PALO MAYOMBE

PALO MAYOMBE buscar

LOS CAMINOS DE LUCERO

C A M I N OS D E L U C E RO
Lucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2
caras.
lucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de
quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que
se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa.
1. Lucero Kunanbembe; dueo de las cosas buenas y malas.
2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de
un quiconte dueo del crepsculo.
3. Lucero E ndaya; dueo de las profundidades.
4. Lucero Pitalanga; dueo de la orilla del mar.
5. Lucero Madruga; E l nace de una piedra de caracol blanco, de un chino ( piedra)
de ro o en un plato tallado. el que vive cerca de la luna.
6. Lucero Aprueba F uerza; el que vive en la lnea de los rieles.
7. Lucero Vence Guerra; el que vive dentro de los problemas.
8. Lucero Vira Mundo; el que vive en las puertas del cementerio.
9Lucero Monte Oscuro; el que vive en los trillos.
10. Lucero Busca Buya; el que vive en la estacin de la polica.
11. Lucero Mundo Nuevo; el que vive en las crceles.
12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el
nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada.
13. Lucero Sabicunangusa; es el que vive en la orilla de ri y es el nico lucero que
puede comer gallina negra al pie del ri.
14. Lucero Talatarde; dueo de las enfermedades vive en los hospitales.
15. Lucero Catilemba; trabaja con Kobayende.
16. Lucero Casco Duro; el que vive y come en las lagunas.

17. Lucero Tronco Malva; el que vive en las cuatro esquinas.

18. Lucero Patasueo; el que vive en las encrucijadas.
19. Lucero Jagey Grande; el que vive en las montaas.
20. Lucero Kabanquiriyo; el que vive en las tinieblas.
21. Lucero Siete Puerta; el que vive en la oscuridad
Escrito por palomayombe el 29/08/2008 18:40 | Comentarios (8)

LOS CHAMALONGOS O CHAMALONES

El Chamalongo
1VDODPDOHNXPPSDQJXLV(OFKDPDORQJRHVXQRGHORVPpWRGRVXRUiFXORVFRQORVTXH
HOSDOHURFRQVXOWDDVXVIXQGDPHQWRV$TXt tienen las cinco cadas bsicas de este
orculo

SA NTEMBO
Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad.
Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA

SA NTOTO

Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta

haciendo, si vuelve a caer en la confirmacin dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA
Y UNO HACIA ABAJO

SA MANSA
Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar ms. Dice que lo que se sabe no se
pregunta. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO

SA TIA

No, simplemente no. SON TRES BOCA ABAJO Y UNO

BOCA ARRIBA

SA MBASI
Si es respuesta a la pregunta que se hizo, nos dice que no, Si sale al comenzar la
consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto, debe preguntarse
quien si usted o el consultado, pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. Si sale
muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de
coco, agua florida o con agua y manteca de cacao. SON TODOS HACIA ABAJO

Este es el mismo sistema de adivinacin que utilizan los

santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algn orisha o
muerto. Solo que los nombres de las cadas cambian:
6$17(0%2$/$),$&+$0$/21*26%2&$$55,%$
6$17272,7$*8$827$:$CHAMALONGOS BOCA ARRIBA
6$0$16$(//(,)(20(//,)(&+$0$/21*26%2&$$55,%$
6$7,$2&$1$82&$1$625'(&+$0$/21*2%2&$$55,%$
6$0%$6,2//(&8082//(&$1$&+$0$/21*26%2&$$%$-2

En la primera letra hablan tiembla tierra, patinllaga

(kobayende), kikiroko, y se dice que nsambi da sus
bendiciones.
En la segunda; siete rayos, lucero mundo, chola nquenque,
y madre de agua (kalunga).
En la tercera; zarabanda, cabo ronda, tiembla tierra y los
ntala nsamba
En la cuarta letra hablan lucero madrugada, centella y los
nfumbis
Y en la ltima letra hablan centella ndoki, los nfumbis,
ngonda (la luna), y malala (la muerte).
Escrito por palomayombe el 17/08/2008 04:11 | Comentarios (14)

HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE

HISTORIA DE MAMBE, EL PRIMER NKISE

En la tierra de Brullumba naci Mambe hijo de Murabanda, de tierra Enkita. En

Brullumba viva la tribu lumboma.
Murabanda cazador y leador, recorran con su hijo el monte, ensendole
todos los secretos de su faena, ya que se encontraba viejo y alguien debera
ocupar su lugar de brujo en la tribu. Pensando en Mambe lo preparaba para el
futuro, ensendole la naturaleza y sus secretos, cosa que aprendi de su
difunto abuelo Mambele, en memoria a este bautiz a su hijo con el nombre de
Mambe. Otro hijo tena, del cual no se saba su rumbo ni paradero, se deca
que este hijo llamado Barabanda viva errante en el monte, debido a que le
gustaba la soledad.
Barabanda era guerrero fuerte y en combate dentro de su tribu dio muerte a
Mayiquiri, tambin guerrero y esposo de Mariwanza, que a escondidas tena
amoros con Barabanda cuando muri Mayiquiri.
Una junta de ancianos y guerreros form un tribunal, para juzgar a Barabanda.
El conociendo el peligro huyo a la selva sin dejar rastros, repitiendo estos
homicidios cada vez que alguien lo encontraba en la selva, mataba para que
nadie delatara su paradero. Cada vez que su tribu combata con canbales, l
peleaba a su lado vistiendo piel de leopardo, cosa que lo haca irreconocible
para la gente de su tribu.
Peleaba duro y no podan contra l ya que posea la empaka del difundo
Mambele su abuelo por medio de la misma poda orientarse y conocer lo que
ocurra adems de protegerse. La alimentaba con sangre de leopardo, animal
que cazaba con frecuencia.
Murabanda, su padre, utilizaba diferentes claves en toques de tambor para
localizar a cada uno de sus hijos, pero desgraciadamente haba olvidado la
clave de Barabanda, lo que haca imposible su comunicacin. Esta clave de los
sonidos la tena Lowanda, Marocuto y Gangalawga que se hallaban en misin,
para el sacrificio y ofrenda de Ngo (tigre) de un prisionero blanco.
El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos a
pequeo Ngo que yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su
madre muerta por la descarga de un rayo.
Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ngo era
su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante
los fenmenos de la naturaleza.
En la cueva de Mambele, Ngo se relaciono con Murabanda al cual nunca
atac. Siempre reciba de ello un buen trato y en las ofrendas anuales en
tiempo de cuaresma, se le ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta
ceremonia porque era de sumo secreto.

El rugido de Ngo se escuchaba en la tribu con gran potencia y claridad,

causando un enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se
empez a percibir con menos fuerza y rigor.
Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de
un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios
de la comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le
estaba sucediendo.
Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe, Enkarime, Wariani, Entumbirona y a
Mambe, el cual ya era un hombre fuerte, as participara de la investigacin. Se
entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener problemas.
Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngo en estado moribundo. All rezaron
:
NGO NDUANA NPUNGO
NTARE LUMBOMA
MUNI KIAMBOTO MUTAMBRE
MUNA MUNALONGO
NGO BACUNANCHECHE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
FUIRI NPAMBIA MIOKA
KATUKANDO NFINDA KARIRE
NKELE LUTETE NKULIO
TAMAKUENDA AKUTARA
LUMBOMA NGO BRILLUMBA
y prosiguieron cantando:
MUNFINDA NGO
MAYIMBE ....
Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte, daba vueltas en el
aire haciendo su ceremonia fnebre, para despus comer la carne putrefacta
de Ngo.
BONA KELE BONGA SAURA
MAYIMBE NKATIQQUE URIA
MASIMENE GANGA SUALO NSULO
TEVERINA NSULO YALULA
SIMANGOLLA
NGO MI LEMBA GUALLALA
MAYIMBE TONDELE
SUAMBEKO

NGO NDIAME SANGARA

KINDIAME LONGO
YATANSO MPUNGO NGO BRILLUMBA ....
Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre que desde cachorro
adoraban y continuaron cantando sus tratados para salvar a Ngo:
WA KUNANGONGO NTANGO MUINI
NPUNGO MALONGO MUYAMBE
KIMBANZA YAMTUBA
YARI YARI NGO MANFINDA
KUNALONGO NKANSA NFUNA
KARIRE YAMBONGO NKATIKE
MPUNGO WANSO ANABATU
NFINDA MAMBA
WA KUNANGONDO NSULO
TENDUNDO KIMPIM NGUELE
MUMBA BRILLUMBA.
Y cantaron :
BRILLUMBA NGO MOILE
MOILE.
Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele.
Entonces Murabanda decidi no dejar rastro ni carroa de los restos de Ngo, el
cual decapitaron, la cabeza, el corazn, las patas y la piel la guardaron de
reliquias.
Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron
dadas a mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su
YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio
de Ngo.
Depositaron los restos de Ngo en un giro o calabaza y lo taparon con una
piedra. Ngo haba muerto pero debera seguir siendo adorado para la
prosperidad lo que demostrara la fidelidad de ellos a la naturaleza y a su gran
hijo. Para lograr esto debera hacerle una ofrenda muy valiosa de uno de los
presentes que perpetua: la vigencia de Ngo.
El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y voluntariamente se
ofreci, an as se realizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras, el
portador del que tuviera la piedra que ms se pareciera a la lengua de Ngo
sera la vctima.
La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su
padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para
ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l

no quera que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a

Mambe y Mambe.
Por lo que haba que hacer Nkisi.
Enkarime y Guariere cuidaran el camino para que nadie interrumpiera la
ceremonia, ya que en la tribu desconocan lo que se iba a efectuar.
Skilande hizo los trazos, para situar a Mambe y rezara Malongo que haran
Nkisi as se realizan tres trazos de sacrificios, vida y muerte de Mambe.
Skilande el cual era el mensajero, trajo el palo de bano que endureci al
fuego. Los derechos serian ENTUBIRONA que consiste en una cabeza de
caimn, cera, agua de manantial, miel, pjaro RUMANDIO (canto divino),
cocos, 21 corojo, el matari Nsasi, 7 piedras de ro, el palo encendido que hara
las veces de velas (RUAN KUNIA), una oca de mayimbe, un huevo de
mayimbe, los tres tambores (smbolo de alegra y voluntad), las armas del
guerrero, las conchas de caracol marino (dinero), agua de mar como smbolo
de grandeza y misterio, agua de pozo como smbolo de profundidad y seno de
la tierra, ames, maz, pltanos, estos fueron los 21 derechos que present
Mbako, luego lo rezo por el amigo inseparable de la infancia.
Rezo de la Ejecucin.
SIMBIRIKO KIMBANZA
KIMBANZA SIMBIRIKO
NUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.
KUTENQUERE MUNALONGO
KONYOSE BRILLUMBA MAMBE
ENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANU
EMDEMBO ENTULO SENSENUO
SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI
WANSA SIMBANDANDO MANGA
KULANGA-KAGUETO MAMBE
MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO
SESE NKISI MALONGO
SESE SONGOROKO MSIMENE
ENDIAME SANGARA KINDIAME
SINBIRILOO MUTAMBRE
FUIRE ENGOMBO URIA
MUYAMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO
ZUFIAN KANU
MALONGO ALULA NGO
BRIYUMBA YALULA MAMBE.

Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza

en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.
Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella
Murabanda dijo :
KUSUMA BITITI ENGOMBO
KIMBANZA KOSUMA
ENDEMBO NUMAYANTIMA
KIANKO-NSILA-OKA TENDUNDO
KIMPUNGUELE-ENTUBIRONA
SAKILANDE-MBAKO-AGUARIENE
ENKARIME-MURABANDA
NDIMBO MAMBE MUANA
BAKUNANCHECHE BROKOMONE
MBONGO KUENDA NGO KUENDA
MALONGO.
ENTARE BANGO-LUMBOMA
BRIYUMBA NKISI MPAGUE
TAKONE-NARIGUALLARO NFUMA
BOTOTO BANGO.
Diciendo esto arranco un mechn de pelo de la cabeza de su hijo para
guardarlo de recuerdo y le presento todos los derechos y dijo :
MAMBE YAMULEMBE-MAMBE
GANDO NDUANA SESE SESE
MAYIMBE ENKANVILLAMA
VILLAMA
MAGAMBA MAMBE WANZA
MATARI MATARI NSASI
NKUMA MAYAMBE
MAMBA KALUNGA
ENTUMA SALAMANTUMA
MAYIQUIRI ENSILANBAMZA
NDINGA NSUSO LEMBA
RUMIA NSILA OKA
GUARIENE MINGONGO
CHECHE SAMBRIKO
MASANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE
MURANDE NDIMBO NDINGA
YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA
ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
SIMBIRIKOLLO.
Se aparto de Murabanda y Entubiroma hizo su entrada portando unos bejucos
para ligar a Mambe y as mitigar su dolor, este comenz el ligamento diciendo:
KATUKANDO-EMPABIA

KUKAMBA TONDELE ATERERE

MURABANDA ATERE
MUNALONGO SENSEKU
KUANI NIOCO ENTUBIRONA
YARI KIBONDA NGO
MAMBELE KUBONDA
MABE SESE NUMA
NKISI MALONGO EMPUNGO
ENFUA FUIRI NFUMBE
MASIMONE PAGUIAME
MAMBE KUTARA BANGO
YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA
GUANGUARA.
Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a Nbako para la ejecucin
que sera estrangulado por los bejucos y decapitado por la Nkunia (Mambele) y
cantaron:
NKISI MAMBE ERO
MABELE NTUBIRONA
ERO-MAMBELE KUBONDA
MENGA KIANGANA KISIA
ENYILA ENKANGRE NFUA
MUANA CHECHE KUAME
ZUFIAKANU YAFIAKANO
SIRIKI MAMBELE NKUNIA
YAMULEMBE MISI MUYAMBE
MUNALONGO YAMULEMBE
NGO GUARANDOYA ENDEMBO
KRIYUMBA ORUMBO NKERE
VENO VENO NERO MENGABE
DUN DUN NKUNIA MAMBE
WANSA KALUNGA BALUANDE
TENDA NSULO-NGORO
KUNASANDI SINATO KISINDIAKO
ENDEMBO.
Lentamente la sangre fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en
la tierra, para que la madre naturaleza tuviera derecho primero que nadie y
cantaron:
ENKANDIA SIKIRI MAMBELE
FIOTO MENGA-MUMBA NSARA
(CANTO)
HO YAYA MAMBELE MALEMBO
HO YAYA NFUMBE NSAURE
NGO NTIE KRiYUMBA MAMBE
KUMA.

Estos cantos NAINGAS le expresaban a la madre naturaleza lo que se estaba

realizando y a su vez le estaban comunicando que no eran ellos culpables de lo
que se estaba realizando, sino que los bejucos fueron los que estrangularon y
la Nkunia lo decapito. Despus de la ceremonia de ejecucin, Entubirona con la
ayuda de Guariere decapito el cuerpo sin vida de Mambe.
Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, los
pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se
le entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe
comiera, as le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como
desde que Ngo presento sntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar,
era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe
fuera de all para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.
La cabeza o Kriyumba la tomaron todos en las manos envueltas previamente
en miel y tierra, as no serian manchadas de sangre. Solo las manos de
Ntumbirona y Guariani Nitubirona Rezo:
NTUBIRONA KRIYUMBA
YA NSAURE ERO KONYOSE
GUARIRIONGA, NSULO
MAYIMBE KARIRE, ZUTETE
CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE
ENTIE AHULLERE
MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE
KIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA
MENGA YAMULEMBE.
Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto
en cera, junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que
pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la
vida y nacimiento.
Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte
en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal.
En la decapitacin de Mambe y la muerte de Ngo, las lenguas fueron
adjudicadas al tambor la de Ngo, para que Brame y Ruja y la de Mambe a las
conchas marinas las cuales serviran para conversar (CHAMALONGOS),
cuando fueran consagrados con la lengua y la cabeza del GLEN GLEN (pjaro
hablador)
Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde
descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona
corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que
los llevara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y
cantaron:
DUN DUN KANGRA NSILA.....

As se amarro por vez primera, para que nadie llegara al lugar donde se haba
sacrificado Mambe y a su vez el espritu caminara en cualquiera de los cuatro
vientos, las tibias o KISENGUERE se cargaron y puesto en cruz para que el
Nfumbe del hombre tigre caminara solo cuando le fuera autorizado, puesto que
con ellas en cruz tendra los pies enredados y no podra caminar.
REZO PARA EL AMARRE DE LOS CUATRO VIENTOS
ENTUKIAKO NTULA NUMALO KUENDA
YAMPEMO NSILA ENDULAKO NDUMBA
MUANA TONDELE VICA VIOCO ENSE
SAUKENDE.
SARABANU BITITI MUNALONGO
MUANA NTANDA SIQUIRI NKISI
MUMBA FINDA VENO NFUMBE
KUNANSO NSAURE NTARE
SIMANGOLLA AGUARUERE MI
LEMBO MURAMBE WA KUNANKONGO
KANGRA NDUMBA KANGRA MUANA
MAMBELE NFIOTO ENTUBIRONA
KI BONDA GUARI NBOVA DINGA MALENSO
NKISI MAMBE NGO BRIYUMBA.
LUMBOMA MUMBA TEVERINA
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
.............. y cantaron:
TEVERINA NKISI TEVERINA YAYA.
Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un
ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no
habla y la oka no duerme, guardaran el secreto elementalmente del
fundamento, que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO
BRILLUMBA TEVERINO.
El caimn tambin cuidara y guardara el secreto ya que cuando Sakilande fue
al ro que estaba manchado de sangre, as comera el secreto y no lo divulgara
pues no tiene lengua. Tambin fue ofrendado como acompaante del sacrificio,
porque es NGANDO NDUANA NGANDO BATALLA y prehistrico, el primer
Ngandode ofrenda que por antigedad reservada y fuerza, adems de ser
dueos del ro y primer Ngando, porque cercano se fue a buscar los derechos
para el sacrificio.
Haba que pagarle a la tierra y a la naturaleza, preparando un escolta para que
el ms tarde seria sacrificado, eran veintiuno los derechos entregados y Nbako
estaba cansado de caminar y al primero que vio y capturo fue al caimn, no

contino buscando los otros derechos y regreso, cuando llego Guariere que
custodiaba el camino de los derechos a lo que Nbako contesto:
YASINA NGANDO NDUANA.
(no hay ms Ngando que batalla)
Cuando ya todo estaba prcticamente concluido, se unieron las seis restantes y
con la sangre juraron no contar a nadie sobre la suerte que Mambe haba
corrido y lo que haba realizado, as se hizo el primer SIMBIRlCULLO con
juramento de sangre de la tribu, haban salido siete y ahora regresaban
solamente cinco. Mambe muri y Guariere y Nbarime se quedaron cuidando el
lugar, hasta que Murabanda regresara de la tribu y dijera lo que se realizara
cuando llegaran a la tribu.
Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada
le dijeron.. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len
tambin se interes .... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de
Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi.

COMO SE PREPARA UNA ZARABANDA

Aunque muchos paleros viejos (sobre todos matanceros) no admiten que
zarabanda sea una piedra genuina de Palo Monte (pues la considera como una
mezcla) diremos que zarabanda es asiento de la Habana donde con este
nombre se conoce una prenda muy eficaz en la que acta principalmente
zarabanda (un mpungo equivalente al Orisha Oggun y G de dajoma), otra
divinidad del monte y seor de los hierros, como sabemos, cristianizado como
San Pedro (portador del cielo), y por lo que zarabanda tambin define como
Legua, la puerta de su protegido.
A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen
lo siguiente: para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San
Lzaro o a Obatal, o a Oshn y Yemay que son brujeras en gran medida, o a
San Pedro o a cualquier Santo. Los congos en el legtimo Palo Monte entierran
las piedras en el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la
piedra el espritu del muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo,
pero no se liga Nganga con Santo.
Para otros zarabanda es un influencia, una prenda muy antigua muy respetada
y tan conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama
Bambn di Ongola, abanga tongue Yaya, y maddiema, Mpunga jicorete, San
Francisco, Nuestro Seor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo.
Zarabanda cabalmente es Oggun por camino congo, y como el Lucum, es
hierro y cabeza de perro negro.

En definitiva, para hacer una zarabanda, lo importante es tener un muerto (o en

su defecto tener su espritu), al que se llamar hasta atraerle y se arreglar el
brujo con l.
Se ir al pie de una Ceiba a jagey a las doce de la noche y se llevar un
caldero donde se colocaran lo siguientes ingredientes: los huesos, la cabeza de
un perro negro, la tierra, una herradura, una cadena, una bola de hierro, dos
velas, una botella de aguardiente, vino seco para rociarlo, tabaco y plvora. Se
llamar a Dios y a Mayimbe (el espritu del aura tiosa, mensajero de la
muerte) Dio, mayimbe, mayimbe, mayimbe, se prepara un huevo con polvo de
jcaro y otros ingredientes fuertes. Se lleva el huevo al monte; y de seguro que
lo primero que encontraremos al entrar en la manigua, es un Oggun Matari (la
piedra de zarabanda que es negra con vetas grasosas). En ese matari, el
espritu de Oggun (San Pedro, que en palo se dice zarabanda) se va del monte
con uno. Uno se lleva a Oggun en la piedra, pues con el huevo se le conquista
y ya l estaba all esperado, llamado por el huevo.
Se prepara entonces un brasero y se forrar la matari con hilo negro, se mete
dentro de la candela para probarla, para saber si el espritu est en ella y
despus de llamar a: Dio, Dio y Nfumbi, Nfumbi, Nfumbi, se dir tres veces: ya
cortamos luwuanda, tu cuanda mens, mambo que yo bebba kindin Isasi (mal
raro parta lo ngangulero candela que indica yo bebba congo cunambansa). Si
de verdad usted es vrillumba que manda sambiampunga nsasir, candela que
yo quema, a usted no le puede quemar, esta misma nganga que ngandoguerra, ya van nfuir, pero mboba luwea va Isasi, nguiwirixo matimbe no leca
hasta que ura nkumbo y ura nssu.
Ya matari est en el brasero; entonces se coloca en el caldero lo que tiene un
Oggun, un verdadero zarabanda, zarabanda lleva palos, jiqui, quiebrahacha,
palo hueso, malambo, yayas; lleva alrededor del caldero una cadena de hierro,
una bola, una herradura, un cuchillo, un imn, un real de azogue. Por fin lo
ltimo que se le pone encima es la piedra ( a matari) que la hemos sacado de
la candela sin que se hayan quemado los hilos y que corona toda la obra,
porque si el hilo no ardi ni se chamusc es que el espritu verdaderamente
est en la piedra y es la prueba que nos da.
En cuanto se saca del brasero y antes de meterla en el caldero, se le tiene un
rato en un plato blanco, para que beba aguardiente y vino seco, luego ya
colocada en el caldero, se le mata una juta y un gallo y si puede tambin un
chivo. Comi zarabanda se tapa con un trapo negro y blanco y se deja
enterrada bajo una Ceiba.
All bajo la Ceiba se tiene 21 das y al cabo de ese plazo se le pagan los
derechos, tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no
se paga no se podr hacer nada.
Cuando se regresa a la Ceiba para sacarlo, se llama a sambia, con su fabor
(favor) se sacar el caldero y al recibirlo se dir: "Yo mismo cheche, que
kuenda ntoto, tu kuenda la finda, tu kuenda kunambansa, nedki que yo bebba
tu mismo son mi pare, tu mismo son mi mare, tu mismo talankan moco

kunansn biyumba". Y se coge el caldero y se presenta a quien va a ser dueo,

y puede ser que ah mismo lo tumbe y lo revuele que zarabanda.
Debemos exponer que tambin existe la opinin que no es matari (la piedra)
quien debe rematar la estructura mgica de la cazuela, sino que primeramente
se tendr buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a
zarabanda, una buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a
Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. Despus se
trazar en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda, que es
una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio
de cada espacio una cruz pequea.
La redonda es la tierra y la cruz son los vientos. Todas ngangas se asientan en
medio de la cruz, que es la base de la firmeza.
El vrillumbero, como de costumbre rociar los trazos con aguardiente, y en la
lnea central colorear, siete, catorce o veintin montoncitos de plvora que
har explotar.
Tras esto comienza a confeccionar su prenda, colocando primero que nada el
fundamento (en este caso es al matari en que se asienta Oggun, San Pedro),
que es la piedra donde ya est Oggun. Las tierras se depositarn alrededor de
la piedra y sobre esta se asentarn la kiyumba que acta con zarabanda, que
no siempre es un crneo humano, pues el espritu del muerto viene aunque no
se tenga el crneo; y alrededor del crneo o los huesos se ponen los palos (en
trocitos pequeos), y sobre los palos los hierros de Oggun; una llave, una
herradura, un imn, una bola de hierro, un martillo, una cadena en torno al
caldero, y arriba, como remate, un cuchillo o machete de Oggun, tras esto un
caldero se engalana con plumas de mayimbe (aura tiosa), de murcilago, de
gallo, de loro, de carpintero, de arriero o tocolero (esto a eleccin del
mayombero), pero se recomienda la de carpintero, y mucho mejor que el
zarabanda tenga una hermosa y variada coleccin de plumas.
Por ltimo, cuando el dueo de una Nganga muere, y ha expresado su
voluntad de que sta la acompae en el viaje a la eternidad o cuando por algn
motivo se ve imposibilitado de tenerla consigo o le conviene deshacerse de ella
definitivamente, se le da camino a la Nganga, o sea, se despide pagando un
ltimo derecho, y se lo entierra. En el primero y segundo caso, esto ser a la
sombra de un jagey, de una Ceiba o de un laurel.
Quien necesita apartarla de s solo por un tiempo contando en llevrsela en
cuanto le convenga, conservar su fundamento bajo una palma, una yaya o
una Ceiba. A veces las Ngangas pasan largas jornadas (aos) enterradas, todo
se pudre, naturalmente, pero lo importante, el espritu queda all afincado en la
piedra (matari) que hemos visto colocar en la cazuela, porque es indestructible,
no se desintegra como los palos y los huesos, y al muerto no lo abandona, a
ellas tambin como instrumento de accin espiritual que se ejercita para el bien
o el mal se lleva la energa de un mpngu, de una divinidad; a mpngu wanga
o kosimbi masa a choyo wungue, a dibbode, a topda, etc. Matari continuar

siendo el asiento de la fuerza del fumbi, del muerto esclavizado que duerme
durante ese tiempo hasta que el brujo lo recupere y reanime y aquel vuelva a
servirlo como antes, con los palos y dems componentes que se renueven
cada cierto tiempo.
Para aniquilar definitivamente una Nganga se le entierra en un bibijaguero, por
ltima vez se le hace el sacrificio de un gallo, se le riega aguardiente y se
ofrece tabaco, las que se despiden se van para siempre, muchas a la muerte
de su dueo. espontneamente quieren volver a su palo, pero como son llaves
del mundo y no pueden morir, pasan generalmente a manos de un hijo del
padrino.
Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:56 | Comentarios (4)

LOS CAMINOS DE ZARABANDA

L OS C A M I N OS D E Z A R A B A N D A
1. Zarabanda Premaongo: el portero del monte.
2. Zarabanda Siete Empaca; dueo de los astros.
3. Zarabanda Vence Batalla; dueo de las guerras.
4. Zarabanda Abraca Mundo; come en el monte firme.
5. Zarabanda Ceja Monte; vive en la esquina de la
sptima puerta del monte.
6. Zarabanda Corta Lima; buena criyumba buen
candongo vive en los ingenios.
7. Zarabanda Sun Sun Vira Vira; come al pie de la
palma.
8. Zarabanda vititi congo; dueo de la empaca menso.
9. Zarabanda Ndoki Yaya; dueo de las fortalezas.

10. Zarabanda Verdugo E nfinda; come perro negro.

11. Zarabanda Saca Empeo; come en los lugares
pantanosos.
12. Zarabanda Ego la F inda; come en una de las cuatro
esquinas del cementerio.
13. Zarabanda Siete Loma; vive en los rboles de espina.
14. Zarabanda Siete Puerta; come en la Ceiba gato.
15. Zarabanda Guinda Vela; come en las casas
destruidas.
16. Zarabanda Siete Legua; come en las orillas de las
lagunas.
17. Zarabanda Patasueo; come en la oscuridad.
18. Zarabanda Busca Mundo: protector de los enfermos
de la sangre.
19. Zarabanda Insunso Carire; come cuando no hay
mujeres presentes.
20. Zarabanda da Lebankita; come venado, gato balsino
y cochino a las doce de la noche.
21. Zarabanda Gierve Gierve; come toro, lechuza y es el
nico que come jicotea.

Escrito por palomayombe el 13/08/2008 03:44 | Comentarios (2)

RELIGIONES AFRICANAS

TRATADOS, OFRENDAS, EBBOCES, TRABAJOS MAJICOS, ETC.

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Elegu aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco
mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la ryo usu eye.
(Salutacin lucum al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz, con el cuerpo
decorado con llamativos tatuajes, firmas de los orichas, coloc ante mi el cuenco con la
sangre del carnero que acababan de sacrificar.
Poco antes haba arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todava tena los
labios enrojecidos por la sangre que le caa por la comisura de los labios hasta el pecho.
A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del
cordero sacrificado. Todos los ojos estaban clavados en mi. Rosa, la palera que nos
haba invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. Vieja amiga, slo
me haba puesto una condicin para permitirnos asistir y fotografiar la celebracin:
"Tienen que participar con nosotros en todos los actos".
Y como uno slo tiene una palabra, tom el cuenco con las manos cruzadas como es
rigor en Palo Monte, despus inspir, cerr los ojos y beb la sangre. Y cuan Santo
Sacramento de la comunin, la sangre del cordero nos "bautiz" permitindonos
acercarnos un poco ms a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte.
Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigacin son los que
llevan a uno a estas situaciones.
Das atrs, y a ms de 350 kilmetros de distancia, en Guanabacoa (la mata de la
brujera cubana) habamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que
iba a celebrarse ese da. A pesar de la entraable amistad que nos une con el santero
Esteban Valds, nuestro padrino en la Regla de Ocha, no nos fue permitido fotografiar
el secreto ritual.
No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente, y los tambores, tan
sagrados en santera como lo son en el vud, el aiguismo u otros cultos africanos, no
deban ser fotografiados. Como tampoco deban serlo los nuevos creyentes que se
iniciaban esa tarde. Habra otros rituales, y otras celebraciones que podramos
fotografiar y filmar, como ya lo habamos hecho en anteriores viajes a Cuba. Pero la
diferencia entre un santero o un palero autnticos, como Esteban Valds, y un falsario,
es que el primero respeta los secretos de su religin, y el segundo no duda en vender
esos secretos a cualquier turista curioso por un puado de dlares.

Durante ms de seis horas, hasta bien entrada la noche, los tambores bramaron sin cesar,
mientras casi un centenar de espritus libres, descendientes de esclavos africanos,
cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panten yoruba). Y solemnes
letanas en dialecto lucum, la lengua de los antiguos negros arrancados del continente
negro en nombre de un dios blanco y "civilizado", homenajeaban a Elegu, Chang,
Yemay, Ochn, Babal Aye, etc.
Uno a uno los nefitos desfilaron ante el altar de Esteban Valds, y despus ante los
tambores sagrados, a los que saludaban reverentemente echndose al suelo
completamente, cuan sacerdote que recibe su ordenacin.
Los esplndidos trajes rituales de Oya, Chang y Obatal desfilaron ante nuestros ojos
vestidos por los nuevos iniciados, cuyas edades oscilaban entre un nio de 11 aos y
una mujer de unos sesenta. En la santera afro-cubana no hay edad mnima ni mxima
para abrazar la religin.
De pronto, entre la muchedumbre, alguien grita y comienza a moverse
espasmdicamente. Ha sido cabalgado. Los orichas se comienzan a dejar sentir su
presencia. Los animales que les haban sido sacrificados anteriormente, y cuyo
sacrificio no nos fue permitido presenciar en esta ocasin, haban sido de su agrado.
Una de las iniciadas, tocada con las ropas del temible Chang, Seor del Fuego y de la
Guerra, haba sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe,
una religin afro-cubana ms dura y rgida, a ojos europeos, que la santera. Aquella
mujer, perteneciente a la clase social ms acomodada de La Habana, y cuya identidad
obviaremos por propia peticin, no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". El
"rayado" es el rito de iniciacin por excelencia en la Regla de Palo Monte, durante el
cual el nefito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. Las profundas
cicatrices en el pecho, brazos y piernas de aquella aparentemente frgil burguesa
cubana, resultaban temibles.
Afortunadamente para ella, tras tan dura prueba, que haba superado sin un lamento de
dolor, como ha de ser entre paleros, haba conseguido permiso para hacerse la ciruga
esttica y disimular as parcialmente las heridas del "rayado". No poda suponer yo en
ese instante que pocos das ms tarde podra asistir personalmente a algunos de los
legendarios ritos secretos del Palo Mayombe, como el "baile de cuchillos", la suelta de
palomas o la "alimentacin" de una Nganga.
Pero eso sera una semana ms tarde. Ahora estbamos sumergidos en un ritual santero
de tambor en Guanabacoa. Y de pronto me descubr a mi mismo, absolutamente
inmerso en el rito. Rodeado de docenas de negros, trigueos y mulatos, literalmente
sumergido en la masa, me sorprend siguiendo el lenguaje de los tambores. Mas de cien
personas, apiadas en un cuarto de no ms de 20 metros cuadrados, nos movamos al
unsono conducidos mgicamente por la msica. Y lo que ms me fascin es que,
cuando quise darme cuenta, estaba flanqueado por montones de nios. "Pioneros" de 7 o
9 aos que vibraban con los tambores entre risas, como si solo estuviesen jugando. Para
ellos la santera no tena nada de morboso o terrible, una imagen a la que estamos
habituados en Europa. Para los nios la santera, la religin, es tan alegre, sana y
divertida como la msica o la danza caribea, pero mucho ms trascendente. Y as,

bailando en espiral, como si fusemos una gigantesca serpiente, nos dejamos llevar por
los orichas.
Palo Monte en T rinidad
Ochosi ach nifuwew iy-n iyeguire odemata ode baru baroliyo akiko mosiere kama -rIk kama arene kama areyo kama arofo. (Salutacin lucum al Oricha Ochosi)
Rosa Snchez es una de las paleras ms importante de Trinidad, una hermosa villa
colonial ubicada a unos 350 km. al sur de La Habana. Cuando nos dio su permiso para
asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. Muy pocos europeos
han tenido la fortuna de presenciar, y menos an de fotografiar, los ritos paleros. La
condicin para asistir a la reunin era que participsemos activamente en todos los
actos, y tan solo se nos prohibi fotografiar a Rosa Snchez al lado de su "prenda", la
poderosa nganga (caldero mgico confeccionado con restos humanos y otros
elementos), durante los sacrificios de los animales. Por razones que no podemos
comprender eso, segn Rosa, podra perjudicar su energa (?).
Y a la hora establecida nos personamos puntualmente en el lugar acordado.
Adems de nuestra querida amiga, aproximadamente dos docenas de paleros y paleras,
con los cuerpos decorados con pinturas rituales, aguardaban nuestra llegada para iniciar
la ceremonia. Entre los presentes ancianos de 60 o 70 aos, y nios que no pasaban de
los 12. Siempre impresiona encontrarse nios de tan corta edad participando
activamente en ritos tan duros, a nuestros ojos, como la Regla Conga, o Regla de Palo
Monte. Pero la sonrisa de sus labios dejaba claro que no se sentan impresionados por
aquel mgico contexto que, al fin y al cabo, es el mundo en que estn acostumbrados a
vivir.
Por fin, Rosa reclam la atencin de todos, y desapareci tras una puerta. H aba
comenzado la celebracin.
En pocos minutos comenzaron a desfilar, uno por uno, todos los paleros frente a esa
puerta que, al llegar nuestro turno, averiguaramos que daba a un discreto patio trasero
de la casa. Tres golpes en la puerta y sea y contrasea suenan respectivamente a un
lado y otro de la puerta. Cada palero debe responder correctamente al rito cuya
antigedad se pierde en la noche de los tiempos, una noche oscura como la piel de los
africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como
nico equipaje permitido por los traficantes su religin. Mas tarde, bajo la opresin de
"ministros de Cristo", se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral catlico,
convirtiendo al travieso Elegu -Guardian de los caminos- en el Nio de Atocha; a la
sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre; al temible Chang en Santa
Brbara; a el sabio Babalu Aye en San Lzaro; a la maternal Yemay en la Virgen de
Regla, y as un sinfn se orichs que tuvieron que ser sincretizados con los santos
catlicos a golpe de ltigo.
Pero en ese instante ya no hay ltigos, ni torturas, ni asesinatos en el nombre de Dios, y
los orichs podan descender libremente sobre los creyentes sin necesidad de sus
disfraces catlicos. Y los paleros comenzaron a cantar en dialecto lucum, al son de los
tambores, los himnos y salutaciones para sus dioses. Cnticos yorubas heredados de
generacin en generacin, desde los primeros esclavos arrancados de frica hace casi
500 aos, hasta sus descendientes, los paleros que nos rodeaban.

Apenas a un metro de m, tronada en una especie de altar lleno de ofrendas, se

encontraba la temible nganga de Rosa Sanchez, su "caldero de poder". Segn me haba
contado la veterana palera en un anterior viaje a Cuba, su nganga tena extraordinarias
facultades y mucha energa y, segn afirmaban, haba llegado "a mover pesados objetos
sin que nadie los tocase". Nganga, prenda, caldero, aquella especie de cacerola
presentaba, desde su presidencia del ritual, un aspecto inquietante. Y ms inquietante
an cuando se conoce su contenido: plantas y races, piedras mgicas, huesos de
animales, frmulas mgicas... y restos humanos...
Haba llegado el momento de "dar de comer a la prenda". La nganga "tena hambre", y
antes de continuar la invocacin a los orichas haba que contentar al "seor". Eso
significaba que la sangre de los sacrificios estaba a punto de correr, y abundantemente.
Algn desdichado animal estaba a punto de morir...
M uerte y posesin en Palo Monte
Oba kos kisi ek akama sa okuni buburu buburuku ki ton lo oguo oba chocot ka`gu
cabo si ill. (Salutacin lucum al Oricha Chang)
Con nimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto cruc el patio,
entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. Y all atrs, atado
a un rbol, estaba el cordero cuya sangre alimentara la nganga, y a nosotros, poco
despus. Balaba desesperadamente, como si adivinase la suerte que le aguardaba.
Casi instantneamente lleg Rosa quien, sin pice de duda en sus manos, desat al
animal y se lo coloc sobre los hombros. Con el desconcertado cordero en volandas, y
bailando al son de la msica, la palera cruz todo el patio para depositar la vctima del
sacrificio ante la nganga. Lo ms sorprendente es que el cordero se qued quieto,
acostado en el suelo ante la prenda, sin mover un msculo, esperando la muerte.
Poco a poco, casi imperceptiblemente, el ritmo de los tambores se acelera, y los cnticos
en lucum siguen ese ritmo, igual que los pies de los paleros que bailan cada vez ms
frentica. Nosotros, torpes europeos, no estamos acostumbrados a ese ritmo. Adems el
calor nos empapa las camisetas. Hemos pillado la estacin seca en Cuba, y estamos al
borde de la deshidratacin.
El ron comienza a rodar. Mezclados con los paleros, tarareando al ritmo de las letanas
lucumis que no entendemos, intentamos mantener la mente despejada para no perder
detalle de la celebracin. Sin embargo el ron de caa es fuerte. Duro de tragar. Al
menos para nosotros. Los paleros, sin embargo, engullen del cuenco el ron como si
fuese agua.
Por supuesto, la nganga tambin "beba" ron, escupido por los paleros sobre ella. Y
"fumaba". Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. Metiendo en la boca la
parte encendda soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella, en
teora, su energa- sobre la nganga. El humo del tabaco, y el ron, se sumaban al
trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmsfera casi onrica a
nuestro alrededor.
Por fn uno de los paleros tom al cordero en brazos sobre la nganga, y otro sac de
algn sitio un largo y afilado cuchillo. Con habilidad de carnicero el improvisado

matarife atraves el cuello del animal rajando las venas. La sangre comenz a manar a
borbotones regando la nganga. Una vez haba "bebido" la prenda, se llenaron unos
cuencos de madera con la sangre que segua manando del moribundo cordero.
Primero bebi la "madrina", y despus nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor".
Vacilantes, pero obligados por el compromiso contrado, llevamos el cuenco a los
labios. Y sentimos el dulce, y por dulce inesperado, sabor de la sangre.
El ritmo de los tambores acelera an ms. La danza es frentica. El ron y el tabaco
siguen corriendo, y por fin los orichas hacen su aparicin. Uno de los paleros es posedo
por los dioses. Con bruscas contracciones se revuelve por el patio. Toma un gallo y le
arranca la cabeza con los dientes. La sangre le resbala por el rostro y cae sobre la
nganga.
El poseso no es un campesino, ni un ignorante lugareo. Se trata de Jess Prez
Snchez, un doctor en medicina que poco antes haba estado examinando la mano que
me haba roto durante la visita a una zona selvtica repleta de cuevas, que fueron
utilizadas por Che Guevara y Fidel Castro durante la revolucin contra el dictador
Batista, y siglos antes por los indios tainos, que en sus paredes reflejaron con pinturas
rupestres, sus leyendas sobre dioses blancos llegados del cielo... pero esa es otra
historia.
Es un tpico incierto, como casi todos los tpicos, afirmar que las religiones afrocubanas estn relegadas a la clase ms humilde y menos culta, y la posesin del Dr.
Prez, a la sazn padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad, es un buen
ejemplo.
Y mientras el mdico-palero era posedo por los orichas, otro gallo es tomado por el
matarife que le corta en dos la cabeza clavndole la hoja del cuchillo dentro de la boca.
En medio del frenes el posedo es izado sobre los hombros de algunos paleros entre
gritos de alegra. Estn contentos de poder saludar a los dioses. A diferencia de las
grandes religiones en la Regla de Palo, como en el vud, la Santera o el Candombl, no
hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. No hay un ministro, un
sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. El palero puede
enfrentarse cara a cara con los dioses, e incluso puede llegar a recibirlo en su propio
interior. Eso es la posesin.
Sangre, sudor y sonrisas
Aguanill irebeyo ama kan oke aguana ashe irisha ok ol moforibale ok. (Salutacin
lucum al Oricha Ogn)
Para un observador extranjero, ante lo expuesto, el Palo Mayombe puede parecer un
credo primitivo, sangriento y cruel. Y lo es. Pero es mucho ms. Algo que nos
sorprendi sobremanera fue observar la alegra y las sonrisas de los paleros. No haba
expresiones sobrias ni feroces durante los cnticos. Tan solo nosotros parecamos
sorprendidos, o hasta incmodos, por la sangre derramada. El baile, la msica y la
fiesta, que en definitiva es lo que supone toda celebracin de Palo Monte, derrocha
alegra. Y veamos esa alegra reflejada en los ojos de los paleros, especialmente de los
nios, que a pesar de su corta edad no se sentan impresionados por la crudeza del rito, y
disfrutaban de l plenamente.

Y ese carcter alegre y vital del Palo nos sera mostrada en otra etapa del ritual. Dando
un giro de 180 grados la apariencia tenebrosa del rito se torna luminosa durante la
celebracin de la "suelta de las palomas".
Varias palomas son repartidas entre los paleros. El ritmo de los tambores vara, adquiere
otro tono ms sereno. Y al ritmo de la percusin se va formando una fila constituida por
los paleros que portaban paloma y por nosotros. De esta forma, movindonos como una
larga serpiente, cruzamos el patio y luego toda la vivienda, hasta salir a la calle. Siempre
al ritmo de los tambores. Una vez fuera, y a una voz de Rosa Snchez, todas las palomas
son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde
moran los orichas. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y
gritos de jbilo. Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra
o en los tejados, y eso es un buen augurio. Ailn, la palera ms joven, que no alcanzar
los 11 aitos, da saltos de alegra gritndole a las palomas que vuelen, que vuelen hasta
Yemay, hasta Ochn y hasta Oya, hasta el trono del mismsimo Obatal, y les
trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad.
Pero la ceremonia no haba terminado, nos quedaba todava un ltimo acto de la
obra: el " baile de los cuchillos " .
No todos los paleros pueden celebrar esta operacin, por el peligro que radica. Rosa nos
invita a que uno de nosotros, concretamente mi compaero Miguel Blanco, vende
firmemente los ojos del bailarn. Y as lo hace. Mientras Miguel procede al vendado de
los ojos, asegurndose de que resulte imposible ver nada a travs de la venda, el bailarn
escucha los consejos de Rosa. La veterana palera le pide absoluta concentracin en los
que va a hacer. Despus se encara con el responsable del tambor, un atltico prieto, y
con dureza en el tono le recuerda su responsabilidad en este rito. "Si tu dejas de tocar, o
aflojas l se va a cortar. Si tu te cortas el se corta". La escena se antoja casi absurda para
el extranjero, pero as es el Palo Mayombe. El bailarn caera en una especie de trance y
comenzara a golpearse el cuerpo con dos afilados cuchillos -uno de los cuales haba
servido para matar a los animales del sacrificio. Si los tambores atraan a los orichas, y
estos protegan al bailarn, este no se cortara. Y no se cortara ni al golpearse con los
cuchillos ni al blandir un temible machete en una frentica danza que tambin
presenciaramos.
Sin embargo, en un momento determinado, el esfuerzo requerido era mayor que las ya
escasas energas, y el ritmo del tambor afloj un poco. Tal vez los nervios de saberse
observado por ojos extranjeros, los nuestros, hizo que el ritmo del tambor se alterase. Al
final de la celebracin me acerqu al bailarn que presentaba una herida en su brazo
izquierdo. Por primera vez en su vida -segn me dijo- se haba cortado durante el "baile
de los cuchillos".
Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y autnticas, como los
sacrificios rituales, la sangre que bebimos, las sonrisas de los nios, o la energa que se
desprende del ritmo de los tambores sagrados. No hay hipocresa ni fabulacin
conformista. El Palo Mayombe es as; duro, vital, cruel, alegre, impecable... como la
mezcla gentica que llevan en la sangre los paleros cubanos. Mezcla de la salsa o el
merengue, la esclavitud, el sol del Caribe, y la rememoranza de una patria africana
perdida en la memoria, y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de
los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodn hace 500 aos. El Palo

Mayombre es dulce y amargo, alegre y temible, vital y mortal... como la vida misma.
Escrito por M anuel C arballal