612

Arte & Psicose: A Obra de

Arthur Bispo do Rosrio
Art & Psychosis: The Work of Arthur Bispo do Rosrio
Arte y Psicosis: La Obra de Arthur Bispo do Rosrio

Maria Cristina Poli &

Dalva Botelho Gandra
Mesquita
Universidade Federal do
Rio de Janeiro

Artigo

http://dx.doi.org/10.1590 / 1982 3703001382013

PSICOLOGIA: CINCIA E PROFISSO, 2014, 34(3), 612-624

613
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

* Estudo desenvolvido com apoio financeiro da Faperj

(bolsa de Auxlio Instalao e bolsa de
Iniciao Cientfica)
e CNPq (bolsa
PIBIC Iniciao
Cientfica).

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Resumo: Este trabalho se prope a analisar o enlace entre clnica e pesquisa no campo da
Psicanlise e suas consequncias na leitura do sujeito do inconsciente. Partimos, pois, da
constatao de que, alm dos casos clnicos, Freud tambm se valeu do estudo de artistas e de
produes culturais. Em especial, no estudo da psicose, a contribuio precursora de Freud se
deu a partir da leitura das Memrias publicadas por Schreber. Foi pela leitura e anlise desse
livro que o psicanalista baseou suas principais teses acerca da paranoia. Neste artigo, destacamos
sua proposio de que o delrio uma tentativa de reconstruo do mundo, abalado pela crise
psictica. A partir dessa leitura de Freud, buscamos analisar como, de modo similar, a obra de
um louco genial, Arthur Bispo do Rosrio, demonstra a atualidade do mtodo freudiano e a importncia de apreender a psicose, especificamente, nesse enlace com a produo cultural.
Palavras-chave: Psicanlise. Psicose. Arte, Bispo do Rosrio. Paranoia (Psicose).
Abstract: This work intends to analyze the link between clinical and research in the field of psychoanalysis and its aftermath in reading the subject of the unconscious. Therefore we started at
the realization that, in addition to clinical cases, Freud also used the study of artists and cultural
productions. In particular, in studying psychosis, Freuds precursor contribution came from
reading the published Memoirs of Schreber. It was by reading and analysing this book that the
psychoanalyst based his main theses about paranoia. In this article, we highlight his proposition
that delusion is an attempt to rebuild the world, shaken by the psychotic break. From this
reading of Freud, we seek to examine how, in a similar way, the work of a mad genius, Arthur
Bispo do Rosrio, demonstrates the actuality of Freudian method and the importance of apprehending psychosis, specifically, this link with cultural production.
Keywords: Psychoanalysis. Psychosis. Art, Bishop of Rosario. Paranoia(Psychosis).
Resumen: Este trabajo se propone analizar el enlace entre clnica y pesquisa en el campo del
Psicoanlisis y sus consecuencias en la lectura del sujeto del inconsciente. Partimos, pues, de la
constatacin de que adems de los casos clnicos, Freud tambin se vali del estudio de artistas
y de producciones culturales. En especial, en el estudio de la psicosis, la contribucin precursora
de Freud se dio a partir de la lectura de las Memorias publicadas por Schreber. Fue por la
lectura y anlisis de ese libro que el psicoanalista bas sus principales tesis acerca de la
paranoia. En este artculo, destacamos su proposicin de que el delirio es una tentativa de reconstruccin del mundo, sacudido por la crisis psictica. A partir de esa lectura de Freud,
buscamos analizar cmo, de modo similar, la obra de un loco genial, Arthur Bispo do Rosrio,
demuestra la actualidad del mtodo freudiano y la importancia de aprender la psicosis, especficamente, en ese enlace con la produccin cultural.
Palabras clave: Psicoanlisis. Psicosis. Arte, Bispo do Rosrio. Paranoia (Psicosis).

Este trabalho de pesquisa se prope a analisar

o enlace entre clnica e pesquisa no campo
da Psicanlise e suas consequncias na leitura
do sujeito do inconsciente. Para tanto, partimos da constatao da importncia da escrita
do caso na obra de Freud (Chiantaretto
1999; Porge, 2007). essa escrita e o modo
como ela opera com o singular do sujeito,
rompendo uma tradio mdica do estudo

de caso pautado na anamnese, que lhe permite fundar a teoria psicanaltica. Uma teoria
que, justamente, permite indicar o ponto de
enlace estrutural entre esse singular e aquilo
que compartilhado em um determinado
lao discursivo. a partir desse encontro
que as categorias nosogrficas - as neuroses,
psicoses e perverso - atinentes clnica psicanaltica advm.

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

614
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Em suas escritas de caso, porm, Freud no

referia apenas aos pacientes atendidos por
ele. Tambm a anlise e interpretao de
obras de arte e de personagens como Leonardo
da Vinci foram fundamentais. Em especial, o
caso de psicose ao qual dedicou um importante
estudo o caso Schreber nunca foi atendido
por Freud. Sua anlise do caso se deu a partir
das Memrias publicadas por Schreber. Foi
pela leitura e anlise desse livro que o psicanalista baseou suas principais teses acerca da
psicose paranoide.
Depois dele, outros estudos clnicos se seguiram, confirmando algumas e refutando outras
das observaes do psicanalista. Pode-se, no
entanto, reconhecer um trabalho original por
parte de Freud na escrita desse caso. Sobretudo,
gostaramos de destacar, sua proposio de
que o delrio uma tentativa de reconstruo
do mundo, abalado pela crise psictica. Ou
seja, o psicanalista salienta, por meio de
Schreber, a funo positiva que seu escrito
opera no seu restabelecimento, mesmo que
no tenha impedido outras recadas.
Neste artigo, iremos nos deter, portanto, a
esse aspecto da pesquisa, buscando demonstrar
como, de modo similar, a obra de um louco
genial, Arthur Bispo do Rosrio, demonstra a
atualidade do mtodo freudiano e a importncia de apreender a psicose, especificamente,
no enlace com a produo cultural.

Do delrio s Memrias de
Schreber: uma reconstruo
Daniel Paul Schreber nasceu em 1842 e veio
a falecer em 1911. Provinha de uma famlia
de burgueses protestantes, abastados e cultos,
que j no sculo XVIII buscavam a celebridade
por meio do trabalho intelectual. Muitos de
seus antepassados deixaram obra escrita. Os
livros de seu bisav tinham por lema a frase
Escrevemos para a posteridade. Seu pai,
Daniel Gottlieb Moritz Schreber, era mdico
ortopedista e pedagogo, autor de livros sobre
ginstica, higiene e educao das crianas.

A carreira de Schreber como jurista, funcionrio do Ministrio da Justia do Reino da

Saxnia, evolua regularmente, com promoes sucessivas obtidas por nomeao direta
ou eleio interna. Seu primeiro cargo foi o
de escrivo adjunto, passando a auditor da
Corte de Apelao, assessor do Tribunal e
conselheiro da Corte de Apelao. Em 1884,
torna-se vice-presidente do Tribunal Regional
de Chemnitz. Sua ambio provavelmente
requeria algo mais, pois, no dia 28 de outubro
de 1884, concorreu s eleies parlamentar
pelo Partido Nacional Liberal. Nesta, sofreu
uma fragorosa derrota. Tinha 42 anos, estava
casado h seis e tinha dezenove anos de
carreira jurdica. Em um jornal da Saxnia
saiu, nesta ocasio, um artigo irnico sobre
sua derrota eleitoral, intitulado: Quem conhece esse tal Dr. Schreber?. Para quem
fora criado no culto orgulhoso dos mritos
dos antepassados e fora testemunha da celebridade do pai, esse artigo trazia impressa,
como um insulto, a face pblica do seu anonimato. O relato autobiogrfico de Daniel
Paul Schreber se tornou um dos recursos
mais utilizados para o estudo da psicose,
visto que, ali, seus delrios so descritos de
forma muito detalhada.
Freud, a partir da anlise do relato autobiogrfico de Schreber, postula que a paranoia
expressaria um mecanismo de defesa do
sujeito contra sua libido homossexual. Ele
tambm estabeleceu a projeo como
mecanismo caracterstico da paranoia e sustentou que na redao das Memrias de um
doente de nervos observa-se a construo
do delrio. Sua tese se fundamenta no seu
prprio modelo terico para as psiconeuroses, baseado nos conceitos de fixao,
recalque e retorno do recalcado na forma
de sintomas.
O recurso escrita por parte de Schreber inicia aps o perodo que ele descreve como a
morte do sujeito. O incio da elaborao das
Memrias e a retomada do investimento no
mundo so relatados pelo prprio do
seguinte modo:

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

615
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

1 A formao delirante, que presumimos ser o produto

patolgico, na
realidade, uma tentativa de restabelecimento, um processo de reconstruo. Tal Reconstruo aps a catstrofe bem sucedida em maior ou menor grau, mas nunca inteiramente; nas
palavras de Schreber, houve uma profunda mudana interna no mundo
(Freud, 1996, p. 78).

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Ao querer tentar dar ainda neste captulo
outros pormenores relativos poca que h
pouco chamei de meu perodo sagrado, estou
bem ciente das dificuldades que se me antepem (...) remeto-me exclusivamente memria, uma vez que naquele perodo eu no
estava em condies de fazer qualquer anotao (...) Eu acreditava que a humanidade
inteira tinha desaparecido, no havendo, portanto, nenhum, sentido visvel em fazer anotaes escritas. (Schreber, 1995, p. 74)

assim que o autor, na sua reconstruo do

mundo, empenha-se em um trabalho rduo
da escrita. Esse trabalho tem incio em 1896,
com notas em pedaos de papel, ganhando
o formato de relatos em um dirio em 1897.
Torna-se, posteriormente, um conjunto de
rascunhos para as futuras Memrias, reunido
em um caderno intitulado Minha Vida. Conforme escreve Oliveira (2010, p. 166): a
elaborao minuciosamente ao longo de
todos esses anos, tem para Schreber um
papel capital na sua luta para no se reduzir
posio de objeto do gozo divino.
A escrita torna-se, para Schreber, um instrumento do qual ele pode se valer perante os
fenmenos alucinatrios que se impem de
forma invasiva. Ele fala, com propriedade,
na argumentao sustentada para reaver seus
direitos civis: diante da expresso escrita
do pensamento todos os milagres se revelam
imponentes (...) e as tentativas de distrair
meu pensamento so facilmente superveis
quando posso me expressar por escrito
(Schreber, 1995, p. 312).
Ao longo da elaborao das Memrias, portanto, as alucinaes so reduzidas. Ao ocupar
a posio do narrador de experincias muito
particulares, Schreber promove o encadeamento significante do que se encontra solto
na forma de alucinao. Conforme seu testemunho:
As Conversas das vozes mudam continuamente
e at mesmo nesse perodo relativamente curto
em que me ocupo da realizao desse trabalho,

elas j sofreram diversas modificaes. J no

se ouve muita das expresses que antigamente
eram habituais (...) de modo que falar das
vozes, em grande parte pode ser definido
como um simples zumbido na minha cabea.
(Schreber, 1995, pp. 210-211)

A escrita dos delrios funciona como recurso

para a localizao do gozo. Esse elemento
destacado por Freud. Segundo o psicanalista,
como j destacamos, o delrio no deve ser
percebido como uma expresso patolgica,
mas antes como um processo de reconstruo
que pode ser mais ou menos bem sucedida.1
Porm, cabe ressaltar o quanto a precariedade
desse recurso fica mostra na ausncia de algum que verdadeiramente acolha o seu endereamento, como aspira Schreber em sua
carta aberta a Fleschsig (Schreber, 1995, p.
27). Como diz Lacan (1985): Em relao
cadeia do delrio, se assim se pode dizer, o
sujeito nos parece ao mesmo tempo agente e
paciente. O delrio tanto mais sofrido por
ele quanto mais ele no o organiza (p. 247).
No seminrio sobre as psicoses, Lacan reconhece em Schreber diferentes etapas de reconstruo em direo a uma atitude de
consentimento progressivo. Schreber admite,
pouco a pouco, que a nica forma de sair
da situao em que se encontra aceitar
sua transformao em mulher. Com a concepo do delrio ao longo de sua escrita,
Lacan revela o carter processual da construo delirante de Schreber.
Assim, o delrio na medida em que escrito
e publicado, constitui o instrumento inventado
por Schreber para localizar a interpelao
que Deus lhe dirige, permitindo-lhe no reduzir-se a puro objeto do gozo divino.
A partir dessas contribuies que constituem
os fundamentos das contribuies da psicanlise
acerca da funo do processo criativo na psicose, analisaremos, na sequncia, a importncia
da arte de Arthur Bispo do Rosrio na relao
com a loucura que lhe afligia.

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

616
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

2 Esse pedido, no
entanto, no foi realizado a fim de que
se pudesse preservar a beleza artstica
do manto.

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Um labirinto de signos: a
reconstruo de Bispo do Rosrio
Arthur Bispo do Rosrio produziu e colecionou um universo de miniaturas numa cela
minscula. Conjugou esforo, tempo e acordos polticos para assegurar tantas obras que,
ao entrar no quarto-forte de Bispo em fins do
ano 70, o olho embaralhava. Um labirinto de
signos roubava a cena. (Hidalgo, 1996,
p. 114)

Pouco se sabe da histria de Arthur Bispo do

Rosrio em poca anterior sua internao
na Colnia Juliano Moreira, no Rio de
Janeiro, onde morou por mais de 50 anos
at a sua morte. Sabe-se que originrio de
uma cidade no interior de Sergipe, Japaratuba, nascido em 1909 e descendente de
escravos africanos, foi marinheiro na juventude, vindo a tornar-se empregado de uma
tradicional famlia carioca. Tambm trabalhou na Light, companhia de energia eltrica
do Rio de Janeiro, entre 1925 e 1938, sendo
nesta poca que foi acometido por um surto
psictico delirante, s vsperas da comemorao dos festejos do Natal. Em sua crise,
acreditava ter visto Cristo descendo terra
com sua corte de anjos azuis e de ter recebido deste a misso de ser portador da
mensagem perante Deus no dia do Juzo
Final. Deveria recriar o universo, tornandose Deus de seu mundo, para ento
apresent-lo reconstrudo ao Criador original
(Hidalgo, 1996).
Ao ser internado em hospital psiquitrico, foi
diagnosticado como esquizofrnico paranoide.
Viveu at o fim de sua vida na Colnia Juliano
Moreira, onde faleceu em 1989. Foi sempre
considerado como um interno produtivo e
colaborador. Inicialmente, trabalhou na cozinha
e, em razo de seu bom comportamento,
foi-lhe concedida autorizao para sair da
Colnia e regressar quando bem lhe conviesse.
Porm, no h registro de que ele tenha
sado alguma vez. Portador da misso de
apresentar o mundo perante Deus, ele comeou a produzir objetos com os materiais
que encontrava em seu cotidiano. Sua arte

baseava-se na criao de esculturas, faixas e

bandeiras, quase sempre reinterpretaes desses mesmos objetos, produzidos com materiais
algumas vezes recolhidos do lixo.
Conforme afirmava, sua misso era a de
recriar o universo, mostrando a sua percepo
de mundo ao Pai. Para isso, deveria estar
portando um uniforme, uma espcie de
manto que ele tambm se dedicou a realizar.
Esse manto, com o qual pediu para ser enterrado2, aproxima-se em muito dos trajes
da nobreza, com suas prprias dragonas e
condecoraes.
Bispo mostra desde o incio de sua obra uma
obrigao com o seu dever. Existe mtodo
em sua produo e na escolha dos objetos
mumificados com os fios de seu uniforme de
interno desbotado e esse mtodo seguido
risca ao longo dos 50 anos de produo de
sua obra e de mais de mil peas produzidas.
(Morais, 1998, p. 30)

Como postula Frederico Morais (1998), Bispo

do Rosrio passou a produzir objetos com
diversos tipos de materiais oriundos do lixo
e da sucata que, aps a sua descoberta,
seriam classificados como arte vanguardista
e comparados obra de Marcel Duchamp.
Entre os temas, destacam-se navios (tema
recorrente devido sua relao com a Marinha na juventude), estandartes, faixas de
msses e objetos domsticos.
A sua obra mais conhecida o Manto da
Apresentao, que Bispo deveria vestir no
dia do Juzo Final. Com ele, Bispo pretendia
marcar a passagem de Deus na Terra. Os objetos recolhidos dos restos da sociedade de
consumo foram reutilizados como forma de
registrar o cotidiano dos indivduos, preparados
com preocupaes estticas, onde se percebem
caractersticas dos conceitos das vanguardas
artsticas e das produes elaboradas a partir
de 1960. (Morais, 1998, p. 187)

A partir da Psicanlise, podemos afirmar que

Bispo utilizava os significantes como elemento
pulsante em sua obra. Seu recurso linguagem
manipula signos e brinca com a construo

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

617
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

de discursos, fragmentando a comunicao

em cdigos privados. Inserido em um contexto
excludente, Bispo driblava a instituio a
todo tempo, recusando-se a receber tratamentos mdicos. Todavia, dela retirava subsdios para elaborar sua obra e, assim, mesmo
sendo marginalizado e excludo, consagrado
como referncia da Arte Contempornea
brasileira.
Como refere Lacan (1985, p. 106) sobre a
dissoluo imaginria do psictico, podemos
entender que o desencadeamento da crise
de Bispo do Rosrio produz, em compensao, uma hipertrofia da imaginao. Conforme
o psicanalista, essa forma de reconstruo
promovida pelo delrio, quando da emergncia de manifestaes psquicas inusitadas
e ameaadoras, produzida em funo da
carncia de amarras simblicas.
Entre 1985 e 1986, o mdico que atendia
os pacientes do Pavilho Ulisses Viana, na
Colnia Juliano Moreira, escreve sobre o
Bispo:
vem mantendo a mesma conduta permanece
em seu quarto, realizando diversos trabalhos
manuais criados por ele. (...) calmo e orientado, vive num mundo particular, onde se
julga iluminado e profetiza o fim do mundo
brevemente. Est na terra para cumprir sua
misso. Recusa qualquer medicamento.
(Morais, 1998, p. 07)

Com tantos anos de internao, no entanto,

sua vida pregressa desvanecia sob a vista
grassa da Psiquiatria. Nenhum dos internos
escapava a essa condio, imposta pela
recluso em uma instituio total, mas Bispo
era a ovelha desgarrada de um rebanho sem
rumo; sua obra seu espao de resistncia
interna homogeneizao proposta loucura. Como afirma Hidalgo (1996, p .43):
margem da vida na Colnia, ele se ilhava
num pedao de cela e se esforava para
construir um outro mundo. Neste, Bispo
era rei.

Arthur Bispo do Rosrio

e a Arte Bruta
Bispo j evidenciara seu talento artstico no
perodo anterior ao incio das internaes psiquitricas. H registro da elaborao de pequenas esculturas de madeira e objetos diversos.
Foi, entretanto, durante os 50 anos em que
esteve internado na Colnia Juliano Moreira
que produziu a grande maioria de seus trabalhos de pintura, escultura, bordado e colagens,
com utilizao de materiais os mais variados
possveis. Seus trabalhos foram expostos pela
primeira vez fora da Colnia em 1982, na
mostra Margem da Vida, organizada pelo
crtico de arte Frederico Morais, no Museu de
Arte Moderna do Rio de Janeiro.
Entre 1989 e 1993, portanto depois da sua
morte, foram expostas seis mostras individuais da obra de Bispo em vrias instituies
culturais e museus do pas, sob curadoria de
Frederico Morais. Tais eventos contaram com
um pblico de visitantes aproximado de 100
mil pessoas. A exposio inaugural, no
Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro,
foi avaliada como de absoluto sucesso, promovendo publicao de reportagens,
ensaios e artigos em jornais e revistas no
pas. Internacionalmente, a obra de Bispo
participou da mostra Viva Brasil em uma das
principais instituies culturais de Estocolmo,
na Sucia. Em 1995, representou o Brasil na
46 Bienal de Veneza, reconhecidamente o
principal evento de artes plsticas do
mundo. A partir da, surgiram uma srie de
convites para que se expusesse sua obra nos
Estados Unidos, Mxico e Espanha.
A ressonncia pblica de sua vida e obra
impulsionaram a realizao de filmes: O Prisioneiro da Passagem, realizado por Hugo
Denizarte, O Bispo do Rosrio por Helena
Rocha e Miguel Pozdoravski (Morais, 1998,
p. 04). Alguns crticos de arte e artistas se
mostraram particularmente atentos para a
modalidade pouco convencional de Bispo

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

618
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

ao confeccionar obras sem considerao

pelas convenes acadmicas, formalismos
ou enquadramento estilstico.

acatar a ordem recebida, usando ento a arte,

para retratar tudo o que existe no mundo no
momento de sua passagem. (p. 227)

O pintor francs Jean Dubuffet foi um dos

primeiros a se interessar pela produo
artstica de pacientes psiquitricos e de outros
artistas despossudos de formao acadmica.
Denominou Arte Bruta a estas produes
atpicas inventadas a partir somente dos impulsos do artista. Em 1949, ele colocou em
questo a forma de se denominar arte de
doentes mentais como se fosse algo distinto
da arte em si (Soares, 2000).

a partir de ento que Bispo ir utilizar

objetos e dejetos recolhidos no cotidiano de
sua permanncia na Colnia para fabricar
miniaturas (utenslios domsticos, maquetes
de esportes, etc.), produzir esculturas mumificadas (elaboradas com a linha azul que
desfiava de seu uniforme interno), bordar
painis nos quais escrevia com agulha e
linha nomes de pessoas, pases, acontecimentos, acidentes geogrficos.

Nessa mesma poca, Arthur Bispo do Rosrio

seguia seu rumo, compondo sozinho, remando contra mar das incongruncias da
Colnia. No recebia o papel, a tinta e o
carvo, mas desfiaria o prprio uniforme
para conseguir a matria bruta de sua arte
(Hidalgo, 1996, p. 62).

A designao dessa forma de arte como Arte

Bruta e a discusso acerca da chamada arte
dos loucos, porta em si questes cruciais. A
absoro cultural de formas originais e diversas de manifestaes expressivas e a incorporao de modelos informais, distanciados
de uma lgica linear e coerente, so aspectos
em proliferao e que perpassam as mais diferentes modalidades artsticas contemporneas (o cinema, a msica, a literatura). E, se
isso ocorre no nvel da arte, porque consiste em uma esfera de veiculao e retrao
daquilo que se vislumbra na totalidade do
processo sociocultural.

Delrio e Arte
A arte nos confronta com percursos na contramo. Assim, a potncia de uma obra de
arte est em nos permitir o desvio, a deriva,
o encontro de um enigma que no indica o
caminho, mas nos obriga ao movimento da
imaginao. (Sousa & Tessler, 2007, p. 40)
O potencial artstico de Bispo confirmou-se
enfaticamente aps um episdio ocorrido em
1967. De acordo com Frederico Morais, estando internado na Colnia e recluso na solitria aps agredir outro interno (o que era
denominado como funo de faxina contra
a rebeldia de outros pacientes), foi acometido
por uma alucinao auditiva que dizia Est
na hora de voc reconstruir o mundo.
Quinet (2006) caracteriza esse momento da
biografia de Bispo do Rosrio como sendo:
desencadeante de sua criao como sintoma.
A partir da, Bispo nega-se a sair da recluso a
qual permaneceu por sete anos, decidido a

A obra de Bispo do Rosrio apresenta, em

particular, alm da originalidade de sua execuo, a evocao imediata da figura de seu
autor e dos alicerces biogrficos de sua elaborao. Trata-se de algum movido por delrios msticos, situado, em relao aos padres
normativos, como margem, conforme
diriam antigos tericos sociais. Assim, uma
obra cuja intitulao categrica a situaria
nos rtulos de estigma, excluso, marginalidade social.
E eis que a obra de Bispo desponta, nesse
estgio de produo cultural ps-moderna,
exercendo fascnio e admirao no pblico,
descortinando a inadivel necessidade de
redimensionamento dos valores, de incluso,
na multiplicidade de discursos, de uma tica
que abarque as alteridades.

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

619
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

3 Literalmente: que
comove, emociona
(DICIONRIO Alemo-Portugus,
2009, p. 197).

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Bispo do Rosrio agia sob influncia de vozes

alucinatria que lhe diziam o que fazer.
Conforme Quinet, diferentemente da criao
pela sublimao, a criao pelo sintoma implica o tratamento da Coisa (das Ding) s
que, desta vez, h o esvaziamento do gozo.
Da que a forma do sujeito barrar a Coisa se
d por meio de sua arte. O sintoma , assim,
entendido como uma modalidade criacionista
de o sujeito lidar com o gozo para no ser
aniquilado. Esse o caso da obra de Bispo
que, com sua arte, faz um inventrio do
mundo, povoando-o de objetos que condensam, despedaam, partilham o gozo da
Coisa de modo a no ser invadido por ela.
Sua obra , portanto, fruto de um intencional
inventrio do mundo, advindo da impossibilidade de reconstruo pela via nica do
delrio que, no seu caso, era constitudo
pela misso de representar a existncia da
terra junto ao Criador.
Arthur Bispo do Rosrio, incitado pelas
vozes, fazia arte com os objetos de seu dia a
dia, criando para si prprio uma ressignificao do mundo. preciso notar que, em nenhum momento, ele fez qualquer tipo de
trabalho envolvendo santos ou imagens de
cunho religioso normativo, ou que tenha
produzido imagens em tela ou desenhos de
qualquer tipo. A reinterpretao do mundo
que realizava era-lhe absolutamente singular,
pois ao faz-lo, reinterpretava a si e ao
mundo a sua volta estabilizando uma significao em seu delrio.

Psicose e Criao
A importncia da arte para a construo da
obra de Freud notria em diferentes textos
que trabalham tanto o tema da produo
artstica como os efeitos estticos produzidos
no espectador. Conforme indica Rancire
(2009), a arte tem uma importncia fundamental na fundao da Psicanlise: ela d
testemunho da tese freudiana do inconsciente.
Isso perceptvel em diferentes aspectos da
argumentao freudiana. Seu recurso tra-

gdia de dipo Rei, por exemplo, enquanto

fico que encena o ncleo da constituio
subjetiva. Tambm, sua recorrncia ao termo
Ergreifung3 para indicar o efeito de ser tocado por uma obra, ser verdadeiramente
capturado por ela. Uma obra de arte seria,
ento, uma espcie de armadilha para o sujeito, uma captura deste que estaria, com
sua dor e beleza, escondido de si mesmo: o
inconsciente.
Freud, no entanto, no se dedicou a trabalhar
sobre a especificidade da criao artstica na
psicose. Deu-nos a indicao preciosa de
que nesse o inconsciente se expressa a cu
aberto, o que permitiu que muitos artistas,
entre eles os surrealistas, aproximassem a
loucura da criao. Devemos a Lacan o desenvolvimento das questes relativas clnica
da psicose aportando uma leitura sobre o
tema da criao que no a idealize ou romantize. Em sntese, tem-se a tarefa na Psicanlise de considerar a obra do artista louco
sem desmerecer seu sofrimento.
Como vimos, o sujeito psictico invadido
por um gozo, sob a forma de sofrimento, de
angstia, de despedaamento do corpo, de
vozes e outros fenmenos da ordem do insuportvel. Ademais, conforme escreve Quinet
(2006, p. 221), ser
para lidar com esse gozo que invade e diante
da ausncia do significante que poderia contlo, [que o psictico] usar o recurso do delrio
e ou da arte, sendo ambos da ordem da criao,
criao sui generis, pois no passa pela ordem
estabelecida da cultura que estruturada simbolicamente segundo a ordem do pai simblico,
do Nome-do-Pai. Quando referida arte
cultural, a criao pode ser articulada ao
conceito de sublimao, teorizado por Freud,
como um dos destinos da pulso sexual.

Alm de ser significante da paternidade, o

Nome-do-Pai sustenta o neurtico diante da
vertigem e at mesmo da angstia diante da
borda, do limite da cadeia simblica. Uma
vez que, conforme Lacan (1991), toda criao
implica no tratamento da Coisa (das Ding), o
artista tenta fazer surgir na tela, nos objetos,

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

620
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

nas letras, o que resta do gozo perdido pela

inscrio do significante da filiao. Esse, o
Nome-do-Pai, na medida em que inscrito
no sujeito barra seu acesso Coisa, esvaziando-a de gozo, esvaziamento que tem para o
sujeito o significado da castrao.
Assim, esse gozo da Coisa, do qual o
sujeito na neurose sofre de nostalgia, gozo
perdido desde sempre, que o artista tenta
evocar no espectador. Ao faz-lo, ele traz
baila a temtica da castrao, produzindo
certa suspenso. Essa situao, que deveria
provocar horror, horror da castrao, o artista
a escamoteia (produz um velamento) com a
arte, fazendo emergir a fruio esttica, o
prazer que a arte normalmente propicia. Assim, a arte, no sentido cultural e sustentada
pelo Nome-do-Pai, se organiza em torno do
vazio da Coisa, povoando esse vazio com os
objetos imaginrios que tanto satisfazem nossos devaneios.
J na psicose, por no haver essa mediao,
a criao, conforme indica Quinet (2006),
uma tentativa de recriar ou reconstituir o ela
que falha na simbolizao e que joga o
sujeito no vazio da significao. O delrio
busca, portanto, preencher as lacunas do
discurso e restabelecer uma lgica que se
quebrou (Quinet, 2006, p. 221).
Lacan, em seu seminrio sobre as psicoses,
escreve: um delrio deve ser julgado em primeiro lugar como um campo de significao
que organizou um certo significante (Lacan,
1988, p. 141). nesse sentido que o trabalho
do analista na clnica da psicose no difere
substancialmente da clnica da neurose:
preciso deixar o sujeito falar para que aquilo
que da ordem do real, no simbolizado,
possa encontrar ali um meio de inscrio.

Bengalas imaginrias
A palavra bengala tem, no uso comum, o
sentido de suporte e apoio. Materialmente,
a bengala um basto, um bordo que tem
a funo de amparar algum, permitindo

um caminhar. Considerando o uso ou posse

desse objeto por aquele que apresenta uma
deficincia, a bengala pode restituir a capacidade em algum momento perdida; sua
fragilidade como instrumento de apoio, no
entanto, pode tambm sofrer os efeitos de
uma runa, fazendo sua funo despencar.
Do mesmo modo, os delrios so para os
psicticos uma espcie de bengala imaginria que surge como meio de sustentao
para o sujeito. Sustentao daquilo que se
faria sentir aos pedaos, como queda e fragmentao, no fosse a significao, mesmo
que frgil, que o delrio lhe confere. A materialidade desse delrio pode ser observada
tanto na escrita das Memrias por Schreber,
como a produo da Arte Bruta por Arthur
Bispo do Rosrio.
Antes da primeira crise, o psictico encontra-se muitas vezes sustentado subjetivamente
em uma relao dual, com um duplo imaginrio. Por falta do significante do Nome-doPai, o psictico encontra compensao em
uma srie de identificaes com personagens
nos quais se apoia. Lacan (1988) compara
esta situao pouco estvel do sujeito antes
do desencadeamento psictico a um banquinho de trs ps, ao qual falta o quarto p
que lhe daria estabilidade.
Nem todos os tamboretes tm quatro ps.
H aqueles que ficam em p com trs. Contudo, no h como pensar que venha faltar
mais um s seno a coisa vai mal. Pois bem,
saibam que os pontos de apoio significantes
que sustentam o mundinho dos homenzinhos
solitrios da multido moderna so em nmero
muito reduzido. possvel que de sada no
haja no tamborete ps suficientes, mas que
ele fique firme assim mesmo at certo momento, quando o sujeito em certa encruzilhada
de sua histria biogrfica, confrontado com
este defeito que existe desde sempre. Para
design-lo, contentamo-nos at o presente
com o termo Verwerfung. (p. 231)

O sujeito psictico , pois, levado a servir-se

de bengalas imaginrias que, no entanto,
no lhe do apoio quando ele tropea no

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

621
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

buraco da significao ausente. O termo

pr-psicose, expresso pelos fenmenos elementares, deve ser tomado ao p da letra,
diz Lacan, de que o sujeito chegou beira
do buraco. Dessa maneira, o que mantm o
esquizofrnico estabilizado, ou pelo menos
fora do surto, so as bengalas imaginrias,
sustentadas no eixo narcsico, bengalas das
quais ele se dispe como uma forma de se
relacionar consigo mesmo e com o mundo.
Na medida em que h uma dissoluo imaginria, essas bengalas no servem mais de
sustentao para o sujeito. Tem-se a, a presentificao do real e, consequentemente, o
desencadeamento do surto psictico.
neste momento que a produo artstica
pode restituir ao sujeito sua significao, reconstruindo a bengala perdida. A funo
do belo de modo geral, na cultura, produz
efeitos imaginrios que vm a fazer suplncia
nos vazios da significao. As artes, dizendo
de forma muito rpida, oferecem uma imagem
que responde (mesmo que no satisfaam)
a nossa nsia de representaes ideais.
Assim, as suplncias, bengalas imaginrias na
clnica, so marcas da diversidade dos fenmenos do acontecer psquico. Como constatamos nessa pesquisa, para o psictico, a rede
significante lacunar, apresentando falhas em
pontos importantes de amarragem da significao. Na psicose, a foracluso do significante
do Nome-do-pai impede o deslizamento do
sentido. neste lugar que os fenmenos delirantes, alucinatrios, se produzem.
Como dissemos, a construo delirante vem
instaurar uma forma de realizao muito
prpria de reconstruo. No delrio, vamos
encontrar uma construo imaginria que
permite um desgarramento daquilo que por
vezes se impe como perseguidor e intolervel. Por meio de uma produo como as
Memrias de Schreber e a criao artstica
de Arthur Bispo do Rosrio, esse imaginrio
ganha consistncia. Em alguns casos, como
indica Lacan acerca da obra de James Joyce,
essa forma de escrita pode at fazer s vezes
do significante foracludo.

Para concluir: a obra como

metfora delirante
A natureza deu ao artista a capacidade de
exprimir seus impulsos mais secretos, desconhecidos at por ele prprio, por meio do
trabalho que cria; e estas obras impressionam
enormemente outras pessoas estranhas ao
artista e que desconhecem, elas tambm,
a origem da emoo que sentem. (Freud,
2006, p. 218)

Pesquisar a relao entre arte e psicose

aventurar-se a penetrar em um universo
denso e complexo. Na clnica psicanaltica,
seja com pacientes neurticos ou psicticos,
a realidade que nos ocupa a realidade psquica, aquela criada pelo prprio sujeito
que est ali e que sofre. Trata-se de uma
realidade cifrada e inscrita em uma rede significante que possui lacunas, vazios de significao, mais ou menos abrangentes e importantes conforme a estrutura com a qual
estejamos lidando.
Como j indicamos, as criaes e obras de
arte so construes que podem permitir ao
sujeito uma sustentao subjetiva tambm
na neurose, mas, sobretudo, na psicose. Para
Lacan (1985), trata-se de reafirmar essa concepo abordando a metfora delirante como
uma soluo elegante para ordenar o caos
significante.
No caso de Schreber, revisitado acima, os
dois elementos principais do sistema delirante
so sua transformao em mulher e sua relao favorecida com Deus. A metfora delirante produzida a significao de ser
Mulher de Deus. Assim como o Nomedo-Pai na neurose, esse significante tem
funo de ponto de basta. Com isso, h limitao do gozo, anteriormente avassalador.
A metfora delirante, portanto, tem funo
organizadora, permitindo nova ordem simblica ali onde no estava havendo nenhuma
e possibilitando a recomposio do imaginrio.
Conforme indica uma importante observao
de Freud (2006, p. 286):

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

622
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

4 No auge de sua
doena, Schreber
convenceu-se da
iminncia de uma
grande catstrofe:
fim do mundo. (...).
O fim do mundo a
projeo de sua catstrofe interna: seu
mundo subjetivo
chegou ao fim
(Freud, 2006, p. 76).

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Os delrios dos pacientes parecem-me ser
equivalentes das construes que erguemos
no decurso de tratamento analtico tentativas
de explicao e de cura, embora seja verdade
que estas, sob as condies de uma psicose,
no podem mais do que substituir o fragmento
de realidade que est sendo rejeitado no presente por outro fragmento que j foi rejeitado
no passado (...). Tal como nossa construo
s eficaz porque recupera um fragmento
de experincia perdida, assim tambm o
delrio deve seu poder convincente ao elemento de verdade histrico que ele insere no
lugar da realidade rejeitada.

Podemos verificar que Schreber formula em

sua escrita o quanto sua tarefa consistia em
reparar a catstrofe que atingira seu mundo.4
Freud (2006, p. 78) escreve que por meio
do delrio:
o paranico constri-o de novo, no mais esplndido, verdade, mas pelo menos de maneira a poder viver nele mais uma vez.
Constri-o com o trabalho de seus delrios. A
formao delirante, que presumimos ser produto patolgico, , na realidade, uma tentativa
de restabelecimento, um processo de reconstruo.

Como vimos, tambm Arthur Bispo do Rosrio

se utiliza do delrio, da misso recebida de ser
portador da reconstruo do mundo perante
Deus no dia do Juzo Final. Ele deveria tornarse deus de seu mundo, para ento apresentlo ao Criador original. Desse modo, torna
literal a forma como o homem comum v o
artista: como criador de um novo mundo.
Nas palavras da bigrafa de Bispo, Luciana
Hidalgo (1996, p. 195):

Sem que algum dia tivesse sado de sua cela

para visitar exposies ou folhear revistas de
arte em alguma biblioteca sofisticada, Bispo
fez nos anos 60 assemblanges (...) A lgica formal com que Bispo envolve seus trabalhos
antecipa certos aspectos da nova cultura
inglesa (...). Os textos costurados de Bispo
lembram os manuscritos de Joaquim TorresGarcia, nos quais se funde palavra e imagem.
(...) O manto e as demais roupas de Bispo
remetem aos parangols de Hlio Oiticica,
tanto quanto sua cama-nave assemelha-se
casa-ninho de Oiticica em sua residncia
nova-iorquina ou den que ele exps em Sussex, Inglaterra.

A obra de Arthur Bispo do Rosrio vazou as

fronteiras do hospcio, do Rio de Janeiro, do
Brasil, da Europa, e ancorou na Sucia. Por
meio da arte, o inconsciente a cu aberto
do psictico, que escancara a falha na
cadeia simblica e na produo de significao, pode incluir os pontos de ruptura da
cadeia significante, na inscrio de um novo
lao do sujeito com o mundo. A criao,
como procuramos demonstrar neste artigo,
a via pela qual o sujeito pode passar do
singular ao coletivo. Isso vale tanto para o
sujeito em sofrimento como para a prpria
teoria psicanaltica, que, por meio de seus
conceitos, busca circunscrever a particularidade de cada trabalho de transferncia.
Podemos dizer, por fim, que, para criar,
preciso deixar aparecer a sede que cada um
tem de se apresentar ou representar. No
para preench-la, mas deixar que surja, que
se faa a busca do que falta a dizer. Sempre,
ainda, mais. Como vimos, a leitura da clnica
passeia pela escrita da cultura.

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

623
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Maria Cristina Poli

Doutora em Psicologia pela Universite de Paris, Frana. Docente da Universidade
Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro RJ. Brasil
E-mail: mcrispoli@terra.com.br
Dalva Botelho Gandra Mesquita
Graduao em Psicologia pela Universidade Veiga de Almeida, Rio de Janeiro RJ. Brasil
E-mail: dalvagandra@yahoo.com.br
Endereo para envio de correspondncia:
Rua Pasteur, 250 Fundos. Praia Vermelha. CEP 22290-240. Rio de Janeiro, RJ. Brasil
Recebido 14/05/2013, Aprovado 12/12/2013.

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio

624
PSICOLOGIA:
CINCIA E PROFISSO,
2014, 34(3), 612-624

Referncias

Maria Cristina Poli & Dalva Botelho Gandra Mesquita

Chiantaretto, Jean-Franois. (1999). Lcriture de
cas chez Freud. Paris: Anthropos/Econmica.

Lacan, J. (1985). O seminrio, livro 03: As psicoses.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

Freud, S. (2006). Delrios e Sonhos na Gradiva de

Jensen. In Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. (Vol.
9. 2a ed.). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho
original publicado em 1907).

Lacan, J. (1991). O seminrio, livro 07: A tica da

psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.

Freud, S. (2006). Leonardo da Vinci e uma Lembrana de sua Infncia. In Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. Vol. 11, 2a. ed.). Rio de
Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado
em 1910).
Freud, S. (2006). Notas psicanalticas sobre um
relato autobiogrfico de um caso de parania
(demncia paranoides). In Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de
Sigmund Freud. (Vol. 12. 2a ed.). Rio de
Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado
em 1911)

Lacan, J. (2007) O seminrio, livro 23: O sinthoma.

Rio de Janeiro: Zahar.
Morais, F. (1998). Uma biografia em curso. Catlogo
da exposio Registro de minha passagem
pela terra, Belo Horizonte.
Oliveira, R. A. S. (2010). A Inveno do Corpo
nas Psicoses. So Paulo. Biblioteca Edio.
Porge, Erik. (2007). Transmitir la clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Nueva Visin.
Quinet, Antonio. (2006). Teoria e clnica da
psicose. Rio de Janeiro: Ed. Forense Universitria.

Freud, S. (2006). Moiss e o Monotesmo. In

Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas
Completas de Sigmund Freud. (Vol. 23, 2a
ed.). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho original
publicado em 1939).

Rancire, Jacques. (2009). O inconsciente esttico.

So Paulo: Editora 34.

Freud, S. (2006). A perda da realidade na neurose

e na psicose. In Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completasde Sigmund Freud.
(Vol. 9, 2a ed.). Rio de Janeiro: Imago. (Trabalho
original publicado em 1924).

Sousa, E., & Tessler, E. (2007). Imagens perfuradas.

In Coutinho, F. et al. (Org.), A vida ao rs-docho: artes de Bispo do Rosrio. Rio de Janeiro:
7letras.

Freud, S. (2006). Neurose e psicose. In Edio

Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. (Vol. 9, 2a ed.). Rio
de Janeiro: Imago. (Trabalho original publicado
em 1924).

Schreber, D. P. (1995). Memrias de um Doente

dos Nervos. Rio de Janeiro, Graal.

Soares, I. A. (2000). Arthur Bispo do Rosrio a

arte bruta e a propagao na cultura ps-moderna. Psicologia: cincia e profisso. 20(4),
38-45. doi: 10.1590/S1414-98932000000400005

Hidalgo, L. (1996). O Senhor do Labirinto. Rio de

Janeiro. Ed. Rocco.

Arte & Psicose: A Obra de Arthur Bispo do Rosrio