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INFORME

9/81
Aproximaciones sobre la Situacin de
Derechos Humanos de 81 Comunidades
Lencas, Miembras del COPINH y sus
Resistencias.

Mensaje del COPINH


Presentacin
Introduccin
Captulo 1

NDICE

Cultura, cosmovisin y
espiritualidad:
claves para aproximarse a la
realidad Lenca.
Captulo 2
Estado y situacin del pueblo
Lenca. Hallazgos generales.
Captulo 3
Los diagnsticos: Nueve zonas, 81
comunidades.
Captulo 4
Conclusiones y recomendaciones.

MENSAJE DEL COPINH


EL COPINH tiene el honor de compartir el
resultado del informe denominado 9/81, 9
diagnsticos de aproximacin sobre la situacin
de 81 comunidades Lencas miembras del
COPINH y sus resistencias como parte de
un esfuerzo colectivo de meses, voluntades
polticas y solidaridad.
Agradecemos, en primer lugar, a las
comunidades Lencas, militancia del COPINH,
por sus 22 aos de lucha que cumpliremos este
prximo 27 de marzo. Trayectoria que implica
procesos firmes en defensa de la vida, bienes
comunes y de la naturaleza, territorios, agua,
espiritualidad, salud, educacin, derechos
colectivos e individuales del Pueblo Lenca.
Igualmente agradecemos a las instituciones
que aportaron a este proceso, CIPRODEH, Pan
Para el Mundo Servicio Protestante para el
Desarrollo y al equipo de investigacin: Susy
Waleska Nuez y Fabricio Alejandro Herrera.
Este diagnstico, parte de procesos de estudios
y de afianzamiento de los conocimientos, del
anlisis, de la formacin, de lo comunicacional,
del apego a territorios, bases y estructuras del
COPINH, se torna una herramienta y espacio
para orientar y encaminar las reivindicaciones
histricas, inmediatas y estratgicas del
Pueblo Lenca organizado en el COPINH,
recordando de dnde venimos, de qu raz, de
qu poderosa memoria e inspiracin histrica
venimos, cul es la cosmovisin compleja y
multidimensional que nos inspira, contribuye
a que estemos ms enraizadas y enraizados
en las situaciones y realidades de las
comunidades donde se desarrollan escenarios
y contextos difciles, silenciados a propsito;
realidades mantenidas por la herencia de
la invasin y el saqueo, de la exclusin y el
racismo, de distintas opresiones, de la guerra
ideolgica y meditica que enfrentamos, de

las conflictividades territoriales, de las graves


y sistemticas amenazas a los bienes comunes
y de la naturaleza, de la militarizacin y
criminalizacin, de la maldicin y la violencia
del patriarcado que se consolida an ms en el
sistema capitalista y racista.
Pero en medio de la catstrofe estructural y
destruccin planetaria de este pas nombrado
Honduras surge desde el Pueblo Lenca la
fuerza y la esperanza, la alegra y las rebeldas,
las resistencias, la dignidad, el sentido y la
conviccin de construir y de fortalecer nuestros
planes de vida ante el proyecto de muerte,
demostrando que s es posible y que existen
otros sistemas para la vida, para dignificarnos,
para humanizarnos, para tener razn de ser y
hacer, para compartir los colores, los sueos.
Aunque sabemos que esos caminos son
escabrosos y peligrosos, NO renunciamos, NO
renunciamos a ese espritu de rebelda que nos
seala LEMPIRA, el Seor de la Sierra, con
nuestros espritus antiguos, dando sentido al
don de custodios y custodias de la vida, del
cuidado del planeta, de su riqueza y belleza,
de su diversidad, territorios, ros, bosques,
cultura, espiritualidad, al comn con otros y
otras, contribuyendo a frenar la autodestruccin
humana.
Caminamos hacia esos espacios y horizontes,
firmes, creando, recreando, fortaleciendo,
desaprendiendo,
aprendiendo,
luchando,
desafiando, desapegndonos, escuchando las
voces de nuestros ancestros y ancestras.
Con la fuerza ancestral de Iselaca, Lempira, Mota y
Etempica se levantan nuestras voces llenas de vida,
justicia, dignidad, libertad y paz!
Coordinacin General COPINH
17 de Marzo del 2015

PRESENTACIN
En el marco de un acuerdo de cooperacin
entre el Consejo Cvico de Organizaciones
Populares e Indgenas de Honduras COPINH
y el Centro de Investigacin y Promocin de
los Derechos Humanos CIPRODEH, y con
el financiamiento de Pan para el Mundo,
Servicio Protestante para el Desarrollo se
ha desarrollado una investigacin de estado
cultural, social, poltico y econmico del
pueblo Lenca.
El rea de estudio comprende nueve zonas
territoriales y la consulta/investigacin a 81
de 200 comunidades Lencas que cuentan
con presencia territorial del COPINH.
El objetivo de la consulta ha sido:
Determinar el estado actual de la situacin
socioeconmica, cultural y poltica, de

cara a los problemas y amenazas que


comprometen los derechos humanos, los
territorios, la cultura y la supervivencia
del Pueblo Lenca, para que la comunidad
organizada al COPINH, puedan tomar
decisiones y articular estrategias para la
defensa de los territorios, bienes comunes,
hbitats funcionales, cultura, espiritualidad,
y cosmovisin.
En base a este objetivo general, se derivan
tres objetivos especficos que determinan
de manera nuclear los aspectos clave
para la recoleccin y procesamiento de la
informacin, el diseo metodolgico de la
investigacin y la articulacin de informacin
dura, interpretacin de la informacin y las
conclusiones y recomendaciones. Los tres
objetivos especficos son los siguientes:

Proporcionar informacin socio econmica confiable de la situacin de la


poblacin en general y las comunidades en particular. Tambin que
impliquen datos sobre la organizacin social cultural y poltica.

Proveer informacin actualizada oportuna sobre aspectos de la cultura,


fortalecidos o debilitados, que permitan comprender las cosmovisin
Lenca.

Caracterizar los retos, problemas y amenazas que enfrentan de manera


general el pueblo Lenca y de manera particular las nueve regiones y las
81 comunidades, presentando conclusiones y recomendaciones.

A continuacin se presenta un documento


resumen de los resultados y hallazgos de
la investigacin, con el objetivo de difundir
esta informacin; pero adems aproximar
a quienes hagan la lectura apropiada del
documento, a tener una visin de la realidad
de las comunidades desde la visin de las
comunidades mismas.
Los
instrumentos
utilizados
en
la
metodologa, planteaban que las personas
de la comunidad hicieran introspeccin y
se miraran a s mismas y se definieran ellas
mismas, desde sus maneras de reconocer la
realidad, la vida, el entorno y el mundo.
Hay hallazgos, o ms que hallazgos,
recuperaciones,
reminiscencias
y
redescubrimientos que nos permiten
de-construir
prejuicios,
lecturas
discriminatorias o xenfobas y comprender
o aprehender el contexto de la realidad
indgena Lenca tal y como es. Tambin la
denuncia de cara a las actitudes histrica
y contempornea del Estado de Honduras
de discriminacin, despojo y genocidio para
con las comunidades y el Pueblo Lenca.
Actitud que hoy en da es ms agresiva y
ms genocida debido a la riqueza en oxgeno,
fertilidad, agua, minerales, paisaje natural y
paisaje cultural (turismo) y dems, que es
tentadora para las grandes transnacionales
y los grupos lite en Honduras.
Por lo dems queda en manos de los y las
lectoras decidir qu rumbo tomar respecto
a la lucha y reivindicacin de este pueblo
milenario, que al igual que todos los
pueblos originarios como seala Monseor
Pedro Casldiga, tienen un derecho anterior
y primigenio que el nuestro el del Estado
surgido de la conquista y la colonia. Hay dos
opciones, la solidaridad con el pueblo Lenca
y el apego honesto a la justicia o el otro,

el de la negacin y del modelo depredador


que bajo la bandera del desarrollo, abusa,
arrasa, consume, acaba y abandona.
Intibuc, Intibuc. Marzo de 2015.

INTRODUCCIN
Hasta dnde nuestra manera de ver el
mundo es una verdad absoluta que deba
ser impuesta a los dems? No es por
dems evidente que somos diversos, que la
naturaleza no tiene uniformidad?
Max Keiser (Keiser Report, canal RT),
sealaba en uno de sus programas que
los monocultivos siempre fracasan ante la
naturaleza, porque la naturaleza es diversa.
Lo cual es totalmente acertado ya que en
la naturaleza, ni siquiera encontraremos
dos gotas de agua iguales. Todo es nico y
diferente a la vez. Pero tambin todo est
conectado.
Carlos Fuentes, el reconocido intelectual
latinoamericano, en un magistral captulo de
su obra la Gran Novela Hispanoamericana,
que luego fuera publicado como ensayo
aparte por el Fondo de Cultura Econmica
bajo el ttulo: Tiempos y Espacios; sealaba
que durante la poca de la independencia
hubo un gran debate filosfico entre la
intelectualidad de las nacientes repblicas,
en el que se discuta cmo entender y
sobre qu fundamentos construir este
nuevo continente. Tal debate confrontaba la
concepcin del mundo de Voltaire y Descartes,
con la Giambattista Vico que planteaba al
ser humano como diverso y mltiple. All se
contrastaba tambin la concepcin europea
del mundo apegada a lo uniforme y nico,
de cara a las cosmovisiones indgenas ms
afines con los planteamientos de Vico.
No est de ms decir que se impuso desde
los mecanismos de poder de los nuevos
Estados la visin europea y occidental.
Desde entonces, la cosmovisin indgena y la
nocin de un mundo, naturaleza diversos y

mltiples han sido relegadas al menosprecio


y la negacin.
Desde la conquista los pueblos indgenas
han sido sometidos a constantes vejaciones
y violaciones de sus derechos. La poblacin
mestiza del pas ha sido educada bajo
patrones xenofbicos y por lo tanto tiende
a interpretar la realidad indgena desde la
visin occidental y desde los intereses y la
cultura mestiza.
En un interesante ensayo: Spirituality: a
development taboo; Kurt Alan Ver Beek,
seala la importancia de la espiritualidad
en la vida, cosmovisin y estructura social
y econmica de los Lencas, y cmo la
intervencin de las religiones dominantes y
los cientstas gubernamentales y de ONGs
tienen un choque contra la espiritualidad
Lenca e insisten en persuadir a los Lencas
de abandonar esta visin del mundo o
plantearles alternativas de desarrollo que
no solo ignoran o niegan esta espiritualidad,
sino que la destruye.
Pero como ya lo dijo Keiser, los cientistas
proponen el monocultivo y los fertilizantes;
sin embargo la naturaleza diversa siempre
responde lo mismo: el monocultivo es
derrotado por la milpa, ancestral y milenaria.
Actualmente en Honduras los pueblos
indgenas y negros viven un escenario
de incremento de la depredacin de los
territorios y los espacios de supervivencia.
Hay un modelo depredador que est
trasladando los bienes comunes de
indgenas, negros y mestizos a propiedad
particular de unas pocas familias que
habitan el pas y a grandes transnacionales.
En este contexto se ha realizado un estudio
cultural, social, poltico y econmico de

estado y situacin del Pueblo Lenca en


81 comunidades agrupadas en nueve
territorios Lencas. El estudio tuvo una
duracin de 164 das (seis meses), en los
que se dedic los primeros 15 das (15 al
30 de junio) a la planificacin y revisin
de literatura disponible, diseo del marco
terico, marco legal, planteamiento de
hiptesis, elaboracin de instrumentos de la
investigacin, cronograma y plan operativo
para el trabajo de campo; los 72 siguientes
das (del 1 de julio al 10 de septiembre)
se invirtieron en la lectura de informacin
de campo: grupos de trabajo, entrevistas
colectivas por las y los promotores indgenas,
entrevistas en profundidad, visitas in loco,
reuniones de trabajo y seguimiento; y los
finales 77 das para procesamiento de la
informacin y elaboracin del documento
final.
La realidad de las comunidades consultadas
y las regiones diagnosticadas han sido
interpretadas de manera cientfica lo ms
cercano posible a la cultura, cosmovisin
y espiritualidad Lenca. Son sus voces las
que se pretende que se expresen en este
documento. Sus intereses, sus esperanzas,
su resistencia ancestral e indomable, su
rebelda, y su visin de temporalidad,
territorio y espritu.

CULTURA Y COSMOVISIN:
CLAVES PARA APROXIMARSE
AL PUEBLO LENCA
Historia
El Pueblo Lenca es de origen milenario.
Antroplogos y arquelogos coinciden en
que hay indicios de su origen andino en la
condicin macrochibcha de su lengua, pero
a su vez la cultura, la dieta, la cosmovisin
y la espiritualidad le contacta tambin con
las culturas de Mesoamrica. De hecho el
historiador Marcos Caras Reyes asegura
que en Las Sepulturas, un rea residencial
que forma parte del complejo denominado
Copn ruinas, hay indicios de la existencia
de un barrio de artesanos Lenca1.
Tambin por su ubicacin, en la frontera
de Mesoamrica, las y los Lencas han
tenido intercambios con los pueblos
tribales y nmadas del rea intermedia.
Ello ha generado en el Pueblo Lenca una
gran capacidad de sincretismo que es

un elemento clave de su cultura, para la


resistencia, supervivencia y evolucin como
pueblo.
Al momento de la llegada de los
conquistadores europeos el Pueblo Lenca
tena control, aunque su presencia era
mayor, en un rea similar a la que se muestra
en el mapa 1.
Era el pueblo ms numeroso en esta rea
del istmo y se encontraba en un proceso
de unificacin de organizacin poltica
nacional. Es decir, iba camino a constituirse
como una nacin unificada. Por lo cual se
encontraban inmerso en un ambiente de
guerra entre cacicazgos y seoros, propio
de la evolucin de todas las sociedades
organizadas (nacin).

1 De la patria del Criollo. Una historia de Honduras. Marcos Caras. Editorial Subirana. Honduras. Segunda Edicin. 2007.
Pgina 44.

Mapa 3

TERRITORIOS INDIGENAS LENCA AL MOMENTO


DE LA CONQUISTA DE HONDURAS

Fuente: Los Lencas de Honduras en el siglo XVI, Anne Chapman, IHAH, 1978
(*) Territorio Lenca remarcado en rojo.

Mapa 4

EXPANSIN DE LOS TERRITORIOS INDIGENAS LENCAS


DURANTE LA CONQUISTA DE HONDURAS

Fuente: Anne Chapman, 1985

Esta situacin, le permiti enfrentar con


xito la guerra de conquista a tal punto que
como consecuencia de ello su control de
territorio se expandi. (Mapa 2).

arrebatando los ejidos indgenas del control


de los pueblos originarios y entregndoselos
a las municipalidades que eran dominadas
por los mestizos.

Durante el perodo colonial, el pueblo Lenca


logr, gracias a la resistencia cultural, militar
y espiritual, opuesta a los conquistadores,
que le fuera respetada la permanencia en sus
territorios aunque estos fueran reducidos
drsticamente.

Desde entonces las municipalidades, han


traspasado la propiedad indgena a manos no
indgenas (mestizos e incluso extranjeros).
A la par de este fenmeno de despojo, el
Estado ha promovido la homogeneizacin
social, es decir la asimilacin de todos los
pueblos indgenas y negros en mestizos.
Es un proceso doble de etnocidio
arrebatndoles por una parte su vnculo
cultural y espiritual principal, es decir con
la tierra; y presionndoles fuertemente a
abandonar su cultura, sus tradiciones y su
espiritualidad.

Desde la invasin espaola los derechos y


las culturas han sido gravemente afectadas.
Con la reforma liberal de Marco Aurelio Soto,
una estrategia desarrollada, y que ha sido
mantenida y continuada por los diferentes
gobiernos, ha sido la municipalizacin de
los ejidos y el traslado de la propiedad a
manos no indgenas.
Antes de la reforma liberal las comunidades
Lencas tenan la posesin colectiva de su
tierra bajo la figura de la institucin legal
de los ejidos y las organizaciones como
la propiedad comunera y las cofradas.
La reforma liberal traspas el dominio o
propiedad de los ejidos a las municipalidades,

El plpito, la academia, la manipulacin


meditica, el discurso y la historia
oficial, as como los patrones culturales
discriminatorios y xenofbicos dominantes,
han jugado y juegan un papel clave en la
presin ejercida para extinguir las culturas,
cosmovisiones, tradiciones y espiritualidad
milenaria de los pueblos indgenas y negros.

CULTURA,
COSMOVISIN Y
ESPIRITUALIDAD
Para aproximarse a la cultura y la
espiritualidad Lenca, es de nuestro criterio
que hay que comprender que las culturas
no son inmviles, ni fsiles y que, como lo
explica Thomas F. Glick:

Un ejemplo que ilustra bien esta idea es


considerar los cambios en utensilios de
bebidas tradicionales de todos los tiempos
(cacao, atol, caf, chicha) que se sola tomar
en huacales o pocillos (tazas) de barro.

el contacto entre las culturas es


inevitablemente creativo, aunque siempre
conflictivo; y que el temple de una cultura se
manifiesta en su habilidad para adaptarse a
otras culturas sin destruirlas2.

Con el tiempo el metal y el plstico


sustituyeron y desplazaron al huacal y al
pocillo de barro. Pero este cambio de forma
no significa en ningn momento seales
de un apocalipsis cultural, porque estas
bebidas se siguen tomando con la misma
actitud y posee el mismo valor cultural que
tena antes del metal y el plstico.

En tanto asimilacin es cuando un pueblo


pierde totalmente su identidad y se extingue.
Cambios en la manera de vestir, por ejemplo
no significan necesariamente la asimilacin
y la prdida de identidad ya que, contrario
a lo que parece es una afirmacin de la
identidad ancestral en nuevos modelos.

Por otra parte que debido a su historia, el


Pueblo Lenca goza de una gran capacidad
de sincretismo lo cual significa que los
cambios o adaptaciones en algunos de
sus comportamientos, no significan la

2 Cristianos y Musulmanes en la Espaa Medieval (711-1250). Tomas F. Glick. Alianza Universidad. Madrid, Espaa 1991.

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asimilacin o el apocalipsis de la cultura;


sino un proceso evolutivo, y que dentro de
ese largo camino en el tiempo y el espacio
la espiritualidad ancestral se mantiene
persistente y progresiva.
a continuacin se resumen los principales
hallazgos respecto:
01. Los Lencas custodios milenarios.
Las y los Lencas se identifican a s mismos
como un pueblo con un propsito. Su
propsito o su razn de ser, es la relacin
equilibrada con las montaas, los bosques,
el agua, los animales silvestres, etc. Ello ha
hecho que las y los Lencas sean custodio,
hagan un uso de los bienes de la naturaleza:
territorios, tierras, agua, y dems elementos
y seres vivos.
02. Coexistencia entre todos los seres vivos.
La cosmogona Lenca identifica diferentes
seres vivos que han sobrevivido desde los
tiempos originarios. Esto es importantsimo
para entender los conflictos por el territorio.
Adems de la honestidad, la objetividad, el
respeto y la coexistencia igualitaria, tanto
la Constitucin (artculo 346), como el
Convenio 169 de la OIT (artculos 2, 3, 4 y
5), y la Declaracin de las Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
(artculo 5, 7, 8, y 9), establecen un respeto
profundo a la concepcin del mundo
(cosmovisin, cosmogonas, espiritualidad,
tradiciones). Las que interesa resaltar ms
en este resumen son las siguientes:
La tierra es un ser vivo. Para las y los
Lencas el planeta no es una roca inerte
que tiene habitantes en su superficie;
sino un ser vivo, tal y como lo somos
nosotros, un animal o un vegetal. Este

ser es una madre que nos brinda la vida,


alimento, abrigo y todas las cosas que
necesitamos.
El ro es un ser vivo. El ro es visto
tambin como un ser vivo, o como la
sangre de la tierra. Debe de correr
libre y sin impedimentos. Su salud es
nuestra salud y en su entorno habitan
y se potencia la vida de otros seres
igualmente importantes.
El bosque tiene dueo. Los arboles,
dems flora, animales silvestres, microecosistemas y dems fauna, tienen
dueos y dueas ancestrales como los
espritus femeninos que cuidan los ros o
el duende que es el dueo de la montaa
y lo que hay en ella. Los seres humanos
deben respetar esa propiedad. Por eso al
momento de tomar algo del bosque, un
venado, un rbol hay que hacer un pago
a ese dueo o duea ancestral.
La montaa es una proveedora. Es la que
da oxigeno, agua, viento, algunos frutos,
plantas vegetales y tubrculos; la alegra
que dan los pjaros, las flores, otros
animales.
Es una extensin, un rgano de la gran
madre, ese ser vivo superior que es
la Tierra, como lo sera la nariz, una
mano, etc. Para otras, las montaas
si pueden estar vivas como es el caso
de San Marcos (La Campana), lugares
vivos (tierras vivas) en donde llegan los
espritus. En muchos de estos lugares
las transnacionales quieren imponer sus
proyectos de depredacin y destruccin
de la naturaleza.
El bosque es esencial para la vida. Al
igual que la montaa, el bosque que
tampoco es un ser vivo pero si un espacio

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para la vida, juega un papel importante


en el equilibrio espiritual, cosmognico y
vital para el Pueblo Lenca. Es el espacio
de la vida misma, no debe ser maltratado
ni destruido. nicamente puede tomarse
de l lo esencial y mnimo para la vida
(el Pueblo Lenca es un pueblo muy
austero). Cuando se toma algo hay
que hacer tambin un pago. El pago es
fundamental, visto como memoria viva,
como obligacin que permite mantenerse
centrado en el verdadero valor de las
cosas.
03. La cultura y la lengua estn vigentes y
en un vigoroso estado de salud.
La cultura Lenca se encuentra en un
intercambio conflictivo con las culturas
mestizas predominantes en Honduras
incluyendo las que trae aparejada la
globalizacin, pero este fenmeno no es
nuevo. Los historiadores dan cuenta de que
por la ubicacin geogrfica y la proximidad
con el rea cultural intermedia, la interaccin
con las culturas mesoamericanas y su origen
ancestral andino; la Lenca se caracterizaba
por ser muy abierta para el intercambio y
la integracin de elementos caractersticos
de otras culturas. Este sincretismo no
necesariamente
significa
seales
de
desaparicin o extincin de lo Lenca, sino
que es su comportamiento tradicional.
Algunos ejemplos al respecto que pueden
citarse son los siguientes:
Interaccin y comunicacin. Durante los
eventos de la consulta, en las entrevistas y
conversaciones informales se hizo evidente
que las personas Lencas escuchan,
reflexionan y luego opinan y en este
proceso devuelven o intercambian con las
y los interlocutores. Este comportamiento

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es diferente al mestizaje que generalmente


tiene muy poco inters en escuchar, pero
si demasiado inters en hablar e imponer
su punto de vista. Es decir aunque las y
los Lencas parezcan asimilados, en las
conversaciones (por ejemplo usar telfono
celular, chatear en internet, etc.), en
realidad es la cultura Lenca la que ha
asimilado e impuesto su propio sello a
patrones culturales nuevos o globalizados
sin perder su esencia: escuchar, reflexionar
e intercambiar.
Tambin las y los Lencas, como parte de
su identidad, tienen formas particulares
de comunicacin, como por ejemplo las
maneras de convocarse a actividades
comunitarias, las maneras de comprender
y los modos de posicionarse y actuar para
estar juntos y juntas en las adversidades,
amenazas, riesgos o crear resistencia.
Cmo se comunican y articulan para
la rebelda de cara a los peligros y las
agresiones.
Lengua viva. Siguiendo a Noam Chomsky
en su pensamiento, expuesto en el libro
Estructuras
Sintcticas,
podemos
resumir que una lengua es algo ms all que
su escritura y pronunciacin. Una Lengua
es su estructura sintctica, su lgica, la
manera en que se construye el pensamiento
y se comunica. Desde esa perspectiva
la lengua Lenca no se ha extinguido, Lo
que se ha perdido es su expresin oral
original, es decir sus morfemas, fonemas,
palabras, pronunciacin; porque aunque
utilicen el castellano como instrumento
de comunicacin las y los Lencas
siguen pensando, estructurando ideas y
comunicndolas bajo los patrones de la
estructura sintctica Lenca.

La tradicion oral; La oralidad es


fundamental en la cultura, la identidad, la
memoria histrica y la rebelda Lenca.
Esto incluye la manera de interactuar,
relatar o narrar. Es decir se sostiene en
conceptos propios, ancestrales, saberes
milenarios, educacin, arte, cultura etc., y
se articula de una manera muy particular,
una manera Lenca. Esa forma propia en que
se transmite de generacin en generacin
esos conocimientos y saberes acumulados.
Religin y espiritualidad. La cultura
Lenca se ha caracterizado desde tiempos
prehispnicos por una gran espiritualidad,
en
este
sentido
seguramente
la
cosmovisin espiritual prehispnica fue
insertada por las y los Lencas en el molde
de la visin teolgica catlica.
La espiritualidad est en todo, el cultivo
de la tierra, en como regirse con el cultivo
de la tierra, la luna, la lluvia, el canto de
los pjaros, la curacin de los espritus, la
curacin de los lugares, la salud tradicional.
Hay por all muchos estudiosos/as que
equivocando el efecto por la causa, hacen un
sinnimo de cultura Lenca con catolicismo
(sincretismo), lo que les lleva a pensar que la
disminucin de prctica religiosa catlica es
igual a disminucin de cultura Lenca, cosa
que no es as. La experiencia en este proceso
de investigacin nos ensea que debido a la
imposicin cultural y el intercambio cultural
en el contexto actual se han debilitado
prcticas de sincretismo catlico Lenca y la
espiritualidad Lenca; pero de alguna manera
la cosmovisin espiritual permanece.
Para el caso muchas personas Lencas se
han sumado a las religiones protestantes o
al agnosticismo; pero siguen considerando

a la tierra como un ser vivo y una madre y


como un ser vivo o mantienen con la mayor
naturalidad del mundo la fe en muchas
creencias ancestrales como el mal de ojo,
los cadejos o el nahual.
Es importante, por ejemplo, establecer que
en la defensa de los bienes de la naturaleza,
hay una vinculacin de los espritus que
habitan los espacios del agua y los bosques
en la lucha contra la depredacin capitalista.
La espiritualidad est ligada a la capacidad
del pueblo Lenca de crear, sostener y articular
las rebeldas y las resistencias; como las
que realiza el COPINH actualmente.
Organizacin
social.
Formas
de
organizacin social de mucha importancia
por las comunidades Lencas durante la
colonia y algn tiempo durante la vida
de la repblica, como la alcalda de
la Vara Alta de Moiss y el Consejo de
Ancianos, han decado en sus prcticas,
pero la investigacin nos demostr que
las comunidades Lencas se encuentran
en exploracin y bsqueda de formas de
organizacin y prcticas que mantienen la
esencia de la tradicin Lenca al respecto.
La investigacin encontr al menos tres
casos que pueden citarse: la renovacin de
la Vara Alta, la reorganizacin de Consejos
Indgenas y Consejos de Ancianos y la
conformacin de gobiernos y procesos de
gobernanza indgena Lenca, como puede
ser el caso de la Alcalda legtima del
municipio de San Francisco de Opalaca.
El COPINH ha desarrollado un papel
principal y un trabajo importantsimo
en la recuperacin de estas formas de
organizacin, basadas en la autonoma,
el derecho de autodeterminacin, los
derechos polticos, todos respaldados
adems para la legislacin hondurea
dentro del marco del Convenio 169 - OIT

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Cultura Alimentaria. En el marco del


sincretismo Lenca, se ha desarrollado una
caracterstica propia de alimentacin en
la que convergen elementos prehispnicos
y post-hispnicos, por ejemplo el maz y
los frijoles se cultivan solo para consumo,
la dieta cotidiana Lenca est dominada
por cinco elementos: frijoles, arroz, maz
(tortilla), maicillo y caf. Lgicamente
esta dieta puede ser acompaada por
otros alimentos.
En este punto es importante considerar
la relacin entre la comida y la cultura del
maz con relacin por ejemplo del origen
del mundo, o cmo otras hortalizas que se
comen en las partes altas, los animales o
pesca, el uso de las plantas medicinales,
la elaboracin de los jabones tradicionales,
las comidas festivas, que valor juegan en
las decisiones cotidianas, la identidad, el
afianzamiento y continuidad de la cultura
entre las y los Lencas.
Hay dos regiones alimentarias cuyas dietas
tienen diferencias claramente marcadas:
las regiones altas en las que hay cultivo
de hortalizas, frutas de altura (durazno,
fresa), y las de las regiones bajas en donde
predomina el maicillo, chilipucos y las
jocotas, para citar algunos ejemplos.

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ESTADO Y SITUACIN
DEL PUEBLO LENCA.
HALLAZGOS GENERALES
Derechos
Desde la conformacin del Estado, primero
como parte del Reino Espaol y luego como
Repblica se ha impuesto una estructura
legal (derecho occidental) que desconoce,
niega y entra en conflicto y agresin del
derecho indgena, que es ancestral, originario
y que tiene sus propias lgicas jurdicas e
instituciones. Cules son los valores sobre
los que se juzga, como se imparte la justicia,
etc. que son muy diferentes al Derecho
dominante.
Dentro del marco del derecho dominante,
las y los Indgenas y Negros/as gozan
de una legislacin especial adicional con
nivel constitucional: las disposiciones del
Convenio 169 de la OIT sobre pueblos
indgenas y tribales. De igual manera les
aplican las protecciones establecidas en

la Convencin para Prevenir y Sancionar el


Delito Internacional de Genocidio y el Estatuto
de la Corte Penal Internacional o Estatuto
de Roma, que tipifica como actividades de
delito internacional el asesinato masivo
de personas pertenecientes a un pueblo o
grupo social articular y la lesin grave fsica
o mental a los miembros de estos pueblos
o grupos; (situacin que est ocurriendo
desde que los Lencas y dems pueblos
indgenas se han levantado en la defensa
pacfica de sus territorios). Tambin el
sometimiento intencional del grupo a
condiciones de existencia que hayan de
acarrear su destruccin fsica, total o parcial;
la toma de medidas destinadas a impedir
los nacimientos en el seno del grupo y el
traslado por fuerza de nios del grupo a
otro grupo.

15

Territorio
Los territorios Lencas son sumamente
ricos en oxgeno, carbono, agua, madera,
minerales, fauna, paisaje natural (turismo)
y paisaje cultural (bienes antropolgicos y
arqueolgicos).
Aunque las y los Lencas han conseguido
en el tiempo conservar estratgicamente,
mantener y/o recuperar la propiedad
colectiva sobre alguna parte de sus territorios
milenarios y ancestrales, mucho de ello se
ha perdido y muchos ttulos comunitarios
extraviados, escondidos, en trmite o en
incertidumbre.
Poblacin
Hay invisibilizacin, eliminacin, negacin
y/o discriminacin hacia los pueblos
indgenas y negros en Honduras en los
censos y las estadsticas oficiales. Es casi
seguro que la poblacin indgena y negra
del pas acumule algo ms que el 12% de
la poblacin, mximo aceptado por fuentes
oficiales.
Muy probablemente, la poblacin Lenca
casi represente ella sola esa cifra. Es posible
que la poblacin Lenca sume al menos entre
800 mil a 900 mil personas, o que supere
ese nmero. El Estado suele ocultar o
invisibilizar el nmero de indgenas y negros
bajo las categoras de poblacin rural
campesinos. Esto puede verse claramente
haciendo un tracto o histrico de los diferentes
censos. De un censo a otro en lapsos de 10
aos entre uno y otro censo desparecen
miles y decenas de miles de personas de
las categoras indgenas y negras, cuando
las hay, en tanto paralelamente se inflan los
nmeros de la poblacin mestiza en miles y

16

decenas de miles proporcionales. Tambin


en los mapas, poblaciones catalogadas
como indgenas aparecen en los censos y
actualizaciones cartogrficas siguientes
como poblaciones campesinas o rurales.
El punto de mayor gravedad respecto a la
negacin de las y los indgenas y negros/
as est ocurriendo del 2009 a la fecha.
Funcionarios del Estado se han dado a la
tarea de negar la condicin de originaria de
estos pueblos para quitarles la proteccin
del derecho internacional y despojarles de
sus bienes comunes y territorio, tanto en
lo pblico como en lo privado. Y ha sido
tal el atrevimiento que ante la Comisin
Interamericana de los Derechos Humanos
y otros espacios internacionales relevantes,
el Estado ha osado a negar la condiciones
de estos pueblos, sin reflexionar incluso,
que no solo violaba disposiciones graves
del Convenio 169 - OIT-, de la Convencin
para la Prevencin y Sancin del Delito
Internacional de Genocidio, sino que
aporta pruebas documentales y de peso
para potenciales acciones ante la Corte
Interamericana de Derechos Humanos que
persigue la responsabilidad internacional de
los Estados y la Corte Penal Internacional
que persigue la responsabilidad individual
de los funcionarios del Estado.
Autoidentificacin
Ante la parcializacin del Estado, debido
a que quiere entregar la explotacin y uso
de los territorios indgenas a capitales
extranjeros y mestizos locales; y la negacin
particular de la condicin de Indgenas
Lenca de las comunidades objetivo del
modelo depredador del Estado, ste, el
estado queda inhabilitado para definir
objetivamente quien es y quien no es Lenca.

Auto-identificacin. La primera condicin para que alguien sea


considerado/a como lenca es que esta persona se identifique o
proclame a si misma como tal.
Ancestralidad territorialidad. Esto es que tenga antepasados
(sangre de Lempira) y/o haya nacido en los territorios Lenca.

Cultura. Que practique las costumbres y tradiciones ancestrales y


actuales, ya sea porque contine en ellas, las recupere (revitalice)
o las asuma.

Defensa del territorio. Que viva, mantenga contacto, y viva un


compromiso estrecho y profundo con la defensa de los territorios,
la madre tierra, la naturaleza, los bienes comunes y hbitat
funcional de las plantas animales y seres humanos.

Visto esto no queda ms recurso que


explorar la auto-identificacin: Cules
son los criterios que las mismas y mismos
Lencas han establecido para definir
quin es Indgena Lenca y quien no lo es?
El consolidado de la opinin de las 81
comunidades es el siguiente:
Modelo econmico Lenca
El procesamiento de la informacin ha
arrojado como resultado la permanencia de
un modelo econmico Lenca, diferenciado
profundamente del modelo econmico
hegemnico o dominante.
El modelo econmico Lenca tiene por centro
a la persona humana y gira en torno a sus
necesidades, pero no es antropocntrico,
pues no es el ser humano el nico centro del
modelo econmico. Entran en l la relacin

armnica con la naturaleza y el respeto a


todas las dems formas de vida. Es decir no
es un modelo depredador.
Las y los Lencas por su visin sobre el
equilibrio relacional con la naturaleza y el
medio cuidan el uso de las cosas y los bienes
en una conciencia en el que el desperdicio
impacta de manera negativa. El lujo y el
desperdicio son ajenos a su lgica y a su
cultura. Todo tiene una utilidad, esta no es
en vano y se exploran las posibilidades de
re-utilizamiento de las cosas.
Los modos de produccin tradicionalmente
han sido colectivos y no individualistas y
aunque la presin cultural externa los ha
individualizado bastante (casi se ha perdido
la costumbre del maz comn), subsiste
el trueque, la mano vuelta, y se est
revitalizando la olla comn.

17

La nocin de dinero se ha adoptado en funcin


de interaccin con el modelo econmico
dominante en el pas (capitalismo), pero a lo
interno de las comunidades, el intercambio
coexiste con el dinero. Encontramos
comunidades en las que el dinero no se
usa, porque predomina casi en su totalidad
el modelo Lenca: el cultivo para la propia
subsistencia (de la familia) el intercambio
o trueque, que tiene muchas formas de
expresin; por ejemplo una familia tiene su
cosecha de maz para su propio sustento,
pero necesita frijoles, arroz o frutas.
Entonces cambia una parte de su cosecha
de maz por esas cosas que necesita.
Esto no aplica solo a los alimentos, ya que
se pueden trocar por otras cosas (muebles,
herramientas, ropa, medicina natural, etc.).
Pero tambin se puede cambiar la fuerza de
trabajo, es decir no se percibe un pago en
dinero a cambio del trabajo sino las cosas
que se necesitan.
La propiedad de la tierra es mayoritariamente
colectiva. Hay comunidades en los que
se prctica la propiedad individual, pero
nicamente dentro un contexto de propiedad
comunitaria jurdica.
En algunos casos se debate la introduccin
de la individualizacin de la propiedad; pero
la experiencia les seala que invariablemente
la propiedad privada equivale a destruccin
de lo Lenca y prdida de territorio, bosque,
agua, montaa y viento para el pueblo
Lenca. Que la asimilacin al mestizaje
significa un gran deterioro para la calidad
de vida, el valor humano y la identidad de
las y los Lencas. El mestizaje es siempre
discriminatorio con los indgenas se hayan
asimilado o no, porque es una expresin de
la estructura de dominacin racista.

18

La produccin siempre tiene como base


entre las y los Lencas la auto subsistencia.
Primero se garantiza la comida de la familia
y luego se va priorizando todo lo dems.
Los cultivos generalmente son en milpas
que proveen la dieta bsica: frijoles, maz,
maicillo, ayotes, arroz y caf.
Las milpas y la recoleccin les proveen
tambin de pltano, yuca, vegetales, frutas
de temporada, y otros.
El consumo de carnes y lcteos es bajo debido
a las limitantes como el empobrecimiento
impuesto, (poco o casi nulo acceso al
financiamiento, proyectos de desarrollo y
beneficios sociales).
Hay una cultura alimenticia respecto a las
carnes que no son las que consume el resto
de la poblacin. Por ejemplo: tacuazn,
tepescuintle, cascabel, el cusuco, etc. Estos
consumos nos son solamente alimenticios,
tambin pueden ser medicinales.
Situacin econmico-social
En trminos generales, la documentacin
revisada, la lectura in loco y la consulta a las
comunidades revela que de manera global
la situacin socioeconmica de las mismas
es la siguiente:
a. Acceso:
Las carreteras son malsimas, al igual que
los caminos de acceso. Parece cumplirse
en un 95% un axioma que apuntara que
mientras ms Lenca es una comunidad peor
es el estado de sus caminos y carreteras de
acceso.
Es importante un debate necesario sobre el
significado de las carreteras, desde la visin

Lenca, el desarrollismo, y diferentes puntos


de vista y perspectivas, dndole un valor
principal a la opinin de las comunidades.
b. Agua y saneamiento.
Siguiendo la lgica de abandono por parte
del Estado las comunidades en su
generalidad carecen de servicios de
saneamiento y de servicio de agua. Cuando
hay servicio de agua es porque la comunidad
lo ha desarrollado como un proyecto
a su cuenta. El pago por el servicio es
generalmente mnimo porque est previsto
para mantenimiento del sistema.
Los proyectos del modelo depredador como
hidroelctricas, minas, ciudades modelo,
bases militares, etc. han incrementado
la crisis y conflictividades por el agua
y hay una disputa en las comunidades
relacionada con el derecho humano al agua
frente a la privatizacin y a las imposiciones
transnacionales y de los organismos
financieros, ponen en peligro el precario
acceso al agua que tienen la mayora de
comunidades.
Esto tambin implica cometer uno de los
cinco actos tipificados como Genocidio por
la Convencin.
Por otra parte las alcaldas y el Servicio
Autnomo de Acueductos y Alcantarillados
SANAA, con respaldo del BID y del Banco
Mundial, promueven la privatizacin del
agua para las y los Lencas, porque en
trminos sencillos lo que propone es
instalar medidores en los sistemas que las
comunidades ya han desarrollado. Esto
significa pasar la administracin colectiva y
comunitaria del servicio (modelo Lenca) a
manos empresariales privadas y ladinas.

La privatizacin pretende aprovecharse del


esfuerzo de las comunidades y producir
beneficios a empresas que incrementa
las cuotas o pagos por el agua. (Hay una
diferencia en pagar cuotas mnimas para el
mantenimiento y que le venda a los Lencas
su propia agua).
c. Electricidad.
Ms del 70% de las comunidades
consultadas no tienen acceso a la energa
elctrica. Las que tienen acceso al servicio
generalmente son las que estn ms cerca
de las zonas urbanas o la carretera.
Hay casos graves como el de San Jos de
La Paz. Una parte de la poblacin acept
la instalacin de la represa hidroelctrica,
bajo la promesa de que su vida mejorara
con el acceso al servicio elctrico. De
hecho el gobierno promueve los proyectos
hidroelctricos
como
proyectos
que
abasteceran las poblaciones dentro de su
rea de influencia.
La realidad en la prctica es totalmente
contraria, tal y como lo demuestra el caso
de San Jos: 90% de la poblacin en el rea
de influencia no tiene servicio elctrico. El
10% que ya tiene acceso, lo tena desde
antes de la represa. El cobro del servicio
se ha incrementado. La poblacin ha
perdido el acceso al agua; se perdieron las
fuentes superficiales y las aguas freticas
fueron daadas. La represa impacta en el
rea protegida de El Jilguero, puesto que
fue autorizada dentro de sta, agravando
los impactos del Cambio Climtico; y
finalmente se est exigiendo el desalojo y
desplazamiento de estas comunidades.

19

d. Salud y educacin.
Hay una tradicin de salud en el Pueblo
Lenca. Es ancestral y se transmite de
generacin en generacin. Esta tradicin
de salud y sanacin es muy importante en
las comunidades. La consulta en las 81
comunidades revel que esta tradicin sigue
muy activa. Hay parcheros en casi todas
las comunidades. Tambin en las casas hay
personas especializadas en las propiedades
medicinales de las plantas, generalmente
son las mujeres.
Tambin
hay
otras
personas
con
especialidades de salud y sanacin
tradicional como los y las sobadoras, las
parteras, etc.
Los centros de salud y las escuelas se
encuentran a grandes distancias de muchos
de sus beneficiados y beneficiadas. Hay
una poltica de privilegio urbano y de
discriminacin a la ruralidad que coloca
los centros de salud y las escuelas en
poblaciones centro, dejando en desventaja a
los ms distantes.

Los Hospitales y los colegios de educacin


secundaria
estn
ubicados
en
las
cabeceras departamentales para un uso
mayoritariamente mestizo. Cuando un
servicio de salud o educacin se acerca o
llega a las comunidades es resultado de
un esfuerzo comunitario o del COPINH.
No hay universidades en el territorio Lenca
objeto de estudio: Lempira, Intibuc, Santa
Brbara, La Paz. Los centros universitarios
cercanos estn ubicados en las ciudades
de Santa Rosa de Copn, San Pedro Sula,
Comayagua, Tegucigalpa y Choluteca.

20

En los centros de salud la atencin siempre


es malsima y discriminatoria para los
Lencas, especialmente para las mujeres
embarazadas, quienes deben de movilizarse
y gestionar para obtener atencin en salud.
Preocupa, como se ha sealado, tambin
con anterioridad, una conducta reiterada y
uniforme en el personal pblico de salud en
contra de la institucin ancestral tradicional
Lenca de la partera, que la criminaliza y
expone con ello a las madres y sus hijas e
hijos por nacer a fuertes riesgos de grave
dao a las salud e incluso a la muerte,
debido a que se penaliza la intervencin
de la partera, pero los hospitales estatales
quedan a grandes distancias a pie de las
comunidades.
Como se plante tambin en su momento,
de ser esta una poltica de Estado se est
realizando una discriminacin que entra en
zona de riesgo de genocidio de acuerdo al
artculo 2 incisos c y d, de la Convencin
Para la Prevencin y sancin del delito
de Genocidio, que sealada como acto
delictivo tomar medidas para impedir los
nacimientos en el grupo social objeto de
genocidio. Obstruir la labor de las parteras,
penalizar su atencin humanitaria y obligar
a las madres a caminar de 2 a 4 horas por
el monte para llegar a la carretera que le
puede proveer vehculo que le llevara al
centro poblacional donde puede atender
el sistema de salud pblica. Y esto en un
contexto de precariedad econmica que
vuelve casi imposible que las madres Lencas
puedan pagarse una estada de 3 das a
una semana en una localidad diferente a la
suya, para esperar el cumplimiento de la
fecha pronosticada de nacimiento; puede
entenderse claramente como una medida
para impedir nacimientos.

e. Problemas
Durante el proceso de consulta en grupos
de trabajo, entrevistas y documentacin
revisada se detect lo siguiente:
El Estado sigue afectando al pueblo Lenca,
incumpliendo sus obligaciones bsicas.
Esta es una conducta, crnica, histrica y
sostenida que con altibajos de intensidad se
ha mantenido durante toda la repblica.
Hay referencias a la violencia provocada o
resultante de la injerencia de terratenientes
y transnacionales. Durante los grupos de
trabajo se reportaron casos como en ro
Blanco en el que las personas participantes
sealaron que las relaciones entre ro Blanco
y las otras cuatro comunidades han sido
estrechas y fraternas.
Sin embargo el testimonio de las y los
integrantes del grupo de trabajo en ro
Blanco es que las relaciones con El Barrial
y con Valle de ngeles se han deteriorado
profundamente a causa de que estas dos
comunidades estn, en trminos generales
favor del proyecto hidroelctrico, en tanto
Ro Blanco se ha opuesto enrgicamente. A
contraparte, expresan que las relaciones con
San Bartolom y la Unin se han estrechado
a causa de la oposicin al proyecto
hidroelctrico ya que las tres comunidades
se han unido en la lucha.
El Estado y las transnacionales tambin
ejercen violencia directa contra las
comunidades y las personas Lencas. Para el
caso se cuenta en ro Blanco el asesinato
de don Toms Garca el 15 de julio de 2013
a manos de un militar que fue sobresedo
por el juzgado correspondiente. Este militar
tambin dio un balazo en la espalda al hijo
de don Toms, Allan.

En 2014 se produjo el asesinato del nio


Maycol Rodrguez, de 15 aos, quien
desapareci el 8 de octubre de este ao
de 2014. El hermano de Maycol, William
Jacobo Rodrguez haba sido asesinado
con anterioridad el 25 de mayo de 2014.
Actualmente hay dos nios mas, hermanos
de Maycol y William, bajo amenaza de
muerte.
En Colomoncagua se report tambin este
ao, 2014, el asesinato del seor Husbaldo
Guzmn, tambin a manos de militares. El
Sr Guzmn fue detenido para registro por un
retn militar en Colomoncagua y fue golpeado
por los militares que lo tiraron boca abajo
en el asfalto, reducindolo a la impotencia.
Acto seguido uno de los militares le dispar
asesinndolo al instante. Don Husbaldo se
encontraba en Colomoncagua realizando
gestiones para concretar un proyecto de
agua comunitario.
Se ha reportado tambin amenazas contra
ms de 20 defensores y defensoras Lencas
del territorio y las personas lesionadas
por eventos represivos y de asaltos contra
personas Lencas comprometidas en la
defensa de sus territorios ancestrales
Respecto a la violencia contra las mujeres.
La cultura Lenca tiene fuerte componentes
androcentristas y patriarcales. Hay algunas
circunstancias culturales en las que parecen
ser ms sensibles a la equidad de gnero.
Por ejemplo no presentan mucha resistencia
a un liderazgo femenino y a la participacin
de la mujer en actividades en que la cultura
mestiza o ladina discrimina a las mujeres:
como puede ser la participacin en la toma
de decisiones, opinar y decidir, en el trabajo
de labranza de las milpas y la cosecha, y
otros.

21

Pero por otra parte, el patriarcado


oprime a las mujeres Lencas, exigiendo el
cumplimientos de sus roles tradicionales,
como el de las labores domsticas, el cuidado
de los nios, ir a halar agua, preparar la
comida del hombre, etc., adems de las
otras responsabilidades y actividades.
Se nota una mayor disposicin en los
Lencas a la sensibilizacin o a compartir
responsabilidades que tradicionalmente se
imponen a las mujeres, que en los hombres
de otros grupos sociales.
Esto obstaculiza su desarrollo en igualdad
como ser humano, de las mujeres. Las
mujeres realizan trabajo de hombres como
arar, sembrar y cosechar la tierra, sin recibir
los beneficios econmicos ni patrimoniales
de esto.
La violencia fsica y psicolgica parece que
se oculta. En las consultas colectivas mixtas
las mujeres aceptaban que en 1 de cada
10 casas sucedan episodios de violencia
domstica. Se sospecha que la frecuencia
pueda ser mayor.

testificaron que si no hacen determinadas


cosas, son amenazadas con ser echadas
de la casa y otras diferentes formas de
violencia. Esta agresin se ejerce, tambin,
en violacin de los derechos patrimoniales y
econmicos de la mujer.
Est claro que debe hacerse un trabajo
profundo de sensibilizacin de gnero,
capacitar a las mujeres Lencas respecto
de sus derechos y trabajar una nueva
masculinidad con los hombres. Es oportuno
sealar que a la par de la sensibilizacin
a las mujeres respecto a sus derechos y
el fortalecimiento en el conocimiento de
los mismos, es prudente, promover la
articulacin de instituciones Lencas de
acceso a la justicia. Aqu pueden jugar un
papel importante instituciones como la Vara
Alta, el Consejo de Ancianas o los Consejos
Indgenas, y las cortes populares.
Problemas actuales respecto
territorios y la vida comn

los

Proyectos Hidroelctricos

En las entrevistas individuales, por parte de


las personas consultadas, se plante que el
problema de la violencia fsica y psicolgica
puede ser mayor que lo que report la
consulta colectiva. Se recomienda fortalecer
los procesos de formacin y espacios de
conocimiento sobre violencia y opresin
hacia las mujeres en las comunidades
Lencas.

Estado emergente despus del golpe


de Estado del 28 de junio de 2009,
incrementado la presin para el despojo de
territorio de las comunidades indgenas. El
25 agosto de 2009, a casi dos meses del
golpe Estado, el Congreso Nacional aprob
la Ley General de Aguas, que es la base
jurdica estructurada para las concesiones a
capitales extranjeros y nacionales de ros y
otras fuentes de agua.

Otro hallazgo relevante sobre la situacin


de la mujer en comunidades Lencas ha sido
el desconocimiento que estas tienen de sus
derechos, lo cual permite el abuso masculino.
A modo de ejemplo puede decirse que en
algunos lugares las mujeres consultadas

El mismo da del golpe de Estado en la


sesin del Congreso Nacional que aprobara
el Decreto 141-2009 que es el decreto del
Golpe de Estado se aprobaron dos proyectos
vinculados al agua y la energa elctrica: el
Decreto 137-2009 que se refiere al prstamo

22

entre el BCIE y el gobierno de Honduras en


relacin a un proyecto de rehabilitacin y
construccin del sistema de agua potable
y acueductos de Tegucigalpa, y decreto
140-2009 que se refiere al Contrato de
Prstamo No. 2016/BI-H0 entre el Banco
Interamericano de Desarrollo BID, y el
Gobierno de Honduras por 28 millones de
dlares para financiar el Programa de Apoyo
al Sector Energa II.
Un total de 49 legisladores y legisladoras
que participaron en esa sesin del domingo
28 de junio de 2009 fueron declarados
reelectos en las cuestionadas elecciones de
ese mismo ao de 2009. Entre ellos Rodolfo
Iras Navas hermano del Secretario Tcnico
de la Comisin Nacional de Energa que
autoriza los proyectos hidroelctricos en las
comunidades Lenca, Mauricio Oliva Herrera
actual Presidente del Congreso Nacional,
Juan Orlando Hernndez ex-presidente del
Congreso Nacional 2009-2014 y actual
Presidente de Honduras, quien adems en
ambos cargos es un activo promotor de
los proyectos hidroelctricos, mineros y de
ciudades modelos.
Durante el ao 2009 se aprobaron 15
decretos relacionados con los proyectos
de energa hidroelctrica: 4 de ellos
vinculados al marco legal para la operacin
de estos proyectos y 11 relacionados a
financiamiento, autorizacin para operar y
dems actividad gubernamental destinada
a habilitar la implementacin de estos
proyectos. Dentro del paquete de los 15
decretos se establece la operacin de 11
proyectos hidroelctricos.
En 2010 se aprobaron 25 proyectos ms
vinculados a los proyectos hidroelctricos y
de energa renovable de los que la mayora
implica a 18 proyectos hidroelctricos

e incluye la emisin de la Ley Especial


Reguladora de Proyectos Pblicos de
Energa Renovable.
Entre 2011 y 2014, se ha continuado la
aprobacin de proyectos hidroelctricos en
todo el territorio nacional.
Estos son etiquetado como Proyectos en
aguas nacionales, avisando de antemano
que el Estado se proclama a s mismo
como dueo de todas las fuentes de agua
nacionales, poniendo en precario el derecho
que les asiste a las comunidades que viven en
torno a ellas, y violentando las disposiciones
del Convenio 169-OIT (artculos 3, 6, 8, 13,
14, 15, 17 y 18).
Recientemente el COPIHN ha presentado
ante el Ministerio Pblico denuncia respecto
a 50 proyectos hidroelctricos que lesionan
directamente sus territorios, amenazan no
solo la posesin que han tenido de manera
centenaria sobre los mismos, afecta de
manera crtica sus costumbres, creencias,
cosmovisin y espiritualidad, en especial
las referidas al bosque, el agua, los hbitat
funcionales, flora y fauna, y bienes comunes
en general.
Bonos ONU REDD, REDD+ y AVA FLEGT
Este mecanismo es una forma de estmulo
en pagos de dinero a los pases en desarrollo
o a determinadas comunidades o pueblos
indgenas para que conserven sus bosques.
De acuerdo a sus promotores, los bonos
ofrecen la oportunidad de vincular los
temas de deforestacin y degradacin con
la equidad y la justicia social, los derechos
de propiedad, de uso, de acceso, de manejo
y exclusin de las comunidades forestales y
pueblos indgenas.

23

Esta iniciativa es rechazada por las y los


Lencas ya que rie directamente con su
cosmovisin. El poner precio y mediciones
a las emisiones de oxigeno es crear un
precedente para que el bosque tenga un
dueo diferente al que las cosmogonas
Lencas reconocen. Adems disminuye
el valor espiritual del bosque al de una
mercanca que se puede vender, consumir
y extinguir. Finalmente, el establecimiento
de mediciones de carcter comercial es
abrir la posibilidad y aceptar que puede
ser arrebatado de la custodia milenaria que
sobre ellos ejercen las y los Lencas.

dentro del rea de una concesin y del


desplazamiento forzoso para muchas de
las comunidades que viven en el rea a
concesionar.
Finalmente deja tras de s una bomba de
tiempo de contaminacin y destruccin
ambiental, derrame o drenaje cido minero,
pobreza y miseria, deterioro del tejido
social de las comunidades, daos a la salud
humana por metales pesados en la sangre y
dao ambiental irreversible.
En el caso del Pueblo Lenca, los impactos
en la cosmovisin y la cultura, tales como:

Proyectos mineros
La divisin provocada de las Comunidades.
Los proyectos mineros pueden ser
artesanales o de grandes capitales
nacionales o internacionales. Metlicos
(oro plata, zinc, cobre, etc.), y no metlicos
(piedras preciosas, gemas, etc.), tambin se
caracterizan por ser subterrneos y a tajo
abierto.
Los grandes proyectos extractivos, que
principalmente son de carcter metlico
y a tajo abierto se acompaan siempre de
la exigencia de grandes concesiones de
tierra, uso del agua (una mina puede llegar
a gastar ms de 250 mil litros de agua por
hora), instrumentalizacin del Estado para
sostener privilegios, defraudacin fiscal y
lavado de activos.
Durante la extraccin destruyen bosques,
hbitats, flora, fauna, fuentes de agua,
subsuelo, etc. La contaminacin se extiende
en los territorios (mucho ms all de la
concesin y del rea de operaciones de
la mina). Tambin, el contexto de las
operaciones mineras, trae aparejado el
despojo de la posesin de la propiedad para
las personas que poseen bienes inmuebles

24

La agresin directa contra los valores


espirituales en los ros, montaas, tierra,
bosque, etc.
El dao de la represin.
La intromisin de ideas contrarias a los
valores comunitarios, sociales, culturales.
La amenaza a la soberana y cultura
alimenticia (monocultivos, transgnicos,
agro-txicos).

NUEVE ZONAS,
81 COMUNIDADES
01 San Francisco de Opalaca,
Departamento de Intibuc y la comunidad de
Vertientes en Gracias, Departamento de Lempira.
Antecedentes
San Francisco de Opalaca es el primer
municipio formalmente Indgena de la
repblica. Su fundacin es reciente (1994)
y es producto de la lucha Indgena. Durante
1994, el pueblo Lenca liderado por el
Consejo Cvico de Organizaciones Populares
e Indgenas de Honduras, realiz una serie
de acciones para visibilizar la situacin
de las comunidades, evidenciar la actitud
del Estado, exigir el respeto activo de sus
derechos, pero tambin de ejercicio poltico
y movilizacin de la rebelda y autonoma
indgena Lenca.
Las acciones incluyeron peregrinacin,
plantones, estrategias de comunicacin,
etc., dirigidas a demandar al Estado de
Honduras el respeto de los territorios
Indgenas, principalmente en La Paz y

el entonces municipio de Yamaranguila,


respecto a la depredacin del bosque por
parte de dos empresas aserraderas. Exigan
adems, el reconocimiento de la posesin
indgena colectiva de la tierra.
Como resultado y efecto de aquellas luchas,
se retiraron los dos aserraderos, pero
tambin se debe a ello, la ratificacin del
Convenio 169-OIT sobre Pueblos Indgenas
y Tribales mediante Decreto Legislativo 2694 del 10 de mayo de 1994 y publicado en
el Diario Oficial La Gaceta No. 27,413, del
30 de julio de 1994.
Tambin, el pueblo Lenca logr alguna
inversin del gobierno central en mejora de
caminos, instalacin de centros de salud y
construccin de Escuelas o nombramiento

25

de personal para las ya existentes, en


comunidades olvidadas por dcadas de
parte de los diferentes gobiernos.

cercana queda a dos kilmetros de estos


caminos.
Poblacin e ingreso

Situacin socioeconmica
Accesos
El Municipio de San Francisco de Opalaca
est situado al norte del departamento
Intibuc. Colinda con los departamentos
de Lempira y Santa Brbara. Para llegar al
municipio hay que atravesar una sinuosa
carretera de tierra que en poca de lluvia
se vuelve un verdadero dolor de cabeza por
sus pendientes pedregosas y tambin por
sus curvas pronunciadas. La distancia que
media entre La Esperanza y el municipio
es de tan solo 43 kilmetros; sin embargo,
toma aproximadamente dos horas y media
llegar a la cabecera del municipio: Monte
Verde.
La mayora de las comunidades tienen acceso
por carreteras terciarias que en tiempo de
invierno es imposible transitarlas. En la
zona hay comunidades cuyo acceso, todava
en pleno siglo 21, se hace por caminos
reales, como es el caso de La Leonera, una
comunidad a la que se accede caminado
desde Monte Verde durante seis horas, por
la montaa y que, en tiempo de invierno se
vuelve casi imposible llegar a pie a la zona.
Lo mismo sucede con El Bijagual que est a
tres horas de camino a pie de Monte Verde.
Tambin la comunidad de Santa Cruz, es
otra de las que carecen de carretera de
acceso y para llegar a ella hay que caminar
por largos trechos. Se apunt tambin que
para la comunidad de San Juan los caminos
de herradura en la poca de lluvia se vuelven
casi intransitables, y la carretera ms

26

San Francisco de Opalaca, en suma tiene una


poblacin aproximada de 6,688 personas,
distribuidas en las ocho aldeas que se
encuentran en sus 292.40 Km2 de extensin
territorial, y cuenta tambin con un total de
78 comunidades.
Para realizar el grupo de trabajo de esta
regin y las entrevistas; se estableci como
Centro Base la cabecera del Municipio:
Monte Verde y adems de esta comunidad se
cont con presencia de participantes de las
siguientes comunidades: Plan de Barrios, El
Tabor, Nueva Unin Lempira, San Jos del
Rosario, La Vega, Monte Verde, El Bijagual,
El Pinal, Santa Cruz, Zapotillo, San Juan, La
Ceibita, La Crucitas, La Leonera.
Estas
comunidades
se
dedican
principalmente a la agricultura para
subsistencia de los granos propios de la
dieta tradicional Lenca: maz y frijoles. La
posesin de la tierra es mediante ttulos
comunitarios. Aunque casi todo el municipio
es montaoso y cubierto en gran parte
de bosque de pino, en las faldas y lugares
(laderas) donde las y los Lencas, han logrado
hacer sus reas de cultivos podremos ver
que las comunidades subsisten sembrando:
Frijoles, maz, verduras como camote,
yuca, pataste, caa de azcar, malanga,
chinapopos, mostaza, bananos y duraznos.
En algunas de las comunidades cran ganado
y aves tambin para consumo. La dieta
bsica es maz, frijoles, arroz y verduras y
rara vez se come carne.
Otro cultivo propio de la comunidad es el
caf, el cual es para comercializacin. Las

comunidades que no cultivan Caf, se dedican


al corte de caf para obtener ingresos y con
eso sobreviven durante unos meses al ao,
por mientras salen las cosechas de granos
bsicos. En otras palabras, hay siembra y
cosecha principalmente para autoconsumo,
a excepcin del caf que se comercializa.
El Caf es la principal fuente de ingreso en
dinero.
Servicios bsicos.
La mayora de comunidades no cuentan con
luz elctrica. El Tabor, La Ceibita, Monte
Verde, son las nicas que cuentan con
ese servicio. Respecto a saneamiento las
comunidades de este municipio no tienen
alcantarillado y en algunas se han hecho
proyectos de letrinizacin como es el caso
de Monte Verde.
El acceso a el agua es por medio de un
sistema de autoprovisin del servicio y
solo ciertas comunidades lo han auto
implementado. Las comunidades de Nueva
Unin Lempira, El Pinal, Santa Cruz, Plan
de Barrios y El Bijagual, tienen agua con
junta de agua, el resto de las personas de
las dems comunidades participantes del
grupo de trabajo van a traer agua a los
nacimientos y quebradas cercanas a sus
comunidades.

los partidos polticos y las administraciones


de modelo mestizo o ladino.
Para las elecciones de 2013 un fuerte grupo
de pobladoras y pobladores de San Francisco
de Opalaca se agrup bajo la candidatura
de Entimo Vsquez con el fin de dar un giro
a la manera en que se vena gobernando
el municipio. Segn el Tribunal Supremo
Electoral TSE hubo un empate en el conteo
de votos entre Entimo Vsquez y Socorro
Snchez, este ltimo que participaba
buscando la reeleccin. Sin hacer reconteo
ni llevar a cabo ningn mecanismo para
romper el empate, el TSE declar alcalde
reelecto a Socorro Snchez, lo que dispar
una fuerte protesta del otro grupo.
Los seguidores y seguidoras de don ntimo
Vsquez, se tomaron el edificio de la alcalda
municipal e iniciaron una serie de acciones
de protesta que desembocaron en el retorno
al acuerdo primario de gobernar el municipio
bajo las costumbres y tradiciones indgenas
del pueblo Lenca. Es as como el Consejo
de Ancianos decidi, acompaado de una
asamblea popular indgena, nombrar una
Alcalda Legtima Lenca, nominando como
alcalde a don Entimo Vsquez. Esta decisin
fue tcnicamente refrendada por el Juez
de Letras de Intibuc, abriendo la puerta
a la posibilidad de gobiernos indgenas en
territorios indgenas.

Problemas principales y demandas:


El principal problema que sufre actualmente
el municipio es de orden poltico. Cuando
se fund el municipio, la poblacin haba
acordado y concertado gobernarse de
acuerdo a sus propias costumbres,
tradiciones e instituciones ancestrales.
La injerencia de los partidos polticos
tradicionales, deform ese proyecto inicial y
lo desvi hacia las dinmicas histricas de

El conflicto por los resultados electorales


no ha concluido, pero ha llegado al
derramamiento de sangre, como fue el caso
del asesinato de don Irene Meza en mayo de
este ao, antes de este asesinato tambin
mataron a Justiniano Vsquez, hermano del
alcalde indgena.
Entre los problemas y amenazas, el municipio
de San Francisco de Opalaca, estn los casos

27

siguientes: (1) El Proyecto Hidroelctrico


Agua Zarca, cuyos impactos afectan
directamente a estas comunidades (2) La
venta de oxgeno y bonos carbono, (Bonos
ONU-Redd y Ava Flegt) y (3) El proyecto
de las torres elicas de Yamaranguila,
todos que sin ser del municipio, de alguna
manera tienen impacto en San Francisco de
Opalaca, y es una preocupacin fuerte para
la comunidad.
En la comunidad de la Leonera, por su parte,
se mencion el problema que sta tiene con
la comunidad de San Antonio de Malera de
Santa Brbara. Donde se ha concesionado
por el Estado un proyecto hidroelctrico,
sin la consulta previa e informada de los
habitantes de La Leonera, en donde est la
fuente del agua. Tambin se tienen en esta
comunidad problemas de colindancias con
las comunidades vecinas.
Otras comunidades que tienen problema
de colindancias son: El Pinal, El Naranjo,
El Zacatal, Suyapa y Agua Caliente. Se
mencion en la investigacin que hay
acuerdos sobre las colindancias pero que
no se respetan los acuerdos en torno a
ellas. Tambin se reporta que en todas las
comunidades hay personas que han vendido
su parte y ahora los nuevos dueos llegan a
causar problemas.
En esta regin se incluye la comunidad de
Vertientes ubicada en Montaa Verde que
forma parte del municipio de Gracias. La
comunidad est a dos horas de camino de
Monte Verde. Al respecto puede sealarse
que la situacin socioeconmica de
Vertientes, es muy similar a San Francisco
de Opalaca.
En general, de manera unnime las y los
participantes del grupo de trabajo sealaron

28

como primera demanda es que la carretera


principal sea arreglada y que se abran
caminos para algunas comunidades que
no tienen carretera, es decir que llegue la
carretera tambin a estas comunidades.
La segunda demanda es la de financiamiento
para la produccin. A la comunidad le
preocupa mucho la desocupacin y falta de
ingreso.
El centro de salud ms cercano para la
comunidad es el Monte Verde en San
Francisco de Opalaca.
La escuela es a nivel de Centro Educativo
Bsico CEB (9 grados). Cuenta nicamente
con 3 maestros y el edificio del CEB solo
tiene 2 aulas. En la comunidad no hay acceso
a la electricidad, aunque algunas casas
tienen panel solar. Como es un territorio que
fue comprado por el municipio de Gracias
al municipio de la Iguala, tienen un ttulo
comunitario en la zona, pero actualmente
hay disputas sobre colindancias con
Monte Verde, por un terreno ubicado en El
Silencio, del que ya se ha hecho referencia.
De acuerdo a algunas de las personas
consultadas al respecto la comunidad de
Monte Verde reclama como parte de San
Francisco de Opalaca estas tierras, saltando
el lmite departamental que naturalmente
delimita ambos departamentos, este es el
ro de Lajas.
Otro problema es la desforestacin de la
zona por la bsqueda de tierras para cultivo
por gente de comunidades vecinas.

02 Norte del municipio de Intibuc


Departamento de Intibuc

El norte del Municipio de Intibuc colinda


con el departamento de Santa Brbara y
es una zona Lenca de mucho intercambio
con el mestizaje y con regiones culturales
del pas de caractersticas muy particulares
como lo es la zona norte, que tiene algn
rea de influencia con Santa Brbara.
Tambin hay influencia del noroccidente del
pas, por la misma Santa Brbara y por el
departamento de Copn, que tienen, como
se ha dicho caractersticas culturales muy
particulares.
Para consultar esta regin del territorio
Lenca se tuvo participacin de personas
de las comunidades de Los Naranjos, San
Pedrito, San Pedro del Naranjo, San Bartolo,
San Marcos, San Antonio Panina, La Tejera
y Ro Blanco,

Situacin socioeconmica
Accesos
Los accesos a estas comunidades son por
carreteras de tierra que, a pesar de ser zonas
de caficultura, no reciben mantenimiento
ni por el fondo cafetalero ni mucho menos
por el Estado. De esta manera recorridos de
unos pocos kilmetros se hacen en horas.
Para el caso, para llegar a la comunidad
de Ro Blanco hay que cruzar una de dos
carreteras difciles y azarosas, como lo
son todos los caminos que llevan a las
comunidades Lencas. Sin embargo, en el
caso particular de Ro Blanco, es evidente
cmo la carretera, es de buena calidad,
(pavimentada) hasta llegar a la comunidad
mestiza o ladina ms cercana (San Pedro
Zacapa), y a partir de all, el camino se vuelve
secundario (de tierra), y va deteriorndose

29

a medida que se interna hasta llegar a Ro


Blanco, que es una comunidad Lenca.
De la misma manera, para llegar a San
Bartolo la carretera es intransitable por
trechos, aunque la zona es productora en
buena cantidad de caf para la exportacin.
Por otra parte, vale anotar que las
comunidades no cuentan con electricidad,
ni proyectos de agua. Por lo que afrontan
fuertes dificultades en su calidad de vida.
Como todas las comunidades Lencas,
el principal cultivo es el de frijol y maz,
cosechado para el consumo propio. La
comunidad vive tambin de la caficultura. El
caf no es para consumo, sino para la venta.
Se acostumbra como en todas las
comunidades, la economa de intercambio
por trueque y mano vuelta. Una gran
mayora de las viviendas son de bahareque,
techadas con lminas zinc. Pocas viviendas
son de adobe.
Hay dos centros de salud en la zona. Uno
est ubicado en El Naranjo y el otro en Ro
Blanco. Para algunas comunidades, esto
representa hasta cuatro horas de camino
para llegar al centro de salud.
Las escuelas de la zona, pese a que no
dieron un dato preciso de cuntas son, si se
seal que todas, a excepcin de Ro Blanco
llegan hasta sexto grado. La mayora son
bidoscentes y enfrentan serias dificultades
por la falta de mobiliario e infraestructura
adecuada.
Problemas y demandas
La comunidad reporta grandes dificultades
de empleo e ingreso.

30

En el caso de San Bartolo y de sus


alrededores se explic que hay un problema
por el territorio. El ttulo ha sido escondido
por el Alcalde de Intibuc, quien niega el
acceso a los dueos comuneros.
La prdida de informacin se ha prestado a
que haya problemas de colindancias no slo
entre aldeas y caseros sino tambin con
otros Municipios, tal y como ha sucedido
con el municipio de San Isidro que ha
superpuesto dominios plenos a particulares,
sobre territorios que son de domino ancestral
Lenca, de estas comunidades.
Entonces aparecen tres posesiones reales en
trminos de ttulo de dominio que generan
gran confusin:
1. Los terrenos estn en posesin real efectiva
de las comunidades Lencas ancestralmente
hasta el da de hoy, pero las comunidades
no tienen un ttulo a favor.
2. Los terrenos estn titulados como ejidales
es decir registrados a favor del municipio de
Intibuc.
3. Se han entregado dominios plenos que
quedan sobrepuestos al dominio ancestral
indgena
4. La situacin se complica ms porque
la municipalidad de San Isidro ha corrido
la lnea divisoria colocando una tercera
posesin sobre el espacio territorial.
Como si esto fuera poco, hay una
complicacin ms. Una porcin de terreno
que la comunidad Lenca haba cedido a
personas mestizas para que pudieran vivir,
ha sido vendida a terceras personas que,
adems la han expandido hasta el punto de
cerrar el paso, y no permitir que se ample la

carretera que saldra de San Bartolo hasta


Ro Blanco.

son las y los adultos mayores (de 66 aos y


ms).

Existe la sospecha de que ligadas a las


represas en el Ro Canje y el Ro Amarillo,
se estn tramitando, por estos lmites,
permisos para la explotacin minera
metlica y no metlica.

A nivel socioeconmico la situacin de


ambas comunidades es muy similar a la
de las comunidades descritas texto arriba:
Cultivo de subsistencia, de maz y frijol. Se
apoyan en el cultivo del caf para obtener
los ingresos en dinero que se ocupan para
adquirir otros alimentos, ropa, etc.

Ro Blanco
Un caso que merece especial mencin
en este diagnstico, es el de Ro Blanco y
la Tejera. Ambas comunidades son muy
cercanas y comparten la cercana con
el proyecto hidroelctrico Agua Zarca,
construido inicialmente por la empresa
China SINOHYDRO y la empresa hondurea
Desarrollos Energticos S.A. DESA.
Ro Blanco est ubicada al norte del
departamento de Intibuc y es colindante
con el departamento de Santa Brbara.
La poblacin se encuentra a media
montaa, a 1,128 metros sobre el nivel
del mar. Las tierras de cultivo para estas
personas estn en los bajos de la montaa.
Ro Blanco es una de las 20 aldeas del
municipio de Intibuc. Las comunidades
cercanas a Ro Blanco son: Valle de ngeles,
San Bartolom, La Unin, El Barrial.
La comunidad de Ro Blanco est
conformada por 180 familias y suma
alrededor de 820 habitantes, de los que
460, el 56% son mujeres y 360, el 44%
son hombres. De las 820 personas que
conforman la comunidad aproximadamente
500 son nias y nios o menores de 18 aos
y cerca de 150 son jvenes de 19 a 30 aos.
De los 150 jvenes 90 son mujeres (el 60%),
y 60 son hombres (el 40%). Las y los adultos
de 31 a 65 aos suman 100 personas y 30

La carretera de acceso a La Tejera y


Ro Blanco fue daada por el paso de
la maquinaria pesada del proyecto
hidroelctrico Agua Zarca. Hasta la fecha la
empresa no se hecho responsable de reparar
los daos.
La escuela de Ro Blanco carece de mobiliario
y no tiene aulas suficientes para atender la
demanda educativa. Hay una maestra que
da clases al aire libre a las nias y nios.
Los alumnos del Centro Educativo Bsico y
del knder estn en aulas que la comunidad
por su propio esfuerzo han construido.
La Escuela contaba con internet que haba
sido donado por Eurosolar y una mquina de
la empresa COPRECA contratada por DESA
para el proyecto de la hidroelctrica da
los cables. A la fecha Ni DESA, ni COPRECA
han asumido correctamente la reparacin
del dao, dejando a la escuela sin internet.
Finalmente, el centro de Salud est en la
comunidad y en caso de atencin hospitalaria
deben recurrir al hospital de Santa Brbara.
Problemas
En general respecto a todas las comunidades
consultadas los principales problemas, que
a su vez constituyen amenazas para las
comunidades con los siguientes:

31

1. Criminalizacin.
Antes de llegar en La Tejera hay una posta
con ocho policas permanentes, que han
sido instalados all, a partir del movimiento
contra la hidroelctrica. En las entrevistas
realizadas en el contexto de los grupos de
trabajo y en las entrevistas informales con
las personas de la comunidad, se denunci
que estos policas se dedican a hostigar
a las personas que se oponen al proyecto
hidroelctrico.
Un ejemplo que sirve de ilustracin de
esto, es el caso de hostigamiento a los
pasajeros de los buses que cubren la ruta
a Rio Blanco. En la comunidad hay dos
unidades. Casualmente el dueo de una est
en oposicin al proyecto hidroelctrico y el
dueo de la otra est a favor. Los policas
constantemente detienen y hacen cateos al
bus cuyo dueo se opone a la Hidroelctrica.
El abuso de los policas llega al colmo de
decomisar productos como queso o pollo y
otros alimentos que algunas personas llevan
a la comunidad, para sus familias.
Estos registros a todas luces ilegales los
justifica la polica nacional preventiva bajo
el argumento de que pueden llevar armas a
los pobladores y pobladoras de Rio Blanco.
No obstante el balance de la lucha por la
defensa del Ro Gualcarque (Ro Blanco),
registra que los muertos, lesionados y
personas vctimas de agresin estn todos
del lado de las personas que se oponen al
proyecto hidroelctrico.
Vale remarcar que la distribucin de policas
en comunidades muestra irregularidades
como la de la posta de La Tejera en la que hay
asignados 8 policas para una comunidad
que reporta una poblacin de un poco
menos de novecientas personas, en tanto en

32

municipios como Catacamas, Olancho hay


15 policas para 130 mil habitantes.
2. Daos y abusos de COPRECA y DESA.
COPRECA,
compaa
constructora
subcontratada por DESA, ha agravado
sensiblemente el estado de la carretera de
acceso a la Comunidad. El paso de equipo
pesado destruye el camino sin que COPRECA,
DESA o el Estado reparen el dao.
Sin embargo eso no es lo ms grave. Hay
destruccin de milpas y sembrados con
tractores que invaden la propiedad ajena.
Esta es una agresin que el artculo 2 de la
Convencin para la prevencin y sancin del
delito internacional del genocidio, tipifica
como grave delito internacional penal.
3. Hostigamientos, persecucin judicial y
asesinato.
Las personas se han opuesto con diferentes
acciones de protesta civil, la cual es
reconocida por diferentes instrumentos
internacionales ratificados por Honduras,
la Constitucin y las leyes secundarias. Es
decir no solo la justicia y el derecho ancestral
y primigenio de las y los Lencas, les asisten
ese caso, sino tambin el marco legal de
Estado de Honduras, para enfrentar, exigir
y tomar acciones concretas para desalojar
y retirar a SINOHYDRO, DESA Y COPRECA.
Constantemente el COPINH ha denunciado
las agresiones y hostigamiento que reciben
las y los pobladores las denuncias abarcan
hechos como los siguientes:
Militarizacin del centro de la comunidad
de la Tejera, vigilancia hostigamiento,
levantamiento de perfiles con fotos y
videos, amenazas de nuevas capturas y
desalojos. (26 de junio de 2013).

Persecucin judicial contra Francisco


Javier Snchez y Lucio Snchez Presidente
y vicepresidente del Consejo Indgena. 01
de julio de 2013.
Agresin fsica contra Roque Domnguez,
por cuatro individuos partidarios de
la hidroelctrica. Domnguez result
con machetazos en la cara y el brazo
izquierdo. 01 de julio de 2013.
Allanamiento ilegal por la polica en la
casa de Encarnacin Mndez. Sustraccin
ilegal de celulares y otros artculos.
Secuestro de Desiderio Mndez, hermano
de Encarnacin quien fuera amenazado
de ser torturado para que hablara.
Desiderio haba sido herido de bala por
militares el 15 de julio, el mismo evento
en que fue asesinado Toms Garca, por
militares que luego fueron sobresedos
por los tribunales. 5 de septiembre de
2013.
Detencin arbitraria de Wilson Jacobo
Rodrguez. 13 de septiembre de 2003.
Atentado contra Mara Santos Domnguez
y su familia. 9 de marzo de 2014.

5. Negacin de la condicin de Indgenas


Lenca.
La negacin de parte del Estado de Honduras
de que la comunidad de Rio Blanco es Lenca,
con miras a anular y desactivar la proteccin
sobre sus bienes comunes y territorio que le
garantiza el Convenio 169-OIT. Una de estas
acciones ha sido la declaracin por parte
del entonces ministro de recursos naturales
y ambiente, ahora fiscal general adjunto de
que la comunidad de Ro Blanco sea Lenca.
Y esta conducta es reiterativa, en la propia
Corte Interamericana de los Derechos
Humanos, en las audiencias sobre las
demanda del pueblo garfuna, en las que
representantes del Estado negaron que el
pueblo garfuna tenga derechos o que sea
un pueblo originario.
No obstante en el marco de estas
agresiones, imposiciones y negaciones, las
comunidades, el Pueblo Lenca y el COPINH,
han sabido ser rebeldes, resistir y tener
xito en detener o impedir la imposicin
del proyecto Agua Zarca en sus territorios,
sino tambin expulsar a SINOIHYDRO, la
trasnacional ms poderosa del mundo en su
ramo.

Asesinato del Mycol Rodrguez de 15


aos. 30 de octubre de 2014.
4. La minera que puede estar entrando a la
sombra de las hidroelctricas.
Se nos inform por parte de las comunidades
consultadas, acerca de proyectos mineros
que estaran ligados a las acciones de
ablandamiento de las hidroelctricas, para
introducir tambin proyectos de explotacin
minera en la regin.

33

03 Centro del departamento de Intibuc


Antecedentes
El departamento de Intibuc es el espacio
territorial central de las y los Lencas. De
todo el territorio Lenca actual, es el segundo
en importancia poblacional y territorial. Tres
lugares fueron seleccionados para consultar
la regin centro de este departamento:
1. La comunidad de Wise en el centro del
municipio de Intibuc,
2. La Colonia Indgena Lenca: 8 de Octubre,
en la Ciudad de La Esperanza, y

Wise, Intibuc
Acceso
El acceso a Wise tiene partes aceptables,
pero hay tramos del camino en muy malas
condiciones, especialmente si hay lluvia.
Como en las dems comunidades, mientras
ms cerca de la comunidad Lenca est
el camino, mayor es el mal estado de la
carretera de acceso.
Poblacin e ingreso

3. La comunidad de San Francisco del


municipio de Jess de Otoro.

34

El 60% de la poblacin del municipio habita


en el rea rural. La comunidad de Wise, est
a una distancia de una hora de las ciudades
gemelas de La Esperanza e Intibuc. Para
llegar a la comunidad hay que atravesar

por bosques de un gran atractivo esttico.


La carretera que atraviesa estos bosques,
qued a medio hacer por la empresa a la
que fue concesionado ese tramo. Con el
sarcasmo propio de los Lencas, los lugareos
reflexionan que tendrn que esperar nuevas
elecciones presidenciales para que los
polticos se acuerden de prometer terminar
la carretera.

No hay centro de salud en la zona, si


alguna/o de los habitantes se enferman
debe de caminar una hora para salir a
la carretera principal y tomar transporte
interurbano y de all ir a buscar atencin
mdica a La Esperanza. Como en todas las
comunidades Lencas, los de Wise, hacen
uso generalmente de la sapiencia ancestral
de medicina natural.

La comunidad tiene ms de doscientos aos


de existir. Tiene origen en un grupo familiar
que se fue asentando en tierra de propiedad
de la familia Meja, parientes del reconocido
poltico Liberal Oscar Meja Arellano, ya
fallecido. Junto a este grupo familiar se
fueron agregando nuevos colonos, tambin
indgenas Lenca, todos atrados como
empleados de una empresa de la familia
Meja. La empresa cerr pero la comunidad
qued establecida.

La escuela es unidoscente, solo tiene un aula


para los seis grados, y actualmente tiene
55 alumnos. Se tiene pocas posibilidades
de resolver esta situacin ya que el Estado
mantiene en abandono este tipo de
comunidades.

La comunidad actualmente tiene alrededor


de 200 habitantes. La mayora de ellos se
dedican al cultivo de hortalizas, maz, frijoles,
etc., para consumo, como es frecuente en
las y los Lencas. Si hay excedentes de la
cosecha, se usa para la venta y as obtener
ingresos en dinero.
Tambin para obtener ingresos econmicos,
los miembros de la comunidad en edad
de trabajar o con capacidad para hacerlo,
laboran como jornaleros con un salario
de Lps. 100.00 por da. Sin embargo el
trabajo es escaso y el ingreso por lo tanto
insuficiente.
No hay acceso a la electricidad para
los habitantes de Wise, y se necesita un
proyecto de agua y letrinizacin para la
comunidad. Las viviendas en su mayora
son de bahareque, con techo de lmina.

El principal problema que reportan las


preocupaciones de Wise es su ttulo
comunitario, el cual est en trmite en el
Instituto Nacional Agrario INA. Es un ttulo
sobre 171 manzanas (correspondera
menos de una manzana por persona, en una
comunidad totalmente indgena campesina,
sin desagregar el bosque.).
La demora en la entrega del ttulo ha sido
aprovechada por empresarios de la madera
y energa elica para pretender instalarse en
la zona y desplazar a la comunidad.
En este sentido la comunidad vive un
horizonte de amenaza fuerte, no solo
respecto de su existencia (el despojo y
expulsin de la zona significara el fin de
la comunidad), sino respecto a uno de los
principales valores de cosmovisin y cultura
Lenca como lo es la proteccin del territorio
en el sentido de mantener intacto bosque,
agua y hbitats naturales. Aserraderos y
elicas aniquilaran todo esto.

35

La Esperanza, Col. 8 de Octubre.


Acceso
La 8 de octubre, representa un desafo y una
reivindicacin de alguna manera histrica,
porque es un enclave indgena en la antigua
villa de los espaoles, La Esperanza. Esta
comunidad es resultado de recuperacin de
tierra Indgena realizada a principios de los
aos noventa. Es importante resaltar que en
esta recuperacin de tierra, las mujeres han
jugado un papel protagnico de primera
importancia.
El acceso es aceptable con una carretera
de tierra, en muy buen estado, sin embargo
como ocurre en lo que ya es un patrn:
en este caso el pavimento termina donde
comienza el breve camino hacia la 8 de
octubre.
Poblacin e ingreso
De acuerdo con los datos provistos por las
personas consultadas en el Grupo de Trabajo
en la 8 de octubre la comunidad tiene una
poblacin de alrededor de 600 personas.
El ingreso de las y los habitantes de esta
comunidad es basada mayoritariamente en
el comercio informal en La Esperanza, como
vendedores y vendedoras, aunque tambin
hay ejercicio de otras fuentes de ingresos.
La comunidad goza de los servicios que
reciben todas las comunidades urbanas
mestizas pobres: sistema de agua, energa
elctrica, caminos, acceso menos dificultado
a centros de salud y hospitales, escuela,
televisin, radio, e incluso internet. Pero se
necesita un proyecto de agua y letrinizacin
o mejor an saneamiento.

36

La comunidad no tiene centro de salud


propio, pero puede desplazarse con facilidad
al centro de salud de La Esperanza. Tambin
tienen acceso rpido al hospital. Las y los
entrevistados se quejan de la mala atencin
y la falta de medicinas en el hospital y el
centro de salud.
La 8 de Octubre no tiene centros educativos
propios. Hay varias escuelas privadas cerca
de la comunidad. La escuela pblica est
repleta a su mxima capacidad, lo que hace
que las nias y nios de la 8 de Octubre se
inclinen ms por asistir a centros educativos
privados. Esto agrava las posibilidades de
choques culturales. Hace falta un knder y
colegio en la zona.
Problemas
En cuanto a la posesin de la tierra, en la 8
de Octubre mantienen la costumbre indgena
Lenca de la propiedad comunitaria aunque
la posesin del terreno est en disputa ya
que algunas personas se oponen a que el
ttulo de propiedad de la comunidad salga
como titulo comunitario, que es el deseo de
la mayora de la poblacin.
Al ser esta una comunidad urbana y no
tener tierras para cultivos de consumo,
mantienen como principal preocupacin
proyectos que mejoren y abran ms fuentes
de ingresos, las cuales podran ser a travs
del emprendursmo y micro empresas.
San Francisco de Jess de Otoro
El municipio de Jess de Otoro, es
territorio ancestral Lenca, pero tambin
ha sido suelo de los proto-Lencas y de
otras culturas. Hay en la zona al menos 15
sitios arqueolgicos que deben alimentar
la cultura, conocimientos histricos de las

y los Lencas y deben ser resguardados y


protegidos por ellos mismos, como parte de
su patrimonio cultural como pueblo.
El municipio tiene una extensin territorial
de 414.35 km2 y una poblacin de
aproximadamente 25 mil habitantes. El
municipio est dividido poblacionalmente
en 6 aldeas y 108 comunidades.
Accesos
Una de las 108 comunidades es San
Francisco de Jess de Otoro. San Francisco
est ubicado a pocos minutos en vehculo,
de la carretera pavimentada de Jess
de Otoro a La Esperanza, aunque a pie
la distancia es mayor. (La distancia en
tiempo por carretera entre Jess de Otoro
y La Esperanza es de aproximadamente
treinta minutos). La carretera es de tierra,
se encuentra en relativo buen estado, pero
necesita mantenimiento.
Poblacin e ingreso
La poblacin de la comunidad de San
Francisco es de aproximadamente de 1,200
personas, la mitad de ellas y ellos, unas 600
personas, cuenta con acceso a servicios
bsicos: Salud, educacin, energa elctrica,
agua, etc.
Para su subsistencia, la comunidad vive del
cultivo de frijoles, maz y el caf. Aprovechan
tambin el arroz que es el cultivo mayor
en volumen producido por el municipio
para la comercializacin, aunque las y los
pobladores lo aprovechan ya de segunda
y hasta tercera mano y en los negocios
y tiendas de abarrotes (pulperas) de la
comunidad. As se completa la dieta bsica
cotidiana de las y los Lencas: tortillas (maz),
frijoles, arroz y caf.

Para recibir atencin en salud, las pobladoras


y pobladores de San Francisco, tienen que
movilizarse hasta la cabecera de Jess
de Otoro que implica 2 horas caminando,
o caminar hasta la carretera y tomar un
autobs, que le lleva en 40 minutos a la
ciudad de La Esperanza.
All en esa misma ciudad se brinda la
atencin hospitalaria de toda la regin
centro del departamento de Intibuc.
Problemas
La escuela cuenta con cuatro aulas para los
seis grados y el knder en un mismo edificio.
Respecto a la posesin de la tierra, la
comunidad tiene un titulo comunitario. Pero
esto presenta actualmente un problema, y es
que el dueo anterior, que vendi al Instituto
Nacional Agrario INA, el territorio que se
titul a favor de la comunidad, ahora est
vendiendo nuevamente parte del terreno,
la cual es una fraccin que se encuentra al
interior de todo del ttulo de dominio de San
Francisco. Hay una denuncia en la Fiscala
de Etnias desde Junio de este ao, a la que
no se ha dado mayor tramit. Est registrada
bajo el cdigo FEEPC5435/2014, pero
extraamente ahora la denuncia no aparece
en los archivos del Ministerio Pblico.
Las personas entrevistadas para esta
investigacin manifiestan que al realizar
gestiones respecto a este caso, pocas veces
han tenido respuesta. Y ahora les han dicho,
que el expediente est perdido.

37

04 San Marcos de la Sierra


Departamento de Intibuc
Antecedentes
El municipio de San Marcos de la Sierra, es
uno de los 17 municipios del departamento
de Intibuc. Tiene una extensin territorial
de 144.04 Km2. Cuenta con una poblacin
de 6,841 habitantes distribuidos en 4 aldeas
y 41 comunidades.

Mesitas
Mesitas est a cuatro horas de la carretera
que conduce de La Esperanza a la Frontera
con El Salvador.
Acceso

Las comunidades que fueron consultadas


son: Mesitas, Sumursa, El Almendro, Rancho
Quemado, El Coyolar, Delicias centro. El
Amate, El Salitre, las Pilas. En todas estas
comunidades hay aproximadamente 4,500
personas. Los diferentes accesos a estas
comunidades son a pie en su mayora y casi
todas estn entre dos y cuatro horas de
camino para llegar a la carretera principal,
sus caminos reales no tienen mantenimiento
y son pedregosos.

38

El acceso a Mesitas es rudimentariamente


difcil. Es un largo camino entre montaas
ridas, pedregosas y con bastante altitud,
Hay que ascender cerros de entre 1,500 a
1800 metros y luego bajarlos para ascender
nuevamente la misma altitud, con lo cual,
cualquier caminante, tiene que batallar
con las descomprensiones causadas por
las altitudes y descensos, a excepcin
de las personas de la comunidad que

estn adaptadas o acostumbradas a estas


caminatas.
A pie de Lenca lleva cerca de cuatro horas a
pie, hasta alcanzar la carretera principal (la
que lleva a El Salvador). Para quien no est
acostumbrado/a, la travesa puede llevar
mucho ms tiempo.
Poblacin e ingreso
La comunidad no cuenta con sistema de
agua potable, electricidad, letrinas. Las y
los pobladores viven de la agricultura de
subsistencia de granos bsicos. No tienen
otro medio de vida importante.
La escuela llega hasta sexto grado. Tiene 2
aulas y 2 maestros para todos los grados.
El centro de salud que cubre a la poblacin
de Mesitas es el mismo que est ubicado en
Delicias Centro.
Problema
La comunidad de Mesitas posee su territorio
con un ttulo comunitario. Sin embargo el
ttulo, que es de dominio pleno, no tiene un
plano de los lmites del terreno de 300.50
hectreas, dnde solo dice las colindancias,
pero no hay puntos para referenciarse y por
all hay problemas con otras comunidades.
Adems Mesitas muestra a simple vista ser
una comunidad totalmente abandonada
de toda proteccin y tutela del Estado. Las
comunidades en torno a Mesitas viven la
misma situacin y sobreviven por su propio
esfuerzo.
Delicias Centro
Acceso

de la carretera que lleva a El Salvador.


Son caminos de herradura los que llevan
a Delicias Centro y es la misma ruta de
Mesitas, de hecho Delicias queda, a pie, una
hora antes de Mesitas.
Poblacin e ingreso
Las personas de la comunidad son en su
totalidad Lencas. Viven del cultivo de granos
bsicos. La comunidad no cuenta con
acceso a la electricidad. En Delicias Centro
se encuentra uno de los dos centros de salud
que hay en el municipio de San Marcos
de la Sierra. Este centro de salud pasa la
mayor parte del ao desabastecido de
medicamentos. La atencin de los pacientes
es catalogada por las y los entrevistados
como regular. Este centro de salud atiende
a casi todo el municipio, a excepcin de las
comunidades que recurren por atencin en
la cabecera del municipio.
La escuela de Delicias tiene la categora
de Centro Educativo Bsico. Adolece de
problemas de infraestructura, solo tiene 2
aulas para atender la demanda de nueve
grados. La escuela fue beneficiada por
la cooperacin espaola con un equipo
de energa solar, pero un rayo quem los
paneles.
El Coyolar
Acceso
Esta comunidad est ubicada a dos horas de
camino de la carretera a pie. Se encuentra a
una hora de Rancho Quemado y est a dos
horas de Mesitas y una de las Delicias. Para
llegar al Coyolar hay que vivir la mitad de
la experiencia del camino que lleva hasta
Mesitas.

Esta Comunidad est ubicada a tres horas

39

Como todo el resto de comunidades de


la zona, las y los Lencas cultivan granos
bsicos para subsistencia o consumo
propio, y difcilmente tienen otras formas
de ingreso o sustento. La escuela de El
Coyolar, presenta bastantes dificultades
para cumplir con el derecho a la educacin
de las nias y nios, tiene solamente dos
aulas y tres maestros para los seis grados.
Participaron de la consulta tambin las
siguientes comunidades que comparten
la misma situacin de las anteriores.
nicamente se agregan datos especficos
que las diferencian:
El Almendro
Queda a tres horas de la carretera principal,
su nico acceso es a pie, no cuentan con
los servicios bsicos de luz elctrica, agua
potable, viven del cultivo de maz, frijoles
y maicillo, no cuentan con escuela as
que los nios deben ir a cualquiera de las
comunidades ms cercanas bien puede ser
Sumursa, Mesitas o Delicias Centro.
Sumursa
Esta comunidad tiene acceso vehicular por
carretera de tierra, cultivan granos bsicos,
la escuela tiene seis grados con dos maestros
y dos aulas.
Rancho Quemado
Est ubicado a la orilla de la carretera que
va de la Esperanza hacia la frontera con El
Salvador. Como toda comunidad que est
a orilla de carretera tiene los beneficios
mnimos de los servicios pblicos. La
comunidad de Rancho Quemado cuenta
con sistema de acueductos para acceso a el
agua, tiene acceso al servicio de electricidad
y tambin est letrinizada.

40

En Rancho Quemado cultivan granos bsicos


para consumo, y trabajan en el corte de
Caf para obtener otros ingresos. La escuela
cuenta con tres maestros y tres aulas para
los seis grados. El principal problema
de esta comunidad al igual que todas
las diagnosticadas en esta regin 4, es la
pobreza extrema, la precariedad econmica
y el abandono del Estado.
Otras comunidades como El Amate y El
Salitre son muy similares. Estn ubicadas
de la siguiente manera: La primera, El
Amate, a dos horas de San Marcos Centro a
pie y por transporte a media hora. La calle
llega hasta la escuela de la comunidad con
una carretera en bastante mal estado, y la
segunda, El Salitre, est a media hora de San
Marcos Centro hay una carretera para llegar
a la comunidad pero se transita caminando
porque no hay transporte.
Ambas comunidades carecen de los
servicios bsicos. El agua la toman de pozo,
por lo que ambas necesitan un proyecto de
abastecimiento de agua potable por tubera
(acueductos).
Ambas comunidades tambin, se dedican
al cultivo de granos bsicos, pero se ven
afectados por los cambios de clima. Tienen
que caminar hasta dos horas para llegar
al centro de salud ms cercano, la escuela
solo tiene 2 aulas, 2 maestros para los seis
grados, ambas comunidades tienen en
trmite sus ttulos comunitarios en el INA.
En El Salitre se necesita un knder, en la
mayora de las escuelas faltan maestros,
mobiliario, material didctico. El nico
instituto est en la cabecera Departamental
de San Marcos de la Sierra, lo que complica
gravemente el acceso al siguiente nivel a las
y los Lencas egresados del sexto grado.

Hay un gran problema, de suma preocupacin


para las comunidades de Sumursa, Mesitas,
Delicias Centro y El Almendro, que se
abastecen de agua en el ro que nace en
Yamaranguila, ya que actualmente hay
una concesin minera y esto puede traer
contaminacin de las aguas, divisin de las
comunidades y todos los efectos que trae la
minera.

formas propias de organizacin y de lucha


de las y los Lencas junto con el COPINH,
son las que verdaderamente mejoran las
condiciones de vida de las personas y las
comunidades mismas.

En la Comunidad de las Flores se pretende


hacer una represa sin consultar a las
comunidades de San Marcos de la Sierra,
de concretarse, entrara la maquinaria por
el departamento de Lempira. Ya se ha hecho
medicin de terreno en donde se construira
la represa. Ello tambin significa, adems
de irrespetar la voluntad y la cosmovisin
de las comunidades, poner en riesgo su
supervivencia. Por el lado del Salitre y el
Amate tambin hay un proyecto de represa (la
represa de la Campana) sobre ro Chinacla.
La comunidad se opuso y el proyecto est
actualmente detenido, sin embargo no se
sabe si intentarn reiniciarlo.
En todas estas comunidades el COPINH
ha estado presente, activo y beligerante en
la recuperacin de tierra y de los ttulos
de propiedad, pero tambin en demandar
y rescatar del Estado la solucin de
muchos problemas de acceso a la salud
y la educacin, falta de un centro, falta
de personal, condiciones del servicio,
etc., vinculadas a las polticas racistas y
discriminatorias.
En las consultas, las comunidades no solo
han reconocido esto, sino lo han remarcado
al identificar al COPINH como el agente clave
en el nombramiento de maestras y maestros,
personal de salud, la construccin de las
escuelas y centros de salud, la dotacin
de mobiliarios, materiales, etc. En otras
palabras las comunidades expresan que las

41

05 Colomoncagua/Concepcin
Departamento de Intibuc
Antecedentes
El municipio de Colomoncagua, tiene
una extensin de 181.42 Km.2, es uno de
los 17 municipios del departamento de
Intibuc. Cuenta con una poblacin de
15,550 habitantes distribuidos en 9 aldeas
y el casco urbano. Por su parte Concepcin,
Tiene una extensin territorial de 91.82
Km2. Cuenta con una poblacin de 9,502
habitantes distribuidos en 9 aldeas.
Los resultados de ambos grupos de trabajo
se consolidaron en un solo, debido a que
la distancia entre ambas comunidades es
poca, (30 minutos en vehculo), y comparten
muchas
similitudes.
Al
encontrarse
diferencias se sealaran oportunamente.
Se realizaron grupos de trabajo en las que
participaron asistentes de las comunidades

42

de la siguiente manera:
a. En Concepcin: Jinquilaca.
b. En Colomoncagua, Llano Grande, Pueblo
Viejo, El Apintal, Santo Domingo.
Situacin Socioeconmica
Acceso
Ambas comunidades se acceden por la
carretera que va de La Esperanza a la
frontera de El Salvador. Carretera que est
en construccin desde hace varios aos y
que por irregularidades en el financiamiento
estatal fue abandonada a principio de este
ao. La carretera est en muy mal estado, lo
que hace lento el trnsito por la zona.

Poblacin e ingreso
Todas las comunidades consultadas suman
cerca de 9,000 habitantes. Gracias a que son
comunidades a orilla de carretera cuentan
con servicio de agua, luz y letrinas; pero hay
un porcentaje de un 30% de la poblacin
que no cuenta con esos servicios bsicos.
En toda la regin diagnosticada, las familias
viven del cultivo tradicional Lenca: maz y
frijoles para subsistencia. Tambin cultivan
la pia, yuca, caf y caa bajo la misma
idea, para el consumo propio, sin embargo
los excedentes son utilizados para el
intercambio: trueque o la venta.
Para agenciarse ingresos en dinero, las
personas de la comunidad, principalmente
los hombres, trabajan jornaleando para
conseguir los alimentos que deben de
comprar para completar su dieta.
Hay dos centros de salud en la regin
ubicados en las respectivas cabeceras
municipales: las aldeas de Colomoncagua y
Concepcin. Ambos centros de salud pasan
desabastecidos y adems no ofrecen un
trato de calidad a las y los pacientes. Razn
por la cual, las personas de las comunidades
prefieren viajar a conseguir atencin mdica
en El Salvador, en donde son tratados como
si fueran salvadoreos, bajo el espritu de
que ambos pueblos, Honduras y el Salvador
son hermanos y que ambos son Lencas.
Las comunidades de Colomoncagua y
Concepcin fueron muy solidarias con las
y los salvadoreos refugiados durante la
guerra civil de los aos ochenta (actitud
diametralmente opuesta a la del gobierno y
los militares de Honduras).
Pesa tambin el hecho de que la zona
suroccidental de Honduras y la nor-oriental

de El Salvador son territorio y poblaciones


Lencas.
Una situacin igual ocurre con los partos.
Las y los Lencas de Colomoncagua y
Concepcin se van a hacerse atender al otro
lado de la frontera. Esto implica una situacin
interesante de nacionalidad porque estos
nios estn siendo inscritos en El Salvador, y
no en Honduras porque tambin hay muchas
dificultades que enfrentan las y los Lencas
para inscribir en Honduras el nacimiento de
sus hijos. Adems al tener inscrito la nia
o el nio en El Salvador, tendr un mejor
acceso a la salud y la educacin.
Las escuelas presentan en casi todas
las comunidades diagnosticadas en esta
regin, serias deficiencias en mobiliario e
infraestructura. Pero tambin en recurso
humano ya que la mayora de las escuelas
son unidoscentes.
Problemas
Concepcin tiene un grave problema sobre
la propiedad de un terreno que perteneci a
una antigua base militar de los aos ochenta;
y que la comunidad vena arrendando por
Lps. 15,000 anuales a la municipalidad,
para utilizarlos como cultivo. La poblacin,
ha solicitado al INA los ttulos de esas tierras,
para que sean de uso gratuito comunitario
Lenca y no un negocio municipal, pero no
han tenido respuesta de ese organismo
estatal.
Para volver ms complejo el problema, ha
reaparecido el coronel Efran Gutirrez,
reclamando la propiedad de los terrenos,
pese a que en el tracto sucesivo del
domino aparece una cesin a favor de la
municipalidad. El terreno fue propiedad
de las Fuerzas Armadas. All oper la

43

base de Fuerzas Especiales en los aos


80s. Las Fuerzas Armadas haban donado
un generador de energa elctrica a la
comunidad, como indemnizacin por la
operacin de las fuerzas especiales en
la zona, pero el generador, rpidamente
se da por encontrase en mal estado.
Entonces una vez retirado el batalln, el
terreno fue entregado en compensacin a la
comunidad.
En Colomoncagua hay 11 defensores del
territorio Lenca, miembros del COPINH, que
se encuentran procesados judicialmente
por oponerse a la instalacin del Proyecto
Proluz. Se mencion tambin, el caso de la
represa del Ro Negro como una amenaza
latente. Si bien actualmente el proyecto
se encuentra detenido por las protestas
de las y los Lencas de las comunidades,
consultadas, se tiene la desconfianza y el
temor que este pueda ser reactivado en
cualquier momento.
Es importante, puntualizar ac que estas
formas de represin no detienen la actividad
y beligerancia de las y los Lencas. Las
amenazas, el acoso y hostigamiento a
las y los integrantes del COPINH y otras
personas que participan de la defensa de
los territorios, bienes de la naturaleza y la
cultura.
El arraigamiento de lo Lenca con sus
territorios y sus bienes comunes, la
espiritualidad, las rebeldas y las resistencias
es muy fuerte y muy slido como para que
las diversas formas de agresin del Estado
y los intereses del modelo depredador y
los capitales extranjeros o nacionales, que
incluyen el terrorismo judicial, el secuestro,
la tortura, e incluso el asesinato, puedan
contener estas formas de organizacin
ancestrales que se reflejan tambin en la
actitud y estrategias de Lucha del COPINH.

44

06 Piraera
Departamento De Lempira
Antecedentes
El municipio de Piraera, es uno de los 23
municipios del departamento de Lempira.
Tiene una extensin territorial de 179
Km2. Cuenta con una poblacin de 12,715
habitantes distribuidos en 10 aldeas y 105
caseros.
Poblacin e ingreso
Para llegar a la comunidad de Joril hay
que atravesar el municipio de Dolores.
Pasar por los municipios de San Francisco
y Erandique y luego tomando este atajo se
llega a la comunidad desde la Esperanza en
aproximadamente tres horas. La carretera
en su mayor parte necesita mantenimiento
y tienen largos tramos despoblados.

Las comunidades consultadas son: Tierra


Blanca, Joril, Suyapita, Agua Zarca,
Cacahuatal, San Sebastin, Candelarita,
Nueva Esperanza, Guanijiquil, juntas suman
una poblacin de aproximadamente 3,400
personas. Alrededor de un 60% de las
comunidades tienen agua, luz elctrica y
letrinas.
Siembran maz, sorgo, yuca, ayote, pias,
guineos para consumo. En su dieta tienen
una comida propia del lugar y poco conocida
que se llama Memela, que es masa con
cuajada se hecha en dulce con canela y
pimienta.

45

Como fuente de ingreso en dinero las


personas de la comunidad trabajan en
temporada el corte de caf. Se movilizan a
trabajar en Intibuc y Lepaera.
Para acceder a los servicios de salud las
personas tienen que desplazarse a pie a San
Sebastin. El trayecto les lleva ms o menos
una hora. El trato del personal de salud es
malo. Por lo general no hay medicamentos.
Para los partos tienen que movilizarse hasta
la ciudad de Gracias Lempira, lo cual implica
un gran esfuerzo humano y econmico para
personas que tienen poco ingreso en dinero.
Todas las comunidades tienen escuela a
excepcin de Nueva Esperanza. Candelarita
tiene 2 maestros, 2 aulas. Joril 2 maestros,
3 aulas, 1 knder. Cacahuatal 4 maestros, 2
aulas, 1 knder. San Sebastin tiene Centro
bsico (9 grados), pero solo hay 6 aulas,
8 maestros en el mismo espacio. En Joril
falta desde lo ms bsico, por ejemplo una
pizarra. Todas las comunidades coinciden
en sealar que se necesitan ms maestros
y mobiliario.
Problemas
El principal problema en las personas
consultadas es la minera. Montaa arriba
hay una explotacin minera no metlica, est
ubicada en Erandique, se llama Gualguire.
Desde esa montaa baja el agua con que
se abastecen en las comunidades. Existe el
temor que el agua est contaminada, porque
esta mina est cerca de los nacientes del
agua. Se reporta tambin que la quebrada El
Tejar se pretende desarrollar otro proyecto
minero por la empresa el Milagro.

46

En Candelarita colindando con el municipio


de Camasca se ha pretendido construir una
represa sobre el rio Negro, pero actualmente
est detenido ese proyecto por las presiones
de las comunidades indgenas Lencas que
habitan a su alrededor. La comunidad
sigue alerta por si el proyecto pretende ser
reactivado.

07 San Francisco
Departamento de Lempira

Antecedentes
El municipio de San Francisco, tiene una
extensin de 133 Km2, es uno de los 23
municipios del departamento Lempira.
Cuenta con una poblacin de 9,409
habitantes distribuidos en 7 aldeas y 86
comunidades.
Para realizar el estudio se consult a
pobladores y pobladoras Lencas de las
comunidades de las Flores, Rorruca, La
Ceibita; todas de San Francisco. Tambin
se consult a personas de Colomarigua del
municipio de Concepcin y de la Calera de
San Marcos de la Sierra. Estas ltimas dos
comunidades se agruparon en esta regin
porque estn ms integradas a este territorio
y ms distanciadas de las comunidades de
su propio municipio.

Situacin socioeconmica
Acceso
Hay tres carreteras de tierra para llegar
a la zona. Todas estn malas por falta de
mantenimiento. Entrando por el lado de
Colomarigua, el camino es montaa abajo;
en apretada calle del ancho del automvil.
No obstante esta calle ahorra tiempo de
viaje porque desde La Esperanza se llega
en aproximadamente hora y media. Si se
tomaran los otros caminos el tiempo se
expande hasta alcanzar las cuatro horas
en vehculo. Al llegar a Colomarigua, hay
que andar a pie hasta La Ceibita. Cruzando
antes un largo puente de hamaca.

47

En total la suma de la poblacin de estas


comunidades es de 6,000 personas. Ninguna
comunidad tiene acceso a la electricidad, ni
agua (que se va a traer al pozo). En algunas
casas hay letrinas sin embargo se necesita
un proyecto de letrinizacin para que la
comunidades tengan saneamiento. Las
personas de las comunidades se dedican a
la agricultura para consumo, siembran maz,
maicillo y frijoles. Para obtener ingresos en
dinero trabajan como jornaleros.
Para acceder al centro de salud todas
las personas de las comunidades deben
caminar tres horas. En el centro de salud
no hay medicinas, y solo entregan la
receta esto hace que los pacientes acudan
a la automedicacin, lo cual ayuda que
mantengan el uso de la medicina natural.
Para atenderse los partos deben de ir a
los hospitales los que quedan lejos de
las comunidades, las y los participantes
enfatizaron en que para disminuir estas
dificultades de acceso a la salud es necesario
que se constituya un centro de salud para la
zona.
Las escuelas son bidoscentes y tienen entre
3 y 4 aulas.
Problema
En la zona se pretende construir una
hidroelctrica que segn los y las
participantes se llama ELISA Energa
Limpia S.A., cuyo dueo es Fredy Nasser.
La comunidad reclama que no se le ha
consultado sobre dicho proyecto.
La posicin de la comunidad es en contra
de la represa ya que al construirse, inundar
las tierras de cultivo y har desplazarse a los
indgenas Lencas que han vivido en la zona
por siglos o quiz milenios. Esta circunstancia

48

nuevamente pone este tipo de proyectos


en confrontacin con la Convencin para
prevenir y Sancionar el Delito Internacional
de Genocidio, al cometerse uno de los
cuatro actos considerado como genocidio
por la convencin: Sometimiento intencional
del grupo a condiciones de existencia que
hayan de acarrear su destruccin fsica,
total o parcial.
El alcalde de San Francisco est a favor de
la empresa y muchas veces los dirigentes
y dems miembros de COPINH en San
Francisco han sido amenazados de Muerte
a causa de su defensa de su territorio.

08 Sur del
Departamento de
Santa Brbara
Antecedentes
El sur del territorio de lo que ahora es el
departamento de Santa Brbara es territorio
Lenca desde la poca prehispnica (ver
mapas 1 y 2). Las comunidades consultadas
fueron: San Juan, la Cuchilla en Ceguaca,
San Antonio de Chuchuitepeque y la aldea la
Venada de Zacapa. Todas del departamento
de Santa Brbara.
Situacin socioeconmica.

estado, ya que estas calles las arregla el


fondo cafetalero.
Poblacin e ingreso
Las comunidades suman una poblacin
aproximada de 5,906 personas. Cuentan
con los servicios bsicos; excepto unas 20
casas de La Cuchilla que no tienen letrina.
Todas subsisten del cultivo de maz, frijoles,
pltanos, bananos, para consumo. Cultivan
el caf para obtener ingresos en dinero.

Acceso
Para llegar a las comunidades se camina un
buen trecho por calle pavimentada. Luego se
toman desvos que por calles de tierra llevan
a cada una de ellas. Extraordinariamente
las calles de tierra estn en relativo buen

Los centros de salud estn en las cabeceras


departamentales, lo que implica que las
personas de las comunidades hagan casi
2 horas a pie para llegar a estos centros.
Las comunidades se quejan de que no hay
medicinas.

49

Hay una escuela en cada comunidad. En el


caso de la cuchilla hace falta un knder, y la
comunidad se uni para alquilar la iglesia y
all se imparten las clases. Pero los padres
de familia deben pagar Lps. 500.00 por el
alquiler del local.
Las escuelas de la comunidad tienen 3 aulas
con tres maestros. As que le corresponde
dos grados a cada maestro. Hace falta
mobiliario en todas las escuelas, ya que la
mayora data de 1998 y est obsoleto. En
Chuchuitepeque la cocina y los baos esta
en mal estado.
Problemas
A travs de la Unin de Trabajadores del
Campo UTC, las y los pobladores de La
Cuchilla logran que se les adjudiquen
480 hectreas a 110 familias. Despus
de treinta y cinco aos, cuatro familias se
quedaron con las tierras. En el 2012 se hizo
la recuperacin de 46 hectreas, pero como
el sistema es represivo hacia los indgenas
y parcializado a favor de los terratenientes,
el 17 de abril del 2012 se procesaron a
6 miembros del COPINH: Denis Pineda
Muoz, Guillermo Muoz Trchez, Ramn
E. Castellanos, Presentacin Castellanos,
Estanislao Castellanos y Jos Ubaldo Pineda.
En San Juan se recuperaron 80 manzanas y
en la Venada de Zacapa actualmente estn
esperando que salgan los ttulos de parte
del INA para estas comunidades.
Por otra parte en Chuchuitepeque se han
visto afectado porque han querido instalar
una represa Los Llanitas. El estudio de
factibilidad demostr que los cerros son
porosos y que no era viable el Proyecto.

50

Otro proyecto que mencionaron como de


gran perjuicio para la comunidad es el de
Ro Blanco, denominado Agua zarca.
Estas comunidades tienen muy arraigada la
identidad Lenca. De hecho en los ttulos de
dominio comunitario aparecen menciones
al consejo indgena Lenca como formas
de organizacin de la comunidad y de
administracin de este bien colectivo.

09 Departamento
de La Paz

Antecedentes
Durante el proceso de investigacin se
realizaron cuatro grupos de trabajo en el
departamento de La Paz, uno con sede en
la Comunidad de El Potrero en el Municipio
de Santa Elena, el segundo en San Jos, el
tercero en Santiago Puringla, y el cuarto en
Guachipilin en municipio La Paz.
Situacin socioeconmica
Santa Elena
En Santa Elena participaron las comunidades
de Quiscamote, El Potrero, Nahuaterique y
Azacualpa.
Acceso
Para llegar a estas comunidades, primero

hay que ganar Santa Elena, la cabecera


municipal. De all se tiene que tomar la
carretera que va hacia El Salvador. Al
alcanzar la comunidad de Azacualpa se
toma el desvo para El Potrero. Sabemos
que hemos llegado al lmite entre Azacualpa
y El Potrero porque hay un gran portn que
mando a instalar el Alcalde para decir que
de all en adelante solo hay ganado.
Aunque all habita un buen nmero de
familias.
Poblacin
La poblacin acumulada de estas cuatro
comunidades (El Potrero, Nahuaterique,
Azacualpa y El Quiscamote), es de
aproximadamente 5,760 personas.

51

Azacualpa y Nahuaterique tienen servicio


de energa elctrica. En Quiscamote y El
Potrero no hay electricidad. En las cuatro
comunidades hay proyectos de agua
comunitarios, que son resultado del esfuerzo
comunitario.
La agricultura en la zona es pequea escala.
En algunas regiones cultivan caf, lo que
les permite tener cierto grado de ingresos.
La falta de empleo en la zona ha producido
muchas migraciones.
Las
poblaciones
de
estas
cuatro
comunidades no tienen centro de salud
propio, por lo que deben atenderse en el
Centro de Salud de Santa Elena, donde la
atencin es psima. Los centros de salud
de la zona discriminan a las personas
indgenas, en especial a las mujeres cuando
van a parir al hospital de La Paz. Razn por
la cual prefieren asistir el parto en la clnica
Materno Infantil de San Francisco Gotera, El
Salvador.
Las cuatro comunidades tienen escuela. En
el caso de algunas comunidades, en especial
las nias y los nios, enfrentan el problema
de que las maestras y maestros, solo llegan
a dar clases dos veces por semana. No hay
supervisin de parte de las autoridades
educativas ni estmulos para que las y
los maestros cumplen y desarrollen con
calidad y seguridad laboral el ejercicio de
sus labores. Tambin hay alta rotacin de
maestros. Casi siempre estos maestros
terminan solicitando su traslado en los
ltimos meses del ao lectivo, truncando
con ello el proceso educativo de las y los
nios a su cargo. Antes de irse, estos
maestros terminan asignando calificaciones
sin evaluar realmente a las y los alumnos.
En contraste hay maestros y maestras que

52

cumplen con la obligacin de concretar el


derecho a la educacin de las nias y los
nios, pero son discriminadas/os por el
Estado. Un caso que ejemplifica esto es
del Profesor Jess Emelino Vsquez, de la
escuela en Nahuaterique. El fue nombrado
maestro del ao en 2013 por la Secretara
de Educacin, como reconocimiento a los
esfuerzos que realiza para cumplir a las
nias y nias con su proceso educativo.
El profesor Vsquez no est nombrado como
maestro fijo, pero en aquella ocasin se le
prometi por parte del mismo Ministro de
Educacin, resolver ese problema, y que se
le nombrara como titular de la escuela de
Nahuaterique. Hasta la fecha esto no se ha
cumplido y peor an, se le debe casi todos
los sueldos del 2014.
Problemas
La comunidad de El Potrero es objeto de
una grave discriminacin. Literalmente se
les considera como no existentes. Aunque el
portn y la denominacin de El Potrero,
pretende significar que all solo hay ganado
vacuno, en la realidad son indgenas Lencas.
Se declara que en ese espacio no viven seres
humanos, para justificar la falta de presencia
del Estado, en proyectos de desarrollo
humano para la generacin de empleo e
ingreso digno e inversin para la mejora
de medios de subsistencia que garanticen
estndares dignos y de calidad de vida de
las y los hondureos Lencas que viven en
este espacio territorial.
La comunidad ha tomado acciones en ese
sentido y ha iniciado trmites ante el Instituto
Nacional Agrario para obtener su propio
ttulo de dominio. Segn manifestaron las
personas de El Potrero, que participaron
en el grupo de trabajo en esa misma

comunidad, en el INA, donde se estn


tramitando los ttulos comunitarios para
El Potrero, los trmites han sido detenidos
por el seor Alexis Ventura Vsquez, al que
la comunidad acusa de que se perdiera el
expediente de trmite ttulo.

en el entorno del sitio, y cules son los


riesgos de dao del mismo. Puesto lo tico
y lo patritico debe ser anteponer a los
negocios de particulares en, con y desde
el Estado, con respecto de bienes pblicos
patrimoniales ancestrales.

De acuerdo a las y los participantes del


grupo de trabajo hay una amenaza grave
para la comunidad de El Potrero, y esta es la
construccin de una represa Hidroelctrica
denominada Hidrosierra. De la cual,
segn pesquisas de las y los informantes,
participan como socios o empresarios de
este proyecto la actual Vicepresidenta del
Congreso Nacional Gladis Aurora Lpez,
Arnold Castro, el ex-Secretario de Seguridad
Pompeyo Bonilla, y Marco Antonio Bonilla.
Este proyecto hidroelctrico inundara las
tierras que las comunidades indgenas
Lencas tienen dispuestas para sus cultivos
de subsistencia, adems pone en riesgo
la existencia de la cueva de La Pintada,
patrimonio milenario del pueblo de Honduras,
y que est ubicada en los predios territoriales
de El Potrero. La cueva La Pintada es un
sitio arqueolgico-antropolgico en el que
hay pinturas rupestres que datan de ms de
ocho mil aos.

La segunda razn por la que debe detenerse


este proyecto, es porque no se ha realizado
una consulta previa, libre e informada, que
sin manipulaciones exprese de manera
limpia el criterio de las comunidades
indgenas Lencas y las personas no Lencas,
que habitan estos territorios. No puede
realizarse o completarse ninguna consulta,
en tanto la comunidad Indgena Lenca de El
Potrero reciba su ttulo comunitario.

La cueva la pintada est ubicada a ms o


menos cinco kilmetros de la comunidad de
El Potrero, y se encuentra a las riberas del
rio. Ocurre que como resultado del impacto
de la represa en el volumen de agua del
ro, puede provocar tal cambio en el clima
o atmsfera del lugar en que se encuentra
la cueva, que daara severamente este
sitio de importancia cultural, patrimonial e
histrica.
El proyecto debe suspenderse para que se
valore cules pueden ser los impactos en
inmediato, corto, mediano y largo plazo,

San Jos
Participaron en sta consulta, pobladoras y
pobladores Lencas de las comunidades de:
San Jos Centro, Santa Mara, La Florida,
Guayabal, Aguacatal, Planes, Mullen
Chinacla, Delicias, Cerro Bueno, Pedernal y
Las Torres de Santa Mara.
Acceso
Para llegar a las comunidades la carretera
principal se encuentra en estado regular,
con ciertas partes del pavimento en mal
estado. Las carreteras secundarias estn en
situacin aceptable.
Poblacin e ingreso
La suma de poblacin de todas estas
comunidades es de aproximadamente unas
15,000 personas.
Hay servicio pblico de agua en buena parte
de las comunidades, pero an no se tiene
cobertura total, ya que esta llega solo a

53

las comunidades ms urbanizadas o que


por cuenta propia tengan desarrollado un
proyecto de abastecimiento de agua. Sin
embargo hay tambin problemas graves
de abastecimiento de agua vinculados a un
proyecto de agua. En el caso de la energa
elctrica ocurre parecido con el agua, una
buena parte de las comunidades no tienen
energa elctrica. Faltan proyectos de
letrinizacin, solo ciertos sectores tienen
alcantarillado.
Las personas de la comunidad siembra y
cosecha frijoles, arroz, maz, chinapopos.
Tambin tienen como fuentes de ingresos el
cultivo de caf, que es el principal cultivo del
departamento de la Paz.
Hay tres centros de salud para estas
comunidades. Pero la atencin es psima,
de acuerdo a la opinin de las y los
participantes los mdicos solo dan recetas,
porque no hay medicamentos. A las madres
que estn por dar a luz, se les obliga a ir
a los hospitales porque si no pierden las
ayudas gubernamentales.
El estado de las escuelas es precario. Les
hace falta mobiliario y material didctico.
Problemas de la zona
En cuanto a la posesin de la tierra es
privada lo que permite que el que tiene
dinero puede comprar muchos terrenos.

los pobladores/as, Lencas y no Lencas.


Las comunidades del rea del impacto del
proyecto se han visto seriamente afectadas
y vctimas del engao:
Es mentira que el proyecto beneficiara a
las comunidades ya que estas no tienen
acceso a la energa elctrica.
En la construccin de la cortina de la
represa, han daado las aguas freticas
o subterrneas, porque los pozos de los
que se abastecan las comunidades, se
secaron abruptamente, despus de las
dinamitaciones.
Se est amenazando con desplazamiento
forzoso a las comunidades que viven en
las cercanas de la represa.
En la reflexin en torno a exponer los
principales problemas de las comunidades
en el grupo de trabajo se hizo fuerte nfasis
en la falta de financiamiento para las y los
productores. A esto se une que se necesita
capacitacin e informacin a fin de mejorar
en las producciones.
Santiago Puringla
Fueron
consultadas
las
siguientes
comunidades: Raureca, Cedritos, Pea
Blanca, Baaderos.
Acceso

Dentro de la reserva de la montaa el


Jilguero se pretende instalar una minera la
cual no aparece en los registros del 2013
de INHGEOMIN, pero la comunidad ha
detectado actividades de preparacin para
el desarrollo de este proyecto.
La hidroelctrica Aurora se instal,
imponindose pese a la protesta de las y

54

Los caminos son de tierra con un estado


regular para llegar a las comunidades.
Poblacin e ingreso
Las
comunidades
consultadas
en
Santiago Puringla, suman en conjunto
aproximadamente uno 1,756 habitantes.

Las comunidades no tienen electricidad. Se


inform en el grupo de trabajo que cerca
de 10 casas cuentan con paneles solares.
Hay proyectos comunitarios de agua para
el acceso en todas las comunidades. Para
el sustento propio viven del cultivo de caf,
pltanos, naranjas, maz, frijoles y verduras.
El caf adems de la poca cantidad que
guardan para el consumo, la mayor parte
al comercializan para obtener ingresos en
dinero.
Para la atencin mdica las personas
de las comunidades acuden al centro de
salud que est en Cedritos. El centro de
salud es relativamente cerca para todas las
comunidades. La mayora de las escuelas en
el rea, son bidoscentes. Pero al igual que
en otros lugares los maestros faltan mucho.
No hay centro bsico cerca de la zona.
El ministerio de educacin autoriz para que
partir del 2014, haya clases para el sptimo
grado y as sucesivamente hasta llegar al
noveno grado; pero no hay aula construida,
as que el sptimo grado se est impartiendo
en el centro de salud de El Cedrito.
Problemas
Existe un problema y amenaza real para el
Pueblo Lenca son con la mina no metlica de
Montecillos y la represa de El Zarzal, ya que
adems de los peligros de dao ambiental y
contaminacin, estas empresas representan
un peligro real de dao o ataque a las
costumbres, cosmovisiones y espiritualidad
Lenca.
Guachipiln
Es una comunidad reciente, ya que es una
invasin que tiene una antigedad de 15
aos.

Acceso
La carretera a la comunidad est en regular
estado, aunque es de tierra.
Poblacin e ingreso
La poblacin de esta comunidad es de
aproximadamente 550 personas. No tienen
agua, luz elctrica. Hay un proyecto para
electrificar la zona, gestionado desde hace
ms de tres meses, pero actualmente se ha
detenido, sin que se le d explicacin alguna
a las y los interesados. Es necesario para la
comunidad un proyecto de letrinizacin.
La comunidad se dedica a la caficultura,
cultivo de maz y frijoles para consumo.
Pero el caf tambin lo comercializan para
agenciarse ingresos.
El centro de salud ms cercano para
Guachipiln es el del Encinal. Se llega a l
media hora caminando aproximadamente
2 kilmetros. La escuela de la comunidad
solo tiene dos aulas para los seis grados
y dos maestros. Faltan ms aulas (por lo
menos 4), maestros, mobiliario y material
didctico.
Problemas
El principal problema reportado por las
personas de la comunidad es que no estn
bien delimitados los linderos y eso trae
problemas con las otras comunidades.
Tambin se reporta que la mina ubicada en
las Minitas, constituye una amenaza real
para las y los pobladores por la cercana
con la comunidad. Esta es una mina que
tampoco aparece en los listados oficiales de
concesiones.

55

COPINH
tiene
una
presencia
muy
beligerante en las comunidades consultadas
en este departamento, en organizacin,
convocatoria, estrategias de lucha, de
recuperacin de tierras, etc. Esta presencia
no es nueva sino que va aparejada con
la historia de vida del COPINH iniciada
en 1993. Al cruzar por el departamento
son muchas las reas territoriales que el
COPINH ha ayudado a retornar a posesin
Lenca. De igual manera ha intervenido en
acciones que mejoran notoriamente las
condiciones de vida en estas comunidades
proyectos para la soberana alimentaria, de
financiamientos, de salud, educativos, etc.
En esto casos hay generalmente un antes y
un despus del COPINH. En las entrevistas
con actoras y actores clave, y en los dilogos
en las consultas en las comunidades, esto se
refleja en la descripcin de cmo era la vida
antes y como es despus de estos logros
liderados y/o gestionados por COPINH.
La mejora en las condiciones de vida son
muy visibles en lo socioeconmico. En
buena parte de los casos las comunidades
siguen siendo afectadas por la pobreza, ya
que el modelo depredador y las polticas
discriminatorias, racistas y protogenocidas
impiden una mejora ms amplia y a mayor
velocidad. No obstante, se nota el paso
de condiciones de mucha precariedad y
miseria, a condiciones de vida en menor
dificultad que la de veinte aos atrs.
Es por eso quiz que en todas las regiones
las comunidades consultadas identifican al
COPINH, casi como su gobierno indgena,
ya que al consultrseles cules eran las
necesidades prioritarias identificadas o
sus expectativas a futuro inmediato, corto,
mediano o largo plazo, la respuesta en
invariablemente la misma: que COPINH, nos

56

resuelva esto o lo otro (que consiga docentes


para las escuelas o personal calificado
para los centros de salud, que mejore los
edificios de estos centros y sus condiciones,
que les ayude a obtener sus ttulos de
tierra, que les genere fuentes de empleo o
ingreso, que le logre la reparacin de las
carreteras, etc.), e incluso, en esta presencia
activa, incondicional e inclaudicable,
pero tambin muy exitosa en sus luchas y
gestiones, radique la clave de porque casi
unnimemente las y los habitantes Lencas
de estas comunidades suelen decir con
una conviccin muy solida y a la vez muy
decidida y orgullosa: Nosotras/os somos el
COPINH.

CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
Conclusiones
1 Sobre el territorio
Desde la invasin espaola y con el
surgimiento de la Repblica, ha iniciado un
proceso sostenido, sistemtico y agresivo
de despojo de los territorios indgenas. Para
lograr tal fin se ha trasladado la posesin
de los ejidos a las alcaldas municipales,
quitando con ello a las y los indgenas de la
titularidad de estos derechos, acompaando
esto a su vez, con el traslado de buena
parte de estos territorios y bajo el formato
de cesin de Dominio Pleno a personas
no Lencas, desde las facultades de las
corporaciones municipales. Hay un patrn
bien claro: se quita la titularidad legal de las
comunidades indgenas (ejidos indgenas),
pasndolas a las municipalidades, y de all
la entrega de grandes porciones de estos
ejidos a terratenientes, mestizos y ladinos,
e incluso extranjeros (empresas y personas)

por medio de la figura del domino pleno que


luego es escriturada y registradas a favor de
esas personas o empresas en los registros
de la propiedad locales.
Durante este tiempo se ha dado lugar
tambin a constantes invasiones de
terratenientes, Estado y empresas que
han ido minando la posesin real de las
comunidades indgenas en las tierras
ancestrales Lencas. Y que son blanqueadas
o aparentemente legitimadas, mediante el
mismo artificio, entrega de dominios plenos
por partes de las municipalidades.
Actualmente hay otro mecanismo en
implementacin en el pas y que se quiere
utilizar de manera ms enrgica y agresora
contra el Pueblo Lenca: y son las concesiones

57

de reas territoriales para explotacin


sin lmites ni controles para los proyectos
hidroelctricos (son 49 los proyectos de este
tipo en los territorios Lenca, denunciados por
COPINH hasta la fecha), mineros metlicos
y no metlicos, tursticos, de energa elica,
e incluso de Zonas de Empleo y Desarrollo
Econmico (ZEDEs, ciudades modelo).
Estos proyectos en sus marco legal incluyen
no solo la concesin inconsulta y arbitraria
(128 diputados deciden por ocho millones y
medio de personas), sino tambin el despojo
y la expropiacin.

La defensa de los territorios y la recuperacin


de los mismos han tenido no solo para el
pueblo Lenca, sino para el Pueblo Hondureo
en general, un aliado importantsimo en el
COPINH en los ltimos 22 aos. Esta lucha
de COPINH ha sido exitosa en contener la
depredacin de aserraderos que destruan
el bosque ancestral para lucro particular
de unos cuantos capitalistas; la creacin
del primer municipio indgena Lenca que
custodia los bosques, montaas ecosistemas
y cuencas, bajo las concepciones y
espiritualidad Lenca.

Al final de este proceso existe mucho


conflicto en torno a la propiedad de estas
tierras por las comunidades Lencas. En la
mayora de los casos se han perdido los
ttulos ancestrales coloniales, y las y los
Lencas se han visto en la necesidad de
hacer diferentes formas de recuperacin de
sus tierras.

Tambin, los procesos de resistencia y


rebelda del Pueblo Lenca y de COPINH
ha sido muy efectivo en la recuperacin de
tierra en las nueve zonas objeto de estos
diagnsticos. Estas recuperaciones no solo
significan un logro para las comunidades,
familias y personas beneficiadas, sino
tambin para todo el pueblo hondureo,
porque estas recuperaciones significan la
proteccin del agua, el bosque, la montaa,
los ambientes, los bienes de la naturaleza,
el oxgeno; que mantienen este pas como
un espacio habitable y vivo todava, que se
defiende de la depredacin que nicamente
deja detrs de s esterilidad, aridez,
desolacin, contaminacin enfermedad y
muerte.

Cuando se habla de territorios Lencas, es


necesario tener bien presente que parte de
los territorios son las aguas, bosques, fauna,
espiritualidades, que habitan y operan en
este contexto. Que son parte intrnseca e
indivisible de la cultura y las identidades
Lencas, de sus cosmovisin, vinculadas
a su propia supervivencia como pueblo
(la supervivencia no es solo econmica o
alimentaria, tambin es social, cultural,
ambiental y espiritual), y garantizada
por legislacin internacional con rango
constitucional en Honduras como el artculo
2 del Pacto de los Derechos Econmicos,
Sociales y Culturales, el Convenio 169-OIT,
el artculo 2 inciso c, de la Convencin para
Prevenir y Sancionar el Delito Internacional
de Genocidio y el mismo artculo 346 de la
constitucin.

58

De
cara
al
modelo
depredador
(hidroelctricas, minas, ciudades modelo,
industrializacin contaminante, turismo
depredador, tala de bosque, etc.), que
arrebata de forma violenta y antihumana estos
bienes, estos espacios, para trasladarlos
para la explotacin y lucro exclusivo de
capitales extranjeros y nacionales.
En distintos punto del pas diferentes
pueblos y culturas hacen frente a este
modelo. Defienden y se rebelan contra el

latrocinio de lo que es nuestro, que es de


todos y todas; y no solamente territorios
Garfunas, Toles, Miskitos, Tawakas, Pechs,
Chort, Nahuas campesinos o Lencas. Son
territorios y bienes comunes de las y los
hondureos en general.

un profundo menosprecio y discriminacin


a lo Indgena y Negro. Tambin se hace uso
de la negacin de su condicin de pueblos
originarios, como recurso para desproteger
a las comunidades de las disposiciones con
rango constitucional del convenio 169 -OIT.

En esta defensa las mujeres han jugado un


papel principal, protagnico en conjunto con
las juventudes, as como las y los ancianos.
Es una lucha poltica, espiritual, econmica.
Autnoma, rebelde y en resistencia fuerte.
Pero es una cuestin de todas y todos
defender lo propio.

3 Sobre la cultura

2 Sobre el pueblo

Las predicciones sobre el fin de la cultura y


del pueblo Lenca, llevan muchas dcadas,
pero nunca se cumplen. En nuestro criterio
esto se debe a un error de apreciacin de
parte de muchas personas. Error que tiene
origen en uno de por lo menos tres puntos
equivocados de visin:

Al momento del inicio de la conquista de


lo que hoy es Honduras, el pueblo ms
numeroso sobre este espacio territorial era
el pueblo Lenca.
Este pueblo tiene orgenes, segn coinciden
la mayora de estudiosos, en algn pueblo
del sur (rea Cultural Andina). La ubicacin
geogrfica, al sur del rea Cultural
Mesoamericana y en frontera con el rea
Cultural Intermedia, permiti a este pueblo,
interactuar con las grandes civilizaciones
meso-americanas, como los mayas y con
los pueblos tribales del rea intermedia, lo
cual les ha dotado de una gran capacidad
de sincretismo.
Este sincretismo ha servido al pueblo
Lenca para evolucionar pero tambin para
sobrevivir a las Estrategias y polticas de
racismo. Entre las estrategias del Estado
de Honduras y los mestizos para buscar la
eliminacin del pueblo Lenca y apropiarse
de sus tierras y territorios, se cuentan una
fuerte presin para la homogeneizacin
social a travs de la ctedra, el plpito y la
prensa, y la violencia armada que significa

La cultura Lenca no est en vas de extincin


o asimilacin, sino que atraviesa un complejo
momento de cambio social. La mutacin
de comportamientos y usos culturales no
necesariamente significan una prdida.

1. La negacin por parte del Estado.


2. La conducta racista de parte del discurso
hegemnico occidental y mestizo.
3. El equvoco de considerar inmviles a las
culturas e interpretar cambios en algunas
costumbres como prdida y no como
resultado de un intercambio creativo,
pero conflictivo entre culturas.
La cultura es las estructuras organizativas,
como se organiza y articula un pueblo,
en este caso el Pueblo Lenca. Estructuras
colectivas en movimiento y en accin contra
el individualismo megalmano y egosta
impuesto por el patriarcado, el colonialismo,
el capitalismo y todas las formas y modelos
econmicos, sociales o culturales que
funcionan en beneficio y privilegio de grupos
lite y de poder en detrimento del resto de

59

seres humanos, condenados a la miseria y


el dolor.
Como bien lo seala Miriam Miranda,
lideresa y defensora de los derechos del
pueblo Garfuna:
Realmente tenemos que darnos cuenta que
estamos enfrentando una crisis civilizatoria.
No solamente es la crisis econmica,
poltica es tambin cultural, de los valores
humanos; ecolgica, ambientalentonces
hay una crisis de la civilizacin.
Y cuando hay una crisis de la civilizacin,
significa que los seres humanos estn en peligro
de desaparecer, y por lo tanto tenemos que
apostar a que la humanidad tiene que seguir
viviendo y por lo tanto todas las actividades,
acciones, movilizaciones, resistencias que
estamos haciendo tienen que ir encaminadas a
que el ser humano es lo ms importante y por
lo tanto tenemos que abordar la lucha integral.
Y esta crisis no encuentra solucin, como
lo apunta Noam Chomnsky3 sino en los
pueblos originarios, sus cosmovisiones, sus
perspectivas de ver la vida y el mundo, sus
espiritualidades, su manera de convivir con
todas las dems formas de vida, o tal y como
lo resume Eduardo Galeano en el Libro de
los abrazos: Suenen muy futuras las voces
del pasado.
En lo que se refiera a la lengua, sta
no necesariamente se ha perdido, las
estructuras sintcticas y la lgica Lenca
subsisten en el modo de hablar espaol de
las y los Lencas. La lengua no se ha perdido
totalmente, sino la fontica, la expresin
oral.

Durante la consulta, en tres lugares distintos


(San Bartolo, Santiago Puringla y Santa
Elena) se nos ha hecho mencin de que hay
personas que todava hablan Lenca. Valdra
la pena el esfuerzo de ubicarlas y recuperar
de ellas este valor cultural.
Hay una continuidad y revitalizacin de
prcticas espirituales y culturales como
ceremonias de la espiritualidad Lenca:
Composturas y pagos.
La medicina tradicional ritual.
El Guancasco, etc.
Y muchas otras riquezas espirituales
desde las cuales el Pueblo Lenca tiene otra
cosmovisin, otro modo de entender las
relaciones con el entorno, las luchas, planes
de vida del Pueblo Lenca son contradictorios
al capitalismo, al desarrollismo por eso el
sistema est dispuesto a acabarlo porque
muestra que se puede vivir fuera del mismo.
Las comunidades tienen una forma de vida,
conceptos propios sobre la creacin del
mundo, que usando los bienes comunes y
no explotndolos viven en armona con la
naturaleza, que tienen muchos siglos en
este orden, y que confronta el desorden
capitalista, neoliberal.

4 Respecto
desafos

de

amenazas

El Estado de Honduras, a partir del golpe de


Estado de 2009 ha iniciado una reactivacin
del militarismo y de un proceso de promocin
y mecanismos de entrega del territorio y los
bienes naturales para el aprovechamiento
empresarial de este territorio y los recursos
por parte de capitales extranjeros y mestizos
nacionales.

3 https://tigranelgrande333.wordpress.com/2015/01/10/a-menos-que-los-paises-ricos-aprendan-de-los-indigenas-por-noamchomsky/

60

RECOMENDACIONES
PARA REALIZAR EN COORDINACIN
CON EL COPINH
Para realizar esto, el gobierno ha entrado
en una fase de despojo que envuelve los
territorios ancestrales Lenca. Entre los
proyectos que amenazan a los territorios
y que son promovidos y amparados por el
Estado se cuentan los siguientes:
1. Proyectos de Represas Hidroelctricas.
2. Proyectos Mineros.
3. Bonos ONUREDD, REDD+ y AVA FLEGT.
4. Proyectos Tursticos.
5. Zonas de Empleo y Desarrollo Econmico.
Estos proyectos plantean no solo el despojo
de territorio sino tambin su destruccin.
El despojo de los territorios pone en riesgo
la supervivencia y la existencia misma del
pueblo Lenca, con lo cual este modelo
de despojo de territorios ancestrales
entra en actividad reconocida como
delito internacional de genocidio por los
instrumentos internacionales ratificados
por el estado de Honduras.

Un mecanismo, quiz el ms efectivo al que


acuden las comunidades, es la recuperacin
por la va del Instituto Nacional Agrario.
Sin embargo una gran parte de los ttulos
a los que tuvimos acceso no tienen plano
del territorio, lo que vulnera la capacidad de
defensa misma que las comunidades tienen
de sus territorios.
Existen muchos ttulos de propiedad
colectiva de las comunidades cuyos trmites
se encuentran bajo una demora irregular.
En tanto el Estado promueve e impone si es
necesario, hasta con el derramamiento de
sangre, la instalacin de proyectos lesivos
para el pueblo Lenca y las comunidades; tal
como ha sido el caso de la comunidad de Ro
Blanco, para citar un ejemplo reconocido.
Los hallazgos del estudio histrico-jurdicocartogrfico pueden alimentar el proceso de
titulacin efectiva de los territorios.

1 Sobre el territorio
Se recomienda la elaboracin de un
estudio histrico-legal-cartogrfico que
pueda determinar cul era la extensin del
territorio Lenca prehispnico, durante la
colonia, y cul ha sido la manera en que
se ha ido desmembrando y minando, este
territorio. Es un estudio fundamental para
establecer mecanismos adecuados para la
recuperacin del dominio o propiedad de
las comunidades sobre estos territorios.

2 Sobre el pueblo
Se recomienda realizar estudios especficos
de seguimiento a las lneas de investigacin
que surgen de esta investigacin en
coordinacin con el COPINH. Es importante
realizar estudios de caso sobre las
comunidades en las que estn desarrollando
los conflictos ms graves. Algunos casos
que pueden recomendarse para estudio son

61

las siguientes regiones:


01.
02.
03.
04.
05.
06.
07.
08.
09.
10.

Ro Canjel.
Ro Gualcarque.
San Juan.
El Zompopero.
Chinacla.
Ro Negro.
Guarajambala.
Las Lajas (Yamaranguila).
San Jos, La Paz.
Ro Blanco.

Se recomienda la movilizacin y activismo


militante de sectores organizados en la
defensa de los territorios junto al COPINH
como espacio de lucha del pueblo Lenca.

3 Sobre la cultura
Se recomienda gestionar y realizar diversos
estudios sobre la cultura Lenca para
recuperar la riqueza espiritual y humana que
contiene este maravilloso e impresionante
pueblo. Es importante recuperar, modos
de organizacin de plantearse la vida,
cosmovisin, cosmogonas, etc.

Es importante tambin explorar desde


un estudio Lingista-Antropolgico, el
estado de la Lengua Lenca, dilucidar si
verdaderamente subsisten las estructuras
sintcticas en el hablar de las y los Lencas.
Explore la persistencia del habla Lenca en
algunas personas y proponga si es posible
un proceso de recuperacin-reconstruccin
de la lengua Lenca.
Tambin se recomienda expandir y acelerar
el proceso de la recuperacin de la
espiritualidad, porque este es un elemento
de unidad del Pueblo Lenca.

62

Un hallazgo importante del estudio tanto


en las visitas in loco durante el trabajo de
campo como la revisin de literatura reflejan
que el territorio Lenca es rico en sitios
arqueolgicos, antropolgicos e histricos
por lo que se recomienda la gestin de un
Proyecto de recuperacin de los bienes
arqueolgicos antropolgicos, cuyo objetivo
sea la recuperacin de estos sitios para el
Pueblo Lenca y la instalacin de capacidades
en los y las Lencas para administrarlos.
La cultura Lenca es rica y abundante hay
mucha documentacin pero aun as esta es
insuficiente y est dispersa e incluso hay
muchas cosas que no estn documentadas
por lo que se recomienda la gestin y
puesta en prctica de un Estudio/Proyecto
de sistematizacin y documentacin de la
cultura Lenca.

4 Respecto
desafos

de

amenazas

El Estado de Honduras es reincidente a


violaciones a derechos humanos pese haber
sido condenado siete veces por la Corte
Interamericana de Derechos Humanos.
Es del criterio de esta investigacin que la
reincidencia tiene origen en el hecho de que
la Corte Interamericana juzga a los Estados
y no a las personas. En cambio la Corte
Penal Internacional si lo hace respecto de
las personas.
Se recomienda un estudio sobre genocidio
doctrinario de derecho penal internacional,
porque muchas de las discriminaciones
cometidas hacia las y los Lencas entran en
la zona de genocidio definido en el artculo 2
de la Convencin y el 319 del Cdigo Penal.
El modelo depredador, los despojos
injusticias, discriminaciones de parte de la
conducta racista del Estado no solo infringe

los ms elementales principios de los


Derechos Humanos, y las disposiciones del
Convenio 169-OIT sobre pueblos Indgenas
y Tribales.
Honduras es un estado reincidente en
violaciones a los derechos humanos de
toda su poblacin. Hay 7 sentencias de la
Corte Interamericana que lo corroboran y al
parecer en el futuro inmediato habrn mas
sentencias condenatorias. Sin embargo, no
hay cambio de actitud, reparacin y de no
repeticin por parte del Estado. Existe una
red densa, compleja y efectiva que garantiza
la impunidad para los violadores de los
derechos humanos. Las vctimas Lencas y
del COPINH de estas violaciones, viven la
injusticia de esta impunidad.

el terrorismo judicial y la ms brutal de las


represiones (amenazas, hostigamientos,
asaltos, secuestro, tortura detencin
arbitraria y clandestina, desaparicin
y/o asesinato), con impunidad extensa a
los extranjeros que representan a estas
empresas y participan de estas violaciones,
contraviene claramente las disposiciones
del artculo 2 de la Convencin para Prevenir
y Sancionar el Delito de Genocidio y que el
Estatuto de la Corte Penal Internacional
CPI, declara en sus artculos 5 y 6, como
delitos de competencia de la CPI, ambos
instrumentos internacionales ratificados por
el estado de Honduras, con obligatoriedad de
carcter primario en la Ley (Constitucional),
y reconocido tambin en el Cdigo Penal
(artculo 319).

El modelo depredador que trae aparejado


el poder econmico, meditico y militar
de las grandes transnacionales extranjeras
entra en este contexto, buscando garantizar
desde la negacin de los derechos y la
justicia para los pueblos indgenas y negros,

En este sentido se propone de importancia


clave, valorar la presentacin de acciones
ante la Corte Penal Internacional CPI, debido
a la naturaleza multinacional de estas
violaciones y al hecho que esta persigue a
las personas y no al Estado.

Artculo II
En la presente Convencin se entiende por genicidio cualquiera de los actos
mencionados a continuacin, perpetrados con la intencin de destruir, total o
parcialmente, a un grupo nacional, tnico, racial o religioso, como tal:
a) Matanza de miembros del grupo;
b) Lesin grave a la integridad fsica o mental de los miembros del grupo;
c) Sometimiento intencional del grupo a condiciones de existencia que hayan de acarrear
su destruccin fsica, total o parcial;
d) Medidas destinadas a impedir los nacimientos en el seno del grupo;
e) Traslado por fuerza de nios del grupo a otro grupo.
CONVENCIN SOBRE GENOCIDIO. adoptada por la Asamblea General segn resolucin
96 (I) del 11 de diciembre de 1946. Aprobada por Honduras mediante Acuerdo No. 436
de Poder Ejecutivo el 23 de febrero de 1951. Ratificado por Decreto No. 85 del Congreso
Nacional el 06 de marzo de 1952.

63

Foto de portada. Detalle del mural en el Centro Utopa del COPINH en la ciudad de
LaEsperanza, Departamento de Intibuc, del muralista hondureo Javier Espinal.