e continuam afetando o sujeito da
literatura atual. Inicialmente, Helena fala desses princpios ideolgicos,
entre os sculos XVIII e XIX, que fundamentavam o pensamento humano.
Essa sociedade, advinda desse perodo, tinha como base racionalismo
fomentada pelo movimento iluminista que se contrapunha ao senso
comum e cultura popular. Helena toma como base o pensamento racional
do sculo V a.C., relacionando sua mudana de perspectiva como uma
140

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

influncia s mudanas tambm ocorridas na ideologia ocidental. De


acordo com Santos (1988) o paradigma racional ou a cincia moderna,
iniciado no sculo XVI, foi baseado nas cincias naturais e desenvolveuse nos sculos seguintes, tornando-se globalizante e totalitria. Na
mesma medida, predominava tambm no campo literrio o movimento
Romntico que marcou territrios, em que seus adeptos no admitiam
um fazer literrio que no estivesse atrelado s suas tendncias. Esses dois
movimentos tipicamente burgueses ditavam o paradigma da poca, ou seja,
as relaes pessoais, polticas, econmicas, etc.
Uma vez que Helena fala sobre paradigmas de pocas diferentes,
apresentamos o conceito desse termo por meio de Kuhn (1962), terico
sobre a revoluo cientfica que conceitua paradigma como modelos
atestados por uma determinada comunidade cientfica que influenciam
as instituies sociais como um todo. No entanto, a cincia aperfeioa ou
faz novas descobertas s quais podem substituir o paradigma anterior,
tornando-o apenas objeto de pesquisa. Isso mostra como a revoluo
cientfica retratada por Kuhn (1962) instvel e inconsistente, podendo
variar de acordo com as pocas.
No entanto, Helena (2010) destaca que os paradigmas que
fundamentaram a ideologia burguesa comearam a ruir por volta do fim
do sculo XIX, podendo ser percebido por meio da prpria literatura. As
transformaes ocorridas dizem respeito s relaes humanas em que se
chocam e se mesclam cultura burguesa e popular, e a cincia passa a ser
explicada no apenas pela racionalidade, mas tambm pelo senso comum.
Essas nuances puderam ser melhor percebidas, posteriormente, nos sculos
XX e XXI. Embora muitas pudessem ser discutidas, Helena destaca o
embate entre a razo e a conscincia ocidental dos riscos. Essas so duas
foras, conquanto sejam concorrentes, agem no sujeito inevitavelmente de
forma ambgua ou hbrida, provocando uma crise. De acordo com a autora:
[] a crise um fenmeno ambguo que traz a
sintomatologia da passagem da tradio para um novo
e hbrido complexo cultural de renovao, que integra a
potncia de (re)configurao da cultura em seu bojo, assim
como integra elementos metamorfoseados da tradio em
conjugao com o novo. (HELENA, 2009, p. 114)

Dessa forma, uma vez que h essa anfibologia nas concepes ideolgicas
141

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ligadas maneira de pensar as instncias sociais, no se pode dizer que prevalece


um paradigma ou outro, assim, pode-se concluir que o pensamento puramente
racional est totalmente comprometido como modelo.
Tomemos como exemplo o que segundo Helena representa a saga
da ideologia burguesa do sculo XVIII, a sua instabilidade e ruptura at
aos momentos atuais, e, sobretudo, a situao do sujeito em relao a essas
transformaes: o romance de Daniel Defoe, Robison Cruso, um burgus
destinado a lanar-se alm-mar com o objetivo de conquistar fortunas, tem o
seu desfecho trgico com o naufrgio de seu navio, ficando preso numa ilha
onde conhece o nativo Sexta-Feira, sua nica companhia. Nessa situao, o
protagonista tenta viver na ilha de acordo com os princpios e comportamentos
burgueses. No romance sua casa denominada castelo, ele usa mosquete,
faca, machado, manufatura objetos, planta e armazena alimentos e SextaFeira se dirige a ele como patro. Embora sua realidade seja completamente
outra, vive uma situao ambgua entre os valores burgueses e os populares,
at mesmo a relao entre Robson e Sexta-Feira resumia, de certa forma,
a amizade. Assim, quando os crticos realizam a ligao icnica entre os
valores burgueses e o romance de Daniel Defoe, destacam melancolicamente
o naufrgio. Para Helena ao utilizarem o termo naufrgio como uma
metfora-conceito, a fim de retratarem a derrocada da ideologia burguesa, os
crticos evidenciam tambm a literatura contempornea como uma mistura
de tendncias, hibridismos e metamorfoses que fazem do sujeito uma figura
um tanto inconsistente e indeterminada.
Podemos entender que a ps-modernidade carrega narrativas que
contemplam o ecletismo porque ser moderno viver uma vida de paradoxo
e contradio (BERMAN, 1986, p.7). Para o personagem Graciano
Daemon, a sua inteno como professor universitrio era trabalhar
trilogias que falam de pesadelo como estilo de vida (NEVES, 2008,
p.45), provavelmente para apresentar como o comportamento moderno se
aproxima do trgico, no mencionaremos aqui a tragdia clssica, mas as
inquietaes que o sujeito no mais cartesiano traz consigo.
Em A Ceia Dominicana, por exemplo, Graciano Daemon, um
sujeito deriva, tambm um exemplo de todo esse processo, pois no
romance notamos que ele est em funo da mistura dos gneros satrico
e trgico revitalizando a concepo da hybris individual, uma vez que seu
casamento malsucedido estereotipado metaforicamente como naufrgio.
142

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Ainda assim, o sentido trgico de sua existncia e a vivncia de situaes


conflitivas, embora permanea anestesiado, volta-se para um eu que se
dobra e se renova ao peso da angstia.

REFERNCIAS
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Traduo de W. C. Firebaugh. Ebook. Disponvel em: histoty-world.org/
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SANTOS B. de S. Um discurso sobre as cincias. Porto:
Afrontamento, 1988. 92 p.
143

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

144

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XI
A Interface Poltica em A Flor e a Nusea de Carlos
Drummond de Andrade
Andressa Santos Takao1

1 - Faculdade Saberes
Possui graduao em Letras Portugus/Ingls pela Faculdade Saberes (2014). poetisa e atua como
produtora cultural e artista no Coletivo Literrio Capixaba Confraria dos Bardos e docente na Escola
Estadual de Ensino Fundamental e Mdio Francelina Carneiro Setbal-IASES.

145

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

146

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Esta anlise pretende enfocar uma das vrias faces do poeta Carlos
Drummond de Andrade atravs do poema A Flor e a Nusea extrado
da obra A Rosa do Povo. Dentro da perspectiva poltica, buscaremos
identificar do surgimento do modernismo at a poca de Drummond, o
desenvolvimento de sua poesia nica e que atravessa at mesmo o marco
histrico de sua escola literria, ganhando temas que vo ao encontro
da realidade do povo, urbana ou no. Atravs da obra A Rosa do Povo
temos uma forte indicao da militncia potica de Drummond, o
gauche, como afirma o terico Affonso Romano Santanna (1972, p.31),
coloca-se em posio de marginalidade, ou seja, margem do todo
externo, comparando-o inclusive com o escritor tcheco Franz Kafka, essa
marginalidade torna-se obvia nos poemas da obra analisada. Dentro do
contexto histrico, percebemos como foi o processo de formao dos
modernistas, e de como esse processo desemboca na segunda fase, onde
poderemos analisar melhor a poesia drummondiana e seu cunho poltico a
partir de 1945. Em A flor e a nusea destaca-se a esperana que surge em
meio a conflitos de guerra em vrios pases e concomitante a isso a ditadura
militar no Brasil, a obra (RP) tem todo um contexto de filosofia poltica
engajada, mas no o engajamento acadmico e sim um engajamento que
coloca questes do povo, pois como ressalta Stegnano-Picchio (2004,
p.553), Drummond um poeta do povo, popular no sentido de atingir a
massa sem se distanciar dela, onde poemas como Jos so utilizados at
hoje por pessoas de todas as classes e idades.
Em seu livro O Observador no escritrio Drummond relata fatos
polticos ocorridos entre 1943 a 1977. Dentre seus registros dirios, conta
como entrevistou Lus Carlos Prestes no presdio entre outros fatos polticos
de sua vida como sua experincia no Partido Comunista. A partir desta e
de outras obras temos uma noo abrangente da participao do poeta na
conjuntura poltica, mesmo que essa participao no tenha sido to forte
empiricamente, mas atravs de sua poesia e de toda reflexo existencialista
presente na A Flor e a Nusea, cada estrofe nos traz imagens que fazem
o leitor enxergar cada instante narrado trazendo a tona o sentimento de
nusea e como ressalta Santanna:
A presena de algumas imagens ressaltando a tortusiodade
dos seres e objetos, numa superposio do dado fsico ao
espiritual, poderia nos levar fixao de alguns aspectos
barroquistas dessa poesia. Srgio Buarque de Holanda, a

147

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

esse respeito, chega a afirmar: Pode-se mesmo falar sem


exagero num Drummond culteranista. (SANTANNA,
1972 , p.53)

Esse culteranismo observado por Santanna na descrio de Srgio


Buarque de Holanda, da-se nas imagens que ao tempo todo em Rosa do
Povo nos remete a flor, a algo natural que nasce do povo no meio da rotina
urbana que bem retratado no poema A flor e a nusea. Ainda dentro
do contexto poltico da poca, notadamente diversos tericos abordam
o posicionamento poltico no poema, sendo que dentre os 55 poemas da
obra, A Flor e a Nusea tornou-se o principal, tanto dentro da esttica
quanto do contedo que mostra todo o carter social e histrico em cada
estrofe. Dentro das inmeras faces do gauche como aponta Santanna,
buscaremos evidenciar uma que no to notada apesar de percebida,
que a face poltica que atravessar o todo histrico de nossa Literatura
no perodo moderno mais especificamente na segunda fase, encaixandose inclusive no perodo literrio atual, pois todo Brasileiro se sente na
posio de gauche em momentos diversos da histria poltica de nosso
pas, sentindo a nusea mediante a estrutura liberalista vigente. Carlos
Drummond de Andrade, nascido em 1902, na cidade de Itabira MG,
filho de fazendeiros, desde cedo apreende o mundo a sua volta de forma
intrigada. Analisando o Drummond como pessoa notamos traos de uma
personalidade inquietante que enxerga tudo dentro de si mesmo e tudo
em volta de si,como forma de demonstrar todos esses sentidos, a reflexo
potica de nosso gauche faz emergir um mundo complexo onde o por que
das coisas no tem nenhum fundamento. De acordo com Santanna:
A biografia do jovem Drummond reflete algo da condio
do artista gauche sobre presso do meio onde vive.
(SANTANNA,1972,p.26).

Ressaltemos ainda a vida poltica de Drummond um tanto quanto


agitada, tendo atuado em cargos pblico e feito parte do PC em 1945,
ainda na obra o Observador no escritrio Drummond fala a respeito
do engajamento potico onde tenta inclusive montar uma entidade de
escritores denominada UTIL- Unio dos Trabalhadores Intelectuais Livres
com a criao desse rgo Drummond pretendia criar uma entidade
de representao mais legtima no campo literrio que se afaste do
148

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

esquerdismo ativista da ento ABDE. Segue o trecho que Drummond


registra em 12 de Maio de 1945:
[...] Hoje, sem que eu esperasse,tomou corpo minha idia,
esboada junto a dois ou trs amigos, da criao de uma
entidade de escritores, de carter poltico, para aliviar a
ABDE da carga ativista que ameaa esmag-la desviando-a
de seus fins especficos. (DRUMMOND, 1985, p.25).

Retomando as inquietaes do poeta e o ambiente poltico conturbado


em que ele estava inserido, conforme coloca Santanna que haja talvez um
dado biogrfico, no trecho Ao menino de 1918 chamavam anarquista,
pois Drummond foi expulso do colgio onde estudava devido declarar-se
Anarquista, com esse fato podemos perceber que Drummond colocado
diante do impasse poltico ideolgico, desde cedo o poeta sente na pele o
preo que se paga por pensar diferente. Esse desafio do projeto poltico e
ideolgico acompanhar Drummond at o fim, relembremos o fato que
ficou marcado na histria e que at hoje assunto pesquisa, o fatdico
poema No meio do caminho que gerou tanta polmica na poca de sua
publicao pois essa pedra um enigma diante de todos ns, uma pedra
que no o deixar seguir seu caminho, um incmodo, um empecilho que o
de certa forma est estagnado no meio do caminho e no se mexe para que
possa passar. Conforme analisa Cndido em referncia a esse poema:
A leitura optativa a partir do terceiro verso (que abre
para os dois lados, sendo fim do segundo ou comeo do
quarto), confirma que o meio do caminho bloqueado
topograficamente pela pedra antes e depois, e que os
obstculos se encadeiam sem fim. (CNDIDO, 1970, p.76)

Essa pedra, de forma alegrica pode ser o mundo incompreendido, ou


at mesmo a dificuldade das coisas sem elucidao, coisas que Drummond
nos esclarecer mais frente em sua poesia libertria e de cunho social,
poesia que retoma como objeto principal a Rosa outro smbolo carregado
de significados dos quais Santanna trata da seguinte forma:
A imagem da rosa a significativa, e,mesmo desvestindo
esse smbolo de todo sentido mstico,no se pode deixar de
fazer a ligao que Lefebvre fez entre rosa e cruz: A cruz
o tempo, o esquartejamento do presente no vir-a-ser

149

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

entre o passado e o futuro,entre a ao e a paixo,entre as


contradies que o movem. Sbre essa cruz dolorosa nasce
a Rosa do Mundo,a flor do tempo que o homem deve colher
e o filsofo flui inicialmente. (SANTANNA, 1972, p.22).

O engajamento potico de Drummond constatado em Rosa do


Povo em diversos momentos nos quais cito os poemas Morte do Leiteiro,
O Medo, Anncio da Rosa, Carta a Stalingrado entre outros. J dizia
Otto Maria Carpeux em seu Fragmento sobre Carlos Drummond de
Andrade que Drummond poeta coletivo, e que sua poesia exprime um
conflito dentro da prpria atitude potica. Ainda no mesmo pargrafo
Carpeux explicita que:
[...] No turbilho do coletivismo, a dignidade humana. A
sua e a de ns todos. Eis o sentido social da poesia de
Carlos Drummond de Andrade. (CARPEUX, 1977, p.150)

Essa poesia coletiva chave fundamental na obra potica


drumondiana, a partir dela como bem fala Carpeaux o poeta sai do
individualismo e abarca o todo e dentro desse todo est o substrato social
e poltico que vai tratar no apenas de questes ligadas ao ser poltico
propriamente dito, mas de todas as classes, inclusive a sua, pois o prprio
poeta denuncia que veio de um meio burgus, mas sua potica to puramente
fala de todas as classes, todos os povos, as alegorias dentro da obra tratam
de todo desconforto humano e de toda rotina que nos enleva dentro do
sistema capitalista. Concernente a esse estado de no conformismo com a
realidade do capital e com toda revolta que vai perseguir o poeta desde as
injustias sofridas em uma escola de padres, o nosso anarquista trata da
realidade do povo de forma nica em sua prosa, na obra analisada vemos,
por exemplo, na morte de um simples leiteiro o desenrolar de vidas que
seguem sua rotina miservel. H tambm numa das estrofes a denncia
que vai reafirmar o que prprio poeta havia dito: No pas h uma legenda
de que bandido se mata com tiro... na estrofe seguinte, podemos perceber
claramente esse foco de denncia social:
Ladro? se pega com tiro.
Os tiros na madrugada
Liquidaram meu leiteiro.
Se era noivo, se era virgem,

150

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Se era alegre, se era bom,


no sei.
tarde para saber.(DRUMMOND,2012,p.84)

Nesse trecho fica claro para ns o teor crtico do engajamento social


do poeta, que trs luz um tema to recorrente em nossa sociedade at hoje
que o tema da violncia, e fica claro tambm que um tema visivelmente
presente nas classes baixas de nosso pas. Ainda dentro da anlise de
Merquior, h uma observao clara da atuao marxista do poeta.
O intelectual marxizante, que Drummond nessa poca,
adota assim uma concepo humanista, moralista do
processo social,concepo que tende (do mesmo modo
que vrios ramos do chamado marxismo ocidental)[...]
(MERQUIOR, 1975, p.79).

O engajamento de Drummond ocorre naturalmente em sua poesia,


ocorre dentro de um contexto legtimo da histria do pas como o prprio
Merquior cita e demonstra atravs do poema Nosso Tempo onde
Drummond faz meno direta ao Perodo Getulista que trouxe um cenrio
de ditadura militar que ficar marcado pra sempre em nossa histria.
Acentua-se dentro do engajamento, o sentimento coletivo da poesia
drummondiana, o poeta relata no apenas um sentimento exclusivo de dor,
mas um sentimento do povo e da cidade que o cerca, aqui invocaremos
a palavra Coletivo como significado de igualdade, pois dentro do sentido
de coletividade potica de Drummond h que considerarmos essa noo
de sociedade que se nutra de uma conscincia tal que ela possa evoluir
distante de toda opresso social e poltica. Esse sentimento coletivo tambm
demarcado por Santanna da seguinte forma:
A descrio dessa polis identifica-se com a descrio
do corpo humano em luta contra a morte.Ele fala com
as runas,com tudo que ali antiguidade,com tudo ali
que,sendo luz, uma resistncia contra o fim. (SANTANNA,
1972, p.106)

H que se deixar claro a diferena presente nos tipos de engajamento,


o engajamento poltico aquele totalmente ideolgico no sentido de levar a
ideologia a limiares mais profundos, ou at mesmo dentro ao pensamento
151

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

partidrio. importante delinear essa diferena dentro do engajamento


drummondiano a saber pelos relatos que o poeta trata de colocar no seu
dirio O Observador no escritrio. O prprio Drummond vai contra os
exageros dos idelogos polticos de sua poca, no que discordasse deles,
no que fosse contra atitude poltica, muito pelo contrrio Drummond
busca uma poltica potica ligada prtica dentro de sua obra, busca
algo que j est marcado no conceito marxista desde que lemos em Marx
que a utopia poltica de nada vale sem uma prxis. Mesmo que a prtica
que Drummond coloca dentro de seus poemas seja uma prtica ao estilo
gauche ele traz ao leitor uma reflexo que at ento o mesmo, no tinha
se deparado. esse sentimento potico de engajamento que vai alm do
que o esquerdismo exagerado do pseudo-engajamento poltico prega,
como exemplo, os registros feitos por Drummond em 1 de maro 1945 no
Observador no escritrio, mesmo ano de Rosa do Povo.
Poltica. Um grupo de esquerdistas procura Virglio de
Melo Franco, signatrio do Manifesto dos Mineiros e lder
antigetulista, que lhes responde: No posso receber a
colaborao dos senhores [...] (DRUMMOND,1985, p.23)

Cito aqui esse trecho da obra, para denotar a crtica que Drummond
tinha em relao aos esquerdistas, vale a pena ressaltar, que essa crtica no
anti-esquerda, mas de resistncia revolucionria e potica frente a realidade
do pas naquela poca. Nesse ponto citado Drummond categrico ao falar
em tom crtico do comportamento pseudo-esquerdista dos que tentavam
se aproximar do seu amigo que fazia oposio a Getlio Vargas, esses
esquerdistas eram como dizia Drummond pessoas que ideologicamente
no se opunham diretamente a Getlio e seu regime, de certa forma eram
reacionrios e naquele momento poltico era ariscado unir foras com esses
indivduos. Durante o regime getulista Drummond enfrentou de perto a
presso poltica, pois o queriam tornar partidrio, ideia da qual ele no se
apossou de forma concreta, somente potica.
No poema O Lutador Drummond coloca de forma bem objetiva
a luta potica, e mostra tambm seu lado negativo, no sentido de ser uma
luta v frente a tantos desafios que o objeto literrio enfrenta na questo do
engajamento:

152

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Lutar com palavras


a luta mais v.
Entanto lutamos
mal rompe a manh.[...]
lutar com palavras
Parece sem fruto[...]
Luto corpo a corpo,
[..]luto todo o tempo,
sem maior proveito
que o da caa ao vento. (DRUMMOND, 1978, p.172)

Neste momento da poesia drummondiana a concepo de luta potica


tida como uma luta constante e sem resultado, mesmo sem o resultado, o
poeta continua sua luta na esperana de que seu grito seja ouvido mesmo
sendo um grito atravs da poesia. Na ltima estrofe Drummond pontua a
luta com o corpo, ou seja, a luta fsica, apesar de no ter proveito nenhum,
essa luta fsica e intelectual necessria para que a literatura cumpra seu
papel social, ao inverso da luta poltica vigente que busca sempre resultados
de poder, hierarquias e deliberaes para definir o destino do povo.
O SUBSTRATO POLTICO DE A ROSA DO POVO
fato que a obra de maior destaque social e poltico dentro da
produo drummondiana Rosa do Povo. Mais tarde como ser analisado
por Cndido, a obra atravessa as demais obras do poeta onde h uma
espcie de cruzamento de todos os temas explorados por Drummond
fundidos num ritmo que vai abarcar o poltico, social e o existencial. A
obra, Rosa do Povo,no um fechamento da produo de Drummond mas
um pice no meio do caminho literrio,um acontecimento que vai marcar
a histria no apenas de um Drummond engajado,mas de um pas em
total conflito poltico e de seres humanos perplexos diante do conflito e
do cenrio industrial formado em nosso sistema aderindo ao capitalismo.
Ainda conforme cita Cndido:
Para sentir as inquietudes que este tema condiciona basta
abrir um livro como Rosa do Povo,onde as suas modalidades
explodem,fundindo as perspectivas sociais de Sentimento do
mundo e as perspectivas mais pessoais de Jos-que parecem
duas sries convergentes, formando esta culminncia lrica.
(CNDIDO,1970,p.70).

153

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

As inquietudes observadas por Cndido so descritas do incio ao


fim na obra, desde Considerao do Poema a Canto ao Homem do Povo
Charles Chaplin onde podemos traar a mentalidade de um Drummond
que inconformado com os maus poemas, com um mundo caduco de uma
poltica igualmente caduca, busca relatar em Rosa do Povo o grito lrico,
o grito de resistncia que at ento a Literatura e demais artes tentaram
fazer com mais afinco em 1922. A resistncia de Rosa do Povo crtica,
inconformista, no quer mais participao apenas, quer justamente igualar
em estrofes o povo que est vitimizado no s na classe social mas no
sentimento de si mesmo,um povo que est sendo obrigado ideologicamente
dentro de seu pas a sujeitar-se,a aceitar um regime ditador que faz alianas
com o EUA. Lembremos aqui que a obra foi escrita em 1945 em pleno o
perodo de ditadura militar, que se inicia em 1930 com a posse de Getlio
Vargas. No perodo em que foi escrito Rosa do Povo, podemos comparar
com os registros feitos por Drummond na mesma poca em seu dirio
O Observador no escritrio e no nos difcil fazer uma ligao direta ao
momento poltico que est bem enfatizado na citada obra. 23 anos depois
da semana de 1922, j na segunda fase do modernismo, nosso gauche
coloca em evidncia mais uma vez sua inquietude, seu no calar-se diante
de um mundo caduco em meio a guerras,e um pas caduco em meio a uma
ditadura militar.O substrato poltico da obra no apenas uma forma de
resistncia mas tambm um registro histrico que vai ultrapassar dcadas
e permanecer atual dentro da concepo Marxista de sociedade,que vai
analisar o sistema econmico e entender que algo no se explica, que
mesmo dentro de todas distores falta algo,falta uma esperana, eis ai
a representao da flor. Nesse momento de anlise,cito novamente um
apontamento importante feito por Cndido para explicar melhor minha
inteno aqui.
Essa funo redentora da poesia, associada a uma concepo
socialista, ocorre em sua obra a partir de 1935 e avulta a
partir de 1942, como participao e empenho poltico. Era
o tempo da luta contra o fascismo,da guerra de Espanha e,a
seguir,da Guerra Mundial-conjunto de circunstncias que
favoreceram em todo mundo o incremento da literatura
participante.(CNDIDO,1970,p.79).

Dentro desta concepo socialista temos claramente uma crtica a


154

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

burguesia que o poeta faz questo de enfatizar no poema Anncio da Rosa:


[...]J no vejo amadores de rosa.
fim do parnasiano, comeo da era difcil,
a burguesia apodrece. (DRUMMOND,2012,p.60).

A crtica feita esttica parnasiana est intimamente ligada a ideologia


burguesa e clssica, aqui Drummond no critica apenas o modo arcaico do
parnasianismo, mas tudo que era preconizado por eles como por exemplo a
ideologia burguesa, uma viso de mtrica conservadora que o modernismo
vai revolucionar anos depois com o verso livre. Observemos que o poeta
enfatiza na estrofe o fim do parnasiano e o comeo de uma era difcil que
se seguir. Assim como colocado por Cndido, h uma participao do
poeta no que tange ao poltico dentro da obra, essa participao bem
presente quando Drummond se limita a falar de guerras causadas por um
pensamento fascista autoritrio e capitalista. Essa era difcil, a era dos que
no amam a flor no amam o smbolo da esperana, um smbolo que trar
uma nova realidade, uma nova forma de pensar o mundo das coisas onde
no h separao de classes, nem mortes, muito menos interesses polticos
fascistas. No poema Nosso Tempo Drummond deixa clara a forma de
participao potica frente a essa dura realidade.
O poeta
declina de toda responsabilidade
na marcha do mundo capitalista
e com suas palavras,intuies,smbolos e outras armas
promete ajudar
a destru-lo
como uma pedreira,uma floresta,
um verme.(DRUMMOND,2012,p.29)

Nessa estrofe do poema, Drummond fala diretamente do engajamento


potico, da responsabilidade do poeta diante do mundo capitalista.
H aqui uma forte resistncia diante de um mundo vasto, diante de um
regime econmico mais vasto ainda que o capitalismo,o poeta descrito
por Drummond tem como arma principal a palavra,a palavra o meio
exclusivo do poeta que tenta uni-la a outras armas como intuio e smbolo
para destruio total do capitalismo,podemos aqui entender armas como
formas de resistncia em uma guerra urbana. Uma das instncias inclusive
citadas por Lnin em seu livro O Estado e a Revoluo onde ocorreria o
155

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

processo de definhamento do estado onde ocorrer o processo de morte


total do estado, essa morte ser necessria para uma tomada do poder pelo
proletariado, mas nesse caso s estou retomando este conceito, pois julgo
importante nos atermos ao cunho socialista da obra, e no que acaba por ser
denunciado em diversos poemas da Rosa do Povo. Pretendo desenvolver
esta teoria mais a frente.
Analisando os 55 poemas contidos em Rosa do Povo, podemos
notar tambm essa inquietude (utilizando o termo de Cndido) que vai
prevalecer na obra de forma fragmentria, ou seja,ela est nos detalhes de
cada poema sendo tolhido como uma obra de arte,em vrias estrofes.Volto
a afirmar que a poltica e a viso social encontrada na obra, no so meros
partidarismos, muito menos esquerdismos, e sim uma perfeita retrica
social da palavra, como bem analisa Cndido:
[...]o poeta aborda o problema da poesia de modo
especial,numa posio que poderamos chamar de
mallarmeana, porque v no ato potico uma luta com
a palavra,para a qual se deslocam a sua dvida e a sua
inquietao de artista. (CNDIDO, 1970, p.89).

Longe de encerrarmos o debate acerca das facetas poticas de nosso


Itabirano, nos foi possvel constatar a luz de tericos que analisaram e
analisam a obra de Drummond, que h em sua obra madura um despertar
potico que rompe com as temticas eventuais e extrapola o ser coletivo.
A temtica que analisamos no presente artigo citada por alguns crticos
com John Gledson grande pesquisador da obra drummondiana, mas
h pouqussimas ou quase nenhuma anlise que aprofunda o assunto,
pretendemos estende-la em trabalhos futuros trazendo assim mais dilogos
pertinentes que esclaream pontos ainda obscuros no que concerne ao
fato social e poltico em A Rosa do Povo. Em suma, a participao social
e poltica de Drummond so feitas de forma simples e no simplista, ela
atinge a rotina, a vida de uma sociedade, seja para falar de uma crtica social,
uma vida em famlia, uma relao amorosa, esse exemplo da poesia est na
forma como ela atinge todas essas questes tornando o poeta universal.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ANDRADE, Carlos Drummond de. Antologia Potica. Rio de
Janeiro: Ed. Jos Olympio, 1978.
2012.
1985.

________A Rosa do Povo. So Paulo: Ed. Companhia das letras,


_______O Observador no Escritrio. Rio de Janeiro: Ed. Record,

BOSI, Alfredo, Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo:


Ed. CULTRIX, 1983.
BRAYNER, Snia (org.). Carlos Drummond de Andrade Coleo
Fortuna Crtica. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira/MEC, 1977.
COUTINHO, Afrnio. Introduo Literatura no Brasil. Rio de
Janeiro: Ed. Bertrand Brasil, 2001.
CANDIDO, Antonio. Inquietudes na poesia de Drummond, in Vrios
Escritos. So Paulo: Livraria Duas Cidades, 1970.
LENIN, V.I. O Estado e a Revoluo. So Paulo: Ed. Expresso
Popular, 2010.
MERQUIOR, Jos Guilherme. Verso Universo em Drummond. Rio
de Janeiro: Ed.Jos Olympio, 1975.
PICCHIO, Luciana Stegnano-. Histria da Literatura Brasileira. Rio
de Janeiro: Ed. Nova Aguilar, 2007.
SANTANNA, Affonso Romano de. Drummond: o gauche no tempo.
Rio de Janeiro: Ed.Lia, 1972.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XII
Class Distinction and the Perception of Ideology in
Katherine Mansfields The Dolls House
Anne Thas Xavier de Oliveira 1
Luiza Simonetti2

1 - UFES
Anne Thas Xavier de Oliveira aluna de graduao do curso de Letras Ingls na Universidade Federal
do Esprito Santo e graduada em Relaes Internacionais pela Universidade Vila Velha. Atua no ensino
de lngua inglesa h dois anos e extensionista do Observatrio de Traduo: Arte, Mdia e Ensino
2 - UFES
Luiza Simonetti aluna da Universidade Federal do Esprito Santo. Atua no ensino de lnguas h 7 anos,
com foco na educao infantil. tradutora de ingls e francs e membro do Programa de Extenso
Observatrio de Traduo: Arte, Mdia e Ensino.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

HISTORICAL CONTEXT

Born in 1888 in colonial New Zealand, Katherine Mansfield


became a well known writer for her short stories. Her family was socially
prominent and very influential in Wellington. Her grandfather had been
a representative in the Parliament, her father was a knighted chairman of
the Bank of New Zealand and her cousin, Countess Elizabeth von Armin,
was a famous British novelist. She went to study in London and developed
an interest in literature after her return. Her work can be regarded as a
reflection and criticism of the Victorian society in which she was inserted.
The Victorian Age started in 1837 and, ruled by Queen Victoria,
lasted until 1901. It was characterized by its strong belief in tradition, which
predicted strict values and rules to social behavior, customarily based in class
distinction and gender roles. Throughout the period the social structure
was clearly defined, so the way you were treated, your occupation, wage
and living environment depended upon which of the four main classes you
belonged to.
The upper class was the highest of the social hierarchy and included
people from the royal family, lords and ladies, great officers, baronets, rich
businessmen and any possessor of considerable wealth. The people under
this class did not work manually, and their income came from inheritance or
investments. The middle class was constituted of high status payed workers.
People who made their living from the salaries they got according to the
job they had, but occupied positions of status. The working-class consisted
of workers who performed manual labor with low wages and no social
recognition, they sold their labour power and had to withstand extensive
work hours and low social status. At the base of the social structure was the
under class, which was composed of homeless, prostitutes, orphans and
people who depended upon charity to survive.

THE DOLLS HOUSE

The short story begins when the three Burnell girls, Isabel, Lottie and
Kezia, receive a dolls house from Mrs. Hay, as a present after her visit to the
family. The house was extremely big and full of details, such as matching
furniture, carpet floors, and all the decoration expected in a traditional
Victorian environment, however what most impressed Kezia, the youngest
of the children, was a small and simple lamp resting on the dining room table.
161

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Because of the strong smell of paint, the house remained on the courtyard
and, while it was there, the girls were allowed to take their classmates, two
by two, to see what an amazing gift they had received, the only exception
was the Kelveys, with whom no other girl from school had the permission
to interact. Kezia, on the other hand, did not fully understand the reason
why they could not be invited.
Lil and Else Kelvey were the daughters of a local washer woman
and, although there were some speculations, no one knew exactly the
whereabouts of their father. Since it was the only one in the region, children
from all social classes would study in the same school, this, however, did
not stop the other girls from rejecting the two Kelveys.
As Isabel was the eldest, she was the one to spread the news about
their latest present and decide who could come and see the dolls house.
As all the children from school wished to see it, they attempted to become
closer to Isabel in order to be invited. After all the girls from school, except
the Kelveys, had already seen the Burnells dolls house, they had to find a
new form of entertainment, and they found it by trying to humiliate the
Kelveys, who would only keep quiet and smile at their attacks.
On the day the Burnell family was expecting guests, Kezia was
playing by herself in the courtyard as she saw the Kelveys passing by her
gate. She decided to invite them in, in order to see the house despite of her
mothers prohibition. Lil, the eldest, resisted the invitation, Kezia, however,
insisted that there would be no problem and no one would know about it,
so the girls were convinced and entered to see the dolls house. They had
only seen it for a brief moment when Kezias aunt appeared and shooed
them out as if they were chickens. The Kelveys ran away and only stopped
when they were far enough from the house and could not be seen anymore.
They sat down to take a breath, and the only comment that little Else made,
smiling as she would rarely do, was that she had seen the little lamp.

CLASS DISTINCTION

German philosopher, Karl Marx, developed his theory on classes


based on relations of production. From his perspective, the relationship
between people is primarily determined by the dynamics of control over
economic production, therefore society is essentially divided into two basic
groups, those who produce and those who own the means of production
162

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

and the association between them is dictated by those who have the most
power over this exchange.
The producing class is regarded as free workers, in the sense that
they are not coerced by any other singular person to perform any particular
activity, nonetheless, the land, resources and factories are controlled by the
wealthy portion of society, giving the working class little choice but to work
according to the terms dictated by the upper class in command. Everything
from the tools, the raw material to the place of work and the entire factories
are private property of the bourgeoisie, while the proletariat can only sell
their labour power, which creates and unbalanced power dynamics where
the people who actually produce do not profit from their own production.
The two families depicted in the short story are representative of
the two main social classes, despite of it not being explicitly mentioned by
the author. The Burnells live in a mansion, wear expensive clothes, receive
extravagant presents and can be associated to the powerful dominant
class, which is depicted in the assertive position the girls hold in the
school. Meanwhile, the Kelveys have an absent father, a mother who works
as a washer woman, wear donated clothes and are representation of the
impotence of the dominated working class.
What we understand as a consequence of the end of the Victorian
age is the fact that these two distinct classes are compelled to interact and
occupy the same space, since it is the only school in the region. The access
to education was no longer a privilege to the upper class, who now had to
share it with the working class. This, though, does not prevent the same
social dynamics from occurring in the school, where the Kelveys end up
being rejected and excluded by the Burnells and everyone they influence.

STRUCTURAL ANALYSIS

Roland Barthes proposes ways of decomposing and analyzing


narratives, associating this process to decomposing and analyzing sentences
as well by dividing them into units and overviewing their function and,
consequently, their meaning.
The fact remains, however, that a narrative is made up
solely of functions: everything, in one way or another, is
significant. It is not so much a matter of art (on the part
of the narrator) as it is a matter of structure. Even though
a detail might appear unequivocally trivial, impervious to

163

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

any function, it would nonetheless end up pointing to its


own absurdity or uselessness: everything has a meaning or
nothing has. (BARTHES, p. 244 )

The author divides integrative particles into functions and indices,


where units of function perform a metonymical role, connecting the ideas in
the text to notions of time and space, while indices perform a metaphorical
role, aiding in the psychological interpretation of concepts in the narrative,
such as foreshadowing and predictions. We focused on three main indices
to develop a structural analysis of elements in the short story: the smell of
the house, the names chosen for the Kelvey girls and the little lamp.
The Burnell sisters present is described in rich detail and, although
it wonders the girls with its size and internal decor, it is said to bare an
awful smell. This can be related to the fact that although it appears to be
perfect, the content of the house is rotten, making an association to the
upper class, who keeps appearances even though it explores and rejects the
lower classes.
The name Lil makes reference to the word little, while Else
indicates detachment, like in someone else, someone who is not me,
someone other than me. The choice of words can indicate the childrens
position in the short story. The Kelveys belong to an inferior social class
and are rejected, excluded and portrayed as small, quiet and disconnected
from the rest of society. Their name only reinforces the social role they play
in Katherine Mansfields story.
Kezia, differently from her sisters, gets overwhelmed by a little lamp
in the dining-room, from the fact that it is the thing she judges to be the
closest to reality. From that moment we can notice that the values from
the Victorian society she is inserted in have not been fully internalized by
the little girl. Her connection to the lamp can be the foreshadowing of the
connection she ends up having with the working-class sisters in the end
of the story, where she helps them, invites them in and includes them in
her life, valuing them as human beings regardless of class. The fact that the
item is a lamp can also be associated to the notion of hope. By allowing Lil
and Else to see the little lamp, Kezia shows them generosity and kindness,
which creates in the girls the feeling of hope that they can also have a voice
and participate in society despite class segregation.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

IDEOLOGICAL ANALYSIS

Mikhail Bakhtin was a russian philosopher who worked with the


Marxist theory to develop coherent ideas about ideology and psychology.
Bakhtin argues that the linguistic sign functions as a social and ideological
sign, and that
() any ideological product is not only itself a part of a
reality (natural or social), just as is any physical body, any
instrument of production, or any product for consumption,
it also, in contradistinction to these other phenomena,
reflects and refracts another reality outside itself. Everything
ideological possesses meaning: it represents, depicts, or
stands for something lying outside itself. In other words, it
is a sign. Without signs, there is no ideology. (BAKHTIN,
1973, p. 9)

Concerning the literary text, as an ideological product full of


meanings and signs (linguistic and social), it is part of a reality and refers to
something else, reflecting another reality outside itself, even if it was not the
primary purpose of the author. Also regarding this idea, Gyorgy Lukcs,
a Hungarian philosopher, proposed, based on Marx and Engels works,
that literature would be influenced by capitalism even despite the authors
subjectivity (LUKCS, 1965).
Once it is not possible to disassociate discourse and production from
the social reality where it is inserted, The Dolls House can be analyzed
as a reflection and criticism to the Victorian society in which Katherine
Mansfield lived. At the time, the idea of social status was very strong, and
the interaction among people was determined by their position in society.
Katherines writings reflected all these aspects considering she was born to a
wealthy family, where she was able to experience this social discrimination
from the point of view of the dominant class. It is interesting to see that she
was critical to the position that she herself filled. In the short story, there is
an object that is being denied to the dominated class by the dominant group,
they only have access to that object due to an opportunity generated by
their counterpart. However, this access is restrict, and the underprivileged
group is powerless towards the situation considering that the dominantdominated ideology is intrinsic to both dominant and dominated groups,
both classes are aware of their positions. According to Bourdieu (2001),
165

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

When the dominated apply to what dominates them


schemes that are the product of domination, or, to put it
another way, when their thoughts and perceptions are
structured in accordance with the very structures of the
relation of domination that is imposed on them, their acts
of cognition are, inevitably, acts of recognition, submission.
(BOURDIEU, p.13)

Another author that advocates this idea is Catherine Belsey, a British


literary critic. She argues that society is made up from language, and once
the literary text is an important way of using language, literature turns out
to be a strong way of questioning or reaffirming ideologies (BELSEY, 1982).
Based on these concepts of ideology, it is possible to analyze The
Dolls House short story as a social criticism, a way of questioning the
prevailing ideology through the childs discourse. In the story, Kezia, the
youngest of the Burnells sisters, has not assimilated some social values yet.
She even questions her mother about the reasons why she cannot invite
the Kelveys over to see the dolls house. When the author highlights this,
she is trying to make a point that these values are not innate and rational,
they are socially constructed and acquired in social life. Otherwise Kezia
would understand and accept the rules easily, but since she is too young,
she has not had enough time to acquire social values yet. By inviting the
Kelveys to come in and see the dolls house, just as all the other girls, Kezia
is challenging and disobeying the system, showing that she is not worried
about the consequences of her action. The only consequence we can infer
from this is that, by seeing the little lamp, the little Kelvey girls actually saw
the light of hope. A lamp is an ordinary object, that everyone can have at
home, even poor people, so it represents a connection between the classes,
between Kezia and the girls. But more than that, seeing the lamp was very
meaningful for Lil and Else, they felt for the first time that there is hope,
that they can have things that people from upper classes have, that they can
maybe break with this ideology and be an important part of society too.
They saw the light.

166

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

REFERENCES
BAKHTIN, Mikhail. Marxism and the philosophy of language. New
York: Seminar Press, 1973.
BARTHES, Roland. An Introduction to the Structrual Analysis of
Narrative.
BELSEY, Catherine. A prtica crtica. Lisboa: Edies 70, 1982.
2001.

BORDIEU, Pierre. Masculine Domination. Stanford University Press,

LUCAKS, Georg. Ensaios sobre literatura. Rio de Janeiro: Editora


Civilizao Brasileira S.A., 1965.
MANSFIELD, Katherine. The Dolls House and Other Stories. London:
Penguin Books, 2000.
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. So Paulo:
Boitempo, 2005.

167

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XIII
NOVELA DAS OITO: Prosa em dilogo com a
poesia no poema-novela de Gilberto Mendona
Teles
Carmlia Daniel dos Santos1
Orientador: Prof. Dr. Anelito Pereira de Oliveira2

1 - Mestranda Unimontes Capes


Carmlia Daniel dos Santos, graduada em Letras Portugus pela Universidade Estadual de Montes
Claros (2011). Possui Ps-graduao Lato Sensu em Docncia do Ensino Superior e Pedagogia
Empresarial (2013). Atualmente faz mestrado em Letras/Estudos Literrios na Unimontes - CAPES
(2014-2016). Sob orientao do professor Ps-Doctor. Anelito Pereira de Oliveira. Especialidades:
Literatura brasileira. rea de atuao: Cincias Humanas, educao, letras.
2 - Unimontes

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

170

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Dentre a vasta e multiforme obra potica de Gilberto Mendona Teles,


tomaremos como objeto de estudo & Cone de Sombras, publicada em 1986.
A referida obra caracteriza-se pela busca do sentido, sem menosprezar,
contudo, a obstinao com o nome e a sintaxe. a fase de uma poesia mais
denotativa, coisificada, preocupada com a linguagem menos metafrica e
mais transparente, onde o humor e a ironia irrompem na representao da
realidade, como destacou Petar Petrov (2007).
& Cone de sombras, divida em trs partes: Exerccio para a mo
esquerda, A Casa e Intertexto. E, dentro deste ltimo, Intertexto que
se encontra o nosso objeto de estudo, o poema Novela das oito (ou as
aventuras de um moo loiro). E no conjunto de poemas de Intertexto,
percebe-se uma forte marca da poesia telesiana: o jogo com as palavras, do
mostrar e esconder, que segundo Maria de Oliveira, estudiosa dos poemas
de nosso poeta, esse
[...] jogo consiste em pistas para o encontro do objeto esttico
escondido, onde as iscas de seduo, dispostas no labirinto,
so vestgios de textos de escritores que antecederam
essa escritura, disfarados no quebra-cabeca intertextual.
Seguir-se-, pois o jogo de esconde-esconde, perseguindose a imagem potica dissimulada nas artimanhas do texto,
buscando-se desvelar o no dito na tessitura urdida pelo
Poeta no exerccio de seu fazer. (OLIVEIRA,2007, p.473).

Novela das oito um poema moderno, cujos captulos no


possuem nenhuma pontuao. O poeta-autor ao escrever cada captulo
sem pontu-los, permite que o leitor interprete sua maneira e coloque a
entonao que julgar necessria. Exploraremos no poema, o dilogo que o
poeta faz com a tradio literria da prosa brasileira. Vejamos:
NOVELA DAS OITO
(Ou As Aventuras de um Moo Loiro)
CAP. I
em paquet
a moreninha encontrou o moo loiro
numa boa vidinha
puxando fumo
e olhando
abertamente
a majestosa perna do saci
CAP. II

171

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

enquanto isso na aldeota


iracema curtia a sua gravidez
e no sul martim saa com o moo loiro
a visitar as primas ceclia e isabel
moradoiras de uma casa-de-penso
na rua do catete
CAP. III
no terrao de santa tereza
lcia continua lendo a dama das camlias
diva espera a reao masoquista de amaral
e aurlia brinca com os dotes do moo loiro
CAP. IV
d. plcida recebeu seu fundo de garantia
e inaugurou um novo motel na barra
brs cubas de braos dados com virglia
rasgou nos dentes a fita simblica
enquanto o moo loiro entregava proprietria
o ttulo de benemrita da zona sul
CAP. V
sofia e capitu resolveram aceitar
a sociedade do moo loiro
e abriram uma butique em ipanema
onde vende de tudo
inclusive alguns romances de garnier
CAP. VI
por um tico a borboleta da inocncia
no (des)posou n(o) girino do moo loiro
colecionador de aventuras na retirada da lagona
CAP. VII
a escrava loira
no conseguiu fugir do moo isaura
que a obrigou a casar com o saci
que andava pelos canaviais de campos
em busca do tempo perdido
mas as coisas se complicaram
porque lvaro resolveu tudo
CAP. VIII
grvida e realista
lenita resolve se casar com o moo loiro
e deixa o pobre manuel barbosa
inteiramente entregue s drogas e baratas
CAP. IX

172

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ema rita b aiana luzia-homem e maria


alm de outras heronas e do moo loiro
esto angariando fundos para uma ao de despejo
contra os crticos e professores
que teimam em cort-las epistemologicamente
atravs de esquemas e grficos
pedem sejam consideradas de carne e osso
como toda gente
CAP X
depois de mais algumas peripcias
a moreninha se casa com augusto brederodes
nome de guerra de j. pinto fernandes
e que realmente nada tinha a ver
com o heri desta histria

(TELES. 2003, p.258-259).

luz desse belo poema, o poeta nos apresenta os personagens dos


mais importantes romances brasileiros do sculo XIX e do incio do XX. E
no ltimo captulo, a referncia ao poema Quadrilha, de Drummond.
(TELES. 2003. p. 257).
Em Novela das oito, o poeta modifica os personagens de forma
criativa e divertida, e nos leva a relembrar de clssicos como A moreninha
e o Moo Loiro, de Joaquim Manuel de Macedo; Iracema, Casa de
Penso, Lucola, O Guarani e Aurlia, de Jos de Alencar; A Dama das
Camlias, de Alexandre Dumas Filho; Memrias Pstumas de Brs Cubas
e Dom Casmurro, de Machado de Assis; A escrava Isaura, de Bernardo
Guimares; A carne, de Julio Ribeiro; O Cortio, de Alosio Azevedo; a
lenda brasileira do Saci-Perer, sem nos esquecer de J.Pinto Fernandes
do poema Quadrilha, de Carlos Drummond de Andrade. Com isso,
desperta-se no leitor, a curiosidade de descobrir atravs dos nomes dos
personagens, as obras as quais eles pertencem e se/ou em qu, eles diferem
da obra original.
Ao escrever o poema que retoma a prosa, o poeta deixa transparecer
sua admirao pelas obras literrias romnticas, e com elas enriquece sua
potica. Na arte de fazer o novo com o velho (GENETTE. 2006 p. 45),
esse novo/moderno, se mistura com o antigo, dando um novo sentido a
cada captulo escrito. A beleza do poema consiste, ento, na relao que ele
tem com a prosa, mas sem deixar de ser nico, original.
173

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

No primeiro captulo do poema, o poeta nos mostra que a primeira


cena da novela se passa na famosa ilha de Paquet, a Ilha dos Amores,
no Rio de Janeiro, mesmo cenrio no qual passa o romance A moreninha,
de Joaquim Manoel de Macedo. Apresentando o encontro entre os
personagens principais, os filhos do romancista Joaquim Manoel de
Macedo: A Moreninha e o Moo Loiro. Um personagem importante
tambm o Saci-Perer, que sai da lenda brasileira para participar de
algumas cenas da Novela das Oito. Neste primeiro captulo, numa boa
vidinha, o Moo Loiro, puxa fumo enquanto observa a majestosa perna
do saci. Percebemos ai a troca de papeis, pois o Saci-Perer que vive com
seu cachimbo puxando fumo.
Assim, no decorrer de cada captulo, o poeta-autor, apresenta pe
quais foram os personagens escolhidos para participar de seu poemanovela, inclusive J. Pinto Fernandes, que de seu poema Quadrilha, de
Drummond, para vem fazer uma participao especial, casando-se com a
Moreninha.
Com a retomada dos nomes dos personagens principais para
compor cada captulo, o poeta incita no leitor a curiosidade de descobrir
pelas pistas que ele deixa ao longo de cada captulo, as obras das quais cada
um faz parte. Seguindo essas pistas, o leitor vai ao encontro com sua poesia
e conhece os personagens dos romances brasileiros pela viso do poeta.
Atravs da anlise do poema, podemos perceber que, os cenrios e
os personagens apresentados, rasuram os textos prosaicos originais. Eles
saem da prosa e passam a para a poesia, todos unidos por um s poema.
Em Palimpsestos, a literatura de segunda Mo, Gerard Genette
observa que: Um palimpsesto um pergaminho cuja primeira inscrio
foi raspada para se traar outra, que no a esconde de fato, de modo que
se pode l-la por transparncia, o antigo sob o novo, e que um texto pode
sempre ler outro, (GENETTE. 2006. p, 6). Assim, podemos relacionar
o poema Novela das Oito, a um palimpsesto, hipertexto, pois o poeta
lana mo de vrios outros textos na sua composio, o poema derivado
de textos anteriores. E prprio da obra literria que, em algum grau e
segundo as leituras, evoque alguma outra e, nesse sentido, todas as obras
so hipertextuais, (GENETTE. 2006, p.18).
Essa duplicidade que h no poema de Gilberto Mendona Teles,
constitui-se um verdadeiro jogo do poeta. Um jogo de mostrar e esconder.
174

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Mostra os personagens, mas no as obras das quais eles fazem parte. Esse
jogo tambm uma espcie de desafio do poeta ao leitor, para que este
descubra e conhea por meio de sua poesia, a prosa.
Percebe-se, tambm, que nos captulos de Novela dos oito, o poeta
usou de recursos como a intertextualidade e a pardia, ou seja, em sua
construo, o poeta fez um trabalho de ajuntar pedaos de diferentes
partes de obra de um ou de vrios artistas, (SANT`ANNA. 2007. p. 13),
para assim compor seu poema. O poeta se apropriou de vrios outros
textos na composio potica, mas, no entanto, no se trata de uma
cpia, pois o poema possui voz e forma prpria. O que h uma relao
hipertextualidade. Uma relao na qual, segundo Gerard Genette, que
une um texto B (hipotexto), a um texto anterior A (hipertexto) do qual ele
brota, de uma forma que no a do comentrio. (GENETTE. 2006. p.12).
Assim, o poema Novela das Oito, um hipertexto, pois no s se apropria
do hipotexto, como tambm o modifica, o altera de alguma forma, sempre
conferindo ao antigo um novo aspecto.
De acordo com T. S. Eliot: A originalidade potica , em grande
parte, uma maneira original de reunir os materiais mais disparados e mais
dissimilares para deles fazer uma totalidade nova. (TELES, 2002, p. 468). E
essa originalidade que Gilberto utiliza para compor sua obra. Ele retoma
a tradio da prosa brasileira, trabalha sobre ela e d o seu molde. Nesse
dilogo que o poeta estabelece com os personagens da prosa, ele deixa
transparecer em sua poesia a sua admirao pelas obras e seus autores, e,
nelas que o poeta busca alimento para enriquecer sua potica, e ao dialogar
com essas obras, ele mantm e valoriza a identidade nacional.
Ao fazer uma re(criao) dos personagens romnticos retirados das
obras da prosa brasileira, ele trabalha o moderno sobre o antigo, organiza-o
a seu modo e d um novo sentido as personagens da prosa. Com isso, o
poeta-autor cria seu prprio poema-novela; resgata os personagens, une-os
em um s poema, dividindo-os em dez captulos e em forma de novela. Ao
intitular o poema de Novela das Oito, entendemos que o poeta-autor usa
essa estratgia para mostrar que quer audincia para seu poema como a
novela das oito, sendo ele bom, divertido e interessante quanto s novelas
que passam nesse horrio.
Ao sobrecarregar seu poema com personagens da prosa, Gilberto
Mendona Teles incita no leitor, com naturalidade e maestria, a curiosidade
175

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de pesquisar sobre esses personagens em suas obras-me. O poeta mostra,


ainda, a influncia que elas e seus personagens exerceram em sua escrita, e,
como no presente, resgata o passado na composio de seu poema; com o
objetivo de se manter viva a histria da Literatura Brasileira atravs de sua
composio potica. Assim, entendemos que, o poema-novela de Gilberto
Mendona Teles, desempenha um papel criativo, pois faz a juno da prosa
com a poesia com o objetivo de resgatar, no presente, o passado Literrio
Brasileiro.
Desse modo, percebemos que h um dilogo intertextual entre a
potica moderna e a prosa do sculo XIX e incio do XX. Isso perceptvel
pelo ttulo do poema, Novela das oito (ou as Aventuras de um Moo
Loiro), pois o poeta deixa evidente a referencia a obra de Joaquim Manoel
de Macedo. Assim, fundamental a pesquisa das referidas obras dialogadas
no poema para o leitor construir sua leitura interpretativa, bem como
entender a potica telesiana.
Percebemos que, para tratar dos personagens da prosa brasileira,
Gilberto Mendona Teles viaja ao passado com o objetivo de oferecer
uma releitura acerca desses personagens. Com isso, ele desloca, no tempo
presente, o olhar sobre a tradio brasileira, no intuito de, atravs da escrita
de seu poema, resgatar e resguardar o passado da histria da Literatura
do Brasil. Essa persistncia e existncia das tradies coexistindo com a
modernidade suscitam reflexes.
Verificamos, por esta pequena anlise, que a poesia de Gilberto
Mendona Teles estabelece um dilogo/ligao entre o presente e o passado
e com a potica de Carlos Drummond de Andrade. Desse modo, o poeta
cria/recria uma poesia para falar da prosa, afirmando assim, seu interesse
por ela. O poema-novela uma tentativa de resgatar o passado e arquivar
ao longo dos anos em sua poesia, no final do sculo XX, a histria dos
personagens romnticos da prosa brasileira do sculo XIX e incio do XX.

176

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Referncias
CARVALHAL, Tnia Franco. Literatura Comparada. 2 .ed. So
Paulo: tica, 1943.
GENETTE, Gerard. Palimpsestos, a literatura de segunda mo. Trad.
De Luciene Guimares e Maria Antonia Ramos Coutinho. Fale, UFMG,
2006.
PETROV, Petar. Introduo [a lugares imaginrios] [2007]. In: A
Plumagem dos Nomes: Gilberto 50 anos de literatura. Eliane Vasconcellos
.Org. et al. Goinia: Kelps, 2007.
SANT`ANNA, Affonso Romano de. Pardia, parfrase & Cia. 8. ed.
So Paulo: tica, 2007.
TELES, Gilberto Mendona. & Cone de sombras [1995]. In: Hora
Aberta: poemas reunidos. Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.
TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda Europeia e Modernismo
Brasileiro. Rio de Janeiro: Vozes, 1972.
VASCONCELLOS, Eliane. A Plumagem dos Nomes: Gilberto 50 anos
de literatura. Eliane Vasconcellos .Org. et al. Goinia: Kelps, 2007.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XIV
Melancolia e utopia: olhares sobre a personagem
Anbal de A gerao da utopia de Pepetela
Cibele Verrangia Correa da Silva1

1 - UFES/FAPES
Cibele Verrangia Correa da Silva, graduada em Letras pela Universidade Estadual Paulista (2006),
mestre Literatura e Vida Social, focalizando a literatura brasileira moderna e a literatura angolana
contempornea. DOUTORANDA em Estudos Literrios na UFES. Atua a partir dos seguintes temas:
diversidade, cultura negra, identidade, literatura comparada (Brasil e Angola), literatura angolana,
africanidades, estudos ps-coloniais.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Introduo
O trabalho em questo procura realizar um estudo do romance A
gerao da utopia (1992) de autoria de Pepetela, sendo este um dos autores
e personalidades mais importante da histria poltica, social, cultural e
artstica de Angola.
Pretende-se, para esta oportunidade, focalizar na anlise da
personagem protagonista da obra, ou seja, Anbal, tambm chamado
de Sbio, observando sua participao no romance, suas perspectivas e
discursos, no sentido de pensarmos as principais temticas exploradas e
a importncia de tais discusses para o objeto central dessa pesquisa, ou
seja, a questo do engajamento e da melancolia na esttica do texto e na
constituio da personagem.
Observaremos atravs do estudo do protagonista, a discusso que o
romance prope sobre a temtica da guerra, do tribalismo e da formao
identitria em tal contexto, bem como a presena do marxismo e da utopia
na atmosfera da narrativa; tambm a melancolia na fala e na psicologia da
personagem e dos discursos no ps- independncia, orientando um olhar
que aponte para a produo de subjetividades de resistncia, com estados
de melancolia, num movimento de afronta realidade representada na
obra.
Pepetela, principal romancista da literatura angolana de orientao
engajada, o pseudnimo de Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos
(Pepetela em umbundu significa pestana), nasceu em Benguela, em 1941.
Descende de uma famlia colonial, mas j de naturalidade angolana.
Estudou em Benguela toda a sua infncia e adolescncia. No ano de 1958,
parte para Lisboa, para estudar engenharia no Instituto Superior Tcnico,
permanecendo apenas por dois anos; aps decide ingressar na Faculdade
de Letras, que tambm abandona, pois em 1963 se tornar militante do
MPLA (Movimento pela Libertao de Angola), sendo exilado na Arglia.
Na capital argelina, forma-se em Sociologia e integrou o Centro de Estudos
Africanos, apoiando o MPLA atravs da publicao de manuais que
contribuem para a divulgao da histria e geografia de Angola nos estudos
primrios deste pas. A luta pela independncia de Angola levou Pepetela a
viajar at Cabinda e Moxico, tendo regressado ao seu pas em 1974. Aps o
fim do colonialismo, e com um Governo do MPLA, nomeado, em 1976,
181

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

vice Ministro da Educao, cargo que exerceu at 1982.


um autor que explicita, tanto na malha dos seus textos, como na
prpria postura social, poltica e ideolgica, uma orientao claramente
voltada para uma viso marxista e classista, produzindo discursos que
apelam para denncia das situaes de opresso e violncia que vivenciam
os pobres em territrio angolano, promovendo discusses sobre o fato
da guerra de independncia, os anseios provindos de tal experincia, as
utopias criadas com a crena na possibilidade de um mundo mais justo,
igualitrio e o desencanto com a contemporaneidade que vive sob a
influncia neoliberal e a corrupo que assola a vida e a poltica em Angola.
Sobre o capitalismo, o referido escritor afirma:
H um problema muito grave: a perda de valores morais.
O capitalismo selvagem instalou-se nas conscincias e as
pessoas contam apenas consigo prprias e lutam pela vida
passando por cima umas das outras, negociam, fazem
esquemas. A nica moral ganhar dinheiro rpido [...]
(PEPETELA apud RODRIGUES DA SILVA, 1995, p.14-16).

O caminho percorrido pelo romancista segue em direo aos


acontecimentos histricos e polticos de Angola, o que o faz produzir uma
literatura que revela os problemas fundamentais de seu povo, ou seja, a
busca pela formao da identidade nacional e as questes polticas, bem
como econmicas, constituindo-se em uma literatura de resistncia, de
engajamento, colocando-se ora utopicamente resistente, ora desapontado e
aptico, sentimentos prprios do estado de melancolia: [...] Costumo dizer
que preciso acreditar para que as coisas aconteam. Eu quero acreditar.
Agora h uma certa esperana (PEPETELA apud RODRIGUES DA SILVA,
1992, p. 12-13).
O principal pano de fundo de A gerao da utopia a guerra de
libertao e os projetos imaginados no ps-independncia, em que os
ideais de mudana apontam para a necessidade de ressignificao dos
valores tipicamente africanos, bem como a desconstruo da dominao
poltica e cultural do passado colonial, na clara inteno de repensar os
valores nacionais e identitrios, o que se coloca presente tanto na fala dos
narradores, quanto das personagens e, das temticas exploradas.

A gerao da utopia: um romance de resistncia e melancolia


182

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Este romance marca um momento importante no fazer literrio


do referido autor, pois os percursos pessoais e histricos se cruzam, num
profundo entrelaamento de fico e realidade. Aqui, Pepetela se transforma
no porta-voz da luta e dos desejos, bem como das conquistas e desiluses de
certos segmentos sociais angolanos, que [...] se universalizam ao refletirem
o desejo de todos aqueles que, como ele, lutaram por um projeto utpico,
intentando a construo de um mundo novo e melhor (MARINANGELO,
2009, p. 289).
Para o autor, [...] esse romance no uma resposta a nada. Apenas
uma estria sobre uma gerao que fez a independncia de Angola e no
soube fazer mais (PEPETELA apud BUENO, 2000).
O texto divide-se em quatro partes, compondo um perodo de dez
anos. A primeira parte, intitulada A casa se d em 1961, com o incio
da luta armada e o projeto de independncia poltica, social, econmica e
cultural, focalizando nos planos de uma nao forjada no socialismo e na
reinveno da identidade nacional.
O segundo captulo, A chana de 1972, nos apresenta o fato da
guerrilha e as experincias dos jovens estudantes que na busca por
uma sociedade mais justa e igualitria, resolvem pegar em armas para
contribuir com seus corpos e sonhos por uma Angola livre.
O polvo a terceira parte, e passa-se nos anos 80, j numa terra
livre, porm atravessada pelo neoliberalismo, pela formao de uma forte
burguesia e pela corrupo poltica e social. A ltima parte, intitulada O
templo passa-se nos anos 1991-92, no momento em que a obra publicada
e apresentando-nos o desapontamento com o caminho que a poltica segue,
bem como nos faz conhecer uma nova religio surgindo, sendo esta fruto
do capital e da distoro de valores que assola o pas no ps-independncia.
Em toda a obra, mais uma vez, observamos um discurso que aponta
para um profundo descontentamento, que se orienta para a utopia, bem
como para a melancolia.

Anbal: o Sbio
Anbal, protagonista do referido romance, quem mais enfatiza,
atravs de suas perspectivas e discursos, o projeto do autor em construir

183

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

uma literatura que denuncie as situaes problemticas da realidade


angolana, e seus anseios em forjar uma realidade que possa ser autnoma e
crtica. A personagem, j no incio do texto, nos apresentada, enfatizando
suas caractersticas intelectuais, bem como seu posicionamento poltico,
deixando claro o que pode vir a acontecer com o mesmo ao longo do
desenvolvimento da narrativa.
Anbal, que mais tarde seria conhecido por Sbio, era
aspirante miliciano. Tinha terminado no ano anterior o
curso de Histrico-Filosficas e fora fazer o servio militar
obrigatrio. Depois da recruta em Mafra, foi afetado a uma
unidade de infantaria perto de Lisboa. Todas as semanas
aparecia na Casa para rever os amigos. Como sempre,
estava civil. Farda s no quartel, dizia ele, pouco vontade
no seu papel militar [...] (PEPETELA, 2013, p. 16).

A perspectiva militar e de resistncia ao sistema colonial fica bem


clara j nas primeiras aparies da personagem, o que vai culminar
na desero do mesmo do servio militar obrigatrio portugus e sua
aderncia efetiva na guerra de libertao. Desde as primeiras pginas da
obra, vemos o discurso engajado e panfletrio da personagem, que se volta
para observar e orientar sua existncia na luta e nos anseios de ver seu pas
livre do jugo da colonizao.
Anbal, de forte orientao socialista, vai se formando explicitamente
numa personagem altamente politizada e com forte sentimento coletivo, que
obviamente, vai produzir um discurso em prol do socialismo, observando
suas possibilidades concretas e suas formas de aplicao.
Os comunistas so os nicos que tm uma organizao
eficaz. Dominam o movimento estudantil e podes ter
certeza que os estudantes no fazem nada sem o apoio
ou pelo menos o seu aval. At na Casa. Sem que a malta
saiba, ele tm grande influncia. [...] Os comunistas acham
que se deve trabalhar no interior do regime e derrub-lo
por dentro. E os nacionalistas angolanos, cada vez mais
radicais, pensam que os angolanos devem lutar em Angola,
de forma absolutamente independente e sem ter nada
que ouvir os paps da esquerda portuguesa. Lutamos pela
independncia do pas e por isso devemos ter movimentos
polticos absolutamente independentes. Somos ns, com a
guerra em Angola, que vamos derrubar o fascismo. Esta a
maka. (PEPETELA, 2013, p. 57-58).

184

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Vemos aqui o esboo de um projeto autctone, que se inspira nas


experincias ideolgicas dispersadas e propagadas no sculo XX, e que
de fato vo orientar o pensamento e a formao poltica dos guerrilheiros
nas colnias em frica, mas que almeja alcanar um lugar que permita o
nascimento de um formato de Estado baseado na tradio africana e na
modernidade, constituindo um lugar feito pelos e para os angolanos,
focalizando numa subjetividade angolana e objetivando uma reinveno
identitria.
Nesta viso de ressignificao dos processos identitrios, observamos
um discurso voltado para a questo do nacionalismo, bem como do
tribalismo que vai atravessar essa formao e muitas vezes, impedir de fato,
o verdadeiro empoderamento do povo angolano, pelo vis do social e do
coletivo.
No nosso caso, ou de frica em geral, o nacionalismo
uma fase necessria e vale a pena lutar por ele. No ponho
isso em dvida. Mas provoca tambm excluses injustas.
E, se exagerado, leva as sociedades a fecharem-se sobre
si prprias e a no aproveitarem do progresso dos outros
povos.
- Um casamento entre nacionalismo e internacionalismo,
isso?
- Definiste muito bem. Um casamento harmonioso entre
dois contrrios antagnicos.
- Mas isso linguagem marxista.
- Pois . Resta a saber se essa utopia se pode realizar. Alguns
dizem que j a realizaram, com o comunismo (PEPETELA,
2013, p. 91-92).

Um elemento que aparece com frequncia na obra pepeteliana a


crtica sobre o tribalismo e a diviso de poder baseada nas diferenas tnicas
em solo angolano. Essa temtica determinante para entendermos os
processos de apatia e desiluso que surgem nas personagens, bem como no
discurso do narrador, colocando-se como um dos principais impedimentos
para a formao de um Estado novo e igualitrio.
O tribalismo uma problemtica que aparece com fora nos
angolanos no contexto da guerra. Vemos o projeto socialista de coletividade
se esvaindo e dando lugar a uma viso e planos neoliberais e capitalistas
de desejos de poder e no da distribuio igualitria dos bens. A guerra,
185

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

as dificuldades, o sucateamento, a violncia, o abandono, a descrena


da populao faz com que os guerrilheiros se percam no seu projeto de
liberdade e, o individualismo passa a agenciar ento novos planos e
intenes.

- Porque no te conhecem. Esto habituados ao domnio


dos kamundongos.
- No disse o Sbio Eles conhecem-me, h ano que vivo
com eles. Antes nunca o diziam. Talvez pensassem, mas
no tinham coragem de o dizer. Os responsveis, fossem
eles do Norte ou do Sul, no admitiam. Mas hoje fala-se.
Nesse aspecto talvez seja melhor, ao menos as pessoas
manifestam o que tm l dentro. Mas por que ontem eu era
o irmo e hoje sou visto quase como inimigo? Vivo nestas
matas h cinco anos, falo a lngua daqui, amei com todo o
respeito uma mulher do Leste, cuja morte me matou. Sou
mesmo do Norte? Nunca me vi assim, sou apenas angolano.
Ento por que agora se viram contra mim, por que tudo o
que digo deve ser falso, quando antes era quase sagrado?
(PEPETELA, 2013, p. 171).

Anbal, j no devir Sbio (nome de guerra), ento, se pe a refletir


profundamente sobre esses atravessamentos nos projetos de independncia
e percebe que est sozinho nessa empreitada social, o que caminha para a
formao de uma subjetividade utpica e melanclica.
neste momento que a atmosfera do texto muda, prosseguindo por
todo o romance, em que vamos observando a personagem se transformando
num sujeito entristecido, aptico, desencantado, que pouco organiza-se
almejando um futuro; traos da experincia da melancolia: o melanclico
estaria [...] em uma espcie de ponto de mediao temporal, a partir do
qual v com sofrimento o passado, em razo de perdas, e se inquieta como
futuro, pelo medo de um possvel dano [...] (GINZUBUR, 2012, p. 48).
Isso de utopia verdade. Costumo pensar que a nossa
gerao se devia chamar a gerao da utopia. Tu, eu, o
Laurindo, o Vtor antes, para s falar dos que conheceste.
Mas tantos outros, vindos antes ou depois, todos ns a um
momento dado ramos puros e queramos fazer uma coisa
diferente. Pensvamos que amos construir uma sociedade
justa, sem diferenas, sem privilgios, sem perseguies,
uma comunidade de interesses e pensamentos, o paraso
dos cristos, em suma. A um momento dado, mesmo que
muito breve nalguns casos. Fomos puros., desinteressados,
s pensando no povo e lutando por ele. E depois... tudo se

186

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

adulterou, tudo apodreceu, muito antes de chegar ao poder.


Quando as pessoas se aperceberam que mais cedo ou mais
tarde era inevitvel chegarem ao poder. Cada um comeou a
prepara as bases de lanamento para esse poder, a defender
posies particulares, egostas. A utopia morreu. E hoje
cheira mal, como qualquer corpo em putrefao. Dela s
resta um discurso vazio (PEPETELA, 2013, p. 245-246).


Vrios so os acontecimentos que transformam a personagem
numa figura intimista e reclusa: o fato da guerra, a perda de um grande
amor (atravs da violncia da prpria guerra), o tribalismo, a corrupo, a
instaurao de um Estado neoliberal e a elitizao do pas. A personagem vai
cada vez mais voltando para dentro de si, na procura de algo que possa lhe
dar esperana, vivendo no isolamento e no ostracismo. uma vida simples
e longe das influncias do capital que o Sbio orienta a sua existncia.
Quanto mortos nesta guerra? Quantos lares abandonados,
quantos refugiados nos pases vizinhos, quantas famlias
separadas? Para qu? Quando penso nos sofrimentos
somados de todos, nas esperanas individuais destroadas,
nos futuros estragados, no sangue, sinto raiva, raiva
impotente, mas contra qu? J nem contra o inimigo.
Cumpre o seu papel de colonizador. O colonialista
colonialista, acabou. Dele no h nada a esperar. Mas
de ns? O povo esperava tudo de ns, prometemos-lhe o
paraso na terra, a liberdade, a vida tranquila do amanh.
Falamos sempre no amanh. Ontem era a noite escura do
colonialismo, hoje o sofrimento da guerra, mas amanh
ser o paraso. Um amanh que nunca vem, um hoje eterno.
To eterno que o povo esquece o passado e diz ontem era
melhor que hoje (PEPETELA, 2013, p. 169).

No captulo O polvo, vemos de fato a personagem produzindo um


discurso melanclico e de desapontamento com a realidade que Angola
vive. Ele vai procura de seu monstro pessoal. Trata-se de uma narrativa
de infncia, em que nosso protagonista tem que enfrentar seu maior
desafio: vencer um trauma individual. Este polvo, fruto das suas memrias
infantis, transforma-se no motivador da guinada pessoal. no embate e
na morte do polvo, que Anbal, exorciza seus traumas, vislumbrando
uma oportunidade para resoluo de todas as suas dores e males, apesar da
perspectiva melanclica.
187

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

[...] O esprito tinha de novo adormecido, talvez por anos,


espera de novo cataclisma universal. No entanto, todos
os dias, ele sabia, haveria de regar a mangueira, acariciar
o tronco e falar para ela, cada vez mais velho e fraco, mais
descrente tambm, na esperana de despertar o esprito das
chanas do Leste que nela viva, dormitando (PEPETELA,
2013, p. 312)

Metaforicamente, este polvo tambm representa essa profundidade do


eu e dos diferentes eus, construindo uma heteronimia de personalidades e
devires. a experincia da melancolia que permite personagem encontrar
com sua verdadeira alma e tentar ento se empoderar novamente da sua
subjetividade.
Podemos pensar aqui, que o fato da melancolia se constri de duas
maneiras: uma motivada pela violncia da guerra, que leva a personagem
a desacreditar da sua legitimidade e desapontar-se com o rumo que o
pas tomou quando da independncia, principalmente porque aqueles
jovens que ansiaram juntamente com ele o projeto de um Estado-nao
em moldes libertrios e dialgicos, se perderam nas suas subjetividades
e intenes individuais e; outra, que se relaciona a uma viso poltica de
desencanto, fato que j se anuncia quando a personagem pensava que o
pas para ser verdadeiramente livre e reconstruir sua identidade, deveria
forjar seu prprio devir e transformao. Assim, tanto a violncia como
a poltica sero os motivadores para esse estado de melancolia que vive
a personagem, fazendo-nos pensar na questo fragmentria da condio
identitria.
A personagem vive plenamente esse estado, para retornar
empoderada e genialmente forte com novos propsitos de mudana e
esperana. Percebemos que de alguma forma, a melancolia se faz essencial
nesse processo de autodescobrimento, e que longe de anular a capacidade
criativa e de luta, ela orienta os caminhos, facilita a observao, promovendo
movimentos de resistncia mais palpveis e flexveis.
A sabedoria est presente j na escolha do nome de guerra da
personagem, dialogando com nossa perspectiva de genialidade e sabedoria
que os que vivem a experincia da melancolia podem ver. Longe de
pensarmos a bile negra como algo que esteriliza o sujeito, vemos atravs
dessa personagem, uma outra possibilidade de luta e de resistncia.
Assim, A gerao da utopia, se coloca com uma obra emblemtica
188

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

na discusso sobre engajamento e melancolia na formao da identidade


angolana, pois permite-nos observar a resistncia forjada em moldes
que buscam associar tradio e modernidade, passando pela vivncia da
militncia, da luta, da utopia, da melancolia, como fases de um outro devir
e novas possibilidades de formaes identitrias.

Referncias bibliogrficas
BUENO, Wilson. O escritor pode apoiar uma guerra, diz Pepetela,
Caderno 2, O Estado de So Paulo, 11 jun. 2000.
GINZBURG, Jaime. Literatura, violncia e melancolia. Campinas, SP:
Autores Associados, 2012. 113 pginas.
MARINANGELO, Clia Regina. A Gerao da Utopia: a lio do
mar. In. CHAVES, Rita;
MACDO, Tania. Portanto... Pepetela. So Paulo: Ateli Editorial,
2009.
PEPETELA. A Gerao da Utopia. So Paulo: Leya, 2013. 390
pginas.
RODRIGUES DA SILVA. De Utpico Profeta, Jornal de Letras,
Artes e Ideias, Lisboa, 11 ago. 1992, p. 12-13.
________________. Da Utopia Amargura, Jornal de Letras, Artes
e Ideias, Lisboa, 29 mar. 1995, p. 14-16.

189

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

190

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XV
O Objeto Cultural sob a anlise Bourdieusiana:
Espaos Fronteirios entre o Campo Erudito,
A Indstria Cultural e a Literatura Juvenil
Cinthia Mara Cecato da Silva1

1 - Doutoranda UFES
Cinthia Mara Cecato da Silva doutoranda em Letras pela UFES, Mestre em Letras pela UFES (2010).
Tem especializao em Gesto Escolar Integradora: Superviso, Orientao e Inspeo Escolar (2007) e
especializao em Lngua Portuguesa (2006). Possui graduao em Letras pela Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras de Colatina (2000), graduao em Cincias Contbeis pela Faculdade de Cincias
Econmicas de Colatina (1996). Atuou como Coordenadora Pedaggica da Prefeitura Municipal de
Colatina (2008-2011). professora de Lngua Portuguesa no Ensino Fundamental da rede municipal
de Colatina.

191

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

192

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

O propsito argumentativo para esta exposio perpassa as vertentes


do campo da produo erudita e o da indstria cultural para o entendimento
do objeto artstico literrio. Nessa linha de raciocnio, intenta-se discutir
sobre o lugar que a obra juvenil ocupa na contemporaneidade, uma vez que
seu histrico na narrativa brasileira, anterior dcada de 70, possua uma
colocao menor. No a enquadrada positivamente, como fora a de Kafka
pelos estudiosos Deleuze e Guattari, mas a ignorada por muitos crticos e
literatos que apresentavam preconceito acerca de tal categoria literria.
Nesse nterim, a indstria cultural vem contribuir para romper a
grande redoma que protege o campo erudito tornando-o inacessvel para
muitos. Como fio condutor para alinhavar essa anlise, tomou-se como
embasamento os estudos tericos de Pierre Bourdieu, evidenciadores
da existncia de uma configurao especfica para o objeto artstico ou
cultural quando inserido nas relaes capitalistas que objetivam o lucro.
O livro Contos de Enganar a morte, dentre outros, objetiva apontar a
positividade da abertura desse campo para a propagao das obras literrias
de configurao juvenil de valor esttico reconhecido.
Sob a tica de Bourdieu, a arte literria recebe a alcunha de bem
simblico se submetida s leis de mercado. Essa formatao capitalista
torna-se solo frtil para o desenvolvimento de campos distintos que
enxergavam o bem artstico de forma diferenciada, ora como mercadoria,
ora como sistema ideolgico puro, sem contaminaes. Instaura-se, ento,
uma ciso que o autor chama de dissociao entre a arte como simples
mercadoria e a arte como pura significao.
De acordo com a mesma lgica, tudo leva a crer que a
constituio da obra de arte como mercadoria e a apario,
devido aos progressos da diviso do trabalho, de uma
categoria particular de produtores de bens simblicos
especificamente destinados ao mercado, [...] instaurando
uma dissociao entre a arte como simples mercadoria e
a arte como pura significao, ciso produzida por uma
inteno meramente simblica e destinada apropriao
simblica, isto , a fruio desinteressada e irredutvel
mera posse material. (BOURDIEU, 2011, p.103)

As relaes sociais entre autor, editor, entre editor e o crtico, entre o


autor e a crtica criam um campo de apreciao favorvel a suas intenes,
imprimindo certa lgica de funcionamento a partir das relaes entre
193

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

produo e consumo.
Com o ttulo de O mercado de bens simblicos, o socilogo teceu
um profundo estudo onde so encontradas informaes que possibilitam
enxergar o que h por trs do sistema de produo cujo foco esteja no
objeto cultural. Criando uma linha de tempo reflexiva ao abordar a histria
da vida intelectual e artstica das sociedades europeias, fornece pistas para
a compreenso de como o campo cultural est sendo constitudo, enfim,
disciplinado na atualidade.
Percebe-se que a partir da Revoluo Industrial, houve transformaes
imprescindveis para a autonomia do campo intelectual. O artista teve sua
funo reformulada, adquirindo uma maior liberdade em trabalhar com
seu objeto. Segundo o autor, o desenvolvimento do sistema de produo de
bens simblicos faz-se ladeado ao processo de diferenciao, cujo princpio
reside na diversidade dos pblicos os quais as diferentes categorias de
produtores destinam seus produtos e tambm na prpria natureza dos bens
simblicos. Nesse mbito, o bem simblico coexiste sob duas configuraes:
como simples mercadoria e como objeto cultural artstico.
O surgimento desse mercado, porm, sugere profundas mudanas
em relao s concepes sobre a arte, sobre o artista e o seu lugar dentro
da sociedade. H um afastamento entre artista e pblico, sendo o criador
considerado um gnio autnomo e de produo independente. Esse
panorama marca o nascimento do mercado do objeto artstico onde entram
em cena alm dos editores, instrumentos de difuso, diretores de teatro e
marchands de quadros, um pblico annimo e um artista que no quer se
contaminar por uma valorao unicamente comercial.
Seguindo o sistema de regras fechado, quer seja o campo de
produo erudita, verifica-se que a principal caracterstica a arte pela
arte, sendo os consumidores de sua esttica seus pares. Nela, a produo
intelectual pura funciona como uma arena, onde os prprios autores desse
espao estipulam suas normas de produo e seus critrios de avaliao.
As vertentes que regem esse campo so marcadas pelos princpios da
circularidade e da reversibilidade. Tais mecanismos confirmam a tendncia
intencional ao isolamento, imposio de regras prprias que contribuem
para certa imunizao da comunidade formada. Na viso da arte como
pura significao, h a busca por uma autonomia cega, preenchida por
parmetros e com uma concorrncia estabelecida entre seus iguais. Esse
194

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

comportamento prima por manter a clausura do sistema.


Ao contrrio desse sistema de arte sem contaminao, a indstria
cultural obedece lei da concorrncia para conquistar a maior fatia de
mercado possvel. A partir dessa clara diviso, torna-se claro perceber como
se d o processo do sistema de produo e circulao de bens simblicos
e a lgica de suas transformaes. Esse sistema est submisso demanda
externa, subordinado aos detentores dos instrumentos de produo e
de difuso crticos, editores. Ele tambm obedece aos imperativos da
concorrncia pela conquista do mercado, sendo que as estruturas que o
sustentam, decorrentes de condies econmicas e sociais, ladeiam sua
produo.
As obras do campo de produo erudita diferem completamente
das do sistema da indstria cultural que relativamente independente do
nvel de instruo dos receptores. Na arte pela arte, o pblico consumidor
reduzido e sua recepo depende do nvel de instruo, sendo necessria
uma disposio para auferir a traduo/conhecimento aprofundados desses
cdigos, como atesta o estudo de Bourdieu, sob anlise:
[...] as obras de arte erudita derivam sua raridade
propriamente cultural e, por esta via, sua funo de
distino social, da raridade dos instrumentos destinados
a seu deciframento, vale dizer, da distribuio desigual das
condies de aquisio da disposio propriamente esttica
que exigem e do cdigo necessrio decodificao [...].
(2011, p. 117)

Por meio da abertura promovida pela indstria cultural, evidenciase a grande importncia do mediador como uma instncia de consagrao
para a propagao do objeto esttico. por meio dos pais e professores
representantes do sistema de ensino que dada aos pequenos e jovens
leitores a oportunidade de um contato de qualidade com a literatura em
seus variados tipos e gneros. Independente da movimentao da indstria
cultural, de seu marketing, s h a ocorrncia da literatura quando do texto
lido, quando o mediador age, cumprindo seu papel de dar acesso, de
intermediar.
Assim, o sistema de ensino, catalogado como instncia de
conservao e consagrao cultural, tem delegada a funo de legitimidade
cultural, ao propor a converso por meio do efeito de dissimulao. Isso
195

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

se deve ao fato de que toda ao pedaggica definida como um ato


de imposio de um arbitrrio cultural que se dissimula e que dissimula
o arbitrrio daquilo que inculca, conforme afirma Bourdieu. Com essa
prerrogativa, conclui-se que o sistema de ensino d frondosa contribuio
para uma unificao do mercado de bens simblicos e para a imposio
da legitimidade cultural dominante. Dessa forma, o sistema das instncias
de conservao e consagrao cultural cumpre sua funo no interior do
sistema de produo e circulao dos bens simblicos.
No caso da indstria cultural, h uma obedincia concorrncia pela
conquista do mercado. A estrutura do seu produto decorre de condies
econmicas, diga-se capitalistas, e sociais de sua produo e para a persuaso
so exercitados mecanismos de atrao com efeitos estticos, excluso de
temas controversos, busca pela rentabilidade e extenso de pblico. J na
arte erudita a preocupao primeira d-se em exprimir valores e a viso de
mundo de uma categoria particular de clientes.
Apesar da dualidade entre o campo erudito e o campo da indstria
cultural, o mercado que rotula e define a produo que chegar a um
pblico que se tornar consumidor. No todo dinmico que a sociedade,
coexistem os dois sistemas. O embate a construo limite que far com
que os produtores culturais faam chegar, mesmo que de forma rarefeita,
as produes eruditas. O campo erudito rompe com o pblico de noprodutores e a crtica, recrutada no corpo de produtores, atribui a si
prpria a tarefa de fornecer uma interpretao criativa da arte erudita,
construindo uma sociedade de admirao mtua a servio do artista. Nesse
nterim, os sistemas de consagrao impem sociedade os valores.
A partir das consideraes aventadas, pode-se inferir que em todas
as esferas da vida artstica, constata-se a mesma oposio entre os dois
modos de produo, separados tanto pela natureza das obras produzidas,
pelas ideologias polticas e as teorias estticas que as exprimem, como pela
composio social dos diversos pblicos aos quais tais obras so oferecidas.
Em estudo proposto por Bourdieu, os produtos do sistema de
indstria cultural so designados como Cultura Mdia ou Arte Mdia e
so destinados ao pblico especfico, muitas vezes classificado como mdio.
Sua produo valoriza a tcnica, a forma e est condenada a definir-se em
relao cultura legtima, de crculo fechado. A arte catalogada como tal s
consegue renovar suas tcnicas se tomar de emprstimo a cultura erudita
196

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de uma ou duas geraes passadas. Por no ter autonomia, seu encanto


resulta das referncias s obras do campo erudito.
As caractersticas mais especficas dessa nomenclatura resultam
das condies presidem produo desta espcie de bem simblico,
alm da procura declarada da rentabilidade e a demanda por resultados.
As transaes que fazem parte desse universo no envolvem apenas os
detentores dos meios de produo e os produtores culturais, mas tambm
as diferentes categorias dos prprios produtores. De categoria heternoma,
a cultura mdia objetivamente definida pelo fato de estar condenada a
definir-se em relao cultura legtima, tanto no espao da produo, como
no da recepo. Por esse fato, encontra-se impossibilitada de reivindicar
sua autonomia.
De acordo com Bourdieu a arte mdia no inculcada nem legitimada
pelo sistema de ensino, nem constitui o objeto de sanes materiais ou
simblicas, positivas ou negativas, de que dependem a competncia ou
a incompetncia no mbito da cultura legtima. Por essa razo, no se
exige ao nvel da cultura mdia o conhecimento das regras tcnicas ou
dos princpios estticos, que constitui parte integrante dos pressupostos e
acompanhamentos obrigatrios na fruio das obras legtimas.
A linha de raciocnio at aqui desenhada possibilita inferir sobre a
abertura do mercado para a literatura juvenil fatia ignorada anteriormente
dcada de 70 do sculo XX, conforme estudo de Joo Ceccantini em seu
estudo intitulado Uma esttica da formao: vinte anos de literatura juvenil
premiada. Nas dcadas subsequentes a esta, com a interveno da indstria
cultural, nota-se uma adaptao de enredos faixa etria, o que no ocorria
no passado, apresentando marcas formais e temticas diversificadas,
inerentes ao contexto socialcultural em que transitam autores e receptores.
Assim, Com linguagem questionadora de convenes e normas, tcnicas
mais complexas de narrar, as obras contemporneas tratam de assuntos
anteriormente proibidos a leitores mais jovens morte, separao, violncia,
crises de identidade, escolhas, relacionamentos, perdas, sexualidade e
afetividades.
A compreenso da gnese e a funo da narrativa juvenil, resultado
da insero dessas obras no mercado, leva abordagem de obras
significativas na produo brasileira contempornea, que configurem tanto
no plano temtico como no formal, seu estatuto artstico e a pluralidade
197

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de enfoques que as constituem. O mercado editorial do pblico juvenil,


ofertando produes diferenciadas, com grande quantidade de publicaes,
configurando-se como o que Bourdieu denomina campo literrio
autnomo, que atrai e acolhe agentes muito diferentes entre si por suas
propriedades e suas disposies (BOURDIEU, 1996, p. 256).
Prova tal o livro Contos de enganar a morte (2003), de Ricardo
Azevedo, selecionado para este estudo, dentre tantos outros juvenis
inseridos no mercado atual. De temtica folclrica, exemplifica como uma
obra pode aproximar os adolescentes de algumas questes ticas herdeiras
de tabus, no caso dessa obra, a morte. A insero de obras como essa na lista
de obras significativamente avaliadas contribui para ratificar a importncia
do mercado e dos mediadores para a propagao do esttico literrio.
No Contos de enganar a morte, de Ricardo Azevedo, traz quatro
histrias que relatam as peripcias vividas pelos heris que no querem
morrer e os truques usados para escapar da morte. A repetio de situaes,
ou, mais exatamente, a combinao de circunstncias que se repetem
seguidamente e provoca a sensao mecnica no leitor, pode ser observada,
praticamente, em todos os contos que compem o livro, confirmando a
presena do cmico na estrutura das narrativas.
Era um homem pobre. Morava num casebre com a mulher e
seis filhos pequenos. O homem vivia triste e inconformado
por ser to miservel e no conseguir melhorar de vida.
Um dia, sua esposa sentiu um inchao na barriga e
descobriu que estava grvida de novo. Assim que o stimo
filho nasceu, o homem disse mulher:
- Vou ver se acho algum que queira ser padrinho de nosso
filho.
[...]
- Se quiser, posso ser madrinha de seu filho ofereceu-se a
figura, com voz baixa.
- Quem voc? perguntou o homem.
- Sou a Morte.
O homem no pensou duas vezes. (AZEVEDO, 2003, p. 13)

Alm de temas relativos ao medo e as suas diversas formas de


manifestao, observa-se que, ao recontar os contos populares, o autor no
burla os efeitos da realidade. Conforme estudo de Alice urea Penteado
Martha:
198

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

A ambientao mantm os padres do conto popular, pois


os fatos ocorrem em locais de difcil acesso, marcados
pela indeterminao, e as indicaes temporais tambm
configuram um tempo de lenda, com valor mgico, cujos
avanos e recuos transpem os efeitos cronolgicos. (2011,
p.129)

Ainda, segundo a autora, a recuperao da tradio popular na


produo para crianas e jovens resulta em uma literatura capaz de seduzir
seus leitores, propondo-lhes ao mesmo tempo, a reflexo sobre suas origens
e as tradies, de modo a resgatar, no passado da cultura, sua participao
nas manifestaes do presente. Com humor e irreverncia, a narrativa
apresenta reverncia, sensaes, medos e desejos experimentados.
Comprova-se com a passagem:
O jovem saltou do cavalo, escolheu uma ma e mordeu.
Foi quando uma mo fria e forte agarrou sua nuca.
- Agora voc no me escapa!
O homem da carroa cheia de mas era ela, a Morte, o
ltimo suspiro, a treva sem fim, a viglia que nunca acaba, o
derradeiro alento, o sono da noite sem horar.
Conformado, o jovem viajante amoleceu o corpo e deixou
que a escurido tomasse conta de tudo. (AZEVEDO, 2003,
p. 44)

O embate existente entre o campo erudito e a industrial cultural d


abertura a um espao fronteirio, a uma construo-limite onde os dois
sistemas podem coexistir. A atitude natural que os representantes da
indstria cultural se contaminem pelo erudito e, por meio de um filtro
qualitativo consigam promover, finalmente, a legitimizao da arte literria,
mesmo que de forma rarefeita. Quem deixar se contaminar pela obra de
Ricardo Azevedo poder se aproximar desse dilogo to pertinente e cheio
de ganhos para a contemporaneidade.

199

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

REFERNCIAS:
2003.

AZEVEDO, Ricardo. Contos de enganar a morte. So Paulo: tica,

BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Introduo,


organizao e seleo de Sergio Miceli. 7.ed. So Paulo: Perspectiva, 2011.
CECCANTINI, Joo L. T. Uma esttica da formao: vinte anos de
literatura juvenil premiada (1978-1997). Tese de Doutoramento. Faculdade
de Cincias e Letras de Assis, Unesp, 2000.
MARTHA, Alice A. P. (Org) A narrativa juvenil brasileira
contempornea. In: Tpicos de literatura infantil e juvenil. Maring: Eduem,
2011.

200

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XVI
As Crnicas de Luiz Guilherme Santos Neves no
Jogo Preenchedor de Vazios: Uma Arena Histrica e
Literria
Cludia Fachetti Barros 1

1 - UFES - Doutoranda do PPGL/UFES


Cludia Fachetti Barros professora e advogada (OAB - 8141). Possui graduao em Histria pela
Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Colatina (1985-1988) e, em Direito pela Faculdade de
Direito de Colatina (1991-1995). Cursou Ps- Graduao Latu Sensu, especializao, em Planejamento
Educacional (ASOEC/1991) e Docncia em Ensino Superior (CEPEG/1994). Mestrado em Letras
(Universidade Federal do Esprito Santo/2010) e Doutorado em Letras - rea de concentrao Estudos
Literrios - (Universidade Federal do Esprito Santo/2015). As pesquisas de mestrado e doutorado
envolvem o dilogo das narrativas literria e histrica.

201

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

202

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

O escritor criativo faz o mesmo que a criana que brinca. (FREUD,


2006, p.136)
As cirandas tambm conhecidas como brincadeiras de roda esto
entre as atividades mais populares do mundo. De autoria coletiva ou
annima e sob forte influncia africana tais brincadeiras foram sendo
disseminadas, de gerao em gerao, de tempos em tempos, em nosso
pas. De mos dadas, os integrantes da brincadeira estabelecem uma
circulao de energia entre si deixando fluir um misto de musicalidade,
ldico, criatividade, improvisao, movimento. Enfim, uma conexo com
o mundo onde cada um pode expressar sua emoo, seu imaginrio. No
assim, de certa forma, o que ocorre com o escritor?
Na circulao de energia, no fluir da musicalidade, do ldico, da
criatividade, to presentes na brincadeira de roda que ultrapassa geraes,
a ideia de antiguidade est explcita. impossvel precisar a data do
surgimento desta ou daquela cano que embala as brincadeiras. Porm a
persistncia transmisso de gerao em gerao , o no esquecimento,
revelam outro elemento performtico importante nessa manifestao
cultural: a oralidade.
A oralidade conservao da memria coletiva como as
brincadeiras de roda apresenta-se e representa-se em um constante ir e
vir: um eterno retorno. Antes do surgimento da escrita, a sociedade vivia,
segundo Pierre Lvy (2001), numa oralidade primria em que a palavra
tinha como funo bsica a gesto da memria social. Nesse caso, o edifcio
cultural estaria fundado sobre as lembranas dos indivduos.
Algumas comunidades, driblando o tempo e a revoluo tecnologia,
persistem na preservao de suas lembranas rejeitando a escrita. Russel
Means (1981, p.49), lder indgena lakota, diz que a escrita resume o
conceito europeu de pensamento legtimo. Afirma que a escritura, no
pensamento dos brancos, muito mais importante que o falado, ou seja,
este tem importncia negada por aquela. Para ele esta uma estratgia
usada pelos colonizadores para destruir a cultura dos povos no europeus
e impor uma abstrao relao falada de um povo.
A manuteno da memria, por meio da tradio oral, constitui
um trao marcante de muitos povos que vo percebendo o processo de
reposio de suas tradies de maneiras diferentes. Para os povos africanos
203

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

antigos, o griot, guardio da memria de seu povo, tem papel fundamental.


Extremamente estimados por suas capacidades musicais e poticas, tais
intrpretes, por sua especialidade vocal para stira e crticas polticas,
sempre foram muito respeitados. Massa Makan Diabat (1938-1988) foi
um dos griots mais importantes da contemporaneidade. Comparava a
atividade exercida por esses intrpretes da histria africana, kora. Nesse
instrumento composto por 21 cordas, as sete primeiras tm por funo
tocar o passado. As sete intermedirias, o presente. As ltimas sete, o
futuro. Ento, a exemplo do nmero sete, simbolicamente o representante
da perfeio e do infinito, o griot era tido como o ser em perfeita harmonia
com os trs tempos do mundo: testemunha do passado, cantor do presente
e mensageiro do futuro.
A perspectiva de resgate e manuteno da memria (passado,
presente e futuro) percebida pelo griot Diabat e pelo lder lakota, apesar
do interesse comum a preservao das tradies e da histria de seu
povo parecem divergir. Analisando as afirmaes de ambos, entendo
que o griot Diabat no coloca a oralidade em contraposio com a escrita
como o fez o lder indgena. Ao contrrio, amplia possibilidades de sua
permanncia (persistncia). No entanto, no se pode negar legitimidade
s afirmaes de Means, no que tange ao silenciamento das minorias e o
conceito europeu de pensamento legtimo.
Os ensinamentos dessas personalidades, representantes de tradies
orais importantes dos tempos hodiernos, no foram pautados unicamente
com o intudo de se evidenciar suas particularidades. O que pretendo no
abordar o reinstalar da voz, do lugar de onde foi expulsa, abalada por uma
mentalidade escritural (ZUMTHOR, 1993). Tampouco, objetivo resgatar
o lugar da escrita rebaixada a um mero suplemento da fala (DERRIDA,
2004). No se trata de relegar a escrita em nome da oralidade ou vice e
versa, mas de associar uma outra.
A oposio entre escrita e oralidade, segundo Antnio Viao Frago
(1993, p.21) determina o empobrecimento de ambas, uma vez que [...] a
escritura estaria separada [...] da fala viva apenas pela espessura invisvel,
quase nula, de uma tal folha [...] (DERRIDA, 2005, p.58). Na tnue fronteira
entre a oralidade e a escrita, esta acena com a possibilidade de repetir-se
sozinha, sem alma que viva para mant-la e assisti-la em sua repetio.
Agindo assim, concorre para diluir a efemeridade de um dos mecanismos
204

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de resistncia das narrativas orais, a persistncia.


Sabendo-se da finitude da memria viva, percebemos a importncia
do repetir-se sozinho. Uma possibilidade de poder ver no j visto (dito/
escrito) o no visto (no dito/no escrito livre interpretao). Na
questo evidenciada, a proposta de desconstruo trazida pelos estudos
de Derrida (feitos os devidos recortes), extremamente pertinente ao
que estou propondo analisar. A associao da oralidade com a escrita
pode resultar numa formao textual aberta. Essa ser possuidora de
uma dinmica interna. Essa dinmica discursiva, aliada s energias do
interlocutor, movimentar os mais infinitos devires, oferecendo ao leitor
novas perspectivas, onde o texto passa a ser epifania da voz. (ZUMTHOR,
1985).
Para que esse fato possa ser mais bem associado ao que pretendo
evidenciar, cabe ressaltar, primeiramente, que na brincadeira e cantiga que
a embala, retorno, recomeo. No caminho de sendas circulares no s a
criana se interage, mas tambm o escritor. Na ciranda da escritura telrica,
em uma atividade prazerosa, a pena de LGSN deixa registrada a livre
expresso artstica. A sensao que se revela, ento, no processo da escrita
a vida que flui. Na criao (escrevendo, fazendo, jogando) o homem se
redescobre e se reconhece. No modo do jogo/brincadeira, a ciranda (lugar
da tradio oral) possibilita-me estabelecer pontos de aproximao com a
escrita de LGSN evidenciando o que ele faz da gnese do povo capixaba:
um processo de recomeo e retorno para se (re) descobrir no tempo.
Redescobrir ou buscar uma revelao? Verdades sempre plurais.
Nunca um final, mas, muitos finais. Ambas, brincadeira e escrita inscrevemse num jogo. Nelas, o imaginrio popular somado a efervescncia cultural
oriunda de pessoas de naturezas to diversas, possibilitam a construo
de seu prprio modo de brincar. A escrita de LGSN em seu modo de
brincar faz o jogo do simulacro entre o que no mais e o que poderia ter
sido.
Combinando ideias, ordenando, o literato capixaba remove, com
fina ironia, barreiras e aproxima campos, aparentemente, opostos: verdade/
simulacro, realidade/fico e por fim, Histria e Literatura. Desmontando o
sistema (binarista) e reaproveitando suas peas, seu texto, [...] semelhana
das brincadeiras infantis [...] se movimenta e se desenvolve em volteios
rtmicos e cadeias metonmicas, que se articulam numa coreografia de
205

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ideias responsvel pela plasticidade de imagens e sentidos (COSTA, 2006,


p.237) que brinca com o imaginrio do leitor.
Em ritmo de brincadeira levada a srio, jogando com possibilidades
imprevisveis da linguagem de criar significados, LGSN usando duplo
sentido, deslocamento e criando neologismos, traz a voz e a oralidade para
dentro de sua escrita. Agindo assim, desmonta o binarismo que decorre
do paradoxo que a palavra Littera (termo que conduz letra) carrega ao
se unir oralidade. Pela unio da oralidade com a escrita, seu texto se tece
na trama das relaes humanas, na experincia do vivido. Suas histrias
(simulacros da Histria oficial) apresentam sujeitos em construo,
instveis, discordantes e, por vezes, contraditrios.
Com maestria na tcnica de composio de palavras, por sua plural
maneira ao se expressar, o literato capixaba, faz o seu desfalatrio. Em
muitas de suas obras, com maior nfase em As chamas na missa, recorre s
brincadeiras infantis para (re) afirmar que o escritor criativo faz o mesmo
que a criana que brinca. Usando tradies orais, parlendas, desconstri em
seu texto paradoxos e funde o trgico e o cmico. A fuso desses opostos
evidencia sua escrita como significante de significante, ou seja, movimento:
Esbate-se o carpinteiro em estertores convulsivos, espasmdicos, o corpo
prensado, salame-minguado. [...] acorrem quem foi, quem no foi, pobre
D-r-mi, salame-mingu, virou sorvete color, dessa no escapa [...]
(SANTOS NEVES, 1986, p.37- 38).
Provrbios populares, tambm, vm compor a brincadeira farra
intertextual (com a histria oficial e com o folclore). Usados de maneira
invertida, com fina ironia, tais provrbios ressaltam o riso do narrador
onisciente que dialoga constantemente com as personagens e o leitor,
deixando fluir livremente o pensamento de cada um dos componentes
da trama. Conduzindo assim o jogo, cujos significados esto sempre em
aberto, o autor acentua o ar de zombaria narrativa. Ar que ir se estender
aos ditos populares e vulgares, cuja irreverncia marca a nota barroca do
texto (no sentido benjaminiano) que desarticula a hierarquia do cnone
ocidental, marcando pelo estranhamento a fuso dos extremos na ordem da
diferena (no sentido derridiano): [...] a voz do povo a voz do demo [...].
(SANTOS NEVES, 1986, p.17) [...] quem no sabe com quantos paus se
faz uma canoa no h de saber com quantos deles se constri um caravelo
[...]. (SANTOS NEVES, 1986, p.23) [...] a tosse notvaga, irrita-se a
206

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

enferma, expectadora, ectora, tora, engasga [...] (SANTOS NEVES, 1986,


p. 67).
Brincando com o imaginrio, assim como as crianas a cirandar,
o autor de Crnicas da Inslita Fortuna inicia um jogo sem fim. Assim,
a sua capacidade de fabulao, nos proporciona um texto como arena.
Mos dadas, crculo fechado, jogos de repeties, aparentemente inocente,
porm, violento. Somos obrigados a digladiar perpetuamente com o texto
descentralizando-o, sem a possibilidade de fechamento. Nesse digladio,
repeties em forma de desabafo: a inslita fortuna de Pedro Bueno
Cacunda, sertanista, ao escrever suas amarguras ao filho bastardo que se
encontrava distante, nos d a dimenso:
Bastardo meu: Se assim vos trato no por ferir-vos no
pejorante do termo, mas pelo que veramente sois, gerado de
adulterino coito [...].
[...] Leste foi a regio onde demandei o ouro e que me
desandou a vida: o serto de Leste, o Leste de Gerais [...].
No s pernas de Pedro, s mos de Pedro, no, que Pedro
sendo, por pedras me perdi [...]. (SANTOS NEVES, 1998,
p.132. Grifos meus)

E o desabafo assim interrompido, negando-nos um esperado final:


[...] e digo, e redigo, me repreendendo: aquieta-te, Pedro,
o teu momento foi-se. Ento oprime-se-me o peito assaz
pesadamente e com tal fora que dos meus olhos brotam
ardidos fios dagua como estalagrimites. Contudo, filho
perfilhado... (SANTOS NEVES, 1998, p.144. Grifos meus)

Num recuo infinito do significante, o navegante do imaginrio


nos proporciona apreciar um texto onde os signos se apropriam do
silncio para falar mais alto. Nesse jogo de cantigas to suaves, retornos
e recomeos. Essa dana de repeties constitui um importante recurso
do jogo neobarroco. Porm, constitui ao mesmo tempo um recurso para
marcar o elemento performtico entrada corporal na cena, habitando-a
, na crnica evidenciada. Nela, a passagem do estado virtual atualidade
ocorre devido a um ndice de oralidade que se evidencia entre narrador
e interlocutor.
A crnica Pedro Bueno Cacunda, sertanista nos d a dimenso
dessa mutao pela qual o texto passa. Atualizado pela voz presena do
leitor, que captura em movncia o que est escrito (a ao materializada no
207

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

discurso potico) e interage corporalmente com a obra, percebe-se o jogo.


As palavras marcadas em ritmo de repeties encenam o ato dialgico entre
o leitor e o texto. Assim novas regras podem ser acrescentadas, dentre elas
a contingncia. Com base em elementos, que nem sempre so palavras, a
narrativa suscita uma presena no vazio, no silncio. A voz de Pedro Bueno
nasce deste espao silencioso e nos ensina a aprender com a instabilidade.
O sertanista nos d a perceber, pela carta escrita a seu filho, que aceita
no haver sada para suas incertezas. Usando a escrita ou o phrmakon,
submete-a avaliao de seu filho. Uma oferenda de valor incerto. Como o
bastardo lhe ir julgar?
A carta de Pedro Bueno pode se constituir, a priori, como veneno. No
estando presente, o sertanista possibilita ao filho liberdade para interpretar
suas palavras. Tal possibilidade, ante a imobilidade da escrita, seu carter
do fora, poder soar para o bastardo como falsas lamrias. Por outro lado,
como remdio, a mesma carta, de caracteres imveis, pode proporcionar
que a fala viva do pai seja recuperada num outro tempo e espao. Um
remdio que pode apaziguar a dor. Um acalanto reparador para o filho que
por anos se distanciara do pai. A carta, um gesto astuto ou ingnuo?
Mesmo sem alma viva para mant-los, os devires de Pedro Bueno, se
revelam em sua carta que se contrape ao personagem esttico do discurso
histrico oficial. A forma com que o sertanista vai se desnudando, passo
a passo, na medida em que escreve suas lembranas, prope que o acesso
humano verdade se configura por obra de um processo de passagem. So
os acontecimentos de sua vida que o levam a afirmar: J Pedro Bueno no
sou. Nesse vai e vem do Ser ao Nada e do Nada ao Ser, nessa inquietao,
Pedro no se nega, antes se confirma.
Os devires de Pedro, constituem-se em seu estado de permanente
mudana. A histria de seu prprio povo, somada sua e a dos ndios e
negros com quem conviveu ao longo de sua caminhada rumo ao Ouro,
misturam-se s suas memrias. Um sentimento que vai do Nada ao Ser.
Sentimento que perpassa vrios trechos de sua carta e pode ser mais bem
observado no trecho em que ele escreve: E, assim, vosso pai, que sempre
teve olhos besoiros avidamente voltados para as pedras, pousou-os nas
coisas chs que fazem as simplezas da vida [...] (SANTOS NEVES, 1998,
p.142).
O nome dado a Pedro, tambm forte indcio para compreendermos
208

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

melhor essa personagem que diz trazer em sua companhia um puri


amansado que nem chora e nem ri, a quem fez seu igual. Ele prprio relata
que pousou os olhos nas coisas chs. Existe, por ventura, algo mais ch que
a pedra que edifica o solo, o lugar em que se estrutura socialmente o ser?
A edificao dessa pedra em essncia no seria o mesmo que nos prope
Joo Cabral de Melo Neto em sua Educao pela pedra (1968)? Aqui, no
se trata de valorar a pedra que reluz e o manteve como o olhar voltado para
baixo. Esta, pouco aflorou a alteridade de Pedro. O verdadeiro desabrochar
deveu-se pedra ser. Na simpleza da vida, o puri foi o responsvel pelo
lapidar da pedra alteritria de Pedro. De pedra em pedra, o repensar
e o olhar voltado para o silencioso bloco humanitrio da competio
que fragmentando o ser o conduz maior de todas as suas impensveis
descobertas: a da vida enquanto devir.
Movendo-se, ento, num jogo de luz pedra valiosa e sombra
pedra em sua simpleza existencial tudo roda e torna a rodar. Nessas
voltas ns, leitores, vamos sendo enveredados pela trama. Nosso corpo
e no apenas nossos olhos, esto atentos e vigorosamente atuantes para
desvendar o mistrio desse jogo. O intuito do escritor no enganar, mas
pelo vis de seu engenho literrio, permitir uma viso mais abrangente dos
fatos: apresentar de maneira pitoresca outra faceta da Histria da gnese do
povo capixaba.

REFERNCIAS:
COSTA, Rita de Cassia Maia e Silva. Nas memrias DO Capito
do Fim, uma Ciranda da Escrita. In: Bravos Companheiros e Fantasmas:
Estudos crticos sobre o autor capixaba. Vitria: PPGL/MEL, Flor &
Cultura, 2006, pp. 230-239.
DERRIDA, J. Gramatologia. Trad. Miriam Chnaiderman e Renato
Janine Ribeiro. So Paulo: Perspectiva, 2004, 400 pginas.
______. A farmcia de Plato. Trad. Rogrio da Costa. So Paulo:
Iluminuras, 3 ed., 2005, 126 pginas.
FRAGO, Antnio Vino. Do analfabetismo alfabetizao: anlise
209

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de uma mudana antropolgica e historiogrfica. In: Alfabetizao na


sociedade e na histria: vozes, palavras e textos. Trad. Tomaz Tadeu da Silva
e outros. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993, pp.29-58.
FREUD, S. (1906-1908) Gradiva de Jensen e outros trabalhos. In:
______. Escritores criativos e devaneios (1908[1907]. Obras Psicolgicas
completas de Sigmund Freud, Vol.(IX). Rio de Janeiro: Imago, 2006, pp.
135-146.
LVY, Pierre. As tecnologias da inteligncia. 1 ed. So Paulo: Editora
34, 1993. (10 Reimpresso) So Paulo: Editora 34, 2001, 156 pginas.
MEANS, Russel. Marxismo e as tradies indgenas. In: Religio e
Sociedade. Rio de Janeiro: ISER, 1981, pp. 49-52.
MELO NETO, Joo Cabral de. A educao pela pedra. In: Joo
Cabral Poesias Completas. Rio de Janeiro: Ed. Sabi, 1968, pp. 64-66.
SANTOS NEVES, Luiz Guilherme . As chamas na missa. Rio de
Janeiro: Philobiblion, Fundao Rio, 1986, 105 pginas.
______. Crnicas da inslita fortuna. Vitria: Instituto Histrico e
Geogrfico do Esprito Santo/ Cultural-ES, 1998, 258 pginas.
ZUMTHOR, Paul. (1985) Permanncia da voz. In.: O correio da
UNESCO - a palavra e a escrita (ed. Brasileira), n. 10, So Paulo: Fundao
Getlio Vargas. Trad. Meia Ins Rolim, 1985, p. 04-08.
______. A letra e a voz: a literatura medieval. Trad. Jerusa Pires
Ferreira e Amlio Pinheiro. So Paulo: Cia. Das Letras, 1993, 328 pginas.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XVII
A fico do capital e a fico de Metropolis
Cludio Luiz Zanotelli1

1 - Professor do Programa de Ps-Graduao em Geografia e do departamento de Geografia da


Universidade Federal do esprito Santo
Claudio Luiz Zanoteli graduou-se em Planejamento Regional na Universidade de Nanterre-ParisOuest-La Dfense, na Frana, Matrise em Planejamento e Urbanismo (1992), Diploma de Estudos
Aprofundados (DEA) em Geografia e Prtica do Desenvolvimento nos Pases do Terceiro Mundo
(1993) e Doutorado em Geografia Humana, Econmica e Regional (1998). Realizou Ps-Doutorado
no LATTS - Ecole Nationale des Ponts et Chausses (2004-2005), Paris, Frana. Atualmente professor
associado nvel IV da Universidade Federal do Esprito Santo, Coordenador do Programa de PsGraduao em Geografia da UFES e editor da Revista Geografares.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

212

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Introduo
A fico (literria, cinematogrfica, teatral) tem uma relao
intertextual com o real, mas tambm com outra fico aquela da Utopia
do capitalismo em transformar todos os setores da vida (o trabalho), a
natureza (o planeta Terra) e a moeda (o dinheiro sob todas as suas formas)
em mercadoria podendo levar a uma virtual e tambm real distopia scioespacial de propores inauditas.
A noo mesma de fico nos parece insuficiente para explicar essas
relaes sociais e de criao pelo que carrega de a priori, de pr-conceito. O
dicionrio Aurlio estabelece o sentido de fico como simulao, coisa
imaginria, fantasia, inveno e criao. Ora, a fico algo muito
mais que o imaginrio ou o simulacro no seu sentido negativo. Ela esta,
no sentido que queremos dar, em particular no cinema e na literatura e
tambm nas relaes sociais e econmicas sob o capitalismo, muito mais
prxima do conceito de virtual na acepo de Gilles Deleuze. Em efeito
Deleuze nos diz
O virtual no se ope ao real, mas apenas ao atual. O
virtual possui uma plena realidade como virtual. Do virtual,
preciso dizer exatamente o que Proust dizia dos estados
de ressonncia: Reais sem serem atuais, ideais sem serem
abstratos, e simblicos sem serem fictcios. O virtual deve
ser definido como uma parte prpria do objeto real
como se o objeto tivesse uma de suas partes no virtual e
a mergulhasse como numa dimenso objetiva (DELEUZE,
2009 [1968], p.294).

Essa atualizao do virtual, como veremos, encontrar seu motivo


de ser a partir dos pressupostos que estabelecemos das relaes, por um
lado, entre o filme de fico Metropolis de Fritz Lang e a Metrpole, o
urbano, e, por outro lado, a perspectiva crtica do capitalismo e da cidade
como lugar de re-produo do capital. A cidade aparecer, assim, como
o lugar por excelncia da conjuno da produo, do consumo coletivo
e individual, do construdo, da terra e do dinheiro, meio de acesso s
mercadorias. Mas, concomitantemente, ela tambm o lugar da criao,
das resistncias e transformaes que se deparam com as tentativas de
controle no que poderamos chamar de sociedade do controle e o lugar
213

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

dos fantasmas sociais e da realizao de pesadelos e sonhos, espao entre a


utopia e a distopia, janela para as possveis heterotopias da existncia, lugar
de esperana e de devires.
Abordaremos no texto em primeiro lugar as noes de capital
fictcio a partir das concepes de autores como Karl Marx, Karl Polanyi
e David Harvey. Em seguida descreveremos a relao desse capital fictcio
com a cidade e, por fim, faremos uma conexo desse capital fictcio da/na
cidade com a fico dita cientfica cinematogrfica, principalmente com o
filme Metropolis.
Para realizar essas associaes partimos do pressuposto que h uma
profunda conexo de ordem arqueolgica, no sentido que lhe deu Foucault
(2008 [1968]), ou seja, h uma formao discursiva que atravessa diferentes
campos dos saberes e da re-produo social que pode revelar uma conexo
subterrnea entre o sistema social capitalista como ele aparecia no incio do
sculo XX (e aparece ainda hoje) com a criao ficcional que o prolonga, em
particular por meio de sua estrutura temtica e de montagem. Procuramos,
assim, operar um entrecruzamento da gramtica, fictcia, auto-generativa
de dinheiro, associada renda urbana e produo do enunciado que lhe
correlato na linguagem cinematogrfica.

O capital fictcio
O sistema capitalista pretende transformar completamente a trade,
trabalho, terra e dinheiro, fazendo deles puras mercadorias. Mas essa
pretenso do capitalismo esbarrou e continua esbarrando no fato mesmo que
esses diferentes aspectos da sociedade no so mercadorias ou no podem
ser mercadorias como as outras, pois se esses setores da vida em sociedade
se transformarem totalmente, como sugere a sociedade capitalista atual,
eles levariam ao prprio fim do capitalismo e provavelmente da sociedade
que conhecemos. Isso porque, como nos aponta Karl Polanyi:
O trabalho no seno o outro nome da atividade
econmica que acompanha a vida ela mesma a qual,
por sua vez, no produzida para a venda, mas por razes
inteiramente diferentes e essa atividade no pode ela
mesma ser desatada do resto da vida, ser armazenada
ou mobilizada; a terra no seno que o outro nome da
natureza, que no produzida pelo homem; em fim, a

214

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

moeda real simplesmente um signo de poder de compra


que, em regra geral, no produzida, mas uma criao
do mecanismo do banco ou da finana de Estado. Nenhum
desses trs elementos trabalho, terra, moeda produzido
para venda; quando eles so descritos como mercadorias,
isso inteiramente fictcio. (POLANYI, 1983 [1944], p.107,
nossa traduo)

O fantasma de tudo transformar em mercadoria e de reduzir o


mercado a um sistema auto-regulado e autmato, onde os preos seriam
definidos pelas competies e os egosmos individuais (liberando a fera
enquanto as feras reais so dizimadas - dentro de cada empreendedor
como costumam dizer os arautos do capitalismo) que supostamente
poderiam concorrer para o bem coletivo, est presente na sociedade hoje
de maneira marcante por meio dos neoliberais defensores dos monoplios
e oligoplios internacionais e nacionais e tambm daqueles que obram por
um capitalismo de Estado e/ou nacional, como se fosse possvel domar o
capitalismo com suas prprias armas. Claro est que as regulaes do
capitalismo podem reduzir incertezas e procurar uma melhor partilha
da riqueza e que o Estado ainda um ator de primeiro plano na luta
desinteressada de parcelas dos funcionrios pblicos, dos atores polticos e
movimentos sociais os mais diversos pelo interesse coletivo. Mas pensamos
que no se resolver nos marcos do prprio capitalismo os problemas
estruturais produzidos pelo prprio capitalismo. O que no invalida
absolutamente todas as lutas e alternativas concretas que se estabelecem ao
capitalismo, pois a sociedade movente e as experincias e transformaes
se engendram permanentemente, sem ter, no entanto, um centro nico
legitimador da transformao.
Se o capitalismo morrer no ser para se por em seu lugar um
novo modelo de centralidade (experincia fracassada nos autoritarismos
e nomenclaturas produzidas nos antigos Estados autodenominados
socialistas) ou uma conformao social que seria seu exato negativo.
rfos da morte de deus e da morte de certo humanismo e de um
modo de se produzir conhecimento sobe o homem, como indicou
Foucault, no poderamos nos lanar na manuteno e/ou criao de
um novo logocentrismo associado a uma nova ordem, nos colocando,
hipotticamente, como exteriores ordem (do Estado e da sociedade) que
por meio de suas prticas nos compe, pois, reiteraramos, assim, novas
escalas de dominao com novos modelos institucionais que nos re215

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

comporiam por meio de ordens prtico-discursivas. No h salvao fora


do mundo prtico-concreto.
Hoje, no capitalismo, de maneira hegemnica, produzem-se crenas
coletivas por meio da fabricao de enunciados onde o sujeito do enunciado
(o cidado no especialista, as classes dominadas) capturado nas malhas
do sujeito da enunciao (as classes dominantes e os especialistas de
planto que nem sempre enunciam suas preferncias polticas quando
esto nas mdias dominantes, fazendo crer que anunciam seus veredictos
e suas verdades de uma posio neutra). O sujeito submetido aos
enunciados dos especialistas e da mdia dominante cr ser ele que pensa
quando so os outros que por meio da produo dominante de subjetivao
produzem um pensamento prt porter em seu lugar, reproduzindo dia e
noite o discurso da concorrncia, da competncia e do dinheiro baseados
num economicismo fundado na hiptese que haveria na economia uma
mecnica que funcionaria sozinha e que seria aplicvel a todo o campo
social; hiptese evidentemente totalmente impossvel visto a existncia de
interesses e lutas dos diferentes atores em presena quando das decises de
investimento econmico e da diferenciao no interior do prprio campo
econmico em relao a um modelo que seria fundamental da economia e
que seria replicvel para os outros campos sociais. Ora, o campo econmico
e o campo dos que (re)produzem as verdades econmicas diferenciado
e complexo e h muito tempo no se reduz economia domstica. Mas, as
frases feitas de economistas miditicos difundindo a crena de que no se
deve gastar mais do que se ganha a propsito dos gastos e endividamentos
dos governos, comparando essa situao economia domstica, encobre o
fato de que a economia capitalista somente funciona com os interesses
utilitaristas, com os juros, com as dvidas geradas e que prprio do
sistema financiarizar-se, mas, tambm prprio dos economistas do
campo dominante, paradoxalmente, criticar as dvidas que, por outro
lado, do ponto de vista antropolgico, como indicava Marcel Mauss, esto
encastradas na prpria noo da ddiva, do dom, daquilo que obriga o
outro a render o que recebeu, ns somos sempre os obrigados de algum.
Porm, as dvidas capitalistas penetram a noo do dom e a transformam,
ocupando um lugar estrutural ancestral, assim como o o mercado no
seu sentido histrico no reduzido ao capitalismo, mas por ele penetrado
e transformado.
216

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

O doxo economicista no permite entrever o lugar de onde falam


esses especialistas e quais so seus interesses em defender a economia
neoliberal. O economicismo est prenhe de contradies e paradoxos. De
maneira dominante seus prognsticos anteriores grande crise iniciada
em 2008 eram de uma economia sustentvel. Muitos deles continuam
o mesmo receiturio anterior crise e no fizeram autocrtica de suas
posies pr-sistema financeiro e da situao em que o mesmo mergulhou
o mundo. Continuam colocando f nas agncias de notao anglo-saxs e
nos preceitos sacrossantos da economia de mercado (controle inflacionrio,
reduo de despesas, privatizao de todos os setores, livre concorrncia
garantida, se necessrio, por um Estado autoritrio).
Em efeito, a imposio de uma agenda economicista no campo
poltico uma onda dominante e se destina a fazer adotar critrios
econmicos (geralmente ultra-neoliberais) com implicaes sociais e
polticas concretas sobre todo o campo social, como se pode notar no
Brasil atualmente por meio da pauta dominante dos experts economistas
dos grandes meio de comunicao.
Se concordamos com o aspecto de autonomia relativa dos diferentes
campos sociais (famlia, arte, economia, Estado) no sentido explicitado por
Bourdieu (BOURDIEU, Raisons Pratiques, 1994, p.149-166), assumiremos
que as disputas pelo convencimento dos outros campos sociais da verdade
do economicismo se d no campo simblico/prtico da dominao material.
Usa-se o campo econmico e os discursos dos especialistas para se
convencer os no especialistas dos fundamentos cientficos e reais de uma
cincia que na realidade no exata e comete sempre erros grosseiros em
suas previses.
Estas pressuposies esto nos fundamentos de muitas leis aprovadas
pelos parlamentos e governos, como, por exemplo, o sagrado supervit
primrio para pagar a dvida do Estado, inscrito em letras de ouro nas
cartilhas dos setores interessados nos ganhos por meio de juros sobre a
dvida pblica, dvida da nao, diga-se de passagem. Tornando obrigatrio
e prioritrio o pagamento de rendas ao capital fictcio, como veremos.
Mas, como entender esse processo de convencimento coletivo,
para alm do papel dominante da mdia nativa e dos autodenominados
experts ao servio do capital monopolista, fazendo crer s multides, ou
parte delas, que seus interesses so os mesmos de outra classe social (os
217

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

capitalistas, os rentistas, o setor financeiro)? Para responder a essa questo


lanamos mo de Deleuze e Guattari (MPs, v. 2, p. 84-85):
o paradoxo do legislador-sujeito, que substitui o dspota
significante: quanto mais voc obedece aos enunciados
da realidade dominante, mais comanda como sujeito de
enunciao na realidade mental, pois finalmente voc s
obedece a voc mesmo, a voc que voc obedece! E voc
quem comanda, enquanto ser racional... Inventou-se uma
nova forma de escravido, ser escravo de si mesmo, ou a
pura razo, o Cogito. Existe algo mais passional do que
a razo pura? Existe uma paixo mais fria e mais externa,
mais interessada do que o Cogito?

O sujeito enredado nas malhas da crena em uma razo, por exemplo,


economicista e neoliberal, por meio do discurso, das prticas sociais
e das leis que instauram os contratos econmicos e sociais faz da razo
do outro sua razo e da necessidade de crer nessa razo, virtude. Dessa
maneira, a partir da expresso dessas subjetivaes racionais filtrando o
real e tornando real uma virtual crena na razo dos dominantes no h
mais necessidade absoluta de um centro transcendente de poder (pois os
enunciados enredam os sujeitos sociais e os diferentes campos em suas
verdades),
[...] mas, antes, de um poder imanente que se confunde
com o real, e que procede por normalizao. H a uma
estranha inveno: como se o sujeito duplicado fosse, em
uma de suas formas, causa dos enunciados dos quais ele
mesmo faz parte na sua outra forma. (Deleuze e Guattari
(MPs, v. 2, p. 84-85)

Duplicao do sujeito, que se cr autor, mas objeto do locutor da


enunciao, que vai de par com a duplicao e multiplicao dos capitais
fictcio-virtuais engendrando uma acumulao sem fim... Parte desse
virtual se atualiza e est ameaando a vida nas cidades nos campos e na
terra inteira. Em realidade o capitalismo transformou o trabalho, a terra e
a moeda em mercadoria como principio organizador da sociedade, mesmo
se esses aspectos fundamentais da vida no podem completamente serem
transformados em mercadorias, a menos que tudo se destrua. Mas, isso
parece ser o desejo implcito e explicito, consciente e inconsciente, de
218

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

sacrifico coletivo dos anunciadores da boa nova (Santa Miriam Leito,


Santo Sardenberg, Santos especialistas das bolsas de valores brasileiros que
anunciam a palavra santa do capitalismo financeiro cotidianamente nos
meios de comunicao do grupo Globo) do dinheiro gerando dinheiro e
da necessidade, como dizem, de cortar na prpria carne, se referindo aos
gastos sociais dos governos, que no so gastos, mas a sustentao de uma
solidariedade social mnima fermento da constituio da nao e do corpo
social. Todo um projeto sado-masoquista de gozar pelo sofrimento, porm,
claro, dos outros.
A partir do princpio organizador do capitalismo, como nos diz
Polanyi, a sociedade poderia se tornar um apndice do sistema econmico
e assim, indo contra, em ltima instncia, aos seus prprios interesses,
o capitalismo poderia se sabotar (destruindo a vida sobre a terra na
ganncia incessante de retirar lucro de tudo e de todos). Mas, mecanismos
de controle, contra-movimentos de oposio intervieram, diferentes
campos autnomos se instituram em um processo de diferenciao e de
complexificao, fazendo frente aos utilitaristas neoliberais. Conquistas
operrias e populares relativas se contrapuseram ao longo dos sculos XIX
e XX aos instintos utilitaristas da guerra de todos contra todos. Porm, por
outro lado, de maneira aparentemente contraditria, parte da resistncia
acabou fazendo o jogo relativo do prprio capitalismo como durante os
perodos de acumulao e de regulao fordista de inspirao keynesiana
que contaram com a colaborao de parcela dos trabalhadores e permitiram
uma estabilidade do centro do capitalismo mundial no ps-segunda guerra
(Europa e Estados Unidos) fundados numa regulao econmica que
ampliou o crescimento econmico e estabeleceu as bases da sociedade de
consumo atual.
Os aspectos fictcios do capitalismo que nos indica Karl Polanyi (no
sentido de no serem totalmente reais, mas estarem sempre delimitando e/
ou influenciando o campo especulativo do capital e, portanto, serem virtuais
e atualizveis) no so os mesmos que indicava Marx no livro terceiro de
O Capital, no entanto a concepo de Marx abordar de maneira direta a
questo do dinheiro como mercadoria e das rendas associadas aos juros
sobre emprstimos, ganhos com aes, com ttulos do tesouro e rendas do
aluguel de terras e de imveis, incluindo a referncia terra, ao dinheiro e
ao prprio trabalho aos quais um sculo depois dele se referir Karl Polanyi.
219

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Para Marx, a fetichizao da mercadoria e do dinheiro - que contribui


para o fictcio no sentido de Polanyi, mesmo se esse ltimo o nega -, e do
trabalho abstrato so disseminados no campo social e tentam transformar
os homens em rouages de la mcanique du capital por meio do dinheiro.
Como escreveu David Harvey baseando-se em Marx, no livro Os
limites do capital (2013 [1980], p.353-354):
A potencialidade para o capital fictcio est dentro da
prpria forma do dinheiro e est particularmente associada
com a emergncia do dinheiro creditcio. Considere o caso
de um produtor que recebe crdito em troca da garantia
de uma mercadoria no vendida. O dinheiro equivalente
mercadoria adquirido antes de uma venda real. Esse
dinheiro pode ento ser usado para adquirir novos meios
de produo e fora de trabalho. O emprestador, no entanto,
detm uma folha de papel cujo valor apoiado por uma
mercadoria no vendida. Essa folha de papel pode ser
caracterizada como valor fictcio, que pode ser criado por
qualquer tipo de crdito comercial. Se as folhas de papel
(principalmente letras de cmbio) comeam a circular como
dinheiro creditcio, ento valor fictcio que est circulando.
Assim, abre-se uma lacuna entre os dinheiros de crdito
(que sempre tm um componente fictcio, imaginrio) e os
dinheiros reais diretamente ligados a uma mercadoriadinheiro. Se esse dinheiro creditcio emprestado como
capital, ele se torna capital fictcio.

O capital fictcio, que rende juros, se conecta ao capital fixo


(investimento produtivos e infraestruturas), e assim o capital monetrio
adianta dinheiro para o produtor e ter direito sobre uma parcela da
futura produo de valor excedente, por exemplo, do capitalista industrial.
O capital monetrio investido na apropriao futura relativamente
incerta e, assim, haver barreiras ou capturas sua circulao, pois deve
ser adiantado no processo de durao do investimento no capital fixo
(Idem, p.354). As aes, os ttulos e as duplicatas so solues provisrias
encontradas que duplicam o capital real e, portanto, dessa maneira a
duplicata pode circular enquanto o capital real no pode (...). Mas medida
que o papel duplica, os ttulos so meramente formas ilusrias e fictcias de
capital. Os preos desses ttulos podem ento flutuar segundo suas prprias
leis muito independentemente do movimento do valor do capital real.
(Idem, p. 355).
220

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Os ttulos e aes podem variar em funo de questes reais ligadas


produo, mas eles so influenciados por diversos outros interesses
e foras. O modelo mesmo do capital que rende juros (por aes, por
ttulos, emprstimos etc.) acaba contaminando todas as rendas isso porque
conforme assinala Marx (Apud Harvey, p.355) (...) a forma do capital que
rende juros responsvel pelo fato de todo rendimento regular do dinheiro
aparecer como juro sobre algum capital, quer ele seja ou no decorrente de
algum capital. Assim, aos juros sobre capital aplicado em um investimento
e/ou avanado para um investimento ou os ganhos sobre aes e ttulos
de dividas das empresas ou particulares que so negociados nos mercados
se acrescentam as dvidas pblicas, as hipotecas sobre futuras rendas da
terra e sobre imveis. Essas ltimas em si no so capital tangvel, no so
parte constituinte do capital nem so oriundos dos valores (produzidos
originalmente pelo trabalho e fonte de mais-valia).
O capitalista monetrio investe nessas diferentes fontes de renda
segundo a taxa de juros e a avaliao de uma segurana no investimento e no
retorno. Segurana garantida pelas intervenes dos pases imperialistas
europeus e dos Estados Unido nos pases dominados (onde se investe
capitais financeiros e capitais fixos) por vias diretas (guerras, controles
distncia, espionagem, desestabilizao poltica etc.) e por vias indiretas
(via os garantidores das regras financeiras internacionais: Banco Mundial,
Fundo Monetrio Internacional, Organizao Mundial de Comrcio e etc).
Como escreve Marx, Toda conexo com o processo real de
valorizao do capital se perde assim at o ltimo vestgio, e a concepo
do capital como autmato que se valoriza por si mesmo se consolida (O
Capital, livro Terceiro, Volume 5, p.5, 1988).
Assim, prossegue Marx (Apud Harvey, op. Cit. p.356) o (...) capital
que rende juros a origem de todos os tipos de formas insanas em que,
at mesmo na acumulao de dividas, ele pode parecer uma acumulao
de capital. Tudo, diz ele, duplicado e triplicado e transformado em um
mero fantasma da imaginao. Portanto, o sistema de crdito e o capital
monetrio registram uma distoro onde a acumulao de ttulos, de dividas,
de promessas de pagamentos no futuro, de derivativos sobre derivativos,
supera em muito a produo real. O futuro injetado no presente, ele est
aqui e agora influenciando sobre o curso das coisas, pois, quando antecipo
fao injeo do futuro sobre o presente. A eterna repetio do mesmo nas
221

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

crises fundadas na fico do capital significa a repetio do passado que


produz um eterno presente do consumismo fcil conectando o virtual e
o atual, tentando reduzir a prtica platitude do consumerismo imediato.
Como nos diz Harvey, nesse particular indicando os paradoxos do
capitalismo, o capital fictcio pelas conexes com o capital fixo investido
e, em conseqncia, em conexo com o trabalho que fonte do valor est
contido no prprio conceito do capital:
A formao e circulao do capital fixo so necessrias
para a acumulao. A barreira que o capital fixo cria para
a acumulao futura s pode ser superada por meio do
sistema de crdito em geral e pela criao de formas fictcias
de capital em particular. Permitindo que o capital fictcio
floresa, o sistema de crdito pode suportar a transformao
da circulao em capital fixo e enfrentar as crescentes
presses que surgem medida que cada vez mais capital
social total da sociedade comea a circular em forma fixa. O
capital fictcio to necessrio para a acumulao quanto o
prprio capital fixo. (HARVEY, idem, p.357).

Desse modo, o capital, a partir da demanda de capital fresco para


investimentos fixos gigantescos (em infraestrutura, em produo direta etc.)
- o que supe um adiantamento do capital monetrio para as construes
e produo e que leva a sua paralisia momentnea nesses investimentos
- encontra uma forma de continuar circulando (imperativo categrico do
capital: circular e acelerar o tempo interferindo no espao para se realizar) e
de efetuar o ajuste espacial nos espaos que o acolhem e, dessa forma, no
estagnar. Resolvendo por esse caminho e provisoriamente essa contradio
entre o imperativo da circulao e o imperativo do investimento. No entanto,
no devemos nos surpreender que a circulao do capital que rende juros
seja simultaneamente a salvao da acumulao e a origem de todos os tipos
de formas insanas da especulao do capital (Harvey, idem, p.357). Isso
porque o mercado financeiro tem uma estrutura de pirmide financeira, se
aposta alto em mercadorias futuras (aes, ttulos, propriedades de terras,
imveis, petrleo, mercado da arte, patrocnios de museus, cinema etc.).
Como diz Harvey o mercado de futuros abarcou tudo desde o comrcio
de direitos de poluio at apostas sobre o tempo, derivativos sobre dividas,
ttulos e aes engendraram algo como 300 trilhes de dlares em 2007
contra 47 trilhes de dlares da produo total mundial (Harvey, O enigma
222

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

do capital, 2011, p.26-27).


O que aparece como capital fictcio, como escreve David Harvey
(2013), socialmente necessrio para manter o capitalismo, pois o volume
de excedente obtido por meio dos lucros escala global com as firmas
multinacionais e a construo de monoplios em busca de investimento
concreto e virtual enorme, mas h os limites da prpria expanso da
produo, a prpria Terra e os limites da sociedade, pois, como escrevemos
anteriormente, tudo no poderia se transformar em mercadoria sem
arriscar de riscar a vida da Terra. Mas, a destruio criativa da Terra, como
a chamou David Harvey, continua e trabalha nos limites do suportvel e
do imprevisvel, as transformaes j impressas no meio-ambiente so
incontrolveis e incalculveis, novas fronteiras e flexibilizaes de todas as
ordens so abertas.
Da que o sistema se volte cada vez mais para a gerao de renda
a partir de ativos de aes, ttulos do tesouro, imveis etc. em parte por
causa da queda tendencial do crescimento econmico em funo do subconsumo e de fatores ambientais e da prpria evoluo da populao, como
nos demonstra Thomas Piketty (2013). Mas essa queda nunca segura, pois
o capital tende sempre a procurar novas fronteiras, destruir as barreiras e
provocar disjunes entre o tempo de circulao cada vez mais rpido e os
investimentos fixos que demandam maturao e nem sempre atendem ao
que esperam os investidores.
Porm, h um limite para o crescimento econmico que
inegvel, se o crescimento econmico a uma taxa anual de 1,5% ao ano
fosse concretizado - percentual considerado fraco e insuficiente para
atender as demandas de ganhos do capital e para garantir um mnimo de
distribuio sem re-distribuio de riquezas - teramos, em apenas 30 anos,
um crescimento acumulado de 56% do PIB do planeta e em 100 anos a
produo teria um aumento de 443%, em 1000 anos o volume da produo
sobre a terra teria se multiplicado por quase 3 milhes de vezes (Op. Cit.,
p. 130). Isso , nas condies atuais do planeta Terra, impossvel, pois se
necessitaria de vrios planetas para se realizar esse pesadelo, mas a prpria
conquista espacial pode ser uma das ferramentas nesse futuro de fico
para permitir a realizao do capital no remetendo assim ao filme Blade
Runner, o caador de andrides, dirigido por Ridley Scott, de 1982, onde se
mostra a constituio de colnias extraterrestres enquanto a terra vira um
223

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

deserto de chuva cida e as metrpoles lugares de perdio gigantescos.


Como diz Mike Davis (1998) sobre Blade Runner, o filme o
alterego distpico de Los Angeles e apresenta uma viso anacrnica e no
antecipatria, o que ficaria dessa fico tirando o aparato tcnico seria to
somente o gigantismo urbano e a mutao humana j retratados no incio
do sculo XX por Fritz Lang em Metropolis (voltaremos a Metropolis mais
adiante). Para Mike Davis, Blade Runner no tanto o futuro de Los Angeles
quanto o fantasma de imaginaes passadas sobre a cidade. Imaginao que
se refere ao desastre ecolgico, como indica o prprio Davis, associado
militarizao da questo urbana e s rebelies que aconteceram no passado
e que acontecem em Los Angeles e outras Metrpoles (ver a esse propsito
Ecologia do Medo de Mike Davis, 2001 [1998]).
As contradies em particular nas Metrpoles entre o construdo (o
fixo) e o volume de capital circulante (os fluxos) esto sempre em pauta, o
capital necessita da terra e dos imveis, provoca por meio deles renovaes
para dar novos valores aos espaos ocupados, destruindo, abandonando
ou re-colonizando o que era desocupado ou o que ainda esta fora da esfera
dos investimentos, reiterando temporalidades falsamente infinitas num
processo de eterna repetio do mesmo e de produo da indiferenciao.
Isso pode se explicar pela (no)percepo das escalas temporais
diferenciais e pela acelerao do tempo presente no capitalismo. Assim, o
tempo da vida dos seres humanos de algumas dezenas de anos (a mdia
no Brasil da esperana de vida est entorno de 75 anos), a escala temporal e
espacial geolgica da Terra de bilhes de anos: indo desde o perodo prcambriano - as rochas desse perodo so testemunhas do incio do planeta
- at o holeceno que engloba o nosso tempo e que comeou h 15 mil anos
quando ocorreu o degelo das enormes camadas glaciais que cobriam os
continentes no perodo anterior, o pleistoceno, que durou 1 milho de
anos. O holoceno em seu incio, com as conformaes de paisagens que
so aquelas que herdamos e que esto se transformando rapidamente hoje,
foi palco do surgimento das cidades, da agricultura e da domesticao
dos animais no neoltico, h mais ou menos 10 mil anos atrs. Quanto
escala temporal dos desdobramentos dos efeitos da destruio da natureza
pela acumulao dos rejeitos industriais ela tem seu incio no sculo
XVIII e tem cerca de 300 anos. Por isso, alguns falam que esse perodo de
surgimento do capitalismo e da sociedade industrial seria o Antropeceno,
224

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

em referncia aos perodos geolgicos anteriores, seria, portanto, um novo


perodo geolgico que refletiria as transformaes causadas no planeta
pelas atividades da sociedade industrial, pois os arquelogos do futuro
encontro camadas geolgicas solidificadas com os restos da poluio
e destruies que produzimos (Cf. Stoermer e Crutzen apud Bernardo
Esteves, Revista Piau, outubro de 2014). Pensamos, porm, que o mais
correto seria chamar esse perodo de Capitaloceno (expresso do socilogo
Jason Moore), o que enfatiza a parte do capitalismo na catstrofe atual do
planeta. A impossibilidade da sociedade industrial capitalista de se projetar
na continuidade e de ter percepo dos limites da natureza, percebendo-a
como algo externo aos homens ou como algo a ser explorado e, portanto,
repetindo no futuro o que se faz no presente e o que se fez no seu passado
busca de um progresso infinito sem limites - nesse aspecto totalmente
diferente das sociedades indgenas e outras sociedades tradicionais que
viveram e vivem numa relao finita e em um tempo circular, de maneira
simbitica com o meio e que permitiram herdarmos muito do que h das
paisagens do Brasil de hoje - faz com que nas fices se aposte em seres
fabricados, em humanides que podero assegurar a continuidade de uma
civilizao capitolocntrica, como o caso de Blade Runner, manifestando
o inconsciente da confiana na inveno e na mquina, dessa maneira
realizando a economia de uma interrogao sobre o prprio sentido da
forma de captura da produo das riquezas e do destino delas.
Assim, as sociedades capitalistas no conseguem em sua maioria
dominante perceber as diferentes duraes temporais, reduzindo o mundo
escala de percepo de uma vida humana (o narcisismo contemporneo,
produto de diferenciaes indiferenciantes de mercadorias, tende a afirmar
essa cegueira dominante), ao consumo e crena numa tecnologia salvadora
instrumentalizada que mostra cada vez mais seus limites.
A questo dos limites reais do prprio sistema capitalista para crescer
economicamente (apesar das presses em sentido contrrio e do ataque
sistemtico aos ecossistemas e s populaes que cultivaram essa herana
comum), traz o problema dos capitais que buscam, justamente, se aplicar
em aes, ttulos do tesouro etc. para continuar retirando ganhos, sem
um acompanhamento da economia real, gerando, portanto, fortes tenses
e distores entre o dinheiro produzindo dinheiro e o valor realmente
produzido impossvel de continuar na pegada das dcadas anteriores. Esse
225

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

fenmeno aumenta ao longo dos anos a relao proporcional do patrimnio


do capital em relao riqueza nacional, sobretudo com o crescimento do
patrimnio em funo dos estoques de aes, ttulos do tesouro e imveis
remunerados por uma taxa de juros. Mudando a distribuio da riqueza
nacional (PIB) entre o trabalho e o capital e acentuando a desigualdade
(conforme Piketty, Op. cit.) e sabotando, por outro lado, as solidariedades
sociais cvicas nacionais.
O excesso de endividamento da esfera privada e pblica que
alimenta as remuneraes dos juros e das rendas favorece uma distribuio
oligrquica pelo topo da pirmide social a nvel nacional e mundial, o
que est gerando um numero crescente de bilionrios e milionrios que
reivindicam cinicamente sua vitria de classe, como declarou o bilionrio
Warren Buffet H uma luta de classe, tudo bem, mas a minha classe,
a classe rica, que est fazendo a guerra e estamos ganhando (citado em
Harvey, O enigma do capital, 2011, p.212). Nesse sentido as declaraes
e aes neoliberais que buscam cortar custos, portanto cortar gastos
sociais do Estado que esto no princpio mesmo das solidariedades sociais
e nacionais (como os seguros sociais, as bolsas famlias etc.) e, por outro
lado, diminuir os impostos direitos e indiretos e as cotizaes sociais,
notadamente empresarias, que so o princpio mesmo de solidariedades
sociais, pois, todos devem contribuir proporcionalmente ao que ganham
e receberem em funo de suas necessidades, representa um ataque social
em regra contra as classes populares, em duas palavras: a luta de classes.
Harvey (2012) nos demonstra como que a valorizao dos ativos
do capital transforma as cidades em objeto de crises. Assim, investidos
em aes, derivativos nas bolsas de valores, baseados na produo de
residncias e de escritrios - como no caso da crise comeada nos Estados
Unidos e que contaminou o mundo em 2008, crise essa que comeou pelo
crdito fcil e farto e provocou uma inverso exponencial no mercado
imobilirio criou-se uma demanda por imveis com a oferta desses
crditos. Em uma economia que vive cada vez mais baseada em dividas, a
hipervalorizao das residncias em funo da oferta crescente de crdito,
num primeiro momento criou um boom e fez explodir os preos dos
imveis, assim os proprietrios endividados usavam os prprios imveis
para solicitar outros emprstimos para o consumo usando esses imveis
como garantia. Os atores financeiros para se cobrir desses emprstimos
226

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

criaram papis sobre as dividas e os vendiam no mercado secundrio como


forma de descarregar o risco num terceiro e assim sucessivamente (como nos
pirmides financeiras clssicas e no prprio mecanismo do famoso Jogo
do bicho no Brasil). Desse modo a pirmide financeira comeou a ruir,
quando por meio da super-oferta os imveis comearam a cair de preo, as
famlias com dividas no conseguiam pagar os mesmos vendendo-os, pois
eles j no tinham mais o valor de face de quando compraram, assim se
encontraram endividadas e obrigadas a abandonar sua moradia (ver a esse
propsito HARVEY, 2011, 2012), provocando uma acumulao do setor
financeiro por despossesso. O valor das casas dos desalojadas despencou,
pois no se encontrava compradores, instaurando um ciclo vicioso e uma
instabilidade em todo o setor financeiro e uma desolao em vrias cidades
americanas (como, por exemplo Detroit) e europias (como, por exemplo,
na Espanha).

Cidade e fico
Harvey, no livro Cidades Rebeldes (2013, 2014 [2012]), desenvolve
uma tese que j havia invocado em outros escritos, de que a urbanizao,
e as cidades, tem sido ao longo dos anos o meio-chave para a absoro do
capital e de trabalho durante toda a histria do capitalismo, e tambm o
lcus das crises, conflitos e resistncias, lugar das rebelies, revolues e
compromissos.
Para Harvey a urbanizao exerce uma dinmica muito particular
no processo de acumulao do capital devido aos longos perodos de
trabalho e rotatividade e a longevidade da maior parte dos investimentos
no ambiente construdo (Harvey, 2013, p.92). As cidades e os espaos
urbanos tm uma especificidade geogrfica nica, convertem a produo
do espao e dos monoplios espaciais em uma participao intrnseca na
dinmica de acumulao do capital. No somente em virtude dos fluxos de
mercadorias no espao, mas tambm por causa da natureza dos espaos e
lugares criados onde tm lugar tais fluxos (Harvey, 2013, p.73).
H nas cidades, portanto, uma necessidade da combinao
dos capitais financeiros e da interveno estatal para assegurar tais
investimentos. Aliviando, desse modo, os capitais sobrantes em busca de
investimentos, mas, em assim fazendo, corre-se o risco de muito mais a
227

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

frente e em escala ampliada reproduzir as prprias condies dessa sobreacumulao (valorizao, especulao, desvalorizao dos ativos). Da o
carter cclico das inverses urbanas e em outros tipos de infraestruturas
fsicas (auto-estradas, vias frreas, grandes represas etc.) que precede ou
acompanha desde o sculo XIX as sucessivas crises do capitalismo.
H uma correspondncia dos ciclos de construo e da venda
de terrenos com os ciclos de expanso do capitalismo, desde o incio do
sculo XIX, em particular nos Estados Unidos, no Reino Unido e na Frana
(Harvey, 2013, p.74-86). O que corroborado por Piketty (p.186-253)
quando apresenta o total do capital nacional desses pases e seu principal
fator, as terras agrcolas at os fins dos anos 1800, e depois um crescente
aumento da participao no capital nacional do patrimnio relativo s
residncias a partir do incio do sculo XX. Representando conjuntamente
(ora a terra agrcola at fins do sculo XIX, ora as residncias no fim do
sculo XX e incio do XXI) a principal parte do capital na Frana e no
Reino Unido e uma das principais nos Estados Unidos. Isso se explica pela
busca de rendas, aluguis de terras e depois de residncias nos tempos
atuais, bem como a difuso do acesso casa prpria como modelo de
estabilizao social incrementando a indstria da construo civil e
os setores industriais conexos -, para boa parte da populao por meio de
financiamento bancrio. Assim, favorecendo os ganhos por meio dos juros
do setor bancrio, os reais proprietrios das mesmas. No caso dos Estados
Unidos, como do Brasil, no sculo XIX, havia o valor de mercado dos
escravos que competia com os valores das terras (Idem, p.252). No caso
do Brasil no dispomos de clculos sobre esses capitais de maneira precisa,
mas sabe-se da importncia dos valores dos escravos e do relativo pouco
valor das terras, mesmo se essas ltimas tm um peso determinante na
histria econmica e social do pas, pois o acesso e o controle da terra eram
e so a representao concreta de poder. A herana dessa impossibilidade
de parcela importante do povo brasileiro no poder ter sido, na evoluo
do capitalismo no pas, proprietria prenhe de conseqncias sobre a
prpria evoluo ulterior de um sistema de ocupao do espao urbano e
rural no reconhecido e no legitimado por uma lei de terras que pretendia
justamente impedir que os afrobrasileiros e os povos originrios acendessem
a uma propriedade formal ou que tivessem legalmente reconhecido seus
direitos ancestrais. Portanto, a propriedade no Brasil, e isso at os tempos
228

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

atuais, no teria cumprido o seu preceito no capitalismo de incluso das


massas como indicou Francisco de Oliveira.
As crises e a importncia das cidades e dos capitais fixos a investidos,
bem como o fetichismo representado pelos signos da modernidade e as lutas
entre classes sociais, e sua denegao, so retratados no enredo do filme de
fico Metropolis de Fritz Lang de 1927, Lang um dos representantes do
expressionismo do cinema alemo. O filme foi realizado em um momento
de forte crise econmica e de convulso social na Alemanha que resultar
alguns anos depois na ascenso e queda do partido nacional-socialista.
Metropolis uma obra que manifesta a penetrao do capital na vida
dos sujeitos, bem como a produo em srie e o investimento das cidades
pelo consumo, pelo dinheiro e, em conseqncia, as oposies de classes
sociais. O filme tem uma linguagem moderna e efeitos especiais sui generis.
Revela a Metrpole com grandes arranha-cus, elevados e auto-estradas
lotados de automveis, atravessada por avies e trens. o manifesto do
urbanismo modernista de Le Corbusier e da Carta de Atenas. um filme,
como escreve Mike Davis, que se inspira igualmente dos suplementos
dominicais dos jornais de 1900 que representavam o que seria a New York
do futuro. Utopia ou distopia urbana? O filme tambm, segundo Davis,
se inspirou, assim como Blade Runner muito depois dele, em fico da
poca, em particular os livros de H.G. Wells (1906) que projeta o futuro
da Amrica aumentando o presente, projetando o tamanho dos imveis,
representando a provvel Nova York do futuro.
Metropolis produz uma interpretao dos conflitos quase bblica
tentando operar uma conciliao das classes sociais e assim um
contraponto heterotpico, no sentido de Foucault espao do e no filme
que por meio de imagens constri um pensamento e revela a maneira como
as sociedades se realizam, sonham ou tm pesadelos -, da poca em que foi
produzido, difundindo uma mensagem prenhe de significados ficcionais
que igual do capital fictcio e da multiplicao dos capitais faz proliferar
os significados e prolonga o virtual no atual, tornando a Verdade nica
uma impossibilidade. A linguagem dos expressionistas como diz Deleuze,
faz do mal uma dimenso humana e no mais faustiana (Deleuze, Limagetemps, p.180) e tenta encontrar na luta do bem com o mal uma luta da
luz com as trevas, revelando a duplicidade e dubiedade dos personagens
buscando encontrar o verdadeiro na luz e na expiao.
229

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

A fbrica, corao da Metropolis de Lang, como o filme Tempos


modernos de Chaplin de 1937, revela o trabalho em srie e o controle
centralizado tornando os trabalhadores escravos da mquina, as usinas
ali so apresentadas como um Moloch, um monstro que engole os seres
humanos. Enquanto isso na torre de Babel, representada por um prdio
moderno de propores inusitadas, o patro, grande burgus, comanda de
maneira implacvel seu imprio tendo mo uma mquina que reproduz
constantemente os valores das bolsas.
Mas, na fbrica e na cidade subterrnea dos trabalhadores (as trevas) a
insatisfao com as condies de trabalho e de vida mobilizam os oprimidos
que em suas raras horas de folga escutam nas catacumbas a pregao de
Maria, ela anuncia a boa nova e a vinda de um Messias, o mediador entre
o crebro (o patro, o opressor) e as mos dos trabalhadores, o que deveria
tornar a vida menos dura nessa metrpole babilnica. Esse Mediador ser
o filho do patro que cai apaixonado por Maria. Chegando s catacumbas
(referncia aos cristos primitivos) o filho do patro entra em contato com
os planos de Maria e dos operrios do movimento messinico, mas o patro
descobre os mapas dessa catacumba e inquieto com a presena ali de seu
filho vai procurar um cientista (representando o mal) em cuja casa h uma
estrela de David, manifestando o esprito da poca com crescente antisemitismo da Alemanha (e da Europa). No passado o cientista teve uma
rivalidade com o grande burgus.
Esse cientista com aura bizarra seqestra Maria fazendo uma rplica
(um duplo binico) dela com o objetivo de vingar-se do seu rival burgus.
Essa rplica de Maria, denominada Hell, a puta da Babilnia, sinnimo
da perdio nessa cidade sem corao, ela semeia a ciznia, a discrdia, a
rivalidade. Simulando a verdadeira Maria levar os trabalhadores a destruir
as mquinas e todos os controles que existiam sobre a cidade deles, o lugar
obscuro que se ope s luzes de Babilnia.
E num mesmo movimento todas as mquinas que controlam
Metropolis e a cidade subterrnea sero destrudas, a cidade das luzes
pra e a cidade dos trabalhadores inundada. No fim se descobre a farsa
e se resgata a verdadeira Maria das garras do cientista e as famlias que
estavam na cidade das sombras so salvas e acolhidas nos jardins ednicos
da burguesia. A perspectiva do simulacro negativo, da aparncia enganosa,
indica, por outro lado, que as aparncias tm uma chance de se voltar em
230

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

prol de um individuo ou de uma humanidade de mais alto valor (Deleuze,


op. cit., p.181). Positivando, em fim de contas, o resgate do simulacro
salvador, a verdadeira Maria como conciliadora.
Por fim, o patro numa cena redentora diante de uma igreja
responde aos gestos do contramestre dando-lhe a mo, gesto mediado pelo
filho, assim a conjuno do crebro e das mos passa pelo corao e a dupla
Maria se resolve na Maria do amor e, no lugar do mal-dito e da mal-dita
mquina, nascer, talvez, outro mundo da reconciliao das classes sociais.
A fico se resolve na no existncia ltima de uma verdade e na
ambivalncia das U-topias (esse no lugar que permite a concreo de
lugares outros), a resposta fico do capital que quer transformar vidas
em objetos torna a fico de Metropolis de Lang uma virtual conciliao que
ser distorcida no real por uma conciliao fogo e sangue com o advento
do nazismo e a liquidao das esperanas operrias alems. Assim, nos
marcos da possibilidade que oferece a configurao social da poca, a fico
se resolve numa virtual conciliao que nada mais faz que prolongar a
produo da fico do capital, se inserindo na ordem discursiva dominante
de que no h alternativa ao capitalismo.
Porm, outras perspectivas no necessariamente conciliadoras
podem se abrir com as cidades rebeldes, com as alternativas no capitalistas
e no produtivistas nas cidades em busca do comum, do coletivo. Nesse
sentido as heterotopias de Lefebvre, como o indica Harvey (2013, pgina
15 e seguintes), so lugares outros da cidade opondo-se s isotopias, lugares
do mesmo(e do controle), so os espao da diferena, de outros possveis
na vida urbana, cria-se a possibilidade de ao coletiva, irrompe no real
um outro possvel. Mas, como indicava Lefebvre, qualquer momento
revolucionrio, rebelde e alternativo ao sistema capitalista passageiro, se
no se amplia se diluir inevitavelmente (como em Paris em 1848, 1871
ou 1968 ou em outras manifestaes urbanas recentes nas cidades pelo
mundo).
Nessa direo a reivindicao do direito cidade e a reforma urbana
que demandam uma funo social para a cidade, levando em conta o
direito do oprimido, em particular das grandes cidades, que se inscreve
na tradio da teoria social-crtica brasileira, por exemplo, uma etapa
das lutas urbanas e citadinas para questionar os fundamentos mesmos do
sistema capitalista de acumulao perptua, como indica Harvey (2013).
231

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Os bens coletivos, os bens comuns urbanos, tem seus interesses em


um eterno choque com os interesses do capital que procuram capturar as
criaes coletivas, e submeter a vida. Mas como realizar esse processo de
maneira articulada e constituindo redes de oposies com as experincias
existentes horizontais, no autoritrias, mas ao mesmo tempo limitadas
por no haver centralidade das alternativas e movimentos que surgem
nos ltimos anos como contestao ao poder centralizado do Estado
e ao capitalismo? Essa uma das questes que coloca David Harvey no
livro Cidades Rebeldes. Inmeras possibilidades existem, mas muitas
recuperaes emergem de todas as ordens por meio dos fetichismos difusos
do consumo e do esfumaamento da origem da produo coletiva com a
multiplicao das fices bem concretas do capital.

Para no concluir...
Nos conceitos de fico do capital e de fico no cinema expressionista
alemo com o filme Metropolis de Lang que aqui associamos sobressaem as
farsas e contra-farsas, mas tambm a parte do real que existe em toda fico,
em toda virtualidade. A questo, como escreve Deleuze (Op. Cit., p.293) em
Diferena e repetio, se coloca em relao ao problema da conscincia e da
falsa conscincia no que diz respeito ao fetiche produzido pela sociedade
capitalista e, de certo modo, culpabilidade produzida pelo prprio objeto
filme que no caso de Metropolis nos encerra em uma alternativa moral que
se resolve na boa vontade das boas almas e cuja Verdade reverbera na
crena nos bons capitalistas de boa conscincia e no jogo de sombra e
luz das relaes ambguas entre capital e trabalho:
O problema sempre se reflete em falsos problemas, ao mesmo
tempo em que ele se resolve, se bem que a soluo encontrese geralmente pervertida por uma inseparvel falsidade. Por
exemplo, o fetichismo, segundo Marx, um absurdo, uma
iluso da conscincia social, condio de se entender por
isso, no uma iluso subjetiva que nasceria da conscincia,
mas uma iluso objetiva, uma iluso transcendental
nascida das condies da conscincia social no decorrer da
atualizao. H homens cuja existncia social diferenada
est ligada aos falsos problemas que eles vivem, h outros
cuja existncia social inteiramente mantida nos falsos
problemas que eles sofrem e cujas posies falsificadas so

232

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

por eles preenchidas. No corpo objetivo do falso problema


aparecem todas as figuras do no-sentido: isto , as
contrafaes da afirmao, as ms-formaes dos elementos
e das relaes, as confuses entre o notvel e o ordinrio.
Eis por que a histria tanto o lugar do no-sentido e da
besteira quanto o processo de sentido. Por natureza, os
problemas escapam conscincia; prprio da conscincia
ser uma falsa conscincia. O fetiche o objeto natural da
conscincia social como senso comum ou recognio do
valor. Os problemas sociais s podem ser apreendidos
numa retificao, quando a faculdade de sociabilidade se
eleva a seu exerccio transcendente e quebra a unidade do
senso comum fetichista.

Deleuze escreve que o objeto transcendente da faculdade de


sociabilidade a revoluo. Ela a potncia social da diferena (Idem,
p.293). Mas ela no passa pelo negativo, pela negao, o negativo tambm
o falso problema por excelncia (Idem). Assim, a luta prtica no passa
pelo negativo, mas pela diferena e sua potncia de afirmar (Idem). Ou seja,
a questo no de se arraigar no negativo, mas revelar a diferena, apontar
o fetiche e a fico do capital e pensar e agir nos problemas, restituindo
sua realidade para alm das representaes ficcionais das conscincias e
das formas do negativo. A afirmao da diferena no deixa lugar para o
negativo ou a negatividade, toda crtica positiva! Metamorfoseia-se dessa
maneira o simulacro da representao negativa dos dominantes (a falsa
Maria, autmato das trevas, e o falso capital, autmato da luz) em uma
diferena por meio do devir outro dos dominados que irrompem na cena
da fico colocando em cena o oprimido e desvelando a crueldade com que
os corpos nus so enredados no capitalismo e subsumidos numa atmosfera
expressionista onde forma e fundo se diluem apagando as fronteiras dos
conflitos ou tentando resolv-los na comunho do esprito autmato do
capital.

233

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Referncias bibliogrficas
BOURDIEU, Pierre. Raisons pratiques. Sur la trio de laction. Paris
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DAVIS, Mike. Ecologia do medo. Rio de Janeiro e So Paulo: Editora
Record, 2001 [Edio original 1998]
DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. So Paulo: Graal, 2009
[verso original Paris: PUF, 1968].
1985.

_________. Cinma 2. Limage-temps. Paris: Les ditions de Minuit,

DELEUZE, Gilles e GUATARRI, Flix. Capitalisme et schizophrnie


2. Mille Plateaux. Paris: Minuit, 1980.
________. Capitalisme et schizophrnie: lanti-oedipe. Paris: Minuit,
1972. [Verso brasileira: O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976].
FOUCAULT, Michel. Larchologie du savoir. Paris: Gallimard, 2008
[1969].
HARVEY, David. O enigma do capital e as crises do capitalismo. So
Paulo: Boitempo, 2011. [Verso original, Londres: Profile, 2010]
________. Ciudade rebeldes. Del derecho de La ciudad a La
reolution urbana. Salamanca: Editions Akal, 2013 [Edio original 2012;
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________. Os limites do capital. So Paulo: Boitempo, 2013 [verso
original, 1980 e 2006].
________. Paris, capitale de La modernit. Paris : Les prairies
ordinaires, 2012 [Verso original 2006].

234

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Nova Fronteira.
PIKETTY, Thomas. Le capital au XXIe sicle. Paris : Seuil, 2013.
POLANYI, Karl. LA grande transformation. Aux origies politiques
et conomiques de notre temps. Paris : Gallimard, 1994 [Verso original
1944].
ZANOTELLI, Cludio. Geofilosofia e geopoltica em Mil Plats.
Vitria: Edufes, 2014.

235

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

236

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XVIII
O Avesso do Discurso do Mestre
Cristiane Palma dos Santos Bourguignon1

1 - Psicloga, especialista em Filosofia, Mestre em Teatro-Educao e doutoranda em Letras pela UFES


Cristiane Palma Bourguignon doutoranda em Letras pela UFES, Mestre em Teatro pela UNIRIO(2007),
Especialista em Filosofia pela UFES(2003), psicanalista pela Escola Brasileira de Psicanlise e graduada
em Psicologia pela UEL(1994). Atua como psicloga clnica h 21 anos em consultrio particular e
como professora universitria h 10 anos.

237

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Queria falar a vocs que os motivos pelos quais eu lhes apresento


aqui estas palavras escritas perpassam pelo discurso de uma Histrica,
particularmente, eu mesma. Como esta comunicao deveria ser escrita
e posteriormente lida, declamada como est sendo agora, tal texto foi
primeiramente inserido no campo da linguagem, mais precisamente no
campo da escrita. Por este motivo, a presente comunicao, escrita e lida,
personifica-se agora pelo campo do indizvel, via discurso da Histrica.
Explico melhor: o sintoma da histeria foi uma recriao de Freud,
que o explicou pelos seus diversos efeitos, como a paralisia ou outras tantas
afeces possveis que frequentemente mascaravam o desejo reprimido da
histrica.
Por sua vez, Lacan expe sua investigao sobre os campos do
feminino e do masculino, expressando em frmulas matemticas (nica
maneira de escrever aquilo que no pode ser dito) a no relao sexual,
uma vez que homens e mulheres so seres falantes (que se comunicam por
meio da linguagem) e portanto no podem estabelecer uma relao sexual.
Pois a mulher pertencente ao campo do feminino, deste campo no
qual no se pode ser flica e nem tampouco completa, no se pode ser toda.
A mulher do campo do no-todo. A mulher mesmo no-toda e pode
ocupar um lugar de escritura, pois a mulher o Real.
Por outro lado, o campo masculino est presente naquilo que
desejamos como o que venha a ser o completo, o todo, o saber. Enquanto a
histrica (com H maisculo) faz o jogo do: tenho o falo; no tenho o falo,
e se faz semblante pela seduo, o neurtico obsessivo pertence ao campo
masculino, executando uma significao que paralisante, principalmente
para ele mesmo.
A Histrica move o mundo desde o incio das relaes humanas. Fazse presente na histrica uma caracterstica importantssima: a insatisfao.
Isso ocorre porque, no discurso da Histrica h o desejo de saber, a histrica
deseja de um Mestre o saber que a satisfaa. Normalmente, ocupando o
lugar de Mestre, pode haver um neurtico obsessivo, quando se tem sorte,
ou um perverso. O jogo da sorte (inconsciente) provoca os encontros
entre a Histrica e o Mestre, ou exemplificando melhor entre o sdico e a
masoquista, entre o aproveitador e a neurtica deslumbrada.
Os encontros se do por conta do acaso. Mas, o desejo da histrica,
representado pela ideologia do consumismo insacivel no ocorre por
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

acaso, pois j houve o caso anteriormente pensado.


Eis que surge em cena o capitalismo, no qualquer capitalismo que se
encontra por a, mas aquele avisado por Marx que iria derrubar fronteiras,
aquele capitalismo que iria proliferar demandas.
Como apenas mais uma histrica que faz o seu discurso a vocs,
que importncia teria aquilo que eu digo ou escrevo? A importncia est
no fato da escrita ter o poder da prxis por ela mesma. justamente pela
escrita que se pode tocar o real, o real do ser.
A escrita pertence ao campo do feminino e como tal, estar
continuamente incompleta, aberta, insatisfeita e desejante. A escrita
no-toda flica. Por sua vez, o discurso do Mestre est presente nos falos
simblicos, nas leis repressoras e necessrias, na opresso humilhante do
imperialismo, no etnocentrismo colonizador e preconceituoso, no Senhor
que escraviza o outro, no axioma simplificado, no dogma inquestionvel e
finalmente, na palavra de ordem.
O discurso do Mestre se faz presente a todo instante e por todos os
lugares. O discurso do Mestre est falando por mim neste exato momento, j
que tento mostrar um determinado saber, o saber psicanaltico. Importante
frisar que o discurso psicanaltico da transmisso da psicanlise difere do
discurso do Analista. No discurso da psicanlise tentamos passar um saber.
No discurso do Analista, este tenta se suportar (ou fazer suporte), enquanto
sujeito suposto saber e que no sabe do outro, do analisando. No discurso
psicanaltico h uma procura do saber e h tambm uma necessidade em
transmitir um saber especfico.
No discurso do analista existe um constante vazio que permite a
suspenso do saber que deve vir do analisando. A transferncia, principal
veculo motor de uma anlise pessoal, permite que o analisando deposite
um saber que o analista no tem. Para tanto, o analista funciona, no seu
trabalho de cada dia, como um sujeito-suposto-saber.
A sociedade contempornea necessita de muito mais discursos do
Analista, para que se possa chegar verdade: que ningum tem o falo; que
ningum o Mestre; e que ningum todo.
Enquanto sujeitos castrados, somos todos faltantes e no-todos,
na nossa incompletude humana, resta-nos ressignificar para alcanar
mudanas. Se no fosse o discurso da Histrica, reivindicando o saber, no
teramos inventado nem a roda. Por seu lado, sem o discurso do Mestre, no
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

teramos esperanas simblicas, nem teramos ordem. Mas poderamos ser


mais livres sem o discurso do Mestre, o qual insistimos tanto em manter.
Sem tal falatrio simblico, onipotente e ideolgico, seramos menos
dependentes dos significantes.
Deixei para o final o discurso do Universitrio, exemplificado pelo
movimento estudantil de maio de 1968, na Frana, numa revoluo de
grandes xitos e efeitos duradouros. Um desses efeitos foi o Seminrio XVII
de Lacan, O avesso da psicanlise, em que o psicanalista ex-comungado
da IPA discorre sobre os quatro discursos aqui citados: do Mestre; da
Histrica; do Analista; e do Universitrio.
Importa, nesta comunicao, frisar o discurso do Analista, que deveria
agir em contraponto ao discurso do Mestre, mas que tem infelizmente se
isentado de maiores responsabilidades e por isso ganhou fama de discurso
elitista: S faz anlise quem rico! pois devo dizer a vocs que o rico,
muito rico, no se submete anlise, pois a ele no falta nada, no h falta,
no h vazio, no h desejo no rico. Em contrapartida, podemos pensar
que o miservel ou que o toxicmano poderiam se beneficiar da anlise
pessoal. Pois tambm falta a estes algo imprescindvel para uma submisso
anlise: o desejo. O miservel tem falta de tudo, portanto no pode
haver falta significante. E ao toxicmano sobra o gozo flico que o faz no
desejante.
O discurso do analista tem que se voltar para os problemas possveis.
Devemos analisar nossa escola e seu aluno, o hospital e seu mdico, a vida
social e seus sintomas, o direito e o Estado. O discurso do analista deve
analisar os lugares humanos que se inscrevem pelo Simblico e que ficam
expostos aos perigos imensos e perversos da corrupo, da globalizao e
do capitalismo neo-liberal, todos estes protegidos pelo discurso do Mestre
que veste tais pstulas com mscaras do semblante que os faz parecer saber
de ns.
O discurso do Analista deve se tornar uma prxis para alm do div.
Os efeitos do discurso do Analista devem alcanar a realidade mais simples
daqueles que nem esperam por isso.
Espero que meus ouvintes/leitores no me interpretem mal. Desejo,
como qualquer histrica que se preze e como uma simples analista, desejo
to somente saber como alcanaremos tal feito.
Como um exemplo real de discurso da Histrica, falo e escrevo
241

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

aqui em nome do vazio humano, falo e escrevo em nome da castrao, da


ausncia de poder, do lugar comum, falo e escrevo em nome do feminino,
em nome do real, do campo do no-todo. Escrevo principalmente do lugar
do no-flico: aonde estar o saber?
Aonde se encontrar um saber terico e prtico que poder nos
levar a um patamar de transcendncia? Sinto frustr-los. O saber no est
pronto, nem est em lugar algum. O saber por si mesmo apenas um saber
qualquer. O saber pronto e acabado no existe.
Por tal motivo, arrisco dizer e escrever que h uma sada, a qual est
no discurso da Histrica e no discurso do Analista, ambos mostram que
se deve desejar o Real, o real do saber e/ou o saber real. No podemos nos
deixar enganar pelo discurso do Mestre nem pelo discurso do Universitrio,
os quais so apenas semblantes, mscaras enganadoras e encobridoras do
real nosso de todo dia.

REFERNCIAS
LACAN, Jacques. O Seminrio, Livro 17: O avesso da psicanlise,
1969-1970. Trad. Ari Roitman. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992.
_____________. O Seminrio, Livro11: Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, 1964. Trad. M. D. Magno. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1988.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XIX
Do Conto ao Filme: Nunca Fomos To Felizes
Daise de Souza Pimentel 1

1 - UFES
Daise de Souza Pimentel tem Doutorado em Letras (2014) e Mestrado em Estudos Literrios pela
UFES (1999). Graduao em Filosofia pela UFES (1995), graduao em Letras pela Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Colatina (1974) e especializao em Literatura de Lngua Portuguesa
pela UFES (1994). Doutorado Sanduche pela CAPES na Universidade Estadual do Arizona, de agosto
a dezembro/2013.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

A partir do conto do escritor gacho Joo Gilberto Noll, Alguma


coisa urgentemente, Murilo Salles fez seu primeiro longa: Nunca fomos
to felizes. Apesar de ser o filme um texto criado a partir da pea literria,
h muitas diferenas entre eles. Isso se deve ao fato de que em qualquer
abordagem intersemitica e intercultural do texto artstico, os signos da
msica, do teatro, do cinema, das artes visuais empregados induzem
criao de uma linguagem e de outros sentidos que, pela sua especificidade,
afastam-se do texto primeiro.
O conto Alguma coisa urgentemente, de Joo Gilberto Noll, faz
parte do livro O cego e a danarina (1980), com o qual ganhou seu
primeiro prmio Jabuti. Integra tambm a publicao organizada por talo
Moriconi, Os cem melhores contos brasileiros do sculo (2000). O conto
foi adaptado para o cinema por Alcione Arajo e Jorge Duran e recebeu o
ttulo de Nunca fomos to felizes, que repete um slogan divulgado pela TV
Globo l nos anos 1970, perodo da vigncia do AI5, segundo informao
do diretor Murilo Salles em texto da poca do lanamento (1983). O filme
recebeu vrios prmios no Brasil e o Leopardo de Bronze no Festival de
Locarno, Sua, alm de ter sido classificado pelo Le Monde, de Paris.
O conto tem como tema principal o perodo ditatorial no Brasil
alegorizado na histria da descoberta do pai, tema este tantas vezes
discutido desde a Antiguidade, com Sfocles, e que se atualiza nessa
narrativa, com traos to peculiares a Joo Gilberto Noll. H um narrador
em primeira pessoa, como na maioria dos contos de O cego e a danarina,
cujas memrias remontam infncia junto ao pai, em Porto Alegre, terra
natal do prprio Noll. As relaes familiares e a cidade de origem esto
sempre em pauta na obra do escritor gacho. Em outros livros dele, a
autorreferencialidade se faz de modo mais evidente, como em Berkeley
em Bellagio, em que o protagonista tambm se chama Joo, escritor
convidado na universidade americana de Berkeley e em Bellagio, na Itlia,
como foi o prprio Noll.
O clima de intranquilidade dos anos da ditadura no Brasil com a
guerrilha e a represso abordado de modo sutil: o protagonista soube
da priso do pai por passar armas a um grupo no sei de que espcie; o
apartamento na Av. Atlntica que ningum visitava; o dinheiro deixado no
cofre; a arma do pai, a morte misteriosa dele...
Ainda criana, o narrador de Alguma coisa urgentemente
245

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

descobrira ter um pai aventureiro, que lhe despertou o gosto da aventura


logo cedo. A rotatividade do pai vai marcar a relao dos dois, visto que
o filho nunca lograr conhec-lo. O que sabe da histria paterna por ter
ouvido dizer, e ser assim do incio ao fim da narrativa. Em uma passagem,
ainda menino, ele se d conta de quo pouco conhecia o pai, por isso se
cala quando tem que falar dele: Eu me calava. Pois se referir ao meu pai
presumia um conhecimento que eu no tinha. (p. 417)
J adolescente, levado pelo pai, passa a viver no Rio, prximo ao mar
de Copacabana. O mar, na sua infinita mobilidade elemento de grande
representatividade nas obras de Noll faz sentido para personagens sem
razes e, sobretudo, para aquele adolescente que quando olha para o mar,
sente falta da casa paterna, casa que nunca ter.
Aps um novo desaparecimento do pai, vive a vida de garoto carioca,
colgio, amigos, garotas, mas sabendo-se sozinho. J sem o dinheiro que o
pai deixara, rende-se a um encontro sexual com um homem que lhe paga
trezentas pratas. O pai retorna no dia seguinte avisando-o da morte
iminente. Nesse trecho, a expresso que d ttulo ao conto aparece em
dois pargrafos consecutivos: No primeiro: Eu fui para a janela pensando
que ia chorar, mas s consegui ficar olhando o mar e sentir que precisava
fazer alguma coisa urgentemente. Logo em seguida, ao pensar que o pai
havia morrido: O pulso ainda tinha vida. Eu preciso fazer alguma coisa
urgentemente, a minha cabea martelava. (p. 419) Encontramos ainda a
expresso no final do conto. Essa repetio revela um desesperado, mas
silencioso, pedido de ajuda do narrador protagonista a um inexistente
ouvinte.
Com a perspectiva da morte do pai, as preocupaes com a
sobrevivncia assombram-no, preocupaes que ele no pode partilhar
com ningum. Cuida do pai moribundo, que nos seus ltimos momentos,
chama-o pelo nome, pela primeira vez, nome que permanecer
desconhecido para o leitor. Ao final do conto, o narrador manifesta a
sua perplexidade e um desespero mudo, ...e eu fiquei parado na porta do
quarto pensando que eu precisava fazer alguma coisa urgentemente. (p.
422)
A escrita de Noll problematiza a precariedade das relaes, a
fragmentao do cotidiano e a do prprio indivduo. O sujeito estilhaado,
sem ligaes familiares e at sem identidade fixa encontra-se nas pginas
246

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

dos seus livros, em que personagens inominados e errantes corporificam


o desenraizamento e a desterritorializao do homem contemporneo.
Da mesma forma, o tempo no se imprime como marca: neste conto, por
exemplo, h um passado que se ergue da memria e se faz presente na
narrativa do protagonista, que assim se inscreve no texto construdo por
ele. Em Alguma coisa urgentemente, a histria do pai e a histria do Brasil
naquele momento no so plenamente contadas, h indcios, fragmentos
com que o filho e o leitor montam e entrelaam essas narrativas.
O filme de Murilo Salles, Nunca fomos TO FELIZES (1984), tem
abertura em grande angular (cena filmada com lente grande angular que
d uma viso mais ampla):
ao longe v-se o
colgio que se ergue em meio vegetao, com intensa luz externa e sons
da natureza. O incio do filme marcado ainda pela data que logo aparece
em 1 plano: SEXTA-FEIRA, 20 DE NOVEMBRO. A marca temporal ser
uma constante no filme, a ltima data assinalada ser 8 de dezembro.
As cenas seguintes mostram o cotidiano do colgio, em que aparece
a personagem principal j adolescente papel do ator Roberto Bataglin
convivendo com os colegas e os padres at a chegada do pai. O pai
representado pelo ator Cludio Marzo reaparece para tirar o filho do
colgio aps oito anos; apresenta-se bem vestido e aparentemente bem,
diferentemente da descrio do pai no conto, sem um brao. H outras
diferenas entre a narrativa de Noll e o texto flmico, construdo como uma
narrativa de cinema, com os planos, os enquadramentos, a montagem e
demais especificidades. Alm disso, em Nunca fomos to felizes, a traduo
se desenvolve a partir dos temas que nele so discutidos: o encontro do pai
e a situao poltica do Brasil nos anos 1970. Tanto no conto quanto no
filme, at a chegada do pai ao colgio dos padres, o filho vive a angstia de
no saber quase nada sobre o pai, alm do fato de ter estado preso.
As cenas seguintes situam-se todas no Rio de Janeiro, com o
movimento de Copacabana visto atravs das janelas. A luz suave do final
da tarde invade o amplo apartamento vazio, vazio como o rapaz sem as
respostas de que precisava para construir a figura paterna. H uma
panormica e vrios planos-sequncia nesse espao das janelas, vistas de
dentro pelo olhar do adolescente, olhar-cmera que se expande para o
que se v l fora. A cmera segue o rapaz pelo apartamento. Um letreiro
luminoso pisca sem cessar atravs do vidro das janelas: Hotel Califrnia, o
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

que faz lembrar muitos filmes americanos. Sob os protestos do filho, o pai
o deixa s e a solido traz consigo os pesadelos que o despertam na noite.
No dia seguinte, bem cedo, est na praia, de costas para a cmera.
O mar, um navio ao longe, o som das ondas indo e vindo e a luz difusa
da manh compem o cenrio que sugere o desalento, a tristeza do rapaz.
Na prxima cena, o som de Born to be wild invade o apartamento,
atravs do rdio de pilha, enquanto a cmera faz um movimento circular
(panormica) at chegar ao adolescente adormecido. Essa cano de rock,
da banda Steppenwolf, assim como Light my fire, do The doors, e Rock the
boat, do Hues Corporation, faz parte da trilha sonora do filme.
A espacializao, to importante no filme, teve a consultoria de
Tunga, artista plstico, tambm arquiteto, cujas instalaes refletem o
cuidado com o espao. A maioria das cenas de Nunca fomos to felizes
situa-se naquele apartamento semi-vazio de salas amplas e grandes janelas,
espao da solido e do desamparo. A televiso, a guitarra, a polaroid so
partes importantes desse cenrio, lembrando com Bernardo Carvalho
(1984) que tanto a tv quanto a polaroid produzem imagens e a guitarra,
som, elementos bsicos do cinema.
Como o tempo elemento estruturante das formas narrativas, sejam
elas literrias, como o conto, ou visuais, como o filme, essas narrativas
sero formadas por sequncias temporais, no necessariamente lineares.
A diferena que as palavras formam as sequncias do texto literrio e
as imagens, as do cinema, que tornam visvel o tempo, que invisvel,
demonstrando a permeabilidade das fronteiras espaciotemporais nas artes
em geral, conforme Tnia Pellegrini (2003, p. 17 a 19). No conto, a narrativa
feita em flashback, o que o narrador conta ergue-se do seu passado; o
tempo dos verbos sempre o pretrito. No filme, alm das datas que se
superpem s cenas de 22 de novembro at 8 de dezembro a sucesso
dos quadros (e dos fatos), a luz do dia e a escurido da noite estabelecem a
passagem do tempo.
Um conto uma forma narrativa necessariamente mais concisa, ou
seja, mostra uma economia de estilo e a situao e a proposio temtica
resumidas. Para tornar o conto de Noll uma narrativa flmica, os roteiristas
tiveram que ampli-lo em termos de ao, espao, personagens, etc.,
acrescentando episdios como o chamado do pai pelo filho pouco antes
de morrer, dando-lhe um nome que at ento era desconhecido para o
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

espectador: Gabriel.
Vrios analistas referiram-se ao rigor esttico da fita de Salles, um
amante da fotografia e diretor de fotografia antes de se tornar diretor de
cinema. H que se observar a esttica do fragmentrio que ele estabelece em
Nunca fomos to felizes: logo nas primeiras cenas, o p que chuta a bola,
o torso do menino. No apartamento, o rosto, as mos do rapaz abrindo
um pacote onde esto toalhas, essas mesmas mos fazendo moldura para
o retrato do pai, etc.
O ttulo Nunca fomos to felizes aparece no final do filme de
forma invertida: primeiramente, aparece a expresso TO FELIZES em
letras gigantes e logo em seguida, Nunca fomos em tipo menor e cursivo.
Numa das cenas finais, dia 8 de dezembro, o adolescente ouve pela tv vrias
chamadas de ordem, o que era comum no perodo do governo Mdici: ...
Estamos forjando nosso destino com ordem e progresso: Brasileiros: Nunca
fomos to felizes.
Entre os diversos recursos utilizados destacam-se pequenos travellings,
como na cena dos alunos rezando no colgio, ou aqueles que salientam
pequenos objetos do cotidiano no apartamento da Avenida Atlntica logo
que o protagonista ali instalado. Tambm a cmera subjetiva cria imagens
de grande poeticidade nas cenas em que o protagonista observa o mar. A
cmera plonge permite que o espectador acompanhe o olhar do rapaz que
olha para baixo, como na cena da varanda do hotel de So Cristvo, de
onde ele v o movimento dos trens da Central do Brasil.

CONCLUSO
Algumas vezes a fico pode revelar mais que o documento, mas
no parece ter sido esta a inteno do escritor nem a do diretor, que com
sutilezas compem o cenrio de angstia e ansiedade vivido pela sociedade
brasileira de um perodo da ditadura entrevisto pelo olhar do protagonista.
Em relao ao filme, os seus momentos mais importantes e como
foram transpostos de Alguma coisa urgentemente ou criados pelo
roteirista e pelo diretor perceptveis na beleza de cada plano, no
detalhamento da cmara em objetos aparentemente banais, nos rudos da
cidade e no silncio do apartamento, quebrado algumas vezes pelo som da
msica ou pela expresso da raiva e do desespero do rapaz, revela muita
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

informao cinematogrfica, segundo os artigos de crtica da poca do


lanamento, reunidos pelo diretor no seu site (www.murilosalles.com).
O rigor esttico atingido em Nunca fomos to felizes deve-se
tambm ao fato de que um texto criativo, como o conto de Noll, possibilita
a traduo criativa, a recriao, em palavras de Haroldo de Campos,
ao tratar da traduo de textos literrios: O significado, o parmetro
semntico, ser apenas e to-somente a baliza demarcatria do lugar da
empresa recriadora. Est-se pois no avesso da chamada traduo literal
(CAMPOS, 1992, p. 35).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AZEVEDO FILHO, Deneval Siqueira de. Urgentemente nunca
fomos to felizes. In: Anais do IX Encontro de Professores de Letras e
Artes. IFF Fluminense. Campos dos Goytacazes: Essentia Editora, 2008.
DVD
CAMPOS, Haroldo de. Metalinguagem e outras metas. Ensaios
de teoria e crtica. 4 ed revista e ampliada. So Paulo: Perspectiva, 1992.
Coleo debates.
CARVALHO, Bernardo. Perdidos no espao. Para alm das
interpretaes possveis, o primeiro longa-metragem de Murilo Salles nos
coloca diante de uma experincia estritamente cinematogrfica. Folhetim 27/3/84. Crtica 07 (www.murilosalles.com).
JOHNSON, Randal. Literatura e cinema, dilogo e recriao: o caso
de Vidas secas. In: Literatura, cinema e televiso. So Paulo: Senac So
Paulo: Instituto Ita Cultural, 2003. p. 37-59.
MARTIN, Marcel. A linguagem cinematogrfica.
Brasiliense, 1990.

So Paulo:

MORICONI Jr., Italo. Os cem melhores contos brasileiros do sculo.


Rio de Janeiro: Objetiva, 2000. p. 416-422.
250

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

PELLEGRINI, Tnia. Narrativa verbal e narrativa visual: possveis


aproximaes. In: Literatura, cinema e televiso. So Paulo: Senac So
Paulo: Instituto Ita Cultural, 2003. p.15-35.
1987.

PLAZA, Julio. Traduo intersemitica. So Paulo: Perspectiva,

STAM, Robert. O espetculo interrompido. Rio de Janeiro: Paz e


Terra, 1981.
XAVIER, Ismail. Do texto ao filme: a trama, a cena e a construo
do olhar no cinema. In: Literatura, Haroldo de. Metalinguagem e outras
metas. Ensaios de teoria e crtica. 4 ed revista e ampliada. So Paulo:
Perspectiva, 1992. Coleo debates cinema e televiso. So Paulo: Senac
So Paulo: Instituto Ita Cultural, 2003. p. 61-88.
www.murilosalles.com. Texto do diretor. Textos de crtica (07) ao
filme na poca do lanamento esto reunidos neste site.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XX
Ai Weiwei: artista ou ativista?
Daniel Tapia1

1 - Mestrando, Literatura e Crtica Literria, PUC-SP


Daniel Vladimir Tapia Lira de Siqueira
Curriculum resumido: Psiclogo e professor de idiomas. Formado em Letras pela USP, em Psicologia
pela PUC-SP; especialista em Semitica Psicanaltica; e mestrando do Programa de Ps Graduao em
Literatura e Crtica Literria pela PUC-SP. Projeto de pesquisa: o devaneio na obra de Clarice Lispector.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

O ativismo poltico est relacionado luta pelos direitos humanos,


em especial, a questo da violncia. Segundo Walter Benjamin, a crtica da
violncia tem como tarefa apresentar as suas relaes com o direito e com
a justia. Isto se deve ao fato de que o efeito de uma determinada causa
s se transforma em violncia quando esta interfere nas relaes ticas
(SELIGMAN-SILVA; GINZBURG; FOOT HARDMAN, 2012, p. 7.).
Para Benjamin, o direito positivo veria cada indivduo como
um representante do interesse do homem e de uma ordem de destino.
Contudo, submeter o indivduo a uma ordem estaria implicado tambm
em construir um discurso que reafirmasse o status quo. Assim, a ordem
de direito acaba por se estabelecer baseada em um poder ameaador. A
lei se mostraria ameaadora como destino, se o criminoso sucumbisse a
ele. Desse modo, o direito estaria vinculado ao conceito de destino. Dentro
desta lgica, as punies se mostrariam como o aspecto mtico da lei. Aqui
se pode destacar a ambiguidade dessa lgica na crtica da pena de morte,
questionando o poder em sua relao com a violncia e o destino, isto ,
critica-se o poder absoluto que decide sobre o direito de vida e o de morte.
(SELIGMAN-SILVA; GINZBURG; FOOT HARDMAN, 2012, p. 7.)
A mesma ambiguidade da fora, observada na punio atravs da
pena de morte, Benjamin nota em outra instituio do estado, a polcia. A
ambiguidade residiria no fato de ser tanto uma fora do sistema jurdico,
como de poder estabelecer seus prprios fins jurdicos atravs de decretos.
A polcia um instrumento do Estado, que chamado a intervir quando o
sistema jurdico esgota seu campo de atuao. Sob a alegao de questo
de segurana, o cidado passa a ser controlado pelo Estado. (SELIGMANSILVA; GINZBURG; FOOT HARDMAN, 2012, pp. 7-8.)
Esse aspecto ambguo apontado e que Benjamin chama de vida
regulada por decretos pode ser observada em circunstncias nas quais a
polcia intervm de maneira arbitrria. Escolhemos para ilustrar esta ideia
o caso do artista chins, Ai Weiwei, no episdio relacionado ao terremoto
da China, em 2008. A tragdia ocorreu em 12 de maio (2008), quando o
epicentro em Wenchuan, foi considerado o pior em mais de 30 anos. Houve
4,5 milhes de feridos, dos quais a maioria eram crianas (estima-se que
cinco mil morreram). Elas se encontravam no horrio escolar quando
foram surpreendidas pelo abalo ssmico. Houve denncias de que o material
usado para a sua construo era de m qualidade foram apelidadas de
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

construes tofus. Acusaram as autoridades locais e as construtoras


de desvio de verbas. O governo se recusou publicar o nome das crianas
mortas. O artista Ai Weiwei, graas internet, mobilizou-se para descobrir
o nome delas e os publicava em seu blog. Mas esta atitude lhe custou caro: O
governo ordenou o fechamento do seu blog, impediram-no de testemunhar
no caso de seu colega ativista (Tan Zuoren), espancaram-no, destruram
seu estdio, prenderam-no, cobraram-lhe uma imensa multa e impediramno de viajar.
Ai Weiwei postou no twitpics uma foto (Fig. 1) do momento em
que foi agredido e levado preso por policiais locais em agosto de 2009,
num quarto de hotel em Chegdu. Em outra imagem (Fig. 2) postada, Ai
Weiwei se encontrava internado no Hospital Universitrio de Munique,
em decorrncia da agresso que sofreu de um policial, causando-lhe
uma hemorragia cerebral. O artista estava na Alemanha para instalar sua
exposio, So Sorry (Sinto Muito), na Haus de Kunst, que inclua uma larga
seleo de seus trabalhos. O esforo de Weiwei foi para levar adiante o
testemunho da morte das crianas no terremoto.
No artigo A morte da testemunha, para uma potica do resto,
Marc Nichanian elenca uma srie de autores que se dedicaram ao tema
do testemunho e do acontecimento catastrfico. Apesar desta importante
produo sobre o assunto, Nichanian acredita que ainda no seria possvel
compreend-lo com clareza. Consequentemente, no se compreende a
escrita do desastre. O autor se questiona qual seria o poder da escrita
sobre o que ele chama de Catstrofe trata-se do genocdio armnio (19151916) uma situao de extrema violncia, diante de um desejo explcito
de extermnio sem resto.
A prpria noo de testemunho tambm sofreu uma modificao.
Colaboraram para isso os testemunhos dos sobreviventes do Shoah, assim
como o trabalho dos intelectuais para pensar a questo desses testemunhos.
H um aspecto importante com relao catstrofe, que Nichanian levanta
da seguinte maneira:
E se for o grito da testemunha que desaparece, se o
acontecimento consistir na morte da testemunha, ser ainda
possvel que haja um arquivo desse desaparecimento, para
que os historiadores possam continuar, custe o que custar,
exercendo seu ofcio? (SELIGMAN-SILVA; GINZBURG;
FOOT HARDMAN, 2012, p. 14, grifos so dos autores.)

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

O que se coloca em questo que a impossibilidade de testemunhar


passa a fazer parte do prprio testemunho. H a necessidade de faz-lo para
alm do grito impossvel de ser articulado da experincia da catstrofe.
Trata-se agora da situao posterior aos genocdios que ocorreram no sculo
passado, estamos diante de uma situao paradoxal na qual a testemunha
deve exercer o ato do testemunho, mas a testemunha est morta, no existe
mais.
O trabalho artstico de Ai Weiwei questionado por seu carter
ativista. Para Weiwei, arte e poltica so inseparveis: Nunca achei que
arte e poltica pudessem ser separadas, ainda que em muitos casos ns
adoraramos que fossem. como querer ter um puro romance, o que no
possvel, porque ele envolve indivduos, com vida e morte, passado e
futuro. (TREVISAN, 2013)
Por ocasio da abertura da exposio Intelacing, no MIS, em So
Paulo, o artista concedeu uma entrevista ao jonal Estado. Nela explicou
como a arte contempornea e a sua em particular vm sendo afetadas
pelos novos meios de comunicao possibilitados pela internet. Quando
questionado como acreditava que seria a recepo de seu trabalho, ele
respondeu:
Creio que eles (o pblico que vai a sua exposio) vero
o envolvimento de um indivduo com seu entorno e o
esforo de estabelecer uma forma de comunicao que no
se enquadra perfeitamente nos moldes da arte tradicional,
feita para galerias e museus, mas sim feita para a sociedade,
no territrio das possibilidades criado pela internet.
(TREVISAN, 2013)

A crtica tambm se divide com relao ao trabalho de Ai Weiwei,


onde o artstico est muito imbricado com o ativismo poltico. Chegam
a comparar o seu trabalho com o de Andy Warhol em seu carter de
autopromoo.
Retomando a questo de no se poder entender ainda o que vem a
ser um acontecimento catastrfico, apontado acima, isto fica marcante,
na tragdia do terremoto da China em 2008. Na ocasio, as autoridades
chinesas se aproveitaram da desculpa do desastre natural do terremoto
de grande magnitude para encobrir a precariedade dos prdios escolares
construdos. Assim uma fatalidade servia para encobrir um descaso do
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

governo. Ai Wewei no quis que isso acabasse no esquecimento e procurou


realizar sua denuncia (Fig. 3).
A situao do artista chins se tornou paradoxal, pois para o
governo chins, Ai Weiwei se tornou inexistente. Como o artista afirmou
na entrevista, quando perguntado se ele era ignorado pelo governo chins
respondeu: Sim, eles me tornaram inexistente. Essa a ideia. Anunciar a
si mesmo, dizendo eu existo, sempre perigoso. Se eu no anunciar minha
existncia, estou em paz, ningum vai me incomodar. (TREVISAN, 2013).
Mas como se pode considerar inexistente um artista que em 2011 foi eleito
como a pessoa mais influente no mundo das artes pela conceituada revista
Art Review? (BBC Brasil, 2011)
Voltando a questo da narrativa do testemunho, Nichanian aponta
que este tema se encontra entre a literatura e a historiografia. Como
exemplo da escrita do testemunho, cita Dans Le ruines, de Zabel Essayan
(1879-1942), escritora de maior relevncia na Constantinopla armnia.
Nesse livro, a escritora conta do perodo que esteve na Cilcia, encarregada
de reunir as crianas sobreviventes aps vrios progroms. Trs anos depois,
Zabel consegue publicar o livro.
Nesta situao, a autora Zabel, est diretamente envolvida no evento
catastrfico, do qual ela testemunha em primeira pessoa. Podemos
estabelecer um paralelo com o artista chins que apresentou uma obra,
exposta em Veneza (2013), onde ele ocupa o lugar de testemunha em
primeira pessoa. Em 2011, Ai Weiwei passou 81 dias numa priso secreta
sob rigorosa vigilncia. Dois guardas estavam presentes todo o tempo,
observando-o comer, dormir e at mesmo usando o vaso sanitrio. Ele
passou seus dias sendo observado em uma cela sem janelas, sem saber o
que lhe poderia acontecer depois. Sua instalao S.AC.R.E.D. (Sagrado) foi
exposta na igreja de SantAntonin, em Veneza antes da bienal na cidade
no diretamente ligada a ela. O trabalho constitudo por dioramas
modo de apresentao artstica, de maneira muito realista, de cenas da
vida real para exposio com finalidades de instruo ou entretenimento
(WIKIPEDIA, 2013) que mostram cenas de sua experincia no cativeiro.
Cada diorama mostra o artista sendo monitorado por guardas (Fig. 4, 5, 6
e 7).
Assim como a escritora Zabel Essayan que, com sua obra, realiza um
trabalho de dor e de luto, pois narrado em primeira pessoa, Ai Weiwei
258

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

tambm est diretamente implicado na obra exposta em Veneza. De


acordo com Greg Hilty da Lisson Gallery, em Londres, sob cujo cuidado
S.A.C.R.E.D. estava sendo exposto, este trabalho uma forma de terapia
ou exorcismo era algo do qual Ai Weiwei tinha que se livrar. uma
experincia que pode ser vista pelo visitante como uma reportagem, mas
diferentemente para o artista, pois ele se encontrava no s retratado nela,
mas fazendo parte da cena.
O hiper-realismo perturbador da instalao relaciona-se ao fato de
que, segundo o curador do projeto, Maurizio Bortolotti, a experincia
o fez rearranjar todos os detalhes, como um pesadelo. Por 81 dias, disse
Hilty, ele no tinha nada mais para fazer (exceto os momentos quando era
interrogado), alm de gravar na memria os mnimos detalhes da pequena
sala em que ele foi mantido. O ambiente eclesistico, o ttulo do trabalho,
a aparncia das caixas de metal (que pode se assemelhar a um relicrio ou
caixo de santo) sugerem que Ai Weiwei se coloca a si mesmo como um
mrtir (Fig. 8).
O trabalho de Ai Weiwei, levando-se em conta o carter ativista
do artista, pode ser visto como arte? Greg Hilty opina o seguinte: Mas
Ai mostra uma notvel habilidade para trabalhar em diferentes registros
Para Hilty a instalao na Bienal de Veneza deve ser vista como totalmente
diferente do vdeo pop, o blog, o ativismo e o resto, o crtico acrescenta:
Ele pode ser descartado como um polemista, um ativista. Mas eu espero
que as pessoas vejam estas obras e reconheam que ele pode fazer tudo isso
e tambm dar um passo atrs e fazer arte com profundidade. (HIGGINS,
2013, a traduo e a adaptao so nossas)
Voltando obra de Zabel Essayan, depois de Dans Le ruines, ela se
dedicou a recolher, transcrever e traduzir para o francs os testemunhos,
seu propsito era o de mostr-los a humanidade civilizada. O primeiro deles
foi o de Hayg Toroyan que esteve em todos os campos de concentrao da
Mesopotmia. Isso se deu quando Toroyan acompanhava um oficial alemo
como interprete, em 1915. Aqui o papel que desempenha Zabel no mais
o mesmo de seu livro, Dans Le ruines. Ela j no mais a testemunha em
primeira pessoa, mas testemunha por delegao ao recolher, transcrever e
traduzir o relato de Toroyan.
Zabel considerada a maior escritora de sua poca, tornou-se por
certo perodo uma espcie de substituta do testemunho, a secretria do
259

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

arquivo. Este trabalho estava destinado a transformar o testemunho em


arquivo. Este relato revertido para o campo do arquivo deve ser usado para
causar a comoo dos leitores e despertar reaes visando a uma possvel
reparao do crime ou da denegao mecanismo de defesa em que o
sujeito se recusa a reconhecer como seu um pensamento ou um desejo
que foi anteriormente expresso conscientemente (WIKIPEDIA, 2011) da
justia. O que faltou a escrita do testemunho foi pr a literatura prova.
Esse dilema entre a experincia e a literatura imposto pela lei do arquivo.
O que proposto, portanto, que a literatura dos sobreviventes
seja lida como textos e no mais como apenas documentos. A produo
testemunhal tem como parte integrante esse dilema de estar entre a literatura
e o documento. Aqui se esbarra novamente na questo da destruio
do arquivo, como explica Marc Nichanian: A destruio do arquivo a
destruio daquilo mesmo que constitui a condio de possibilidade para
que uma destruio se torne um fato histrico. (SELIGMAN-SILVA;
GINZBURG; FOOT HARDMAN, 2012, p. 24.). A literatura tem um
compromisso com a forma. neste compromisso que a literatura deve
ser questionada ou posta prova. O que se tornou um acontecimento que
Marc destaca o prprio fato da literatura nunca ter sido posta prova. Isto
se deve impossibilidade de representao da Catstrofe.
O que significa a impossibilidade da Catstrofe a questo do
desaparecimento da testemunha que est morta, no pode haver a narrativa
em primeira pessoa. O compromisso da literatura no em dizer a verdade,
uma vez que se trata de fico. Sua funo seria a de salvar o testemunho.
Este testemunho salvo na forma de romance. Pode-se ainda questionar a
objetividade da histria. A histria seria uma reapropriao do passado,
que no teria fim. (SELIGMAN-SILVA; GINZBURG; FOOT HARDMAN,
2012, p. 37.)
Voltando a Ai Weiwei, o artista chins levou adiante a sua tentativa
de salvar o testemunho. Embora tenha sido tomado pelo impacto da
prpria catstrofe, no caso o terremoto da China e a morte de mais de
5.000 crianas. O impacto foi to grande que ele se viu sem palavras: Eu
escrevia no blog todo dia. s vezes, dois artigos por dia. Mas por sete dias
durante o terremoto eu no pude escrever nada no blog. Eu simplesmente
no conseguia escrever. Era devastador. Eu fique sem palavras. (PASORI,
2012, a traduo nossa.)
260

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Ai Weiwei realizou uma obra onde no deixa que as vtimas


do terremoto sejam esquecidas. Trata-se da instalao Remembering
(Relembrando) na fachada da Haus der Kurst, feito de 9.000 mochilas de
crianas (Fig. 9). Ali est escrito Ela viveu alegremente por sete anos neste
mundo, em caracteres chineses. Esta uma citao de uma frase de uma
me cuja criana morreu no terremoto de Sichuan. Ai Weiwei conta que
a ideia de usar mochilas veio de sua visita o local dos escombros, aps o
terremoto. Ali se podiam ver mochilas e matrias escolares por toda parte.
As vidas dos estudantes desapareceram e logo todos iriam esquecer isso
tudo.
O que resta quando o testemunho destrudo? Isto vem a ser a
metarrealidade, definida por Lyotard, que consiste na impossibilidade de
apresentar o acontecimento na esfera do arquivo e no mais na esfera da
realidade. O autor vai definir a potica do testemunho da seguinte maneira:
(...) O prprio testemunho est submetido metarrealidade
que a destruio da realidade, preciso poder ler essa
metarrealidade no testemunho. (...) Ela apenas legvel
em negativo. Pois bem, esse negativo que se deve saber
tematizar. ele que designo neste ensaio com o nome de
morte da testemunha: o que resta quando o testemunho
foi destrudo no prprio ato da deciso genocidiria, : a
destruio do testemunho. preciso saber ler esse resto.
(SELIGMAN-SILVA; GINZBURG; FOOT HARDMAN,
2012, p. 40.).

O acontecimento do Shoah colocou em crise a histria do testemunho,


e a ns como testemunhos desta crise. Portanto, a partir dessa crise, o
testemunho passa a ser uma atividade crtica. A histria passa a ser reescrita
a partir da redeno do testemunho e, ento, o acontecimento passa a ser
histria. Quando se discute o problema da arte e do testemunho, o autor
afirma que h uma diferena entre duas coisas: a) falar a partir da morte
da testemunha, inscrever essa morte, testemunhar por ela; b) restaurar
a testemunha e seu testemunho e, por meio deles, tornar a possibilitar a
verdade histrica dos fatos. (SELIGMAN-SILVA; GINZBURG; FOOT
HARDMAN, 2012, p. 43.). Portanto, necessrio que haja uma potica do
resto (reliquat). Este resto definido da seguinte maneira:

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

(...) precisamos de uma potica do resto (reliquat), de uma


potica capaz de ler, claro, o testemunho como resto, mas,
sobretudo, capaz de ler o que resta do testemunho quando
tudo foi destrudo, quando o prprio testemunho foi
destrudo em sua possibilidade. Precisamos de uma potica
que no seja, mais uma vez, uma poltica. (SELIGMANSILVA; GINZBURG; FOOT HARDMAN, 2012, p. 47.)

Ai Weiwei esteve presente com outro trabalho na Bienal de Veneza


de 2013 (Fig. 10), onde mais uma vez, a poltica est como pano de fundo.
Exibido primeiramente como parte de sua mostra retrospectiva de 2012,
no Hirshhorn Museum and Sculpture Garden, em Wahshington D.C.,
a instalao Straight (Fig.11). Novamente o terremoto de 2008 seu
tema. O artista utiliza o resto dos escombros dos edifcios, 150 toneladas
de vergalhes retirados dos escombros. Ai Weiwei os realinhou, fazendoos parecer como novos, compondo uma paisagem. Isso trouxe mais
conscincia tragdia e representa como uma metfora, com Ai Weiwei
tenta endireitar a situao. (RAY, 2013, a traduo nossa.)
Assim em seu trabalho artstico, Ai Weiwei tenta trazer tona a
questo do testemunho para que este no seja esquecido e apagado. O
trabalho artstico, s vezes, traz, atravs da esttica, um apelo maior muitas
vezes do que um documentrio ou um estudo histrico. Alm do que a
obra de arte tem um apelo e um alcance maior, pois a arte fala por meio de
uma linguagem que universal.

REFERNCIA:
BBC Brasil, Ai Weiwei eleito a pessoa mais poderosa do mundo
das artes. Disponvel em: http://www.bbc.co.uk/portuguese/ultimas_
noticias/2011/10/111013_ai_weiwei_art_review_rn.shtml. Acesso em:
10/06/2013.
PASORI, Cedar , 10 Brilliant Quotes From Ai Weiwei: Never Sorry.
Disponvel em: http://www.complex.com/art-design/2012/07/10-brilliantquotes-from-ai-weiwei-never-sorry/5. Acesso em 08 de junho de 2013.
RAY, Justin , Ai Weiweis 150-Ton Installation for Kids Who Died
in the 2008 Wenchuan Earthquake. Disponvel em: http://www.complex.
262

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com/art-design/2013/06/ai-weiwei-150-ton-installation-kids-died-2008wenchuan-earthquake-straight. Acesso em: 08/06/2013.


SELIGMAN-SILVA, Mrcio; GINZBURG, Jaime; FOOT
HARDMAN, Francisco. Escritas da Violncia, vol. 1: o testemunho I. Rio
de Janeiro: 7 Letras. 2012.
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www.estadao.com.br/noticias/impresso,cidadao-da-internet,993656,0.
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WIKIPEDIA, Denegao. Disponvel em:
http://
pt.wikipedia.org/wiki/Denega%C3%A7%C3%A3o. Acesso em: 11/06/2013.
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Diorama. Acesso em 11 de junho de 2013.

263

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

264

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXI
Vozes / e Gargalhadas / Que Se Acendem e
Apagam: O Corpo Como Testemunho em Poema
Sujo, de Ferreira Gullar
Dean Guilherme Gonalves Lima1

1 - deanguilherme@hotmail.com - Graduando em Letras, Ufes, 2014


Mestrando em Estudos Lingusticos e Licenciado em Letras Portugus e Francs pela Universidade
Federal do Esprito Santo. Tem experincia na rea de Lingustica, com nfase em Lingustica Textual,
atuando principalmente nos seguintes temas: gneros textuais, sociocognio, referenciao e humor.
E desenvolveu trabalhos na rea de Literatura, com nfase em Literatura Brasileira, Poesia e Ferreira
Gullar.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

EXPERINCIA E EXPRESSO
Em 1964 d-se incio a Ditadura civil-militar no Brasil. Ferreira
Gullar, poca, membro do Partido Comunista Brasileiro, para (sobre)
viver, teve que entrar para a clandestinidade em 1970. Viu-se obrigado a
sair do Brasil e entregar-se ao exlio, escolhendo como destino a Argentina.
Contrariando suas expectativas, testemunha mais dois golpes de
Estado na Amrica Latina: a derrubada de Salvador Allende, no Chile, em
1973; e o golpe na Argentina que tirou do poder Maria Estela Martinez
Pern, em 1976.
Diante desse quadro de ditaduras que se instalaram na Amrica
Latina, Gullar escreve no livro Rabo de Foguete que o melhor caminho
para realizar o poema era vomitar de uma s vez, sem ordem lgica ou
sinttica, todo o meu passado, tudo o que vivera, como homem e como
escritor o que deu ao poema multiplicidade temporal, espacial, de vozes e
de memria. Em suas palavras:
Achei que era chegada a hora de tentar expressar num
poema tudo o que eu ainda necessitava expressar, antes que
fosse tarde demais o poema final. (GULLAR, 1998, p. 237)

Preservar a memria salvar o desaparecido, o passado, resgatar


tradies, vidas, falas e imagens. Com essa reflexo, e ao trazer algumas
questes que tratam do boom nos estudos sobre a memria, Gagnebin
(2006) salienta que elaborar o passado um compromisso tico, pois,
antigamente, os sobreviventes no conseguiam esquecer a experincia
traumtica e isso se tornava um tormento, ou seja, o peso do passado era
to forte que no se podia mais viver no presente; esse peso era insuportvel
porque era feito no apenas do sofrimento indizvel das vtimas, mas
tambm, e antes de tudo, da culpa dos algozes, da Schuld alem (p. 101).
Ela ainda esclarece que Adorno, em seu ensaio O que significa
elaborar o passado (1997), no defende a lembrana perptua de Auschwitz,
tampouco fazer qualquer tipo de comemorao. No entanto, nas palavras
de Adorno, O que, sem dvida, importa realmente a maneira pela qual o
passado tornado presente; se se permanece na mera recriminao ou se se
resiste ao horror atravs da fora de ainda compreender o incompreensvel
(p. 568). Lutar contra essas experincias necessrio, e lembrar tambm
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

necessrio para no permitir que algo semelhante se repita, porquanto o


silncio, enquanto ausncia de escrita, a rejeio a uma histria ofegante
e sempre ameaada por sua prpria impossibilidade (GAGNEBIN, 2006,
p. 57).
Ento, entre maio e agosto de 1975, Gullar, vivendo de forma
clandestina em Buenos Aires, escreve seu testemunho final, conforme
depoimento do prprio autor em entrevista dada revista Cadernos de
Literatura Brasileira n6. Mas, lanado em 1976, sem a sua presena, no
Rio de Janeiro, e teve a primeira edio esgotada rapidamente.

MEMRIA, CORPO E RESISTNCIA


A obra um resgate daquilo que o poeta vivenciou: sua infncia,
adolescncia e os momentos em So Lus do Maranho. um resgate em
forma de desabafo. Villaa afirma que a luta corporal com as palavras,
identificadas com facilidade nos versos iniciais do poema, , portanto,
a marca da (im)possibilidade de se expressar e uma reao contra o
silncio e a morte que cercava o poeta que escreveu: minha linguagem a
representao / duma discrdia / entre o que quero e a resistncia do corpo
(GULLAR, 2008, p. 53)
O poeta d seu lugar a um narrador que comea uma difcil tarefa
de lembrar aquilo que se passou e que, agora, devido ao tempo, foge
memria. Percebe-se ento o choque entre o presente (os amigos sumindo,
a ditadura se instalando tambm na Argentina) e o passado (feliz em sua
cidade natal).
O Poema sujo comea com a tentativa do sujeito potico de
reencontrar o passado. Nota-se o esforo do poeta para transformar as
lembranas que vinham num fluxo de imagens em poema. Vejamos os
primeiros versos:
turvo turvo
a turva
mo do sopro
contra o muro
escuro
menos menos
menos que escuro
menos que mole e duro menos que fosso e muro: menos

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

que furo
escuro
mais que escuro: [...]

No incio, o poeta tenta, a todo custo, destravar a linguagem pra


que ele pudesse falar, romper com o silncio que o momento impunha.
Esse esforo fica evidente com as assonncias e aliteraes que so bem
marcadas, principalmente, por causa da repetio da palavra turvo, que
d incio ao poema.
Alm da dureza marcada no jogo sonoro, a falta de claridade, o
turvo, impedia-o de encontrar a luz para poder acessar sua memria,
mesmo com todo esforo empregado. O poeta chega a esbravejar no
dcimo verso: mais que escuro. Entretanto, esse momento de escurido/
penumbra cessado pelo claro que surge no dcimo primeiro verso, mas
que no capaz de fazer o poeta relembrar todas as coisas:
claro
como gua? como pluma? claro mais que claro claro: coisa
alguma
e tudo
(ou quase)
um bicho que o universo fabrica e vem sonhando desde as
entranhas [...]

Observa-se que a palavra claro est isolada no verso. A luta comea


numa escurido, e flashes de luzes invadem a memria do poeta. Entretanto,
depois disso, ele ainda no consegue se lembrar de todas as coisas. A luz
no clareia tudo a ponto de ser possvel lembrar de muitas coisas:
bela bela
mais que bela
mas como era o nome dela?
No era Helena nem Vera
nem Nara nem Gabriela
nem Tereza nem Maria
Seu nome seu nome era...
Perdeu-se na carne fria
perdeu na confuso de tanta noite e tanto dia
perdeu-se na profuso das coisas acontecidas
[...]
e de tempo: mas est comigo est
perdido comigo

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

teu nome
em alguma gaveta [...]

O nome da moa com quem o poeta teve sua iniciao sexual no


lembrado, mas, com a pergunta mas como era o nome dela?, fica claro
sua inteno em toda a extenso do Poema sujo: lembrar os momentos
do passado sem limit-los a uma nica palavra, visto que a experincia
algo muito mais amplo do que um simples nome. O que importa que a
experincia foi vivida e que teu nome no se perdeu no tempo, mas est
perdido comigo / [...] em alguma gaveta.
Desse modo, o poema um corpo construdo de quatro temas
principais: infncia/famlia corpo/prazer tempo/tempos cidade/vida.
como se, por intermdio, fosse possvel ao poeta contemplar, de fora da
cena, o prprio drama (CAMENIETZKI, 2006, p.136).

O HUMOR COMO ARMA COMBATIVA


Apesar do sculo XIX no ter sido uma poca de grandes alegrias, o
riso foi alvo de estudo de muitos filsofos. A contemporaneidade marcada
por uma sociedade depressivo-humorstica, se o homem est depressivo,
logo h falta de humor e essa epidemia depreende-se da descrena e na
falncia de alguns ideais como a impossibilidade de revolta. E diante desse
quadro que se desenvolve o humor ps-moderno: descontrado, acrtico,
gratuito e cnico.
Gullar lana mo de um humor rebelde, pois a afirmao radical
do erotismo e do desejo frente adversidade (KUPERMANN, 2003, p.
19). No poema, temos o humor funcionando como um instrumento de
emancipao intelectual e poltica (KUPERMANN, 2003, p. 19), uma
espcie de virtude combativa.
azul
era o gato
azul
era o galo
azul
o cavalo
azul
teu cu [...]

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Nos versos acima, localizados na primeira pgina do Poema sujo,


somos surpreendidos com as grias, os palavres e as obscenidades na
linguagem que do lugar ao riso-deboche, e isso claramente observado
com o final inusitado do verso: azul / era o gato / azul / era o galo / azul / o
cavalo / azul / o teu cu. Esse procedimento
de choque por meio da utilizao de um lxico vulgar era,
em fins do sculo XIX, um recurso eficiente para questionar
uma ideologia aristocrtica do bom gosto e do bem falar da
sociedade europeia. (CAMENIETZKI, 2006, p. 150)

Mas perguntamo-nos: por que azul? Contudo, essa no uma


questo bem definida pelos crticos da obra do maranhense. Eleonora
Camenietzki, em seu livro Poesia e poltica: A trajetria de Ferreira Gullar,
diz que so tantos os artistas e obras que se referem ao azul que buscar
esse roteiro exigiria outra tese, sem que fosse possvel precisar uma nica
resposta (CAMENIETZKI, 2006, p.151). No entanto, defendemos aqui
que a utilizao insistente do azul se deve a uma questo fontica, pois a
rima final dos versos azul / o teu cu mostra a revolta do poeta.
Abaixo, identificamos que o poeta relembra de algumas ruas de
sua cidade natal numa espcie de mapeamento. Mas essa luta, agora,
transforma-se, atravs do humor, na liberdade do poeta em percorrer a
cidade e ser percorrido por ela em uma total entrega de ambas as partes
(FULY, 2005, p. 87).
Sobre os jardins da cidade
urino pus. Me extravio
na Rua da Estrela, escorrego
no Beco do Precipcio.
Me lavo no Ribeiro.
Mijo na fonte do Bispo.
Na Rua do Sol me cego,
na Rua da Paz me revolto
na do Comrcio me nego
mas na das Hortas floreso;
na dos Prazeres soluo
na da Palma me conheo
na do Alecrim me perfumo
na da Sade adoeo
na do Desterro me encontro
na da Alegria me perco

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Na Rua do Carmo berro


na Rua Direita erro
e na da Aurora adormeo
Acordo na zona. [...]

A ironia e rebeldia so marcadas nas atitudes que o poeta toma em


cada rua escorregar, mijar, revoltar, soluar, adoecer, berrar, errar o que
causa um estranhamento no leitor que esperava outras. O verso Acordo na
zona , portanto, o marco desse humor combativo.
O passeio pelas ruas se inicia da seguinte forma: Sobre os jardins
da cidade / urino pus. H a uma irreverncia e audcia do poeta que,
contrariando o que se espera de um morador amante de sua cidade,
urina pus sobre os jardins. Vale ressaltar que urinar pus significa est com
infeco urinria, entretanto o objetivo no esse, mas sim o de expelir
todas as bactrias e clulas mortas do nosso corpo.
A revolta to grande que Me extravio / na Rua da Estrela. Percome, olhando os milhares de estrelas no cu de So Lus, pois, ao invs de
me guiar por alguma delas, desvio-me propositadamente, extravio-me,
contrario as normas estabelecidas.
Escorrego no beco onde jamais poderia escorregar e Na Rua do Sol
me cego. Isto , a luz que serve para iluminar o dia e tornar as coisas claras
me cega. Na Rua da Paz me revolto, pois no h paz alguma em um tempo
marcado pelas ditaduras na Amrica Latina. A represso a qualquer voz/
opinio era tremenda. O Poema sujo o exemplo da revolta do poeta que se
viu obrigado a testemunhar, a fazer aquilo que levava as pessoas cadeia: a
revolta, mas o faz em versos.
Revelando sua posio poltica contrria a qualquer conservadorismo,
Gullar esbraveja, com um misto de ironia e humor: na Rua Direita erro.
Para o poeta, ser de direita entrar por este caminho/rua um erro. Ao
passo que o contrrio, ser de esquerda, a atitude mais certa a ser tomada.
Muitas vozes / e gargalhadas so (re)produzidas dentro do poeta,
mas se acendem e apagam (GULLAR, 2008, p. 251), pois a dor grande
e a luta para romper com o silncio e transform-las em palavras ainda
maior.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

CONSIDERAES FINAIS
A longa tirania do Estado brasileiro fez com que tantos cidados,
para sobreviverem, de modo semelhante, se transformassem. Outros tantos
no quiseram, ou no puderam, adotar tal estratgia e sucumbiram.
Freud afirmava que necessrio criar coragem para enfrentar a doena, o
passado, para esclarec-los; para, afinal, compreend-los. Ou seja, defende,
assim como muitos outros filsofos, um lembrar ativo realizado por meio
de um esforo de compreenso e esclarecimento - do passado e, tambm,
do presente. Um trabalho que, certamente, lembra dos mortos por piedade
e fidelidade, mas tambm por amor e ateno aos vivos. (Gagnebin, 2006,
p. 105).
O Poema sujo , pois, um amplo quadro da vida de Ferreira Gullar
e da vida poltica, cultural e econmica do pas que no estava bom com
o fim dos regimes democrticos na Amrica Latina e a instaurao de
ditaduras militares.
Nesse contexto, restou ao poeta o exlio para (sobre)viver; os verbos
para no se calar diante da censura imposta e para romper com a opresso;
e o corpo maltrapilho, sujo, cansado, para testemunhar.
com esse esprito, pois, de fazer convergir comicidade e poesia
do testemunho, tradicionalmente vinculada ao discurso da dor, desde
o perodo que se abre com a redentora de 1964 at os dias atuais, que
buscamos compreender o clebre poema de Ferreira Gullar.
Uma das mais emotivas definies de sua arte potica encontra-se
no livro Uma luz do cho de Ferreira Gullar. So palavras que sintetizam
bem o entendimento/sentimento do poeta em relao ao seu compromisso
de por em versos a dor e os risos, que duram um segundo e se apagam
(GULLAR, 2008, p. 53); e o seu compromisso com os seus amigos que
foram calados, torturados e mortos. Por isso, terminamos este artigo com
elas:
Sou [...] Um foragido e um sobrevivente. Algum que
conseguiu escapar do anonimato, que vem do sofrimento
menor, da tragdia cotidiana e obscura que se desenrola sob
os tetos de minha ptria, abafada em soluos; a tragdia da
vida-nada, da vida-ningum. Se algum sentido tem o que
escrevo, dar voz a esse mundo sem histria. [...] Fugi pela
poesia, inventei um mundo ferico e feroz. Um suicdio
esplendente: ateei fogo ao verbo, minhas vestes mortais,

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

como se fosse meu corpo. [...] Disso eu quis fazer a minha


poesia, dessa matria humilde e humilhada, dessa vida
obscura e injustiada, porque o canto no pode ser uma
traio vida, e s justo cantar se o nosso canto arrasta
consigo as pessoas e as coisas que no tm voz. (os grifos
so nossos) (GULLAR, 2008, p. 1067 - 1068)

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. O que significa elaborar o passado [1959].
Educao e emancipao. Traduo: Wolfgang Leo Maar. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1995, p. 29-49. [Disponvel em http://antivalor2.vilabol.uol.com.
br/textos/frankfurt/adorno/adorno_25.html. Acesso em 23 nov. 2014.]
ALBERTI, Verena. O riso no pensamento do sculo XX. In O riso e
o risvel na histria do pensamento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, FGV,
1999, p. 11-38.
CAMENIETZKI, Eleonora Ziller. Poesia e poltica: a trajetria de
Ferreira Gullar. Rio de Janeiro: Revan, 2006.
FULY, Suzana Maria de Abreu Ruela. Leitura do poema sujo de
Ferreira Gullar. 106f. Dissertao (Mestrado em Letras) - UFMG, Minas
Gerais, 2005.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. O que significa elaborar o passado?
Lembrar escrever esquecer. So Paulo: Ed. 34, 2006, p. 97-105.
GULLAR, Ferreira. Toda poesia. 5. ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1991. [Inclui Poema sujo (1976); Dentro da noite veloz (1975); Por voc por
mim (1968); A luta corporal e novos poemas (1966); Barulhos (1980 1987);
Uma luz do cho (1978)]
GULLAR, Ferreira. Entrevista. In: Cadernos de Literatura Brasileira
Nmero 6 Ferreira Gullar. Instituto Moreira Salles, 1998.
GULLAR, Ferreira. Rabo de foguete Os anos de exlio. Rio de
Janeiro: Revan, 1998.
274

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

MINOIS, Georges. Histria do riso e do escrnio. Traduo: Maria


Elena O. Ortiz Assumpo. So Paulo: Editora Unesp, 2003.
SALGUEIRO, Wilberth (org.). O testemunho na literatura:
representaes de genocdios, ditaduras e outras violncias. Vitoria: Edufes,
2011.
VILLAA, Alcides. Gullar: a luz e seus avessos. In: Cadernos de
Literatura Brasileira Nmero 6 Ferreira Gullar. Instituto Moreira Salles,
1998, p. 88-107.
KUPERMANN, Daniel. Ousar rir -- humor, criao e psicanlise. Rio
de Janeiro: Civilizao brasileira, 2003.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXII
A Capitoa, de Bernadette Lyra: Uma Literatura
mpar, Telrica e de Memria Cultural
Deneval Siqueira de Azevedo Filho 1

1 - Ufes
Deneval Siqueira de Azevedo Filho possui graduao em Letras-Portugus/Ingls pela UNIFLU
Faculdade de Filosofia de Campos (1985), mestrado em Teoria e Histria Literria pela Universidade
Estadual de Campinas (1996) e doutorado em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual
de Campinas (1999). Atualmente Research Associate Professor - campus Nassau College - State
University of New York, Research Associate Professor da Fairfield University, Connecticut, E.U.A. e
Professor Titular da Universidade Federal do Esprito Santo.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Walter Benjamin (1994), no texto O narrador. Consideraes


sobre a obra de Nikolai Leskov, afirma ser difcil encontrar pessoas
que consigam narrar devidamente. Isso ocorre porque da experincia
cotidiana transmitida entre as pessoas, que o narrador retira sua inspirao
para narrar, mas as pessoas no conseguem mais fazer essa troca de
experincias, uma vez que o desenvolvimento tecnolgico contribuiu para
uma privatizao da vida, tornando difcil o dilogo entre as pessoas.
Para Benjamin (1994), a verdadeira narrativa possui uma dimenso
utilitria e uma das causas que colaboraram para o fim de narrativas com
esse sentido utilitrio foi o surgimento do romance no perodo moderno,
visto este no possuir sua origem na tradio oral. Enquanto o narrador, ao
contar uma histria, retira os fatos narrados de suas prprias experincias
ou de outras pessoas, o romancista faz do ato de narrar algo isolado, sendo
assim, no adquire conselhos e tambm no sabe como transmiti-los.
Com o surgimento do ps-colonialismo e suas teorias, isso, de uma
certa forma, revisto, pois as tradies, em sua maioria de pases africanos,
por exemplo, foram passadas de ancestrais para seus descendentes. Os
griots, jali ou jeli (djeli ou djli na ortografia francesa), so contadores de
histrias, vivem hoje em muitos lugares da frica ocidental, incluindo
Mali, Gmbia, Guin, e Senegal, e esto presentes entre os povos Mand
ou Mandingas (Mandinka, Malink, Bambara, etc.), Fulbe (Fula), Hausa,
Songhai, Tukulor, Wolof, Serer, Mossi, Dagomba, rabes da Mauritnia e
muitos outros pequenos grupos. A palavra poder derivar da transliterao
para o francs guiriot da palavra portuguesa criado. Nas lnguas africanas,
Griots so referidos por uma srie de nomes: Jeli nas reas ao norte de
Mand, Jeli nas reas ao sul de Mand. Possuem uma funo especial que
a de narrar as tradies e os acontecimentos de um povo. O costume de
sentar-se embaixo de rvores ou ao redor de fogueiras para ouvir as histrias
e os cantos perdura at hoje. Os griots tambm so msicos e muitas vezes
as narrativas so cantadas. O Imprio Mali, sob o comando de Soundjata
Keita, por volta do sculo XIII confere importncia notvel a esses sbios.
A construo da histria de base oral marca dos povos africanos antigos e
o griot tem papel fundamental em sua estruturao.
Sbio griot o narrador de A Capitoa (2014), de Bernadette Lyra,
escritora que nos presenteia com o seu to encantador recm-lanado
romance pela Casa da Palavra (RJ). Leitura sbria de um grau to elevado
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

da categoria narrativa oral que nos espanta, leitores, na elabrao da trama


que tece a fbula. Nos moldes da tradio oral de que trata Benjamin, e
dos griots, o narrador nos envolve, inialmente, em um prlogo que conta a
histria de duas meninas que passeiam entre rosas e grberas pelo jardim
de um castelo. So como a imagem refletida no espelho. Vo de mos dadas,
uma ao lado da outra, em singular simetria. Ambas usam um anel partido,
idntico em suas metades, como as duas metades de um fruto partido.
(LYRA, 2014, p. 9)
Sem pretenses de comparar, posso afirmar que A Capitoa tem
uma estrutura narrativa e temtico-conteudstica que nos transporta
para Alice atravs do espelho, de Lewis Caroll (1920), onde Alice tem de
ultrapassar vrios obstculos - estruturados como etapas de um jogo de
xadrez para se tornar rainha (Luiza Grimaldi, a Capitoa). medida que
ela avana no tabuleiro, surgem outros tantos personagens instigantes e
enigmticos (em Lyra, Ambrsio Brandnio, um ex-jesuta; Jorge Martins,
um renegado; Vicente Soares; um desorelhado; Maria Jorge, moradora da
zenha do riacho do Aribiri; Elesbo Javier de Saboyo, arribado espanhol;
Ana Lopes das Donas, uma pescadora; Jacobo lvares, irmo leigo, expulso
da ordem; Antonio de S, moo fraco das ideias). O livro de Caroll exalta
uma certa esperteza que os adultos tantas vezes tomam por insolncia.
Sem tal qualidade, Alice no sobreviveria ao Pas das Maravilhas e ao
estranho mundo do outro lado do espelho. Esses so, afinal, universos de
pesadelo, povoados por essas criaturas esquisitas que vivem aprisionadas
em paradoxos lgicos e argumentos circulares.
Lyra, em seu A Capitoa (2014), rasgando o interdito das
transgresses, artefato predileto da autora e muito denso em sua fico,
no captulo intitulado Os Seres, nos remete, logo no primeiro pargrafo,
usando da artimanha do narrar benjaminiano, a uma narrativa griotesca,
dando-lhe um amarelado da tradio oral: Durante os seres de carteado
e bebedeira, os moradores se revezavam na narrativa de estranhos
acontecimentos, enquanto os criados traziam os archotes, enchiam os
copos e espantavam os mosquitos. (LYRA, 2014, p. 59) Assim, seguindo
a tradio dos griots e o universo fantstico de Lewis Caroll, o narrador
lyriano, onisciente e viajante do tempo e do espao, nos diz: Ambrsio
Brandnio ex-jesuta: jurava ter assistido, nas proximidades do engenho
de Itaquari, morte da ndia Kerexu que de to viciada em beber aguardente
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

acabou por incinerar-se, consumida pelas prprias exalaes, ficando


tudo intacto ao redor. Inclusive um cocar de penas azuis e um infante que
dormia a seu lado; Jorge Martins renegado: falava que tendo se levantado
do leito, pela madrugada, dirifiu-se ribeira das guas e l viu uma nau que
atracava com rangidos por debaixo da lua, com as bandeiras esfiapadas e
o mastro partido. E que parecia ter detro alguns vultos como que homens
piratas, ele assim o tinha para si. E correu a chamar alguns companheiros.
E quando vieram a nau j no estava mais l.( LYRA, 2014, p. 59-60). Uso
estes fragmentos para mostrar que, desde seu primeiro livro de contos,
As contas no canto (1982) ao O Parque das Felicidades (2009) leia-se A
histria da menina, e, agora, em A Capitoa, Bernadette Lyra comprova o
que nos diz Antonio Candido, em Formao da Literatura Brasileira (2013):
Comparada s grandes, nossa literatura pobre e fraca. Mas ela, no outra,
que nos exprime. Se no for amada, no revelar sua mensagem; e se no a
amarmos, ningum o far por ns. Se no lermos as obras que a compem,
ningum as tomar do esquecimento, descaso ou imcompreenso. Por
qu? Bernadette, na maioria das vezes, encontra na Terra (ES) o encanto
informe e concordante com a sua prpria vida interior. Seus textos so, sim,
frutos da terra e das almas, as almas poticas que vivem no ES, alma lrica,
alma irnica, alma feminina sonhadora e inconteste, alma que espera e que
contesta nos subtextos, muitas vezes, subprodutos de sua prpria fico.
Por isso, uma Literatura Telrica.
O livro A Capitoa, de Lyra, precisamente esse palimpsesto potico.
A poeta ficcionista capixaba nos mostra que essa veia pulsa na poesia com
vigor, ao enfeixar suas odes em prosa, numa seqncia que privilegia uma
viso tridimensional da experincia humana: a histrica, a cultural e a
mtica. Quanto primeira, a autora declara que: A conscincia da histria
atordoa, pois o seu saber est alm da compreenso imediata. Ela o
narrador experiente, conforme define o filsofo Walter Benjamim (1994),
uma vez que viveu os fatos e pode narr-los como ensino e recomendao.
A dico de cronista se caracteriza a partir de um bordo enunciativo
que j est plasmado no ttulo In Illo Tempore e se atualiza na abertura
de cada ode, em que a essa expresso capitular se segue o verso Como
no Pas dos Moures. Esse procedimento estabelece a cadncia narrativa
e lhe confere uma dimenso pica, pela expresso representativa dos feitos
de um povo, num contexto cultural aberto e sem apelos etnocntricos
281

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ou xenfobos. A cultura local retomada como alegoria de resgate, por


meio da demonstrao de seu valor vivencial. Nesse curso, reencenam-se
festas, rituais, comportamentos, costumes, crenas, elementos que esteiam
o solo cultural espiritossantense, cujos desdobramentos se projetam na
relao dialtica do passado (fundao) com o presente (permanncia
versus desaparecimento). De fato, h um corpus cultural ativo que se
atualiza nos gestos, atitudes e rituais, ao lado de um corpus extinto, cujos
elementos passaram para o domnio da memria. Esse repertrio s
permanece se se torna herana, pelo repasse oral, da narrao exemplar
ou da transfigurao potica. Os recortes temporais constitudos nos
relatos poticos e reencenados no universo verbal constituem o registro.
Resta saber se aquilo que se modifica no corpo de uma cultura resultado
da vivncia de seus sujeitos, como desdobramento diferenciado de sua
prpria evoluo em contato com as realidades exteriores ou se resultam
de uma interveno exgena que, na verdade, promove uma aculturao
da comunidade impondo-lhe trocas abruptas de padres e valores de fora
para dentro por fora de inculcaes e manipulaes, como foi a catequese
dos ndios no passado. No primeiro caso, trata-se de um ganho, de modo
que ser negativo e conservador o discurso que se colocar contra aquele
processo legtimo de mudana. No segundo caso, trata-se de um esbulho
cultural, de modo que ser positivo e restaurador o discurso que combate as
suas manobras perversas. Os relatos/Odes lyrianos trilham positivamente
essa dupla direo, uma vez que recuperam processos e vivncias culturais
que se historicizaram e existem enquanto memria potica e, tambm,
constituem um discurso de restaurao de valores e de resistncia cultural.
A contista tambm se insere como parte do imaginrio, quando
deixa subentendido que parte do mito, pois traz todos os seus ancestrais
para ela. uma ode este romance. No plano mtico uma dimenso
importante da cultura , as Odes recuperam a efetividade das crenas,
dos entes imaginrios, dos elementos mgicos que compem o universo da
comunidade. Esses elementos so inseridos no cotidiano como experincia
de vida demonstrveis ou no, em que os sujeitos lhes conferem o estatuto
de realidade. Ou seja, cr-se na existncia da entidade mtica, a exemplo da
mula-sem-cabea, e ela aparece como personagem real nos relatos. Quem
no acredita na sua existncia concreta ter de consider-la um ser simblico
e assim, nessa categoria, tambm uma realidade, cuja efetividade se
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

manifesta na fico, na lenda, no poema. Trata-se de duas formas diferentes


de vivenciar o mesmo fenmeno, embora em dimenses distintas. assim
que A Capitoa apresenta essa rica faceta da cultura local, no seu propsito
de alegorizar as vivncias de uma comunidade para da lhe conferir um
valor em si mesma, sem submet-la a padres de julgamento etnocntricos
ou da chamada cultura oficial. Trabalhando fundamentalmente com essas
trs dimenses que se multiplicam para dar corpo a uma totalidade, o poeta
apresenta sua Luiza Grimaldi potico-alegrica em posio dialgica com
sujeitos culturais diversos. Da qualidade e da abrangncia da percepo
dos sujeitos leitores depender o grau de dilogo possvel. Essa Ode
ensina, prope, reivindica, inscreve, avana em funo do alargamento
das fronteiras. O leitor que se negar ao dilogo e recha-la como algo
estranho, regionalizante e extico estar dominado pela limitao do olhar
que no alcana as pluralidades. Ao contrrio, diante de leitores sensveis,
dialgicos e, por que no dizer, sensatos, os relatos ganham um relevo e uma
importncia mpares como registro, resgate, poesia, fico, estudo, alegoria,
representao enfim, quantum de cultura que enriquece os nossos
cabedais como artfices e beneficirios de um acervo multicultural que nos
torna, enquanto contingente de seres humanos, ligados pela delimitao
territorial e pela lngua comum, um povo chamado Brasil.
A Capitoa, apesar dos mltiplos relatos e do vai-e-vem das histrias
narradas, tem uma sequncia que lhes d unidade, como um texto que pode
ser denominado de crnica histrico-mitico-potica de uma comunidade
que se cria, num determinado lapso de tempo que reporta colonizao da
Capitania, uma sesmaria, onde a voz de uma mulher distoa do patriarcado
colonialista. Lyra, por intermdio de seu narrador sbio e jogador, guia o
leitor por um leito de saberes e viveres que, em tendo sido experimentados
por ele e por vrios outros personagens reais, encontram na sua voz um
meio eficaz de continuar existindo, por meio do esprito e da letra potica.
O que existiu e aconteceu no mundo s pode ter permanncia pelo registro
histrico ou da representao artstica. Em A Capitoa so as duas coisas
amalgamadas: documento/depoimento e representao alegrica, duas
faces indissociveis de uma prosa potica que transforma a realidade vivida
em roteiro esttico de vivncias redimensionadas pela sensibilidade e pela
imaginao.
Mais uma vez Bernadette Lyra ocupa seu lugar na literatura brasileira
283

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

contempornea, ou melhor, passa a ser um lugar na poesia brasileira. A


literatura ganha abrangncia pelo mapeamento de lugares ainda no
integrados ampla geografia literria do pas. A pequena cidade de Vitria,
a Vila Velha e arredores se coloca diante do olhar mais amplo, seja pelo
resgate de sua memria mitopotica, seja pelo registro de aspectos de sua
trajetria histrica, como lugar de construo de parte de nossa conscincia
como um povo multifacetado nas crenas, no imaginrio, na linguagem,
na sensibilidade, na imaginao. H muitas comunidades que, em seus
estgios diferenciados de vivncias e viso de mundo, ainda no se fizeram
ouvir e registrar porque talvez as vozes de seus poetas no lograram vencer
as distncias e as muralhas ideolgicas. Mas a cultura brasileira continua
em processo de constituio e expanso, aumentando a sua visibilidade,
apesar da homogeneizao redutora que lhe impe a chamada indstria
cultural de massa. Relativamente a salvo desse processo, o Esprito Santo
ganha, na voz de seu poeta fisicamente desterrado, mas espiritualmente
presente o seu registro na poesia e assim se apresenta aos mapeadores de
nossas expresses culturais como um achado, um brilhante lapidado. Este
compromisso com a histria de seu povo reafirmado nos atos da Capitoa.
Os captulos e relatos sublinham, pelo seu contedo e pela sua
linguagem, uma verdade cada vez mais incontestvel. O nosso corpo
literrio muito mais abrangente do que estabelecem os registros oficiais.
Ele se constitui em todos os lugares, dos mais centrais aos mais remotos,
onde pulsam de modo peculiar a lngua portuguesa e o imaginrio
brasileiro. Sem hierarquias preestabelecidas e gradaes de valor alis,
quase sempre etnocntricas , mas de maneira complementar, como
mosaico de linguagens ou calidoscpio multicultural, as diversas vozes das
culturas que se enrazam em nosso solo e se expressam em nossa lngua
compem uma totalidade que ainda precisamos conhecer melhor , a
literatura brasileira.

284

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Referncias:
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285

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXIII
As rasuras em So Bernardo, de Graciliano Ramos:
um Paulo Honrio no, vrios
Diana Carla de Souza Barbosa1

1 - Diana Carla de Souza Barbosa Doutoranda em Literatura pela Universidade Federal do Esprito
Santo. Pesquisa a ideologia do modernismo e a leitura literria na escola, baseando-se nas teorias
de Frederic Jameson, entre outros estudiosos. autora de A literatura do fora em Clarice Lispector:
Perto do corao selvagem(2014). Tambm publicou artigos e ensaios em revistas eletrnicas e em
livros impressos, como em: Multiplicidades: Literatura e Filosofia (2013) e O Inconsciente Moderno:
Literatura e Psicanlise (2014).

287

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

288

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

So Bernardo (1938), romance de Graciliano Ramos, surge na


efervescncia das transformaes ideolgicas, polticas, econmicas e
sociais da dcada de 1930. Nesse perodo cresce o avano do capitalismo
e o clima desenvolvimentista que gerou mais desigualdades sociais, uma
vez que poucos tinham acesso aos meios de produo industrial. Da
que provm a grande contradio da modernidade: de um lado, havia
crescimento econmico; de outro, o sistema arcaico excludente persistia
para a maioria, sobretudo no interior do pas, onde o poder oligarca
imperava e mantinha a relao entre dominador versus dominado.
Essa relao de desigualdade um tema marcante no romance
So Bernardo de forma geral. Porm, podemos evidenci-la por meio do
protagonista Paulo Honrio, seja como dominado, sofrendo humilhaes
de todo tipo; seja apresentando-o como dominador, usurpando toda forma
de alteridade. Paulo Honrio buscou enriquecer-se a todo custo. Para isso,
sobrevive a todo tipo de humilhao at conseguir seu ideal de vida: ser dono
da fazenda So Bernardo. Esse movimento de ascenso, fruto do capitalismo
emergente, fez evidenciar ainda mais a desigualdade e a excluso. nesse
ambiente que todos os personagens do romance esto inseridos, implicados
na sociedade subjetivamente, entendendo subjetividade via Flix Guattari
(1996) da seguinte forma:
A subjetividade est em circulao nos conjuntos sociais de
diferentes tamanhos: ela essencialmente social, e assumida
e vivida por indivduos em suas existncias particulares. O
modo pelo qual os indivduos vivem essa subjetividade
oscila entre dois extremos: uma relao de alienao e
opresso, na qual o indivduo se submete subjetividade tal
como a recebe, ou uma relao de expresso e de criao,
na qual o indivduo se reapropria dos componentes da
subjetividade, produzindo um processo que eu chamaria de
singularizao (GUATTARI, 1996, p.33)

Dialogando com a citao acima, em So Bernardo, a subjetividade


se faz presente nas relaes entre os personagens enquanto seres sociais, ora
sofrendo opresso e submetendo-se ao capital como acontece com Paulo
Honrio durante quase todo o romance, por exemplo , ora assumindo
uma postura de expresso e de criao, possibilitando a produo de uma
singularizao. Esta acontece quando h o encontro de heterogneos em
devir. Madalena um exemplo de um personagem singular, pois ela devir
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

mulher que se liga ao devir oprimido, ao devir rfo. Paulo Honrio, em


sua contradio, vive os dois extremos: uma relao de opresso, ora como
oprimido, ora como opressor, nos dois casos sob o jugo do capital; e uma
relao de expresso e de criao, quando se depara com o devir mulher
de Madalena, fora do jugo do capital. nesse momento que o protagonista
tambm assume seu devir rfo e percebe que o capital um no valor.
Tambm a partir da que perceberemos um Paulo Honrio em processo de
singularizao. Esta, por sua vez, no existe dentro do sistema Capitalista,
pois a desigualdade no produz singularidades.
Na inteno de esclarecer o aporte terico a ser estudado neste
ensaio, ao analisar So Bernardo (edio de 2011), pretendemos desenvolver
adiante trs conceitos caros aos temas apresentados no romance: o primeiro
conceito provm da obra Mil Plats, capitalismo e esquizofrenia (2006),
dos tericos Gilles Deleuze e Fliz Guattari, em que apresentam a ideia
de devir, afirmando que o devir ser sempre a ligao entre heterogneos,
quer dizer: devir rfo, que se mistura ao devir criana, mulher, selvagem,
molecular, vegetal, mineral, infinito. No caso do romance em questo, como
j mencionado acima, o devir rfo e o devir mulher sero fundamentais
para compreender algumas peculiaridades do protagonista Paulo Honrio.
O segundo conceito relevante para este estudo est no ensaio A partilha do
sensvel (2014), de Jacques Rancire. Para ele, o mundo partilha do sensvel,
o que se traduz como partilha esttica, econmica, poltica, epistemolgica,
embora, destaquemos, absolutamente desigual. A criao literria no tem
como evitar, em nome da autonomia, a partilha do sensvel pela evidente
razo de que produo simblica social. O que definiria a literatura, sob
esse ponto de vista, seria o jogo que possvel produzir com a partilha do
sensvel, problematizando a desigualdade. Nesse caso, o discurso literrio
emergiria como implicado com a democracia.
porque a literatura destitui as hierarquias da partilha desigual,
inscrevendo a potncia democrtica da igualdade, que sua autonomia no
se distingue da dimenso poltica. O que se pode ler ou interpretar em
qualquer texto literrio, sob esse ponto de vista, o modo pelo qual joga
com a partilha do sensvel, assinalando a desigualdade ou inscrevendo a
igualdade.
J dito que a autonomia da literatura no a diferencia da dimenso
poltica, que tambm social e econmica, dialogaremos com a ideologia
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

do Modernismo, conceito defendido por Fredric Jameson, em seu livro


Modernidade Singular (2005), no qual o crtico marxista prope que houve
um modernismo clssico vocacionado ao novo, fora de todo parmetro.
Isso significa dizer que no modernismo foram criadas obras sincrticas
e, ao mesmo tempo, estticas, histricas e sociais com potncia de uma
produo coletiva, como ocorreu durante a Semana de 1922, no Brasil,
por exemplo. Por sua vez, para o autor de O inconsciente esttico (1992),
a ideologia do modernismo teria relao com um momento posterior ao
modernismo clssico. Muito simplesmente, aps a produo criativa no
horizonte do incomensurvel do primeiro modernismo, o segundo se
constituiu como ideologia do primeiro porque o codificou por meio de
uma intensa produo terica levada a cabo com o objetivo ao mesmo
tempo de compreend-lo e tambm de domestic-lo.
A ideologia sobre o modernismo se fundamenta nas diversas leituras
tericas e mesmo criativas posteriores ao modernismo clssico. O que
Jameson destacou em Modernidade singular foi que a modernidade tardia
ou o ps-modernismo, ao contestar o modernismo clssico estabeleceria
um dilogo interessado com a ideologia sobre o modernismo, no sendo
circunstancial a seguinte mxima proposta por Jameson: Nenhuma teoria
da modernidade tem sentido hoje se no for capaz de chegar a bons termos
com a hiptese de uma ruptura ps-moderna do moderno (JAMESON,
2005, p.112).
Essa ruptura de que fala Jameson ser um importante referencial
para o trabalho que pretendemos realizar, pois por meio dele, So Bernardo
ser foco para pensarmos o modernismo clssico: perodo histrico marcado
por uma prtica literria fundada pela incorporao de mundos outros, em
que o romance de Graciliano Ramos, como obra modernista, evidenciou
de forma crtica o regime oligarca latifundirio e os conflitos sociais no
Nordeste brasileiro, alm de ser o prprio texto objeto de experimentao
bem sucedida, apresentando uma linguagem inovadora fascinante.
Apresentados os conceitos, resta estabelecer conexes com o
romance, saber quais os temas relevantes para estabelecer uma conexo
coerente. Como alguns temas importantes, podemos citar: a orfandade de
Paulo Honrio, sua vida dura e fria como jaguno, preso, homem, oligarcapatriarcal, o usurpador, o homem em constante conflito, o escritor e,
posteriormente, o humano arrasado com a morte de Madalena, sua esposa
291

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e, por fim, a prpria escrita pedra de toque para esta anlise.


Retomando o fio da poca histrica da publicao de So
Bernardo, em 1938, lembremos que, apesar da modernidade que chegava
s metrpoles, no meio rural persistiam as oligarquias dos coronis,
mandatrios, fundidos numa ideologia fortemente patriarcal e usurpadora
da pobreza. Segundo Coutinho (1978), as tmidas renovaes trazidas pelo
sistema capitalista esboavam-se, neste perodo, por todo o pas, mas foi no
Nordeste que encontrou barreiras quase intransponveis.
nessa pobreza que nasce o protagonista de So Bernardo, Paulo
Honrio. Menino rfo, sem origem definida, que sentiu a fome e a injustia
no serto, trabalhou no roado por pouco dinheiro, foi preso e ao sair da
priso s pensava em ganhar dinheiro, sua busca suprema era o capital.
Percebemos, em destaque, a necessidade de ascenso que o personagem
Paulo Honrio deseja durante toda a sua vida e luta at conseguir.
Esse sentimento desproporcional de propriedade do protagonista,
a nsia de transformar tudo em objeto de troca , sem dvida, a fora
disjuntiva que o arrasta misria emocional e humana, e constitui a
tnica da maior parte da fortuna crtica de So Bernardo. Candido (2006),
Coutinho (1978) e Lafet (1992), cujas anlises apesar de recorrerem a
diferentes prismas de observao, reconhecem ser esse sentimento o tema
unificador do romance: a assimilao inconsequente do discurso do capital
e sua transposio para as relaes humanas, que resulta em segregao,
solido e destruio.
Em busca da concretizao desse desejo, submeteu-se a todo
tipo de trabalho e remunerao. Passou a emprestar dinheiro a juros, que
recuperava por vezes de forma violenta. Fingindo amizade, deu pssimos
conselhos a Lus Padilha, jovem herdeiro de So Bernardo e, foi assim, depois
de envolv-lo em dvidas insolveis, conseguiu adquirir a propriedade.
Resolveu com violncia alguns problemas de divisas com vizinhos
e se fortaleceu como agricultor e homem influente, corrompendo aqueles
de cujo apoio necessitava. Para agradar ao governo, instalou uma escola
em So Bernardo, contratando para o cargo de professor o prprio Lus
Padilha, agora falido.
Resolvido a se casar e produzir um herdeiro para suas posses,
aproximou-se da jovem professora Madalena. Inicialmente, props que
a moa substitusse Lus Padilha, mas, diante de sua recusa, declarou as
292

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

verdadeiras intenes, queria casar-se com a moa. Depois de alguma


hesitao, Madalena aceitou, mudando-se para So Bernardo com a tia, D.
Glria.
A independncia de pensamento de Madalena e a tendncia a
interferir nos negcios da fazenda, sempre em favor dos empregados,
irritavam Paulo Honrio. Com isso, as brigas entre o casal passaram a ser
constantes. Apesar de tudo, Madalena engravidou e deu a Paulo Honrio
o filho homem que ele desejava. Mas o nascimento da criana no acabou
com as discusses. Paulo Honrio passou a imaginar que a mulher que
lhe fugia ao controle deveria submeter-se aos seus caprichos. Tomado de
cimes, passou a atormentar a esposa com desconfianas e ofensas. Quando
a situao chegou a um ponto insuportvel, Madalena se suicidou.
Aps a morte de Madalena, esse coronel, um Paulo Honrio j mais
envelhecido, resolve escrever a histria de sua vida. O enredo desta histria
parte da infncia, que pouco se recorda, desconhece as prprias origens,
tendo sido criado por uma doceira chamada Margarida. Na juventude,
esfaqueou um sujeito e ficou preso por quase quatro anos. Na cadeia,
aprendeu a ler e a escrever com um sapateiro na bblia de protestante.
Tendo trabalhado na fazenda So Bernardo, alimentava o sonho de um
dia compr-la, o que conseguiu. Todavia, Paulo Honrio vivia num estado
crtico: no aceita a si, no aceita o mundo, no aceita os outros (BOSI,
1994). O protagonista rfo, sem origem, sem nome de linha gentica, e
ao que parece postergar seu nome j no era fundamental.
Abdalla Jnior (1985) sintetiza: Houve uma ntida diviso em PH:
como fazendeiro era acrtico, desumano; como escritor era problemtico,
humano. Logo, um personagem dialtico, com valores em contraste
coexistindo no mesmo indivduo (p. 266 267). Concordando com o
argumento de Abdalla Jnior, entretanto ampliando sua ideia, podemos
entender, como possibilidade, que o romance nos apresenta algumas faces
de Paulo Honrio: Primeiro, na condio de rfo, jaguno subalterno e
ressentido; segundo, como conquistador de propriedades, para garantir
domnio sobre coisas e pessoas; terceiro, como fazendeiro empreendedor,
que constri a mais importante propriedade rural da regio, ainda que
fundamentada na explorao e expropriao alheia; quarto, aps a morte de
Madalena, surge um Paulo Honrio que tenta refletir sobre o seu fracasso
enquanto ser humano, tendo passado uma vida inteira desumanizando293

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

se. Porm, a que a escrita entra como partilha do sensvel, dissolvendo a


desigualdade latente no romance, e por meio da escrita que Paulo Honrio
faz o trajeto inverso de sua vida: desconstri o fazendeiro usurpador da
pobreza e de sua mulher, que no sobreviveu a sua aspereza e opresso e,
talvez por isso, Paulo Honrio repensa sua vida.
Parece que o tema de So Bernardo o declnio, o fracasso, a
impossibilidade de possuir o que se quer e ainda garantir felicidade.
Entretanto, essa pode ser uma interpretao que diminuiria a obra de
Graciliano Ramos, que construiu uma obra to tensa e intensa. Por isso,
poderamos considerar como um tema central a relao de Madalena com
Paulo Honrio, uma vez que Madalena o centro da desconstruo patriarcal
do mundo desse homem. Esse tambm um exemplo que evidencia So
Bernardo como um romance fora da ideologia do modernismo, uma vez
que destitui o cdigo patriarcal-capitalista por meio da ao/reao de
Madalena, que atordoa Paulo Honrio a ponto de faz-lo pensar que
suas terras j no so to importantes no fim de sua vida, mas, talvez, a
humanidade, sobretudo, a sua prpria.
Madalena mais do que uma mulher-esposa no romance e para
Paulo Honrio. O enigma feminino perturba o protagonista a tal ponto
que o desloca de seu lugar de comodidade oligarca-patriarcal e, ao
longo desse deslocamento ele busca adentrar outros terrenos, como o da
escrita. Madalena dominava a escrita e Paulo Honrio nunca dominou
Madalena. A partir da progressiva desconstruo de Paulo Honrio, ele
escreve suas memrias, mas no com um olhar de coronel. Ele escreve,
meio que sem saber, de propsito ou no, atravs de um devir mulher.
Madalena incorporada em sua escrita, paradoxalmente, ora como algo a
ser conquistado, dominado, ora como algo que deve ser respeitado como
se ela, Madalena, metonimicamente, fosse a prpria escrita fluindo na folha
lisa em branco, em plano de igualdade agora, no mais como subalterna
como sempre desejou o marido. Eis outro exemplo de que So Bernardo
uma obra que est fora da ideologia do modernismo, no permitindo
nenhuma forma de domestificao, apesar da insistncia do dominador
Paulo Honrio. Aps a morte da mulher, o narrador-personagem reconhece
a importncia de uma Madalena letrada, pensante e que escreveria, se viva,
com imensa facilidade suas memrias.
Aps a morte de Madalena, decidido ento a escrever sua histria,
294

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Paulo Honrio pensou em construir seu livro pela diviso do trabalho: O


padre ficaria com a parte moral e as citaes latinas, Joo Nogueira ficaria
com a estrutura gramatical, Arquimedes com a topografia e Lcio Gomes
de Azevedo Gondim com a composio literria. Paulo Honrio traaria
o plano, acrescentaria suas experincias com a agricultura e a pecuria,
pagaria e poria seu nome na capa. A diviso do trabalho, concebida
sempre como desigualdade, no possibilitou a construo do livro de Paulo
Honrio. Apesar desse coronel fazer parte da desigual partilha do sensvel
(RANCIRE, 2014), sendo o usurpador do outro, algo acontece atravs de
Madalena e aps a sua morte, que o protagonista, paradoxalmente, acaba
sendo tomado por um devir mulher. E ser assim, com essa potncia
devir mulher, segundo Gilles Deleuze e Flix Guattari, defendido em Mil
Plats: capitalismo e esquizofrenia (2006), que o narrador contar sua
histria, rasurado por todas as suas experincias: a de menino, que mal se
lembra, a de jaguno, a de agiota, coronel, desumano, e tambm um Paulo
Honrio desconstrudo pela experincia com Madalena, mulher, humana e
revolucionria, o contrrio de Paulo Honrio.
a partir da experincia com Madalena que vemos no protagonista
a presena de um conflito consigo e com o mundo, porm esse conflito
positivo, uma vez que por meio dele, como hiptese, que Paulo Honrio
se inscreve na narrativa como possibilidade de ser vrios: menino rfo,
jaguno, coronel, homem arrasado, porm, principalmente, homem
desconstrudo, at sucumbir com Madalena ao devir mulher e ao devir
molecular e, em partculas, encontra-se agora em outro plano, outro
horizonte.
Paulo Honrio encontra-se na vida plana da Partilha do sensvel
(RANCIRE, 2014), no campo de imanncia. Passou por uma vida precria
no sistema mundo onde est inserido, em que essa partilha no a da
igualdade, pelo contrrio, a da desigualdade, num ambiente hostil onde
foi jaguno e sobrevive nesse sistema a ferro e fogo at participar desse
sistema como opressor, o coronel de So Bernardo. Porm, por meio da
alteridade Madalena, que ele nunca conseguiu coisificar e dominar, que
o narrador-personagem transfigura-se em outro, o que pode significar
simplesmente humanizar-se como Madalena.
O que podemos depreender do romance So Bernardo, como
possibilidade, que considerando a literatura como destituidora das
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

hierarquias da partilha desigual, inscrevendo a potncia democrtica da


igualdade, Paulo Honrio desconstrudo e destitudo de poder atravs da
escrita, metonmia de Madalena, e escreve sua histria no espao plano da
igualdade porque permite a rasura do devir mulher, de modo a inscrever a
igualdade.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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do presente. Traduo: Roberto Franco Valente. Rio de Janeiro: Civilizao
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LAFET, Joo Luiz. O mundo revelia. In.: RAMOS, Graciliano.
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Seleo de textos de Snia Brayner .Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
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MIRANDA, Wander Melo. Graciliano Ramos. Col. Folha Explica.
Publifolha:

297

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

298

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXIV
Antonio Conselheiro: Um Marxista no Serto
Eduardo Baunilha 1

1 - Doutorando/UFES - Prefeitura de Cariacica


Eduardo Fernando Baunilha - Mestre em Letras/UFES e Doutorando em Letras/UFES. Trabalho como
diretor escolar no municpio de Cariacica. A pesquisa que desenvolvo no doutorado tem como ttulo:
Entre a sombra e o silncio - para uma teoria da memria na literatura, onde discorro sobre a questo
memorialstica e como ela se articula em quatro momentos, tendo como base as obras Memrias do
Crcere, Os Sertes, Olga e Memrias de um cabo de vassoura, dos seguintes autores: Graciliano
Ramos, Euclides da Cunha, Fernando Morais e Orgenes Lessa

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Em 1902, a Editora Laemmert lana, no Rio de Janeiro, Os Sertes,


de Euclides da Cunha. A obra foi um sucesso de crtica e pblico. Em oito
dias vendeu 600 exemplares e, em apenas dois meses, todo a primeira
edio j estava esgotada.
Os Sertes foi resultado de um rduo trabalho de pesquisa.
Amigos e intelectuais como Francisco Escobar, Teodoro Sampaio e Orville
Derby trabalharam incansavelmente para colaborarem com os esforos
de Euclides, disponibilizando todo o material impresso e informaes
necessrias que comporiam um dos maiores trabalhos sobre a situao
histrica e econmica do Brasil.
To grandiosa foi a obra publicada nos anos 60 que seu valor no se
diluiu com o passar dos anos. Geraldo Melo Mouro estando em Pequim
conta que um professor de japons lhe exibiu, encantado um longo poema
brasileiro perturbador e cosmognico. Era o livro de Euclides da Cunha.
Tambm, dois poetas hispano-americanos, E. Toms B e G. Iommi, se
referiram ao Os Sertes como o maior poema da Amrica. (BASTOS,
1986, p. 39 e 40).
Todavia, no existiria Os Sertes, pelo menos da forma magistral
como se apresenta, se no fosse o convite de Jlio Mesquita, editor do Estado
de So Paulo, para Euclides da Cunha participar, como correspondente,
daquele peridico, da quarta expedio que aniquilaria toda uma histria
de luta e resistncia.
Batalha essa teve seu incio em 1870, quando Antonio Vicente
Mendes Maciel, conhecido como Antonio Conselheiro, comeava suas
peregrinaes pelas terras nordestinas, arrebanhando um contingente
significativo de adeptos, trabalhando pelos outros, construindo audes
e reformando igrejas e cemitrios. Depois de um longo tempo de
deslocamento, fixou-se em Canudos, uma cidade chamada Belo Monte,
construda por ele e seus seguidores, que alcanou o nmero de 25 a 30 mil
habitantes.
Diante de tais dados uma pergunta se faz valer: como um andarilho
pobre, mal vestido, com cabelo desgrenhado e barba sempre por fazer,
magro e sem lugar para dormir, conseguiu convencer um grande nmero
de pessoas a acreditarem em seu projeto de vida?
O primeiro passo para se encontrar uma possvel resposta est no
fato de que a situao econmica do pas no estava muito agradvel. Para
301

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Boris Fausto (2012) o que estava grave havia se tornado dramtico. O


governo republicano havia herdado do Imprio uma dvida que consumia,
anualmente, grande parte do saldo da balana comercial. Muitas despesas
relacionavam-se com os custos das operaes militares naquele incerto
perodo. O apelo ao crdito externo foi utilizado com frequncia e a dvida
cresceu em cerca de 30% entre 1890 e 1897, gerando novos compromissos
de pagamento. (p.147).
E se o contexto no estava nem um pouco promissor para aqueles
que moravam no territrio urbano mais desenvolvido, quanto pior estaria
para os que habitavam no nordeste do pas, onde a explorao dos grandes
latifundirios era a pedra de toque e as ofertas de trabalho eram bastante
escassas.
Walnice Nogueira Galvo (2001) pontua que os grandes fazendeiros
detinham at o poder poltico fora de suas propriedades, quando
conseguiam manipular o voto dos eleitores, quando controlavam a polcia,
os empregos pblicos, a posse de terras e at os limites entre as fazendas.
Nesse nterim, qualquer proposta de uma vida mais solidria e em lugar
onde a existncia seria menos sofrida, seria encantadora.
E foi na regio de So Francisco, espao de grandes fazendas, que
Conselheiro e seu povo construram a cidade de Belo Monte. Ela foi
estabelecida em uma fazenda desmembrada, que havia cado em falncia,
chamada de Casa da Torre, cujo proprietrio era Garcia Dvila.
Mesmo sendo chamada de Arraial de Canudos, Monte Belo no era
uma cidadela sem relaes exteriores. O Conselheiro era uma pessoa de bom
carter. Desde pequeno era considerado um ser dcil, de fcil convivncia
e sempre disposto a colaborar com os esforos alheios. Certamente, essas
caractersticas foram responsveis pelo bom relacionamento que o lder
mantinha com os fazendeiros de localidades vizinhas, tanto no aspecto
comercial, quanto no espiritual.
claro que a vida que ele vivia propiciava um olhar mais valorativo
daqueles que conviviam com ele. Antonio levava a vida em absoluta retido
moral, praticava jejuns prolongados e no exigia nada de ningum. Alm
disso, era inteligente e possua uma oratria hermtica, mas sedutora.
Em muitas de suas prdicas abordava temas ligados s questes polticas,
dvidas e destino. Suas pregaes no levavam os fiis a uma placidez
espiritual, mas a uma inquietude.
302

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Essa inquietude no atingia apenas os seus ouvintes. Em sua


dispora, at 1882, Conselheiro conseguiu cruzar os sertes da Bahia, de
Pernambuco, Sergipe e Cear. Nesse mesmo ano, o arcebispo de Salvador
enviou uma carta a todos os procos da Bahia proibindo que permitissem
que Antonio Conselheiro pregasse em suas parquias. As investidas do
religioso no foram acatadas por todos. Muitos padres continuaram a
receber a visita e as falas do nmade pregador; no se sabe se por respeito
ao seu trabalho ou por medo dos jagunos.
Talvez por causa da transgresso das ordens exaradas na primeira
carta, em 1886, nova carta pastoral induziu os padres a proibirem as
pregaes do lder de Canudos. Circulava nesse ano, um boato de que
um chefe de polcia da Bahia havia se desentendido com conselheiristas
e, somado a isso, o arcebispo de Salvador acusou o Conselheiro de pregar
ideias subversivas.
Aps esse fato, e pela dificuldade de circulao pelo crescente cerco
eclesistico, Antonio Conselheiro resolveu fundar uma cidade sagrada, em
1890 ou 1891, no se tem ao certo a data. L construiu igrejas, cisternas,
conseguiu estabelecer criaes coletivas de cabras e galinhas, juntamente
com alguns seguidores provenientes de fazendas abandonadas. O nome do
local era Bom Jesus e ficava a 217 quilmetros de Salvador. No se sabe
exatamente quando esse arraial foi abandonado, mas se pode elencar o fato
a lista de inmeras atitudes do lder, chamadas subversivas.
Alguns escritores, como Rodrigo Lacerda (1997), acreditam
que, indiscutivelmente, o primeiro ato marginal do Conselheiro tenha
acontecido em 1893. Devido a cobrana excessiva de impostos s classes
menos favorecidas, Antonio, ao passar por uma vila baiana chamada Bom
Jesus, incitou a populao do lugar a queimarem as placas onde estavam
afixados os editais de cobrana. Lacerda (1997) diz que foi a partir desse
acontecimento que Canudos passou a ser terma de discusses na Cmara
dos Deputados da Bahia. (p. 26).
Na verdade, o que incomodava as instncias de poder era a capacidade
que o Conselheiro tinha de no apenas converter homens, mas, tambm,
de lev-los a unir foras e dar alternativas sociais para eles.
Uma confirmao da assertiva acima o acontecimento que ocorreu
em uma localidade chamada Masset. Conselheiro e mais duzentos fiis
fizeram debandar a fora policial, tornando os conselheiristas vencedores e
303

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

as foras regulares derrotadas.


Incomodados com a forte influncia de Antonio Conselheiro,
coronelistas e membros do clero se aproximaram. Conselheiro, por sua
vez, se ps novamente a caminho. E foi nesse momento que resolveu se
estabelecer, juntamente com os seus, em um lugar a 700 quilmetros de
Salvador, ao lado do rio Vaza-Barris.
No demorou para que a notcia se espalhasse e multides afluam
rumo a Canudos. Em apenas dois anos, Monte Belo havia se tornado a
maior cidade da Bahia, com 5200 casas e quase trinta mil habitantes.
Segundo Galvo (2001), em Canudos, os habitantes compartilhavam
tudo o que tinham, alm de cultivar farinha, cana-de-acar para fabricar
rapadura, criavam cabras e faziam artesanato.
Canudos, tambm, havia se tornado um centro de romarias. Havia
ofcios dirios, dois, melhor dizendo; onde as pessoas, do lugar e algumas
de fora, vinham ouvir os conselhos do lder do Arraial.
Euclides da Cunha, por ocasio de sua expedio a Canudos,
ouviu uma testemunha que relatou que ainda moo, Antonio Maciel, j
impressionava vivamente a imaginao dos sertanejos. (CUNHA, 1979,
p.123).
Tambm havia uma Guarda Catlica, constituda de 12 apstolos
armados, criada logo aps a batalha em Masset. Eles estavam sempre
uniformizados, postavam-se de sentinela em frente ao Santurio e recebiam
um pequeno soldo do Conselheiro. Somado a isso, no arraial tinha um
chefe militar, que comandava as operaes de guerra.
Esses relatos, nos mostram que o conhecimento de latim, a boa
oratria e a habilidade como escritor - Conselheiro escreveu dois livros e
uma bblia no foram utilizados somente para palestras proferidas por
ele. Ele tinha uma preocupao com a arrumao da vida cotidiana de seus
circunstantes e, para tanto, se preparava de todas as formas.
Para ampliar nosso conhecimento a respeito deste cuidado, Walnice
Galvo (2001) relata que, em Canudos, havia mdico (Manuel Quadrado),
um sineiro (Timteo de Oliveira), uma mordoma (Benta, ou tia Benta),
um criado (Jos Flix), um chefe de piquete (Jos Venncio), algumas
professoras (Maria Francisca Vasconcelos e Marta Figueira), um clavinoteiro
(Marciano) e at um escrivo que redigia os sermes do Conselheiro (Leo
da Silva), isso sem falar de Joo Abade, que era conhecido como chefe do
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

povo e brao direito do lder.


Mas nem tudo era perfeio. evidente que toda essa organizao
estava deixando muita gente furiosa. Os donos de fazenda perdiam seus
empregados. Como exemplo, Galvo (2001) cita o coronel Jos Amrico
Camelo de Souza Velho. Esse homem lutou incansavelmente para que
a cidade do Conselheiro no desse certo, pois o arraial atrapalhava seus
negcios.
Outro medo que se espalhava na regio era o da destruio de
propriedades. Alguns endinheirados temiam o levante dos conselheiristas
em direo a suas terras, em forma de invaso.
Acresce que, afora a oligarquia, a igreja tambm era uma das grandes
sedes do poder. E como tal, se sentia ameaada pela popularidade do
lder de Belo Monte. Porm, nem sempre foi assim. As obras realizadas
por Antonio Conselheiro e seu bando eram muito bem vistas pela igreja,
visto que, gastos que poderiam ser da responsabilidade da igreja seriam
economizados, pois o squito do pregador agia de maneira voluntria e
gratuita. Outro fator que trazia certa tranquilidade aos clrigos era que o
Conselheiro tinha perfeita noo do que poderia fazer. Jamais se colocava
no dever de realizar batismos, casamentos, comunho, pois entendia que
precisava de uma ordenao para realizar cerimnias como essas.
Mas, em todo o serto, muitos outros lderes, como Conselheiro,
insurgiam. Na mesma poca, Padre Ccero participava da histria com igual
carisma e influncia de Antonio Conselheiro. Para a igreja, isso significava
perda de freguesia, pois solapava a aura primitiva de um cristianismo que
era capaz de proporcionar f e esperana para os mais pobres, porque
muitos de seus fiis preferiam ouvir os conselhos de Antonio Maciel que os
dos sacerdotes ordenados.
Tambm, a romanizao adquiria uma dinmica prpria, fazendo a
igreja perder o controle da situao e, consequentemente, sua visibilidade.
E como instncia de poder, esse acontecimento era, no mnimo, trgico.
Para tanto, aps investidas mal realizadas diante dos fiis de
Consellheiro, a igreja voltou-se para o poder pblico, culpando-o de
negligncia no que tange s condies de vida que se mantinham em um
lugar como Canudos, fazendo deflagrar, uma guerra de um pas inteiro contra
um pequeno povoado. Para Euclides da Cunha (1979) a guerra uma coisa
monstruosa e ilgica em tudo. (p. 190). E a de Canudos no foi diferente.
305

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Para contrariar a assertiva euclidiana proponho uma indagao: ser


que a guerra, mais especificamente, a de Canudos, foi to ilgica assim?
Quando nos reportamos s ideologias que pululavam no perodo,
parece-nos que havia um motivo quase justo para que a destruio do
Arraial fosse concatenada. O legado positivista, seguido e dissiminado
fielmente por intelectuais como Euclides da Cunha e Rui Barbosa, era
bastante estimulante. Ele se compunha do amor como base, a ordem como
princpio e do progresso como fim. Ento, seguindo essa ideia, as aes dos
canudenses eram vistas como confrontativas.
Outro argumento que circulava nos debates e nas aes de muitos,
era o de um gnio saxnico, socilogo polons, professor em Graz, na
ustria, cujo livro mais divulgado, A luta de raas, influenciava muito a
intelectualidade daquele sculo. O pensador se chamava Gumplowicz, que
apregoava o esmagamento inevitvel das raas fracas pelas raas fortes. E,
alm disso, o professor polons tergiversava que a histria impulsionada
pelo conflito, e o conflito se alimenta da heterogeneidade tnica dos grupos.
Nesse sentido, a guerra torna-se natural e inevitvel. (LIMA, 2000). E
foram com esses arcabouos, somados a invisibilidade da igreja, o medo
dos fazendeiros e a covardia militar, que a guerra de Canudos se fez.
Nesse momento da nossa discusso, faz-se conveniente inserir em
nosso dilogo um pensar de Foucault (1996), quando apresenta a questo do
indivduo que fala, e que, dependendo da posio que ocupa, consegue definir
gestos, comportamentos e circunstncias.
Para se ter uma ideia, as notcias que chegavam ao meio urbano,
incitava levantes indignados para com as aes de Antonio Conselheiro e seus
seguidores, que eram vistos como inimigos da Repblica, logo, algozes do
progresso, tbua de salvao para uma sociedade desesperanada.
Mas a luta no foi de um lado s. Para vencer o grupo do Conselheiro,
que j havia lutado e vencido em outras batalhas, o contingente militar se
preparou organizadamente. E Antonio Conselheiro tambm.
A histria conta que o governo e o exrcito prepararam algumas
expedies. Evidentemente que no desejavam tantas investidas, mas no
contavam com o poder blico-estrategista do povo do Arraial.
Sendo assim, uma primeira expedio foi enviada ao local. Isso aconteceu
no incio de novembro de 1896. O comandante da operao chamava-se Pires
Ferreira, era um tenente do exrcito que, levava consigo 120 homens.
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Antes que chegassem ao povoado, os conselheiristas os surpreenderam


ao ocuparem parte do permetro do local. Cansados, exauridos pelo calor
escaldante e pelas longas caminhadas, o grupo de Pires Ferreira foi vencido
aps algumas horas de batalha. Segundo Walnice Galvo (2001, p. 72) foi
uma estranha vitria, porque as foras legais deixaram o inimigo ir embora,
no o perseguiram e no atacaram Canudos. Voltando para Juazeiro,
mesmo com poucas perdas, deixaram para os conselheiristas, a fama de
invencveis. Na luta, morreram cerca de 100 canudenses e 10 soldados.
Com o orgulho ferido, a fora militar armou um segundo ataque
para os fins daquele mesmo ms. Quem comandaria uns 100 homens do
exrcito, mais 100 homens da polcia, seria o major Febrnio de Brito.
Solon Ribeiro, pai de Anna da cunha, esposa de Euclides, pediu
reforos ao governo por achar que o contingente enviado era muito escasso.
Apesar das brigas entre o general Solon e seus pares, o major Brito avanou
contra Canudos com seus 600 homens bem armados e com dois canhes
Krupp 7,5.
Antes de chegar ao local preterido, a expedio se deparou com um
grupo significativo de conselheiristas que se encontravam nas principais
passagens de aproximao. Mesmo conseguindo avante, a tropa do major
Febrnio foi cercada, e este deu ordem de retirada para seu bando.
Depois desse fiasco, uma terceira expedio foi pensada. Desta vez,
o governo estadual apelou para o governo federal, alegando que Canudos
era um problema grande demais para encontrarem soluo sozinhos. Para
tanto, um tempo maior foi dispensado para organiz-la.
A sada desta se deu no incio de fevereiro de 1897. Moreira Csar,
conhecido como coronel sanguinrio, foi escolhido para guiar uma tropa
de 1300 homens munidos de armas e de 6 canhes Krupp.
Csar foi um pouco mais consciente. J sabedor das dificuldades de
acesso ao lugar, por causa do clima, da vegetao e das estratgias de ataque
dos canudenses, para poupar seus homens, avanava em etapas dirias de
no mais que dez quilmetros. (GALVO, 2001, p. 75). Mesmo com toda
essa preocupao, ao anunciar o assalto no dia 3 de maro, logo aps ser
ferido e, consequentemente, morto, sua tropa, sentindo-se desprotegida,
debandou, deixando para trs armas, munies, peas de fardamento,
botas, tudo o que pudesse atrapalhar a mobilidade deles.
Para os conselheiristas que lutavam com madeira, bacamartes,
307

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

clavinotes bem primitivos, de armar pela boca, garruchas, cacetes, faces,


machados e chuos, os materiais deixados pelo grupo de Moreira Csar foi
como um farto presente dos deuses.
A notcia da retirada vergonhosa dos homens de Moreira Csar
chegou ao centro da vida poltica do pas, o Rio de Janeiro, apavorando a
opinio pblica e manchando a honra da elite militar. Para reaver a moral
perdida, o presidente da repblica, o governador do estado da Bahia e
alguns parlamentares e ex-parlamentares, consagraram seus melhores
esforos para que o arraial de Canudos pudesse desaparecer da histria.
Levantaram todos os recursos possveis para que acontecesse a
quarta expedio. O comando desta foi entregue ao general Artur Oscar
de Andrade Guimares, que lutara na Guerra do Paraguai. Junto dele ia um
efetivo de 10 a 12 mil homens, a metade do que existia em todo o pas. Com
eles contavam 21 canhes, cinco generais e at um marechal.
A logstica de guerra foi to bem preparada que a tropa s
avanou para a batalha trs meses aps a chegada s cercanias do lugar.
Organizaram-se em vrias colunas e aps fatigantes dois dias de guerra,
viram-se vencedores quando, por fim, atearam fogo ao que sobrou de Belo
Monte.
Ao fim e ao cabo no houve vencidos e vencedores, algozes e
mocinhos. No pode existir vitria em uma barbrie cuja lgica era regida
pela vaidade do poder. Um poder que se fazia valer dos dois lados. Nas
palavras do escritor d`Os Sertes, os atores, de um e de outro lado, negros,
caboclos, brancos e amarelos, traziam, intacta, nas faces, a caracterizao
indelvel e multiforme das raas e s podiam unificar-se sobre a base
comum dos instintos inferiores e maus. (CUNHA, 1979, p. 405).
E como correspondente do Estado de So Paulo, Euclides da
Cunha esteve na Bahia, no cenrio da guerra, para tornar-se cmplice e,
posteriormente relator, de uma atitude que deixou para a nao um saldo
negativo de 32 mil mortos 25 mil canudenses e 7 mil soldados, que
comandados por marginais e/ou pelo Conselheiro - tornaram-se esterco de
uma terra sofrida.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Referncias:
ABDALA Jr., Benjamim e ALEXANDRE, Isabel (org.). Canudos
palavra de Deus, sonho da terra. So Paulo: Boitempo Editorial, 1997.
BASTOS, Abguar. A viso histrico-sociolgica de Euclides da
Cunha. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1986.
CUNHA, Euclides da. Os sertes. So Paulo: Abril S.A. Cultural e
Industrial, 1979.
FAUSTO, Boris. Histria concisa do Brasil. So Paulo: Edusp
Editora da Universidade de So Paulo, 2012.
GALVO, Walnice Nogueira. O imprio do Belo Monte vida e
morte de Canudos. So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2001.

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Captulo XXV
Manarairema, uma Alegoria do Estado de Exceo
Eduardo Selga da Silva1

1 - Mestrando em Letras-Portugus UFES bolsista Fapes


Eduardo Selga graduado em Letras-Portugus pela UFES em 2011; mestrando em Letras da Ufes
(bolsista Fapes); escritor (contos em coletneas de 2004, 2009 e 2014, livro individual em 2005; ensaios
em coletnea de 2008 e pela UFES em 2010; contos e artigos no Caderno Pensar de A Gazeta.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Por vezes tido pela crtica especializada como um autor filiado ao


realismo mgico, por outras ao fantstico, Jos J. Veiga, ao escrever em
1966 o romance A hora dos ruminantes, pe na mesa do leitor demandas
que vo alm da esttica literria: temos no romance, mais do que uma
construo alegrica das arbitrariedades da ditadura militar brasileira,
como a crtica pontua, o estabelecimento de importante dilogo com os
conceitos de regime ps-significante, espaos liso e estriado (Deleuze &
Guatari) e estado de exceo disciplinar (Agamben). Para que possamos
entender essas relaes, faremos um breve resumo do enredo.
A fictcia Manarairema, cidade interiorana que assim como a
Macondo de Gabriel Garcia Marquez apresenta ares de locus amoenus,
possui um ritmo de vida antigo e uma populao modesta em tamanho
e hbitos. A rotina muda aos poucos quando, de um dia para outro, um
grupo de estranhos homens monta acampamento nos arredores. Suspeitase de que seja gente do governo, mas em nenhum momento da estria
nem essa nem qualquer outra suspeita a respeito deles se concretiza.
Instalam-se, annimos, gerando desconforto e incertezas. Apesar disso,
a cidade no reage ao corpo estranho, e em breve, o comportamento dos
personagens se modifica. Todos se tornam vtimas dos homens, seja por
prestar-lhes servio ou por haver contato com eles. A infelicidade e a
desesperana tomam conta da populao, cujo espao tomado por uma
quantidade absurda de ces e bois que, em momentos distintos, invadem
a cidade, eclipsam os limites entre o pblico e o privado, e vo embora
do mesmo modo como chegaram, ou seja, sem nenhuma explicao. O
progresso que alguns esperavam viesse por meio deles no ocorre e, ao
menos aparentemente, a antiga ordem se restabelece.
A invaso pacfica que a cidadezinha sofre com a chegada dos
homens, se no trs consigo nenhuma mudana material quela sociedade,
suscita profundas alteraes na subjetividade da populao, na medida em
que a presena deles a chegada de outro regime de signos, o estriamento
de um espao at ento liso. Sem os necessrios anticorpos para contraargumentar, por ser um dado absolutamente novo, sem nem mesmo ter a
certeza dessa necessidade, a cidade estranha e aguarda. E ao comportar-se
desse modo, absorve a lenta colonizao.
[...] e com a pouca disposio que os homens mostravam de
se chegar, o povo voltou as suas atividades fazendo de conta

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

que no havia gente estranha ali a dois passos de suas casas.


[...] as pessoas procuravam se convencer de que no estavam
vendo nada [...]. A vizinhana incmoda, os perigos que
pudessem vir dela, eram eliminados por abstrao (VEIGA,
1981, p.6 e 7).

Tal comportamento coletivo, que se encaminha paulatinamente para


uma naturalizao, conduta evidenciada por meio de alguns personagens
centrais e at em momentos extremos como a invaso dos animais, encontra
esteio na proposio de Deleuze e Guattari acerca de ps-significante,
quando os autores afirmam que No h mais relao significantesignificado, mas um sujeito de enunciao, que deriva do ponto de
subjetivao[...] (DELEUZE E GUATTARI, 2011 p. 86). Os personagens de
A hora dos ruminantes no conseguem entender o que a presena daqueles
homens significa, e nenhuma das hipteses por eles aventadas se confirma.
Ao mesmo tempo, essa obscuridade os resignifica enquanto sujeitos e
eles passam a agir no cotidiano a partir dessa subjetividade abruptamente
instalada. Um bom exemplo disso o carreteiro Geminiano, de incio
orgulhoso de si e relutante quanto aos homens, mas que aos poucos, como
tantos, vtima do agenciamento maqunico do desejo nos termos de
Deleuze e Guattari (2011), ou seja, seus atos e vontades so direcionados
pela mquina social instaurada e em benefcio dela, ainda que ele no se
d conta disso. Geminiano se torna infeliz, consumido, mal-humorado. A
demonstrao desse agenciamento, que o torna um homem desmanchado
na boleia, os ombros despencados, [...] despreocupado das rdeas e do
caminho (VEIGA, 1981, p. 29) observado no seguinte trecho:
[...] esse Geminiano a no mais aquele antigo; e esse de
hoje, amanh ser outro se no parar.
Era verdade. O Geminiano antigo estava muito longe, muito
sumido no fundo daquele que agora passava com a carroa,
todos concordaram, e lamentaram a falta dele. (VEIGA,
1981, p. 31)

Mas o smbolo que ele representa fala mais alto que sua condio
de personagem, na medida em que sua fora no est em sua construo
psicolgica ou externa e sim na transcendncia do smbolo que carrega
consigo. A lenta e contnua metamorfose pela qual passa faz dele metonmia
da prpria cidade, quando o consideramos parte desse organismo maior.
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Ele, como outros e a cidade, o espao liso sofrendo o processo de


estriamento que culminar, em seu mximo retesamento, na alegoria do
estado de exceo disciplinar.
A tristeza de Geminiano; a bajulao de Amncio direcionada aos
homens; as vistas grossas do padre Prudente (nome muito a propsito, por
sinal); a capitulao de Manuel Florncio diante da chantagem velada e
que o faz sentir-se indigno; aps ser sexualmente possuda pelos homens,
a colaborao explcita de Nazar com seus algozes no intuito de causar
sofrimento ao seu namorado, Pedrinho Afonso, resultam de um lento
e hbil processo de domesticao de corpos e mentes dos habitantes de
Maranairema, o que se harmoniza com Foucault quando, escrevendo Em
defesa da sociedade, afirma que
[...] depois de uma primeira tomada de poder sobre o
corpo que se fez consoante o modo de individualizao,
temos uma segunda tomada de poder que, por sua vez, no
individualizante mas que massificante [...], que se faz
no em direo do homem-corpo, mas do homem-espcie.
(FOUCAULT, 2005, p. 289)

A partir dessa domesticao dos personagens toda a cidade


agenciada pelos homens, numa alegoria do estado de stio. O espao
pblico como um todo, at ento influenciado pelos homens apenas quanto
ao discurso, como se v pela enunciao do personagem Amncio em
[...] Eles vieram trabalhar, trazer progresso. (VEIGA, 1981, p. 39), passa a
ser fisicamente ocupado. A princpio por cachorros e logo a seguir por bois,
smbolos de uma sociedade cujo sistema de signos est sendo substitudo.
Ironicamente, a partir desses animais que fica evidenciada no territrio
a entrada em cena do regime ps-significante, na medida em que para
eles o espao pblico no basta: invadem tambm o privado, diluindo os
limites entre ambos e fazendo os moradores prisioneiros em suas prprias
residncias, circunstncia em relao a qual se comportam em grande
medida conformados aps reao sempre tmida e hesitante, segundo
possvel observar no trecho que segue.
Cachorros estranhos dormindo nas passagens eram
respeitados mais do que crianas ou velhos, as pessoas
passavam nas pontas dos ps para no acord-los, muita
gente entrava e saa de casa pelas janelas ou dando volta pelos
fundos para no passar por cima deles (VEIGA, 1981, p. 37).

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Por meio desse excerto nota-se que os moradores, ao cederem seu


espao no mundo matilha e manada, renunciam a si prprios enquanto
sujeitos sociais, atravessam o processo de animalizao a que se refere
Foucault (Apud AGAMBEN, 2002, p. 11) e que se afina com homo sacer
de Agamben, entendido como aquele cuja inteira existncia reduzida a
uma vida nua despojada de todo direito, pois qualquer um pode matlo sem cometer homicdio (AGAMBEN, 2002, p. 189). No romance em
questo, a morte do homem alegrica, ela se d pelo confisco da liberdade
de ir e vir, refletindo-se na sade e no estado de esprito dos personagens,
como em Enfraquecidas pela fome e pelos vmitos frequentes, as pessoas
passavam a maior parte do tempo deitadas, caladas, olhando as telhas, as
paredes, sem nimo at para pensar. (VEIGA, 1981, p. 94); os domiclios
e a prpria Manarairema perdem seus estatutos de espao de convvio
familiar e comunitrio para se tornarem ambos um nico e grande campo
de concentrao nos moldes da sociedade disciplinar, em que se pretende
orquestrar as vidas, torn-las dceis e produtivas (SOARES, 2014, p. 191),
pois a sociedade disciplinar no se inscreve no direito soberano de poder
de morte, mas de poder de vidas, sobre as vidas, atravs delas (SOARES,
2014, p. 191).
A cidade se torna, assim, analogia ao estado de exceo nos termos
de Agamben, ou seja, uma estratgia paradigmtica de governar uma
populao, inerente e essencial aos ditos estados democrticos. A exceo
um continuum, no uma ruptura da norma, por ser ela mesma a norma
(AGAMBEN, 2002). Manarairema e seus habitantes, porm, no entram
nessa categoria de repente: o pice da domesticao comportamental
dos personagens, que tivera inicio j nas primeiras pginas do romance,
conforme podemos observar na fala do personagem Amncio: Que
direitos! Quem no deve no teme! Tudo isso j morreu. Hoje em dia no
preciso dever para temer. [...] voc precisa entender que no estamos mais
naquele tempo... (VEIGA, 1981, p. 47).
Os agentes da domesticao, os homens da tapera, so mostrados
sem maiores peculiaridades, todos gordos, policialescamente sempre em
duplas no permetro urbano como se fossem rplicas uns dos outros ou
artefatos duma produo em srie. Esses vrios semblantes ocupam um
mesmo lugar de poder, mas a origem concreta dele nunca se revela, nem
mesmo quando, sem explicaes, resolvem ir embora, momento de uma
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

resilincia no absoluta, pois se de um lado As horas voltavam, todas


elas, as boas, as ms, como deve ser (VEIGA, 1981, p.102), de outro os
personagens j no so mais os mesmos, pois suas subjetividades foram
alteradas.

Referncias
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer: o poder soberano e a vida nua I.
Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats: capitalismo e
esquizofrenia. Traduo: Ana Lcia de Oliveira e Lcia Cludia Leo. So
Paulo: Editora 34, 2011. v. 2.
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. Traduo: Maria
Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
SOARES, Luis Eustquio. A sociedade do controle integrado. Vitria:
Edufes, 2014.
TODOROV, Tzevetan. Introduo literatura fantstica. Traduo:
Maria Clara Correa Castello. 4. ed. So Paulo: Perspectiva, 2010.
VEIGA, Jos J. A hora dos ruminantes. 12. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1981.

317

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

318

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXVI
A Dialtica entre Emancipao Poltica e
Emancipao Humana em Karl Marx
Eliesr Toretta Zen 1

1 - Doutorando em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro de Educao


da Universidade Federal do Esprito Santo (PPGE/CE/UFES), Licenciado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG); Especialista em Filosofia Contempornea e Mestre
em Educao pela UFES. Professor de Filosofia do Instituto Federal de Educao Cincia e Tecnologia
(Ifes). Membro do Ncleo 1 do Observatrio da Educao (PPG-Ufes Obeduc-CAPES-UFG/UnB),
do Ncleo de Educao de Jovens e Adultos (NEJA/CE/UFES) e da coordenao do Frum EJA/ES.
E-mail:elieserzen@hotmail.com

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

INTRODUO
A dialtica entre emancipao poltica e emancipao humana foi
abordada por Marx em Sobre a questo judaica. Nesta obra o pensador
alemo dialoga com Bruno Bauer sobre a emancipao poltica dos judeus,
os limites e possibilidades da emancipao poltica (judaica e crist) se
constituir em condio para a emancipao humana. Assim, Marx (2010,
p.33) comea sua obra com a pergunta Os judeus alemes almejam a
emancipao. Que emancipao almejam? A emancipao cidad, a
emancipao poltica. Assim, sendo a emancipao poltica condio
necessria para a emancipao humana, ela por si s no representa
a emancipao do gnero humano, mas to somente de uma classe, a
burguesia. Desse modo, os judeus desejam emancipar-se do Estado alemo
cristo. Tal emancipao no possvel ao povo judeu devido caracterstica
do Estado alemo, ou seja, o fato dele ser cristo. Nesse contexto, dar-se-
o dilogo crtico de Marx com Bruno Bauer, sobre a emancipao poltica
dos judeus e alemes (cristos).

A DIALTICA ENTRE EMANCIPAO POLTICA E


EMANCIPAO HUMANA EM KARL MARX
De acordo com Marx (2010) Bauer concebe a questo judaica apenas
como uma querela entre religio e Estado, ou seja, entre, o carter cristo
do Estado alemo e os judeus; entre preconceito religioso e emancipao
poltica; sendo assim, para Bauer o judeu precisa libertar-se do seu ser
judeu, abandonando sua religio para poder-se emancipar politicamente;
assim como o Estado tambm deve se tornar laico, ou seja, deixar de ser
cristo para emancipar-se do cristianismo. Em outras palavras, o judeu
deve libertar-se de sua religio mesmo que continue sendo judeu. H uma
tentativa de libertar o Estado de seu carter religioso, tornando-o livre dos
preconceitos religiosos, prprios da Idade Mdia. Dessa feita, o objetivo
de Bauer a emancipao poltica tanto dos judeus como dos alemes,
para isso, necessrio libertar o Estado de todas as formas e preconceitos
religiosos. Para Marx, a querela entre judeus e cristos sinaliza para o
aspecto da alienao religiosa nas relaes prticas entre os homens:

321

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Principalmente o judeu alemo se defronta, de modo geral,


com a falta de emancipao poltica e com o pronunciado
carter cristo do Estado. Contudo, nos termos de Bauer,
a questo judaica possui um significado universal,
independente das condies especificamente alems. Ela
constitui a pergunta pela relao entre religio e Estado, pela
contradio entre o envolvimento religioso e a emancipao
poltica. A emancipao em relao religio colocada
como condio tanto ao judeu que quer ser politicamente
emancipado quanto ao Estado que deve emancipar e ser ele
prprio emancipado (MARX, 2010, p. 35).

O limite da argumentao e anlise de Bauer se d quando este


coloca a crtica sobre o carter cristo do Estado e no ao Estado enquanto
tal, ou seja, ao Estado enquanto instrumento de legitimidade da sociedade
burguesa. Assim se expressa,
Vemos o erro de Bauer no fato de submeter crtica to
somente o Estado cristo, mas no o Estado como tal, no
fato de no investigar a relao entre emancipao poltica
e emancipao humana e, em consequncia, de impor
condies que s se explicam a partir da confuso acrtica
da emancipao poltica com a emancipao humana geral
(MARX, 2010, p. 35).

Portanto, como se pode verificar no fragmento do texto acima para o


pensador alemo a questo da emancipao poltica do Estado em relao
religio necessria, mas no constitui o fundamento da emancipao
humana. A libertao do Estado das formas de poder teocrtico que
perdurou por sculos durante o perodo medieval no deixa de ser uma
conquista fundamental na histria humana, no s para alemes e judeus,
mas para todos os seres humanos. Ento, porque para Marx a emancipao
poltica do Estado em relao religio no suficiente para a emancipao
humana? Vejamos como ele aborda essa questo:
A emancipao poltica de fato representa um grande
progresso; no chega a ser a forma definitiva da emancipao
humana em geral, mas constitui a forma definitiva da
emancipao humana dentro da ordem mundial vigente at
aqui (MARX, 2010, p. 41).

Para Marx (2010), mesmo que o Estado tenha se emancipado da


322

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

religio, e, portanto, conquistado sua emancipao poltica, no abolir a


religio como interesse privado dos indivduos na sociabilidade burguesa
e no representar por si s a emancipao humana. Desse modo, o
estabelecimento de um Estado livre da religio, ou seja, um Estado laico,
no dissolveria a religio, pois esta sairia da esfera pblica para a esfera da
vida particular das pessoas:
A questo da relao entre emancipao poltica e religio
transforma-se para ns na questo da relao entre
emancipao poltica e emancipao humana. Criticamos a
debilidade religiosa do Estado poltico ao criticar o Estado
poltico em sua construo secular, independentemente de
sua debilidade religiosa. O limite da emancipao poltica
fica evidente de imediato no fato de o Estado ser capaz de
se libertar de uma limitao sem que o homem realmente
fique livre dela, no fato de o Estado ser capaz de ser um
Estado livre [Freistaat, repblica] sem que o homem seja um
homem livre (MARX, 2010, p. 38-39).

Destarte, a emancipao poltica do Estado no representa de fato


a emancipao do ser humano face religio, mas to somente, que ela se
tornou assunto pessoal de seu corao, porm de seu corao alienado de
si mesmo. O Estado liberto da religio no significa na prtica a libertao
real do ser humano da religio, pois este se encontra preso aos dogmas
religiosos como guia de sua ao nas relaes sociais. Em Contribuio
crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx (2002) afirma a dualidade
vivida pelos seres humanos nas relaes sociais reificadas pela sociedade
capitalista, em que na forma privada e alienada, as pessoas buscam aliviar de
forma ilusria os danos provocados por essa sociedade ao ser do humano.
Assim para Marx:
Este o alicerce da crtica irreligiosa: o homem faz a religio;
a religio no faz o homem. Mas o homem no um ser
abstrato, acovardado fora do mundo. E a religio de fato
a autoconscincia e o sentimento de si do homem, que ou
no se encontrou ainda ou voltou-se a perder-se. O homem
o mundo do homem, o Estado, a coletividade. Este Estado
e esta sociedade produzem a religio, uma conscincia
invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido.
A imediata tarefa da filosofia, que est a servio da histria,
desmascarar a auto alienao humana nas suas formas
no sagradas, agora que ela foi desmascarada na sua forma
sagrada. A crtica do cu transforma-se deste modo em
crtica da terra, a crtica da religio em crtica do direito,

323

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e a crtica da teologia em crtica da poltica (MARX, 2002,


p.45-46).

Todavia, a emancipao poltica do Estado em relao religio,


ou seja, seu carter laico, no aboliu os fundamentos da sociabilidade
burguesa; a propriedade privada; a contradio entre os interesses egostas
e os interesses do gnero humano. Sendo assim, a emancipao poltica
do Estado no conduziu emancipao humana; o que se fez na prtica
foi instaurar uma nova forma de dominao, a dominao do Estado
burgus, prpria da sociedade burguesa, em que os direitos humanos, se
transformaram nos direitos do cidado burgus, do ser humano apartado
da comunidade, do ser humano egosta,
O Estado poltico pleno constitui, por sua essncia, a vida do
gnero humano em oposio sua vida material. Todos os
pressupostos dessa vida egosta continuam subsistindo fora
da esfera estatal na sociedade burguesa [na esfera da vida
privada]. Onde o Estado poltico atingiu a sua verdadeira
forma definitiva, o homem leva uma vida dupla no s
mentalmente, na conscincia, mas tambm na realidade, na
vida concreta; ele leva uma vida celestial e uma vida terrena,
a vida na comunidade poltica, na qual ele se considera um
ente comunitrio, e a vida na sociedade burguesa, na qual ele
atua como pessoa particular, encara as demais pessoas como
meios, degrada a si prprio condio de meio e se torna um
joguete na mo de poderes estranhos a ele (MARX, 2010, p.
40, grifo nosso).

Assim a emancipao poltica do Estado em face da religio a baniu


para a esfera da vida particular, da vida privada. Dessa forma, o Estado
burgus, opera uma dupla ciso no homem, como ente poltico, considerase um com os outros, um ser comunitrio; mas na esfera da sociabilidade
burguesa, situa-se como ser egosta, individualista, que procura e persegue
seus prprios interesses encarando os demais como meios e no como fins
em si mesmos:
A democracia poltica crist pelo fato de que nela o
homem - no apenas um homem, mas cada homem
considerado um ente soberano, o ente supremo, ainda
que seja o homem em sua manifestao inculta, no social,
o homem em sua existncia casual, o homem assim como
est, o homem do seu jeito corrompido pela organizao
de toda a nossa sociedade, perdido para si mesmo, alienado,

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

sujeito dominao por relaes e elementos desumanos, em


suma: o homem que no chegou a ser um ente genrico real
(MARX, 2010, p.45, grifo nosso).

Por conseguinte, Marx ao analisar a emancipao poltica do Estado


em relao religio e sua expresso real como Estado burgus desmistifica
as relaes de sociabilidade criadas por esse Estado que se tornou to
perverso como o Estado teocrtico medieval. O Estado burgus ao abolir
os preconceitos religiosos (o que representou uma forma de emancipao
do ser humano em relao tutela da religio) criou novas formas de
desigualdades entre as pessoas; porm, agora no apenas religiosas,
mas econmicas, polticas e culturais. Ao analisar o carter histrico da
sociedade burguesa e da constituio histrica dos chamados direitos
humanos Marx afirma:
Os droits de lhomme, os direitos humanos, so diferenciados
como tais dos droits du citoyen, dos direitos do cidado.
Quem esse homme que diferenciado do citoyen?
Ningum mais ningum menos que o membro da sociedade
burguesa. Por que o membro da sociedade burguesa
chamado de homem, pura e simplesmente, e por que os
seus direitos so chamados de direitos do homem? Antes de
tudo constatemos o fato de que os assim chamados direitos
humanos, os droits de lhomme, diferentemente dos droits
du citoyen, nada mais so do que os direitos do membro da
sociedade burguesa, isto do homem egosta, do homem
separado do homem e da comunidade (MARX, 2010, p. 48).

Dessa feita, a emancipao poltica operada pela burguesia torna real


a ciso entre o ser individual e o ser social, entre o ser humano egosta,
fundamento dessa sociabilidade e o ser genrico. Os direitos humanos nessa
perspectiva no passam dos direitos do homem burgus, do homem egosta
apartado da sociedade, do homem como lobo do prprio homem, como
afirmara Hobbes. A separao entre os direitos humanos dos direitos do
cidado , portanto, na concepo de Marx o fundamento no qual se assenta
a emancipao poltica e a no realizao efetiva da emancipao humana.
Ao analisar os direitos humanos presentes na Declarao dos direitos do
homem e do cidado de 1793, Marx, critica pela raiz os fundamentos da
sociabilidade burguesa, quando esta proclama que os direitos liberdade,
igualdade e propriedade so direitos naturais e inalienveis do ser humano
325

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

no explicitando o carter histrico-social desses direitos e por sua vez sua


dimenso ideolgica:
No entanto, o direito humano liberdade no se baseia na
vinculao do homem com os demais homens, mas, ao
contrrio, na separao entre um homem e outro. Trata-se
do direito a essa separao, o direito do indivduo limitado,
limitado a si mesmo. O direito humano propriedade privada,
portanto, o direito de desfrutar a seu bel prazer ( son gr),
sem levar outros em considerao, independentemente da
sociedade, de seu patrimnio e dispor sobre ele, o direito
ao proveito prprio. Aquela liberdade individual junto com
esta sua aplicao prtica compem a base da sociedade
burguesa. Ela faz com que cada homem veja no outro
homem, no a realizao, mas, ao contrrio, a restrio de
sua liberdade. Mas acima de tudo, ela proclama o direito
humano, de jouir et de diposer son gr de ses biens, de
ses revenus, du fruit de son travail et de son industrie. A
galit, aqui em seu significado no poltico, nada mais
que igualdade da libert acima descrita, a saber: que cada
homem visto uniformemente como mnada que repousa
em si mesma (MARX, 2010, p. 49, grifo nosso).

Como se pode verificar no texto acima ao analisar os direitos


humanos Marx faz estremecer os fundamentos sob os quais se ergue todo o
edifcio da sociedade burguesa sintetizados nos trs direitos considerados
os pilares da Revoluo Francesa, ou seja, os direitos liberdade, igualdade
e propriedade. Desvela o carter ideolgico que dissimula os reais interesses
da sociedade burguesa, quando afirma que os direitos chamados humanos
no so mais do que os direitos do homem egosta, do homem como
membro da sociedade burguesa, a saber, como indivduo recolhido ao seu
interesse privado e aos seus caprichos privado e separado da comunidade
(MARX, 2010, p.50).
A consolidao da ordem burguesa representou a luta contra o antigo
regime feudal no qual vigorava os privilgios religiosos. Essa sociedade, ou
seja, a sociedade burguesa solapou os fundamentos da sociedade feudal,
sua concepo de mundo, de homem e da religio. Separou o Estado da
religio e possibilitou a emancipao poltica, no s do alemo e do judeu,
mas de todo ser humano. Porm, a emancipao poltica representou
apenas a emancipao formal, a realizao da liberdade de ter e no de
ser, do homem centrado em si mesmo, do homem egosta e apartado de
326

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

seu semelhante e no do homem social, do homem genrico. Deveras,


as relaes sociais engendradas pela burguesia caracterizam-se pela
ganncia, pelo acmulo de riquezas, pelo consumismo, pela competio
e pela supremacia do poder do dinheiro em escala planetria sobre a vida
humana e a natureza (FROMM, 1977). Convergindo com essa anlise Marx
explicita seus pressupostos:
O homem, na qualidade de membro da sociedade burguesa,
o homem apoltico, necessariamente se apresenta ento
como o homem natural. Os droits de lhomme se apresenta
como droits naturels, pois a atividade consciente se concentra
no ato poltico. O homem egosta o resultado passivo, que
simplesmente est dado, da sociedade dissolvida, objeto
da certeza imediata, portanto, objeto natural. A revoluo
poltica decompe a vida burguesa em seus componentes
sem revolucionar esses mesmos componentes nem submetlos crtica. O homem real s chega a ser reconhecido na
forma do indivduo egosta, o homem verdadeiro, s na
forma do citoyen abstrato (MARX, 2010, p. 53).

Consequentemente, a emancipao poltica por si s operada pela


sociedade burguesa no s no conseguiu ser um meio para a emancipao
humana, como criou as condies reais, concretas para sua no realizao,
Toda emancipao reduo do mundo humano e suas
relaes ao prprio homem. A emancipao poltica a
reduo do homem, por um lado, a membro da sociedade
burguesa, a indivduo egosta independente, e, por outro,
a cidado, a pessoa moral. Mas a emancipao humana s
estar plenamente realizada quando o homem individual
real tiver recuperado para si o cidado abstrato e se
tornado ente genrico na qualidade de homem individual
na sua vida emprica, no seu trabalho individual, nas suas
relaes individuais, quando o homem tiver reconhecido
e organizado suas forces propres [foras prprias] como
foras sociais e, em consequncia, no mais separar de si
mesmo a fora social na forma de fora poltica (MARX,
2010, p. 54).

Ao cindir os interesses do ser humano em relao aos interesses


da comunidade; ao converter a outra pessoa em obstculo e no canal de
realizao de sua liberdade; ao erguer a propriedade privada como direito
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

natural humano e subordinar todas as relaes sociais aos interesses egostas


do homem burgus, a sociedade burguesa no realizou a emancipao
humana, mesmo tendo realizado a emancipao poltica. Por conseguinte,
Marx (2010) coloca como horizonte histrico e utpico a emancipao
humana como movimento de construo de novas relaes sociais e
humanas em oposio sociedade capitalista. Como caminho para o
comunismo, no entanto, a classe trabalhadora dever lutar para construir
a sociedade socialista. A sociedade socialista a sociedade de produtores
associados, livres, criativos e ativos, na qual a produo material dos bens
necessrios vida est socializada, onde no h necessitados, pois todos tem
o necessrio para viver e bem viver, viver humanamente (HELLER, 2006).
Na parte final do livro terceiro de O Capital, Marx (2010) explicita que a
travessia da sociedade capitalista para a sociedade socialista representa a
passagem do reino da necessidade para o reino da liberdade:
A liberdade nesse domnio s pode consistir nisto: o homem
social, os produtores associados regulam racionalmente
o intercambio material com a natureza, controlando-a
coletivamente, sem deixar que ela seja a fora cega que os
domina; efetuam-no com o menor dispndio de energias
e nas condies mais adequadas e mais condignas com a
natureza humana. Mas, esse esforo situar-se- sempre no
reino da necessidade (MARX, 2010, p. 31).

Deveras, a construo e o desenvolvimento de novas relaes societais


em que o ser humano possa emancipar-se como homem total se colocam
como desafio e possibilidade histrica na e pela prxis humana e no como
um desenvolvimento mecnico e linear da histria. Concluindo podemos
observar que outro mundo possvel j est sendo construdo por meio da
luta social protagonizadas pelos movimentos sociais, entre eles, destacamos
o MST e a Via Campesina, que buscam construir novas e alternativas
relaes sociais em que os bens necessrios vida (terra, alimentos, gua,
moradia, sade, educao, cultura, cincia) sejam coletivizados e estejam a
servio do desenvolvimento humano de todas as pessoas e no apenas de
alguns.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

REFERNCIAS
FROMM, Erich. Ter ou Ser. Editora LTC, 1977.
HELLER, Agnes. Teoria de las necessidades em Marx. 2 ed.
Barcelona: Editores Peninsula, 1986.
MANCE, Euclides. Redes de Economia Solidria. In: MEDEIROS,
Alzira & MARTINS, Paulo Henrique (Orgs). Economia popular solidria:
desafios tericos e prticos. Recife: Bagao, 2003.
MARX, Karl. O Capital: Crtica da Economia Poltica. Livro I. O
processo de produo do capital. Traduo de Rubens Enderle. So Paulo:
Boitempo, 2013/1986.
______. Sobre a questo judaica. So Paulo: Boitempo, 2010.
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Traduo de
lvaro Pina, 1 edio. So Paulo: Expresso Popular, 2009.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXVII
Damas da literatura: intertextualidade e valorao
ideolgica resultante das metrpoles
Elisngela de Britto Palagen1

1 - Universidade de Passo Fundo-RS


Elisngela de Britto Palagen estudande do Mestrado em Letras do Programa de Ps Graduao da
Universidade de Passo Fundo. Graduada no curso de Licenciatura em Letras, com habilitao em
Lngua Inglesa pela Universidade de Passo Fundo desde agosto de 2013. Durante a graduao, realizou
trabalhos comopesquisadora em projetos de Iniciao Cientfica no campo da literatura sobre o autor
gacho Josu Guimares.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

1. INTRODUO
Uma personagem concebida de palavras, signos ideolgicos que
refletem e refratam o ser humano. Por ser construda de um discurso,
conectada a discursos anteriores por meio da intertextualidade oriunda
dos mltiplos dilogos que a integra. A proposta deste estudo contempla
realizar um paralelo entre a construo da personagem literria annima
dama do conto A Dama do Bar Nevada, do autor gacho Srgio Faraco
e sua relao intertextual com a personagem Marguerite de A Dama das
Camlias, de Alexandre Dumas Filho, a partir de elementos lingusticos
e discursivos que sustentam as relaes axiolgicas pertinentes as obras
analisadas, bem como a gnese dessas personagens sustentadas pelo meio
em que vivem, as cidades.
Na idealizao da Dama de seu conto, Faraco recorreu
intertextualidade inerente ao romance A Dama das Camlias, principalmente
no que tange o valor axiolgico relativo ao signo dama, que nas duas obras
semantizado como prostituta. O presente estudo objetivou reconhecer
na construo da personagem Dama, de Faraco, as mltiplas leituras que
dela so extradas e, por conseguinte, relacionar essas interpretaes com
a Dama de Dumas Filho atravs de uma anlise dialgica e axiolgica do
signo dama e do tema prostituio. Do mesmo modo, o estudo pretendeu
descrever as vrias significaes do signo dama em diferentes contextos
scio-histrico-culturais bem como ilustrar, de forma sucinta, as noes
bakhtinianas sobre o dilogo ente enunciados, referindo-se principalmente
a intertextualidade arraigada na concepo dialgica.
Essa pesquisa de cunho qualitativo empreendeu a leitura de algumas
das vrias obras do pensador Mikhail Bakhtin e estudos analticos sobre
os conceitos que permeiam a construo das personagens literrias bem
como a anlise lexical e axiolgica da palavra dama, no intuito de analisar
os elementos escolhidos pelo autor gacho na criao de sua personagem
e sua relao com outros textos. As anlises dialgicas e intertextuais
contaram com os pressupostos tericos de Mikhail Bakhtin (1981, 1986,
1997, 1998) e de Julia Kristeva (2005) que incorporou aos seus estudos os
pensamentos bakhtinianos sobre dialogismo e intertextualidade.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

3. DILOGOS ENTRE OBRAS LITERRIAS: uma viso


intertextual.
Ao traar um estudo sobre as relaes discursivas, Mikhail Bakhtin
postula que essas relaes interagem atravs do dialogismo, partindo da
suposio de que o nosso discurso no se relaciona diretamente com as
coisas, mas com outros discursos que semiotizam o mundo (FIORIN,
2006, p. 167). atravs da linguagem que o indivduo estabelece uma
relao com a realidade, assim, o dialogismo se apresenta como o princpio
constitutivo da linguagem e corresponde ao seu funcionamento real. Ao
fazer uso da linguagem, as pessoas no o fazem de modo transparente,
pelo contrrio, a linguagem reflete e refrata a realidade. Bakhtin (1986, p.
32) prestigia a palavra como um fenmeno ideolgico por excelncia e,
atrelando-a a questo avaliativa, a palavra pode distorcer essa realidade,
ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista especfico (1986, p. 36).
Da posio valorativa de um signo ou de um enunciado, a axiologia
revela-se como uma propriedade singular ao pensamento de Bakhtin
em razo de que toda a concepo de lngua bakhtiniana baseada na
questo intencional envolvida na expresso das palavras. A axiologia est
conectada s diferentes vises de mundo, dado o fato que cada indivduo
v a realidade sob um aspecto particular, condicionado por crenas, valores
e ideias. Assim, quando o indivduo se mune da palavra no ato interativo,
esse tem uma determinada inteno que ser modelada pela sua viso de
mundo, pelo valor que atribu aos fatos desse mundo, com o julgamento
positivo ou negativo que faz sobre tudo. Esses pontos de vista esto em
constante embate por meio da linguagem e assim se tem a palavra como
um fenmeno intencional conforme Bakhtin ilustra:
[...] preciso aprender a perceber o aspecto objetal, tpico,
caracterstico no s dos atos, dos gestos e das diversas
palavras e expresses, mas tambm dos pontos de vista, das
vises e percepes do mundo que esto organicamente
unidas linguagem que as exprime. (BAKHTIN, 1998, p.
165)

A literatura, enquanto arte feita com palavras, intenciona expressar


as incontveis vises de mundo. O texto literrio traz consigo a capacidade
de refratar o ser social e, ao mesmo tempo, outras esferas ideolgicas como,
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

por exemplo, a religio, a poltica, o conhecimento cientfico. Um exemplo


disso so os fatos histricos ocorridos nas grandes cidades, citados em
romances de poca, reconfigurados literariamente, gerando assim novos
signos que vo se integrar realidade social do leitor.
A relao entre discursos, ou seja, a incorporao de outros
discursos por um dado enunciado traz a reflexo sobre as vrias vozes que
se manifestam nas obras literrias. Em Problemas da potica de Dostoivski,
Bakhtin mostra que no a variedade de personalidades, de vidas e de
dramas que povoam os romances, mas sim a multiplicidade de vozes e de
conscincias independentes (BAKHTIN, 1981, p. 02), apresentadas de tal
forma que as personagens no parecem reproduzir o pensamento do autor,
mas se tornam donas de seus prprios discursos. Posto que todo o texto
literrio surja da relao com textos anteriores, torna-se adequado ajuizar
que um enunciado estar sempre completando outro enunciado que foi dito
anteriormente e nesta inter-relao entre enunciados, ao qual faz parte a
construo de sentidos, que se tecem os pressupostos da intertextualidade.
Dito isso, possvel afirmar que a literatura nasce da literatura pelo fato
que um texto adquire sentido em relao a outros textos que o precederam
atravs do dilogo existente entre autores, obras e contextos scio culturais.
Segundo Jlia Kristeva, para Bakhtin o discurso literrio no um ponto
(um sentido fixo), mas um cruzamento de superfcies textuais, um dilogo
de vrias escrituras (KRISTEVA, 2005, p. 439). Os textos so construdos
como um mosaico de citaes, todo texto absoro e transformao de
um outro texto (KRISTEVA, 2005, p. 440). Por isso, Bakhtin v a escritura
como leitura do corpus literrio anterior e o texto como absoro e rplica
a um outro texto (KRISTEVA, 2005, p. 444).
A intertextualidade nasce, ento, de um dilogo entre vozes, entre
conscincias ou entre discursos, como uma multiplicidade que se relaciona
sem o intuito de anulao, mas sim, de compartilhamento para algo alm
das mesmas, para gerar novos discursos. atravs dela que se torna possvel
reconhecer quando um autor constri a sua obra com referncias a textos
de outras obras e autores, podendo esse ato at ser tomado como uma
forma de reverncia ou crtica a obra anterior.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

4. A DAMA DA CIDADE DO SCULO XXI


Srgio Faraco tem grande destaque quando se trata de contos,
produo dominante em suas obras. Seus contos priorizam temas como a
solido, a melancolia e a angstia, principalmente quando o ambiente das
histrias o espao urbano. O conto A dama do bar Nevada apresenta uma
busca nesse sentido, pois o narrador conta a histria de um homem e de
uma mulher que se encontram em um bar e acabam por estabelecer uma
negociao por sexo.
A personagem feminina do conto traz consigo a possibilidade
de realizao de vrias leituras sobre ela, conforme a narrativa vai se
desenvolvendo. Na leitura do ttulo do conto A dama do bar Nevada, fica
subentendida a figura de uma prostituta em um bar. Pressupe-se, ento,
que a trama ter como protagonista uma mulher da vida. No entanto,
quando a protagonista se faz presente na narrativa, ela rompe o paradigma
estabelecido no incio da leitura do conto. Apresenta-se, ento, uma mulher
idosa, ridiculamente vestida e exalando um perfume enjoativo. As vrias
interpretaes da personagem feminina de Faraco s so possveis de se
realizar visto que sua construo desperta no leitor diversas ressonncias
ideolgicas ou concernentes sua vida, ponto este que Bakhtin (1986, p. 46)
comenta: O ser, refletido no signo, no apenas nele se reflete, mas tambm
se refrata. O que determina essa refrao do ser no signo ideolgico? O
confronto de interesses sociais nos limites de uma s e mesma comunidade
semitica [...].
A estruturao da Dama arranjada atravs do levantamento dos
traos que compem sua figura fsica seguidos, sistematicamente, por
uma sequncia de atributos excessivos, de elementos caracterizadores de
uma aparncia vultosa, impositiva, conseguida, atravs da abundncia
da adjetivao. Na sequncia da narrativa, ao perceber que um rapaz no
tinha dinheiro suficiente para pagar pela sua refeio, a dama se oferecesse
para pagar o que lhe falta e oferece ch ao desconhecido. Temos uma
terceira personificao da dama: uma senhora idosa de boa ndole e bom
corao, como so as damas bem educadas, social e culturalmente elevadas.
Delicada mas deliberadamente perspicaz, ela quem introduz o assunto
sobre o valor do dinheiro: Acha o dinheiro importante? A vida curta,
precisamos goz-la e o dinheiro facilita. (FARACO, 2004, p. 197). De
336

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

forma gil e desinteressada, a dama conduz o dilogo at a proposta sobre a


contratao do rapaz para dispensar-lhe servios sexuais.
Neste jogo de interesses, promovido pelo dilogo entre os
personagens sobre uma provvel troca de favores sexuais, que os padres
sociais e culturais se invertem nesse momento da trama. Agora uma
mulher que quer pagar ao homem por sexo, atitude to contrria a acepo
de prostituio, por ser algo relacionado desde os longnquos tempos
mulher. Agora uma velha que quer usufruir do prazer sexual, geralmente
considerado direito da juventude, que deseja o elo de prazer e vida que a
sexualidade representa.

5. CONVERSA ENTRE DAMAS


Posto que seja permitido observar em qualquer texto ou discurso
artstico um dilogo com outros textos e, tambm, um dilogo entre um
texto e o pblico que o prestigia, esse tambm alicerado em discursos
anteriores, tornou-se vivel a investigao acerca da intertextualidade entre
o conto de Srgio Faraco A Dama do bar Nevada e o romance A Dama das
Camlias, de Alexandre Dumas Filho, lanado em 1848. Foram adotados
como recortes para anlise desta seo o ttulo do conto de Faraco e o ttulo
da obra de Dumas Filho, visto que neles h a incorporao da palavra Dama
e suas valoraes, arroladas nas duas obras citadas.
Quando enunciadas em uma situao concreta, as palavras no s
informam ou comunicam, mas tambm produzem valores ou avaliaes
que o enunciador faz a respeito do mundo e das outras pessoas.
Toda palavra usada na fala real possui no apenas tema e
significao no sentido objetivo, de contedo desses termos,
mas tambm um acento de valor ou apreciativo, isto ,
quando um contedo objetivo expresso (dito ou escrito)
pela fala viva, ele sempre acompanhado por um acento
apreciativo determinado. Sem acento apreciativo, no h
palavra. (BAKHTIN; VOLOCHINOV, 1986, p. 137)

Tendo a palavra essa relao entre sua significao e valorao, a


palavra dama produz vrias interpretaes tendo em vista a refrao deste
signo, devido ao valor social que dado a ele. Esse termo, semanticamente
muito rico, estende um leque de significados. Etimologicamente, dama
337

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

vem do latim domina (senhora, aquela que domina). Historicamente h


uma evoluo desse termo. Na era medieval era concebida como a senhora
servida por pajens e cavaleiros. Outra valorao da palavra dama de
prostituta, da mulher envolta em mistrios. Dama , tambm, uma carta de
baralho, ao mesmo tempo objeto de jogo e de previso do futuro no tar.
Outro jogo o de Damas, onde se tenta a sorte com a movimentao das
pedras pretas e brancas.
Cada uma das significaes do signo dama vinculada a uma
valorao. Isto se d porque faz parte do ser humano emitir um parecer
sobre tudo, de relacionar um ndice de valor social s palavras, tornando-as
assim signos ideolgicos. Sobre isso Bakhtin e Voloshinov afirmam que:
por isso que todos os ndices de valor com caractersticas
ideolgicas, ainda que realizados pela voz dos indivduos
(por exemplo, na palavra) ou, de modo mais geral, por um
organismo individual, constituem ndices de valor, com
pretenses ao consenso social, e apenas em nome deste
consenso que eles se exteriorizam no material ideolgico.
(BAKHTIN; VOLOSHINOV, 1986, p. 46)

Na construo da personagem do conto de Faraco possvel


vislumbrar traos semnticos de cada uma das significaes do signo
dama. Relacionando-a com a concepo da dama medieval, se percebe a
desconstruo dessa primeira, pois no conto a dama no servida, mas
serve o cavaleiro ao aliment-lo, salvando-o da fome. Assim, como no jogo
de cartas ou de damas, pode-se notar por meio das insinuaes inerentes
ao dilogo da dama uma movimentao estratgica, um raciocnio astuto,
como aqueles que se fazem necessrios para ganhar o jogo, no intuito de
convencer o rapaz a principiar com ela uma relao mais ntima. Porm,
a significao que mais chama a ateno e que est localizada no conto do
escritor gacho apenas no ttulo a dama contemplada como prostituta.
Ao ler o ttulo do conto, possvel que o leitor considere essa relao
entre os signos e compreenda a intencionalidade do autor na elaborao
desse ttulo. Conjuntamente, nesse fragmento do texto que se percebe
uma provvel intertextualidade com a obra de Dumas Filho, j que esse
pode ter sido o discurso anterior apreendido por Faraco ao idealizar seu
conto. Todavia, os traos de intertextualidade entre estas obras distintas s
sero percebidas pelo leitor que possuir o discurso de uma obra anterior
338

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

apoiada na sua leitura presente, ou seja, fundamental que no ato da


leitura se estabelea um dilogo entre um enunciado presente com um
antecedente. De outra forma, o leitor no conseguir relacionar os signos
ou fragmentos da obra que causam o fenmeno da intertextualidade, nem
considerar os valores axiolgicos que esses enunciados possam exprimir na
composio esttica de uma obra.
No foram encontrados, durante todo o resto da trama de Faraco,
traos de intertextualidade entre as personagens das duas obras. O
romance A Dama das Camlias conta a histria de uma elegante cortes
francesa, que em meados do sculo XIX, encantou Paris com sua beleza,
suas artimanhas no amor e no sexo, sua vida luxuosa e perdulria, mantida
por ricos progenitores da emergente burguesia urbana. Muito diferente da
Dama de Faraco, que enfatiza ser uma pessoa que vive na simplicidade, que
ganhou seu dinheiro por meio de seu trabalho e que consegue aproveitar
um pouco de conforto por ter guardado uma pequena fortuna e algumas
jias durante toda a sua vida. Percebe-se, ento, que entre as obras comum
apenas o tema prostituio e a utilizao do signo dama com a valorao
de prostituta.

6. Consideraes finais
Nenhum enunciado vem ao mundo indiferente a outros dizeres.
Como materialidade significante, o enunciado no se fecha em si mesmo,
pois ele apenas se constituir como enunciado no interminvel dilogo
entre enunciados outros, ditos de outros lugares e de outros momentos.
Bakhtin afirmou, com toda maestria, que apenas o Ado mtico poderia
evitar esta relao dialgica, as relaes de sentido entre os enunciados,
pois ele seria o primeiro homem solitrio a lanar ao mundo uma voz
sem elo. A concepo de personagens no se faz de modo diferente, visto
que ela fruto de um enunciado, um ser criado de palavras escolhidas
cuidadosamente, palavras cujo valor axiolgico aproxima-a do ser humano
e expressa vises de mundo.
O conto A Dama do bar Nevada apresenta uma relao de referncia
com seu intertexto, o romance de Alexandre Dumas Filho A Dama das
Camlias. Essa relao pode ser afirmada a partir da leitura dos ttulos das
duas obras onde figuram a palavra dama e seu consequente valor axiolgico
339

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de prostituta e da presena do tema prostituio. A dama de Faraco nasceu


de uma acumulao de signos que apontam para as vrias leituras que
dela so feitas: prostituta, velha extravagante, dama bondosa e educada e,
por ltimo, mulher bem resolvida que quer pagar pela companhia de um
homem. O autor gacho, empregando sua grandiosa perspiccia atravs
da figura da sua Dama, tentou trazer tona conceitos preconceituosos que
habitam a contemporaneidade das cidades de forma velada. A dama de
visual caricatural a personificao de uma mulher julgada pela sociedade
urbana capitalista por ser velha, por ser mulher e por querer gozar da vida
o que lhe de direito. No inicio da narrativa o personagem masculino a
voz dessa sociedade.

REFERNCIAS
CANDIDO, A; ROSENFELD, A; PRADO, D. de A; GOMES, P G. A
personagem de fico. 11. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. 121 p.
BRAIT, B. A personagem. 7. ed. So Paulo: tica, 2004. 93 p.
BAKHTIN, M. Problemas da Potica de Dostoivski. Traduo Paulo
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______( VOLOCHNOV). Marxismo e filosofia da linguagem.
Traduo de M. Lahud e Y. F. Vieira. 3. ed. So Paulo: Hucitec, 1986. 200 p.
______ Esttica da criao verbal. Traduo de Paulo Bezerra. 2. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 1997. 512 p
______ Questes de literatura e esttica: a teoria do romance. Traduo
Aurora F. Bernardini. 4. ed. So Paulo: Hucitec, 1998. 439 p.
DUCROT, O; TODOROV, T. Dicionrio Enciclopdico das Cincias
da Linguagem. Traduo Alice Kyoko Miyashiro, J. Guinsburg. 3. ed. So
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DUMAS FILHO, Alexandre. A dama das camlias. Porto Alegre:


L&PM Pocket, 2007. 216 p.
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B. (Org.) Bakhtin: outros conceitos-chave. So Paulo: Contexto, 2006, p.
161-193.
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romance. 4. ed. So Paulo: Globo, 2005. 282 p.
KRISTEVA, J. Introduo semanlise. Traduo Lcia Helena
Frana Ferraz. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 2005. 400 p.

341

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

342

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXVIII
Walter Benjamin: do Witz iluminao profana
pela arte.
Elisa Ramalho Ortigo1

1 - Doutor (UFF)
Nascida no Rio de Janeiro, cursou a graduao em letras na Universidade Nova de Lisboa, Portugal,
e germanstica na Universidade de Hamburgo, Alemanha. Fez mestrado em Cincia da Literatura na
UFRJ, com dissertao sobre o romantismo alemo. Sua tese de doutorado em Literatura Comparada
na UFF trata do conceito de arte em Walter Benjamin. Atualmente pesquisa o Congo Capixaba em uma
possvel relao com o conceito benjaminiano de iluminao profana. Atua nas reas de literaturas,
traduo, teoria da arte e esttica.

343

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

A minha pesquisa de doutorado chamou-se Iluminaes Profanas.


Transformaes do Witz romntico em iluminao profana surrealista
por Walter Benjamin (2014). Nela, fiz uma aproximao entre os conceitos
de Witz e de Iluminao profana. Parti da hiptese de que a iluminao
profana seria uma releitura feita por Walter Benjamin do conceito romntico
de Witz. Benjamin usa o conceito de Witz na obra sobre o romantismo
alemo, O conceito da critica de arte no romantismo alemo, de 1919.
O conceito de iluminao profana apresentado no texto de 1929 O
surrealismo, ltimo instantneo da inteligncia europia.
O termo alemo Witz, que hoje em dia significa chiste, piada,
anedota, tinha, at 1800, outro significado. Witz seria uma corruptela de
wissen, saber, e seria usado como sinnimo de entendimento. No dicionrio
etimolgico dos irmos Grimm consta a expresso Witz wie der blitz, (que
seria algo como rpido como um raio), assinalando seu carter clere e
explosivo e demonstrando a relao de sinnimo entre Witz e Blitz (raio).
Friedrich Schlegel usa o termo em seus enigmticos fragmentos, publicados
entre 1798 e 1800 na cidade de Jena.
Nas tradues de Schlegel, encontramos, para a palavra alem Witz,
os vocbulos graa ou gracejo (em lvaro Ribeiro, 1979) , espirituosidade
(em Vitor Pierre Stitnimann, 1994), chiste (em Mrcio Suziki, 1997) e, a
traduo espanhola sugere engenho (em Berta Raposo, 1987). Traduzir
porm acarretaria outro problema, que a perda da semelhana fontica
e performtica dos termos Witz e Blitz. Neste sentido, o autor alemo
Menninghaus (1987) ressalta a relao de permuta fontica entre Witz
e Blitz, e Marcio Selligmann-Silva (2010) afirma que na traduo perdese esta relao de semelhana fontica entre os termos. Desta forma, eu
concordo com Seligmann e mantenho o termo no original. O Witz somente
se realiza por meio de um Blitz (raio), sempre o saber que irrompe
conscincia por uma luz repentina e ofuscante, um saber-luz. Schlegel
afirma no Fragmento A 366 que o Witz-Blitz opera uma reao qumica na
conscincia: Entendimento esprito mecnico, Witz esprito qumico,
gnio esprito orgnico. (SCHLEGEL,1997 , p. 120. Traduo modificada)
Enquanto o entendimento operaria no campo lgico-discursivo, o gnio
romntico seria uma forma de percepo holstica e o Witz seria a percepo
repentina, uma reao que produz luz, tal qual uma reao qumica.
Para Benjamin, o Witz seria o prprio sistema da arte. Na obra O
345

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Conceito de Crtica de Arte no Romantismo Alemo, ele afirma o Witz


um conceito mstico, ou seja, que engloba outros conceitos: Esta constitui
a tentativa de chamar o sistema pelo nome, isto , compreend-lo de tal
modo em um conceito mstico individual que os contextos sistemticos
sejam includos nele (BENJAMIN, 2002, p.54). Witz seria o instante em
que a arte alcana o infinito das formas artsticas, o ponto mais expandido
do movimento da reflexo romntica.
No instante de sua realizao o Witz-Blitz se confunde tambm com
outros conceitos da terminologia romntica, como a ironia da forma. A
ironia romntica seria a dissoluo da forma emprica no instante em que a
obra alcana o infinito das formas e onde a forma emprica deixa de existir,
restando s a forma ideal. O Witz-Blitz o instante no qual a reflexo
romntica se encontra no seu ponto mais alargado, quando o movimento
de expanso cessa para dar inicio retrao em direo ao objeto, o centro
de reflexo.
Segundo Menninghaus (1987), o Witz-Blitz seria a ruptura narrativa,
semelhante parabase na comdia antiga. A parabase uma ruptura que faz
com que toda a obra tome um sentido novo, que no estava claro durante a
narrativa. Aumentando, com isso, o grau de conscincia crtica sobre a obra.
Em Aristfanes, a parabase um dos momentos no qual o coro explica a
trama, e o faz de modo jocoso, reforando o entendimento da totalidade
da pea por parte do pblico e, ao mesmo tempo, criando uma narrativa
paralela. No Fragmento L 34, Schlegel diz que um achado gracioso (witzig)
uma desagregao de elementos espirituais que, portanto, tinham de estar
intimamente misturados antes da sbita separao. (SCHLEGEL, 1997, p.
24. Traduo modificada). A ciso provocada pelo Witz surge subtamente
na narrativa, de modo que o instante ciso seja sempre inesperado.
Para Karl Heinz Bohrer (1981), o conceito de subitaneidade
(Pltzlichkeit) marca a esttica romntica. Subitaneidade seria o
conhecimento que surge subitamente no texto, e no aquele que construdo
pela narrativa. o instante no qual a conscincia iluminada por um raio.
Que eles entendem o ato do conhecimento como um
acontecimento, um acontecimento que subitamente se
apercebe de si mesmo, que tambm logicamente no pode
ser medido pelo j dado. A modernidade desta concepo
de conhecimento est no fato que ela, diferentemente, de
outras teorias msticas da linguagem, no necessitam mais

346

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de Deus como o Outro, porm o Outro dado no modo


esttico pela prpria linguagem descobridora. (BOHRER,
1981, p. 20. Traduo nossa).

Os primeiros romnticos tm conscincia de que o conhecimento


se d pela linguagem, Benjamin afirma que o pensamento de Schlegel
absolutamente conceitual, isto , lingual (BENJAMIN, 2002, p.53).
A proposta da minha tese que a iluminao profana, conceito que
Benjamin cria, se apresenta em uma estrutura semelhante do Witz. No
texto sobre o surrealismo, Walter Benjamin descreve um tipo de experincia
surrealista de inspirao materialista e antropolgica (BENJAMIN, 1994,
p. 23) que ele denomina Profane Erleuchtung (iluminao profana). O
primeiro vestgio do romantismo surge nesta nomeao, pois o conceito
obedece aquilo que Manfred Frank (1989) ressalta sobre o uso dos
conceitos binrios pelo romantismo alemo. Para o autor, o romantismo
teria produzido assim conceitos que se apresentam por pares opostos.
O conceito de iluminao profana, com efeito, se apresenta como
um par oposto. Em alemo, o termo iluminao, como em, por exemplo,
iluminao eltrica seria Beleuchtung. Erleuchtung usado para
iluminao intelectual ou espiritual. No dicionrio Duden de lngua
alem temos o verbete:
Iluminao (Erleuchtung) : Achado (Einfall). Conhecimento
sbito (pltzliche Erkenntnis). Claro de pensamento
(Gedankenblitz). Claro mental (Geistesblitz), Ideia (Idee),
Intuio (Intuition). Pensamento [redentor] ([rettender]
Gedanke). Apresentao, Saber (Vorstellung, Wissen).
Inspirao (Inspiration). [Teologia]: Iluminao ([Theol.]:
Illumination). (Traduo nossa)

No s podemos perceber nestas definies uma semelhana


etimolgica entre os termos witz e iluminaco, como se refora o
antagonismo existente no binmio. A oposio entre iluminao (esfera
do religioso) e profano (o anti-religioso) se apresenta como uma oposio
do sagrado e do profano, para Daniel Weidner (2010), profano e sagrado
so conceitos que surgem sempre juntos em Benjamin. O conceito de
profano surge sempre, embora negativo, em relao a uma ordem do
sagrado, e o texto benjaminiano seria portanto particularmente um jogo
com a dialtica do conceito de sagrado (WEIDNER, 2010, p.7, traduo
347

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

nossa). Benjamin manipula a aporia entre os termos, criando um conceito


que se afasta da lgica discursiva, para demonstrar a experincia surrealista
como a abertura para uma forma de conhecimento esttico, em oposio
ao discurso lgico-racional.
O conceito romntico, bem como o surrealista, mostram uma
possibilidade de entendimento esttico dado pela arte. Os termos Darstellung
(apresentao) e Vorstellung (representao), tais como Kant (1995, p. 196)
os apresenta na sua terceira crtica, so fundamentais para entendermos a
concepo da arte no sculo XX, em especial, aquela de Walter Benjamin,
assim como apresentada ao longo de sua obra. Darstellung traduziria o
conceito de apresentao, que seria a apresentao esttica de uma ideia,
enquanto que o termo Vorstellung traduzir-se-ia por representao e seria
o a representao do deleite ou dor (KANT, 1995, p. 367).
A ideia da arte como apresentao, no sentido da Darstellung,
confere ela uma funo epifnica, que veremos mais adiante. Aqui basta
ressaltar que esta epifania parte de uma apresentao (Darstellung) de
elementos cotidianos e banais que so arbitrariamente dispostos em uma
obra. O reconhecimento desta arbitrariedade se assemelha sensao do
inquietante, ou estranho freudiano, o Unheimlich, e obriga o espectador a
uma tomada de conscincia.
Pois bem, se para Friedrich Schlegel e para os romnticos, a arte
(com a Poesia Universal Progressiva) deveria elevar o sujeito confusa
percepo religiosa da totalidade romntica. Esta seria a percepo do
sistema da arte e da linguagem. Walter Benjamin teria substitudo, no
conceito de iluminao profana, a percepo de sistema lingstico pela
conscincia da realidade histrica e poltica -. Inserindo o seu pensamento
sempre na esfera da crtica dialtica e trazendo o entendimento da imagem
no conceito um pressuposto dialtico que o esprito romntico no pode
aceitar (BENJAMIN, 1994, 23).
O surrealismo modificou a viso da arte, trazendo-a para o
cotidiano e alterando o conceito de objeto artstico. Neste sentido, como
consequncia das mudanas ocorridas com o conceito de arte, o objeto
produzido em srie, sem qualquer distino de unicidade e que no atende
aos parmetros do gosto burgus, o objeto replicvel de material ordinrio
ganha o nome de objeto kitsch, e elevado esfera da arte. Com Walter
Benjamin (1997), este objeto kitsch foi acrescido de uma nova funo.
348

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Alm do seu papel de democratizao do gosto e do ornamento burgus,


Walter Benjamin cria o conceito de objeto onirokitsch ou kitsch onrico
(Traumkitsch). O objeto comum, uma vez que tenha a sua funo prtica
suspendida pode criar diferentes conexes com as imagens arquetpicas do
mundo onrico. Desta forma o kitsch pode levar descoberta de um desejo
escondido, tornando-se, assim, para Benjamin, um objeto kitsch onrico.
Para ser um objeto kitsch, o objeto deve, antes de mais, ser retirado de sua
funo pratica, ou seja: o objeto deve ser inserido em uma nova ordem.
Esta nova constelao refuncionaliza o objeto, transformado-o em um
jogo infantil, ou inserindo-o em uma coleo arbitrrio, ou simplesmente
tornado objeto de arte. As novas conexes deveriam libertar imagens dos
sonhos, e o sonhar participa da histria (BENJAMIN, 1997, p. 187) nos
diz Benjamin. As imagens liberadas pelo sonho so as imagens capazes de
iluminar o cenrio poltico e histrico.
Este objeto onrico tambm se ope arte tradicional e aurtica.
A aura a fora da tradio, imposta pela distncia temporal e pela fora
da unicidade; e o objeto aurtico, representante da arte clssica, manteria,
segundo uma distncia entre si e seu observador, como Benjamin define
no texto sobre a Reprodutibilidade Tcnica (1994). O objeto kitsch, ao
contrrio, est sempre ao alcance da mo. A luz aurtica ofuscada pela
cinza capa de p sobre as coisas (BENJAMIN, 1997, p. 188), e desta
capa opaca surge a nova possibilidade de emisso de luz. A imagem da
iluminao profana que pode emergir de um objeto onirokitsch emana uma
luz anti-religiosa, e a luz profana anula a fora da unicidade e a autoridade
temporal, negando a autoridade religiosa da arte. O objeto sem aura,
reproduzvel, kitsch no deveria participar dos lugares de cultos da arte,
mas existir inserido no cotidiano.
Na modernidade todo o sistema de arte questionado, e tambm o
objeto de arte. Neste cenrio, surrealismo cria o conceito de objeto voltil,
marcado pela sua ausncia e pelo desejo que segue os seus rastros. O
desejo move o artista surrealista na busca do objeto volatizado, tal como
um amante persegue a mulher amada em Nadja, de Andre Breton. Como
ressalta Benjamin no ensaio sobre o surrealismo, a mulher inessencial
ao amor surrealista : No amor exotrico a dama de todos o ser mais
inessencial. (BENJAMIN, 1994, p. 25). O que move o sujeito o desejo
simbolizado no mito do amor livre, fora da regulamentao institucional
349

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

burguesa; so os desejos inconscientes, os mitos primitivos. O surrealismo


prope um mundo no qual o inconsciente e o desejo, atravs da produo de
imagens, ocupem a primazia da razo. Tambm nos textos benjaminianos
a decifrao do escritura vai alm da palavra escrita: o leitor benjaminiano
precisa ser tambm um leitor de imagens.
As imagens so a chave para se entender os textos de Walter Benjamin,
sua escrita marcada por imagens que surgem e desaparecem como flashes,
em um oscilar que se aproxima e se afasta do objeto, como afirma Siegrig
Weigel (1997). As imagens mantm com o texto uma relao que traduzimos
por semelhana deformada (Entstellte hnlichkeit), que atua como ato
falho psicanaltico: na subverso do discurso aparente que se percebe o
discurso originrio e latente e iluminam a conscincia, conferindo um novo
significado ao texto. Essas imagens que emergem como discurso latente so
as imagens da iluminao profana: elas surgem do texto e completam ou
reorganizam o sentido, sem nunca ser uma ilustrao do escrito. As imagens
da iluminao profana criam uma escritura imagtica, de-formada a partir
do texto e que mudam o nvel da leitura crtica. No texto sobre o surrealismo,
podemos ver como essas imagens surgem: ora criam uma ecfrase, como a
paisagem do vale onde o autor alemo se encontra, de onde avista sob outro
ngulo o riacho que parte de Paris, e cai em um declive por uma usina de
foras oportunamente localizada; ora uma parbola, como os monges que
experimentam um comportamento revolucionrio; ora um mecanismo,
como os ponteiros do relgio que deve despertar as imagens da Revoluo. A
revelao da imagem a funo propedutica da iluminao profana, que
marcada por um instante epifnico, onde ocorre uma suspenso semntica.
No a linguagem que comunica, mas a imagem. o instante do despertar,
que ocorre graas a uma interrupo lgica, na forma de uma epifania laica:
um claro que ofusca a mente, fazendo surgir uma viso nova. Diferentemente
da epifania divina, na qual a voz de deus surge como nica possibilidade de
redeno, a epifania benjaminiana no redime: traz a conscincia poltica e
histrica que surge com a suspenso do mito. o despertar produzido pela
iluminao profana (BENJAMIN, 2002, p.113-114). Conforme a teoria das
Ideias em Plato, a arte ocupa o lugar mais distante das Ideias, uma cpia em
tres graus de distncia da imagem original. No Conceito de critica de arte
do romantismo alemo (2002), Benjamin opera uma inverso da gradao
platnica, afirmando que a Ideia transparece na forma do objeto de arte. A
350

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

forma da obra a apresentao da Ideia, de modo que, na aparncia da obra,


estaria a sua essncia, ou a sua Ideia. Seguindo o desvio que os romnticos
tomaram em relao a Kant, Benjamin reafirma a objetividade da crtica,
pois o pensamento crtico ativado pelo prprio objeto, pelo seu carter
fragmentrio que impulsiona a reflexo. A obra de arte determina a sua
crtica, e mais do que isso, pelo conceito de forma expandida romntica, a
obra engloba a sua crtica. Na obra sobre As afinidades eletivas de Goethe
(2009), Benjamin define que a verdade da obra seja o seu teor factual: a
tradio histrica que a obra inaugura e que se torna visvel na obra. Em
mais uma transgresso da teoria das Ideias, observamos que, na viso
benjaminiana, a beleza no pertence Ideia, pois a beleza liga-se ao deleite,
ao engano dos sentidos, enquanto que a Ideia, ou a Verdade so percepes
sbrias, ou como as define Hlderlin. Para os primeiros romnticos alemes,
a obra verdadeira seria aquela que permanece depois da destruio da forma
emprica: restaria o ncleo da obra, porque ele no repousa no xtase
(BENJAMIN, 2002, p. 108). A destruio da forma emprica revela a forma
verdadeira, e nela, a Ideia se deixa perceber, tornando-se visvel na obra de
arte. Em Walter Benjamin, esta forma que surge e revela, o lugar da Ideia, ser
o lugar da realizao da imagem, que como uma mnada, tem em si todas
as imagens libertrias que iluminam o sujeito com sua luz profana e sbria.
As estruturas semelhantes entre o conceito de Witz/Blitz e de
iluminao profana confirmam a filiao do conceito benjaminiano
ao romantismo alemo, conferindo ao conceito de iluminao profana
como uma trajetria de uma laicizao da concepo romntica de arte.
As iluminaes profanas da arte de vanguarda so epifanias literrias,
que, ao invs do silncio das epifanias modernas, a iluminao profana
benjaminiana nos apresenta a imagem dialtica, aquela que traz consigo
a conscincia histrica e que capaz de descortinar as relaes reificadas.
De modo que, a forma que a imagem dialtica toma na arte de vanguarda
a forma da iluminao profana. A arte de vanguarda, na viso de Walter
Benjamin, afirma que a verdade da obra de arte somente existe em sua forma
singular de apario e deve ao observador/leitor sua existncia, traduzida
na a bela imagem da Infncia berlinense 1900 (2013), na qual a meia se
enrola em si mesma e nada revela alm de si: Nunca me cansei de por a
prova este exerccio. Ele ensinou-se que a forma e o contedo, o invlucro
e o que ele envolve, so uma e a mesma coisa (BENJAMIN, 2013, p.101).
351

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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353

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

354

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXIX
Sob a gide Da Desconstruo: O Marxismo e
o Modernismo em So Bernardo, de Graciliano
Ramos
Elizabete Gerlnia Caron Sandrini1

1 - Doutoranda do PPGL/UFES
Doutoranda em Letras pela Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Mestra em Letras pela
UFES (2012). Possui graduao em Letras pela Faculdade de Filosofia Cincias e Letras de Colatina
(1997). servidora do Instituto Federal do Esprito Santo (Ifes)/campus Colatina. Publicou os captulos
de livros Vidas secas de Graciliano Ramos: um romance, um rizoma (2013) na obra Multiplicidades,
Literatura e Filosofia e Num enlace estelar, as vidas secas gracilinicas e claricianas: (im)possveis
cnones da literatura brasileira contempornea? (2014), em Por um (im)possvel (anti)cnone
contemporneo, alm de artigos em revistas.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

356

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Comeo esse dilogo, com voc leitor, pelo conceito de Corpo


sem rgos. Em O Anti-dipo (1996), Deleuze e Guattari se conectam
ideia de corpo sem rgo a partir da formulao do dramaturgo e
diretor de teatro Antonin Artaud que declara guerra aos rgos, ou seja,
aos automatismos que o corpo organizado nos impe. Os dois franceses
do continuidade a esse conceito de Artaud, que marca a estranheza do
plano da imanncia em relao ao corpo orgnico, evidenciando que para
nos libertamos e assim escaparmos do julgamento preciso encontrar o
nosso corpo sem rgos um [...] corpo afetivo, intensivo, anarquista,
que s comporta plos, zonas, limiares e gradientes (DELEUZE, 1997,
p. 148) , ou seja, um corpo liberto da interpretao e do juzo de Deus,
que no se ope aos rgos do corpo. Ao contrrio, sua oposio ao
organismo enquanto [...] organizao orgnica dos rgos (DELEUZE;
GUATTARI, 2004, p.21).
Trazendo essa reflexo para o nosso campo de interesse, o romance
S. Bernardo (1934), cujo ttulo possui dupla conotao, pois por um lado
faz referncia ao nome da fazenda adquirida pelo latifundirio Paulo
Honrio, por outro, ao livro que est sendo escrito por essa mesma
personagem, tem-se corpos organizados pelo capitalismo, cujo efeito
a produo de acontecimentos permeados pelo jogo da mais-valia.
Narrador do romance, Paulo Honrio, por meio da escritura de seu livro,
explicita sua trajetria desde a infncia de menino pobre guia de cego,
vendedor de doce, trabalhador alugado que na juventude matou e foi
preso aprendendo a ler na cadeia at a de dono poderoso de uma grande
propriedade, adquirida a custas tanto de atos lcitos quanto ilcitos, que
declinou em virtude de sua prpria dor: a da conscincia, vinda tona
aps o suicdio da esposa Madalena. Nessa difcil tarefa, a de escrever, a
personagem-escritor apresenta ao leitor, inicialmente, os procedimentos
de que se valer para dar corpo arte literria da que se ocupa. Diz:
Antes de iniciar este livro, imaginei-o construir pela
diviso do trabalho. Dirigi-me a alguns amigos, e quase
todos consentiram de boa vontade em contribuir para o
desenvolvimento das letras nacionais. Padre silvestre ficaria
com a parte moral e as citaes latinas; Joo Nogueira
aceitou a pontuao, a ortografia e a sintaxe; prometi ao
Arquimedes a composio tipogrfica; para a composio
literria convidei Lcio Gomes de Azevedo Gondim, redator

357

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e diretor de O Cruzeiro. Eu traaria o plano, introduziria


na histria rudimentos de agricultura e pecuria, faria as
despesas e poria o meu nome na capa. (RAMOS, 2008, p.7)

Para retratar fielmente esse corpo organizado da literatura, o escritor


alagoano utiliza a mesma histria da modernidade: a diviso do trabalho.
Da mesma forma como em um corpo, onde cada rgo responsvel
por determinada funo, a modernidade, permeada por toda uma lgica
capitalista, captura corpos. Com Paulo Honrio, um rgo do organismo
social, no seria diferente, sua lgica Mediada sempre pelo mercado,
[que] [...] transforma, [...] toda a relao humana [...] destruidoramente
numa relao entre coisas, entre possudo e possuidor (LAFET, 1984,
p.203) tambm assim se estruturava: cada um desenvolveria determinada
funo. Caminhando para a especializao de seus colaboradores, [...]
cada indivduo passa a ter uma atividade determinada e exclusiva, que
lhe atribuda pelo conjunto das relaes sociais, pelo estgio das foras
produtivas e pela forma da propriedade (CHAU, 2001, p.220). Devido
diviso hierarquia, o nome na capa estabeleceria o dono desse corpo
literrio. Mas, o corpo literrio tem nome? Sobrenome? /deve ser assim
organizado?
No jogo da mais-valia, onde h toda uma situao mercadolgica,
o corpo literrio possui sim nome e sobrenome. O Velho Graa, porm,
encontra a arbitrariedade dessa estrutura de oposies binria. Tais
oposies se manifestam na expresso poria o meu nome na capa. No
interior da dinmica da diviso do trabalho proposta pela personagemescritor h uma parte considerada mais importante que a outra. Destacase, assim, para o ento desenvolvimento das letras nacionais, como fator
positivado, o nome na capa. Em consequncia, o contedo seria relegado
a segundo plano.
Mas, Graciliano Ramos utilizando-se das mesmas palavras
contraditrias do discurso logocntrico rompe com esse tipo de
pensamento. No entanto, antes de prosseguirmos cabe ressaltar que o
termo logocentrismo utilizado por Derrida vai alm do que inicialmente
ele classifica em Gramatologia (2008) como metafsica da escritura
fontica. Para o estudioso francs, o logocentrismo, que sempre valoriza
um termo em detrimento a outro, se refere a uma cadeia rizomtica de
significaes. Essas sempre iro atribuir ao logos o sentido originrio de
358

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

verdade. O significado do vocbulo e o motivo de sermos logocntricos


so desnudados pela pesquisadora em filosofia Dirce Eleonora Nigro Solis,
em entrevista a Revista Ensaios Filosficos (2010). Assim ela relata:
O logocentrismo, termo cunhado para apontar o predomnio
do logos nas sociedades ocidentais (razo, palavra falada e
sua consequente apreenso pela escrita, lei da racionalidade
de um modo geral), no correto dizer que podemos
elimin-lo do terreno terico ou do concreto, simplesmente
atravs do discurso. Somos logocntricos, na medida em
que nossa sociedade, nossas produes so logocntricas
e possuem sentido justamente por serem logocntricas. O
problema no est em reconhecer isto, [...] a partir de uma
fala de Heidegger sobre a metafsica ocidental que Derrida
denominou metafsica da presena, no mais possvel
aceitar s isto. Derrida chama a ateno para o fato de que
existem, sempre existiram alis, outros modos de apreender
a realidade e que no so logocntricos e em sua crtica
metafsica tradicional ocidental, ele passa a demonstrar
exausto isto. bom lembrar tambm que quando ele fala
em desconstruo do pensamento ocidental, no ser um
trabalho metodolgico intencional que minar as bases do
logocentrismo, mas sim algo que efetivamente acontece em
nvel real, histrico, poltico-social, tico -poltico e que
denuncia a desconstruo desse logocentrismo. (SOLIS,
2010. p.76)

Paulo Honrio era logocntrico. O motivo? Estar inserido em


uma sociedade cujas produes tinham sentido justamente por serem
logocntricas. No entanto, para o autor de S. Bernardo no era possvel aceitar
nica e exclusivamente essa realidade. Ele percebia outra possibilidade
de apreender a realidade: a arte da palavra. Sem objetivar minar as bases
do logocentrismo, Graciliano Ramos dedicando-se exaustivamente sua
escrita literria, desmascara na fico os acontecimentos histricos, polticos
e sociais. Assim, desmonta o logocentrismo ao efetivar uma desconstruo
do conceito de obra literria, de originalidade, de categoria de autor. Isso
porque, desloca o ponto de vista de sua personagem-escritor. Essa, numa
fase de conflitos e revolues, devido passagem de um modo de produo
para outro, tempos depois, subverte o porto seguro e originrio de seu
pensamento, de seu excesso de sentido, de razo. Consoante escolha de
abandonar a empresa organizacional da diviso do trabalho para construo
do livro e privar-se da cooperao dos amigos, apontando as limitaes da
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

racionalidade moderna, afirma:

Abandonei a empresa [...] e iniciei a composio de repente,


valendo-me dos meus prprios recursos e sem indagar se
isso me traz qualquer vantagem, direta ou indiretamente.
[...]
Tenciono contar a minha histria. Difcil. Talvez deixe
de mencionar particularidades teis, que me paream
acessrias e dispensveis. Tambm pode ser que, habituado
a tratar com matutos, no confie suficientemente na
compreenso dos leitores. De resto isto vai arranjando sem
nenhuma ordem, como se v. No importa. Na opinio
dos caboclos que me servem, todo caminho d na venda.
(RAMOS, 2008, p.10)

O protagonista de Ramos exerce, paradoxalmente, o papel de


evidenciar que a arte literria, pensada como um organismo, no se
estabelece. Antes, desconstrutora do corpo organizado, pois elimina
qualquer referncia a um centro j que deve ser arranjada sem nenhuma
ordem, uma vez que o caminho da Escritura prova que o corpo em
questo um corpo sem rgos. Paulo Honrio, enquanto autor, [...]
um princpio que classifica e descreve; logo que comunica, restringe, exclui
e inclui (JOBIM, 1992, p. 34) abalando a estrutura literria. Sua literatura
descentrando e desconstruindo as nervuras e o esqueleto da estrutura da
arte da palavra edificadora de [...] romance em Lngua de Cames, com
perodos formados de trs para diante (RAMOS, 2008, p.8), busca novo
significado. No a arte esttica beletrista, cultivada por uma academia que
primava pela beleza do texto, exercitada nas auroras do sculo passado que
importava para Graciliano Ramos e sim uma literatura que ultrapassasse a
superfcie rasa utilizada como parmetro entre os que detinham nomes em
capas de livros e se denominavam escritores.
Desconstruindo e redefinido a concepo e o valor da escrita literria,
Paulo Honrio, assim como Graciliano Ramos, dizia no pretender bancar
o escritor. Eis no marido de Madalena o discurso e a constituio dos
sentidos dados pela perspectiva da desconstruo e da potncia da inverso
de que nos fala Derrida. Sendo assim, Graciliano Ramos, permite sua
personagem desconstruir o Modernismo. Tal desconstruo, todavia, no
se refere uma destruio. Est distante do significado do termo alemo
heidiggeriano Destruktion, que na traduo francesa teria inevitavelmente
um sentido negativo. Consoante ideia positivada do termo desconstruo
360

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

criado pelo escritor argelino, que afirma ser esse conceito [...] antes de
tudo a reafirmao de um sim originrio (DERRIDA, 2004, p. 350),
Graciliano Ramos estabelece uma recolocao das estruturas literrias at
ento definidas por formas, efetivando tambm o seu singular sim. Sobre
esse aspecto Paulo Honrio diz que no tem [...] o intuito de escrever em
conformidade com as regras (RAMOS, 2008, p.88-89).
Dessa maneira, a narrativa ficcional do autor de S. Bernardo no
se apresenta em uma construo linear, enlaando elos para a construo
de um significado. Contrrio a isso, o ex-prefeito de Palmeira dos ndios
desemaranha a guerra de foras da/na significao, colocando em pauta
um trabalho que denuncia a arbitrariedade dessa valorizao. No por
acaso Paulo Honrio tentar fundamentar sua obra no logocentrismo para
se afirmar. Sua voz quer se fazer a expresso da verdade, algo definitivo
e irrefutvel. Mas, ao tentar sufocar as inmeras outras vozes que so
impedidas de ecoar, rebaixando e colocando as demais personagens,
principalmente a sua esposa, como o seus pares opositivos, acaba por se
desdizer.
Sem possuir uma identidade unvoca, Paulo Honrio expe a
crtica de um texto em relao a si mesmo. Em sua ao de escrever e de se
desconstruir, realiza a afirmao de tudo o que pretendeu sufocar. Percebese, assim, que Graciliano Ramos trabalha no sentido de [...] abandonar
a referncia a um centro, a um sujeito, a uma referncia privilegiada, a
uma origem ou a uma anarquia absoluta (DERRIDA, 2002, p. 240). Eis a
diferena, o trabalho literrio que se pode chamar de desconstruo, pois
conforme assevera Paulo Honrio,
[...] depois de vacilar um instante, porque nem sabia
comear a tarefa, redigi um captulo.
Desde ento procuro descascar fatos [...].
Anteontem e ontem, por exemplo, foram dias perdidos.
Tentei debalde canalizar para termo razovel esta prosa que
se derrama como chuva da serra, e o que me apareceu foi
um grande desgosto. Desgosto e a vaga compreenso de
muitas coisas que sinto. (RAMOS, 2008, p. 215 216)

Graciliano Ramos pe em cena como se efetiva a escrita de uma obra


literria. Ao dessacralizar o ato da escritura como um momento estanque,
genial e narcisista para valorizar os desdobramentos e caminhos percorridos
361

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

para a feitura do livro de sua personagem escritor, em seu trabalho literrio


de intensa responsabilidade poltica, marca a impossibilidade de se fixar um
significado e assim desconstri no s o discurso modernista, conforme j
evidenciado, mas tambm o marxista, pois explicitando o discurso fora de
ordem existente na sociedade expe a desordem constituda cotidianamente
dentro do capitalismo.
No decorrer da narrativa, o escritor alagoano, ao evidenciar a
compreenso, nem um pouco vaga, de muitas coisas que sua personagem
sentia, revela questionamentos presentes nas lacunas existentes nas
estruturas internas do discurso marxista e, criando novas conexes de
conhecimento, sob um olhar diferenciado que no localiza, tampouco isola
fatos, os amplia e os desloca de maneira criativa, a ponto do latifundirio
afirmar: Sou um capitalista. Creio que nem sempre fui egosta e brutal. Foi
este modo de vida que me inutilizou (RAMOS, 2008, p. 221).
A arte da palavra gracilinica descreve no uma realidade puramente
objetiva, mas a apresenta por intermdio da subjetividade alargada de seu
personagem. Tal subjetividade, permeada pelos problemas sociais, fazem
com que as dores ordinrias de Paulo Honrio, sejam percebidas mediante
os acontecimentos de sua existncia. Acontecimentos provocados por uma
vida demasiadamente organizada em funo do capitalismo, na gnese
de sua luta, a de classes. Inicialmente Paulo Honrio pertence classe da
escravido assalariada, pois revelando francamente a sua origem evidencia:
A vida interia neste buraco, trabalhando como negro (RAMOS, 2008,
p. 191), pois At os dezoito anos gastei muita enxada [na S. Bernardo]
ganhando cinco tostes por doze horas de servio (RAMOS, 2008, p.16).
O capital, criado pelo trabalho de Paulo Honrio, o oprime, pois
enquanto faz aumentar a produtividade de seu servio regado a tostes, cria
a situao de monoplio de seu patro capitalista. Ento, declarando guerra
implacvel a esse tipo de escravido, em reao opresso burguesa que
lhe era imposta, canaliza suas foras para investigaes acerca da estrutura
econmica da sociedade em que estava inserido e da influncia decisiva que
as circunstncias econmicas teriam sobre suas atitudes laborais, ticas e
intelectuais, descobrindo, a partir disso, inmeras correlaes e implicaes
que antes no haviam sido feitas. Uma delas foi a de que [...] s pode estar
no governo uma elite de poucos indivduos. oligarquia (RAMOS, 2008,
p.78). Rompe-se, assim, em Paulo Honrio toda uma perspectiva de poder,
362

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

de domnio e de saber sobre as coisas outrora institudas.


Paulo Honrio almejava ser elite. Para fazer parte da oligarquia
delineou projetos, orientou-se pela mais-valia e saiu em busca do capital
que mesmo se desviando, foi perseguido at ser conquistado. Logo, de
bicho na capao, passou a ser capitalista e conseguiu apossar-se das
terras da S. Bernardo, construir casa e introduzir nas brenhas a pomicultura
e a avicultura (RAMOS, 2008, p. 12). evidente o comprometimento
social do texto de GR, que demonstrando os limites do sistema capitalista
e dos agentes histricos a ele associados a burguesia e a classe operria,
em decorrncia da relao estabelecida por Paulo Honrio com as formas
de organizao e ao social, deixa ecoar de seu texto uma pluralidade
de discursos. Esses desmontam o marxismo, de maneira a se poder
aproveitar as suas peas, sob uma nova ordem construtiva. Isso porque,
Paulo Honrio, a partir do movimento de inverso que estabelece em sua
vida, desestabiliza a fora da hierarquia, realizando uma alternncia no
processo dicotmico. O que se apresenta, em S. Bernardo, desse modo,
uma impossibilidade de fixao dos significados em campos fechados e as
operaes de construo de sentidos tornam-se indecidveis. Restaurando
e mantendo vivo o marxismo, evidencia o crescente hiato instaurado pela
trade capitalismo/burguesia/oligarquia em relao aos arranjos sciohistricos vividos por sua personagem que nos revela: bom um cidado
pensar que tem influncia no Governo, embora no tenha nenhuma. L na
fazenda o trabalhador mais desgraado est convencido de que, se deixar
a peroba o servio emperra. Eu cultivo a iluso. E todos se interessam
(RAMOS, 2008, p. 77). Assim agigantados, quando vemos que [...] h
gente que nos teme, respeita e talvez at nos ame, porque depende de ns,
uma grande serenidade nos envolve (RAMOS, 2008, p.184-185).
O cultivo da iluso e o sentimento de superioridade, explicitado pelo
agigantamento, mostram com muita clareza que a luta de classes a base
e a fora motriz de todo o desenvolvimento econmico do latifundirio,
cuja forma poltica adotada refora a dominao da burguesia sobre o
proletariado. o regime capitalista criando a grande fora do trabalho unido.
O aumento da dependncia dos operrios ao capital, prpria produo,
vai adquirindo cada vez mais um carter social, pois os operrios, que no
somente os de Paulo Honrio, esto reunidos num organismo econmico
coordenado, enquanto um punhado de capitalistas se apropria do produto
363

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

do trabalho comum. Tanto que a personagem Joo Nogueira declara: Isso


nunca foi oligarquia. Tem gente demais (RAMOS, 2008, p.79). E Paulo
Honrio assevera: Pois se, havendo tanta, a oposio grita imagine se o
nmero fosse menor. A que a gritaria no findava. Porque muitos dos
que esto em cima estariam embaixo e o descontentamento seria maior
(RAMOS, 2008, p.79).
Paulo Honrio esteve por baixo, depois ocupou um lugar
hierrquico mais elevado. Pertencia, depois da aquisio da So Bernardo,
a um pequeno grupo, que controlava as polticas econmicas e sociais em
benefcio prprio. Dessa forma, Graciliano Ramos em sua permanente
desconstruo modernista e marxista revela que os homens, a exemplo de
Paulo Honrio, em se tratando de poltica, so vtimas ingnuas do engano
dos outros e de si prprios e continuaro a s-lo enquanto no aprendem
a descobrir por trs de todas as frases, os interesses de uma ou de outra
classe. Ento, [...] precisamente atravs dessa identidade de contrrios
que a revoluo esttica define o prprio da arte (RANCIRE, 2009, p.27)
que aflora em Paulo Honrio.
A habilidade com que Graciliano Ramos manteve a vontade de potncia
no discurso do narrador permitiu que os sistemas de valores institudos
fossem interrogados e subvertidos. No cenrio criativo desta fico, Paulo
Honrio, ao contrrio do que se possa supor, no uma personagem to
e puramente capitalista, fria e racional. Antes, profundamente humano,
pois em seus constantes movimentos de diferenciao orgnica, surgem
anseios, dvidas, conflitos, desesperos que s comportam polos, limiares,
intensidades e desconstrues tanto modernistas quanto marxistas.

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365

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXX
Na curva da esquina, a sombra da unidade perdida:
o sublime, as reminiscncias do mito e a crtica
ao progresso em Tableaux parisiens, de Charles
Baudelaire e em Paulicia desvairada, de Mrio de
Andrade.
Fabiano Rodrigo da Silva Santos1

1 - UNESP FCL Assis/ USP FFLCH


Fabiano Rodrigo da Silva Santos possui graduao em Letras (Licenciatura em Portugus e Latim)
- UNESP, Faculdade de Cincias e Letras,Campus de Araraquara (2002), graduao em Letras
(Bacharelado em Portugus e Latim) - UNESP, Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Araraquara
(2002), mestrado em Estudos Literrios - UNESP, Faculdade de Cincias e Letras, Campus de
Araraquara (2005) e doutorado em Estudos Literrios - UNESP, Faculdade de Cincias e Letras,
Campus de Araraquara (2009). Atualmente professor assistente-doutor de literatura brasileira, na
UNESP, Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Assis.

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A descoberta da cidade como matria potica est entre os motivos


estticos caractersticos da poesia moderna. O fenmeno, plasmado de
forma madura pela lrica baudelairiana, traduz uma das pedras de toque
da potica do lrico das Flores do mal: a tentativa de coleta do eterno no
transitrio (BAUDELAIRE, 1995). A partir desse processo enunciado
em Le paintre de la vie moderne (1863) como tentativa de conferir arte
moderna a dignidade j lograda pela antiga, Baudelaire problematiza a
aura (BENJAMIN, 1989), testemunhando seu declnio e propondo uma
nova forma de beleza autntica, em que o elevado confina com o baixo e
revela os contornos de mistrio e encantamento que habitam o cotidiano.
Em Baudelaire, o tempo presente fulgura com intensidade nova, no entanto,
projeta sombras em sua poesia, por um lado, o contemporneo sofre um
processo de reencantamento, por outro, esse reencantamento traz a marca
nostlgica da distncia em relao aura, a ciso entre histria e mito, e
evidencia a arquitetura da alegoria como runa (BENJAMIN, 1984).
Com efeito, essa tenso entre o transcendente e o imanente e
a dificuldade de conferir aura ao fenmeno contemporneo, do qual o
poeta moderno s pode abrir mo arriscando seu vnculo com a histria,
permeia boa parte da tradio da potica das cidades e desdobra-se em
motivos como o do turbilho da rua, da fora devoradora do progresso que
agride o carter hiertico da eternidade, do declnio do mito e da aura, etc.,
motivos esses que demonstram que a construo da cidade como alegoria
para questes eternas se delineia na senda da impossibilidade, das lacunas,
e da presena de mitos enunciados negativamente, justamente pelo espao
vazio por eles deixado no imaginrio moderno. Desse modo, a potica da
cidade articula dois plos dominantes o da grandeza (inevitavelmente
perdida) e o da ausncia, encontrando, assim, sustentculo em uma forma
de expresso e numa experincia de fruio esttica pautadas na evidncia
do carter inexprimvel do ideal, a saber, na potica do sublime.
Inquietao esttica frequente no pensamento romntico
(WEISKEL, 1994), o sublime, conforme postula Kant em Crtica do Juzo
(1790), corresponde a um modo de fruio que se experimenta diante
da manifestao da grandeza; grandeza essa que excede os limites do
entendimento, revelando-se opressiva imaginao e cuja plasmao
convoca as abstraes representadas pelas ideias puras (KANT,1995) .
Inicialmente, os romnticos deparam-se com o sublime na contemplao
369

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

dos nexos da natureza com uma realidade transcendente que se desdobra


em mitos gerando tais como a natureza divinizada, Deus, os deuses, o diabo
e as foras que manifestam o sobre-humano (WEISKEL, 1994). Conforme
se delineia a sociedade moderna, as imagens do sublime decantam em
convenes gastas, de modo que a busca das entidades sublimes se reveste
de um lastro meramente ornamental o declnio da aura obstrui, pois, a
vereda da sublimidade. Da a novidade do projeto esttico de Baudelaire:
sua dimenso do sublime reside precisamente no reagrupamento dos
fragmentos do contingente em torno de uma unidade que sugere uma nova
forma de expresso que rebaixa o ideal ao solo sob a fora gravitacional da
historicidade e permite que as impresses da cidade abram-se em alegorias
da eternidade, conferindo, desse modo, uma verso do sublime honesta
diante das condies da sociedade moderna. Assim com seu famoso
poema Le Cygne, constituinte de Tableaux Parisiens, em que, diante da
metamorfose da paisagem urbana, vtima do progresso feroz, o eu lrico
sente-se alheado no espao comum e, em um movimento de desesperada
busca por unidade, apela memria emocional e memria coletiva do
mito, gerando a empatia entre o sentimento individual de deslocamento
no espao urbano e a ideia universal do exlio: os cativos, os nufragos, a
mulher negra que divisa entre as nvoas da cidade os contornos incertos
da frica e todos os demais degredados tornam-se os semelhantes e
irmos desse poeta imerso em um espao outrora familiar que se converte
em degredo sob a presso da fora alienante da acelerao histrica
representada pelo progresso. Le Cygne enuncia o seguinte movimento de
correspondncia: o espao urbano alterado pelo progresso evoca a viso de
um cisne (visto, outrora, em um avirio que no mais existe), que, fugindo
de sua gaiola, busca no cho seco o resto de umidade de seu lago natal.
O cisne, por seu turno, evoca o mito de Andrmaca, a humilhada esposa
de Heitor, reduzia a esplio com o fim da guerra de Tria. Assim, o cisne,
fantasmagoria da memria subjetiva, vincula-se alegoria do mito sublime
de Andrmaca. Tal movimento tem por nexo a paisagem da cidade com
seus blocos e andaimes de construo. A sensibilidade do poeta, pois,
projetada ao sublime, representado pelo exlio de Andrmaca, por meio da
equao entre memria e mito. Aps essa elevao, a aura do mito declina:
a memria de Andrmaca faz pensar em todos os demais exilados os
cativos, os estrangeiros pobres, os rfos criando uma fraternidade entre
370

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

o poeta que no acompanha a vertigem do progresso e a misria humana.


Em um via mo dupla, Le Cygne testemunha, por um lado, o
rebaixamento do mito e de sua aura esfera da misria cotidiana das cidades
e, por outro, atesta a elevao do espao urbano dignidade do eterno
a cidade que permite a universalizao do sentimento de exlio que enfeixa
o pobre cisne, os miserveis deslocados modernos, o eu lrico e o mito
de Andrmaca, compondo uma forma de unidade reativa ao progresso.
A cidade , pois, uma fora irradiadora de alegorias, como demonstra o
fragmento do poema reproduzido abaixo:
Paris change, mais rien dans ma mlancolie
Na boug, palais neufs, chafaudages, blocs,
Vieux faubourgs, tout pour moi devient allgorie,
Et mes chers souvenirs sont plus lourds que des rocs
(BAUDELAIRE, 1927, p. 99).
(Paris muda, mas nada na minha melancolia,/ se move,
palcios novos, andaimes, blocos,/Arrebaldes, tudo para
mim converte-se em alegoria,/ E minhas caras lembranas
so mais pesadas que as rochas).

O poema Le Cygne ilustra a ambio do projeto esttico de Charles


Baudelaire de recuperar no seio da modernidade a dignidade do ideal, em
nome de uma viso transcendente da arte que volta os olhos para o espao
da histria contempornea e reconhece no progresso capitalista os ventos
da transitoriedade que apartam a beleza possvel na modernidade do
eterno. Para tanto, sua poesia conclama a potncia da potica do sublime
como oposio s foras de alheamento do progresso, encontrando no
sublime o arrimo para uma potica de resistncia. Algo sugerido j em
seu poema programtico L Idal (BAUDELAIRE, 1927, p. 42), em
que o poeta se recente da insuficincia da beleza prpria da arte de seu
tempo, definida como chloroses, beauts dhpital e pales roses e
busca uma arte sublime, dotada da potncia da antiguidade. squilo,
Shakespeare, Michelangelo, e os mitos por eles plasmados, a Noite, a
potncia da ambio e do crime encarnada em Lady Macbeth e os tits,
so os faris apagados pelos ventos do progresso que a lrica de Baudelaire
busca reacender, acrescentando ao panteo dessas alegorias de potncia,
uma nova divindade, ambgua, contraditria, eminentemente moderna e
resistente a cidade, cujos espaos so palco de mistrios intransponveis
371

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e milagres cotidianos, como as vises intraduzveis em palavras que os


cegos (em Les aveugles) contemplam, com seus olhos vazios, nos cus
noturnos de Paris, sobrepondo a escurido sobre a escurido, de maneira a
evidenciar o carter opaco do ideal
Ils traversent ainsi le noir illimit
Ce frre du silence ternel. O cite!
Pendant quautour ce nous tu chantes, ris te beugles,
(...) Vois, j me traine aussi! Mais, plus queux hbt,
Je dis: que cherchentils au, tous ces
aveugles!(BAUDELAIRE, 1927, p 104).
(Atravessam assim o negror ilimitado,/Esse irmo do
silncio eterno. cidade!/ Enquanto entorno de ns tu
cantas, ris teus gritos (...) Vs, eu me arrasto tambm, mas,
mais que eles embrutecido,/ Eu digo: que procuram l, estes
cegos?).

No campo da literatura brasileira, uma outra cidade, herdeira da


Paris de Tableaux Parisiens, se inscreve como motivo potico a servio da
reavaliao da foras de mutao do progresso sobre a paisagem urbana, o
imaginrio coletivo e a identidade histrica trata-se da So Paulo, musa
e objeto de uma contemplao esttica regida por perplexidade, plasmada
por Paulicia desvairada (1922), de Mrio de Andrade.
Zona de convergncia da euforia progressista do primeiro
modernismo brasileiro, da tentativa de construo de uma identidade
nacional (prpria da ideologia nativista da literatura brasileira) e da
tentativa de encantar pelo olhar potico o cotidiano ambio inerente
ao projeto esttico de Mrio de Andrade, a Paulicia surge como entidade
que desafia os mecanismos de expresso da lrica tradicional; inapreensvel
em sua totalidade, a cidade desenvolve-se em uma tenso constante entre
plos ambivalentes. Assim como a Paris de Baudelaire, a So Paulo de
Mrio de Andrade apresenta-se como espao fragmentrio, permeado por
fantasmagorias que demandam sua recomposio em um todo alegrico
que, de acordo com o projeto nacionalista do poeta, remeteria a uma
unidade centrada na identidade coletiva do brasileiro. Esmagada entre o
progresso, a identidade nacional que escapa categorizao nos moldes de
projetos estticos e as reminiscncias do passado anterior urbanizao
e folclore, surge essa cidade mltipla, contraditria, cuja composio
depende do olhar subjetivo de um poeta inspirado por correspondncias
372

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

intuitivas. Como reconhece Costa Lima (1995), a So Paulo de Mrio no


logra a organicidade da Paris de Baudelaire, escapando constantemente
mirada do poeta. Isso provavelmente se deva ao fato de a cidade de Mrio
ser construda a partir do choque dialtico entre duas foras de um lado
a ideologia progressista que permeia o projeto do modernismo de 1920,
do outro, o delineamento ainda difuso de uma metrpole perifrica, que
apenas no sculo XX, em meio contradio entre urbanidade cosmopolita
e provincianismo localista, assume o status de franca urbanidade. Essa
contradio faz com que a Paulicia, mesmo que revelia do projeto de
Mrio de Andrade, surja como um retrato de So Paulo que problematiza
as foras do progresso, tambm aqui tratadas como obstculos unidade
mtica (que fundaria, no caso da poesia de Mrio, a nossa nacionalidade).
Sua poesia, pois, demanda uma dico, que a exemplo de Baudelaire,
encontra no do sublime o meio de elevar a cidade condio de motivo
potico digno de perenidade. Em Mrio de Andrade, com efeito, So Paulo
surge, muitas vezes, como tensa alegoria da nacionalidade brasileira, um
ideal esfacelado pelas contingncias histricas de nossa prpria cultura. O
poema Anhangaba ilustra de modo eficiente o que se diz:
Parques do Anhangaba nos fogarus de aurora...
Oh larguezas dos meus itinerrios...
Esttuas de bronze nu correndo eternamente,
num parado desdm pelas velocidades...
O carvalho votivo escondido nos orgulhos,
do bicho de mrmore parido do salon...
Prurido de estesias perfumado em rosais
o esqueleto trmulo do morcego...
Nada de poesia, nada de alegrias!...
E o contraste boal do lavrador
que sem amor afia a foice...
Estes meus parques do Anhangaba ou de Paris,
onde tuas guas, onde as magoas dos teus sapos?
Meu pai foi rei! - Foi. - No foi. - Foi. - No foi.
Onde as suas bananeiras?
Onde o teu rio frio escarnecido pelos nevoeiros,
contando historias aos sacis?...
Meu querido palimpsesto sem valor!
Crnica em mau latim
cobrindo uma cloga que no seja de Virglio!...
(ANDRADE, 1987, p. 92-93)

373

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Um vasto arsenal de referncias, culturais, geogrficas, poticas e


histricas se oferecem como fragmentos a serem recompostos pela unidade
do poema, configurando os parques do Anhangaba como um espao
hbrido. Espao esse que evoca, por meio do sublime, o ausente, preenchendo
a ausncia com as impresses da paisagem urbana. Tem-se, inicialmente, a
correspondncia entre os parques e a largueza dos itinerrios do eu lrico,
o que configura a imagem do passeio, adequada ao parque, transposta para
o universo ntimo. Ora, a flaneurie pelos parques do Anhangaba d-se
no espao da subjetividade, sendo esses os largos itinerrios mencionados.
A seguir depara-se com uma imagem contrastante: as esttuas do jardim
pblico (esttuas de bronze nu), paradoxalmente, correm em estado
esttico e nesse correr esttico h um desdm por todas as velocidades;
trata-se o primado da arte que oferece desafio constante transitoriedade.
Ora, a perenidade do bronze das esttuas dialoga com a pretensa perenidade
da arte que desafia a transitoriedade caracterstica do progresso. Em linhas,
tem-se aqui um retrato da arte que, disposta no espao pblico, impe sua
imobilidade solene ao trnsito da rua, do progresso e da prpria histria.
O triunfo da arte, j enunciado nos bronzes que desdenham as
velocidades, chancelado pela prxima imagem os animais de mrmore
paridos do salon, outras esttuas, portanto, sobrepem-se paisagem
natural ao esconderem os carvalhos. Aqui, o primado do artifcio coloca
em choque duas faces da eternidade a pretendida pela arte e a da natureza.
No entanto, esse quadro, permeado pela grandiosidade do sublime e
testemunha da coliso entre as foras de trnsito e de permanncia, resvala
na insuficincia a unidade escapa e a alegoria que comeava a se delinear
decanta em fantasmagoria, quando o poeta constata: nada de poesia, nada
de alegria.
A frustrao provavelmente se deve a outro componente da paisagem
urbana: a um contraste mundano representado pelo lavrador que sem
amor afia sua foice. Seria mais uma escultura que por ser relacionada ao
cotidiano do trabalho rompe as altas abstraes do movimento paralisado
do bronze que desafia ao tempo e dos animais de mrmore que sufocam a
natureza? Ou seria a marca do elemento humano a contaminar com sua
mesquinhez as altas ideias de beleza que povoam o itinerrio do flneur
imaginativo? Impossvel saber, o que se pode dizer com segurana que o
lavrador atrai os voos do sublime esfera do cotidiano, comprometendo
374

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

as pretenses do poema de refletir as tenses da eternidade em estado de


abstrao.
A partir desse ponto, as fronteiras geogrficas so implodidas e
os parques do Anhangaba fundem-se aos de Paris em uma espcie de
movimento de universalizao do local. Grosso modo, pode-se dizer que
essa aproximao busca recompor o carter alegrico dos parques do
Anhangaba no se trata mais apenas de um parque de So Paulo, mas do
Parque que instaura na paisagem urbana moderna (de qualquer cidade,
So Paulo, Paris, de todas as outras) a marca da contradio, da convergncia
de oposies e a perplexidade. A primeira dessas perplexidades se d pela
ausncia: todo parque a memria viva da natureza que sucumbe ao
progresso, natureza essa que permanece como reminiscncia do perdido.
Da o questionamento: Onde tuas guas, onde tuas guas, onde as magoas
dos teus sapos?. A partir desse questionamento acerca da natureza alheada
pelo espao urbano, que caberia a qualquer contexto cultural, o poema
tragado pela nacionalidade, e o Parque volta a ser um espao cativo
da paisagem scio-histrica brasileira por meio de pardia direta, o
poema evoca Os Sapos, de Manuel Bandeira: Meu pai foi rei!/ - Foi. No foi. - Foi. - No foi; versos expressivos por conta de sua carga de
majestade perdida e incerta,(ter e no ter sido rei), como provavelmente
a majestade natural e incerta da natureza brasileira, glosada exausto
por nossa tradio lrica desde pelo menos o romantismo. essa mesma
natureza, soberana no nosso imaginrio do passado, que declina diante do
progresso, que a comprime no especo tnue de um parque, instalado em
meio cidade.
Os componentes dessa natureza esmagada, porm, viva na memria,
conjugam a vegetao ausente (as bananeiras), os fenmenos climticos (os
ventos e nevoeiros) e suas relaes ntimas com o encantamento perdido,
representado pelas reminiscncias do folclore e do mito (as histrias
contadas aos sacis). A paisagem urbana, pois, atesta o triunfo do progresso
urbano sobre uma viso encantada do Brasil, relacionada composio de
uma poesia em sintonia com as matrizes de nosso imaginrio nativo (to
caras, alis, a Mrio de Andrade) sem guas, sapos, bananeiras e nevoeiros
no h quem conte histrias aos sacis, ou seja, no h possibilidade de
encantamento e retorno aos fundamentos de uma nacionalidade ideal.
A alegoria representada pela cidade de So Paulo, pois, surge
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

como uma runa que nasce da tentativa de se arquitetar o edifcio da


identidade brasileira. Contudo, na ausncia que o mito se presentifica;
ora, justamente por no estarem ali, no Anhangaba, que lagos, sapos,
bananeiras, nevoeiros e sacis passam a habitar o espao urbano a memria
e o pendor do sublime pelas ausncias contaminam de encantamento
difuso o espao da cidade e a Paulicia surge como palco do reencontro
com o mito, ao menos, do reencontro com sua sombra.
Assim, a Paulicia alcana a dignidade da poesia, uma poesia pobre
bem verdade, plida e hermtica em relao ao referencial da cultura
clssica: Os parques do Anhangaba so um palimpsesto sem valor, uma
crnica em mau latim e suas paisagens urbanas assemelham-se s clogas,
mas no s de Virglio, pois se trata de uma cloga precria, permeada por
ausncias e contradies. A cloga possvel em tempos de progresso e
desauratizao da arte.
A dignificao da cidade de So Paulo como objeto da poesia
que aspira eternidade se d justamente pelo reconhecimento de sua
insuficincia em ser alegoria da eternidade que a torna materializao
das tenses entre mito e modernizao. justamente essa tentativa
reconhecidamente frustrada de recuperar o mito no cerne da modernidade,
por meio dos dispositivos do sublime, que contribui para a composio, no
cerne da poesia moderna, do motivo da cidade como um ndice de crtica
e discurso de resistncia ao progresso. Motivo esse que cria um espao
geogrfico em que Paris, So Paulo e tantas outras cidades surgem como
zonas de convergncia entre tradies, discursos e figuraes do imaginrio
conflitantes entre si, que povoam becos, arrebaldes, parques e esquinas com
a sombra de uma unidade perdida e trazem a promessa da eternidade para
o amorfo, fragmentrio e, sobretudo, transitrio turbilho da rua.

Referncias Bibliogrficas
ANDRADE, Mrio de. Poesias Completas. 3.ed. Belo Horizonte:
Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1987. 505 pginas.
BAUDELAIRE, Charles. Les Fleurs du Mal et posies diverses. dition
[?]. Introd. et notes Georges Roth. Paris: Bibliothque Larousse, 1927. 208
pginas.
376

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

BAUDELAIRE, Charles. Poesia e Prosa. 1.ed. Org. Ivo Barroso. Rio


de Janeiro: Nova Aguilar, 1995. 1130 pginas.
BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire: um lrico no auge do
capitalismo. 1.ed. Trad. Jos Martins Barbosa e Hemerson Alves Baptista.
So Paulo: Brasiliense, 1989. 271 pginas.
______. Origem do drama barroco alemo. 1.ed. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. So Paulo: Brasilense, 1984. 276 pginas.
LIMA, Luiz Costa. Lira e Antilira: Mrio, Drummond, Cabral. 2.ed.
Rio de Janeiro: Topbooks, 1995. 335 pginas.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do Juzo. 1.ed. Trad. Valrio
Rohden. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995. 381 pginas.
WEISKEL, Thomas. O sublime romntico: Estrutura e psicologia da
transcendncia. 1.ed. Trad. Rio de Janeiro: Imago, 1994. 312 pginas.

377

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXXI
Literatura e histria: impasses ticos e estticos em
escritas de si contemporneas
Fabola Padilha 1

1 - Ufes
Fabola Simo Padilha Trefzger professora de teoria da literatura e literaturas de lngua portuguesa da
Universidade Federal do Esprito Santo. Possui graduao em Lngua Portuguesa e Literatura de Lngua
Portuguesa pela Universidade Federal do Esprito Santo (1999), graduao em Artes Plsticas pela
Universidade Federal do Esprito Santo (1993), mestrado em Letras: Estudos Literrios pela Universidade
Federal do Esprito Santo (2000) e doutorado em Letras: Estudos Literrios pela Universidade Federal
de Minas Gerais (2006). Tem experincia na rea de Letras, com nfase em Literatura Brasileira, Teoria
Literria, Literatura Comparada, Outras Literaturas Vernculas e Literaturas Estrangeiras Modernas.

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A questo aqui, na verdade, que qualquer eventual mentira


em relao ao tema, e mesmo que em essncia o tema
continue tendo a mesma gravidade, porque se Auschwitz
tivesse matado uma nica pessoa por causa de etnia ou
religio a simples existncia de um lugar assim poderia ter a
mesma gravidade, qualquer impreciso ou mentira mnima
ou grandiosa no faria diferena para o meu pai porque
Auschwitz para ele nunca foi um lugar, um fato histrico ou
uma discusso tica, e sim um conceito em que se acredita
ou deixa de acreditar por nenhum outro motivo a no ser a
prpria vontade.
(Michel Laub)
No sei ainda se vou visualizar (isto , inventar!) esse
encontro ou no. Se o fizer ser a prova definitiva de que,
decididamente, a fico no respeita coisa alguma.
(Laurent Binet)

Estudar as relaes entre literatura e histria implica defrontar-se


de imediato com o exame, por sua vez, das relaes indissociveis entre
esttica e tica. Ao tomarmos como base um corpus literrio radicado, em
maior ou menor grau, numa realidade prvia, possvel perceber tanto o
modo como o escritor recorta essa realidade, recriando-a ficcionalmente
a partir de dados documentais de que dispe, como o parti pris que adota
em face do contexto emprico privilegiado. Em determinados casos, lidar
com o factual implica enfrentar a complexidade no limite do impasse de
conferir um tratamento esttico a certos ncleos duros do real.
O respaldo de tais consideraes, entretanto, solicita uma reflexo
acerca de algumas questes da decorrentes, tais como: consubstanciar
esse impasse significaria a reivindicao de uma atitude escrupulosa
(ou censurvel, a depender do ponto de vista adotado) em relao a pelo
menos certas esferas do real? Em outras palavras: haveria um limite para a
fico, aqui entendida desde j no como um discurso oposto Verdade,
mas, tendo em vista a verdade esttica, na esteira do que defende Jacyntho
Lins Brando, como o outro dos discursos verdadeiros (BRANDO,
2005, p. 57)?; e, supondo um limite, como estabelecer suas divisas? Nessa
perspectiva, cabe ainda interrogar: poderia a fico no sentido de, sendo
realidade construda pela linguagem, rivalizar ou ser solidria com um
suposto real de que parte?
381

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

No bojo dessas questes encontra-se subjacente a valorao


do fenmeno esttico tendo em vista a precedncia de um real, o que
compreenderia, dando mais uma volta no parafuso, conceber o real como
uma premissa inconteste em sua universal legibilidade e, portanto, como
eixo de referncia para a aferio da fico, como se a prerrogativa do real
assim pensado no fosse ela mesma um discurso sobre o real, isto , uma
construo de linguagem.
Essas questes foram, em grande parte, instigadas pela leitura de duas
obras literrias contemporneas, a saber: Dirio da queda (2011), de Michel
Laub, e HHhH (2012), de Laurent Binet, que sero comentadas a seguir.
Ambas as obras situam-se no limiar entre o que se poderia chamar de uma
obra autoficcional, em que se reconhece a presena de dados autobiogrficos
no interior da fico, e uma narrativa de testemunho, posto que a histria
que o narrador conta, mais do que orientar-se por uma tentativa de
autoengendramento identitrio, abarca um mbito muito maior do que o
curso de uma nica vida, alcanando o destino de toda uma coletividade
que viveu e vive sob o impacto de um evento-limite como o Holocausto.
Mas, enquanto em Dirio da queda o narrador no hesita em lanar mo da
fico para tratar desse tema emblemtico, por meio da histria da trade
formada, alm dele, pelo seu pai e pelo seu av, representando juntos o
modo como cada gerao recebe a tradio judaica e a perpetua, em HHhH
o narrador expe de maneira bastante enftica os dilemas irresolutos que
experimenta ao lanar mo de expedientes romanescos na abordagem
de um captulo crucial da histria traumtica: o atentado a Reinhardt
Heydrich, a besta loura, epteto pelo qual ficou conhecido esse chefe da
Gestapo devido s suas prticas brutais e implacveis de extermnio de
judeus. HHhH, ttulo do romance, corresponde s iniciais de cada palavra
da frase Himmlers Hirn heit Heydrich (o crebro de Himmlers chama-se
Heydrich).
Vejamos, portanto, de que maneira essas histrias, tendo como
epicentro o Holocausto, problematizam o tema, ao mesmo tempo em que
exibem a postura tica e as decises estticas adotadas por cada autor para
essa finalidade.
Dirio da queda escrito em forma de fragmentos sem datao e sem
conexo de natureza lgico-causal entre um fragmento e outro, frustrando,
pois, de cara a nica clusula que regeria o gnero indicado no ttulo (o
382

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

gnero diarstico), segundo Maurice Blanchot: a obedincia ao calendrio.


A conexo, se existe, se d entre os ttulos dos captulos, organizados
conforme a ateno concentrada nos sujeitos que protagonizam a histria
de Laub: o narrador, seu pai e seu av. Entretanto, esses ttulos Algumas
coisas que sei sobre o meu av, Algumas coisas que sei sobre o meu pai,
Algumas coisas que sei sobre mim, Notas (1), Mais algumas coisas que
sei sobre o meu av, Mais algumas coisas que sei sobre meu pai, Mais
algumas coisas que sei sobre mim, Notas (2), Notas (3), A queda e,
finalmente, Dirio exercem um duplo papel, na confluncia de uma
certa impreciso que a narrativa sustenta no que diz respeito ao movimento
recapitulativo: por um lado, a centralidade do eu tpica do registro
diarstico atenuada em benefcio da alternncia de foco no resgate
das histrias do av e do pai, entrelaadas histria do prprio narrador;
por um outro lado, o recuo a um passado mais remoto do presente do
narrador obriga o confronto com pontos cegos que exigem um trabalho
interpretativo desse passado com a participao imprescindvel da fico
na reconstituio do ocorrido. A soldar a histria dessas trs geraes, a
palavra Auschwitz, que reverbera na narrativa 118 vezes, num romance de
151 pginas.
O ponto de partida do investimento memorialstico do narrador o
impacto provocado pelo acidente com o amigo Joo, quando ambos eram
adolescentes e estudavam numa escola judaica. Acidente que contou com
a participao de colegas de escola, incluindo o narrador, e que enseja uma
transformao significativa na vida dos dois. No caso do narrador, a queda
de Joo, um dos nicos alunos no judeus da turma e que exatamente por
esse motivo sofria a violncia diria dos colegas, conduz a reflexes sobre
sua origem judaica e o possvel sentido que a tradio herdada possui para
ele. Distante no tempo e no espao do evento-limite vivido na pele pelo av,
o narrador indaga acerca da importncia ou no de prosseguir contando
uma histria cujos acontecimentos pretritos talvez no tenham nenhum
tipo de repercusso no contexto de sua prpria vida:
Faria diferena se os detalhes do que estou contando so
verdade mais de meio sculo depois de Auschwitz, quando
ningum mais aguenta ouvir falar a respeito, quando at para
mim soa ultrapassado escrever algo a respeito, ou essas coisas
s tm importncia diante das implicaes que tiveram na
vida de todos ao meu redor? (LAUB, 2011, p. 101)

383

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

O narrador coloca em xeque a necessidade de salvaguardar a memria


sobre o Holocausto para quem se situa distante, espaotemporalmente, de
tudo o que se abriga nessa pgina sombria e terrvel da histria humana:
Quando criana eu sonhava com essas histrias, as susticas
ou as tochas dos cossacos do lado de fora da janela, como se
qualquer pessoa na rua estivesse pronta para me vestir um
pijama com uma estrela e me enfiar num trem que ia rumo
s chamins, mas com os anos isso foi mudando. Eu percebi
que as histrias se repetiam, meu pai as contava da mesma
forma, com a mesma entonao [...]. Alguma coisa muda
quando voc v o seu pai repetindo a mesma coisa uma,
duas ou quinhentas vezes, e de repente voc no consegue
mais acompanh-lo, se sentir to afetado por algo que aos
poucos, medida que voc fica mais velho, aos treze anos
em Porto Alegre, morando numa casa com piscina e tendo
sido capaz de deixar um colega cair de costas no aniversrio,
aos poucos voc percebe que isso tudo tem muito pouca
relao com a sua vida. (LAUB, 2011, p. 36)

No romance de Laub, a impossibilidade de transmisso da tocha da


experincia, lembrando as formulaes de Walter Benjamin no seu clssico
O narrador: consideraes sobre a obra de Nicolai Leskov, acionada
na medida em que remete realidade [...] de um sofrimento tal que no
pode depositar-se em experincias comunicveis, que no pode dobrar-se
juno, sintaxe de nossas proposies (GAGNEBIN, 2004, p. 63). Da o
rudo que se instala na comunicao entre os trs elos dessa cadeia familiar
no esforo de transmisso no da herana judaica em si, mas da espessura, da
densidade, da configurao de sentido intransitiva que Auschwitz adquire
para cada membro distintamente. A despeito disso, a tarefa sempre atual
de apokatastasis, de restaurao, no abandonada. E se o antigo narrador,
aquele que sabia dar e receber conselhos, desapareceu, doravante uma outra
forma de atividade narradora assoma em seu movimento paradoxal: de
restaurao do que absolutamente imperioso no esquecer e de abertura
a uma retomada inventiva da origem perdida: uma inveno que nada na
histria pode garantir, mas que tudo chama a realizar-se (GAGNEBIN,
2004, p. 70). No por outra razo que, no dirio endereado ao filho que
vai nascer, quarto elo dessa cadeia familiar, a contrapelo das lacunas e das
zonas de sombra, mas sem sufocar seus silncios, o narrador recupera o
passado ao mesmo tempo em que ilumina uma certa utopia de comear
384

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

do zero, o que significa neste caso deixar para trs a inviabilidade da


experincia humana em todos os tempos e lugares:
Ter um filho deixar para trs a inviabilidade da experincia
humana em todos os tempos e lugares, como se perdesse o
sentido falar sobre as maneiras como ela se manifesta na
vida de qualquer um, e as maneiras como cada um tenta
e consegue se livrar dela. [...] e se pela ltima vez estou
dizendo o que penso para que no futuro voc leia e chegue
s suas prprias concluses. Porque no vou atrapalhar sua
infncia insistindo no assunto. No vou estragar sua vida
fazendo com que tudo gire em torno disso. Voc comear
do zero sem necessidade de carregar o peso disso e de nada
alm do que descobrir sozinho [...], o abandono num
dia em que todos dormem, o susto quando est escuro e
voc se engasga e ningum est em lugar nenhum [...] o
colo e a pele da sua me, o cheiro dela, o toque das mos
passando voc para o meu colo, [...] as palavras que direi e
que ainda so incompreensveis, mas voc olha para mim e
sabe intuitivamente o que est por trs de cada uma delas,
o que significa a pessoa na sua frente, meu av diante do
meu pai, meu pai diante de mim, eu agora e a sensao que
acompanhar voc enquanto os anos passam e tambm
comeo a esquecer todo o resto, o que a esta altura no
mais alegre nem triste, bom ou ruim, verdade ou mentira
no passado que tambm no nada diante daquilo que sou
e serei, quarenta anos, tudo ainda pela frente, a partir do dia
em que voc nascer. (LAUB, 2011, p. 150-151)

O romance de Laub proporciona, dentre outras, uma reflexo sobre


a situao dramtica vivida hoje pelos judeus no que tange ao Holocausto.
Afinal, as remanescentes vozes herdeiras do trauma esto silenciando
definitivamente, uma vez que os ltimos sobreviventes esto morrendo.
Uma questo preponderante a meu ver tem ento lugar aqui: ao lado do
testemunho solidrio, os testemunhos de terceiros [testis], comprometido
ainda com acontecimentos que de fato existiram e foram vivenciados, seria
possvel admitir e legitimar a escrita de uma fico solidria, destinada a
recriar o que jamais foi visto nem sentido, o que nunca recebeu a chancela
do real verdadeiro? A considerar tal hiptese poderamos enxergar a
uma potncia poltica e interventiva resultante do enlace cmplice entre
tica e esttica.
J o romance de Binet, tendo tambm como eixo da narrativa
385

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

o Holocausto, nos impe uma outra ordem de questes, no menos


importantes nem menos inquietantes. A histria contempla a ao militar
que ficou conhecida como Operao Antropide, protagonizada pelo tcheco
Jan Kubis e pelo eslovaco Jozef Gabk, jovens combatentes da Resistncia
do exrcito tchecoslovaco, que durante a Segunda Guerra Mundial foram
encarregados da tarefa suicida de assassinar o segundo homem da SS,
Reinhardt Heydrich, protetor dos territrios da Bomia e da Morvia e um
dos lderes nazistas mais terrveis e poderosos do imprio de Hitler. Tratase de um episdio histrico contado pelo pai, quando o narrador ainda
era um adolescente, episdio que teria impressionado profundamente o
narrador a ponto de dedicar ao assunto anos de pesquisa, muitas estadas
em Praga e a escrita de um romance, com o fito de homenagear aqueles que
arriscaram suas vidas enfrentando de peito aberto as foras arianas em sua
devastadora marcha para dizimar todos os judeus da face da terra.
Logo no incio da histria, o narrador descreve o esforo e a dedicao
incondicionais que empregou na pesquisa e recolha do maior nmero de
documentos e informaes possvel sobre o episdio, a fim de evitar a
qualquer custo a transformao de seu relato em literatura. A justificativa
para a rejeio daquilo de que paradoxalmente resulta sua histria, ou
seja, um romance, literatura, portanto, e da mais alta qualidade, assenta-se
num argumento judicativo que invariavelmente termina por condenar o
tratamento esttico dado aos fatos reais, advogando a favor de sua nudez
inconspurcvel: Digo que inventar um personagem para compreender
fatos histricos como maquiar as provas. Ou melhor, como diz meu meioirmo, com quem discuto essas coisas, introduzir elementos de acusao no
local do crime quando h provas abundantes no cho... (BINET, 2014, p.
236, grifos do autor). No bojo desse argumento h o temor de que estetizar
os eventos trair os atores da histria, ultrapassar assim um limite tico,
preenchendo hiatos que os acontecimentos mesmos, subsumidos em seu
indevassvel silncio, no autorizariam: Minha histria esburacada
como um romance, mas, num romance comum, o romancista que decide
onde pr os buracos, direito que me negado porque sou escravo de meus
escrpulos (BINET, 2012, p. 302).
No romance de Binet, o narrador, ao dramatizar certos limites ticos
condicionados pelo tema em pauta, embaraa-se e constrange-se no ato
de recriar os horrores do nazismo. Ao comentar a recepo de seu texto
386

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ainda em gestao, o narrador atribui a reao incauta de seu interlocutor


ao desservio prestado pela indstria cinematogrfica hollywoodiana com
seu poder mistificador, tomando como exemplo o filme Patton:
[...] o filme fala de um personagem fictcio cuja vida
inspirada na carreira de Patton, mas que evidentemente
no ele. No entanto, o filme intitula-se Patton. E ningum
fica chocado, todo mundo acha normal retocar a realidade
para valorizar o roteiro, ou dar uma coerncia trajetria
de um personagem cujo percurso real comportava por
certo irregularidades e solavancos nem sempre muito
significativos. por causa dessa gente, que trapaceia desde
sempre com a verdade histrica a fim de vender seu peixe, que
um velho colega conhecedor de todos os gneros ficcionais,
e portanto fatalmente habituado a esses procedimentos
de falsificao tranquila, pode se espantar inocentemente
e me dizer: No diga! Ento no inventado?. No, no
inventado! Alis, que interesse haveria em inventar o
nazismo? (BINET, 2012, p. 52)

Duas outras passagens do romance de Binet do bem a medida


dos dilemas ticos e estticos que o narrador enfrenta na reconstruo
de sua histria. A primeira delas concerne ao momento em que Gabk
finalmente deveria atirar em Heydrich, cumprindo a misso histrica que
lhe foi destinada, porm a arma no funciona. Nesse timo de tempo
imobilizado, o narrador comenta:
Nada acontece, exceto na cabea de Gabk. Na sua cabea h
um turbilho e tudo gira muito rpido. Estou absolutamente
convencido de que, se pudesse estar na cabea dele nesse
instante preciso, teria o que contar por centenas de pginas.
Mas eu no estava na cabea dele e no fao a menor ideia
do que ele sentiu, no poderia sequer encontrar, na minha
vida pequena, uma circunstncia que me aproximasse de
um sentimento, mesmo degradado, comparvel ao que o
invadiu naquele instante. (BINET, 2012, p. 263)

A segunda passagem referida focaliza a morte desse outro heri da


histria, o tcheco Kubis:
Kubis est morto. Lamento ter que escrever isso. Gostaria
de t-lo conhecido melhor. Gostaria de t-lo podido salvar.
Segundo depoimentos, parece que havia no final da galeria

387

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

uma porta que se comunicava com os prdios vizinhos e


que poderia ter permitido aos trs homens escapar. Por que
no a tomaram? A Histria a nica verdadeira fatalidade:
pode-se rel-la em todos os sentidos, mas no se pode
reescrev-la. No importa o que eu faa, o que eu diga,
no ressuscitarei Jan Kubis, o bravo, o heroico Jan Kubis,
o homem que matou Heydrich. No sinto absolutamente
prazer nenhum em contar essa cena cuja redao me
custou longas semanas laboriosas, e para qual resultado?
Trs pginas de vaivm numa igreja e trs mortos. Kubis,
Oplka, Bublk, mortos como heris, mas mesmo assim
mortos. No tenho sequer o tempo de chorar por eles, pois
a Histria, essa fatalidade em marcha, nunca se detm.
(BINET, 2012, p. 320)

Em HHhH, como se o esforo votado ficcionalizao dos eventos


resultasse na negao da prpria fico e pudesse, assim, ao neg-la,
escudar a realidade de manobras desviantes e alienadoras. No entanto,
precisamente por meio da fico, nico dispositivo disponvel neste caso,
que o narrador consegue exprimir o modo como essa histria o afeta,
entendendo, contudo, afeto no como equivalente a emoo, mas, conforme
prope Diana Klinger, como algo que [...] excede o vivido, as percepes
e os sentimentos, pertencendo antes a uma dinmica relacional. E
justamente devido sua natureza relacional que o afeto no reenvia
interioridade do sujeito, mas se manifesta na capacidade de mobilizao
dos corpos postos em relao:
Os afetos surgem nas relaes, na capacidade de agir e
ser atingido por corpos. Corpos no possuem afetos, mas
potencialidades de afetar, pois os afetos acontecem na
relao, em funo da relao. No so propriedades de um
corpo, mas eventos, marcas e vestgios de um encontro, de
uma dinmica relacional. (KLINGER, 2014, p. 81)

Ao contrrio da narrativa de Laub, em que distinguimos uma


linhagem descendente de judeus, nada conecta o narrador de Binet aos
eventos traumticos do Holocausto, a no ser a histria contada pelo pai,
que tanto interesse lhe despertou. preciso salientar que no foi a Histria
documentada que o afetou, mas a maneira como os eventos histricos
desse episdio do atentado lhe foram narrados. Talvez esse seja afinal o
argumento que justifique a necessria reconciliao do narrador com a
388

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

fico, porquanto, segundo ele admite, Para que alguma coisa penetre
na memria, primeiro preciso transform-la em literatura. feio, mas
assim (BINET, 2012, p. 186). No , alis, por outra razo que o livro
emerge como prova de gratido ao pai:
[...] quando lhe falei recentemente da minha inteno
de escrever um livro sobre o assunto, notei somente uma
curiosidade polida, sem sinal de emoo particular. Mas sei
que essa histria sempre o fascinou, mesmo se no produziu
nele uma emoo to forte quanto em mim. tambm para
devolver-lhe isso que empreendo este livro: os frutos de
algumas palavras dispensadas a um adolescente por esse
pai que, na poca, ainda no era professor de histria, mas
que, em algumas frases mal torneadas, sabia cont-la bem.
A Histria. (BINET, 2012, p. 9)

A opo pela fico, que o narrador reluta em aceitar ([...] a fico


prevalece sobre a Histria. lgico, mas sinto dificuldade em tomar essa
deciso, BINET, 2012, p. 22), a despeito e por causa de sua fora reversiva,
resulta portanto no reconhecimento de uma potncia capaz de afetar, para
alm de uma percepo individual, 1) o narrador, que se v mobilizado
pela histria e se encarrega de recri-la, buscando pr em discusso as
implicaes ticas e estticas de tal empreendimento e desconfiando
sempre das ferramentas de que dispe; 2) a prpria fico, assim colocada
na berlinda, e com isso esgarando os limites do gnero no qual se insere;
e 3), claro, essa leitora aqui, que no foi menos afetada por essa histria
e que procura, ciente de suas limitaes, tambm afetar outros corposleitores. Como lembra Klinger: A literatura no uma fora. Mas preciso
transform-la numa fora (KLINGER, 2014, p. 191).
Guardadas as devidas diferenas, tanto Laub quanto Binet, ao
enfrentarem a delicada e incontornvel questo do Holocausto em seus
respectivos romances, sinalizam para uma certa aposta nas potencialidades
interventivas da fico. Nessa perspectiva, importa impedir que histria
e literatura, individual e coletivo, tico e esttico sejam cooptados por
categorias totalizantes e abstratas, encontrando, ao contrrio, sua expresso
particular, fruto de uma dinmica relacional dos afetos e de um vigoroso
gesto solidrio empenhado na tarefa poltica de combater o silncio de
quem a voz foi roubada. Encampo, eu tambm, a aposta por acreditar que
a fico d conta do recado.
389

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Referncias:
BINET, Laurent. HHhH. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Companhia
das Letras, 2012.
BRANDO, Jacyntho Lins. A inveno do romance. Braslia: Editora
Universidade de Braslia, 2005.
GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamin.
2 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004.
KLINGER, Diana Irene. Literatura e tica: da forma para a fora. Rio
de Janeiro: Rocco, 2014.
2011.

390

LAUB, Michel. Dirio da queda. So Paulo: Companhia das Letras,

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXXII
O mito do trfico como efeito colateral do
capitalismo legtimo: consideraes sobre The Wire
pela tica da Criminologia Crtica
Felipe Vieira Paradizzo 1

1 - FDV
Felipe Vieira Paradizzo mestre em Estudos Literrios pelo Programa de Ps-Graduao em Letras, da
Universidade Federal do Esprito Santo, licenciado em Lngua e Literatura Brasileira e Portuguesa pela
mesma universidade e graduando em Direito na Faculdade de Direito de Vitria. Atuou como professor
assistente na Universidade de Miami pelo programa FLTA da Fulbright Institute of International
Education.

391

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

392

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

You follow drugs, you get drug addicts and drug dealers. But you start
to follow the money, and you dont know where the fuck its gonna take you
(2004)
Entre 2002 e 2008, o canal por assinatura norte-americano HBO
transmitiu a srie de David Simon e Ed Burns, The Wire. Vendida como
um thriller policial, The Wire no poderia ser mais comercialmente
frustrante. A srie, que se passa em Baltimore, Maryland, inicialmente
polariza a narrativa entre uma fora tarefa da polcia de represso ao
trfico de drogas e um grupo de traficantes dos projetos habitacionais da
cidade. No entanto, na srie, o diabo mora nos detalhes e orienta o olhar
da audincia para crise que emerge do artefato em questo, colocando-o
em dilogo com um dos grandes tpicos do direito penal e sua crtica na
contemporaneidade: as contradies da criminalizao e represso do
comrcio de substncias ilegais no capitalismo tardio. A fim de tocar tal
questo na interface literatura/criminologia crtica, analisar-se- passagens
da primeira temporada de The Wire que ilustram criticamente o debate
sobre a contradio do sistema penal.
O episdio piloto, o primeiro episdio de uma srie, certamente
bastante representativo, no apenas pelo fato de que a partir dele a durao
do programa ser estipulada, mas, no caso de The Wire, pela cuidadosa
deciso de transparecer as bases referenciais e polticas das quais esta obra
partiria. A primeira cena da srie mostra um corpo na rua, sirenes e o detetive
Jimmy McNulty (Dominic West) sentado em uma calada do subrbio de
Baltimore com uma testemunha, um rapaz negro, aparentemente morador
da regio, que conta a histria do cadver: Snotboogie jogava dados com
os rapazes da regio toda sexta-feira, h muito tempo, em um beco. Ele
esperava as apostas estarem altas, com muito dinheiro no cho, pegava o
dinheiro e corria. No conseguia se controlar, diz a testemunha. Mcnulty,
intrigado, pergunta como era possvel que isto se repetisse com frequncia e
mesmo assim a Snotboogie fosse permitido jogar. A testemunha responde
resignada: Got to. This America, man (2004).
Sobre esta cena, o escritor e criador de The Wire, David Simon,
questionado pelo jornalista Bill Moyers a respeito de como ela fornece uma
chave de leitura sobre a sociedade norte-americana. Simon responde: THE
WIRE is not a story about the America, its about the America that got left
393

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

behind. A introduo do episdio piloto, como confirma Simon, conecta a


Amrica com a Amrica deixada para trs, o trfico, o subrbio, a classe
trabalhadora, as contradies do sistema capitalista em sua morada mais
representativa e bem sucedida. Do trfico, passando pela burocracia da
polcia, da escola, do sindicato, abordando a corrupo poltica, e chegando
at as esferas do capitalismo legtimo, a construo civil, por exemplo, The
Wire tenta mostrar que its all in the game, as instituies do estado, os
agentes do capitalismo legtimo e ilegtimo, tudo funciona sobre a lgica do
capital, e as contradies oriundas desta lgica so o tema da obra.
No primeiro episdio de The Wire, o detetive Jimmy McNulty
observa o julgamento de um indivduo acusado de homicdio e associao
com o trfico de drogas. Diante da absolvio do ru, o juiz demanda a
presena do detetive para uma conversa em seu gabinete. McNulty expe
o amplo poder obtido pelo grupo de traficantes e a absoluta ignorncia e
omisso de sua diviso policial. Comea assim uma reproduo do filme
de Stanley Kubrick, Paths of Glory (1957). O filme retrata um episdio da
Primeira Guerra Mundial em que a ordem de invadir um ponto defendido
pelo inimigo que desce toda a cadeia de comando do exrcito francs, todos
absolutamente cientes da impossibilidade da ao e igualmente obedientes
ordem dada. No filme, dois desertores sobreviventes carnificina
decorrente da ordem de invaso so escolhidos quase por amostragem
e executados aps um julgamento kafkiano. A obra de Kubrick mostra a
mquina burocrtica do exrcito funcionando sem nenhuma lente heroica,
que normalmente marca os filmes de guerra, ironizando o discurso militar
e fazendo emergir as estruturas ideolgicas da instituio exrcito, que
pouco, ou nada, diferenciam-se das fbricas, dos governos e da polcia
de Baltimore, como Simon procura sugerir. Em The Wire, o resultado da
ordem do juiz cria uma fora tarefa construda para no funcionar. Ora,
no havia interesse em deslocar policiais da diviso de narcticos para
uma investigao custosa. Nasce, ento, um segundo elemento que, junto
a cadeia de comando, construir o lxico crtico do drama, playing with
stats, jogando com os nmeros. O interesse da polcia fictcia prender os
jovens negros das esquinas, do varejo, uma vez que tal ao atinge a meta
numrica do programa de segurana pblica e acalenta os coraes aflitos
da sociedade norte-americana com o banquete de entorpecentes sobre
a mesa formando as iniciais do departamento de polcia, a caligrafia da
394

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

justia, ou, dope on the table.


O jogo, ao qual pertence a instituio policial que Jimmy McNulty
por muitas vezes contradiz e boicota, tambm jogado por Stringer Bell no
comrcio de entorpecentes. A mesma estrutura narrativa que Simon buscou
em Kubrick, para fazer ver as prticas e foras compsitas do capitalismo
na polcia, tambm usada na exposio do trfico. Esta proposta temtica
e narrativa no apenas afirma a proximidade de instituies que parecem
opostas, como sugere que no exista um fora da estrutura do capitalismo,
igualando prticas institucionais no sistema.
Russell Stringer Bell (Adris Elba) o segundo homem na cadeia
de comando da organizao criminosa comandada por Avon Barksdale
(Wood Haris), alvo da polcia de Baltimore durante a primeira temporada
de The Wire. Ao longo da temporada, fica evidente que o poder e a
importncia de Sringer Bell na organizao superam o de Avon, ele o
administrador do grupo de East Baltimore, como fica visvel no dilogo
do terceiro episdio a respeito do novo pacote, durante o recebimento e a
contagem dos rendimentos semanais: No tem pacote novo. S vamos por
essa mesma merda para vender em uma cpsula de cor diferente. Talvez
misturar essa merda com algum anestsico ou alguma cafena, mas se no,
vai a mesma coisa (2004). A imagem de Stringer como homem de negcios
emblematicamente consolidada, com a aplicao do conhecimento obtido
na Baltimore City Community College, em seus negcios lcitos e ilcitos.
Quais so as opes quando voc tem um produto inferior
em um mercado agressivo?
Bem, se voc tem uma grande fatia do mercado, voc pode
comprar a concorrncia.
E se voc no tem? Vamos assumir pouco custo.
Claro. Ento, voc opera em prejuzo, ou pior, seu preo
cai, seu produto eventualmente perde a credibilidade do
consumidor. Voc sabe que o executivo da WorldCom
enfrentou este mesmo problema. A empresa foi ligada a um
caso grande de fraude, ento ele props...
mudar o nome? (2004)

Uma vez colocado o tema de The Wire, trata-se de refletir sobre


a penalizao e represso do trfico, sob o discurso de controle social e
implicitamente, se muito, legitimado pela ideia de que o crime, mesmo
aquele que funciona e sobrevive a partir da mesma lgica de seu remdio,
395

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

seria um efeito colateral. Dessa forma, buscar-se- aqui, amparado pela


criminologia crtica, trazer tal debate para o campo do direito penal, a fim
de tatear a seguinte questo levantada pela srie: como se legitima e quais as
contradies da criminalizao de manifestaes especficas e selecionadas
do capitalismo como o trfico de drogas?
Os estudos e teorias de Karl Marx permanecem fundamentais para
tatear o questionamento que aqui se coloca: uma vez que o capitalismo
tardio expandiu suas foras e modus operandi globalmente, fazendo que
cada canto de barracos castelos se levantem e sejam demolidos sob sua
lgica, como prope The Wire, se no h escapes ao capitalismo e suas redes
globais, e, finalmente, sabendo que seu inerente liberalismo refora sua
necessidade de se reconstruir e inovar, por que determinadas manifestaes
de si so alvo da criminalizao primria e secundria do direito penal
e, principalmente, sancionada pela pena privativa de liberdade? Por que
a liberdade atua um papel to fundamental nesse sistema? Sabemos o
tamanho desta questo e no se pretende respond-la absolutamente, mas
apontar possveis contornos para ela. Para tal fim, lidemos inicialmente
com algumas proposies de Marx e suas repercusses na leitura da
criminologia crtica.
Um elemento crucial para o debate da criminalizao e da represso
ao trfico, entendido como um fenmeno absolutamente legtimo, quando
julgado pelos paradigmas do mercado, a liberdade. Assim, preciso
sublinhar que a liberdade em Marx, em sua face negativa, se distancia
fortemente da noo autnoma de liberdade kantiana, to cara Teoria do
Direito. Em A liberdade sob a perspectiva de Kant: um elemento central da
idia de justia (2010), Thaita Trevizan e Vellda Dias Neta, sintetizam a
noo de liberdade do sujeito kantiano, naturalizado pela razo, da seguinte
forma:
a liberdade se subdivide em liberdade interna (moral) e
externa (jurdica). A primeira gera a obrigao moral,
enquanto a segunda a obrigao jurdica garantida por um
sistema de coao. Ambas so orientadas pelo imperativo
categrico que se traduz na mxima: age de tal modo que
a mxima da tua vontade possa valer sempre ao mesmo
tempo como princpio de uma legislao universal (DIAS
NETA; TREVIZAN, 2010, p. 114)

396

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Para Marx, ao contrrio, o sujeito incorpora, ou incorporado


por, papeis na relao de produo. Dessa forma, evita-se o maniquesmo
moral, ao mesmo tempo em que eliminasse a individualizao do ser e
a metafsica da alma. A questo se concentra na luta de classes e tanto o
proletrio quanto o exrcito de reserva tm sua liberdade absolutamente
condicionada a seu papel no sistema capitalista. Uma vez que o sujeito
tem sua fora de trabalho transformada em mercadoria, passando essa a
flutuar nos fluxos do mercado, seu valor, sua obsolncia, os custos de sua
existncia e as regras sob as quais devem ser geridos tambm so entregues
a mesma sorte. A liberdade do sujeito sob o capitalismo, ao contrrio
da noo kantiana, est condicionada pela disposio de tal commodity
no mercado, contemporaneamente, em um mercado global e muito mais
complexo. Assim, seria possvel garimpar dois pontos fundamentais para
o conceito de liberdade do trabalhador sob o capitalismo, em Marx, que
consistem na ideia de que o trabalhador deve ser livre o bastante para
vender sua fora de trabalho, mas no o suficiente para ter acesso aos meios
de produo:
Para transformar dinheiro em capital, o possuidor de
dinheiro tem, portanto, de encontrar no mercado de
mercadorias o trabalhador livre, e livre em dois sentidos:
de ser uma pessoa livre, que dispe de sua fora de trabalho
como sua mercadoria, e de, por outro lado, ser algum
que no tem outra mercadoria para vender, livre e solto,
carecendo absolutamente de todas as coisas necessrias
realizao de sua fora de trabalho (MARX, 2013, p.244)

H uma relao simblica, no mnimo, entre as palavras bens e


tempo, relao essa que se entrecruza em movimento de afastamento
e aproximao, mas sem nunca se perder no lxico prtico do direito
penal. Bem jurdico, segundo Juarez Cirino dos Santos, o critrio de
criminalizao e o objeto da proteo do Direito Penal. No entanto,
sublinha o jurista, o bem jurdico o critrio de criminalizao porque
constitui objeto de proteo (SANTOS, 2012, p. 8). Essa noo no s
mostra o Direito Penal como garantia das formaes sociais capitalistas,
mas mostra a sobrevivncia das atuais sociedades desiguais pela proteo
penal de seus valores fundamentais (SANTOS, 2012, p. 9). Tal doutrina
mantm a ideia de que a punio teria papel educativo ou preventivo e f na
397

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

harmonia social. A defesa dos bens jurdicos est absolutamente de acordo


com o Estado Democrtico de Direito uma vez que a definio desses bens
se daria pela ferramenta constitucional.
No de se espantar, como expem a criminologia crtica, que a
liberdade, seja retirada das classes trabalhadoras ou do exrcito de reserva,
massivamente. No entanto, a tese que se coloca para investigao, motivada
por The Wire, a de que concomitantemente aos elementos de controle
social, j bastante analisados no que toca a represso e criminalizao
do comrcio de substncias ilegais, principalmente no varejo, dentro do
discurso da seletividade penal por classe, est a atuao do sistema penal
para manter a liberdade da classe trabalhadora sob o capitalismo intacta,
mesmo restringindo sua liberdade, ou seja, se no livre para vender sua
fora de trabalho, melhor no ter outra mercadoria para vender. Assim, o
capitalismo se defenderia do levante das classes exploradas, mesmo contra
manifestaes de sua prpria lgica. Refora-se, ento, a tese amplamente
difundida e sintetizada ao mximo por Alessandro Baratta:
o sistema de justia criminal da sociedade capitalista
serve para disciplinar despossudos, para constranglos a aceitar a moral do trabalho que lhes imposta pela
posio subalterna na diviso do trabalho e na distribuio
da riqueza socialmente produzida. Por isso, o sistema
criminal se direciona constantemente s camadas mais
frgeis e vulnerveis da populao: para mant-la o mais
dcil possvel nos guetos da marginalidade social ou para
contribuir para a sua destruio fsica. Assim fazendo, o
sistema sinaliza uma advertncia para todos os que esto
nos confins da excluso social. (BARATTA, 2003. p. 15)

Se a definio liberal do direito penal pautada pela proteo dos


bens jurdicos est em um polo da relao simblico/prtica do bem e da
liberdade, do outro est a pena privativa de liberdade. Essa uma questo
fundamental ao drama The Wire, no que toca o varejo de entorpecentes,
que prope que resta Amrica deixada para trs a ilegalidade
seletivamente reprimida, de maneira que ela atue comercialmente na
margem da legalidade, suprindo as demandas do mercado, fazendo que
negros e pobres vendam sua fora de trabalho e muitas vezes sua vida
da maneira mais barata possvel, arcando com as consequncias legais e
punitivas que impediro, como regra, que tal classe ascenda detentores
398

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

do meio de produo. Soma-se a isso a dimenso mtica da represso


s atividades varejistas do comrcio de substncias ilegais. Por ser um
mercado controlado, na sua maioria, pelas classes sociais marginalizadas,
jovens, negros e pobres, a represso ao varejo vai ao encontro das demandas
sociais de punio e segurana, ponta do iceberg do enraizado Racismo de
Estado que d o lastro para as atividades do Sistema Penal. Quando The
Wire fora a visualizao do varejo de substncias ilegais sob a exata lgica
do mercado formal, o drama cria um espao de questionamento do mito, se
vale da forma hiper-realista para fazer ver o mito racista de periculosidade
da conduta, quando de fato se trata do perigo da uma classe, uma cor, uma
cultura, uma esttica, para o pesadelo racista de ordem pblica.
Essa uma questo fundamental ao drama The Wire, no que toca
o varejo de entorpecentes, que prope que resta Amrica deixada
para trs a ilegalidade seletivamente reprimida, de maneira que ela atue
comercialmente na margem da legalidade, suprindo as demandas do
mercado, fazendo que negros e pobres vendam sua fora de trabalho e
muitas vezes sua vida da maneira mais barata possvel, arcando com as
consequncias legais que impediro como regra que tal classe ascenda
detentores do meio de produo. Diante de tal questo, Marco Aurlio
Souza da Silva, sobre o sujeito demonizado pelo ato ilcito, afirma:
Desconsidera-se que suas atividades ilcitas so uma alternativa laboral
e uma das raras oportunidades de subsistncia, ainda que reconhecido o
elevado preo de uma vida efmera com a priso ou morte prematura ao
custo de muita dor (SILVA, 2013, p. 131).
O mantra que ecoa pela srie, its all in the game, busca desmascarar
a aliana perversa entre capitalismo liberal, no que diz respeito ao seu sonho
de equilbrio e virtude do mercado, e controle social, em que o crime seria
um efeito colateral ou um desvio. O conceito de liberdade sob o capitalismo,
de Marx, encarnado pela queda diria de negros, pobres e marginalizados
que so, por consequncia da economia impressa na realidade social, que
transbordam o Sistema Penal e o Departamento Mdico Legal: livres para
vender sua fora de trabalho, mas nunca para ascender a detentores do
meio de produo. Uma vez deslocados para o limite entre legalidade e
a ilegalidade do mercado, os trabalhadores do trfico se equilibram, at
onde possvel, entre ser pea do sistema em que habitam, sobreviverem
na sombra do mito do inimigo pblico e social, e servirem de objeto da
399

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

atuao das polticas pblicas que atendem s demandas histricas de


controle social e de ordem pblica. No havendo fora ao capitalismo, toda
criminalizao de suas prticas no significa a criminalizao de seus
efeitos colaterais, mas ao contrrio, como The Wire no deixa esquecer, It`s
all in the game.
BARATTA. Alessandro. Prefcio. In: BATISTA, Vera Malaguti.
Difceis Ganhos Fceis: Drogas e juventude pobre no Rio de Janeiro. Rio
de Janeiro: Revan, 2003. pp. 15-33. MARX, Karl. O Capital. So Paulo:
Boitempo, 2013.
SANTOS, Juarez. Manual de Direito Penal: Parte Geral. Florianpolis:
Conceito Editorial, 2012.
SRIE. The Wire. Nova York: HBO, 12 de outubro de 2004. Srie
dramtica para TV.
SILVA, Marco. O controle social punitivo antidrogas sob a perspectiva
da Criminologia crtica: a construo da criminalidade do trfico de drogas
nas decises judiciais. Rio de Janeiro: Lumen Juris. 2013.
TREVIZAN, Thaita; DIAS NETA, Vellda. A liberdade sob a
perspectiva de Kant: um elemento central da idia de justia. Cadernos da
EMARF, Fenomenologia e Direito, Rio de Janeiro, v.3, n.1, p.1-132, abr./
set.2010

400

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXXIII
O mito do trfico como efeito colateral do
capitalismo legtimo: consideraes sobre The Wire
pela tica da Criminologia Crtica
Fernanda Santos1

1 - UFES
Fernanda Santos Professora substituta no departamento de Lnguas e Letras da Universidade Federal
do Esprito Santo. Doutora em Histria, na vertente de Histria Cultural, na Universidade Federal de
Santa Catarina. Mestre em Literaturas Africanas de Expresso Portuguesa, pela Universidade Nova de
Lisboa e Graduada em Letras-Portugus, pela Universidade Clssica de Lisboa. Investigadora integrada
no Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da Faculdade de Letras da Universidade de
Lisboa (CLEPUL) e no Ncleo de Estudos de Cultura (NEC) da Universidade Federal de Sergipe

401

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

402

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

1. Introduo: o Neorrealismo portugus


O movimento neorrealista portugus ops-se corrente literria
precedente, o Presencismo, e buscou retratar os problemas pelos quais
passava a sociedade portuguesa nas primeiras dcadas do sculo XX,
conforme sustentam Benjamin Abdala Jnior e Maria Aparecida Paschoalin
(1990, p. 157-158). O Presencismo, ou segundo Modernismo portugus
(1927-1939), reclamava o valor esttico das obras, numa literatura original,
viva e espontnea, dando importncia ao gnio artstico e liberdade na
arte. A ecloso do movimento neorrealista esteve associada resistncia
antifascista ao final da dcada de 1930. Defendeu-se uma literatura
engajada, voltada para os problemas concretos do pas. A literatura deveria
contribuir para a conscientizao do pblico-leitor e para caracterizar
os problemas da estrutura poltica, econmica e social da sociedade
portuguesa.
A nsia de se contrapor concepo da arte-pela-arte, considerada
elitista e despropositada, fez com que certas produes iniciais do
movimento enfatizassem, s vezes unilateralmente, o contedo, no levando
em considerao que ele indissocivel da forma artstica. O resultado
que muitas vezes elas perdiam qaulidade esttica e at o vigor da prpria
denncia social que procuravam estabelecer.
Muitos desses escritores iniciantes desenvolveram atividades
jornalsticas, incorporando suas tcnicas. A simplificao de procedimentos
estilsticos veio tambm pela incorporao da tcnica cinematogrfica,
tratando de comunicar com o grande pblico. O contedo das obras
justificou-se, historicamente, pela veiculao de informaes normalmente
censuradas na imprensa e serviu de uma forma de resistncia ao salazarismo.
Os escritores do movimento neorrealista dedicaram-se a denunciar, em suas
obras, as angstias e os problemas ocasionados pelos dirigentes fascistas.
Em Portugal, a ditadura de Antnio de Oliveira Salazar, prolongada
pelo sucessor Marcelo Caetano, dominou o pas de 1933 a 1974. Esse perodo
foi marcado pelo autoritarismo, estagnao econmica, represso poltica e
brutalidade da polcia encarregada da segurana do Estado. O salazarismo,
inspirado no fascismo, instituiu o Estado Novo com a Constituio de
1933, tendo como aliada a Igreja catlica, com a qual se associou atravs de
uma Concordata, o que ajudou a instituir-se a ideologia do regime. A Igreja
403

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

cooperou para difundir a idia de que no existia a luta de classes no pas,


pois havia uma harmonia dos diferentes interesses sociais.
Face aproximao da igreja e do Estado, instaurao da censura
e das perseguies e arbitrariedades perpetradas pela polcia estatal, os
escritores passaram a desvelar esse universo opressivo por meio de obras que
buscavam conscientizar seus leitores e a situao na qual se encontravam.
(BOTOSO, 2012, p. 212) Esse no um acontecimento isolado nas letras
portuguesas, pois, ao longo da evoluo da prosa ficcional portuguesa,
possvel notar que a temtica social sempre esteve presente, conforme
atestam Antnio Saraiva e scar Lopes. (2000, p. 1023)
Seguindo a tendncia realista dos escritores portugueses do sculo
XX, os textos dos autores neorrealistas colocaram em primeiro plano a
situao do ser humano, acentuando a condio de vida do homem, em
uma situao desumanizadora de explorao da fora de trabalho. Desse
modo, os personagens das obras dos referidos autores ressaltam que
o ser humano visto como uma mquina, que no deve ser danificada,
porque representa um capital investido pelo patro. Este assenta seus
objetivos no lucro, e por isso obrigatoriamente quer retorno. Na diegese
instaura-se, assim, uma luta constante entre vtimas e algozes, que funciona
como uma denncia do perodo no qual vigorou a ditadura em Portugal.
Passa-se de uma anlise do individual, uma das marcas mais acentuadas
da literatura presencista, ao coletivo, o trao que mais se evidencia nas
fices neorrealistas. A evoluo do individualismo presencista para uma
coletividade em permanente combate contra as injustias sociais era uma
marca assinalvel do Neorrealismo.(MENDONA, 1966, p. 84-85)
Em Portugal acentuavam-se as migraes dos habitantes das zonas
rurais para a cidade. Alguns tentavam a sorte no estrangeiro, sobretudo nas
Amricas, mas muitos acabavam por ficar em Lisboa e nos arredores. A
partir de 1920 a emigrao para o estrangeiro diminuiu. Em 1930, mais de
metade da populao da capital era oriunda do resto do pas. As condies
de vida de grande parte dessa populao eram muito precrias, sendo
frequentes a promiscuidade, o trabalho infantil, a falta de higiene, as carncias
alimentares, todo o tipo de vcios e abusos. Entretanto, em 1926 ocorria o
golpe do 28 de Maio. Salazar assumia o poder, e em 1930 pronunciava no
Arsenal da Marinha o discurso que fundamentava o lanamento do Estado
Novo. O Acto Colonial em 1930, as leis do condicionamento industrial, a
404

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Constituio de 1933 definiam o caminho da ditadura que iria durar at


1974. A burguesia industrial e financeira e os grandes proprietrios rurais
dominavam o pas. Comeavam a aparecer as grandes indstrias em Vila
Franca de Xira, Alhandra e na rea da Grande Lisboa em geral. Existem
importantes concentraes operrias nas duas margens do Tejo. Em 1936
eram criadas a Mocidade Portuguesa e a Legio Portuguesa.

2. Alves Redol: Gaibus e a denncia social


Gaibus, de Alves Redol, considerado como o primeiro romance
neorrealista portugus (ABDALA JUNIOR, 2007, p. 304), evidenciando o
duelo que se trava entre aqueles que so pobres, necessitam trabalhar para
sobreviver, e os capatazes e os patres que, embora pertenam a categorias
nitidamente distintas, funcionam como elementos opressores dentro da
narrativa e se interessam somente pelo lucro e ignoram os seres humanos e
as condies ultrajantes s quais so sujeitados.
Segundo Kellen Millene Camargos Resende (2009, p. 20), as
personagens do livro Gaibus so reprimidas e exploradas por elementos
fsicos, sociais, polticos, econmicos e tambm ideolgicos, os quais
tencionamos apontar e analisar ao longo deste estudo, no qual enfatizamos
as relaes entre as personagens, o espao e a sociedade, para desvelar a
opresso que cerca a vida dos gaibus, trabalhadores rurais portugueses,
que passam por um processo de desumanizao e so equiparados a
animais e mquinas.
Trata-se de uma obra que pertence ao neorrealismo e que procura pr
em destaque a realidade social, uma realidade que de um lado aglomerava
o suor do trabalho e do outro se concentrava o poder do dinheiro
(MENDONA, 1966, p. 84-85). E, como toda obra neorrealista, est
engajada nos problemas sociais e, como tal, almeja uma ao reformadora
que busca promover a luta das classes sociais. No caso do romance Gaibus,
observa-se a temtica de uma camada social desfavorecida, a quem tudo
adverso e cruel; do outro, a entidade que a explora, o todo poderoso da
grande plancie alentejana o patro (MENDONA, 1966, p. 88).
No romance Gaibus, as personagens no so individualizadas,
no existem personagens protagonistas. Elas so tratadas como elementos
homogneos e equivalentes, ocorrendo a inexistncia do heri protagonista,
405

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

no existe evoluo das personagens na obra, pois o individual desaparece


no aglomerado populacional.
O heri do romance Gaibus um heri coletivo, formado por uma
classe social desfavorecida e, com exceo do ceifeiro rebelde, todas esto
conformadas com o seu destino. (BOTOSO, 2012, p. 215)
Os eventos ocorridos com as personagens buscam refletir e enfatizar
situaes plurais, pois o que acontece com uma personagem, repete-se
tambm com as demais. Dessa maneira, com o relato desses acontecimentos
plurais, o social, o coletivo ressalta-se na obra. Observemos alguns
fragmentos do romance nos quais se d o processo de pluralizao dos fatos
para pr em relevo o social:
E Maria Rosa... E Glria...
E a todas as Glrias, Marias Rosa e Adelaides... Se tu
soubesses... (...)
E em todas as Glrias, Marias Rosas e Adelaides que
enconstaram os seios aos peitos de eguarios da Borda
Dgua. (REDOL, 1983, p. 61 e 63).

A personagem Maria Rosa exemplifica a realidade social das


mulheres no sistema capitalista. Ela tida como um ser inferior e, por isso,
explorada tanto no trabalho quanto sexualmente e liga-se ideia de posse,
transformada em objeto para satisfazer os desejos dos homens.
Numa das passagens do romance, o patro, Agostinho Serra, escolhe
Maria Rosa para trabalhar em sua casa e essa escolha resultar na explorao
sexual da personagem.
Maria Rosa no uma personagem individualizada, pois o seu drama
procura refletir uma realidade que comum a uma parcela das mulheres
da poca. Embora as mulheres apresentem problemas semelhantes aos dos
homens, como explorao financeira, pssimas condies de vida e fome,
ainda protagonizam situaes peculiares, como a prostituio, abandono
pelos homens, filhos para criar e tantas outras circunstncias dramticas.
A situao das mulheres revela a degradao a que esto condenadas, uma
vez que so consideradas como objetos que servem para dar prazer aos
patres e aos homens que cruzam seus caminhos.
Na narrativa, no existem descries ornamentais, pois todos os
elementos utilizados tm uma funo dentro dela. Assim, os elementos da
paisagem como cu e a plancie, o sol e a lua, os pssaros impregnam-se de
406

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

sentidos metafricos. Estorninhos e milhanos representam no apenas um


elemento da paisagem, mas conotam a oposio de classes sociais entre os
gaibus e o patro. O milhano simboliza o patro, pois, como este pssaro,
est sempre em busca de vtimas indefesas que ir explorar. O patro
a ave de rapina que subjuga e destri os mais fracos. Por outro lado, os
estorninhos representam a situao dos gaibus, que so seres indefesos, os
quais acabam caindo nas mos do elemento opressor: o patro.
Gaibus uma obra de denncia social, que se empenha em
apresentar ao leitor um mundo marcado por relaes antagnicas, que
se verificam num duelo silencioso entre patro e empregados, ou entre
opressores e oprimidos.
Ao recriar ficcionalmente uma realidade que era comum durante
a ditadura salazarista, Alves Redol empenhou-se em mostrar um mal
social que representado pelas condies sub-humanas vivenciadas pelos
gaibus. Percebe-se uma tentativa de conscientizar o leitor da situao
de opresso que os ceifeiros enfrentavam e, mais do que isso, a luta entre
foras desiguais representadas pelos opressores, os patres, e suas vtimas,
escravizadas pelo trabalho desumano e pela luta diria pela sobrevivncia.

3. Soeiro Pereira Gomes: Esteiros e a problemtica da infncia


marginalizada
A obra de Soeiro Pereira Gomes traduz, desde o incio, uma grande
preocupao com os problemas sociais e as condies e relaes de trabalho
prevalecentes no seu tempo. Os dramas resultantes da transio de uma
economia agrcola para uma economia industrial, sob a gide de uma
ditadura severa e de um capitalismo em expanso, so descritos de uma
forma linear, mas extremamente eficaz.. A simpatia com os humilhados
e oprimidos domina a narrao, mas o autor no perde nunca de vista a
complexidade das situaes.
No conto O Capataz, escrito em 1935, e rejeitado pela Censura,
sente-se j estar formada uma viso sobre o que so as relaes de trabalho,
e sobre o impacto destas na sociedade.
Em Esteiros, a sua obra mais conhecida, Soeiro Pereira Gomes conta
a vida de um grupo de meninos de Alhandra, que vivem entre a escola, o
trabalho, a mendicidade e a vadiagem.
407

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Quando Esteiros publicado, alguns crticos lembram-se de Jorge


Amado e opinam que Soeiro, ao escrever o seu romance, influenciado
pelos Capites da Areia. Sucede que, embora Capites da Areia seja anterior
a Esteiros, pelas informaes que h, Soeiro Pereira Gomes s leu aquele
romance em data posterior, impelido precisamente pelas crticas que
sugerem a referida influncia. Os Capites da Areia de Amado so um grupo
coeso em luta sem trguas com a sociedade. Os meninos de Esteiros, junto
com as suas famlias, so alvo de processos que os excluem e destroem,
assim como a todos os que no so necessrios aos objectivos de quem
controla a vida social e econmica.
As polmicas que a obra de Soeiro suscita so a melhor prova do seu
impacto. Apesar da represso violentssima e da alta taxa de analfabetismo
que se verificam em Portugal, Esteiros um sucesso. A segunda edio
aparece seis meses depois da primeira. Todavia, a vida poltica afeta a
carreira do escritor.
Soeiro Pereira Gomes entra para o Partido Comunista de Portugal
cerca de 1937. a data mais provvel, embora haja quem defenda outras
verses. Mas essa adeso foi sem dvida apenas mais uma etapa resultante
da profunda insero de Soeiro nas lutas do povo de Alhandra. Tambm
no de estranhar haver alguma incerteza sobre a altura em que ocorreu,
porque a organizao do partido por clulas, que se desconheciam entre si,
e os cuidados postos na preservao do secretismo das aces, necessrios
a quem defrontava uma represso feroz, tornam compreensvel que hajam
informaes desencontradas. A passagem clandestinidade destri a sua
vida familiar e limita extraordinariamente a sua carreira de escritor.

4. Manuel da Fonseca: a luta pela liberdade


Antes de colaborar em Novo Cancioneiro, com Plancie, coleo onde
se afirmariam algumas coordenadas da esttica potica Neorrealista numa
primeira fase, Manuel da Fonseca editou, em 1940, Rosa dos Ventos, obra
pioneira do neorrealismo potico portugus, nascida do convvio com
um grupo de jovens escritores, entre os quais Mrio Dionsio, Jos Gomes
Ferreira, Rodrigues Miguis, Manuel Mendes e Armindo Rodrigues,
unidos, segundo Mrio Dionsio, numa
obstinada recusa de ser feliz num mundo agressivamente

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

infeliz, uma nsia de ddiva total e o grande sonho de criar


uma literatura nova, radicada na convico de que, na
luta imensa pela libertao do Homem, ela teria um papel
estimvel a desempenhar contra o egosmo, os interesses
mesquinhos, a conivncia, a indiferena perante o crime, a
glorificao de um mundo podre. (DIONSIO, 1998, p. 21)

No existindo descontinuidade entre a poesia e a prosa de Manuel


da Fonseca, nem entre ambas e o escritor, que as impregna de um cariz
autobiogrfico, alimentado por recordaes da convivncia com o
homem alentejano, fico e obra potica interpenetram-se na evocao de
personagens, narrativas, romances, paisagens alentejanas. (NOGUEIRA,
1954, p. 185-186) Autor de uma obra ancorada na realidade e bebendo de
um regionalismo tpico dos neorrealistas, a narrativa de Manuel da Fonseca
livre das imposies e condicionamentos impostos pela sociedade, na
nsia de libertao, simbolizada, por exemplo, na represso sexual imposta
a algumas figuras femininas ou na admirao de figuras marginais como o
malts ou o vagabundo. Cerromaior (1943), O Fogo e as Cinzas (1951) e
Seara de Vento (1958) so algumas das suas obras mais emblemticas.
A infncia de Manuel da Fonseca claramente decisiva para a sua
vida e para a sua opo de ser escritor. Embora deixe Santiago do Cacm
ainda bastante novo, quando os pais se fixam em Lisboa, o fato que acaba
sempre por voltar sua terra de origem. Desde pequeno que se familiariza
com o ambiente social que o rodeia, com a agitao da vida poltica e com
a vida em geral. Toda a vida foi um militante da causa do povo, intervindo
politicamente sem esmorecer, e com sacrifcio pessoal assinalvel.
Das influncias que teve, no campo literrio, destacam-se, em primeiro
lugar, Garcia Lorca (1898 1936), que exerce influncia marcante sobre
toda a poesia portuguesa dos anos 40 (e no s, tambm no teatro, veja-se
o caso de Bernardo Santareno). Manuel Simes, em Garcia Lorca e Manuel
da Fonseca, Dois Poetas em Confronto (1979) analisa detalhadamente como
Lorca influenciou Manuel da Fonseca e outros poetas neorrealistas. Mrio
Dionsio aponta o parentesco do poema dramtico A Casa do Vento com
Espera de Godot, de Beckett (1953), igualmente no prefcio acima citado
aos Poemas Completos. Observa entretanto que no primeiro o que cerca
os personagens a fome, enquanto que no segundo a perda da noo do
que os espera. Outras influncias no autor so claramente significativas:
409

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Dostoievsky, Maupassant, Hemingway, Steinbeck, Graciliano Ramos e Jack


London. Este ltimo ajuda a inspirar o estilo simples e directo de muitas
passagens dos contos e romances de Manuel. Um exemplo , em Seara de
Vento, a luta entre Palma, Joo Carrusca e a guia na disputa por um coelho,
outros encontram-se nos contos Amor Agreste e a Testemunha, includos
em O Fogo e as Cinzas.
Em Seara de Vento apregoa a superioridade da revolta coletiva sobre
a individual. Nostgica, telrica e engajada, a fico do autor encontra seu
ponto forte na fixao pela vida morta das aldeias, das figuras decrpitas, de
um espao que se vai modifcando sob o impacto do progresso. (GOMES,
1993, p. 23) Manuel da Fonseca ficou ligado terra onde nasceu at ao fim
da sua vida. Trouxe o Alentejo ao mundo. E do Alentejo viu o mundo. Os
seus contos e romances decorrem quase sempre no Alentejo, mas poderiam
muito bem ser transportados para outros ambientes com contradies
sociais e em mudana.

Bibliografia:
BOTOSO, Altamir. A luta entre vtimas e algozes: uma leitura do
romance Gaibus, de Alves Redol. Macaba Revista Eletrnica do Netlli.
Crato, v. 1., n. 2., Dez. 2012, p. 210-222.
DIONSIO, Mrio. Prefcio. In: FONSECA, Manuel da. Obra Potica.
8. ed. Lisboa: Caminho, 1998.
1997.

FONSECA, Manuel da. Cerromaior. Lisboa: editorial Caminho,

GOMES, lvaro Cardoso. A Voz Itinerante: Ensaio sobre o romance


portugus contemporneo. So Paulo: editora da Universidade de So
Paulo, 1993.
GOMES, Soeiro Pereira. Esteiros. Lisboa: editorial Caminho, 1997.
JNIOR, Benjamin Abdala; PASCHOALIN, Maria Aparecida.
Histria social da literatura portuguesa. 3. ed. So Paulo: tica, 1990.
MENDONA, Fernando. O romance portugus contemporneo.
410

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Assis: FFCLA, 1966.


1954.
1983.

NOGUEIRA, Franco. Jornal de crtica literria. Lisboa: Portuglia,


REDOL, Alves. Gaibus. 8. ed. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,

RESENDE, Kellen Millene Camargos. O silncio e a literatura em


Gaibus. Revelli Revista de Educao, Linguagem e Literatura da UEG
Inhumas, v. 1, n. 1, maro de 2009, p. 20-31.
SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, scar. Histria da literatura
portuguesa. 17. ed. Porto: Porto Editora, 2000.
SIMES, Manuel. Garca Lorca e Manuel da Fonseca: Dois Poetas em
Confronto. Milo: Cisalpino-Goliardica, 1979.

411

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXXIV
Da obra ao texto: Voos breves de Srgio SantAnna
Fernanda Nali de Aquino1

1 - Fernanda Nali de Aquino possui Licenciatura em Lngua Portuguesa e Literatura pela Universidade
Federal do Esprito Santo (2009), Especializao em Educao e mestranda no Programa de PsGraduao em Letras da UFES. Atua no ensino de lngua portuguesa e literatura na Educao Bsica.
Tem experincia no ensino de francs, de portugus para estrangeiros e em produo cultural.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

A escritora e pesquisadora de literatura brasileira Mrcia Denser em


Poticas urbanas brasileiras: novas subjetividades e cultura de mercado,
artigo em que prope uma anlise comparada de textos e autores brasileiros
na modernidade e ps-modernidade a partir de estruturas de sentimento
que se transformam com novos hbitos pela cultura de mercado no
contexto moderno e ps-moderno, pontua que, se por um lado h uma
vocao do modernismo para a expresso artstica se tornar mais do que
arte, virando religio ou filosofia e convocando-nos a pens-la enquanto
obra, por outro lado, no que ela nomeia ps-modernidade, aproximamonos mais de um fim da obra de arte e a chegada do texto:
Note-se que a abordagem das manifestaes da arte e
da cultura como texto, no mais como obra, cria um
extraordinrio instrumento operatrio que torna sua
anlise muito mais precisa ao permitir a articulao e o
transporte de categorias abstratas por entre os diferentes
textos da cultura como o filme, o livro, a pintura, a escultura,
a msica, a fotografia. Tal no se d com a obra que implica
em coisa fechada, concluda, encerrada em si mesma,
esttica e estanque. (DENSER, 2005)

O que caracterizaria o texto, por sua vez, segundo Denser, seria a


narratividade, e narrativizar consistiria em atribuir nexos e sentidos,
transformando os fatos captados pela percepo em smbolos mais
complexos. Por conseqncia, a narratividade promoveria a incorporao
da categoria temporalidade ao texto, o que constitui o princpio ordenador
de um objeto mpar, nico, cujo significado se desfaz se desfizermos
seu tecido, pois o texto da cultura se constri no dilogo entre seus
componentes subtextuais, no dilogo entre os textos, e dos textos com seu
prprio percurso histrico (DENSER, 2005, p.14).
Para Frederic Jameson, como pontua ainda Denser, o modernismo
preocupa-se com o Novo, na tentativa de captar sua emergncia, enquanto
que o ps-moderno preocupa-se com a busca de rupturas, o instante
revelador aps o qual nada mais ser como antes, um quando tudo mudou.
No modernismo existem ainda o que chama de zonas residuais da natureza
ou do ser, que nos remete a uma certa essncia, e h possibilidades de se
reformar esse referente.
415

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Cabe a ressalva de que a definio tende a ser sempre redutora, e


o que se convenciona nomear de modernismo pode designar momentos
paradoxalmente distintos uns dos outros. No que tange aos estudos
literrios, Italo Moriconi (MORICONI, 2013) compreende o modernismo
como movimento que abrangeu trs fases: o primeiro modernismo dos
anos 20, marcado pela Paulicia Desvairada de Mrio de Andrade, a
Semana de Arte Moderna de 22 e pela adeso Manuel Bandeira com
Libertinagem; em seguida o modernismo dos anos 30, com a gerao de
Drummond, Murilo Mendes, Jorge de Lima, Ceclia, Vincius de Moraes; e
o modernismo cannico de meados dos anos 40 at fins dos 60, momento
do alto modernismo. Trabalho aqui com a ideia originada da abordagem
de Fredric Jameson, em que o ps-modernismo aparece como categoria de
periodizao esttico-histrica a ser contrastado com o alto modernismo
das geraes 70 e o cnone moderno (40 a fins de 60), distinto da pulso
vanguardista.
No que pretende conceber como ps-modernidade, o processo de
modernizao findou-se e a cultura ocupa ento o espao da natureza,
agora extinta, tornando-se, portanto, sua segunda natureza. Na psmodernidade a cultura se torna um produto, inserido no mercado,
enquanto que no modernismo ainda residia a crtica mercadoria e uma
tentativa de transcend-la. Partindo dessas observaes, procuro realizar
algumas pontuaes no que tange ao deslocamento da ideia de obra (de
arte) para a de texto em consonncia com o deslocamento da arte enquanto
espao utpico ou possibilidade de transgresso na modernidade para o
seu desprestgio ps a modernidade quando interpenetrada pela lgica da
mercadoria. Procuro pensar essas questes dialogando com a categoria
texto como formas breves imbudas de narratividade, essa capacidade em
atribuir nexos e sentidos, em narrativas de O voo da madrugada, do escritor
carioca Srgio SantAnna, publicado em 2003.
A fortuna crtica costuma ressaltar como carter marcante na fico
de Srgio SantAnna a intercalao de gneros literrios em que desponta
aspectos da representao dramtica, isso desde sua primeira publicao
em 1969, em O sobrevivente, com personagens s voltas com o fato de
serem personagens. Um dos mais representativos estudiosos da obra desse
416

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

escritor, Luis Alberto Brando Santos (SANTOS, 2000) j nos antecipa que
um exame superficial da obra completa de SantAnna suficiente para que
se constate a reiterada aproximao com o teatro. Essas referncias ao teatro
aparecem explicitas desde os ttulos e subttulos que constituem sua obra,
como em A tragdia brasileira, denominado romance-teatro, Um romance
de gerao que, sendo um romance, subintitulado comdia dramtica em
um ato, Junk-box, com subttulo uma tragicomdia nos tristes trpicos;
Confisses de Ralfo com captulos-livros como Au thtre; at a estrutura
dos textos e presena de personagens como o narrador crtico profissional
de teatro de Um crime delicado em que narrador e personagens configuram
quase com a companhia teatral Somos uma pequena famlia, ele diz. Ou
como um grupo de teatro (SANTANNA, 1997, p. 8).
Em o Voo da madrugada, primeira publicao do autor no sculo
XXI, no entanto, embora tal aspecto esteja presente, o autor traz um
conjunto de textos, de formas concisas e breves, nomeando-as como
conto e textos, ainda que essas categorias estejam pouco alinhadas com as
definies normativas. A reiterao e predomnio do termo inclusive nos
ttulos das narrativas como: Um conto nefando?, Um conto abstrato,
Um conto obscuro, Saindo do espao do conto e o ensaio como
designao genrica de texto em os Trs textos do olhar deixam a ver
os gneros ou no-gneros eleitos. Sublinho a percepo dos ttulos como
dado significado para sintetizar uma proposta de se pensar o texto literrio
em um determinado contexto histrico, que ao longo desse texto procurarei
reforar, trazendo uma observao de Mrcia Denser:
Ttulos incitam dialogia, sancionam significados, de
acordo com a perspectiva bakhitiniana de anlise. Os
ttulos, alm de organizar a construo do enredo, criam
enigmas para a decifrao da leitura. Compe um campo
discursivo que est alm da prpria narrativa e aponta para
a relao do texto com outros textos, e outros gneros. Um
dilogo intertextual do narrador com os leitores, com os
demais escritores, com seu contexto histrico, e at mesmo
para alm dele.( DENSER, 2005, p. 17)

Mais detalhadamente, O Voo da Madrugada traz 16 narrativas curtas


divididas em trs partes - em que o escritor transita de contista a ensasta
(facetas experimentadas ao longo da sua carreira), ao mesmo tempo que se
417

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

apropria e reinventa textos, desestrutura formas literrias e mescla gneros.


Concisas em sua estrutura, as narrativas podem ser lidas metaforicamente
como voos: salto, pouso e paragens, se enredam e se bifurcam, capitulares
e espirais em mltiplas leituras sob o universo da noite, que apresentam
enredos com situaes-limite da experincia da morte e tabus sexuais,
como estupro, incesto, suicdio, alucinao, pedofilia, aliada ainda a uma
ideia de torpor quando da experimentao artstica. Trs textos do olhar,
os contos ou ensaios da ltima parte, exibem a veia ensastica desse escritor
no flerte com as artes plsticas, no torpor experimentado pela fruio do
prazer esttico. Nessa seo a profuso de imagens se interseccionam, se
fundem e deslocam-se entre os textos nos eixos morte, erotismo e escrita/
texto como exerccio do olhar. O primeiro deles, A mulher nua surge a
partir de um quadro sem ttulo de Cristina Salgado, pintado em 1999.
Em A figurante, uma imagem feminina em uma fotografia antiga ganha
ares de protagonista na histria que nos ser contada pelo narrador.
Contemplando as meninas de Balthus so espcies de comentrios sobre
sete pinturas do Conde Balthazar Klossovski de Rola, chamado Balthus, em
que a nudez feminina de pequenas meninas so protagonizadas, ainda que
impropriamente, porque se abrigar antes no olhar de quem as contempla
que nos corpos contemplados (SANTANNA, 2003) pela volpia e lascvia
exercida pela obra artstica, traduzida aqui na plasticidade da escrita.
Em todos os casos, os textos nutrem-se de matrias-primas que so
manifestaes artsticas assimiladas como mercadorias culturais. Aproveito
aqui para fazer um parnteses e trazer ao texto um dado biogrfico. Em
entrevista ao programa do canal futura, Livros que amei, Srgio SantAnna
escolhe trs narrativas significativas para ele, so elas: dois livros de contos,
234 de Dalton Trevisan, com o adendo de o considerar o maior contista do
Brasil, criador de uma forma completamente nova de escrever contos, e
Formas breves, de Ricardo Piglia, que destaca por ser um livro hbrido de
ensaios e contos, alm de um livro de ensaios de autoria de Pierre Cabanne,
Michel Duchamp: o engenheiro do tempo perdido sobre o artista plstico
Duchamp, que argumenta ter escolhido esse entre uma infinidade de textos
que falam sobre o artista por haver uma entrevista, artigo raro quando
refere-se a Duchamp.
Ao discorrer sobre suas escolhas, SantAnna enfatiza justamente
o fato de serem textos breves e aproveito-as agora (essas escolhas) como
418

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

mote apropriando-me do prprio exerccio do narrador em um dos seus


Trs textos do olhar, o Comtemplando as meninas de Balthus. Sem
ttulo visvel, o narrador anuncia a tentao de querer imaginar o que est
sendo lido por uma menina (katia) que tem um livro nas mos, em uma das
pinturas de Balthus, talvez um conto de Hoffman ou O morro dos ventos
uivantes:
Outra tentao que pode nos tomar, s vezes, a de querermos
imaginar o que est lendo Katia... Algum romance de amor,
alguma encantadora tolice? Um conto de Hoffman? Alguma
novela com cavaleiros e princesas? Sabemos que Balthus
preparou ilustraes para o belo e inesquecvel (livro), e que
o menino irrequieto e a menina a estudar, em Les enfants,
encarnam Cathy e Heathcliff e, sabemos ainda, que o
pintor redigiu um estudo, cujo manuscrito se perdeu, sobre
livros infantis.... (SANTANNA, 2003, p. 241)

Ele revela a escolha dessas suposies baseado no repertrio


conhecido por ele de leituras do pintor, mesmo embora qualquer tentativa
de designar o livro de Katia como sendo um desses livros no passaria de
uma reduo empobrecedora. (SANTANNA, 2003, p 241). Afinal, em um
livro sem ttulo de pginas inacessveis para o contemplador de fora tudo
pode ser inscrito: mas no devemos ser ns a inscrev-lo, e sim Katia, a
mirar-se nele, absorta, do mesmo modo que outras meninas e mulheresmeninas de Balthus se miram em espelhos vazios de imagens para ns.
Portanto, reformulo: caio na tentao de imaginar leituras possveis
atravs de intrincamentos, ao trazer para esse texto as referncias externas
de SantAnna como as mencionadas nessa entrevista para, de alguma
forma, dialogar com a tese de texto/conto/ensaio em contraposio a ideia
de obra.
No livro citado por SantAnna, Formas Breves, Ricardo Piglia
apresenta onze textos curtos em que registros como o dirio, o relato
rememorativo, ensaios e anotaes crticas coabitam, dialogando com
autores da literatura argentina moderna e clssicos da modernidade, indo
de Jorge Luis Borges Poe, Joyce e Kafka, incursionando-se nas relaes
entre literatura e psicanlise e sobre a natureza do conto, gnero que marca
por sua brevidade. Como o prprio assinala, os textos deste livro podem
419

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

ser lidos como pginas perdidas no dirio de um escritor e tambm como


os primeiros ensaios e tentativas de uma autobiografia futura (PIGLIA,
2000). Em sua Teses sobre o conto, texto includo nesse livro, o autor
discorre que o conto se define pela narrativa que, por meio de sua arte,
revela uma verdade secreta num momento de iluminao profana.
Ou seja, que trabalha com uma histria visvel, apresentada em primeiro
plano, e outra secreta e, ainda que haja maneiras diversas de mostrar as
duas histrias e tec-las entre si, em algum momento do conto o segredo
revelado. A intriga do conto deve se oferecer como um paradoxo que se
instaura na tenso narrada sempre de um modo elptico e fragmentrio. O
efeito de surpresa se produz quando a histria secreta aparece na superfcie
(PIGLIA, 2000). Em suas palavras:

O conto um relato que encerra um relato secreto.
No se trata de um sentido oculto que dependa de uma
interpretao: o enigma no outra coisa seno uma histria
contada de um modo enigmtico. A estratgia do relato
posta a servio dessa narrao cifrada. Como contar uma
histria enquanto se conta outra? Essa pergunta sintetiza os
problemas tcnicos do conto (PIGLIA, 2000, p. 90).

essa leitura de Piglia sobre o conto proponho o entrecruzamento


leitura do pequeno conto A barca na noite (em O voo da madrugada),
em que um conto vem a existncia dentro da narrativa que j se desenvolve
(o conto do personagem-protagonista) e, em um determinado momento,
as duas narrativas se encontram. De maneira similar isso ocorre em
outros textos do livro, como o Embrulho da carne (a narrativa no jornal
de uma moa que fora estuprada assassinada est dentro da narrativa
da personagem-protagonista Teresa, e ambas se encontram quando a
protagonista conta a seu psicanalista); as palavras soltas anotadas por um
filho para virem a ser um texto depois que o incesto se realiza em Um
conto nefando?. Retomando as meninas de Balthus, relaciona-se tambm
com as suposies baseadas em narrativas que o nosso autor argumenta
terem feito parte do repertrio de Balthus, um conto de Hoffman ou O
morro dos ventos uivantes, argumentando os personagens do seu quadro
Les enfants encarnarem Cathy e Heathcliff. Ainda em Contemplando as
meninas de Balthus, o narrador revela ser o mistrio uma composio de
fragmentos que reconhece no ser definitiva, uma realidade criada no
420

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

para decifrar o mistrio, mas para v-lo:


O mistrio que impregna a obra de Balthus o da realidade
mesma, mas como toda realidade em pintura ou em
literatura uma composio seletiva, organizao parcial
ou arbitrria de fragmentos num conjunto, vontade,
disposio de objetos e naturezas mortas e vivas, ideias,
figuras humanas e outros seres. (SANTANNA, 2003, p 239
e 240)

A unio desses fragmentos se d pela subjetivao do escritor no


prprio exerccio da escrita pessoal: e escritor apropria-se do lido (visto
ou ouvido, daquilo experimentado, por meio da cultura) e traz para o
texto o prprio processo dessas leituras-experincia entrecruzadas. Essa
caracterstica aproximo a ideia de narratividade pontuada no incio desse
texto como o exerccio de estabelecer conexes e sentidos e incorporando
temporalidade ao texto, no dilogo entre os textos, e dos textos com
seu prprio percurso histrico. Ainda, a matria-prima realidade a ser
sublimada cultural, contrapondo-se se a realidade da natureza que
Jameson aponta como caracterstica central do modernismo e que podemos
encontrar na certa busca da essncia para alm das aparncias, na natureza
em Guimares Rosa, no cotidiano prosaico de Drummond, por exemplo.
As narrativas que compem o livro parecem se constituir de ideias
e pensamentos recolhidos, a princpio disparatados, convergidos para
uma unificao. Essa estratgia composicional que se assemelha a notas
remete-nos, do ponto de vista do contedo, a outros contos, tambm nos
remete a uma composio em recortes, o bricolage, vista tambm em outros
trabalhos do escritor, e que acentua e expe seu carter artificializado
enquanto produto cultural. A questo que, como refora ainda Denser,
nosso presente histrico foi caracterizado pela fuso de cultura e economia
e, portanto, cultura (e a arte) no seria mais aquele lugar onde negamos ou
nos refugiamos das duras realidades da luta pela sobrevivncia, isto , do
capital, mas sua mais evidente expresso, na lgica do mercado cultural.
Os aspectos pontuados at agora conversam intensamente com o
gnero de difcil territorializao, o ensaio, que, na entrevista citada com
SantAnna, tambm surge em um dos livros selecionados pelo escritor,
um livro de ensaios sobre Duchamp. O termo ensaio, que significa
421

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

experincia, exame, prova designa um espcime literrio de contorno


indefinvel, nas palavras de Massaud Moiss (MOISS, 2004), remonta aos
Ensaios (Essais 1580) de Michel de Montaigne, escritor francs do final do
sculo XVI. No entanto, ainda que se possa dizer que era praticado desde a
Antiguidade, a acepo para o que se entende por ensaio na poca moderna
e atual traz obviamente alteraes ao longo da atividade literria. Atribuise comumente ao ensaio a ideia de uma composio de pequena extenso,
que discute, descreve e analisa um tema, sobre um assunto qualquer, sem
se basear em formalidades externas como documentos e provas de carter
cientfico. Em razo disso, Montaigne afirmara que o ensaio o auto
exerccio da razo que por isso mesmo repele toda e qualquer influncia
externa. Torna-se praticamente impossvel estabelecer com rigorosa
preciso os limites do ensaio. Da que os estudiosos do assunto tendem
a reunir sob idntica denominao obras contrastantes, enquanto certos
autores empregam abusivamente a palavra ensaio no ttulo de livros.
(MOISS, 1998).
Massaud Moiss reconhece o ensaio como pertencente ao gnero
prosa (embora possa tambm ser expresso em versos), distinto do tratado,
manual ou obras de carter expositivo, ainda que de natureza literria, e
que pode ser literrio, filosfico, antropolgico, etc.., que se constitui como
um exerccio do pensamento, construo de um raciocnio no prprio
fazer, escrevendo a pensar ou pensando enquanto escreve, e esse aspecto
nos interessa particularmente:
Breve no geral, o ensaio contm a discusso livre, pessoal,
de um assunto qualquer: a liberdade o seu clima e o seu
alimento. O ensasta no busca provar ou justificar suas
ideias, nem se preocupa em lastre-las eruditivamente,
nem, menos ainda, esgotar o tema escolhido; preocupa-o,
fundamentalmente, desenvolver por escrito um raciocnio,
uma intuio, a fim de verificar-lhe o possvel acerto: redige
como se buscasse ver, na concretizao verbal, em que
medida defensvel o seu entendimento do problema em
foco. Para saber se o pensamento que lhe habita a mente
original, estrutura o texto em que ele se mostra autntico
ou disparatado: escrevendo a pensar,ou pensando enquanto
escreve, o ensasta s pode avaliar a ideia que lhe povoa a
inteligncia no prprio ato de escrever. (MOISS, 1998, p
120).

422

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Em O voo da madrugada o ficcionista-ensasta parece mesmo


escrever como se buscasse, no processo mesmo da contretizao
do texto, desenvolver um raciocnio, uma intuio, em um dilogo
comparativo com uma dada tradio, traando um percurso histrico,
em divagaes e relaes de causa/efeito e outras. Escreve, mas breve,
em prol da clareza e conciso que permitem estabelecer um dilogo
ntimo como o leitor, de modo que possam trocar ideias e aperfeioarse (objetivo de qualquer comunicao).
Essa liberdade a que se refere Massaud Moiss coopta bem
particularmente com os Trs textos do olhar. Em A mulher nua,
a reiterao com observaes transversais e citaes que situam o
leitor nas leituras pictricas do narrador, e tambm da prpria tela
(pelas lentes do narrador), mas sem preocupao formal cooptam no
exatamente com textos de crtica de arte acadmicos, mas queles de
uma liberdade ensastica frente ao objeto, da qual fala Maussad Moiss.
possvel observar, a exemplo de A mulher nua, a construo de
uma mulher se dando em comparaes durssimas, em que SantAnna
refere-se a diversos pintores. Essa mulherzinha (chamada desse jeito
por se assemelhar a mulher comum, como argumenta o narradorensasta, sublinhando no haver nenhum menosprezo na alcunha),
que se oferece ao nosso olhar, e que nos encara fixamente quando
a olhamos, vai sendo construda na materialidade da escrita pelo que
ela no vem a ser, no qual o desnudamento do seu prprio campo
de referncias por meio de uma incurso pictrica: sua presena
muito diversa daquela de nus pintados por pintores oniscientes da
solido, como Edward Hopper, pintor a qual o escritor j se referira
literariamente com o conto cenrios. No tem nada a ver, tambm,
com os nus do ateli e com os pintores que revelam, de algum modo,
numa obra, sua relao ou atrao pela modelo, como Goya e sua La
Maja desnuda (SANTANNA, 2003, p.216). Alm de inscursionar por
Nude in an Armchair (1929) de Pablo Picasso, que se caracteriza por
ser tambm pintura de ateli, com acrscimos e citaes, de Matisse a
Malevitch, todos pintores e homens. O campo de referencias apontam
intuies e ideias sendo (re)construdas ou descontrudas no texto sobre
o movimento modernista na pintura de Picasso, Matisse e Hopper,
exemplarmente, como no trecho a seguir:
423

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

(...) signos de pura sexualidade e pura pintura, como Nude


in anArmchair (1929), de Pablo Picasso essa obra-prima
e triunfo implacvel do moderno, foi tambm pintura de
ateli (e se no foi, foi feita como se fosse), ambientada,
claro, num estdio falsificado, com acrscimos e citaes, de
Matisse a Malevitch, intrometidos na cena pela imaginao
requintada e rigorosa, pelo esprito ldico, pela lucidez e
pelo gnio de Picasso. SANTANNA, , p.213)

A maneira como se referencia na narrativa, trazendo para o


bojo informaes inclusive biogrficas, intuies e elaboraes de toda
sorte acentua o carter ensastico do texto e aponta uma perspectiva de
desconstruo de unidade no imaginrio que se tem do modernismo.
As inseres aparecem e mesclam-se sem rgida disciplina, em prol do
exerccio do pensar e da construo de um raciocnio que se d no prprio
momento da feitura do texto, ou pensando enquanto escreve. E se essas
inseres forem obscuras, o escritor argumenta que so justamente essas
lacunas e empecilhos que possibilitam uma leitura adiante.
Nesse sentido, o ensaio vale menos pelo acerto ou
procedncia das ideias que pelos horizontes que descortina
aos dois interlocutores. (...) Assim, o ensaio identifica-se
como um texto redigido com os olhos voltados, ao mesmo
tempo, para a beleza da expresso literria e para a verdade
que nela pulsa. (MOISES, 1998)

Proponho uma incurso breve tambm pela categoria conto, j


que so dessa forma intitulados grande parte das narrativas de O voo
da madrugada. Retomo a escolha de Sant`Anna por um livro de Dalton
Trevisan, destacando consider-lo como escritor que inaugurou uma nova
forma de escrever contos. A reiterao significativa para pontuarmos o
deslocamento que a categoria conto sofre at estar mais prxima a ideia de
texto e, nessa medida, tambm do ensaio.
No foram poucos que se dedicaram tarefa de propor definies
para o conto, gnero multifacetado que pode assemelhar-se a outras
tantas narrativas como a crnica, a novela, a fbula ou mesmo a poesia, as
memrias e at o romance. Massaud Moiss localiza alguns exemplares que
remontam aos primrdios da prpria arte literria, com textos da Bblia, no
antigo Egito (a histria de Os dois irmos e o Livro Mgico), na Antiguidade
Clssica (alguns trechos da Odissia e das Metamorfoses), na Prsia e na
424

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Arbia (As mil e uma noites e Aladim) etc.. No sculo XIX, o conto tornase autnomo da novela e do romance, torna-se uma categoria literria e
amplamente produzido por escritores voltados para as narrativas breves e
concisas. No entanto, o conto caracteriza-se notadamente para alm de uma
narrativa curta. Exemplos de grandes contistas podem ser encontrados em
Hoffman, Borges, e em grandes mestres definidores do gnero, como Edgar
Allan Poe e Anton Tchekhov. Mas ainda em Jos J. Veiga, Hlio Plvora, ou
mesmo, tomando como referncia a ideia do anti-conto, construdo sobre a
perspectiva da falta de assunto, o Conto (no-conto), de Srgio SantAnna.
Mrio de Andrade chegara a afirmar, provocativamente, que conto tudo
aquilo que o autor quiser chamar de conto, podendo-se incluir desde certas
crnicas a poemas em prosa de Baudelaire.
Ndia Gotlib em sua Teoria do conto debrua-se sobre o clebre
estudo do conto feito por Crtazar, em primeiro plano, retomando trs
acepes do termo que Julio Cortzar usa no seu estudo sobre Poe: 1. relato
de um acontecimento; 2. Narrao oral ou escrita de um acontecimento
falso; 3. fbula que se conta s crianas para diverti-las. Todas apresentam
um ponto comum: so modos de se Contar alguma coisa e, enquanto tal,
so todas narrativas. (GOTLIB, Ndia. 2006). A autoria traz uma concepo
interessante de Nadine Gordimer, para quem o conto representa o real
como que atravs de flashes de luz, intermitentes como o piscar de vagalumes, que parece dialogar bastante com a ideia de conto na modernidade,
relacionado a um momento de epifania, e sobre ele discorre:
Concebido como tal, o conto seria um modo de narrar,
caracterizado por seu teor fragmentrio, de ruptura com o
princpio da continuidade lgica, tentando consagrar este
instante temporrio. As reservas a esta concepo so mais
ou menos semelhantes s que j foram levantadas sobre o
conceito de conto como representao de um momento
epifnico ou de crise existencial: ela pode explicar um
conto, ou uma narrativa. Mas no o conto enquanto gnero.
No entanto, a escritora prope uma questo de interesse,
quando indaga das razes que levam o conto a sobreviver:
quais as implicaes scio-polticas desta sobrevivncia?
Se o romance, conforme a crtica marxista de G.Lukcs,
pressupe privacidade para a sua curtio pela classe
burguesa e marca o apogeu da cultura individualista, que
papel social caberia leitura do conto? Segundo ela, o conto
uma arte solitria na comunicao, e , pois, outro sinal,

425

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

tal como o romance, de uma solido e isolamento crescentes


do individuo numa sociedade competitiva. Voc s pode ter
a experincia de leitura de um conto mediante condies
mnimas de privacidade que so as da vida da classe mdia.
(GOTLIG, 2006, p. 3)

O conto, observa a autora, possivelmente devido a sua completude


(causada pelo breve tempo dispensado ele e que possibilita a leitura numa
tacada s) dependeria menos que o romance das condies clssicas de
vida da classe mdia, e talvez corresponda ruptura daquela vida que
j est acontecendo. Talvez por isso a profuso de narrativas breves em
detrimento das longas narrativas na literatura ps sculo XXI, mas j
observada em profuso desde meados e fim do sculo XX. SantAnna,
na entrevista supracitada ao Livros que amei, justifica sua escolha
por ttulos de narrativas curtas baseado na profuso de possibilidades
e fluidez do tempo vivido, em que no hoje no se conceba perder
tempo demasiado na leitura de calhamaos de pginas de fico, e nessa
medida pode entrever dilogos com essa perspectiva.
O conto pode ser situado num mundo moderno como um
gnero novo, destinado ao leitor solitrio, cuja temtica da solido
surge como consequncia de uma sociedade burocratizada e capitalista,
eminentemente consumidora, mas ainda como fora contestatria.
Mrcia Denser exemplifica isso ao observar em narrativas curtas
do nosso modernismo a presena de objetos manufaturados como
indicadores de valores no reconhecveis para o homem atual: o sentido
de religiosidade do rito e do mito, o temor do castigo paterno, o senso de
justia (DENSER, 2005), em que esses objetos extrapolariam seu valor
de uso para serem smbolos funcionando como pontes entre o humano
e o divino, entre a criana e o mundo adulto, entre a mocinha casadoura
e seu noivo, entre o sagrado e o profano. Resultando o conto, a obra, o
texto, como um espao sagrado e, portanto, ela conclui, o conto como
obra de arte, essa terra de ningum, esse entrelugar onde ocorre uma
epifania ou revelao.
No entanto, as artimanhas de linguagem desse escritor e
constantes deslocamentos de tom, preenchendo de fabulao o ensaio, e
dando tom ensastico ao que conta como fico, retira de ns, leitores, a
motivao de engendrar o texto em marcaes de gnero convencionais
426

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

(e modernas) de conto e ensaio. SantAnna no parece, definitivamente,


preocupado com essas demarcaes, e talvez coopte com a proposio
de Mrio (de Andrade): Conto tudo aquilo que quiser chamar de
conto, para ser generalista, ou com a ideia de conto-ensaio de Piglia,
que podemos entender como Formas breves. Pode dialogar tambm
com a proposta de Cortzar para a categoria conto quando o concebe
como uma idia viva, em que este se desloca no plano humano em que a
vida e a expresso escrita dessa vida travam uma batalha cujo resultado
o prprio conto:
uma sntese viva e ao mesmo tempo uma vida sintetizada,
algo como o tremor de gua dentro de um cristal, a
fugacidade numa permanncia. Somente com imagens
pode-se transmitir a alquimia secreta que explica a
ressonncia profunda que um grande conto tem em ns,
assim como explica por que existem muito poucos contos
verdadeiramente grandes. (CORTZAR, 1993 p. 350)

Ao invs de produzir essa literatura mais interessada no reflexo


do social, vinculada a uma ideia de natureza com ao narrativa,
SantAnna parte para os palcos interiores. Essa aproximao se d na
prpria ficcionalizao (enredo) do uso de um registro para compor
uma narrativa. Em A figurante, a personagem capturada num canto
de uma foto antiga, produto, j cooptado como produto cultural:
numa foto publicada num lbum de fotografias do Rio
antigo, retratando a esquina da rua da Assemblia com
a avenida Rio Branco, no centro da cidade, no final dos
anos vinte a data exata no mencionada -, com seus
bondes, nibus ainda acanhados, no muitos automveis,
a maior parte com a capota levantada (...) os edifcios
ainda tmidos; lojas, cafs, um cinema.
(...) Mas no nenhum desses homens que nos interessa
e sim uma mulher que, como por encanto, por um apelo
misterioso, atraiu o nosso olhar para a calada, no canto
direito, ao alto, da cena fotografada. (SANTANNA.
2003, p. 218.219)

E deixa a sugesto de que essa escolha se d no s pela imagem,


mas pelas prprias caractersticas do registro fotogrfico, de setenta
e tantos anos atrs e cujo papel de figurante acentua ainda mais sua
427

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

dimenso reduzida, mas ao mesmo tempo, e talvez por esse mesmo


motivo, encantatria: Sim, encantatria essa atrao, no apenas porque
despertada de setenta e tantos anos atrs, mas porque as dimenses de
nossa figurante, na fotografia, so bastante reduzidas e talvez seja mais
por uma inteno que a consideramos bonita. (SANTANNA, 2003).
Se em A figurante a presena da mulher cooptada da periferia
de uma foto em que a dominao masculina, em A mulher nua, ainda
que a tela narrada protagonize uma nica mulher, a incurso pictrica
feita pelo narrador revela uma forte (e dominante) presena masculina,
residindo a presena da mulher justamente na sua (quase) ausncia.
Quase ao fim do texto, o narrador nos prope pens-la como particular
justamente por ter sido pintada por uma mulher numa localizao
temporal de virada do sculo XX para o sculo XXI:
Em parte sim, mas no apenas por isso, pois nada impede
que haja pintoras que estabeleam, com maior ou menor
envolvimento e afeio, uma relao ntima com suas
modelos, que podem ser at elas prprias, como nos
film-stills da norte-americana Cindy Sherman, criando
personagens para si e que no deixam de ser ela
mesma em flagrantes de atuaes dramticas, que at
precisam que outro, sem se tornar o artista, empunhe
a cmera sob a direo de Cindy, artista exemplar da
nossa contemporaneidade, da passagem do sculo
vinte para o sculo vinte e um. Para Cindy, tornam-se
essencialssimos, embora sem ostentao, os figurinos,
enquanto o figurino de nossa mulher nua, apesar dos
adereos cor-de-rosa, sua prpria nudez, pois se
trata de uma nudez criada, realada, e algo certamente
fundamental que foi pintada sem a utilizao de
nenhuma modelo, o que no ter impedido que a artista
passasse a amar sua criatura. Mas se trata, esta criatura,
da materializao de uma subjetividade ultrafigurativa,
e logo trataremos disso, que uma diferena muito
importante. (SANTANNA, 2003, p. 213)

O voo da madrugada traz para a cena personagens no trnsito


entre espaos urbanos fechados de um apartamento, um quarto de hotel
decadente, um carro ou uma sala de anlise, ou mesmo numa tela de
43 X 31 cm (em A mulher nua), em situaes isoladas do convvio
social, ainda sim inseridas em um mundo coletivo em que impera a
428

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

hiperprodutividade e a escassez de tempo, no qual a expresso artstica


est assimilada ao mercado cultural e do entretenimento. No entanto,
a partir de suas situaes particulares e de sua voz isolada desenha-se
imagens que nos tocam sem que percebamos, e acionadas na leitura do
texto esto, ento, paradoxalmente sempre sozinhas e sempre conosco,
como nossa mulherzinha:
Antes, quero voltar ao aparente paradoxo de a mulher
estar sempre sozinha e sempre conosco. Talvez se possa
ir mais longe para dizer que essa mulher, mesmo que o
quadro seja relegado aos pores, estar sempre nossa
espreita, desde que foi aprisionada, em 1999, em seu
pequeno mas elstico espao de 43 X 31 cm.E to logo
abrirmos a pgina do livro, ou do catlogo da exposio
em que estiver reproduzida, ou, ainda, passarmos
entre os quadros dessa exposio, no apenas seremos
fatalmente atrados para ela, como teremos a sensao
de que ela j nos olhava, at mesmo pelas costas,
desafiando-nos a decifr-la e, por que no?, desej-la,
mas de um modo especial, singular, inclusive porque
existe algo de artisticamente traioeiro, suspeito, nessa
pintura to inesperada, nessa mulher que nos enreda em
sua nudez. E h um naturalismo deliberado nessa obra,
que a arremessa ao limite do artstico, ela no pertence
a nenhuma escola ou contemporaneidade codificada, eis
um de seus inegveis atrativos. (SANTANNA, 2003, p.
211)

Ndia Gotlib ressaltara que relativizao da histria e da realidade


somada ao que chama de desenraizamento transcendental, a perda da
busca de um sentido e de uma utopia, provocou a negao de grandes
projetos polticos, sociais e estticos do modernismo; e, portanto, uma
descrena nas grandes narrativas, representadas pelo gnero romanesco
na modernidade: A preferncia por pequenas questes do cotidiano,
com a aproximao com outras linguagens, a exemplo do cinema, dos
quadrinhos, da publicidade, caracterizaria as formas breves (e livres) de
narrar. (GOTLIB, 2006, p. 55).
A supervalorizao da linguagem leva, nos extremos do psestruturalismo, quebra da relao entre o signo e seu objeto, ignorandose o exterior referencial da linguagem, como diz Derrida, ao mundo das
coisas. quando a linguagem se posiciona como realidade autnoma,
429

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

e as possibilidades de interpretao ficam ampliadas no espao vazio


da ausncia da autoridade incluindo a do prprio autor em relao
sua obra. Disso observamos o afastamento do conto dotado de
uma estrutura de comeo, meio e fim, com tenso crescente, estrutura
fechada e final inusitado e, por outro lado, a profuso de narrativas
muito voltadas para as prprias questes da linguagem e uma perda da
pulso coletiva e de uma resistncia social e atuao poltica do texto
ficcional, caracterizando um perodo ps alta modernidade at fim do
sculo XIX.
***
Retorno ao mote em que o narrador/ensasta/autor de
Contemplando as meninas de Balthus revela a tentao que pode s
vezes nos tomar: imaginar o que estaria lendo Katia, no seu livro de
capa dourada sem ttulo visvel, no quadro de ttulo Katia lisant. Entre
as diversas possibilidades suscitadas pelo repertrio relacionado ao
pintor:
(...) qualquer tentativa de designar o livro de Katia como
sendo um desses livros no passaria de uma reduo
empobrecedora. Um livro sem ttulo e de pginas no
acessveis para o contemplador de fora, o voyer, um
livro onde se pode inscrever tudo. Mas no devemos ser
ns a inscrev-lo, e sim Ktia, a mirar-se nele, absorta, do
mesmo modo que outras meninas e mulheres-meninas
de Balthus se miram em espelhos vazios e imagens para
ns. (SANTANNA. 2003, p. 241)

O voo da madrugada parece localizar esse escritor de incio


do sculo XXI como um simples contista, algum que escreve textos
(por mais polmicos que sejam em sua histria visvel) ciente da sua
insero na lgica de um mercado editorial em constante mutao pelo
desenvolvimento da tecnologia, e da sua produo como inevitvel
expresso de um espao que ocupa dentro de um sistema capitalista e
produtivista. Escreve, mas encaminha sua narrativa mais modestamente,
em formas mais breves, impulsionado pela fluidez de informaes,
na contramo de uma grande obra. Se vem a escrever um conto (no
nomeia-se contista) ou surge mais esparsamente, aleatoriamente, sem
titulao: conto como contar, como fabulao: Teresa fabula acerca da
430

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

moa no jornal para algum (seu psicanalista), um filho anota palavras


para escrever depois; algum cantarola uma cano, em hiptese, arrisca
o narrador, ser o contista?: mas sempre prestes a se metaforsear. Na
prpria histria visvel, h ainda uma (ou vrias) outra secreta, ainda
que elas oscilem no espao da superfcie: como danarinos ou atores no
palco, afastando-nos cada vez mais longe como numa barca do conto do
escritor, mas para sempre aqui fixados, no conto discreto, que tem seu fim
mas s puxar a cordinha e a aventura recomea.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CORTZAR, Julio. Valise de cronpio. Trad. Davi Arrigucci Jr. e
Joo Alexandre Barbosa. So Paulo: Perspectiva, 1993. p. 103-146.
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Centro Cultural So Paulo, 2005.
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(princpios; 2)
MOISS, Massaud. A criao literria. Prosa. vol. II, 16 ed. So
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PIGLIA, Ricardo. Formas Breves. Traduo: Jos Marcos Mariani de
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431

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

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Letras, 2003.
____________. Um crime delicado. So Paulo: Companhia das
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____________. Livros que Amei | Ep. 03: Srgio SantAnna. Canal
futura. Disponvel em: <http://www.youtube.com/watch?v=seKyi8xobJ4>
Acesso em: 13 de maio de 2013.
SANTOS, Luis Alberto Brando. Um olho de vidro: a narrativa de
Srgio Sant`Anna. Belo Horizonte: UFMG/FALE, 2003.

432

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXXV
Yawar Fiesta e a Narrativa da Resistncia Indgena
Graziela Menezes de Jesus1

1 - Doutoranda UFES
Graziela Menezes de Jesus doutoranda do Programa de Histria Social das Relaes Polticas, da
Universidade Federal do Esprito Santo. Est vinculada ao Laboratrio de Estudos de Histria Poltica e
das Ideias - LEHPI, como pesquisadora discente, desenvolvendo sua pesquisa na linha de Identidades
tnicas e identidades nacionais nas Amricas. Atualmente professora do curso de Pedagogia da
Faculdade So Geraldo e compe a diretoria da Associao Nacional de Histria - ANPUH, seo
Esprito Santo.

433

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

434

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Yawar Fiesta foi o primeiro romance publicado por Jose Mara


Arguedas, no ano de 1941. A histria se desenvolve em Puquio, capital
da Provncia de Lucanas e tem como enredo a luta que as comunidades
indgenas travaram para manter a tradicional festa, marcada pela corrida
de touros, do quchua turupukllay. Os poderosos de Lima, capital do pas,
emitem uma ordem de proibio da festa por consider-la um elemento
de barbrie. As autoridades locais, ou sejam os mistis, tentam conciliar
os anseios da capital com os das comunidades locais e os indgenas, em
contrapartida, conseguem manter sua tradio.
Selecionamos Yawar Fiesta para analisar, porque concordamos com
Carlos Huamn quando ele afirma que esse romance o mais representativo
na narrativa indigenista produzido por Arguedas (HUAMN, 2004, p.37).
A inspirao para o romance teria surgido em 1935, depois de Arguedas
ter assistido uma corrido de touros em Puquio. Dois anos depois dessa
experincia nosso autor escreveu um conto que foi incorporado ao livro,
como segundo captulo e, o conto Yawar, verso preliminar do romance
que s foi terminado em 1940, depois da participao de Arguedas no
Congresso Indigenista de Ptzcuaro (VARGAS LLOSA, 2008, p.156).
O romance foi escrito em onze captulos, no qual os dois primeiros
no entram diretamente na histria, mas sim apresentam o contexto e o
cenrio em que a narrativa se desenvolve. O capitulo um, intitulado Pueblo
ndio mostra os quatro ayllus que compem a comunidade em Puquio
(Pichkachuri, Kayau, Kollana e Chaupi)e mostra o espao onde vivem
mistis (jirn Bolvar), sinalizando que todo aquele territrio originalmente
indgena:
Puquio es un pueblo nuevo para los mistis. Quiz hace
trescientos aos, quiz menos, llegaron a Puquio los mistis
de otros pueblos donde negociaban en minas. Antes,
Puquio era entero indio. En los cuatro ayllus puro indios no
ms vivan. Llegaban all los mistis, de vez en vez, buscando
peones para las minas, buscando provisiones y mujeres
(ARGUEDAS, 1983, p.7).

A narrativa segue falando dos chalos, mestios ou ndios que


prestavam servios aos mistis, mostrando que eles viviam em uma regio
fora dos ayllus e do jirn e, em alguns casos despertavam o desprezo nos
indgenas, em funo da sua relao com os mistis e, em outros casos, eram
435

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

vistos como trabalhadores que desempenhavam um importante papel na


troca comercial da regio.
Quando seguimos na anlise do texto, observamos que o segundo
captulo trata do processo de desalojamento dos indgenas de suas terras.
Arguedas narra o momento em que a regio de Puquio passou a despertar
interesse nos brancos e como os indgenas perderam suas terras.
Ao tras ao, los principales fueran sacando papeles,
documentos de toda clase, diciendo que eran dueos de este
manantial, de ese echadero, de las pampas ms buenas de
pasto y ms prximas al pueblo. De repente aparecan en la
puna, por cualquier camino, en gran cabalgata. Llegaban con
arpa, violn y clarinete, entre mujeres y hombres, cantando,
tomando vino. [] Con los mistis venan el Juez de Primera
Instancia, el Subprefecto, el Capitn Jefe Provincial y
algunos gendarmes. [] Aprovechando la presencia de los
indios, el juez ordenaba la ceremonia de posesin: el juez al
pajona seguido de los vecinos y autoridades. Sobre el ischu,
ante el silencio de indios y mistis, el nuevo dueo, echava
tierra al aire, botaba algunas piedras a cualquier parte, se
revolcaba sobre el ischu (ARGUEDAS, 1983, p.14).

O trecho acima demonstra o processo de espoliao das terras


indgena, marcado tambm pelo contato intercultural, pela transformao
do ambiente, pela chegada de uma nova religiosidade e, principalmente pela
mudana da organizao da vida poltica e da relao dos indgenas com
as autoridades. Como aponta Carlos Huamn a chegada do juiz evidencia
a existncia de dois mundos: um oficial e um extraoficial. Para o mundo
indgena a autoridade mxima o varayok e a chegada dos mistis implica
em uma reordenao do sistema de organizao social, criando uma
interdependncia entre os dois mundos (HUAMN, 2004, p.57), no qual
a coletividade indgena e suas formas de organizao passam a depender
do aval de uma estrutura nova. Sobre o tema da espoliao, Cornejo Polar
afirma:
En efecto, la novela indigenista tradicional reitera un
esquema basado en la adicin de despojos, usurpaciones
y vejmenes hasta un punto tal que producen el
aniquilamiento de la capacidad de respuesta del indio o, por
reaccin instintiva, una respuesta violenta, heroica, pero
siempre fracasada (CORNEJO POLAR, 1997, p.59).

436

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Sara Castro Klarn em El mundo mgico de Jos Mara Arguedas


concorda com a ideia de que o retrato da relao entre ndios e mistis em
Yawar Fiesta tpico de uma literatura indigenista tradicional (CASTROKLARN, 1973, p.31). Num sentido contrrio, encontramos o argumento
de Silverio Muoz. Para ele no possvel afirmar que o romance
tipicamente indigenista, uma vez que o indigenismo tradicional s
demonstra a opresso, sendo que no caso de Yawar Fiesta temos grupos
indgenas que reagem (MUOZ, 1979, p.94).
No vamos aqui analisar os captulos um a um, entretanto
importante destacar que estruturalmente os dois primeiros captulos so
marcados por um discurso histrico-social que nos mostra a condio
de opresso dos indgenas, enquanto que os nove captulos seguintes
apresentam um discurso literrio que nos conduz ao momento em que os
indgenas triunfam e conseguem manter sua tradio.
A corrida de touros nos Andes foi uma resignificao da cultura
de touradas tpica da Espanha. Os indgenas agregaram seus elementos
culturais e transformaram o espetculo espanhol em uma festividade tpica,
conforme nos ensina Jaime de Almeida:
O espetculo europeu perde aqui sua caracterstica
essencial de exibio da virtuosidade do artista que enfrenta
a fria integral da natureza bruta, e ganha novo sentido
transformando-se numa trgica epopeia coletiva em que
a comunidade inteira prova a si mesma e para os outros
ndios que no covarde (ALMEIDA, 2008, p.165).

A corrida de touros indianizada, com dinamites, um grupo de


numerosos toureiros e em algumas situaes com um corvo amarrado ao
lombo do touro para deixar o animal mais furioso, passa a ser o pice da
festa de 28 de julho, data que comemora a Independncia do Peru, deixando
claro que Arguedas compreende que a cultura quchua no esttica, mas
sim dinmica e capaz de se apropriar e resignificar as contribuies dos
espanhis.
Para a comunidade de Puquio a corrida o momento em que os
ayllus competem entre si, para definir qual o grupo mais corajoso da
regio. Na medida em que a data festividade se aproxima, os preparativos
so cercados canes, que cumprem a funo textual de expressar o carter
cultural da regio. A euforia aumenta quando don Julin Arangena cede
437

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Misitu, o touro mais bravo da regio, para os de Kayua. O desafio de vencer


o touro torna-se mais difcil e don Julin adverte: Bueno, bueno! No me
opongo. Pero advierto. Esse toro va destripar todos los ndios que vayan de
comisin para traerlo de Koami (ARGUEDAS, 1983, p.26).
A repercusso da escolha de Misitu toma do jirn Bolvar e a corrida
de touros passa a ser o principal assunto, colocando em evidncia no
s a coragem do ndios, mas tambm a violncia ou, nas palavras dos
personagens, a selvageria da festa:
De canto a canto, en todo jirn Bolvar, se propal la noticia.
-No debieran permitir decan algunas seoras - Es una
barbaridad! Pobres indios! Ellos son los paganos. Lo que es
yo, no voy. No estoy para salvajismos.
- T iras? se preguntaban desde esse mismo da las nins.
-No s hija; ser de ver. Pero tengo miedo.
-Que Misitu, ni qu Misitu! decan alguns viejos -. Yo he
visto toros bravos verdaderos; toros machos, con las piernas
destrozadas por los dinamitazos, perseguir a los indios,
bramando todava. Misitu! Qu tanto ser! Lo que hemos
visto los antiguos ya no habr (ARGUEDAS, 1983, p. 29).

Nos ayllus, os indgenas seguem com a competio e comemoram


no s a possibilidade de vencer o touro mais bravo, como tambm o medo
que os mistis tinha de Misitu. Anos a fio os indgenas do ayllu de Pichkachuri
venciam a corrida e, para a festividade que ia ocorrer, os habitantes de
Kayau estavam cheios de confiana, acreditando que ia vencer e capturar
o touro inteiro.
A narrativa ganha corpo em torno dos preparativos e da euforia
que a festa provocava em todas as camadas sociais. Antonio Cornejo Polar
afirma que a aceitao da festa parte de seu sentido ambguo: por um lado
o turupukllay representa a unidade de Puquio em torno da festa ptria,
uma vez que sem a corrida de touros o dia 28 seria comum e; por outro
lado, a corrida simbolicamente representa o enfrentamento entre o mundo
hispnico (touro) com o mundo indgena (CORNEJO POLAR, 1997, p.
63).
Cerca de duas semanas antes da festa o subprefeito recebe um
comunicado que muda o tom da narrativa:

438

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Seor Alcalde y seores vecinos: tengo que darles una


mala noticia. He recebido una circular de la Direccin de
Gobierno, prohibiendo las corridas sin diestros. Para ustedes
que han hablado tanto de las corridas de este pueblo, es una
fatalidad. Pero yo creo que esta prohibicin es un bien del
pas, porque da fin a una costumbre que era un salvajismo,
segn ustedes mismos me han informado, porque los toros
ocasionaban muertos y heridos. Y les aviso con tiempo para
que contraten a un torero de Lima, si quieren tener corrida
en fiestas patrias. La circular ser pegada en las esquinas del
jirn principal (ARGUEDAS, 1983, p.38).

No momento em que a proibio da festa anunciada, a unidade


se desfaz. O subprefeito se prepara para cumprir a ordem, uma parte dos
mistis concorda, outros como don Julin discordam e os ndios mantm
seu posicionamento. Nesse momento possvel observar a fragmentao
ou, a pluralidade do mundo andino. Indgenas, mestios e alguns mistis
permanecem favorveis corrida; do outro lado, figuram as autoridades,
os mistis mais importantes e os indgenas imigrantes do Centro Unin
Lucanas de Lima. Como revela Cornejo Polar, essa diviso corresponde a
uma representao da vida econmica, na qual os mais ricos se posicionam
contra a festa tradicional e, os mais pobres, a favor (CORNEJO POLAR,
1997, p.64).
Observamos que depois da proibio do turupukllay , a elite
de Puquio passa a defender a ideia de que os indgena so atrasados e
selvagens, recuperando elementos do debate hispanista, no qual o triunfo
da herana espanhola era a sada para modernizar o pas. A festa seria
uma manifestao dessa selvageria, proibi-la era uma forma de proteger os
ndios deles mesmos:
- Nuestro gobierno seores, cumpliendo su llamamiento
de proteccin al indgena desvalido y de retrasado cerebro,
ha dictado esa inteligente medida. No podemos estar en
desacuerdo con esa circula que extirpa de raz un salvajismo
en nuestro pueblo. Yo pido que el Concejo enve un
telegrama de agradecimiento al seor Director de Gobierno
por ese mandamiento que protege la vida del indgena. Y
que libra Puquio del salvajismo (ARGUEDAS, 1983, p.47).

Paralelo a isso, Lima entra em cena atravs do Centro Unin


Lucanas de Lima, uma associao de indgenas imigrantes que lutava pelos
439

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

interesses de seu grupo. O centro convocado a ajudar o governo a proibir


a festa (ARGUEDAS, 1983, p.75), o que nos parece curioso, uma vez que o
objetivo do centro era defender os interesses indgena e, prontamente, na
voz do estudante chalo Escobar, o posicionamento :
- El centro garantizar la circular del Director de Gobierno!
El centro ir a Puquio! Nunca ms morirn indios e la
Plaza de Pichkachuri para el placer de esos chanchos! Este
telegrama del Alcalde es una adulacin. Pero esta vez estn
fregados, tenemos al gobierno de nuestra parte. Algn da!
(ARGUEDAS, 1983, p.77).

Escobar era um seguidor de Marategui e acreditava que o mundo


andino se organizava sob uma lgica feudal. Seu posicionamento dava-se
pela defesa da vida do ndio, mas tambm pela defesa de outro modelo de
modernidade: o do socialismo.
importante destacar que em todos esses momentos de debates
sobre a festa, os indgenas no so convocados a defender seus interesses.
As decises so tomadas pelos mistis e pelos indgenas imigrantes que j
so participes do mundo limenho. A cultura costenha embaralha e d as
cartas das relaes do mundo andino.
Enquanto nos bastidores das festas os poderosos das cidades se
articulam contratando um toureiro limenho, os indgenas ignoram as
ordens de proibio e, na vspera da capturam Misitu e o levam para a
praa. No dia 28 de julho a festa acontece.
Os indgenas no aceitam a presena do toureiro, afirmando que
apenas eles podem tourear Misitu, o clima de tenso aumenta. Os indgenas
reagem e aos poucos vo ocupando as ruas. As autoridades perdem o
controle da situao, a cantoria comea e o touro solto! Wallpa um
indgena kayau, num ato de valentia, lana-se na direo de Misitu e aps
ser golpeado, abraa-se ao animal furioso com a dinamite em mos, num
final digno de um mrtir, explode o peito touro e a si mesmo.
Diante de um pblico parcialmente eufrico e parcialmente perplexo
o alcalde pronuncia a ltima frase do romance: - Ves usted, seor
Subprefecto? Estas son nuestras corridas. !El yawar punchay verdadero!
Le deca el Alcalde al odo de la autoridad (ARGUEDAS, 1983, p.159).
Esses episdios suscitaram algumas interpretaes importantes na crtica
literria.
440

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Para Mario Vargas Llosa entre os mestios do Centro Unin Lucanas


e a cultura indgena, Arguedas opta pelos ndios. Nas palavras dele entre la
magia y ideologa, el narrador de Yawar Fiesta no vacila: elige la primera
(VARGAS LLOSA, 2008, p.167).
A segunda questo parte do juzo que Vargas Llosa faz da obra de
Arguedas e, principalmente, da cultura indgena. Para ele, entre as diversas
correntes do indigenismo, Arguedas opta pela verso racial e cultural.
Uma verso que valoriza o primitivismo indgena, em detrimento da razo
(VARGAS LLOSA, 2008, p.178).
Para Antonio Cornejo Polar o romance que d nfase ao conflito
entre mistis e indgenas, valoriza a importncia dos indgenas enquanto
grupo e representa a primeira tentativa de Arguedas imprimir em seus
romances seu conhecimento e interpretao da heterogeneidade andina
(CORNEJO POLAR, 1997, p. 80).
Em outra linha de pensamento, Silverio Muoz afirma que o triunfo
cultural dos indgenas de Puquio uma forma de mascarar as opresses no
mundo andino que, em nada contribuiu para o processo de organizao
polticas dos povos quchua (MUOz, 1979, p.101). Em nossa concepo,
a proposta de Arguedas no era a de organizar os povos indgenas para
a luta, mas sim propor um texto literrio em que os indgenas fossem
representados no s sob a tica da opresso, mas tambm sob a tica da
emancipao.
Na condio de romancista, Arguedas no possua nenhuma
obrigao de propor solues para os problemas de integrao nacional,
tanto que nunca os apresentou diretamente, entretanto seus romances so
carregados de uma dose de realismo, fazendo com que estudiosos como
Antonio Cornejo Polar, Carlos Huamn, Alberto Flores Galindo, Tomas
Escajadillo conseguissem notar a presena de uma narrativa realista nas
obras de Arguedas. Desse modo, concordamos com Cornejo Polar quando
ele afirma:
El realismo conduce a Arguedas hacia el enfretamiento
com la problemtica del tiempo y de sus efectos sobre la
realidad. El mundo cambiante y la condicin primaria de la
realizacin del proyecto realista ser, por tanto, la de asumir
con plenitud, dentro de la estructura del texto mismo,
ese movimiento continuo e transformador (CORNEJO
POLAR, 1997, p. 74).

441

Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Nesse sentido, Arguedas participa do debate nacional apresentando


sua verso do indigenismo, pautada da reivindicao da cultura indgena
e na construo de um universo dual que, embora fosse irreconcilivel,
se relacionava numa via de mo dupla. Em Yawar Fiesta a pluralidade de
Puquio marcada pela constante presena de Lima, na forma de autoridade
e, em contrapartida o nico cenrio limenho apresentado o centro de
indgenas imigrantes, demonstrando tambm a presena de ndios na
Costa.
Nos anos quarenta Lima passa por um processo de exploso
demogrfica alimentado pela migrao de jovens da serra, que iam
pra capital em busca de melhores condies de educao e trabalho
(CONTRERAS e CUETO, 2007, p.302). Foi um perodo marcado pelas
tentativas de modernizao do campo e nacionalizao dos aspectos da
vida urbana.
O Centro Unin descrito por Arguedas era uma tpica organizao
estudantil que comeava a tomar conta do cenrio limenho na dcada de
40, inventando o fenmeno histrico chamado por Anbal Quijano de
cholificacin que, foi utilizado para questionar o esquema tradicional que
associava o mestio ao arteso ou pequeno comerciante. O processo de
cholificacin foi uma incorporao das comunidades andinas vida urbana
e, para alguns, vida comunidade nacional (QUIJANO, 1967).
Arguedas expem os problemas da identidade cultural do peruano
da serra que, ao nosso ver, s se resolvem Todas las Sangres. Os cholos
que vivem em Lima, organizam-se para se defender de um mundo que
exterior ao deles, entretanto quando retornam a Puquio no so vistos
como indgenas. Aos olhos dos dois mundos, so um grupo sem identidade.
Poderamos supor, que esse tambm era o dilema de Arguedas: um
intelectual entre dois mundos., buscando compreender no s a realidade
peruana, como tambm a sua prpria.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Jaime de. Festa indgena e revoluo nos Andes peruano.
In:ALMEIDA, Luis Savio de e GALINDO, Marcos (orgs). ndios do
nordeste: temas e problemas 3. Macei: EDUFAL, 2002, p.33-44.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

Captulo XXXVI
Maritegui y la Escritura Vanguardista como una
Creacin Heroica
Hildebrando Prez Grande1

1 - UARM,sj-UNMSM - PER
HILDEBRANDO PREZ GRANDE (Universidad nacional Mayor de San Marcos) - Professor Principal
de la Escuela de Literatura de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Ex-Diretor de la EAP de
Literatura da mesma universidade. Ps-Doutorado pela Universidade de Grenoble III, Frana. Diretor
Acadmico da Revista Letras & Artes Martn. Prmio de Poesia Casa de las Amricas em 1978. Prmio
de Poesia Rafael Alberti, 2013. Autor de Aguardiente, forever (cinco edies em Havana, Cuba, Lima
e Grenoble). Poemas de sua autoria foram traduzidos para o ingls, italiano, portugus, alemo e suas
canes de carter andino so interpretadas por Margot Polomino, Richard Villaln, David Holgado,
entre outros.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

En el verano amable de 1979, despus de haber participado como


jurados del premio Casa de las Amricas, con Antonio Candido y su
inolvidable Gilda, pasebamos por las calles de Lima, visitando sus calles
ms emblemticas, apreciando los melanclicos balcones virreinales
y alabando los prticos churriguerescos de algunas iglesias coloniales.
Nosotros, conmovidos por los comentarios sobre la cultura y la artesana
andina que los dos expresaban sin reserva alguna, les renovbamos la
invitacin para viajar al Cusco, mientras hablbamos de Vallejo, Arguedas
y Maritegui, pilares de nuestra literatura como tambin de Jos Mara
Eguren, Csar Moro y Mario Vargas Llosa.
Mientras recorramos los patios y las aulas de la cuatricentenaria
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, celebrbamos los logros y los
alcances de la novelstica de ese entonces: Rayuela, La casa verde, Cien
aos de soledad, Paradiso, Grand Sertao: Veredas, entre otras obras que
deslumbraban a los lectores de todos los horizontes y diversas tradiciones
literarias. En La Habana, habamos tenido la fortuna, das antes, de
conversar sobre la fertilidad y variedadde la literatura latinoamericana con
Alejo Carpentier, Mario Benedetti, Ambrosio Fornet y Roberto Fernndez
Retamar.
Bien recuerdo que la primera apreciacin que podamos compartir
con Antonio Candido, a la sombra de los viejos naranjos del Patio de Letras
de San Marcos, en esos momentos, era la de validar un hecho histrico
que aos despus Jean Franco lo expresara con mucho acierto: estbamos
superando esa suerte de invisibilidad que tenamos ante la mirada sesgada
del imperante canon europeo y norteamericano (1). Desde el campo de la
literatura, especialmente desde la narrativa, nuestra Amrica, para decirlo
como Mart, no poda ya pasar desapercibida, mucho menos cuando ya la
revolucin cubana, un hecho histrico sin precedentes, nos haba puesto en
el mapa contemporneo.
Si bien la literatura de nuestro continente poda mostrar grandes
logros, otra apreciacin que nos invadi fue que la crtica literaria que
se ejerca en todos nuestros linderos acadmicos andaba rezagada ante la
poderosa creatividad de nuestros narradores y poetas, salvo las primeras
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

incursiones slidas de Jos Antonio Portuondo (sobre literatura de la


emancipacin y emancipacin de la literatura), as como los brillantes y
provocadores ensayos dengel Rama y Nelson Osorio. As mismo, ya se
poda distinguir, por ejemplo, las propuestas, en las aulas sanmarquinas,
de Antonio Cornejo Polar en relacin a la heterogeneidad de nuestra
literatura, a su totalidad contradictoria y el fascinante discurso del sujeto
migrante, as como ya celebrbamos la creacin de la Revista de Crtica
Literaria Latinoamericana, que, felizmente, hasta la fecha contina
editndose. Nosotros quisiramos recordar tambin en esta oportunidad
los aportes insoslayables de Alejandro Losada sobre la necesidad de
percibir los sistemas literarios como instituciones sociales para apreciar
mejor el proceso de nuestra literatura. Como todos sabemos, Alejandro
Losada muri en un accidente areo en los aos 80. Un tiempo antes haba
ejercido la docencia en San Marcos. Algunos colegas lo recordamos como
el autor de una novela que despertaba ms polmica que sus esclarecidas
reflexiones sobre nuestra literatura. Cuando alguna exposicin suya no nos
convenca, solamos decirle: And cantarle a Gardel, rememorando el ttulo
de su novela. Era nuestra arma secreta, pues, Losada, condescendiente, iba
donde otro interlocutor. A los nombres que he citado debemos agregar el de
Ral Bueno, quien, recientemente, nos propone repensar sobre la promesa
y descontento de la modernidad en nuestros procesos culturales.
De todo esto hace mucho pecho, dira Vallejo. Ahora quisiera compartir
con ustedes la herencia mariateguista que nos legara el primer marxista de
Amrica latina: Jos Carlos Maritegui ( Moquegua, 1894- Lima, 1930),
como lo sealan muchos cientficos sociales siguiendo el trabajo de
Antonio Melis (2). Y para empezar recurro a unas palabras que consignara
Antonio Candido en su clsico texto Formacin de la literatura brasilea:
Cada periodo literario es al mismo tiempo un jardn y un cementerio (3).
Para entender en toda su dimensin el esplendor contemporneo del jardn
literario de nuestro continente, visitemos sus cementerios para constatar
de qu manera desde aquellos osarios luminosos se levantan los discursos
fundadores de nuestra teora literaria, enriquecidos con los trabajos y los
das de quienes nos precedieron.

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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

MARIATEGUI Y LA ESCENA CONTEMPORANEA*


La contribucin ms significativa de Jos Carlos Maritegui se
manifiesta sin duda alguna en su incursin en el plano ideolgico y poltico,
as como en su esforzada praxis revolucionaria, de manera especial en los
aos 20. El predicamento de su obra despierta muchsimo inters entre los
cientficos sociales, los polticos y los escritores y artistas contemporneos.
Sus propuestas no han envejecido, e incluso mantienen su rebelde lozana.
Maritegui, de manera orgnica propone el anlisis y la interpretacin de
nuestra sociedad desde el marco terico marxista. Su trabajo emblemtico
es un libro que no ha perdido vigencia en nuestra realidad social: Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana* (1928).La originalidad
del pensamiento de Maritegui sostiene Csar German- radica en su
perspectiva epistemolgica definida por su modo de pensar e investigar la
realidad histrico-social, muy diferente al de la cultura dominante (4).
Maritegui haba heredado la prdica social de Manuel Gonzlez
Prada, aquel precursor del modernismo rubendariano, y se haba
enriquecido con las inquietudes de la reforma Universitaria de Crdova
de 1918. Y haba seguido con atencin los avatares de la revolucin rusa y
poco antes la de la revolucin mexicana. As mismo, como lo demuestran
su artculos y ensayos de la poca, puso atencin a las reflexiones sobre
nuestra Amrica de Mart y Rod y Vasconcelos. Desde sus textos
iniciales propone un proyecto socialista, en ese entonces, un discurso
marginal, controvertido, sospechoso ante la intelectualidad peruana
que an viva bajo la influencia de la denominada generacin del 900
en donde podemos recordar a Jos de la Riva Agero, Vctor Andrs
Belande, Francisco Garca Caldern, entre otros representantes del
poder neocolonial. Lo que ms molestaba a quienes ejercan el poder
en ese entonces era la actividadpoltica de Maritegui para fomentar
la organizacin del movimiento obrero. Vale recordar que la CGTP es,
en mucho, una obra mariteguista. No es de extraar, entonces, que, al
despedir el cuerpo an insepulto de Jos Carlos Maritegui, en medio de
banderas rojas que flameaban en el viejo cementerio general de Lima, el
Secretario General de la CGTP dijera: Maritegui es uno de los hombres
de nuestras filas. Milit en ellas con la decisin ms abnegada. Vino a
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

nuestra clase, libre de todo compromiso, de toda vinculacin con la clase a


la cual l combati (5).
Somos conscientes que este no es el momento ni la tribuna para
hablar sobre la especificidad del trabajo poltico e ideolgico y partidario
de Jos Carlos Maritegui. Es por ello que no demoramos en expresar que
la riqueza de su contribucin tambin se da a lugar, de manera sostenida
y sistemtica, a travs de ensayos, artculos y comentariosen el campo
literario y artstico, trabajos que le otorgan un perfil especial. Sus textos
eluden sin lugar a dudas, o mejor an: van ms all, de manera creativa, de
la ortodoxia del Kominterm de aquellos tiempos. Si volvemos a los trabajos
de Recabarren, Codovilla, Ponce, Mella y Pereyra (en Brasil) y otros lderes
de aquellas pocas aurorales del marxismo en Amrica latina, podemos
constatar que sus reflexiones inciden ms en el plano ideolgico y poltico
y en los mtodos de lucha respecto a cada uno de sus pases. Los tempranos
detractores de Maritegui, con cierto tono despectivo calificaban a sus
propuestas renovadoras -que se niegan a ser ni copia ni calco-, como
seguidoras de Sorel y Gramsci. No dudamos, pues, en sealar que la mirada
de Maritegui es ms amplia, ms holstica. Nuestro amauta fue un atento
y crtico lector de la literatura peruana y de otros productos culturales, es
por ello que en su libro capital, uno de los siete ensayos est dedicado al
estudio del proceso de nuestra literatura en sus diversas etapas, precisando
l mismo antes que nada que la literatura de un pueblo se alimenta y se
apoya en su substractum econmico y poltico.
Por diversos factores histricos, desviacionistas, dogmticos,
represivos y malos entendidos, el pensamiento de Maritegui recin a
partir de la dcada del 60 se empieza a difundir y a entender en su real
dimensin. Es por ello que no llama la atencin que en el 2009, en Buenos
Aires, aparezca un libro de Miguel Mazzeo con un ttulo muy sugestivo:
Invitacin al descubrimiento de Jos Carlos Maritegui, y el socialismo
de Nuestra Amrica, en donde, su prologuista, Esteban Rodrguez, para
remarcar esa suerte de descubrimiento seala lo siguiente: Maritegui
sigue siendo una lectura pendiente, un autor que merece ser descubierto por
las nuevas generaciones, sobre todo por aquellas que se proponen reinventar
el socialismo... (6). Hoy en da compartimos y creo que de manera unnime
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

que los planteamientos polticos y culturales y artsticos de Maritegui


mantienen su vigencia y es una invitacin en todo caso a continuar nuestras
reflexiones y debates de manera creativa y audaz sobre nuestra realidad
social y cultural.

MARITEGUI Y EL ARTISTA Y LA POCA**


Desde su regreso de Europa, y a partir de 1924, Maritegui publica
artculos y ensayos breves en las revistas Mundial, Variedades, Perricholi,
El Tiempo y sobre todo en la revista que l fundara: Amauta (otro de
sus grandes aportes),dando a conocer sus propuestas en torno al arte y la
literatura contemporneas. El expresionismo, el surrealismo, el futurismo
y otros tpicos como la realidad y la ficcin, la torre de marfil, Freud y
la literatura, son materia de anlisis y sobre todo de difusin en el
ambiente intelectual del Per y hasta donde llegara su revista, venciendo
muchas limitaciones de transporte continental. Las audacias formales
y las bondades artsticas y los discursos subversivos para su poca, que
evidencian el nuevo espritu que expresan las vanguardias, trastocando
el canon tradicional y postmodernista imperante, hacen de Maritegui
un convencido y entusiasta promotor de aquellas exploraciones y logros
artsticos y literarios.
Gran parte de los postulados estticos mariateguistas podemos
encontrarlos en la revista Amauta, que, al decir de Antonio Melis, es la
obra maestra de Maritegui (7). Lector perspicaz de nuestra literatura
contempornea, el amauta seala que la vanguardia en el Per es hasta
cierto punto original porque involucra a escritores que se manejan con
mucha solvencia y libertad dentro de la esttica urbana y cosmopolita
con temtica y formas discursivas legtimamente nuevas, por ejemplo el
surrealismo de Csar Moro, Emilio Adolfo Westphalen, Xavier Abril,
entre otros, as como tambin con ese ro paralelo que son las bsquedas
vanguardistas de escritores andinos del Grupo Orkopata y la revista Boletn
Titikaka, en donde ir perfilndose y adquiriendo un carcter renovador,
con la escritura de autores no indgenas sino indigenistas, lo que luego
conoceremos como indigenismo: movimiento literario y artstico
preocupado por evidenciar problemas urgentes de los andes peruanos
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

como la tenencia de la tierra y la justa distribucin del agua, denunciando,


adems, el abuso de los gamonales -terratenientes- y reclamando el respeto
a la lengua y la cultura enraizada con nuestros pueblos originarios. Lo
que celebra Maritegui, pues, es una expresin literaria que sin caer en el
realismo chato y previsible y populista y hasta frvolo, muestre, con toda
libertad, la resistencia espiritual de una cultura tantas veces postergada
y calumniada. Anbal Quijano, en su excelente prlogo a la edicin de la
Biblioteca Ayacucho de Los siete ensayos***lo ha sealado de manera
meridiana: Antena universal y creadora, para l la informacin abierta, la
crtica y la libertad estticas son los alimentos de un arte de vanguardia (8).
Existe una inquietud propia de nuestra poca se pregunta
Maritegui, y de inmediato se responde: Existe una inquietud propia de
nuestra poca, en el sentido de que esta poca tiene, como todas las pocas de
transicin y de crisis, problemas que la individualizan. Pero esta inquietud
en unos es desesperacin, en los dems vaco. (9). La sensibilidad artstica
de Maritegui, sensibilidad propia de una etapa de cambios y de aventuras
de la imaginacin, y sin desmedro de su rigurosa formacin crtica de la
realidad, le hace disfrutar sin mezquindad las armas secretas, digmonoslo
as como Cortzar, el humor, el sentido ldico y la fiesta de la fantasa
que hace gala el surrealismo. Es por ello que para l Bretn y su banda
celeste, constituida por BenjaminPeret, Louis Aragon y Paul Eluard no son
un simple fenmeno literario: es la expresin de un complejo fenmeno
espiritual. Y lo que saluda entusiasmado es, si tenemos en cuenta el primer
manifiesto surrealista, la crtica feroz al racionalismo y al capitalismo
moderno.
Ms all de las palabras celebratorias de Maritegui a los movimientos
de vanguardia, y de manera especial al expresionismo y al surrealismo,
quisiramos compartir con ustedes su lectura crtica y su propuesta sobre
las limitaciones y los alcances del realismo. Recordemos que son los aos
20. Es muy explcito el amauta: recusa sin medias tintas el realismo torpe,
simpln, populista.El realismo nos alejaba en la literatura de la realidad.
La experiencia realista no nos ha servido sino para demostrarnos que slo
podemos encontrar la realidad por los caminos de la fantasa (10). Me
imagino la sorpresa y escndalo de los dogmticos lectores de su poca,
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

afincados o amurallados en una teora marxista nada digna de Marx,


aquelviejo aguafiestas como lo sealara el notable poeta de nuestros das
Antonio Cisneros. Pero es el camino de la fantasa el que sigui Maritegui
para apreciar la poesa, primero de Jos Mara Eguren, as como la de
Csar Moro y Carlos Oquendo de Amat, y por cierto toda la poesa de la
vanguardia latinoamericana. No es casual, pues, que Amauta, difundiera
los poemas de quienes he citado as como los de Borges, Oliverio Girondo,
entre otros y se animara a comentar muy favorablemente textos fronteras
para decirlo como se dice hoy en da- de Martn Adn: La casa de cartn
y Tempestad en los andes, de Luis E. Valcrcel.
Sin embargo es bueno tener en cuenta que es el mismo Maritegui
quien nos recuerda que la ficcin no es libre. Ms que descubrirnos lo
maravilloso, parece destinada a revelarnos lo real. La fantasa, cuando no
nos acerca a la realidad, nos sirve bien pocoLa fantasa no tiene valor sino
cuando crea algo real (11). Para Maritegui, pues, en las primeras dcadas
del siglo XX, ha muerto el viejo realismo decimonnico. Su concepcin
del realismo es de otra cepa. Y como si fuese un crtico de las recientes
promociones(y lo es sin duda alguna), aade: En lo inverosmil hay a veces
ms verdad, ms humanidad que en lo verosmil. (12). Es posible entonces
que los artistas y los escritores pueden alcanzar en sus bsquedas nuevas,
horizontes inditos que evidencien sin estorbo alguno la maravilla y la
miseria de la condicin humana.

EL INDIGENISMO, EL
LITERATURA ANDINA

NEOINDIGENISMO,

LA

Desde la convocatoria que hiciera Manuel Gonzlez Prada a fines


del siglo XIX, sobre todo desde su ensayo sublevanteNuestros indios a
inicios del siglo XX, los movimientos pro-indgena fueron articulndose
y formando una corriente de opinin muy importanteen la dcada que
Maritegui volva de su estimulante periplo europeo. La incipiente escritura
indigenista le haba llamado la atencin por su tono de denuncia y aires
picos y ms an por revelar un universo social muy convulsionado y, sobre
todo, porque siempre fue visto de soslayo, con desdn y prejuicio. El gnero
ensaystico le da a Maritegui, por otro lado, cierta autonoma para expresar
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Marxismo e Modernismo em poca de literatura ps-autmoma

sus indagaciones, sospechas y certidumbres sobre la realidad nacional y, de


paso, para potenciar el discurso indigenista, puesto que forma parte de su
proyecto poltico. No est dems recordar que este hecho es una prueba de
la imagen que tenemos de Maritegui como un intelectual orgnico para
decirlo como Antonio Gramsci, con quien el amauta mantiene ms de una
afinidad. Y como tal los dos tienen presente, con amplitud de criterio, en
sus reflexiones los conceptos de estructura y superestructura, ms all de
aplicaciones mecnicas y simplistas.
Ahora tenemos una visin meridiana del indigenismo en tanto que
fue un discurso de estirpe urbana como bien lo sealara Efran Kristal (13) :
vale decir, no es un legtimo discurso indgena sino la expresin de algunos
criollos, mestizos e intelectuales urbanos sensibles a la problemtica andina.
Los primeros indigenistas levantaron un discurso en el marco de un realismo
levantisco en donde se puede constatar la mirada de quienes se expresan,
ms que propiamente el mundo indgena. A flor de piel, en cierta forma, se
tratan los problemas indgenas, no desde dentro, que ser una caracterstica
posterior. Y son estos indigenistas quienes alcanzan protagonismo en
medio de las vanguardias de los aos 20 y tienen a Maritegui como su
mentor y como un canal de difusin la revista Amauta. Y es precisamente
Maritegui quien profundiza y da curso a una mirada ms profunda del
movimiento indigenista.
Mientras tanto, la sociedad peruana, a partir de los 30 y 40 dar
lugar a notables cambios en sus relaciones de produccin, en su creciente
modernizacin dependiente de los grandes centros de poder occidentales
y las grandes olas de migracin del campo a la ciudad. El concepto de lo
andino ampla su radio de accin hasta alcanzar un espacio que involucra
a todo lo que asumimos como mundo andino: ya no slo en lo econmico,
social, ideolgico, sino cultural y artstico, teniendo como eje a un nuevo
personaje que ingresa con fuerza a las ciudades: el migrante. El sujeto
migrante que radica ya en la urbe t