Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
dohvatiti tajnu skrivenu pod simbolistikom formom. Sveti Augustin kae: U svakom
vidljivom biu ima neto skriveno; Bog eli da to potraimo te nakon to naemo, uivamo u
otkriu. Puno kasnije, Schiller pie da je pjesniku zanimljiv svijet tek iz razloga to
simbolino ukazuje na razliite manifestacije umnog stvorenja. Na kraju, poznate su nam i
Joffroyeve rijei: Svemir je tek skup simbola. Djelo simbolistikog pjesnika bilo bi dakle
otkrivanje ideje preko prikaza; povezati odnose vidljivih stvari, osjetilnih i dodirljivih koje su
od ovog svijeta, s neopipljivom biti u kojoj one sudjeluju; pribliiti uinke uzrocima, slike
modelima, fenomene i prikazanja tajanstvenom znaenju; i reciprono tome, prikazati neku
stvar sa njezinim vanjskim odlikama, zaodjenuti ideju nekim figurativnim znaenjem, izraziti
istinu slikama i analogijama. A duh, koji je postao savrena inteligencija simbola zatvorenih u
vidljivom svijetu, nee se vie sastojati od pripovijedanja legendi i analiza strasti, nego od
savrenog suodnosa stvari sa naim idejama i snovima.
Simbolistika umjetnost, str- 37-38
(Vanor)
G. Vanor (ibid)
Meutim, pria o simbolima, ak i sama teorija simbolizma, donijela je tijekom godina ovom
programu neku promjenu ili ogroman dodatak: elimo govoriti ovdje o religijskom
simbolizmu.
Porijeklo simbola, sina religije, see do Zaratustrinih sveenika koji su simbolizirali svijet kao
jaje puno dobrih i zlih duhova, a mistagozi ( inicijatori u misterije) Tebanskog hrama su
smatrali da u kozmikom jajetu Oziris zatvara dvije bijele piramide i dvanaest crnih, obiljeja
pomijeanosti istog i neistog, svjetlosti i sjene. Zna se takoer da u Egiptu zmija
simbolizira mudrost, hrabrost, boanski duh koji se ulazi u sve. I sve do naih dana, svaka
religija zadijeva u simbole prvotne ideje svog kulta.
Danas posebno katolika religija nudi magino i poetino obilje simbola; svi plastini modeli
tog svetog simbolizma, koji se izraava svojim jasnim i vidljivim prikazima tajne i uenja
evangelistikog zakona, te ih predstavlja ljudima u hramovima za vrijeme njihovih
ceremonija. Crkve, kojima su fasade okrenute prema Istoku, kojima zvona zavravaju
strjelicama usmjerenim prema nebu, kojima su lae u obliku kria, kojima su vanjski zidovi
ukraeni bizarnim demonima koji ine kontrast anelima i skulpturama svetaca na oltaru;
velike sveanosti gdje se na pjesmi orgulja i na duhovnom mirisu uzdie molitva dua; misa
gdje svaka gesta sveenika izraava i odreuje miljenje u srcima vjernika; odjea sveenika,
kao i pojasi, dvostruka obiljeja uadi koja povezuju Isusa i zatitu smisla, Kri odakle
oarava fizika ljepota Bogoovjeka, uveana moralnom ljepotom; to su neki od augustinskih
simbola koje je sauvala Katolika Crkva.
Religijski simbolizam se namee svojim injenicama; ista velianstvenost njegovih
manifestacija osigurava beskrajan i raznovrstan trezor za pjesniku inspiraciju. Zborovi
sveenika i djevica idu u procesiji po posveenim poljima, kao prvopriesnici s kojima ih
usporeuju, prelaze preko luksuza grada, s letom anela zagovornika, tisue njih su spektakli
za umjetniki osjeaj pjesnika, prije nego banalne drame nae buroazije.
Ibid, str. 38-40
G. Vanor ( ibid)
Iako se svi pjesnici Simbolistike kole ne bave istim mistinim spiritualizmom, iste premise
su ipak implicirane u svim definicijama koje daju o simbolima; definicije koje od tu, bez
obzira na njihovu razliitost, ujedinjuju se i rasvjetljuju meusobno. Dolo bi se ak, u
odreenoj mjeri, do njihovog slaganja, polazei od poetske injenice, iste i jednostavne, da
bi se postigla koncepcija prema kojoj je simbol ono to daje pravi smisao stvaranju.
Dananji pokret je razliit: od simbola se radi temeljni uvjet umjetnosti. eli se odluno
prognati iz sve svijesti ono to se, vjerujem, naziva sluajnou, to jest, nesreom okruja,
epohe i pojedinih injenica.
I ne dogaa se ovaj pokret samo kod nas: iz Amerike, Belgije, Engleske, vicarske mladi pisci
koje mui ista potreba dolaze u Pariz pronai dobru vijest jer osjeaju da je ovdje kriza
najvie dvosmislena i da mora zavriti.
J. Huret, Pitanje o razvoju literature, str. 92-93.
impresijom druge vrste; to bi, na primjer, bila neka emocija, intimna, promiljena i
univerzalna, u ambijentu prirode, ili reciprono tome, neki vanjski dekor odjednom oivljen
pjesnikovom strau. Simbolistiki pjesnici su se esto vraali tom procesu sugestije, ali ga
nisu oni izmislili, jer se nailazi bez puno truda kod Hugoa na slian stih onom koji kod
Verlainea inio da mlazovi vode jecaju u ekstazi.
Poezija se ne karakterizira upotrebom neke metafore, nego posjedovanjem due.
Proirimo, dakle, ideju simbola dodajui mu one sline njemu- mit i alegoriju. Stigli smo do
rekonstruiranja sadanje simbolistike poezije.
Mit i alegorija su tek simboli u nizu, ali ne na isti nain i to treba precizirati.
Mit nije samo vrsta prie koja govori o boanstvima i likovima koji su nepotpuna boanstva,
to je najprije djelo sa dvostrukim smislom, pria koja je premjetena u figuru, bilo o nekom
povijesnom dogaaju, bilo o kozmogonskoj ili teolokoj teoriji: tako s jedne strane poslovi
Herkula koje predstavljaju isuene movare Lerna i Stymphala, razbojnike i velike unitene
zvijeri; s druge strane, stablo znanja i zabranjeno voe mogu simbolizirati slobodan odabir,
pad i iskonski grijeh. Da izostane ovaj dvostruki smisao to vie ne bi bio mit nego legenda,
ak i ako se jedan smisao tek zaboravi. Grka religija se nazivala legendom u nekom
razdoblju kad se simbolistiki smisao mita izgubio. To nije, dakle, kvaliteta ovjeka ili
boanskih likova koja razlikuje mit od legende, nego mitski dvostruki smisao. Nadalje,
oituje se i razumije da simbolistika poezija predstavlja esto tek legendarnu poeziju.
Takoer, alegorija ima dvostruki smisao i vano je razlikovati je od mita. Mit pronalazi kraj
sam u sebi, dok alegorija ima udan zavretak. Mit se obraa dui vie nego inteligenciji, on
uutkava umjesto da uvjerava, zatvara umjesto da pobudi znatielju; on se nekako spontano
raa pod utjecajem religijskog duha.
Za razliku od toga, alegorija je uvijek didaktina; njezin dvostruki smisao je tek zavodljivi
veo. Ona nije spontana nego promiljena, eljena je ker razuma, a ne inspiracije, obraa se
misli vie nego osjeaju. Mit proizvodi epopeje ili lirske pjesme; alegorija stvara apologije i
parabole. Dakle, mit je religijske prirode, a alegorija je moralne prirode. Ona je trenutni
simbol estetike prirode.
Druge razlike: alegorija je, zbog toga to joj nedostaje inspiracije i spontanosti, gotovo
neprijateljska umjetnosti: rijetko e ona dostii ivot, a jo tee strast. Nai trenutni simbol je
blii mitu nego alegoriji: to je zato to estetika ima vie veze sa religijskim duhom nego sa
utilitarnim razumom; nema nita didaktino u simbolistikoj poeziji dananjice.
Glazbeni izraaj je uvijek donekle simbolian, a plastini izraz to nikad ne moe biti.
Simbolizam je stran plastinoj umjetnosti jer on takoer neovisan kao i sluaj od stvarnosti;
on ne uzima od prirode vie od formalnih elemenata za svoje djelo. Njegov razlog postojanja
je ideja koju personificira.
Simbol u umjetnosti moe imati samo svoje uobiajeno znaenje, koje je dodatak drugog
znaenja prikazanom predmetu.
Je li istina ono kada kau da su svi pjesnici simbolisti? Ako se simbol smanji na ideju tropa,
svi su pjesnici prakticirali sliku i nije potrebno traiti jesu li preferirali vie usporedbu nego
metaforu, nain na koji su htjeli vidjeti karakter simbolistikog pjesnitva. Recimo, cvijet
uspomena vene umjesto uspomena vene poput cvijeta ne predstavlja nikako simbolizam
umjesto naturalizma, to je samo upotreba metafore umjesto poredbe. Ali, ako se rijei simbol
doda proireno znaenje, moramo priznati da su pjesnici simbolisti zapravo veoma rijetki. Ne
vidim nikoga osim Eshila, Dantea, Rabelaisa, Goethea. Kao simboliste ne moemo svrstati
Homera, Lukrecija, Vergilija, Cervantesa, Shakespearea, Racinea, pa ni Hugoa. Tek se u
naim danima, sa Vignyem, Baudelaireom, Shelleyeom, Tennysonom, Swinburnom, Ibsenom
simbolistika preokupacija prenijela u knjievnu umjetnost. Karakter je dovoljno poseban da
predstavlja nau epohu.
Na kraju, simbolizam je u pravom smislu te rijei knjievni oblik karakteriziran uestalou
djela sa dvostrukim znaenjem, to jest, mistinim i alegorijskim. Openito, to je period u
kojem, reakcijom protiv starih drutvenih vremena tonosti i realizma, se umjetnost opet
dohvaa teme snova i legende i prihvaa dati svojim djelima neko udaljeno znaenje
inspirirajui se filozofskim i religijskim idejama.
Ermita, lipanj 1894.
Da, govorio je Maeterlinck, vjerujem da postoje dvije vrste simbola: jedna koju bismo mogli
nazvati simboli a priori, tj. hotimini simbol. On polazi od apstrakcije i nastoji zaodjenuti te
apstrakcije humanou. Prototip tog simbolinog, koji je dosta blizak alegoriji, nalazi se u
Drugom Faustu i nekim Goetheovim priama, npr. njegov poznati Marchen aller Marchen.
Druga vrsta simbola bila bi vie nesvjesna, dogaala bi se u unutranjosti pjesnika, esto bez
obzira na njega, i ila bi gotovo uvijek daleko iznad njegove misli: to je simbol koji se raa iz
itave duhovne kreativnosti ovjeanstva. Prototip tog simbolinog nalazimo kod Eshila,
Shakespearea itd.
Ne vjerujem da se djelo moe izroditi iz samog simbola: ali simbol se uvijek raa iz djela ako
je ono ivo. Djelo roeno iz simbola ne moe biti nego alegorino i zbog toga mi se ini da
latinski duh, prijatelj reda i sigurnosti, vie naginje alegoriji nego simbolu. Simbol je snaga
prirode i ovjekov se duh ne moe oduprijeti njegovim zakonima. Sve to pjesnik moe
napraviti je postaviti se u odnosu na simbol kao Emersonov stolar. Stolar, zar ne? Ako treba
stesati gredu, on je ne stavlja iznad svoje glave, nego pod noge, i tako svakim udarcem sjekire
koji zadaje prestaje biti jedini koji radi, snaga njegovih miia je nebitna jer cijela zemlja radi
s njim. Postavljajui se u tu poziciju on poziva u pomo svu snagu gravitacije naeg planeta i
svemir odobrava i umnogostruuje svaki, pa i najmanji pokret njegovih miia.
Tako je i kod pjesnika. On je vie-manje moan, ne zbog toga to radi on sam, nego zato to je
uspio uzeti od drugih, te zbog tajnovitog, vjenog reda i okultne snage stvari! Treba se
postaviti u poloaj gdje Vjenost podrava njegove rijei, a svaki pokret njegovih misli mora
potvrditi i umnogostruiti gravitacija jedine i vjene misli. Pjesnik mora, ini mi se barem, biti
pasivan u simbolu, a najii simbol je moda onaj koji je u njemu samom i u dodiru sa
njegovim namjerama. Simbol bi bio cvijet vitalnosti pjesme. Iz jednog drugog gledita,
kvaliteta simbola postala bi pokus moi i vitalnosti pjesme. Ako je simbol jako visoko, onda
je djelo vie ljudsko. To je gotovo ono to smo rekli ovo popodne: ako nema simbola, nema ni
umjetnikog djela.
Ali, ako pjesnik polazi od simbola da bi dobio djelo, to je slino stolaru koji obrauje gredu
iznad svoje glave, i tako je pobijedio svu snagu gravitacije svoje pjesme. On ide protiv
vjetrova i protiv plime. Vie ga ne vue nita iznad njegovih misli svojom snagom, strasti i
ivot njegovih tvorevina, zato je on u otvorenom ratu protiv njih. Jer simbol koji istjee iz
ivota svih bia je vii i nedostiniji nego najbolji, unaprijed odreeni simbol jer obini ivot
bia sadrava tisuu puta dublje istine nego sve one koje mogu sadravati nae najuzvienije
misli.
Da sam uspio stvoriti ljudska bia, i da sam ih pustio da djeluju u mojoj dui tako slobodno,
ali i prirodno kako bi inae djelovali u svemiru, moglo bi biti da se njihove radnje potpuno
razlikuju od prvotne istine koja je bila u meni i za koje sam mislio da su ih izrodile. Takoer
sam siguran da oni imaju pravo protiv te provizorne istine i protiv mene, i da je njihova
kontradikcija misteriozna ki neke dublje istine, neke temeljne istine. I zato je moj zadatak da
utim, da sluam poruke nekog ivota koji jo uvijek ne razumijem i da se ponizno pred njima
poklonim.
U nekom zabranjenom kutu gledanja bilo bi slika koje bi u njemu sjedile poput koralja nad
kojima se izdiu otoci simbola. Neka slika mogla bi promijeniti moja razmiljanja: ako je ta
slika tona i obdarena organskim ivotom, ona bi potovala zakona Svemira stroe nego moja
razmiljanja. I zato sam uvjeren da bi uvijek imala pravo protiv moje apstraktne misli. Ako je
posluam, onda umjesto mene razmilja cijeli svemir i openiti poredak stvari i ii u bez
umora iznad samog sebe: ako se budem opirao, moglo bi se rei da se borim protiv Boga.
J. Huret, Pitanje str. 124-127
Za razliku od toga, simbol pretpostavlja intuitivnu potragu razliitih i idealnih elemenata koji
se pojavljuju u Formama.
Slike vanjskog svijeta su kao rijei nekog jezika. Kad su odvojene, ne znamo gdje idu i imaju
samo jedno latentno znaenje. Ali kada su harmonino ujedinjene u neku reenicu, svaka od
njih se orijentira prema drugima i tako njihov skup izraava potpuni smisao. Umjetniko djelo
je reenica ije su Forme rijei: ideja istjee prirodno iz zadanih Formi.
U prirodi su svi prikazi simbolini, jer dua se u njima potvruje, kako bih rekao, sve se stvari
konvergiraju prema zadanom cilju. Forme su iskaz bia koje pie u tim svjetovima svoje misli
ili samog sebe. Da bi ga stvorio, treba uzeti univerzalnosti Formi, to je nemogue. Ali
prepoznajemo Brahmane u Mayama zbog savrenog slaganja nekih formi koje nam
predstavljaju odbljesak potpune budue harmonije.
Mogue je da to ve postoji u nama. Iz razloga to poimam Harmoniju, neka harmonija je
potajno ukljuena u moje vlastite pokrete prema nekom biu koje elim dosei. Nevidljivo i
sveto stanje tih pokreta ukazuje se misteriozno u naim eljama, dok se izmeu slika koje
usporeujemo pomalja potreban odnos.
Traei u stvarima slike vjenosti, silei stvari da iskau vjenost, Pjesnik u njima pronalazi
znakove samoga sebe.
Str. 25-26. (Neovisna umjetnost, edicija)
Prema svetom Antunu, simbol je dodatak drugog smisla nekom prikazanom predmetu. Prema
Mockelu, to je ideal koji se pojavljuje u formama. Prema Verharenu, on je isparavanje
osjeaja u ideju.
LE SYMBOLE
VERHAEREN- Simbolizam(1887.)
Tko bi uspio definirati simbolizam? tovie, mogli bismo pokuati razbistriti tu maglu i to sa
eljom da izostavimo osobne ideje.
Ve na samom poetku nema zabune izmeu simbolizma i alegorije, jo manje njihove
sinteze. Nema zabune ni sa poganskim simbolizmom jer se dananji simbolizam, razliit od
onog grkog koji je bio konkretizacija apstrakcije, kree prema apstrakciji konkretnog.
Vjerujemo da je to njegov razlog postojanja.
Nekad je Jupiter, prikazan u kipu, predstavljao dominaciju, Venera ljubav, Herkul snagu, a
Minerva mudrost.
A danas?
Polazi se od stvari koja je viena, uvena, osjetna, dodirnuta, okuena da bi se stvorilo
zazivanje i cjelovitost neke ideje. Pjesnik gleda na Pariz pretrpan nonim svjetlima, zdrobljen
u beskrajnim vatrama i ogroman u sjenama i irinama.
Ako se izravno pogleda na njega, kao to bi mogao uiniti Zola, opisujui ga njegovim
ulicama, trgovima, zdanjima, plinskim svjetiljkama, nonim morima tinte, njegova grozniava
kretanja pod nepokretnim zvijezdama, doista bi ga se prikazalo nekim veoma umjetnikim
doivljajem, ali nimalo simbolistikim. Ako ga, za razliku od toga, pogledamo preko duha
neizravnim i pobuujuim pogledom, ako on progovara: nesagledljivu algebru kojoj je klju
izgubljen ova ogoljena reenica bi ostvarila, daleko od svakog opisa i poimanja injenica,
svijetli, sjenoviti i predivni Pariz.
Simbol se proiava uvijek preko zazivanja, u ideji. On je uzvieno zapaanje i osjeaj. On
ne pokazuje, nego sugerira. Unitava svaku sluajnost, svaku injenicu, svaki detalj. On je
najvii i najspiritualniji izraz umjetnosti koji postoji.
Impresije, III., p. 113-115. (Mercure de France, edicija)
Mnogo kasnije, Henri de Rgnier e dodatno objasniti ovu definiciju. Za njega, simbol prelazi
sve druge intelektualne procese i pridruuje se mitu u trajnom znaenju neke Ideje.
U tisuama obinih vizija gdje se besmrtnost rasula, meditirajui i logini pjesnik preispituje
svete linije od kojih e nastati jedina, uzviena vizija. Pravi je i sugestivni simbol iz kojeg se,
drui za snom, u njegovoj goloj cjelovitosti izdie primarna i posljednja ideja ili istina.
Trait de verbe, d. P. 32-33
Ako je istina da je objekt tek figuracija skrivene stvarnosti, svijet se prikazuje u oima
pjesnika kao velika enigma koju treba deifrirati. To je ideja bliska Mallarmu, i koju
pronalazimo kod svih njegovih uenika, sve do Claudela.
Mallarm Autobiografija(1885)
Oduvijek sam sanjao i iskuavao neto drugo, sa strpljenjem alkemiara, spreman rtvovati za
to svu svoju oholost i zadovoljstvo, kao to se oduvijek palio namjetaj i krovne grede da bi
nahranili pe tog velikog djela. to? Teko je za rei: sasvim jednostavna knjiga, u vie
tomova, knjiga koja bi bila arhitektonska i s predumiljajem, a ne samo zbirka sluajnih
inspiracija, ne bi li bile predivna. Ii u jo dalje, rei u: knjiga, ako smo uvjereni da postoji
tek jedna, nehotice je napisana od bilo koga, ak i od genija. Mistina objanjenja zemlje, koja
su jedini zadatak pjesnika i literarna igra par excellence. Jer ak i ritam igre, istovremeno
impersonalan i iv, uspinje se u svom oznaavanju, priklanja se jednadbama ovog sna ili ode.
crits pour l`art (1887)
Poslijepodne jednog Fauna je jedini u Francuskoj koji eli realizirati taj estetiki ideal, ali i
neuveno savrenstvo koje on zahtijeva, prikazuje budui nestanak pogrenih ogorenih
pjesnika i njihovu osrednjost koja ih mehaniki unitava.
I evo zatvaram ovo priznanje koje vjerojatno smatrate bezazlenim i djetinjastim.
S ovim mislim, to i piem, gdje je istina? Od naih dana, antika vjera se rasprila izmeu
mudraca i pjesnika.
Svatko vjeruje u svoju umjetnost kao u vjeno raspee, velia je, ponovno je negira, i u
blijedim i krvavim satima, trai dobru vijest, svijetlu gestu prema budunosti i to je ono to
sam vas doao traiti, dragi Gospodaru.
Tamo gore postoji mistini mir nizina, ogromna mirnoa, oblaci se ire na trokutastom nebu
izmeu planina, a njihov bijeg je klizanje prema zaboravljenim jezerima.
Poneke bijele i melankoline figure prolaze preko njihovih istih i velikih sjeanja,
zakrivljujui ih privlaei prema njihovim licima uzviene cvjetove njenih nijansi kojima
jednostavna aka drhti.
18. travnja 1891. Cit dans H. Mondor, ivot Mallarmov,p. 607-608
pokrenuti. Ona je slina kljuu, kojem je figura forma njegovog prilagoenog pokreta kroz
rupicu gdje se stavlja, svoj zube koji zadiru.
Stvari nisu uvijek poznati objekti, ali mogu biti motivi ponovnog roenja. One izazivaju, one
odreuju u svim temama sve ponuene naine za svoju gradnju. One pobuuju u sebi ivu
sliku, njihov zajedniki simbol.
p. 151-153
Rije simbolizam uzela je otada irinu i smisao. To ne znai da je bila precizna, ali teko je
pronai rije koja dobro karakterizira razliite pokuaje. Simbolizam vrijedi uzeti kao
romantizam. Paul Adam predlae pisanje dogme u simbolu: rije dogma bila je odbojna
odvie anarhinim i kritikim temperamentima poput mojeg. Mallarm je bio taj koji je iznad
svega govorio o simbolu, vidjevi u njemu ukraeni ekvivalent rijei sinteza, promiljajui da
je simbol ivua i ukraena sinteza, bez kritikih komentara.
Simbolisti i dekadentni, p.51
Simbol je veza
Svih manifestacija istog principa