Ensayo Estética PsychoPass

NOMBRE Y APELLIDO: JOSELLYN ALATA PALACIOS
CURSO: ESTTICA
TTULO DE ENSAYO: EL BUEN ARTE ANIMADO ANLISIS DE LA SERIE ANIME PSYCHO-PASS
OBJETO DE ESTUDIO: SERIE DE ANIMACIN
El arte, como expresin del hombre, es arte en todo el sentido de la palabra si cala en lo
profundo del ser humano y de la existencia misma la razn de ser. El arte lo crean
pocos y pocos tambin lo comprenden en su total magnitud, pero en s, todo buen arte
tiene la capacidad de conmover a cualquier ser humano incluso a animales, como es el
caso de la msica; sin embargo, hay que volver a recalcar con ms precisin que el
mejor arte no es solo y simplemente un conjunto de formas que plasman la naturaleza o
los sueos ms diversos, sino que adems tambin podemos calificar de buen arte a
aqul que, a travs de sus expresiones, te impulsa a interrogarte sobre el sentido de la
existencia (cuestin que ya no es captada por otro animal ms que el ser humano).
Desde hace ya muchsimos aos, aparte de la pintura, escultura, literatura, etc., el cine ha
sido considerado como un arte ms, que precisamente combina movimientos, sonidos,
colores, etc., y que ms de una vez ha tocado temas que han calado muy profundamente
en los espectadores humanos (ha apuntalado sus misma razn de ser, su mismo sentido
de la vida) Pero si el cine es considerado arte? Qu se pueden decir de las
animaciones?
Cierto es que en las animaciones no hallamos a un actor del cual decir que efectivamente
us todo su arte o calidad artstica para hacer creer al espectador qu l es el
personaje que interpreta. Sin embargo, las animaciones no dejan de ser una
manifestacin del hombre que plasman la realidad o todo tipo de imaginera humana; ms
an, tambin son capaces de abarcar y presentar temas realmente profundos con toda la
claridad pertinente. Obviamente, no hay que esperar de una animacin dirigida a un
pblico infantil un contenido que inspire a la sensibilidad humana el preguntarse por su
sentido del existir no hay que forzar la cosas. Es ms bien en las animaciones
dirigidas a un pblico ya joven o adulto donde es preciso centrarnos, y es aqu donde
presento, como uno de los mximos ejemplos de arte animado, a la animacin realizada
en el Japn (reconocida mayormente como anime).
En este ensayo voy a presentar un anlisis social, etolgico, psicolgico, etc., de todo lo
que nos puede inspirar incluso el primer episodio de una serie de este tipo de arte de
dibujo animado. Adems, es menester advertir que, si no surge una inclinacin por
aceptar que efectivamente, de la contemplacin de la animacin y del anlisis presentado
a continuacin, no se toca ningn tema ntimamente relacionado con el sentido de la
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existencia humana, habra que preguntarse si realmente an el espectador sigue siendo
humano.
La serie de animacin japonesa que eleg es Psycho-Pass. Esta serie anime nos narra
que en un futuro muy prximo es posible determinar
de un modo rpido e
instantneo los diversos estados mentales de cualquier persona, esto incluye el obtener
datos de su personalidad y la probabilidad de su Coeficiente de Criminalidad la
probabilidad de que dicha persona cometa crmenes. Ello se realiza a travs de
escaneos continuos, realizados por un escner psico-somtico, es decir, que analiza y
ofrece resultados partiendo de un chequeo de las funciones del cerebro (mente) al que, a
su vez, aade la revisin de todas las otras funciones qumicas y biolgicas del resto del
cuerpo. El Psycho-Pass es el nmero ms el color que resulta de dichos escner psicosomticos. As tenemos, por ejemplo, que un color oscuro con un alto nmero (alto
coeficiente de criminalidad) implicara que se est ante un hombre que sera un criminal
latente y, por ende, peligroso para la sociedad, por lo que tendra que ser capturado o
incluso muerto si se resiste a la captura.
Es pues el Coeficiente de Criminalidad lo ms importante para el Departamento de
Seguridad Pblica, principal organismo guardin de la paz social. Aqu hallamos a la
Divisin de Investigacin Criminal que se encarga de resolver diversos casos criminales
(valga la redundancia) y delictivos, adems de investigar, perseguir y capturar, o eliminar,
a aquellos con Psycho-Pass muy turbios, que repito es caracterstica de los que tienen un
alto ndice de coeficiente de criminalidad, es decir los que son identificados como
criminales o sujetos con una tendencia altamente probable de cometer crmenes o delitos.
Para perseguir y capturar, cada Unidad de dicha Divisin cuenta con las herramientas y
armas necesarias, como los Dominator, que son armas especiales programadas para ser
usadas solo por el personal autorizado y que nicamente puede paralizar o matar a
aquellos con alto coeficiente de criminalidad. Pero adems de todo esto, la fuerza real
que permite completar cada misin, especialmente las ms difciles, radica en que se
cuenta con un equipo especial de delincuentes en potencia, llamados
Shikkkan
(Ejecutores o Agentes), que sirven como perros de caza, bestias para atrapar otras
bestias. Claro est que los Inspectores tienen la responsabilidad de supervisarlos y
mantenerlos controlados dentro los mrgenes de la Ley y de las rdenes asignadas.
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Es en la Unidad 1 de la Divisin de Investigacin Criminal del Departamento de Seguridad
Pblica donde hallamos a nuestros protagonistas: Kgami Shinya, Tsunemori Akane,
Ginoza Nobuchika, Masaoka Tomomi, Kagari Shusei y Yayoi Kunizuka. Todos ellos
tendrn que lidiar con muchos casos que inevitablemente los llevar a un nico enemigo,
Makishima Shougo, uno de los pocos que es capaz de escapar al Sistema Sibyl, el
sistema encargado de controlar todos los datos obtenidos gracias al Psycho-Pass.
Con esta breve resea entonces es momento de comenzar a ver el primer captulo y
luego pasar a dar lectura de nuestro anlisis. Comencemos!:
ANLISIS DEL PRIMER EPISODIO DE PSYCHO-PASS
Los sabios, irritados porque sus semejantes no hacen caso de sus consejos, proclaman
Los humanos son unos necios! . Efectivamente, el humano, como animal que es, est
ms apegado al acto que al pensamiento. Generalmente acta antes de pensar sobre sus
actos o las consecuencias de sus actos. El humano es naturalmente bioeconmico, pues
su organismo siempre busca la economa en el cmo satisfacer sus necesidades
bsicas. El cerebro en principio suele tomar los caminos ms cortos para satisfacer el
hambre, la sed, los deseos de tener sexo, el deseo innato de acceder a la paz. Hasta aqu
no somos ms que bestias.
Un ser que desconozca todava la existencia de su propio Yo seala el Nobel de medicina de
1973 no tienen ninguna posibilidad de concebir pensamientos abstractos, lenguaje articulado,
conciencia y sentido de responsabilidad moral. Un ser que cesa de reflexionar se arriesga a perder
todas las cualidades y aptitudes especficamente humanas (Cf. LORENZ, Konrad. Los ocho
pecados mortales de la humanidad civilizada. p. 39).
Es por reflexin y autoreflexin que el real sabio, y humano a cabalidad, seala que los
humanos son necios, y no se ofende a s mismo porque, siendo consecuente, l ha
logrado dominar en gran parte su necedad.
El hombre superior es capaz de observar a los humanos desde su humanidad misma, por
eso no slo se queda en ver cmo se comportan sino que presta atencin tambin al
porqu se comportan as. Si quieres entender a los humanos como bien dice
Makishima, necesitas hacer algo ms que simplemente observarlos. Necesitas prestar
atencin a lo que ellos mismo estn observando Por ello, ms que aqul hombre que se
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encarga de describir las cosas, es el hombre que dice Ustedes qu estn viendo? Yo
los estoy viendo a ustedes, es decir, aqul que analiza el cmo y el porqu.
Suele suceder que en el estudio y la contemplacin de la necedad humana el hombre
mismo llega a sentir repudio por sus semejantes (como sucedi con el caso de Digenes,
el cnico). Pero ese su repudio implica una molestia o dolor profundo ante lo que uno es,
por ello, dicho odio no es ms que un seguir prestando atencin a lo humano y recubre,
de uno u otro modo, el amor que se tiene a la humanidad. Como dicen popularmente el
odio no es ms que un amor perverso.
Sin embargo, estn los casos en los cuales el hombre superior se siente inclinado a tener
un mayor amor por la humanidad, ya sea porque siente compasin como cuando
alguien se encuentra con un gatito abandonado, lo que conlleva a un amor protector o
tambin puede guiar al actuar mesinico o porque desea ver humanos reales y no
aparentes, dado que tiene en cuenta que, como dice Fernando Muoz respecto al
cambio efectuado entre los griegos por la palabra (sobre todo la que consideraban de
origen divino), el cambio cosiste para el hombre en que deje de ser nicamente
/animal para convertirse en o/animal poltico; es decir, sensato,
virtuoso y sabio (Vid. Concete a ti mismo. p. 92). Yo postulo que sta ltima opcin es la
que sigue Makishima.
Makishima ama a la humanidad. Lo que se hace por amor acontece siempre ms all del
bien y del mal nos dice Nietzsche, y aade En ltima instancia lo que amamos es
nuestro deseo, no lo deseado (Vid. Ms all del bien y del mal. p. 107, 111). Makishima
es un humano que desea humanos. Pero, oh, sorpresa!, parece que la mayora de los
humanos a los cuales observa no cumplen el requisito de siquiera comportarse como
animales. Son unas bestias indiferentes, las cuales se cien (no por voluntad sino por
imposicin) a los dictmenes de un orculo nada divino llamado Sistema Sybil. O como
me gusta decirlo, Makishima est ante gente sybilizada. Sin embargo, hay una minora
potencialmente Humana, y de entre esa minora hay un semejante a la altura de l. Y
como todo ser humano sano suele mantener un nio dentro, pues comenzar el juego,
aunque este juego implicar cosas ms grandes que una simple persecucin de policas y
ladrones. Por supuesto, muchos de los espectadores dirn: A los hombres inteligentes
no les creemos sus tonteras: qu prdida de derechos humanos! (Ibd. Sentencia 178).
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Si se analizan bien las cosas, hay juegos extremos que merecen ser jugados por
humanidad misma.
Hurguemos pues entre esa minora potencialmente humana. La primera paradoja que se
nos cruza al frente es que, varios son bestias para cazar bestias. No son considerados
parte de la comunidad sybilizada sino que solo viven para ser usados por esta. Sus vidas
estn en funcin a la utilidad que puedan ofrecer a los ciudadanos o al sistema (aunque,
en s, el sistema usa a todos para crear la sociedad perfecta). El sistema busca la
mayor felicidad para el mayor nmero de personas, no la felicidad de una poblacin
entera. Es importante darse cuenta de que no podemos deshacernos del crimen en cada
barrio. Si tratas de hacer lo imposible, es probable que falles. Una sociedad perfecta se
logra cuando no se intenta hacerla perfecta. Esa es la base de Sistema Sybil. Y como
una persona indiferente carecera del impulso necesario para matar o herir, estos
potenciales criminales (diferentes al resto de la poblacin) son los adecuados para ser los
sicarios o ejecutores de los productos fallidos del sistema y, desde mi punto de vista,
son ellos los que realmente presentan una vida activa y racional.
Masaoka seala: Nuestro trabajo es irrazonable desde el principio Vivimos en una
poca donde la tecnologa puede leer todo lo que est en tu mente y, sin embargo, el
mundo rebosa de gente que odia, miente, roba, e intenta herir a otros. Si eso no es
irracional, entonces qu es?. Masaoka se refiere pues a la incongruencia de que aun
existiendo un sistema tecnolgico-racional tan avanzado, que incluso puede descifrar lo
que comnmente podramos llamar el alma humana, surjan tan descontrolados casos en
los que son necesarios los sicarios. Este es pues un golpe profundo a aquellos que
creen que con la tecnologa van a traer la paz mundial. La pura lgica no sirve para la
vida. Por ello Masaoka aade: Todo lo que has aprendido fue basado en teora y lgica.
Pronto te dars cuenta qu tan intiles son esas cosas.
El sistema Sybilizado parece no satisfacer todos los deseos de sus ciudadanos, pues el
grado de frustracin es tal que el coeficiente de criminalidad es altamente contagioso
(Psycho-hazard), ms an, dice Masaoka que la gente joven no es tan tolerante al estrs
en estos das, as que se ven afectados fcilmente por la violencia. Por supuesto, no
solo es la gente joven, y es que los seres domesticados presentan siempre atrofias en la

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vida instintiva y emocional. Theodor Lessing, incitando a considerar el estudio de los
animales como seres anlogos a nosotros, pero no hechos hombres, seala:
Acaso parezca particularmente extrao que definamos el primer resultado de la domesticacin y
civilizacin del mundo animal y vegetal como atrofia de la vida instintiva, atrofia que se acenta
en funcin de la racionalizacin de la existencia. Sin embargo, quien compare nuestros animales
domsticos con los seres todava existentes de los que han sido desarrollados por el hombre, no
puede dudar del efecto pernicioso de un proceso cultura que ha convertido al ave ms inteligente y
segura de sus instintos, ms hbil e inventiva, la oca silvestre, en una masa de grasa falta de
instintos y estpida se refiere al pato; al ms gil de todos los mamferos, el asno silvestre, en
el animal domstico ms indolente; y el mufln, fiero demonio de la montaa, en la mansa oveja
que deja que otros cuiden de ella. Quin puede dudar de que el lobo legendario de la sierra y la
estepa qued trunco al ser convertido, una vez incorporado a la rbita del hombre y sus fines, en el
perro cuya sumisin vil y triste mirar dicen de la atrofia de su vida instintiva?... Vayan ustedes a sus
jardines zoolgicos donde los nios reciben sus primeras impresiones perdurables de la
Naturaleza, y miren una sola vez a los ojos apagados y tristes del cndor o el guila real enjaulado,
sentado ah da tras da con las alas cortadas; a los ojos turbios de las fieras que se pasan los das
dando vueltas por su estrecha jaula. No cabe dudar de que toda vida est condenada a entontecer
o enloquecer tras pocos aos de espantoso enjaulamiento (Vid. Europa y Asia. p. 115-116).
De aqu que Akane sea ms sana que el resto pues, por su superioridad intelectual (y
hasta espiritual o sentimental), tuvo la libertad de elegir entre un mar inmenso de
opciones. Ella no se sinti tan enjaulada como s dan a notar sus amigas y abiertamente
lo seala Kagari. Akane por lo menos tuvo la oportunidad de pensar y querer darle un
sentido a su existencia, como la antigua gente antes del sistema. Por ello tambin
Kougami, cuyo instinto y racionalidad haban cedido a aceptar y a acostumbrarse a la
conveniente lgica del sistema, recuerda que ser detective no se trata de atrapar a
alguien, sino se trata de proteger a alguien y felicita en tono de agradecimiento a Akane
con las siguientes palabras: Decidiste lo que estaba bien por tu cuenta. Pudiste hacer
justicia antes que cumplir con tu deber. Bajo un jefe como ese, podra ser capaz de
trabajar como un detective y no solo como un perro. La humanidad, y no solo la
criminalidad, tambin puede ser contagiosa. Tal vez si tuviramos ms tiempo para
pensar? Ay, mi estimado Kant, la justicia convertida en deber, solo puede brotar
escasamente en una sociedad sybilizada!

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Hubiese sido interesante poder seguir analizando otro episodio ms, pero la extensin del
presente ensayo excedera lo establecido, por lo que hasta aqu me detengo en el
anlisis.
Como se pudo observar, series de animacin como esta nos lleva a diversas reflexiones y
digresiones que nada tienen que envidiar a la literatura o el cine. Son pues definitivamente
un arte tanto en forma como en contenido, y en este caso el contenido realmente tiene
una calidad inmensa, efectivamente, clava muchas estacas en la condicin misma del ser
humano, ms an del ser humano actual y su futuro prximo.
Bibliografa:
LORENZ, Konrad. Los ocho pecados mortales de la humanidad civilizada. Plaza & Janes, S. A.
Barcelona. 1974.
MUOZ, Fernando. Concete a ti mismo. Artculo publicado en la revista anual Verba

Hominis. Vol.1. Ao 1. N1. Lima. Julio 2011.
NIETZSCHE, F. Ms all del bien y del mal. Alianza Editorial, S. A. Madrid. 1983.
LESSING, Theodor. Europa y Asia. Editorial Poseidn. Buenos Aires. 1945.

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ANEXOS:
-
PERSONAJES:

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