Biotica cristiana

por Antonio Cruz

Es evidente que entre las diferentes familias denominacionales que conforman el amplio espectro del protestantismo
espaol existen distintos modos de ver y entender las cuestiones morales y ticas que el mundo contemporneo,
con sus avances cientficos y tecnolgicos, viene planteando. La misma esencia de nuestra identidad cultural
presupone y prosigue reivindicando aquella libertad de conciencia, aquella libre interpretacin de las Escrituras, que
histricamente nos distingui de otras concepciones cristianas y nos alej para siempre de cualquier magisterio
eclesistico. Desde esta perspectiva, la empresa de alcanzar la unanimidad en cuestiones tan delicadas y vidriosas,
como las que suscita hoy la biotica, es seguramente utpica en s misma.
Sin embargo, esto no debiera ser impedimento para iniciar una primera aproximacin a tales asuntos con el deseo
de recoger todas las posibles respuestas. Las iglesias protestantes se han caracterizado histricamente por su
pluralismo; por admitir una gran variedad de tendencias en su seno; por aceptar que la fe cristiana es ante todo un
llamamiento a la libertad y a la responsabilidad personal. Las diferencias de opinin acerca de esta materia no deben
ser un obstculo para el dilogo ya que, cuando existe respeto y fraternidad, la diversidad siempre resulta
enriquecedora.

1. Qu es la biotica?
El concepto de "biotica" surgi a principios de la dcada de los setenta, a raz de la publicacin de un libro del
investigador norteamericano Van Rensselaer Potter. Su significado literal sera el de "tica de la vida". De manera
ms amplia ha sido definida como "el estudio sistemtico de la conducta humana en el campo de las ciencias de la
vida y del cuidado de la salud, en cuanto que esta conducta es examinada a la luz de los valores y principios
morales".
La biotica no se preocupa nicamente de las relaciones entre mdicos y pacientes sino que va ms all de la salud
humana para internarse en el campo de los animales, las plantas y el cuidado y proteccin de los diferentes
ecosistemas.
No es fcil encontrar en la Biblia unas normas concretas sobre los complejos problemas que plantea la biotica, pero
s es posible descubrir posibles direcciones que pueden iluminarlos.

2. Principios morales generales sobre el valor de la vida

La Biblia presenta a un Dios que crea por amor y que ama la vida. La vida es un don de Dios y el hombre ha sido
creado a imagen y semejanza de Dios. Este origen divino de la vida le confirma al creyente el gran valor que posee
cada vida humana. Las Escrituras se refieren siempre a la vida del hombre a travs de la ptica de Dios. El ser
humano vive constantemente, aunque no sea consciente de ello, ante Dios. Ha sido creado por l y se dirige
ineludiblemente hacia l.
Hecho de la encarnacin de Jesucristo, que asume nuestra naturaleza y nuestra historia, refuerza tambin el valor
de toda vida humana. De ah que el cristianismo deba estar a favor del respeto a la vida y debe resaltar la dignidad
del ser humano.
Si el Hijo de Dios se hizo hombre, entonces la vida humana, toda vida humana, vale la pena. El misterio de la
encarnacin del Verbo contribuye a darle mrito, a reforzar y revalorizar todo lo humano. Cada vida es especial y
perfectamente reconocible por el Creador.
Sin embargo, esto no debe dar lugar a equvocos. La vida del hombre, al margen de cualquier planteamiento
religioso, tiene un valor en s misma y por s misma. La vida tiene un valor bsico en s misma. El ser humano vale
por lo que es, no por las cualidades que posea o por el valor o utilidad que pueda aportar a la humanidad. Hay que
evitar el enfoque equivocado de que la vida, sin la fe en Dios, est totalmente a la intemperie. Hay que afirmar el don
de Dios pero sin infravalorar la dignidad inherente a toda vida humana.
Pero la vida no es un valor absoluto. Tenemos el ejemplo de Cristo que da su vida por amor. Esto significa que
tambin nosotros, llegado el momento, debemos dar la vida por los hermanos y por los amigos (1Jn. 3.16)
(Jn.15.13). El respeto a la vida es una exigencia tica, pero tampoco tiene que adquirir formas idoltricas y
absolutizadoras. El Evangelio ensea que la fe y el seguimiento de Cristo merecen todo tipo de sacrificios, incluso el
de la propia vida. (Mc. 8.32)