INDICE

1.INTRODUCCION
.... 3
2.-EL MATRIMONIO
..... 4
2.1 La polmica sobre la universalidad del
matrimonio.... 4
3.- FAMILIA..
.... 5
3.1.-Tipos de familia.
5
4.- TERMINOLOGIA DE
PARENTESCO.. 7
5.MONOGAMIA
.. 8
6.POLIGAMIA
..... 9
7.- MATRIMONIO Y
APAREAMIENTO... 10
7.1.-El marco econmico del
matrimonio... 11
7.1.1.-El precio de la
novia. 11

7.1.2.-La
dote.... 11
7.2.-Alianzas matrimoniales
duraderas.. 12
7.3.-Rupturas matrimoniales o
divorcios 12
7.4.- Restricciones al
matrimonio..13
7.4.1.-La cuestin del tab del
incesto... 13
7.4.2.-Otras
restricciones... 14

7.4.3.-Explicaciones al tab del

incesto. 14

7.5. ENDOGAMIA Y EXOGAMIA..

15
8.-GRUPOS ETNICOS, NACION Y
NACIONALIDAD.. 16
9.-JEFATURAS,CONTROL Y PODER SOCIAL.
19
9.1.-Control
y
Social..........................20

Poder

ESTRUCTURA DE LA
SOCIEDAD

1.-Introduccin
Los conceptos de matrimonio y de familia, al igual que
el de parentesco, estn sujetos en la actualidad a un complejo
debate. Mientras que muchos piensan que estas instituciones
sociales han entrado en una profunda crisis, otros creen que estn
viviendo una fase de su evolucin que hace a los mismos distintos
de cmo eran en el pasado, y otros muchos creen que en lo
sustancial no han cambiado por lo que su esencia institucional
permanece inalterable. Tambin es evidente que no en todas
partes del mundo estos conceptos se han visto afectados por los
cambios en idntica medida, aunque no es menos verdad que en
un mundo globalizado como el nuestro, las sociedades estn cada
vez ms interconectadas y los problemas que afectan a las mismas
son similares.
Una de las claves de este debate es que en los pases occidentales
nunca han entrado en crisis ms matrimonios que en el presente.
Y, sin embargo, nunca en la historia, en estos mismos lugares han
existido matrimonios de tan larga duracin, debido entre otras
razones, a la prolongacin en la duracin de la vida.
En toda Europa es cada vez ms comn la vida en pareja, sin
matrimonio. Sin embargo, las parejas de hecho, con funciones
anlogas a las del matrimonio, han crecido sin parar. Y el concepto
de matrimonio se ha ensanchado en muchos pases occidentales y,
progresivamente, en otras partes del mundo, para incluir a las
parejas homosexuales.

2.-EL MATRIMONIO
En todas las sociedades existe el concepto de
matrimonio, entendido como una alianza entre cnyuges. Al igual
que la familia constituye una forma de agrupacin social tan
estandarizada en la vida social que determina la existencia de una
institucin, el matrimonio comporta una forma de unin entre los
seres humanos tan marcadamente frecuente que genera,
igualmente, una institucin.
Durante mucho tiempo, la definicin predominante de matrimonio
en la antropologa ha sido la que responda al matrimonio europeo,
aunque la misma estuviese presente tambin en otros lugares.
De este modo, una definicin frecuente del matrimonio, en
trminos antropolgicos fue la siguiente: Se entiende por
matrimonio la unin legtima entre un hombre y una mujer, tal que
sus hijos sean reconocidos como descendientes legtimos de los
progenitores
Sin embargo, es indudable que en muchas partes del mundo se
reconoce el matrimonio plural, es decir, el compuesto por ms de
dos cnyuges, por lo general de distintos sexos, y as se halla
institucionalmente reconocido, lo cual prueba que el matrimonio
que hemos llamado europeo no es el nico posible. Dentro de este
matrimonio plural existen formas diversas, como se ver ms
abajo.
Se evidencia, por otro lado, que el matrimonio monogmico y
heterosexual, ciertamente, se encuentra en la totalidad de las
culturas conocidas, unas veces como modelo nico y otras veces
como modelo cuantitativamente dominante frente a otras
alternativas.
Por lo que parece, en todas las sociedades actuales y en la prctica
totalidad de las histricas existe el concepto de matrimonio,

aunque las variaciones de su significado, segn las culturas, sean

notables.
2.1.-La polmica sobre la universalidad del matrimonio
Existen casos en la literatura antropolgica en los cuales parece
que el matrimonio no est presente. El ms sorprendente de todos
es el de los Nayar de Kerala, en la costa Malabar de la India,
autntica excepcin en la concepcin del matrimonio. Los jvenes
adolescentes de ambos sexos, o preadolescentes incluso,
pertenecientes a un linaje se unan en matrimonio con sus iguales,
del otro sexo, de algn linaje asociado. Sin embargo, una vez
unidos en matrimonio, los jvenes se separaban para siempre,
prendiendo alrededor del cuello de las muchachas el smbolo de la
alianza. Era entonces, despus del bao purificatorio que cerraba
el ritual, cuando las muchachas retornaban a sus aldeas de origen.
A partir de este momento las relaciones sexuales de estas ltimas
se produciran con los llamados compaeros visitadores o con sus
compaeros ocasionales, siempre de su casta o de una casta
superior. Los hijos nacidos de las distintas relaciones establecidas
con posterioridad al matrimonio tali no son reconocidos como
descendientes legtimos de los progenitores, sino que pasan
directamente a integrar el linaje de la madre. Por tanto, existe una
dificultad conceptual insalvable para asimilar las extraas
costumbres de los Nayar a lo que denominamos matrimonio, aun
ensanchando el concepto cuanto sea posible.
El matrimonio de los Nayar fue descrito por los colonizadores
ingleses en 1792, tras tomar contacto con la costa Malabar pero
continu teniendo vigencia hasta finales del siglo XIX.
Por otro lado, la propia literatura antropolgica documenta casos
en los cuales el matrimonio se lleva a cabo entre cnyuges del
mismo sexo, antes de que este tipo de matrimonio fuera
reconocido en las sociedades occidentales a finales del siglo XX y
comienzos del XXI. Sin embargo, se trata de casos que deben ser
minuciosamente analizados, debido al particularismo que encierra
cada una de ellos.
3.- FAMILIA:
Ofrecer una definicin exacta sobre la familia es una tarea
compleja debido a enormes variedades que encontramos y al
amplio espectro de culturas existentes en el mundo. "La familia ha
demostrado histricamente ser el ncleo indispensable para el
desarrollo de la persona, la cual depende de ella para su

supervivencia y crecimiento". No se desconoce con esto otros tipos

de familia que han surgido en estas ltimas dcadas, las cuales
tambin enfrentan desafos permanentes en su estructura interna,
en la crianza de los hijos/as, en su ejercicio parental o maternal.
Por mencionar algunas, la familia de madre soltera, de padres
separados las cuales cuentan con una dinmica interna muy
peculiar.
3.1.-TIPOS DE FAMILIA
Existen varias formas de organizacin familiar y de parentesco,
entre ellas se han distinguido cuatro tipos de familias:
a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica que
se compone de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos
ltimos pueden ser la descendencia biolgica de la pareja o
miembros adoptados por la familia.
b) La familia extensa o consangunea: se compone de ms de una
unidad nuclear, se extiende mas all de dos generaciones y esta
basada en los vnculos de sangre de una gran cantidad de
personas, incluyendo a los padres, nios, abuelos, tos, tas,
sobrinos, primos y dems; por ejemplo, la familia de triple
generacin incluye a los padres, a sus hijos casados o solteros, a
los hijos polticos y a los nietos.
c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye
por uno de los padres y sus hijos. Esta puede tener diversos
orgenes. Ya sea porque los padres se han divorciado y los hijos
quedan viviendo con uno de los padres, por lo general la madre;
por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia
dentro de la mencionada, la familia de madre soltera; por ltimo da
origen a una familia monoparental el fallecimiento de uno de los
cnyuges.
d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde
un inicio asume sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente, es la
mujer quien la mayora de las veces asume este rol, pues el
hombre se distancia y no reconoce su paternidad por diversos
motivos. En este tipo de familia se debe tener presente que hay
distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente,
joven o adulta.
e) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se
encuentran separados. Se niegan a vivir juntos; no son pareja pero
deben seguir cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy

distantes que estos se encuentren. Por el bien de los hijos/as se

niegan a la relacin de pareja pero no a la paternidad y
maternidad.
La familia es la ms compleja de todas las instituciones, aunque en
nuestra sociedad muchas de sus actividades tradicionales hayan
pasado parcialmente a otras, todava quedan sociedades en las
que la familia continua ejerciendo las funciones educativas,
religiosas protectoras, recreativas y productivas.
No falta quien la acuse de incapacidad para la misin
encomendada, de que no cumple con su deber, sea por
negligencia deliberada o por torpeza moral, pero, evidentemente,
esas recriminaciones son absurdas, porque la familia no es una
persona ni una cosa, sino un comunidad. Ahora bien, algo de esto
hay de cierto al reconocer que no siempre los adultos, en
especfico los padres, cuentan con todos los elementos que les
permitan educar de manera correcta a sus hijos. No es lejana la
realidad de la violencia intrafamiliar, abusos sexuales, abandonos
de los hijos, problemas de comunicacin y comprensin que llevan
a los ms dbiles de la familia, los hijos, a ser vulnerables a un sin
fin de riesgos como las drogas, la violencia, y otros delitos contra
la sociedad.
En ocasiones algunos padres transfieren a otras instituciones las
tareas familiares, no porque la familia sea incapaz de cumplir con
su deber, sino porque las actividades que realizan en la actualidad
requieren del apoyo de otras instituciones que les proporcionen un
medio eficaz de conseguir los mismos propsitos. Entra las ms
importantes se seala a la escuela.
4.- TERMINOLOGIA DE PARENTESCO
Las distintas formas de denominacin de los parientes empleados
en el mundo son susceptibles de ser agrupadas en una tipologa,
compuesta por unos pocos tipos bsicos, aunque cada uno de ellos
contiene diversas variantes que no pueden considerarse sino
adjetivas. Del estudio de las terminologas del parentesco, se
desprende, en primer lugar, que todas ellas tienen un fuerte
sentido lgico y, en segundo lugar, que estos tipos de
terminologas slo pueden interpretarse a la luz de los
condicionamientos ecolgicos y culturales de las distintas
sociedades. A estos postulados hay que aadir necesariamente un

tercero que hace alusin a la estrecha conexin entre cada una de

las terminologas del parentesco y la organizacin social prevalente
en cada cultura. Bsicamente, existen cuatro tipos de
terminologas clasificatorios del parentesco, a los que se aaden
dos ms, de carcter complementario, que son el tipo crow y el
tipo omaha.
Es necesario saber que en algunas terminologas del parentesco,
como ya vimos, se hace la distincin entre primos paralelos y
primos cruzados. As sucede en la terminologa generacional y en
las de bifurcacin fundida.
Las terminologas en las que se hace la distincin de primos,
paralelos y cruzados, tienen un carcter clasificatorio. Frente a
stas, las dems tienen carcter descriptivo. La importancia de las
terminologas clasificatorias reside en que parientes de fuera de la
familia nuclear se denominan igual que los de la propia familia
nuclear. Es vieja en los estudios antropolgicos la tesis de la
extensin a propsito de este hecho. La tesis, sostenida por
Malinowski y por Evans-Pritchard, entre otros, y ms
atenuadamente por Murdock, viene a sealar que los parientes
clasificatorios no slo reciben nombres idnticos a los de la familia
nuclear por parte de ego sino que, al mismo tiempo, aquellos
parientes que tienen idnticos nombres son destinatarios de
idnticas actitudes, por parte de sus parientes, de acuerdo con el
aprendizaje realizado en el interior de la familia nuclear. Dicho en
otras palabras, el hecho de que ego tenga parientes en una
terminologa clasificatoria que se denominan de igual manera,
implica que tiene respecto de ella idnticos derechos y
obligaciones.
La primera de las terminologas del parentesco recibe el nombre de
lineal, por cuanto distingue entre parientes lineales y colaterales,
siendo usual en la literatura antropolgica que reciba el nombre de
modelo esquimal. La terminologa clasificatoria empleada en la
mayor parte de Europa responde a este modelo esquimal.
Al segundo tipo de terminologa se le conoce con el nombre de
generacional y se corresponde con el tambin denominado modelo
hawaiano. Al igual que sucede con la terminologa de bifurcacin
fundida constituye el arquetipo de las clasificatorias.
A un tercer tipo lo llamaremos de bifurcacin fundida. Esta ltima
es una terminologa compatible con la filiacin unilineal y es la ms
frecuente de las existentes. Su tipo de referencia es el modelo
iroqus, que cuenta con dos conocidas variantes, correspondientes
a los tipos omaha y crow. La primera de estas dos ltimas, la

omaha, es patrilineal, mientras que la crow viene a ser la versin

matrilineal de la omaha, como revela la sorprendente simetra de
ambas. Las terminologas de bifurcacin fundida, al igual que la
generacional, son clasificatorias.
La otra terminologa del parentesco es la conocida como de
bifurcacin colateral, siendo denominada la misma por referencia
al llamado tipo sudans. Esta terminologa representa el
paradigma de los sistemas clasificatorios del parentesco.
5.- MONOGAMIA
Refiere al rgimen familiar que prohbe la pluralidad de esposos de
uno u otro sexo, a diferencia de la poligamia o la bigamia. Su
etimologa proviene del griego mono (uno) y gamos (unin) por lo
cual define a una nica unin de vnculo sexual que se establece a
partir del matrimonio y debe continuar por el resto de la vida de la
pareja.
Con el transcurso de los aos, la expansin europea influy para la
construccin de una sociedad mongama a todas sus colonias y
hacia el mundo occidental mantenindose hasta el da de hoy.
La tradicin judeo-cristiana es una de las principales culturas que
respetan esta forma de vinculacin, considerndola una forma
moral de la sexualidad, que incluye normas y leyes previstas para
su cumplimiento.
El paradigma que sostiene la monogamia estara fundamentado
bajo el criterio del amor romntico de la pareja y la forma ms
deseable para mantener entre individuos de distinto gnero, una
sociedad mejor constituida. Inclusive algunos defensores de la
monogamia afirman que es la mejor manera de evitar
enfermedades de transmisin sexual. De todas maneras, esta
unin ideal carece de una base biolgica ya que la tendencia
natural ha demostrado que "el instinto humano" manifiesta lo
contrario.
La realidad es que estadsticamente, muchos de los matrimonios
que firman su libreta bajo este criterio monogmico no pueden
sostenerlo en el tiempo, sufren de desengaos e infidelidades, por
lo cual el aumento de divorcios se ha visto incrementados.
Otras culturas, como la musulmana, sostienen otros modos de
vinculacin y defienden la poligamia o poliandra. En algunos
casos, fue adoptado para contrarrestar los problemas de
despoblacin producidos por desastres naturales o guerras.

6.- POLIGAMIA
La poligamia es el rgimen familiar que permite que un individuo
est casado con varios individuos al mismo tiempo. El trmino
hace referencia tanto al hombre que est casado con varias
mujeres como a la mujer que est casada con varios hombres, una
condicin que, dado el peso del machismo en el mundo, es muy
poco frecuente.
El derecho occidental no habilita la poligamia, sino que slo acepta
un nico matrimonio a la vez, y por lo general permite el divorcio.
Por lo tanto, desde el punto de vista institucional o jurdico, si una
persona quiere formalizar sus relaciones sentimentales con ms de
una persona, no podr hacerlo sin incurrir en una falta.
En algunas naciones islmicas, en cambio, se acepta la poligamia
siempre que las co-esposas del hombre estn de acuerdo con
dicha situacin. En estos casos, el vnculo es avalado por las
instituciones estatales.
Es importante tener en cuenta que las relaciones sexuales
ocasionales, las orgas, la prostitucin y el intercambio de pareja
no se enmarcan dentro de lo que se conoce como poligamia.
As como el Islam admite la poligamia, el catolicismo condena
dicha condicin ya que considera que el amor conyugal es
exclusivo e indivisible. El judasmo y el hinduismo tampoco
promueven la poligamia, mientras que los mormones s la toleran.
Cabe sealar que la aceptacin o el rechazo de algunos pases por
este estado civil ha cambiado a lo largo de la historia.
En principio, la antropologa reconoce una divisin bsica de la
poligamia: la poliginia (un hombre con varias mujeres) y la
poliandria (una mujer con varios hombres). Como se comenta en
un prrafo anterior, el segundo caso es mucho menos frecuente
que el primero; un estudio sociolgico que cubri casi mil
doscientas sociedades de todo el mundo revel que la poliginia
tena presencia en ms de un setenta por ciento de ellas.
La poliandria, por otro lado, se puede apreciar en el grupo de los
Toda, una tribu situada al sur de la India, que admite que varios
hermanos varones se casen con la misma mujer. Esto se repite en

otras tribus y representa una tradicin que busca no perder el

dominio de una familia por sobre la tierra. Ya en el siglo III a.C. se
dej constancia de las relaciones entre una mujer y mltiples
hombres en una obra mitolgica titulada Mahbharata.
Es interesante notar que, en la actualidad, estos trminos no
resultan lo suficientemente abarcativos cuando se necesita
describir lazos que involucran el mismo nmero de mujeres y
hombres.
El trmino poliamor, que no goza de una gran popularidad en el
habla cotidiana, se usa para describir una relacin sentimental o
sexual con varias personas en el mismo perodo de tiempo,
siempre que todas ellas sean conscientes de la situacin y la
acepten al cien por ciento. Cabe sealar que todas las relaciones
polgamas pueden ser consideradas de este tipo, pero lo mismo no
se aplica en el sentido contrario. Adems, la poligamia acarrea una
serie de cuestiones religiosas o propias de la tradicin, mientras
que las reglas y los lmites del poliamor (siempre dentro del marco
de su definicin) las crean quienes lo practican.
Cuando un grupo familiar se compone de ms de una mujer y ms
de un hombre, se habla de crculo matrimonial o de
matrimoniogrupal. En este caso, todos los integrantes de la unin
civil tienen partes iguales de responsabilidad frente a la
manutencin y crianza de los hijos.
7.- MATRIMONIO Y APAREAMIENTO
Catalogado en muchas sociedades como la sola unin de pareja ;si
bien es cierto puede representar la mayora mas no su totalidad
hay algunas q consideran como principal funcin la procreacin
esto se debe a la separacin entre el matrimonio como institucin
socioeconmica y las diferentes formas de regulacin de
satisfaccin sexual .
Hay q saber distinguir correctamente matrimonio de
apareamiento; el primero hace referencia a la unin de dos
personas ya sea por sentimientos o intereses y el segundo es la
unin de individuos por impulso sexual ; casi todas las sociedades
consientes esta firma de apareamiento incluso las sociedades
antiguas tal es el caso de Per con el pantanacu llamado tambin
servinacuy. Viendo estas definiciones podemos referirnos al
matrimonio como el acto formal q sanciona el conjunto d normas

sociales q definen y regulan las relaciones mutuas de la vida

conyugal y del parentesco.
7.1.-El marco econmico del matrimonio
Llegados a este punto, no se debe pasar por alto un mecanismo
existente en numerosas sociedades (con sistemas
matrimoniales elementales asimtricos, semicomplejos y
complejos), debido al riesgo existente de que la entrega de una
mujer como cnyuge quede sin contrapartida. Mientras que en los
sistemas elementales directos este riesgo se conjura por parte del
grupo defraudado rompiendo las prestaciones, que es tanto como
la quiebra de la afinidad matrimonial entre los dos grupos, en el
caso de los sistemas que no son directos, el mecanismo que vigila
la obligacin adquirida por los grupos se denomina precio de la
novia.
7.1.1.-El precio de la novia
En el caso de los sistemas que no son directos, el mecanismo
que vigila la obligacin adquirida por los grupos se denomina
precio de la novia. Los bienes, siempre fungibles, a los que alude
el precio constituyen, en realidad, una seal o unas arras que el
grupo del futuro marido, bien familiar, local, de parentesco, etc.
entrega como compromiso a la parte de la futura mujer, y que sta
ha de devolver con condiciones si no cumple con las obligaciones
estipuladas. El precio de la novia, como institucin, lo hallamos con
frecuencia en frica, donde el valor se fija, generalmente, por
medio del ganado. De ninguna manera cabe identificar el precio de
la novia con una compraventa. El precio de la novia presenta
algunas variedades y, as, el llamado servicio del pretendiente
puede ser interpretado como una variedad ms del precio de la
novia. Consiste en prestaciones, realizadas de
parte de la familia del novio, en forma de mano obra, a la familia
de la novia. Tiene cierta importancia en algunas partes de Amrica.
7.1.2.-La dote
El precio de la novia puede sugerir la analoga con otro sistema
muy frecuente en las sociedades europeas, que es la dote,
consistente en la entrega de una determinada cantidad en bienes
o en dinero por parte del grupo de la novia al del novio. Sin
embargo, en este caso la dote no debe asociarse a las arras, sino a
la compraventa del status del marido, por lo que a menudo se ha

unido a la hipergamia, al ser tanto mayor cuanto ms alto es el

citado status. Por esta razn, la dote se vincula con sociedades no
igualitarias, sobre todo estamentales y de clases.
La dote tambin presenta diversas variedades que se reducen,
bsicamente, a la dote directa y a la dote indirecta. Esta
ltima, menos frecuente, es caracterstica de pueblos como los
Basseri de Irn.

7.2.-Alianzas matrimoniales duraderas

Es importante recordar que dada la tendencia que tienen las
uniones humanas a prolongarse en el tiempo, existen instituciones
que cumplen eficazmente este objetivo. Este es el caso del
levirato y del sororato. Aunque se suelen encarnar en
sociedades primitivas,
no son ajenas por entero a las sociedades complejas modernas. La
funcin de las mismas es suplir el resultado de la muerte de uno
de los cnyuges.
En el levirato, el hermano del marido difunto contrae matrimonio
con la viuda de ste. Se trata de una institucin muy extendida por
frica y por otras partes del mundo. Constituye una extensin de la
alianza matrimonial, sobre todo en el orden econmico e, incluso
en el de la socializacin de la descendencia y, segn parece, no
implica necesariamente la cohabitacin.
En el sororato, a la inversa del caso anterior, la alianza matrimonial
se perpeta mediante la unin de la hermana de la difunta con el
cnyuge viudo. En grupos de filiacin unilineales estas
instituciones permiten que los cnyuges que enviudan puedan
permanecer en el grupo en el que haban quedado insertos tras el
matrimonio. En algunas culturas las reglas estipulan
minuciosamente quin es el hermano o la hermana que han de
contribuir a reparar la ruptura forzosa del matrimonio que se
produce tras la defuncin de uno de los
cnyuges. El caso mejor conocido es el de los Chuckchee de
Chukots, donde la obligacin no slo fija el orden de los hermanos
en acceder al levirato, sino la obligacin de los primos en ausencia
de hermanos.
7.3.-Rupturas matrimoniales o divorcios

La ruptura matrimonial forma parte de la vida social en la mayor

parte de las culturas. Sin embargo est muy sujeta a la
organizacin social, a los valores y las creencias propios de cada
cultura. En general, se puede decir que el divorcio tiene baja
presencia en las sociedades en las que el matrimonio genera
grandes obligaciones entre grupos. El precio de la novia es la
expresin de una de estas obligaciones en algunas partes de
frica. La disolucin de un matrimonio supone una compleja
devolucin del precio pactado de la novia, el cual a menudo se
paga en sucesivos plazos. Ms todava, en algunos lugares, como
se acaba de ver, existen mecanismos para perpetuar las alianzas
entre grupos Sin embargo, el divorcio tiene gran presencia en
lugares del mundo donde la unin es un asunto que depende ms
de los individuos que de los grupos, como sucede en las
sociedades urbanas modernas.
En las sociedades urbanas modernas existen, adems, factores
coadyuvantes, como el xito del individualismo y el trabajo fuera
de casa. En los pases protestantes, a menudo ms permisivos con
el divorcio, las tasas han sido tradicionalmente ms altas que en
los pases catlicos.
7.4.- Restricciones al matrimonio
A pesar de que en muchas sociedades no existe la conciencia de
que las restricciones al matrimonio estn presentes, sin duda
debido a la enculturacin que sufren los individuos desde el
nacimiento, las pautas que ordenan el matrimonio existen, con
mayor o menor intensidad. Incluso en las sociedades urbanas
modernas donde parecen reducirse los factores de restriccin, la
clase social, la instruccin o el espacio de residencia acaban
convirtindose en elementos que atan a las personas a la hora de
tomar decisiones en relacin con el matrimonio.
Ahora bien, existen otros factores que, a veces, son universales,
como la prohibicin del incesto, con diversos matices. En otros
casos las prohibiciones alcanzan a grupos de personas, igual que
las prescripciones, unas veces por razones de parentesco, pero
otras veces por motivos de pertenencia a un grupo, bien sea de
filiacin, o bien lo sea de casta, de estamento, de clase, etc.
7.4.1.-La cuestin del tab del incesto
Con muy raras excepciones, la prohibicin del incesto, tratndose
de la familia nuclear, compuesta por la pareja de cnyuges y los
hijos, posee un carcter universal, y alcanza a todas las posibles
relaciones heterosexuales, excluidas las de los cnyuges. Saliendo

de la familia nuclear, la prohibicin del incesto, no se corresponde

con los vnculos biolgicos propiamente dichos, sino con la
interpretacin que cada sociedad hace de los vnculos del
parentesco. De esta manera, la idea del incesto, aunque universal,
es variable, y universal es, asimismo, la reprobacin que suscita el
incumplimiento de la norma.
No se debe confundir el caso de la prohibicin del incesto con la
prohibicin de casamiento que se hace entre determinadas
personas en algunas sociedades (sin que ello suponga
impedimento para sus relaciones sexuales).
En la reflexin que se hace acerca de la prohibicin del incesto, es
imprescindible tener en cuenta la informacin histrica: las
relaciones sexuales incestuosas han gozado de permisin en
determinadas familias reales: la egipcia, la inca, etc. Por lo regular,
slo son exonerados de la prohibicin del incesto los miembros de
la familia real ms cercanos al monarca, es decir, los que al
amparo de su condicin divina slo pueden casarse con los dioses,
es decir, con sus padres o hermanos.
Tambin hay que tener en cuenta que, al menos, existe un caso
histrico, mantenido durante ms de tres siglos, de permisin
absoluta de relaciones sexuales, extensible a la totalidad de la
sociedad, con ausencia del tab del incesto. Es el caso de Egipto
entre el 30 a. C. y el 324 d. C.

7.4.2.-Otras restricciones
Asimismo, a poco que nos fijemos, tambin nos daremos cuenta
que la eleccin de cnyuge est pautada en cada cultura, que los
matrimonios se celebran conforme a algunas reglas, que van
desde la rigidez hasta la relativa flexibilidad.
Existen sistemas matrimoniales de los llamados elementales, que
sealan minuciosamente y de una manera imperativa quines son
los posibles cnyuges de cada individuo, prohibiendo aadida
mente al individuo casarse con otros posibles cnyuges.
Como sistemas elementales se incluyen los de intercambio
directo, sumamente infrecuentes, pero entre los que el caso de
los sistemas de cuatro secciones, como el de los Kariera
australianos, y el de los sistemas de ocho secciones, como el de
los Aranda australianos, nos ofrecen sendos ejemplos.
Tambin pertenecen a los sistemas elementales los llamados
asimtricos, tanto de ciclo cerrado como de ciclo abierto. De

los de ciclo cerrado resulta muy elocuente el caso de los Purum de

la India, que se conservaba todava en toda su integridad a
comienzos de siglo XX.
Los sistemas elementales de ciclo abierto son propios de
sociedades tradicionales muy estratificados, en los cuales se halla
claramente establecida la jerarquia que ordena a los grupos
sociales. Por el contrario, los sistemas elementales, de ciclo
cerrado son ms propios de sociedades igualitarias.
Los sistemas elementales del parentesco se caracterizan por la
rigidez de las prescripciones y de las prohibiciones, las cuales
afectan a los individuos y a los grupos con gran intensidad, aunque
de manera variable segn los casos.
Adems de los sistemas elementales en la eleccin de cnyuge,
hay sistemas que se denominan semicomplejos. Los sistemas
semicomplejos enuncian prohibiciones que van ms all de las
caractersticamente endogmicas, y no prescripciones como
suceda en los elementales, pero adems ya no lo hacen en
trminos personales, sino de grupos.
En los sistemas complejos nicamente se establecen prohibiciones
personales debidas a razones consanguneas o de parentescos que
se limitan a la prohibicin de relaciones como las incestuosas, y
situando al individuo ante una eleccin relativamente libre. Es
obvio, de todas maneras, que el status y oros condicionamientos
contribuyen a lastrar esta aparente libertad.
7.4.3.-Explicaciones al tab del incesto
En el siglo XIX y en el XX se han enunciado distintas teoras
tratando de explicar la prohibicin del incesto. Seguramente, la
mayor parte de ellas sirven para explicar, en alguna medida, el
tab del incesto, aunque ninguna de las mismas lo logra por
entero.
1. Teora de los resultados desgraciados de la endogamia
(Moragan, Maine, etc.).
2. Teora de la cooperacin histrica (Spencer, McLennan, etc.).
3. Teora de la defensa de la solidaridad familiar (Starcke y
Malinowski).
4. Teora de la anestesia sexual (Westermarck).
5. Teora psicoanaltica de Freud.
6. Teora de la repugnancia instintiva.
7. Teora de la necesaria exogamia (LeviStrauss).
7.5.ENDOGAMIA Y EXOGAMIA

En general, la eleccin de cnyuge se sita entre dos extremos: la

endogamia y la exogamia. La endogamia comporta la eleccin
en el mismo grupo: de parentesco, de casta, de estamento, de
clase, geogrfico, etc. A la eleccin entre personas de similar
status se denomina homogamia. Para la eleccin entre personas
de status superior se reserva el nombre de hipergamia.
Algunas sociedades, denominadas de castas forman grupos
cerrados a partir de la llamada regla de la endogamia, consistente
en que las personas contraigan matrimonio imperativamente
dentro de su mismo grupo. Las sociedades asiticas, y entre ellos
muy especialmente las del subcontinente indio, constituyen un
excelente ejemplo. Tambin en frica y en otras partes
encontramos sociedades de castas.
Tratndose de matrimonios entre miembros del mismo grupo de
parentesco, en muchas sociedades hay distinciones que resultan
desconocidas en las sociedades occidentales. Por ejemplo, no es
raro que se distinga entre primos paralelos y primos cruzados.
Mientras en las sociedades occidentales y en otras se permite al
matrimonio entre primos, son muchas ms las sociedades que
prohben este tipo de matrimonio. Otras sociedades no slo
aceptan el matrimonio entre primos sino que, incluso, lo prefieren
aunque, por lo general, en este caso, resulta preferido el
matrimonio entre primos cruzados.
No obstante, algunas sociedades conceden preferencia al
matrimonio de primos paralelos como sucede en muchas
sociedades musulmanas. Parece ser, adems, que el matrimonio
entre primos como preferencia, en general, guarda relacin con
sociedades de pequea escala sometidas a profundas crisis de
mortalidad, en las cuales se ponen en marcha estrategias de
supervivencia que convierten en preferente lo que antes,
sencillamente, permita.

8.-GRUPOS ETNICOS, NACION Y NACIONALIDAD

Nacin:
La palabra nacin, del latn nato, Ons, nacido y antes nacimiento
era ya utilizada en el castellano antiguo as el ao 1444. Es un
trmino polismico y en sentido en que va vamos a usar lo dice
Francisco Rossolillo:
<El contenido semntico del trmino nacin a pesar de su inmensa
fuerza emotiva, amanecer hasta ahora entre los ms vagos en
ciertos del vocablo poltico, est entre las principales les causas del
papel negativo que la idea de nacin ha desempeado en las
relaciones internacionales, en la historia moderna>
En el sentido comn y corriente la Nacin es entendida como el
conjunto de personas de un mismo origen tnico generalmente
habitan en un territorio, hablan un mismo idioma y tienen una
tradicin comn. Aparte en ese sentido no hay mayores diferencias
con etnia o con grupo tnico, se habla a veces de nacin como de
una macro etnia.
< Nacin. Nacionalidad que ha llegado a la fase final de unificacin
representada por una estructura poltica propia y por su
asentamiento en un territorio. Puede existir nacionalidad sin
autonoma poltica y un estado sin armona de nacionalidad>
Como vemos, esta definicin est referida, en primer trmino, a la
idea de nacionalidad, que el mismo diccionario la define como
grupo humano Unido por vnculos especiales de homogeneidad
cultural". La nacionalidad vendra a ser la naturaleza de los
vnculos especiales de homogeneidad que unen a este grupo. As
mismo, se hace necesario tener en cuenta las diferencias entre
Nacin y autonoma poltica y fundamentalmente entre Nacin y
estado como despus veremos.
Histricamente el uso del trmino nacin se haya referido de
manera similar a su significado etimolgico Nato: nacimiento.
La lengua unidad idiomtica ha sido otro de los factores sobre los
que se ha pretendido sustentar la unidad racial. Diramos en este

caso que las etnias son mucho ms significativas que la unidad

idiomtica.
El territorio constituye otro factor significativo sobre el cual se ha
fundamentado la unidad nacional. Y es que el espacio sobre el que
se asienta y hecha races un grupo social cobra carcter sagrado y
la violacin del territorio nacional tiene cariz de profanacin. No es
cualquier el suelo y que en el yace la historia y reposan los huesos
de nuestros antepasados. Territorio es uno de los factores ms
significativos de una nacionalidad, pero no es la base.
La religin ha sido tambin considera dan por algunos autores
como fundamento de unidad nacional, puesto que la fe a religiosa
ha sido el impulso que ha llevado a muchas naciones no slo a
luchar por su propia supervivencia sino a expandirse a travs de
las conquistas o de la formacin de nuevas colonias, la religin ha
sido siempre la gran justificadora del poder.
Son stos los actores de mayo preponderancia que, junto con las
costumbres, el arte, el folklore, los vestidos, lado los alimentos, las
formas de moral, la estructura poltica, la organizacin familiar,
etctera, se ha tenido en cuenta como los vnculos de la
nacionalidad en las diferentes teoras que han propuesto, todos los
cuales conforman el cultura pero en la cultura entendida en
sentido antropolgico, esto es, como todas las formas de vida
social. En efecto todas las formas de identificacin como vnculo de
unin nacional se hayan comprendidos en la cultura, podran estar
fuera de ella, ya que la cultura es la condicin humana misma.
Pero tamaa generalizacin no resuelve un problema porque
tampoco son todas las formas de Cultura y las que definen la
cualidad de una nacin.
As, pues, la Nacin es un complejo, una serie de elementos
espirituales y materiales que pueden constituir una subestructura
pero que ninguno de ellos por s solo, ni todos en su conjunto
llegan a explicar la esencia de idea nacin. Y es que las naciones
no se identifican por elementos concretos sino por las
abstracciones referentes subjetivas que permiten afirmar que la
nacin es, en esencia, ideologa.

G. Burdeau: una nacin es un sueo de futuro compartido, y es as

porque el sentimiento nacional procede de la conciencia de un
pasado comn. Ahora bien, el hombre se interesa por su pasado en
la medida en que consulta el porvenir.
Nacionalidad es el vnculo o cualidad que determina la
pertenencia de un individuo a una nacin o a un Estado Nacin. La
denominacin actual de nacionalidad, como vnculo que liga a un
estado, se emplea despus de la Revolucin Francesa, lo mismo
que las teoras jurdicas sobre las causas de adquisicin o prdida
de dicho vnculo.
Al considerarse la nacin cmo base del Estado y tenerse ambos
trminos como correlativos, segn el principio de las
nacionalidades como nacional vino a significar perteneciente a la
nacin y, en consecuencia, sometido o vinculado al Estado que es
cmo en definitiva, no era otra cosa qu el orden poltico nacional.
Eso no quiere decir que todas las naciones conforman Estado coma
y hay que tener siempre en cuenta que los grupos que conforman
una nacionalidad determinada pueden hallarse dispersos en
diversas unidades polticas, como sucede con el pueblo judo.
Tambin tengo una unidad poltica perfectamente consolidada
puedes comprender diversas nacionalidades, como Suiza o Blgica,
y qu lo que constituye una sola nacionalidad puede dividirse en
dos o ms unidades polticas como Canad o Estados Unidos. En
otros trminos la unificacin poltica no es necesariamente como
un elemento esencial de la nacionalidad.
Nacionalidad y derecho. En la tradicin jurdica de Occidente, el
criterio para fijar la nacionalidad usa dos principios como el de jus
sanguinis y el de jus sol. El primero se consideran nacionalidad se
termina por el pas de nacimiento sin necesidad de tener en cuenta
la nacionalidad de los ascendientes y es propio de pases con ello
buscan contribuir a la unidad de su poblacin.
la regulacin de los principios que determinan la nacionalidad
constituyen en todo sistema jurdico un conjunto de normas de la
mayor importancia porque est delimitado la va a ser personal del

Estado, as como la de las personas naturales y jurdicas; en el

derecho poltico determina la condicin de ciudadano, de la que es
supuesto necesario, ya que solamente los nacionales tienen la
posibilidad de participar de la vida poltica y optar los puestos de
todo orden dentro del Estado, en Derecho Internacional Privado por
cuanto la nacionalidad es uno de los puntos de conexin
determinantes de la legislacin aplicada a los conflictos de leyes
que hay que regular como el derecho civil por integral uno de los
estados de la persona individual y de la jurdica, y condicionar el
goce de los derechos, porque aunque rige el principio de igualdad
en este aspecto para los extranjeros, subsisten notables
diferencias, otro tanto podra decirse de los derechos
administrativos, fiscal o del derecho penal, pues que la condicin
de nacionalidad puede tener influencia decisivas.

9.-JEFATURAS, CONTROL Y PODER SOCIAL

Los jefes son, de hecho, las primeras personalidades que emergen
de la masa social, su situacin excepcional, que nos coloca por
encima de los dems, les proporciona una fisonoma y, en
consecuencia, les confiere individualidad. En la sociedad al
dominarla, ya no se ven obligados a seguir todos los movimientos
de sta. Por supuesto, su poder deriva del grupo, pero una vez que
el poder se organiza, deviene autnomo y los hace aptos para
desempear una actividad personal. Se abre ha sido una fuente de
iniciativa que no haba existido antes. A partir de este momento
existe alguien que puede producir cosas nuevas e incluso, en
cierta medida, negar los usos colectivos. Se ha roto el equilibrio.
A la sociedad comunal igualitaria le sucedi la sociedad de jefatura
jerrquica antes de que se formaron los primeros estados. Pero la
primera cuestin que se nos presenta es. Porque cambian las
sociedades? Cul es el factor, o los factores, que determinan la
transformacin de los rdenes sociales y polticos?

como ya lo dijimos al hablar de la dinmica de la cultura, las

sociedades no son estticas, todas se hayan en un constante
proceso de cambio, y si algunos cambian ms rpidamente que
otras es porque, frente a las exigencias de su adaptacin al medio,
encuentran mecanismos ms eficaces para satisfacer sus
necesidades, ya sea descubrindolos en el seno de su propia
sociedad o aprendiendo los de otras sociedades, en otros trminos
las diferencias en el desarrollo de las sociedades depende de la
ampliacin de conocimientos y utilizacin de nuevas tcnicas
factores determinantes son, fundamentalmente, el aumento de la
poblacin y la necesidad de orden social. Es lo que dira la
respuesta al reto con el hallazgo de nuevas formas de produccin y
realizacin de la sociedad.
El fenmeno ms significativo y revolucionario que produjo y
resolvi este primer cambio y potencio los subsiguientes fue la
domesticacin de plantas y animales, (revolucin neoltica). como
quiera que haya sido, la redistribucin estuvo ntimamente ligada
al surgimiento y perpetuacin del liderazgo, y, y en la medida en
que se extenda y formalizar, lo ser el poder del lder, ya que su
proposicin como distribuidor se hizo ms til y necesaria, aunque
la agricultura como en la ganadera

no se expandieron de manera homognea, produjeron en

determinadas regiones una accin arqueolgica mente perceptible
en diferentes aspectos de la vida social, aumentaron las
poblaciones as como el tamao y configuracin de aldeas
9.1.-Control y Poder Social
Es inherente a la naturaleza de toda actividad humana que algunos
individuos puedan controlar el comportamiento de otros, puesto
que ningn grupo humano puede funcionar en forma efectiva a
menos que algunos individuos desempeen la tarea de coordinar,
dirigir e integral los esfuerzos de los dems, asumiendo con ello la
responsabilidad propia de tales actividades. Los medios empleados
para la conduccin y control de los grupos sociales son de

diferente naturaleza y varan desde la influencia implcita hasta el

empleo abierto de la coaccin y la fuerza pasando por la influencia,
la sugestin y la persuasin. Podemos establecer 4 condiciones
importantes para entender cmo se institucionaliza el poder y el
control social.
Toda sociedad, por pequea y primitiva que sean cmo est
organizada y tiene un funcionamiento social estructurado
No todas las personas son iguales y varan en el curso de sus
vidas de manera que no todas se adaptan normalmente a sus roles
y estatus, ni a las expectativas normales de un grupo
toda sociedad tiene la certeza de que ha de afrontar los
problemas de desviacin individuales de una u otra forma coma en
consecuencia, todas las sociedades establecen formas de hacer
frente a los hechos que trastoca en la interaccin normal de sus
miembros amenazan al orden y estabilidad sociales,
No todos los miembros de la sociedad pueden tomar parte en el
control de las desviaciones antisociales. La sociedad requiere de un
individuo o de un grupo semejante a un consejo lo suficientemente
poderoso para obligar a cumplir las normas mediante la persuasin
con la amenaza de la fuerza. En las sociedades de la Jefatura no
existen instancias ni cuerpos especializados para gobernar y hacer
cumplir las leyes.
Sin embargo, el poder establecido slo por la fuerza y la violencia
por el control de las relaciones econmicas o por la necesidad del
orden social no sera nunca duradero. Incluso cmo observa el
poder expuesto nicamente a la luz de la razn no merece
credibilidad.
el poder slo puede mantenerse a travs de una justificacin que
nadie o que muy pocos pueden poner en duda, y una forma de
justificar el poder del mito, el mito como la religin e ideologa, que
fue la nica forma justificativa del poder que se practic antes que
los estados nacin asumieron la democracia.

En antropologa jurdica se entiende por el poder como un atributo

de los orgenes polticos en el marco de los sistemas sociales como
y se usa el trmino frecuentemente con las connotaciones de
autoridad, influencia, control social, cuestin poltica, derechos
carisma, prestigio, etctera. Se puede definir el poder como la
facultad de controlar el comportamiento de otros a travs de
cualquiera de los tipos de fuerza energa o potencia, que derivan
de las relaciones sociales y del fundamento de la estructura social.
El poder opera en un doble sistema de relaciones sobre los
individuos, internamente y sobre las poblaciones grupos vecinos
externamente. Es decir coma el poder est orientado hacia adentro
y hacia afuera, puesto que cada sociedad est en relacin con el
exterior y de uno u otro modo de enfrentar a otras sociedades que
considera extranjeras hostiles o peligrosas para su seguridad o
soberana.
Esto no lleva a la conclusin de que el poder no solamente es
imprescindible sino quin ms acentuado y te cur mientras las
sociedades son heterogneos. Los principios del Poder se resuelve
entonces en la siguiente forma de relacin: a mayor igualdad social
menor imposicin, a mayor desigualdad mayor imposicin del
poder.
Tipo de sociedad puede ser el resultado: de la fuerza de las armas,
en el monopolio de la riqueza y en el control de la economa, as
como en el carcter sagrado de las instituciones o el carisma de un
lder singular con carisma pero tambin puede ser el resultado de
los mismos subordinados.
En consecuencia, la naturaleza del poder estar diferenciada
tambin por la naturaleza de la autoridad que ejercen los
gobernantes, la que puede definirse por el derecho que se les
otorga y reconocer por el consentimiento de la mayora de los
gobernados para tomar acciones y decisiones que ataen a todos
los miembros de la sociedad.
Resumen, el poder no eso lo necesario para la organizacin y
desarrollo de una sociedad sino fundamental e imprescindible, pero

debe estar sustentado en el consentimiento de los gobernados y

mantenido en un marco de lmites precisos. Es la contrapartida del
poder sealar un conjunto de obligaciones y responsabilidades,
derechos y obligaciones muy diversos como fundamentalmente la
integridad institucional del sistema poltico