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Pour I'dition 2008 :

Suivi ditorial
Raphalle MOUREY - Ccile QlNTARD
Maquette intrieure
Annie LE GALLOU
Couverture
Denis HOCH
Composition
SOFTWIN

ditions Nathan, 1994 pour la premi re dition


@ Editions Nathan , 2008 pour la prsente dition

ISBN :

978 2-09 84040-6

Pour I'dition 2008 :


Suivi ditorial
Raphalle MOUREY - Ccile QlNTARD
Maquette intrieure
Annie LE GALLOU
Couverture
Denis HOCH
Composition
SOFTWIN

ditions Nathan, 1994 pour la premi re dition


@ Editions Nathan , 2008 pour la prsente dition

ISBN :

978 2-09 84040-6

Prsentation............................................................. ......... 10
Conseils mthodologiques.. .......................................... 11

1. le sujet. ... .. . . . . . . . . " .'.


Ce don

1t on affirm
le quelque chose..
.....................................

2.

3.

4.

5.

- L'esprit qui connat ..................................................


Connais-toi toi mme )).................................................
O est donc le moi 7....... ... ........ ..... ............ ................
- Qu'est-ce que I'homme 7................. ...........................
L' humaine condition ......................................................
L'homme: une invention rcente................. ..............
la conscience ... ......... ..................................................
- La conscience de so i... .... .... .... .... .... ............. ...................
- L'intentionalit de la conscience. .........................
- Le cogito.. ..................... 1....................................
Moi et le monde .....................................................
La conscience et le temps ...........................................
la perception.... ........... .... ... ....... ....................................
- Sentir, percevoir, juge r......................................................
- Nos sens nous trompent-ils 7......... ..........................
Le sensible et I'intelligible..............................................
Perception et existence ..... ........ ... .................................
- Sens et connaissance ...............................................
- Et si la vie n' tait qu'un songe 7...................................
l'inconsdent ............................................................
- Des mouvements inaperus de I'me ........................
L'hypoth se de I'inconscient ........................................
- Rves et actes manqus................. ................................
- Censure et refoulement ...................................................
L' inconscient: mythe ou ralit 7....................... ..........
Autrui ..........................................................................
L' intersubjectivit primordiale ...................................
- L'autre : mon semblable 7........

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Le

conflit des consciences............... ....................... .3 6


regard d'autru i.................................................... .3 7
Le matre et I'esclave ..................................................... 37
6. le dsir........ ................................................................ 39
Instinct besoin, dsir .................................................. 39
Le dsir, essence de I'homme ........................................... 40
- Dominer ses dsirs ......................................................... 40
Le dsir comme manque ...............................................
Le dsir (( triangulaire )) ................................. 42
- Le dsir de connatre .................................................. 43
7. l'existence et le temps......... ................................... 44
Essence et existence. ......................................... 44
- L'existence se laisse-telle penser 7 ................... 44
- Contingence et ncessit. .................................. 45
- La valeur de la vie .......................................................... 46
Qu'est-ce que le temps 7....................... .................. 47
- Pass, prsent, avenir ................................................ 47
- Temps et dure ............................................................. 48
- Le temps , forme a priori de la sensibilit ..................... 49
- L'homme prisonnier du temps ................................... 50
- Devenir et ternit ........................................................... 51
- La mmoire et I'oubli ................................................ 52
Le

Nature

et culture ........................................................
L'tat de nature : hypothses.............. ..........................
Ya iI une nature humaine 7.................................
O finit la nature 7 O commence la culture 7. ...........
- La prohibition de I'inceste... .......................................
- Le naturel et I'artificiel.....................................................
- Le mythe du (( bon sauvage )) ..........................................
- Entre I'homme et I'animal : rupture ou continuit 7.....
- Ethnocentrisme et diversit des cu Itu res.. ...................
- La destination de I'humanit.... ...................................
- Y a-t-il en I'homme de I'inhumain 7................................
Le progrs .............................................................
2. le langage .. ............ ......................................................
La question des origines........... ..........................
- Le poids des mots ......................................................
- Les mots et les choses ......................................................
Un systme de signes... .........................................
- Evocation , expression , communication ...........................
Et si nous n'avions qu'une seule langue 7.......................
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- Langage et pense ........................................................ 67


- Langage et connaissance....................................... 69
Le dire et le faire ..................................................... 69
Ya-t I un langage animal ? .......................................... 7
3. L' art................................................................." 71
- L'art : imitation de la nature ? ................................... 71
L'entre des artistes ................................................... 72
Qu'est-ce que le beau ? ................................................. 73
- Le beau, le vrai, le bien ................................................. 74
- La contemplation esthtique ........................................... 75
- Qu'en est I du laid ? ............................................ 75
- Le got est-il subjectif ? ................................................... 76
- L'art et la science...................................................... 77
- Lesuvres du pass : dpasses ? ................................... 77
4. le travail et la technique ........................................... 78
- Activit animale et travail humain ............................ 78
- Travail et souffrance ......................................................... 79
Instrument d'panouissement ou d'alination ? ............ 79
- La division du travail ............................................ 80
Le travail : la meilleure des polices ........................... 80
Vive les loisirs et I'oisivet !........................................... 81
- L' homo faber................................................. ................. 82
- L' outil et la machine ................................................... 82
- Science et technique. ......................................... 83
La domination de la nature ................................... 84
- Dangers de la technique ......................................... 84
5. la religion ...................................................................... 86
Le sacr et le profane .................................................... 86
Diverses conceptions de Dieu............................. ........... 86
- Dieu et le scandale du mal................................ 87
Origines de la religion ................................................ 89
- Foi et ra ison ..... ........ ...... ........ ...................... ..................... 90
- La << vraie }} foi ..................................................
Fanatisme et intolrance. ...

7. les sciences humaines............... ......................................


Les << sciences }} humaines : appellation contrle 7....... 99
- Des sciences rductrices 7........ ................................... 99
- Exemple de la mthode sociologique ............... ........100
L'anthropologie ................................................................ 101
8. la philosophie .....................................................................101
A I'origine de la philosophie : I'tonnement.................. 1
Qu'est-ce que la philosophie 7........ ......... ...............102
- Le philosophe dans la cit ............................................ .104
La tche critique de la philosophie................ ...............105
Science et philosophie ....... ............................................106
Valeur de la philosophie ..................................................107
- La prudence du philosophe.. .........................................109
La philosophie , fille de son temps .......................... 109
La philosophie et son enseignement........................... 110
9. la m taphysique ................................................................. 111
Au-del de la physique, la mtaphysique .................... 111
La philosophie premire ......................................... 112
Le besoin mtaphysique de I'homme........ .......... ......113
La mtaphysique : un vaste champ de bataille. .........114
.- La mtaphysique, inutile et incertaine 7.........................115

1. Raison et irrationnel .................................................. 116


L'homme : un animal rationne l........................................ 116
Raison et calcul ............................................... .........116
- La raison , facult des principes........................... ...........117
- Exemple du principe de causalit ................................. 118
-- Les limites de la raison humaine...................................... 119
Les illusions de la raison ................................................... 119
Du bon usage de sa propre raison ................................120
Valeur de I'irrationnel ................................ 121
Que faire du fou 7........ .................................... ..........121
2. Thorie et exprience .. .......... .......................................... 22
A quoi reconnat-on une science 7 .................... ...........122
- Science et opinion .................................................. .123
L'observation .................................. ..........................124
Thorie et exprience.............. ................ .......125
- La formation des concepts scientifiques ......................... 126
L'empirisme ................................................................. 127
- Le dterminisme en question .... 27
Ordre et dsordre ............................................................. 128
6

3. Jugement et id.................................. .........................129


Ides concepts, jugements ......... ..................................130
- Conditions de la connaissance .......................... .........13
Jugements de fait , jugements de valeur ......... .........130
4. la dmonstration .................................... .........................131
Rcit des origines........... ................................................ 131
- Qu'est-ce que la logique 7................................................132
- Dfinitions, axiomes, thormes ..................................... 132
Induction et dduction......................................... .........134
La mathmatique, modle de toute science................... 135
- Logique et mathmatiques........ ........ ........................136
- Statut des objets mathmatiques.... ............................. 136
A quoi servent les mathmatiques 7................... ......... 137
5. l'interprtation.................... .................. ........................138
Le sens cach.. ............................................................. 138
- Comprendre, interprter, expliquer ................................ 138
- Une question de mthode ........... .................................139
Dialogue avec les uvres............... ..................... .139
L' uvre ouverte........................ .....................................140
6. l'imagination .............................................................. 141
Image et imagination ....................................................... 141
L'imagination puissance trompeuse ......... ...................142
- Pouvoirs de I'imagination .................................. ..142
1. le vivant ......... ...................................... .........................144
Dfinir la vie , est-ce possible 7........ ......... ..................144
- L'animal-machine.............................................................. 144
- Mcanisme contre vitalisme................. .........................145
Le finalisme .................................................... .146
L' uf et la poule.................. ........................ ............147
L' volution des espces ......................................... ..147
Des galaxies dans un puceron.. ........................ ..........148
8 la mort .............................. .......................................148
La mort : la fin de tout 7 ................................. ..

Matrialisme et spiritualisme........................................... 157


- L'idalisme...... ................. .........................................158
10. La v rit ......................................... .......................159
Evidence et prjug ...................................... ........15
Le doute ................................................................... 160
Les philosophes et la vrit ........ ..................................161
Vrit et ralit......... ........................................... 62
- A quoi reconnat-on un jugement vrai 7......... .............163
La vrit : une ou plurielle 7....................... ..................164
Dangers du relativisme...... .............., .........................164
Intuition et certitude .......................... ........................165
Croire et savoir.. ...................................166

i /

1. La politique..... ............. ................................................. 167


L'homme: un animal politique........................................ 167
- Rpublique et dmocratie................................................ 167
Monarchie despotisme et tyrannie.. ............................168
- Pouvoir et subordination .............................................. 169
- Les philosophes-rois................................... .................. 70
Rvoltes et rvolutions..................................................... 171
Morale et politique ....................................................... 172
2. La socit .................................................................173
Origines de la socit ....................................................... 173
Individu et socit .......................... .........................173
Sociabilit et insociabilit .................... ..........174
Le pacte social............................... .................................176
Groupes, classes , communauts........................... .........176
L'utopie ou la Cit de nulle part................. ...........177
- Eduquer, oui ; mais comment 7............................ .........178
3. Les changes. ................................... ........................179
Valeur d'usage et valeur d'change ............................. 79
Fonctions de la monnaie ................................ ...............180
- L'argent tout-puissant ........................................ .180
- Le don................................................................................181
Prix, valeur, dignit ............................................... 182
- La proprit ........................................................... ...182
4. La justice et le dro .............................................................183
Qu'est-ce que la justice 7......... ....... ......................183
Origine de la justice........ .................. .......................184
Droit naturel et droit positif ...................................... 185
- La force et le droit ......................................................... 86
Justice et galit ...............................................................187
8

peut juger ? ......... ....................................................187


La loi est-elle toujours quitable ? .................................. 188
Des peines et des rcompenses...... ........ .................189
5. l'Etat.......................... ........................................................190
Gen se de I'tat...................... ......................... ..190
- Sujets et citoyens ........................................................ 190
Les droits de I'homme en question.................................. 191
- Trop d'tat ou pas assez ? .... ................ ...................192
Ordre et violence ........................................................... 193
L'Etat monstrueux.............................................................193
- La raison d'Etat ..................................................... ...194
La guerre ............................................ ...................194
Qui

1. la morale ... ....... ................ .............................................196


Du bien et du mal........ ......... ......................................196
- Le souverain Bien........................... ....... ......................197
- Y a-t-il plusieurs morales ? ....................................... .......197
La conscience morale................. .....................................198
- La matrise de soi .......................................... ..............199
- Par-del le bien et le mal ................................ ..............200
2. la libert ........................................................................ 201
Dfinitions.........................................................................201

- Providence et fatalit ................. ...................................202


- L' homme a iI son libre-arbitre ? ................... ........202
Indpendance et libert ................................ ................204
La libert de penser ................................... ..............204
Li bert et servitude .................................... ...........206
- Li bert et responsabilit .............................................. .206
3. le devoir .......... ..... ....... ............................ ......................208
Ou I'obligation morale..... ...................... ...........208
- Le respect ......................................... ..............................209
- La volont bonne.........................................................

Ce recueil , qui regroupe


candidats au baccalaurat qui auront
de philosophie.

s'adresse
rdiger

tous les
une dissertation

Des COlnSE:!ilS oaOICqlllUE~S prcisent les rgles respecter


pour faire le meilleur usage de ces citations. Celles-ci sont
classes par

runies dans cinq grandes parties (Ie sujet,


la culture , la raison et le rel , la politique, la morale).
Pour chaque notion , un certain nombre d'orientations

ont t retenues , partir de I'examen attentif


des sujets propos s au baccalaurat. C' est en fonction de ces
orientations que les citations sont classes. Ainsi , l' lve dispose, sous une forme condense , des th es principales qui
s'affrontent autour d'une question donne.
En outre, les citations les plus difficiles sont accompagnes d'un
commentaire qui en dgage le sens ou en prcise la porte.
En fin d'ouvrage, un
au'5 'es d'o les
citations sont extraites vous permettra de trouver rapidement la
rfrence cherche.

10

Si certains professeurs ont I'habitude de dconseiller aux lves le


recours aux citation c'est que, souven elles ne sont pas uti!ises
bon escien t. En effet, I'emploi de la citation rpond des norme
des lois qui lui sont propres et qu'il est ncessaire d'observe r.

1
Citer un auteur consiste reproduire fidlement une phrase que
ce dernier a Ii Qr'l!'l Q~\'t crite dans un ouvrage dont il est effec ivement I'auteur. La citation exige donc de la mmoire, de la
prcision et de I'exactitude. Si vous n'tes pas absolument sr(e) du
texte de la citation , du nom de son auteur et, accessoirement, de
l' uvre d'o elle est extraite, il est plus prudent de vous abstenir.
Car attribuer la formule 'o us les hommes se divisent, et en
tout temps et de nos jours, en esclaves et libres >> (citation 347)
Rousseau (au lieu de Nietzsche) est plus grave que d'oublier
de mentionner les analyses de Rousseau dans une dissertation
consacre au travai l. Voici donc les quelques rgles qu'il faut
imprativement respecter :
- Mettez des guillemets en dbut et en fin de citation. Et si
vous es amen(e) tronquer la citation , n'oubliez pas de faire
figurer, la place des mots manquants, des points de suspension
entre crochets : [...].
Mentionnez obligatoirement le nom de I'auteur, en I'utilisant
pour introduire la citation.
X. : Pour Nietzsche tous les hommes se divisent, et en tout
temps et de nos jours, en esclaves et libres >>.
Ou bien : Si I'on en croit Marx, << ce n'est pas la conscience qui
dtermine la vie , mais la vie qui dtermine la conscience>>
(citation 718).
Ou , plus simplement encore: Pour Sartre, << I'enfer, c'est les
Autres >> (citation 120).
Soulignez le titre de I'ou /rage que vous citez.
11

EX. : Dans La Formation de I'esorit scientifiue. Bachelard soutient que << la science [...] s'oppose absolument I'opinion>>
(citation 548).

Et

surtou t, reproduisez

fid lement

le texte de la citation.

On attend d'abord de vous une rflexion


Vous
devez donc viter de convoquer I'un apr s I'autre tous les philosophes qui ont dit quelque chose sur la question examine. Une
bonne citation est une citation qui s'intgre comme << naturelle
ment )) votre argumentation , soit qu'elle se propose de dfinir
une notion que vous venez d'introduire, soit qu'elle illustre ou
rsume merveille une thse que vous a"ez dvelopper, soit
encore qU'elle soulve une objection intressante... Dans tous
les cas , assurez-vous toujours que la citation choisie est bien en
rapport avec le problme philosophique que vous avez identifi.

Aucune citation , si pertinente soit-e"e, ne peut se substituer


une argumentation rigoureuse et motive. En effet, ce n'est pas
parce que tel ou tel philosophe du programme dfend une thse
que ce"e-ci est ncessairement fonde , dmontre et, en un mot,
valide. Ne vous abritez donc pas derrire I'autorit de Platon ou
d' Aristote ; essayez de penser
vous me en vous appuyant,
au besoin , sur les subtiles analyses de Platon ou d'Aristote.

Enfin , si la citation prte confusion , si elle rest pas immdiatement inte"igible ou si elle ne prend son sens que dans le cadre
de la doctrine qui I'a engendre , il vaut mieux la faire suivre
de quelques lignes d'explication. 'o ut correcteur sera sensible
I'effort fourni pour montrer que vous
enez les citations
dont vous vous servez.

12

<<

Le sujet, c'est ce dont tout le reste s'affirme, et qui n'est


plus lui-mme affirm d'une autre chose. >>
Aristote ,
La Mtaphysique , IVe s. av. J.-C

Quand je dis Deu est juste , Deu est le sujet de cette


proposition , et juste en est I'attribut,; et le mot est
marque I'action de mon esprit qui affirme, c'est-dire
qui lie ensemble les deux ides de Deu et de juste comme
convenant I'une I'autre. >>
Arnauld et Nicole,
La Logique ou !'A de penser, 1662.
La

substance, elle, tout en demeurant une et identique


numriquement, n'en est pas moins apte recevoir
les contraires: par exemple, I'homme individuel , tout
en tant un et le mme, est tantt blanc et tantt noir,
tantt chaud et tantt froid , tantt bon et tantt
mchant. }}
Aristote ,
Catgories, IVe s. av. J. -C

4Ce

qui connat tout le reste , sans tre soi-mme connu ,


c'est le sujet. Le sujet est, par suite , le substratum du
monde, la condition invariable, toujours sous-entendue

13

de tout phnomne, de tout objet ; car tout ce qui existe,


existe seulement pour le sujet. ))
Schopenhauer,
Le Monde comme volont et comme reprsentation , 1818.

>

Connais-toi toi mme.

))

Maxime grave sur le fronton du temple de Delphes.


Ce prcepte, devenu la maxime favorite de 50cr prte au
contresens. En effet , il ne doit pas tre interprt comme une
invitation l'introspection , mais comme la ncessit pour l'ne de
connatre les valeurs d' aprs lesquelles elle se dtermine.

Socrate : ({ Je ne suis pas encore capable, comme le demande


I'inscription de Delphes, de me connatre moi-mme ; ds
lors, je trouve qu'il serait ridicule de me lancer, moi qui
fait encore dfaut cette connaissance, dans I'examen de ce

qui m'est tranger. ))


Phdre ,

IVe S.

Platon ,
av. J.- c.

({ La maxime Connais-toi toi-mme , dans la bouche d'un dieu


et adresse aux hommes , est presque une mchancet. ))
Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
({ Ainsi la connaissance que nous avons des autres hommes
est fort sujette I'erreur si nous n'en jugeons que par les
sentiments que nous avons de nous-mmes. ))
Malebranche,
De la recherche de la Vrit , 1674-1675.
11

faut se connatre soi-mme : quand cela ne servirait pas

trouver le vrai , cela au moins sert rgler sa vie, et il n'y


a rien de plus juste. ))
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).

14

Que

ce qui n'est pas moi soit loin de moi , rien d'tonnant


cela. Mais qu'y a-t-il de plus proche de moi que moi
mme? Et voil que je ne comprends pas la nature de ma
propre mmoire, alors que, sans elle, je ne pourrais mme
pas dire moi ! ))
Saint Augustin ,
Les Confessions, vers 400.

a cd

CJCJ

qdJ

+nu

(( Nous sommes tous de lopins et d'une contexture si


informe et diverse, que chaque pice, chaque moment,
fait son jeu. Et se trouve autant de diffrence de nous
nous-mmes, que de nous autru i. ))
M1
e8
05
n8a5
n8

(( Quand je pntre le plus intimement dans ce que j' appelle


moi, je bute toujours sur une perception particulire ou sur
une autre, de chaud ou de froid , de lumire ou d'ombre,
d'amour ou de haine, de douleur ou de plaisir. Je ne peux

Jamals me salsl mOi en aucun moment sans une perception


et je ne peux rien observer que la perception. ))
Hume,
Trait de la nature humaine , 1740.
Celui qui aime quelqu'un cause de sa beaut, I'aimet-il ? Non : car la petite vrole , qui tuera la beaut sans tuer
la personne, fera qu'il ne I'aimera plus. Et si on m'aime
pour mon jugement, pour ma mmoire, m'aime-t-on
moi? Non , car je puis perdre ces qualits sans me perdre
moi-mme. O est donc ce moi, s'il n'est ni dans le corps ,
ni dans I'me? [...] On n'aime donc jamais personne, mais
seulement des qualits. ))
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).

15

Platon

ayant dfini I'homme un animal bip de et sans


plumes, et I'auditoire ayant approuv Diogne apporta
dans son cole un coq plum, et dit : Voil I'homme se/on
Platon. }}

Anecdote rapporte par Diogne

La rce

(1I 1e

S. ap J.-c.).

Diogne le Cynique , dont la lgende dit qu'il se promenait en plein


jour avec une lanterne , rptant : << Je cherche un homme lOntre
ici 1'inanit de toute dnition de l'homme par tel ou tel de ses
caractes. L'hornme est hornrne , en cela prcisment qu' i1 ne se
laisse enfermer dans aucune dfnition.
Un

tre qui s'habitue tout , voil , je pense, la meilleure


dfinition de I'homme. }}
Dostoevski ,
Souvenirs de la maison des mor 1862.

<< 11 est probable qu'il existe un plus grand nombre de


dfinitions de I'homme que d'aucun autre animal , et pour
cause : n'est-ce pas lui qui donne les dfinitions ? }}
Eric Weil ,
Logique de la philosophie , 1950.

<<Chaque homme porte la forme entire de I'humaine


condition. }}
Montaigne,
Essais, 1580 1588.
Car

enfin qu'est-ce que I'homme dans la nature?


Un nant I'gard de I'infini , un tout l'gard du n ant
un milieu entre rien et tout. }}
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).

<< Nous n'avons aucune communication I'tre, parce que


toute humaine nature est toujours au milieu entre le natre

16

et le mourir, ne baillant de soi qu'une obscure apparence


et ombre , et une incertaine et dbile opinion. >>
Montaigne,
Essais, 1580-1588.

ldfh
L
tm10
e
r.t:
elle n'ont aucun rapport avec l' tre suprme (Die , qui est
ternel et (< qui le temps n'apporte jamais aucune mutation }).

L'homme n'est pas le plus vieux probl me ni le plus


constant qui se soit pos au savoir humain. En prenant
une chronologie relativement courte et un dcoupage
gographique restreint [...], on peut tre sr que I'homme
y est une invention rcente. >>
Michel Foucault,
Les Mots et les Choses, 1966.

toujours t objet de science. Ce n'est q'au cours


du XIX scle que, petit pett a germ l'ide que les activits propres
l' homme (parler changer travailler , crer des institutions)
pouvaient tre mesures , quantifis et finalement rapportes des
lois statistiques.

Lomm n pas
C

L' homme est une invention dont I'archologie de notre


pense montre aisment la date rcente t peut-tre la
fin prochaine. >>
Michel Foucault, Id.
<<

Lorsque nous voyons, que nous entendons, que nous


flairons , que nous gotons, que nous sentons, que nous
mditons, ou que nous voulons quelque chose, nous le
connaissons mesure que nous le faisons. >>
Locke,

Essai sur I'entendement humain , 1690.

17

Les

choses de la nature n'existent qu'immdiatement


et d'une seule faon , tandis que I'homme, parce qu'il est
esprit, a une double existence; il existe d'une part au
mme titre que les choses de la nature , mais d'autre part
il existe aussi pour soi , il se contemple, se reprsente
lui-mme, se pense et n'est esprit que par cette activit qui
constitue un tre pour so i. ))
Hegel ,
Esthique .1832 (posth.).

Possder le Je dans sa reprsentation : ce pouvoir lve


I'homme infiniment au-dessus de tous les autres tres
vivants sur la terre. Par l , il est une personne. ))
Kant,
<<

Anthropologie du point de vue pragmatique , 1798.

Ds le moment 0 l' enfant commence pa r1 er de lui la premire


personne - moment dcisif et irrversible , il se saisit lui-mme
comme sujet pensant et conscien t. Cette facult de la conscience
se prendre elle-mme pour objet, qu'on
app

elle la
la conscience , fait de l'tre humain une personne , c'est -dire chez
Kar un sujet moral responsable constituant une fin en so i.
Conscience : C' est le savoir revenant sur lui mme et
prenant pour centre la personne humaine elle-mme, qui
se met en demeure de dcider et de se juger. ))
Alain,
Dfinitions, 1953 (posth.).

<< La seule faon d'exister pour la conscience c'est d'avoir


conscience qU'elle existe. ))
vg

dJ

manyna&t

M41

F3' epb
'L,

L'individu

pensant ne saurait se partager en deux, dont


I'un raisonnerait, tandis que I'autre regarderait raisonner.
L'organe observ et I'organe observateur tant, dans ce
cas, identiques, comment I'observation pourrait-elle avoir
lieu ? ))
Comte,
Cours de philosophie positive, 1830-1842.

18

Le

mot intentionalit ne signifie rien d'autre que cette


particularit fonci re et gn rale qu'a la conscience d' tre
conscience de quelque chose. >>
Husserl ,
Mditations cartsiennes , 1931.
Pour Hussed et la phnomnologie , la conscience ne se dfinit
pas par S011 intriori mais par son rapport au monde. Aussi la
conscience ne vise. elle que des objets extrieurs elle , dans un
mouvement actif de slection , de choi d'i tention.
<<Cette ncessit pour la conscience d'exister comme
conscience d'autre chose que soi , Husserl la nomme
intentionalit. >>
Sartre,
Situations 1, 1947.
<<Si , par impossible, vous entriez dans une conscience ,
vous seriez saisi par un tourbillon et rejet au-dehors, prs
de I'arbre, en pleine poussire, car la conscience n'a pas
de dedans; elle n'est rien que le dehors d'el -mme et
c'est cette fuite absolue, ce refus d'tre substance qui la
constituent comme une conscience.>>
Sartre, Id.
La

conscience correspond exactement la puissance


de choix dont I'tre vivant dispose ; elle est coextensive
la frange d'action possible qui entoure I'action relle :
conscience est synonyme d'invention et de libert. >>
Bergson ,
L'Evolution cratrice , 1907.

<< Car nous sommes, et nous connaissons que nous sommes,


et nous aimons notre tre et notre connaissance. Et nous
sommes assurs de la vrit de ces trois choses. >>
Saint Augustin ,
La Cit de Dieu , 413-424.

19

<< Remarquant que cette vrit : Je pense, doncje suis , tait


si ferme et si assure que toutes les plus extravagantes
suppositions des sceptiques n'taient pas capables de
I'branler, je jugeai que je pouvais la recevoir sans scrupule
pour le premier principe de la philosophie. }}
Descartes,
Discours de la mthode , 1637.

Dire

: je pense, donc je suis , ce n'est pas prouver


proprement I'existence par la pense, puisque penser et
tre pensant est la mme chose ; et dire : je suis pensant,
est dj dire : je suis. }}
Leibniz,
Nouveaux Essais sur I'entendement humain , 1765 (posth.).
<< 11 faut conclure , et tenir pour constant que cette proposition : Jesui. j'existe est ncessairement vraie, toutes les fois
que je la prononce, ou que je la conois en mon esprit. }}
Descartes,

Mditations mtaphysiques, 1641.

form u1 ation du cogi ((( Je pense, donc je suis)))


est trompeuse. Elle pourrait laisser croire que le (( Je suis )) est la
logique du (( Je pense )). Or pour Descartes , cette
vrit est antrieure aux rgles logiques de l'implication. Dans la
mesure 0 jsuis en train de penser, il est absolument vident que ,
dans le moment mme o je pense, je suis.
<< Quelque chose pense , mais que ce quelque chose soit
justement I'antique et fameux je , voil [...] une simple
hypothse, une assertion , et en tout cas pas une tlcertitude
immdiate". }}
Nietzsche,
Par-de/ le bien et le mal, 1886.

Nietzsche remici en question l'ridence absolue du


Que
chos en moi , pse ne signifie pas que jsois
la cause et l' orine de ctte pens. Ne dit-on pas
il nous vient une
l' esprit
ou encore
un
ide nous a travs l'
? Cesndent prouer
que c'est peut- tort quDescartes attribula pense au sujet
)),

<< Je .

20

<< La conscience est originairement non pas un "je pense


que" mais un "je peux". ))
Merleau-Ponty,
Phnomnologie de la perception , 1945.

<<Je fermerai maintenant les yeux, je boucherai mes


oreilles, je dtournerai tous mes ser j'eacerai mme
de ma pense toutes les images des choses corporelles,
ou du moins, parce qu' peine cela se peut-il faire ,
je les rputerai comme vaines et comme fausses ; et ainsi
m'entretenant seulement moi-mme, et considrant mon
intrieur, je tcherai de me rendre peu peu plus connu et
plus familier moi-mme. ))
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.

<< Je suis une chose qui pense, [. ..] qui imagine aussi , et qui
sent; [...] quoique les choses que je sens et que j'imagine
ne soient peut-tre rien du tout hors de moi "et en ellesmmes". ))

Descartes, Id.
Le

solipsiste est un fou


imprenable. ))

enferm

dans un blockhaus

Schopenhauer,
Le Monde comme volont et comme reprsentation , 1818.
Le solipsisme est la forme extrme de l'idalisme
le sujet ne reconnat ue sa propre existence , car c' est 1a seule dont il
ait une conscience directe. Cette doctrine , souligne
est aussi folle qu'irrfutable.
Je

suis mon (propre) monde. ))


Wittgenstein ,
actatus logicophilosophicus

1921.

21

<< La conscience simple , mais empiriquement dtermine ,


de ma propre existence, prouve I'existence des objets dans
I'espace et hors de mo i. >>
Kant,

Critique de la raison pure , 1781.

<< Sans donner de la conscience une dfinition qui serait


moins claire qu'elle , je puis la caractriser par son trait le
plus apparent : conscience signifie d'abord mmoire. >>
Bergson,
L'Energie spirituelle , 1919.

Retenir

ce qui n'est dj plus, anticiper sur ce qui


n'est pas encore, voil donc la premi re fonction de la
cons Cl ence. >>
Bergson, Id.
<< La conscience est un trait d'union entre ce qui a t et ce
qui sera , un pont jet entre le pass et I'avenir. >>
Bergson , Id.

La conscience est arant tout activt de synthse , un caton du


rel. Elle rassemble d'une part les connaissances du pass en les
slectionnant et en les organisant (elle est alors mmoire) ; elle se
autre part dans l' avenir en <<visant>> des 0jets qu'elle ne
connat pas encore (elle est a10rs anticipation).

22

Sensation: <<Donne psychique, presque impossible


saisir dans sa puret, mais dont on s'approche comme
d'une limite : ce serait l' at brut et immdiat conditionn
par une excitation physiologique susceptible de produire
une modification consciente. >>
Andr Lalande,
Vocabulaire de la philosophie , 1926.

Perception: <<Acte par lequel un individu , organisant


immdiatement ses sensations prsentes, les interprtant
et les compltant par des images et des souvenirs [...],
s'oppose un objet >>.
Andr Lalande, Id.
<<Je ne manque pas de dire que je vois des hommes
[...]; et cependant que voi je de cette fentre , sinon
des chapeaux et des manteaux qui pourraient couvrir
des machines artificielles qui ne se remueraient que par
ressorts ? >>
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.

Quand je vois , par la fentre , des hommes marcher dans la rue , je


11e vois propreme11t parler que << des chapeaux et des ma11teaux
11011 les hommes qu'ils S011t censs abrite r. Ainsi , cette << vision >> est
loin d'tre une sensaton l' tat brut ; c'est d un jugement de
mon esprt.
)),

Je ne touche pas ce d cubique. Non. Je touche


successivement des artes, des pointes, des plans durs et
lisses, et runissant toutes ces apparences en un seul objet,
je juge que cet objet est cubique. >>
Alain ,

Elments de philosophie , 1941.

23

La perception d'un cube par le toucher n'est pas l' uvre du toucher
mais l' uvre du jugeme qui procde la synthse des diverses
sensations tactiles et qui pose 1' objet comme pouvant se ramener
l'ide de cube.
Le ciel toil que nous fait connatre la sensation visuelle
est I'intrieur de nous. Le ciel toil extrieur auquel
nous croyons est infr
Bertrand Russell ,
Histoire de mes ides philosophiques, 1961.
<< Dans la perception nous ne pensons pas I'objet et nous
ne pensons pas le pensant, nous sommes I'objet et nous
nous confondons avec ce corps qui en sait plus que nous
sur le monde, sur ses motifs et les moyens qu'on a d'en
faire la synthse. ))
Merleauonty

Phnomnologie de la perception , 1945.


<< Quand je perois , je ne pense pas le monde, il s'organise
devant mo i. ))
Merleau-Ponty,
Sens et non-sens, 1948.

<< Plusieurs expriences ont peu peu ruin toute la crance


que j' avais ajoute aux sens. Car j'ai observ plusieurs fois
que des tours, qui de loin m'avaient sembl rondes , me
paraissaient de prs tre carres , et que des colosses , levs
sur les plus hauts sommets de ces tours, me paraissaient de
petites statues les regarder d'en bas; et ainsi , dans une
infinit d'autres rencontres, j'ai trouv de I'erreur dans les
jugements fond s sur les sens extrieurs. ))
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.

Tout

ce que j'ai reu jusqu' prsent pour le plus vrai et


le plus assur, je I'ai appris des sens, ou par les sens : or j'ai
quelquefois prouv que ces sens taient trompeurs, et il

24

est de la prudence de ne se fier jamais


qui nous ont une fois tromps. >>

entirerlent

ceux

Descartes, Id.
<<Si donc on peut dire justement que les sens ne se
trompent pas, ce n'est point parce qu'ils jugent toujours
juste, mais parce qu'ils ne jugent pas du tout. >>
Kant,
Critique de la raison pure , 1781.

<< Quel tmoignage a plus de valeur que celui des sens ?


que s'ils nous trompent, c'est la raison qui aura
mission de les contredire , elle qui est sortie d'eux tout
entire ? Nous trompent-ils , alors la raison tout entire est
mensonge. >>
Lucrce,
De la Nature , ler S. av. J.-
Dira t-on

Les

sens ne mentent pas, en tant qu'ils montrent le


devenir, la disparition , le changement. >>
Nietzsche,
Crpuscule des ido/es, 1889.

Les choses sensibles: <<on peut les toucher, les voir et


les saisir par les autres sens ; au contraire , celles qui sont
toujours les mmes on ne peut les saisir par aucun autre
moyen que par un raisonnement de I'esprit, les choses de
ce genre tant invisibles et hors de la vue. >>
Platon ,
Phdon , IVe S. av. J.- c.
<<Au sommet du monde intelligible est l'ld e du bien ,
qu'on aperoit avec peine, mais qu'on ne peut apercevoir
sans conclure qu'elle est la cause de tout ce qu'il y a de
droit et de beau. >>
Platon ,
La Rpublique , IVe S. av. J.-c.
25

<< Sache que le monde est double : un monde spirituel et un


monde corporel , ou , si tu prfres, intelligible et sensible,
ou encore suprieur et infrieur. >>
AI-Ghazali ,
Le bernacle des lumires , fin du Xl e
L'objet

de la sensibilit est le sensible ; ce dont le contenu


ne peut tre saisi que par I'intelligence est I'intelligible. >>
Kant,
Dissertation de 1770, 1770.

<<Le monde apparent est I'unique monde; c'est un


mensonge que d'y ajouter le monde vrai. >>
Nietzsche,
La Naissance de la philosophie, 1903 (posth.).

A cause

que c'est I'me qui voit, et non pas I'il, et qu'elle


ne voit immdiatement que par I'entremise du cerveau, de
l vient que les frntiques , et ceux qui dormer voient
souvent, ou pensent voir, divers objets qui ne sont point
pour cela devant leurs yeux. >>
Descartes,
La Dioptrique , 1637.
Ce

qu'on raconte de I'existence absolue de choses non


pensantes, sans rappo avec le fait qu'on les peroit, cela
semble parfaitement inintelligible. Leur esse est percipi,
et il est impossible qu'elles aient une existence hors des
esprits ou choses pensantes qui les peroivent. >>
Berkeley,
Principes de la connaissance humaine, 1710
Esse est percipi : (( tr c' est tre per U )). Pour l' empiriste Berkele}
les choses n'existent que dans la mesure o 1'on peut les percevoir.
Aussi Berkeley refuse-t-il d'admettre l' existence des ides abstraites ,
comme les ides de mouvement ou de matre.

<< Qu'une chose puisse re rellement perue par mes ser


et en mme temps ne pas exister rellement, c'est pour
26

moi une franche contradiction ; car je ne peux s parer ni


abstraire , mme en pense , I'existence d'une chose de la
perception qu'on en a. >>
Berkeley,
is Dialog es entre Hylas et Philonos , 1713.

<<L'esprit est une esp ce de thtre o diffrentes


perceptions font successivement leur apparition , passent,
repassent , s'coulent et se mlent en une inHnit de
situations et de positions. >>
Hume ,
Trait de la nature humaine, 1739-1740.
<< 11 est clair que si un sens vient faire dfaut, ncessairement
une science disparat, qu'il est impossible d'acqurir. >>
Aristote ,
Seconds Analytiques, IVe S. av. J.- c.
Ce

que nous appelons sensation est I'origine de toutes


les penses. En effet, I'esprit humain ne conoit rien qui
n'ait d'abord t, en totalit ou en partie, engendr par les
organes des sens. Tout le reste est driv de cette origine. >>
Hobbes,
Lviathan , 1651.
11 n'est pas possible [.] d'acqu rir par la sensation une
connaissance scientifique. [...] Car la sensation porte
ncessairement sur I'individuel , tandis que la science
consiste dans la connaissance universelle. >>
Aristote ,
Seconds Analytiques, IVe S. av. J.- c.

<< Combien de fois m'est-il arriv de songer, la nuit, que


j'tais en ce lieu , que j'tais habill, que j' tais aupr s du
feu , quoique je fusse tout nu dedans mon lit ? >>
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.

27

L' inconscient

(( La moiti de la vie se passant en sommeil , par notre propre


aveu , o , quoi qu'il nous en paraisse, nous n'avons aucune
ide du vrai , tous nos sentiments tant alors des illusions,
qui sait si cette autre moiti de la vie o nous pensons veiller
n'est pas un autre sommeil un peu diffrent du premier
dont nous nous veillons quand nous pensons dormir ? }}
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).
Je

ne sais si ce que j'appelle veiller n'est peut-tre pas


une partie un peu plus excite d'un sommeil profond ; et
si je vois des choses relles, ou si je suis seulement troubl
par des fantaisies et par de vains simulacres. }}
Bossuet,
Sermon sur mort 1662.
Si

un artisan tait sr de rver toutes les nuits, douze


heures durant, qu'il est roi , je crois qu'il serait presque
aussi heureux qu'un roi qui rverait toutes les nuits, douze
heures durant, qu'il serait artisan. }}
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).

(( 11 ya tout moment une infinit de perceptions en nous,


mais sans aperception et sans rflexion , [...] dont nous ne
nous apercevons pas. }}
Leibniz,
Nouveaux Essais sur I'entendement humain , 1765 (posth.).
(( L'homme, comme tout tre vivant, pense sans cesse , mais
ne le sait pas; la pense qui devient consciente n'en est
que la plus petite partie, disons : la pa ie la plus mdiocre
et la plus superficielle. }}
Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
28

<< Ce n'est qu'au prix d'une prtention intenable que I'on


peut exiger que tout ce qui se produit dans le domaine
psychique doive aussi tre connu de la conscience. >>
Freud ,
Mtapsychologie , 1952 (posth.).

La recherche psychologique [...] se propose de montrer au


moi qu'il n'est seulement pas matre dans sa propre maison. >>
Freud ,
Introdction la psychanalyse , 1917.
L' hypothse

de I'inconscient est ncessaire [.. .], parce que


les donnes de la conscience sont extrmement lacunaires. >>
Freud ,
Mtapsychologie , 1952 (posth.)

<( 11 existe deux varits d'inconscient : les faits psychiques


latents, mais susceptibles de devenir conscients les faits

psychiques refouls qui , comme tels et Ii vrs eux-mmes,


sont incapables d'arriver la conscience. [...] Nous rservons
le nom d'conscients aux faits psychiques refouls. >>
Freud ,
Essais de psychanalyse , 1923.
|ces hits s rls so et is une censure ,
qui les dguise ou les rend mconnaissables notre conscience.

L'analyse

des rves confus et inintelligibles nous enseigne


[...] qu'ils sont les ralisations voiles de d sirs refouls. >>
Freud ,
Le Rve et son interprtation , 1901.

Le

rve est en quelque sorte la dcharge psychique d'un


dsir en tat de refoulement, puisqu'il prsente ce dsir
comme ralis ; et il satisfait du mme coup I'autre tendance ,
en permettant au dormeur de poursuivre son somme. >>
Freud , ld.
29

<< L'interprtation

des rves est , en ralit , la voie royale de


la connaissance de I'inconscient. >>
Freud ,
Cinq Leons sur psychanalyse 1909.

Le freudisme , si fameux , est un art d'inventer en chaque


homme un animal redoutable , d'aprs des signes tout
fait ordinaires ; les rves sont de tels signes. >>
Alain ,

Elments de philosophie , 1941.


<< C' est par [Ies actes manqus] que I'homme trahit le plus
souvent ses secrets les plus intimes. >>
Freud,
Cinq Leons sur la psychanalyse, 1909.

Toutes les fois que le rve manifeste prsente des lacunes,


il faut incriminer I'intervention de la censure du rve. Nous
pouvons mme aller plus loin et dire que toutes les fois
que nous nous trouvons en prsence d'un lment de rve
particulirement faible , indtermin et douteux, alors que
d'autres ont laiss des souvenirs nets et distincts, on doit
admettre que celui-I a subi I'action de la censure. >>
Freud,
Introduction la psychanalyse , 1917.
<<

<< Le refoulement est [...] le processus grce auquel un acte


susceptible de devenir conscient, c'est--dire faisant partie
de la prconscience, devient inconscient. Et il y a encore
refoulement lorsque I'acte psychique inconscient n'est mme
pas admis dans le systme prconscient voisin , la censure
I'arrtant au passage et lui faisant rebrousser chemin. >>

Freud , ld.
L'essence du refoulement ne consiste qU'en ceci : mettre
I'cart et tenir distance du conscient. >>
Freud ,
Mtapsychologie , 1952 (posth.).

30

<< La censure , pour appliquer son activit avec discernement,


doit connatre ce qU'elle refoule. Si nous renonons en
effet toutes les mtaphores reprsentant le refoulement
comme un choc de forces aveugles, force est bien
d'admettre que la censure doit choisir et, pour choisir, se
reprsenter. [...] Qu'est-ce dire sinon que la censure doit
tre de mauvaise foi ? ))

Sartre,
L'tre et le Nant, 1943.

L'inconscient est le psychique lui-mme et son essentielle


ralit. ))

<<

Freud ,
L'lnterprtation des rves , 1899.
Longtemps

on a considr la pens e consciente comme


la pens e par excellence: maintenant seulement nous
commenons entrevoir la vrit , c'est--dire que la plus
grande partie de notre activit intellectuelle s'effectue
d'une faon inconsciente. ))
Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
11

faut viter [...] de croire que I'inconscient est un autre


Moi; un Moi qui a ses prjugs, ses passions et ses ruses ;
une sorte de mauvais ange, diabolique conseiller. Contre
quoi il faut comprendre qu'il n'y a point de penses en
nous sinon par I'unique sujet, Je; cette remarque est
d'ordre mora l. ))
Alain ,

nents de philosophie , 1941.

<< L'inconscient est une mprise sur le Moi, c'est une idoltrie
du corps. ))

Alain , ld.

31

<< La conscience est conscience de part en part. Elle ne


saurait donc tre limite que par elle-mme. >>
5artre,
L'tre et le Nan 1943.
<< L'inconscient est ce chapitre de mon histoire qui est
marqu par un blanc ou occup par un mensonge : c'est le
chapitre censur. Mais la vrit peut tre retrouve. >>
Lacan , Ecrits 1, 1966.

L'autre

d'ailleurs

est indispensable mon existence, aussi bien


la connaissance que j'ai de mo i. >>
5artre,

q'

L'Existentialisme est un humanisme , 1946.


Quand on se plaint de la mchancet d'autrui , on oublie
cette autre mchancet plus redoutable encore, celle
qu'auraient les choses s'il n'y avait pas d'autru i. >>
Gilles Deleuze,

Logique du sens, 1969.

<<Vivre ensemble et mettre en commun discussions et


penses: c'est en ce sens-I , semble. il qu'on doit parler
de vie en socit quand il s'agit des hommes, et il n'en
est pas pour eux comme pour les bestiaux o elle consiste
seulement patre dans le mme lieu. >>
Aristote,
ique Nicomaque , IVe S. av. J- c.
<< Penserions ous beaucoup et penserions-nous bien
si nous ne pensions pas pour ainsi dire en commun avec
d'autres qui nous font part de leurs penses et auxquels
nous communiquons les ntres ? >>
Kant,
Qu'est-ce que s'orienter dans la pense ?, 1786.
32

'o ut homme fut envelopp d'abord dans le tissu humain ,


et aussitt aprs dans les bras humains; iI n'y a point
d'exprience qui prcde cette exp rience de I'humain;
tel est son premier monde. ))
Alain ,
nents de philosophie , 1941.

Quand un enfant << vient au monde ce rnonde n' est pas un monde
de choses , mais un monde humain , c'est--dire un monde qui porte
dj l' empreinte de 1' homme , un monde o tout est d signe
syrnbole , rnessage.

Personne

n'est mon semblable, ma chair n'est pas leur


chair, ni ma pense leur pense. ))
Max Stirner,
L'Unique et sa proprit, 1845.
C' est sur le constat du caractre unique de chaque individu que
repose l'i ndividualisme agressif de Stirner. Nul ne peut partager
mes penses , mes joies, mes sou~ances ; l' autre est d'abord celui
qui n' est pas moi , celui qui demeure irrductiblement tranger

mOl-merne.

Autrui

[...] c'est I'autre , c'est--dire le moi qui n'est pas

mOI. ))

Sartre,
L'tre et le Nant, 1943.
Autrui , en tant qu'autrui , n'est pas seulement un alter ego.
11 est ce que moi je ne suis pas : il est le faible alors que moi
je suis le fort; il est le pauvre, il est la veuve et I'orphelin. ))
Levinas,
De I'existence I'existant, 1947.
<<

<< L'Amour [...] n'est autre chose qu'une Joie qU'accom


pagne I'ide d'une cause extrieure. ))
Spinoza, Ethique, 1677 (posth.).
33

Je

la

n'existe que dans la mesure o j'existe pour autrui , et,


c'est aimer. }}
Emmanuel Mounier,

limite: tre

Le personnalisme, 1949.
La

maxime de bienveillance (I 'amour pratique des


hommes) est pour tous les hommes un devoir des uns
envers les autres, qu'on les trouve ou non dignes d'amour,
d'apr la loi thique de la perfection : Aime ton prochain
comme to;-mme. }}

Kant, Doctrine de la vertu , 1797


<< Je pourrais possder toute la connaissance et comprendre
tous les secrets, je pourrais avoir toute la foi ncessaire
pour dplacer des montagnes, mais si je n'ai pas d'amour,
Je ne SUIS nen. }}
Saint Paul ,
Premire Ep tre aux Corinthiens, ,er s. apr. J,-('

La charit: C' est la foi quand elle a pour objet le


semblable. Et la charit ne se laisse pas d faire par les
preuves contraires ; c'est pourquoi elle honore I'humanit
dans le fou , I'idiot, le criminel , le malheureux. }}
Alain , Dfinitions, 1953 (posth.).
<< Qui est appel vivre parmi les hommes ne doit repousser
d'une manire absolue aucune individualit, du moment
qU'elle est dj dtermine et donne par la nature,
I'individualit ft-elle la plus mchante, la plus pitoyable
ou la plus ridicule. }}
Schopenhauer,

Aphorismes sur la sagesse dans la vie, 1851.


<< Est-ce que je vous conseille I'amour du prochain ? Plutt
encore je vous conseillerais la fuite du prochain et I'amour
du lointain ! Plus haut que I'amour du prochain se trouve
I'amour du lointain et de ce qui est venir. Plus haut encore
que I'amour de I'homme, je place I'amour des choses et
des fantmes. }}
Nietzsche,

Ainsi parlait Zarathoustra , 1883-1885.

34

L' amiti (consid re

dans sa perfection) est I'union de


deux personnes lies par un amour et un respect gaux et
re Cl proques. ))
Kant,
Doctrine de!a vertu , 1797.

EA
-a

pJ

Lnu

<< Si on me presse de dire pourquoi je I'aimais , je sens que


cela ne se peut exprimer, qu'en rpondant: Parce que
c'tait lui ; parce que c'tait mo i. ))
M1
e8
a-nuJr3
05
n8
n8

Montaigne clbre ici l' extraordinaire amiti qui le liait La Botie.


Amiti douce et sincre pour un ami librement choisi, amiti
constante que n' est venue troubler aucune dispute ; amiti par le
moyen de laquelle leurs mes se tiennent unies , (< se mlent >> et se
confondent. L'ami est bel et bien l'alter ego , (( l' autre moi >>.
Avec ton ami , tu dois aborder tous les sujets. Mais le
premier sujet de tes rflexions , ce doit tre ton ami I
leme. ))
<<

Snque,
Lettres Luci!ius,

ler S. ap J.-c.

<( Si tous les hommes savaient ce qu'ils disent les uns des
autres , il n'y aurait pas quatre amis dans le monde. ))

Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).

<< La piti est une espce de tristesse mle d'amour ou


de bonne volont envers ceux qui nous voyons souffrir
quelque mal duquel nous les estimons indignes. ))

Descartes,
Les Passions de !'me , 1649.

35

Autrui

----

11 est doux, quand la vaste mer est souleve par les vents,
d'assister du rivage la dtresse d'autrui; non qu'on
trouve si grand plaisir regarder souffrir ; mais on se plat
voir quels maux vous pargnent. ))

De la Nature ,

ler S.

Lucrce,
av. J.-

<< La piti est un sentiment naturel qui , modrant dans


chaque individu I'activit de I'amour de soi-mme, concourt
la conservation mutuelle de toute I'espce. ))

Rousseau ,
Sur I'origine de I'ingalit , 1755.
<<C' est

trs mal dcrire la piti si I'on dit que celui qui


I'prouve pense lui-mme et se voit la place de I'autre.
Cette rflexion , quand elle vient, ne vient qu'aprs la piti. ))
Alain ,
Propos du 20 fvrier 1923.
Toute sympathie implique I'intention de ressentir la joie
ou la souffrance qu'accompagnent les faits psychiques
d'autru . ))

Max Scheler,
Nature et formes de la sympathie , 1923.

|
O

1
n
f
O

(< souffrar1Ce>> et sun , <( avec >>) dsigne l'intention de partager les
tats affectifs d'autrui.

<<

Ma chute originelle c'est I'existence de I'autre. ))


Sartre,
L'tre et le Nant, 1943.

Garcin

: << Pas besoin de gril , I'enfer, c'est les Autres. ))


Sartre,
Huis- Clos, 1944.

36

<<

Chacun se croit seul en enfer et c'est cela I'enfer. }}


Ren Girard ,
Mensonge romantique et vri romanesqe 1961.

<<

Autrui comme autrui se rvle dans le "Tu ne commettras


pas de meurtre" inscrit sur son visage. }}
Levinas,
Totalit et Infini, 1961.
Pour Levinas , la rencontre d'autrui , vcue dans le face face avec
le visage de l' autre, constitue la relation thique primordiale. Parce
que ce visage s' offre moi dans le plus total dnuemer il est d'une
certaine faon une invitation la violence ; (( en mme temps , ajoute
Levinas , le visage est ce qui nous interdit de tuer >>.
Si le regard pouvait tuer, si le regard pouvait fconder, la
rue serait pleine de cadavres et de femmes grosses. )}
Valry, Tel quel, 1941.

<<

L' tre

qui, par son intelligence, a la facult de prvoir, est


par nature un chef et un matre, tandis que celui qui , au
moyen de son corps, est seulement capable d'ex cuter les
ordres de I'autre, est par sa nature mme un subordonn
et un esclave : de l vient que I'int rt du matre et celui de
I'esclave se confondent. }}
Aristote ,
La Politique, IVe S. av. J.-c.
<< Le matre, qui a interpos I'esclave entre la chose et lui ,
se relie ainsi seulement la dpendance de la chose , et
purement en jouit. abandonne le ct de I'indpendance
de la chose I'esclave, qui I'labore. }}
Hegel ,

La Phnomnologie de I'Esprit, 1807.

37

(( Qui se tient pour le matre d'autrui est lui mme un


esclave. [...] Seul est libre celui qui veut librer tout ce qui
I'entoure. ))
Fichte,
Sur la destination du savant, 1794.

Pour Fichte, en effet, celui qui prtend possder des esclaves a


lui-mme une me d'esclave. Car la libert consiste dlbord
reconnatre la libert d'autrui , et je ne suis libre qu'en tant que je
suis dispos limiter ma libert en fonction de celle des autres.
Au matre:Veux-tu bien rflchir ceci : celui que tu
appelles ton esclave est n de la mme semence, jouit du
mme ciel que toi , respire comme toi , vit comme toi , meurt
comme to i.u peux le voir libre comme lui peut te voir
esclave. ))
Lettres Lucilius,

38

ler

Snque,
s. apr. J.- c.

<<On entend gnralement par instinct une activit qui


ralise des fins sans les prvoir, grce une coordination
d'actes qui n'est pas le rsultat de I'ducation. ))
William James,
Principes de psychologie , 1890.
Le

besoin est un affect en ce qu'il est tout entier une


indigence qui par son lan tend vers ce qui le comblera. ))
PaRic ur

Philosophie de la volont /, 1950.

<< Le dsir est I'apptit de I'agrable. ))


De I'me,

Aristote ,
av. J.-c.

e
IV S.

<< Entre I'apptit et le dsir, il n'y a aucune diffrence, sinon


que le dsir se rappo egn lement aux hommes en tant
qu'ils sont conscients de leur apptit, et c'est pourquoi il
peut tre ainsi dfini : le dsir est I'apptit accompagn de
la conscience de lui-mme. ))
Spinoza , Ethique , 1677 (posth.).
La

conqute du superflu donne une excitation spirituelle


plus grande que la conqute du ncessaire. L'homme est
une cration du dsi non pas une cration du besoin. ))
Bachelard ,
La Psychanalyse du feu , 1938.

Figaro:Boire sans soif et faire I'amour en tout temps ,


Madame. 11 n'y a que a qui nous distingue des autres
btes. ))

Beaumarchais,
Le Mariage de Figaro , 1784.
39

Le dsir

Je

place au premier rang , titre de penchant universel


de tout le genre humain , un dsir inquiet d'acqurir
puissance aprs puissance, dsir qui ne cesse seulement
qu' la mort. >>
Hobbes,
Lvathan , 1651.

apptit

I'homme.

n'est rien d'autre que I'essence mme de

>>

Spinoza,
Ethique , 1677 (posth.).

I~ d
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~t de l' hom
lme pour<<
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v
h
r
e r dans
son tre ))), il est constitutif de son essence.

<< 11

n'y a qu'un seul principe moteur : la facult dsirante. >>


Aristote,
De I'me , IVe S. av. J. -C

<< 11 faut savoir qu'il y a dans chacun de nous deux principes


qui nous gouvernent et nous dirigent [...] : I'un est le dsir
inn du plaisir, I'autre I'ide acquise qu'il faut rechercher
le bien. >>
Platon ,
Phdre , IVe S. av. J.-C

Pendant le sommeil , [...] la partie bestiale et sauvage


[de notre me] ne craint pas d'essayer, en imagination , de
s'unir sa m re ou qui que ce soit, homme, dieu ou
bte, de se souiller de n'importe quel meurtre [...] ; en un
mot, il n'est point de folie , point d'impudence dont elle ne
soit capable. >>
Platon,
La Rpublique , IVe S. av. J. -C
<<

40


I~

No
JO

tr

pr
cisIm
let
s'assoupit

quand la <<partie de l' me qui est


et s'er1dort.

rasonnal
blle >>>

Si

le petit sauvage tait abandonn lui-mme, [...]


il tordrait le cou son pre et coucherait avec sa mre. }}
Diderot,
Le Neveu de Rameau , 1762.

<< Ma [...] maxime tait de tcher toujours plutt me


vaincre que la fortune , et changer mes dsirs que I'ordre
du monde. }}
Descartes,
Discours de la mthode , 1637.

Cette maxime, emprunte la morale stocienne, nous invite


nos dsir en ne les faisant porter que sur les choses
qui dpendent de nous. Celui qui dsire modifer le cours des
vnements (la fortune) ou bien changer l' ordre du monde chouera
certaineme et en sera malheureux. Le bonheur appartient celui
qui parvient ne dsirer que ce qu'il peut effectivement obtenir.

1latriser

<< Parce que la plupart de nos dsirs s'tendent des choses


qui ne dpendent pas toutes de nous ni toutes d'autrui , nous
devons exactement distinguer en elles ce qui ne dpend que
de nous, afin de n'tendre notre dsir qu' cela seu l. }}
Descartes,

Les Passions de /'me , 1649.


Ce

n'est pas par la satisfaction des d sirs que s'obtient la


Ii bert, mais par la destruction du d sir. }}
Epictte,
Entretiens, vers 130 apr. J.-C

<< Ce qu'on n'a pas, ce qu'on n'est pas, ce dont on manque ,


voil les objets du dsir et de I'amour. }}
Platon ,
Le Banquet, IV e S. av. J. -C
41

L'inquitude

[...] qu'un homme ressent en lui mme par


I'absence d'une chose qui lui donnerait du plaisir si elle
tait prsente, c'est ce qu'on nomme dsir."
Leibniz,
Nouveaux Essais sur I'entendement humain , 1765 (posth.).

Le dsir COIespond un tat de tension , qui ne cesse qu' avec la


possession de 1' 0bjet dsir. Or, qui dit tension dit agitation , trouble ,
absence de repos. C' est prcisment ainsi que se dfinit l'i nquitude
(ou la non-quitude).
Le dsir est manque d'tre , iI est hant en son tre le plus
intime par l' tre dont il est dsir. >>
Sartre, L'tre et le Nar 1943.

<<

Le

dsir fleurit , la possession fltrit toutes les choses. >>


Proust, Les Plaisirs et les jours, 1896.

Tant qu' on dsir on embellit l' tre dsir , en lui prtant des qualits
quventuellement il n'a pas ; ds qu'on s'installe dans la possession ,
on enlaidit au contraire l' tre qu'on a jadis dsir , jusqu' ne plus
voir ce qu'il y a de beau en lu i.
<< Le bien que nous n'avons pu atteindre encore nous parat
suprieur tout le reste; peine est 1 nous, c'est pour
en dsirer un nouveau et c'est ainsi que la mme soif de la
vie nous tient en haleine jusqu'au bout. >>
Lucrce, De la Nature , ler S. av. J.- c.

Pour

trouver des charmes dans la jouissance, il faut


que le dsir soit irrit par des obstacles [.. .]. Jouir sans
interruption , c'est ne jouir de rien. >>
Holbach , Le Systme de la nature, 1770.

C' est

toujours par autrui que passe mon dsir, et que


mon dsir reoit un objet. Je ne dsire rien qui ne soit vu ,
pens, possd par un autrui possible. >>
Gilles Deleuze, Logique du sens, 1969.

42

{{ Le dsir est essentiellement mimtique , il se calque sur


un dsir modle ; il lit le mme objet que ce modle. }}
Ren Girard ,
La violence et le sacr , 1972.
Pour Girard comme pour Deleuze , nous sommes incapables de
dsirer par nous-mmes. C' est toujours l' autr le <<mdiateur
qui nous dsgne les objets dsrer et qu nous inspire l'enve de
les possde r. C'est 1 la ralt du << d sir mimtique )) : nous ne
pouvons dsirer que des objets dj dsirs par d'autres.
Le

secret de la russite , en affaires comme en amou est


la dissimulation. 11 faut dissimuler le dsir qU'on prouve,
il faut simuler le dsir qu'on n' ouve pas. }}
Ren Girard ,
Mensonge romantique et vrit romanesque , 1961.
Dissimuler le dsir que nous prouvons , an de ne pas attirer
1' attention (et donc le dsir) d'autrui sur1' objet que nous convoitons
rellement; simuler le dsir que nous n' prouvons pas , an
d'amener autfu surenchrir pour l' obtention d'un autre objet ,
que nous lui abandonnerons d'autant plus volonters qu'il ne nous
intresse gu re.

{{ La science compte parmi les plus belles choses; or l'Amour


est I'amour des belles choses; il est donc ncessaire que
l'Amour soit philosophe. }}
Platon , Le Banquet, IVe S. av. J.- c.
l'origne de l'i nterrogaton phlosophique , on tfouve l'amour du
savo iI que r~"" n"ont que ceux
sont conscients leur propre
ne
Les
ignorance. Ans , ni les deux ni les
premiers parce que , possdant dj le savoir absolu , ls ne dsirent
pas le poss er ; les seconds parce q totalement
savoir, ils pensent en tre << susamrent pourvus )). Seul l' Amour
(Aphrodite) philosophe , qui <<tient le milieu entre la science et
l'ignorance >>.

Tous

les hommes d sirent naturellement savoir. }}


Aristote , La Mtaphysique , IVe S. av.

J.-c.
43

L'existence et le temps

(( L'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que


dans la mesure o il se ralise, il n'est donc rien d'autre
que I'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. >>
Sa re

L'Existentialisme est un humanisme , 1946.

(( L'existence, au sens moderne, c'est le mouvement par


lequell'homme est au monde , s'engage dans une situation
physique et sociale qui devient son point de vue sur le
monde. >>
Merleau Pont

Sens et non-sens, 1948.


L' existentialisme

athe [...] dclare que si Dieu n'existe


pas, il Y a au moins un tre chez qui I'existence prcde
I'essence, un tre qui existe avant de pouvoir tre dfini
par aucun concept et que cet tre c'est I'homme. >>
Sartre,
L'Existentialisme est un humanisme , 1946.
(( Pour un tre conscient, exister consiste changer, changer
se mrir, se mrir se crer indfiniment soi-mme. >>
Bergson ,
L'Evolution cratrice , 1907.

(( L'existence est le rcif sur lequel la pense pure fait


naufrage. >>
Kierkegaard ,
Postscriptum aux Miettes philosophiques, 1846.
|kegaard gne ncapaci la pensite

notre vcu existentiel dans ce qu'il a prcisment de

44

saisir

concr

|
lu??1
!

cat one.

Exister, c'est quelque chose ; cela crase toutes les raisons.


[...] Aucune raison ne peut donner I'existence , aucune
existence ne peut donner ses raisons. >>
Alain ,
Propos du 1er avri11908.
<<

J'appelle

les choses singuli res contingentes, en tant


qu'ayant gard leur seule essence, nous ne trouvons
rien qui pose ncessairement leur existence ou qui I'exclue
ncessairement. >>
Spinoza ,
Ethiqe 1677 (posth.).
Est en effet contingent ce qui peut indiffremment tre ou ne
pas tre. Dans la mesure o la couleur d'un tissu ne relve pas de
l' essence de ce tissu , le fait que celui -C soit vert ou bleu est purement
contngen t.
11 est de la nature de la raison de consid rer les choses
non comme contingentes, mais comme ncessaires. >>
Spinoza , Id.

<<

Tout

ce qui est peut ne pas tre. 11 n'y a pas de fait dont


la ngation implique contradiction. >}
Hume,
Enqute sur I'entendement humain , 1748.

" ya [...] deux sortes de vrits , celles de raisonnement et


celles de fai t. Les vrits de raisonnement sont ncessaires
et leur oppos est impossible , et celles de fait sont
contingentes et leur oppos est possible. }>
Leibniz,
La Monadologie , 1721 (posth.).

45

(( L'essentiel c'est la contingence. Je veux dire que , par


dfinition , I'existence n'est pas la ncessit. [...]Out est
gratuit, ce jardin , cette ville et moi-mme. ))
Sartre,
La Nause, 1938.
Il dans notre existence comme dans l' existence de toute chose ,
nulle ncessit. Existe ajoute Sartre , c'est simplement << tre l )>.
J' existe , certes , mais .i' aurais tout aussi bien pu ne jamais existe r.
C' est
1a conscience de 1a contingence de mon existence
me donne la n use.

L' re individuel sous toutes ses formes est, d'un mot tr


gnral , contingen t. Tel il est; autre il pourrait tre en
vertu de son essence. ))
Husserl ,

Ides directrices pour une phnomnologie, 1913.

Juger que la vie vaut ou ne vaut pas la peine d'tre


vcue , c'est rpondre la question fondamentale de la
philosophie. ))
Ca lUS

Le mythe de Sisyphe , 1942.

(( Si la vie humaine n'a pas de prix, nous agissons toujours


comme si quelque chose dpassait en valeur la vie
humaine... Mais quoi ? ))
Saint-Exupry,
Vol de nuit, 1931.

Diotime: (( Si la vie vaut jamais la peine d' re vcue,


cher Socrate, c'est ce moment o I'homme contemple la
beaut en so i. ))
Platon,
Le Banquet, IVe S. av. J.-
(( La valeur de la vie ne saurait tre value. Pas par un
vivant, car il est partie, et mme objet du litige, et non

46

juge; pas davantage par un mort, pour une tout autre


ralson. ))
Nietzsche,
Crpuscule des Idoles, 1889.
|k

pm

r
l de
O
probl
mle

1'ndice

d'ne

dcadence , le symptme d'une vie

dclinante.

Qu'est-ce

donc que le temps ? Si personne ne me le


demande, je le sais; mais si on me le demande et que je
veuille I'expliquer, je ne le sais plus. ))
Saint Augustin ,
Les Confessions, vers 400.
Le temps est << le nombre du mouvement selon
et le postrieur. ))
Physique ,

I'ant rieur

Aristote ,
av. J.- c.

IVe S.

Le temps est ce qui se fait , et mme ce qui fait que tout


se fait. ))
Bergson ,
La Pense et le Mouvar 1934.

<< Les dimensions du temps sont: 1. le pass , la prsence


comme supprime, comme n'tant pas l; 2. I'avenir, la
non-prsence, mais dtermine tre l ; 3. le prsent, en
tant qu'immdiat devenir et union des deux autres. ))
Hegel ,
Propdeutique philosophique, 1840 (posth.)

Comment donc ces deux temps, le pass et I'avenir, sontils, puisque le pass n'est plus et que I'avenir n'est pas
encore ? Quant au prsent, s' iI tait toujours pr sent s' iI
<<

47

L'existence et le
n'allait pas rejoindre le pass , il ne serait pas du temps,
il serait I'ternit. }}
Saint Augustin ,
Les Confessions, vers 400.
<< Nous rencontrons d'abord ce paradoxe : le pass n'est
plus, I'avenir n'est pas encore, quant au prsent instantan
chacun sait bien qu'il n'est pas du tout , il est la limite d'une
division infinie, comme le point sans dimension. }}
Sartre,
L'tre et le Nan 1943.
Ce qu'on nomme le prsent, c'est--dire I'vnement
en simultan it n'a jamais de consistance , il est pour
s'vanouir, son tre concide avec son vanescence. }}
Sartre,
Cahiers pour une morale , 1983 (posth.).

<<La dure v cue par notre conscience est une dure


au rythme dtermin, bien diffrente de ce temps dont
parle le physicien et qui peut emmagasiner, dans un
intervalle donn, un nombre aussi grand qu'on voudra de
phnomnes. }}
Bergson,
Matire et Mmoire , 1896
lLa dL telle qe notre cou
temps des physiciens.
<< La pure dure pourrait bien n'tre qu'une succession de
qualitatifs qui se fonde qui se p ntrer
sans contours prcis, sans aucune tendance s'extrioriser
les uns par rapport aux autres, sans aucune parent avec le
nombre : ce serait I'htrognit pure. }}
Bergson ,
changerlents

Sur les donnes immdiates de la conscience, 1889.


La dure toute pure est la forme que prend la succession
de nos tats de conscience quand notre moi se laisse vivre ,

48

quand il s'abstient d'tablir une sparation entre I'tat


prsent et les tats antrieurs. ))
Bergson , Id.

0 7 mps! Suspends ton vol! C' est le v u du po te


mais qui se dtruit par la contradiction , si I'on demande :
"Combien de temps le 'emps va-t-il suspendre son
vol ?" ))
<<

Alain ,
Elments de philosophie , 1941.
L'ide de temps est une intuition. Et puisqu'elle est
conue , avant toute sensation , comme la condition des
rappo s que I'on rencontre entre les choses sensibles, elle
n'est pas elle-mme une intuition d'origine sensible, mais
une intuition pure. ))

Kant ,
Dissertation de 1770, 1770.
Le temps , de mme que l'espace , n'est pas une ide tire de
l' exprience; il est d'une certaine manire antrieur toute
exprience. En e je ne peux percevoir aucun vneme aucun
objet en dehors du cadre temporel ; celui-ci constitue la fonne en
laquelle tout objet peut tre peru. Le temps est donc la condition
de notre intuition sensible, par laquelle les objets nous sont donns
dans l' exprience.
<< Le temps est [...] donn a priori. En lui seul est possible
toute ralit des phnomnes. Ceux-ci peuvent bien
disparatre tous ensemble, mais le temps lui-mme
(comme condition 9 nrale de leur possibilit) ne peut
tre supprim. ))

Kant ,
Critique de la raison pure , 1781.
I Est a prior ce quist indpendant de toute exprience.
49

L'existence et le temps
(( Le temps n'est pas un concept discursif, ou , comme on
dit , un concept gn ral mais une forme pure de I'intuition
sensible. >>
Kant , ld.

(( Je ne suis pas dans I'espace et dans le temps , je ne pense


pas I'espace et le temps ; je suis I'espace et au temps,
mon corps s'applique eux et les em rasse. >>
i\lI erleau-Ponty,
Phnomnologie de la perception , 1945.

L'tendue

est la marque de ma puissance. Le temps est la


marque de mon impuissance. >>
Lagneau ,
Clbres leons et Fragments, 1950 (posth.).

C' est

I'homme tout entier qui est le temps incarn,


un temps deux pattes, qui va , qui vient et qui meurt:
aussi I'homme n'a-t-il aucune prise sur le temps; nous ne
pouvons que substituer au temps ce qui n'est pas lui , le
confondre avec ces compteurs sociaux que sont les horloges
et les calendriers. >>
Janklvitch,
Quelque part dans I'inachev, 1978.

Nous ne pouvons penser le temps. Toutes nos penses d s'inscrivent


dans le temps , lequel est , selon Janklvitch , (( consubstantiel notre
pens notre existence tous nos actes Quant a hor1oges
et aux calendriers , mme s' i1 s disparaissaient dfinitvement de la
surface de la terre, le temps continuerait de s'couler
(( Le temps est un enfant qui s'amuse, iI joue au trictra c.
I'enfant la royaut.

>>

Hraclite (Vl e s. av. J.- c.),


cit par Hippolyte.
estle mot existenS'illa veut c elle sera
courte ; s' i1 1a veut longue, elle sera longue. Entre ses mains , nous

|Le s

50

lsom m es le les pons jeu el nous vons 1C


al
Ccur

l1I
part.

<<

Nous sommes prisonniers du temps.

On ne saurait entrer deux fois dans le mme fleuve. ))


Hraclite (Vl e s. av. J. -C) ,
cit par Platon dans le Cratyle.

lc leuve ut ce qui est e en perptuel


mouvemen t. Tout change; rien ne demeure. C' est la formule du
mobilisIle

universel.

'o us

les tres que tu vois, tu les vois tant que la nature


qui gouverne I'univers ne les changera pas encore et ne
fera pas de leur substance d'autres tres et, nouveau, de
la substance de ceux-I d'autres encore, afin que le monde
soit toujours nouveau. ))
Marc-Aurle ,
Penses pour moi-mme , lI e S. ap J.-C

efft

parler de Dieu au pass ou au futur n'a

CJ

gu re

En

cJ

CJ

3
nu
d

<< Ce serait p ch de dire de Dieu, qui est le seul qui est,


qu'il fut ou qu'il sera. ))
a1
M1
&tnu
nHOO
e8
05
ns

de sens , car

l' existence de Dieue s'inscrit pas dans le temps. L'tre de Dieu

ne peut tre affect par les changements et les altrations que


connaissent les tres temporels. L' ternit place Dieu hors du
temps : il est ainsi le seul qui soit vritablement, << d'une ternit
immuable et immobile sans naissance ni fin.
)),

Nous disons [de la substance ternelle] qu'elle tait,


qu'elle est, qu'elle sera, alors qu'elle est est le seul terme
qui lui convienne vritablement. ))
Platon ,
Tim IVe S. av. J.-C
|Le le
de 1ternit

l'avenir sont des


immuable et immobile.

cories dr

non

51

L' existence

et le temps

Si

I'on entend par ternit, non pas une dure temporelle


infinie, mais I'intemporali alors celui-I vit ternellement
qui vit dans le prsent. }}
Wittgenstein,
Tractatus logico-philosophicus, 1921.

<<Imaginez I'exemple extrme: un homme qui serait


incapable de rien oublier et qui serait condamn ne voir
partout qu'un devenir ; celui-I ne croirait pas son propre
tre, iI ne croirait plus en soi , il verrait tout se dissoudre en
une infinit de points mouvants et finirait par se perdre
dans ce torrent du devenir.
Nietzsche,
Considrations inactue /l es, 1873-1876.
Nul

bonheur, nulle srnit, nulle esp rance nulle fiert ,


nulle jouissance de I'instant prsent ne pourraient exister
sans facult d'oubl i. }}
Nietzsche,
La Gnalogie de la morale, 1887.
Nous

n'avons pas encore totalement oubli ce que


nous nous souvenons d'avoir oubli. Nous ne pourrions
pas rechercher un souvenir perdu si I'oubli en tait
absolu. }}
Saint Augustin ,
Les Confessions, vers 400.
C' est l le paradoxe de la mmoire : dans l'oubli mme , tout n'est
pas oubli. Le fait que 110US fassions parfois appel notre mmoire
pour retrouver U11 vneme11t pass que nous avons oubli >>
prouve qu'il demeure bien une trace de cet vnemen t. Autrement,
nous n'aurions mme pas conscien c: e de l' avoir oubli.
(<

<< Se souvenir de tout serait, en bien des circonstances,


aussi fcheux que ne se souvenir de rien ; il faudrait , pour
52

nous rappeler une portion dtermine de notre pass,


exactement le temps qu'il fallut pour la vivre , et nous ne
viendrions jamais bout de penser. >>
William James,
Principes de psychologie , 1890.
La mmoire-habitude fixe dans I'organisme , n'est point
autre chose que I'ensemble des mcanismes intelligemment
monts qui assurent une rplique convenable aux diverses
interpellations possibles. ))
Bergson ,
Matire et mmoire , 1896.
Quand on me demande mon numro de tlphone , je le donne
sans faire aucun effort pour m'en ressouveni r. En
eff je l' ai communiqu tant de fois que je le connais (( par cur
Ainsi ce souvenir a bien toutes les caractristiques de l' habitude.
mcaniqueme

La mmoire-souvenir << retient et aligne la suite les


uns des autres tous nos tats au fur et mesure qu'ils
se produisent, laissant chaque fait sa place, et par
consquent lui marquant sa date , se mouvant bien
rellement dans le pass dfinitif, et non pas, comme
la premire [Ia mmoire-habitude ], dans un prsent qui
recommence sans cesse. >>
Bergson, Id.
Si 1' on e demande comment j'ai russi apprendre mon numro
de tlpho l je dois rflchir. Je dois prcisment faire appel
ma mmoire pour retrouver mes premies hsitations , les
procds mnmotechniques dont je me suis servi, les endroits o
j'ai commenc par noter mon numro... Tous ces souvenirs sont
dats et apprhends comme des vnements du pass. Seule la
mmoire que je mobilise de cette faon est la mmoire vraie

53

(( L'tat de nature est I'tat de rudesse , de violence et


d'injustice. 11 faut que les hommes sortent de cet tat pour
constituer une socit qui soit tat. }}
Hegel ,
Propdeutique ph i/osophique, 1840 (posth.).
L' tat

naturel des hommes , avant qu'ils eussent form des


tait une guerre perptuelle, et non seulement
cela , mais une guerre de tous contre tous. }}
Hobbes,
Du Citoyen , 1642.
socit

(( Tous les crivains qui se sont occups de politique [...]


s'accordent dire que quiconque veut fonder un tat et
lui donner des lois doit supposer d'avance les hommes
m chants et toujours prts montrer leur mchancet
toutes les fois qu'ils en trouveront I'occasion. }}
Machiavel ,
Sur la premire dcade de Tite- Live , 1531 (posth.).
(( L'tat de nature tant celui o le soin de notre
conservation est le moins prjudiciable celle d'autrui , cet
tat tait par consquent le plus propre la paix , et le plus
convenable au genre humain. }}
Rousseau ,
Sur I'origine de I'ingalit , 1755.
54

Voltaire Rousseau :On n'a jamais tant employ d'esprit


vouloir nous rendre btes. 11 prend envie de marcher
quattre pattes quand on lit votre ouvrage. ))
Voltaire ,
Lettre du 30 aot 1755.

Avant la rencontre d'autrui , et du groupe, I'homme n'est


rien que des virtualits aussi lgres qu'une transparente
vapeur. ))
Lucien Malson ,
<<

Les enfants sauvages, 1964.

Voulez-vous connatre les sentiments, les inclinations et


le genre de vie des Grecs et des Romains ? tudiez bien le
caractre et les actions des Franais et des Anglais. ))
Hume,
<<

Enqute sur I'entendement humain , 1748.


l e Hl natl
qui demeure une et toujours la mme , quelques soient le lieu et
l' poque.
La majeure partie de nos tats de conscience ne se
seraient pas produits chez des tres isols et se seraient
produits tout autrement chez des tres groups d'une autre
mani re. IIs drivent donc, non de la nature psychologique
de I'homme en gnral , mais de la faon dont les hommes
une fois associs s'affectent mutuellement. ))
Durkheim ,

De la division du travail social, 1893.

L'homme ne peut devenir homme que par l' ducation.


11 n'est rien que ce que I'ducation fait de lu i. ))
Kant,

<<

Propos de pdagogie , 1803.

Quand les difficults qui environnent toutes ces questions


laisseraient quelque lieu de disputer sur cette diffrence

<<

55

de I'homme et de I'animal , il y a une autre qualit trs


spcifique qui les distingue, et sur laquelle il ne peut y avoir
de contestation , c'est la facult de se perfectionner. ))
Rousseau ,
Sur /'origine de I'ingalit , 1755.
11

n'y a pas de nature humaine , puisqu'il n'y a pas de Dieu


pour la concevoir. ))
Sartre,
L'Existentialisme est un humanisme , 1946.

<<

Ce passage de I'tat de nature I'tat civil produit dans


I'homme un changement trs remarquable , en substituant
dans sa conduite la justice I'instinct, et en donnant ses
actions la moralit qui leur manquait auparavant. ))
Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.

<<

la culture n'est ni simplement juxtapose, ni simplement


la vie. En un sens, elle se substitue la vie,
en un autre elle I'utilise et la transforme , pour raliser une
synthse d'un ordre nouveau. ))
Lvi-Strauss,
superpos e

Les structures lmentaires de la parent, 1949.


<<11 n'est pas plus naturel ou pas moins conventionnel
de crier dans la colre ou d'embrasser dans I'amour que
d'appeler table une table. ))

Phnomnologie

Merleauonty
de perception 1945.

<< l' homme par nature n'est pas une biologie, un corps
et un cerveau auquel il suffirait d'ajouter une pince de
culture, de parole et d'me pour faire jaillir la condition
humaine. l'homme est par nature un tre de culture. ))
Boris Cyrulnik,

L'Ensorcellement du monde , 2001.


56


La prohibition de I'inceste prsente , sans la moindre
quivoque , et indissolublement runis , les deux caractres
o nous avons reconnu les attributs contradictoires de deux
ordres exclusifs [culture et nature] : elle constitue une rgle ,
mais une rgle qui , seule entre toutes les rgles sociales,
possde en mme temps un caractre d'universalit. ))

Les structures lmentaires de la

Lvi Strauss
parent 1949.

Si l'on admet, avec Lvi-Strauss , que la r gle constitue le critre


indiscutable de la culture et que , symtriqueme l' universa1it
est le signe de la nature , la prohibition de l'i nceste , en tant qu'il
s'agit d'une rgle universellement obsele constitue une sorte de
<< scandale >>.
<<Tout mariage est une rencontre dramatique entre la
nature et la culture , entre I'alliance et la parent. ))
Lvi-Strauss, Id.
<< partir du moment O je m'interdis I'usage d'une femme ,
qui devient ainsi disponible pour un autre homme , il y a,
quelque part, un homme qui renonce une femme qui
devie de ce fait , disponible pour mo i. [...] La prohibition
n'est instaure que pour garantir et fonder, directement
ou indirecteme immdiatement ou mdiatement, un
change. ))
Lvi-Strauss, Id.

<<11 est impossible de superposer chez I'homme une


premire couche de comportements que I'on appellerait
" naturels" et un monde culturel ou spirituel fabriquTout
est fabriqu et tout est naturel chez I'homme. ))
Phnomnologie

Merleauonty
de perception 1945.
57

Voulez vous savoir I'histoire abrg e de presque toute


notre mis re ? La voic i. 11 existait un homme naturel : on
a introduit au-dedans de cet homme un homme artificiel ;
et il s'est lev dans la caverne une guerre civile qui dure
toute la vie. }}
Diderot,
Supplment au Voyage de Bougainville , 1796 (posth.).
<<

Aussi longtemps que les hommes vivent sans un pouvoir


commun qui les tienne tous en respect, ils sont dans cette
condition qui se nomme guerre, et cette guerre est la
guerre de chacun contre chacun. }}
Hobbes,
Lviathan , 1651.
<< Sauvage, qui veut dire de la fort, voque [...] un genre
de vie animale, par opposition la culture humaine. }}
Lvi-Strauss,
Race et Histoire , 1968.
<< La Viesauvageou l'Etatde Nature, auquel desspculateurs
chagrins ont voulu ramener les hommes, I'ge d'or si vant
par les potes, ne sont dans le vrai que des tats de misre,
d'imbcillit, de draison. }}
Holbach ,
Le Systme social, 1773.

L'homme

n'est pointcettre dbonnaire, au cur asso


on dit qu'il se dfend quand on I'attaque,
mais un tre, au contraire , qui doit porter au compte de
ses donn es instinctives une bonne somme d'agressivit
Freud ,
Malaise dans la civilisation , 1929.
d'amoudont

L'agressiv

est constitutive de la nature humaine. Comme le


l'homme est un loup pour l'homme. Cette
tendance rouloir possder , asservir , mtyriser ou tuer son
prochain constitue pour Freud la menace la plus srieuse pour la
survie des socits humaines.
soulignait

58

d Hobbes

11 n'y a [. ..] qu'une chose qui soit propre aux hommes


par rapport aux autres animaux : le fait que seuls ils aient
la perception du bien , du mal , du juste , de I'injuste et des
autres notions de ce genre. >>
Aristote,
La Po /i tique , IVe s. av. J.- c.
<<

On

n'a jamais vu de chien faire de propos dlibr


I'change d'un os avec un autre chien. >>
Adam Smith ,
Sur la nature et les causes de la richesse des nations, 1776.

ipo mitns l' change Il is

que se voit le mieux

la rupture entre l'homme et l' anima l.


O cesse I'animal , et o commence I'homme ? [...] Aussi
longtemps que quelqu'un aspire la vie comme il aspire
un bonheur, il n'a pas encore lev le regard au-dessus
de I'horizon de I'animal , si ce n'est qu'il veut avec plus de
claire conscience ce que I'animal cherche aveuglment. >>
Nietzsche,
<<

Considrations inactuelles, 1873-1876.


On

s'amuse volontiers [...] rapprocher les animaux de


I'homme. On veut rduire presque rien la distance qui
spare leurs facults : elles se touchent, en effet, sauf en un
point, qui est bien prs d'tre tout, c'est que I'un fait par
principes ce que les autres font par ncessit et nature, c'estdire que I'un pense et que les autres ont I'air de penser. >>
Lagneau ,
Clbres leons et fragments , 1950 (posth.).

<<

Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage. >>


Montaigne, Es is 1580 588.
59

Nature et culture
Les hommes ont souvent bien du mal accepter ceux qui ne vivent
pas comme eux. Ainsi , l' attitude ethnocentriste consiste juger
toute culture partir de celle dans laquelle nous avons grandi ; c'est
elle qui nous conduit rejeter comme << barbares )) les coutumes qui
sont les plus loignes des ntres.

A propos des cannibales : << Nous les pouvons donc bien


appeler barbares, eu gard aux rgles de la raison , mais
non pas eu gard nous , qui les surpassons en toute sorte
de barbarie. ))
Montaigne, Id.
11 semble que la diversit des cultures soit rarement
apparue aux hommes pour ce qu'elle est : un phnomne
naturel , rsultant des rapports directs ou indirects entre les
soci ; ils y ont plutt vu une sorte de monstruosit ou
de scandale. ))
Lvi-Strauss,
Race et Histoire , 1968.

<< On prf re rejeter hors de la culture, dans la nature, tout


ce qui ne se conforme pas la norme sous laquelle on vit. )>
Lvi-Strauss, Id.

<< Le barbare, c'est d'abord I'homme qui croit la barbarie. >)


Lvi-Strauss, Id.

<<Si ce perfectionnement indfini de notre espce est,


comme je le crois, une loi 9 nrale de la nature, I'homme ne
doit plus se regarder comme un tre born une existence
passagre et isole [...]; il devient une pa ie active du
grand tout et le cooprateur d'un ouvrage terne l. ))
Condorcet,

lde la

Sur /'instruction publique ,

Cet
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ithumain.

1792

<< Malheur! Le temps est proche o I'homme ne mettra


plus d'toile au monde. Malheur ! Le temps est proche du
plus mprisable des hommes, qui ne peut plus se mpriser
lui. mme. Voici ! Je vous montre le dernier homme. >>

Nietzsche,
Ainsi parlait Zarathoustra ,

1883 885.

<< L'humanit, considre dans son me, n'a jamais t et


ne sera jamais accomplie. >>
Husserl,
La Crise des sciences europennes, 1954.
<< Le monde a commenc sans I'homme et il s'ach vera sans
lu i. >>
Lvi-Stra uss,
1955.

istes piques

<< Les hommes aussi secrtent de I'inhumain.

>>

Camus,
Le mythe de Sisyphe , 1942.
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anim1aux

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hom1m
1es eu

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D

<<L'tre humain est au fond un animal sauvage et


effroyable. >>
Schopenhauer,
Parerga et Paralipomena , 1851.
Cet

clair que nous retrouvons en tout regard dit humain ,


il se voit aussi bien dans les formes les plus cruelles du
sadisme que dans la peinture italienne. C' est lui justement
qui fait que tout est possible de la part de I'homme, et
jusqu' la fin. >>
Merleau.
61

<< Toute la suite des hommes, pendant le cours de tant de


sicles, doit tre considre comme un mme homme qui
subsiste toujours et qui apprend continue"ement. ))
Pascal ,
Prface pour le ait du vide , 1663 (posth.).

l MMt a

rma
I

m
11at
I

a
t
a
se dv
eloppe par degrs dans un mouvement de progrs linaire.
D'o l' accroissement indfini de nos connaissances.
La perfectibilit de I'homme est rellement indfinie [...] ;
les progrs de cette perfectibilit dsormais indpendants
de toute puissance qui voudrait les arrter, n'ont d'autre
terme que la dure du globe o la nature nous a jets. ))
Condorcet,
<<

Esquisse d'un tableau des progrs de I'esprit humain , 1795.


Le

progrs n'est pas ncessaire d'une ncessit


mtaphysique: on peut seulement dire que trs
probablement I'exprience finira par liminer les fausses
solutions et par se dgager des impasses. Mais quel
prix, par combien de dtours ? 11 n'est mme pas exclu en
principe que I'humanit, comme une phrase qui n'arrive
pas s'achever, choue en cours de route. ))
Merleau-Pont Signes

1960.

Au commencement tait le Verbe, et le Verbe tait avec


Dieu , et le Verbe tait Dieu. ))
La Bible,

Nouveau Testament, Evangile selon Jean.


Les

noms ne sont pas ns au dbut par convention , mais la


nature mme des hommes, subissant selon chaque peuple des

62

affections particulires et recevant des images particulires,


a fait so ir d'une manire particulire I'air mis sous I'eet
de chacune des affections et images, de sorte qU'enfin il y
ait une diffrence entre les peuples suivant les lieux. }}
picure

Lettre Hrodote ,

IIl e S.

av.

J.-c.

<< Quant aux divers sons du langage, c'est la nature qui

poussa les hommes les mettre, et c'est le besoin qui fit


natre les noms des choses. })
Lucrce,
De la Nature, ler S. av. J.-c.
PourLucrce comme pour picure le langage est d' origine naturelle ,
et il est absurde d'imaginer un premier lgislateur instituant pour
chaque chose un nom , et imposant ce dernier l' ensemble de la
comlunaut

<( La premi re invention de la parole ne vient pas des

besoins, mais des passions. )}


Rousseau ,
Sur I'origine des langues, 1781 (posth.).
On explque gnralement l'i nvention du 1angage par la ncessit
dans laquelle se seraient trouvs 1es premiers hommes d'exprimer
leurs besoins. ypothse invraisemblable pour Rousseau , car les
besoins (l a faim , 1a soif, le dsir sexuel) poussent les hommes
se battre, plutt ql communique r. Il faut croire que la parole a
d' abord servi exprimer motions et passions.
L' homme

est naturellement parlant, comme il est


naturellement pensa et il est aussi peu philosophique
d'assigner un commencement voulu au langage qu' la
pensee. }}
Ernest Renan ,
L'Origine du langage, 1848.

Le langage humain est sorti du cri des animaux et en


garde les caractres. 11 exprime les passions, les besoins, la
joie et la douleu la haine et I'amour. 11 n'est pas fait pour
dire la v rit. }}

Anatole France,
La Vie en fleurs, 1923.

63

Lelangage

Gorgias: << Quel que soit I'artisan avec lequel iI sera en


concurrence , I'orateur se fera choisir de prfrence tout
autre; car il n'est pas de sujet sur lequel I'homme habile
parler ne parle devant la foule d'une mani re plus
persuasive que n'importe quel artisan. Telle est la puissance
et la nature de la rhtorique. >>
Platon , Gorgias, IVe s. av. J.-
La

parole a beaucoup plus de force pour persuader que


I'criture. >)
Descartes,
Lettre Chanut, 21 fvrier 1648

<< En amour un silence vaut mieux qu'un langage. 11 est bon


d'tre interdit; il ya une loquence de silence qui pn tre
plus que la langue ne saurait faire. >>

Pascal ,
Discours sur les passions de I'amour, 1844 (posth.).
Socrate:Les produits de la peinture sont comme s'ils
taient vivants; mais pose-Ieur une question, ils gardent
gravement le silence. 11 en est de mme des discours crits. ))
Platon , Phdre, IVe s. av. J.-c.

Hermogne:La nature n'assigne aucun nom en propre


aucun objet : c'est affaire d'usage et de coutume chez ceux
qui ont pris I'habitude de donner les noms. )>
Platon ,
Cratyle , IVe s. av. J.-c.

<< Le signe Ii nguistique unit non une chose et un nom , mais


un concept et une image acoustique. )>
Saussure,
Cours de linguistique gnrale, 1916 (posth.)

64

<< Le signe linguistique est arbitraire. Ainsi I'ide de s ur


n'est lie par aucun rapport intrieur avec la suite de sons
s--r qui lui sert de signifiant. ))
Saussure, Id.
L'arbitraire du signe ne signifie pas que le choix du mot juste est
librement laiss au locuteur ; Saussure a simplement voulu dire que
le lien unissa le 5 nifiant (l 'image acoustique du mot) au 5 n d
(le concept auquel renvoie le signifiant) est purement conventionnel.
Ce que prouve l' existence mme de langues diffrentes.
<<Nous croyons savoir quelque chose des choses ellesmmes quand nous parlons d'arbres , de couleurs, de neige
et de fleurs et nous ne possdons cependant rien que des
mtaphores des choses, qui ne correspondent pas du tout
aux entits originelles. ))
Nietzsche,
Le livre du philosophe, 1904 (posth.).
Pour

tout dire , nous ne voyons pas les choses mmes;


nous nous bornons, le plus souvent, lire des tiquettes
colles sur elles. ))
Bergson , Le Rire , 1900.
U

<< Dans la langue il n'y a que des diffrences. ))


Saussure,
Cours de linguistique gnrale , 1916 (posth.).

<< La langue est un systme de signes exprimant des ides. ))


Saussure, Id.
La

langue est un systme o rien ne signifie en soi et


par vocation naturelle, mais o tout signifie en fonction de
I'ensemble. ))
Emile Benveniste,
Problmes de linguistique g rale 1966.
65

Ablard

utilisait I'exemple de I'nonc nulla rosa est


(i l n'y a pas de rose) pour montrer quel point le langage
pouvait tout autant parler des choses abolies que des
choses inexistantes. }}
Umberto Eco,
Apostille au Nom de la rose , 1985.
Je

dis : une fleur ! et, hors de I'oubli o ma voix relgue


aucun contouen tant que quelque chose d'autre que
les calices sus, musicalement se lve, ide mme et suave,
I'absente de tous bouquets. }}
ait

Mallarm, Avant-dire au
du verbe de Ren Ghil , 1886.

<< Dire quelque chose n'estjamais simplement dire quelque


chose, mais :
1. Dire quelque chose quelqu'un ;
2. Lui faire comprendre ce qu'on veut lui dire. }>
Haberm

Thorie de I'agir communicationne/, 1981.

Habermas met ici l' accent sur la structure de communication o


sont ncessair ement engags locuteur et auditeu r. Si je veux tre
compris par celui qui je 1 'adresse je dois int grer mon discours
ce que je suppose tre ses exigences , sa cultur ses valeurs... Ce qui
signi f1 e que le savoir que je mobilise alors est bien suprieur celui
qui est strictement contenu dans mon discours.

<<Tout le monde se servait d'une mme langue et des


mmes mots. }}
La Bible,
Ancien Testament, Gense.
66

<< J'oserais esprer [. ..] une langue universelle fort aise


apprendre , prononcer et crire et, ce qui est le principal ,
qui aiderait au jugement, lui reprsentant si distinctement
toutes choses , qu'il lui serait presque impossible de se
trompe

Descartes,
Lettre Mersenne, 20 novembre 1629.
Cette langue universelle << sera d'un secours merveilleux,
[...] surtout pour exterminer les controverses dans les
matires qui d pendent du raisonnement. Car alors
raisonner et calculer sera la mme chose. ))
Leibniz,
Opuscules et fragments, 1890 (posth.).
<< Compares entre elles, les diffrentes langues montrent
qu'on ne parvient jamais par les mots la vrit , ni
une expression adquate : sans cela il n'y aurait pas de si
nombreuses langues. ))

Nietzsche,
Le Livre du philosophe, 1904 (posth.).
Dans la priode de la victoire du socialisme dans le monde
entier, quand le socialisme s'affermira et entrera dans les
murs, les langues nationales devront infailliblement se
fondre en une seule langue commune [.. .], qui sera une
langue nouvelle. ))

Joseph Staline ,
Deux Bilans, 1953.

$ocrate conoit la pense comme : << Un discours que I'me


se tient elle-mme sur les objets qU'elle examine
Thtte, IVe

S.

Platon ,
av. J.-c.
67

Les

sons mis par la voix sont les symboles des tats de


I'me, et les mots crits les symboles des mots mis par la

VOIX. >>

De I'lnterprtation , IVe

Aristote,
av. J.- c.

S.

Selon que notre ide est plus ou moins obscure,


L'expression la suit, ou moins nette, ou plus pure.
Ce que I'on conoit bien s'nonce clairerlent
Et les mots pour le dire arrivent ais ment. >>
<<

Boileau ,
L'Art potique , 1674.
On croit ordinairement [...] que ce qu'il ya de plus haut
c'est I'ineffable. Mais c'est l une opinion superficielle et
sans fondement ; car, en ralit I'ineffable, c'est la pense
obscure , la pense I'tat de fermentation qui ne
devient claire que lorsqu'elle trouve le mot juste. >}
l

Hegel ,
La Phnomnologie de I'Esprit, 1807.
Pour egel i1 n'y a pas de pense vitable 110rs du langage. C'est
dans les mots que nous pensons >>, dit-il plus haut; par les mots ,
le sujet pensant objective en quelque sorte ses penss et les rend
accessibles sa propre conscience.

La

langue est [...] comparable une feuille de papier :


la pense est le recto et le son le verso ; on ne peut dcouper
le recto sans dcouper en mme temps le verso. >}
5aussure,
Cours de linguistique gnrale , 1916 (posth.).

<< Nous chouons traduire enti rement ce que notre


me ressent : la pense demeure incommensurable avec le
langage. }}

Bergson ,
Sur les donnes immdiates de la conscience , 1889.

68

<< La pense n'est rien d'intrieur, elle n'existe pas hors du


monde et des mots. ))
Merleau Pont

Phnomno/ogie de la perception , 1945.

<<Le signe n'est pas I'enveloppe qu'un pur hasard


attribuerait la pense , mais son organe ncessaire et
essentie l. ))
Ernst Cassirer,
La Philosophie des formes symboliques , 1923.

<<Voulez-vous apprendre les sciences avec facilit?


Commencez par apprendre votre langue. ))
ait

Condillac,
des systmes, 1749.

<<Le langage est le premier degr de I'effort vers la


sClence. ))
Nietzsche ,
Humain, trop humain, 1878.

<< C' est ce qU'on peut dire qui dlimite et organise ce qu'on
peut penser. ))
Emile Benveniste,
Problmes de linguistique
Ce

g7rale 1966.

dont on ne peut parler, il faut le taire. ))


Wittgenstein ,
actatus logicophilosophicus

1921.

Les limites de mon langage signifient les limites de mon


propre monde

Wittgenstein , ld.

69

<< Le langage reproduit le monde , mais en le soumettant


son organisation propre. ))

Emile Benveniste,
Problmes de linguistique g1ra/e 1966.

Toute parole a le caractre d'un serment. Aussi dit-on


admirablement donner sa parole. Et qui ne la tient pas se
dshonore. ))

Louis Lavelle,
La parole et I'criture , 1942.
<< Acte iIIocutoire: il s'agit d'un acte effectu en disant
quelque chose , par opposition I'acte de dire quelque
chose. ))

John L. Austin ,
Quand dire, c'est faire , 1962.
<< Quand je dis, la mairie ou I'autel , et c. "0 ui, je le
veux" , je ne fais pas le reportage d'un mariage: je me
lane. ))

John L. Austin , Id.

Ce qui fait que les btes ne parlent point comme nous,


est qU'elles n'ont aucune pense , et non point que les
organes leur manquent. ))

<<

Descartes,
Lettre au Marquis de Newcastle, 1646.

70

<< Les pies et les perroquets peuvent profrer des paroles


ainsi que nous, et toutefois ne peuvent parler ainsi que
nous, c'est -dire en tmoignant qu'ils pensent ce qu'ils
disent. ))

Descartes,
Discours de la mthode , 1637.
On

ne doit pas confondre les paroles avec les mouvements


naturels, qui tmoignent des passions, et peuvent tre
imits par des machines aussi bien que par les animaux. ))
Descartes, Id.

Le

mode de communication employ par les abeilles [...]


n'est pas un langage 'est un code de signaux. ))
Emile Benveniste,
Problmes de linguistique 9lrale 1966.

Lorsque

[I'art] ne va pas au-del de la simple imitation ,


il est incapable de nous donner I'impression d'une ralit
vivante ou d'une vie relle : tout ce qu'il peut nous offrir,
c'est une caricature de la vie. ))
Hegel ,
Esthtique, 1832 (posth.).
Le beau n'est vritablement beau que quand il participe
de I'esprit et est cr par lu i. ))

Hegel , ld.

71

L'art
$ocrate:Lequel

de ces deux buts se propose la peinture


relativement chaque objet ; est-ce de reprsenter ce qui
est tel qu'il est, ou ce qui parat, tel qu'il parat? Est-ce
I'imitation de I'apparence ou de la ralit ? >>
Platon ,
La Rpublique , IVe s. av. J.- c.
L'artiste, pour Socrate , n'est qu'un charlatan. Il trompe doublement
son public, en ce qu'il fait passer son uvre pour re l1 e, alors qu' elle
n' est que l'i mitation de ce qui constitue dj , par rapport la ralit
un pur simulacre. En effet , ce que le peintre essaie de reproduire sur
sa toile , ce sont les apparences , lesquelles ne nous renvoient , selon la
doctrine des Id es que l' ombre de la ralit. Il maintient ainsi dans
l' illusion les enfants et les nafs.
<< L'c uvre d'art se rapporte la nature de la mme faon que
le cercle mathmatique se rapporte au cercle nature l. >>
Nietzsche,
Le Livre du philosophe , 1904 (posth.).
<< Que"e vanit que la peinture, qui attire I'admiration
par la ressemblance des choses dont on n'admire point les
originaux ! >>
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).
<<On peut dire d'une faon gnrale qu'en voulant
rivaliser avec la nature par I'imitation , I'art restera toujours
au-dessous de la nature et pourra tre compar un ver
faisant des efforts pour galer un lphant. >>
Hegel ,
Esthtique , 1832 (posth.).

Quel est I'objet de I'art? Si la ralit venait frapper


directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions
entrer en communication immdiate avec les choses et avec
nous-mmes, je crois ien que I'art serait inutile, ou plutt
que nous serions tous artistes , car notre me vibrerait alors
continue"ement I'unisson de la nature. >>
Bergson , Le Rire , 1900.

72

Qu'il

soit peinture, sculpture, posie ou musique, I'art


n'a d'autre objet que d'carter les symboles pratiquement
utiles, les gn ralits conventionnellement et socialement
acceptes, enfin tout ce qui nous masque la ralit , pour
nous mettre face face avec la ralit mme. >>
Bergson , Id.
<< Un peintre n'est pas d'abord un homme qui aime les figures
et les paysages. C' est un homme qui aime les tableaux. >>
Malraux, Les Voix du silence , 1951.
<<

L'origine de

l' uvre

d'art et de I'artiste, c'est I'art.

Chemins qui ne mnent nulle

>>

Heidegge
pa ~ 1949.

Pour qu'il y ait de I'art, pour qu'il y ait une action ou


une contemplation esthtique quelconque, une condition
physiologique prliminaire est indispensable : f'ivresse. >>
Nietzsche, Crpuscule des Idoles, 1889.

<<

Pensons maintenant au travail du peintre de portrait;


il est clair qu'il ne peut avoir le projet de toutes les couleurs
qu'il emploiera l' uvre qu'il commence ; I'ide lui vient
mesure qu'il fait ; il serait mme rigoureux de dire que
I'ide lui vient ensuite, comme au spectateur, et qu'il est
spectateur aussi de son cJVre en train de natre. Et c'est l
le propre de I'artiste. 11 faut que le gnie ait la grce de la
nature et s' tonne lui-mme. >>
Alain ,
<<

Systme des Beaux-Arts, 1920.

<< La vraie voie de I'amour, [...] c'est de partir des beauts


sensibles et de monter sans cesse vers cette beaut
surnaturelle en passant comme par chelons d'un beau
corps deux, de deux tous, puis des beaux corps aux
belles actions, puis des belles actions aux belles sciences,
pour aboutir des sciences cette science qui n'est autre
chose que la science de la beaut absolue. >}
Platon , Le Banquet, IVeS. av. J.- c'
73

L'art
<< Le got est la facult de juger d'un objet ou d'une
reprsentation par une satisfaction dgage de tout intr t.
On appelle beau I'objet d'une semblable satisfaction. }}
Kant,
Critique de la facult de juger, 1790.
<<

Est beau ce qui plat universellement sans concept. }}


Kant , ld.

Le

beau est ce qui est reprsent , sans concept, comme


I'objet d'une satisfaction universelle. }}
Kant , l d.

Le

de

beau se dfinit [...] comme la manifestation sensible


}}
Hegel , Esthtique , 1832 (posth.).

I'id e.

Socrate : {{ L' a d'imiter est bien loign du vrai et, s' i! peut
tout excuter, c'est, semble-t-il , qu'il ne touche qu'une
petite partie de chaque chose , laquelle n'est d'ailleurs
qu'une ombre. }}
Platon , La Rpublique , IVe S. av. J.-
En disant [...] que la beaut est ide, nous voulons dire par
l que beaut et vrit sont une seule et mme chose. }}
Hegel , Esthtique , 1832 (posth.).

{<

<< L'essence de I'art, c'est la vrit se mettant elle-mme en


uvre. }}
Heidegger,
Chemins qui ne mnent nulle part, 1949.

{{ Les beauts ont dans les arts le mme fondement que


les vrits dans la philosophie. Qu'est-ce que la vrit? La
conformit de nos jugements avec les tres. Qu'est-ce que la
beaut d'imitation ? La conformit de I'image avec la chose. }}
Diderot,
Discours sur la posie dramatique , 1758.
74

({ D'une faon 9 nrale le but de I'art consiste rendre


accessible I'intuition ce qui existe dans I'esprit humain,
la vrit que I'homme abrite dans son esprit, ce qui remue
la poitrine humaine et agite I'esprit humain. ))
Hegel , Esthtique , 1832 (posth.).

La

contemplation du beau a pour effet de produire en


nous une jouissance calme et pure, incompatible avec les
plaisirs grossiers des sens ; elle l ve I'me au-dessus de la
sphre habituelle de ses penses; elle la prdispose aux
rsolutions nobles et aux actions gnreuses, par I'troite
affinit qui existe entre les trois sentiments et les trois
ides du bien, du beau et du divin. ))
Hegel , ld.
En

face d'une uvre d'art, il importe de se placer comme


en prsence d'un prince et de ne jamais prendre la parole
le premier. Faute de quoi , I'on risquerait fort de n'entendre
que sa propre VOIX. ))
Schopenhauer,
Le Monde comme volon et comme reprsentation , 1818.

Pour

I'oreille qui n'est pas musicienne, la musique la plus


belle n'a aucun sens. ))
Marx, Manuscrits de 1844, 1844.
Pour que l' homme sot mme de percevoir la beaut d'une uvre
d'art, il faut d'abord dvelopper sa facult de senti r. Pour une ore il1e
n011 e11core duque, la musique la plus belle 11' est pas mme U11
obje t.

(< 11 rest point de serpent ni de monstre odieux,


Qui, par I'art imit, ne puisse plaire aux yeux. ))

Boileau ,
L'Art potique , 1674.
75

<< L'art doit cacher ou rinterprter tout ce qui est laid , ces
choses pnibles, pouvantables et dgotantes qui , rnalgr
tous les efforts, cause des origines de la nature humaine,
viendront toujours de nouveau la surface. }}
Nietzsche,

Humain, trop humain , 1878.


Cette ide que notre monde serait constitu pour la plus
grande part d'objets laids et d'endroits laids, tandis que les
objets et endroits dous de beaut seraient des plus rares
et difficiles rencontrer, je n'arrive pas la trouver trs
excitante. 11 me semble que l'Occider perdre cette ide,
ne ferait pas une grande perte. }}
Jean Dubuffet,
L'Homme du commun I'ouvrage , 1973.
<< Un homme qui aura I'me sensible , et qui sera capable
d'une profonde rflexion , ne verra , dans tout ce qui existe
en ce monde, rien qui ne soit agrable ses yeux, comme
tenant, par quelque ct , I'ensemble des choses. }}
Marc-Aurle,
Penses pour moi-mme , lI e s. apr. J.-

Une

chanson que braille une fille en brossant I'escalier


me bouleverse plus qu'une savante cantate. }}
Jean Dubuffet,
L'Homme du commun I'ouvrage , 1973

<< Le got est la facult de porter un jugement esthtique


dont le choix est universellement valable. }}
Kant,

Anthropologie du point de vue pragmatique , 1798


Demandez

un crapaud ce que c'est que la beaut [.. .].


11 vous rpondra que c'est sa femelle avec deux gros yeux
ronds sortant de sa petite tte , une gueule large et plate,
un ventre jaune, un dos brun. }}
Voltaire ,
Dictonnaire philosophique , 1764.

76

On ne peut pas dire : A chacun son got. Cela reliendrait


dire que le got n'existe pas, c'est--dire qu'il n'existe
pas de jugement esthtique qui puisse lgitimement
revendiquer I'assentiment de tous. }}
Kant,
Critique de la facult de juger, 1790.

L'me de I'artiste, si elle vit vraiment, n'a pas besoin d' re


soutenue par des penses rationnelles et des thories. Elle
trouve par elle-mme quelque chose dire. }}

w.

Kandinsk

Du Spirituel dans I'art, 1911.


L'art

est fait pour troubler. La science rassure. }}


Georges Braque,
Penses sur I'ar

1963.

{{ Rien n'est plus contraire aux beaux-arts que les


vues troites, la marche trop analytique et I'abus du
raisonnement propres notre rgime scientifique,
d'ailleurs si funeste au dveloppement moral , premire
source de toute disposition esthtique. }}
Comte,
Systme de po /tique positive , 1851.

?a

Les

hommes ne diffrent, et mme n'existent, que par leurs


Comme la statue de bois qui accoucha d'un arbre,
elles seules apportent I'vidence qu'au cours des temps,
parmi les hommes, quelque chose s'est rellement pass. }}
Lvi-Strauss,
Regarder couter lire , 1993.

uvres.

{< L'art reste pour nous, en ce qui concerne sa destination


suprme, une chose du pass. }}
Hege l,
Esthtique , 1832 (posth.).

77

<<Bientt un instrument de plaisir ou d'moi se fait


accessoire d'cole [.. .]. Tout s'achve en Sorbonne. >>
Paul Valry, Varit /1, 1930.

i Avdeglry
c :
objet de curiosit ou d'
tlude loin de sa destination premi re.
<< Dans la hirarchie des moyens servant exprimer I'absolu ,
la religion et la culture issue de la raison occupent le degr
le plus lev, bien suprieur celui de I'art. >>
Hege l, Esthtique , 1832 (posth.).

On peut distinguer les hommes des animaux par la


conscience , par la religion et par tout ce que I'on voudra.
Eux-mmes commencent se distinguer des animaux ds
qu'ils commencent produire leurs moyens d'existence. >>
Marx et Engels,
L'ldologie allemande, 1932 (posth.).

<< Ce qui distingue ds I'abord le plus mauvais architecte


de I'abeille la plus experte, c'est qu'il a construit la cellule
dans sa tte avant de la construire dans la ruche. >>
Marx, Le Capital, 1867.
Le travail est la modification utile du milieu extrieur
opre par I'homme. >>
(0 \te

Systme de politique positive, 1852.


Le

travail est de prime abord un acte qui se passe entre


I'homme et la nature. L'homme y joue lui-mme vis- .vis
de la nature le rle d'une puissance naturelle. Les forces
dont son corps est dou [. ..], il les met en mouvement,
afin de s'assimiler des matires en leur donnant une forme
utile sa vie. >>
Marx, Le Capital, 1867.
78

Le

travail , c'est toujours I'esprit pntrant difficilement


dans une matire et la spiritualisant. >>
Jean Lacroix,
Les Sentiments et la vie mora/e, 1953.

L'ternel Adam :Le sol sera maudit cause de to i. C' est


force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours
de ta vie [...]. C' est la sueur de ton front que tu mangeras
ton pain. >>
La Bible, Ancien Testament, Gense.
<< Le travail utile est par lui-mme un plaisir ; par lui-mme ,
et non par les avantages qu'on en retirera. }}
Alain , Propos du 6 novembre 1911.

L'ouvrier

est I'gard du produit de son travail dans le


mme rapport qu' I'gard d'un objet tranger. }}
Marx, Manuscrits de 1844, 1844.

L'ouvrier met sa vie dans I'objet. Mais alors, celle-ci ne lui


appartient plus, elle appartient I'objet. }}

Marx, ld.
n quoi consiste I'alination du travail ? D'abord dans le
fait que le travail est extrieur I'ouvrier, c'est- -dire qu' iI
n'appartient pas son essence, que donc, dans son travail ,
celui-ci ne s'affirme pas mais se nie, ne se sent pas I'aise,
mais malheureux, ne dploie pas une libre activit physique et
intellectuelle, mais mortifie son corps et ruine son esprit. }}

Marx, ld.
<< Un travail rgl et des victoires apr s des victoires, voil
sans doute la formule du bonheur. }}
Alain , Proposdu 18 mars 1911.

79

Le travai1 et 1a technique
<< Pour chapper I'ennui, I'homme, ou bien travaille au
del de ce qu'exigent ses besoins normaux, ou bien il invente
le jeu , c'est--dire le travail qui n'est plus destin satisfaire
aucun autre besoin que celui du travail pour lui-mme. ))
Nietzsche,
Humain, trop humain , 1878.

<<Si les navettes tissaient d'elles-mmes et les plectres


jouaient tout seuls de la cithare, alors les ingnieurs n'auraient
pas besoin d'excutants, ni les matres d'esclaves. ))
Aristote ,
La Pofitique , IVe S. av. J.-(,

t
O

e1

m10UV
vemer
1t

les

i nstrum
lents
i nar
1im
l
s

que sont les

navette
s

et les

cithares.
<< Ce qui fait la valeur morale de la division du travail [...],
c'est que, par elle, I'individu reprend conscience de son
tat de dpendance vis--vis de la socit. ))
Durkheim,
De la division du travail social, 1893.
<< Le vrai travail est avec I'homme; c'est le travail des
champs et des jardins, les heureux changes forms sous
le regard, et la division du travail, mais non point pousse
jusqu' la division des hommes. ))
Alain ,
Les Aventures du cr 1945.

(( On sent aujourd'hui, la vue du travail- on vise toujours


sous ce nom le dur labeur du matin au soir qu'un tel travail
constitue la meilleure des polices, qu' iI tient chacun en bride
et s'entend entraver puissamment le dveloppement de la
raison, des dsirs, du got de I'indpendance. ))
Nietzsche, Aurore, 1881.

80

(( notre insu le travail nous gurit de la partie infrieure


et presque mcanique de nos passions; ce n'est pas peu.
Les mains d'Othello taient inoccupes lorsqu'il s'imagina
d'trangler quelqu'un. ))
Alain ,

Les Aventures du

c 1945.

(( On en viendra bientt ne plus cder un penchant


vers la vie contemplative (c'est -dire se promene
accompagn de penses et d'amis) sans mpris de soi et
mauvalse consclence. ))
Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
Tous

les hommes se divise et en tout temps et de


nos jours, en esclaves et libres; car celui qui n'a pas les
deux tiers de sa journe pour lui-mme est esclave, qu'il
soit d'ailleurs ce qu'il veut: homme d'Etat, marchand ,
fonctionnaire , savant. ))
Nietzsche ,
Humain, trop humain, 1878.
Le citoyen toujours actif sue , s'agite, se tourmente
sans cesse pour chercher des occupations encore plus
laborieuses: il travaille jusqu' la mort, il y court mme
pour se mettre en tat de vivre , ou renonce la vie pour
acqurir I'immortalit
Rousseau ,

Sur I'origine de I'ingafit, 1755.


e

rien faire est la premi re et la plus forte passion de


de se conserver. Si I'on y regardait bien ,
I'on verrait que, mme parmi nous, c'est pour parvenir au
repos que chacun travaille; c'est encore la paresse qui
nous rend laborieux. ))
Rousseau , Id.
I'hommeapr 5 celle

81

Le trava i1 et 1a technique

<<Si , pour dfinir notre espce, nous nous en tenions


strictement ce que I'histoire et la prhistoire nous
prsentent comme la caractristique constante de I'homme
et de I'intelligence, nous ne dirions peut re pas Homo
sapiens, mais Homo faber. >>
Bergson ,
L'Evo!ution cratrice , 1907
L'homme est d'abord un technicien , c'
'
esSt d
ire qu
elqu'un quii
brr
f
a ue (lab
er-). C' est mme dans cette aptitude fabriquer des
outils avec lesquels il fabrique des objets artificiels ainsi que
d'autres outils que rside son intelligence , plutt que dans son
savoir ou dans sa raison (ce que laisse entendr tort l' expression
homo sapie << l'homme sage ))).
C' est

I'tre capable d'acqurir le plus grand nombre


de techniques que la nature a donn I'outil de loin le plus
utile: la main. [...] Car la main devient grie serre, corne,
ou lance, ou pe, ou toute autre arme ou outi l. Elle peut
tre tout cela , parce qU'elle est capable de tout saisir et de
tout teni
Aristote,
Des parties des animaux, IVe s. av. J.-c.
La main I'origine tait une pince tenir les cailloux, le
triomphe de I'homme a t d'en faire la servante de plus
en plus habile de ses penses de fabricant. >>
Andr Lero Gourhan
Le Geste et !a Paro!e , 1965.

<< Ce n'est pas parce qu'il a des mains que I'homme est
le plus intelligent des tres, mais c'est parce qu'il est le
plus intelligent qu'il a des mains. En effet, l're le plus
intelligent est celui qui est capable de bien utiliser le plus
grand nombre d'outils : or, la main semble bien re non
pas un outil , mais plusieurs. >>
Aristote,
Des parties des animaux, IVe s. av. J.-c.
82

L'intelligence envisage dans ce qui en parat tre la


dmarche originelle , est la facult de fabriquer des objets
artificiels, en particulier des outils faire des outils, et d'en
varier indfiniment la fabrication. >>
Bergson ,
L'Evolution cratrice , 1907.

<< Ds que I'homme, au lieu d'agir avec I'outil sur I'objet


de travail , n'agit plus que comme moteur d'une machine
outil , I'eau , le vent, la vapeur peuvent le remplacer, et le
dguisement de la force motrice sous des muscles humains
devient purement accidente l. >>
Marx,
Le Capital, 1867.

<< Science , d'o prvoyance; prvoyance, d'o action :


telle est la formule tr simple qui exprime , d'une
manire exacte , la relation gnrale de la science et de
I'art. >>
A. Comte,
Cours de philosophie positive,

1830-1842.

l
O
des lois de la nature, dit ici Comte, nous permet de prvoir les
phnomnes

naturels et ainsi de les modifier notre avantage.

<<Historiquement, la technique a prc d la science,


I'homme primitif a connu des techniques. >>
Jacques Ellul ,
La

7 chnique

ou I'Enjeu du sicle , 1954.

<< L' inventeur de I'arc n'avait aucune ide de la pesanteu


ni de la trajectoire [...]. Cela conduit juger que la
technique , quoique rgle sur I'exprience, et fidlement
transmise de matre en apprenti , n'a pas conduit toute
seule la science. >>
Alain ,
Propos du 28 fvrier 1931.
83

Le trava i1 et la technique

<< On ne triomphe de la nature qu'en lui obissant.

lC

>>

Bacon ,
Novum Organum , 1620.

d
S
t 11
d

1t

des forces r1aturelles (1 a pesanteur le vent les courants


m
a
r1

i
11S). Obir pour commander , telle est d011C la rgle de la scie11ce.
triompher

<< 11 est possible de parvenir des connaissances qui soient


fort utiles la vie, [...] et ainsi nous rendre comme matres
et possesseurs de la nature. >)
Descartes,
Dscours de la mthode , 1637.

<<On pourrait dire que la folie collective, qui s'tend


aujourd'hui des camps de concentration jusqu'aux
ractions, en apparence des plus inoffensives, de la
culture de masse , tait dj prsente en germe dans
I'objectivation primitive, dans la contemplation intresse
du monde en tant que proie par le premier homme. >>
Max Horkheimer,
Ec/pse de la rason , 1947.

Pour Horkheimer et les philosophes de l'Ecole de Francfort, la


c011ception c1 assique de la raison comme i11strume11t de prdation de
la nature a prpar d'une certaine faon , les conditio11S thoriques
du totalitarisme.

<<Ce n'est pas seulement son utilisation , c'est bien la


technique elle-mme qui est dj domination (sur la
nature et sur les hommes), une domination mthodique,
scientifique, calcule et calculante. >)
Marcuse,
Culture et Soct , 1965.
<< Depuis qu'il a commenc respirer et se nourrir jusqu'
I'invention des engins atomiques et thermonuclaires,
84

en passant par la dcouverte du feu [...], I'homme n'a


rien fait d'autre qu'allgrement dissocier des milliards de
structures pour les rduire un tat o elles ne sont plus
susceptibles d'intgration. >>
Lvi-Strauss,
istes

Tropiques, 1955.

Quand

nous considrons la technique comme quelque


chose de neutre, c'est alors que nous lui sommes livrs
de la pire faon: car cette conception [...] nous rend
compl ement aveugles en face de I'essence de la
technique. >>
Heidegger,
La Question de la technique, 1953.

Si l' homme dit un << oui)) incondtionnel la technique , celle-ci


risque de s'emparer de lui et de le rider progressivement de son
tre. Aussi , pour que la technique reste au service de l' homme
(et non l'i nverse) , il faut tre conscient du danger qu'elle reprsente
et garder l' gard des objets techniques qui peuplent notre univers
une prudente distance.
<< Plus le niveau de la technique est lev, plus les avantages
que peuvent apporter des progrs nouveaux diminuent
par rappo aux inconvnients. >>
Simone Weil ,
Oppression et Libert, 1955.

Plus les techniques progressent, plus la rflexion est en


recu l. >>
Gabriel Marcel ,

<<

Les hommes contre /'humain , 1951.


Nous

avons bien le droit de risquer notre propre vie , mais


non celle de I'humanit. [...] Nous n'avons pas le droit de
choisir le nontre des gnrations futures cause de I'tre
de la gnration actuelle. >>
Jonas ,
Le Principe Responsabilit , 1979.

85

La religion
~\

Toute

conception religieuse du monde implique


la distinction du sacr et du profane [. ..]. Ces deux
mondes, celui du sacr et du profane, ne se dfinissent
rigoureusement que I'un par I'autre. IIs s'excluent et ils se
supposent. >>
Roger Caillois,
L'Homme et le Sac 1939.
<< L'humain n'est authentiquement I'humain que l o il
est soutenu par I'armature incorruptible du sacr. >>
Gabriel Marcel ,

Homo viator, 1944.


Sacraliser

la condition humaine, c'est la transposer, c'est


refuser de I'accepter comme se suffisant elle-mme, c'est
la faire passer du plan rel sur le plan ida l. >>
Jean Cazeneuve,
Sociologie du rite, 1971.

Nous appelons Dieu un vivant ternel parfait; la vie et


la dure continue et ternelle appartiennent donc Dieu ,
car c'est cela mme qui est Dieu. >>
Aristote,
La Mtaphysique, IVe S av. J.- c.
<<

Par le nom de Dieu , j'entends une substance infinie,


ternelle, immuable, indpendante, toute connaissante,
toute puissante, et par laquelle moi-mme et toutes les
choses qui sont [...] ont t cres et produites. >>
Descartes,

Mditations mtaphysiques, 1641.

86

De Dieu : << Par cause de soi , j' entends ce dont I'essence


enveloppe I'existence, autrement dit ce dont la nature ne
peut tre conue autrement qu'existante. }}
Spinoza ,
Ethique , 1677 (posth.).
| Pe
1Il

im

m
I
I1
E

le

se11

tre qui n' a

besoir1

que de

soi"I
mlr
m
le

pour exister ; i 1 est la

subst
arlce absolumer
1t
i nfir
1ie;
i1
e st la N
a
tl
1re.

Cet tre ternel et infini que nous appelons Dieu ou la


Nature... }}

<<

Spinoza , Id.
Le plus important des vnements rcents, - le fait que
"Dieu est mort que la croyance au Dieu chrtien a t
branle commence dj projeter sur l'Europe ses
premires ombres. }}
<<

Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
En annon la mort de Dieu, Nietzsche pense trs prcisment
au Dieu des chtiens qui s' est vanoui lentement, qui a quitt petit
petit la scne europenne. C' est pour lui l'vnement majeur de
la n du XIX sicle : la disparition progressive de la foi chrtienne
marque l' effondrement de l' ancien monde (celui des idoles) et
l' av ement de la modernit (l e nihilisme , la perte du sens , la ruine
de toutes les valeurs).
C

Le Seigneur vit que les hommes taient de plus en plus


malfaisants dans le monde , et que les penchants de leur
C ur les portaient de faon constante et radicale vers le
ma l. 11 en fut attrist et regretta d'avoir fait des hommes
sur la terre. }}
<<

La Bible ,
Ancien

7~stament

Gense.
87

La religion
11

faut que nous naissions coupables, ou Dieu serait


njuste. >>
Pascal
Penses , 1670 (posth.).
Comment concilier, en effet, la prsence du mal sur la terre
(l e supplice des enfants pris dans la guerre , par exemple) avec
l' infinie bont d'un Dieu tout-puissant ? Pour Pascal, comme pour
l' Eglise chrtienne , la faute du premier homme (Adam dsobissant
Dieu) rejaillit sur toute sa descendance , si bien qu'aujourd'hui
encor chaque homme qui voit le jour nat <<coupable >>. Si tel
n' tait pas le cas , alors il faudrait tenir Dieu pour responsable du
massacre des innocents.

<< 11 n'est pas possible d'expliquer distinctement comment


Dieu peut tre la cause mdiate de toutes les actions
humaines sans tre I'auteur du pch et de la dpravation
morale. >>
Hume,
Enqute sur I'entendement humain , 1748.
Dieu

est aussi peu la cause du pch que le courant de la


rivire est la cause du retardement du bateau. >>
Leibniz,
Essais de Thodice , 1710.

<<Du jour o tu commenceras comprendre que le


responsable de presque tous les maux de la vie, ce n'est
pas Dieu , ce sont les hommes, tu ne prendras plus ton parti
de ces maux. >>
Gide,
Les Nourritures terrestres, 1897.
Si Dieu , d'une certaine manire et un certain degr ,
doit tre intelligible (et nous sommes obligs de nous y
tenir) , alors il faut que sa bont soit compatible avec
I'existence du mal , et il n'en va de la sorte que s'il rest pas
tout-puissant. >>
Jonas,

Le Concept de Dieu aprs Auschwitz, 1984.


88

La religion est une raction dfensive de la nature contre


la reprsentation , par I'intelligence, de I'in vitabilit dela
lO rt. ))
Bergson ,
Les Deux Sources de la morale et de la religion , 1932.

<<

Bergson parle 1 de la religion statique , qui remplit la double fonction


d'assurer la cohsion sociale et de se prmunir contre l'angoisse de
la mort. La religion dynamique , quant elle, transporte l' me sur
un plan surnaturel.
tez la crainte de I'enfer un chrtien, et vous lui terez
sa croyance. ))
Diderot,
Addition aux Penses philosophiques, 1762.
Jamais encore, ni directement ni indirectement, ni sous
forme de dogme ni sous forme de parabole, une religion
n'a contenu de vrit. Car toute religion est ne de la peur
et du besoin. ))
Nietzsche,

Humain, trop humain , 1878.


La religion serait la nvrose obsessionnelle universelle
de I'humanit; comme celle de I'enfant, elle drive du
complexe d'CEdipe, des rapports de I'enfant au pre. ))
Freud ,

L'Avenir d'une i/Iusion , 1927.

l
e
P

re r

UIleadmiration teint

edehainet de jalousie 'est-ce pas 1ternel1e

gure

de Dieu-le-Pre , qui sait se faire la fois craindre et aimer ?

L'histoire romaine [...] prouve combien la religion est


utile pour commander les armes, pour rconforter le
peuple , pour maintenir les gens de bien et faire rougir les
mchants. ))
Machiavel ,
Sur la premire dcade de Tite-Uve , 1531 (posth.).

<<

89

Le

corps humain est le tombeau des dieux.

>>

Alain ,
Systme des Beaux-Arts, 1920.

Les religions et toutes les fictions que les hommes se sont forges
trouvent leur origine, selon Alain , dans de simples mcanismes
physiologiques. Que notre corps souffi: e, s'emporte ou se mette
trembler , et nous appelons les dieux notre secours.

Crois

et tu comprendras ; la foi

Le c ur

prcde

I'intelligence suit. >>


Saint Augustin ,
Sermons 118, dbut du ve s.

a ses raisons, que la raison ne connat point. >>


Pascal , Penses, 1670 (posth.).

La conduite de Dieu , qui dispose toutes choses avec


douceur, est de mettre la religion dans I'esprit par les
raisons, et dans le c ur par la grce. >>

Pascal , ld.
Si la raison est un don du ciel , et que I'on puisse en
dire autant de la foi , le ciel nous a fait deux prsents
incompatibles et contradictoires. >>
Diderot,

Addition aux Penses philosophiques, 1762.


Douter

ou philosopher, aux yeux de la religion , c'est se


placer volontairement dans la disposition prochaine de ne
plus croire. >>
Proudhon ,
De la Cration de I'ordre dans I'humanit, 1843.

Pour certaines gens, les cantiques sont un opium pour la


conscience et un oreiller sur lequel on peut tranquillement
dormir. >>
Kant,

La Religion dans les limites de la simple raison , 1793.

90

<< La religion sans la conscience morale est un culte superstitieux


dit encore Kan t. En effet , Dieu a mis en nous un tribunal
(la conscience) pour que nous nous abstenions de commettre de
mauvaises actions et que nous soyons attentifs suivre toujours la
voie du bien. Les louanges et les prires ne suffisent pas fair un
bon chrtien.
)),

<< La pit, ce n'est pas se montrer tout instant la tte


voile devant une pierre , ce n'est pas s'approcher de tous
les autels, ce n'est pas se prosterner sur le sol la paume
ouverte en face des statues divines [. ..]; mais c'est
bien plutt regarder toutes choses de ce monde avec
srnit. ))
Lucrce,
De la Nature , ,er s. av. -c.
La religion en tant que source de consolation est un
obstacle la vritable foi : en ce sens I'athisme est une
purification. ))
Simone leil

La Pesanteur et la Grce , 1947.

l hh

u1
r

est tout de m1m


1e plus proche de
qu'u
ne idole adore r.

Di
eu

que celui

qui
ie voit

en II
li

<<Le fanatisme n'est pas une erreur, mais une fureur


aveugle et stupide que la raison ne retient jamais. ))
Rousseau ,
Lettre d'Alembert, 1758.

<< Que rpondre un homme qui vous dit qu'il aime mieux
obir Dieu qu'aux hommes, et qui , en consquence, est
sr de mriter le ciel en vous gorgeant ? ))
Voltaire,
Dictionnaire philosophique , 1764.

91

<<Je suppose que I'ordre fanatique , par sa perfection


mme, s'est trouv la source des plus grands maux. [...]
La seule ide qu'il ya des dissidents quelque part, la seule
ide que le monde entier des hommes n'est pas encore
converti , jette aussitt le fanatisme en la plus folle des
entreprises, la guerre. >>
Alain ,
Propos du 1er octobre 1934.
<< Combien de fois n'ai-je pas observ avec tonnement des
hommes, qui se vantent de professer la religion chrtienne ,
c'est--dire I'amour, la joie, la paix [...], se combattre
avec la plus incroyable malveillance et se moigner
quotidiennement la haine la plus vive ; si bien que leur foi
se faisait connatre plus la fureur de leur attitude, qu'
leur pratique des vertus. >>
5pinoza,
ait

thologico-politique , 1670.

<< Je vous dis qu'il faut regarder tous les hommes comme
nos frres. Quoi ! mon frre le Turc ? mon frre le Chinois ?
le Juif ? le Siamois ? Oui , sans doute ; ne sommes-nous pas
tous enfants du mme pre, et cratures du mme Dieu ? >>
Voltaire,
ait

sur la tolrance , 1763.

Le fondement de la critique irrligieuse est: c'est


I'homme qui fait la religion , ce n'est pas la religion qui fait
I'homme. >>
Marx,

Critique de la philosophie du droit de Hegel, 1844.

<< Qu'est-ce que la religion ? Un besoin apparu un stade


infrieur et dont la classe suprieure s'est
servie pour tenir la classe infrieure sous sa domination. >>
A. 5trindberg ,
Petit ca isme I'usage de la classe infrieure , 1886.
d' volution

92

<<Peut-tre n'y a-t-il rien de si vnrable dans le


christianisme et le bouddhisme que leur art d'enseigner
mme aux plus humbles trouver, grce la pit , leur
place dans un ordre imaginaire et suprieur des choses ; ils
continuent ainsi de se satisfaire de I'ordre rel qui leur fait
la vie si dure duret qui est prcisment ncessaire. ))
Nietzsche,
Pardel le bien et le mal, 1886.
La religion est le soupir de la crature opprime , I'me
d'un monde sans ccu de mme qU'elle est I'esprit de
situations dpourvues d'esprit. Elle est I'opium du peuple. ))
Marx,
Critique de la philosophie du droit de Hegel, 1844.

La religion , selon Marx, concourt endormir la conscience politique


du peuple, en ce qu'elle lui fait miroiter dans un illusoire au-del
des joies qu'il ne peut trouver ici-bas. me d'un monde sans me, la
religio Il masque l'homme sa vritable conditio Il.

Qu'est-ce donc que I'histoire ? Je proposerai de rpondre :


L'histoire est la connaissance du pass humain. ))
Henri-Irn e Marrou ,
De la connaissance historique , 1954.
L'histoire que nous crivons , I'histoire rtrospective
(die Historie) est rendue possible par I'histoire qui s'est
faite (die Geschichte). ))
Ric t

Histoire et Vrit , 1955.

<< La vritable histoire objective d'un peuple commence


lorsqu'elle devient aussi une histoire crite. ))
Hegel ,
La Raison dans I'histoire , 1837 (posth.)

93

<<L'historien n'a pas s'occuper des v nements tels


qu'ils se sont passs en ralit , mais seulement tels qu'on
les suppose s' tre passs : car c'est ainsi qu'ils ont produit
leur e . >>
Nietzsche,
Aurore, 1881.

<< Le document n'tait pas document avant que I'historien


n'ait song lui poser une question , et ainsi I'historien
institue, si I'on peut dire, du document en arrire de lui
et partir de son observation ; par l mme il institue des
faits historiques. >>
Paul Ric ur
Histoire et vrit , 1955.
L' historien est dans la situation d'un physicien qui ne
connatrait les faits que par le compte rendu d'un garon
de laboratoire ignorant et peut- re menteur. >>
Charles Seignobos,
Introduction aux tudes historiques, 1897.

<<Le moulin bras vous donnera la socit avec le


suzerain; le moulin vapeur, la socit avec le capitalisme
industrie l. >)
Marx,
Misre de la philosophie , 1847.

ll
SO
soci
t
d

au premier chef, les moyens de production dont elle


dterminent son volution historique.

quoi bon se demander si I'histoire est faite par les


hommes ou par les choses , puisque de toute vidence

les initiatives hurlaines n'annulent pas le poids des choses


et que a force des choses" opre toujours travers des
hommes? >>
Merleau-Ponty,
Signes, 1960.

94

<< La Raison gouverne le monde et par consquent gouverne


et a gouvern I'histoire universelle. ))
Hegel ,
La Raison dans I'histoire , 1837 (posth.).

<< Je n'ignore pas cette croyance fort rpandue : les affaires


de ce monde sont gouvernes par la fortune et par Dieu
[...]. Cependant, comme notre libre arbitre ne peut
disparatre, j' en viens croire que la fortune est matresse
de la moiti de nos actions, mais qu'elle nous abandonne
peu prs I'autre moiti. ))
Machiavel ,
Le Prince , 1532 (posth.).

<<

<<Ce sont maintenant les grands hommes historiques


qui [...] ralisent ce but qui correspond au concept
suprieur de l'Esprit. C' est pourquoi on doit les nommer
des hros. ))
Hegel ,
La Raison dans I'histoire, 1837 (posth.).
11

n'y a pas de hros pour son valet de chambre , dit un


proverbe connu. J'ai ajout [. ..] que s'il en est ainsi, ce
n'est pas parce que celui-I n'est pas un hros, mais parce
que celui-ci n'est qu'un valet. ))
Hegel , ld.
L'histoire

traite presque exclusivement de ces hommes

mauvais qui, plus tard, ont t appels bons ! ))

Nietzsche,
Aurore , 1881.
La plupart de ceux que la postt considre comme de << grands
hommes )) ont commenc par renverser l'autorit tablie , et c'est
souvent au prix de maints crimes barbares qu'ils sont parvenus
imposer leur propre autori

95

(( Dans I'histoire, les personnages qui n'ont pas eu la tte


coupe , et les personnages qui n'ont pas fait couper de
ttes disparaissent sans laisser de traces. 11 faut tre victime
ou bourreau , ou sans aucune importance. )}
Valry,
Mauvaises Penses et autres, 1942.

(( Qu'est-ce qu'un vnement ? st-ce un fait quelconque ?


Non pas. C' est un fait notable. Or comment I'historien juget-il qu'un fait est notable ou non ? 11 en juge arbitrairement,
[. ..] car les faits ne se divisent pas, de leur propre nature,
en faits historiques et en faits non historiques. )}
Anatole France,
Le Jardin d'Epicure , 1894.
(( C' est la multiplicit et la dure des effets produits, c'est

I'intensit de la rpercussion dans I'espace et dans le


temps qui caractrisent f'vnemen t. [...] De mme qu'il
y a des hasards indiffrents et des vnements, iI y a des
individualits ngligeables et des personnages. )}
Henri Berr,
La synthse en Histoire , 1911.
(< La science sociale a presque horreur de I'vnement. Non
sans raison : le temps court est la plus capricieuse , la plus
trompeuse des dures. )}
Braudel ,

crits sur !'Histoire , 1969.

>

(( Les vivants sont toujours, et de plus en plus, goulerns


ncessairement par les morts : telle est la loi fondamentale
de I'ordre humain. )}
Comte,
Catchisme positiviste, 1852.

96

<< Connatre le pass est une manire de s'en librer puisque


seule la vrit permet de donner assentiment ou refus en
toute lucidit. >>
Raymond Aron ,
Dimensions de !a conscience historique , 1960.
<<L'Histoire justifie ce que I'on veut. Elle n'enseigne
rigoureusement rien , car elle contient tout et donne des
exemples de tout. >>
Val ry

Regards sur !e monde actue!, 1945.

<<Au sens strict des termes, I'histoire ne rpond pas


la dfinition de la science; elle ne consiste pas en
dmonstrations abstraites comme les mathmatiques;
elle n'est pas vrifiable par I'exprimentation comme les
sciences de la nature; enfin , elle n'aboutit pas des lois
qui permettent la prvision. >>
Lon E. Halkin ,
E!ments de critique historique , 1974.

<< La frontire qui spare I'histoire et la science n'est pas


celle du contingent et du ncessaire , mais celle du tout et
du ncessaire. >>
Paul Veyne ,
L'histoire conceptualisante >>, in Faire de !'histoire , 1974.
<<J'entends par histoire une recherche scientifiquement
conduite , disons la rigueur une science , mais complexe :
il n'y a pas une histoire, un mtier d'historien , mais des
mtiers, des histoires, une somme de curiosits , de points
de vue , de possibilits... >>
Braudel ,
Ecrits sur !'histoire , 1969.

97

L' histoire

On peut envisager I'histoire de I'espce humaine en gros


comme la ralisation d'un plan cach de la nature pour
produire une constitution politique parfaite sur le plan
intrieur en fonction de ce but atteindre, galement
parfaite sur le plan extrieur. >>
Kant,
Ide d'une histoire universelle , 1784.

<< Une philosophie de I'histoire suppose [. ..] que I'histoire


humaine n'est pas une simple somme de faits juxtaposs
[...], mais qU'elle est dans I'instant et dans la succession
une totalit , en mouvement vers un tat privilgi qui
donne le sens I'ensemble. >>
Merleau-Pont

Phnomnologie de la perception , 1945.


<< C' est leur ben propre que peuples et individus cherchent
et obtiennent dans leur agissante vitalit , mais en mme
temps ils sont les moyens et les instruments d'une chose
plus leve , plus vaste , qu'ils ignorent et accomplissent
inconsciemment. >>
Hegel,
La Raison dans I'histoire, 1837 (posth.).
La fin de I'histoire n'est pas une valeur d'exemple et de
perfectionnement. Elle est un principe d'arbitraire et de
terreu

Ca lUS

L'Homme rvolt , 1951.

98

La

difficult pistmologique centrale des sciences de


I'homme tant que ce dernier est la fois sujet et objet se
prolonge en celle-ci que cet objet tant son tour un sujet
conscient, dou de parole et de multiples symbolismes,
I'objectivit et ses conditions pralables de dcentration
s'en trouvent rendues d'autant plus difficiles et souvent
Ii m ites. ))
Piaget,
Epistm%gie des scier>ces de /'homme , 1970.
Ce

que [notre rgle] rclame , c'est que le sociologue se


mette dans I'tat d'esprit o sont physiciens, chimistes,
physiologistes, quand ils s'engagent dans une rgion ,
encore inexplore, de leur domaine scientifique. ))
Durkheim ,
Les Rg/es de /a mthode soci%gique , 1895.

Dans

les sciences humaines, il ne suffit donc pas, [...]


de mettre en doute les vrits acquises et de s'ouvrir
enti rement aux faits , car le chercheur aborde le plus
souvent les faits avec des catgories et des prnotions
implicites et non conscientes qui lui ferment d'avance le
chemin d'une compr hension objective. ))
Lucien Goldmann ,
Sciences humaines et phi/osophie, 1952.

La sociologie << ne veut connatre que des actes qui se


rpter des classes manifestes ou latentes; chacun
devient un entre plusieurs, anonyme, inintressant s'il
demeure seul en ses singularits, marginal ou atypique s'il
s'obstine combiner des traits normalement disjoints. ))
Raymond Aron ,
La soci%gie allemande contemporaine , 1935.

99

Les sciences humaines


La sociologie , parce qu'elle ne s'intresse u'aux phnomnes
collectifs , nie le vcu intime de l'i ndividu. Quant l' outil statistique
il rel gue les hommes dont le comportement diff re de celui de la
masse au rang des marginaux.
<< Nous croyons que le but dernier des sciences humaines
n'est pas de constituer I'homme , mais de le dissoudre. >>
Lvi-Strauss,
La pense sauvage , 1962.

Sociologie : je crois devoir hasarder, ds prsent, ce


terme nouveau , [...] afin de pouvoir dsigner par un nom
unique cette partie complmentaire de la philosophie naturelle qui se rappo e I'tude positive de I'ensemble des
lois fondamentales propres aux phnomnes sociaux. >)
Comte,

Cours de philosophie positive, 1830-1842.

Le terme << sociologie)) a en effet t cr par Auguste Comte


partir du latin soci5 qui signifie << compagnon et du grec logo
qui dsigne l' tude, la science. La sociologie, ainsi dfinie , relve
des sciences de la nature , au mme titre que la physique , la chimie
ou l' astronomie. D' ailleur avant de la baptiser <<sociologie
Comte utilisait, pour dsigner la science des phnomnes sociaux,
l' expression de <<physique sociale )).
)),

La premire rgle et la plus fondamentale est de


considrer les faits sociaux comme des choses. >>
Durkheim ,

Les Rgles de la mthode sociologique , 1895.


Qu'est-ce

en effet qu'une chose ? La chose s'oppose


I'ide comme ce que I'on connat du dehors ce que I'on
connat du dedans. >>
Durkheim. Id.
Le

seul caract re commun qu'on peut dcouvrir aux


institutions et aux faits de psychologie des foules , c'est que

100

les uns et les autres ne sont pas des choses, ont un sens
qu'il faut saisir, sens qui n'apparat pas si on veut les voir
du dehors. >>
Jules Monnerot,
Les faits sociaux ne sont pas des choses, 1946.

Anthropologie: <<Une doctrine de la connaissance de


I'homme, systmatiquement traite
Kant,
Anthropologie du point de vue pragmatique, 1798.
<<L'anthropologie vise une connaissance globale de
I'homme, embrassant son sujet dans toute son extension
historique et gographique. >>
Lvi-Strauss,
Anthropologie structurale, 1958.
L'anthropologie est <<une discipline dont le but
premier, sinon le seul , est d'analyser et d'interprter les
diffrences >>.
Lvi Strauss Id.

|e
nOI1

pour en dgager les

s im
1
lit
ude
s

mais pour en expliquer les

difirences.

{< S'tonner : voil un sentiment qui est tout fait d'un


philosophe. La philosophie, en effet, n'a pas d'autre
ongme. >>
Platon , Thtte, IVe S. av. J.-c.
101

<< C' est I'tonnement qui poussa , comme aujourd'hui , les


premiers penseurs aux spculations philosophiques. ))
Aristote,
La Mtaphysique , IVe s. av. J.-c.
Les premiers penseurs se sont livrs la spculation philosophique
pour chapper l' ignorance , dans le seul but d'accrotre leurs
connaissances , indpendamment de toute fin utilitaire. Car, comme
le dit plus loin Aristote , << apercevoir une difficult et s' tonner, c' est
reconatre sa propre ignorance >>.
<<Avoir I'esprit philosophique, c'est tre capable de
s'tonner des vnements habituels et des choses de tous
les jours. ))
Schopenhauer,
Le Monde comme volont et comme reprsentation, 1818.
<<Le premier penseur fut sans nul doute le premier
maniaque du pourquo i. ))
Ci oran ,
De /'Inconvnient d'tre n, 1973.
<< Le philosophe est I'homme qui s'veille et qui parle,
et I'homme contient silencieusement les paradoxes de
la philosophie , parce que, pour tre tout fait homme,
il faut tre un peu plus et un peu moins qu'homme. ))
Merleau ont)

Eloge de la philosophie , 1953.

Le domaine de la philosophie se ram ne aux questions


suivantes:
1) Que puis-je savoir ?
2) Que dois-je faire ?
3) Que m'est I permis d'esprer ?
4) Qu'est-ce que I'homme ?
la premire question rpond la mtaphysique, la
seconde la morale, la troisime la religion , la quatrime
I'anthropologie. Mais, au fond , on pourrait tout ramener

102

I'anthropologie , parce que les trois


rapportent la dernire. >>

premi res

questions se

Kant,
Logique , 1800.
<< La philosophie est la recherche de la ralit par I'tude
de I'esprit consid r en lui mme et dans son rapport avec
tous ses objets. >>
Lagneau ,
Clbres Leons et Fragments, 1950 (posth.).
<<La philosophie n'est autre chose que I'application
de la raison aux diffrents objets sur lesquels elle peut
s'exerce

D'Alembe

Sur les Elments de philosophie , 1758.


La

philosophie est I'art de former, d'inventer, de fabriquer


des concepts. >>
Deleuze et Guattari ,
Qu'esce que la philosophie ?, 199 1.

<< Quand nous demandons : qu'est-ce que la philosophie ?


alors nous parlons sur la philosophie. Questionnant ainsi
nous demelJrons
s manife
st
ement en un lieu qui
s et
rouve
au-d
Heidegge

Questions 1/, 1970.

Tel est le paradoxe: ce que 1' 0consd re comme la question


philosophque par excellence (qu'est-ce que la philosophie ?) exige
que l' on
un point de vue mtaphilosophique qui soit la fois
extrieur et supieur la philosophie mme.
<< L'activit intellectuelle prenant conscience d'elle-mme ,
voil ce que c'est que I'tude intgrale de la connaissance
intgrale, voil ce que c'est que la philosophie. >>
Lon Brunschvicg ,
La Modalit du jugement, 1897.

103

La philosophie
\

<< Le philosophe est celui qui possde la totalit du savoir


dans la mesure du possible. >>
Aristote,
La Mtaphysique, IVe s. av. J.-

<< De mme que nous appelons Ii bre celui qui est luimme sa propre fin et n'existe pas pour un autre, ainsi [Ia
philosophie] est aussi la seule de toutes les sciences qui soit
libre, puisque seule elle est elle mme sa propre fin. >>
Aristote , Id.

1 il ne vise

(( discipline librale)).
Ce mot de philosophie signifie I'tude de la sagesse
[...] par la sagesse on n'entend pas seulement la prudence
dans les affaires, mais une parfaite connaissance de toutes
les choses que I'homme peut savoir. >>
Descartes,
<<

Principes de la philosophie , 1644.

Si

tu d sires la philosophie, prpare-toi tre ridiculis


et raill par la foule , et I'entendre dire :"11 nous est
revenu tout coup philosophe et: " 'o lui vient cet air
hautain ?" >}
Epictte,
Manuel, vers 130 ap J.-c.

L'un que tu appelles philosophe, lev au sein de la libert


et du loisir, ne doit pas tre blm [...] quand , par exemple,
il ne sait pas empaqueter une couverture de voyage,
assaisonner un plat ou tenir des propos flatteurs. L'autre
[Ie vulgaire] est capable de faire tout cela avec dextrit
et promptitude, mais il ne sait pas relever son manteau sur
I'paule droite la faon d'un homme libre. >>
Platon,
Thtte , IVe s. av. J.-

104

Sans doute le philosophe se rnontre t-il moins habi1e que le


comrnun des mortels (l e << vulgaire ))) dans les rnenues tches de la
vie quotidien e. Mais seulle philosophe est libre , qui sat rompre
avec les opinions inconsistantes de la foule pour contempler la
vrt

<<La plus grande douceur est d'occuper les hauts lieux


par la pense des sages, ces rgions sereines d'o
s'aperoit au loin le reste des hommes, qui errent et l
en cherchant au hasard le chemin de la vie. }}

fo ifis

Lucrce,
De la Nature , ,er s. av.

J.-c.

Si

nous dsirons vaquer s rieusement I'tude de la


philosophie et la recherche de toutes les vrits que
nous sommes capables de connatre , nous nous dlivrerons
en premier lieu de nos prjugs, et ferons tat de rejeter
toutes les opinions que nous avons autrefois reues en
notre crance, jusqu' ce que nous les ayons derechef
exa llnees. }}
Descartes,
Principes de la philosophie , 1644.

Philosophie : C' est une disposition de I'me qui d'abord


se met en garde contre les dceptions et humiliatio par
la considration de la vanit de presque tous les biens et
de presque tous les dsirs. }}
Alain ,
Dfinitions, 1953 (posth.).
<< Quiconque veut vraiment devenir philosophe devra une
fois dans sa vie se replier sur soi-mme et, audedans de
soi , tenter de renverser toutes les sciences admises jusqu'ici
et tenter de les reconstruire. }}
Husserl ,
Mditations cartsiennes, 1929.
105

<< Le but de la philosophie est la clarification logique de la


pensee. ))
Wittgenstein ,
Tractatus logico-philosophicus, 1921.

Nombre de probl mes philosophiques peuvent tre , non pas rsolus ,


mais bel et bien supprim ds lors qu'on a montr que les noncs
de ces problmes transgressaient la grammaire logique de la pense.
D' o la ncessit , maintes fois raffirme par Tittgenstein de faire
de la philosophie un instrument d'lucidation de nos propositions.
<< Comment philosopher coups de marteau. ))
Nietzsche,
Sous-titre du Crpuscule des idoles , 1889.
<< Les philosophes n'ont fait qu'interprter diversement le
monde. Ce qui importe, c'est de le transformer. ))
Marx,
Thses sur Feuerbach , 1932 (posth.)

<<Si le regard philosophique procure le recul ncessaire


pour considrer la science, le regard scientifique procure le
recul ncessaire pour considrer la philosophie. Aussi , leur
dialogique binoculaire pourrait procurer le nouveau recul
qui nous est ncessaire pour considrer la connaissance. ))
Edgar Morin ,
La Connaissance de la Connaissance , 1986.
La

ph i/ osophie sans la science perd bientt de vue nos


rels avec la cration pour s'garer dans des
espaces imaginaires ; la science sans la philosophie [...], on
ne voit pas qu'e"e offre la raison un aliment digne d'el
ni qu'e"e puisse tre prise pour le dernier but des travau
de I'esprit. ))
Cournot,
rappo s

Sur les Fondements de nos connaissances, 1851.

| LLaSsccienceet i10 e e
scie
I1Ce

106

la philosophie tombe dans l' irrel ; et sans la philosophie ,

liawce
ma t1 ere.

ne rvi pas ssus

du rgne de 1a

<< La r gle de la science est celle qui a t pose par Bacon :


obir pour commander. Le philosophe n'obit ni ne
commande. 11 cherche sympathiser. }}
Bergson ,

La Pens et le Mouvant, 1934.

savant qui , par l' analyse , ne retient du e1 que ce


qui 1ui permet d' agir ecacement sur 1 1e philosop par l'intuition ,
cherche se transporter l'intrieur de l'objet (( pour concider avec
ce qu'il a d'unique et par consquent d'inexprimab1e )).
Contraireme au

<< La philosophie n'est pas contraire la science, elle se


comporte elle-mme comme une science , travaille en
partie avec les mmes mthodes, mais elle s'en loigne
dans la mesure o elle s'accroche I'illusion de pouvoir
livrer une image du monde cohrente et sans lacune. }}
Freud ,

Nouve l/ es Confrences sur la psychanalyse, 1933.

<< La valeur de la philosophie doit en ralit surtout rsider


dans son caract re incertain mme. }}
Russell ,

Problmes de philosophie, 1912.


<<C' est proprement avoir les yeux ferm sans tcher
jamais de les ouvrique de vivre sans philosopher. }}
Descartes,

Principes de la philosophie, 1644.

lv
ans phil mier to vie des
prjugs , des croyances et des convictions hrits de notre enfance.
<< Jusqu' prsent toute grande philosophie fut la confession de son auteur, une sorte de m moires involontaires. >>
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.

107

-La philosophie

--

Nietzsche tait en effet convaincu que ces difices soi-disant


dicts par la raison ou par la science , indpendamment de toute
Iproccupation d'ordre moral ou affectif, n'ont pour unique fonction
que de lgitimer posteriori les convictions intimes de leur auteur.

".

Aux philosophes et aux amis de la connaissance :lI ya plus


de vrit dans n'importe quel petit point d'interrogation
plac aprs vos formules prfres et vos thories favorites
[...] que dans toutes vos attitudes et vos dclarations
pompeuses devant procureurs et tribunaux. >>
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.
<<La plupart des propositions et des questions qui ont
t crites sur des matires philosophiques sont non pas
fausses , mais dpourvues de sens. Pour cette raison , nous
ne pouvons absolument pas rpondre aux questions de ce
genre , mais seulement tablir qu'elles sont dpourvues de
sens. >>
Wittgenstein,
Tractatus logico-philosophicus, 1921.

L'activit philosophique, selon Wittgenstein , vise purier le


langage de tous les noncs troubles , f1 0us et mal construits qui
paraissent poser un problme , mais dont l' analyse montre qu'ils
sont en ralit dnus de sens.
Faire de la philosophie, c'est tre en route. Les questions,
en philosophie, sont plus essentielles que les rponses, et
chaque r ponse devient une nouvelle question. >>
Jaspers,

Introduction la philosophie, 1950.

Hamlet: << " y a plus de choses dans le ciel et sur la terre


[...] que n'en peut rver votre philosophie. >>
Shakespeare,
Hamle 1600.

AMu

UClun sy
st
m
e

1
comlplext du r el..

108

(( Le plus grand des biens, c'est la prudence. 11 faut la


mettre au-dessus de la philosophie mme, puisqu'elle est
faite pour tre la source de toutes les vertus. )}
picure

Lettre Mnce ,

IIl e S.

av.

J.-c.

(( Les vrais philosophes sont comme les lphants, qui en


marchant ne posent jamais le second pied terre que le
premier ne soit bien afferm i. )}
Fontenelle
Entretiens sur la pluralit des mondes, 1686.
Quand

de nos jours on entend dire d'un homme qu'il mne


la vie du sage et du philosophe, cela ne signifie presque rien
de plus qu'une vie prudente et retire. [...] Mais le vritable
philosophe, ne le sentons-nous pas, mes amis, ne vit ni en
philosophe ni en sage, ni surtout en homme prudent... }}
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.

(( Chacun est le fils de son temps. De mme aussi la


philosophie: elle rsume son temps dans la pense. )}
Hegel ,
Principes de la philosophie du droit, 1821.
La chouette de Minerve ne prend son vol qu' la tombe
de la nuit. }}
Hegel , ld.

La philosophie, comme la chouette de Minerve , vient << toujours


trop tard )) ; elle prend toujours son envol aprs le baisser du rideau ,
quand la pi ce est dj termine. Aussi n'a -elle pas la prtention
de dire ce que sera le monde ; elle dit seulement ce qu'il a en
nous aidant le saisir et 1comprendre.
(( 11 ne saurait aujourd'hui y avoir des platoniciens, des
aristotliciens, des stociens, des picuriens. Animer de

109

Laphilosophie

-\

nouveau ces philosophies [...] serait I'impossible et une sottise


semblable celle de I'homme qui s'efforcerait d're de
nouveau un jeune homme, ou du jeune homme qui voudrait
redevenir un garon ou un enfant, quoique I'homme, le
jeune homme et I'enfant soient le mme individu. }}
Hegel ,
Leons sur /'histoire de phi/osophie 1833 (posth.).

<< On ne peut apprendre aucune philosophie ; car o estelle, qui la possde et quoi peut-on la connatre ? On ne
peut qu'apprendre philosopher. }}
Kant,
Critique de /a raison pure , 178 1.

Nous

ne serons jamais philosophes, si nous avons lu tous


les raisonnements de Platon et d'Aristote , et qu'il nous est
impossible de porter un jugement ferme sur une question
donne: en effet , nous paratrons avoir appris non des
sciences, mais de I'histoire. }}
Descartes,
Rg/es pour direction de /'esprit, 1701 (posth.).
L'enseignement de la philosophie ne peut tre l' enseignement
de l'histoire de la philosophie. Car philosopher ne consiste pas
rpter , en invoquant l' argument d'autorit ce qu'ont crit Platon
et Aristote ; seul philosophe celui qui est capable de se servir de sa
propre raison pour penser par 1 i-mme.
Le professeur ne doit pas apprendre des penses [...] mais
penser. 11 ne doit pas porter I'lve mais le guider, si I'on
veut qu' I'avenir il soit capable de marcher de lui-mme. }}
Kant,

Propos de pdagogie, 1803.


<< 11 parat particulirement ncessaire de faire de nouveau
de la philosophie une affaire s rieuse. }}
Hege1 La Ph
nom
7n%gi
e de /'
Espri
' 1807.
t

|
CCeSIeu

I
peine)

110

faire

l'
effort
d 'apprendre

et de cller.
d
her la v
rit.

Les philosophes sont toujours amoureux d'un savoir qui


puisse leur faire connatre cette essence ternelle qui n'est
point soumise aux vicissitudes de la gnration et de la
corruption. >>
<<

La Rpublique,

e
IV S.

Platon ,
av. J.-c.

11 y a une science qui tudie l'tre en tant qu'tre , et les


attributs qui lui appartiennent essentiellement. >>

La Mtaphysique ,

Aristote ,
av. J.-c.

e
IV 5

A la diffrence des sciences qui portent sur des objets particulier


la mtaphysique (notons que le terme est postieur Aristote) est
l' tude de la ralit premire, de la substance unique , immatrie l1 e
et transcendante dont tous les autres tres dcoulen t.
<< La mtaphysique fut conduite chercher la ralit des
choses au-dessus du temps , par-del ce qui se meut et ce
qui change, en dehors , par consquent, de ce que nos sens
et notre conscience peroivent. >>

Bergson,
La Pense et le Mouvant, 1934.
<< De mme qu'il y a un objet mat riel derri re chaque
sensation , de mme y a-t-il une ralit mtaphysique
derrire tout ce que I'exprience humaine nous propose
comme re l. >>

Max Planck,
Autobiographie scientifique , 1948 (posth.).

111

La

mtaph sique

La mta e [...] que I'inventaire, systmatiquement ordon de tout ce que nous podons par la
ralson pure. >>
Kant,
Critique de la raison pure, 178 1.
lLa r est porelle ne cO
1
i

I
mler
1t tir
de l'
e xp

rt

ienc

e.
<<Un systme de la connaissance a priori par simples
concepts se nomme mtaphysique. >>
Kant,
Introduction la Mtaphysique des mcJfS 1797.
Par <<connaissance a pror il fimt entendre une connaissance
absolument indpendante de l' exprience. La mtaphysique , en
effet, se place au-del de toute exprience possible, puisqu' elle
prtend connatre par le seul moyen des concepts.

Mditations sur la philosophie premire, dans lesque"es


sont dmontres I'existence de Dieu et la distinction de
I'me et du corps. >>
itre

Descartes,
complet des Mditations mtaphysiques, 1641.

Sous

la dnomination de sagesse, chacun entend


ce qui traite des premires causes et des
premlers pnn Cl pes. >>

commun ment

Aristote,

I~
a

saa????e
W
chez
A
r'istot
e la science des
pr
l11Cl pes.

112

La Mtaphysique ,

h1
y5causes

pr.emires

IVe S av.

J.-c.

et des premiers

La mtaphysique :J'entends par cette science les vrits


gnrales qui peuvent servir de principes aux sciences
particulires. >>
Malebranche,
Entretiens sur la mtaphysique, 1688.
Toute

la philosophie est comme un arbre, dont les


racines sont la mtaphysique, le tronc est la physique et les
branches qui sortent de ce tronc sont [...] la mdecine , la
mcanique et la morale. >>
Descartes,
Principes de la philosophie, 1644.

Les

temples et les glises les pagodes et les mosques,


dans tous les pays, toutes les poques, dans leur
magnificence et leur grandeur, tmoignent de ce besoin
mtaphysique de I'homme qui, tout-puissant et ind lbile
vient aussitt aprs le besoin physique. >>
Le Monde comme
L'homme

volon et

Schopenhauer,
comme reprsentation, 1818.

est un animal mtaphysique.

>>

Schopenhauer, Id.
S
a propr

e ex
ister1ce.

C' est le seul avoir conscience de la brivet de

l sa propre vie, et le seul s'interroger sur ce qui l'attend aprs la 111ort.

Que I'esprit humain renonce une fois pour toutes aux


recherches mtaphysiques, on doit tout aussi peu s'y
attendre qu' nous voir, pour ne pas respirer un air impl
prf rer suspendre totalement notre respiration. >>
<<

Kant ,
Prolgomnes toute mtaphysique future, 1783.
113

La

mtaph sique

Les

animaux ne font pas la guerre, et cela ne prouve


pas la raison dans les animaux [...J; tout au contraire.
Le guerrier est un mtaphysicien. ))
Alain,
Propos du 15 dcembre 1934.
Les hommes se battent arant tout pour faire triompher leurs
ides , leurs opinions , leurs croyances. Et moins ces croyances
sont fondes , plllS elles ont besoin de dles et de sectateurs pour
s lmpose r.

Quant I'accord de ses partisans dans leurs assertions, [Ia


mtaphysiqueJ en est tellement loigne qu'elle semble
tre plutt une arne tout particulirement destine
exercer les forces des lutteurs en des combats de parade
et o jamais un champion n'a pu se rendre matre de la
plus petite place et fonder sur sa victoire une possession
durable. ))
Kant,
Crtque de la rason pure (2 nde d.) , 1787.
<<

Nous diss quons des mouches, dit le philosophe, nous


mesurons des lignes, nous assemblons des nombres;
nous sommes d'accord sur deux ou trois points que nous
entendor et nous disputons sur deux ou trois mille que
nous n'entendons pas. ))
Voltaire,

<<

Mcromegas, 1752.
Que contiennent les crits des philosophes les plus
connus ? Quelles sont les leons de ces amis de la sagesse ?
les entendre, ne les prendrait-on pas pour une troupe
de charlatans criant, chacun de son ct sur une place
publique: Venez moi , c'est moi seul qui ne trompe
point? ))
Rousseau ,
Sur les scences et les arts, 1750.

114

<<Nous affirmons que les soi-disant noncs de la


mtaphysique sont dpourvus de sens. ))
Carnap, Le dpassement de la mtaphysique
par I'analyse logique du langage , 1931.

Pour Carnap , l' un des fondateurs du Cercle de Vienne interroger


sur la vrit ou la fausset des noncs de la mtaphysique est
absurde , puisque ces noncs sont totalement dnus de sens.
Cette formnle revient retirer toute litimit
et toute validit la
b
mtaphysique.
<< Comme toute mtaphysique s'est principalement occupe
de substances et de libert du vouloir, on peut la dsigner
comme la science qui traite des erreurs fondamentales de
I'homme. ))
Nietzsche,
Humain, trop humain,

1 878.

|
u
h

I
1I
P

de la mr 1taphysique (les essences , les choses en soi)


d'une falsification du re l.

incor.1ditionn

es
relvent

Quand

bien mme I'existence de ce monde [mtaphysique] serait on ne peut mieux prouve, il n'en serait
pas moins certain que cette connaissance serait justement
de toutes la plus indiffrente : plus indiffrente encore que
ne I'est ncessairement au marin menac par la tempte la
connaissance de I'analyse chimique de I'eau. ))
Nietzsche, Id.
<< Quand un homme parle un autre qui ne le comprend
pas et que celui qui parle ne comprend plus, c'est de la
mtaphysique. ))
Voltaire, Candide, 1759.
<<La mtaphysique n'est pas une discussion strile sur
des notions abstraites qui chappent I'exprience, c'est
un effort vivant pour embrasser du dedans la condition
humaine dans sa totalit. ))
Sartre, Situations 11, 1952.
115

<< Je vois, par exemple, que 2 fois 2 font 4, et qu'il faut prfrer
son ami son chien , et je suis certain qu'il n'y a point d'homme
au monde qui ne le puisse voir aussi bien que mo i. >>
Malebranche,
De la recherche de la vrit , 1674-1675.

Le

bon sens est la chose du monde la mieux partage. >)


Descartes,
Discours de la mthode, 1637.

<< La puissance de bien juger et distinguer le vrai d'avec le


faux, qui est proprement ce qu'on nomme le bon sens ou
la raison , est naturellement gale en tous les hommes. >>
Descartes, /d.

La connaissance des vrits ncessaires et ternelles est ce


qui nous distingue des simples animaux et nous fait avoir
la raison et les sciences, en nous levant la connaissance
de nous-mmes et de Dieu. >>
Leibniz,
La Monadologie, 1721 (posth.)

La Raison rest que le calcul (c'est- dire I'addition et


la soustraction) des consquences des dnominations
gnrales dont nous avons convenu pour noter et signifier
nos pensees. >>
Hobbes. Lviathan. 1651.
<<

116

<<La rationalit est de plus en plus assimile more


mathematico la facult de quantifier. Aussi justerlent
que cela rende compte du primat d'une science de la nature
triomphante , aussi peu cela rside .il dans le concept de
la ratio en so i. >>
Adorno,
Dialectique ngative , 1966.
On n'a que trop tendance rduire , more m thematico << suivant
la tradition mathlatique >>, la raison la raison mathmatique ,
qui porte non sur les qualit mais sur les quantits. Or , d'aprs
Adorno , le concept de ratio (<< raison >> en latin) s'applique d'abord
nos jugements nos actions nos uvres d'art - lesquelles ne
sont pas quantifiables.

11

est impossible que le mme attribut appartienne


et n'appartienne pas en mme temps au mme sujet et
sous le mme rappo [...]. Voil le plus ferme de tous les
pnn Cl pes. >>
Aristote ,
La Mtaphysique , IVe S. av. J.-c.
On aura reconnu ici le principe de non-contradiction , qui m'interdit
de concevoir et d'affirmer que dans le mme temps , une mme
chose est et n'est pas. Ainsi il est logiquement impossible qu'au
mme moment et au mme endroit, il pleuve et il ne pleuve pas.
<< Nous distinguerons ici la raison de I'entendement en la
nommant le pouvoir des pr cipes. >>
Kant,
Critique de la raison pure , 1781.
Chez Kant en effet, 1'entendement est<< lepouToir des connaissances >)
(c'est--dire la facult de relier et d'ordonner le divers sensible
une synthse) , tandis qu unnireau suprieur la raison dsigne <<
pouvoir des principes >> (c' est dire la facult de relier et d' ordonner
les diverses connaissances en un systme). Ainsi la raison ne peut
connatre par elle-mme ; elle ne se rapporte jamais directement
aux objets de l' exprience , mais aux connaissances labores par
l' entendement humain.

117

Raison et irrtionnel

-\

<< Si nous disons de I'entendement qu'il est le pouvoir de


ramener les ph nomnes I'unit au moyen des rgles, il
faut dire de la raison qu'elle est la facult de ramener I'unit
les rgles de I'entendement au moyen de principes. }}
Kant, ld.
<<La raison ne se dfinit pas comme un ensemble de
principes; elle est la puissance d'oprer selon des rgles;
elle est essentiellement une activit. }}
Ullmo,
La Pense scientifique moderne, 1969

D'aprs leprincipe de la raison suffisante, [...J aucun fait


ne saurait se trouver vrai , ou existant, aucune nonciation
vritable , sans qu' iI y ait une raison suffisante, pour qu' i1
en soit ainsi et non pas autrement. }}
Leibniz,
La Monadologie , 1721 (posth.).
<< Le principe de causalit nonce que tout ce qui arrive a
une cause que les mmes causes produisent les mmes
effets. }}
Robert 81anch
La science actuelle et le rationalisme, 1967.
<< La connaissance du rapport qui est entre la cause et
I'effet [. ..] est uniquement due I'exprience, qui nous
montre certains objets dans une conjonction constante. }}
Hume,
Enqute sur I'entendement humain, 1748.
<< L'ide de cause et d'effet est d rive de I'exprience qui ,
nous prsentant certains objets constamment unis, produit
en nous une telle habitude de les envisager dans cette
relation , que nous ne pouvons plus [...] les envisager dans
une autre. }}
Hume,
ait de la nature humaine , 1740.
118

<<

Ce qui est rationnel est rel , et ce qui est rel est rationne l. >>
Hegel ,
Principes de la philosophie du droit, 1821.

llEH

fe
g
e
I
m
londe n' est inI1telligible ou incom
lprhensible; on peut trouver
une explication me raison tou t.
Tout ce qui est rel est irrationnel , tout ce qui est
irrationnel est re l. >>
Denis Huisman ,

L'ge du faire , 1994.


<< La raison humaine a cette destine singulire [...] d'tre
accable de questions qu'elle ne saurait viter, car elles lui
sont imposes par sa nature mme , mais auxquelles elle
ne peut rpondre , parce qu'elles dpassent totalement le
pouvoir de la raison humaine. >>
Kant,

Critique

de raisonpure 1781.

<< La derni re dmarche de la raison est de reconnatre


qu'il y a une infinit de choses qui la surpassent ; elle n'est
que faible , si elle ne va jusqu' connatre cela. >>
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).
Nous

voguons sur un milieu vaste , toujours incertains et


pousss d'un bout vers I'autre. Quelque terme o
nous pensions nous attacher et nous affermir, iI branle et
nous quitte ; et si nous le suilons iI chappe nos prises,
nous glisse et fuit d'une fuite ternelle. >>
Pascal , ld.

flottan

Quand

en usant des principes de I'entendement, nous


ne nous bornons pas appliquer notre raison des objets
de I'exprience, mais que nous essayons d'tendre ces
119

Raison et irrationnel
--

principes au-del des limites de cette dernire , il se produit


des propositions sophistiques, qui n'ont attendre de
I'exprience ni confirmation , ni contradiction. }}
Kant,
Critique de la raison pure , 1781.

11 s'agit des antnomes de la raison pure ; elles se prsentent sous


la forme d'un couple d' affirmations contradictoires (<< Le monde a
un comrencement dans le temps >> et << Le monde est inni dans
le temps >>, par exemple) qui sont fondes l'une et l' autre << sur des
raisons tout aussi valables et aussi ncessaires >>, de telle sorte qu'on
ne peut trancher en faveur ni de l'une n de l' autre.
La colombe lgre, lorsque, dans son libre vol , elle fend
I'air dont elle sent la rsistance , pourrait s'imaginer qU'elle
russirait bien mieux encore dans le vide. }}
Kant , ld.

<<

Nul

homme ne saurait, par de simples ides, devenir


plus riche de connaissances, pas plus qu'un marchand ne
le deviendrait en argent, si , pour augmenter sa fortune ,
il ajoutait quelques z ros I'tat de sa caisse. }}
Kant, ld.

lb

In
1t
r

m
.1otif que la ra

ison interdit
a

qu' on ajoute l' exister1ce au concept d'un1


objet
s itu

1
hors du cha
mlp de l'
e xp
ri
ence.

Par mthode, j'entends des rgles certaines et faciles,


grce auxquelles tous ceux qui les observent exactement ne
supposerontjamais vrai ce qui est faux , et parviendront [...]
la connaissance vraie de tout ce qu'ils peuvent atteindre. }>
Descartes,
Rgles pour la direction de I'esprit, 1701 (posth.).

<< Ce n'est pas assez d'avoir I'esprit bon , mais le principal


est de I'appliquer bien. }}
Descartes,
Discours de la mthode , 1637.

120

Deux

excs : exclure la raison , n'admettre que la raison. >>


Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).

L'illogique

tient si solidement au fond des passions, du


langage , de I'art, de la religion , et gnralement de tout
ce qui confre quelque valeur la vie , que I'on ne saurait
I'en arracher sans par l mme gter ces belles choses
irrparablement. >>
Nietzsche,
Humain, trop humain, 1878.

La desse Folie : (( D'o vient le charme des enfants, sinon


de moi , qui leur pargne la raison , et, du mme coup ,
le souci ? Dis-je vrai ? Quand ils grandissent, tudient et
prennent I'usage de la vie , leur grce se fane , leur vivacit
languit, leur gat se refroidit, leur vigueur baisse. A
mesure que I'homme m'carte, il vit de moins en moins. >>
Erasme,
loge de la folie , 1511.
(< J' ai une aversion irrationnelle pour la rationalisation de

I'irrationne l.

>>

Jean Rostand ,
Penses d'un biologiste , 1939.

<< Les hommes sont si ncessairement fous , que ce serait


tre fou par un autre tour de folie, de n'tre pas fou. >>
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).
(< Comme nous appelons folie la conjonction de I'illusion ,
de la dmesure, de I'instabilit, de I'incertitude entre rel
et imaginaire, de la confusion entre subjectif et objectif,

121

horie

et exprience

de I'erreur, du dsordre, nous sommes contraints de voir


I'homo sapiens comme homo demens.
Edgar Morin ,
Le Paradigme perdu, 1973.
[L'tre de I'homme] ne serait pas l' re de I'homme s'il ne
po ait en lui la folie comme la limite de sa libert. >>

Lacan , Ecrits 11, 1966.


Ce n'est pas en enfermant son voisin qu'on se convainc
de son propre bon sens. >>
Dostoevski,

Journal d'un crivain , 1873-1881.


11 faut faire I'histoire de cet autre tour de folie , de cet
autre tour par lequel les hommes, dans le geste de raison
souveraine qui enferme leur voisin , communiquent et se
reconnaissent travers le langage sans merci de la nonfolie. >>
Foucault,
Histoire de la folie I'ge c1assique, 1961

Nous estimons possder la science d'une chose d'une


absolue [. ..] quand nous croyons que nous
connaissons la cause par laquelle la chose est , que nous
savons que cette cause est celle de la chose , et qu'en outre
il n'est pas possible que la chose soit autre qu'elle n'est. >>
Aristote,
Seconds Analytiques, IVe s. av. J.-
<<

mani re

Le

critre de la scientificit d'une thorie rside dans la


possibilit de I'invalider, de la rfuter ou encore de la teste
Karl Popper,
Conjectures et rfutations, 1963.

122

riit

lsifi
Si
i

fia
bili
a

ili
scientifiqu

que si

elle

peut tre in rm e

(0 U <<f:alsi6

par

l' exprience.

(( Une thorie qui n'est rfutable par aucun vnement qui


se puisse concevoir est d pourvue de caractre scientifique.
Pour les thories , I'irrfutabilit n'est pas [...] vertu mais
dfaut. >>
Karl Popper, Id.

Quand iI

nHd

se prsente la culture scientifique, I'esprit


n'est jamais
jeune. 11 est mme trs vieux , car il a I'ge de
, u 'e
F3eF3 nVv-e
Bachelard ,
La Formation de I'esprit scientifique , 1938.
C' est dans l' esprit mme du s et connaissant qu'il faut chercher les
obstacles la connaissance scienti que. Bachelard souligne que face
au rel , l'esprit humain ne peut aucunement faire << table rase )) de
ce qu'il a appris , de ce q 'il croit savoi r. Ainsi l' on connat toujours
(( contre une connaissance antrieure )).

(( La science et son objet diffrent de I'opinion et de son


objet, en ce que la science est universelle et procde par
des propositions ncessaires [. ..]. L'opinion s'applique ce
qui tant vrai ou faux , peut tre autrement qu'il n'est. >>
Aristote ,
Seconds Analytiques, IVe S av. J.-c.
L'opinon dsigne la connaissance commune, qui n'est que
vraisemblable (elle peut re vraie , mais elle peut tout aussi bien tre
fausse). La science, en revanche , est la connaissance du n cessaire
c'est dire de ce qui ne peut tre autrement qu'il n'es t. Seule la
science , par consquent, peut prtendre la vrit.
La science, dans son besoin d'ach vement comme dans
son principe, s'oppose absolument I'opinion. >>
Bachelard ,
La Formation de I'esprit scientifique , 1938.

123

Thorie et exprience

-\

Pour un esprit scientifique, [...] rien ne va de so i. Rien

n'est

donnRien

n'est construit. ))
8achelard , Id.

La raison ne voit que ce qU'elle produit elle-mme


d'aprs ses propres plans et [...] elle doit obliger la nature
r pondre ses questions et ne pas se laisser conduire
pour ainsi dire en laisse par elle ; car autrement, faites au
hasard et sans aucun plan trac d'avance , nos observations
ne se rattacheraient point une loi n cessaire chose que
la raison demande et dont elle a besoin. ))
Kant,
Critique de la raison pure (Prface 2nde d.), 1787.

Pour l' opinion commune , les savants commencent par observer


la nature , puis ils tirent de ces observations des thories qu' i1 s
soumettent ensuite l' exprience. Kant rfute ici ce schma, en
montrant que dans le dialogue de 1 omme avec la nature , c'est
l' homme qu' i1 revient de prendre l'i nitiative et de questionner la
nature avec les hypothses qu'il aura d'abord labores.
L' observation scientifique est toujours
pol mique; elle confirme ou infirme une

une observation
thse antrieure ,
un schma pralable, un plan d'observation; [...] elle
reconstruit le rel aprs avoir reconstruit ses schmas. ))
8achelard ,
Le Nouvel Esprit scientifique , 1934.

Observer n' est pas Toir. L'observateur en effet ne se borne pas


contempler passivement la nature , les sens en alerte , prt saisir
le fait qui pourra faire l' objet dme nouvel1e thorie. L'observation
scientifique exige au contraire la participation de l' esprit, qui ne
s'instruit qu'auprs des objets qu'il a pralablement construits.
11 ya des thermom tres ce point sensibles qu' iI faut lire
le degr , au dixime prs , ds qu'on les dcouvre ; car la
seule haleine et mme I'approche de notre corps les fait
bondir d'un dixime ou deux. ))
Alain , Propos du 7 octobre 1923.
<<

124

Ce

que nous observons, ce n'est pas la Nature en soi , mais


la nature expose notre mthode d'investigation. >>
Werner Heisenberg ,
Physique et philosophie , 1961.
En physique comme dans les scien c: es humaines , l'observateur influe
largement sur l' objet qu'il observe, et cela ind endamment de la
prcision de ses appareils de mesure. insi pour localiser une particule
lmentaire (un lectron, par exemple) , il faut l' clairer; or, le simple
fait d' clairer c: ette particule, de la << bombarder )) de photons, entrane
une dviation de sa trajectoire et une modication de sa vitesse.

<< L' accord

avec I'exprience est, pour une thorie physique,


I'unique criterium de vrit. >>
Pierre Duhem ,
La Thorie physique, son obje sa structure , 1906.

<< Toute I'initiative exprimentale est dans I'ide , car c'est


elle qui provoque I'exprience. >>
Claude Bernard ,
Introduction I tude de la mdecine exprimentale, 1865.

l' origine de toute recherche scientique il y a une ide ou

une hypothse qui postule une relation de causalit entre divers


naturels , relation dont la ralit pourra tre v au
moyen de l' exprience.

phnomes

Pour tre digne de ce nom , I'exprimentateur doit tre


la fois thoricien et praticien. [...] Une main habile sans la
tte qui la dirige est un instrument aveugle ; la tte sans la
main qui ralise reste impuissante. >>
Claude Bernard , Id.
<<

Dans I'change entre la th orie et I'exprience, c'est


toujours la premi re qui engage le dialogue. C' est elle qui
dtermine la forme de la question , donc les limites de la
reponse. >>
Franois Jacob ,
La Logique du vivant, 1970.
125

Tho e

et

exprien
-\

La

mthode de la science est une mthode de conjectures


audacieuses et de tentatives ing nieuses et svres pour
rfuter celles-ci. }}
Karl Popper,
La Connaissance objective , 1972.

<< Les concepts op ratoires d'espace et de temps, de masse


et de force , de point matriel et d'nergie, d'atome ou
d'ther sont de libres "simulacres" que la connaissance
construit afin de se rendre matresse du monde de
I'exprience sensible. }}
Ernst Cassirer,

La Philosophie des formes symboliques , 1923.


Ce

n'est qu'aprs un examen approfondi des phnomnes


considrs que I'on peut saisir plus pr cisment les
concepts scientifiques fondamentaux, et les modifier
progressivement pour les rendre utilisables. }}
Freud ,
Mtapsychologie , 1952 (posth.).
La

nomenclature chimique ne saurait tre dfinitive comme la table des dclinaisons d'une langue mo e. le est sans
cesse rectifie, complte , nuance. Le langage de la science
est en tat de rvolution smantique permanente. }}
8achelard,
Le Matrialisme rationnel , 1953.

<< L'exprience: c'est l le fondement de toutes nos


connaissances, et c'est de l qU'elles tirent leur premire
ongme. }}
Locke,
Es i sur

126

/'entendement humain , 1690.

Toute connaissance est d'exprience. Entendez que celui


qui voudrait ne consulter que son esprit et fermer tous ses
sens ne pourrait rien penser du tout. ))
Alain
Propos du 3 fvrier 1934.

(( Tout a t primitivement empirique et la thorie n'est


venue que plus tard clairer la pratique. L'empirisme n'est
donc pas le contraire de la science; c'est une priode
ncessaire qui prcde la science et qui I'accompagne. ))
Claude Bernard ,
Introduction I tude de mdecine exprimentale, 1865.
(( Si toute notre connaissance dbute AVEC I'exprience,
cela ne prouve pas qu'elle drive toute DE I'exprience. )}
Kant,
Critique de la raison pure, 1781.

i
Pou
lr
1
1<
nous recevons par im1pressiorlS sensibles et des conditions d' exercice
de notre propre povoir de connatre.

(( Les phnomnes mmes qui , en apparence, sont


dsordonns et incertains, je veux dire les pluies, les
nuages, les traits de la foudre arrache aux nuages, [...]
n'arrivent pas sans raison , tout imprvus qu'ils soient. })
Snque,
De la Providence, ,er s. apr. J.-(,
(( Une intelligence qui pour un instant donn connatrait
toutes les forces dont la nature est anime et la situation
respective des tres qui la composent [...] embrasserait
dans la mme formule les mouvements des plus grands
corps de I'univers et ceux du plus lger atome: rien ne
serait incertain pour elle , et I'avenir, comme le pass, serait
prsent ses yeux. )}
Laplace,
Essai philosophique sur les probabilits, 1814.

127

Thorie et exprience
-

-\

Laplace nonce 1 le principe mme du dterminisme universel,


se leq les lois causales gouvernent toutes choses dans
l'univers. Ansi tout vnement peut tre considr comme l' effet
des vnements qui 1' 0nt prcd et comme la cause des vnements
aui lui succder;nt, les tats successifs de la nature s' enchanant
comme par ncessit les uns aux autres.
Croyez-vous sincrement que la ruade d'un cheval dans

la campagne franaise drange le vol d'un papi"on dans


les les de la Sonde ? >>
Bachelard,
L'Activit rationaliste de la physique contemporaine , 1951.
Bach eI ard souligne ici le caractre monstrueux du dterminisme
universel. Si 1' on s'attache en effet rechercher les antcdents
des plus petits mouveIlents des plus petites portions de l'univers ,
on obtient ce qu' on pourrait app eI er un (( dterminisme de
l'i nsignifant )).
(( Dieu ne joue pas aux ds. >>
Formule favorite d'Einstein

(1879 955).

L'inventeur de la th orie de la relativit a toujours t un farouche


partisan du dterminisme. D'aprs lui , la nature prsente une
harmonie d' o tout hasard est exclu. Et si nous l'invoquons propos
de certains phnomnes , c'est seulement que l'tat actuel de nos
connaissances ne nous permet pas de tout prdire avec exactitude.
(( Les vnements amens par la combinaison ou la
rencontre d'autres vnements qui appartiennent des
sries indpendantes les unes des autres , sont ce qu'on
nomme des vnements fo uits ou des rsultats du
hasard. >>
Cournot,
Sur les fondements de nos connaissances, 1851.

(( Reprsente-toi sans cesse le monde comme un tre


unique , ayant une substance unique et une me unique.
Considre [...] comment tout agit par sa seule impulsion ,

128

et comment tout contribue la cause de tout , et de quelle


faon les choses sont tisses et enroules ensemble. }}
Marc-Aur le

Penses pour moi-mme,

Il e 5

apr.

J.-c.

Les

hommes sont dans une impuissance naturelle et


immuable de traiter quelque science que ce soit dans un
ordre absolument accompl i. }}
Pascal ,
De /'Esprit gomtrique, 1776 (posth.).
La formule sacre des positivistes : L' Amour pour principe,
l'Ordre pour base , et le Progrs pour but. }>
Comte,

<<

Systme de po/itique positive , 1851-1854.

<< J'appelle gnralement du nom d'ide tout ce qui est


dans notre esprit, lorsque nous concerons une chose , de
quelque manire que nous la concevions. }>
Descartes,
Lettre Mersenne, juillet 1641.

Je conois une ide [...], sorte de clef pour d chiffrer


le monde, sch me de dvoilement, entreprise, projet de
comprhension. }}
Sartre,
Cahiers pour une morale, 1983 (posth.)
<<

<< Le conceptest la totalit des dterminations, rassembles


en leur simple unit. }>
Hegel ,
Propdeutique phi/osophique, 1840 (posth.).

129

Le

jugement en gnral est la facult de penser le


particulier comme compris sous I'universe l. }}
Kant,
Critique de la facult de juger, 1790.

Je

ne nie pas I'utilit des id es abstraites et gn rales pas


plus que je ne conteste la valeur des billets de banque. Mais
de mme que le billet de banque n'est qu'une promesse
d' ainsi une conception ne vaut que par les perceptions
ventuelles qU'elle reprsente. }}
Bergson ,
La Pense et le Mouvant, 1934.

<<Si , dans le flux perptuel qui emporte tout, rien ne


demeurait fixe ni ne gardait ternellement son tre, le
monde cesserait d'tre connaissable et tout se perdrait
dans la confusion. }}
Gottlob Frege,
Les Fondements de I'arithmique 1884.
La sparation constitue la fois la condition et I'infirmit
de la connaissance. }}
Edgar Morin ,

La Connaissance de la Connaissance , 1986.

Quand nous disons que les corps sont pesants, que le


volume des gaz varie en raison inverse de la pression qu'ils
subissent, nous formulons des jugements qui se bornent
exprimer des faits donns. IIs noncent ce qui est et, pour
cette raison , on les appelle jugements d'existence ou de
ralit. }}
Durkheim,
Socologie et philosophie, 1924.

130

D'autres jugements ont pour objet de dire non ce que


sont les choses, mais ce qu'elles valent par rapport un
sujet conscient, le prix que ce dernier y attache : on leur
donne le nom de jugements de valeur. ))
Durkheim , Id.

l'origine

des math matiques est, sans doute, multiple.


Elle doit tre cherche dans le ciel et sur la terre. Dans
le ciel toil o les constellations ont prsent I'nigme
double du nombre et de la figure [...]. Sur la terre , parmi
les techniques des arpenteurs , des nesureurs de terre"
(gomtres) et des calculateurs. ))
Paul Mouy,
Les Mathmatiques et I'id lisme philosophique , 1962.
(( C' est un penchant prdominant traiter, ds I'abord ,

les choses semblables comme si elles taient identiques


- un penchant illogique, en somme, car en soi il n'y a rien
d'identique qui a le premier cr le fondement de la
logique. ))
ietzsche

Le Gai Savoir, 1883.


<< Un chat est un chat >) : cette proposition , qui semble dicte par
la logique la plus rigoureuse , n'est acceptable que si 1'on nglige
les diffirences relles qui existent entre deux chats quelconques et
qu' on ne conside que ce qu'ils ont en commun. A 1'origine de
la logiq il y a, selon Nietzsche , la cessit pour l' homme de
classer les tres , au mpris de leur individualit propre, en fonction
de critres purement utilitaires : plantes comestibles/plantes non
comestibles , animaux inoffensifs/animaux dangereux, et c.

131

La dmonstration
-

Cette

science des lois ncessaires de I'entendement et de


la raison en gnral ou , ce qui est la mme chose , de la
simple forme de la pense en gnral , nous la nommons :
Logique. ))
Kant,
Logique, 1800.

l 1

de la pense qui porte , non pas sur <<l es mots qui appartiennent
la matire de la langue)) , mais sur la forme mme de la pense.

<< La logique est I'tude des raisonnements ou infrences,


considrs du point de vue de leur validit. ))
Robert 81anch,
Introduction la logique contemporaine , 1957.
Logique:Science qui enseigne I'esprit ce qu'il doit
lui-mme quel que soit I'objet qu'il considre. ))

Alain ,
Dfinitions, 1953 (posth.).
<< La logique est I'art de bien conduire sa raison dans la
connaissance des choses , tant pour s'en instruire soi-mme
que pour en instruire les autres. ))
Arnauld et Nicole,
La Logique ou l'Art de penser, 1662.

<<Rgles ncessaires pour les dfinitions. N'admettre


aucun des termes un peu obscurs ou quivoques, sans
dfinition. N'employer dans les dfinitions que des termes
parfaitement connus ou dj expliqus. ))
Pasca l,
De I'Art de persuader, 1728 (posth.).

132

L'une des espces [de la dfinition] sera un discours


expliquant ce que signifie le nom , autrement dit un
discours purement nominal diffrent de celui qui exprime
I'essence. >>
Aristote,

Seconds Analytiques,

e
IV S. av. -c.

<<La dfinition [...] vise, comme son nom le suggre ,


dlimiter la comprhension d'une ide, mais aussi
tablir une quivalence logique entre un terme nouveau
et un ensemble de termes antrieurement introduits. >>
Robert Blanch,
L'Axiomatique , 1955.
Qu'un et un font deux, ce n'est pas une vrit proprement
dite , mais c'est la dfinition de deux. >>
Leibniz,
Nouveaux Essais 5r I'entendement humain , 1765 (posth.).

Leibniz souligne le caractre tautologique des propositions


mathmatiques. Une tautologie est une proposition dans laquelle
le prdicat dit la mme chose que le suje t. Or, en affirmant qu'un et
un font deux, on ne dit rien de ce que sont (( un et un ; on indique
simplement que ces deux termes: (( un un)) et (( deux >) sont
strictement synonymes, ou quivalents.
Les

axiomes de la gomtrie [...] ne sont que des


dfinitions dguises. >>
Poincar,
La Science et I'Hypothse , 1902.

<< Ce n'est que dans les livres qu'une axiomatique commence avec les axiomes: dans I'esprit de I'axiomaticien ,
elle y aboutit. >>
Robert Blanch,
L'Axiomatique , 1955.

<<Les thormes sont des propositions thoriques qui


peuvent et qui doivent tre dmontres. >>
Kant, Logique, 1800.
133

La dmonstration
-

L'induction

I'universe l.

c'est le passage des cas particuliers

>>

Les Topiques ,

IVe

Aristote ,
s. av. J.-c.

L' duction dsigne traditionnellement l' opration mentale qui


consiste remonter de la constatation d'un ou de plusieurs faits
la loi de tous les faits du mme genre ou , suivant l'expression
consacre , du particulier au gnral.

Quand

nous voyons un effet arriver toujours de mme,


nous en concluons une ncessit naturelle, comme qu' iI
sera jour demain , etc. Mais souvent la nature nous dment,
et ne s'assujettit pas ses propres rgles. >>
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.)
Une oie entend tous les jours les pas du fermier qui
vient la nourrir. Elle en dduit la loi suivante: "Les
pas du fermiers impliquent I'arrive de la nourriture".
Malheureusement, un matin , le fermier vient lui tordre
le cou. Du danger d'induire une loi gnrale partir
d'observations particulires. >>

B. Jarrosson,
Invitation la philosophie des sciences, 1992.
<<L'induction , savoir une infrence fonde sur la
multiplicit des observations, est un mythe. >>
Poppe

Conjectures et Rfutations, 1963.

Dduction : << Opration par laquelle nous entendons tout


ce qui se conclut ncessairement d'autres choses connues
avec certitude. >>
Descartes,
Rgles pour la direction de I'esprit, 1701 (posth.).

134

(( Ceux qui cherchent le droit chemin de la vrit ne


doivent s'occuper d'aucun objet, dont ils ne puissent
avoir une certitude gale celle des dmonstrations de
I'arithm ique et de la gomtrie. ))
Descartes, Id.
(( On voit clairement pourquoi I'arithmtique et la
gomtrie sont beaucoup plus certaines que les autres
sciences : c'est que seules elles traitent d'un objet assez
pur et simple pour n'admettre absolument rien que
I'exprience ait rendu incertain , et qu'elles consistent
tout entires en une suite de consquences dduites par
raisonnement. ))
Descartes, Id.
|P

rve
a

e la

"

riit
t

de modle.

a
mana

11 doit y avoir quelque science gnrale expliquant tout


ce qu'on peut chercher touchant I'ordre et la mesure [...],
et cette science est appele [...] math matique universelle ,
parce qu'elle renferme tout ce pourquoi les autres sciences
sont dites des parties de la mathmatique. ))
Descartes, Id.

| Cedt1

atf

tfh

f M

.
e
science de l' ordre et de la
1lesur
m

Ces longues chanes de raisons, toutes simples et faciles ,


dont les gomtres ont coutume de se servir pour parvenir
leurs plus difficiles dmonstrations, m'avaient donn
occasion de m'imaginer que toutes les choses qui peuvent
tomber sous la connaissance des hommes s'entresuivent en
mme faon. ))
Descartes,
Discours de la mthode, 1637.
|Desca
r P
I t ici
d'instrum1ent universel

le raa
iS Ol11

I
de la connaissance scientifque.
135

La dmonstration

La logique du monde, que les propositions de logique


montrent dans les tautologies , les math matiques la
montrent dans les quations. ))
Wittgenstein ,

<<

Tractatus logico-philosophicus, 1921.

Les mathmatiques et la logique [...] diffrent comme


un enfant diff re d'un homme ; la logique est la jeunesse
des mathmatiques et les mathmatiques sont la virilit de
la logique. ))
Russell ,
Introduction la philosophie mathmatique , 1952.
<<

Lorsque j' imagine un triangle, encore qu'il n'y ait peuttre en aucun lieu du monde hors de ma pense une
telle figure, et qu'il n'y en ait jamais eu , il ne laisse pas
nanmoins d'y avoir une certaine nature, ou forme , ou
essence dtermine de cette figure , laquelle est immuable
et ternelle, que je n'ai point invente, et qui ne d pend
en aucune faon de mon esprit. ))
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.

Les ides mathmatiques ne nous viennent ni des sens ni de


l' exprience ; ce sont, pour Descartes , des ides inns qui sont en
notre esprit indpendamment de l' exprience que nous pouvons en
aV01L

Les math matiques [...] assurment ne seraient pas nes,


si I'on avait su d'abord qu'il n'y a dans la nature ni ligne
exactement droite, ni cercle v ritable ni mesure absolue
de grandeur. ))
Nietzsche,

Humain, trop humain, 1878.

136

<< 11 importe d'apprendre penser comme rels , bien qu'ils


ne le soient pas la manire des clous ou des hiboux, ces
sortes d'objets qui n'ont de statut que relationnel et ne
sont accessibles que dans le systme des possibilits rgles
ouvertes par les relations qui les dfinissent. >>
JeanToussaint Desanti ,
La Philosophie silencieuse , 1975.

<< Puisque nous avons vu que [Ies choses mathmatiques]


ne peuvent pas tre dans les objets sensibles eux-mmes,
iI est clair ou bien qU'elles n'existent pas du tout, ou bien
qU'elles ont un mode particulier d'existence, et, pour cette
raison , n'existent pas au sens rigoureux du mot. >>
Aristote ,
La M physique , IV e S. av. J.- c.

<< Le livre [de l'Univers] est crit dans la langue mathmatique; ses caractres sont des triangles, des cercles,
et d'autres figures gomtriques sans I'intermdiaire
desquelles il est humainement impossible d'en comprendre
un seul mot. >>
Galile,
L'Essayeur (11 SaggiatoreJ, 1623.
<< Pourvous parlerfranchement de la gomtrie, je la trouve
le plus haut exercice de I'esprit ; mais en mme temps je la
connais pour si inutile, que je fais peu de diffrence entre
un homme qui n'est que gomtre et un habile artisan. >>
Pascal ,
Le re Fermat du 10 aot 1660.
<<Mathmatiques spculatives: comme si un homme
s'employait faire , tout le jour, des n uds bien serrs dans
le dessein de les dnouer ensuite. >>
Berkeley,
Commentaires philosophiques, 1744.

137

<< Interprter signifie trouver un sens cach.

>>

Freud,
Introduction la psychanalyse, 1917.
11

n'y a pas de dlire d'interprtation , puisque toute


interprtation est un dlire. >>
Rosset, Logique du pire, 1971.

<<La nature, on I'explique; la vie de I'me, on la


comprend. >>

Dilthey, Le Monde de I'esprit, 1926.


Sociologie :Science qui se propose de comprendre
par interprtation I'activit sociale et par l d'expliquer
causalement son droulement et ses effets. >>
Max Weber,
Economie et Soci 1922-1956.
En sociologie, l ne suffit pas de montrer une corrlation statistique
la ralit d'un lien causal entre deux phnomnes.
Il faut encore compre dre les motifs (objectifs et subjectifs) qui
poussent les acteurs sociaux agir comme ils le font. Pour cela ,
We er prconise que , par une sorte de conversion npathique le
sociologue tente de se mettre la place dceu qu'il observe.
pour tablir

Le sociologue atteint la phase ultime de I'explication


d'un phnomne social lorsque , ayant dtermin
les caract ristiques des champs d'action dans lesquels
sont insrs les agents qu'il observe, il peut mettre
mentalement un jugement empathique de type : la
place de Untel j' aurais peut-tre agi de la mme faon. >>
Raymond Boudon ,

La Logique du social, 1979.

138

Je dis que la mthode d'interprtation de l'Ecriture ne


pas de la mthode d'interprtation de la nature ,
mais lui est entirement conforme. En e la mthode
d'interprtation de la nature onsiste principalement
mener une enqute systmatique sur la nature, puis en
conclure, comme de donnes certaines, les dfinitions des
choses nature"es; de la mme faon , pour interprter
l'Ecriture, il est ncessaire de mener systmatiquement et
en toute probit une enqute historique son sujet, puis
en conclure , par voie de consquence lgitime, comme
d'autant de donnes et de principes certains , la pense des
auteurs de l'Ecriture. >>
Spinoza ,
at thologco-poltque , 1670.
<<

di re

La r gle gnrale d'interprtation de l'Ecriture est donc


de ne rien lui attribuer titre d'enseignement que nous ne
I'ayons trs clairement reconnu partir de son histoire. >>
Spinoza , ld.

<< Nous n'avons pas d'autre manire de savoir ce que c'est


qu'un tableau ou une chose que de les regarder et leur
signification ne se rvle que si nous les regardons d'un
certain point de vue , d'une certaine distance et dans un
certain sens , en un mot si nous mettons au service du
spectacle notre connivence avec le monde. >>
Merleau..Ponty,
Phnomnologe de la percepton , 1945.

Le

fait qu'un texte transmis devienne objet d'interprtation veut dj dire qu'il pose une question I'interprte
[...]. Comprendre un texte veut dire comprendre cette
question. >>
Gadame

Vrt et Mthode, 1960.

139

(( L'interprtation est, tout comme la conversation , un


cercle qui se boucle dans la dialectique de la question et
de la rponse. >>
Gadamer, Id.
Interprter consiste toujours mettre en quivalence
deux textes (dont le second ne peut pas tre profr):
celui de I'auteucelui de I'interprte. >>
Todorov,
Symbolisme et Interprtation , 1978.

(( Sous toutes les acceptions du mot sens, nous retrouvons la


mme notion fondamentale d'un tre orient ou polaris
vers ce qu'il n'est pas. >>
Merleau Ponty

Phnomnologie de la perception , 1945

(< Chose curieuse , un livre a ceci de particulier qu'il peut


tre interprt comme on veut. >>
Kierkegaard ,

Le Journal du sducteur, 1843.


<< L' uvre d'art est un message fondamentalement
ambigu , une pluralit de signifis qui coexistent en un seul
signifiant. >>
Umberto Eco,

L'(f uvre

ouver 1962.

'o ute uvre d'art alors mme qu'elle est une forme
acheve et close dans sa perfection d'organisme exactement calibr , est ouverte au moins en ce qU'elle peut tre
interprte de diffrentes faons, sans que son irrductible
singularit soit altre. Jouir d'une c vre d'art revient
en donner une interprtation , une excution , la faire
revivre dans une perspective originale. >>
Umberto Eco, Id.

140


<< L'imagination ne consiste que dans la force qU'a I'me
de se former des images des objets, en les imprimant, pour
ainsi dire, dans les fibres de son cerveau. ))
Malebranche,

De la recherche de la vrit , 1674-1675.


Si

je veux penser un chiliogone , je conois bien


la vrit que c'est une figure compose de mille cts
[...]; mais je ne puis pas imaginer les mille cts d'un
chiliogone , comme je fais les trois d'un triangle pour
ainsi dire, les regarder comme prsents avec les yeux de
mon esprt. )>
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.
~image [...] c'est une certaine faon qu'a I'objet de
paratre la conscience , ou , si I'on prf re une certaine
faon qu'a la conscience de se donner un objet. >>

Sartre, L'lmaginaire, 1940.


<< Ce Pierre que je puis toucher, je pose en mme temps que
je ne le louche pas. Mon image de lui , c'est une certaine
faon de ne pas le toucher, de ne pas le voir, une faon qu'il
a de ne pas tre telle distance , dans telle position. >>
Sartre, Id.

Si

vive , si touchante que soit une image, elle donne son


objet comme n' tant pas l. )>
Sartre, Id.

Le vocable fondamental qui correspond I'imagination ,


ce n'est pas image, c'est imaginaire ; >>
8achelard ,
L'Ar et les Songes, 1943.

141

<< L'imagination est la folle du logis. }}


Malebranche,
De la Recherche de la vrit , 1674-1675.

<< Imagination - C' est cette pa ie dominante dans I'homme,


cette matresse d'erreur et de fausset , et d'autant plus
fourbe qu'elle ne I'est pas toujours. }}
Pascal , Penses, 1670 (posth.)
<< Les hommes jugent des choses selon la disposition de leur
cerveau et les imaginent plutt qu'ils ne les connaissent. }>
Spinoza , Ethique , 1677 (posth.)
"est vraisemblable que le principal crdit des miracles, des
visions, des enchantements et de tels effets extraordinaires,
vienne de la puissance de I'imagination agissant principalement contre les mes du vulgaire , plus molles. }}
Montaigne, Es is 1580 588.

<<Qu'on loge un philosophe dans une cage de menus


filets de fer clairsems , qui soit suspendue au haut des
tours Notre-Dame de Paris, il verra par raison vidente
qu'il est impossible qu'il en tombe , et pou ant il ne se
saurait garder [...] que la vue de cette hauteur extrme ne
I'pouvante et ne le transisse. }}
Montaigne, Id.

Imagination :Cette superbe puissance, ennemie de la raison , qse plat la contrler et la dominer [...], a tabli
dans I'homme une seconde nature. }}
Pascal , Penses, 1670 (posth.)
L'imagination dispose de tout; elle fait la beaut , la
justice, et le bonheur, qui est le tout du monde. }}

Pascal, ld.

142

La

jouissance et la possession appartiennent principalement I'imagination. Elle embrasse plus chaudement


ce qU'elle va qurir que ce que nous touchons , et plus
continuellement. >>
Montaigne, Essais, 1580-1588.
<<

Imaginer, c'est [...] hausser le rel d'un ton. >>


Bachelard , L'Air et les Songes, 1943.

L'imagination est
consclence >>.

<<

la grande fonction "irralisante" de la


Sartre, L'lmaginaire, 1940.

<< L'IMAGINATION est le pouvoir de se reprsenter dans I'intuition un objet mme en son absence. >>
Kant,

Critique de raison pure, 1781.


<< Pour nous, I'image perue et I'image cre sont deux instances psychiques trs diffrentes et il faudrait un mot sp
cial pour dsigner I'image imagin
Bachelard,
La rre et les Rveries de la volon 1948.
Par I'imagination nous abandonnons le cours ordinaire
des choses. [...] Imaginer c'est s'absente c'est s'lancer
vers une vie nouvelle. >>

Bachelard , L'Air et les Song

1943.

<< L'imagination [...], c'est la conscience tout entire en tant


qu'elle r alise sa libert

Sartre, L'lmaginaire , 1940.


Rien n'est plus libre que I'imagination humaine; bien
qu'elle ne puisse dborder le stock primitif des ides
fournies par les sens externes et internes, elle a un pouvoir
illimit de mler, compose sparer et diviser ces ides
dans toutes les varits de la fiction et de la rverie. >>
Hume,

Enqute 5r I'entendement humain , 1748.

143

{{ La vie est I'ensemble des fonctions qui rsistent la


lort. }}
Bichat,
Recherches physologques sur la ve et la mort, 1800.
La

vie est I'ensemble des fonctions capables d'utiliser la


}}
Henri Atlan ,
Entre le crstal et la fume , 1979.

lO rt.

{{ La facult d'un tre d'agir selon ses


s'appelle la vie. }}

repr sentations

Kant,
Doctrne du drot, 1797.
{< La vie apparat comme un courant qui va d'un germe un
germe par I'intermdiaire d'un organisme dvelopp
Bergson ,

L'Evoluton cratrce , 1907.

Ce courant, c' est prcisment l' lan vital, qu se transmet d'ndvdu


de gnration gnration d' espce espce en
s'intensfiant toujours davantage et en crant perptuellement de
nouvelles formes , plus complexes que les prcdentes.
indvidu

<{ Je suppose que le corps n'est autre chose qu'une statue


ou machine de terre [...]. Dieu met au-dedans toutes les
pi ces qui sont requises pour faire qu'elle marche , qU'elle
mange, qU'elle respire... }}
Descartes,
at de I'homme , 1662 (posth.).

144

<<Chaque corps organique d'un vivant est une espce


de machine divine , ou d'automate naturel , qui surpasse
infiniment tous les automates artificiels. }}
Leibniz,
La Monadologie, 1721 (posth.).
<<Lorsque les hirondelles viennent au printemps, elles
agissent en cela comme des horloges. }}
Descartes,
Lettre au Marquis de Newcastle , 1646.

<< Mettez une machine de chien et une machine de chienne


I'une aupr 5 de I'autre, et il en pourra rsulter une
troisime petite machine , au lieu que deux montres seront
auprs I'une de I'autre , toute leur vie, sans jamais faire une
troisime lO ntre. }}
Fontenelle,
Lettres galantes, 1742.

<<La biologie moderne a I'ambition d'interprter les


proprits de I'organisme par la structure des molcules
qui le constituent. }}
Franois Jacob ,
La Logique du vivant, 1970.

<< Toutes les proprits de la matire vivante sont, au fond ,


ou des proprits connues et d termines et alors nous les
appelons proprits physico-chimiques, ou des proprits
inconnues et indtermines, et alors nous les nommons
proprits vitales. }}
Claude Bernard ,
Introduction

I tude

de la mdecine exprimentale, 1865.

L' lan vital n' est invoqu , selon Claude Bernard, que pour expliquer

les phnomnes obscurs et inexplicables , dont la physique et la


chimie sont incapables de rendre compte : << quand nous qualifons
un phnomne de vital, cela quivaut dire que c'est un phnomne
dont nous ignorons la cause prochaine ou les conditions )).
145

<<La pense du vivant doit tenir du vivant I'id e du


vivant. >>
Canguilhem,
La Connaissance de la vie , 1952.
<< La vie est [...] la libert s'insrant dans la ncessit et la
tournant son profit. >>
Bergson ,
L'Energie spirituelle , 1919.
La vie , pour Bergson , tranche radicalement sur la matire.
Le monde matiel obit des lois immuables et ncessaires.
Dans ce monde rgi par le dterminisme le plus strict, le vivant
introduit l' indtermination et la spontanit; d'une fa on
toujours imprvisible il (( se nourrit )) en effet de la matire pour
la transformer son profi t.

Dieu et la Nature ne font rien en vain. >>

Du ciel,

IVe

Aristote,
s. av. J.-(.

<<On voit dans les plantes mmes les choses utiles se


produire en vue de la fin , par exemple les feuilles en vue
d'abriter le fruit. >>
Physique ,

IVe

Aristote ,
s. av. J.-(.

Le ls postl que

la nate ne it en rien en vai que tout


ce qu'el1 e produit existe en vue d'une fin. Ainsi , tous les organes de
la plante s'expliquent par le fait qu'ils visent chacun un but prcis ,
qui participe la survie ou la reproduction de la plante. Si la forme
des feuilles est adapte la protection du fruit , c' est bien que cette
protection constitue la (( cause nale )) (ou la fin) des feuilles.
Aucun organe de notre corps [...] n'a t cr pour notre

usage; mais c'est I'organe qui cre I'usage.

>>

De la Nature ,

146

ler

Lucrce,
s. av. J.-(.

Omne

vivum ex ovo. ))

si q

uii

sii

g
Or: tout uf est issu d'un tre
v ivan t. D'o l' impossibilt logique
d' assigner la e une origine autre que la vie elle-mme.

Voyez-vous cet c f? c'est avec cela qu'on renverse


toutes les coles de thologie et tous les temples de la
terre. ))

Diderot,
Entretien entre d'Alembert et Diderot, 1830 (posth.).
La raison [...] rpugne concevoir un lphant tout
form dans un atome et dans cet atome un autre lphant
tout form , et ainsi de suite, I'infin i. ))

Diderot, Id.

La

nature, en produisant successivement toutes les


d'animaux et commenant par les plus imparfaits
ou les plus simples, pour terminer son ouvrage par les plus
parfaits, a compliqu graduellement leur organisation. ))
esp ces

Lamarck,
Philosophie zoologique , 1809.
<< L' olution

oque

de la vie , depuis ses origines jusqu' 'homme

nos yeux I'image d'un courant de conscience

qui s'engagerait dans la mati re comme pour s'y frayer


un passage souterrain , ferait des tentatives droite et
gauche, pousserait plus ou moins ava viendrait la
plupart du temps se briser contre le roc, et [...] reparatrait
la lumi re. Cette direction est la Ii gne d'volution qui
aboutit I'homme. ))
Bergson ,
L'Energie spirituelle, 1919.

147

Dans le ciron que [I'homme] voie une infinit d'univers,


dont chacun a son firmament , ses plan tes sa terre , en la
mme proportion que le monde visible ; dans cette terre,
des animaux, et enfin des cirons , dans lesquels il retrouvera
ce que les premiers ont donn... >>.
Pascal , Penses, 1670 (posth.).

lkcim miI111KIllei la fam des acariens, a 10mps


servi d'exemp1e pour voquer un animal d'une petitesse extrme.
<< En toutes les parties de la Nature il ya des merveilles; on
dit qu'Hraclite , des visiteurs trangers qui , I'ayant trouv
se chauffant au feu de sa cuisine , hsitaient entrer, fit cette
remarque: " ntrez il ya des dieux aussi dans la cuisine". >>
Aristote,
Des Parties des animaux, IVe S. av. J.-c.

|
res v

ont que1que chose nous


pas renoncer 1es tudier.

apprendre

sur 1a nature. Il ne faut donc

Chaque

portion de la matire peut tre conue comme


un jardin plein de plantes, et comme un tang plein de
poissons. Mais chaque rameau de la plante, chaque
membre de I'animal, chaque goutte de ses humeurs est
encore un tel jardin , ou un tel tang. >>
Leibniz,
La Monadologie , 1721 (posth.).

<< Si toutes mes perceptions taient supprimes par la mort


et que je ne puisse ni penser, ni sentinr vOlr, nr almer, nr
har apr la dissolution de mon corps, je serais entirement
annihil et je ne conois pas ce qu'il faudrait de plus pour
faire de moi un parfait nant. >>
Hume ,
ait de la nature humaine , 1740.

148

<< Cet affranchissement et cette sparation de I'me d'avec


le corps, n'est-ce pas cela qu'on appelle la mort ? >>
Platon , Phdon , IVe s. av. J. c.
<< Mourir, c'est changer de corps comme I'acteur change
d'habit. >>
Plotin , Ennades, IIl e s. ap. J. c.
<< Le dernier acte est sanglan t, quelque belle que soit la
comdie en tout le reste : on jette enfin de la terre sur la
tte , et en voil pour jamais. >>
Pascal , Penses, 1670 (posth.).
<< Notre vie est tout autant sans fin que notre champ de
vision est sans limites. >>
Tractatus

Nittgenstein
logicophilosophicus 1921.

<< L'unique raison de croire I'extinction de la conscience


aprs la mort est qu'on voit le corps se dsorganiser, et
cette raison n'a plus de valeur si I'indpendance de la
presque totalit de la conscience I'gard du corps est,
elle aussi , un fait que I'on constate. >>
Bergson ,
L'Energie spirituelle , 1919.

<<Si la vie est phm re le fait d'avoir vcu une vie


phmre est un fait terne l. >>
Janklvitch , La Mort, 1966.
La mort peut tout m'ter, saufle fait d'avoir vcu. Certes la mort
m'anantit et me nihilise , mais d'aprs Janklvitch, <<il y a un
imprissable dont les griffes de la mort ne se saisissent jamais ))
c'est prcisment l'inelable ralit de ma propre existence.
Dusses-tu

vivre trois mille ans et autant de fois dix mille


ans , souviens-toi pourtant que personne ne perd une autre
vie que celle qu'il vit, et qu'il n'en vit pas d'autre que celle
qu'il perd. >)
Marc-Aurle ,
Penses pour moi-mme , Il e s. apr. J.c.

149

La premi re

personne du singulier ne peut conjuguer

Mourir qu'au futur. >>

Janklvitch , La Mort, 1966.


faut quitter la vie comme U/ysse quitta Nausicaa en
la bnissant p/utt qu'en I'aimant. >>
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.

<< "

La mort reprsente une tota/e dpossession

mort , c'est tre en proie aux vivants.

[...1. tre

>>

Sartre,

L'tre et le Nan 1943.

Tant que je suis vivant en effet, je peux chapper au personnage que


je suis pour autrui en 1uttant contre 1es tentatives que fait ce dernier
pour me << chosifier >>. Ds 10rs que je quitte 1a scne 1es autres (<< 1es
virants nt libre champ pour faire de moi ce qu'ils reu1en t.

<< Cet tre cher, [...1 ce n'est pas lui que nous pleurons,
c'est nous-mmes. Nous pleurons cette partie de lui qui
tait en nous et qui tait ncessaire au fonctionnement
harmonieux de notre systme nerveux. >>
Henri Laborit,

Eloge de la fuite , 1976


La

mort est un vnement de courte dure; c'est une

ma/adie de I'imagination. >>

Alain ,
Propos du 15 juillet 1930.
Par cette formu1e vo10ntairement
Alain souHgne que
tout travail de deuil est limt dans le temps , que 1a vie finit toujours
par reprendre ses droits ; ainsi , chaque jour, nous tuons un
en nous l'ami

ce que nous retrouvions <<


d'admirer et d'aimer >>. Heureusement , 1a perte d'utre cher est
une ma1adie dont on peut gurir, dont on doit guri
150

<< Si tu aimes une marmite, disoi : "C' est une marmite que
j' aime." Car, si elle vient se casser, tu n'en seras pas troubl Si tu embrasses ton enfant ou ta femme , dis-toi que
c'est un tre humain que tu embrasses ; cas'il meurt, tu
n'en seras pas troubl. >>
Epictte,
Manuel, vers 130 apr. J.-c.

<< En s'occupant de philosophie comme il convier on ne


fait pas autre chose que de rechercher la mort et I'tat qui
la suit. >>
Platon , Phdon , IVe S. av. J.-c.
Philosopher

c'est apprendre mourir.

>>

+kn u

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M1
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n8
n8
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sfda'''h

qdHKJ

Montagne prne ci la <<pr-mditation)) de la mor t. Pour


combattre la crainte qu'elle suscite en nous , il faut l' apprivoiser,
nous faire son id nous habituer elle : << N'ayons rien si souvent
en tte que la mort dit-il plus loin.
)),

<< La prmditation de la mort est prmditation de la


libert. Qui a appris mouriil a dsappris servir. >>
Montaigne, ld.
S'accoutumer l'ide de notre propre mort , c'est nous librer de la
frayeur qu'elle nous inspire. Ainsi , apprendre mourir c'est proprement nous librer progressivement de la servitude en laquelle nous
tient la crainte de la mor
Un homme libre ne pense aucune chose moins qu'
la mort; et sa sagesse est une mditation non de la mort
mais de la vie. >>
Spinoza ,
thique , 1677 (posth.)

<< On ne cesse de penser la mort qu'en cessant de pense


Marcel Conche,
La Mort et la Pens 1973.

151

la mort

Que la mort, I'exil et tout ce qui te parat effrayant soient


sous tes yeux chaque jour; mais plus que tout, la mort.
Jamais alors tu ne diras rien de vil , et tu ne dsireras rien
outre mesure. >>
pictte,
Manuel, vers 130 ap .-(.

<<

<< Ce qui trouble les hommes, ce ne sont pas les choses,


mais les opinions tranches qu'ils ont sur les choses;
par exemple , la mort n'a rien d'effrayant, [...] mais c'est
I'opinion tranche selon laquelle la mort est effrayante qui
est elle-mme effrayante. >>
Epictte, Id.

La

mort, si nous voulons nommer ainsi cette


la chose la plus redoutable. >>

irralit

est

Hegel ,
La Phnomnologie de

I'Espri 1807.

Ce qui , pour I'homme, est le principe de tous les maux et


de sa bassesse d'me et de sa lchet, ce n'est pas la mort,
mais bien plutt la crainte de la mort. >>
pictte,
Entretiens, vers 130 apr. J.-(.

<<

Le

courage consiste ne pas craindre la mort. Or, comme


la mort est la sparation de I'me d'avec le corps, cette
sparation ne saurait effrayer celui qui aime tre seu l. >>
Plotin,
Ennades,

e
IlI S. ap J.-

Ne mprise pas la mort, mais fais ui bon accueil , comme


tant une des choses voulues par la nature. >>
Marc-Aurle,
Penses pour moi-mme , Il e S. ap J.-(.

{<

152

<< D 5 qu'un humain vient la vie , il est dj assez vieux


pour mounr. }}
Heidegger,
Etre et Temps , 1927.
[La] condition ncessaire la possibilit mme d'une
volution , c'est la mort. Non pas la mort venue du dehors,
comme consquence de quelque accident. Mais la mort
impose du dedans, comme une ncessit prescrite, ds
I'oeuf, par le programme gntique mme. }}
Franois Jacob,
La Logiq
l..le du vivant, 1970.

tm
ins

lSC

C
r

lule vivante.

C' est elle qu rend la reproduction (et donc la perptuation


de l'espce) possble. Sans la mort, l n'y aurait pas de ve. ))

<< La croyance la ncessit interne de la mort n'est peuttre qU'une de ces nombreuses illusions que nous nous
sommes cres pour nous rendre upportable le fardeau
de I'existence". }}
Freud
Essais de psychanalyse , 1923.

<< Familiarise-toi avec I'ide que la mort n'est rien pour


nous, car tout bien et tout mal rsident dans la sensation ;
or, la mort est privation de toute sensibilit. }}
Epicure,
Lettre Mnce , IIl e S. av. J.-
<< Celui des maux qui fait le plus frmir n'est rien pour nous,
puisque tant que nous existons, la mort n'est pas, et que ,
quand la mort est nous ne sommes plus. }}
Epicure, Id.
L' homme <<s'indigne d'avoir t cr mortel; il ne voit
pas que dans la mort vritable il n'y aura plus d'autre luimme demeur vivant pour pleurer sa fin et, rest debout,

153

gmir de voir sa dpouille devenue la proie des btes et


des flammes. >>
Lucrce,
De la Nature , ler S. av. J.- c.

{{ La mort ne peut tre imagine puisqu'elle est absence


d'images. Elle ne peut tre pense puisqu'elle est absence
de pense. 11 faut donc vivre comme si nous tions ternels.
Ce qui , pour chacun de nous, mais pour lui seul , est vra i. >>
Andr Mauroisl
Ce que je crois, 1952.
Ce qui nous autorise nous considrer comme ternels , c' est que
jamais nous ne vivrons notre propre mort , jamais nous ne nous
verrons mourir. De notre point de vue , pour ainsi direousvirrons
jusq 'au bout ; nous ne cesserons jamais de vivre.
Au

fond , personne ne croit sa propre mort ou , ce qui


revient au mme , dans son inconscient chacun est persuad
de sa propre immortalit. >>
Freud,
Essais de psychanalyse, 1923.
{{ Quand un homme se passionne pour sa gloire posthume,
il n'imagine pas que tous ceux qui se souviennent de lui
mourront aussi trs vite l ainsi que ceux qui leur succdent,
jusqu1 ce que sa mmoire slteigne compltement tels
des flambeaux qui , passant de I'un I'autre, s'allument et
s'teignent. >>
MarcAurle

Penss

154

pour mo-mme , lI e S. apJ.-

<< Ce moi , c'est- -dire I'me, par laquelle je suis ce que je


suis, est entirement distincte du corps , et mme qu'elle
est plus aise connatre que lui , et qu'encore qu'il ne ft
point, elle ne laisserait pas d'tre tout ce qU'elle est. >>
Descartes,
Discours de la mthode, 1637.
|
Par<< n
cte 1e
sc rer
u

<<

d'u

me

<<

d i

nature radicalem1ent difErente >>.

<< Pour nous en tenir I'tre vivant, rappelons d'abord qu'il


est compos d'une me et d'un corps, et que de ces deux
facteurs le premier est par nature celui qui commande, et
I'autre celui qui est command. >>
La Politique,

Aristote ,
av. J- c.

IVe S.

Les amis de la science savent que, quand la philosophie


a pris la direction de leur me, celle-ci tait vritablement
enchane et soude leur corps et force de considrer
les ralits au travers des corps comme au travers des
barreaux d'un cachot. >>

Phdon, IVe

S.

Platon ,
av. J- c.

<< La nature m'enseigne [...] par ces sentiments de douleur,


de faim , de soif, etc., que je ne suis pas seulement log dans
mon corps, ainsi qu'un pilote en son navire, mais, outre
cela , que je lui suis conjoint trs troitement et tellement
confondu et ml, que je compose comme un seul tout
avec lu i. >>
Descartes,
Mditations mtaphysiques, 1641.

155

Notre corps est [...] I'enveloppe de me qui , de son


ct , en est la gardienne et la protectrice. >>
Lucrce,
De la Nature , ler S. av. J- c.

<<L'me ne raisonne jamais mieux que quand [. ..] elle


s'isole le plus compltement en elle-mme, en envoyant
promener le corps et qU'elle rompt, autant qU'elle peut,
tout commerce et tout contact avec lui pour essayer de
saisir le re l. >>
Platon , Phdon , IVe S. av. J- c.
<< L'ide du corps et le corps , c'est--dire [...] I'esprit et
le corps , sont un seul et mme individu , qui est conu
tantt sous I'attribut de la pense , tantt sous celui de
I'tendue. >>
Spinoza ,
Ethique, 1677 (posth.).

Cette

chose, qui dborde le corps de tous cts et qui cre


des actes en se crant nouveau elle-mme, c'est le moi,
c'est I'me, c'est I'esprit I'esprit tant prcisment une
force qui peut tirer d'elle-mme plus qU'elle ne contient,
rendre plus qU'elle ne reoit, donner plus qu'elle n'a. >>
Bergson,
L'Energie spirituelle, 1919.

<< Tout ce que I'observation , I'exprience, et par consquent


la science nous permettent d'affirmer, c'est I'existence
d'une certaine relation entre le cerveau et la conscience. >>
Bergson , Id.
L'association

de ces deux mots, organe et pense , pose


un problme philosophique fondamenta l. La pense peut
exister sans cerveau dans le quatrime monde, celui de la
plante des signes, de I'criture ou d'lnternet. Quand un

156

individu n'est pas l pour penser, sa pense existe quand


mme , en dehors de lu i. }}
Boris Cyrulnik,
L'Ensorcellement du monde , 2001.
Comme

on le sait, le dernier continent inconnu


I'homme est I'homme le centre de ce continent , le
cerveau , nous est non seulement inconnu , mais encore
incomprhensible. }}
Edgar Morin ,
Le Paradigme perdu, 1973.

(( Ce n'est pas la conscience qui dtermine la vie , mais la vie


qui dtermine la conscience. )}
Marx et Engels,
L'ldologie allemande, 1932 (posth.).
C' est l l' affirmation centrale du matria1isme historique. Elle
signifie qu chaque poque , c' est la manire dont les hommes vivent
(et dont ils produisent leurs moyens d'existence) qui dtermine
leur faon de penser (l eur morale, leur religion , leur idologie, et c.),
et non l'inverse.

(( De tous les corps ensemble, on ne saurait en faire russir


une petite pense: cela est impossible, et d'un autre
ordre. )}
Pascal , Penses, 1670 (posth.).
Le matrialisme : (( Une disposition expliquer toujours le
suprieur par I'infrieur. )}
Alain ,
Dfinitions, 1953 (posth.).
Le spiritualisme: (( C' est un dogmatisme oppos au
matrialisme et d'aprs lequel I'homme n'est pas
seulement un corps, mais une conscience libre, et en ce
sens immortelle. )}
Alain , ld.
157

La

mati re

et J' esprit

<<Tous les corps , le firmament, les toiles, la terre et ses


royaumes, ne valent pas le moindre des esprits; car il
connat tout cela , et soi ; et les corps , rien. ))
Pascal , Penses, 1670 (posth.).
<( La v rit est qu'il y aurait un moyen , et un seul , de
rfuter le matrialisme : ce serait d'tablir que la matire
est absolument comme elle parat tre. ))
Bergson , Matire et Mmoire , 1896.

Semblable Mercure, le conducteur des mes , l'lde est


en vrit ce qui mne les peuples et le monde. ))
Hegel ,
La Raison dans /'Histoire, 1837 (posth.).
L' id lisme consiste affirmer qu'il n'y a pas d'autres
tres que des tres pensants; le reste des choses que
nous croyons percevoir dans I'intuition ne seraient que
des reprsentations dans les tres pensants, auxquelles ne
correspondrait en fait aucun objet situ I'extrieur. ))
Kant,
Pro/gomnes toute mtaphysique future, 1783.

On appelle idalistes ces philosophes qui , n'ayant


conscience que de leur existence et des sensations qui se
succdent au-dedans d'eux mmes n'admettent pas autre
chose : systme extravagant qui ne pouvait, ce me semble,
devoir sa naissance qu' des aveugles. ))
Diderot,

Lettre sur /es aveug/es, 1749.


Tout

idalisme

m'est tranger:

le titre de mon livre

[Humai n, trop humain] veut dire ceci : L o vous autres


voyez des choses idales , moi je vois.. des choses
humaines, h las ! trop humaines ! )).

Nietzsche,
Ecce Homo, 1908 (posth.).

158

Qui a une ide vraie sait en mme temps qu'il a une ide
vraie , et ne peut douter de la vrit de la chose. }}
Spinoza ,
thique , 1677 (posth.)

<< Nous ne prendrons jamais le faux pour le vrai tant que

nous ne jugerons que de ce que nous apercevons clairement


et distinctement. }}
Descartes,
Principes de la philosophie , 1644.
Descartes

n'ayant point mis d'enseigne I'htel de


I'vidence, chacun se croit en droit d'y loger son opinion. }}
Helvtius,
De l'Esprit, 1758.

<< L'vidence est le caract re (ou signe ou crit rium) d'une


vrit clairement et distinctement conue qui s'impose
I'esprit. }}
Lagneau ,
Clbres Leons et Fragments, 1950 (posth.).
oute

vrit nouvelle nat malgr

l' vidence.

}}
8achelard ,

Le Nouvel Esprit scientifique , 1934.

Prjug :<< Ce qui estjug d'avance, c'est--dire avant qu'on


se soit instruit. Le prjug fait qu'on s'instruit ma l. }}
Alain ,
Dfinitions, 1953 (posth.).
<< Pour ce que nous avons tous t enfants avant que d'tre
hommes, et qu'il nous a fallu longtemps tre gouverns
par nos apptits et nos prcepteurs [...], il est presque
159

La vrit
impossible que nos jugements soient si purs ni si solides
qu'ils auraient t si nous avions eu I'usage entier de notre
raison ds le point de notre naissance. ))
Descartes,
Discours de la mthode, 1637.

<<Douter, c'est examiner, c'est dmonter et remonter


les ides comme des rouages , sans prvention et sans
prcipitation , contre la puissance de croire qui est
formidable en chacun de nous. ))
Alain ,
Propos du 8 juin 1912.
Socrate : << Je suis plus sage que cet homme-I. 11 se peut
qu'aucun de nous deux ne sache rien de beau ni de bon ;
mais lui croit savoir quelque chose , alors qu'il ne sait rien ,
tandis que moi , si je ne sais pas, je ne crois pas non plus
sav Ol

Platon ,
Apologie de Socrate ,

IVe S. avJ.-c.

La formule je suspends mon jugement signifie pour nous


que le sujet est incapable de dire que"e chose il convient
d'accorder ou au contraire de refuser sa crance. ))
Sextus Empiricus,
Hypotyposes pyrrhoniennes, 1I-lIIe S. apr. J.-c.
Je pensai qu'il fa"ait [...] que je rejetasse comme
absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le
moindre doute, afin de voir s'il ne resterait point, aprs
cela , quelque chose en ma crance qui ft entirement
indubitable. ))
Descartes,
Discours de la mthode, 1637.

<<Je nie que nous ayons le libre pouvoir de suspendre


notre jugement. Car, lorsque nous disons qu'on suspend

160

son jugement, nous ne disons rien d'autre sinon qu'on voit


qu'on ne peroit pas une chose de faon adquate. >>
Spinoza ,
Ethique , 1677 (posth.).
{{ Qui voudrait douter de tout n'irait pas mme jusqu'au
doute. Le jeu du doute lui-mme prsuppose la
certitude. >>
Wittgenstein ,
De la certitude , 1969 (posth.).

{{ Je laisse chacun vivre selon sa complexion et je consens


que ceux qui le veulent meurent pour ce qu'ils croient tre
leur bien , pourvu qu'il me soit permis moi de vivre pour
la vrit. >>
Spinoza ,
Lettre Oldenburg , 1665.

{{ A supposer que la vrit soit femme , n'aurait-on pas lieu


de souponner que les philosophes, dans la mesure o ils
ont t des btissurs de systmes, n'ont rien compris aux
femmes ? >>
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.
Peut-tre les philosophes n'on ils rien compris la vrit , parce
qu'ils ont bti leur systme en postulant qu'il existe une << vrit en
soi >> simple, contraire au faux et, surtout, suprieure au faux , ce que
conteste prcisment Nietzsche.
<< Vrit et amiti nous sont chres I'une et I'autre , mais
c'est pour nous un devoir sacr d'accorder la prfrence
la vrit. >>
Aristote ,
Ethique Nicomaque , IV e s. av. J.-(

l doctrine
des Id es, inver1tionde sonmlatre et am1i Platon.
161

<{ La vrit n'est pas une monnaie frappe qui , telle qU'elle ,
est prte tre d pense et encalssee. }}
Hegel,
La Phnomnologie de I'Esprit, Prface, 1807.

tant admis que nous voulons le vrai, pourquoi pas plutt

le non-vrai ? Et I'incertitude ? Voire I'ignorance ? >>


Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.
Nietzsche pose ici 1e problme de la valeur de 1a vrit : pourquoi
1es philosophes Touent1s un tel culte 1a vrit? Par orgueil ,
par besoin de certitude ou par esprit dmocratique (l' accord des
consciences pourant se sceller autour de la vrit) ?

(( On dfinit la vrit par la conformit de I'inte l/ ect et du


re/. Connatre cette conformit , c'est donc connatre la
vrit. >>
Saint homas

Somme thologique , 1266-1274.

lcestia ddhitioncie de

a
ve
cla r
ali
t
e oucomUTIle ad1
l
ation

de l'
e sp
rite
td
e la chose.

Le recouvrement d'une chose par une reprsentation


ne serait possible que si la chose tait, elle aussi, une
reprsentation. Et si la premire s'accorde parfaitement
la seconde, elles concident. Or, c'est prcisment ce que
I'on ne veut pas quand on dfinit la vrit comme I'accord
d'une reprsentation avec quelque chose de re l. >>
Gottlob Frege,
Ecrits logiques et philosophiques, 1969 (posth.).
<(

Frege met ici en videncla circularit de la dfinition de la vit


comme correspondance avec le Iel. En eff iln'y a correspondance
entre un objet et sa reprsentation que si cette dernire est la rplique
exacte de l' objet considr. Mais comme 1' 0 et et 1a reprseation
sont de natures radicalemen direntes onne peu les faire concider
exactement. Reste donc prciser le critre d'aprs leque1 on va juger
que la reprsentation est bien en adquation avec la ralit...

162

Le

vrai et le faux sont des attributs du langage, non


des choses. Et l o il n'y a pas de langage, il n'y a ni vrit
ni fausset
Hobbes, Lviathan , 1651

|D
rit que
s '
i 1 y a jugem
:len

1t ; c' est donc seulen.1 ellt 1'int

rfieur du1
langage que 1'on peut parler de v rit et de fausset.

De mme que la lumire fait paratre elle-mme et les


tnbres, de mme la vrit est sa propre norme et celle
du faux. >>
Spinoza,
Ethique , 1677 (posth.).

Le premier [prcepte de la mthode] tait de ne recevoir


jamais aucune chose pour vraie, que je ne la connusse
videmmer re telle. >>
Descartes,

Discours de!a mthode , 1637.


Le vrai , que ce soit une chose vraie ou un jugement vrai ,
est ce qui est en accord , ce qui concorde. >>
Heidegger,

De !'Essence de !a vrit , 1943.

Le vrai consiste simplement dans ce qui est avantageux


pour notre pense. >>
William James ,
Le Pragmatisme , 1907.

(<

du
amicain la vrit d'un
mesure pas sa
avec r alit
mais l' utilit qu'il
pour agir ecacement sur cette ralit.
Ainsi , une ide n' est vraie pour moi ue si elle << me russit )).
se

163

<<Quelle vrit que ces rnontagnes bornent, qui est


mensonge au monde qui se tient au .del ? ))
E-az-M1
OFD
anoo
n8

q b

oo

tnu

FMCJCJa

<< La vrit ne tolre pas d'autres dieux. La foi en la vrit


commence avec le doute au sujet de toutes les " vrits" en
quoi I'on a cru jusqu' prsent. ))
Nietzsche,
Humain, trop humain 11, 1886.
<<Toute parole est revtue d'une valeur de vrit, quoi
qu'on entende par cette expression. ))
Jean-Franois Lyotard ,
Ewnomie libidinale , 1974.
<< La vrit ne peut tre tolrante , [. ..] elle n'admet ni
compromis ni restriction. ))
Freud ,
Nouve l! es Confrences sur psychanalyse 1933.

<< A tout argument s'oppose un gal argument. ))


Sextus Empiricus,
Hypotyposes pyrrhoniennes, 1I -l lI e S. ap J.-c.
<< L'homme est la mesure de toutes choses. ))
Protagoras (ve S. av. J.-c.),
cit par Platon dans le Thtte.
Cette formule signif1 e qutout jugement est relatif l'individu qui le
porte. Si l' homme est la msure de toutes choses n'y a ni valeur ni
vrit universelIes. Chacun est juge << de toutes choses de ce qui existe
et de ce qui n' existe pas, du vrai et du fa du bien et du mal, etc. << Telle
mchose m'apparat telle elIe est pour moi
commente Socrate.
Protagoras rige ainsi la subjectvit individuelle en fondement de
toute valeur. Mais la formwe , applique elle-mme s'autodtruit.
,

164

)),

Socrate:La

vrit de Protagoras n'est vraie pour


personne , ni pour tout autre que lui , ni pour lu i. >>
Thtte ,

e
IV S.

Platon,
av. J.-c.

En em s << l' homme est la mesure de toutes choses >>, i'est aussi
de la vrit de la formule elle-mme. Celui qui la juge vraie doit , en
vertu mme du principe qu'elle nonce , reconnatre qu'elle peut tre
juge fausse. Le relativisme de Protagoras se contredit 1 -mme.
<<Quand le sens commun fait appel au sentiment, son
oracle intrieur, il en a fini avec quiconque n'est pas de
son avis , il doit dclarer qu'il n'a rien de plus dire celui
qui ne trouve pas et ne sent pas la mme chose en soileme.

>>

Hegel ,
Prface la Phnomno!ogie de I'Esprit, 1807.

Par intuition j'entends, non pas le tmoignage changeant


des sens ou le jugement trompeur d'une imagination qui
compose mal son objet, mais la conception d'un esprit pur
et attentif, conception si facile et si distincte qu'aucun
doute ne reste sur ce que nous comprenons. >>

Descartes,
Rg!es pour !a direction de !'esprit, 1701 (posth.).

|s. 1
di

e
ct
emen

1t

la

r
ali
t
d

nous

procur

an
t pa
r
-1 m
m.1e

une

ce
r.titud

absolu
e.

<< Si fort qu'un homme soit suppos adhrer des ides


fausses , jamais pourtant nous ne dirons qu'il tient une
certitude. >>
Spinoza ,
thique , 1677 (posth.).

165

<< J'entends concevoir la certitude comme quelque chose


qui se situe audeia de vopposition justifi6/non justifie;
donc pour ainsi dire comme quelque chose d'anima l. ))
littgenstein

De la certitude , 1969 (posth.).

Je dus [. ..] abolir le savoir afin d'obtenir une place pour


la croyance. ))
Kant,
Critique de la raison pure (2 nde d.), 1787.

<<

Croyance: <<C' est le mot commun qui


certitude sans preuve. ))

d signe

toute

Alain ,
Dfinitions, 1953 (posth.).
<< Les faits ne p n trent pas dans le monde o vivent nos
croyances. [...] IIs peuvent leur infliger les plus constants
d mentis sans les affaiblir et une avalanche de malheurs
et de maladies se succdant sans interruption dans une
famille ne la fera pas douter de la bont de son Dieu ou du
talent de son mdecin. ))
Proust,

Du ct de chez Swann , 1913.


Les

mots doute et croyance , comme on les emploie


d'ordinaire, sont usits quand il est question de religion
[...]. Je les emploie ici pour dsigner la position de toute
question grande ou petite et sa solution. ))
Charles S. Peirce,
Textes anticartsiens, 1984 (posth.).

166

<< Toute cit est un fait de nature , [...] et I'homme est par
nature un animal politique. >>

La Politique ,

Aristote ,
av. J.- c.

IV e S.

La

science souveraine et au plus haut point organisatrice


[...], c'est la science politique. >>
Aristote ,
Ethique Nicomaque , IV e S. av. J,-c.

J'avais vu que tout tenait radicalement la politique,


et que, de quelque faon qu'on s'y prt, aucun peuple ne
serait jamais que ce que la nature de son gouvernement le
ferait tre. >>
Rousseau ,
Confessions, 1782 (posth.).

Lorsque dans la rpublique, le peuple en corps a la


souveraine puissance , c'est une dmocratie. >>

Montesquieu ,
De I'Esprit des lois , 1748.
<< Cet Etat est le plus libre, dont les lois sont fondes en
droite Raison , car dans cet tat chacun , ds qu'il le veut ,

167

La politique

peut tre libre , c'est--direvivre de son entierconsentement


sous la conduite de la Raison. ))
Spinoza ,
ait

thologico politique , 1670.

Dans une dmocratie, << les sujets et le souverain ne sont


que les mmes hommes sous diffrents rapports
Rousseau ,
Lettre d'Alembert, 1758.
<<$'iI y avait un peuple de dieux, il se gouvernerait
d mocratiquement.

Un gouvernement si
convient pas des hommes. ))

parfait ne
Rousseau ,

Du Contrat social, 1762.

Le [gouvernement] monarchique [est] celui o un seul


gouverne , mais par des lois fixes et tablies ; au lieu que,
dans le despotique, un seul , sans loi et sans rgle , entrane
tout par sa volont et par ses caprices. ))

Montesquieu,
De I'Esprit des lois, 1748.
Un gouvernement qui serait fond sur le principe de la
bienveillance envers le peuple, tel celui du pre envers ses
enfants, c'est-dire un gouvernement paternel, [...] est le
plus grand despotisme que I'on puisse concevoir. ))
<<

Kan t,
Thorie et pratique , 1793.
<< Un Etat qui rapetisse ses sujets, en vue d'en faire les
dociles instruments de ses projets, mme si ceux-ci sont
bienfaisants, trouvera qu'en ralit avec de petits hommes
il ne peut pas faire de grandes choses. ))

John Stuart Mill ,


De la libert, 1859.

168

<<Le despotisme est le gouvernement O le chef de


l'Etat excute arbitrairement les lois qu' iI s'est donnes
lui-mme, et O par consquent il substitue sa volont
particulire la volont publique. ))
Kant,
projet de paix perptuelle, 1795.

<< J'appelle [...] despote I'usurpateur du pouvoir souverain


[. ..]. Le despote est celui qui se met au-dessus des lois
me les. ))
Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.

<< On dira que le despote assure ses sujets la tranquillit


civile. Soit; mais [...] qu'y gagne -ils si cette tranquillit
mme est une de leurs misres? On vit tranquille aussi
dans les cachots. ))
Rousseau , ld.
<( La tyrannie rest [...] que la monarchie tourne I'utilit
du monarque. ))
Aristote,
La Politique , IVe s. av. J.- c.

Omniprsence

du pouvoir : non point parce qu'il aurait


le privilge de tout regrouper sous son invincible unit ,
mais parce qu'il se produit chaque instant, en tout point,
ou plutt dans toute relation d'un point un autre. ))
Foucault,
La Volont de savoir, 1976.

Le pouvoir ne se possde pas ; il n' est pas la proprit exdusive de l'tat


ou de la dasse direante. Disons plut avec Foucault, qu'il s'exerce ,
comme stratgie de domnaton ou comme simple rapport de force ,
dans toute relation sociale, quelle qu' elle soit. Le pouvoir n' est donc
pas << concentr>> dans les mains de quelques-uns; il<< est partout >>.
169

La politique
Pour un prince , <<il est beaucoup plus sr de se faire
craindre qu'aimer. ))
Machiavel , Le Prince, 1532 (posth.).
<< Je voudrais seulement comprendre comment il se peut
faire que tant d'hommes, tant de bourgs, tant de villes,
tant de nations supportent quelquefois tout d'un tyran
seul , qui n'a de puissance que celle qu'ils lui donnent,
qui n'a pouvoir de leur nuire qu'autant qu'ils veulent
bien I'endurer, et qui ne pourrait leur faire aucun mal ,
s'ils n'aimaient mieux tout supporter de lui que de le
contredire. ))
La Botie,
Discours de la servitude volontaire, vers 1547.
<< La paresse et la lchet sont les causes qui expliquent
qu'un si grand nombre d'hommes, alors que la nature les a
affranchis depuis longtemps de toute direction trangre,
restent cependant volontiers , leur vie durant, mineurs;
et qu'ils soit si facile d'autres de se poser comme leurs
tuteurs. ))
Kant,
Qu'est-ce que les

Lumires 1784.

Rsistance et ob issance voil les deux vertus du citoyen.


Par I'obissance il assure I'ordre ; par la rsistance il assure
la libert
Alain ,
Propos du 4 septembre 1912.
Tout

pouvoir est militaire. [...] Quand le pouvoir n'est


pas rsolu forcer I'obissance, iI n'y a plus de pouvoir. ))
Alain ,
Propos du 12 juillet 1930.

Socrate: 'ant que les philosophes ne seront pas rois


dans les cits, ou que ceux qu'on appelle aujourd'hui
170

rois et souverains ne seront pas vraiment et srieusement


philosophes, [. ..] il n'y aura de cesse aux maux de la cit
ce me semble , ceux du genre humain. ))
Platon ,
La Rpublique, IV e S. av. J.- c.
<< Que les rois deviennent philosophes ou les philosophes
rois , on ne peut gure s'y attendre et I'on ne doit pas
non plus le souhaiter, parce que la possession du
pouvoir corrompt in vitablement le libre jugement de la
ralson. ))
Kant,

projet de paix perptuelle, 1795.

Chaque nation est d'autant plus civilise et polie que les


hommes y philosophent mieux; et ainsi [...] c'est le plus
grand bien qui puisse tre dans un Etat que d'avoir de vrais
philosophes. ))
Descartes,
<<

Principes de la philosophie, 1644.

Les v ritables philosophes sont ceux qui commandent et


lgifrent. IIs disent : "Voici ce qui doit tre ! " )).
Nietzsche,
Par-de/ le bien et le mal, 1886.

<<

La rvolution n'est pas un dner de gala ; elle ne se fait


pas comme une uvre littraire, un dessin ou une broderie
[...]. C' est un soul veme un acte de violence par lequel
une classe en renverse une autre. ))
Mao Ts-toung ,
Le Petit Livre rouge, 1966.

<<

On entend par rvolution [...] la substitution soudaine,


par la violence, d'un pouvoir un autre. ))
Raymond Aron ,
L'Opium des intellectuels, 1957.

<<

171

La po1itique
-.

<<Le rvolt , au sens tymologique fait volte-face.


11 marchait sous le fouet du matre. Le voil qui fait face.
11 oppose ce qui est prfrable ce qui ne I'est pas. }}
Camus,
L'Homme rvolt , 1951.

<< Une rvolution entranera peuttre le rejet du despotisme personnel et de I'oppression cupide et autoritaire,
mais jamais une vraie rforme de la manire de penser;
bien au contraire , de nouveaux prjugs tiendront
en lisi aussi bien que les anciens , la grande masse
irrflchie. }}
Kant,
Qu'est-ce que les

Lumires 1784.

<<On a [...] parl de I'opposition de la morale et de la


politique et de I'exigence que la premire commande la
seconde. 11 y a lieu seulement de remarquer en gnral que
le bien d'un tat a une bien autre lgitimit que le bien
des individus et que la substance morale. }}
Hege l,
Principes de la philosophie du droit, 1821.

<< La subordination relle de la politique la morale rsulte


directement de ce que tous les hommes doivent tre
conus , non comme autant d'tres spars, mais comme
les divers organes d'un seul Grandtre. }}
Comte,
Systme de politique positive, 1851.

<< La vraie politique ne peut [...] faire un pas sans avoir


auparavant rendu hommage la morale [. ..]. Toute
politique doit s'incliner devant le droit, et c'est ainsi
seulement qu'elle peut esprer d'arriver, quoique
lentement, un degr o elle brille d'un clat durable. }}
Kant
projet de

172

pa perptuelle

1795.

<< L'union des forces accrot notre pouvoir ; la division des


tches accrot notre capacit; I'aide mutuelle fait que
nous sommes moins exposs au sort et aux accidents. C' est
ce supplment de force , de capacit et de scurit qui fait
I'avantage de la socit. >>
Hume,
Trait de la nature humaine, 1740.
<< Le premier qui , ayant enclos un terrain , s'avisa de dire :
Ceci est moi trouva des gens assez simples pour le
croire , fut le vrai fondateur de la socit civile. >>
Rousseau ,
Sur I'origine de I'ingalit , 1755.
<< D5 I'instant qu'un homme eut besoin du secours d'un
autre [...], I'galit disparut, la proprit s'introduisit, le
travail devint ncessaire, et les vastes forts se chang rent
en des campagnes riantes qu'il fallut arroser de la sueur
des hommes, et dans lesquelles on vit bientt I'esclavage
et la misre germer et crotre avec les moissons. >>
Rousseau , Id.

<< Une socit n'est pas plus dcomposable en indi! dus


qu'une surface gomtrique ne I'est en lignes ou une ligne
en points. >>
Comte, Systme de politique positive, 1854.

Le bien certes est dsirable quand il int resse un individu


pris part ; mais son caractre est plus beau et plus divin ,
quand il s'applique un peuple et des tats entiers. >>
Aristote ,
thique Nicomaque , IVe s. av. J.- c.
<<

173

La socit
-

Car l' homme est essentiellement un animal politique. Aussi la


morale est-elle subordonne la politique, qui est pour Aristote la
science souveraine par excellence , dont dpendent toutes les autres
sCl ences.
<< Ce qui n'est pas utile I'essaim n'est pas utile I'abeille
non plus. }}
Marc-Aur le

Penses pour moi-mme ,

lI

S.

apr.

J.-c.

Marc Aurle fustige ici l'attitude goste de ceux qui cherchent


tirer de toute situation un avantage personnel, au mpris de l' intrt
gnral. Seul ce qui est utile la socit toute entire mrite dtre
recherch.

<< Quand mme la terre devrait tre bientt bouleverse


par un choc cleste, vivre pour autrui , subordonner la
personnalit la sociabilit, ne cesseraient pas de constituer
jusqu'au bout le bien et le devoir suprmes. }}
Comte,
Systme de politique positive , 1854.

<<Vivre pour autrui >>, c'est prcisment l' une des devises du
fond par Auguste Comte. Dans toute soci le
sentiment altruiste et la so1idarit sociale doivent prvaloir sur
Y osme naturel des individus.
posithme

<< Quiconque refusera d'ob ir la volont gnrale y sera


contraint par tout le corps : ce qui ne signifie autre chose
sinon qu'on le forcera d'tre libre. }}
Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.

La

cohsion sociale est due , en grande partie, la


une socit de se dfendre contre d'autres ,
[...] c'est d'abord contre tous les autres hommes qu'on
aime les hommes avec lesquels on vit. }}
Bergson ,
Les Deux Sources de la morale et de la religion , 1932.
ncessit pour

174

Le lien social est d abord dfensif: ce qui fait la cohsion de toute


communaut humaine est 1' hostilit cornmune de ses membres
l' gard de ceux qui n' en font pas parti Les politiques le savent
bien , qui souvent ressoudent le groupe en dtournant l' agressivit
de ses mernbres sur des << boucs rnissaires )) trangers au group
<< L'homme a un penchant s'associer, car dans un tel tat,
il se sent plus qu'homme par le dveloppement de ses
dispositions naturelles. Mais il manifeste aussi une grande
propension se dtacher (s'isoler) , car il trouve en mme
temps en lui le caractre d'insociabilit qui le pousse
vouloir tout diriger dans son sens. >>
Kant,
Ide d'une histore universelle, 1784.

CC
'est

St
P r

cis

6
I
merner

1
e

appe l1 e << l'insociiable so c:iabilit)) des homrn.1es.


<< J' entends [...] par antagonisme I'insociable sociab i/it des
hommes, c'est--dire leur inclination entrer en socit,
inclination qui est cependant double d'une rpulsion
gnrale le faire , menaant constamment de dsagrger
cette socit
Kant, ld.
Le

besoin de soci n du vide et de la monotonie de


leur propre intrieur, pousse les hommes les uns vers les
autres, mais leurs nombreuses qualits repoussantes et
leurs insupportables dfauts les dispersent de nouveau. La
distance moyenne qu'ils finissent par d couvrir et laquelle
la vie en commun devient possible, c'est la po /i tesse et les
belles manires. >)

Schopenhauer,
parerga et Paralipomena , 1851.

<<Par suite de cette hostilit primaire qui dresse les


hommes les uns contre les autres, la socit civilise est
constamment menace de ruine. >>
Freud ,
Malaise dans la civilisation, 1929.
175

rouver une forme d'association qui dfende et protge


de toute la force commune la personne et les biens de
chaque associ , et par laquelle chacun , s'unissant tous,
robisse pourtant qu' lui mme et reste aussi libre
qu'auparavant. Tel est le problme fondamental dont le
contrat social donne la solution. >>
Rousseau ,
Du Contrat socia/, 1762.

<< Si donc on carte du pacte social ce qui n'est pas de son


essence , on trouvera qu' iI se rduit aux termes suivants :
Chacun de nous met en commun sa personne et toute sa
puissance sous la suprme direction de la volont gnra/e ;
et nous recevons en corps chaque membre comme partie
indivisible du tou t. >>
Rousseau , ld.

Ce que I'homme perd par le contrat social , c'est sa libert


naturelle et un droit illimit tout ce qui le tente et qu' iI
peut atteindre ; ce qu'il gagne , c'est la libert civile et la
proprit de tout ce qu'il possde. >>
Rousseau , Id.

<<

<< Qu'est-ce que la socit? La socit est une forme de


vie communautaire qui permet la classe suprieure de
maintenir la classe infrieure sous sa domination. >>
August Strindberg,
Petit catchisme /'usage de la c/asse infrieure , 1886.

<< La socit est compose de deux grandes classes : ceux


qui ont plus de dners que d'apptit et ceux qui ont plus
d'apptit que de dners. >>
Chamfort,
Maximes et Penss 1795 (posth.).

176

<< Les penses de la classe dominante sont aussi , toutes les


poques, les penses dominantes ; autrement dit, la classe
qui est la puissance matrielle dominante de la socit est
aussi la puissance dominante spiritue l/ e. ))
Marx et Engels,
L'ldologie allemande , 1932 (posth.).
<< L' histoire de toute socit jusqu' nos jours n'a t que
I'histoire de luttes de classes. ))
Marx et Engels,
Manifeste du parti communiste, 1848.

<<L'Utopie , ou le Trait de la meilleure forme de


gouvernement. ))
Thomas More,
Titre complet de L'Utopie, 1516.
<< La cit qu'il faut placer au premier rang , la cit dont
la constitution et les lois sont les meilleures, est celle o
rgnera le plus compltement possible dans la vie sociale
sous toutes ses formes I'antique maxime d'aprs laquelle
tout doit tre rellement commun entre amis. ))
Platon , Les Lois, IVe S. av. J.-c.
<< Si par communisme [...] on entend une soci t d'o serait
absente toute rsistance , toute paisseu toute opacit ;
[...] o les dsirs de tous s'accorderaient spontanment [.. .],
il faut dire clairement que c'est l une rverie incohrente,
un tat irrel et irralisable dont la reprsentation doit
tre limine. ))
Cornlius Castoriadis,
L7stitution

imaginaire de la

soci 1975.

<< Deux amours ont bti deux cits : I'amour de soi jusqu'au
mpris de Dieu fit la cit terrestre; I'amour de Dieu
jusqu'au mpris de soi fit la cit c leste. ))
Saint Augustin ,
La Cit de Dieu , 413-424.

177

11

Y a si loin de la mani re dont on vit celle dont on


devrait vivre, que celui qui tient pour rel et pour vrai ce
qui devrait I'tre sans doute , mais qui malheureusement
ne I'est pas, court une ruine invitable. >>
Machiavel ,
Le Prince , 1532 (posth.).

Les philosophes << ne conoivent point les hommes tels


qu'ils sont, mais tels qu'eux-mmes voudraient qu'ils
fussent. De l cette consquence que la plupart [. ..] n'ont
jamais eu en politique de vues qui puissent tre mises en
pratque >>.
Spinoza ,
Trait politique ,

1677

<< On ne doit pas lever les enfants d'apr5 I'tat prsent de


I'espce humaine, mais d'aprs un tat meilleur, possible
dans I'avenir, c'est- dire d'apr I'ide de I'humanit et de
son entire destination. >>
Kant,
Propos de pdagogie , 1803.

Il ya deux faons de concevoir la bonne ducation : soit on s'appuie

sur le monde tel qu'il est et on lve l' enfant de telle sorte qu1 puisse
s' adapter ce monde ; soit on part du monde tel qu'il devrait tre, et on
fonne des hommes capables plus tard de transformer le monde pour
le rendre conforme l'idal d'une humanit libre et respectueuse de
la loi morale. La premire forme d' ducation se contente de perptuer
les ingalits et les injustices que partout on peut observer ; la seconde
seule permet le progrs de l' humanit vers la perfection morale.
<<Vous rptez I'enfant qu'il est menteur, paresseux,
mchant; gardez qu'il ne prenne ces affirmations comme
tablissant une sorte de contrat entre vous et lui , d'aprs
lequel vous tes autoris vous dfie espionner,
punimais d'apr lequel aussi il est autoris en quelque
mani re vous tromper et faire ce qui lui plat. >>
Alain ,
Propos du 25 avril 1921.
178

<< J'accuse toute violence en I'ducation d'une me tendre,


qu'on dresse pour I'honneur et la libert 11 Y a je ne sais
quoi de servile en la rigueur et en la contrainte ; et tiens
que ce qui ne se peut faire par la raison , et par prudence
et adresse, ne se fait jamais par la force. >>
Montaigne,

Essais , 1580-1588.

Les

La forme du bois [...] est change si I'on en fait une


table. Nanmoins, la table reste bois, une chose ordinaire
et qui tombe sous les sens. Mais d s qu'elle se prsente
comme marchandise, [...] elle se dresse, pour ainsi dire ,
sur sa tte de bois en face des autres marchandises et se
livre des caprices plus bizarres que si elle se mettait
danser. >>
Marx,

Le Capita/, 1867.
De chaque objet possd il y a un double usage [...] : I'un
est propre et I'autre n'est pas propre I'objet. Ainsi une
chaussure sert chausser et tre change. >}
Aristote ,
La Politique , IV e S. av. J.-c.

<< Les choses , une fois qu'elles sont reconnues utiles par
elles-mmes, tirent leur valeur d'change de deux sources :
de leur raret et de la quantit de travail ncessaire pour
les acqu ri r. >>
Ricardo,
Des principes de /'conomie po/itique et de /'impt 1817.

179

Les changes

<< 11 n'est pas ais [. ..] de transporter toutes les denres


naturellement indispensables; c'est pourquoi pour les
troquer on convint de quelque chose que I'on pt aussi
bien donner que recevoir, et qui , tout en tant elle mme
au nombre des choses utiles, ait la facult de changer
facilement de mains pour les besoins de la vie. ))
Aristote,
La Politique , IV e S. av. J. -C
<<La monnaie est une sorte d'intermdiaire qui sert
apprcier toutes choses en les ramenant une commune
mesure. ))
Aristote,
thique Nicomaque , IV e S. av. J.-C
Aristote souligne ici la ncessit , pour permettre les changes entre
l' architecte et le cordonnier , de ramener les divers biens qu'ils

produisent (respectirement des maisons et des


talon unique : la monnaie.

chaussures) un

<< Nous voil parvenus I'usage de I'argent monnay


c'est--dire une chose durable , que I'on peut garder
longtemps, sans craindre qu'elle se gte et se pourrisse ; qui
a t tablie par le consentement mutuel des hommes ; et
que I'on peut changer pour d'autres choses ncessaires et
utiles la vie, mais qui se corrompent en peu de temps. ))
Locke,
ait

du gouvernement civil, 1690.

L' argent

est un cristal qui se forme spontan ment dans


les changes par lesquels les divers produits du travail sont
en fait galiss entre eux et par cela mme transforms en
marchandises. ))
Marx, Le Capital, 1867.

<< Ce que I'argent peut acheter, je le suis moi-mme, moi


le possesseur de I'argent. [...] Je suis laid , mais je puis

180

m'acheter la femme la plus belle. Je ne suis donc pas laid ,


car I'effet de la laideur, sa force repoussante est annule
par I'argent. >>
Marx,
Manuscrits de 1844, 1844.
Argent machinisme, algbre. Les trois monstres de la
civilisation actuelle. Analogie complte. >>
Simone Weil ,
La pesanteur et la Grce , 1947.
L'argent confond et change toutes choses , iI est la
confusion et la permutation universelles de toutes choses :
c'est le monde I'envers, la confusion et la permutation de
toutes les proprits naturelles et humaines. >>
Marx,

Manuscrits de 1844, 1844.

<< Si I'change est le fond des choses , pourquoi faut-il que


a n'ait pas I'air d'un change, surtout pas ? pourquoi fautil que ce soit un don , ou un contre-don , et non pas un
change ? >>
Deleuze et Guattari ,

L'An fi.dipe

1972.

Les auteurs dnoncent cette hypocrisie gnralis e qui consiste


au moins dans la forme , le caractre purement
<< changiste )) de la plupart de nos dons. Quand vous rendez un service
un ami , c'est le plus souvent en compnsation de services que celui
ci vous a d rendus , ou bien charge de revanche , en compensation
d'un service que dsormais il ne peut plus vous refuse r.
dissimuler

du

'

S'il dtruit I'objet devant un autre , ou s'il le donne ,


celui qui donne a pris effectivement aux yeux de I'autre
le pouvoir de donner ou de dtruire. 11 est riche dsormais
d'avoir fait de la richesse I'usage voulu dans I'essence de la
richesse. >>
-UHQJ
HAeQJ
mm
ra E +hv41
a p'a
,
181

Les changes
--

Entre les tribus de certaines socits archaques , les


<<prestations et contre-prestations s'engagent sous une
forme plutt volontaire, par des prsents, des cadeaux,
bien qU'elles soient au fond rigoureusement obligatoires,
peine de guerre prive ou publique. }}
Marcel Mauss,

Essai sur le don ,

1924.

Ces dons et contre-dons ritualiss font partie de <<prestations


Mauss dsigne galement sous le nom de potlatcJ
o chacune des deux tribus cde ou dtruit de nombreuses richesses
dans le seul but d'affirmer sa suprmatie.
totale(que

<< Le travail est la seule mesure universelle, aussi bien que


la seule exacte, des valeurs, le seul talon qui puisse nous
servir comparer les valeurs de diffrentes marchandises
toutes les poques et dans tous les lieux. )}
Adam Smith ,
5r

la nature et les causes de la richesse des nations,

1776.

Ce qui a un prix peut tre aussi bien remplac par


quelque chose d'autre , titre d'quiva/ent; au contraire,
ce qui est suprieur tout prix, ce qui par suite n'admet
pas d'quivalent, c'est ce qui a une dignit. }}

Kant,

Fondements de

mtaphysique

des mc1rs

1785.

Mien

tien. "Ce chien est moi , disaient ces pauvres


enfants ; c'est l ma place au soleil". Voil le commencement
et I'image de I'usurpation de toute la terre. }}
Pascal ,

Penses, 1670 (posth.).


182

(( Hors de la socit, chacun a tellement droit sur toutes


choses qu'il ne s'en peut prvaloir et n'a la possession
d'aucune; mais dans la rpublique , chacun jouit
paisiblement de son droit particulie
Hobbes,
Du Citoyen , 1642.
(( La proprit tant un droit inviolable et sacr , nul ne
peut en tre priv
Dclaration des droits de I'homme et du citoyen ,
26 aot 1789.
(( Qu'est-ce que la proprit ? [. ..] C' est le vo l.

>>

Proudhon ,
Qu'est-ce que la proprit ?, 1840.
Dans

le fait les lois sont toujours utiles ceux qui


possdent et nuisibles ceux qui n'ont rien. D'o il suit que
l' at social n'est avantageux aux hommes qu'autant qu'ils
ont tous quelque chose et qu'aucun d'eux n'a rien de trop. >>
Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.

le
?

(( La justice est une disposition constante de I'me


attribuer chacun ce qui d'aprs le doit civillui revient. >>
Spinoza ,
ait

thologico-politique, 1670.

(( Le juste [...] est ce qui est conforme la loi et ce qui


respecte I'galit, et I'injuste ce qui est contraire la loi et
ce qui manque I'galit. >>
Aristote,
thique Nicomaque, IV e S. av. J
183

1"

EAUviv

O-

HUqd}

-1"e}olw+L-

-
aBdm

ES

nu-

La

justice [...], c'est le respect, spontanment prouv


et rciproquement garanti , de la dignit humaine, en
quelque personne et dans quelque circonstance qu'elle se
trouve compromise , et quelque risque que nous expose
sa dfense. >>
proudhon ,
De la Justice , 1858.

Socrate : << [La justicel veut que I'homme rgle bien ses
vraies affaires domestiques, qu'il prenne le commande
ment de lui-mme, mette de I'ordre en lui et gagne sa
propre amiti. >>
Platon ,
La Rpublique , IV e s. J,-('
<< Toute action est juste qui peut faire coexister le librearbitre de chacun avec la libert de tout autre selon une
loi universelle. >>
Kant ,
Doctrine du droit, 1797.

Avant

qu'il y et des gouvernements dans le monde,


il n'y avait ni juste, ni injuste, parce que la nature de ces
choses est relative au commandement qui les prcde , et
que toute action est de soi-mme indiffrente. >>
Hobbes, Du Citoyen , 1642.
o il n'y a pas de puissance c1 airement reconnue pour
prdominante et o une lutte n'amnerait que des dommages rciproques sans rsultat, nat I'ide de s'entendre
et de ngocier sur les prtentions de part et d'autre : le
caractre de troc est le caractre initial de la justice. >>
Nietzsche,
L

Humain, trop humain, 1878.


<< On vit un homme nuire son bienfaiteur. Deuxsentiments
s'levrent I'instant dans tous les c urs: la haine pour
I'ingrat, I'amour pour I'homme bienfaisant. [...] Pour

184

prvenir de pareils maux, les hommes se dtermin rent


faire des lois, et ordonner des punitions pour qui y
contreviendraient. Telle fut I'origine de la justice. >)
Machiavel ,
Sur la premire dcade de Ti te- Live , 1531 (posth.).

Le Droit de nature , que les auteurs appellent gnralementjus naturale, est la libert qu'a chacun d'user comme
il le veut de son pouvoir propre, pour la prservation de
sa propre nature. >>
Hobbes, Lviathan , 1651.
<<

<< Les poissons sont dtermins, de par leur nature, nager


et les plus gros manger les petits; en consquence , les
poissons sont matres de I'eau et les plus gros mangent les
petits, en vertu d'un droit naturel souverain. >)
Spinoza ,
ait thologico-politique , 1670.

Le droit naturel de la Nature entire et consquemment


de chaque individu s'tend jusqu'o va sa puissance. >)
Spinoza ,
Trait politique , 1677.
<< La loi , en gnral, est la raison humaine, en tant qU'elle
gouverne tous les peuples de la terre ; et les lois politiques
et civiles de chaque nation ne doivent tre que les cas
particuliers o s'applique cette raison humaine. >>
lI ontesquieu

De I'Esprit des lois , 1748.


<< Hors de la socit civile chacun jouit d'une libert trs
entire , mais qui est infructueuse, parce que, comme elle
donne le privil ge de faire tout ce que bon nous semble ,
aussi laisse-t-elle aux autres la puissance de nous faire
souffrir tout ce qu'il leur plat. >>
Hobbes,
Du Citoyen , 1642.

185

-la justice et le droit


-

Callicl 5: << La justice consiste en ce que le meilleur ait plus


que le moins bon et le plus fort plus que le moins fort.
Partout il en est ainsi , c'est ce que la nature enseigne, chez
toutes les espces animales, chez toutes les races humaines
et dans toutes les cits ! ))
Platon,
Gorgias, IV e S. av. J.-c.

lMi soS it l est

1a
justice co entionnelle des hommes en ce
qu'elle 1 gitime 1a domination du puissant sur 1e faib1e.

fort , qui

S'oppose 1a

<< Ne pouvant faire que ce qui est juste ft fort , on a fait


que ce qui est fort ft juste. ))
Pascal ,
Penses, 1670 (posth.).

La force elle.mme, en tant qu'elle est vraiment force ,


ne se conserve que par I'effet de la loi et du droit. )>
Jamblique,
Protreptique , II I-1V e S. apr. J.-c.

<<

Bien avant Rousseau , Jamblique montre que 1e souverain , mme


<( dot d'une nature invu1nrab1e >>, ne saurait conserver 10ngtemps
sa puissance s'il ne cesse de commettre des injustices. En effet, 1a
masse , sre de son bon droit, ne tarderait pas se rvolter et
renverser son tyran.
Le plus fort n'est jamais assez fort pour tre toujours le
matre, s'il ne transforme sa force en droit, et I'obissance
en devoir. ))
Rousseau ,
<<

Du Contrat social, 1762.


Convenons

donc que force ne fait pas droit, et qu'on


n'est oblig d'obir qu'aux puissances lgitimes. >)
Rousseau , Id.

<<

186

Les droits : des degrs de puissance reconnus et garantis. ))


Nietzsche, Aurore , 1881.

3
Les

hommes naissent et demeurent libres et gaux en


droits. }}
Dclaration des droits de /'homme et du citoyen , 1789.

<< Tous sont gaux devant la loi et ont droit sans distinction
une gale protection de la lo i. }}

D c/aration universelle des droits de


<<

La justice, c'est

/mme 1948.

I'galit

Alain
E/ments de phi/osophie , 1941.
<< Chaque personne a un droit gal un syst me pleinement
adquat de liberts et de droits de base gaux pour tous ,
compatible avec un mme systme pour tous. }}
John Rawls ,
Justice et dmocratie , 1990.

?
Lorsque

dans la mme personne ou dans le mme corps de


magistrature, la puissance lgislative est runie la puissance
excutrice, il n'y a point de libert ; parce qu'on peut craindre
que le mme monarque ou le mme snat ne fasse des lois
tyranniques, pour les excuter tyranniquement. >>
Montesquieu ,
De /'Esprit des /ois , 1748.

Si c'est juste pour moi, c'est juste. 11 est possible que ce


ne soit pas pour autant juste pour les autres; c'est leur
affaire , et non la mienne : qu'ils se dfendent ! }>
Max Stirner,
L'Unique et sa proprit , 1845.

<<

Pour Stirner, l'unique source de valeurs est l' individu dployant


librement son moi et ne cherchant qu accrotre sa puissance ,
indpendamment des r gles qui rgissent les rapports mutuels des
hommes dans la cit.

187

-Ia
vtnu

IE

-AU

HU-

-d
~

--M
nL

'
d

tE

G-

Oute

personne accuse d'un acte dlictueux est prsume


innocente jusqu' ce que sa culpabilit ait t lgalement
tablie au cours d'un procs public O toutes les garanties
ncessaires sa dfense lui auront t assures. ))
O c/aration universe l/e des droits de

Imme 1948.

Ne jugez point , afin que vous ne soyez point jugs; car


on vous jugera du mme jugement que vous aurez jug
[...]. Et pourquoi regardes u le brin de paille qui est dans
l' iI de ton frre , tandis que tu ne vois pas la poutre qui
est dans ton il ? ))

Nouveau Testament,
Evangile selon Matthieu.

L' tranger: << Jamais une loi ne sera capable d'embrasser


avec exactitude ce qui , pour tous la fois , est le meilleur et
le plus juste et de prescrire tous ce qui vaut le mieux. ))

La Politique,

IV e S.

Platon ,
av. J.-c.

La loi est, de par sa nature mme , une rgle conue pour s'appliquer
; elle ne saurait avoir prvu tous les cas de fgure susceptibles
de se prsente r. Il peut ainsi arriver que l' application stricte de la loi
soit contraire 'quitc'est dire au sentiment spontan du juste
et de l'ijuste.

tous

<< La loi est toujours quelque chose de gnral , et iI y a des


cas d'espce pour lesquels il n'est pas possible de poser un
nonc gnral qui s'y applique avec rectitude. ))

Ethique Nicomaque ,

Aristote,
av. J.-c.

IV e S.

<< La justice et I'quit diff rent en ce que celle-I juge


suivant la lettre de la loi , et que celle-ci juge suivant !'esprit
dans lequel la loi est cense avoir t faite. ))

Condillac,
Oictionnaire des synonymes,

188

1767

<< On ne peut dterminer rationnellement [...] si , pour tre


conforme la justice , il faut , pour un dlit, infliger [...]
une peine de prison de un an ou de trois cent soixante
quatre jours ou encore de un an et un , deux ou trois jours.
Pourtar [...] une semaine ou un jour de prison en trop ou
en moins sont dj une injustice. }}

Hegel ,
Principes de la philo50phie du droit, 1821.
Vous avez entendu qu'il a t dit :il pour cil et dent
pour dent. Et moi je vous dis de ne pas rsister celui qui
vous fait du ma l. Au contraire , si quelqu'un te frappe sur la
joue droite, prsente-Iui aussi I'autre. }}
<<

Nouveau Testament,
Evangile selon Matthieu
Le

chtiment a pour but de rendre meilleur celui qui

chtie. }}

Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.
Si peine et rcompense disparaissaient, du mme coup
disparatraient les motifs les plus puissants qui dtournent
de certaines actions et poussent certaines autres ; I'intrt
de I'humanit en exige la perptuation. }>

Nietzsche ,
Humain, trop humain , 1878.
Le bagne, les travaux forc ne relvent pas le criminel ;
ils le punissent tout bonnement et garantissent la socit
contre les attentats qu'il pourrait encore commettre. }>
<<

Dostoevski ,
Souvenirs de la maison des morts, 1862.

189

'

<< C' est [...] de I'gosme que nat l' tat mais d'un gosme
bien entendu , procdant mthodiquement, d'un gosme
qui s'lve au-dessus du point de vue individuel jusqu'
e t qui en un mot tire
embrasser I'ensemble des individus,
la
re
sultant

e de I'gos
go
sme-!
c'est la seule raison d' re de l'Etat. >>
Schopenhauer,
Le Monde comme volont et comme reprsentation , 1818.
<< Ce n'est pas seulement en vue de vivre, mais plutt en
vue d'une vie heureuse qU'on s'assemble en une cit (car
autrement il existerait aussi une cit d'esclaves et une cit
d'animaux, alors qu'en fait il n'en existe pas, parce qu'ils
ne participent ni au bonheur ni la vie guide par un choix
rflch i). >>
La Po /i tique ,

Aristote,
av. J.-c.

IV e S.

<<Tout gouvernement civil est en ralit institu pour


dfendre le riche contre le pauvre. >>
Adam Smith ,
Sur la nature et les causes de la richesse des nations, 1776.

<( De quoi fait profession le citoyen? De n'avoir aucun


intrt personnel , de ne jamais dlibrer comme s'il tait
isol, mais d'agir comme le feraient la main ou le pied s'ils
pouvaient raisonner et comprendre I'ordre de la nature :
ils n'auraient jamais ni aspiration ni dsir sans les rapporter
au tout. >>
Epictte,
Entretiens, vers 130 apr. J.c.

190

11 n'y a [...] point de libert sans lois, ni O quelqu'un est


au-dessus des lois [.. .]. Un peuple libre obit, mais il ne sert
pas; il a des chefs et non pas des matres ; il obit aux lois,
mais il n'obit qu'aux lois et c'est par la force des lois qu'il
n'obit pas aux hommes. >>
Rousseau ,
Lettres crites de !a Montagne , 1764.
<< Dans un Etat et sous un commandement pour lesquels la
loi suprme est le salut de tout le peuple , non de celui qui
commande , celui qui obit en tout au souverain ne doit
pas tre dit un esclave inutile lui-mme, mais un sujet. >>
Spinoza ,

ait tho!ogico Iitique

1670.

Le gouvernement est institu pour garantir I'homme


la jouissance de ses droits naturels et imprescriptibles. Ces
droits sont I'galit, la libert, la sret , la proprit
D c/aration des droits de !'homme et du citoyen ,
24 juin 1793.
<<

<< Le droit de proprit est celui qui appartient tout


citoyen de jouir et de disposer son gr de ses biens, de
ses revenus , du fruit de son travail et de son industrie. >>
Id.

<< Le droit de proprit est donc le droit de jouir de sa


fortune et d'en disposer son gr , sans se soucier des
autres hommes, indpendamm
lent de
Ia
5 oci t; c'est
Ie
droit de l' go
s
Marx, La Question juive , 1844.

La sret consiste dans la protection accorde par la


socit chacun de ses membres pour la conservation de
sa personne , de ses droits et de ses proprits. >>
D c/aration des droits de !'homme et du citoyen ,
24 juin 1793.
191

<< La sret est la notion sociale la plus haute de la socit


bourgeoise , la notion de la po /i ce : toute la socit n'existe
que pour garantir chacun de ses membres la conservation
de sa personne, de ses droits et de ses proprits. >>
Marx,
La Question juive , 1844.

Renoncer

sa libert, c'est renoncer sa qualit


d'homme, aux droits de I'humanit, mme ses devoirs. >>
Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.

Tout

l'Etat.

dans l'Etat, rien contre I'tat, rien en dehors de


>>

Mussolini ,
Discours la Chambre des Dput 26 mai 1927.

I Voil un rsum saisissant de la doctrine fasciste.


La politique [...] doit avoir pour objet imm diat et unique
la destruction des Etats. >>
Bakounine,

<<

Lettre du 5octobre 1872.

!C
lesa
l'
E ta
t dans lequel il ne voit qu'une puissante machine assujettir
individu.

Si

I'tat est fort, iI nous crase. S'il est faible, nous


penssons. >>
Valry,
Regards sur le monde actuel, 1945.

11 n'y a rien, absolument rien dans I'tat, du haut de


la hirarchie jusqu'en bas, qui ne soit abus rformer,
parasitisme supprimer, instrument de tyrannie
dtruire. >>
Proudhon ,
L'ide gnrale de la Rvolution , 1851.
<<

192

<< Ce n'est pas la violence qui restaure , mais la violence qui


ruine qu'il faut condamner. ))
Machiavel ,
Sur la premire dcade de Tite- Live , 1531 (posth.).
La

violence se donne toujours pour une contre-violence ,


pour une riposte la violence de l' Autre. ))
Sartre ,

c'est- dire

Critique de la raison dialectique , 1960.

<<11 faut concevoir l'tat contemporain comme une


communaut humaine qui , dans les limites d'un territoire
dtermin (...] revendique avec succs pour son propre
compte le monopole de la violence physique lgitime. ))
/l ax Weber,
Le Savant et le politique , 1921 (posth.).

tat, c'est le plus froid de tous les monstres froids.


11 ment froidement ; et voici le mensonge qui s' chappe de
sa bouche : Moi, l'Etat, je suis le Peuple. ))
Nietzsche,
Ainsi parlait Zarathoustra , 1883 885.
<<L'

L'tat ne poursuit jamais qu'un but: limiteenchaner


assujettir I'individu. ))
Max Stirner,
L'Unique et sa proprit , 1845.
Ltat

e pour Stirner la ngation mme de l'individu , de la


puissance individuelle , de la proprit individuelle. Dans l' tat, le
moi se voit contraint de poursuivre des buts collectifs et de respecter
des rgles qui sont conues pour s'appliquer tous. L'Etat imp1ique
la mutil tion du mo i.

193

L' ot
\

904 Les

lois et l'Et Socrate:Qu'est-ce donc que ta


sagesse, si tu ne sais pas que la patrie est plus prcieuse ,
plus respectable , plus sacr e qu/une m re qu'un p re et
que tous les anc res [...] ; qu'il faut avoir pour elle , quand
elle est en 01 re plus de vn ration de soumission et
d' gards que pour un p re dans ce ou la ramener
par la persuasion ou faire ce qu'elle ordonne et souffrir en
silenequ'elle vous ordonne de souffrir. }}
P!aton,
Criton , IV e S. av. J.-

905

On doit bien comprendre qu' iI n'est pas possible un


prince [...] d' server dans sa conduite tout e qui fait que
les hommes sont rput gens de bien , et qu'il est souvent
obl pour maintenir l' d'agir contre I'humanit
contre !a charit , contre la religion m me. }}
<<

Mahiavel

Le Prince , 1532 (posth.).

906 (( Que le

ce songe donc uniquement conserver svie


et son Etat : s'H y russitous les rnoyens qu'il aura pris
seront jugs honorables et lou par tout le monde. )}
Machiavel , Id.

907

Si I'on jus ifie la


et le meurtre par la consid ration
public , le bien public devient bientt le
et la oerfidie et le rneur re le but v ritable. }}
Edrnund Burke;
<<

du ien

Rflexions sur la Rvolution francaise , 1790.

908

{<

sorti

la guerre ! Ces par elle ue

la oue
lui ser
se pose dans sa
etsa villanc 'est sur I corps d'un ennemi attu
50
ve
aloire
d'immoralit. >>
La Guerre et la Paix , 1861

la pol

909 <<

La guerre est un ate de violence destin contraindre


\'adversaire excuter notre volont. ))
lausewitz

De la Guerre , 1833.

<<La guerre est une continuation de la poltique par


d'autres moyens. )>
Clausewitz , Id.
C' est la diplomatie de rgler, en temps de pa ix:, les divers conflits

qui peuvent natre entre deux Etats ; mais quand le dialogue choue,
les militaires prennent le relais des diplomates. Nous n'avons que
trop tendance l' oublier : les relations politiques entre nations se
rduisent la plupart du temps des rapports de forces , et la guerre
n'est qu'un moyen parmi d'autres d'affirmer sa suprmatie.
((

La politique est une guerre sans effusion de sang e la


guerre une politique sanglante. ))
Mao Ts-toung ,
De la Guerre prolonge , 1938.

9 2

<< Un Etat n'est pas [...] un bien ; c'est une soci d'hommes

laquelle ne peut commander et dont ne peut disposer


personne , si ce n'est

elle-m me.

))

Kant,
Projet de paix perptuelle , 1795.
La communaut humaine n'est pas une chose (un bien) qu'on
peut acqurir ou cder son gr. Un Etat, en tant que personne
morale , ne peut tre ni vendu ni chang, ni mme possd. Celui
qui prtendrait se l' approprier, comme on s'approprie un terrain , le
ravalerait au rang d'un objet.

25

L
4
<< Tout art et toute recherche , de mme que toute action
et toute dlibration rflchie , tendent, semble-t-il , vers
quelque bien. Aussi a. on eu parfaitement raison de dfinir
le bien : ce quoi on tend en toutes circonstances. }}
Aristote ,
Ethique Nicomaque , IVe S. av. J.- c.
<< Par bon , j'entendrai ce que nous savons avec certitude
nous tre utile. Par mauvais, au contraire , ce que nous
savons avec certitude empcher que nous ne possdions
quelque bien. }}
Spinoza ,
thique , 1677 (posth.).

La musique est bonne pour le mlancolique, mauvaise


pour qui prouve de la peine; mais pour le sourd , elle
n'est ni bonne ni mauvaise. }}
Spinoza , Id.

<<

e, p

1 c:

chose peut tr
e suirant la personne qui la juge , bonne , mauvaise ou
simplement indiffrente.

Quand

iI s'agit de valeur morale , I'essentiel n'est point


dans les actions, que I'on voit, mais dans ces principes
intrieurs des actions, que I'on ne voit pas. }}
Kant,
Fondements de la mtaphysique des

196

m urs

1785.

Nous croyons que [...] tout ce qui est mauvais , terrible ,


tyrannique en I'homme , ce qui tient en lui du fauve et du
serpent, se aussi bien l' lvation de I'espce homme que
son contralre. >>
Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.

<<Si I'on recherche en quoi consiste prcisment le plus


grand bien de tous, qui doit tre la fin de tout systme de
lgislation , on trouvera qu'il se rduit ces deux objets
principaux, la libert et I'galit. >>
Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.

<< Le Bien absolu [...] serait un tat dont chacun , ncessairement , poursuivrait la ralisation , indpendamment de
ses gots et inclinations, ou dont on se sentirait coupable
de ne pas poursuivre la ralisation. Et je tiens dire qu'un
tel tat de choses est une chimre. >>
Wittgenstein ,
Confrence sur I'thique, 1965 (posth.)

<< La vraie morale se moque de la morale; c'est .-dire que


la morale du jugement se moque de la morale de I'esprit
qui est sans rgles. >>
Pasca l, Penses, 1670 (posth.).

La morale dont se moque la vraie morale, c' est l' ensemble des rgles des
coutum des commandements qu' chaque poque et dans chaque
contr les hommes sont tenus de respecte r. La more n'est-elle pas
plutt cette voix intrieure qui nous dit o sont le bien et le mal ?
11 y a une morale des matres et une morale des
esclaves. >>
Nietzsche,
Par.del le bien et le mal, 1886.

197

22 <<

L/esclave (...] met au premier plan et en pleine lumire


les qua \i t qui servent all ger aux souffrants le fardeau
de rexistence : la pit la complaisance , la c arit le bon
cur... ))
Nietzsche,
Par-del le bien et lemal 1886.
l

Si l'on en croit Nietzsche, les faibles auraient imagin de fausses


valeurs pour contenir la puissance des forts , pour les amener avoir
honte de leur puissance et les oblige pargner ceux qui sont
leur merci.
9 23Vous

nous parlez d/une voix chimrique de cette nature ,


qui nous dit de ne pas faire aux autres ce que nous ne
voudrions pas qu/il nous ft fait ; maiset absurde conseil
ne nous est jamais venu que des hommes , et d/hommes
faibles. L/homme puissant ne s/avisera jamais de parler un
tellangge. ))
Sade
l

La Philosophie dans le boudoir 1795.


l

924 <<

La conscience morale n'est pas quelque chose que l'on soit


susceptible d'acqu rirl et il n'y a pas de devoir ordonnant
de se procurer cette conscience ; mais tout homme , en tant
en lui originai me I une telle
conS Cl ence. )}
Kant,
Doctrine de la vertu 1797.
l

{( Foui l! e en dedans.
elle peu

C'st
sans

en dedans
la source du
cesse si tu fouilles toujours. )>
l

Marc-Aur le l
Pen es

1 26

pour moi-mme ,

lI

S. apr.

(( La conscier C m
1
0 r.
k

r e 1 u
fai! sor devoir

c soi pour

dans
er

cas 0 inervie
nt une
ou pour le condamne
Doctrine de la vertu ,

J.-c.

Knt
1797

92]

<< 11 est [...] au fond des mes un principe inn de justice


et de vertu , sur lequel , rnalgr nos propres maximes , nous
jugeons nos actions et elles d'autrui comme onnes ou
mauvaises , et c'est ce principe que je donne le norn de
consclence. >>
Rousseau ,

mile ou De Iducation 1762.

928 << Conscience!

conscience! instinct divin , immortelle et


cleste voix; guide assur d'un tre ignorant et born ,
mais intelligent et libre; juge infaillible du bien et du
rnal , qui rends I'homme semblable Dieu , c'est toi qui fais
I'excellence de sa nature et Imoralit de ses actions. ))
Rousseau , Id.

Si tu coues tel ou tel jugemen t, comme la voix de ta


conscience en sorte que tu consid res quelque chose
comrne juste, 'est peut re parce que tu n'as jamais
rfl :hi sur toi-rn me et que tu as accept aveugl ment ce
qU , depuis ton enfance, t'a t d sign cornme juste. ))
Nietzsche,

92~<<

Le Ga Savor, 1883.

930

Au cours de rnes ann es de agne je n'ai pas cons at


mes camarades le moindre regr le moindre malaise
de conscience [.. .]. Le criminel , insurg contre la soci Ia
hait; ilonsid re presque toujours qu'jl a raison qU'elle
a tort. ))
Dostoevski ,
<<

hez

Souvenrs de !a

maiso des

morts , 1862.

:(( L' hornme

est
cap le de vainre les obstacles
naturels que de se matris lui m me. Dans le
cas , il
avec calme et
dans I'autre iI subt
l'entranement des oassions. })
Cournot,
Revue sommaire des doctrin
1877.

En

ralit , tre captif de son plaisir et incapable de


rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c'est le pire
esclavage, et la libert n'est qu' celui qui de son entier
consentement vit sous la seule conduite de la Raison. >>
Spinoza,
Trait tho/ogico-politique , 1670.
<< Comme jaloux, je souffre quatre fois : parce que je suis
jaloux, parce que je me reproche de I'tre, parce que je
crains que ma jalousie ne blesse I'autre, parce que je me
laisse assujettir une banalit: je souffre d'tre exclu ,
d'tre agressif, d'tre fou et d' re commun. >>

Barthes,
Fragments d'un discours amoureux, 1977.

<< Que le non-vrai soit une condition de la vie , voil certes


une dangereuse faon de rsister au sentiment qu'on a
habituellement des valeurs , et une philosophie qui se
permet cette audace se place dj, du mme coup, pardel le bien et le ma l. >>

Nietzsche,
Par.del

<<

le bien et le mal, 1886.

La mora I it c'est I'instinct grgaire chez I'individu.

>>

Nietzsche,
Le Gai Savoir, 1883.

Bien qu' el1 eparaisse s' adresser l' indivd et l' individu seulement,
toute rgle morale ne fait qu'exprimer les conditions de surTie de
la communaut. Ainsi le mal n'est jug tel que parce qu'il met en
danger l'intgrit du<< troupeau >>.
<< 11 n'existe pas de phnomnes moraux, mais seulement
une interprtation morale des phnom nes. >>

Nietzsche,
Par-del le bien et le mal, 1886.
200


Li bert : c'est un de ces dtestables mots qui ont plus de
valeur que de sens ; qui chantent plus qu'ils ne parlent. >>
Valry,

Regards sur le monde actuel, 1945.

libre, quant moi , une chose qui est et agit par


la seule ncessit de sa nature; contrainte , celle qui est
dtermine par une autre exister et agir d'une certaine
faon dtermine. >>
Spinoza ,
Lettre Schuller, 1674.
<< J' appelle

La libert consiste pouvoir faire tout ce qui ne nuit pas


autru i. >>

Dclaration des droits de I'homme et du citoyen , 1789.


Nous

sommes libres quand nos actes manent de notre


personnalit entire, quand ils I'exprimer quand ils ont
avec elle cette indfinissable ressemblance qu'on trouve
parfois entre l' uvre et I'artiste. >>
Bergson,
Sur les donnes immdiates de la conscience , 1889.

La libert est conue par Bergson comme une pousse du moi


profond , qui rompt avec les automatismes de la vie quotidienne et ,
sans aucune raison particulire clate la face du monde dans le
pur jaillissement de son tre.
La

libert est le droit de faire tout ce que les lois


permettent. >>
Montesquieu ,
De l'Esprit des lois, 1748.
201

La libert

94 2

<<Out ce qui arrive est ncessaire et utile au monde


universel , dont tu fais partie. }}
Marc-Aurle,
Peses

943 (( Fatum , disent

pour mO-mme ,

Il

S. ap J. -c

les Latins : c'tait dit ; mektoub , disent les


[...] la fatali c'est le triomphe du

Ara es: c'tait crit.

langage. ))
Jean l1 arie

Dornenach ,

Retour au tragique ,

1967

Le rnot << fatalit )) vient en et du latin fatum , qui signifie << ce qui
tait dit)) (sous-entendu: par l' oracle). Par quoi l'on voit que le
fatalisrne , qui postule que la destine de chacun est fixe d'avance ,
drive des pratiques superstitieuses de la divination.

944 ((

Le sage [...) se rnoque du destin , dont certains font le


matre absolu des choses. ))
picure

Lettre
95 non

qui avait
des in e

Mnc IIl e S.

av. J. -C

de Cittium (JlI e S. av. J.- c.) fouettait un esclave


vol ; et comme celui-C lui dit : "11 ait dans ma
de foler" il rpondit : "Et aussi d'tre battu.
Anecdote rapport e par Diogne la rce.
1I

))

2@

.,

94<( C' est par I'effet de [Ia] volonternelle et primitive


Dieu] que tous les animaux se meuvent selon ieur libre
et que I'homme a le pouvoir de faire tout ce qu' iI
veut ou tout ce qu'il
re d'entre les actions dont iI est
>

Marnonide,
Le Guide des gars,

Xll e 5

|MbrMe igne pve

ernen
f
ep
d

ou

vo

ir ch

ho

o
is
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r
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1
x actions
1
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c'est- 202

I~

k
l

k
i
ire

ei
iI

que le
vou

110
irhl rnrnle.
941 << La principale perfection de I'homme est d'avoir un Ii bre
arbitre , et [...] c'est ce qui le rend digne de louange ou de
blre. ))
Descartes,
Princi es

de la philosophie , 1644.

48<< S un instant la roue du monde s'arr ait et qu'il y

et l une ntelligence calculatrice omnisciente pour


me re profit cette pause , elle pourrait continuer
calculer I'avenir de chaque tre jusqu'aux ternps les plus
loigns et marquer chaque trace o cette roue passera
d ormais. ))
ietzsche

Humain, trop humain , 1878.

949 << Telle est cette libert humaine que tous se vantent de
poss der et qui consiste en cela seul que les hommes sont
conscients de leurs d sirs et ignorants des causes qui les
dterminent. })
Spinoza ,
Lettre SChLIIler 1674.
1;

u1rS

S
P i
llu
lus

Is
son
t tou
tfi

ait conscientsd
e

leurs actions , rnais qu'ils ignorent les

causes qui les dterrninen t.


950On dirait ue

[Ia p!upart de ceux


ont parl des
sentiments et des conduites humaines] conoivent I'homme
dans la Nature comme un
dans un
))
Spinoza ,
).'
Ethique , 1677 (posth .).

|1n

sentirnents et de ses conduites

et

qu
l'

'i1

a sur ses propres actions

<< une puissance absolue >>.


951 (( Aucun physicien ou physiologue qui tudierait minutieu..
sement le corps de Mozart, et tout particuli rement son
23

cerveau , ne serait capable de pr dire sa Symphonie en sol


mineur d'une manire dtaille. >>
Poppe

L'Univers irrsolu , 1982.

Rien , ni dans le cerreau de Mozart ni dans son pass proche ou


lointain , ne le prdisposait composer cette symphonie plutt que
telle autre. Ainsi , l' ceuvre d'art , dans la mesure o elle ne se laisse
puiser par aucune explication de pe dterministe , tmoigne au
plus haut point du libre arbitre de l'homme.

CJ

dF3

CL CJ

<< 11 faut avoir femmes, enfants, biens, et surtout de la


sant, si I'on peut; mais non pas s'y attacher en manire
que notre bonheur en dpende. 11 faut se rserver une
arrire-boutique toute ntre , toute franche , en laquelle
nous tablissions notre vraie libert et principale retraite
et solitude. >>
M1
+Lnu n8
eg
05
n8

Le sage est un suprme degr I'homme qui ne relve


que de 1 -mme. >>

Ethique Nicomaque , IVe

Aristote,
av. J.- c.

S.

! +-d
chaque

chose et prendre ses dcisions.

<<Toute personne a droit la libert de


conscience et de religion. >>

pense

de

Dclaration universelle des Droits de I'homme , 1948.

<< Voil que j'entends crier de tous cts: "Ne raisonnez


pas !" L' officier dit: "Ne raisonnez pas, faites vos
exercices !" Le percepteur: "Ne raisonnez pas, payez !"
204

Le prtre : IINe raisonnez pas, croyez !" [...] Dans tous ces
cas, iI Y a limitation de la libert. >>
Kant ,
Q 'est-ce

que les

Lumires 1784.

<<L' Etat
qui enlve aux hommes la possibilit de
communiquer publiquement leurs penses leur te en
mme temps la libert de penser. >>
Kant,
Qu'est-ce que s'orienter dans la pense ?, 1786.

Pour Kant en effet , nous pensons d'autant plus librement que nous
accs la pense des autres et que nous pouvons publiquement
leur fare part de nos propres penses. O il n'y a pas de libert
d' expresson , il 'y a pas de lbert de pense r.

aTOns

Non seulement cette libert [de juger] peut tre accorde


sans danger pour la pit et la paix de l'tat, mais mme
on ne pourrait la supprimer sans dtruire la paix de l'Etat
et la pit. >>
Spinoza ,
ait

thologico-politique , 1670.

$'il

tait aussi facile de commander aux esprits qu'aux


langues, aucun gouvernement ne se trouverait jamais en
pril et aucune autorit n'aurait besoin de s'exercer par
des moyens violents. >>
Spinoza , Id.
<< Ds que le plus faible des hommes a compris qu'il peut
garder son pouvoir de juger, tout pouvoir extrieur tombe
devant celui-I. >>
Alain ,
Propos du 3 fv. 1923.

l
m
le

e
ri
p

que je sois c011traint de faire ou de dire , nul ne peut me contraindre


penser autrement que je pense.
Le

dicton d'aprs lequel la vrit triomphe toujours de


la perscution , est un des plaisants mensonges que les
205

hommes r ptent I'un aprs I'autre jusqu e qu' i1 s passent


en lieux communs [.. .]. L'histoire est remplie de faits
montran la v rit r duite au silence par la pers ution. }>
John Stuart Mill ,

De la libert , 1859.

9 homme est n li re l et partout il est dans les fers.el


d tre
l

se croit le matre des autres , qui ne laisse pas


eslave qu/eux. )}

plus

Rousseau ,
Du Contrat social, 1762.

Antreurement au contrat social, iln'ya pointde libertconcevablee


pourl
que de
s a force. Qu'il tombe sur un homme plus fort que lui et le
voil sous le joug d'autrl'aprs le mme principe que celui qui
l' a fait matre.

962 (< I: impuissance de

I't omme gouverner et contenir ses


sentiments je I/appelle Servitude. })
Spinoza
Ethique , 1677 (posth.).
l

L/homme ne urait tre tantt libre et tantt esclave :


il est tout entier et toujours li re ou il n/est pas. )}
Sartre
L'tre et le Nant, 1943.

<(

'

re omme

se nd

liber Ai

ns

1S

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'hon

10
0n

Inmen

Cesse d'
tre li
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rivr

e.

P .

<{

1..:_/h
"
int

er
dic

cti
ior
1s compenses

et

chtiments

seralent vams. }}
Saint Thomas d/Aquin
Somme thologique ,
20

1266 274.

la morale

|ltU
i
lhe
n

essou6

M
u
d
re

es
pons
sa

bled

e ses act
es. Quel sens y aurait-il punir ou rcompenser
quelqu'un qui ne pourait agir autrement qu'il ne l' a fait ?

965

<< Qui lance une pierre ne peut plus la rattrape Toutefois


il tait en son pouvoir de la jeter ou de la laissertomber, car
cela d pendait de lu i. 11 en va de m me pour les hommes
qui pouvaien t, d s le d but viter de devenir injustes et
d bauchs; aussi le sont-ils volontairement ; mais une fois
qu'ils le sont devenus , ils ne peuvent plus ne pas I'tr
Aristote ,
Ethique Nicomaque , IV e S. av. J.- c.

96<< L'homme est condamn tre libre. Condamn parce qu'il


e s' est pas cr lui-m me et par ailleurs cependant libre,
parce qu'une fois jet dans le monde , il est responsable de
tout ce qu'il fit. }}
Sartre ,
L'
Exist

e ti
al
ism
le est nhum
7aflism
le
19L~6.

|
L
'homme a
mr e
t

el

P
au

'il
1r
r

a
ud

ev
o
ird

es
er

a
ali
is
er
h
1i-mme

de se faire tre ce qu' i1 est.

67 << Jamais nous n'afons plus libres que sous I'occupation


a l! emande. >>
Sartre,
La Rpublique du silence , 1944.

Cette armation paradoxale, comme on s'en doute, a fait couler


beaucoup d' encre. Comment peut-on se dclarer (< libre >> quand on
est asservi, tortur , dportumi? Provocation gratuite? Non ,
Sartre veut dire que la libert est toujours une conqute, et d' abord une
conqute sur soi -mme. n est fac i1e de se dire << responsable >> quand on
est loin des combats; c'est au contraire dans les<< situations limites>>
(l'occupation allemande, par exemple) , quand toutes les liberts nous
ont t tes, que notre libert de choisir (ici, entre collaboration et
rsistance) prend tout son sens et toute sa dimension.
Si I'on a conu les hommes libres , c'est seule fin qu'ils
tre iua s et condamn s. afin
devenir
Nietzsche, Crpuscule des Idoles , 1889.

968 <<

207

Le devoir est la ncessit d'accomplir une action par


respect pour la lo i. ))
Kant,

<<

Fondements de la mtaphysique des m urs 1785.

(( Par respect pour la loi >> : une action accomplie en conformit


apparente avec le devoir n' est pas ncessairement une action
morale ; pom qu' elle le soit, i1 faut qu' elle ait t accomplie par
devoir, c'est--dire par pur respect de la loi morale.
<< Celui qui sauve un de ses semblables en danger de se noyer
accomplit une action moralement bonne, que son motif
d'action soit le devoir ou I'espoir d' tre pay de sa peine. ))
John Stuart Mill , L'Utilitarisme, 1861.

Devoir ! mot grand et sublime, [...] o trouver la racine


de ta noble tige [...] ? Ce ne peut tre rien de moins que ce
qui lve I'homme au-dessus de lui-mme. ))
Kant,

Critique de la raison pratique , 1788.


11 n'y a donc qu'un impratif catgorique, et c'est celuici : Agis uniquement d'aprs la maxime qui fait que tu
peux vouloir en mme temps qu'elle devienne une loi
universelle. ))
Kant ,

Fondements de la mtaphysique des murs, 1785.

L'impratif kantien dsigne un commandement de la raison


pratique. 11 est hypothtique quand il indique simplement les
moyens d'atteindre un objectif extrieur (si tu veux ceci, fais cela) ;
il est catgorique quand il ordonne absolument et sans condition.
<< L' obissance

au devoir est une rsistance soi-mme. )>


Bergson ,
Les Deux sources de la morale et de la religion , 1932.

208

(( Une personne est ce sujet dont les actions sont


susceptibles d'imputation. ))
Kant,
Doctrine du droit, 1797.
Les

tres raisonnables sont appels des personnes,


parce que leur nature les dsigne dj comme des fins
en so I. ))
Kant,
Fondements

de mtaphysque

des murs, 1785.

L'homme et en gnral tout tre raisonnable , existe


comme fin en soi , et non pas simplement comme moyen
dont telle ou telle volont puisse user son gr. ))
Kant, ld.

Respecter l' autre , c'est m'interdire de l' utiliser comme un simple


moyen pour parvenir mes fins. Je ne respecte l' autre q'en tant
que je respecte en lui la nature raisonnable de l' humanit , qui est
elle-mme sa propre fin.
Agis de telle sorte que tu traites I'humanit aussi bien
dans ta personne que dans la personne de tout autre
toujours en mme temps comme une fin jamais
simplement comme un moyen. ))

Kant , ld.

(( 11 appartient la culture, la pense comme conscience


que I'individu prend sous la forme de I'universel , que je
sois saisi comme personne universelle : en celle-ci tous sont
identiques. L'homme a cette valeur parce qu'il est homme ,
non parce qu'il est juif, catholique, protestant, allemand ,
italien , etc. ))
Hegel ,

Prncipes de la philosophe du drot, 1821.

d
a
ro
d

M
i
t&e

tr

re

na
ti
ona

ale
persone

politique ou
universelle.

religieu laquelle

il appartient , comme

209

Le devoir

0---

7<<

Dans la mesure o chacun est reconnu comme une essence


libre , il est une personne. C' est pourquoi le principe du
droit peut s' noncer aussi de cette mani re : chacun doit
tre tr t par autrui comme une personne. }}
Heget
Propdeutique philosophique , 1840 (posth.).

980De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde,


et mme en gnral hors du monde , iI n'est rien qui puisse
sans restriction tre tenu pour bon , si ce n'est seulement
une BONN VOLON
Kant,
Fondements de la Mtaphysique des m urs 1785.
98 On ne dit pas qu'un homme est bon parce qu'il a I'esprit
on mais parce qu' iI a une volont bonne. )}
Saint Thomas d'Aquin , Somme thologique , 1273.

982

<< Ce qui fait que la bonne volont est telie , ce ne sont


pas ses uvres ou ses succ ce n'est pas son aptitude
atteindre tel ou tel but propo c'est seulement le vouloir ;
c'est- dire que c'est en soi qu'elle est bonne. }}
Kant
Fondements de la mtaphysique des m urs 1785.

taborlr

c' est la volon

1t d'a

girpa
r devoir, par pur respect de la loi morale en
tant que telle.

983

<< L'autonomie de la volont est cette


volont d' tre ell 1 me sa lo i. })

Kant , l d.
984

210

L'autonomie de la volon est le principe unique de outes


les lois morales et des devoirs qui y sont conformes. >>
Kant , Critque de la raison pratique, 1788.

<<

la orle

985 <<Par malheu le concept du onheur est un concept


si indtermin queI malgr le d ir qu1a tout homme
d1arriver re heureux1 personne ne peut jamais dire en
termes pr is et coh rents ce que v itablement il d ire et
il veut. ))
Kant,
Fondemen de

la mtaphysique des mc urs I 1785.

986 (( C' est IIide que nous avons du bonheur qui nous
incline IIaimer et vouloir encore y atteindre pour tre
heureux. ))
Saint Augustin I
Les Confessions vers 400.
I

.,

981Le plaisir est le commencement et la fin de la vie

r-

bien

r endue
e

ef

tou
t aus
si

,e
, nFe e
Me
r

est

fin>

gw

Lha f
O grec
:<

q1\
(( le commencement et la
(( le principe et le but >>.

e r'e

-m
E

heureuse. )}

VE--a
uleh

,-

par

(( l( ud

donc nous disons que le


est le but de la
ne parlons pas des plaisirs de nlO mme
ni de ceux qui consistent dans les jouissances mat rielles
ainsi que l' crivent des gens qui ignorent notre doctrine,
ou qui laombattent et la prennent dans un mauvais
sens. Le plaisir dont nous parlons est celui qui consiste r
pour ie corps , ne pas sou rir 1 pour I'me, re sans
trouble. ))
Id.
vie I 10US

211

lm
1nlme
dp
alix i
stoleiens):abseI1ce
cu
de l
l' ataraxie
-i
dee
dollleur
(notion
ns
pour
c e
le corpset
t
parfaite tranquillit de l' me.
<< Le plaisir ach ve I'acte, non pas comme le ferait une
disposition immanente au sujet, mais comme une sorte de
fin survenue par surcrot, de mme qu'aux hommes dans
la force de I'ge vient s'ajouter la fleur de la jeunesse. >>
Aristote,
Ethique Nicomaque , IVe S. av. J.-(.
<< Si le bonheur rsidait dans les plaisirs corporels, on dirait
que les b ufs sont heureux lorsqu'ils trouvent du pois
chiche manger. >>
Hraclite (Vl e S. av. J.-(.) , cit par Albert le Grand.

F
<<Le bonheur
contemplation.

ne saurait tre qu'une forme

de

>>

Ethique Nicomaque , IVe

Aristote,
av. J.-(.

S.

L'homme se dfinissant avant tout par son esprit , ce n'est que


dans l' activit conforme sa fonction propre , donc dans la vie
contemplative (l a pense) , qu'il peut se raliser et atteindre le vrai
bonheur\
11 vaut mieux tre un homme insatisfait qu'un porc
satisfait; il vaut mieux tre Socrate insatisfait qu'un
imbcile satisfait. >>
John Stuart Mill ,

L'Utilitarisme , 1861.
11

ne faut pas couter les gens qui nous conseillent, sous


prtexte que nous sommes des hommes, de ne songer
qu'aux choses humaines et, sous prtexte que nous sommes
mortels, de renoncer aux choses immortelles. >>
Aristote,
Ethique Nicomaque , IVe S. av. J.-(.
212

[ i

ue
q
l'hommep

eu
t s'
'
lle
v
e
1 au-dessus

assurer la SU lV

de

de sa conditon de mortel et
son me aprs la dissolution de son corps.

<< Ne vous amassez pas de trsors sur la terre , O les mites


et les vers font tout disparatre , O les voleurs percent les
murs et drobent. Mais amassez-vous des trsors dans le
ciel , O ni les mites ni les vers ne font de ravages , O les
voleurs ne percent ni ne drobent. Car O est ton trsor, l
aussi sera ton c ur. ))

Nouveau Testamen Evangile selon Matthieu.


n'ya qu'une route vers le bonheur (que cela soit prsent
ton esprit ds I'aurore, jour et nuit) , c'est de renoncer
aux choses qui ne dpendent pas de notre volont
Epictte,
Entretier>s, vers 130 ap J.

Les stociens distinguent traditionnellement les choses qui


dpendent de nous (nos jugements, nos tendances , nos dsirs) de
celles qui n' en dpendent pas (l a sant, la richesse , la rputation).
Celui qui dsire des biens qui ne sont pas de son ressort s' expose
aux pires dconvenues , car il risque de ne jamais les obtenir, ou
bien , les ayant obtenus , de les perdre aussit t.
Ne cherche pas ce que les vnements arrivent comme
tu veux, mais veuille que les vnements arrivent comme
ils arrivent, et tu couleras des jours heureux. ))
Epitte

M
1anuel

vers 130

ap J.-C
.

|C

er
cours des \vnements en sa faveur. Mais n'est-ce pas l la ngation
mme du dsir ?
Notre

grand et glorieux
propos. ))

chef. d' uvre

c'est vivre
Montaigne,

Essais, 1580-1588.
213


lI

etttte

Mor
1ta
ig

ne: vivre
s implement1'instan
t
tranqu i1l it de la conscience.

dans l' ordre et la

.,

98

pr&s
en
t

Le onheur n'est-ce pas ce quoi tous aspirent et que


personne ne ddaigne ? O donc I'ont-ils connu pour le
vouloir ainsi ? O I'ont-ils vu pour I'aimer ? Certainernent
iI est en nous : comrnent ? je ne sais. >>
Saint Augustin ,
Les Confessions , vers 400.
{<

99~<{

Une hirondelle ne fait pas le printemps, non plus qu'une


seule journe de soleil ; de rnme ce n'est ni un seul jour
ni un court intervalle de temps qui font la f licit et le

onheu

Ethique Nicomaque ,

Aristote ,
av. J.-(

IV S.

l
Un

6
vie ent
i
re qu
e
'onp
eu
t
j ug

er des capa
cit
s d'unhom
lme
a tt
eind
re
le bonheur.
10{{

Le bonheur est une


I'ont pas cherch

r compense

qui vient ceux qui ne


Alain ,
Propos du 18 mars 191 1.

lLe P
lu
s mo

Y d
e
par tous les
moyens.

214

Les nombres qui suivent les titres d' uvres renvoient aux num os des citations.
Mtaphysique

A
336.
Dclaration des droits
de I'homme et du
citoyen : 845, 867, 889,

890, 892 , 939.


Dclaration universelle
des droits de I'homme

868, 879, 954.


ADORNO, Dialectique
ngative: 515.
AL-G
de
s lu
1m1i.
r

ese
):

60.

ALAIN\
\1, Aventures du
C r (Les) : 343, 345.
- Dfinitions: 25, 107, 462,

587, 720, 721 , 733, 765.


Elments de
hilosophie:

49, 83, 91 ,
92, 99, 180, 869.
Pro os: 117, 159, 335,
339, 358, 398, 501 , 552,
563, 685, 735, 786, 787,
826, 959, 1000.
Systme des
BeauxArts :

300, 387
ALEMBERT (d'), Elments
de hilosophie ur
les): 451.
ARISTOTE, me (De 1')
130, 136.
Catgories:

3.
- Ciel (Du) : 662.
Ethique Nicomaque :
97, 743, 769, 803 , 832,
849, 876, 913, 953, 965,
989, 991 , 993, 999.
- Interprtation (De /') :

269.

Air et les 50 ges ') :

(La) :

1, 153, 371 , 445, 455,


456, 489, 495 , 516, 610.

Bible (La) : 242, 263, 334,

Parties des animax


(es): 351 , 353, 671.

- Physique: 171 , 663.


Politique (La): 124,

223 , 341 , 708, 768,


781 , 829, 831 , 884.

634, 643 , 647.


- Formation de I'esprit
scientifique a): 546 ,
548, 549.
Matrialisme
rationnel (Le): 561.
Nouvel Es rit

scientifique (Le) : 551 ,

732.

- Seconds Analytiques

67, 69, 543, 547, 590.


Topiques (Les) ; 596.

ARNAULD et NICOLE,
Logique ou I'Art de
enser (La) : 2, 588.
ARON Raymond,
Dimensions de la
conscience historique

423.
Opium des
intellectuels '):

793.

Sociologie allemande
contemporaine ) :

435.
ATLAN Henri, Entre le
cristal et la fume :

651.

Psychanalyse du feu
(La) . 132.

Terre

et les Rveries de
la vo/ont a): 646.
BACON, Novum
Organum : 359.
BAKOUNINE, Lettres:

896.
BARTHES, Fragments
d'un discours
amoureux : 933.
BATAILLE, Part maudite
(La): 839.
BEAUMARCHAIS,
Mariage de Figaro
e); 133
BENVENIST Problmes

AUGSTIN (saint), Cit


de Dieu a): 32, 822.

- Confessions (Les): 10,

170, 174, 195, 986, 998.


- Sermons : 388.
ASTIN Quand dire,
c'est faire: 283, 284.

de linguistique
gnrale : 259 , 278,
281 288

BERGSON, Deux Sources


de la morale et de la
religion (Les) : 382,

807 , 973
Energie

BACHELARD, Activit
rationaliste de la
hysique contemporaine
(L') : 568.

spirituelle (L')

43, 44, 45, 661 , 669,


678, 714, 715.
Essa

sur les donnes


immdiates de la
conscience . 178, 179,

273 , 940

215

Index des auteurs et des uvres

"
volution cratrice
'): 31 , 157 , 350 , 354,

653.
- Matire et Mmoire :
177 , 197 , 198, 723.
Pense et le Mouvant
(La) : 172, 469 , 490,

OURNOT

CAILLOIS Roge7 Homme


et le Sacr (L') : 368.
CAMUS, Homme rvolt
(L') : 431 , 794.

M16y6th2e3d6e. 5i5yphee) :

Essai sur les


fondements de nos
connaissances: 468 ,

570.
- Revue sommaire
des doctrines
conomiques : 931.

578.
- Rire (Le) : 256, 295, 296.
BERKELEY, Commentaires
philosophiques : 613.
- Principes de la
connalssance
humaine : 64.

7Tob DialPohgiluoensoednst:re
Hy5 et
65.
BERNARD Claude,
Introduction /'tude
de la mdecine
exprmentale : 555 ,
556, 564, 659.

BEhRisRt,o5iyrene en

420.
BICHAT, Recherches

dmrIa tnpsga a lspygshse eFr7lTefo5qng0utieqdupe


5 ealrdau
AdSeSsiRfoErmPeh5i5lyorsnobpohliieque5
a)

: 275 , 559.
CASTORIADIS Cornlius,
lnstitution tidmag7 inaire
de la socit (L') : 821.
AZENEUVE Jean,
370.

pviheyeMtollaogiqLIessur
mort: 650.

BLANCH Robe rt

591 ,

594.
Introduction

la logique
contemporane : 586.
- Science actue l/e et le
rationalisme (La) : 521.
BOILEAU, Art potique
') : 270, 314.
BOSSUET, Sermon sur la
mort: 72.
8OUOON Rdauymond,
Logque du social (La) :
618.
BRAQUE, Penses sur
I'art: 323.
BRAUDE L, Ecrits sur
l'histoire: 421 , 427.
BRUNSCHVICG Lo
Modalit du jugement
a): 454.
BURKE Edmund,
Rflexions sur la
Rvolution franaise :
907.
216

Connaissance de la vie
(La): 660.
CARNAP, Le

Sociologie du rite:

a):

Axiomatique '):

ANGUILHEM

CHAMFOR Maximes

et

Penses : 816.
CIORAN, Inconvnient
d'tre n (De 1') :

447.
CLAUSEWIT Guerre

(De la): 909, 910.


COMT Catchisme

positiviste : 422.
- Cours de phlosophe
postve: 27 , 356,

437.

5Py055tietirvnee de poUtique
: 324, 331 ,
573 , 797 , 802 , 805.
CONCHE, Mort et la

Pense (La): 691.


CONDILLA(, Dictionnaire
des synonymes: 877.
ait des systmes :

276.
CONDORCET, Esquisse
d'un tableau

hbtlo'er5ipqruiet des progr65


de /'esorit humain :

240.
Mmoires sur

I'nstructon publque :

232.

DELEU:Z9E,6Logique du
sens: 96 , 149.
DELEUZE et GUATARI
Anti-CEdipe '): 838.

-PQhUi'leo5socpehqieuep 452.
la
DESANTI Jean-Toussain t,
Phaijlo:s6o0p9h.ieMlencieu5e
DESCARTES, Dioptrque
a): 63.
- Discours de la
mthode: 33, 140,
286, 287 , 360, 511 ,
512 , 533 , 604, 707 ,
734, 738 , 750.
- Lettres : 249, 264, 285,
574, 656.
Mditatons

mtaphysiques : 35,
38, 39, 48 , 53 , 54, 70 ,
372 , 494, 607 , 710.
- Passons de I'me (Les) :
114, 141.

PPrhinilcoispoep5hdiee la

: 457 , 461 ,
472 , 497 , 729 , 790,
947.

-Rddirgelcetsiopnour la

de /'esprit:

485 , 532 , 600, 601 ,


602, 603 , 761.
Trait de I'homme :

654.
IDEROT

Addton
aux Penses
ph i/osophiques: 383 ,

391.
Discours

sur la Posie
dramatique : 309.
Entreten entre
d'Alembert et
Dderot: 666, 667.

Lettre

d'Alembert
sur les specta c/es .' 666,
667.

Lettre
I'usa gSJue7r2dl6ee5.caevuexuqgulei5
voient;
- Neveu de Rameau
e) .' 1.3 9.

EPICURE,

Lere

Hrodote .' 24.3.


Le re Mnce :
478 , 701 , 944 , 987.
RASM loge de la
folie: 5.3 6.

GlRARD, lwerISeotnvgderitd
romantique
romanesque.' 12'1 ,

-SaBuuopuVpgoladyiarnngveeinlldt
ee:218.
D!LTHEY, Monde de
I'esprit e).'

616.

De.stination du
savant (Sur la) : 126.

FONTENELL Entretiens

5tJrrIdpeslu:r4a7li9t6. de5
mo

- Souvenirs de la maison
des morts : 15, 882 ,
9 .3 0.
DUBUFFET Jean,
Homme du commun
I'ouvrage '): 316,

318.
UHEM

Pierre, Thorie

psahysitzriqucteurseofnLaojb:je5t54.
DURKH 1M

Division du
travail social (De la) :
206, 342.

-R540e3cg3iloe4l1so3dg8eiq4u3e9r7.f7L6etshjo: de
-5P50h8c2ili.oosloogp ie
et 581 ,
hie.'
5

260.
INSTEIN

: 569.

irejIaicqlequ(Leoasju
ue , :l5T3n7j.eu

ELd7LkuUshL

EPICTETE, Entretiens:
142 , 695 , 886, 995.
Manuel: 458, 686, 692 ,
693 , 996.

GOLDMANN Lucien,
Sciences humaines et
: 4 .3 4.

hilosophie

de la folie I'ge
c/assique : 542.

HABERMAS,

Mots

et les Chos
(Les).' 20.
Volont de savoir (La) :

cTohmdomriuendicealti3o9nifnelJ

782.
FRANCE Anatole, Jardin

262.
HALKIN, Elments de
c4r2it5i.que hitorique .'

- Vie en fleurs (La) :

H GEL

d''picure e).'419.

247.
FREGE, Fondements de
I'arith ltique

(Les) .'

579.

PEchriiltossloopghiqiquuees5e:t747.
FREUD, Avenir d'une
iII usion (L') .' 385.
-pCi5nyq
chLaerfJao(nysseSu:r8 la
2, 84.
-Essaisd0,e 7p0s5y.chana(kse
79 , 70

Irnetveerspr67ta: Uon des


89.

au Nom de la rose :

et le Sacr

(La): 150.

Lettres galantes .' 657.

Introduction la
P856y, c6h1a4r.Ia(Me:77, 85,

ECOUmbedrteol,aArpo 05tille

Violence

FOUCAUL Hi toire

Retour au tragique :

94.3.
DOSTOIEVSKI, Journal
d'un crivain .' 541.

151.

FICH E

IOGENE

LAERCE,
PVhiei5loestopoph inion5de5
es.' 14, 945.
OMENACH Jean-Marie,

GA Ll LEE, Essayeur ') :


611.
GIDE, Nourritures
terre.s tres (Les) : .3 80.

- Malaise dans la
civifisation : 222 , 811.

ll46t8a7psy5c6h0o. logie:76,
78,
Nouve /l es Confrences

Sur la p56sy.chana(yse:
470 , 7
- Rve etson
8in0t,e8rp1.rdtatione) :

Esthtique: 23 ,

289 , 294, 305, .3 07 ,


310, 311 , 326, 328.
dLeecloanps5tJr fhhtoire
hilosophie

483.
Ph6rIorr16rl(oLlaojg:ie1
de 1f, E458p7r,i t 2 5,
271 , 487 , 694 , 744 ,
760.

-PPt1r8hin1il,coi5sp2oe4ps,hd7iee9 du
la droit.'
6, 878,
978.

PP1r9ho9ilo655d7oep6uh9tiiq7qu9ue.e:173,
Raison dans I'histoire
(La) : 407 , 4 1.3, 415 ,
416 , 430 , 724.
HEIDEGGER, Chemins
qui ne mnent nu /l e
part: 298 , 308.
Essence de la vrit
(De 1'): 751.
- Etre et mps.' 698.
- Question de la
technique (La) : 364.
- Questions 11 : 453.

217

Index des auteurs et des uvres

'
HEISENBERG Werner,
Physique et
Philosohie: 553.
HELVTIUS, Es rit
(De 1'): 730.
HERACLI E

Fragments
187, 188, 990.
HOBBES, Ci toyen (Du)
200, 344, 853, 860.
Lviathan : 68, 134,
219, 514, 748, 856
HOLBACH, Systme de
la nature (Le) : 148.
Systme social e): 221
HORKHEIMER Max,
Ec/ipse de la raison :

361.
HUISMAN Denis, ge du

faire (L') : 525.


Enq te sur
I'entendement
h main . 162, 205,
373, 522, 649.
Trait de la nature
humaine: 12, 66, 523 ,
673 , 799.
HUSSER L, Crise des
soences europeennes
et la phnomnologie
transcendantale (La) :
234.

HUME,

Ides directrices our

une phnomnologie
165.
Mditations

cartsennes : 28, 463.

3
JACOB Franois, Logique

du vivant (La) : 557,


658, 699.
JAMB Ll QUE,
Protre tique: 863.
JAMES William, Principes
de psychologie : 128,
196.
- Pragmatisme (Le) :
752 ,
JANKELEVITCH, Mort
(La) : 679, 681
- Quelque part dans
I'inachev : 186.

JARROSSON Bruno,

Invitation la
philosophe des
sciences : 598.
JASPERS, Introduction
la philosophe : 476.
JEAN (saint), Evangile
selon Jean (Nouveau
Testament) : 242.

KANDINSKY, Spirituel
dans I'art (Du) : 322.
KANT, Anthropologe
du oint

de vue
ragmatique: 24, 319,
441.
Critique de la facult
de juger : 302, 303,
304, 321 , 577.
- Critique de la raison
pratique: 971 , 984.
- Critique de la raison
re : 42, 55, 182, 484,
492 , 502 , 517, 518,
526, 529, 530, 531 ,
550, 565, 645, 764.
- Dissertation de 1770 :
61 , 181.
- Doctrne de la vertu
(Mtaphysique des
m rs) : 105, 110,
924, 926.
Doctrine du droit
(Mtaphysique des
m rs): 652 8

974.
- Fondements de la
mta hysique des
murs: 842 , 916, 969,
972, 975, 976, 977 ,
980, 982, 983 , 985.
Ide d'une histoire
universelle au point de
ue cosmopolitique
428, 808, 809.
Logique : 449 , 585 ,
595.
Iftaphysique des
murs '493.
Projet de paix
perptuelle : 778, 789 ,
798, 912.

Prolgomnes

toute
mtaphysique future ."
500, 725.
Propos de pdagogie :
207 , 486, 825
0 'es ce que
s'orienter dans la
pense ? 98, 956.
- Religion dans les
limites de la simple
raison (La) : 393.
R onse la question :
Qu'est-ce

Lumi res

que les

? )) 785 , 795,

955.
Thorie et pratique :
776.
KIERKEGAARD, Postscriptum aux Miettes
hilosohques : 158.
Journal du sducteur :
626

i
LABO TIE Discours
de la servitude
volontaire ." 784.
LABORIT, Eloge de la
fute: 684.
LACAN, Ecrits : 94, 540.
LACROIX Jean,
Sentiments et la vie
morale (Les) : 333.
LAGNEAU, Clbres
Leons et Fragments :

185, 226, 450, 731.


LALANDE Andr,

Vocabulaire technique
et critique de la

phlosophie: 46, 47.


LAMARCK, Philosohie

zoologique : 668.
LAPLACE, Essa
hilosophique

sur les
probabilits." 567
LAVELLE, Parole et
I'criture (La) : 282.
LEIBNIZ, Essais de
Thodice : 379.
Monadologie (La) :
163, 513, 520, 555,
672

index des auteurs et des


Nouveaux Essais sur
I'entendement humain

34, 74, 144, 592.


0 uscules et

fragments : 265.
LEROI-GOURHAN Andr,
Geste et la Parole (Le)

352.
LEVI-STRAUSS,
Anthropologie
str cturale : 442 , 443
Pense sauvage (La) :

436.
Race

et Histoire : 220,

229, 230, 231


Regarder

coute r; lire

325.
- Structures lmentaires
de la parent es)

211 , 214, 215, 216.


Tristes Tropiques : 235,

363.
LEVINAS, De I'existence
I'existant : 102.
Totalit et Infini : 122.
LOCKE, Essai sur
I'entendement
humain : 22 , 562.
Trait du gouvemement
civil: 833
LUCRCE Nature (De la) :

56, 115, 147, 244, 394,


460, 664, 703, 711.
LYOTARD Jean ranois
conomie libidinale :

755.

MACHIAVE L, Discours
5 r la premire
dcade de Tite-Uve

201 , 386, 855 , 899.


- Prince (Le). 414, 783,
823 , 90S, 906.
MAIMONIDE, Guide des
gars (Le) : 946.
MALEBRANCHE,
Entretiens sur la
mtaphysique : 496.
- Recherche de la vrit
(De !a): 8, 510, 629, 635.
MALLARM , Avant-dire
au Trait du verbe: 261.

MALRAUX, Voix du
si!ence (Les) : 297.
MALSON Lucien, Enfants
sauvages (Les) : 204.
MAOTSTOUI\IG
Guerre prolonge
(De !a): 911
Petit Uvre rouge e) :

792.
MARCAURELE

Penses
pour moi-mme. 189,

317, 571 , 680, 697 ,


706, 804, 925, 942.
MARCEL Gabrie l,
Hommes contre
I'humain (Les) : 366.
- Homo viator: 369.
MARCUSE, Cu!ture et
Socit : 362.
MARROU, Connaissance
historique (De la) :

405.
MARX, Le Capital (Le) :

330, 332, 355, 828,


834.
- Critique de la
hilosophie du droit
de Hegel: 401 , 404.
Manuscri 1844

313, 336, 337, 338, 835,


837.
Misre

de la

hilosophie:

411.
- Question juive (La)
891 , 893.
Thses sur Feuerbach :

466.
MARX et ENGELS,
Idologie allemande
(L') : 329, 718, 817.
Manifeste du parti
communiste : 818.
MATTHIEU (saint),
vangile selon
Matthieu (Nouveau
Testament) : 874, 879,

994.
MAUROIS, Ce que je
crois: 704.
MAUSS Marce l, Essai sur
le don: 840.
MERLEAU-PONTY, Eloge
de la philosophie : 44 8.

uures

--

Phnomnologie

la

perce tion

de
: 37, 51 ,

184, 212, 217, 274, 429,


621 , 625
- Sens et non-sens : 52,
155.
- Signes: 238, 241 , 412

IIILL John Stuart,

Li bert (De la) : 777 ,


960.
Utilitarisme '): 970,
992
MONNEROT Jules, Les
faits sociaux ne sont
as des choses : 440.
MONTAIGNE, Essais

11 , 17, 19, 111 , 190,


227, 228, 638, 639,
642 , 688, 689, 753,
827 , 952 , 997.
MONTESQUIEU, Esprit
des lois (De 1') : 771 ,

775 , 859 , 871 , 941.


MORE Thomas, Utopie
(L') : 819.
MORIN, Connaissance de
la Connaissance (La)

467, 580.
- Paradigme perdu

539, 717.
MOUNIER,
Personnalisme (Le)

104.
MOUY paul , Les
Mathmatiques
et /'i dalisme
philosophique

583.
MUSSO Ll NI, Discours

895

NIEZSCHE

Ainsi parlait
Zarathoustra : 109,
233 , 902.
-Aurore: 344, 408, 417 ,

866.
- Considrations
inactue l/ es: 193, 225.
- Crpuscule des !doles

57 , 169, 299 , 465 ,


968.
219

Index des auteurs et des uvres


Ecce Homo : 727.
(Le): 7, 75 ,
90, 346, 375, 584, 880,
929 , 935.

Gai Savoir

-Gm6orr76aalelofgLaiej de la
: 194.
Humain

trop humain :
277 , 315, 340, 347 ,
384, 506 , 507 , 535 ,
608, 754, 855, 881 ,

948.
Livre

du philosophe
(Le) : 255 , 266, 292.
- Naissance de
philosophie (La) : 62.
Par-del le bien et
le mal : 36, 403, 473 ,
474, 480 , 682 , 742 ,
7 5 791 917 921

922 , 934, 936.

PASCA L, Art de
persuader (De 1') :

589.
Discours

sur les
passions de /'amour :

250.

Prface

pour le Trait
du vide : 239.
PAUL (saint), Ep tres aux
Corinthiens: 106.
Pi E Charles Sanders,
Textes anticartsiens :

767.
PiAdeG5E5Tc;ieErpIcie5tsddf7e70logie
I'homme : 432.
Ma

Ascuietnotbiifoiqguraep:h41i9e1.

220

RElahlnAgiVa,gOerfiLg7in: e du
246.

- Banquet (Le): 143 ,


152 , 168, 301.
Cratyle: 252.
Criton : 904.
- Lois (Les) : 820.
- Phdon : 58, 674, 687 ,
709 , 712.
Phdre: 6, 137, 251.
- Po /i tique (La) : 875.
Rpublique (La) : 59,
138, 291 , 306, 488 ,
788 , 851.
- Thtte : 268, 444,
459 , 759.

fedtAcdRoeDnlOo',irnnPipe
r rinprcoftpDUteei5qsjud:e

~me:

191.
248, 861.

Gorgias:

PLOTIN, Ennades: 675 ,


696.
POINCARE, Science et
I'Hypothse (La) : 593.
POPPER Karl, Univers
irrso/u (L') : 551.
ConftjJetacttuiorreI55 et
Rfutations: 544, 545 ,
599.
Connaissance

objective

(La): 558.

-E(Dsperilt7 gdof776trique
: 572.
- Lettres : 612.
- Penses : 9 , 13, 18,
71 , 73 , 113, 293 , 377,
389, 390, 527 , 528,
534, 538, 597 , 636 ,
640 , 641 , 670, 676,
719, 722, 843, 862,
920.

PLANCK

PLATON, Apo/ogie de
Socrate : 736.

PROTAGORAS,
Fragments: 75 8.
PROUDHON, Cration

830.
RIC<E U Histoire

et

Vrit : 406 , 409.

PJIHloonsotdp:h1ie2 de la

vo/ont : 129.
ROSTAND, Penses d'un
bio/ogiste: 537.

ROUSSEAU,
Confessions : 770.
(Du) :
210, 774, 779, 780,
806 , 812 , 813 , 814,
847 , 864, 865 , 894,
918, 961.
- Discours sur I'origine
de I'ingalit : 116,
202 , 208 , 348, 349,
800 , 801.
- Discours sur les
sciences et les arts :

Contrat social

504.
-mile ou De
I'ducation : 927 , 928.
- Essai sur I'origine des
langues: 245.
Lettres crites de ta
Montagne : 396, 773 ,

887.
RUSSEL L, Histoire de mes

de I'ordre dans
/'humanit (De la) :

ides philosophiques :

50.

392.
Guerre et Paix a)

908.

Introduction

lmaaPthhi6lornsoaptihqiteJe:606.

-lldadRe6gvo6rlt7J6triao le de
tion au
XIX" sicle '): 898

- Problmes de
philosophie: 471.

Justice

(De la) : 850.


Qu'est-ce que la
proprit ? 846.
PROUST, Du c tde
chez Swann : 766.
- Plaisirs et les jours
(Les): 146.

RAWLS John, Justice et


Dmocratie : 870.

SAD Phibloo5u0dpohiire

dans le boudoir (La)

923.
SAIN EXPRY Volde

nuit: 167.
La Rpublique
du silence )) : 967.
Cahiers pour une
morale: 176, 575.

SARTR~ <<

Critique de la raison
dialectique : 900.
- tre et le Nant ') :
88, 93, 101 , 119, 145,
175 , 683 , 963.

- Existentialisme est un
humanisme '): 95 ,
154, 156, 209, 966.

Huis- c/os : 120.


Imaginaire '): 631 ,

632, 633, 644, 648.


Imagination '): 26.
Nause

(La) : 164.
Situations: 29 , 30, 509.
5AU55URE, Cours de
linguistique gnrale

253, 254, 257, 258, 272.


5CHELE R, Nature
et formes de la
sympathie : 118.
5CHOPENHAUE R,

Aphorismes sur la
sagesse dans la vie :
108.

- Monde comme
volont et comme

SHAKESPEARE, Hamlet:
477.
SMITH Adam, Recherches
sur la nature et les

causes de la richesse des


nations : 224, 841 , 885.
5PINOZ A, Ethique: 103 ,
131 ,
374,
739,
950,

135, 160, 161 , 373,


637, 690, 713, 728,
749, 762, 914, 915,
962.
Lettres: 741 , 938, 949.
Trait politique : 824,
858.
ait thologico

politique : 399 , 619,


620, 772, 848, 857,
888, 932, 957, 958.
STA Ll NE, Deux Bilans:
267.
STIRNE Unique

etsa

proprit '): 100,

872 , 903.
5TRINDBERG Augus t,

Petit catchisme
I'usage de la c/asse
infrieure : 402 , 815.

Regards

sur le monde
actuel: 424, 897 , 937.
Tel quel : 123.
- Varit 11 : 327.
VEYNE Paul, Faire de
I'histoire (i n) : 426.
VOLTAIRE, Candide:
508.
Dictionnaire

philosophique : 320,
397.
Lettr:

ait

Paralipomena : 237 ,
810.

W
WEBE Ma Economie

et Socit: 617.
- Savant et le Politique
(Le) : 901.
fl! EIL Eri c. Logique de la
philosophie : 16.
WEIL 5imon

Oppression et Libert :
365.

THOMA5 D'AQUIN
(saint), Somme
thologique: 964, 981.

5EIGNOB05,

Introduction aux
tudes historiques :
410.
5NQUE, Lettres
Lucilius: 112, 127

: 503.
sur la tolrance :

400.

reprsentation e)

4, 40, 312, 446,


498 , 499 , 883.
- Parerga et

203.

Micromegas

- Pesanteur et la Grce
(La) : 395 , 836.
WITTGENSTEIN,
Certitude (De la): 740 ,
763.
Confrence

sur
I'thique: 919.
Tractatus
logico-philosophicus:

ULLMO, Pense

scientifique modeme
a): 519.

41 , 192, 279, 280, 464,


475 , 605 , 677.

- Providence (De la) : 566.


5EXTU5 EMPI ICU5

-EJn3

MA

en
fL

rESF WAad

.e

Penses et autres : 418.

757.

j
VALER Mauvaises

Hy otyposes

pyrrhoniennes: 737 ,

46ha--

221

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