11 (277) / 2010

I S S N

1 2 2 0 - 6 3 5 0

Cantemir,
moralistul (II)
de Eugen Simion

Cantemir i
limba romn
de Marius Sala

In memoriam
Adrian Punescu
Fnu Neagu
sau despre
magia povestirii
de Viorel Coman

"O lume
post-american?"
de Thierry de Montbrial

CUPRINS

11/2010

FRAGMENTE CRITICE
Eugen SIMION: Cantemir, moralistul (II) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
DISCUII
Serge FAUCHEREAU: Cantemir, "citoyen de l'univers" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
E. MOUTSOPOULOS: Ulysse entre Turcs et Vnitiens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Marius SALA: Cantemir i limba romn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
CRONICI LITERARE
George NEAGOE: Sebastian: biographia litteraria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
Radu George SERAFIM: Disecie n oglind . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Lucian CHIU: De la viaa ca oper la opera vieii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Irina GEORGESCU: Electrizri narative: pixeli, cerneluri i telecomenzi. . . . . . . . . . . . . . 25
DOCUMENT
Emil CIORAN: Recuperare publicistic (IV) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
IN MEMORIAM ADRIAN PUNESCU
Fnu NEAGU: Vinerea neagr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Valentin COEREANU: Valoarea unui gest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
NEGRU PE ALB
Nicolae ILIESCU: Popa Prostu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

COMENTARII
Caius T. DRAGOMIR: Ceea ce oamenilor nu le-a fost permis dect o singur dat
(Cteva reflecii de geopolitic i de istorie) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Iordan DATCU: nsemnri despre opera lui George Gan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Ana DOBRE: MRP i Marin Preda - interferene confesive . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Viorel COMAN: Fnu Neagu sau despre magia povestirii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
CARNET PARIZIAN
Virgil TNASE: Construcia literar ...........................................................................................64
on-line
Dan Petru CRISTEA: Istoria, individ cu individ .......................................................................67
CULTUR I ECONOMIE
Thierry de MONTBRIAL: "O lume post-american?" - Cteva trsturi semnificative
ale anului 2009-2010 (I) .............................................................................................70
Maria MOLDOVEANU: Repere manageriale ale politicii culturale (I) .................................75

Ilustrm acest numr cu lucrri ce reprezint rezultatul

Taberei internaionale de Pictur i Grafic de la Ipoteti,
care s-a desfurat n fiecare var/toamn, ncepnd cu 2004,
sub conducerea graficianului i profesorului Mircia Dumitrescu.

Acest numr a aprut cu sprijinul

Primriei Sector 2 - Bucureti,
primar Neculai Onanu

Fragmente
critice

Eugen SIMION

Cantemir,
moralistul (II)
Abstract
The author discusses Dimitrie Cantemirs personality, insisting on the moral characteristics of his
writings. Ruller of Moldavia (1693, 1710-1711), he is very little known outside Romania, by Turks
and Russian savants. The prince was a humanist, composing theological, scientific and historic
works. We examine the sources used by Cantemir in some of his books, highlighting the way he
renewed Romanian language of the 17th century.
Keywords: Dimitrie Cantemir, moralist, Ion Neculce, Moldavia, Berlin Acadeny, Peter II.
Propoziia de baz a acestor reflecii
scoase de peste tot, cu precdere din Biblie,
este cea din Ecleziast, pus n Glceava... n
gura neleptului: deertarea deertrilor i
toate sunt deerte. De la ideea deertciunii lumii pornesc toate. Lumea se laud, de
pild, cu faptul c este plin de tot binele
i cnd neleptul, sceptic, i citeaz propoziia dinainte, ea se apr cu ideea c, dac
este rea, rul vine de la Dumnezeu pentru
c Dumnezeu este ziditorul ei. Aa c binele
i rul din fiina lumii sunt programate de
divinitate. O idee pe care o sucesc i o rsucesc mereu filosofii. O regsim i n cursurile lui Nae Ionescu. Cantemir reproduce
din textele sacre n stilul i cu limbajul su:
Oare cu ce feliu de socoteal mai rea dect
tot rul m socoteti? Cci pe mine sngur
Dumndzu ziditorul mieu deac m-am
desvrit fcut, au n-am de zis c-i bine,
adec au vdzut c snt buni? neleptul nu
se d btut n faa acestei interogaii de bun
sim i rspunde cu argumentul pcatului
originar, adic: creatorul divin a fcut, adevrat, omul bun, dar el, mncnd poama
interzis, a nclcat jurmntul i a permis,
astfel, ptrunderea rului n fiina lui...
Dialogul se desfoar n acest chip, cu
argumente i subtiliti de oameni care au
citit bine scrierile sacre. Cnd vine din nou
vorba de zdrnicia lumii, glasul filosofului

capt accente lirice i fantezia lui se

desfoar pe spaii ntinse. O tem cunoscut, o dezvoltase n cronica lui i Miron
Costin. Cantemir aduce aceste exemple de
risipire n timp a bunurilor materiale i de
pieire a gloriilor lumeti, divagnd
inteligent n jurul motivului din Ecleziast:
Ce s-au fcut mpraii perilor cei mari,
minunai i vestii? Unde iaste Chiros i
Crisors? Unde iaste Xerxis i Artaxerxis,
acetia carii n loc de Dumndzu s socotiia i mai puternici dect toi oamenii lumii
s inea pan ntr-atta, ct i cu luciul mrii
i cu valurile furtunii ei vrea s stpniasc,
oamenilor si poruncind ca s bat marea
cu toiage i s o puie n obedzi, cci i-au stricat podul cel ce preste mare fcus la
bogazul de la Hersonisos (care loc s chiam acmu Bogaz-Hisari) i alte multe
lucruri de vrtute ci-au artat? Unde iaste
Alexandru marele, Machidonianul, carele
nu pentru mrimea statului, ce pentru mari
i minunate rzboaie i a multe ri biruin
marele s numte? i s nu te mai, pentru alii vechi i minunai a grecilor mprai, ntreb, ce pentru aceti mai de
curund: unde iaste Constantin marele, ziditoriul arigradului? Unde iaste Iustiniian,
cel ci-au acea minunat i de toat lumea
luda/t i n toate unghiurile a rtundzlii
pmntului vestit zidit besric, carea s
3

Eugen Simion

chiam Svinta Sofia? Unde iaste Dioclitiian,

Maximiian i Iuliian, tiranii cei putrnici i
mari? Unde iaste Theodosie cel Mare i
Theodosie cel Mic? Unde iaste Vasilie
Machidon i cu fiiul su I.eon Sofos i ali
mprai puternici, mari i vestii a grecilor?
Unde snt mpraii Romii, cetii ceii de
toat biruitoare? Unde iaste Romilos, ziditoriul ei, i alii pn la Chesariu Avgust,
cruia toate prile i s-au nchinat? i ce si mai dzic? Unde snt moii, strmoii
notri, unde snt fraii, priiatinii notri, cu
carii ieri-alaltaieri aveam mpreunare i ntrun loc petrcere, carii acmu din mijlocul
nostru perir i acmu s pare ca n-au mai
niceodnoar fost? Acmu dar, pentru
acetia adevrat i fr nelciune s-mi
spui, n ce chip i n ce fliu s-au petrecut?
Filosofului i place, probabil, acest discurs melancolizat despre trecerea lumii i
zdrnicia mriilor lumeti pentru c l reia
peste cteva pagini, cam cu aceleai elemente i, desigur, cu aceeai moral a fabuei: avuiile lumii sunt fum, bunurile am
devenit prav, iar desftrile s-au transformat
n pulbere de vnt rdicate. Chiar cinstea
i slava nu rezist, devenind ocar i defimare, zice moralistul prin glasul mhnit al
neleptului. Lumea, partenerul lui n acest
dialog, preia ntr-o viziune demitizant i
cu un limbaj mai puin profetic i deloc liric
ideea deertciunii i o duce mai departe,
ludnd cu cinism spiritul ei distrugtor,
faptele sale ruintoare: Schiptrul lui [schiptrul mpratului] lui altuia l-am dat; avuiile
i bunurile lui crora n-au silit s le ctige
am mprit; puterile i strniciile lui cu
patru scnduri / n a pmntului pntece liam legat; caii i carle lui pre cmpuri li-am
frmat, clreii lui, pe dialuri i pedestraii lui, p suri, hulturii i alte a ceriului
paseri i-au mncat; armele lor rugina li-au
topit; cetile lui alii li-au frmat i li-au cu
pmntul alturat; anurile lor s-au mplut
cu gunoiu i zimii cei frumoi de pustiitate
s-au rsipit; dobitoacele lui, mas ntins
jiganiilo li-am fcut; gardurile viilor lui,
focului i strugurii lor, de piciorul strein sau clcat, livedzile i pomii lor cei cu road
dulce de toat scurea i de toat mna
carea n-au rzsdit s-au tiat; iitorile lui
4

cle iscusite curve cetii li-am fcut; florile

grdinilor lui, dgetele streine li-au cules i
nasul celui necunoscut li-au amirosit; palaturile lui slae boaghelor i puhacelor li-am
premenit. Iat dar c aceasta iaste dreptate:
ca cu toii, toate ale mle daruri s moteniasc i s stpniasc.
Dialogul, pornit n acest chip, nu-i lipsit
de confruntri dure i vorbe atingtoare.
neleptul numete pe oponenta lui farnic,
ltrtoare i de minciuni spuitoare. Lumea
nu se las ns intimidat i-l defimeaz pe
nelept zicndu-i c este izvor de basne,
contestndu-i astfel tiina i stilul: ticitule i nemic cunosctoriule... Caracterizri, trebuie s recunoatem, aspre, n
msur s ntrerup orice convorbire. Totui, dialogul continu, chiar dac vorbele
mpungtoare se vor repeta (o, streinule
de minte i lispitule de creieri, o, spuitoare de basme i mrturisitoare de minciuni, prostatecule oame etc.). Sunt i
momente de seducie, cuvinte curtenitoare
n aceast confruntare despre destinul i
conduita omului moral (tema esenial a
Divanului)... Lumea care este dezavantajat
din start pentru c reprezint amgirile i
nelciunile existenei d dovad, uneori,
de diplomaie pentru c dup ce suprarea
ei trece se adreseaz neleptului (simbolul
ascezei medievale) cu aceste formule cordiale: o, cinstitul mieu priiatin i dulcele
mieu fiiu. Diplomaia, cordialitatea nu in
ns mult i, la o nou ciocnire de opinii,
limbajul capt duriti noi. neleptul se
mir, folosind o ironie perfid, de ncercarea
Lumii de a luda minunile lumii pmnteti,
cu aceste jocuri de cuvinte: n mare mrime a mirrii mirndu-m i uitndu-m
stau, iar Lumea, pentru a nu-i rmne datoare, l atac n chip mai direct cu vorbe de
ocar: o, srace oame, cum maic minciunilor i izvor de cuvinte dearte te fcui...
Astfel de confruntri verbale nu ntrerup, repet, dialogul i, cum se va vedea,
eroii acestei ntreceri spirituale se neleg
pn la urm i propun o moral comun.
Punctele lor de reper sunt religioase (cu
precdere ortodoxe), dar imaginaia ideilor
evadeaz i spre alte spaii culturale. Omul
este numit lumea mic i, avnd lumina

Cantemir, moralistul (II)

credinei, el trebuie s ajung la adevr i

s mprtie i s rschire (adic s risipeasc) greeala i ntunericul. Spre a tri n
dreapta socotin, omul mai trebuie s gndeasc mereu la trei lucruri: moartea, nvierea
i dreapta giudecat. Pentru aceasta, trebuie
s se pociasc i s evite spurcatele
lumeti pofte, cum ar fi, de pild, pcatul
curviei sau lcomia (avuia cea spurcat),
de care a fost vorba mai nainte. Filosoful nu
recomand, cu toate acestea, lepdarea de
lume, ci numai frnarea desfrnrii, stpnire de sine n faa frumuseilor neltoare
ale lumii: Nice pentru ale lumii de urt frumusee s te nebuneti sau: dragostea frumuseilor multe stricciuni aduce c, scrie
istoria, pentru frumuseea a unii muieri, a
Ellenii, vestita cetate s-au rzsipit Troada i
cu frumuseea poamei s-au amgit Evva...
Prima propoziie este o parafraz din Pildele
biblice, a doua este o pild care circul n literatura moralistic medieval. Cantemir
cheam n ajutorul ei pe Augustin i pe
Apostolul Pavel pentru a vesteji nebuniile

lumii i a luda bucuriile spiritului credincios: nelepciunea trupului moarte iaste

i Vai sufletului aceluia carile de la tine (O,
Doamne) deslipindu-s au gndit c va
avea ceva mai bine... Citeaz ntr-un rnd
i pe Thalis, filosoful, care recomand ca
omul virtuos s se fereasc de trei ruti, i
anume: focul, muierea i marea. Focul i
muierea, nelegem, dar de ce Cantemir, care
triete atta timp n mediu mediteraneean,
trece marea printre calamitile care pndesc
omul? Din Wissowatius reproduce cteva
propoziii ce i-ar fi plcut, sunt absolut
sigur, poetului Nichita Stnescu, amator de
asemenea subtiliti ale limbajului: nvate a muri i mort s vieuieti, viu i trebuie a muri / Deprisid-te dar a nu muri, a
muri... Propoziiile din urm, scoase din
Stimuli virtutum, fraena peccatorum sunt
reproduse sub form de stihuri. Un vers din
Virgilius (Egloge): Pre toate biruiete
dragostea, este comentat moralicete n
aceti termeni: aceast dragoste pre toate,
orict de silnice i nsilnice ari fi, va clca i
5

Eugen Simion

va domoli.
Autorul acestei ingenioase glcevi pe o
tem moral ce frmnt lumea medieval
(relaia dintre bucuriile spiritului i plcerile lumii trectoare) ncheie dialogul cu zece
porunci ale stoicilor, reproduse din scrierea
lui Andrea Wissowatius, cu o adend
(numit A altuia nvtur) luat tot din
Stimuli virtutum din care reinem i aceste
sfaturi: multe ascult; griete puintele;
taci cele tinuite [...]; crede n Dumndzu,
nu te crede pe tine; f cele hire, adic f n
via lucrurile fireti, adevrate, potrivite.
Tot el d la urm o Scar n care sintezeaz
temele discuiei sub form, de cele mai
multe roi, de aforisme prescurtate : nume
bun cu fapte rele nu vii avea; spre poftele
lumii orb, mut, fii; avuia nate lcomia;
zavistia omoar fraii; bogatului mndru, Dumnzu vrjma [iaste]; agonisirea lumii piiarde sufletul; lumea pe
muli buni i-au nebunit; mbogindu-te,
nu te scumpi; ca poftele lumeti grele-s
poruncile dumndzieti; dulceaa lumii,
otrava sufletului; omul n voia lui, ct s
suie, atta mai greu cade; un rob, ce
stpn lumii au pus Dumndzu pe om;
nu pe lene, ce pe ostenitoriu druiete
Dumndzu; potrivire frumoas, trupul
cu lumea, sufletul cu ceriul; cearc toate,
bunele ine, relele liapd etc...
Cum se vede i din acest repertoriu de
teme i sfaturi, Cantemir ncearc s defineasc, printr-un dialog puin regizat, o
moral a omului virtuos. Modelul lui este,
cum se observ fr dificultate, modelul
medieval, ceea ce vrea s spun c omul trebuie s-i frneze poftele i s nu se lase
ispitit de ceea ce Apostolul numete nelepciunea trupului. Este, n esen, morala
cretin sprijinit, n demonstraia din
Divan, pe filosofii i pe poeii vechi. Nu trebuie cutat originalitatea absolut n aceste comentarii moralistice, ci fineea nuanelor i, din cnd n cnd, cte o observaie
personal. Trebuie remarcat, mai ales, capacitatea tnrului filosof (Cantemir tiprete Divanul su la 25 de ani, ceea ce nseamn, dac inem seama de scara cu apte
trepte a vrstelor stabilit de el, c l scrisese
cnd abia ieise din ctrigie adic din
6

adolescen i abia intrase n voinicie de a

crea un limbaj filosofic cu mijloacele unei
limbi nepregtite pn atunci s primeasc
asemenea subtiliti ale gndirii. Cantemir
este, cu adevrat, primul nostru logotet (un
creator de limbaj) n acest domeniu.
*
n acest Giude al sufletului cu trupul
exist, notam mai sus, i un pom al pieii
sau o scar a vrstelor ce merit a fi semnalat. Scara are apte trepte ce marcheaz
vremea de pocaanie, despre care moralistul spune c se poate ntinde pn la vrsta
de 80 de ani. Pn atunci, dac nu d peste
el o boal nevindecat, omul este n putere
i se poate poci, adic poate tri cuviincios
(n driapta socotial a vieii) i se poate
pregti prin repetate rugciuni pentru
marea trecere. Dac scoatem din calcul cele
dou trepte ale prunciei, rmn cinci vrste
n care se poate manifesta, dup Cantemir,
duhul de via, adic duhul creaiei, duhul
afirmrii, duhul dreptei judeci i al facerii:
ctrigia care se ntinde de la 14 la 21 de ani
(cnd apar mustaa i barba), apoi voinicia,
brbia, crunteele i btrneele... Lund n
seam bolile, btrneile, neputinele i, n
genere, nenorocirile ce se abat asupra omului, moralistul ajunge la concluzia c duhul
de via funcioneaz cam 26 de ani n spaiul de existen al lumii mici... El ia, apoi,
fiecare vrst n parte i-i arat trebuinele i
posibilitile. Face, altfel spus, psihologie i
pedagogie. Cu pruncul, de pild, trebuie s
umblm cu rutate, adic s fim severi
pentru a-i da isteciune... La fel trebuie s
ne purtm cu adolescenii i cu tinerii pentru a-i nva bunele deprinderi, tiina i
nelegerea lumii: cci n copilrie sau
bune, sau rele deprinderi sau obiceie vei
putea lega, i carile n ctrigie vei agonisi
n btrnee o vei moteni... Nu-i exclus
pedeapsa fizic n aceast pedagogie elementar pentru c ce sdeti acum, n
copilrie, crete frumos i voinic mai trziu.
Moralistului i place s aduc multe pilde n
sprijinul acestor idei simple. Pildele sunt
scoase din textele sacre sau sunt construite
de el n spiritul acestor texte: ns frumoasa vreme poama legnd, iari cu

Cantemir, moralistul (II)

vreme dulcea road vei mnca sau:

adnc i groas temelie lepdnd, mare i
nalt i frumoas deasupra vei zidi cas...
Pedeapsa urc mpreun cu nvtura pe primele trepte ale scrii vrstelor i,
fr ea, omul nu se deosebete de dobitoc,
zice Cantemir. Voinicul trebuie pzit i
strjuit pentru a nu cdea sub influena rea
a nepriatenilor. Sngele clocotete i poftele
sunt mari la aceast vrst, aa c trebuie
ajutat s fug de ele i s urmeze dreptatea, legea, dragostea i pacea, adic ceea
ce recomand Biblia.
i la vrsta brbiei omul este vulnerabil, ispitit, agresat de pofte necurate, avertizeaz moralistul. Timpul lui este, acum,
vrtos i frumos, dar pentru a rmne aa
trebuie ca sufletul s se pzeasc i s nu
devin ticlos, s nu se betejeasc... Moralistul
nu recomand asceza deplin, retragearea
n pustiu, ci doar prudena, curenia, nelepciunea... Dac se ntmpl ca omul s
se mbolnveasc sau s fie nchis, atunci el
trebuie s se apere cu sufletul. S aib, altfel
spus, ndelung rbdarea svinilor feliu de
feliu de ncazuri, scrie Cantemir parafraznd epistolele lui Pavel i trgnd din ele o
moral practic. Cci acesta este Divanul
su: un manual de moral practic pentru
uzul bunului cretin rsritean.
Sfaturile, ndemnurile la dreapt socotin continu i n fia celorlalte vrste i situaii de existen ale omului, cum ar fi srcia i robia. Toate recomand ngrijirea sufletului. Crunteea este nceperea lngedzirii poamii, adic descendena, slbirea
trupului, sporul de amrciuni. i dac
trupul slbete, ntreab retoric moralistul,
nu-i firesc s ncerci s-i ntreti sufletul?.
Gsete cuvintele trebuitoare pentru a sugera aceast nelepciune a vrstei a asea
dup numrtoarea lui: i de vreme ce
despre partea trupului te nstreinedzi, nu
iaste cu ruine i despre partea sufletului
strein a fi? Cnd vine rndul btrneii depline, glasul moralistului Cantemir devine
din nou liric i profetic, cum era atunci cnd
evoca dertciunile acestei lumi. Btrneea nseamn prsirea desftrilor i a trectoarelor poftiri, dezndejdea, agresiunea
slbiciunilor de tot felul i, dac toate aces-

tea te copleesc, fii sigur c agiunsa-i la

moarte. Cum te vei feri de ele i cu ce?... Cu
prsirea rutilor i cu ferirea buntilor
rspunde autorul manualului de moral
practic... Fii gata adaug el i nu te
mhni, nici nu te ntrista, cci aceasta
Dumnedzeu milostivul spre binele i spre
folosul tu face i casa sufletului acea nvechit, putredzit i rzsipit, a o zidi, a o
ntri i a o nnoi va...
n acest spirit de conciliere dintre suflet i
trup se ncheie partea a doua (adic textele
ce aparin lui Cantemir) din acest dialog
pornit dup modelul platonician orientat,
s-a putut constata, nu spre filosofia speculativ, ci spre filosofia de existen, adic spre
o moral practic. Care este valoarea lui
moralistic i literar? G. Clinescu i gsete cteva merite capitale, spre deosebire de
istorici care l socotesc nclcit i nebarbativ,
dar este i el speriat de barbara pedanterie a crturarului i de sintaxa frazei. Laud, evident, efortul de a crea un limbaj filosofic, dar nu gust faptul c neleptul lui
Cantemir, voind s dea o definiie spiritualist a lumii, se nfund n pdurea preceptelor i a moralitilor, cu un morman de citate biblice... Acest lucru este adevrat, dar
strbtnd aceast pdure de precepte scoase din Biblie i nvingnd asperitile frazei,
cititorul modern poate s preuiasc n
Divan cteva nsuiri... nti, ambiia de a
cuprinde i de a da o explicaie a lumii,
pornind, adevrat, de la adevrurile biblice
i de a construi, n cele din urm, o etic a
omului virtuos. O etic bazat pe preceptele
religiei cretine rsritene i, totodat, n
funcie de modelul lumii medievale. n centrul lui se afl omul cumptat i virtuos, nu
retras din lume, ci nelept i moral n mijlocul unei lumi n care miun poftele necurate i voina crncen de navuire i putere. Este, apoi, n dialogul cantemiresc ceva
ce place la lectur i este demn, chiar, de
admirat: fineea gndului i, uneori, norocoasa mperechere a vorbelor, adic simul
creaiei. Acesta este semnul cel mai puternic
al talentului de moralist care, repet, mi se
pare esenial n scrierile acestui moldovean
ivit n locul de ntlnire a mai multor culturi
ntr-o istorie, la drept vorbind, imposibil.
7

Discuii

Serge FAUCHEREAU

Cantemir,
citoyen de l'univers
Abstract
L'intellectuel Serge Fauchereau vise la curiosit culturelle entraine par la lecture et l'imagination.
Le monde de lettres est visit naturellement par des historiens de la culture, mens par une curiosit
bienveillante. Ainsi, Dmettre Cantemir devient le " citoyen de l'univers ", en se situant dans la
proximit de Voltaire ou de J. J. Rousseau.
Serge Faycherau speaks about Dimitrie Cantemir and his role of "citizen of the universe", because
the erudite humanist was curious and imaginative to the point that he tried to assimilate many language and a lot of knowledge. He had a great curiosity. In this way, the Prince of Moldavia resembles to Voltaire and J. J. Rousseau.
Keywords: Dimitrie Cantemir, "citizen of the universe", humanist, encyclopaedic knowledge,
Voltaire, J. J. Rousseau.
Je vais essayer dexcuser lintrusion
parmi vous dun historien de la culture
cens ne soccuper que des cent ou cent
cinquante dernires annes en Occident, par
quelque propos suscits par lexemple de
Dmettre Cantemir en son temps.
Dans un petit livre peu rpandu, Les
Roumains (Madrid, 1943), Mircea Eliade
reconnait en Cantemir lun des plus illustres savants de son temps , mais lui
reproche son alliance avec les Russes. Son
contemporain Lucian Blaga, au contraire,
dans son livre Ltre historique, ladmire
sans rserve justement cause de ses errances dans un vaste espace gographique :
Ctait le temps o lEurope entire formait une sorte de conglomrat ltat liquide. Ctait le temps de toutes les comptitions et envies territoriales menes selon les
caprices des grands et au mpris total des
intrts des peuples. (Si lon songe aux
guerres ethniques et religieuses qui ont
rcemment dchir la Yougoslavie et bien
dautres lieux du monde, lpoque de
Cantemir parat toujours contemporaine).
Les alas historiques nont jamais
empch les esprits aventureux de circuler :
Hrodote a pntr dans les trois continents
connus son poque, le remuant Walter
8

Raleigh, pote, prosateur, navigateur, homme de guerre et intrigant a fait plusieurs

expditions en Afrique et dans les Amriques, et mme le studieux Descartes a parcouru lEurope A celui qui a la curiosit et
lenthousiasme intellectuels, voyager est
utile mais indispensable non plus que dtre
polyglotte: le philosophe chinois Tschouang
Tseu vivait en ermite et Mariana Alcoforado, la religieuse portugaise, dans un
couvent Linformation livresque ou de
deuxime main pallie les voyages quon ne
fait pas : Edgar Poe a dcrit le pole nord ou
Paris sans quitter les tats-Unis et le
douanier Rousseau a peint les jungles du
Mexique et dAfrique quil na jamais vues
que dans les magazines. Dans tous les cas,
la curiosit intellectuelle est le moteur qui
pousse les uns et les autres.
La curiosit a lgard de tous et le tout,
soucieuse de connatre et de comprendre
mieux et davantage, en qute dune nouveaut quils dcouvriront et feront dcouvrir dautres, cest ce quon appelait lesprit des lumires, lavant-gardisme, que
sais-je ? Je sais seulement que cet esprit a
toujours exist.
Dmettre Cantemir tait familier de ce
pays aussi divers que la Turquie, la Russie

Cantemir, "citoyen de l'univers"

ou lAllemagne. Il tait connu dans la

socit savantes dEurope et sera accueilli
lAcadmie de Berlin. (Saluons au passage
la larguer de vues dune acadmie qui ne
retient pas la nationalit de ses membres
mais ce quils peuvent apporter de connaissances leur assembles.) Cet homme qui
sest frott aux religions islamique, orthodoxe, protestante, paraissait suffisamment
libre de prjugs pour quun chanoine
Montpellier traduise son Histoire de lEmpire
Ottoman ou se voient les causes de son agrandissement et de sa dcadence (Paris, 1743). On
se plaisait alors aux titres longs, ainsi
Montesquieu et ses Considrations sur les
causes de la grandeur des Romains et de leur
dcadence. Lauteur de Candide, friande
dhistoires turques, devait songer ce livre
de Cantemir lorsquil flicitant sons fils
Antiochos des talents de son pre, mais
notons pour lanecdote quon ne le trouve
pas dans la bibliothque de Voltaire conserve Saint Petersburg ; lex libris A. D.
Cantemir sur un Abrg de lhistoire universelle dun Claude de Lisle, ne peut avoir
appartenu qu son fils Antiochos Cantemir.
Le philosophe arabe Avicenne recommandait la connaissance des cultures
trangres et lui-mme prchait dexemple.
Les grands esprits ont toujours su cela : on
senrichit de connaissances et on se rvle
soi-mme en se frottant aux autres. Albrecht
Drer serait demeur un peindre local sil
ntait all tudier en Flandre et surtout en
Italie, il naurait pas t le grand peintre
fondateur dun art spcifiquement allemand. Pierre Corneille ne quittait guerre sa
ville de Rouen mais il pratiquait ses contemporaines trangers, comme lEspagnol
Guilln de Castro sans lequel il naurait
jamais crit avec malice : Telle est la condition humaine, que souhaiter du mal ses
voisins. Celui qui voudrait que sa patrie ne
fut jamais ni plus grande ni plus petite, ni
plus riche ni plus pauvre, serait le citoyen
de lunivers . Sintresser aux cultures
trangres nimplique ni loubli de son pays
ni un cosmopolitisme brouillon ou tout se
mle en un cocktail mondialiste : que chacun garde ses spcificits. Ici encore, Cantemir est un modle car, comme le remarque
Lucian Blaga on peut stonner que l9

Serge Fauchereau

tranger, mais la culture cosmopolite quil

avait acquise ne lui fit jamais renier la
sienne .
Trois sicles plus tard, les voyages sont
beaucoup plus faciles et linformation est
accessible tous. Cela ne signifie pas que les
contacts est les changes sont plus importants. Bien des touristes Cancun ou
Marrakech quittant parfois leur plage ou
leur htel de luxe et visitent des monuments
dont ils ne connaissent pas lhistoire : lexotisme leur suffit, comme aux retraits installs sur la Costa Brava suffisent le soleil et
dix mots despagnol. Je caricature : il existe
un bon nombre dexceptions, jespre.
Trop de gens visitent un pays sans se
soucier den approcher la culture. Certes, un
Marco Polo allait en Asie jusquen Chine
pour des raisons commerciales mais il tait
peu press de rentrer tans il se passionnait
pour tout ce quon lui raconter, ce quil voyait et sefforait de mmoriser : les murs
des gens, les animaux, les plantes, les palais,
les techniques, la cuisine, les gravures Le
commerant daujourdhui va dans un pays
tranger avec son carnet de chques et des
informations conomiques et financires. Je
caricature : il existe trs probablement
quelque exception. Linformation, une
information quil dirait illimite est la disposition de tous grce aux nouveaux
medias (tlvision, internet etc.) qui sont
effectivement de merveilleux instruments,
si lon veut bien sen servir et sen servir
bien, en contrlant autant que possible leur
exactitude et leurs sources.
Notre vie intellectuelle semble dtre
acclre, on croit quil y a de plus en plus
apprendre, sans penser que, simultanment, un foule de connaissances disparaissent parce quon les juge caduques ou parce
quelles le sont effectivement. Les enfants et
adolescents ont dsormais tant de mtiers
utiles tudier quils ont plus lire
Britannicus ou La Princesse de Clves ni lhistoire que remplacent les films de guerre et
les sries fantastiques. Les tudiants spargnent de la lecture de Faust grce au
rsum sur internet en tout lhistoire dans
une bande dessine vente par les medias.
videmment, jexagre les intellectuels
comme moi, mme sils travaillent beau10

coup, ne savent finalement quelque chose

que dans un domaine prcis, point trs
grand circonscrit. Tout possesseur dun
savoir court le risque de sgarer ds quil
en sort sans prudence et modestie. Il nest
pas capital quun homme politique dtenteur de pouvoir ait peut de culture, car ce
nest pas ce quon attend de lui ; mai il est
fcheux quil condamne un roman du patrimoine ou un art tranger parce quil ny
comprend rien.
Ce qui est dplorable au niveau dun
homme lest videment au niveau des peuples. (Nous voici revenus Voltaire cit plus
haut.) Ne pas connatre sa propre culture est
une triste carence. Hier comme aujourdhui,
les Cantemir ne sont pas assez nombreux
pour faire comprendre par leur exemple et
leur crits combien et plus scandaleuse
encore notre ignorance de la culture de nos
voisins, de nos partenaires proches ou lointains. Dfions nous des cultures dominantes
qui, en ralit, ont domin par leur puissance conomique et impos des produits
culturels leur gr, jusqu une prochaine
redistribution du pouvoir. Jusquici, les trois
cultures, anglo-saxonne, franaise et allemande, qui font et rpandent une histoire
de culture, une chelle de valeur et une
carte du monde rput cultiv, intressent
surtout ce qui concerne directement ou
dun point de vue colonial. Faisons confiance une curiosit bienveillante le gout
de la collection, par exemple, quand il nest
pas mercantile, entrane souvent une vraie
connaissance ; le got de seul exotisme, en
revanche, laisse lobjet tranger dans le
domaine de ltrange.
Larrogance culturelle nest plus si
loigne des prventions de croyance : tel
qui trouve naturels les costumes sacerdotaux de sa propre religion trouve grotesque
ceux dune autre religion et tel qui vnre
un mur, un btyle ou un morceau de bois
dtruit des sculptures sculaires qui lui
paraissent sacrilges. Il semble bien quapprocher successivement des cultures en
Turquie, en Roussie, en Allemagne ou
ailleurs porte a plus de tolrance et une
comprhension plus profonde des hommes.
Cher Cantemir, cher Voltaire, il nest pas
facile dtre un citoyen de lunivers .

E. MOUTSOPOULOS

Ulysse entre Turcs

et Vnitiens
Abstract
Lauteur de larticle vise LHistoire de lempire ottoman o sont perues les causes de son agrandissement et de sa dcadence de Dmettre Cantemir, en le considrant une source de renseignements sur la Grce et les Grecs de son temps. Librios Grakaris semble tre un vritable Ulysse
errant dans le monde, contraint pratiquer la piraterie, son propre compte, jusqu sa capture par
la flotte ottomane, dont il chappe grce sa roublardise. Dici drive toute une srie dvnements
qui illustrent lodysse du personnage entre les Turcs et les Vnitiens.
The author speaks about "The History of the Ottoman Empire, in which there Are Explained the
Causes of Its Power Augmentation and Decandence" by Dimitrie Cantemir, considering it a source
of knowledge about Greece and the Greeks of his time. Librios Grakaris seems to be a truly
Ulysses, wandering in the world, obliged to become pirate until he was captured by the Ottoman
fleet, which he escaped due to his cuteness. From this point on, it begins a series of events that illustrate the characters Odyssey between the Turks and the Venetians.
Keywords: Dimitrie Cantemir, "The History of the Ottoman Empire, in which there Are explained
the causes of Its Power Augmentation and Decandence", Greece, Librios Grakaris, Oddyssey.

Lune des uvres de Dmettre Cantemir1

est une source inpuisable de renseignements sur la Grce et les Grecs de son
temps. Elle contient des tmoignages dune
valeur inestimable qui, en principe, font
dfaut par ailleurs et savre, en consquence, dun concours prcieux pour
lhistorien des sicles de joug ottoman sur
ce pays. Par une heureuse concidence, jai
lhonneur de prendre la parole aprs le professeur Barbu qui nous a entretenus de
lodysse des manuscrits de Cantemir. Je me

suis efforc de centrer, pour la prsente

occasion, mon attention sur un personnage
dont lodysse, savoir les tribulations lui
valent bien, mon sens, la qualification
dun Ulysse moderne. Sa vie, tumultueuse
comme celle des plusieurs Hros dont traite
cette histoire crite par un conteur digne de
foi et dans un style savoureux, vaut hautement dtre retrace en loccurrence.
Il sagit de Librios Grakaris2, descendant dune famille de notable du Magne,
dans lextrme sud de Ploponnse, que

* Acadmie d'Athnes.
1 Cf. en trad., Histoire de lempire ottoman o sont perues les causes de son agrandissement et de sa dcadence,
avec des notes trs instructives, par S.A.S. Dmtrius Cantemir Prince de Moldavie, traduite en Franais
par M. de Jonquires, Commandeur, Chanoine Rgulier de lOrdre Hospitalier du Saint Esprit de
Montpellier, tome IV, Paris, chez JacquesNicolas Le Clerc, MDCCXLIII (1743), avec Approbation et
Privilge du Roi.
2 Cf. ibid., p. 25, il sagit de Librios Grakaris, cit par lauteur sous la forme Geratchari (1645-1696),
surnomme Librakis tout court, prnom diminutif; nom de famille prononc Yrakaris, du grec hiriax,
faucon , plus suffixe latin > byzantine arius, dsignant loccupation; ici chasseur au faucon .

11

E. Moutsopoulos

Cantemir identifie avec lantique Laconie.

La vie de cet aventurier de classe ne
manque certes pas de pittoresque. Il naquit
dans une province o les Turcs nont jamais
pu mettre le pied, mais dont Venise stait
faite lhritire. Les murs de la rgion
encouragement la vindicte entre les clans
rivaux, il dut senfuir, trouvant refuge
Venise et sengagea dans la marine de la
Srnissime, mais ne tarda pas pratiquer
la piraterie, son propre compte, jusqu sa
capture par la flotte ottomane. Sept ans
durant il fut soumis au rgime inhumain
des galres et nen fut libr que grce sa
roublardise il prtendit quil tait pro-turc
et des circonstances favorables. De fait,
la Porte, ayant dj nomm avec succs un
gouverneur en Valachie, voulut tenter la
mme exprience dans la Magne peine
apais. Un gouverneur chrtien orthodoxe
aurait des chances de russir dans une
province de lempire qui, de plus, aux dires
du candidat, souffrait de pressions
religieuses des Vnitiens, agents du Vatican
et soupirait aprs la domination
ottomane (sic !)3.
Or un tel gouverneur de prestige se
devait galement dy tre install dans ces
conditions prestigieuses, en pousant une
princesse.
Avant
sont
dpart
de
Constantinople, charg dj de la province
entire de Ploponnse, Librakis conut
une ruse destine djouer le dynaste barbare, et qui lgalait Ulysse. Son choix stait dj port sur la personne dAnastasie,
descendante de la famille noble de Buhueti,
en Moldavie, et veuve de Doucas, prince de
pays, mort en captivit, sans doute aprs
une expdition malheureuse en Pologne. La
stratagme consistait en ce que le princesse,
tant dj secrtement fiance de
Librakis, mais se sentant embarrasse de
devoir pouser officiellement un aventurier
notoire, feignit repousser sa demande. Elle
sollicita alors le Patriarche de la visiter et lui
3 Cf. ibid., p. 85-87.

12

confia sa crainte de dsobir aux autorits.

Un prtre attendait dans ses appartements
et le mariage fut clbr illico. Anastasie ne
put nanmoins supporter le dshonneur et,
juste aprs le dpart de son poux se rsigna
prendre le voile quelle ne quitta qu sa
mort.
Le rcit de Cantemir sarrte cette tape
des aventures de Librakis dont les faits et
les gestes se poursuivent cependant. Sa
prsence au Magne se rvla avantageuse
au dpart, mais la suite dune rvolte des
Maniates, il senfuit nouveau Venise o
il fut combl dhonneurs. Or, fort de son
exprience de la navigation, il versa
derechef dans la piraterie, avant de se faire
encore arrter et emprisonner. Libr, il
entreprit, la tte dune arme turque, la
conqute du Ploponnse, mais aprs la
crise de Corinthe, il ne put investir Nauplie,
les Grecs ne lui faisant plus confiance. Il se
dirigea de lors vers la Grce centrale et
sempara de Carpnissi. Les Vnitiens le
contractrent alors et, lui-croix de saint
Marc et fut nomm gouverneur de la Grce
centrale, avec le droit de dentretenir une
garde de corps personnelle. Sans raison
apparente, ses troupes attaqurent la ville
dArta quelles pillrent et mirent sac tout
en commettant des graves services.
Redoutant de perdre le soutiennent des
populations de la rgion, le snat vnitien le
fit arrter et emprisonner dans la ville de
Brescia. Il mourut en prison. Ce fut la fin
dune existence tumultueuse, linstar de
caractristiques de lpoque.
LHistoire de Cantemir fourmille de rcits
analogues, mais qui ne retracent pas toujours des faits aussi savoureux que
dplorables. Lautorit avec laquelle le
prince traite ses sujets concernant la Grce
et les Grecs de son temps est confirme par
dautres sources contemporaines qui font de
son tmoignage un guide dune authenticit
incontestable.

Marius SALA

Cantemir
i
limba romn
Abstract
Dimitrie Cantemir was preoccupied to introduce in Romanian language many term of
Latin origin. Most of them remained in the
current use in a different form, others disappeared. It is interesting to observe that in his
novel "Istoria ieroglifica" ("The Hieroglyphic
History") there are only 74 Turk words. In
addition to this, we cannot find any verb or
adjective of Oriental provenience. Another
important linguistic phenomenon is that the
predicative verb is always situated at the end
of the sentence in Cantemirs texts. This an
Latin influence mediated by the humanists
understanding about classical rhetoric.
Keywords: Dimitire Cantemir,"Istoria ieroglifica" ("The Hieroglyphic History"), Latin
influence, neologisms, words of Turk origin,
humanism.
Dicionarele enciclopedice l prezint pe
D. Cantemir drept un crturar umanist, o
personalitate cu preocupri enciclopedice,
poliglot, comparabil cu umanitii Renaterii. A scris n latin, n turc, dar i n
romn (este unul dintre ctitorii beletristicii
romneti, prin lucrarea Istoria ieroglific).
Nu sunt singurul dintre participanii la
acest colocviu care subliniaz valoarea
european a operei lui D. Cantemir. Ca
lingvist, preocupat de istoria limbii romne,
vreau s aduc n discuie dou fapte, unul
de lexic i altul de sintax, n sprijinul ideii
dezvoltate la acest colocviu: D. Cantemir a
fost un umanist stpnit de pasiunea
cunoaterii, cu o viziune modern despre
om i lume.

Prestigiul limbii latine, n Evul Mediu i

n Renatere, cu tentativele de imitare a
modelului clasic, a avut un exponent i n
Moldova, n persoana lui D. Cantemir.
Influena direct a limbii latine, n varianta ei medieval, asupra limbii romne a
fost semnalat sporadic nc din prima
jumtate a secolului al XV-lea. Atestri
foarte puin numeroase sunt consemnate la
sfritul secolului urmtor. Numrul termenilor mprumutai direct din latin crete la
mijlocul secolului al XVII-lea, prezena lor
fiind evident n prima jumtate a secolului
urmtor prin opera lui D. Cantemir, umanistul romn cruia i se datoreaz numeroase
cuvinte mprumutate din latin.
Cei mai muli termeni introdui de D.
Cantemir sunt folosii i astzi (pentru
economia expunerii i voi cita numai pe cei
de sub litera A): academie, anale, anomalie,
antarctic, apocrif, arhitect, aritmetic, armonie,
astronom, axiom. Alte latinisme au astzi
forme diferite de cea propus de D.
Cantemir: adagheu ,,adagiu, ateist ,,ateu.
n sfrit, unele mprumuturi au disprut:
agon, arcubalista.
Preocuparea lui D. Cantemir de a introduce ct mai multe cuvinte latine n limba
romn este evident i ea corespunde
tendinelor vremii, prezente i n limbile
europene occidentale, contrastnd cu
folosirea unui mic numr de turcisme. n
Istoria ieroglific, principala sa lucrare
beletristic pe care o analizm aici, exist
numai 74 de cuvinte turceti. Dintre acestea,
13 au ns meniunea c ,,le ntrebuineaz
orientalii, deci sunt ,,neologisme inevitabile, determinate de subiectul tratat; alte
51 sunt termeni populari ce desemneaz
noiuni curente n epoc. Rmn 10 termeni
turceti introdui de Cantemir n limba
romn, cifr nensemnat fa de masivul
mprumut de neologisme din latin.
De remarcat c nu avem nici un adjectiv
i nici un verb de origine oriental n Istoria
ieroglific; toi termenii prezeni au coninut
concret. Calitatea i cantitatea lexicului oriental nu numai c nu indic o penetraie a
limbii turce n lexicul romnei, ci chiar o
13

Marius Sala

exclude. Ar fi, de altfel, greu de neles o

abunden de turcisme ntr-o carte de meditaie ortodox, consacrat edificrii morale
a bunului cretin.
Al doilea fapt pe care l aduc n discuie
este de natur sintactic: este vorba despre
plasarea verbului la sfritul frazei. n fraza
Cci toat filosofiia fiziceasc asupra trupului
firesc i n tiina lucrurilor fiinti s sprijinti (p. 83) constatm c verbul a se sprijini se afl la sfritul frazei.
Aceast topic nu corespunde poziiei
ocupate de verb n celelalte limbi romanice;
topica romanic ar fi trebuit s fie, dac
transpunem fraza n limba actual: Cci
toat filozofia materialist (fizic) n privina
trupului natural se sprijin i pe tiina
lucrurilor naturale.
Pentru originea acestei inversri de topic s-au emis dou ipoteze. Una, ferm formulat, i aparine lui Al. Rosetti, care con14

sider c este rezultatul unei influene

turceti. Alta, exprimat relativ recent de
Drago Moldoveanu, explic fenomenul ca
un reflex al orientrii umaniste a autorului.
Topica invers are la Cantemir valoare
expresiv, spre deosebire de topica ascendent neutr din greac i din latin.
Raportul dintre D. Cantemir i clasicism nu
este direct, ci mediat de umaniti, care
aveau o nelegere particular a formei clasice. Fraza francez, arat J. Marouzeau (Du
latin au franais), a putut fi influenat uneori de latin: pe de o parte tendina spre
concizia lapidar, pe de alt parte tendina
spre abundena frazei prin imitarea procedeelor retoricii vechi. i n barocul spaniol
sau italian, literatura clasic provoac un fel
de beie latinizant. Aadar, inversiunile lui
Cantemir pstreaz funcia stilistic a textelor clasice reevaluat de umanism.
n sprijinul acestei explicaii, Drago
Moldoveanu menioneaz un fragment din
prefaa la Istoria ieroglific, unde D.
Cantemir spune c a fost preocupat mai
puin de coninutul crii, ct de forma ei,
pe care a cizelat-o ndelung i cu mult
trud. El aduce tot acolo un omagiu lui
Cicero, care i-a lucrat stilul vrsnd
,,sudori de snge. Este o mrturie indirect
a chinurilor stilului propriu. Pasajul
amintete i de motivaia lui Horaiu din
Arta poetic: ,,prefer s ndeplinesc rolul gresiei, care, dei nu taie, ascute fierul.
Aceast motivaie st i la baza esteticii
umaniste i, mai apoi, a celei clasiciste.
Dup cum tim, numele lui D. Cantemir
se gsete la temelia mai multor domenii ale
culturii romneti: beletristica prin Istoria
ieroglific, etica prin Divanul, geografia prin
Descriptio Moldoviae, orientalistica prin
Istoria imperiului otoman. Tot astfel, prin
marele numr de neologisme introduse, el a
fost un adevrat precursor al modernizrii
limbii romne literare. Pe bun dreptate s-a
spus despre Cantemir c a fost un ,,uria al
culturii romneti (Virgil Cdea).

Cronici
literare

George NEAGOE

Sebastian:
biographia litteraria
Abstract
The author makes a book review about Radu Vancu's collection of poems "Sebastian in vis"
("Sebastian is Dreaming"). Composed owing to an autobiographic fact, the hero of these delicate
and dramatic texts being the writer's son, the book can be considered a revelation. On the one side,
Radu Vancu achieved to reinvent his style, making a lot of superior rhetoric exercises. On the other
side, because of its theme (a fairy tale about a child, who searches for his human identity), the booklet is a unique editorial occurrence in the newer Romanian literature, which contradicts the entire
"2000 Generation" (or the third Romanian Postmodern Wave). Radu Vancu's literary models are
Tudor Arghezi (the microcellular world), maybe Gellu Naum ("Apolodor's Books"), Leonid
Dimov. In our opinion, "Sebastin in vis" is an admirable volume, which deserves a special prize in
2010.
Keywords: Radu Vancu, "Sebastian in vis" ("Sebastian is Dreaming"), "2000 Generation" (or the
third Postmodern Romanian Wave), superior rhetoric exercises, human identity, initiatory road.
Poate prea surprinztor c un poet
doxat, ironic i mai ales autoironic precum
Radu Vancu a ales s compun o carte delicat despre peripeiile ce se petrec n somnul unui bieel. Nu i dac inem cont c
scrisul su pornete, ca i n alte di, de la o
premis autobiografic, precizat fr nconjur la apariia textelor n variant electronic: Bloguleul sta e un album de poezele cu i pentru fiul meu, Sebastian Mihai,
care azi, 15 iulie, mplinete dou luni. Dar
biographia litteraria a nou-nscutului ncepe
n ficiune, din versuri hidratate cu gingie
patern: Sebastian n vis e Sebastian din
trezie fcut poezie (p. 7). n prezentarea
fcut volumului pe site-ul editurii, Cosmin
Pera se pripete s remarce o similitudine
ntre autorul sibian i Gellu Naum. Filonul
este arghezian n totalitate, deoarece ntlnim exerciiul stilistic superior, plcerea
nurubrii ritmurilor i a rimelor, viziunea
drgla despre lumea copiilor. Totui,

Radu Vancu se difereniaz de model prin

cel puin trei elemente: stilul intelectualizat
(vdit intertextual, ce abund i n precedentele plachete); ncercarea de a descifra
reaciile fizice i psihice ale unei fiine care
nu pare uman nc; pendularea ntre duioie i tragism.

Complexul eliminat
Poemele demarc dou trasee convergente. ntr-unul, poetul nva s fie tat. n
cellalt, Sebastian repet cltoria iniiatic
a lui Ft-Frumos: pleac de acas ntr-o
aventur fantastic, depete probe, i
face prieteni de ndejde (Pisicinele, Broscoporcul, Statu-Palm-Barb-Cot, Neghini i Nietzschule), o nvinge pe creatura
care amenina s distrug lumea. Eroul se
arat atipic din cteva puncte de vedere. n
primul rnd, el este att cauza binelui (salvatorul), ct i a rului, deoarece din partea
lui ntunecat, din umbr, se nate ame-

* Radu Vancu, Sebastian n vis, Bucureti, Editura Tracus Arte, 2010, 46 p.

15

George Neagoe

nintorul Supra-Omule distrugtorul

bucuriilor i al viselor senine. n al doilea
rnd, primejdiile nu reprezint etape de
maturizare, ci de umanizare. Privindu-l
ocrotitor pe puiul de om, scriitorul caut
s-i transpun n vorbe i gnguritul, i
muenia, i gndurile. Nu e nevoie de un
efort hermeneutic deosebit ca s facem o
asemenea constatare. Ne edific unul dintre
mottourile volumului: Ceea ce tatl tu a
tcut, ajunge s vorbeasc n fiu;/ i adesea
am constatat c fiul e taina dezvluirii
tatlui (p. 5). n al treilea rnd, micuul trebuie s accepte stigmatul sinuciderii bunicului. El preia numele defunctului i aduce
mpcarea cu numele tarat al familiei:
Sebastian tie c a fi Vancu e ocn (p. 9).
n cronica despre Monstrul fericit, afirmam c poetul nu crede n valoarea taumaturgic a literaturii. Situaia s-a modificat
ns de aceast dat. Peripeiile imaginare
ale bebeluului elimin vechiul complex.
16

Obsesia morii e nlocuit cu dorina de a

nelege viaa n detaliile ei microcelulare.
Radu Vancu asambleaz versuri cu bucuria
unui copil care demonteaz jucrii. Numai
c el e un artizan, nu o calf nepriceput.
Toate piesele intr la locul potrivit. Nici
mcar detaliile nu rmn anapoda. Comparaiile i rimele nu sunt accesorii. Primesc
rostul de a-l escorta pe protagonist, cu un
cntec de leagn, pn la reedina tainelor
creaiei: Bebeul nvelit n piele de bebe,
umplut cu crni de bebe, n vis se strecoar ca un melc n chilie, ca un ereziarh n
cochilie, lsnd restul lumii pe dinafar. i
cellalt acelai bebe, nvelit tot n piele de
bebe, ochiul nchis afar nluntru i-l
deteapt i peste scoara cerebral crud
crete cea secret i coapt (p. 7). Leacurile
n versuri din crticic se nasc din mirarea
n faa unor lucruri fireti, dar la care poetul
nu s-a gndit niciodat. Orice gest al
prichindelului e sorbit din ochi. i fiindc
tatl ateapt nerbdtor urmtoarea reacie
a fiului, fiziologia nereinut a celui din
urm devine o asociere ntre diminutive i
termeni denotnd caracterul sacru i nobil
al mititelului: Pentru mikul su muk ajungi iconodul al pompiei de nas Nuk. Btut
pe spate, eructaia lui exalt etherul fericirii
private. E un stilist al colicuelor, un dandy
al beinuelor, al ccuelor hierofant i
domn. Cu Sebastian n vis, lumea zmbete
n somn (p. 8).

Prinul fericit
Radu Vancu mimeaz simplitatea. Sub
aparena ludicului pueril, autorul recurge la
referine mitologice i istorice. Scenariul din
spatele drglaelor poezii ascunde conflictul ntre cavaleri i tirani, ntre bine i ru.
Pe urmele lui Nietzsche din Aa grit-a
Zarathustra, lupta din vis ntre Sebastian i
Supra-Omule repet maniheismul ilustrat
de gemenii Spenta Mainyu i Angra
Mainyu. Lumea din versuri se afl sub
ameninarea instalrii nanismului intelectual. Fr intervenia viteazului, ceilali copii
se vor depersonaliza, se vor transforma n
fiine de carton, vor tri n ignoran i vor
deverni grobieni, din pricina megalomanu-

Sebastian: biographia litteraria

lui maestru al magiei negre: O pictur din

izomerul meu de lapte praf Nestl inhib
timusul n orice bebe, pn-l oprete. i piciul nu mai crete. [] chiar tu o s rmi
mic i o s ajung eu cel mai gigant pitic.
Abia atunci, overloard n lumea liliput,
gura dulce a altor vremuri va fi mut cci
istoria o s nceap cu mine (Biblioteca
Astra va fi scrum, Arhivele Statului
ruine). Iar pn la urm tot o s scot din ou
Omuleul Nou, cu suflet infim n corpul
infirm, fr istorie, fr memorie, purtnd,
n minima inim, morala minim! (p. 23).
Ca s-l nfrunte pe adversarul diabolic,
Sebastian are nevoie de o natere aezat
sub o stea norocoas i de cadourile celor
trei crai de la Rsrit. Joaca de-a pruncul
divin nu ine de influena cretin, ci de cultul lui Mithra, dac inem cont c amprenta
zoroastrismului e nedisimulat: Nietzschuleul se nelege din ochi cu cei doi
mgulei, terge de pe mustoi lapte praf,
lacrimi i muculei i, cu un talger de aur n
mn, leviteaz solemn ctre Sebastian.
Asasina i hipocampii sunt ca de lemn.
Supra-Omuleul are gura pung ca la zeama
de lmie: pe un talger e o suzet aurie, placat cu bobie de smirn i tmie (p. 24).
Ceea ce d consistena acestei cri de
vise provine din confuzia ntre veselie i
incertitudine. Dei cuvintele se intersecteaz ntr-un limbaj senin i zglobiu ca ochii
unui nou-nscut, apare i o zon tulbure,
constnd n dificultatea lui Sebastian de a-i
gsi adevrata esen. Fantezia printeasc
l mpiedic pe finul dilectei baronese
Arta s intre n rndul oamenilor. Juniorul
din poezie l vindec pe senior de trauma
care se adncea cu fiecare pagin redactat:
Sebastian nu-i poate recunoate bunicul
spnzurat n 97, ns tati, vznd fluturcalul reflectat n pupila biatului, recunoate n ghicitur ntreg chipul tatlui. De
groaz i fericire, oasele se fac n tati fin
de mlai (p. 35). Sebastian n vis are sunetele unei incantaii care alieneaz o fiin
pur, pentru a o alina pe alta suferind.
Ctigul atrage dup sine o pierdere, un
sacrificiu. Pe de o parte, literatura i asigur
bieelului ederea alturi de prieteni de
ndejde n colivia jocurilor infantile. Pe de

alt parte, l mpiedic s creasc, fcndu-l

s semene ntructva cu Peter Pan. De
aceea, ndemnul Creatorului Sebastian,
devino ce eti (p. 31) coincide cu acel
fiat originar, al transformrii lutului n
carne nsufleit. Existena ficional nu trebuie s-o nlocuiasc pe cea real, poate doar
s-o completeze.
nvingnd duhul necurat, artistul din
cruciorul Peg-Prego i recupereaz
umbra partea obscur care i confer
umanitatea , dar nu-i prsete suita,
fiindc ncepe s triasc deopotriv n vis
i n trezie. Cartea lui Radu Vancu mi place
i nu vreau s explic de ce. Dac v lipsete
sensibilitatea lui, nu vei avea acces la frumuseile din voluma. Cu Sebastian n
vis, monstrul i-a gsit fericirea. O carte
splendid a aceluia care, ntr-o postare din
13 octombrie a.c. de pe blogul su,
http://raduvancu.unspe.com, glumea intitulndu-se plagiator al lui Georg Trakl!
17

Radu George
SERAFIM

Disecie
n oglind
Abstract
This article is a book review about Nicolae
Iliescu's novel "Privete dincolo de tine"
("Look Beyond Yourself"), winner of the
National Contest of "Modern Literature"
Award, 2010. The book resembles to an autofiction, to an introspection made by the protagonist (the author's alter ego). The narrator
has a polemic or pamphleteer tone in order to
describe classmates, neighbours and friends.
He also tells stories about Romanian during
the communist regime. The volume can be
considered an experimented if we take into
consideration that the text becomes a pretext to
discuss about reality.
Keywords: Nicolae Iliescu, "Privete dincolo
de tine" ("Look Beyond Yourself"), National
Contest of "Modern Literature" Award, introspection, memoires, communist Romania.
n prima jumtate a secolului trecut, un
romn dr. Gheorghe Srbulescu realiza o
premier la scar mondial; se opera de
apendicit singur. n oglind. Concret i
virtual n acelai timp, oglinda oferindu-i o
imagine n care stnga devenea dreapta i-n
care unghiul privirii, mutat sau fix oferea un
alt fel de ... realitate. Este poate ceea ce ntreprinde n proz i Nicolae Iliescu.
Premiat n 2010, la cea de-a II-a ediie a
Concursului Naional Literatura modern, volumul lui Nicolae Iliescu Privete
dincolo de tine (Ed. Pmntul 2010) poate fi
judecat n chei diverse de cele care au stat la
baza aprecierii sale n competiia amintit.
Modernitatea literaturii poate fi adeseori
18

doar formal. n ce msur Nicolae Iliescu

trece dincolo de aceasta ?
Avertizndu-ne, cuvintele lui S. Eisenstein potrivit crora cel mai sigur mijloc de
a disimula este acela de a devoala de la
nceput, preluate ca motto dintr-un context
cinematografic i dorite a fi aplicabile i n
cazul literaturii nu ne ajut ns n demersul
nostru de lectur a textului, ci considerm
ne arunc ntr-o i mai mare nedumerire.
Este ns meritul scriitorului care stilistic,
ne cucerete pagin cu pagin, paragraf cu
paragraf nc din primul capitol al crii.
Poate c acest registru secret de amintiri
secionate constituie devoalarea, iar disimulrile sunt atunci strof, sau Prefa,
sau interior de roman, subtitluri i ele ale
aceleai pri nti.
Autorul pare a se refuza epicului, construcia, n absena aciunii propriu-zise,
fiind cea a privirii frontale ntr-o oglind. n
aceasta desigur avem o imagine virtual a
sinelui. nconjurat de o mulime de amnunte pe care e posibil s le pierdem dac
nu se afl altcineva dect Nicolae Iliescu.
Suprafaa reflectnd nu numai personajul,
dar i o alt oglind, aflat n spatele su,
ceea ce multiplic fantastic imaginile descompunndu-le n nuane, este obiectul
unei disecii la fel de virtuale ca i chipul,
chipurile care se suprapun temporal, ajungnd s nu mai tim care este de azi, care de
ieri, care de altdat. Recursul la autori i
lecturi de o diversitate voit neltoare
creeaz iluzia unui jurnal de idei, cunoscut
nou din sfera filosofiei (E. Cioran, Al.
Constantinescu sau V. Bncil, Al. Dragomir mai degrab) pentru a constata rapid c
nu fulguranta lor ntretiere ne cucerete cu
sentimentele nscnde din partea de real
care n multe cazuri ne identific, ne suprapune autorului, cum ar fi episodul n care-i
gsete tatl cu mna dreapt la gt, fr
tricou sau maiou, cu o cma spnzurndu-i pe umr. Ce ntr-o iniiere masonic
(p.7). Cu greu mi-am stpnit lacrimile
(p.7), mrturisete autorul, devoalndu-i
firesc sentimentele contient de faptul c ele
vor fi ascunse cititorului de noianul de

Disecie n oglind

metafore, idei, ziceri, cum ar fi de pild

gradul de srcie al unei naiuni se
msoar n opulena srbtorilor (p.12) sau
oarecele cnd vede liliacul zice: uite un
nger! (p.13), sau funinginea nopilor arse
la barbut (p.19) considerat ...o golnie,
situaie n care autorul pare a se complace
de vreme ce cam la asta se rezum contactul erotic (e vorba despre mngierea
prului nevestei (n.r.), altfel te loveti de
hoitul ei ca de colul mesei. ns tot el scrie
ce-i scriitorul ? Un erou sau un infirm ?
(p.43). Aceast ludic oscilaie ntre serios/
grav i anecdot/banc chiar ne rtcete
printre tririle prozatorului, printre sentimentele pe care, cu ironie, dar i cu o afiat
lips de curiozitate el le supune unor disecii, care au menirea de a ne face s ne
recunoatem, dac nu n ntreg, mcar n
detaliile ce se succed cu o rapiditate cuceri-

toare. Ci dintre noi nu i-au inaugurat

adolescena prin cumprarea primului
ceas de mn ca premiu pentru intrarea la
liceu ? (p.49). Tnrul de la blocul situat vizavi de stadionul Dinamo, dar i cu biblioteca de cartier, unde se mbuiba cu lecturi, dar de unde lua i cri pe care nu
reuea a le citi, napoindu-le dup una-dou
sptmni, ca s se cread c le-a parcurs
Ce Dumnezeu ! (p.50). Se identific astfel
cu miile, sutele de mii de biei, colegi de
generaie din anii premergtori cderii
comunismului. M ntreb ns cum vor recepta asemenea stri generaiile viitoare;
poate aa cum descifrm noi lunaticii lui
Ion Vinea. Romanul este mereu transcrierea unei experiene de via (p.55) afirm
Nicolae Iliescu considerndu-le reprezentri ale vieii, fapte fericite i nefericite cu
scop moralizator sau doar propagandistic
(p.55). Prozatorul se desprinde ns de ambele tendine, cufundndu-se n lumea imperiilor, amintirilor, evident din acelai
cartier unde aerul miroase a semine prjite (p.78), pentru ca, n continuare s-i
aminteasc de vulcanizare i mirosul de
cauciuc, care mi plceau la nebunie, mi
venea s-l mnnc. Tot aa cum roniam
guma de ters sau capetele creioanelor chinezeti (p.78). Autorul gloseaz pe seama
mirosurilor, diverse de la cele domestice, la
deodorante sau ale crilor noi mai ales de
poche (p.79), iar noi ne trezim rememorndu-le, retrindu-le i astfel trecem peste
mna prostului (p.80) de la fosta Editur
Politic sau peste privirea scoflcit i
noduroas, de lutar (p.81) a unui alt personaj public care au vrut s se cocoae
(p.81) evident dup 1989, acolo unde nu le
e locul. Cartea abund n asemenea referiri
concrete, polemice sau, mai mult, cu valene
de pamflet, ce se estompeaz sub abundentele onomastice, colegii de liceu, de facultate, cei de la scrile celelalte ale blocului
etc., sau sub amintirile de cltorie din
strintate, sau de pe la noi, din vacanele la
mare sau la munte de pn n 1989.
Nicolae Iliescu pare la un moment dat s
ne ofere explicaia acestei fastidioase disec19

Radu George Serafim

ii a sinelui. ntr-un anumit moment este

posibil i simi c nu mai poi continua
deloc i se poate s-i treac prin minte s
termini odat cu totul. Atunci cnd apar,
ideile de suicid sunt nspimnttoare
(p.95). Este doar o pist fals, o diversiune a
autorului preocupat mai mult s se lmureasc cu el nsui, desprinzndu-i ipostaze
mai mult sau mai puin relevante din fotografii ponosite, sau din paralele abil interpolate n cotidian, cu genealogii ale unor
rude sau ale unor personaje posibile de roman, chiar dac ele ilustrez viaa normal, de clas medie, de clas mijlocie (p.105),
astfel nct la un moment dat nu mai tii
dac... eroul este literatul ca atare, sau inginerul-secretar tiinific ntr-un (nu ntr-o,
cum greit apare la p.105, probabil dintr-o
eroare de transpunere) mare institut de
cercetri.
Ce amintiri crcnate! (p.109) conchide
prozatorul citadin pn-n mduva oaselor
care njur Bucuretiul rscolit de buldozere (p.111).
Timpul fuge ca un argint viu pe parbrizul existenei noastre chiar dac este o
vreme urt cu un cer stncos (p.119). Privete dincolo de tine, ne apare cu eviden
ca literatur a unor inadaptri, nu a unui
inadaptat pentru c scriitorul nu renun la
atitudine. Cu orice risc, am zice, cnd i
asum aprecierile privind socialismul (p.14
i urmtoarele ) sau cele privind folosirea
lui su sau lui (p.21). Interesante consideraiile privind blestemul literaturilor
tinere i decupajul cinematografic (p.66
i urm.). Astfel, primul capitol justific pe
deplin Partea a doua. Anti-strof sau Postfa sau Natur moart n timp. Autorul i
mrturisete de fapt ambiia unei mari
existene, dar nu tia cum s-i interpreteze
partitura (p.87). Clivajul, coborrea n catacombele memoriei (p.98), transferul sinelui n alte personaje nrudite aparent cu mtuile, unchii, verii evocai anterior caracterizai uneori printr-un simplu Floric ceas
baban, tip CFR (p.121) ne apar ca o pudoare, Moise Hristea Ionescu trindu-i
existena de printe. Tat, ntr-o simbolic
20

dedublare cu fratele su geamn. Realitate

i aspiraie poate ! Nuu i U, Partenie i
Luca de fapt, fiii lui, alturi de Valahia, soia
(i ea cu o genealogie extrem de complicat)
sunt n fapt universul lui Moise Hristea, n
care acesta nu vieuiete doar, ci este trit de
acel univers cu inexactitile lui lui, aflate
ntr-un acord subtil cu microuniversul
(p.145) disecat pn la celul, la atom de
scriitor, care ne avertizase nc din primele
pagini: A vrea s scriu un roman aa,
nsilat bine, clar, oblu, cu capitole, fr fie
i fr figuri de fraz. Clasic. Alb (p.22) Tot
el ns afirm: Viaa nsi este o devenire
de simboluri. Textul de ce n-ar fi (p.22).
Partea a treia: Epod sau Atelier mobil pentru fabricarea soarelui este o astfel de
devenire, n care banalul, cotidianul devin
n mod paradoxal simboluri, ori acesta este
din punctul nostru de vedere meritul crii
lui Nicolae Iliescu, care privind dincolo de
sine se redefinete, se pune n acord cu el
nsui.
Poate c muli ar putea considera c proza lui Nicolae Iliescu se ncadreaz n aria
larg (pentru ceea ce numim literatur
modern) a experimentului. La o prim lectur aa i este, ns n msura n care textul
reuete (i o face cu prisosin) s devin
pretext pentru interactivitatea cititorului, el
devine, se transform ntr-o formul de un
apstor realism. Disecia, detaat i ironic, a sinelui, fcut pe viu, dar n oglind, n
imagine, n vis sau n amintiri ne relev un
prozator stpn pe mijloacele sale, capabil
s nasc n fiecare cititor nu un alt roman, ci
un text paralel, participativ pn la identificare, sau migrnd haotic, brownian printre
elementele diverse, care, fiecare n parte i
toate laolalt, au un numitor comun. Viaa
adevrat, nu nchipuit, ori din acest unghi
putem spune c Nicolae Iliescu trece de
invenia formal. Poate cu miestrie. Sigur
cu sinceritate !
Cartea nu se citete cu uurin, ns,
odat parcurse primele pagini, devine,
datorit acestei sinceriti, cuceritoare.

Lucian
CHISU
,

De la viaa
ca oper la
opera vieii
Abstract

Bogdan Popescu, a young and talented prose

writer, brings an en essay about Stefan
Banulescu's life, one of the most important
novelists of the 60's generation from the
Romanian literature. The cultural, stylistic
and spiritual backgrounds' similitude makes
the book have a specific colour. Owing to close
readings, completed by numerous documents
and testimonies, the author retraces Stefan
Banulescu's carrer. The two components are
unified by an original and inciting achievement.
Keywords: Stefan Banulescu, Romanian writers of the 60's generation, biography, meta-literature, biographical essay.
Prozator ale crui nzestrri epice au fost
salutate elogios de toate generaiile exerciiului critic, Bogdan Popescu public la finele
acestui an o colorat monografie consacrat scriitorului tefan Bnulescu*, un spirit cu care, s-ar putea spune, tnrul nostru
se afl ntr-o relaie de rudenie literar, dac
este s ne lum dup subiectele i universul
existenial din crile celor doi.
La ntrebarea cum a ajuns Bogdan Popescu din prozator monograf (critic i
istoric literar), rspunsul este previzibil i,
de aceea, devine simplu de enunat. n viaa
de toate zilele, aceea cu simbrie de la stat,
Bogdan Popescu este profesor de liceu.

Pentru a-i mbunti traiul, ar fi trebuit s

parcurg etapizat gradele didactice aductoare de sporuri salariale. O alt variant,
mai rapid, a fost nscrierea la doctorat, ceea
ce a i fcut, obinnd, la termen, titlul de
doctor n filologie i, n plus, un amplu material, cercetat i numai bun spre a fi transformat n op istorico-literar. Teza, intitulat
neutru tefan Bnulescu (monografie) devine
pe hrtia tiparului Banul de aur sau Viaa din
opera lui tefan Bnulescu, ntrupnd silogistic semnificaiile majore valoric existente, s
zicem premoniial, n numele prozatorului.
La acestea se adaug perifraza viaa din
opera, care indic un traseu critic i istorico-literar inedit, relevat dintr-o zon pe care
majoritatea cercettorilor o consider
aproape intangibil, greu de valorificat.
tefan Bnulescu fusese mai mult dect
parcimonois cu dezvluirile asupra propriei
persoane i le evitase, din motive obiective,
ct putuse de mult n timpul vieii, pn
spre tristul final.
Monografia este structurat n ase capitole, la care se adaug amplele referinele i
consultri bibliografice. Primele trei dintre
capitole sunt destinate locurilor n care scriitorul i-a petrecut copilria i adolescena,
acestea nceoate biografic cu bun tiin
de tefan Bnulescu. Ultimele trei conin
referine de amnunt, blindate de trimiteri
la oper, mrturii diverse i consemnri din
presa timpului, conturnd ceea ce am putea
numi planeta de scriitor a celui studiat.
Cum am spus, el nsui un tnr i talentat prozator, apropiat ca structur artistic i
sufleteasc de marele nainta, Bogdan
Popescu i-a construit demersul exegetic
printr-o metod mai puin agreat de specialitii domeniului, ntre altele pentru c
implic riscuri i cere un anume tip de intuiie artistic, cu care trebuie s te nati, alte
ci de a o atinge neexistnd. Prin simultaneiti documentare i ideatice Bogdan
Popescu reconstituie traseele paralele ale
biografiei i operei lui tefan Bnulescu.
Scopul urmat este acela de a stabili, n urma

* Bogdan Popescu, Banul de aur sau viaa din opera lui tefan Bnulescu, Editura Muzeul Literaturii Romne,
colecia Aula Magna, Bucureti, 2010, 366 p.

21

Lucian Chiu

unei atente i amnunite cercetri, punctele

de intersecie i sutur ale creaiei cu
biografia. Operaiunea reflectrii biografiei
n opera unui mare autor nu este una curent. Fiind nerecomandabil, a fost numai arareori pus n practic, existnd puine alte
situaii asemntoare. i n cazul lui tefan
Bnulescu riscurile sunt mari, dar ele au
fost asumate de ctre monograf sub forma
unei adevrate provocri. nsui autorul,
pn aproape de sfritul vieii, a pstrat o
distan semnificativ ntre opera i existena sa. n plus, farmecul indicibil al literaturii bnulesciene const n plasarea ei cel
mai ndeprtat univers imaginar, ntr-un
timp i spaiu ce nu par a se nchega pe o
ax a realului (biograficului), venicia conservndu-i nealterate semnificaiile. Insolitul acestei situaii/provocri este consemnat de cercettor: Pn nu cu mult vreme
n urm, tefan Bnulescu prea a fi unul
dintre creatorii a cror via nu putea expli22

ca, nici mcar n parte, opera... i plcuse s

cultive misterul, se ferise ndelung s vorbeasc despre existena sa. ...Lucrurile, din
acest punct de vedere, cptaser pecetea
certitudinii: apropierea de biografia scriitorului constituia aproape o impietate...
Cititorul care urmrete cu atenie evoluia
n timp a creaiei bnulesciene nu poate s
nu observe c, n ultima parte a vieii, scriitorul a inut s apropie una de alta dou
lumi cea ficional i cea real ncercnd
nu contopirea lor, ci mai degrab dezvluirea firelor de legtur ce pn atunci
fuseser invizibile.
Dornic s fac lumin n dezvluirea
firelor de legtur ce pn atunci fuseser
invizibile, Bogdan Popescu i-a ntocmit
un plan de aciune viznd, pe de o parte lectura atent (cu creionul n mn) a operei
celui studiat, iar pe de alta colectnd toate
elementele biografice apte de a deschide
dialogul cu opera. Acestora le-a adugat noi
i bogate referine, constnd n memorii,
monografii ale locurilor, tiri din presa timpului, scrisori i diverse forme de mrturii
metaliterare, ale rudelor sau apropiailor
din timpul vieii scriitorului. Cum nu se artau ndestultoare pentru o literatur emannd de fabulos i mister, Bogdan Popescu
a investigat n calitate de folclorist, de antropolg, i oralitatea cea mai veche a zonei
geografice creia i aparine localitatea de
batin a scriitorului. A cobort, dac se
poate spune astfel, spre mituri, legende,
denumiri de oameni i locuri, atitudini, gesturi i formule sacre ori profane, expresii i
ziceri memorabile. A reuit, cu buna lui
intuiie artistic, s extrag din acestea, sub
forma unui eantion martor, sinteza acelui
ethos cu mentaliti de mult apuse.
Aceste ultime aspecte, selectate din ceea
ce ar trebui s numim aluatul frmntat de
Istorie ntre Brgan i Dunre, altfel spus
substratul epicii bnulesciene, servesc
istoricului literar pentru studiul celui mai
profund dintre succesivele straturi narative
ale operei. Iar acolo unde absena unor legturi n-a fcut posibil o linie de continuitate,
prozatorul Bogdan Popescu, repet apropiat
ca structur artistic i sufleteasc de marele
nainta, a contribuit la unificrile necesare

De la viaa ca oper la opera vieii

cu propriul demers literar-creativ. De aceea,

trebuie consemnat c, pe lng atenta cercetare istorico-literar, o calitate de loc
neglijabil a monografiei o reprezint contribuia literar-artistic i de stil, n care
aceasta este scris. Desigur, insolita ipostaz
nu este specific domeniului filologic i nu
constituie o cerin n cazul elaborrilor
tiinifice. Opinia mea este c ambivalena
calitilor lui Bogdan Popescu (de cercettor
format pentru acribie, dar i aceea de creator, de scriitor) se completeaz n mod
fericit, de aici rezultnd un eseu biografic de
o densitate excepional. Afinitatea de care
vorbeam nu este una simpl, precum fascinaia pe care modelul maestrului o exercit
mai totdeauna asupra ucenicului, ci apare
contopit ntr-un comentariu critic i istorico-literar ntreesut generos de suprafee
epice menite a forma liantul ideal. El,
liantul, reine, ca i originalul bnulescian, esenele tari ale unui univers biografico-artistic n care se regsesc genuin
zcmintele de mit, legende, poveti, ntrun cuvnt de mister. Fr a ridica ntru totul
vlul de fabulos i originalitate aternute
peste scriitura maestrului, totui acestea fac
vizibile zonele ...umbrose ale operei i
deschid ci iniiatice.
n contextul amintit i dup cum am afirmat mai nainte, metoda de lucru a lui
Bogdan Popescu, const n insertarea materialului probator, obinut prin decantri i
filtrri succesive, n corpul operei artistice.
Acest mod de aciune i d autorului prilejul
de a consemna mulimea legturilor pn
acum imprevizibile. ntre creaia (descris
de exegeii anteriori ca aparinnd unei
lumi mai degrab fantastice, exclusiv ficionale) i lumea n care a trit viitorul scriitor, Bogdan Popescu stabilete o adevrat
reea de vase comunicante. Exemplele sunt,
pe ct de numeroase, pe att de potrivite i
convingtoare. De pild, n demersul su,
istoricul literar apeleaz copios la surse pe
ct de eseniale, pe att de puin frecventate.
n acest sens, memoriile lui Aurelian
Bentoiu, jurist i om politic activ n prima
jumtate a secolului trecut, cu care viitorul
scriitor se nrudea, constituie, prin abundena i coloritul memorialistic, un aport

valoros la cunoaterea rdcinilor, dar i

ramurilor neamului Durak, devenit Bnulescu. Aceleai memorii evoc locuri, evenimente, oameni care strpung timpul, ptrund ca nite fantasme n memoria afectiv
a copilului i adolescentului tefan, iar mai
trziu n oper. Din aceste triri profund
luntrice se nutrete o mare parte din
creaia lui tefan Bnulescu, rupt, aparent,
de existena real. Confirmarea c ipoteza
de lucru este cea potrivit pare a fi susinut
de una dintre confesiunile ultime ale prozatorului: toate crile mele au rdcini n
locurile de obrie i n vrsta n care retina
e mai limpede i neatins de oboseal.
Originalitatea i meritul major al comentariilor din monografie survin din aceste
incidene, crora istoricul literar le adaug,
pentru ntregul parcurs al volumului,
numeroase alte mrturii, obinute prin noi
i puin cercetate filiere: familia (surorile
scriitorului), prietenii (lingvistul Gr. Brncui, publicistul Ion Purcaru, prozatorul
Nicolae Velea, criticul S. Damian, colegi de
facultate ori de coal de literatur). n
toate cazurile, Bogdan Popescu posed un
acut i dublu sim al observaiei, odat n
selecia atent pe care o face din ampla documentare, a doua oar prin contribuia proprie, literaturizant, cu care se mpletete pe
alocuri biografia. Aceste passim, cum le
numesc filologii, presrate n corpul monografiei sunt incitante prin unghiul de abordare. Pun ntr-o lumin nou, clarificatore,
episoade de via real, locuri i personaje
aievea care ptrund, transfigurate artistic,
n opera lui tefan Bnulescu.
Pe lng metoda de lucru, indiscutabil
dificil dar finalmente convingtoare, aria
de cuprindere a informaiei literare reprezint, i ea, un obiectiv cu totul ndeplinit.
Consider foarte original ntregul demers, n
care descopr opiuni clare, trasate asemeni
unui drum printr-un inut devlmit.
Astfel mi explic restrnsele aderene ale
autorului monografiei la textele de aceeai
factur sau la cele exegetice elaborate pe
marginea creaiei bnulesciene. Dar, nu
nseamn c monografiile consacrate lui
tefan Bnulescu, aparinnd Georgetei
Horodinc i Monici Spirdon, ambele
23

Lucian Chiu

aprute dup anul 2000, nu i sunt cunoscute autorului. La fel, marile contribuii sau
interveniile critice de mai mici dimensiuni,
ce se regsesc n bibliografia de la finalul
crii, bibliografie care nsumeaz, de asemenea, toate articolele scriitorului, ca i
apariiile sale editoriale din ar i din
strintate. Dar, cu un orgoliu care i-ar fi
putut fi fatal, Bogdan Popescu le-a acordat o
alt importan n economia monografiei
sale. ns, tocmai de aceea, a realizat un
studiu extrem de interesant din toate
punctele de vedere.
Monografia scris de Bogdan Popescu
ofer o imagine mult amplificat, original,
24

asupra existenei i operei lui tefan Bnulescu.

Aa cum i titlul ei o arat, este o tentativ de a recompune creaia artistic dup
noi criterii, contopind bibliografia cu viaa"
din filele crilor.
Eforul nu este de neglijat i reprezint
soluia optim, dar mai cu seam insolit,
a ceea ce autorul i-a propus. Scris cu o
mare pasiune luntric, atingnd uneori fervoarea, cartea lui Bogdan Popescu este mai
mult dect presupune alura unei lucrri de
informaie istorico-literar, un eseu monografic care strnete pn la plcere apetitul
pentru lectur.

Irina
GEORGESCU

Electrizri
narative: pixeli,
cerneluri
i telecomenzi
Abstract
The authoress makes a book review about
Carmen Dominte's short story collection,
entitled "Soarele rasare din televizor" ("The
Sun Shines from the TV Set"), distinguished
with the Debut Contest "UniCredit" Award
(2nd edition, 2009), alongside with Gabriela
Toma ("Cantecul geamanului" - "The Song of
the Twin", poems) and Dorin Cozan
("Apocalipsa dupa Vaslui" - "The Apocalypse
according the Town of Vaslui", novel). The
principal themes used in this volume are solitude and death, which assure the book's coherence. Besides, many of these prose pieces
recompose a series of literary theories, such as
the death of the author, the horizon of expectation or the wreader (the reader that becomes a
writer). In conclusion, the volume brings a
fresh perspective about the relation between
fiction and literary theory.
Keywords: short stories, Carmen Dominte,
debut, wreader, literature as a game, the death
of the author.
E curajos cnd un dramaturg iese din
spatele cortinei i aaz pe hrtie povestiri
scurte, mici tablete crora le ofer coeziune.
E curajos ca un concurs s-i propun s
debuteze anual cte un prozator, un poet i
un romancier. Pentru nceput, curajul este
esenial. Rmne ca n timp s distingem
valoarea acestor demersuri. Volumul de
proze scurte Soarele rsare din televizor de
Carmen Dominte se numr printre ctig-

torii Concursului de debut organizat de

UniCredit, ediia a II-a, 2009, alturi de
Gabriela Toma, Cntecul geamnului (poezie)
i de Dorin Cozan, Apocalipsa dup Vaslui
(roman). n peste treizeci de texte foarte variate, volumul se construiete n trepte sacadate, uneori grbite, alteori n ralantiurile
unor cuvinte lenee, saturate de sens. De
prea multe ori, prozele sunt reflectarea unor
teorii literare i a unor strategii perverse n
spatele crora o mn sigur de prozator se
insinueaz fr echivoc. Bunul mers al scriiturii este, la rndul su, strategie a lecturii.
Soarele rsare din televizor debuteaz cu
proza Mna mea dreapt, n care unul
dintre personaje, care i-a pierdut pe rnd
membrele inferioare, apoi mna stng, de
team s nu-i mai dispar i alte organe ale
corpului, ncepe s nfieze scenarii, s se
sustrag tergerii aleatorii a altor pri din
trup, totul pentru a nu disprea cu totul:
am nceput s scriu pe un erveel rmas
de mult n buzunar. Am descris oseaua,
apoi gara unui ora de provincie, un tren, o
metropol unde am poposit la un moment
dat. Textul meu prindea contur. Nu scriam
de plcere, ci de fric. Inventam personaje
de toate felurile, evenimente banale sau
extraordinare, relaii obinuite bazate pe
invidie, ur, gelozie, iubire sau indiferen.
[...] tiam ns c undeva m urmrete o
mn care m va terge pur i simplu, fr
nici o explicaie, de ndat ce va ajunge n
preajma mea. Trebuia s scriu n continuare,
la infinit, fr nici o clip de rgaz, mnat de
aceeai team (p. 10). Prozatoarea este
contient de puterea personajelor sale. De
aceea, le nsceneaz existene absurde, pretenioase, obligndu-le s triasc sub
teroarea unui narator omnipotent i plin de
maliii, aflndu-se n descendena lui Philip
Roth prin ironia acid i prin gluma precar.
Capcanele presrate de text sunt nenumrate. Riti la tot pasul s-i scurtcircuitezi
ateptrile. n ciuda titlului, soarele nu rsare nicio clip, iar ecranul televizorului se
multiplic n ziduri groase, dense, subiindu-se apoi neverosimil n plane de lucru,

* Carmen Dominte, Soarele rsare din televizor, Bucureti, Editura Humanitas, 2009, 182 de pagini.

25

Irina Georgescu

pstrnd scritul hialin al tunelelor de

metrou, pentru a acoperi ferestrele, baricadnd intrrile i ieirile din lumea narativ.
Multe dintre prozele scurte din aceast carte
iau ca pretext lectura. Cum altfel ar putea
personajele s existe dac nu ar deveni ele
nsele prestidigitatorii acestei lumi n care
sunt forate s locuiasc? De fapt, cum i-ar
putea revendica dreptul la vorbe dac nu ar
iei din cadrul curiozitilor i al limitrilor
fizice, impunnd mereu alte reguli de selecie? Copii, adolesceni, tineri sau btrni,
personajele i reclam un spaiu personal,
vtmndu-se reciproc, uneori intenionat,
alteori fr s-i propun. Figurile sunt
corodate, iar timpul inert. Instane comune,
a cror via nu iese din abloane, cu un trecut ters doamna Olga, mtua Ada,
Mara, Vera reconfigureaz spaiul narativ,
propunnd o alt fotografie, ncadrat doar
de simetria obsesional a spaiilor reprezentate. Frnturi de filme, imagini care se declaneaz automat, naraiuni n naraiuni: o
26

ntreag recuzit a unei povestitoare care

vrea s prind detalii i s le resemnifice.
Dar imaginaia are fisuri. Uneori, prozele
sunt statice, mrginite de un teritoriu n
continu contrucie.
Prozele lui Carmen Dominte sunt focare
narative ale unor obsesii care se transform
fie n autoficiuni dionisiace, fie n pozne
sensibile, care s-ar putea dezvolta cu
uurin n scenarii de film. Relund cliee
cinematografice, prozele se restructureaz
n conformitate cu ateptrile unor posibili
citi-naratori (wreaders). Astfel, Croaziera mi amintete de Seven Pounds, unul
dintre filmele lui Gabriele Muccino, n care
personajul i doneaz organele vitale,
supravieuind fragmentar n fiecare dintre
ei. Tot aa se configureaz i alte proze, cum
sunt, de altfel, Pdurea din interior i Bretonul
Corinei, din rmite ale unor lecturi mai
vechi sau imagini desprise din filme, de
multe ori, mecanice i nestilizate. Altele,
precum Ochelarii doamnei Olga, Mtua Ada
nu mai bea lapte cu cacao, Urme de ciocolat n
colul gurii, Pe Mara o doare ru capul restituie un univers domestic al singurtii, al
degradrii i al btrneii, fiind mostre de
umanitate vtmate, izgonite dincolo de
paginile literaturii, privite de multe ori
peste umr. Avnd fora de a crea nu doar
personaje, ci i identiti, dar i exerciiul de
a sonda zone intime, prozatoarea este mefient nu doar fa de noile structuri descoperite, ct mai ales fa de propriile texte.
n Biografie, personajele sunt vnate ele nsele de obsesii livreti: oricine ar fi putut
descifra un alt adevr n viaa sau textul
fiecruia i le-ar fi putut dicta micrile, lear fi spus cuvintele, le-ar fi oferit opiunile
sau le-ar fi imaginat gndurile, dac ochii
mei nu i-ar fi privit cum iau fiin [...] asta
numai dac nu se afl nimeni n spate s
priveasc peste umrul meu. Personajele
sunt mereu controlate, privite, cntrite,
observate prin lentile, maltratate, desfigurate sau, pur i simplu, terse din fotografie.
Contiina urmririi permanente devine
pandantul rnjetului sardonic practicat de
naratoare. Ficiunile sale sunt vulnerabile i
instabile. n ncercarea de a face un volum
unitar i simetric, autoarea i nsceneaz

Electrizri narative

propria eliberare n Biletul, unde spaiul

unei lumi infinit imaginabile se restrnsese
la acest text, o libertate de care s abuzezi:
doar tu eti vinovat, pentru c, fr s-i
dai seama, ai declanat o lume pe care nu o
poi stpni. Doar tu, n jocul de-a literatura, eti rspunztor pentru povestea pe care
o citeti linitit din canapeaua verde de
acas. Iar n acest moment Vera a neles.
Fusese singurul personaj care i ntlnise
autorul, iar povestea ei, materialul didactic. Astfel, ultima proz a crii rescrie, de
fapt, schema morii autorului, unde personajul devine simpla fanto a cititorului, fr
s mai rspund niciunei exigene. Personajul care se ntlnete cu autorul permite
declanarea unei ntregi retorici. Declamarea instanelor narative este abrupt.
Dac structuralitii francezi declarau
moartea autorului, n prozele lui Carmen
Dominte, autorului i se interzice dreptul la
replic; este invocat numai pentru a fi
umilit, redus la tcere, ignorat. n jocul dea literatura, cititorul este responsabil pentru ceea ce are n faa ochilor, iar rolul lui
este superior autorului. Abrutizarea vine la
pachet: soarele rmne blocat n televizor,
iar razele sale i pierd din intensitate de la
un program la altul, dac nu manevrm
adecvat instrumentele de lucru. Ficiunea o
ia naintea lecturii, aa cum cititorul poate
s fie el nsui autor. Povestitoarea inventeaz lumi imposibile prin reactivarea unor
reflexe de lectur. Uneori, teorii vagi prind
consisten prin intermediul scenariilor
imaginate; alteori, concepte tari precum
autorul, personajul, timpul i spaiul naraiunii i pierd autonomia, se dezintegreaz
ca piesele unui puzzle. Abuzul de formule
literare se pedepsete prin prolixitate.
Paradoxal, dac planurile s-ar fi multiplicat,
am fi avut acces la ferestrele de ficiune
deschise spre interiorul operei, ca nite ochiuri de fagure. Naratoarea apas pe acceleraie i brutalizeaz ateptrile de lectur.
Desprinse din prozele lui William Burroughs, i personajele lui Carmen Dominte
sunt acefale, ncadrate de rama strlucitoare
a unor relatri simple, pe alocuri fade, dar
electrizante ca o zpad de munte, trind n
amnezie, deposedate de orice voin personal.
27

Document

Emil CIORAN

Recuperare
publicistic (IV)
Abstract
We publish the second sequence of articles (we began in "Caiete critice" no. 8, 2010, p. 16-25 and
no. 9, 2010, p. 16-26, no. 10, p. 24-33), which E. M. Cioran had published in Romania before he
left the country. We specify again that these writings were not gathered into a volume. Thus, they
will interest researchers, teachers and students, but also those who are curious to know more about
the essayists youth opinions and ideas.
Keywords: E. M. Cioran, journalism, rediscovered articles, German culture.

Germania i Frana
sau iluzia pcii
Cu ct te gndeti mai adnc la dualismul franco-german, cu att eti mai nclinat
s crezi n caracterul lui tranant i ireconciliabil. i dai atunci seama de iluziile pacifiste i de nulitatea oricrui fel de optimism
istoric. Nu este nimic de fcut n faa unor
fataliti de o amploare att de deconcertant, precum nu este absolut nimic de fcut n
faa unor irezolvabile ireductibiliti. Sunt
convins c Frana i cu Germania nu numai
c nu se neleg deloc ntre ele pe toate planurile: spiritual, politic etc., dar c nici nu se
pot nelege, c ele determin mpreun o
antinomie istoric al crui final nu poate fi
dect prbuirea uneia dintre aceste ri. i
prin prbuire nu neleg numai o nfrngere de ordin politic, ci i o anulare pe toate
planurile, ncepnd de la cel biologic i
sfrind cu cel religios. Constat aici nite
realiti i dac mi permit profeii, acestea
le fac derivndu-se din procesul implacabil
al acestor realiti. Istoria ne rezerv o
tragedie, al crei presentiment l avem mult
mai muli dect se crede de obicei.
Optimismul curent i nchipuie c istoria
trebuie s duc undeva, s realizeze o con28

vergen, un sens universal. Dar unde poate

duce istoria? Mai mult: poate istoria s duc
undeva?
Eu nu vd unde ar putea s mearg
ntreg procesul istoric, nspre ce form de
via i nspre ce sum de valori, precum nu
vd absolut deloc posibilitatea de a se realiza cea mai redus form de convergen
universal. Exist desigur n istoria Franei,
a Germaniei etc. o direcie interioar, o adecvare luntric la un sistem specific de valori,
exist un sens al istoriei franceze, engleze,
spaniole sau germane, dar nu vd n procesul umanitii nimic din aceast convergen. Individualitatea culturilor nu permite
dect o interpretare pluralist a procesului
istoric al umanitii. Istoria n genere devine
o tragedie nu numai din cauza antinomiilor
eseniale de la baza vieii, dar i din cauza
ireductibilitii diverselor structuri de valori
n care se realizeaz culturile particulare. De
unde, incapacitatea organic de nelegere
reciproc. Am dispreuit mult timp o problem esenial a filosofiei contemporane germane: problema nelegerii (Verstehen) n
lumea istoric, problem central la Dilthey,
Troeltsch, Spranger, deoarece mi spuneam
c, din moment ce oamenii au caractere originare comune, nelegerea valorilor create de

Recuperare publicistic (IV)

oameni este de la sine neleas prin cvasiidentitatea fondului psihologic. Mecanismul

acesta antropologic este ns complet fals.
Trebuie afirmat caracterul iraional i ireductibil al fondului psihologic, adncimea
lui inaccesibil i complex. Strinii nu neleg din alte culturi dect schemele, structurile moarte ale valorilor. Este imens de
greu s nelegi ns fondul afectiv, rdcinile organice ale ideilor. ntreaga problem
a nelegerii istorice se lovete de aceast
imposibilitate de a trece de la structura valorilor ca atare nspre coninuturile sufleteti i
individuale care au dat natere acestor valori. n cazul culturilor nu este att de greu s
participm de la realitile spiritului obiectiv,
de la structura culturii realizat autonom i
obiectiv la fondul subiectiv i diferenial,
nct te ntrebi mirat dac dintr-o alt cultur nelegi ceva dect o sum de exterioriti. Cazul Franei i al Germaniei, care
prezint dou culturi complet opuse, este
ilustrativ i revelator pentru aceast incapacitate de nelegere reciproc. Ar fi o
absurditate s se spun c aceste naiuni se

neglijeaz voit; adevrul este c ele nu pot

concorda n nici un sens, n afar de cel al
dispreului reciproc. Francezii au neles totdeauna mai bine arta chinez i cea japonez
dect arta german, iar nemii s-au simit
interior mai aproape de arta egiptean dect
de cea francez. Aceste popoare nu se
cunosc, fiindc nu se pot cunoate, nu fiindc nu vor. Apropierea geografic nu implic
afiniti spirituale.
n Germania mi-am dat seama despre
iluzia credinei mele asupra posibilitii de
a te asimila perfect ntr-o cultur strin.
Speram s m identific perfect cu valorile
istoriei germane, s m dezrdcinez din
cultura romneasc, spre a m integra complet n cultura german. Ct absurditate era
n aceast iluzie nu vreau s discut aici. M
aflam odat ntr-un muzeu de plastic
medieval german. Niciodat nu m-am
simit mai incapabil s particip la alte forme
de art, niciodat nu m-am simit mai izolat
n contemplarea unor obiecte de art, cu un
sentiment pronunat al distanei, al distanei
incomensurabile, ca n acest muzeu. mi lip29

Emil Cioran

sea capacitatea de a nelege fondul afectiv

n care acelea s-au plmdit n forma lor
originar, mi lipsea intuiia care s m
adnceasc n sufletul creatorului pn
acolo unde el a avut fonduri psihologice la
care nu poi participa. Unii din noi am citit
din Fichte, Schelling i Hegel. Dar am putut
oare s nelegem, dincolo de structura
obiectiv a ideilor, elaboraia intim, procesul secret i substructura subiectiv a eafodajului conceptual? De aceea, aproape toi
oamenii de cultur nu pot ajunge mai mult
dect profesori.
A venit timpul cnd trebuie s acceptm
ireductibilitile istorice ca pe nite fataliti
i s lichidm cu orice gen de raionalism.
Cnd vom nelege c distanele sunt fatale,
c orice apropiere este infecund i imposibil, atunci vom fi pregtii pentru a ndura
devenirea istoric n caracterul ei tragic i
tot atunci vom nelege de ce ntre Frana i
Germania pace nu va fi. Tensiunea istoric
dintre aceste dou naiuni a fost intensificat indiscutabil de fenomenul hitlerist,
interpretat fundamental fals n Frana, care
a fost incapabil s surprind un element de
grandoare n aceast micare formidabil.
Rareori am avut ocazia s citesc interpretri mai eronate, consideraii mai superficiale, observaii mai nule dect cele pe care
francezii le-au publicat referitor la micarea
naional-socialist.
Tocmai Frana este convins c hitlerismul este o anomalie pentru Germania, c
este un produs exclusiv al crizei, de o semnificaie vremelnic, cu rdcini n cea mai
imediat temporalitate. Or, aceast iluzie
francez trebuie demascat. Hitlerismul,
poi s-l accepi sau poi s-l refuzi, el nu
reprezint mai puin un stil de via, care
crete organic n Germania i dincolo de
actualitatea concret n care el se elaboreaz
i se adncete n contiinele individuale,
se integreaz n continuitatea i n sensul
istoriei germane. Hitlerismul rsrit din
esena i din destinul istoric al poporului
german n-a fcut dect s sape i mai mult
abisul care separ iremediabil Germania de
Frana i s aduc suprema verificare a dramaticului antagonism istoric al acestor dou
popoare.
30

n ce fel hitlerismul reprezint un nou stil

de via?
Revenirea la elementar
Dac mi place ceva la hitleriti, este cultul iraionalului, exaltarea vitalitii ca atare,
expansiunea viril de fore, fr spirit critic,
fr rezerve i fr control. Toi sunt de
acord c nu poi fi naional-socialist fr o
participare spontan i nereflectat la o misiune istoric, fr o tensiune general a
ntregii personaliti a crei vibraie s te
ncadreze originar n naiune. Totul conteaz numai prin elementele originare;
numai forele iraionale ale vieii pot justifica o aciune i i pot garanta autenticitatea.
Un adevrat extaz al datelor primare, al elementelor primordiale i nefalsificate este
acest iraionalism, n a crui viziune spiritul, cultura i etosul sunt determinate ca produse derivate.
tiina pentru tiin n-are nici un rost;
tiina pentru via, iat totul. Vitalismul
este implicaia filosofic a hitlerismului. i
de fapt toat micarea aceasta n-a fcut dect s vulgarizeze principiile filosofiei vieii
(Lebensphilosophie), care, de la Nietzsche
pn la Simmel. Scheler i Klages, n-a fcut
dect s arate caracterul originar al valorilor
vitale fa de caracterul derivat i inconsistent al valorilor spiritului, mobilitatea i elanul creator al vieii fa de consistena rigid a spiritului. Reflexul popular al acestei
filosofii a dus fatal la exagerri, la un dionisism vulgar i fad. Este caracteristic pornirea german nspre exagerare n direcia
iraionalist. Hans Drisch, care a pus bazele
neovitalismului att n biologie ct i n filozofie, a gsit de cuviin s protesteze mpotriva excesului vitalist i iraionalist de
astzi, s protesteze mpotriva unui curent
n care el a contribuit cu attea elemente. Pe
plan pur filosofic, el face responsabil i
fenomenologia de aceste excese. Categoriile
ireductibile, esenele structurilor individuale de existen, valorile autonome n-au
fcut dect s izoleze cmpurile de existen, iar prin apelul la trire au introdus
iraionalitatea n fenomenul cunoaterii.
Admiraia pentru simbolurile primitive
(caracteristic, actualitatea lui Bachofen) i

Recuperare publicistic (IV)

are sursa n revenirea la elementar. Simbolurile telurice i renvierea mitologiei germanice, aprecierea exclusiv a tot ceea ce e
gotic i baroc, expresii ale unui dinamism
frenetic, i-au dus pe hitleriti s admire din
istorice ceea ce pentru francezi este mai
necultural, mai barbar i mai lipsit de stil.
Mistica sngelui i-a dus la cultul mistic al
pmntului, ca pol contrar al spiritului.
Integrarea n pmnt sau mai bine zis participarea la eterna fecunditate a pmntului
este necesar pentru nrdcinarea substanial ntr-o naiune. De aici condamnarea spiritelor rafinate i dezintegrate, a celor
stini de Bodenlogiskeit ce planeaz suspendai i incapabili s se adapteze devenirii
iraionale a unui popor; eliminarea cosmopolitismului i a estetismului i ca o consecin scandalos de repetat chemare: ntoarcere la popor, la naiunea concret i
istoric. Pentru hitleriti, cuvntul Volk are o
rezonan fascinatoare, irezistibil, total, ca
i cum ar vedea o ntreag istorie prezent
ntr-un popor.
Toate acestea duc la negaia stilului, a
formei mplinite care domin vitalitatea, la
ceea ce numim noi cultural, care de cele mai
multe ori ascunde, sub o strlucire formal,
o deficien de substan.
Sensul unei barbarii germanice
i cultul eroului
n cultura francez, care este o cultur de
stil i n care graia tempereaz elanurile
vitalitii, n-a existat niciodat, ca o problem torturant i dramatic, antinomia
dintre via i spirit. (n cultura francez,
bergsonismul este o erezie.) Francezul
triete mai unitar, nici prea departe de via i nici prea aproape de ea. Din acest
motiv, nu vei gsi niciodat la francezi nelinitea i teama de a fi dezintegrat din coninuturile fireti ale umanitii, de a fi riscat
totul i de a fi pierdut simul msurii. n
Frana, oamenii sunt stpni pe gndurile
lor; n Germania, orice gnditor se simte
depit de sistemul su. Odat pornit pe
calea elaborrii, el nu-i mai poate domina
gndurile, care evolueaz nspre formele
cele mai ciudate. Amestecul de sublim, de
grotesc i de monumental l vei ntlni n

aproape toate sistemele germane de filozofie.

n Frana, toat lumea are talent; rar
gseti un geniu. n Germania, nimeni n-are
talent, dar un geniu compenseaz lipsa de
talent a tuturora. Gndii-v la toate geniile
germanice: fiecare aduce cu el o lume, o
form nou de existen. Cu Hegel, cu
Wagner i cu Nietzsche s-au nscut lumi
noi. Fiecare dintre ei ar fi fost n drept s
spun c lumea ncepe de la el. Sunt
obinuii s considerm n omenesc numai o
sum limitat de valori, un numr redus de
posibiliti, o form determinat de existen.
Dintr-o astfel de perspectiv, este natural
ca aceti creatori s fi depit fatal omenescul.
Existena i opera tuturor geniilor germanice au ceva inexplicabil, inaccesibil,
vdit inuman. Ele se mpletesc cu elemente
catastrofice, ci viziuni apocaliptice, cu elanuri ameitoare rsrite dintr-un incomprehensibil fond luntric. Nietzsche spunea c
Bethoven reprezint nvala barbariei n cultur. Aceasta este tot att de adevrat pentru Nietzsche nsui. Barbaria germanic
rezult din incapacitatea germanilor de a-i
menine un echilibru ntre via i spirit.
Dezechilibrul acesta nu se exprim att prin
oscilaia ntre aceste dou realiti, prin prizonieratul succesiv n ele, ct prin vieuirea
simultan ntr-un contrast, care determin
n existena omului prezena unei structuri
antinomice. Neputndu-i armoniza aceste
dou elemente ale existenei, viaa din el
izbucnete ntr-o explozie primar, barbar
i elementar iar spiritul construiete, alturi de via sau deasupra ei, sisteme i perspective ce variaz de la o grandoare halucinant la fantezii inutile i sterile. Barbaria
rezult din aceast incapacitate de a gsi o
form care s nchege pe un plan derivat
antinomii originare. Toat grandoarea culturii germane deriv din aceast incapacitate, din aceast disproporie care nchide n
sine un tragic impresionant. Arhibanala distincie ntre dinamismul germanic i statismul francez nu trebuie interpretat ca o
degenerare francez i o exuberan germanic, ci ca o diferen de tensiune.
31

Emil Cioran

Francezii sunt vii, fr s depeasc formele

care mbrac viaa; nemii nu pot fi vii dect
prin lipsa de form, prin elementar i primordial. i izbucnirea vieii n ei are totdeauna
ceva inuman, ce sfideaz convenienele.
ntreg mesianismul germanic are acest caracter elementar, exploziv i orgolios, n
deosebire de cel francez, discret i rezervat,
dar nu mai puin imperialist.
Discreia mesianismului francez, masca
permanent sub care el se ascunde, explic
de ce el a fost privit totdeauna cu mai mult
simpatie dect sinceritatea brutal a
mesianismului teutonic.
Determinarea omului german ca o existen frmntat n antinomii, n contradicii i n tensiuni, incapabil de a se
menine numai la nivelul normal i la
stilizarea formal a culturii, explic de ce pe
acest om l poi numi oricum, numai ,,cult,
n sensul obinuit, nu. Germania este o existen aparte n Europa. Astfel, pentru ea,
ceea ce nelegem noi prin cultur nu este,
de cele mai multe ori, dect mediocritate
stilizat. Rusia i Germania nu pot fi nelese de celelalte ri.
Cnd hitleritii au renviat cultul pentru
eroi ca atare, ei n-au fcut dect s reactualizeze unele din tendinele secrete i din
admiraiile nemrturisite ale poporului german. (,,Nemrturisite, n sensul c aceste
admiraii erau rsrite organic i naiv i nu
erau trecute pe planul explicit al contiinei.)
Frana a iubit totdeauna omul de societate, fin, politicos, subtil, rafinat i intelectualizat. Eroul, ca o fiin ce sparge formele
vieii i se avnt iraional ntr-un elan
demiurgic, care dintr-un exces de via
simte dorina de moarte i care nu devine
simbol dect prin moarte n-a fost niciodat un ideal sau un cult francez. Dar ce
putea crete din barbaria, din excesul i din
grandoarea infinit a sufletului germanic,
altceva dect un cult nemrginit pentru
erou ca atare? Germania niciodat n-a fost
cretin n sensul propriu al cuvntului.
Cultul eroului a fost pentru sentimentul ei
intim mai mult dect cultul sfineniei. Orice
neam este interior mai aproape de viziunile
eroice ale mitologiei germane dect de con32

cepia de via cretin. ncretinarea germanilor a nsemnat de fapt o germanizare a

cretinismului. Izolarea de romanitate a fost
totdeauna un ideal german. Naional-socialitii au exploatat cu frenezie acest ideal cu
ocazia comemorrii lui Luther. Hitlerismul,
ca i lutheranismul, trebuie s fie un act de
autonomie fa de romanitate i o integrare
n sensul nefalsificat al istoriei germanice.
Nemii n-au depit niciodat idealul de
erou. Reaciunea unora dintre teologii naional-socialiti mpotriva teologiei dialectice (Karl Barth, Gogarten, Thurneysen) este
motivat pe faptul c acest curent, prin pesimismul su antropologic, exclude orice
orientare eroic a omului, orice posibilitate
de hotrre concret i eficace n timp.
Distana ntre Dumnezeu i om a devenit
att de mare n concepia acestor teologi,
nct omul nu mai poate fi salvat dect prin

Recuperare publicistic (IV)

intervenia divin, aciunea omului ca atare

fiind irelevant i nul. Pesimismul din
protestantism n genere l-au neglihat ns
uor hitleritii, deoarece pe ei i-a interesat
mai mult semnificaia politic a gestului lui
Luther, dect cea religioas.
C idealul german este eroul, eroul iar nu
sfntul, o dovedete, n efortul hitlerist de
regermanizare a cretinismului, nlocuirea
ideii de caritas prin cea de onoare. Ideea de
onoare, de orgoliu bazat pe noblee, este o
idee specific necretin. Ceea ce mi pare
paradoxal la hitleriti este c asociaz constant cuvntul Volk cu Adel, ntr-un mod cu
totul inexplicabil. Revenirea la anumite
tradiii medievale i premedievale este pentru noi, strinii, ininteligibil, fiindc nu
putem participa la un fond strin de via.
Naional-socialitii ntrein o atmosfer
epic att de departe de noi i att de
aproape de ei!
Aspecte ale noului stil de via
Spiritul nou al Germaniei hitleriste nu sa manifestat numai n cteva domenii, ci n
absolut toate. Este destul s amintesc numai
ct scandal s-a fcut pe chestiunea revenirii
la dansurile vechi germanice sau la o concepie specific german a dansului. Mary
Wigman scris nu de mult, n revista
,,Vlkistle Kultur, c dansul german, n
deosebire de celelalte dansuri, are un caracter eroic, un ritm mai adnc, de o tensiune
mai bogat.
Cu ct se adncete n diverse domenii,
orientarea nspre un caracter specific germanic, cu att ne sunt nou, strinilor, mai
inaccesibile aceste domenii. Artitii specific
germanici ne sunt i cei mai ndeprtai.
Majoritatea nemilor sunt de acord c
Mathias Grnewald prezint o viziune specific german a lumii, mai mult dect Drer
i mai mult dect Holbein, la care predominarea linearului a mpiedicat realizarea
unei viziuni de un dramatism infinit, ce o
ntlnim totdeauna la Grnewald. Or, dintre toi artitii Germaniei, acesta este cel mai
greu de neles. Pentru latini, el este de-a
dreptul ininteligibil. Arta italian ne-a
obinuit cu paradoxalul suferinei frumoase. n toat arta italian, suferina este

imaterializat prin frumusee, nct estetizarea ei i rpete acel caracter de materialitate grea, de bestialitate i de ireparabil: n
cea german (aceasta e adevrat i despre
arta rus), dimpotriv, aceste caractere se
reveleaz n toat strania lor grandoare. De
aceea, Madona n arta nordic este de o tristee att de adnc, iar n cea rus nu-i
lipsesc lacrimile, n decembrie de Madona
n arta sudic, a crei transcenden este un
amestec de interioritate i de eros transfigurat. Unii teologi protestani au vrut s
scoat din acest fapt un argument pentru
autenticitatea cretinismului nordic, fa de
cretinismul sudic, de esen romanic.
Dect, eu pun nc o dat la ndoial autenticitatea acestui cretinism. Ce e drept,
Nordul a neles totdeauna mai adnc suferine, a avut un sentiment mai persistent al
morii i o experien mai interioar a tragediei. Dar Nordul (n spe, Germania) n-a
avut niciodat umilina, caritatea i pietatea
reinut, intim i discret, care au definit:
n sud micarea cea mai autentic cretin,
franciscansimul. Prerea mea este c nemii
nu s-au simit niciodat prea bine n cretinism, dei ca profunzime religioas sunt
superiori latinilor (cu excepia poate a spaniolilor).
Este curios cum, un popor de individualiti cultiv spiritul de comunitate cu atta
ardoare cum fac astzi naional-socialitii.
Individualismul germanic este de alt natur dect acela cu care ne-a obinuit liberalismul occidental. Un german nu poate
activa dect n legtur cu alii i ntr-un
ritm general; cum rmne singur, se dezorganizeaz, se dezechilibreaz i decade;
devine imediat un vagabond. Ruina moral
de dup rzboi i gsete explicaia n incapacitatea oricrui german de a se echilibra
prin sine nsui, fr integrarea n comunitate.
Necesitatea unui Fhrer nu-i afl raiunea numai ntr-un dezechilibru de ordin
politic i economic, ci mai cu seam n lipsa
de ax luntric a sufletului german. Orice
popor care atinge prin creaii sublimul, dar
care prin acest fapt nu-i poate elimina un
fond de barbarie, simte persistent necesitatea unui absolut n afar, fa de care ges33

Emil Cioran

tul lui s se menin n subordonare. Democraia nu le-a convenit interior niciodat

nemilor.
Reaciunea lor mpotriva oricrui fel de
liberalism i gsete o justificare mai adnc dect i nchipuiesc toi strinii.
Francezii, i dup ei ntreaga lume, privesc hitlerismul ca o anomalie, cnd pentru
ntreaga Germanie el este cea mai fireasc
soluie. Oamenii acetia nu pot tri fr
norme, fr comunitate i fr Fhrer, fiindc substructura lor elementar, mai vie
dect la alte popoare, fr aceste elemente
normative comunitare i autoritative, izbucnete i i dezorganizeaz. Necesitatea unui
absolut din afar, ca o arm mpotriva necristalizrii interne, o dovedete cultul statului, care totdeauna a fost conceput altcumva n Germania dect n Frana. Aceasta n-a
depit niciodat conceptul de societate ca
atare; de aceea nici n-a conceput un cult al
statului ca o form exterioar societii.
Germania, dimpotriv, a oscilat ntre un
cult al comunitii i unul al statului, pentru
ca astzi toate admiraiile pe care ea le-a
consumat pentru diverse forme de existen
s izbucneasc ntr-o nire unic n cultul
mistic pentru Fhrer.
Ceea ce este Hitler pentru Germania e
greu de spus. Cci omul acesta a intrat att
de adnc n contiina german, nct a-l
defini obiectiv este o imposibilitate. Cnd
un om devine simbol, atunci nu mai conteaz prin prezena i existena lui personal, ci prin felul n care el este rsfrnt i
trit n contiina altora. ntreg stilul nou de
via din Germania, cu revenirea la elementar, cultul iraionalului, germanizarea tuturor formelor i ramurilor de spirit, cu idealul
eroului i cu nobleea de snge, cu admiraia pentru popor i mistica pmntului,
culmineaz n cultul fanatic pentru Fhrer.
Admiraia nordic pentru erou, ca suprem
form de realizare a omului, i-a gsit n
Germania actual toate elementele i ntreg
cadrul de manifestare. n cultul lor pentru
Fhrer, nemii au un sentiment de siguran, asemntor cu acela pe care i-l d
presentimentul sau poate certitudinea unui
destin grandios. Germanii, aa sunt de plini
de ei nii, nct li s-ar prea natural ca
34

toate popoarele s renune la teritoriile lor

proprii i s le dea Germaniei. Nu pot s nu
am admiraie pentru acest orgoliu infinit i
inadmisibil.
tefan George, cel mai mare poet german
de la Goethe, dei nu i-a dat adeziunea oficial la forma politic a Germaniei noi, este
totui poetul cel mai preferat al hitleritilor.
Prin spiritul solemn al poeziei sale, n care
comunitatea, cavalerul medieval, figuri
mitice asociate ca un discret ct de recrudescen i de mesianism nordic, se mpletesc
ntr-o form hieratic i olimpian n acelai
timp, era predestinat s aib dac nu cultul,
n tot cazul asentimentul micrii naionalsocialiste. Ceilali poei, astzi n graia hitleritilor, sunt prea locali, prea integrai n
istoria imediat, politizai la exces, cu o
inspiraie prea exterioar, determinat de
contingene. Singur Hans Carossa, prozator
ce se apropie prin stil i prin discreia
intim, prin nelinitea adnc ce se purific
n seninti voalate, de Thomas Mann,
Hans Carossa este singurul care poate trezi
un interes universal. Toi ceilali sunt prea
vii n istorie, ca s nu-i omoare i s nu-i
nghit istoria.
Ultima desprire de romanitate
Toat istoria Germaniei este o succesiune
de momente a cror afirmare i individualizare constituie etapele unui proces de
separare de culturile romanice. ndeosebi
Frana a profitat de acest contrast pentru a
se defini. Ea a neles c protestanional,
barocul, romantica, mistica i expresionismul, dac sunt ci de autocontiin germanic, pentru ea nu sunt mai puin elemente de autocunoatere prin contrast. Hitlerismul este ultima desprire de Frana.
El dovedete c o mpcare ntre aceste
dou ri nu este posibil. S fim uuratici i
s presupunem c ntre aceste dou ri nu
s-ar nate n viitor un rzboi, s presupunem c problema suprapopulaiei i a
crizei economice s-ar putea rezolva pe ci
normale. Pacea nu este mai puin o iluzie,
fiindc ntre misiunea Franei n lume i cea
a Germaniei este un antagonism uneori
surd, alteori manifest. i viitorul trebuie s
rezolve ntr-un anumit fel acest antagonism.

Recuperare publicistic (IV)

Dect, aceast rezolvare nseamn mai

puin o conciliere, ct o prbuire dintr-o
parte sau din alta. Occidentul nu poate
ajunge la o formul unitar de via dect
prin nfrngerea, prin depirea excesivului
su pluralism. Va trebui neaprat s se impun un singur tip de cultur. i cum acest
pluralism, rivalitatea esenial se manifest
ntre tipul francez de cultur i tipul germanic, unitatea n viitor va decide de triumful unuia dintre aceste tipuri. Orice ncercare de determinare i de precizare asupra
triumfului unui tip fa de cellalt este
imposibil, deocamdat. Ceea ce este profund dureros n ntreg acest proces este c
unificrile istorice nu se pot face dect cu
infinite tragedii. Ar fi absurd i criminal s
te bucuri c n viitor Europa va cunoate o
total invazie germanic, precum tot att de
absurd i de criminal ar fi s te bucuri la
gndul c tipul romanic s-ar universaliza,
distrugnd pe celelalte. Istoria este o
tragedie. i este tragedie fiindc toat istoria
este o chestiune de destin.
Pe de alt parte, dac viitorul ne va pune
n faa agoniei Franei sau n faa agoniei
Germaniei, de ce s nu acceptm cu mai
puin melancolie aceast fatalitate? Att
Frana ct i Germania au dat tot ceea ce ele
au putut da. Este sigur c nlimile lor sunt
n trecut. Una din ele trebuie s anuleze pe
cealalt pentru unificarea Europei, chiar
fiindc destinul lor spiritual este mplinit.
Unificarea Europei va fi posibil numai n
momentul cnd se vor mplini complet destinele spirituale i cnd se va consuma
capacitatea de creaie, pentru ca din complexul diverselor mesianisme s nu mai
rmn dect dorina imperialist de
cucerire n ntindere. i cnd Europa va
cunoate numai un stil de cultur, atunci va
intra definitiv i iremediabil n istorie. Cci
toat raiunea Europei (m gndesc n special la Occident) a constat n ireductibilitile i antinomiile ei.
Berlin, decembrie, 1933
,,Vremea an VI, nr. 318,
25 decembrie 1933, p. 7, 13.
Fragmentas, n Schimbarea la fa
a Romniei, p. 13-17.

Problematica etic
n Germania
n Europa de astzi, numai Rusia i Germania, n forme diferite, realizeaz o atitudine etic n faa vieii, fiindc numai n
aceste dou ri existena ,,altuia a devenit
o revelaie continu i fecund. Din primele
zile am fost surprins de a ntlni oameni a
cror singur problem se reducea la problema existenei ,,altuia. Excesiva discuiune n jurul primatului comunitii fa de
existena privat a devenit n Germania o
adevrat obsesiune. Generalul i universalul n orice atitudine etic depesc individualul i privatul. Dar n deosebire de o
tiranie social care impune generalul, atitudinea etic pleac dintr-un asentiment al
individualului, asentiment rezultat dintr-o
ndelung frmntare. De aici, caracterul
problematic al atitudinii etice, care nu se
poate mplini dect prin raportarea unei
aciuni la un sistem de norme i la o ordine
de valori. A tri etic nseamn a deriva
ncontinuu, adic a transpune ntr-un plan
de contiin i ntr-o lume de valori ceea ce
ar trebui s se consume naiv i spontan.
Reflexivitatea implicat n acest mod de
vieuire te situeaz ntr-o poziie de transcenden fa de obiect ceea ce nu
nseamn neaprat c rmi n afara obiectului, ci doar c interiorizarea lui presupune
o distan iniial. Excelena actului etic
rezult din capacitatea lui de a ngloba
intern, ceea ce el a distanat anterior prin
reflexiune etic.
Valoarea realului dintr-o perspectiv
etic a devenit astzi att de frecvent, nct
a tri deasupra moralei apare, dac nu
inconceptibil, n tot cazul inadmisibil.
Forma atitudinii etice germane cred c
nu-mi este numai mie strin, dar oricrui
strin. Este imposibil ca fiecare aciune s-o
cntreti ca msuri etice, s-o raportezi la
criterii i s-o ndrumi nspre finaliti determinate. S te ntrebi la fiecare pas ce e bine
i ce e ru, mi se pare a rpi vieii nuanele
individuale i un anumit farmec ce se
desprinde din ireductibiliti. Morala aceasta exagerat compartimenteaz realitatea i
limiteaz suma de triri la cele subsumate
35

Emil Cioran

generalului. ncercam odat s explic unei

studente germane, fanatic pentru o via
prins n norme, c practic morala german
nu duce dect la rezultate aproximative, c
prefer o iubire, o mil sau o generozitate ce
izvorsc dintr-un elan nereflectat, dintr-o
admirabil greeal sau dintr-o deviere sublim, unor dinuiri calculate, c omenete
un gest subiectiv iraional depete ca semnificaie raionalitatea atitudinii etice, c o
existen subiectiv ce se ncordeaz dramatic deasupra normelor i dincolo de valori este mai aproape de esena omenescului
dect o existen nchis n general, c o
via asimilat unei sfere normative nu mai
prezint nimic interesant ca aventur, risc
sau destin pentru ca dup toate acestea
studenta s m numeasc, nici mai mult i
nici mai puin dect, ,,nebun. Nimeni nu-i
poate nchipui n ce proporii mari ideea de
puritate a rasei, de absolut al naiunii, de
valoare exclusiv a comunitii a eliminat
din idealul germanic de educaie existena
subiectiv i interesant. Nu o dat am auzit
de la oameni cultivai, c ideile mele sunt
periculoase pentru sntatea poporului.
Unei astfel de obiecii nu mai ai ce s mai
rspunzi.
Ar fi o greeal s se cread c eu fac
apologia omului privat, care triete pentru
necesitile i capriciile lui personale. M
gndeam numai c sunt oameni care, trind
dincolo de moral, pot realiza omenete mai
mult dect prizonierii moralei i c nu vd
absolut deloc cum forma etic de via ar
constitui o finalitate esenial i ultim, aa
cum se ntmpl n Germania de azi. Cnd
am fost silit s compar, ns, stilul romnesc
de via cu cel german, n-am putut totui s
nu-mi manifest un sentiment de admiraie.
Am gsit aici, la aproape toi indivizii cu
care am vorbit, dezvoltat uneori chiar
exagerat, contiina responsabilitii pentru
destinul altuia. Nu este aici contiina
responsabilitii n semnificaia universal
pe care i-a dat-o cretinismul, dar nu este
mai puin adevrat c aceast nelinite este
ntia treapt a iubirii.
Dintr-o astfel de perspectiv se reveleaz
integral meschinria formei romneti de
via. Indiferena i pasivitatea imbecil au
36

fcut imposibil la noi orice ncercare de

participare uman; capriciul a fost numit
individualism; superficialitatea, inteligen;
scepticismul vulgar, omenie; concesivitatea
indolent, buntate etc. Am gsit la Berlin
un romn care voia s conving pe nemi c
noi avem, fa de celelalte popoare, o distan de lume, care izvorte dintr-un rafinat sim estetic. Mai trziu mi-am dt seama
c, din laitate i escrocherie poi, printr-o
lips de onestitate intelectual, s derivi un
sentiment al distanei de lume.
n Germania, revoluia naional n-a fost
pus n faa unei mari dificulti, deoarece
n plan psihologic naional-socialitii n-au
avut alt misiune dect s trezeasc anumite caliti specific germane, nbuite de
dezastrul moral postbelic. Cnd te gndeti,
ns, c n Romnia o transformare nu este
eficace dect ntruct e total, c ea n-are ce
s cheme din trecut, atunci eti silit s te
ntrebi serios dac aceast ar poate s aib
n genere o ndejde. Cci nu vd la romni
o dorin de transformare radical i total,
de lichidare definitiv cu o blestemat
motenire istoric. Un lucru este sigur: ca
ar i ca oameni izolai noi nu vom nsemna ceva dect n momentul cnd vom distruge din substana noastr toate elementele
care ne individualizeaz att de ruinos n
lume. Noi nu vom face istorie dect n
momentul cnd vom fi capabili de un salt
definitiv, esenial, care s nsemne o metamorfoz constituional i cnd lichelismul
pe toate planurile de via nu va mai fi
dominanta existenei noastre. Gsesc c n
Romnia, singurul naionalism fecund, creator i vitalizant nu poate fi dect unul, care
nu numai c ignor tradiia, dar o neag i o
nfrnge. Cci a voi s determini viitorul
unei culturi pe o tradiie infinit ruinoas,
nesemnificativ, grea de compromisuri, este
a te descompune ntr-un putregai istoric i
a-i mrturisi dorina acestei descompuneri.
Toat tradiia noastr este un putregai
istoric, a crui permanentizare este moartea
noastr sigur. Nu vd pn acum n nici
un fel o dorin ncordat de a fi altcum, nu
vd la romni capacitatea de renunare din
care s creasc o nou via. O ar fr
ethos eroic, fr voina absurd de a

Recuperare publicistic (IV)

nfrnge o fatalitate, o ar ntristtoare este

Romnia. n Germania s-a desfurat o revoluie politic, la noi, cea esenial trebuie s
fie o revoluie pe plan psihologic, de modificare a premiselor i a direciilor noastre
sufleteti. Toat istoria noastr nu dovedete dect c suntem nite oameni comozi,
linitii, cumsecade i pctoi. Cu aceste
elemente se poate construi un viitor? Este
imposibil s nu te gndeti la Romnia cnd
te afli n alt ar a Europei, s nu te gndeti la Romnia cnd te afli n alt ar a
Europei, s nu te gndeti cu regret la
laitatea unei ri care n-are curajul unui
destin. Pentru mine, cel puin, Romnia mai
prezint interes numai n msura n care ea
poate deveni alta, numai n msura n care
are sens s vorbesc de o alt Romnie. Cci
personal refuz s crpesc la o hain rupt i
nici nu vreau s m nghit un putregai de
care nu sunt responsabil, i atunci cum s
nu admiri voina de afirmare a Germaniei,
pornirea ei de a lupta mpotriva unei lumi
ntregi, cu attea teze care nu se pot susine,
cu attea aspiraii nentemeiate, dar toate
plecate dintr-o vitalitate i dintr-un orgoliu,
a cror pulsaie, eliminnd ridicolul i caricatura, nfrunt absurdul i se alimenteaz
din attea greeli, pe care luciditatea noastr
searbd i fad le evit dintr-o ruinoas
pruden.
Berlin, ianuarie, 1934
,,Vremea, an VII, nr. 324,
4 februarie 1034, p. 2
(,,Scrisori din Germania)

Romnia
n faa strintii
Am avut ocazia n Berlin i n Mnchen
s cunosc foarte muli strini, care m-au
interesat mai puin pentru mentalitatea lor,
ct pentru prerile i informaiile ce le au
despre Romnia. Tot ce am aflat este profund deprimant i ntristtor. i nu a scrie
acest reportaj, dac n-a fi convins c totul
nu este pierdut, c vitalitatea Romniei va
trebui s-i gseasc odat o expresie, c neam njosit prea mult n trecutul i n prezentul nostru, pentru ca ntr-o explozie s nu ne

trim o adevrat metamorfoz. Am fost

totdeauna pesimist cnd am vorbit de
Romnia; dar cred c viaa este destul de
iraional, ca s nfrng un ireparabil al
istoriei i al destinului nostru. n momentul
cnd a fi convins c posibilitatea unei
schimbri la fa a Romniei este o iluzie, din
acel moment o problem a Romniei pentru
mine n-ar mai exista. ntreaga misiune
politic i spiritual a tinerimii romne trebuie s se reduc la voina ncordat a unei
schimbri la fa, la trirea exasperat i
dramatic a metamorfozei ntregului nostru
stil de via. Dac nelepciunea secular,
care spune c istoria nu face salturi, ar avea
dreptate, atunci ar trebui s ne sinucidem cu
toii pe loc. Dar instinctul, pasiunea i elanul nostru profetic, de la toi pot s nvee
ceva, numai de la nelepi nu. Existena
noastr nu poate primi un sens dect de la
un salt, de la un salt definitiv i esenial.
O voin total de transformare n-a existat niciodat la noi. Nemulumirea cu destinul i condiia noastr n-a depit forma
aproximativ a unei atitudini sceptice.
Scepticismul este ntia treapt n scara
unui proces de transformare, este ntiul
element care ne d contiina destinului
nostru. Prin el, putem fi n afar de noi
nainte, pentru a ne msura forele i a ne
determina o poziie istoric. Superficialitatea noastr deriv din a nu fi putut
depi aceast prim form, de a ne fi fixat
n spectatorii comozi ai ineriei noastre, de a
ne fi savurat ironic agonia noastr naional. Romnul i zeflemisete propria lui
condiie i se risipete ntr-o autoironie
facial i steril. M-a revoltat totdeauna
absena dramatismului n trirea destinului
nostru, m-a durut aceast indiferen spectacular, acest perspectivism exterior. Dac
toi mpreun am fi suferit intens de dezastrul nostru, dac am fi dezndjduit organic de nensemntatea noastr n lume, cine
tie dac prin acele mari conversiuni morale
ce se ntmpl numai pe culmi, astzi noi nam fi trecut pragul istoriei. Romnii n-au
devenit pn acum pozitivi i creatori,
deoarece n procesul de autodepire i de
autonegaie ei n-au urcat dect o singur
treapt. Va trebui o nebun intensificare a
37

Emil Cioran

ardorii noastre, pentru ca viaa noastr s

devin foc, elanul nostru vibraie infinit i
toate ruinele noastre doar simple amintiri.
Ar trebui cu toii s ne gndim solemn la
aceast realitate: Romnia este o ar fr
profei, adic o ar n care nimeni n-a trit
realiti viitoare ca prezene efective, ca actualiti vii i imediate, n care nimeni n-a
vibrat de obsesia unei misiuni a Romniei.
i ar trebui ca-n acest gnd solemn s jurm
a fi altfel, s ardem ntr-un fanatism orb, s
ne nflcrm ntr-o alt viziune i n noi
gndul unei alte Romnii s fie singurul nostru gnd. A continua consecveni liniei istoriei noastre, este a ne destrma ntr-o form
atenuat de sinucidere. Eu nu vorbesc numai de schimbarea unor forme politice, ci i
de o transformare n temeliile vieii noastre.
Va trebui s renunm la luciditile noastre
care ne reveleaz attea imposibiliti, pentru ca orbi s cucerim lumina, de care ne-au
nstrinat chiar luciditile noastre.
Nimicul istoriei noastre nu justific
nimic. Pentru Romnia, singura realitate
este viitorul. Trecutul nostru? Lips de libertate, lips de orgoliu, lips de misiune. Este
un adevrat nonsens s ne reclamm de la o
istorie fr ntmplri. Noi de-abia acum
ncepem s trim. i atunci este explicabil
de ce strinii nu cunosc aproape nimic din
aa-zisa noastr via. Nu este mai puin
adevrat c ignorana lor este excesiv i
att de mare, nct te revolt. Dispreul lor
pentru noi este att de exagerat, nct te
dezgust pentru toat viaa de strintate.
Am ntlnit atia care nici nu tiau c exist
un popor romn! Dac a face o list de
toate ntrebrile care mi s-au pus referitoare
la Romnia, atunci, fie din dispre, fie din
ruine, n-ar trebui s mai trecem nici unul
grania. Am vzut romni care rdeau la
asemenea ntrebri. Ele sunt ntristtoare n
ultimul grad. Orict am fi noi romnii de
pctoi, n nici un caz nu trim la un nivel
att de inferior, cum se crede n strintate.
Germanii, de exemplu, ne consider inferiori bulgarilor. O ofens mai mare nici c se
poate, din perspectiva unui bucuretean, n
special, i a oricrui romn, n general. Bulgarii fac o propagand incomparabil mai
mare n Germania dect noi. Toate conferin38

ele inute de personaliti marcante din Romnia la Berlin sunt sub critic. Am ascultat
acum cteva luni nite profesori universitari
de la noi, care s-au prezentat lamentabil.
Civa reporteri culturali au prsit sala pe
la mijlocul conferinei. S mai amintesc c
ministrul nostru la Berlin a inut o conferin anul trecut n limba francez? La Berlin,
sub regim naional-socialist, aceasta este o
greeal i o ruine. Germania urte att de
tare Frana, nct cel mai insignifiant gest
francofil este interpretat ca o manifestare
antigerman. Un burghez foarte rezervat i
calculat n afirmaii mi spunea c ntiul
gest ce l-ar face, dac-ar fi Dumnezeu, ar fi s
pun o dinamit ntregii Frane. Despre
agonia Franei se vorbete n Germania ca
de o eviden. n aceast problem, nu
exist nici o divergen de opinii. Ceea ce
trebuie s ne dea de reflectat.
Suntem toi de acord cnd vorbim cu
superioritate despre bulgari. Dar am ascultat la Berlin o conferin despre misiunea
Bulgariei, inut de filosoful Ianko Ianev,
cunoscut prin studiile lui asupra lui Hegel,
o conferin admirabil, impresionant ca
terminologie i construcie filosofic, n care
poporul bulgar era considerat ca un popor
tragic i alte asemenea minciuni pentru noi,
dar realiti n faa nemilor. N-am auzit nici
un romn care s fi avut curajul de a mini
public cu atta talent.
Ce este, n definitiv, Romnia n faa
nemilor? O ar acoperit de pduri, primitiv, trind ca-n epoci legendare; prin ce
are modern, uuratic i superficial; prin
tradiie, neinteresant i inexistent. Se
crede c la noi sigurana vieii este o simpl
poveste. Civa m-au ntrebat cum ne aprm de haiducii din pduri i dac avem
jandarmi. Aceia care au informaii mai
exacte nu ne iart lipsa noastr de naionalism i dependena noastr scandaloas de
Frana. Ce mi-a spus odat un simplu
cetean este simbolul mizeriei noastre:
,,Dumneavoastr, romnii, nu avei curajul s fii romni. i mi-a nirat o serie de
date, dintre care unele de o actualitate dureroas, pe care le cunoatem prea bine cu
toii.
Ceea ce m-a impresionat penibil este c

Recuperare publicistic (IV)

foarte muli hitleriti pe care i-am vzut

sunt pentru o revizuire favorabil Ungariei.
Orict ai ncerca s le demonstrezi aceast
imposibilitate, ei nu vor s accepte. Muli
cred c Ardealul este un haos etnic i c
putem foarte uor renuna la o parte din el.
Un fost Oberbrgermeister din Prusia de Vest
m ntreba odat dac Romnia este altceva
dect un ,,concept politic, iar un tnr
naional-socialist mi spunea c el nu
nelege ce justificare poate avea un stat att
de amorf cum e cel romnesc, c Romnia
este o creaie artificial a tratatelor. Nu
vreau s susin c aceasta este i prerea oficialitii; dar ea este desigur a majoritii.
Din acest motiv, orice orientare germanofil
din Romnia, trebuie s fac rezerve asupra
politicii externe a Germaniei. Un naionalsocialism n Romnia trebuie s nsemne un
naional-socialism romnesc, iar nu germanofil. Am fost i suntem de atta timp o
colonie francez; nu neleg ce rost ar avea
s devenim una german. Germania are
interes s fim alturi de ea, numai pentru a
diminua hegemonia francez i a tulbura
echilibrul relaiilor externe franceze. Cci s
fim serioi: Germania n-are nici o simpatie
special pentru noi, ntocmai ca i Frana.
Numai umilita noastr condamnabil, ce nu
se simte bine dect n umbra i n adpostul
marilor culturi, descoper o simpatie acolo
unde nu este dect un dispre voalat.
Dependena noastr de Frana ne-a ters
orice contur al individualitii noastre. Cel
puin de-am avea mngierea c francezii
sunt mai informai asupra frmntrilor de
la noi. Un francez care studiaz diplomaia
m-a ntrebat, cu indiferena unui cretin,
dac limba noastr matern nu este cea
rus. Este de necrezut; dar aa e. Dar cred c
va veni timpul cnd vom putea vorbi liber
asupra motivelor care ne fac s nu mai
iubim Frana i nici o alt ar. Simpatia
noastr pentru celelalte ri este reprobabil. Suntem de o laitate subomeneasc.
Credem n tratate, n forme i n legturi
externe, n loc s credem n for, n vitalitate3 i n voin imperialist. Mussollini sa pronunat de attea ori mpotriva noastr,
nct omenete ar trebui declarat un adversar i tratat ca atare. Cum am rspunde noi?

Ne-am reclamat de la ideea periculoas a

solidaritii latine i ne-am mascat umilina,
mngind iluzia unei prietenii viitoare i
alte asemenea prostii. Numai noi mai vorbim despre solidaritatea popoarelor latine i
numai noi credem c celelalte popoare
latine, din cauza aa-zisei noastre latiniti,
ar avea o simpatie special pentru noi.
O ntreag lume este de acord c noi nu
ne meritm ara i c Romnia ca stat nu
prezint nici o justificare i nici o importan, iar noi, ca rspuns, ne nbuim orice
porniri agresive, cultivm un raionalism
politic, dispreuim militarismul ca form de
via i vorbim de for cu distana unui
sfnt sau a unui estet i, fr a cultiva ca o
scuz viaa interioar, rmnem mai
departe la idealul omului privat, iar n concepii la un vag universalism, perimat n
ntreaga lume, numai la noi, nu.
Este de o mie de ori condamnabil automatizarea de la noi, deoarece ea nu este
fructul unui individualism de stil francez, ci
a unei incapaciti de nelegere a formelor
obiective de via, ha necesitii de mplinire ntr-un destin istoric, a unei totale lipse
de mesianism. La noi, prea mult lume vrea
s se bucure de o libertate capricioas i
prea mult lume vorbete n numele unui
subiectivism exagerat. Cu ce drept? Toi
care se bucur de libertate, o merit ei n
fond? n numele crui rafinament i n
numele crei adncimi de via interioar,
aspir toi spre o libertate nemrginit?
Din moment ce cultura noastr este doar
o simpl aspiraie, din moment ce n-avem o
marc spiritual, s avem cel puin o
explozie primitiv de via, ho pornire barbar de afirmare, un cult al puterii, o
frenezie i o violen a instinctului! Tinerimea de la noi nu este absolut deloc organizat. Tot ceea ce se face la noi e pur fragmentar. Nu exist o voin absolut nspre
ceva, o voin de risc, un ethos rzboinic.
Nu gsesc o compensaie mai frumoas i
mai strlucit a absenei culturii ca un ethos
rzboinic. Sunt incapabil s neleg de ce
romnii ursc att de mult spiritul lupttor,
etica sacrificiului, voina de cucerire i elanul dominator. De-abia am intrat n cultur i
trebuie s strigm necesitatea slbticiei!
39

Emil Cioran

n Germania, orice tnr i vorbete de

idealul soldesc, de militarism eroic i de o
ardoare militarist. O ar cu tradiie cultural att de mare nu se ruineaz s pun
accentul pe politic n educaie. Pacifismul
este considerat ca o ruine. Civa profesori
universitari au fost eliminai din universitate din cauza concepiilor lor pacifice. n ntreaga lume domin o dorin de rzbunare,
de afirmare puternic a colectivitilor
umane, de exaltare a unui exclusivism
feroce. Cine a citit cartea lui Spengler Jahre
der Entscheidung i d imediat seama att de
substratul tensiunilor politice de astzi, ct
i de imaginea sumbr a viitorului.
Ct am fost n ar, n-am crezut niciodat
c antagonismele dintre popoare sunt att
de dramatice i de inevitabile, c posibilitile de nelegere reciproc sunt att de
iluzorii. n loc s ne umilim n faa tuturor
popoarelor mari, mai bine am construi
avioane i am aspira la o dublare a popu40

laiei, mai bine am tinde la o industrializare,

pentru a nu fi condamnai s rmnem mai
departe sub semnul acelei fataliti dup
care popoarele industriale vor nghii
popoarele agrare.
Cnd auzi n strintate atta lume carei vorbete cu naturalee despre provizoratul statului romnesc, atunci te ntrebi dac
mai are rost s faci altceva dect s te pregteti de rzboi. Slbiciunea noastr caut
prietenii n afar, n loc s ncerce un proces
de refacere intern.
A btut ceasul cnd nu ne mai putem
gndi dect la o alt Romnie i cnd misiunea noastr nu poate fi dect schimbarea la
fa a Romniei. Cci dac n-avem curajul
existenei noastre, n-are rost s mai trim.
Mnchen, aprilie 1934
,,Vremea, an VII, nr. 335,
29 aprilie 1934, p. 3
Primele 2 p. au fost incluse
n Singurtate i destin

Fnus, NEAGU

In memoriam
Adrian
Punescu

Vinerea neagr
Abstract
The author makes Adrian Punescu's necrology, speaking about his sadness about the writer's
departure. Fnu Neagu remembers that once stated the poet who died on the 5th of November is
was always a young spirit, who disarmed by his vitality. But this characteristic was not enough
to prevent the black Friday which took the writer in a different world.
Keywords: Adrian Punescu, necrology, black Friday, vitality, young spirit.

41

Fnu Neagu

42

Valentin
COSEREANU
,

Valoarea
unui gest
Abstract
In 1996, during the poet last visit to Eminescus native village, the Memorial Ipoteti Mihai Eminescu National Research Center
has only been established by the Government
Decision no. 118, on the 16-th of April 1992.
Adrian Punescu poet does, at the request of
the curator and initiator of this institution
named Valentin Coereanu, a remarkable symbolic gesture that the author wished to notice
as a gesture of apart generosity that the Romanian world in transition let only in the
responsibility of the coordinative budgetary
institution, the Ministry of Culture respectivelly. The gesture is a post-mortem tribute to
Adrian Punescu.
Key words: poet, Adrian Punescu, value of a
gesture.
Toate au o rnduial n lumea din care
ne-am nscut; faptele noastre curg ntr-un
firesc al devenirii, i - bune, rele - e de datoria noastr s le mrturisim, iar mrturisirii
noastre i-a venit rndul, acum, cnd nu ne
ateptam. E vorba de valoarea unui gest, iar
tunetul din vocea cruia s-a nscut poart
numele lui Adrian Punescu, omul.
n 1996, poetul care a mers continuu n
gama major a socialului, fr nici o urm
de fals pocin (rarisim dup 1989) ajunge
din nou la Ipoteti. Fusese de cteva ori i
nainte de 89, iar semnele cuvintelor lui
stau mrturie i astzi n Cartea de impresii

ipotetean. O singur dat a inut un spectacol al cenaclului Flacra, desfurat n aer

liber, n preajma lacului din apropierea
Ipotetilor, cenaclu la care nu am participat
din cauza unei neputine structurale mai
vechi de a m putea amesteca n mulimi.
Mi se prea atunci (ca i acum), c marea de
oameni - i nu m refer doar la cenaclul n
sine -, mi fur, oarecum, gndurile. Aveam
senzaia c sunt vidat. Eram, ntr-un fel, fr
s vreau, un strin. Preferam singurtatea ipotetean, nchis n ea, devenind,
nfptuindu-se creativ sub ochii mei. Nu am
simit mare deosebire ntre marele amfitrion
al cenaclului de altdat i senatorul
Punescu de dup 1989. Doar c era mai
puin exaltat. Era mai omenete aezat.
A ascultat, atunci, ca i nainte, explicaiile din casa memorial, spuse de data aceasta ca ntre oameni care s-au mai vzut.
Dezvluiam ceea ce tiam c este inedit din
familia Eminivicetilor evenimente relatate pe documente de arhiv. Eram la
nceputurile aezrii ipotetene, iar noua
instituie avea o plrie mult prea mare pentru ceea ce era, n fapt, atunci, Memorialul
Ipoteti-Centrul Naional de Studii Mihai
Eminescu, nfiinat printr-o Hotrre de
Guvern. Aadar, menirea mea n anii
respectivi era s povestesc vizitatorilor i cu
att mai mult celor de seam ce trebuia s
devin acest aezmnt: un Weimar al
Romniei. Pe unii i convingeam, altora le
ddeam senzaia c vin din alt lume.
Pe Adrian Punescu l-am convins, aa
cum l-a convins, pstrnd proporiile, i la o
alt scar, academicianul Eugen Simion, de
necesitatea facsimilrii manuscriselor Eminescu, din ce n ce mai degradate, cci hrtia
acestor caiete a devenit, - mrturisea poetul
nsui - pe msura trecerii timpului, sfrmicioas, orice rsfoire a caietelor punndu-le n
primejdie1. Parlamentarul de atunci a obinut, prin adevrate btlii n Senatul Romniei,
banii necesari ca s apar primele Caiete2.

1 Adrian Punescu, mpucai-l pe Eugen Simion, n vol. Avatarii ale manuscriselor Eminescu, Cuvnt nainte
de Eugen Simon, Culegere alctuit de Anca Silvia Bogdan i Marin Diaconu, Fundaia Naional pentru tiin i Art, Bucureti, 2009, p. 183.
2 Idem.

43

Valentin Coereanu

n timp ce am parcurs ntregul

areal ipotetean al noii instituii, care
abia ncepuse s-i fixeze temeliile, iam povestit despre ceea ce ar trebui
s devin Ipotetii, despre grdina
albastr, unic n lume, n amintirea
simbolului eminescian, proiectat
atunci, dar nerealizat, din pcate,
nici astzi. I-am cerut, aadar, ajutorul
lui Adrian Punescu, aa cum
fcusem i cu ali oameni, btnd la
zeci de ui, n sute de mprejurri.
(Atunci aveam oroare de gest, cci mi
se prea un soi de ceretorie public
mascat. O fceam, totui, cu gndul
c nu era n nume propriu). S-a uitat la mine
lung i ptrunztor, cu privirea aceea tulbure-albastr, un pic rtcit i concentrat n
sine, mi-a ntors brusc spatele i a dat un
telefon. Dup ce a terminat convorbirea s-a
ntors, i cu glas de porunc domneasc mia zis: S m caui disear la nou, la teatrul din
Botoani ca s-i dau un rspuns. M-am conformat i la ora fixat eram n culise, aa
cum ne neleseserm. Era pe scen, n plin
spectacol. M-a vzut. Dup ce mi-a fcut un
semn, a ieit din scen i mi-a dat un numr
de telefon unde urma s sun. A mai adugat
s-l in la curent cu rspunsul, iar dac ntmpin greuti, s-l anun. I-am cerut
numrul de telefon, mi l-a dat i s-a ntors n
scen. Era primul gest de sponsorizare fcut
n numele Ipotetilor, dup 1989...
Aa cum se ntmpl ndeobte la noi, cei
care promiseser, promiseser pentru telefonul Senatorului. Contactai de muzeograful de la Ipoteti au gsit destule scuze i
amnri, pentru ca n ultim instan acesta
s fie refuzat. Cu oarecare strngere de inim, l-am sunat din nou pe Adrian Punescu, tiind din experiena numeroaselor
promisiuni c n final, cel care - trector pe
la Ipoteti - promite, va gsi i el un motiv,
dup calapodul tiut, s se spele pe mini,
asemeni celorlali, uor iritat c-l sci i
c-l abai de la problemele rii. Numai c
nu s-a ntmplat dup calapod. L-am simit,
dup ton, spre uimirea mea, revoltat de ceea
ce se-ntmpl i mi-a spus c m sun el din

nou. A fcut-o chiar a doua zi, cnd nu m

mai ateptam. Cnd am reluat legtura cu
cel care promisese sponsorizarea, tonul s-a
schimbat, iar suma promis a ajuns la
Ipoteti n scurt timp dup aceea. Cu
aceast sum s-a nceput ceea ce avea s
devin n scurt timp dup aceea, ntregit
cu fonduri de la Ministerul Culturii, sala de
expoziii, care nu fr motiv poart numele
lui Horia Bernea.
Dup intrarea banilor n cont, l-am sunat
din nou pe Adrian Punescu, aducndu-i
cuvenitele i neformalele mulumiri.
Cunoscnd din emisiunile televiziunii situaia poetului marginalizat, am simit atunci
nevoia s-l ntreb dac pot s fac public gestul su. A fcut o pauz n telefon, apoi
mi-a rspuns: Nu acum! Vei gsi un timp mai
potrivit pentru asta!
Iat c valoarea unui gest, dar i a mrturisirii acestuia a venit cnd nu ne ateptam. Toate au o rnduial n lumea aceasta
din care ne-am nscut...
*
De la Istoria unei secunde ncoace, parcurgnd fiordurile attor amare pagini,
permite-ni-se a ncheia printr-o analogie cu
ceea ce spunea Petru Creia despre Mihai
Eminescu n Testamentul unui eminescolog: au
fost nu puine ceasuri cnd i-am suportat greu
firea prea ptima, urile, rzbunrile, geloziile,
anatemele, unele himere, cteva idei fixe. tiu eu
dac l-a fi iubit?3

3 Petru Creia, cap. II, Dincolo de editare, n vol. Testamentul unui eminescolog, Manuscris aflat n fondul
Bibliotecii Naionale de Poezie Mihai Eminescu Ipoteti, nr. inv. 95.

44

Valoarea unui gest

45

Negru
pe alb

Nicolae ILIESCU

Popa Prostu
Abstract
In his monthly feature, Nicolae Iliescu makes a few considerations about territorial splitting tendencies in Europe, making a parallel between Romania and Spain. The author states that a decision like that would be unproductive for our country. He suggests that it would be better to learn
what European values are really, because only in this way we can revive the actual moral and economic crisis.
Keywords: European values, moral and economic crisis, state reformation, revival, territorial
splitting.
Nu tiu dac mai inei minte c prin anii
90 circula un banc destul de slab, fie
vorba ntre noi pe care l-am auzit la Cluj
prima oar spus de foarte bunul i mult
regretatul meu prieten, Tudor Dumitru
Savu Vusea i care suna cam aa : tii
cum se zice Popa Prostu n ungurete ?
Tioke Laslo. tiam c Cearta Peti era
Pcliciul lor observai c scriu fonetic !
fiindc ntr-o var, petrecut cu prinii la
Tunad, ei mi cumpraser un pachet de
cri de joc de acest tip, care nu era cu
perechi n costume populare, ca al nostru, ci
cu profesii, meseriaul i unealta lui. Era
frumos pe atunci, i acum am n nri mirosul de brad de pe alei i mirosul de sup cu
chimen de la cantina staiunii, miros cunoscut de acas, cci se mai fofila pe scar de la
Tanti Wilma, de la parter.
Doamnelor i domnilor, nu vreau deloc
s v contrariez, dar chestiunea asta cu
enclavizarea mi se arat n primul rnd ridicol, apoi neproductiv complet i abia n al
treilea rnd antiromneasc. Acum, cnd
toat lumea vede n sfrit c pmntul nu
numai c e rotund, dar aparine chiar tuturor, cnd imperiile se retrag din i n cazrmi,
aparent, i devin imperii mediatice, cnd
statele care, totui, nu au disprut nc,
dar i folosesc drapelele i alte nsemne la
46

campionatele mondiale i olimpiade se

adun pentru a forma federaii i confederaii i alte spaii Schengen, separarea pe
baze strictamente etnice pare o neghiobie.
Aduce a rezervaie, a grdin zoologic, dar
i acolo conceptul s-a rafinat, animalele sunt
lsate s vieuiasc n sosul i mediul lor,
liber, oamenii stau n cuti umbltoare, n
autobuze ! Ce-ar fi, la o adic, s declar i
eu, dimpreun cu vecinii mei, poriunea
asta de strad stat independent, s nu mai
pltim attea facturi nesimite i attea
impozite inutile ? i s declarm limba oficial esperanto. Zu aa, i s mai cerem i
vize, ca s ne alctuim de-un buget, s ne
opintim i pe listele alea unesco, de patrimoniu universal, ca magazinele comunale de dinainte !
S fim serioi, sigur c dedesubt va fi
ntotdeauna o mrial i o scrnire de
dini, oamenii nu sunt nc deschii i capabili s se neleag, mai ales dac au prini
diferii i preri diferite. Nici prostia asta cu
politicalul corect, cum nici utopia aia cu
internaionalismul proletar se vede c nu
prea dau roade. Iar tot felul de curi de la
Haga, unde de nu m nel nu a aderat i
imperiul american, sunt simple aiureli,
bazaconii, bune de dat la telejurnal. Ce valoare au deciziile astea pripite i borite n

Popa Prostu

faa Istoriei, aud ? i orict s-ar mai supra

pe mine nea Maksutovici la, niciodat nu
voi pune semnul egalitii ntre mndra
Catalonie a lui Gaudi, Dali, Miro, Xavi
Hernandez i teritoriul autonom Kosovo !
Firete, fiecare comunitate are limba i obiceiurile proprii, dar i aici se mai nuaneaz,
limb matern, de identificare, uzual. Am
ntlnit mari personaliti catalane care nici
nu concep s nu fie spanioli i s nu vorbeasc i castiliana lui Cervantes. Am prieteni francezi, repet, francezi de souche (nu
mai scriu fonetic de data aceasta !), care se
declar europeni. Pn s avem cu toii
contiina asta continental, ar fi bine s ne
ncropim nite euroregiuni, nite zone de
convieuire. Dar nou ne put i vecinii, nu
tim nici s le facem coli i s-i obligm cu
legea pe rromii sau iganii notri, o lum
otova i moftangete cu a treia europ, ne
dm pe spate cu Sibiul european, dei mai
toi ceretorii din oraele de unde i-a eliminat Sarko pe corturarii de la noi sunt din
Sighii, giudeul i oraul salamului cu
acelai re-nume ! Baca, l mai avem i pe
mo Traian, un nene zgubilitic ca gestionar,
aflat cu mult sub demnitatea funciei, care
se uit chiondor la cetenia maghiar,
dar o acord ntr-o veselie, prin bastardul
unui pohet stalinist, la toi nevolnicii de
oldoveni. Am mai fcut noi de-astea, de-a
latul Istoriei, am dat cetenie, pe mici ciupeli i ciubucuri la tot felul de negustori de
totentofe i nu am acordat-o uriailor
Gaster i ineanu ! De nu m nel, nici lui
Bartok Bela, ba pe primul dintre cei citai lam i expulzat, parc ! Oameni buni, serioi
i cu scaun la cap, ce s mai zici !
Cu hhieli de vaporean i de bodeg nu
se rezolv chestiuni neretuate de veacuri.
Ai observat ce oco sttea alde Orban la
de la ei ? Nu vedei c americanii, i tot dm
exemplu nu c ne-ar plcea, dar sunt statuletalon i la mod, abia dup aizeci i cinci
de ani sunt i ei prezeni la nivelul minim de
ambasador la comemorarea crimelor de la
Hiroshima ? n mizeriile astea de rzboaie
nu exist dect arareori victime inocente, i
noi nine trebuie s o pricepem odat pentru totdeauna. Oare ce fras am cutat la
Stalingrad ?

Lumea este umplut cu prejudeci, cu

metehne, cu istorii dificile, cu vorbe rele i
cu gesturi violente, cu agresive ranchiuni i
cu simpatii de moment, cu suiuri i
coboruri, cu dansuri i pantomime, cu
oale i ulcele. Ca s tii s rzbai prin ea trebuie s o cunoti, s o citeti, s-o iei cnd n
rs, cnd n serios i mai ales s lai loc de
bun ziua. Societatea noastr pornit nenatural, presat din toate prile, condus mai
mereu de indivizi incapabili, divizat prostete pn n pragul unui rzboi civil nu
rdei, am trecut razant pe lng el, nu
numai n 90, nu numai cu guvernarea dezastruoas rnist, ci i mai acum, chiar cu
ultimele alegeri, chiar n momentul vorbirii,
cu bugetarii i pensionarii, dac v aruncai
privirile pe comentariile de pe web v apucai cu minile de cap ! nu poate controla
o criz profund. Mai ales din pricin c nu
recurge la oameni competeni, ci la profitori
de partid i de stat de pe o singur parte. i
mai ales c se continu aceeai cretin competiie simbolic, aproape animalic, unde
pe treapta nti a realizrii sociale, conform
inversului schemei lui Maslow, ade necesitatea fiziologic case artoase, maini bengoase, vacane la Cannes, simandicoase.
47

Comentarii

Caius T. DRAGOMIR
Ceea ce oamenilor nu le-a fost
permis dect o singur dat
(Cteva reflecii de geopolitic i de istorie)
Abstract
In the first part of his article, the author makes an overview about the history of the most important empires and their attempts to unify Europe with military power. Only the Romans used also
cultural assimilation to gather many populations in a giant confederation. After the fall of the
Roman Empire, the Francs tried to revive the ancient idea of a single state. Next, the Germans
(The German Roman Empire) made the same choice. In the 20th century, Hitler was the last ruler
who had such projects. In the second part, C. T. Dragomir, considers that those plans will be utopian in the near future, because policy began to mean diplomacy, peace and preservation of borders.
Keywords: Roman Empire, Franc Empire, German Roman Empire, Adolf Hitler, dimplomacy,
presrvation of borders.
Sparta ar fi putut s domine spaiul dintre Indus i Atlantic, n msura n care transmitea popoarelor i statelor nvecinate, n
ariile unei dominaii progresiv lrgite, tipul
su de organizare politico-militar. Lumea
greac nu era ns, n ansamblul su, dispus la a adopta modul de via spartan, cu
rigorile lui incredibile, cu acea disciplin
inegalabil, cunoscut peste milenii i
mereu, pentru oricine, uimitoare. Alte
popoare nu ar fi fost nici pe departe n stare
s se ncadreze tipului existenial specific
omului nobil, militar i clugr, modelat de
Licurg n Lacedemonia. Cetatea spartan
nsi nu a produs niciodat mai mult de
unsprezece mii de lupttori care s poat fi
aliniai pe cmpul de lupt. Prototipul
nvingtorului absolut nu era reproductibil
dincolo de anumite hotare. Spartanii au
neles aceasta nc de la nceputul istoriei
lor. Ct vreme demografia proprie acestui
popor a rmas echilibrat, Sparta nu a fost
obligat s se supun nimnui; a putut
rspunde aroganei lui Alexandru cel Mare
printr-un refuz cnd acesta a cerut statului
spartan participarea, sub conducerea sa, la
invazia n Asia, fr ca autoritarul conductor militar i rege, care tocmai distrusese
48

Teba, aproape instantaneu, dup un rspuns mult mai puin clar al acesteia la o pretenie identic, s aibe curajul de a comite
un act de for asupra celei mai pregtite,
mai curajoase i reputate fore armate a
Antichitii i, probabil, a ntregii istorii.
Spartanii, n Rzboiul Peloponeziac, spulberaser puterea atenian. Ulterior, dac
influena statului lor a diminuat, fiind integrat Imperiului Roman n mijlocul secolului
al II-lea .C., faptul s-a produs, pe de o parte,
pentru c expansiunea macedonean, fr
s poat supune Sparta, a redus rolul ei
politic i, pe de alt parte, ntruct demografia n declin a populaiei a lipsit de militari, de fore noi suficient de importante,
una dintre cele mai celebre creaii statale,
politice, sociale i etice ale istoriei. Timp de
aproape apte secole Sparta a evoluat ns
strlucitor i superior, ca putere militar,
pentru c a realizat continuu ceea ce poate
mplini militar, pn unde i cum i poate
proiecta puterea i ce obiective poate atinge.
Roma a procedat diferit i n consecin
a reuit s obin un succes de care nici un
alt stat nu a mai fost capabil i, se poate
anticipa fr vreun risc de a grei, nici nu se
va mai putea repeta, sub indiferent ce alt

Ceea ce oamenilor nu le-a fost permis ...

conjunctur, indiferent de epoc sau spaiu

geografic. Dac Sparta constituise o unitate
a existenialului i a formulei de organizare
politic militar, sub raportul disciplinei,
separrii i ierarhizrii claselor sociale,
Roma a disociat existena civil de cea militar ntr-un mod n acelai timp total i
extrem de rafinat. Iniial forma de existen
uman, de fiinare n civilizaia roman este
similar celei spartane, chiar dac modelul
grec respectiv ptrunde indirect, prin
pitagorism, n aria latin a unei culturi n
constituire. Organizarea militar are evidente caractere de tip spartan, chiar dac nu
poate fi constatat o identitate, sau o similitudine foarte avansat, ntre structurile militare ale celor dou state. Ulterior civilizaia
roman evolueaz de la modelul etrusc
nspre cel grec, propriu Sudului Italiei i, n
final, ctre cel atenian, iar armata i
menine pn spre sfritul Imperiului de
Apus, condiia de rigoare, disciplin i capacitate de aciune de tip spartan. Modalitile n care un stat, o putere politico-militar, o civilizaie, cucerete spaii noi sunt
dou: supunerea prin for i contaminarea
civilizatorie. Spre deosebire de Sparta,
Roma a dispus de ambele instrumente ale
expansiunii. Oamenilor le-a fost permis o
singur dat prin Roma s creeze un stat
mondial; mondial n sensul i n limitele
capacitii de comunicare i circulaie ale
unei epoci. Ulterior, sinteza n aciune a civilizaiei i forei nu se mai obine. Imperiul
Roman se scindeaz, pentru a putea continua dezvoltarea cultural-politic ntr-o arie
geografic mai puin supus presiunii militare. Armatele popoarelor germanice sau
asiatice se dirijeaz mai ales ctre Vestul
care constituia spaiul tradiiei latine. Bizanul, Constantinopolul, foarte expus i
acesta, nu este totui egal periclitat, cel
puin pentru cteva secole.
Imperiul Romano-germanic nu are cum
domina ntreaga Europ. Sursele italice ale
europenismului alimenteaz cu deosebire
Galia i, deci, Regatul Franc. Un fapt ajunge
treptat s fie relevat istoric: odat dispersat
Imperiul Roman ntr-un anumit sens
Imperiul Unic, singurul imperiu adevrat
o zon geopolitic unitar, integrat ca posi-

biliti geografice de a oferi o locuire statal,

politic de o real coeren nu va putea fi
niciodat centrat de o singur putere
politic. Sparta a neles anticipat, n chip
evident, un adevr de acest gen. Statul
Roman a aflat mijlocul de a-l depi pentru
o vreme. Istoria ulterioar a umanitii este
dinamica ncercrilor nereuite de a reconstitui imperiul perfect. Treptat, rolul n
proiecia autoritii a forei militare scade n
raport cu difuzia modelelor de civilizaie.
Acestea au diversitate i fluen ansa de
a centra, de a domina, o arie geopolitic
scade continuu, fiind extrem de joas n
prezent. Napoleon spunea, pe bun dreptate: Cele dou puteri ale lumii sunt spada
i spiritul dac ele se ciocnesc, prima
pierde. Cu toate acestea el a ncercat, primul dup varianta, oricum imperfect geografic, a lui Carol cel Mare, unificarea autoritar a Europei. A urmat Hitler, ncheindui destinul cu o nfrngere nc mai grav
dect aceea ale mpratului francez. Stalin i
Mao i-au ncheiat vieile crend fiecare cte
un stat de maxim capacitate de lupt, ntrun caz militar, n cellalt drept potenial
naional de for productiv (care avea s fie
dezvoltat i pus n aciune abia ulterior),
i rmnnd pn la ultima clip stpnii
statelor respective, ntruct au tiut absolut
exact pn unde pot merge i ce limite nu
trebuie s depeasc n spaiile geopolitice
la care aveau accesul cel mai direct. Problema limitelor de ocupare n spaiile geopolitice, oricare ar fi acestea nu privete doar
imperiile i se raporteaz doar la trecut sau
la istoria desfurat peste secole. Actualitatea imediat, precum i condiia democratic a diferitelor ri, are alua n consideraie aceleai constrngeri. O zon de resurse decisive pentru civilizaia prezentului, o
arie geografic avantajos structurat pentru
existena statal a fiinei umane nu a putut
aparine niciodat iar epoca modern interzice faptul cu desvrire unei singure
puteri. Politica este echilibru istoria este
parcurgere a unei serii de stri de echilibru
al forelor statale, naionale, organizaionale, constituite n calitate de civilizaii.
Secretarul aprrii al Statelor Unite declara din cte reuim s aflm c un atac
49

Caius T. Dragomir

asupra Iranului nu ar face dect s agraveze

perspectiva ca aceast ar s se doteze, n
relativ secret, cu armament nuclear. Aceast
afirmaie puncteaz clar faptul c n momentul de fa i, poate, n epoca actual,
ocuparea militar integral a Iranului este
s mulumim lui Dumnezeu exclus. Dac
aceast declaraie reflect o hotrre strategic a Statelor Unite, nseamn c lucrurile,
n mentalul celor care decid asupra strii
relaiilor internaionale, se ordoneaz n
funcie de o aleas, ori cel puin rezonabil,
nelegere, i nelepciune, geopolitic. n ce
condiii ar mai putea cineva s cread c
Orientul Apropiat i Mijlociu poate fi sfera
de for, aciune i manifestare a unei singure puteri, sau a unei aliane circumscris
50

unei puteri cu rol principal nendoielnic?

Zona dintre Mediteran i India este,
geopolitic, terenul de verificare a ansei de
acces al lumii moderne n epoca unui viitor
constructiv, echilibrat, progresiv. Eecul
unei astfel de verificri poart numele de
sinucidere la nivelul civilizaiei planetare.
Declaraia secretarului american al aprrii
pare a fi una pragmatic orientat n realitate ea este purttoarea, mai ales, a unui
mesaj de inteligen i justiie. C nimeni nu
poate avea totul se tia nc de la Sparta, iar
cei tentai de exemplul Romei arat, vreme
de o istorie ntreag, c nu tiu s observe
diferena dintre unicitatea unei mpliniri
aproape absolute i bietele lor condiii
inconsistente.

Iordan DATCU

nsemnri
despre
opera lui
George Gan
Abstract
The author makes a few commentaries about
George Gan's activity (13 ianuarie 1935 - 8
martie 2010). Literary critic, historian and
editor, he dedicated his life to study Lucian
Blaga's poems, prose, theatre and philosophy,
realizing an outstanding critical edition of
them. He wrote also a comprehensive study
about M. Eminescu (2002). In addition to this,
George Gan composed a monograph "Tudor
Vianu and the World of Culture". After he
graduated the Philology Faculty (University
of Bucharest) in 1960, was asked by Tudor
Vianu to become his assistant, but refused
because of he were worried to disappoint his
icon.
Keywords: George Gana, Lucian Blaga, M.
Eminescu, Tudor Vianu, Paul Cornea, critical
editions.
n abordarea a trei nume de prim rang
ale literaturii romne demersul lui George
Gan este dublu, de critic i istoric literar i
de editor. Alctuiete ediii din opera lui
Lucian Blaga (Poezii. Teatru. Proz autobiografic, I-II, 1972, ediia doua, 1980; Elanul
insulei, n colaborare cu Dorli Blaga, 1977;
Opere, I-VI, 1982-1997; Teatru I-II 1984; Poezii, 1992; Opera poetic, 1995; Opere, I. Chiinu, 1995; Hronicul i cntecul vrstelor,
1995) i public un studiu monografic,
Opera literar a lui Lucian Blaga (1976). ngrijete, ntre anii 1978 i 1987, volumele VIIXIII volumele VII-XI n colaborare cu Gelu
Ionescu din opera lui Tudor Vianu i pub-

lic o monografie despre celebrul estetician,

Tudor Vianu i lumea culturii (1988). Studiul
Melancolia lui Eminescu (2002) este precedat
de ediii din opera eminescian (Poezii, 1995
i Srmanul Dionis i alte proze, 1977). Demersul conjugat al criticului, istoricului literar i editorului conduce la o cunoatere
profund a operei celor studiai i receptrii
ei critice.
n aprecierea studiilor lui George Gan
despre Lucian Blaga, Tudor Vianu i Mihai
Eminescu critica ce s-a exprimat despre ele
a semnalat noutatea, modernitatea abordrii. n Opera literar a lui Lucian Blaga a
fost remarcat laudativ capitolul Fundamentele operei, n care autorul a definit influena
reciproc dintre oper i biografie, contextul
biografic n care ea s-a format, climatul literar al epocii i situarea poetului fa de el.
,,Analiza acestor raporturi a scris Mircea
Zaciu constituie o prim contribuie sistematic a criticului la elucidarea unor realiti biografice i de portret intelectual.
Atitudinile culturale sunt analizate mereu
numai din perspectiva fundamentelor
operei literare, ca o reconstituire a unei delte
spirituale unde se strng aluviunile artei i
filosofiei eline, bizantine, indice, a romantismului european, impresionismului, expresionismului etc. Partea de rezisten a
crii, apreciaz recenzentul, este aceea
despre poezie, despre constantele ei, n care
George Gan i relev ,,calitile unui critic
avertizat i perspicace, mai ales n determinarea nucleului liric fundamental al
ntregii lirici a lui Blaga. Toate implicaiile
de natur filosofic i stilistic sunt epuizate
ntr-o frumoas demonstraie critic, rezumativ pentru principalele filoane ale universului poeziei. Cartea este, apreciaz i
Paul Cornea, ,,de bun inut, clar, echilibrat, scris cu pasiune, dar cu msur.
Student, ntre anii 1955 i 1969, la Facultatea de Filologie a Universitii Bucureti, George Gan este cu deosebire cucerit
de personalitatea lui Tudor Vianu, despre
care avea s scrie: ,,Vianu a rmas pentru
mine un model intelectual i moral pe care
ndelunga frecventare a scrisului su mi l-a
fcut foarte apropiat. n legtur cu preuirea sa pentru marele estetician i profesor
51

Iordan Datcu

de literatur universal, amintim c acesta a

intenionat s-l rein pe Gan asistent, ns
studentul, n teama sa paralizant c ar
putea s-i dezamgeasc idolul, n-a rspuns pozitiv mgulitoarei invitaii.
Ca i Tudor Vianu, care avea formaie
german, George Gan a fost sensibil influenat de rigoarea german n domeniul
studiilor de critic i istorie literar, influen pe care a resimit-o cnd a fost lector de
limba i literatura romn, ntre anii 1963 i
1965, la Universitatea ,,Humboldt din Berlin i apoi, ntre anii 1975 i 1978, la Universitatea din Graz (Austria). n Germania a
cunoscut cteva mari centre de cultur,
Berlin, Dresda, Weimar, stagiul berlinez
influennd mult formaia sa profesoral.
Acum l cunoate pe Werner Bahner, profesor de literaturi romanice, specialist i n literatura romn, care conducea Institutul
de Romanistic al Academiei de la Berlin,
iar la Graz l cunoate pe profesorul de literaturi romanice Georg Rudolf Lind. Un fapt
pe care a inut s-l consemneze este acela c
lecturile din timpul lectoratului la Berlin iau sporit interesul pentru opera lui Lucian
Blaga.
Comentatori avizai au remarcat n crile sale acea rigoare german, de care am
amintit. Astfel, Daniel Cristea-Enache scriind despre Tudor Vianu i lumea culturii a remarcat att rigoarea ct i influena metodei
profesorului de literatur universal: ,,O
recomand cu cldur tocmai pentru rceala ei documentar, pentru modul
scrupulos, ntructva nemesc, n care nfieaz i comenteaz, metodic, pas cu pas
(ba chiar: jumtate de pas cu jumtate de
pas!) ntinsa bibliografie a unui creator care
a concretizat fericit, el nsui, conceptul
de homo faber Tudor Vianu este, n aceast
carte, cu totul i cu totul altceva dect un
pretext (nobil) de lecturi infidele, un punct
pe care s se sprijine subiectivitatea spumoas a eseistului sau a criticului, este o
hart pe care obiectivitatea istoricului literar o descifreaz, configurnd-o, n toat
amplitudinea ei. Adecvarea la obiect,
atenia constant acordat fiecrui crm52

pei dintr-o materie abundent trec, ca principii i metod de lucru, din scrisul lui
Vianu n cel al exegetului su, care i studiaz obiectul cu atenie i rbdare, mprindu-l mai nti n segmentele propriilor specializri (poetul, filozoful culturii i al valorilor, esteticianul, criticul, comparatistul,
cltorul) iar apoi disecndu-l cu o minuiozitate ce aproape c exaspereaz.
Primul capitol din Melancolia lui Eminescu este unul de punere n tem, de precizare a conceptului, examinat pe baza unei
ample bibliografii, romneasc (T. Maiorescu, C.D. Gherea, Iacob Negruzzi, B.P.
Hasdeu, G. Ibrileanu, G. Clinescu, Tudor
Vianu, Liviu Rusu, D. Caracostea, N. Iorga
.a.) i strin (Platon, Schopenhauer, Jean
Starobinski, Erwin Panofsky, Georges
Gusdorf, Gustav Ren Hocke, Klaus Heitman .a.), a multiplelor accepiuni ale melancoliei: ca manifestare comportamental,
ca tem de reflecie, ca stare favorabil creaiei, ca motenire ereditar, ca mod de a
privi lumea, ca mod de sensibilitate, ca sentiment al morii, ca tristee perpetu, toate
aceste faete fiind exemplificate cu citate din
poezia universal i din poezia romneasc,
anterioar i posterioar lui Eminescu.
n capitolele urmtoare ,,Cci ce-i
poetu-n lume i astzi ce-i poetul?, ,,Alte
mti, ,,Natura este singurul absolut,
,,i te-ai dus, dulce minune, ,,Gndirea
mea n vremi trecute-noat, ,,Lume ce
gndea n basme, ,,Pierdut n visuri
ca-ntr-o noapte nstelat i ,,Ochii mei
nlam vistori la steaua/ Singurtii
sunt nu rodul exegezei eminesciene anterioare, ci al propriilor meditaii ale autorului studiului care, cum a declarat ntr-un
interviu pe care i l-a luat Daniel CristeaEnache, i-a construit cartea n urma lecturii
,,repetate i pendulnd mereu ntre parte
(poem, imagine, idee, motiv) i ntreg.
Ediii pe care le-a alctuit, din opera lui
Tudor Vianu i a lui Lucian Blaga, l-au recomandat ca unul dintre cei mai buni profesioniti. Este concludent aportul su calificat dac raportm ediia din opera lui
Lucian Blaga la ediiile anterioare: ediia G.

nsemnri despre opera lui George Gan

Ivacu (1962) i ediia Dorli Blaga (I-XIII,

1974-1995), aceasta din urm fiind una
definitiv, dar nu critic. Ediia de Opere (IVI, 1982-1997) este altfel conceput de
George Gan: mbogete sumarul cu noi
poezii, stabilete textul autentic, l nsoete
de un bogat aparat de note i comentarii.
Comentnd primele dou volume ale
ediiei, din anii 1982 i 1984, primul coninnd antumele iar cel de al doilea postumele, Paul Cornea, n recenzia Blaga n
ediie critic, folosete de dou ori calificativul excelent i o dat calificativul excepional: ediia ,,constituie o excelent ilustrare a
unui stil temeinic i obiectiv, care vizeaz
lucrul bine fcut, neconcednd derizoriului,
arbitrariului ori pasagerului; excelent n
ediia Gan e ntocmirea aparatului critic;

,,de un interes excepional mi par a fi capitolele dedicate ecourilor operei lui Blaga n
rndurile contemporanilor i n posteritate.
Cadru didactic la facultatea pe care a
absolvit-o asistent ntre anii 1960 i 1971,
lector ntre anii 1971 i 1991, confereniar
ntre anii 1991 i 1993, profesor din 1993, ef
al Catedrei de literatur romn ntre anii
1992 i 2000 a predat un curs despre marii
clasici, un curs special Eminescu, un altul, la
masterat, despre raporturile poetului cu
contemporanii si, contribuind la transmiterea de valori literare i la dezvoltarea
sensibilitii artistice a multor promoii de
studeni. Cursurile inute au fost pentru el
i ,,finaliti ale studiilor critice.
O serie de distincii i-au cinstit activitatea
de critic, istoric literar i editor: Diploma de
onoare a revistei ,,Manuscriptum (1985),
Premiul ,,Timotei Cipariu al Academiei
Romne (1986) pentru ediia critic Lucian
Blaga, Opere, vol. I-III, Premiul Festivalului
Internaional ,,Lucian Blaga (Cluj-Napoca,
1991), Premiul de onoare ,,Constantin
Noica al Inspectoratului pentru Cultur al
judeului Teleorman (1992), Premiul ,,Perpessicius al Muzeului Literaturii Romne
i al revistei ,,Manuscriptum (1993), Premiul ,,Centenar Lucian Blaga al Societii
Culturale ,,Lucian Blaga (1995) i Premiul
Copy Ro (2000).
S-a nscut la 13 ianuarie 1935 n satul
Mgureni, comuna Mldieni, judeul Teleorman i s-a stins din via la 8 martie 2010.
Tristul eveniment n-a fost anunat de nici
una din revistele Uniunii Scriitorilor din
Romnia.
Aveam un motiv personal n plus s-l
preuiesc: localitatea sa natal i cea a mea
sunt situate la mic distan una de alta.
I-am exprimat preuirea mea ultima dat
direct n 2003, la Alexandria, cnd a fost srbtorit. ntr-o scrisoare a sa, din octombrie
2003 mi-a trimis o serie de date biobibliografice necesare articolului despre el din
Dicionarul general al literaturii romne, articol, scris de colegul Stancu Ilin.
53

Ana DOBRE

MRP i
Marin Preda interferene
confesive
Abstract

The authoress speaks about the friendship

between Miron Radu Paraschivescu and
Marin Preda. They met firstly in 1942, at the
editorial board of "Timpul" ("The Time"), a
pro-soviet and pro-communist newspaper, in
which the future writer of "Morometii" ("The
Morometi") made his debut with a short story,
named "Parlitu" ("The Poor Devil"). About
their close relation, the novelist composed
memorable pages in "Viata ca o prada" ("Life
Like Booty", in 1977). M. R. Paraschivescu
guided Marin Preda's lectures, suggesting the
titles (prose and philosophy) he should read.
Keywords: Miron Radu Paraschivescu, Marin
Preda, "Timpul" ("The Time"), "Parlitu"
("The Poor Devil"), "Viata ca o prada" ("Life
Like Booty").
n 1942, Marin Preda i amintete c,
angajndu-se corector la Timpul, i face un
nou prieten, un poet, nsui eful paginii a
doua Popasuri a ziarului, Miron Radu
Paraschivescu, un om smead, subirel i
mic la statur, cu un nas de pasre, cu voce
confidenial, plcut, afectuoas. n redacie se mai aflau Geo Dumitrescu, Virgil
Untaru (ulterior Ierunca, adoptnd acest
pseudonim literar), Marin Srbulescu,
Sergiu Filerot, tefan Roll, secretarul ziarului i Mircea Grigorescu, redatorul ef.

Miron Radu Paraschivescu era atunci un

spirit militant. Aa i-l amintete i-l evoc
i Victor Felea1. Este o amintire important
cci fixeaz repere ale personalitii sale.
Din acest puzzle se poate contura profilul
su spiritual ca om de stnga, cu o adevrat pasiune a politicului, dar i un un
adevrat patron al tinerelor talente scriitoriceti, de fapt un ndrumtor efectiv,
apropiat i struitor care cu pana n mn i
cu un real sim al pedagogiei literare asista
la ivirea i maturizarea unor scriitori de talent de cele mai diverse orientri estetice i
temperamentale.
n iulie 1944, se afla printre ziaritii propui ca membri fondatori ai Colegiului Ziaritilor din Romnia2.
n 1947, semna n Scnteia un articol-diatrib mpotriva lui Tudor Arghezi, acuzndu-l n stil comunist c nu este un cetean contient de necesitatea luptei. Lovitura de graie i-o va da lui Tudor Arghezi,
ns, Sorin Toma cu serialul su Poezia
putrefaciei sau putrefacia poeziei3. Sunt
voci care susin c n spate s-ar fi aflat Miron
Radu Paraschivescu, Isac Ludo i Ov. S.
Crohmlniceanu. Lucrurile sunt, ns, mult
mai complicate4.
Marin Preda i Miron Radu Paraschivescu s-au cunoscut n 1942, n redacia
ziarului Timpul, unde poetul deinea pagina a doua, Popasuri. Momentul este evocat
prin nostalgia rememorrii de Marin Preda:
Da, ntr-o sear fui oprit n trecere prin
redacie(treceam pe acolo, i nu pe jos prin
gang) i mi fcui un nou prieten, un poet,
nsui eful paginei a doua Popasuri a
ziarului, Miron Radu Paraschivescu. Geo
Dumitrescu se afla i el acolo, dar de cnd
ncepusem s lucrez nu mai schimbam n
redacie dect saluturi, n afar de cazurile
cnd m invita s mergem la Gambrinus la o
bere. Venea Untaru, care ncepuse s sem-

1 Victor Felea, Un spirit militant: Miron Radu Paraschivescu, n Contemporanul, 4 mai 1972;
2 Extras din Dosarul S.S.I.1811/3, fila 250 aflat n Dosarul Vleanu, gsim aceast precizare: Paraschivescu
Miron fr date scriitor domiciliat n Bucureti figureaz ntr-un tabel nominal al S.S.I.-ului din iulie
1944 printre ziaritii propui ca membri fondatori ai Colegiului Ziaritilor din Romnia;
3 publicat n Scnteia n patru numere din 6, 7, 9 i 10 ianuarie 1948;
4 Vezi capitolul Jurnalistul;

54

Interferene confesive

neze Virgil Ierunca, acest biat care nu

dormea nopi n ir lund cofein, att de
mult era pasionat de cri (anul trecut, n
47, Virgil Untaru, Ierunca, prsea ara i
cu anii acest om de stnga n perioada rzboiului a evoluat ncet, dar fr ntoarcere,
spre dreapta), venea Srbulescu (Marin
n.n.), masivul cum l poreclisem eu, credeam c o s triasc o sut de ani, a murit
de inim pe la cincizeci, i Sergiu Filerot.
Redacia avea un birou comun cu secretariatul(tefan Roll), alturi era biroul
redactorului ef, Mircea Grigorescu, pe
care Marin Preda nu-l cunotea.
n aceast perioad, Miron Radu Paraschivescu, tnr i entuziast, era un om
smead, subirel i mic la statur, cu un nas
de pasre, cu voce confidenial, plcut,
afectuoas, prietenos, cu o mare disponibilitate afectiv, manifest mai ales fa de
cei tineri care peau plini de sperane n
lumea literar.
n seara pe care o evoc Marin Preda, l-a
poftit s ia loc la birou deoarece avea ceva

s-i spun. Tema discuiei era creaia, procesul de creaie. Ulterior, Miron Radu Paraschivescu va susine c l-a descoperit pe
Marin Preda, socotindu-l un geniu elementar, iar acesta nu a dezminit niciodat.
Ambii triau pentru scrisul lor, pentru literatur, preocupai de aceast parte misterioas a existenei. Iat cum i rememoreaz autorul Moromeilor acest moment n
Viaa ca o prad: Fr s-mi spun de ce,
Miron Paraschivescu ncepu s m ntrebe:
cine eram, de unde veneam... De cnd ncepusem s scriu? i o ntrebare ca o parantez, bizar, care venea dintr-un interes al
lui anterior ntlnirii noastre: cum scriu?!
N-am neles.
- Cum faci cnd scrii? preciz el. Te
gndeti dinainte sau i vine?
- Doresc s scriu, i rspunsei.
- i pe urm i vine! zise el parc triumftor.
Era mulumit, i confirmam ceva, sau
mai bine zis mi smulsese el confirmarea de
care avea nevoie n secretul gndirii lui. A
fi vrut s-i precizez c uneori m gndeam
i nainte la un subiect care nu venea singur,
ci l smulgeam din viaa cunoscut, cu un
efort de a exprima o idee, aa cum mi
aminteam c fcuse Baudelaire cu La
charogne, dar am tcut, nu voiam s-i stric
plcerea acelui gnd al su confirmat...
i pe urm ntrebrile continuar. Ce
citesc? Ce citeam? Nu prea mai aveam chiar
timp s citesc, i-am rspuns. L-a apucat un
entuziasm. A nceput s rd sufocndu-se
aruncndu-mi n acelai timp priviri nduiotoare, paterne, i n mod surprinztor
pline de admiraie. N-am neles comportarea aceasta bizar, adic, era bine c
nu citeam, sau era ceva de rs?... Fcusem
ceva, i acest ceva se afla n strns legtur
cu blbiala mea, adic se potrivea i de
aceea era el att de vesel? mi sugera ns o
experien de via i de oameni n care eu
ocupam un loc printre cei care l interesau,
nct mi-am simit btile inimii de emoie.
Timpul trecea i eu eram ateptat jos. Iam spus acest lucru. A rs iar:
- D-i n... Apoi a revenit: Bine, du-te!.
Altdat se ntlnesc la Tiberiu Tretinescu, tipul cu gtul strmb, n compania
55

Ana Dobre

lui Geo Dumitrescu i a celorlali din

redacia Timpului, numai Untaru lipsea.
La aceste ntlniri periodice, ntre cei de
aceeai vrst, n seara evocat apare i
Miron Radu Paraschivescu, care nu mai fusese vzut pn atunci cu noi.
Cum se aez pe scaun Marin Preda,
Miron Radu Paraschivescu ncepu pe un
ton suprat dar prevenitor ntr-un mod
direct, fr subtiliti inutile, ca-ntre prieteni: Am vrut s te vedem, Tib, ca s-i
spunem c ai fcut o fapt execrabil. Cum
e posibil ca tu s nu tii cine suntem i ce
reprezentm noi toi cei de la Popasuri, pe
care tu ne cunoti i ne urmreti? Ai vzut
tu vreodat pe vreunul dintre noi c scrie
articole antibolevice, aluzii de vreun fel,
reportaj, cum ai scris tu fr s te fi dus pe
front, din burt i n aa hal de minciun i
mistificare? Ce suntem noi dup tine?
Legionari adevrai dintre cei care au mai
rmas i pe care Marealul i ocrotete, sau
redactori la Porunca vremii sau la Sfarm
piatr?
- Miroane, nu m-am gndit, se blbi Tib.
Nu tia ce s mai spun i tcu, dar nu
prea opresat de cuvintele poetului, care,
nnegurat, rsfoi ziarul (nu era Timpul) i
ncepu s ne citeasc din el, adic din reportajul lui Tib, pasagii ntregi, ntr-adevr,
antibolevice...expresiile curente...cei fr
cruce i credin...barbarii de la rsrit...
Miron Paraschivescu se opri i izbucni n
rsul acela al su necat, care nu nsemna
numai entuziasm, ci i o ironie la adresa
cuiva sau ceva att de copleitoare nct ai fi
zis c i venea i i venea i ie, auzindu-l, s
te tvleti pe jos de rs.
- Barbarii de la rsrit...a...ha, ha...a...ha,
ha...
Pe urm i reveni, deveni brusc grav.
- S fie ultima ta prostie pe care ai fcuto. Passons... S sperm c dup rzboi acest
reportaj nu va trece n dosarul tu. Cci vor
fi dosare! Vor cdea multe capete.
Se ls i peste noi o tcere grea.
Portretul poetului se completeaz cu
aceast sugestie a vizionarismului politic
care d o anume not de claritate i coeren
activitii sale de ziarist de stnga. Evenimentul este interiorizat de Marin Preda,
56

supus refleciei, unind momentul rememorat ntr-o dimensiune care transcende istoria: De unde tia el, m ntrebam, ce va fi
dup rzboi? i de unde era att de sigur c
rzboiul va fi pierdut de nemi i ctigat de
rui? Dar poetul ne smulse din aceast
apsare prea dur pentru vieile noastre
tinere(el era mai btrn, s fi avut treizeci i
ceva de ani), scoase din buzunar nite hrtii
i ne spuse:
- S v citesc acum ceva, o schi... Se
numete Prlitu, iar autorul, a...ha, ha...se
nbui el scurt, nu vi-l spun. Ascultai...
i ncepu s citeasc. Eram nelinitit...Dac aceast schi avea n paginile ei
ceva asemntor cu ceea ce fcuse Tony, n
alt sens, desigur...desigur n sens literar, i o
citea aici ca s m ia i pe mine la rost ca pe
acela, pentru...cine poate s tie, greeli...necunoaterea limbii...Dar curnd m
linitii i inima ncepu s-mi bat iari cu
putere, ca asear cnd sttuse de vorb cu
mine: se opri la un pasaj s-i vie n fire de
entuziasm.

Interferene confesive

- Cum a putut s-i zic, voi auzii?

i reciti pasajul i mim apoi o perplexitate extraordinar. Nu era nicio ndoial i
avui brusc revelaia destinului meu confirmat
spectaculos(s.n.): i plcuse schia mea i nelesei c Geo Dumitrescu i-o dduse, dup ce
o citise el nsui sau poate n-o citise...i de
aceea sttuse el nsui asear de vorb cu
mine, s cunoasc mai nti animalul care o
scrisese i abia dup aceea s-mi comunice
verdictul.
A continuat lectura cu numeroase pauze
ca s ne explice subtilitile de limbaj, dialogul, interveniile autorului, care, a, ha, ha,
cu prlitu-la, l auzea vorbind, vorbete ca
el...a, ha, ha...
De fapt, nu citea, fcea ca la teatru, i
schimba vocea potrivit cu replicile i eroii,
din cnd n cnd se oprea suprat i mi
punea cte-o virgul (cam multe dup mine
i m corecta s zic eroii mei d, n loc de
de, p, n loc de pe, n-avea nicio importan,
gndeam, las-l s le pun). Termin lectura
ntr-un triumf al lui personal, scrise pe manuscrisul meu cuvntul Popasuri, puse corpul
de liter de cules i numrul de coloane i i
ddu manuscrisul lui Geo Dumitrescu.
- Pentru numrul de duminic, i spuse.
i se ridic i i mbrc paltonul, care n
mod curios l fcea parc i mai mic.
- Domnule, mi spuse, debutezi. Scrie!
Dar tot aa, de-astea (i le lua cu palma pe
dedesubt, astea la care se referea, i care
puteau s-l ncnte pe el att de mult...). S
nu scrii altele, cel puin o vreme, m avertiz el. Mai trziu lrgeti aria, te privete,
dar pentru nceput e bine aa, s te ii de
acest filon. Pe urm, e adevrat, trebuie s-l
depeti.
i a plecat...5.
Acesta este momentul istoric, aadar, al
descoperirii unui talent, dar i al unei
vocaii de care Miron Radu Paraschivescu
va deveni contient mai trziu, vocaia de
descoperitor de talente. Atunci va aduna n
jurul su majoritatea tinerilor scriitori talentai, cei care vor readuce lirismul n poezie,
marile dimensiuni epice n proz n deceniul 1960-1970.

La aceeai rubric din Timpul, Marin

Preda mai public aproape la rnd nc
patru sau cinci nuvele, scrise sub impulsul
debutului.
Dei Nichifor Crainic l sftuise s se
debaraseze de cel care l descoperise, prietenia cu Miron Radu Paraschivescu evolueaz, devenind fecund, comunicativ i
plin de afeciune: Ne plimbam mpreun
prin Bucureti zile la rnd, luam masa tot
mpreun, m ducea prin strzi tcute,
ncremenite i misterioase, de-o frumusee
care ne oprea pe loc uluii. Ai vzut, zicea,
lumina-aia de-acolo? Nu i s-a prut c era
etern i c i noi am avut o clip sentimentul c ne aflam pe strada aia de totdeauna?
Odat am stat cteva ore i am contemplat
bustul lui Anton Pann, ntr-o mic piaet
pe o astfel de strad care, cum spunea
Mateiu Caragiale, venea parc zice-se de
demult. i plcea Anton Pann i nu se mai
dezlipea de lng epitaful poetului, scris de
el nsui, pe care l recitea cu hohote de
admiraie i pe care mai trziu avea s-l
imite. Petreceam lungi dup-amiezi n frumoasa lui garsonier de pe strada Romniceanu, din Cotroceni, rvindu-i biblioteca. Ar fi vrut s-mi plac ce-i plcea lui, de
pild, Lautramont, care, ns, pe mine m
plictisea. A fost ncntat ns c mi-au plcut Craii lui Mateiu Caragiale, dei nu att
de mult ct lui, i-am spus c Pirgu era
convingtor i c natura adevrat a acestui
personaj trebuie s fi fost alta. De ce crezi?
m-a ntrebat el. Trebuie, i-am rspuns, s fi
avut i el poezia lui din moment ce i cei trei
crai, la fel de stricai, o aveau pe-a lor. Or,
aici Mateiu l despoaie prea tare pe Pirgu ii arat toate prile ruinoase. Un scriitor nu
trebuie s aib aversiune pentru niciunul
din personajele pe care le creeaz, sunt
rodul imaginaiei lui...De pild taic-su,
simi c ine pn i la Dandanache. I-o fi
fcut ceva n via acest Pirgu lui Mateiu.
Da, mi-a rspuns Miron, aa este, i-a fcut,
Pirgu reprezint canalia, noroiul, omul fr
nicio noblee, n timp ce Mateiu se credea
descendent din prini ndeprtai...Gndul

5 Marin Preda, op.cit., p. 327;

57

Ana Dobre

c socialmente putea fi egal cu de-alde

Pirgu l indigna probabil prea tare, fiindc
taic-su i-a artat capul lui mare spunnd:
c e turtit de attea tvi de plcinte pe care
naintaii lui le-au purtat pe cretet. Mi-a
dat s citesc Jean Giono, care scria tot despre
rani, nu m-a entuziasmat, prea mult
lirism, i-am spus. Da, e un poet al naturii
slbatice. Citete atunci Les paysans, de
Reymont, e un polonez, mai realist... Era,
ntr-adevr, foarte realist, dar Rebreanu mi
se prea mai viguros i mai epic. ntr-o zi
am dat de un filosof, Friedrich Nietzsche,
Ecce Homo. Asta e ultima lui carte, mi-a
spus Miron, dac te intereseaz citete-i-le
nti pe celelalte i pe urm Ecce Homo,
fiindc aici vorbete despre ele i dac nu leai citit, n-o s nelegi...Care erau celelalte?
Erau nscrise pe o pagin interioar i mi leam notat.
E o prietenie intelectual, ntre doi
oameni care au preocupri comune. Sunt
multe alte lucruri care i despart, dar peste
acestea toate prietenia lor literar are rsfrngeri benefice i luminoase n literatura
noastr. Alturi de Miron Radu Paraschivescu, Marin Preda descoper marea literatur, l descoper pe Nietzsche. Miron Radu
Paraschivescu este n aceast perioad a
vieii sale mentorul de care are nevoie. i,
generos, l susine i i este aproape.
Lectura lui Nietzsche e un prilej de
tranante delimitri de profetismul din Aa
grit-a Zarathustra, ca i de teoria supraomului: n loc s m mbete, noteaz Marin
Preda6, cum ar fi fost firesc la vrsta aceea, l
citeam pe marele filosof cu nencredere; trufia pe care i-o simeam printre rnduri m
ndeprta de mesajul su.
Discuiile cu Miron Radu Paraschivescu
pe tema crilor lui Nietzsche sunt semnificative pentru a nelege aria preocuprilor
din aceast perioad, capacitatea spiritual,
aprehensiunea poetului de a cuprinde i
integra n sistemul su cognitiv i idei cu
care nu se identifica, pe care le respingea.
Mobilitatea intelectual a lui Miron Radu
Paraschivescu la aceast vrst, nainte de
6 idem;

58

declanarea bolii este excepional. Evocarea lui Marin Preda din Viaa ca o prad
surprinde, graie talentului de romancier,
de a crea n cteva linii un portret viabil,
veridic, aceste subtiliti ntr-un dialog
febril:
- Miroane, spune-mi tu ce e cu supraomul lui Nietzsche, rezum-mi tu filosofia
lui, fiindc nu pot s-l citesc, m enerveaz.
- Supraomul, zise Miron, e n primul
rnd omul eliberat de orice moral i n care
irup forele vitale, instinctuale. Filosofia lui
e un atac la adresa cretinismului, pe care l
consider o catastrof n care a czut omenirea de dou mii de ani. Trebuie citit, orice
atac asupra valorilor le poate ntri. Dac
iubeti civilizaia noastr greco-cretin ai
s vezi cum efectul dup lectur este exact
contrariu celui scontat de filosof. Nenorocirea e c a fost luat n brae de Hitler i
banda lui, care se cred supraoameni... te
incit s aperi ceea ce el vrea s drme.
Atacul e ndrjit, ai s vezi. Ce e de rs ns
e c nici nemii nu scap de diatribele lui,
aproape nimeni, nici mcar Luther, acest
pop fatal, Kant, Schopenhauer iar din rest,
Dante e un nenorocit de cretin. n Shakespeare n-ai s gseti un aer att de tare ca
n Zarathustra, zice el nsui despre sine.
Ct despre Shakespeare, n general n-are
cultur...
- Aa zice?
- Da, geniu incult. Voltaire e mai generos,
i spune geniu barbar, dar pentru c
Shakespeare nu scria ca Racine i Corneille.
E mai explicabil. Cine sparge formele clasice
poate s par unui contemporan sau iubitor
al clasicismului, barbar. i place ns Heine,
care e evreu, a, ha, ha, cum se mpac
Goebbels cu chestia asta nu tiu...i mai cine
crezi? Cine crezi c i mai place?
- Ei, cine?
- Paul Bourget, Pierre Loti, Gyp,
Meilhac..
Miron se neca de rs: Auzi, cine!
- E de-al nostru, sracu, adaug el, e simpatic.

Interferene confesive

N-am neles, cum de-al nostru? l-am

ntrebat.
- E scriitor, n loc s-i plac Dante sau
Shakespeare, i place Paul Bourget, Pierre
Loti, Gyp, Meilhac...E invidios i el pe cei
mai mari ca el.
Aa deci! Supraomul era prin urmare o
simpl fantezie?
- Nu chiar, zise Miron, descoper-l singur, nu-i spun mai mult, nici n ru, nici n
bine. Astea sunt lucruri fr importan c i
plcea Bourget i ceilali, poate c l distrau
cum ne distreaz muzica uoar, ceea ce nu
ne mpiedic s ne nfiorm de tunetele lui
Beethoven. Mai bizar (adic nu e bizar, e
conform cu atacul lui mpotriva idealismului) e faptul c n clipa cnd vede c Socrate,
de pild, opune instinctelor raiunea, imediat i apare n fa decadentul tip, instrumentul descompunerii greceti. Lui i place zeul
Dionisos, care nu e numai un zeu al viei, al
vinului i al naterii, ci i al tenebrelor, expresia vieii plenare, instinctuale, Dionisos
pe care Cristos l-a omort. Cristos, dup el,
a njosit astfel omul, nstrinndu-l de natura sa dionisiac.
- i ce e Zarathustra?
- Oricine distruge trebuie s pun sau s
propun ceva n loc, rspunse Miron, i-am
spus, Zarathustra e tipul de om pe care l
propune el n locul omului moral, infestat
de cretinism i de orice idealism de orice
spe.
- Nu neleg ce gsete el ru n cretinism?
- Resentimentul, i idealul ascetic al
preotului care reprezint voina sfritului,
adic o decaden, n timp ce el propune
doctrina eternei rentoarceri, Leternel retour,
adic repetarea absolut i infinit a tuturor
lucrurilor.
- nseamn, spusei eu atunci, c pentru
atei filosofia lui e o man cereasc.
- Nu tiu dac nu e pentru cretini, zise
Miron i rse de paradoxul su. El nu tie,
adic ce zic eu c nu tie, c e mare, dar mi
se pare c scap din vedere faptul c frna
cretinismului a fcut i face i mai puternic explozia dionisiac.

- Da, dar e nsoit de cin, de

contiina pcatului, zisei eu. Mama a
nceput s se duc la biseric dup o
tineree pgn.
- Vezi, zise Miron, tot ai neles ceva din
Zarathustra, te referi tocmai la sentimente
care lui Nietzsche i repugn: cina, pcatul, mila, buntatea, virtutea...Toate astea in
dup el sub obroc manifestarea plenar a
instinctelor vitale.
- Bine, zic, dar Eriniile nu le-a inventat
Cristos.
- Le-a amplificat, zise Miron.
- Deci Iuda nu trebuia s se spnzure,
dup vnzarea lui.
- Cred c nu, zise Miron i rse.
Fremta de plcerea conversaiei, iar eu
simeam o plcere egal i mi prea ru c
nu puteam nc s-l citesc pe filosof integral.
mi aprea, ntr-o fulgerare, ca un demon i
la douzeci de ani demonii ne atrag mai
mult dect ngerii...Dar nu eram pregtit sl ntlnesc...7.
neleas astfel, prietenia i unete dincolo de orgolii i invidii inerente ntre cei din
lumea scrisului. ntlnirile sunt spectacole
ale inteligenei desfurat socratic n dialoguri fremttoare: n ziua aceea ns
cnd eram cu Miron Paraschivescu, eram
liber ca o pasre a cerului i prietenia care
m lega de el era singurul mit n care credeam....
n Jurnalul unui cobai, Miron Radu
Paraschivescu nu este tot la fel de generos
cu prietenul su de altdat...n 1954, dup
ce primete Premiul de Stat, n plin succes
fiind, asaltat de telefoane de felicitare, este
sunat i de Marin Preda. Se simte superior
acestuia i noteaz oarecum ireverenios:
Apoi, o surpriz: Marin Preda. Uite c anceput s se civilizeze, mi ziceam. Dar
mitocnelul dintr-nsul n-a pierdut nici
acum prilejul. Zice c e invidios, fiindc asta
l-a primit i el acum un an i-l credea ceva
unic. Pe cnd aace valoare mai are dac
mi s-a putut acorda i unuia ca mine! Nu
astea i-au fost cuvintele, dar asta era ceea ce
simea, o tiu bine(14 noiembrie).

7 idem;

59

Viorel
COMAN

Fnu Neagu
sau despre
magia
povestirii
Abstract
The author makes a few commentaries about
Fnu Neagu's short stories, insisting that
Balta Brilei (Brila's Slop), the space chosen
by the writer in most of his works, represents
a magic place, where happen unusual and
supernatural things. The major part of the
analysis is concentrated on "Moartea cu opt
trupuri galbene" ("Death with Eight Yellow
Bodies"), in which Maud, a young girl who
seduces men, is a diabolic being, resembling
with V. Voiculescu's "Lostria" ("Huck"). The
short story is very interesting for its technique, because Mihai, the latest victim,
becomes the narrator as if the writer suggested
that the reader must not believe every single
word said by the young man.
Keywords: Fnu Neagu, short stories, magic
atmosphere, "Moartea cu opt trupuri galbene"
("Death with Eight Yellow Bodies"), truth,
supernatural, narrative technique.

Chiar dac e neantologat i neevaluat,

exist, nendoielnic, o literatur a spaiului
Blii Brilei. Panait Istrati a vzut aici un
spaiu al libertii, M. Sadoveanu un loc al
genezei perpetue, cu mluri roditoare, cu
potop de ape i stihii npraznice. Cu povestirea Pescarul Amin, de Vasile Voiculescu i
Mistreii erau blnzi, de tefan Bnulescu
ncepe evocarea unei noi dimensiuni a acestui spaiu. Dac e s remarcm o evoluie a
temei, se impune trecerea de la pitoresc i
60

decorativ la dimensiunea mitic i magic a

acestui spaiu. Dei e doar la o palm de loc
de spaiul Brganului, drumul n lumea
Blii Dunrii nu e doar n spaiu, ci mai ales
este o cltorie n timp. Se coboar spre o
lume arhaic, o lume strveche, cu legi
nevzute i necunoscute dect de cei ce triesc numai acolo i au beneficiat de un tip de
iniiere. Balta nu mai e locul unde sunt ntro miraculoas rodnicie pmntul i apa, nici
locul unde se contempl facerea i desfacerea lumilor vegetale, ca ntr-un imperiu al
germinaiei, ci un spaiu magic, unde sacrul
pulseaz n fapte aparent mrunte, camuflate n real. Un poet al acestui spaiu literar
cruia i-a revelat mari latene literare este
Fnu Neagu. Povestirile Cocoul rou i
Salcia neagr, cuprinse n volumul de debut,
Ningea n Brgan, sunt primele povestiri
care evoc lumea Blii. Romanele ngerul a
strigat i Scaunul singurtii cuprind pagini
memorabile despre Balta Brilei. tefan
Bnulescu evoca Insula Cailor numele
metaforic al Blii, n romanul Cartea milionarului. Dar povestirea care capteaz magicul acestui col de lume este Doi saci de
pot, ultima povestire a volumului Var
buimac. Este o povestire excepional, pe
care Ion Negoiescu o socotete printre cele
mai valoroase povestiri romneti moderne.

Moartea cu opt trupuri galbene

E nceputul verii astronomice, adic

perioada Snzienelor. n Balt ncepe cositul
grului. La cherhana vine Maud, pretinznd c e femeia venit la coas i cere
adpost deoarece a prins-o ploaia. E a treia
oar cnd vine aici, de fiecare dat nsoit
de un alt brbat. Acum e nsoit de Mihai,
un inginer care triete aici, vreme de ase
zile, o experien limit pe care o va povesti.
Povestirea Doi saci de pot evoc o noapte, a
asea, petrecut la cherhana, cu Maud,
Mihai, Alexandru Jincu i Iancu Ezaru. O
noapte n bli are la Fnu Neagu o semnificaie cu totul nou fa de povestirile lui
Panait Istrati sau M. Sadoveanu. Maud este
un personaj feminin fascinant. Ea vine, ca i
Iana din povestirea Fntna, dintr-un spaiu
magic, se ascunde, metamorfozat, n real,
i cu puteri numai de ea cunoscute, duce pe

Fnu Neagu sau depre magia povestirii

trmul ei, pe cei care o iubesc. Privirea ei

este malefic. Are ceva demonic, ascuns,
sugerat de povestitor nc din prima pagin: Zmbetul i lumina numai dinii i
colurile gurii, negsind puterea s urce i
s se mplineasc firesc n ochii negri, care,
din aceast pricin triau o via distinct,
complet strin de restul feei i concentrat
pn la uitare de sine. Prezena lui Maud la
cherhana este un amestec ciudat de magic,
eros i poezie. Ea este evocat numai din
perspectiva lui Mihai, iar acesta are acces la
puterile ei magice numai ct i permite
Maud, ntr-un mod drmuit i limitat, att
ct s se contureze o zon enigmatic a
relaiei: Eu sunt o fat venit la coas,
spune Maud. Alexandru Jucu i rspunde:
Pe dracu, nu te arat mutra. Evident,
fiecare avea dreptate, dar n felul su, cci
fiecare vorbea de un alt fel de cosit. De
cnd e Maud la cherhana, se ntmpl fel de
fel de lucruri ciudate, ca i cum cineva
nevzut i necunoscut le potrivete pe toate:
Trebuie c este cineva pe undeva care le
aranjeaz, spune un personaj. Alexandru
Jucu i amintete c n vara trecut, ntr-o

noapte galben, cu lun isteric nct

i se face fric de ea el i Maud priveau
lanul de gru copt. Dei prea c aipise
Maud de fapt pndea sau provoca un
moment magic: n lanul de gru apar opt
iele: n total opt, opt fete, i toate goale, ca
i Maud azi diminea. Ieiser din pdure
i se fugreau prin lanul de gru. Maud,
nemicat, privea i m inea strns de bra
ca nu cumva s strig i s le sperii, s le
alung. Alexandru Jucu crede c cele opt
fete goale din gru nseamn moartea cu
opt trupuri galbene. A doua zi, la prnz, n
locul acela a murit o btrn care grebla
spicele. Dar grebla ei avea opt coli i
ulciorul opt litri. Dicionarele mitologice
menioneaz c ielele nu apar dect n grup
de apte sau de nou. Numai n zona
Olteniei pot fi doar trei. n cazul nostru e
limpede c din cele nou iele, n acea
noapte galben lipsea una. Era Maud,
care i contempla n tcere suratele n dans.
n acel moment ea avea alt misiune.
Maud impune la cherhana regulile jocului.
Ea vede ceea ce nu vd ceilali. Este o fiin
a amgirilor i ademenirilor. n fiecare var
61

Viorel Coman

vine la cherhana cu cte un brbat despre

care, dup ceva vreme, nu se mai tie nimic.
Vine numai la vremea cositului i st atta
vreme ct se cosete grul n Balt. Ielele,
nluci imateriale sau fiine invizibile ce nu
se pot zri dect n anumite ore ale nopii i
de anumii oameni (Ivan Evseev) confirm
faptul c spaiul dintre pmnt i ape, dintre cmpie i braele Dunrii este un spaiu
magic. Maud este iubit de Alexandru Jucu
i de Iancu Ezaru. Lui Jucu, dup ce a vzut
ielele, realitatea i se pare fals. Magicul e
adevrata dimensiune a lumii: Eti frumoas ca o fntn sau Eti fntna a
patra. ntia, a doua i a treia s-au transformat n iele. [...] Tu eti a patra, aceea care
nviaz n prima noapte de primvar, trup
nalt de fum ireal i deschide vinele tuturor
fntnilor i le cur gleile neumblate de
cinci luni, i la ziu, dac nu ajunge ndrt,
dac s-a jucat prea mult, se schimb n izvor.
Am trei izvoare, aici, lng cas. E limpede
c dup ce a vzut ielele, Alexandru Jucu nu
mai e om deplin. Se mulumete cu aceast
declaraie pe care Maud o numete poezie
proast sau se mulumete cu alea din
gru. Prezena lui Maud i accentueaz
sentimentul singurtii.
Brbaii, mai ales cei care au vzut ielele,
ajung, dup expresia eminescian, s gndeasc n basme i s vorbeasc n poezii,
ca i cei din povestirea Dropia, de tefan
Bnulescu. Alexandru Jucu rmne singur.
Ajunge s aib triri lycantropice, url ca
lupii, cheam haita, caut aventura.
Adevrul e c toi brbaii se raporteaz la
Maud. i Iancu Ezaru crede c Maud e
femeie ce nu s-a vzut pe la noi. Dar
Maud e cea care alege. Ea este una din iele.
Vine ntre oameni s-i fascineze, s le
suceasc minile, s-i fure la adnc i s-i
duc n moarte. Ca i n Lostria lui V.
Voiculescu, o alt capodoper a magicului
n literatura romn, fata e cea care
provoac, dezvolt un joc erotic subtil,
ntinde plasa iluziei, ca pianjenii, i mereu
cade cte o victim cu care Maud
hrnete lumea de unde vine. Hotrt
lucru, Maud nu e sau nu mai e o pmnteanc. Dimineaa, n zori, Maud pleac la
tiuc. Dup ceva vreme i anun pe Jucu
62

i pe Mihai c Ezaru a intrat n stuf s controleze courile, a czut i s-a necat. Mihai
o aude pe Maud plngnd i nu tia dac
plnge c l vzuse murind sau chiar ea l
fcuse s moar. Iancu Ezaru nu moare, ci
e omort, nu se neac, ci e necat. Acel
fund de mlatin de la cherhana e un loc
ru. Maud pare a avea misiunea de a duce
pe trmul ielelor o victim. Iancu Ezaru e o
victim sigur a acestei vrji negre, cci el o
iubete pe Maud, de aceea devine vulnerabil. E atras n capcana magicului, n
mlatina care e loc ru, unde apa i
pmntul se ntlnesc ntr-un loc fr
rodire. Plecat din zori s prind tiuc,
petele rpitor al Blii, Maud devine ea
nsi fiin rpitoare. Mihai este cel de-al
treilea ales de Maud. De ceilali doi cu care
venise n balt n anii trecui, nu se mai tie
nimic. Iniial i soarta lui Mihai fusese clar:
era vnat. Dar se ntmpl ceva ce ine de
miracolul iubirii. Maud nu mai e provocatoare pentru a face brbaii s o iubeasc.
Acum ea nsi se ndrgostete i, iubind,
depete condiia ielelor care sunt rzbuntoare din fire, (...) capricioase vindicative i rele (Ivan Evseev). Se inverseaz
rolurile. Maud devine iubita lui Mihai.
ndrgostindu-se, Maud nu-i mai poate
ndeplini menirea. Ea nu mai vneaz.
Raportul vnat-vntor se inverseaz.
Fcnd-o s-l iubeasc, Mihai se salveaz,
dar o salveaz i pe ea. Maud i povestete
prima ei iubire, cu George. Apoi odaia se
rsturn i eu am devenit George i Maud
femeia mea, spune Mihai. Povestea lor de
dragoste reface mitul androginului cci
un val fonea aproape de ua gheriei, n
stuf se cutau dou psri, mirosea a piatr
de calcar ars n gropile de var din inutul
Dobrogei i dintr-o dat mi se pru c tot ce
se ntmpla cu mine i cu Maud se mai
petrecuse odat, tot cu noi doi, i tot aici la
Dunre, ntr-un timp care trise i renvia
halucinant, hrnit cu snge i cu spaim,
umbr scuturat din umbre, altar de pcl
n care mor gndurile. Maud nu mai e simbolul primejdiei pentru brbai. Dimpotriv, Mihai devine primejdia lui
Maud. Iubind, Maud i pierde harul, puterea magic de a vna, de a duce dincolo

Fnu Neagu sau depre magia povestirii

auzite, e doar un martor, adic e un narator

specific povestirilor. Nu e nici omniscient
i-ar pierde, ntr-un asemenea subiect credibilitatea i nu e nici omniprezent i-ar
pierde farmecul , iar povestirea ar fi scuturat de tot farmecul specific.

Magia povetilor

victime. Acum prin iubire ea e scoas din

cercul magic, e adus n zona firescului existenei. Marea tem a povestirii pare a fi
spaima de singurtate. Tu tii ce sunt eu ?
l ntreab Maud pe Mihai. i pentru c nu
primete nici un rspuns, continu: Sunt
buruian rea, ca i Jucu, pe care-l ucide singurtatea. Orfan la doisprezece ani, batjocorit de un frate al mamei, ndrgostit de
George, un vr, (deci iubire nelegiuit!)
Maud are de-abia acum revelaia iubirii
adevrate. Mihai triete o experien iniiatic. Adus de Maud la cherhana, era deja
sortit s fac parte din seria victimelor. Dar
i se ntmpl s fie iubit de Maud i s fie
pstrat pentru ea. Are, deci, revelaia
gsirii jumtii din mitul platonician al
androginului. El devine, n final, povestitorul ntmplrilor de la cherhana. Nu interpreteaz, nu face conexiuni, nu caut
dedesubturi, semnificaii ascunse ale ntmplrilor. Povestete doar cele vzute i

Povestirile Doi saci de pot i Acas sunt

printre cele mai eliadeti povestiri scrise n
spaiul romnesc n anii 60. E semn c, dincolo de conjuncturi politice, literatura
romn, chiar i n acei ani era una i indivizibil, dup cunoscuta expresie clinescian. n aceste povestiri Fnu Neagu
sleiete izvoare mitice, destup fntni, ne
picur n ochi seva miracolelor, i nou
chiar ni se limpezete vederea, ne picur n
urechi sunetul povetilor, i nou chiar ni se
limpezete auzul, lum act cu uimire i
bucurie de existena unei lumi paralele care
i face veacul n preajma noastr, nevzut
i neauzit, dar i neobosit. Magicul urc
n tija povestirilor ca o sev bogat, hrnind
i dnd sens textelor. Povestirea lui Fnu
Neagu nu e numai cu sertare, nu mai e
doar n ram. Are o form mult mai
dinamic i mai modern dect se crede. n
fiecare povestire ntlnim zeci de alte nuclee
epice, povestiri virtuale care stau ca
mugurii de martie pe ramuri, numai buni
de explozie narativ ntr-un timp germinativ. Fenomenul epic e mult mai complex.
Personajele povestirilor sale au sufletele
doldora de poveti trite, auzite sau nscocite. De aceea firului epic firesc i se
adaug petice epice sau bretele subiri
care preiau o parte a traficului epic central sau adaug, aglomereaz banda central a povestirii cu elemente noi.
Nu numai destinul personajelor ci i
povestirile lor se ntretaie, sunt spuse ntregi sau fragmentar, rmn trenuite cum
spune Eugen Simion despre povestirile lui
tefan Bnulescu. Totul e aici nod sau semn.
Povestirea e o cltorie pe spatele covorului
pe acea fa rareori vzut, unde sunt doar
noduri i capete de fire (narative!), contururi vagi, estur, adic textur, n ultima
instan, text.
63

Virgil
TNASE

Carnet
parizian

Construcia literar
Abstract
Pourquoi voulons-nous rencontrer les auteurs, les couter, les regarder ? la tlvision ? Est-ce que
cela nous aide ? mieux comprendre leurs livres qui se suffisent ? eux-m?mes ? D'autant plus que
lorsqu'ils ne veulent pas passer pour ce qu'ils ne sont pas, les crivains reconnaissent volontiers
qu'ils n'ont pas des cls ? nous offrir. Tel Claude Simon qui cite Pierre Soulages : ? la diffrence
de l'artisan qui, lorsqu'il se met au travail, sait d'avance qu'il doit faire une table ou une chaise,
l'artiste n'a aucune ide du rsultat de son labeur. Faute de pouvoir proposer un sens, un
enseignement, dans les missions de tlvision auxquelles il participe, Claude Simon se contente
de raconter comme il s'y prend pour laborer un livre. Mais raconter comment on fait une chaise
ne dit rien sur le sens de la chaise, ni sur la faon dont on doit l'utiliser, sur le coin de la pi?ce ou
il serait bon de l'installer. Alors ? Somme toute l'important dans cette affaire est qu'il soit l?, lui,
l'auteur de ces livres tellement contraires ? la mcanique de l'univers, ? la logique scientifique des
plan?tes et des saisons, que faute de le voir et de l'entendre, lui, on pourrait croire que ses ouvres
viennent d'un autre monde. L'crivain existe, ce qui veut dire que les hommes ne sont pas des
pierres ; que si Dieu, celui-ci ou un autre, inconcevable, nous a fait don de la gravitation universelle, il y a en chacun de nous la capacit de concevoir un autre ordre, un sens diffrent de celui
du monde, que l'on ne connat pas d'ailleurs. Si l'auteur existe pour de bon, l'homme existe. Nous
voulons rencontrer l'auteur pour simplement avoir la certitude que nous existons.
Why do we want to meet the writers, to listen to them, to watch them on TV? Do these help us
understand better their books, which suffice to themselves? Taking into consideration that the
authors do not wish to be considered literature creators, they reckon that do not have anything to
offer to the society. This is the case of Claude Simon, who cites the painter Pierre Soulanges: different from an artisan, who knows how the finite product would be before beginning his works,
knowing that he must do a desk or a chair, the artist has no idea about the result of his effort. The
writer exists, which means that human beings are not alike stones. People want to met authors
because thus they believe that become aware of their own existence.
Keywords: author, artisan, artist, writer's presence, TV, Andr Gide, Claude Simon, Pierre
Soulages, literary construction.
Reluarea unor emisiuni de televiziune
consacrate lui Claude Simon i interesul cu
care sunt privite aceste relicve ale unei vremi cnd scriitorii i mai aveau locul pe platourile invadate azi de mzg cataclismic a
divertismentului, m ndeamn s-mi pun
cteva ntrebri cu privire la ceea ce constituie, pentru mine i pentru unii dintre dumneavostr, miezul fascinaiei pe care persoana scriitorului o exercit asupra noastr.
64

Pstrez o amintire despre care pot spune,

fr greeal, i cu oarecare uimire c
dateaz de mai bine de-o jumtate de secol.
ntr-un mijloc de noapte, n oraul meu de
batin de la cealalt toart a Europei,
nvrteam butonul unui aparat de radio de
dinainte de rzboi n cutarea acelor muzici
care pentru noi atunci, la nceputurile
microsionului, erau rare. Nclit n hiul
undelor scurte de unde mijesc sunete

Construcia literar

plpitoare dendat stinse afar doar dac

le ii urma prin micri aproape imperceptibile a rondelei zimuite de bachelit pe care
o strng ntre degete, rsare dintr-o dat o
voce ciudat. Vorbete n francez, limb pe
care n-o stpnesc dect aproximativ, suficient totui ct s neleg c e vorba de o bil
pe care povestitorul ntmplrii o descoperise, cnd era copil, ntre dou scnduri
ale duumelei i ntru recuperarea creia
nscocise strategii ingenioase. Istoria n sine
nu m captiveaz dar sunt fascinat de vocea
naratorului care pronun cuvintele rotunjindu-le ntr-un fel anume, preios, oferind
frazei volute i nflorituri surprinztoare.
Ascult pn la capt i aflu c cel care vorbea era Andr Gide ale crui mai multe
cri, pe care nu le citisem, se aflau n biblioteca prinilor mei, i despre care tiam c
avusese Premiul Nobel pentru literatur.
mi prea ru acum c, netiind dintru
nceput despre cine era vorba, nu ascultasem cu destul atenie, c nu profitasem
ndestul de aceast ntlnire ntmpltoare,
de aceast prezen sonor irepetabil n
condiiile date.
De-atunci, televiziunea i-a fcut apariia
alturi de postul de radio n casele noastre,
ale tuturora, indiferent de condiia noastr
social, dar asta n-a schimbat datele problemei: la ce bun prezena scriitorului, a crui
opera i ajunge siei i n-are nevoie de ea ?
Vrem totui s-i auzim vocea, s-l vedem
la fa, e un fapt. i cerem semntura pe cri
ca i cum am vrea s dovedim i altora, care
nu sunt de fa, c autorul exist, c l-am
ntlnit n carne i oase. Pentru un
mnunchi restrns de admiratori sau pentru, mai rar, o mulime nluntrul creia
admiraia fiecruia nu seamn cu a vecinului, cel cruia i-am citit crile (i adesea
chiar fr s i le fi citit) e un fel de idol, cel
mai adesea mrunt, recunosc, strict personal, pe care l invocm cerndu-i s se arate i
s ne vorbeasc.
Despre ce ?
Despre orice, dar cel mai adesea despre
crile sale, un alibi la ndemn pentru a
ndrepti un demers care s-ar putea s fie
mai puin inocent, mai puin superficial,

mai puin convenional.

Despre crile sale, de pild, dei, atunci
cnd autorul nu vrea s se dea drept ceea ce
nu e, el i mrturisete fr ocoli incompetena cum face Claude Simon, laureat i el
al Premiului Nobel de literatur, care nu
prididete s ne spun c n-are nimic de
spus, c nu vrea s ne-nvee nimic, c nici el
nu tie prea bine ce e ntre coperile crilor
pe care le-a scris. Fr a se sustrage totui
acestei obligaii aproape monden care consist n a se lsa nregistrat, filmat, dndu-se
n spectacol, rspunznd unor ntrebri
uneori att de neghioabe nct i trebuiesc
maldre uriae de politee ca s-i ascund
ct de ct enervarea. Deschide televiziunii
ua casei sale de la ar, o poftete n salon,
st cu ea la mas, fr a slobozi o clip dintre degete igara de foi aprins de neconceput azi, interzis pe ecrane de autoritile
care se ocup cu atta struin de binele i
65

Virgil Tnase

de sntatea noastr nct regsesc nverunarea de odinioar a partidului care voia s

ne ofere o fericire pe care n-o vroiam i care
nu era a noastr! Claude Simon fumeaz,
spuneam, ca un co de fabric, ne arat
documente de familie i colaje pe care le-a
fcut n amintirea unei vocaii de pictor pe
care a abandonat-o, se uit pe fereastr, se
plimb prin vii i pe malul mrii...
Ne-ajut astfel s-i nelegem mai bine
romanele, despre care este necontenit vorba
? Nu s-ar spune. Claude Simon l citeaz pe
pictorul Pierre Soulages: spre deosebire de
meseriaii care atunci cnd se apuc de
lucru tiu dinainte ce vor face o mas sau
un scaun sau o cas, noi, artitii, spunea
Soulages , habar n-avem de ce-o s ias din
strduina noastr. Claude Simon, care i d
dreptate, se mulumete s vorbeasc nu de
sensul romanelor sale nu-l tie ci de felul
cum le-a fabricat. tie cum s-au desf66

urat lucrurile, etapele construciei, accidentele (adesea fericite) care au intervenit i

soluiile adoptate, dar mai departe...!
Numai c a povesti cum se face un scaun nu
spune nimic despre sensul acestui scaun,
nici despre cum i cine i de ce trebuie s se
aeze, nici despre unde anume ar trebui
acesta pus.
De ce cel care este att de puin competent n propriul su domeniu de activitate ar
fi mai luminat ntr-altul ? Sincer vorbind,
ceea ce scriitorul spune cnd a lsat din
mn tocul (cnd a nchis calculatorul) este
att de nensemnat ! Singurul lucru important este c e acolo, c exist, c l putem
asculta i vedea pe cel care a conceput o
carte, ceva att de contrar mecanismului
care duce universul, att de contrar logicii
tiinifice a planetelor i a anotimpurilor
nct dac n-ar fi aici, lsndu-se aproape
pipit, nu ne-ar veni s credem c literatura
nu e czut din cer, ajuns la noi dintr-o
alt, cu totul alt lume.
Bineneles c nu ! Vocea autorului ne
linitete: miracolul exist, i e n fiecare
dintre noi pentu c autorul e ca noi,
vorbete, scrie, fumeaz, ne seamn ntru
totul.
Scriitorul exist, ceea ce vrea s-nsemne
c noi nu sunt nite pietre; c dac
Dumnezeu sau Pronia sau cine tie ce alt
zmislitor de dincolo de nelegerea noastr
ne-a druit gravitaia universal i legile
implacabile ale pieii (echivalentul liberal al
materialismul istoric), exist n fiecare
dintre noi, dintre dumneavoastr, capacitatea de a concepe o alt ordine universal,
o menire diferit de cea a lumii minerale
pe care, de altfel, nici pe aceasta n-o tim.
Revelate, scrise de ngeri, crile de literatur ne-ar lsa de ghia. Dar dac autorul
exist, dac Claude Simon exist, omul
exist. Vrem s ntlnim scriitorul, fie i prin
mijlocirea radioului sau a televiziunii, ca s
dobndim certitudinea c noi nine
existm, ceea ce nu-i de ici de colo.

on-line

Dan Petru
CRISTEA

Istoria, individ
cu individ
Abstract
The article gives a short overview over the section dedicated to Socio-Economic History at SDH
2010 (Supporting the Digital Humanities), held at the Technical University of Vienna, in
October. It reports research on census data in The Netherlands and United Kingdom over a long
period of time. It's about a new way of doing history: by investigating all records about individuals correlations can be triggered and complex conclusions drawn. It is believed that these studies can have significant implications for historical, genealogical, and biographical research. The
new term coined for these methods is digital history.
Keywords: Digital history, computational history, socio-economic history, census data, SDH 2010,
projects LINKS, GENLIAS.
ntre 19 i 20 octombrie, Universitatea
Tehnic din Viena a gzduit conferina SDH
2010 - Supporting the Digital Humanities1.
Suportul la care se refer titlul a fost gndit s vin din partea infrastructurilor informatice, pentru c evenimentul a fost organizat, n comun, de dou proiecte europene
(FP7), CLARIN i DARIAH2, a cror principal preocupare o reprezint crearea de
consorii i infrastructuri de cercetare n
sprijinul cercettorilor din tiinele sociale i
umaniste (SSH).
Surprinztoare, n conferina amintit, a
fost multitudinea i diversitatea proiectelor
din SSH care au inclus modele i implementri informatice. Fiind la curent asupra unei
anumite rezistene a umanitilor notri n
crearea de parteneriate tiinifice cu informaticienii, am fost surprins s vd cu ct
seriozitate se concretizeaz aceast cooperare n lumea apusean. O nou lume de
cercettori pare s fi aprut deja. Mai toi
consider firesc s-i agae geanta laptopului pe umr nainte de a pleca spre bi-

bliotec. Din pcate, n cele dou zile ale

conferinei, n afara a trei sau patru sesiuni
plenare, datorit numrului mare de comunicri, cele 8 seciuni au trebui s fie organizate dou cte dou n paralel. Din acest
motiv n-am putut s ajung la seciunea de
studii asupra manuscriselor, la cea referitoare la limbi aflate n pericol, la cea de
muzicologie i nici la panelul despre documente persistente i accesul deschis la ele.
n schimb, m-am bucurat s aflu ce se
ntmpl n arheologie, ca i n istoria socioeconomic.
mi permit s relatez aici despre dou
cercetri care mi s-au prut a fi reprezentative pentru posibilitile pe care informatica
le poate deschide n cercetarea istoriei.
Pentru mine, un outsider care afl de pe
canalul History ce s-a mai descoperit ici i
colo, cu curiozitate pentru episodic, istoria a
fost ntotdeauna tiina de a recompune o
existen din cioburi de cunoatere. mi
imaginam c dintr-un fragment de oal
gsit pe un fund de mare, n burta unui vas,

1www.dariah.eu/index.php?option=com_content&view=article&id=135:sdh-2010-supporting-the-digital-humanities-international-conference-18-21-october-vienna&catid=3:dariah&Itemid=197
2 V. online din Caiete Critice, #10, 2010.

67

Dan Petru Cristea

se poate reconstitui mai nti forma oalei

ntregi, iar din compoziia lutului locul de
unde a fost el extras. Apoi, pentru c olarii
iau de regul lutul din apropiere, se va ti
locul unde a fost ea manufacturat, lucru
confirmat i de forma recipientului, specific numai acelor olari i unei anumite perioade. Ceea ce va spune ceva despre momentul naufragiului, dar i despre schimburile comerciale ntre portul cruia i
aparinea vasul i localitatea olarilor
.a.m.d. Extrapolarea aplicat detaliilor,
prin aproximri asupra normalului, mai
ales dac sunt coroborate cu informaii
venind din mai multe surse, pot aduce
lumin asupra implacabilelor legiti ale
unei comuniti umane.
n studiile clasice efectuate asupra
nscrisurilor de recensmnt aflate n
arhive, imposibilitatea de a cuta exhaustiv
noianul de nregistrri este cauzat de
abundena datelor. Astfel, nu pot fi ntreprinse dect reconstituiri prin generalizri.
O manier cu totul diferit de a face istorie
am aflat-o ns n seciunea de istorie socioeconomic de la SDH 2010, unde eram
curios s aflu cum aplic istoricii informatica n domeniile lor. Ei pot acum s pun
via lng via, individ lng individ,
pentru a face conexiuni ntre existene i a
reconstitui o societate din mulimea indivizilor ei. Fr s lase nimic la o parte... Prof.
dr Kees Mandemakers de la International
Institute of Social History, Amsterdam, a vorbit despre proiectul LINKS, care i propune
inventarierea ntregii populaii nscute pe
teritoriul Olandei ntre anii 1812 i 1922.
Proiectul continu un altul, iniiat n anii 90
ai secolului trecut, GENLIAS3 i care a dus
la realizarea, prin digitizare i transcriere, a
uneia dintre cele mai mari colecii de certificate de natere, cstorie i deces, n origi-

nal scrise de mn, din lume.

LINKS face un pas mai departe, pentru
c el ncearc s lege ntre ele numele
cuprinse n certificate, cu alte cuvinte,
ncearc trasarea parcursurilor populaiei i
reconstrucia familiilor. Privit mai atent,
problema nu e deloc simpl, pentru c vor
trebui potrivite nume care se schimb la
cstorie, nume care au fost nregistrate
eronat, diferenele de pronunie dup regiuni, datele menionate incomplet, erorile de
scriere a certificator n original, erorile n
privina vrstelor, cele datorate digitizrii
.a.m.d. Toate aceste imperfeciuni fac necesar elaborarea de euristici de recuperare a
identitii persoanelor n nregistrri de
natur diferit. n final, procedurile de
legare vor atribui grade de ncredere fiecrei
legturi gsite ntre dou nregistrri.
Validarea euristicilor de legare din LINKS
se face pe baza de date cunoscut drept The
Historical Sample of the Netherlands, n care
sunt nregistrate 78.000 persoane, i pentru
care toate legturile au fost verificate manual. Se va putea astfel aprecia slabiciunile sistemului de euristici de legare i sugera
soluii reparatorii.
Depozite de informaii digitale precum
GENLIAS sunt extrem de populare. Numai
anul trecut s-au contorizat 4 milioane de
vizitatori cutnd informaii genealogice n
baza de date a GENLIAS. Dar, din nou, nu
att cutarea direct face acest proiect att
de spectaculos. Efortul mare investit n
crearea i validarea acestei colecii de informaii se justific cnd baza de date va putea
fi exploatat n corelaie cu informaii de
alt natur, cum sunt, de exemplu, cele relativ la coduri GIS4, la coduri ale municipalitilor, ori cele relative la titluri de ocupaii.
Utilizarea tehnicior de data mining5 pot duce
la recunoaterea unor tipare spaio-tempo-

3 www.genlias.nl. n prezent, el conine 11 milioane de certificate, despre 45 de milioane de indivizi. Se

estimeaz c proiectul va fi terminat n 15 ani, la ncheierea proiectului baza lui de date urmnd s
conin 32 de milioane de certificate.
4 Geographical Information Systems sisteme capabile s combine tehnici ale reprezentrilor geografice cu
informaii de natur divers, care, localizate pe hri desfurate pe niveluri, fac posibile cutri complexe.
5 O ramur a inteligenei artificiale, care e preocupat de descoperirea de tipare n date, cu aplicaii n
marketing, detectarea fraudelor bancare, bioinformatic etc.

68

Istoria, individ cu individ

rale (spre exemplu, frecvena cstoriilor

ntre veri, cu o localizare ntr-o anumit
regiune a Olandei sau rspndirea obiceiului de schimbare a numelor n anumite
perioade). Aplicaiile unor tehnici de acest
fel pe baze de date istorice mari au fost
nensemnate pn acum. Se crede c implicaiile pentru cercetrile istorice, genealogice, biografice, dar i de genetic uman i
n recunoatrea implicaiilor socialului n

variaiile de natalitate ori n mortalitatea

infantil vor fi foarte nsemnate.
Cel de al doilea exemplu se refer la UK
Data Archive6, aparinnd de Universitatea
din Essex, institutul care deine cea mai
mare colecie de date digitale pentru cercetare, din domeniul tiinelor sociale i
umaniste, din Marea Britanie. Proiectul a
fost prezentat n SDH 2010 de Richard
Deswarte i e numit Online historical population reports7. El s-a derulat ntre anii 2004 i
2007 i a realizat digitizarea a 200.000 de
pagini de rapoarte de recensmnt publicate n insulele britanice ntre anii 1801 i
1937. Numai perioada 1801-1901 a marcat o
cretere demografic de la 9 milioane de
locuitori la peste 40 de milioane. Celor 600
de volume digitizate, dintre care multe sunt
fragile ori dezintegrabile, li s-au aplicat apoi
tehnici de recunoatere optic a caracterelor
(OCR) pentru recuperarea coninutului ntrun format care s permit codificarea n
baze de date i de aici indexarea i aplicarea
de metode de cutare avansat. Se ateapt
ca baza de date astfel creat s ncurajeze
dezvoltarea de noi metodologii i linii de
cercetare istoric.
Sociologia istoric, cel puin pentru anumite perioade pentru care exist date, poate
beneficia de o cantitate de informaii fr
precedent. Noi metode permit generarea de
modele care s explice depopularea anumitor zone rurale sau dezvoltarea unor anumite zone geografice, n timp ce nregistrri
ale naterilor, cstoriilor i deceselor reflect declinul ori revigorarea anumitor straturi
ale populaiei, n corelaie cu fapte de istorie. Termenul digital history8 (uneori i computational history9) a nceput s se impun.
Unul ori cellalt fac aluzie la faptul c multe
din datele istorice se afl astzi online, sau,
dac nu direct pe web, cel puin n arhive
digitale i lor trebuie s li se aplice metode
specifice.

6 http://www.data-archive.ac.uk/about/staff
7 http://www.jisc.ac.uk/whatwedo/programmes/digitisation/historicalcensus.aspx. La sfritul acestei
pagini poate fi gsit o list impresionant de alte proiecte de protecie (curare) i prelucrare a datelor
SSH.
8 273.000 de apariii semnalate de Google
9 7.500 de apariii semnalate de Google

69

Thierry
de MONTBRIAL

Cultur i
ecomomie

"O lume post-american?"

Cteva trsturi semnificative

ale anului 2009-2010 (I)
Abstract
Professor Thierry de Montbrial, founding director of the French Institute of International
Relations, member of the Moral and Political Sciences Academy, honorific member of the
Romanian Academy, kindly accepted our proposal to publish the translation of his study ("A Few
Significant Characteristics of the Year 2009-2010"), which appeared in the "RAMSES, 2011"
publication, under the generic title "A Post-American World". The author discusses some problems regarding the geo-politic and geo-strategic objectives. His main themes are: the military conflicts, the nuclear weapons, the economic crisis and the global heat. In addition to this, he speaks
about the major countries that changed their leaders and their relation with OTAN and EU.
Keywords: economic crisis, military conflicts, nuclear weapons, global heat, OTAN, EU, Barack
Obama.
Pentru sistemul internaional, n totalitatea lui, anul 2009-2010 a fost marcat de
urmrile ocului financiar din 2007-2008 i
de aprofundarea fenomenelor de multipolaritate i de eterogenitate asupra crora
puneam accentul n precedentele mele
Perspective.

Depresia evitat
n domeniul economic, depresia a fost
evitat pn aici datorit unei guvernri
mondiale al crei merit principal a fost s se
evite orice greeala major, dar i datorit
faptului c aceast criz nu a afectat deloc
sau doar puin extinderea marilor ri emergente, ceea ce nu era deloc evident. Aadar
China i India continu s creasc taxele
pn la 10%. n contrast cu trecutul ei,
Brazilia s-a gsit printre ultimele care au
fost atinse i printre primele care s-au ridi-

cat: totul pare s indice c acest stat a intrat

ntr-o epoc comparabil celor treizeci glorioase, care au marcat ridicarea Franei
dup cel de-al doilea rzboi mondial. Rusia,
profund atins ntr-o prim faz, manifest
i ea semnele unei viguroase redresri, cu o
tax de cretere de peste 5 % n 2010 i cu
indicatori financiari relativ satisfctori. n
ceea ce privete rile dezvoltate, Statele
Unite demonstreaz nc o dat capacitatea
lor de dezvoltare , cu o cretere cam de 3%.
Dar omajul rmne ngrijortor i mai
ales, nimeni nu vede clar cum s administreze bugetul, cu un deficit superior lui
10% din produsul naional brut (PNB), o
situaie fr precedent dup cel de-al doilea
rzboi mondial. Cu privire la acest fapt,
demisia lui Peter Orszag, directorul bugetului Administrrii Obama este o veste neplcut. Orszag ducea o lupt pentru o mai
bun organizare pe termen lung. Incerti-

* Profesorul Thierry de Montbrial, Director fondator al Institutului Francez de Relaii Internaionale,

membru al Academiei de tiinte Politice si Morale, membru de onoare al Academiei Romne, a avut
amabilitatea s accepte publicarea n traducere romneasc a studiului su (Cteva trasaturi semnificative ale anului 2009-2010, aparut in revista RAMSES, 2011, cu titlul general: Un monde post-amricain?

70

O lume post-american?

tudinile structurale nu afecteaz doar

Statele Unite cci noua reglare economic i
financiar mondial este lent. Dar, n
ordinea creterii crizei din 2007-2008,
fenomenul incontestabil cel mai impresionant dea lungul perioadei, pe care revista
RAMSES o analizeaz, este destabilizarea
EURO-lui a crei cauz imediat este
imputabil Greciei i ale crei consecine pe
termen lung i scurt vor fi considerabile. Voi
reveni asupra acestui subiect mai trziu.

Multipolaritate i
Eterogenitate
n domeniul politic n sensul larg, se confirm c multipolaritatea i eterogenitatea
sunt termeni care caracterizeaz bine sistemul internaional emergent, printre altele,
tot global. Nimic nu ilustreaz att situaia
fr precedent ct i vizita ce s-a desfurat
la Teheran n mai 2010 a preedintelui
brazilian Luiz Inacio Lula da Silva i a
primului ministru turc Recep Tayyip
Erdogan, cu intenia de a aduce o soluie
desigur tehnic discutabil problemei puse
de politica nuclear iranian (Brazilia i
Turcia sunt amndou membre ale
Consiliului de Securitate al Naiunilor Unite
pentru anul 2010). Majoritatea comentatorilor occidentali au vrut s vad n acest
demers consecina de hybris a lui Lula
printre altele vinovat n ochii lor de a
ntreine relaii amicale cu autocraii precum venezueleanul Hugo Chavez, i de
frustrarea lui Erdogan care s-ar simi
respins de europeni i n mod natural de
duplicitatea persan. O asemenea interpretare mi se pare limitat. Asistm, dup
prerea mea, la apariia unei noi forme de
neutralitate, care nu e direcionat contra
occidentalilor, dar care funcioneaz din
voina puterilor emergente de a-i apra
interesele i viziunea lor despre o lume,
unde puterea global va fi redistribuit.
Conservatorii-neleg prin asta pe cei care
cred n permanen n ordinea veche i i
consider pe Lula sau Erdogan ca pe nite
oameni care aduc necazuri se linitesc
subliniind c n iunie, Rusia i China au
votat sanciunile contra Teheranului. Dar ei

omit s arate c aceste dou state, ale cror

poziii n Iran ies mai degrab consolidate i
care sunt dispuse s vegheze la o interpretare minimal a sanciunilor.

Sfritul
speranei Obama ?
Dac multipolaritatea i eterogenitatea
sistemului internaional se pot afirma, se
datoreaz dificultilor americane. Este prea
devreme pentru a decreta c sperana
Obama, despre care vorbeam acum un an, a
fost dezamgit. S zicem c se gsete
serios diminuat. Pe plan intern, al 44-lea
preedinte al Statelor Unite a obinut violent
cteva succese, ca reforma sistemului de
sntate sau cea a sistemului bancar. Prima
rmne mult controversat cci ea implic o
veritabil revoluie n fabrica esturii americane, cu multiple ramificaii poteniale, de
exemplu n fiscalitate (am amintit mai sus
problema deficitului bugetar). A doua este
un rspuns parial la criza financiar din
2007-2008.Oricare ar fi meritele intrinseci
ale acestor reforme , este sigur c dac nu ar
fi reuit s le aprobe, Barack Obama ar fi
pierdut ncrederea pe scena intern i deci i
pe cea internaional. Aceast ncredere era
iniial att de mare c fapt unic n anale
premiul Nobel pentru pace i-a fost atribuit
n toamna anului 2009, nu pentru realizri
efective, ci cu titlul de ncurajare pentru
bune intenii. Asta i-a oferit ocazia de a dezvolta la Oslo, cu privire la angajamentul
american n Afganistan, vechea tem a
rzboiului corect. Din pcate, rezultatele lui
sunt nc mici n ciuda progreselor precum ameliorarea relaiilor ruso-americane.
Tratatul de reducere a armelor strategice (
START) a fost rennoit. Aceast apropiere
bilateral a adus deja cteva beneficii , de
exemplu n ceea ce privete Iranul.
n esen, dezamgirile a ceea ce
Raymond Aron numea Republica Imperial
sunt n Orientul Mijlociu.Contrar predecesorilor lui, noul preedinte a avut curajul de
a ataca dosarul israelo-palastenian nc de
la nceputul primului su mandat. Dar nu a
fost pltit napoi. Benjamin Netanyahou a
adus un afront Casei Albe anunnd
71

Thierry de Montbrial

urmarea colinizrii Ierusalimului de Est n

momentul n care vice-preedintele Joe
Biden se gsea acolo n vizit. Mai recent,
incidentul flotei umanitare din Gaza a atras
din nou atenia lumii asupra scandalului
embargoului din acest teritoriu i a contribuit la nrutirea unei situaii deja
foarte tensionate ntre Turcia i statul evreu.
Consecina acestui eec :cteva semnale au
artat o atitudine mult mai supl din partea
Ierusalimului. Simpl gesticulaie tactic
sau schimb strategic ? E prea devreme s o
judecm. Dup cteva luni de midtern
elections, marja de manevr a lui Barack
Obama este foarte limitat ntr-un dosar
sensibil pe plan politic intern.
n Irak, alegerile au condus la confuzie i
nu se vede cu ochi buni acest stat mult prea
instabil s supravieuiasc la o retragere
precipitat a forelor americane. n Afganistan, aproape dup 9 ani dup intervenie, situaia este din cele mai nesigure.
Americanii vor s plece i aliaii lor au
nceput s plece i ei. Circumstanele destituirii generalului McChrystal au adus n
prim-plan o realitate cunoscut experilor,
ttindu-se de real dezordine de la
Washington n jurul dosarului afgan.
Pakistanul urc n prima linie att din cauze
innd de istorie, de geografie ( relaii
apropiate ntre Afganistan i provinciile
occidentale ale Pakistanului), ct i din
cauza conflictului cu India. Preocuparea
Islamabadului este aceea de a se gsi victima adversarului su. Pentru a ncununa
totul, China i Pakistanul, aliai tradiionali
din 1949, i consolideaz cooperarea n
domeniul militar, la marele baraj de la
Washington pe care Pekinul l-a trimis acordului indo-american din 2008 asupra colaborrii n rzboiul nuclear civil.

Iranul i non-proliferarea
Rmne dosarul iranian. Dup mai mult
de 30 de ani de la revoluia khomeynist,
puterea este astzi n minile Pasdaranului
i n ciuda agitaiei nencetate de la realegerea contestat de Mahmoud Ahmadinejad n iunie 2009, ne imaginm incorect o
revoluie popular care s mute cu uurin
72

gardienii revoluiei. Obiectivul de a accede

la punctul nuclear, adic la capacitatea de a
produce rapid arme operaionale dac
decizia a fost luat (situaia Japoniei, de
exemplu) a fost mereu poular n ar. Dac
din ntmplare, Israelul ar decide s
loveasc Iranul cu sau mai ru fr
Statele Unite , rezultatul ar fi ndoielnic pe
plan militar, contra-productiv n interiorul
Iranului (alinierea opiniei publice n spatele
regimului) i catastrofic n exterior.
De fapt, ipoteza cea mai probabil mi se
pare c mai devreme sau mai trziu, Iranul
va ajunge la finalul su, adic, s repetm,
la accesul la punctul nuclear. De unde i
necesitatea de a considera problema proliferrii nucleare sub un unghi mai larg. Or,
anul 2010 a fost acela al conferinei de
revedere a Tratatului de non-proliferare
(TNP) i Statele Unite nu au putut s
mpiedice o rezoluie care s cheme la
dezarmamentul nuclear n regiune, adic
incluznd Israelul. De altfel, Washingtonul
nu a ateptat mult timp pentru a se distana
de la obiectivul abolirii: promovarea unei
lumi total private de arme atomice. Prima
putere mondial nu mai nfieaz opiunea zero, ci a fcut public o nou
Nuclear Posture Review, dup care
Statele Unite se angajeaz s nu utilizeze
arma atomic imediat cu excepia cazului
n care ntlnesc un stat care nu a respectat
obligaiile cu privire la TNP! Este un mod
de a viza explicit Iranul. Nu mai e nevoie de
a ndeprta speculaia intelectual pentru ai imagina c, n faa acestor declaraii,
autoritile iraniene se simt ncurajate s
mearg nainte. Diplomaia persan are un
viior frumos nainte, i n afara loviturilor
de teatru, Ahmadinejad nu a terminat cu
provocrile verbale contra Israelului, n
realitate destinate s excite opiniile publice
arabe contra conductorilor lor prezentai
ca vndui la Washington. Dar fr participarea Iranului, marja manevrei americane,
att n Orientului Mijlociu ct i n Irak sau
n Afganistan, este n mod dificil defavorizat. Statele Unite vor iei cu greu din
aceast situaie , din care rile care fac parte
pot din contr s trag avantaje pentru a se
afirma.

O lume post-american?

Dou dezvoltri importante

n Europa
A vrea s reliefez dou dezvoltri
importante survenite n Europa pe parcursul anului 2009-2010. Prima are n vedere
Uniunea European (UE) i a doua Ucraina.
Tratatul de la Lisabona a fost n sfrit aprobat de 27 de persoane i institutele corespondente au fost organizate. Totul s-a
ntmplat fr glorie, n parte , din cauza
crizei greceti care a absorbit atenia i a pus
n lumin noile insuficiene instituionale
ale Uniunii, de asemenea in parte i poate
mai ales datorit complexitii sistemului i
limitnd-o de la primii titulari de funcii
prevzute de tratat. Au fost lansate multe
ironii pe seama preedintelui Consiliului
European Herman Van Rompuy, care a
uimit ca prim-ministru belgian n circumstane extraordinar de dificile. Dar desemnarea unui dinozaur politic care ar fi inut
umbra efilor de stat i guvernarea principalelor state era de negndit. Preedintele
Consiliului nu poate s fie mai mult dect
un facilitator, o noiune cu siguran mai
mult anglo-saxona dect latin. Doar timpul
va permite s clarifice poziia sa faa de
preedinii ce vin din Uniunea European
(mandatul lui Jose Luis Zapatero a fost
printre cei mai discrei cu privire la dificultile financiare ale Spaniei) i a celor din
Comisie. La fel, va trebui s treac mult
vreme pentru a putea s fie evaluat rolul
ministrului Afacerilor externe n Europa,
ce rezult din fuziunea funciilor de mare
reprezentant pentru politica extern i de
securitate comun ( PESC) i de comisar ce
se ocup de relaiile externe. Primii pai ai
Doamnei Ashton nu au fost semnificativi.
Orice ar fi, partenerii UE au impresia c nu
exist mereu un pilot la avionul european i
ei neleg cu greu noua guvernare.
Pe plan geopolitic, evenimentul cel mai
important din Europa l reprezint alegerea
lui Viktor Ianoukovitch la preedinia
Ucrainei. Acest eveniment a fost mult timp
ascuns din motive ideologice de occidentali,
din care civa au muncit pentru revoluia
portocalie din 2004. Aceasta a ajuns la un
episod extravagant, la victoria atlantistu-

lui Viktor Iouchtchencko contra sovietului

Viktor Ianoukovitch, care tocmai i luase
revana. Nu este corect s ari incidental c
dup cteva luni dup revoluia portocalie,
n martie 2005, n Kirghizstan, revoluia
lalelor provocase fuga preedintelui Askar
Akaiev i necazuri n Uzbekistan. n 2010, o
nou tragedie s-a derulat la Kirghistan fr
ca cineva s se fi gndit s l ascund cu un
nume de floare.
Pentru a reveni la Ucraina, se poate zice
caricaturiznd c cei ase ani ai preedintelui Ioutchencko au fost stpnii de un
avatar al rivalitii Est-Vest. Statele Unite,
susinute n Europa de Polonia i de
Lituania ct i de relaiile lor ideologice,
militau pentru intrarea Ucrainei n instituiile euro-atlantice n timp ce Rusia se opunea
energic incorporrii vechii republici sovietice n oranizaia tratatului Atlanticului de
Nord (NATO). n ceea ce privete opinia
public ucrainian datorit diversitii etnice a rii ea era mprit fa de o alternativ pe care circumstanele nu o impuneau, s fie tranat i care, dac alegerea
era forat, risc s provoace un adevrat
rzboi civil. Victoria lui Ianoukovitch a pus
un termen, mcar temporar, unui conflict
latent, a crei degenerare ar fi fost catastrofic pentru continentul european i de
mai departe. Cum era de ateptat, noua
putere revendic o nou form de neutralitate. La Bruxelles i nu la Moscova noul ef
de stat i-a efectuat prima vizit
Cu o surprinztoare uurin, Ucraina i
Rusia au ngropat securea rzboiului,
Kievul a acceptat fr probleme de a prelungi acordul pe baz rus de la Sevastopol
pn n 2042, n schimbul unei reorganizri
avantajoase a cooperrii energetice. Cei care
prevadeau c opinia ucrainian nu ar accepta nicio concesie asupra Crimeei nu au avut
dreptate. Acum ntre Minsk i Moscova este
un bra de fier pentru preul gazului, provocnd din nou reacii indignate occidentalilor, n acest sens Iouchtchencko ar avea
aura unui democrat n timp ce Alexandre
Loukachencko, preedintele Bielorusiei din
1994, este un autocrat caricaturizat. Cui i
convine s menioneze c niciun lobby nu
ajut la intrarea Bielorusiei n NATO...
73

Thierry de Montbrial

Alte dou aspecte

pe scena internaional
nainte s ne ntoarcem mai n detalii
asupra problemelor ridicate la nceputul
acestor Perspective, a aborda pe scurt
alte dou aspecte semnificative ale scenei
internaionale n 2009-2010. Prima este conferina de la Copenhaga asupra schimbrii
climatice, din decembrie 2009, considerat
n general ca pe un eec. Este o naivitate s
ne imaginm c o adunare de tip ONU ar
putea s ia decizii care s implice n totalitate lumea ntreag. Exist totui o alt
manier de a vedea lucrurile. An dup an,
am putea zice lun dup lun, se observ,
aici includem i rile emergente c China i
India, ridicarea unei contiine cuprinztoare. Multe uniti active asociaii, organizaii non guvernamentale (ONG), state,
organizaii internaionale particip. Asta
se traduce prin comportamente efective ale
agenilor economici, fr s treac neaprat
prin constrngerea legilor i a regulilor.
Dac, de exemplu, marii constructori de
automobile ca Renault se angajeaz strategic pentru o main electric, se face prin
anticiparea solicitrilor viitoare ale societilor. n general, examenul atent al instituiilor arat adesea influene majore n
totalitate, bottom-up, dup expresia englezeasc, n timp ce se are tendina uoar s
nu vedem dect micarea de sus n jos, topdown, mai ales ntr-un stat centralizat precum Frana.Dac mondializarea nu e ntrerupt de nicio calamitate, noile forme de
guvernare vor aprea n acest mod de tip
biologic i noile acorduri internaionale
doar vor preciza i vor consacra. Adevrata
dificultate este legat de timp, n cazul n
care ritmul adaptrii este prea lent prin
raport la ritmul evoluiei. n ceea ce
privete, schimbarea climatic, problema
rmne deschis.
Al doilea aspect cuprinde catastrofele
naturale sau produse de oameni. Cutremurele i tsnumamii sunt din nefericire
frecvente, dar puine dintre ele au un cost
ridicat de viei omeneti ca acela care a devastat Haiti pe data de 12 ianuarie 2010.
Este timpul ca aceast comunitate interna74

ional s se ndrepte metodic asupra organizrii de fore de intervenie adaptate la

aceste catastrofe. Pe un cu totul alt plan, dislocarea traficului aerian consecutiv unei
erupii vulcanice din Islanda ne-a adus
aminte anul acesta de fragilitatea tehnologiilor moderne fa de perturbrile de orice
natur, fragilitate fa de care societile
noastre sunt puin pregtite. Aducnd ca
dovad i dificultile ntlnite de Toyota
care au distrus grav imaginea marii mrci
de automobile japoneze, i n mod natural
catastrof ecologic din golful Mexicului,
cea mai mare maree neagr din istorie, despre care societatea BP nu ar putea s comenteze. n viitorul apropiat, acest dezastru
contribuie la dificulile interne (i deci externe) ale lui Barack Obama, la un grad subestimat n Frana. Trebuie s ne ateptm ca
mpreun cu mondializarea i extinderea
ntreprinderilor multinaionale, mari accidente de ce acest tip devin mai frecvente. n
plus, e necesar o munc de pregtire, att
la nivelul preventiv ct i terapeutic.

Maria
MOLDOVEANU

Repere
manageriale
ale politicii
culturale (I)
Abstract
The following article discusses about managerial policies regarding Romanias cultural
patrimony. The authoress makes an overview
of the actual state of facts, insisting on the
way should be evaluated architectonic monuments, art galleries, festivals, spectacles and
museum from an economic point of view. She
refers mainly to the help received by our
Capital city by The Ministry of Culture and
National Patrimony ("Ministerului Culturii
si Patrimoniului Naional"). Then Maria
Moldoveanu analyzes the financial and the
activity of The Romanian Peasants Museum
("Muzeul ranului Romn"), highlighting
that this institution has a large range of projects, including both tradition and (post)modernity. In conclusion, it is very hard to evaluate what feels a visitor/ spectator when going
to a movie, an exhibition or a representation.
Keywords: economic evaluation, managerial
policies, valorisation, cultural patrimony, efficiency.
Dup cum reiese din capitolul al doilea,
indicatorii economici au un rol determinant
n fundamentarea strategiilor culturale la
nivel naional i la nivelul comunitilor
locale, inclusiv al organizaiilor publice i
comerciale de cultur.
Datele despre costurile creaiei i ale produciei culturale, despre preurile bunurilor

i serviciilor, despre reglementarea pieelor

i veniturile populaiei, despre veniturile
unitilor culturale, despre sursele lor de
finanare subvenii, taxe, impozite, donaii
despre structura bugetului i contribuiile
la P.I.B. ale industriilor culturale .a. sunt
indispensabile pentru managerii din domeniul culturii n elaborarea politicilor i a
strategiilor i luarea deciziilor, n stabilirea
prioritilor i elaborarea programelor culturale, n gestionarea implementrii lor.
Pe lng reperele economice la elaborarea obiectivelor prioritare contribuie i
ideile desprinse din diverse sondaje, analize
i studii de caz despre nevoile i ateptrile
culturale ale populaiei despre viaa cultural a comunitilor umane.
Raportndu-se la o serie de indicatori
economici i culturali Ministerul Culturii i
Patrimoniului Naional i-a asumat inte prioritare ce deriv din misiunea pe care o are
ca structur a administraiei publice centrale aceea de a elabora i gestiona politicile din sectorul culturii. Aceste inte la care
ne-am referit i n primul capitol, sunt:
- dezvoltarea i diversificarea programelor culturale n funcie de
nevoile consumatorilor i utilitatea lor
social;
- mbuntirea accesului i stimularea
participrii la cultur a tuturor categoriilor sociale, ndeosebi a tinerilor;
- promovarea i protejarea diversitilor coninuturilor i a expresiilor
artistice;
- intensificarea schimburilor i a cooperrii culturale internaionale, regionale, europene;
- valorizarea patrimoniului cultural i a
tradiiilor comunitilor locale.
Direciile de aciune pentru realizarea
acestor obiective s-au axat pe:
z continuarea programului legislativ
(elaborarea unor legi sau modificarea
celor existente);
z mbuntirea finanrii programelor
i a proiectelor culturale, prin susinerea parteneriatelor cu agenii economici i cu alte instituii, prin accesarea de fonduri europene i stimularea practicilor de sponsorizare;
75

Maria Moldoveanu

continuarea reformei organizatorice;

realizarea unor programe i proiecte
prioritare n domeniul bibliotecilor, al
patrimoniului cultural, al dezvoltrii
comunitilor locale prin iniierea
unor evenimente de importan internaional cum au fost: Sibiu capitala cultural a Europei 2007 i
Festivalul internaional George
Enescu.
La Festivalul George Enescu ne-am referit pe larg n studiul Cercetarea sectorului
culturii metodologie i indicatori,
(C.I.D.E., 2009). Esena lui ar putea fi rezumat prin cuvintele Clarei Cernat, artist de
renume internaional, cea care a cucerit
publicul prin recitalul su inedit din
Hindemith, Enescu, Ravel .a. n timpul
cruia a schimbat de mai multe ori diverse
instrumente Este un mare eveniment. Toi
idolii mei i ai publicului (...) ncepnd cu David
Oistrah i Szering, au fost prezeni pe scena
Festivalului.
z
z

Un program cu dou milioane

de spectatori
Sibiu capital european
2007
- studiu de caz -

Un program cu peste 220 de proiecte

realizate pe parcursul a 11 luni i
finanate cu 40 milioane de euro de ctre
Guvern, prin M.C.P.N., i alte investiii
susinute de ctre Asociaia Sibiu 2007.
Cca 50% dintre proiectele culturale au
aparinut instituiilor publice de cultur
i 50% - artitilor independeni.
A fost cel mai mediatizat eveniment cultural. Datorit campaniei internaionale
TV, peste 55 de milioane de oameni din
cca 20 de ri au receptat mesajele artistice transmise de pe scenele Festivalului.
Comunitatea sibian a ctigat enorm,
att ca imagine, ct i din punct de
vedere material. A fost reabilitat o bun
parte din infrastructura municipiului i
judeului. A fost reabilitat infrastructura cultural.
76

Impactul financiar la nivelul turismului

a fost fr precedent.
n oraul Sibiu i n alte localiti ale
judeului au fost nregistrate oficial
peste 500.000 de turiti. Majoritatea
hotelurilor i a pensiunilor sibiene au
resimit boom-ul financiar.
n ideea conservrii patrimoniului cultural imaterial, Programul a cuprins i
un Festival-Concurs de Interpretare a
muzicii populare romneti.
Timp de trei zile din primvara cultural
sibian au fost interpretate cele mai
cunoscute creaii folclorice i au defilat prin faa publicului cele mai frumoase costume naionale din marile
zone etnofolclorice din Romnia.
Sli arhipline au urmrit recitalurile laureailor din 2007 i de la ediiile precedente. Participarea orchestrei Lutarii
din Chiinu, dirijat de maestrul
Nicolae Botgros, a fost receptat ca un
mare succes al organizatorilor: Ne-am
dorit foarte mult s aducem aceast
orchestr i ne bucurm c am reuit cu
prilejul acestei ediii, cnd Sibiul este capitala culturii europene spunea unul dintre
organizatori.
Evaluarea unor asemenea programe urmrete, ntre altele, cunoaterea efectelor/
a impactului aciunilor culturale asupra
indivizilor i a comunitilor umane. De
asemenea, evaluarea vizeaz mbuntirea
elaborrii i implementrii programelor
viitoare.

Repere manageriale ale politicii culturale (I)

Dup unii, evaluarea programelor i a

proiectelor pune n eviden obiectivele
politicii culturale ce stau la baza opiunilor
i a deciziilor manageriale. n opinia altora,
miza evalurii este de a demonstra necesitatea unor decizii i de a justifica utilizarea
resurselor. Specialitii n tiina evalurii
cercettori, experi, autori de studii se
refer la trei scopuri majore ale demersului
evolutiv:
1. Formularea politicii/a scopului principal al unui program, plecnd de la
prezentarea problemei/problemelor
care trebuie rezolvate; proiectarea obiectivelor strategice i a intelor tactice,
identificarea resurselor necesare, estimarea anselor de atingere a intelor.
2. Implementarea politicii, a strategiilor
i a programelor elaborate, n conformitate cu succesiune a etapelor, controlul cheltuielilor i utilizarea
resurselor umane.
3. Determinarea eficacitii politicii i a
programelor culturale, prin analize de
genul input-output, prin cercetarea
efectelor ateptate i neateptate, a
nevoii de continuare sau de nlocuire
cu alte programe care s conduc la
atingerea obiectivelor.
Datele statistice ca i anchetele sociologice dezvluie adesea diferenele (neconcordanele, decalajele) dintre obiectivele asumate i situaia real din sistemul culturii.
Dup cum artam mai sus, una din prioritile politicii M.C.P.N. este mbuntirea
accesului i stimularea participrii la cultur, inclusiv prin programe ce vizeaz
Reinventarea bibliotecilor i a unor
proiecte cum este cel denumit Prin lectur
la cultur.
ns din cercetarea statistic a I.N.S.
privind Activitatea unitilor culturalartistice rezult c n anul 2009, cnd, ntradevr, criza economic ncepuse s se
manifeste, numrul de biblioteci a sczut cu
130 de uniti fa de 2008, dintre care 11
sunt biblioteci publice (i.e. cele care faciliteaz accesul tuturor categoriilor de populaie la informaie i cultur i care se afl n
zona de intervenie a M.C.P.N.) De asemenea, numrul volumelor (cri, brouri,
colecii de reviste i ziare) intrate n bibliote-

ci, mai ales n cele oreneti i comunale a

sczut cu cca 1.276.000 uniti. Totodat, a
sczut i numrul cititorilor din comune i
din mediul urban i numrul volumelor
eliberate, dei, preul crilor a crescut concomitent cu diminuarea veniturilor populaiei, ceea ce ar fi trebuit s conduc la afluena cititorilor n biblioteci, la creterea indicilor de lectur public. Dar nici vnzarea
de carte nu a atins intele estimate.
n aceste condiii, revine perpetua ntrebare: sunt cumprtorii/consumatorii de
cultur, surs sigur pentru producia cultural?
Se poate baza industria crii sau alt
industrie cultural (e.g. a filmului, a programelor, a spectacolelor etc.) numai pe
forele pieei sau, cum scrie David Melo,
permite piaa o alocare eficient de resurse
financiare pentru a satisface cererea social
n materie de cultur? Ct de numeros este
publicul care dorete s investeasc n
restaurarea unor monumente istorice, n
antiere arheologice, n publicarea unor
tratate tiinifice sau a unor albume de art?
Care sunt certitudinile agenilor economici din zona culturii (editori, productori de CD-uri i DVD-uri, organizatori de
spectacole muzicale, de teatru etc.) n legtur cu receptarea ofertei lor? Cei mai muli
dintre ei, nu cred c vor exista suficieni
clieni care s achiziioneze produsele ce
ncorporeaz creaii artistice asigurndu-se,
astfel continuitatea produciei culturale i
fluxurile economice adiacente.
Idealitii mai sper. Unii experimenteaz.

Singurul festival susinut

100% de public
Festivalul artelor Bucureti 2010
- studiu de caz -

Aflat la cea de a doua ediie, Festivalul

Artelor Bucureti 2010, a fost un eveniment
unic n viaa cultural a capitalei i nu
numai pentru c este singurul festival
susinut 100% de public, ci i prin miza
acestui demers: prezena personalitilor
culturale de prim mrime.
77

Maria Moldoveanu

ntr-un spaiu public din ce n ce mai

descompus de ascensiunea fenomenelor
subculturale i anticulturale cum se exprima cineva n zilele Festivalului, a considera
c viaa se nfrumuseeaz prin Arte este
un exemplu al ncrederii n perfectibilitatea
acestei lumi.
Aa cum semnala presa, Romnia este considerat ara festivalurilor numai n
lunile octombrie i noiembrie a.c. au avut loc
peste 15 festivaluri culturale.
Toate aceste evenimente organizate n ara
noastr sunt finanate n mare msur din
bani publici i susinute de instituii guvernamentale sau de structuri ale comunitilor
locale.
Festivalul Artelor Bucureti face excepie de
la regul. Nu a fost susinut nici financiar,
nici logistic de vreo instituie guvernamental ci a fost susinut de public, din vnzarea
biletelor, demonstrnd astfel c, uneori,
produsul cultural este vandabil n sine.
Diversitatea genurilor artistice i participarea celebritilor din domeniul culturii au
asigurat adresabilitatea unic a Festivalului.
Timp de cinci zile, pe scenele culturale ale
capitalei Sala Palatului, Teatrul Naional
I. L. Caragiale, Palatul Naional al
Copiilor, Muzeul Municipiului Bucureti
Palatul uu, Teatrul Evreiesc de Stat au
fost prezentate piese de teatru, concerte de
muzic clasic, recitaluri instrumentale,
conferine, lansri de carte (e.g. La taifas cu
Tudor Gheorghe, de Mircea Pospai),
relansarea n prezena maestrului Radu
Beligan dup o pauz de 98 de ani a revistei
Moftul Romn
Festivalul, organizat de Asociaia Cultural
Maria Domina, cu scopul explicit de a aduce
n faa publicului valorile autentice ale celor
mai diverse forme de expresie artistic a fost
n esen un experiment, unul veritabil, cu
rezonane pn dincolo de graniele rii.
Manifestrile au debutat cu un concert de
excepie Tango Simfonico, susinut de renumitul artist Lother Hensel, interpret i
compozitor, un maestru al bandoneonului,
care a fost nsoit de 70 de instrumentiti de
la European Royal Orchestra.
78

Cu aceeai emoie, publicul a urmrit i concertul maestrului Tudor Gheorghe Cavalerii felinarelor trzii un regal muzical
cu cele mai ndrgite piese ale muzicii interbelice interpretate de Zavaidoc i de Jean
Moscopol cel ale crui melodii au fost cntate, pn nu de mult, de Gic Petrescu.
Prin spectacolul Balade din Carpai,
Felicia Filip, Orchestra Arkadia i Corul
Amadeus au ntregit registrul muzical al
Festivalului.
Un gen artistic mai puin frecventat de un
public eterogen ca preferine culturale i
component social este cel al conferinelor
cu i despre art. La cea de-a II-a ediie a
Festivalului Artelor, Ion Caramitru i Dan
Puric au susinut conferinele Limitele
ateptrii i respectiv Despre iubirea
cretin i martiri. Demersul unei personaliti complexe cum este Ion Caramitru
actor de teatru i film, regizor, director de
teatru i lider de asociaie cultural a nsemnat o cltorie unic n lumea credinei, a
teatrului, a culturii, n general, a ideilor i a

Repere manageriale ale politicii culturale (I)

imaginilor artistice care, n vremi de

restrite, dau ansa supravieuirii.
ntr-un alt registru i cu alte metafore, cu
alte unelte, care sunt numai ale lui, Dan
Puric, acest ortodox mrturisitor a avut
n cadrul Conferinei despre iubirea
cretin i martiri un dialog plin de duh cu
bucuretenii, pe care i-a invitat i la spectacolul Vis o fascinant cltorie de
iniiere n taina gestului cuvnttor, a
cuvntului fcut trup, a viselor adunate
de el de-a lungul timpului, a realitii spiritualizate n intelect.
Publicul bucuretean care i-a pltit biletele
la Festival pentru a participa direct la spectacolul interferenei inedite de genuri artistice, a avut de ales, dup preferine, ntre
mai multe spectacole de teatru.
Unii au fost atrai de Helea, dragostea
mea! de Leonid Zorin, jucat la Teatrul
Evreiesc un prilej de reflecie asupra
iubirii, a libertii, a ratrii i a sensului
vieii... Alii au urmrit spectacolul ntoarcerea zidarului a scriitorului Dan Trchil
care le propune spectatorilor o viziune personal asupra legendei Meterul Manole.
Protagonitii reprezentaiei Alexandru
Hasna, Cristina Moldoveanu i Marin
Ciripan au reuit s le transmit celor
prezeni mesajul complex al acestei opere
dramatice despre pasiune i iertare i
despre rscumprare i tainica jertf dar i
certitudinea c aceast lucrare atest precum
legenda care a inspirat-o, valoarea incontestabil a culturii romneti ca parte a
creaiei umanitii.
n esen, Festivalul Artelor 2010 a fost
un mare spectacol de idei i metafore artistice.
Publicul a pltit pentru ele.
Sigur, piaa este o surs de finanare a
activitii culturale, dar nu singura surs. Ea
poate fi un reper n planificarea resurselor
economice necesare culturii dar nu unicul
reper. De aceea, fiecare organizaie cultural, manager de proiect sau structur decizional la nivel naional sau local urmrete s-i diversifice sursele de finanare.

nsui M.C.P.N. i-a propus ca direcie de

aciune pentru realizarea obiectivelor sale
strategice: mbuntirea finanrii prin
creterea bugetului public pentru cultur, a
ponderii lui n P.I.B., dar, mai ales, prin sprijinul acordat organizaiilor culturale n
obinerea de finanare nerambursabil i,
atragerea de resurse extrabugetare.
Ministerul a inclus ntre criteriile de evaluare a managementului de la toate
nivelurile, implicarea n programe i aciuni
care s obin resurse financiare pentru
susinerea activitii, pentru implementarea
politicii culturale.
n acest sens, rapoartele de activitate ale
instituiilor publice de interes naional
conin n mod explicit referiri la parteneriate cu primrii i direcii judeene pentru
cultur, cu bnci i diverse ministere, cu
ambasade i asociaii profesionale, cu ageni
economici i fundaii culturale .a. n scopul
atragerii de resurse suplimentare, pe lng
alocaiile de la buget, n vederea realizrii
obiectivelor stabilite.
Ediia 2010-2011 a Programului Cantemir
vizeaz aciuni i proiecte culturale desfurate n strintate. Programul Cantemir a
fost lansat n anul 2006, ca program de
finanare nerambursabil al Institutului
Cultural Romn (I.C.R.) din subordinea
M.C.P.N. pentru proiectele culturale derulate n mediul internaional.
Ediia care a debutat n 2010 se nscrie n
liniile statutului I.C.R., instituie public de
interes naional nfiinat (n baza Legii nr.
356/2003), cu scopul de a promova valorile
culturale ale Romniei i a le integra n circuitul cultural internaional. n acest sens
urmrete dezvoltarea unor parteneriate
solide i de durat ntre operatorii culturali
romni i strini, publici sau privai.
Obiectivele principale ale Programului
Cantemir sunt:
- creterea vizibilitii i accesibilitii
culturii romneti pe piee internaionale;
- ncurajarea cooperrii dintre artitii
romni i strini.
Programul ce se autodefinete ca Program prioritar pentru finanarea nevoilor culturale de urgen (?!), cuprinde trei seciuni:
79

Maria Moldoveanu

I. Festival/Culture by Request.
II. Promovare/Culture to Go.
III. Cooperare/Culture to Share.
Finanarea la prima seciune se acord
sub form de granturi de cltorie. Este
vorba de susinerea participrii artitilor i a
formaiilor de artiti romni consacrai, la
festivaluri importante din strintate.
Bugetul total al seciunii, n anul 2010,
este de 281.000 Ron, iar suma maxim acordat unui proiect este de 25.000 Ron.
Contribuia proprie suportat de solicitantul finanrii din surse proprii sau sponsorizri - reprezint minimum 10% din valoarea finanrii nerambursabile.
Regulamentul pentru elaborarea i prezentarea propunerilor de proiect conine criteriile de eligibilitatea pentru solicitai i criteriile de eligibilitate pentru proiect, respectiv
domeniile n care trebuie s se ncadreze (e.g.
literatur, arte vizuale, arhitectur i design,
80

teatru, muzic, dans, film, patrimoniu cultural), tipurile de festivaluri la care particip
proiectele finanate, condiiile de cofinanare,
date calendaristice de referin.
De asemenea, conine precizri cu privire
la documentele necesare, la bugetul estimativ,
la cheltuielile eligibile care trebuie s reflecte costuri rezonabile, oportune i justificate, identificabile i verificabile, susinute
de acte originale.
Grila, n baza creia sunt evaluate proiectele culturale de ctre experii independeni care in seama de importana festivalului, de calitatea produsului prezentat de festival i experiena artistului/artitilor participani are o vizibil dimensiune axiologic,
ceea ce ar putea s reprezinte o garanie c
produsul de selecie a proiectelor a inut
seama de principiul transparenei, al creativitii i al liberei concurene.