Mitropolitul Irineu Mihlcescu

DOGMELE BISERICII CRETINE

ORTODOXE

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI I HUILOR -1994

CUVNT

NAINTE

Dup Apologetic, iese de sub tipar, cu voia lui

Dumnezeu i cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie,
Episcopul Romanului i Huilor, a doua carte a marelui
nostru profesor de Teologie, pedagog i autor al celor
mai bune manuale de religie, Mitropolitul Moldovei,
Irineu Mihlcescu (+1948), lucrare intitulat Dogmele
Bisericii Cretine Ortodoxe.
Aprut n mai multe ediii, ca manual de dogmatic
pentru toate liceele i colile secundare din ar, cartea s-a
bucurat de apreciere general, fiind folosit n toate colile,
ct i n Seminarele Teologice.
Reevalund integral opera teologic a marelui ierarh, la
fel de actual i util tineretului i generaiilor de astzi,
tiprim aceast lucrare ntr-o ediie nou, respectnd ntru
totul textul autorului, ca s fie la ndemna tuturor, i, n
deosebi, a elevilor i studenilor dornici din ce n ce mai mult
s citeasc literatur duhovniceasc i s cunoasc nvtura
de credin a Bisericii Ortodoxe.
Prezentat ntr-o form concis, clar i bine argumentat, pe nelesul tuturor, lucrarea de fa umple un mare
gol n nvmntul nostru religios i d posibilitate credincioilor de toate vrstele s cunoasc mai profund dogmele
dreptei credine. Apoi ne ajut s trim mai aproape de
Dumnezeu, s preuim mai mult cultul nostru ortodox i s
aprm cu trie tezaurul dogmatic i moral al Ortodoxiei
din toate timpurile.

D O G M E L E

Acum, cnd trim un moment de adevrat renviere

duhovniceasc n ara noastr i cnd, pe de alt parte, gruprile
eterodoxe de toate nuanele atac cu atta furie Biserica Ortodox, aceast lucrare este o adevrat binecuvntare pentru
toi, cci ne descoper nvtura de credin ortodox i ne
ferete de sincretismul neoprotestant i sectar.
Cu sperana c aceast carte i va atinge pe deplin scopul
propus, o recomandm cu ncredere tuturor fiilor Bisericii
noastre Ortodoxe.
Arhimandrit Ioanichie Blan
Sfnta Mnstire Sihstria

Adormirea Maicii Domnului 15

august, 1994

1. NOIUNI DESPRE RELIGIE, N GENERAL

DESPRE RELIGIA CRETIN, N SPECIAL
ORIGINEA, CUPRINSUL I ROADELE EI
1. Religia, n general, este legtura contient i liber a
omului cu Dumnezeu. Aceast legtur se manifest prin
cunoaterea i adorarea lui Dumnezeu, care sunt cele dou
momente eseniale ale religiei. De aceea religia a fost definit
i ca modus cognoscendi et colendi Deum.
Cunoaterea lui Dumnezeu este partea teoretic a
religiei i este cuprins n doctrina sau nvtura
religioas. Adorarea este partea practic i const din viaa
moral i acte de cult. Doctrin, moral i cult sunt doar
cele trei pri constitutive ale religiei i stau ntre ele n
legtur indisolubil.
2. Din definirea religiei, ca legtur contient i liber a
omului cu Dumnezeu, decurge c nu orice idee despre
Dumnezeu i om este compatibil cu noiunea de religie.
Pentru ca omul s poat sta n legtur cu Dumnezeu, se cere
ca Dumnezeu s fie neles ca o fiin mai presus de lume,
spiritual i personal. Religia sau sistemul de cugetare, n
care Dumnezeu nu are nici una din aceste nsuiri, e fals i
nu merit numele de religie.
Astfel, dac Dumnezeu nu este mai presus de fire, avem
n fa fetiismul sau idolatria; dac nu este fiin spiritual,
avem materialismul, iar dac nu este fiin personal, cdem
n panteism. Dumnezeul presupus de religie, trebuie apoi s

D O G M E L E

BISERIC II

ORTODOXE

intre El n legtur cu noi, s ne lumineze mintea i s ne

sporeasc puterile, ca s-L cunoatem; s ne vin n ajutor la
nevoie i s ne descopere voia sfnt a Sa, ca s tim ce trebuie
s facem, pentru a-i fi plcui i a ntreine vie legtura
dintre EL i noi.
Dac Dumnezeu nu ni s-ar face cunoscut, noi nu L-am
putea cunoate niciodat numai prin propriile puteri ale
sufletului nostru, iar dac n-ar asculta rugciunile noastre i
n-ar avea nici un amestec n mersul lumii, ci ar sta deoparte
nepstor, atunci n-ar avea dragoste fa de fptura Sa i
nu ar fi Dumnezeu adevrat.
3. Religia se prezint sub dou forme sau aspecte diferite:
intern i extern. Sub aspectul intern, religia este o stare
sufleteasc a omului, stare care, ca orice act psihic, nu se
poate defini, dar pe care o exprimm prin cuvintele:
religiozitate, pietate, credin, adorare, etc. Sub aspectul extern, religia este o sum de acte i atitudini, morale, rituri,
ceremonii, practici, etc. Sub primul aspect, religia se mai
numete i subiectiv; sub cel de al doilea, obiectiv. Ambele
stau ntre ele n cea mai strns legtur, ca efectul i cauza,
ca sufletul i trupul, ca miezul i nveliul unui fruct etc.
Numai amndou la un loc formeaz religia deplin.
Cnd religia intern sau subiectiv se dezvolt n
detrimentul celei externe sau obiective, atunci ia natere
misticismul bolnav ; iar cnd se dezvolt sau se cultiv cea
obiectiv n paguba celei subiective, atunci se ajunge la
ritualism sau formalism sec. Religia sntoas const dar, din
cultivarea i dezvoltarea ei armonioas sub ambele aspecte.
La nchegarea ei n suflet i exprimarea n afar ia parte
ntreaga fiin a omului: mintea aduce lumin, prin
cunoaterea adevrurilor religioase; voina adaug trie i d
putere, prin ndeplinirea prescriptelor morale; sentimentul
aduce cldur, prin dezvoltarea plcerii ce nate n suflet

contiina luminat a cunoaterii i atrnrii omului de

Dumnezeu, a adorrii Sale, a mplinirii voii Sale etc, iar
trupul mplinete actele de cult i toate practicile externe.
4. Fiind sdit n nsi fiina omului, religia este nedez
lipit de firea Iui. Oricnd i oriunde s-au aflat i se vor afla
oameni, se afl i religia. Din cele mai ndeprtate vremuri
preistorice i pn la sfritul veacurilor, de la Polul Nord
pn la Polul Sud, pretutindeni ntlnim religia. Ea este deci
general att din punct de vedere istoric, ct i geografic.
5. La diferite popoare i n diferite timpuri, religia a luat
forme diferite n manifestarea sa n afar sau ca religie obiec
tiv, ceea ce arat c i religia subiectiv, sau ceea ce simte
omul religios n inima sa, difer foarte adesea de la popor la
popor i chiar de la om la om. Orict de multe i variate sunt
aceste forme, ele se pot reduce la trei grupe sau categorii de
religii: monoteism, dualism i politeism.
Monoteiste se numesc acele religii n care se ador un singur
Dumnezeu. Aa a fost religia dat de Dumnezeu celor dinti
oameni i sunt azi religiile cretin, mozaic i mahomedan.
Dualiste se numesc acele religii n care se ador numai
dou diviniti Aa a fost religia dat vechilor iranieni de
ctre Zoroastru, n care se adorau dou principii: Ahuramazda sau Ormuz, principiul binelui, i Angromainius sau Ahriman, principiul rului.
Politeiste se numesc religiile n care se ador mai multe
zeiti. Cele mai multe religii din vremurile vechi au fost
politeiste, ca si ale triburilor slbatice de azi. Religiile
cuprinse n aceast grup se deosebesc mult unele de altele.
Astfel, la unele din ele, divinitile sunt nfiate prin tot
felul de obiecte naturale sau artificiale, precum: lemne,
pietre, coji de scoici, pene, un baston, un cuit, o ppu ele.
Astfel sunt religiile popoarelor inculte din centrul i sudul
Africii, din insulele Australiei, din nordul Asiei i din pdurile
D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

Americii Centrale i de Sud. Ele se numesc religii fetiiste,

dup numele ce-l poart nfirile divinitilor, fetis. Alte
religii socotesc ca diviniti soarele, luna, stelele, cerul,
apa, munii, pmntul, marea, izvoarele, animalele, etc. pe
care le nfieaz n chip de om sau animal. Aa au fost
religiile ceor mai multe popoare din vechime, ca: indienii,
asiro-babilonienii, arabii, fenicienii, egiptenii, grecii, romanii,
galii, germanii, slavii, etc. Aceste religii se numesc naturaliste.
Dup cum n aceste religii predomin mai mult divinitile
soarelui sau ale stelelor, ori ale pmntului etc, ele se mpart
n solare, siderale sau ctonice. Iar dac zeii erau nfiai
sub form de om sau de animal, aceste religii se mpart n
antropomorfe sau zoomorfe, etc.
6. Religia cretin este mplinirea fgduinei lui
Dumnezeu de a trimite lumii pe Rscumprtorul ateptat
de patriarhi i de Evrei. Iisus Hristos este acel Rscumprtor. El a artat oamenilor, cu cuvntul i cu fapta, calea
ce duce la mntuire i fericire i a pecetluit nvtura Sa prin
moartea pe Cruce, prin care a nimicit pcatul strmoesc i a
mpcat pe om cu Dumnezeu.
Singur religia cretin este perfect i cu adevrat
divin. Aceasta demonstreaz originea, cuprinsul i roadele
sale.
Originea religiei cretine este dumnezeiasc, pentru c
este dat lumii de nsui Dumnezeu-Fiul, de Domnul i
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, pe cnd celelalte religii
au fost dale de oameni. Aceasta se dovedete prin minuni,
dintre care cea mai de seam a fost nvierea din mori a
Mntuitorului, i prin profeii, dintre care, cele care le-a
venit timpul s se ndeplinesc pn acum, sunt distrugerea
Ierusalimului de romani i rspndirea cretinismulu, ca
religie i civilizaie, n toat lumea.

nvtura religiei cretine este cu mult mai presus dect

a tuturor celorlalte religii, pentru c ea are cea mai nalt, mai
curat i mai spiritual nvtur religioas i moral, adic
despre Dumnezeu i despre datoriile omului ctre Dumnezeu, ctre sine nsui i ctre aproapele su. Astfel, ea
nva c Dumnezeu este spirit pur i c omul trebuie s-L
adore n chip spiritual; c toi oamenii sunt fii ai lui Dumnezeu i, prin urmare, frai i deopotriv unii cu alii; c omul
este dator s iubeasc pe Dumnezeu mai mult dect orice, iar
pe semenii si ca pe sine nsui etc.
n sfrit, roadele aduse de religia cretin sunt cu
totul diferite de cele aduse de celelalte religii. Prin ea s-a
luminat mintea oamenilor i s-au ndreptat moravurile rele
ale popoarelor pgne. Mulumit ei, sclavia s-a desfiinat,
demnitatea femeii s-a ridicat, o mulime de vicii, care erau
socotite ca virtui, au ncetat, egalitatea i fria tuturor
oamenilor s-a ntronat etc, aa c faa lumii s-a schimbat
pretutindeni unde a ptruns cretinismul. Popoarele care au
mbriat religia cretin au ajuns la o civilizaie nfloritoare
i au temelie sigur pentru c sunt cluzite de farul ceresc al
Evangheliei lui Hristos.

2. REVELAIA DUMNEZEIASC
DEOSEBIREA DINTRE DOGME I CANOANE
EREZIE I SCHISM
1. Revelaia sau descoperirea n general lat. (revelatio)
este dezvelirea sau cunoaterea a ceva ascuns. Revelaia
dumnezeiasc, este actul prin care Dumnezeu se face
cunoscut pe Sine, fiina Sa, voia Sa, planurile Sale, creaturii
raionale. Fiindc Dumnezeu este fiina absolut spiritual i

10

D O G M E L
E

care, deci, nu cade sub simuri, omul n-ar fi putut ajunge

niciodat s-L cunoasc, dac Dumnezeu n-ar fi binevoit
s se descopere, s se fac cunoscut omului.
n dou feluri S-a descoperit Dumnezeu omului: pe cale
natural i pe cale supranatural. De aceea i revelaia este
natural i supranatural.
Revelaia natural este cea fcut n natur i care poate
fi cunoscut cu ajutorul minii. Din observarea naturii
nconjurtoare, a sufletului omenesc i a desfurrii evenimentelor istorice n lume, putem deduce o serie de adevruri
privitoare la Dumnezeu i la raportul Su cu lumea i cu omul.
Astfel, din ordinea i regularitatea ce domnesc n lume deducem, c trebuie s fie o Fiini preaneleapt, atotputernic
i bun, Care a fcut lumea i ngrijete de ea. Cerurile spun
slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria,
zice Psalmistul (Ps.18,1), iar Sfntul Apostol Pavel scrie
Romanilor: Cele nevzute ale lui Dumnezeu de la facerea
lumii, din creaturi nelegndu-se se vd, adic venica Lui
putere i dumnezeire (Rom.1,20).
Revelaia supranatural, numit i pozitiv, este
aceea n care Dumnezeu se face cunoscut prin mijloace ce
sunt mai presus de fire i care nu poate fi primit i
neleas dect prin credin. Ea cuprinde deci adevruri
la a cror cunoatere n-am putea ajunge numai prin
puterile minii i multe din ele rmn nenelese pe deplin
i dup ce se descoper.
Dac o asemenea revelaie se face prin semne minunate,
perceptibile simurilor, se numete extern. Iar dac se
adreseaz de-a dreptul sufletului, mprtindu-i idei,
simminte sau ndemnuri la care n-ar fi ajuns de sine, ori
luminndu-1, ca s ptrund nelesul unor lucruri nenelese
de el mai nainte, atunci se numete intern, sau inspiraie
ori insuflare dumnezeiasc.

BISERICII
ORTODOXE

11

2. Contra posibilitii revelaiei dumnezeieti, sub orice

form, nu st nimic, pentru c noiunea de revelaie nu
contrazice n nici un fel nici pe Dumnezeu, autorul ei, nici pe
om, primitorul ei, i nici adevrurile descoperite.
Dumnezeu, ca fiin personal, absolut, atottiutoare i
atotputernic, care a creat lumea i a pus omului un scop nalt,
poate mprti acestuia adevruri care s-l ajute la atingerea
mai repede i mai sigur a scopului su. Dup cum orice om
poate comunica altuia cugetrile, sentimentele, hotrrile
sale, dup cum cel nvat poate instrui pe cel netiutor, tot
astfel, i cu mult mai mult, poate face Dumnezeu aceasta cu
creatura Sa raional. Ar fi mai mult dect absurd a tgdui
lui Dumnezeu aceast posibilitate pe care n-o putem tgdui
celui din urm om.
Omul de asemenea, putnd s mprteasc altora i s
primeasc, cnd i se mprtesc de alii, ideile sentimentale,
efectele sale, poate primi asemenea mprtire i de la Fiina
suprem. Nu se poate zice c prin revelaie s-ar mrgini ori
jigni libertatea de cugetare sau de aciune a omului, ori c s-ar
atinge demnitatea lui, pentru c din cunotinele mprtite
lui, prin revelaie, omul nva ce trebuie s cread i ce s
fac, prin urmare cum s-i ntrebuineze mai bine libertatea
pentru a atinge mai sigur inta existenei sale.
In sfrit, adevrurile revelate nu pot fi o piedic
mpotriva revelaiei, pentru c Dumnezeu mprtete
omului adevruri absolut necesare pentru mntuirea lui, iar
mprtirea o face n aa fel nct omul s poat primi prin
credin i nelege din ele att ct i este de trebuin pentru
mntuire. Apoi, Dumnezeu nu se descoper omului cum este
n fiina Sa, nici nu-i mprtete adevruri care n-ar putea
fi spre folosul lui sufletesc, ci numai att ct i ceea ce este
absolut folositor pentru mntuire, potrivit gradului priceperii
sale n materie de religie. Aceasta o spune Sfntul Apostol

-------------------------------------1

Pavel: In multe pri i n multe chipuri de demult grind

Dumnezeu priniilor prin prooroci, n zilele acestea mai de pe
urm a grit nou prin Fiul (Evr. ,1,1).
3. Din posibilitatea sau realitatea revelaiei rezult
necesitatea ei, pentru c Dumnezeu nu face nimic de prisos,
sau care s nu corespund unei trebuine strict necesare.
Revelaia supranatural, adic revelaia n nelesul
strns al cuvntului, a fost necesar pentru om att ca o
continuare a celei naturale, ca s deschid sfere mai nalte i
mai largi ochilor sufletului su, ct i ca premergtoare a
revelaiei naturale, fiindc fr ajutorul ei, omul n-ar fi putut
ajunge la nici un fel de religie.
Viaa omului are ca scop supranatural, preamrirea lui
Dumnezeu, prin cunoaterea i iubirea Sa, scop care este cu
mult mai presus de puterile omului. Pentru cunoaterea i,
mai ales, pentru atingerea acestui scop, omul are absolut
nevoie de ajutorul descoperirii dumnezeieti. In starea sa
original, nainte de a pierde harul dumnezeiesc, el ar fi putut
atinge acest scop, dar n starea de cdere i de slbiciune, n
care 1-a aruncat pcatul, i este absolut imposibil. Pentru
aceasta are nevoie de ajutorul dumnezeiesc, care i se
comunic n parte prin revelaie.
Tot din cauza slbirii pricinuite de pcat, omul nu-i poate
atinge pe deplin, numai prin propriile sale puteri, nici mcar
scopul natural al existenei sale i s duc o via religiosmoral demn de el, ca o creatur aleas a lui Dumnezeu. i
pentru aceasta este nevoie de ajutorul revelaiei.
Istoria ilustreaz pe deplin acest adevr. Ea ne arat c
nici una din religiile pgne sau naturale n-a putut s se ridice
la adevrata idee de Dumnezeu, de religie i de moralitate.
Istoria acestor religii este istoria rtcirilor sufletului
omenesc n general. Numai n lumina revelaiei depline a
Cretinismului se poate vedea n totul ct de mari i grozave

BISERICII

ORTODOXE

au ljost acele rtciri, cu toate sforrile sincere i ncordate

ale celor mai buni dintre pgni de a afla adevrul. Cu drept
cuvnt s-a zis c omenirea pgn s-a ridicat, n materie de
religiip, numai pn la formarea ntrebrii puse de Pilat
Mntuitorului: Ce este adevrul? Dar rspunsul, adevratul
rspuns, nu 1-a dat dect Cel Care a zis despre sine: Eu sunt
calea, adevrul i viaa.
Aceast trist stare de lucruri, pe care o vedem n
pgnism, au recunoscut-o i unii dintre nelepii sau filosofii
pgni. Nemulumii cu ideile josnice i potrivnice pe care
diferitele religii le aveau despre dumnezeire i cu morala lor
materialist, acetia i-au muncit mintea, au fcut cercetri
ntinse, au gndit profund, dar rezultatul a fost recunoaterea
zdrniciei eforturilor lor, mrturisit cu amrciune de
Socrale: tiu c nu tiu nimic, sau dezndejdea fr margini
a pesimitilor, sau, n fine, mulumirea cu frnturile ori
licririle de adevr care se gseau n vreo coal sau sistem
filosofic.
Chiar dup strlucirea n lume a adevrului deplin, adus
de Mntuitorul, raiunea care n-a voit s se adape din acest
adevr, ci a nchis ochii n faa lumii i a mers pe cile ei
aparte, n-a putut scpa de rtcire. Istoria filosofici ne
dovedete aceasta cu prisosin: deismul, panteismul, agnosticismul, solipsismul, pesimismul, pragmatismul etc, sunt
produsele raiunii lipsite de lumina revelaiei pozitive.
4. Adevrurile revelate i privitoare la credin se
numesc dogme. Adevrurile stabilite de prinii bisericeti i
care privesc viaa cretin se numesc canoane. Dogmele nu
se pot schimba de nimeni i niciodat, pe cnd canoanele
pot fi schimbate, dar numai de un sinod ecumenic.
Abaterea de la dogme se cheam erezie, iar abaterea de
la canoane se numete schism.

14

D O G M E L E

3. SFNTA SCRIPTUR
Revelaia dumnezeiasc supranatural sau pozitiv
este cuprins in Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie,
care, din aceast cauz, se numesc izvoare ale revelaiei.
Sfnta Scriptur este cartea care cuprinde toate
scrierile alctuite de prooroci i de apostoli sub inspiraia Sfntului Duh.
Ea istorisete cum S-a descoperit, adic cum S-a fcut
cunoscut Dumnezeu omului, cum i-a ales El un popor, cruia
i-a descoperit voia Sa, prin prooroci, i cum, n cele din urm,
a artat lumii ntregi, prin Iisus Hristos, Fiul Su, calea ce
duce la El.
Cuprinsul Sfintei Scripturi este dar istoric. Ea desfoar
naintea ochilor notri ceea ce a fcut Dumnezeu pentru
mntuirea lumii. Ea nu este o carte de tiin omeneasc, nici
de istorie, sau de astronomie, ori de tiine naturale sau de
altceva. Ideile tiinifice pe care le gsim n ea, sunt ale
timpului i locului n care au trit autorii care au compus
scrierile din care const ea. Cuprinsul ei special este mai
presus de loc i de timp, cci ea ncepe cu descrierea facerii
lumii i ne nva c tot ce exist, a fost fcut de Dumnezeu,
i sfrete cu o mrea expunere a sfritului lumii acesteia
trectoare i nceputul celei venice.
Sfnta Scriptur se mai cheam i Biblie (nume
grecesc, care nseamn carte), i se mparte n dou pri:
n Vechiul Testament i n Noul Testament.
Vechiul Testament cuprinde scrierile compuse
nainte, iar Noul Testament pe cele scrise dup venirea
Mntuitorului Hristos. Autorii celor dinti sunt n cea mai
mare parte profeii, iar ai celor din urm, apostolii.

BISERICII
ORTODOXE

15

punctul central al Vechiului Testament l formeaz

legtura ncheiat de Dumnezeu cu poporul israelit sau
Legeli dat pe Muntele Sinai, din care cauz Vechiul Testament \c numete i Legea Veche. Punctul central al Noului
Testan\ent st n legtur cu Legea Nou ncheiat de Dumnezeu du ntreaga omenire pe vrful Golgota, prin rstignirea
Fiului su. De aceea, Noul Testament se mai numete i
Legea Nou sau Legea Harului. Legtura ntre Vechiul i
Noul Testament o fac proorocii, care au prezis venirea
Mntuitorului.
Numrul scrierilor care compun Vechiul Testament
variaz, dup felul cum se numr, ntre 22 i 25, iar al celor
din Noul Testament este de 27. i unele i altele se mpart n
scrieri istorice, didactice i profetice.
Scrierile istorice ale Vechiului Testament expun istoria
poporului evreu de la facerea lumii pn dup captivitatea
babilonic i sunt: Cele cinci cri ale lui Moise sau Pentateuhul, Isus Navi, Judectorii, Rut, Samuel, Regii, Cronicile, Esdra, Neemia, Ester i Macabei.
Scrierile didactice cuprind poezii religioase, istorioare
morale, sfaturi nelepte, etc. i sunt: Psalmii, Iov, Proverbele, Eclesiastul, Cntarea Cntrilor, nelepciunea lui
Solomon i a lui Isus Sirah. Scrierile profetice cuprind
cuvintele proorocilor mari: Isaia, leremia, lezechiel i Daniii
i ale celor mici: Osea, Ioil, Amos, Avdie, lona, Naum,
Avacum, Sofonie, Agheu, Zaharia, Maleahi.
Scrierile istorice ale Noului Testament sunt Evangheliile
dup Matei, Marcu, Luca i Ioan, care istorisesc despre viaa
i nvtura Mntuitorului i Faptele Apostolilor, care
expun mersul propovduirii Evangheliei de ctre Sfinii
Apostoli.
Scrierile didactice sunt cele 14 epistole ale Sfntului
Apostol Pavel ctre Romani, Corinteni 2, Galateni, Efeseni,

16

D O G M E L E

_____________ /
Filipeni, Coloseni, Tesalonicieni 2, Evrei, Timotei 2, STit i
Filimon, 3 ale sfntului loan, 2 ale lui Petru, 1 a lui lacov
i 1 a lui Iuda. Profetic este una singur, Apocalipsul,
care trateaz despre viitorul Bisericii.
/
Att Vechiul ct i Noul Testament au aceeai valoare
pentru credin, fiindc i unul i altul sunt cuvntul lui
Dumnezeu. Vechiul Testament este un conductor ctre
Noul Testament, cum l numete Sfntul Apostol P/avel, iar
Noul Testament este mplinirea celui Vechi, cum zic prinii
bisericeti:M?i>Mm Testamentumin Veterelate VetiisinNovo
patet.
\
Sfnta Scriptur se numete cuvntul lui Dumnezeu,
pentru c autorii ei au fost inspirai de Dumnezeu n ceea ce
au scris.
Ct privete inspiraia Sfintei Scripturi, n Vechiul
Testament nu gsim c el este inspirat, dar sfinii scriitori
mrturisesc, c n-au vorbit i scris dect ceea ce le-a descoperit Dumnezeu. De aceea, profeii ncep de obicei
cuvntrile lor cu cuvintele: Aa zice Domnul. Faptul c
Mntuitorul citeaz adesea din Vechiul Testament i
vorbete despre Legea Veche ca de ceva dumnezeiesc,
constituie dovada absolut sigur c Vechiul Testament este inspirat.
Despre inspiraia Noului Testament avem mrturii mai
numeroase. Evangheliile erau viaa, nvtura i minunile
Mntuitorului, Care era El nsui Dumnezeu i n-avea nevoie
s fie inspirat, iar Sfinilor Apostoli care le-au scris, Hristos
le-a fgduit, c le va trimite i le-a trimis pe Sfntul Duh,
care i va nva toate. De aceea, Sfntul Apostol Pavel scrie
Galatenilor, c Evanghelia, propovduit de mine nu este
omeneasc, pentru c n-am primit-o sau am nvat-o de la
vreun om, ci, prin descoperire de la Iisus Hristos, iar altdat
zice categoric, c toat Scriptura este inspirat.

BISERICII

ORTODOXE

17

Inspiraia trebuie neleas ca o nrurire luntric asupra

sfinilor scriitori, ca o luminare supranatural a minii lor, de
a scria fr greeal ceea ce le descoper Dumnezeu. Dup
cum, n vorbirea de toate zilele, cnd zicem, de exemplu, c
un articol de jurnal este inspirat de cineva, nu nelegem c
el ar fi fost dictat cuvnt cu cuvnt, ci numai c ideile au fost
mprtite scriitorului de altcineva, tot astfel trebuie s
nelegem i inspiraia Sfintei Scripturi. Sfntul Duh a pus n
sufletul sfinilor scriitori anumite idei, a trezit anumite sentimente, pe care acetia le-au exprimat cum au putut i cum au
crezut mai bine.
Se numesc, ns, inspirate numai scrierile canonice ale
Sfintei Scripturi, adic numai acelea care sunt privite i
primite de ntreaga Biseric cretin, cuprinznd cuvntul lui
Dumnezeu curat i neschimbat, nu i scrierile necanonice.
Cele dinti sunt normative pentru credina i viaa
cretinului, cele de al doilea sunt instructive i folositoare de
suflet.
DE CITIT. Venicia Sfintei Scripturi. Am fost cndva
ntr-un ora plin de case i palate de crmid, de piatr,
de marmor, construite toate pentru anumite scopuri i
dup anumite reguli, bine lucrate, i ntrecndu-se una pe
alta prin frumusee. n mijloc se afla ns o veche colib
srccioas, necorespunztoare nici unui scop omenesc,
plin de sprturi, de guri i de unghere ntunecoase. n
ea nici o parte nu se potrivea cu alta. Lipseau scoabe,
grinzi, stlpi; o adevrat minune c se mai putea ine.
Am rs de colib, rmia unor vremuri pe jumtate
barbare, ntr-un ora aa frumos i bogat i am zis: Mine
va fi rn. i cnd am venit din nou, peste o sut de ani,
rn erau toate casele i palatele din jur, rn sau
necldite i altele erau mprejur pe alt loc, dup o regul
nou i pentru noi scopuri. Vechea colib era n mijloc, pe
vechiul loc, neschimbat, cu sprturile, cu gurile i
ungherele ei ntunecoase, aceeai ca i acum o sut de ani
ca i cum dintele vremii, care roade toate, s-ar fi rupt n ea. i
nc odat, peste o sut de ani, i iari pestealt sut de ani, era
acelai lucru; vechea colib tot aceeai, mprejur totul nou.
Atunci am zis: puterea lui Dumnezeu o ine. i din case

2 Comanda nr. 573

1
8

i palate ieeau bolnavi i ostenii

i zceau pe strzi i nu se puteau
nsntoi
i nici un doctor nu le putea
ajuta, iar cine intra ta colib,
care
nsi
prea
c are nevoie de doctor, se
nsntoea i se veselea. Atunci
am
zis:
Aici
slluiete puterea mntuitoare
a lui Dumnezeu. i cnd am
intratin
colib,
- am vzut pe cineva, care-i
punea minile pe bolnavi i
ostenii,/i
aa
se
vindecau. L-am recunoscut pe
Hristos.
'
Vechea colib nefolositoare
pentru scopuri omeneti, ru
construit
dup
regulile
omeneti, cu sprturile, gurile i
ungherele ei ntunecoase, cu
scoabe, grinzi, stlpi lips, este
Sfnta Scriptur, vzut cu

1
9

B
I
S
E
R
I
C
II
O
R
T
O
D
O
X
E
mintea omeneasc. Ce mai este
n ea de respectat? Ce n-a fost
luat n rs? Cum mai poate ea
pstra un Ioc n bogata pia a
scrierilor frumoase, modern
dispuse, pline de limpede
nelepciune omeneasc, cu
fraze
bine
alctuite
i
documentate? Se poate ea
msura mcar cu vreuna din
ele? i totui, toate scrierile
cele mai frumoase i cele mai
nelepte, care se bazeaz pe
venicia nvturii lor, trec, fac
loc altora, cu alt nvtur
nou, iar Sfnta Scriptur
rmne i va tri btrn, i
Duhul lui Hristos, ca Domnul i
pzitorul ei, va nsntoi
ntotdeauna pe toi care vor veni
la El bolnavi i ostenii, din
cauza rtcirii lor ndelungate n
afar de El.

(Gustav
Theodor

Fechne
propqvduitdeSfiniiA
r).

4.
S F N TA
TRADII
E
1. Prin Tradiie, n
general, se nelege, n
Biseric,
transmiterea
oral
de
nvturi,
obiceiuri, practici, etc, de
la o persoan la alta, de
Ia un tinp la altul. Dup
origine, ea poate fi
dumnezeiasc
sau
omeneasc,
apostolic
sau
bisericeasc,
religioas sau profan, iar
dup cuprins: dogmatic,
moral, istoric, etc.
Prin Sfnta Tradiie
se nelege totalitatea
acelor
adevruri
descoperite, care nu se
cuprind
n
Sfnta
Scriptur, ci au fost
predate Bisericii de
Sfinii Apostoli prin
viu grai i pstrate de
ea neschimbate pn
astzi. Pentru c este
descoperit
de
Dumnezeu i

postoli, ea se mai
numete i Tradiie
dumnezeiasc
sau
apostolic.
2. Acceptarea Sfintei
Tradiii ca izvor al
revelaiei rezult
din
urmtoarele:
a) Mntuitorul Hristos
nu
a
propovduit
nvtura Sa prin scris, ci
prin viu grai. El n-a lsat
nimic scris i n-a poruncit
ucenicilor Si s scrie, ci
s nvee prin viu grai
(Matei 28,19). Sfinii
Apostoli
au
urmat
exemplul
i
porunca
nvtorului lor i au
cerut urmailor lor s fac
la fel. Aa de exemplu,
Sfntul Pavel scrie ctre
Timotei: Cele ce ai auzit de
la mine piin multe
mrturii, ncredineaz-le
la oameni credincioi, care
vor fi n stare s nvee i pe
alii (II Tim.2,2). Dac unii
dintre ei au i scris, acele
scrieri sunt ocazionale i a
avut fiecare un scop
anume, dar nu pe acela de
a
expune
ntreaga
nvtur a Mntuitorului,
fr a omite ceva din ea.
Aceasta
o
spune
despre Evanghelie, Sfntul

evanghelist Ioan: Sunt i

alte multe pe care le-a
fcut Iisus, care, dac s-ar
fi scris fiecare, mi se pare
c nici n lumea aceasta
n-ar fi ncput crile ce sar fi scris (Ioan 21,25).
Tot el scrie n dou
din
epistolele
sale,
aproape
neschimbat
urmtoarele
cuvinte:
Multe avnd a v scrie, nam voit a le scrie pe
hrtie i cu cerneal, cci
ndjduiesc a veni la voi
i a gri gur ctre gur...
(II Ioan 12; III Ioan 1314).
Din toate acestea
rezult c scrierile sfinte
ale Noului Testament nu
cuprind n ntregime
nvtura Mntuitorului
i c predica oral a
Sfinilor
Apostoli
a
completat scrisul lor. De
aceea i recomand ei n
chip deosebit urmailor
lor pstrarea cu sfinenie a
celor ce li s-au mprtit
prin viu grai. Astfel,
Sfntul
Pavel
scrie
Corintenilor: V laud,
frailor, c de toate ale
mele v aducei aminte i
inei cele ce v-am predat,
aa cum vi le-am
ncredinat (I Cor. 11,2).

Iar tesalonicenilor le d
sfatul: Drept aceea,
frailor, stai i inei
predaniile pe

20

D O G M E L
E

care le-ai nvat prin cuvntul sau prin epistola noastr (II
Tes. 2,15).
b) Sfinii Prini au nvat, de asemenea, c Sfnta
Scriptur este izvor al revelaiei. Din dogmele i practicile
inute de Biseric zice sfntul Vasile cel Mare, pe unele le
avem -din nvtura scris, iar pe altele le-am primii din
tradiia Apostolilor. i unele si altele au aceeai putere.
c) Practica Bisericii de a scufunda de trei ori n ap pe
cei ce se boteaz, dea unge anumite pri ale trupului la taina
Mirungerii, de a pune cununii pe capul celor ce se cunun,
de a face semnul Crucii la frunte, umeri i piept, de a ne
ntoarce cu faa spre Rsrit cnd ne nchinm, etc, dovede
te, iari, existena Sfintei Tradiii, pentru c n Sfnta Scrip
tur nu se pomenete de ele i totui Biserica le are de la
. nceputul ei.
3. Sfnta Tradiie s-a fixat de timpuriu i s-a pstrat
neschimbat pn n zilele noastre : n Sfnta Liturghie i n
cult, n general; n actele martirilor, n simbolurile de
credin, n canoanele i hotrrile Sinoadelor ecumenice i
locale admise de Biseric, n scrierile Sfinilor Prini i n
Istoria bisericeasc.
4. Pentru a putea deosebi adevrata Tradiie de tradiiile
false - cum erau la unii eretici care i ntemeiai ereziile lor
pe pretinse tradiii apostolice - trebuie s inem cont de
urmtoarele reguli:
a) Tradiia Sfnt sau apostolic este aceea care nu este
n contradicie cu tradiia apostolic sigur i cu Sfnta
Scriptur;
b) Despre existena acestei tradiii se afl mrturii n
Bisericile ntemeiate direct de Sfinii Apostoli i din timpurile
apostolilor;
c) Tradiia apostolic s-a pstrat ntotdeauna de ntreaga
Biseric;

BISERICII
ORTODOXE

21

d) Asupra tradiiei apostolice sunt de acord toi, sau, cel

puin, cea mai mare parte din prinii i scriitorii bisericeti
vechi.
5. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie se gsesc n cea
mai strns legtur pentru c Sfnta Tradiie completeaz
i lmurete Sfnta Scriptur.
Din acest punct de vedere putem mpri Sfnta Tradiie
n: completiv i explicativ. Scriptura i Tradiia formeaz
mpreun un tot, sunt cele dou izvoare ale Revelaiei Dumnezeieti, deopotriv de necesare i de preioase pentru
credina cretin i deci, vrednice de aceeai cinste.
Protestanii zic c Sfnta Scriptur este unicul izvor,
unica norm i regul de credin, sau, cu termenul lor favorit
unicul principiu formal de credin. Sfnta Tradiie n-are
pentru ei nici o valoare dogmatic, doar cel mult istoric.
Dac unii dintre ei admit oarecum Tradiia explicativ, sunt
cu toii de acord n a respinge Tradiia completiv. Dar cu
privire la Sfnta Scriptur, ei se deosebesc de noi i de
romano-catolici. Noi ortodocii i romano-catolicii zicem c
Biserica nvtoare sau autoritatea bisericeasc este singura
n drept s explice Sfnta Scriptur i numai n spiritul Sfintei
Tradiii, ceea ce nseamn c Sfnta Scriptur este numai
izvor al credinei, pe cnd norma sau regula de credin este
nvtura Bisericii. Iar protestanii pretind c orice cretin
are dreptul de a explica Sfnta Scriptur i c ea e i izvorul,
ba nc unic, i regula de credin.
Lipsindu-se astfel de ajutorul i luminile Sfintei Tradiii
n explicarea Sfintei Scripturi, protestanii au preri diferite
cu privire la felul n care cretinul poate explica sau nelege
bine Sfnta Scriptur. Astfel, teologii lor mai vechi nvau
c Sfntul Duh lumineaz mintea i inima fiecrui cretin, ca
sa neleag bine Sfnta Scriptur. Dar faptul c acelai pasaj

22

D O G M E L
E

scripturistic este neles foarte diferit de protestani, arat

falsitatea acestei preri. Teologii mai noi nva c Sfnta
Scriptur este absolut neleas i c se explic prin ea
nsi, adic un pasaj lmurete pe altul. Dar nenelegerea
la fel a aceluiai text de ctre toi, dovedete c i aceast
prere este greit.
O bun parte dintre teologii protestani mai noi
recunosc numai raiunii dreptul de a explica Sfnta
Scriptur. Cu luminile ei naturale, narmat cu critica
istoric i cu critica textelor, raiunea poate nu numai s
explice, ci s i modifice, s taie, s adauge, cu un cuvnt
s rstoarne dup plac, textul Sfintei Scripturi. Dar mai
nti, ci dispun de aceste cunotine i care este norma
de conducere pentru cei care le au? Apoi cum ne putem
ncrede att de mult raiunii, cnd ea - dup doctrina
protestant - este cu totul ntunecat din cauza
pcatului originar?
Romano-catolicii nva la fel ca noi despre Sfnta
Tradiie, dar ei au falsificat-o, introducnd n ea i
dogme noi, ca purcederea Sfntului Duh i de la Fiul,
zmislirea neprihnit a Sfintei Fecioare i infailibilitatea papei, .a.
5. NSUIRILE

LUI

SPIRITUALITATEA I

DUMNEZEU
INFINITATEA

1. Dumnezeu - aa cum i-L nchipuie mintea sntoas,

cum ni-L nfieaz contiina religioas i cum l nelegem
din revelaie - este o fiin personal, investit cu toate
atributele care revin personalitii.
Plecnd de la om, creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, Teologia cretin a conchis la existena lui Dumnezeu

BISERIC II
ORTODOXE

23

ca fiin personal prin excelen. I-a atribuit cele mai alese

nsuiri pe care le are omul i I-a tgduit tot ce st n
contrazicere cu ideea de Fiin absolut. Cea dinti categorie
de nsuiri se exprim prin predicatele formate cu atoate sau
atot: atoatetiutor, atoatevztor, atotiitor, atotputernic,
atotbun, atotdrept etc, cea de a doua se exprim prin
predicatele formate cu particulele negative ne: nemrginit,
neschimbat, necuprins, negrit etc.
nsuirile sau atributele acestea ale lui Dumnezeu privesc
nsi fiina Sa, aa c din cunoaterea lor ne putem face o
idee de ceea ce este Dumnezeu n fiina Sa. Noi nu cunoatem
ns toate nsuirile lui Dumnezeu, ci numai pe cele care El
a binevoit s ni le descopere, iar pe unele din ele nici nu le
putem nelege deplin. De aceea am grei, dac am crede c,
tiind cteva din nsuirile lui Dumnezeu, tim ce este Dumnezeu n fiina i n esena Sa. Aceasta rmne de neneles
muritorilor n viaa pmnteasc. Numai n viaa de veci,
drepii, care vor petrece n apropierea lui Dumnezeu, vor
ptrunde ceva mai mult n aceast nemrginit tain, dar nici
ei i nici atunci nu vor putea ti tot.
Cu privire la raportul ce exist ntre nsuirile i fiina lui
Dumnezeu trebuie s tim, c ele nu sunt, ca n lucrurile i
fiinele mrginite - deosebite de fiina dumnezeiasc, ci sunt
una cu ea, sunt nsi fiina dumnezeiasc. De asemenea, nu
se deosebesc nici ntre ele, ci sunt absolut identice, formeaz
un ntreg indivizibil. Numai noi, n mintea noastr imperfect,
ni le nfim deosebite unele de altele, pentru ca s le
pricepem mai uor. n virtutea celei dinti identiti, numim
pe Dumnezeu nu numai bun ci i nelept, iubitor de adevr,
drept, etc. n virtutea celei de a doua identiti, zicem c n
Dumnezeu dreptatea este identic cu buntatea, blndeea
cu severitatea etc.

24

D O G M E L E

O mprire a nsuirilor sau atributelor dumnezeieti este

greu de fcut, din cauz c nu le cunoatem pe toate i pe
deplin. Cea mai potrivit este aceea care ia ca punct de
plecare spiritualitatea i infinitatea, adic nsuirile principale ale lui Dumnezeu ca Spiritul absolut sau infinit.
2. Prin spiritualitatea fiinei dumnezeieti nelegem c
Dumnezeu nu este material sau corporal, ci pur spirit,
imaterial, simplu, nevzut, perfect, raional i liber. Sfnta
Scriptur vorbete despre aceasta att indirect, ntruct
nva c Dumnezeu nu are nici una din nsuirile materiale
sau corporale, ct i direct, atribuindu-i contiin de sine,
raiune, libertate, activitate etc. i numindu-1 categoric
spirit sau duh. Clasice sunt n acesta privin cuvintele
Mntuitorului ctre femeia samarineanc: Duh este Dum
nezeu i cel ce se nchin Lui, se cade s I se nchine n duh
i n adevr (Ioan 4,24).
Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au dezvoltat i expus
n toat splendoarea ei aceast nsuire a lui Dumnezeu,
sprijinind-o, n afar de revelaie, i pe argumente raionale.
3. nsuirile speciale care decurg din spiritualitatea lui
Dumnezeu se mpart n nsuiri ale raiunii sau ale minii
lui Dumnezeu ori nsuiri intelectuale, i nsuiri ale voiei
i simmntului sau nsuiri morale.
A. nsuirile intelectuale. Raiunea sau puterea de
cunoatere a lui Dumnezeu poate fi privit n sine nsi i
n aciunea Sa. Privit n sine nsi, raiunea lui Dumnezeu
este atottiutoare, privit n aciunea sa este atotneleapt. Atottiina sau nelepciunea desvrit sunt doar
cele dou nsuiri ale raiunii lui Dumnezeu, cunoscute de
noi oamenii. n virtutea atottiinei sale, Dumnezeu singur
se cunoate pe Sine n chip desvrit, cum cunoate i tot
ce este n afar de Sine, pentru c tot ce exist este creaia
Sa. Desvrita nelepciune a lui Dumnezeu se vede din

BISERICII
ORTODOXE

25

minunata ordine ce domnete n lume, din nentrerupta purtare de grij a lui Dumnezeu pentru lume i din ntreg planul
pentrumntuireaomului.
B. nsuirile morale. Pe lng raiune, Dumnezeu are i
voin i simmnt, care sunt de asemenea perfecte. Privite
n ele nsi i n manifestarea lor ctre creaturi, aceste dou
nsuiri ale lui Dumnezeu se nfieaz ca nsuiri morale i
anume: libertate absolut, sfinenie desvrit, buntate
nesfrit, dreptate suprem i nermurit vrednicie de
credin.
4. Infinitatea sau nemrginirea lui Dumnezeu este o
noiune negativ prin care nelegem, c Dumnezeu nu este
mrginit de nimeni i de nimic n nici o privin. Exprimat n
form pozitiv, aceast nsuire ia numele de perfeciune
absolut, prin care nelegem, c Dumnezeu cuprinde n
fiina Sa toate perfeciunile sau desvririle.
Din aceast nsuire sau atribut general al lui Dumnezeu
decurg multe altele i anume:
Aseitatea sau independena absolut, prin care nelegem, c Dumnezeu nu depinde de nimeni i de nimic din afar
de El, sau c i are n Sine nsui cauza existenei Sale.
Imutabilitatea sau neschimbabilttatea. Nedepinznd de
nimeni i de nimic, Dumnezeu este neschimbat att n fiina,
ct i n actele Sale. Ceea ce El cuget i voiete ntr-un
moment dat, cuget i voiete n eternitate.
Eternitatea este nsuirea lui Dumnezeu de a fi mai
presus de timp, adic de a nu avea nici nceput nici sfrit.
Omniprezena sau ubiquitatea. Precum Dumnezeu nu
este cuprins de timp, tot astfel nu este cuprins sau mrginit
de spaiu, ci se afl pretutindeni. Este imposibil s nelegem
pe deplin aceast minunat nsuire a lui Dumnezeu, dar ne
putem face o idee despre ea, dac ne gndim, c i mintea
omeneasc poate strbate spaiul i, poate fi de fa n tot

26

D O G M E L E

locul. Deosebirea este c, mintea omului poate fi de fa,

ntr-un moment dat numai ntr-un singur loc, pe cnd Dumnezeu este pretutindeni.
Dac se zice c Dumnezeu locuiete n cer sau n biseric,
nu nseamn c nu este pretutindeni. Precum zicem c sufletul omulut este n creier sau n inim, nu tgduim c este n
tot trupul, tot astfel i despre Dumnezeu, dac zicem c este
n cer sau n biseric, nu nelegem c nu este pretutindeni.
Atotputernicia este nsuirea n virtutea creia Dumnezeu poate face tot ce voiete. i pentru c voia Sa este
sfnt, El voiete i face ntotdeauna numai binele i
niciodat rul.
Unitatea. Avnd nsuirea de nemrginit sau atotperfect,
Dumnezeu nu poate fi dect unul singur. Dac ar fi mai muli
dumnezei, fiecare ar mrgini pe ceilali i ar fi mrginit de ei,
aa c nici unul n-ar fi nemrginit.
DE CITIT. Cunoaterea lui Dumnezeu din studiul naturii. Con templarea naturii pmnteti ofer, fr contrazicere, farmece particulare
spiritului instruit, care descoper, n organizarea fiinelor, micarea nencetat a
atomilor din care sunt formate i schimbarea permanent ce se opereaz n
toate lucrurile. Cldura solar, care ine n stare lichid apa fluviilor i a mrilor,
ridic seva ctre vrfurile arborilor, face s bat inima vulturilor i a porumbeilor. Lumina, care rspndete verdea n livezi, hrnete plantele cu o
suflare necorporal, populeaz atmosfera cu minunatele sale frumusei
aeriene. Sunetul, care tremur n frunzi, cnt la marginea pdurii, murmur
pe rmul mrilor; ntr-un cuvnt corelaia forelor fizice,care reunesc sistemul
ntregii viei sub fraternitatea acelorai legi. Deci, cu ct este mai vie admiraia,
deteptat de razele vieii la suprafaa pmntului, cu att este mai aplicabil
pentru toate aceste lumi, care trimit raze de deasupra capetelor noastre, n
timpul nopii tcute. Aceste lumi deprtate, care, ca i a noastr, se leagn
n eter, sub legmntul acelorai energii i legi, sunt ca i a noastr, scaunul
activitii i al vieii. Am putea s prezentm aceast mare i falnic privelite a
vieii universale ca o elocvent mrturie a inteligenei, a nelepciunii i a
puterii nespuse, care a gsit cu cale, de la aurora creaiei, s vad reflectndu-se
splendoarea sa n oglinda naturii create. Dar, sub acest aspect nu vrem s

BISERICII
ORTODOXE

27

desfurm aici programa mreiilor cereti. Vrem numai s chemm pe cei

tgduiesc inteligena creatoare naintea teatrului de legi ce conduc
lumea. Dac, dup ce vor consimi s deschid ochii naintea acestui
teatru,
r mai strui n tgduirea acestei inteligene, mrturisim c cea mai mare
dreptate ce am putea s le facem, ca rspunsul la acesta tgduire neneles,
ste ca la rndul nostru, s ne ndoim de facultatea lor mintal; cci, sincer
vorbind, inteligena Creatorului ne pare infinit mai sigur i mai de
necontestat dect a ateilor francezi i strini".
(Camille Flammarion, Dumnezeu n natur).

6. DESPRE SFNTA TREIME

1. Biserica cretin nva c Dumnezeu este unul n
trei persoane.
Zicem c Dumnezeu este unul cu privire la fiin sau
substan, ceea ce nseamn c exist o unic fiin sau
substan dumnezeiasc, care este spirit absolut. Zicem c
Dumnezeu este ntreit cu privire la persoane, ceea ce
nseamn c n fiina sau substana dumnezeiasc sunt trei
persoane i anume: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.
C Dumnezeu este unul, nva i alte religii, de exemplu
Mozaismul i Mahomedanismul, dar c el este unul singur
dup fiin i trei dup persoane, n-a nvat i nu nva nici
o alt religie dect Cretinismul.
Aceast dogm este cu totul mai presus de puterea de
nelegere a minii omeneti. Toate analogiile sau
asemnrile care s-au gsit n natur sau au fost nchipuite,
pentru a pricepe taina Sfintei Treimi, n-au ajutat dect foarte
puin. Astfel, Sfntul Spiridon s-a servit, la Sinodul I din
Niceea, de o crmid, spre a dovedi n chip raional i a face
ineleas dogma Sfintei Treimi. Precum crmida const din
pmnt, ap i foc (cldur), dei la vedere e una, tot aa i n
Dumnezeu, cele trei persoane fac o singur fiin.

D O G M E L E

28

Alii au asemnat persoanele Sfintei Treimi cu discul,

raza i cldura soarelui; cu rdcina, trunchiul i coroana
arborelui; cu trecutul, prezentul i viitorul, cele trei fee
ale timpului; cu lungimea, limea i nlimea, cele trei
dimensiuni ale spaiului; sau cu nelegerea, simirea i
voia, cele trei funcii ale sufletului omenesc, etc.
Nici una din aceste asemnri nu ne lmurete ns pe
deplin asupra Sfintei Treimi i mintea omeneasc nu s-ar fi
nlat niciodat la ideea c n Dumnezeu sunt trei
persoane, dac aceasta n-ar fi fost descoperit lumii de
Mntuitorul Hristos n timpul petrecerii Sale n lume.
2. Dei este descoperit de Domnul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, cu toate acestea dogma despre Sfnta
Treime se gsete tainic sau simbolic i n Vechiul
Testament. Dar, pentru c Vechiul Testament este
prenchipuire a celui Nou, de aceea aceast dogm - ca i
altele - nu este expus acolo destul de limpede. Sfinii
Prini explic aceasta prin mprejurarea c iudeii erau
nclinai s cad cu uurin n politeism. Aa c, dac li sar fi descoperit c n Dumnezeu sunt trei persoane, ei le-ar
fi luat drept trei Dumnezei.
n Noul Testament dogma Sfintei Treimi o ntlnim
nti la botezul Domnului. Atunci Tatl se aude zicnd:
Acesta este Fiul meu cel iubit, n care am binevoit, Fiul
primete botezul i Sfntul Duh se coboar asupra lui n
chip de porumbel. Aici, Sfnta Treime este nfiat
ntr-o form foarte perceptibil simurilor.
Numele persoanelor Sfintei Treimi le gsim de asemenea
n cuvintele cu care Mntuitorul trimite pe Sfinii apostoli
la predic: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le
n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei
28,19). Iar Sfntul Ioan Evanghelistul zice: Trei sunt care
mrturisesc n cer: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i aceti trei
sunt una (I Ioan 1,16).

BISERICII

ORTODOXE

29

Afar de aceste locuri i de altele, n care se vorbete

despre persoanele Sfintei Treimi deodat, sunt apoi multe
altele n care se vorbete despre fiecare persoan n parte.
Sfnta Tradiie completeaz i lmurete i mai mult cele
cuprinse n Sfnta Scriptur cu privire la aceast dogm. Toi
Sfinii Prini, fr excepie, vorbesc despre Sfnta Treime.
Toate simbolurile de credin cuprind aceast dogm. Practica Botezului, care s-a svrit ntotdeauna prin ntreita
scufundare n ap, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh, este o alt dovad despre existena dogmei Sfintei
Treimi n Biseric din vremea Sfinilor Apostoli. Unele imne
sau cntri bisericeti, precum Doxologia cea mic (Mrire
Tatlui i Fiului i Sfntului Duh) i Lumin lin, care sunt
foarte vechi, i ereticii care au combtut aceast dogm,
dovedesc c ea era practicat de Biseric chiar de la nceputul
existenei ei.
3. Din nvtura, c Dumnezeu este unul ca fiin i trei
ca persoane, decurge n chip logic, c persoanele dumnezeieti sunt de aceeai fiin sau substan, adic consubstaniale i c nici una nu este mai mare dect alta, cu alte
cuvinte, c sunt egale.
Raportul dintre persoanele Sfintei Treimi este rezumat
n urmtoarele cuvinte ale simbolului zis atanasian: "Tatl nu
este de nimeni creat, nscut ori fcut. Fiul este numai din
Tatl nscut, iar nu fcut sau creat. Sfntul Duh este din
Tatl purces, iar nu fcut, creat sau nscut".
Aa a crezut i a nvat la nceput ntreaga Biseric, cum
arat toate Sinoadele Ecumenice, toate simbolurile de credin
! toi Sfinii Prini. Totui, Biserica papal S-a abtut, n
curgerea vremii, de la aceast nvtur i susine despre
Sfntul Duh, c ar purcede i de la Fiul, iar nu numai de la Tatl.
Aceast rtcire ncearc teologii apuseni s-o ntemeieze
Pe urmtoarele locuri din Sfnta Scriptur:

30

D O G M E L E
a)Iar cnd va veni Mngietorul, pe Care l voi trimite de
la Tatl, Duhul adevrului, Care din Tatl purcede, Acela va
mrturisi pentru Mine (Ioan 15,26). Prin cuvintele/?e Care l
voi trimite de la Tatl, pretind ei, c s-ar exprima purcederea
Sfntului Duh i de la Fiul. Dar, dac n aceste cuvinte ar fi
vorba de purcederea Sfntului Duh, ar nsemna c, n clipa
cnd vorbea Mntuitorul, ea nu se efectuase, cci El vorbete
aici de ceva ce avea s se ntmple n viitor i anume, despre
trimiterea Sfntului Duh asupra Sfinilor Apostoli, care s-a
fcut n ziua Cincizecimii.
b) Pe numirea de Duhul Fiului sau Duhul lui Hristos, care
se ntlnete de cteva ori n Noul Testament, dar acest nume
se d Sfntului Duh, pentru c se trimite n lume de Fiul.
c) n fine, cuvintele: i acestea zicnd Iisus, a suflat asupra
lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora le vei ierta pcatele,
vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20,22).
Aceste cuvinte ar nfia n chip vzut, zic catolicii, pur
cederea Sfntului Duh de la Fiul. Aceasta este culmea
rtcirii, cci dac Sfntul Duh ar purcede de la Fiul, pentru
c El 1-a mprtit Sfinilor Apostoli prin suflare, ar urma ca
Duhul Sfnt s purcead i de la Sfinii Apostoli i chiar de la
episcopi i preoi pentru c i ei mprtesc pe Sfntul Duh
prin punerea minilor.
In Sfnta Scriptur nu se gsete nici un text din care s
se poat deduce c, Sfntul Duh ar purcede i de la Dumnezeu Fiul.
De asemenea, nici un printe bisericesc n-a nvat aceasta, iar raiunea n-a putut formula nici un argument temeinic,
cu care s poat susine aceasta.
DE CITIT. Imposibilitatea de a cuprinde pe Dumnezeu cu mintea. La
curtea lui Hieron, tiranul Siracuzei (veacul al V-lea . Hr.), tria un mare
nelept cu numele de Simonide. ntr-o zi Hieron zise ctre nelept: "Simonide,

BISERICII

ORTODOXE

31

mare este nelepciunea ta. Am auzit de la tine multe lucruri frumoase i

sfaturi chibzuite. ncordeaz-i mintea i-mi rspunde i la ntrebarea: "Ce
este Dumnezeu"? Simonide ceru timp de gndire dou zile. Dup ce trecur
cele dou zile, mai ceru patru, apoi opt i ar fi mers la infinit, dac Hieron
nu l-ar fi ntrebat suprat: "Dar ce? Nu cumva ai de gnd s m ami la
infinit cu rspunsul tu?". "Da", i ntmpin Simonide, "tocmai acesta e
rspunsul meu". "Cum aa?" replic Hieron. "ntrebarea ta, stpne - gri
Simonide - este mai presus de puterile nelepilor. Cu ct cugeti mai mult
la ea, cu att o nelegi mai puin. Este asemenea unui munte, care, de
departe privit, este imens i cu ct te apropii mai mult de el, cu att este
mai mare, mai impuntor. i dac nu poi cuprinde i acoperi muntele cu
mna, cum ai putea cuprinde cu mintea pe Cel care a fcut i munii i pe
oameni? "Hieron nelese cuvintele lui Simonide, i ndrept privirile cu
cucernicie spre cer i exclam; "Da, Dumnezeu, nu poate fi neles de mintea
omeneasc"!
Marele scriitor bisericesc apusean, Fericitul Augustin, (+ 420 d.Hr.)
povestete despre sine ceva asemntor. Dup ce compuse multe i preioase
lucrri teologice i filosofice, i propuse s scrie o carte despre Dumnezeu,
ncepu i scrise titlul, dar nu putu merge mai departe, pentru c, vrnd s
lmuresc ntrebarea "Ce este Dumnezeu?", se gndi pn obosi. Plec dar
pe rmul mrii cas se recreeze. Cum se plimba pe rm, gndind la ntrebarea
ce-i frmnta mintea, vzu un copila care fcuse o gropi n nisip i cra de
zor, cu un ciob, ap din mare i o turna n gropi. "Ce faci tu, copile"? ntreb
Augustin. "Vreau s deert marea n gropia mea", rspunse copilul, continundu-i lucrul cu grab. Augustin surse i merse mai departe, zicnd n
gndul su: "Ct de naivi sunt copiii! Ce puin neleg ei! Cum i nchipuie, de
pild, acest copila, s poat deerta marea n gropia sa i nc cu un ciob!"
Gndul su se ntoarse din nou la chestiunea care-1 muncea, dar acum lu o
alt ntorstur. "Nu sunt eu ntocmai ca acest copila, i zise Augustin, cci
vreau s cuprind cu slaba mea minte i s fac neleas i altora ntreag fiina
nemrginitului Dumnezeu? Mrginitul nu poate cuprinde pe Cel nemrginit.
Este de ajuns, dac el i se poate pleca nainte, dac se poate lsa n voia Lui,
dac-i d osteneala s cunoasc acesta voie i s triasc potrivit ei".

32

D O G M E L E

7.

CREAREA LUMII

PROVIDENA DIVIN
CONSERVAREA I GUVERNAREA LUMII
1. Dumnezeu este creatorul lumii. Aceasta nseamn, c
El a fcut din nimic sau a chemat din nefiin la fiin tot ce
exist, afar de Sine, adic lumea i universul.
nvtura, c Dumnezeu a fcut lumea din nimic se
ntemeiaz pe descoperirea dumnezeiasc i de aceea se
gsete numai n Sfnta Scriptur i e profesat de iudei i
de cretini, - de la care au mprumutat-o i mahomedanii
-nentlnindu-se n nici o alt religie sau sistem filosofic.
Celelalte religii pgne i diferitele sisteme filosofice
nva despre originea lumii:
a) C lumea este o parte din Dumnezeu, fie curge fie
eman din El. Concepia aceasta se numete panteist. Aa
nva brahmanii i filosofii panteiti n genere, cum au fost:
Giordano Bruno, Spinoza, Hegel, Schelling, .a;
b) C lumea este fcut de Dumnezeu, dar nu din nimic,
ci dintr-o materie venic, cum este i El. Aceast concepie
se numete dualist i a fost profesat de parsiti sau de
adepii religiei lui Zoroastru i dintre marii filosofi ca Platon
i de coala lui, precum i de manihei i de gnostici;
c) C lumea s-a fcut singur, ori a rezultat din tot felul
de combinaii ale atomilor. Aceast concepie se cheam
atomist i e profesat i propagat de materialiti i de
necredincioi, n genere.
2. Fiind creat, lumea nu este iar nceput i fr sfrit,
adic venic, ci ea a fost fcut de Dumnezeu n timp sau
deodat cu timpul - cci timpul nu este altceva dect unitatea

BISERICII
ORTODOXE

33

de msur a micrii i deci a schimbrilor - i se va sfri

cndva. Dumnezeu singur este venic i altceva venic nu
poate exista alturi de El. C lumea este fcut de Dumnezeu
i nu este venic, ne-o spune Sfnta Scriptur, prin cele
dinti cuvinte de pe cea dinti pagin a ei: La nceput a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul (Fac. 1,1). "La nceput"
nseamn mai nainte de a fi existat ceva din ceea ce formeaz
lumea, nainte de materie, deodat cu timpul. Exclamaia
Psalmistului: Mai nainte de a se fi fcut munii i a se fi zidit
pmntul i lumea, din veac i pn n veac Tu eti! (Ps. 80,2).
Apoi, cuvintele Mntuitorului: i acum m preamrete Tu,
Printe, la Tine nsui, cu mrirea pe care am avut-o la Tine,
mai nainte de a fi lumea (Ioan. 17,5) arat limpede c numai
Dumnezeu este venic i c lumea are un nceput.
Numai planul pentru crearea lumii e venic, pentru c nu
se poate cugeta c n mintea lui Dumnezeu ar exista ntr-un
moment dat o idee pe care s n-o fi avut din veci.
3. Scopul pentru care Dumnezeu a creat lumea este
ndoit: a) Cu privire la Creatorul nsui este manifestarea
perfeciunilor i ndeosebi a iubirii i a buntii Sale, ceea ce
e totuna cu preamrirea Sa, cum zice Psalmistul: Cerurile
spun mrirea lui Dumnezeu i facerea minilor lui o vestete
tria (Ps. 8,1); b) Cu privire la creaturi este binele i fericirea
lor, ndeosebi a celor nzestrate cu raiune, a oamenilor:
Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l stpnii
(Fac. 1,27). Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul
Su Unul-Nscut L-a dat (morii), pentru ca cei ce vor crede
ntr-nsul s nu piar, ci s aib via venic (Ioan. 3,16).
Ambele scopuri sunt astfel mbinate, c atingerea unuia
implic n sine n mod necesar i atingerea celuilalt:
preamrind pe Dumnezeu, omul se simte fericit. Adevrata
fericire a omului este un imn de laud i mulumire adus lui
Dumnezeu, este preamrirea Sa.
3 Comanda nr. 573

34

D O G M E L
E

4. Fiind opera lui Dumnezeu, fiina atotperfect i atotbun, creaia este i ea bun. Sfnta Scriptur exprim
aceast idee prin cuvintele Facerii: i a vzut Dumnezeu c
toate cte a fcut erau foarte bune (Fac. 1,31). nvnd c tot
ce a fcut Dumnezeu este bun, Biserica nu face pe Dumnezeu
autorul rului, nici nu tgduiete existena rului n lume,
cum au fcut unii filosofi, care au cutat s explice originea
rului (Leibnitz, optimitii). Rul, att cel fizic ct i cel
moral, este - dup nvtura Bisericii - ceva real, dar nu e nici
opera lui Dumnezeu, nici nu exist din venicie ca principiu
aparte, ci e opera omului care greind - prin propria lui voin
- s-a ndeprtat de Dumnezeu, izvorul oricrui bine i s-a
fcut astfel cauza rului, de care sufer el prima dat.
Cnd zicem c lumea este bun, nu nelegem c este
perfect, adic n-ar avea nici o lips. ndeosebi lumea material, fiind numai o treapt ctre cea spiritual, este cu
siguran imperfect. Imperfeciunile din ea, se completeaz
ns prin perfeciunile din lumea spiritual, aa c lumea este
perfect, dac o privim n totul.
5. Grija continu a lui Dumnezeu pentru lume se numete
providen sau pronie dumnezeiasc. n ideea de providen
deosebim trei acte sau trei momente:
a) Conservarea este acea lucrare dumnezeiasc n vir
tutea creia lucrurile i fiinele create se pstrez n forma lor
original. Ea nu este numai ceva negativ, cci Dumnezeu nu
voiete s distrug creatura Sa, ci este o nentrerupt in
fluen a lui Dumnezeu asupra lumii, n virtutea om
niprezenei i atotputerniciei Sale. Providena este un fel de
continuare a creaiei, din care cauz ea se mai numete i
creaie continu.
b) Cooperarea, conlucrarea sau asistena este actul n
virtutea cruia, Dumnezeu mprtete creaturilor ajutorul
Su pentru atingerea scopului lor, potrivit puterilor lor i n

BISERICII
ORTODOXE

35

limitele legilor naturale de care se conduc, n aa fel c unul

i acelai efect este n acelai timp att lucrarea omului ct i
a lui Dumnezeu.
Pentru a se lmuri mai bine acest act, s-a asemnat cu
scrisul, care este efectul minii i al condeiului n unul i
acelai timp i n aa fel c nu se poate spune pn unde se
ntinde aciunea minii i de unde ncepe a condeiului, ci
amndou se contopesc ntr-un tot.
Cooperarea difer dup felul cauzelor secundare cu
care Dumnezeu conlucreaz, adic dup cum sunt ele,
fizice, sau raionale i libere. Cu puterile fizice Dumnezeu
conlucreaz ntotdeauna uniform: cu focul ca s ard, cu
soarele ca s lumineze i s nclzeasc etc. Iar cu fiinele
libere conlucreaz n chip diferit, dup scopul ce ele i-1
propun, dup mijloacele ce-i aleg, dup puterile de care
dispun, etc.
c) Guvernarea sau crmuirea este conducerea creaturilor ctre atingerea scopului existenei lor. Ea se aduce la
ndeplinire n diferite chipuri.
6. nvtura Bisericii despre providen i despre
realitatea ei este cuprins n Sfnta Scriptur, cci aproape
ntreag Sfnta Scriptur este plin de cea mai popular i
mai poetic expresie a acestei idei. n Vechiul Testament
Cartea lui Iov i Psalmii - mai ales Psalmul de sear, 103 -, iar
n Noul Testament cuvntrile Mntuitorului sunt clasice n
aceast privin.
Sfinii Prini, la rndul lor, au susinut i aprat
nvtura Bisericii despre providen cu. argumente
att din Sfnta Scriptur, ct i din mintea sntoas. Ei
recunosc n Dumnezeu nu numai pe Fctorul a toate,
ci i pe Atoateiitorul, cum mrturisim i n Simbolul
credinei.
.

36

D O G M E L E

8. CREAREA LUMII NEVZUTE I VZUTE

CREAREA OMULUI
1. Sub numele de lume nevzut se neleg ngerii.
Cuvntul nger este de origine greac i nseamn sol,
crainic, vestitor. Aceasta nseamn c ngerii fac cunoscut
oamenilor voia lui Dumnezeu. n acest neles s-a dat numele
de ngeri i proorocilor, Mntuitorului i Sfinilor Apostoli.
Existena ngerilor este atestat de Sfnta Scriptur, care
pomenete adesea de ngeri, precum i de raiunea sntoas.
Dac n lumea material exist o mulime de fiine pe diferite
trepte de perfeciune, ncepnd cu protozoarele i sfrind
cu omul, care prin firea sa spiritual-corporal, face trstura
de unire ntre lumea vzut i nevzut, tot astfel i n lumea
spiritului trebuie s existe o serie de fiine ncepnd cu ngerii
i sfrind cu Dumnezeu.
Despre originea ngerilor, Biserica ne nva, c ei au fost
creai de Dumnezeu naintea tuturor celorlalte fpturi, adic
a lumii vzute. Fiind fiine spirituale, ngerii n-au trupuri, nici
trebuine trupeti, iar dac n Sfnta Scriptur se vorbete de
artri de ngeri sub forme vzute, ori dac li se atribuie ochi,
mini, picioare, aripi, grai, etc, aceasta nseamn numai c
pot mbrca forme trupeti, spre a se arta oamenilor.
In Sfnta Scriptur se vorbete de mii de mii de tabere,
de cete i de legiuni de ngeri, ceea ce nseamn c numrul
lor este foarte mare. Ei nu sunt toi egali, ci se mpart n nou
cete, grupate n trei clase sau trepte. ngerii din prima clas
stau mai aproape de Dumnezeu, iau cunotin direct de voia
ui i o comunic celor din celelalte dou clase inferioare.
lng rii au fost crea de
i Dumnezeu buni i
cu libertate, curb?* , !
nzestrai
ln Vlf
' tutea creia puteau s nainteze n perfeciune

BISERICII

ORTODOXE

37

i s se bucure de fericire deplin i venic. O parte din ei

s-au i folosit n bine de libertate i au dobndit de la Dumnezeu privilegiul de a nu mai putea grei niciodat; pe cnd
o alta parte a abuzat de libertate, a pctuit i a czut din
starea originar de perfeciune i de fericire.
Cei dinti se numesc ngeri buni i ei fac cunoscut
omului voia lui Dumnezeu, l feresc de ru, l ndeamn la
bine i se asociaz la rugciunile lui. Pentru aceste servicii,
trebuie s cinstim sau s venerm pe ngeri, cu aceeai cinste
pe care o dm sfinilor.
Cei de al doilea se numesc ngeri ri, diavoli, demoni,
draci, spirite sau duhuri necurate. Ei fac numai ru i
ispitesc pe om i-1 ndeamn la pcat. De ispitele lor putem
scpa prin credin, prin rugciune i prin post.
2. Dup ce Dumnezeu a creat lumea spiritual sau
nevzut a ngerilor, a creat i lumea material sau vzut.
Pentru aceasta a creat mai nti materia cosmic, din care
apoi - prin cuvntul Su -, s-a fcut tot ce se vede n 6 zile i
ntr-o ordine treptat, ncepnd cu lucrurile nensufleite i
sfrind cu omul.
Omul trebuia s fie fcut la urm, pentru dou motive:
a) pentru c el ntrunete n fiina sa att elementele
lumii materiale, ct i pe ale celei spirituale, din care cauz
se numete microcosmos (=lumea cea mic) i formeaz
trstura de unire ntre ambele lumi; i
b) pentru c este fiina cea mai aleas de pe pmnt,
regele lumii vzute i ca atare era firesc s fie create mai nti
lucrurile i fiinele peste care avea s domnesc i palatul n
care avea s locuiasc el.
Crearea omului este descris de Moise astfel: i a zis
Dumnezeu: S facem om dup chipul i asemnarea noastr
ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele, lot
pmnluli tot ce se trte pe pmnt (Fac. 1,26).

D O G M E L E

___
P n chipul lui Dumnezeu n om se neleg funciunile
sufleteti: inteligena, sentimentul i voina, prin care omul
' d ctre adevrul, binele i fericirea suprem, care este
D mnezeu; iar prin asemnarea lui Dumnezeu se nelege
' tutea prin care,omul se poate face sfnt ca Dumnezeu.
Mai departe, Moise spune c Dumnezeu a fcut un brbat
i o femie. Pe brbat 1-a fcut din pmnt, iar pe femeie din
coasta brbatului. Facerea trupului omenesc din pmnt a
fost cu totul altfel dect a celorlalte creaturi, cci, pe cnd
despre celelalte Moise zice: i a zis Dumnezeu s se fac...
despre om zice: i a fcut Dumnezeu pe om, lund rn din
pmnt. Cu alte cuvinte, omul a fost fcut i dup trup de
ctre nsui Dumnezeu .
Felul acesta deosebit de creare ne arat marea importan a trupului n alctuirea fiinei sale. Trupul este instrumentul sufletului, organul su de manifestare i un preios
colaborator al lui. El vine de la Dumnezeu i va fi prta
nvierii i nemuririi, dup Judecata de apoi. De aceea el nu
trebuie dispreuit i nesocotit - cum nvau unii eretici i
filosofi din vechime, care susineau c e fcut din materia rea,
l numeau "nchisoarea sufletului" i-1 supuneau la tot felul
de privaiuni i torturi -, ci trebuie ngrijit i preuit dup
cuviin.
O alt rtcire privitoare la originea trupului omenesc,
este cea evoluionist sau darvinist, dup care trupul
omenesc ar fi rezultatul unei infinite serii de transformri,
cu alte cuvinte ar fi de origine animal. Pn acum,
ns, nu s-a dovedit pozitiv c o fiin de un gen
superior provine dintr-alta de gen inferior i evoluionismul e o simpl ipotez tiinific, a crei temelie
e zdruncinat de alte ipoteze mai noi.
Sufletul, a doua parte constitutiv a fiinei omeneti,
a fost dat omului prin suflare dumnezeiasc. Modul

BISERICII

ORTODOXE

39

mprtirii lui ne arat originea lui cu totul superioar

trupului i tuturor lucrurilor create, cum i natura lui
deosebit de a materiei.
Fiind de origine dumnezeiasc, sufletul omului este
o substan de sine stttoare, imaterial, liber i
nemuritoare.
Femeia a fost fcut din coasta brbatului, spre a se arta
c alctuirea fiinei ei este aceeai cu a brbatului, precum i
legtura nedesprit ce trebuie s fie ntre amndoi. Numai
ca brbat i ca femeie, putea omul s-i ajung scopul existenei lui pe pmnt: de a crete, a se nmuli i a stpni
pmntul. Binecuvntarea lor de ctre Dumnezeu, pentru
ajungerea acestui scop, este binecuvntarea vieii conjugale
sau a cstoriei i aezarea ei ca tain fireasc a vieii
omeneti.
9. STAREA ORIGINAR A PROTOPRINILOR.
PCATUL ORIGINAR I URMRILE LUI
1. Aa cum a ieit din minile Creatorului, cel dinti om
era perfect. Era perfect din punct de vedere intelectual
sentru c mintea i era luminat, dreapt i ferit de
rtciri, ;um a dat dovad punnd nume potrivite tuturor
animalelor. ra perfect din punct de vedere moral, pentru
c inima nu
(nclina spre ru, iar voina era supus raiunii i svrea
umai binele. Era, n sfrit, perfect din punct de vedere fizic,
entru c trupul i era sntos i asculta n totul de suflet.
Perfeciunea aceasta era ns relativ sau, dac am putea
zice aa, mai mult n principiu sau virtual, adic nu era n aa
*rad sau msur, ca s nu se poat pierde, ci la aceasta se
iputea ajunge prin exerciiu continuu, prin ndelungata

D O G M E L
E
n practic a aleselor nsuiri cu care era nzestrat I
De aceea, omul avea neaprat nevoie de ajutorul lui D
mnezeu, de harul dumnezeiesc, tar de care creaturile nu
not face nimic bun. Dumnezeu a i dat celui dinti om harul
Su n virtutea Cruia s-a nscut n sufletul lui credina,
ndejdea i dragostea, prin care el s-a pus n legtur cu
Dumnezeu.
Omul a fost apoi aezat ntr-o grdin frumoas, cu pomi
roditori i cu flori, numit Eden sau Paradis. Pmntul acestei
grdini era foarte productiv, aa c omul i agonisea cele
necesare traiului fizic printr-o munc uoar i plcut.
Aflndu-se n posesia attor bunuri sufleteti i materiale,
primul om era pe deplin fericit. Dumnezeu a voit s pun la
ncercare puterile morale ale omului, pentru a-i da prilejul s
i le ntreasc prin practic i s ajung astfel la acel grad i
fel de perfeciune de a nu mai putea pctui niciodat. n
acest scop, i-a dat voie s mnnce din toi pomii Edenului,
numai din pomul cunotinei binelui i rului 1-a oprit s nu
mnnce, adugnd c, ndat ce va mnca, va muri,
,f Pomul acesta se numea al cunotinei binelui i al rului,
pentru c, gustnd din fructele lui, omul avea s cunoasc,
prin propia-i experien ce este bine i ce este ru; s
cunoasc - cum zice Fericitul Augustin - binele din care
czuse i rul n care czu.
Porunca dat de Dumnezeu nu era greu de ndeplinit,
pentru c omul avea, pe lng firea sa raional i moral, i
harul dumnezeiesc care-i era ntr-ajutor. El putea apoi s
mnnce din fructele tuturor celorlali pomi i numai ale
acestui singur pom i erau interzise.
Porunca trebuia ndeplinit, pentru c n ea se rezuma tot
ce cerea Dumnezeu de la om, iar omul primise de la Dumnezeu att de multe i mari binefaceri c nu trebuia s
ovaiasc nici o clip. De mplinirea sau nemplinirea acestei

BISERICII

ORTODOXE

41

porunci depindea apoi ntreaga soart a omului: mplinirea ei

avea s-i aduc perfeciunea ngereasc de a nu mai putea
pctui i s-i asigure pentru totdeuna posesiunea bunurilor
cu care fusese hrzit, iar nemplinirea avea s-i aduc pierderea acelor bunuri.
i totui, omul n-a ascultat de porunca lui Dumnezeu, ci
a mncat din fructele pomului oprit i anume, nti femeia i
dup aceea brbatul. ndemnul le-a venit ns din afar, de la
diavolul, care - pizmuind fericirea lor - a luat form de arpe
i a izbutit s nduplece pe femeie s calce porunca,
deteptnd n inima ei mai nti nencrederea n Dumnezeu
i dup aceea dorina nesbuit de a se face numaidect
asemenea cu Dumnezeu, adic nemuritori.
Dei omul a czut prin ispita diavolului, totui, pentru c
avea putina s-i reziste, de aceea urmrile cderii au fost
pentru el foarte grele, dar nu fr remediu, cum au fost
pentru ngerii ri, care au czut prin ei nii i care erau
nzestrai cu nsuiri i perfeciuni superioare celor ale
omului.
2. Neascultarea lui Adam i a Evei de porunca lui Dumnezeu
se numete pcat originar, pentru c este cel dinti ipcat
pe lume se numete i pcat strmoesc, pentru c el la fost
svrit de strmoii notri. Urmrile pcatului
istrmoesc sunt mai multe i se raporteaz unele la suflet,
(altele la trup, iar altele la starea de dinafar a omului. A.
Urmrile pcatului cu privire la suflet sunt:
a) pierderea In bun parte a harului dumnezeiesc, care
la adus dup sine moartea sufletului, adic nstrinarea lui de
iDumnezeu, izvorul vieii;
b) distrugerea armoniei dintre trup i suflet, care se
efectuase pn atunci cu ajutorul harului dumnezeiesc.
Pierzndu-se harul, s-a nimicit aceast armonie, trupul nu se
mai supune sufletului;

42

D O G M E L
E

c) alterarea chipului lui Dumnezeu n om, adic

ntunecarea minii, pervertirea inimii i slbirea voinei.
B. Urmrile cu privire la trup:
a) munc istovitoare, dureri, boli, suferine de tot felul;
b) moartea fizic.
C. Urmrile pcatului cu privire la starea din afar a
omului sunt: a) alungarea din grdina Edenului;
b) blestemarea pmntului, ca s nu mai produc
nemuncit i,
c)mrginirea dominaiei omului asupra animalelor i a
naturii nconjurtoare.
3. Aceleai urmri pe care le-a avut pcatul originar
pentru Adam i Eva, care l-au comis, le are i pentru fiecare
om n parte sau pentru omenire n general, pentru c toi
oamenii se trag din ei. i dup cum omenirea s-ar fi bucurat
de toate bunurile pe care le-au avut strmoii ei nainte de
cderea n pcat, dac acetia n-ar fi greit, tot astfel este
firesc i drept s ndure urmrile cderii lor.
Deosebirea ntre noi, urmaii Iui Adam i ai Evei, i ei, cu
privire la pcatul originar este numai c ci au svrit personal acel pcat, pe cnd noi motenim vina pcatului i toate
urmrile lui, pentru c ne tragem din ei. Precum fiii unui
printe, care las pe urma sa datorii, sunt obligai s achite
acele datorii, dei nu le-au fcut ei personal, tot astfel i cu
pcatul strmoesc, toi oamenii se afl sub greutatea lui.
De vina i de urmrile pcatului nu este scutit nimeni
din cei care-i trag originea pe cale natural din Adam.
Singur Mntuitorul Hristos a fcut excepie, pentru c EI
n-a fost numai om, ci Dumnezeu i Om i S-a nscut n chip
supranatural.
Pcatul trece de la prini la copii odat cu sufletul, cci
Dumnezeu creeaz pentru fiecare nou nscut un suflet din
sufletul prinilor.

BISERICII
ORTODOXE

43

10. NEPUTINA OMULUI DE A SE MNTUI

FGDUINA UNUI MNTUITOR
1. Ca urmare a cderii n pcat a primului om - n afar de
pierderea harului dumnezeiesc -, voina lui i a urmailor lui
se slbi, inima se perverti, mintea se ntunec. Dei harul i
putina svririi a ceea ce era bun i plcut lui Dumnezeu nu
se nimicise cu totul n om din aceast cauz, totui el nclina
mai mult spre ru dect spre bine. Practicarea ndelungat a
pcatului a adus dup sine mpietrirea n el, a devenit potrivit zictorii latine: Inveterata consuetudo altera natura -,
adic, a doua natur a omului. Continuarea acestei stri de
lucruri nsemna nstrinarea cu totul de Dumnezeu i moarte
spiritual a creaturii raionale, ceea ce nu se potrivea cu
scopul pentru care Dumnezeu fcuse pe om i cu dragostea
Sa nemrginit fa de omenire.
Pentru nlturarea acestei stri anormale trebuia - cum
zice Fericitul Augustin - una din dou: sau ca omul s se
ridice la Dumnezeu, sau ca Dumnezeu s se pogoare la om.
Prima alternativ era cu neputin, dat fiind starea de decdere a omului i imensitatea urmrilor pcatului originar.
Nu rmnea dect a doua alternativ i de aceasta S-a i
servit Dumnezeu, ca s readuc n staulul ceresc pe oaia
duhovniceasc rtcit prin amgirea Satanei. Coborrea
i slluirea lui Dumnezeu pe pmnt, pentru ridicarea
omului, avea s se fac n realitate i fusese hotrt din
eternitate, pentru c El tia c omul pe care-1 va crea va
cdea n pcat i n atottiina i buntatea Sa, rnduise
mijlocul prin care s se repare greeala omului.
2. Odat cu dictarea pedepsei pentru clcarea poruncii,
Dumnezeu a dat primului om i ndejdea mngietoare a

44

D O G M E L E

venirii n lume a unui Rscumprtor sau Mntuitor, Care s

scape pe oameni de greutatea pcatului. Aceast ndejde se
cuprinde n cuvintele adresate arpelui: Vrjmie voi pune
ntre tine i femeie, ntre smna ta i smna ei. Acela va
zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa clciul (Fac. 3,15).
3. Ndejdea venirii Mntuitorului fgduit n aceste
cuvinte a fost steaua, care a condus omenirea spre limanul
mntuirii; timp de mii de ani, ct ea a rtcit prin ntunericul
pcatului. Adm i Eva credeau c Mntuitorul fgduit va
veni curnd. Eva crezu chiar c a dobndit n persoana
primului nscut de parte masculin, n Cain, pe
Rscumprtorul fgduit, cci Cain nseamn dobndire,
ctig. Lui Set, pe care-1 nscu dup omorrea lui Abel de
ctre Cain, ea i-a dat acest nume care nseamn "o alt
smn", nchipuindu-i c el va fi Rscumprtorul din
"smna ei". Tot astfel urmaii apropiai ai protoprinilor
au avut ndejdea, c Rscumprtorul se va arta ndat. Aa
de exemplu, dreptul Lameh credea, c primul nscut Noah
(=Noe, care nseamn linite, mngiere), va face ca oamenii
s se odihneasc de lucrrile lor i de osteneala minilor i de
pmntul blestemat de Dumnezeu (Fac. 3,29). Noah sau Noe
e nclzit de aceeai ndejde cu privire la fiul su Sem.
Cu amestecarea limbilor i mprtierea urmailor lui Noe
pe toat suprafaa pmntului, fgduina unui Rscumprtor a fost pstrat de toate popoarele ca o pioas aducere
aminte despre originea lor comun, dei de multe ori e aa de
desfigurat, cci cu greu poate fi recunoscut.
nstrinarea din nou a omenirii de Dumnezeu dup potop
i cderea ei n idolatrie, fcu pe Dumnezeu s aleag pe
Avram din mijlocul poporului caldeean, s-l conduc n
Palestina i s-i tgduiasc c urmaii si vor formawpoporul
ales". In snul acestui popor Israel, fgduina despre
Rscumprtorul lumii nu numai c s-a pstrat nealterat,

BISERICII
ORTODOXE

45

ci s-ja amplificat i precizat mai mult prin noi descoperiri

dumne-zeieti. Astfel lui Avraam, Isac i Iacob li se ntrete
aceast fgduin prin cuvintele adresate fiecruia: Intru
smna ta se vor binecuvnta, toate neamurile pmntului
(Fac. 22,18; 26,4; 28,14). Iacob pe patul de moarte, prezisese
c Mntuitorul Se va nate din tribul lui Iuda, atunci cnd nu
vor mai domni peste Israel regi din neamul lui Iuda, ci de
naionalitate strin.
Moise, amintind poporului fgduina dat de Dumnezeu
strmoilor i rennoit patriarhilor, despre trimiterea unui
Rscumprtor, adaug c el va fi prooroc (Deut. 18,15).
n Psalmi se cuprind o mulime de preziceri cu privire la
Mntuitorul i sunt psalmi ntregi, aa zii psalmi mesianici,
care au de obiectat descrierea persoanei i vieii Mntuitorului, precum i a diferitelor mprejurri din viaa Sa.
Mai precis s-a prezis despre Mntuitorul de ctre
prooroci. Astfel, proorocii Daniil, Agheu i Maleahi, au
prezis timpul venirii Mntuitorului. Miheea a prezis c Betleemul va fi locul n care se va nate Mntuitorul, iar Isaia a
prezis c Mntuitorul se va nate dintr-o fecioar.
S-a prezis apoi c Mntuitorul va fi prooroc, arhiereu i
mprat, precum i o mulime de amnunte din viaa i
patimile Sale, ca de exemplu, c va fi vndut de unul din
ucenicii si pentru 30 de argini, c martori mincinoi l vor
acuza naintea sinedriului, c va intra n Ierusalim clare pe
asin, cava fi ocrt, lovit cu palma peste obraz, scuipat n fa,
c minile i picioarele i vor fi strpunse de cuie i coasta de
suli, c hainele i vor fi mprite i cmaa tras la sori, c
va fi adpat cu fiere i oet, c la moartea Lui pmntul se va
cutremura i soarele se va ntuneca i c, dup moarte, se va
cobor n iad i a treia zi va nvia.
Afar de aceste preziceri limpezi i precise, ntreag
Legea lui Moise a pregtit pe poporul iudeu pentru venirea

46

D O G M E L E

Mntuitorului. Partea moral din Lege a trezit contiina

pcatului i dorina de un Rscumprtor. Partea ceremonial l nchipuia pe Hristos prin simbolurile ei, iar partea
civil a insuflat fric i a fcut s se nasc dorina de o lege
spiritual, care s scape de Legea pcatului i a morii.
Aadar, iudeii erau ndeajuns de pregtii pentru primirea
Mntuitorului fgduit. Dac totui, ei nu L-au recunoscut i
primit n persoana lui Iisus Hristos, ci au ateptat i ateapt
nc un Mesia naional, rzboinic, un mare viteaz, care s
ntemeieze mpria naional a lui Israel, vina e numai a
lor, c au nchis ochii fa de nelegerea adevrat a
proorocilor despre Mntuitorul.
La popoarele pgne ideea de rscumprare i ateptarea
unui Rscumprtor se adeverete din aducerea de jertfe,
care sunt un mijloc de mpcare a omului cu Dumnezeu i de
rscumprare a sufletului din robia pcatului.
Legendele i miturile multor popoare sunt apoi o mrturie nendoielnic despre ateptarea lor a unui Mntuitor. La
romani gsim chiar pe oratorul Cicero i pe poetul Virgil
vorbind de apropiata venire a unui Mntuitor, iar pe istoricii
Tacit i Suetoniu care nu credeau c a venit deja, ci c va veni
n curnd din Orient. n fine, cei trei magi de la Rsrit, care
au venit la Naterea Domnului, cluzii de stea, sunt o
dovad strlucit, c popoarele din Rsrit ateptau cu
nfrigurare venirea Mntuitorului.
11. NTRUPAREA FIULUI LUI DUMNEZEU
1. Pentru ca s poat rscumpra sau mntui pe om din
robia pcatului i s-l mpace cu Dumnezeu, a doua persoan
a Sfintei Treimi, a trebuit - potrivit rnduielii dumnezeieti
-s coboare pe pmnt i s ia trup omenesc. ntruparea Fiului

BISERICII
ORTODOXE

47

lui Ddmnezeu, viaa Sa umilit i plin de ascultare i supunere fa de prini pn la vrsta de 30 de ani, apoi activitatea
Sa n ipublic, cu nvtura, minunile, purtarea Sa model n
toate mprejurrile, n cele din urm patimile, moartea, i
nvierea, sunt momentele singuratice ale lungului ir de fapte
care constituie actul i arat modul rscumprrii sau
mntuirii.
Mntuitorul Hristos n-a fost numai Dumnezeu adevrat, ci i
om adevrat, adic a avut trup i suflet la fel ca al nostru, cu
singura deosebire c a fost fr de pcat. Prin ntrupare
nelegem tocmai aceasta c El a luat trup omenesc din
pntecele Sfintei Fecioare Mria, cu conlucrarea Sfntului
Duh, cum se nva n simbolul credinei: Care pentru noi
oamenii i pentru a noastr mntuire S-a pogort din ceruri i
S-a ntrupat de la Duhul Sfnt si din Mria Fecioara si S-a

fcut om. Dac Mntuitorul nu S-ar fi ntrupat cu adevrat,

adic nu S-ar fi fcut om adevrat, atunci toat viaa Sa
pmnteasc, patimile moartea i nvierea nu ar fi fost reale
i, ca urmare, mntuirea ar fi fost numai o iluzie sau amgire.
Lund asupr-i sarcina pcatului omenirii, spre a
mpca pe om cu Dumnezeu, Mntuitorul a trebuit s
mbrace ntru totul firea omenesc. Numai astfel, substituindu-Se omului, mntuirea dobndit de Hristos putea fi
privit de Dumnezeu ca dobndit de om. Sfnta Scriptur
spune lmurit c Mntuitorul a fost i om adevrat, iar nu
numai Dumnezeu, cci l numete adesea Om i Fiul Omului.
ndeosebi despre trupul Domnului, Sfnta Scriptur spune
c a fost conceput n pntecele Sfintei Fecioare, c S-a
nscut din ea, a fost nfat n scutece, tiat mprejur, prezentat n templu; c a avut nevoie de mncare, de butur, de
somn i de odihn; c a flmnzit i nsetai, a obosit, a suferit
n timpul patimilor bti, lovituri, schingiuiri, ncununare cu
spini, rstignire, moarte i nviere.

48

BISERICII
ORTODOXE

D O G M E L
E

Despre suflet, Sfnta Scriptur vorbete, de asemenea, ca

despre sufletul omenesc: Pruncul Iisus cretea i se ntrea
cu duhul i asculta de prini. Dup nceperea activitii n
public, Mntuitorul se bucur, se indigneaz, se tulbur, se
ntristeaz, se umilete, suspin, i mplinete voina sau o
supune Tatlui, iar pe Cruce i d sufletul n minile Tatlui.
Toate acestea ne arat c El avea suflet la fel cu al nostru,
prin urmare era un om deplin.
Mntuitorul Hristos S-a deosebit, ca om, de toi muritorii
prin aceea c a fost fr de pcat. Prin naterea Sa
supranatural, El a fost strin de pcatul originar, iar prin
voina Sa n totul sfnt a stat departe de orice pcat personal.
Pentru aceasta Sfntul Apostol Pavel l numete pe Hristos
Adam cel nou sau Adam spiritual. Nimeni altul afar de
Hristos n-a avut curajul s zic dumanilor Si nfuriai,
cum a zis El: Cine dintre voi M nvinuete de pcat?
(Ioan 8,46), pentru c nimeni nu s-a tiut i nu se poate
ti fr de nici un pcat.
2. Cele dou firi sau naturi - dumnezeiasc i omeneasc ale Mntuitorului Hristos, au fost unite ntre ele, aa cum
este unit trupul cu sufletul n fiina omului i au format o
singur fiin sau persoan. In unul i acelai trup, n una i
aceeai persoan, Iisus Hristos era i Dumnezeu i om.
Ambele firi nu erau nici att de deosebite n persoana Sa, ca
s formeze dou persoane, nici amestecate una cu alta, ca una
s dispar sau s fie absorbit n cealalt i astfel s rmn o
singur fire.
Contrar acesteia au nvat ereticii nestorieni, adopieni,
monofizii i monotelii.
Nestorie i urmaii lui despreau att de mult cele dou
firi n persoana Mntuitorului, nct fceau din fiecare o
persoan, aa c - dup ei - n Hristos ar fi dou persoane.
Apoi Hristos, Dumnezeu fiind, cu totul deosebit de Hristos-

Jmul, Sfnta Fecioar Mria n-a nscut dect pe acesta

din urm i de aceea ea nu trebuie s se numeasc
Nsctoare de Dumnezeu sau Maica lui Dumnezeu, ci
Nsctoarea sau Maica lui Hristos.
dopienii - prin veacul VII n Spania - nvau,
c numai Hristos-Dumnezeu este adevratul
Fiu al lui Dumnezeu, iar Hristos-Omul este
Fiul adoptiv lui Dumnezeu, aa cum se face orice om prin
botez.
Monofiziii susineau, c firea omeneasc s-a
amestecat leu cea dumnezeiasc sau s-a contopit cu ea n
aa fel, n persoana Mntuitorului, c nu poate fi vorba de
dou firi, ci |numai de una singur, de cea dumnezeiasc.
Monoteliii socoteau c, dei n Hristos sunt dou firi,
totui ar fi numai o voin, cea dumnezeiasc, n care s-a
absorbit cea omeneasc. Erezia lor a ieit din monofizitism
i duce la el, cci dac firea omeneasc e lipsit de
voin,ea este nimicit, distrus sau cel puin incomplet.

mpotriva acestor erezii Sinoadele Ecumenice III i

IVdin Efes i Calcedon, potrivit Sfintei Scripturi i
Sfintei Tradiii, au hotrt:
a) C cele dou firi ale Mntuitorului sunt unite
ntre
ele n chip nemprit (nu att de separate sau deosebite
ca
s formeze dou persoane) i nedesprit (nu se despart
niciodat una de alta) i c n Hristos este doar o
singur
persoan, iar Sfnta Fecioar Mria, nscnd pe Hristos,
Care era una i aceeai persoan Dumnezeu i Om, se nu
mete cu drept cuvnt Nsctoare de Dumnezeu.
b) Cele dou firi i voine i-au pstrat fiecare
integri

49

tatea sa i sunt unite ntre ele n chip neamestecat (fr s

se confunde una cu alta) i neschimbat (fiecare i-a pstrat
nsuirile sale).
Aceast unire real, fizic - iar nu numai moral cum
au socotit unii eretici - a celor dou firi n persoana
50

D O G M E L E

BISERIC II

ORTODOXE

Mntuitorului Hristos se numete unire personal sau

ipostatic.
Din unirea ipostatic decurg, mai multe consecine dogmatice i anume:
a) Comunicarea nsuirilor celor dou firi n persoana
Mntuitorului, n virtutea creia Omului Iisus I Se atribuie
nsuiri dumnezeieti i Dumnezeului Iisus, nsuiri omeneti.
Aa de exemplu, zicem: "Dumnezeu a ctigat sau a
rscumprat Biserica cu sngele Su, sau a ptimit, a murit,
a nviat etc", ori numim pe Mntuitorul: "Om fr nceput,
necreat, fr patim, prunc mai nainte de veci" etc. .
Asemenea atribute, din care unele se contrazic cu firea
omeneasc, iar altele cu cea dumnezeiasc, dm
Mntuitorului numai cnd vorbim de persoana Sa, Care
cuprinde ambele firi, iar nu cnd este vorba de fiecare fire n
parte.
b) ndumnezeirea firii omeneti n Iisus Hristos, adic
ridicarea ei la cel mai nalt grad de perfeciune posibil pentru
ea, fr ca totui aceasta s nceteze de a mai exista i aparte
i fr s-i piard nsuirile ei proprii. Precum un fier inut
n foc capt nsuirea de a dogori i a arde, dar tot fier
rmne, tot astfel i firea omeneasc din persoana
Mntuitorului capt nsuiri dumnezeieti de atottiin,
omniprezen, sfinenie i dreptate absolut etc, dar tot
omeneasc rmne.
c) Lui Iisus Hristos I se cuvine adorare dumnezeiasc n
ntregimea persoanei Sale, adic adorm n El nu numai firea
dumnezeiasc, ci i pe cea omeneasc, pentru c amndou
alctuiesc persoana Sa i firea omeneasc e strns unit i
nedesprit de cea dumnezeiasc.
d) Sfnta Fecioar Mria este ntr-adevr Nsctoare
de Dumnezeu, pentru c natura omenesc este
nedesprit de cea dumnezeiasc.

51
e) In persoana lui Hristos s-a unit firea omeneasc cu
ntreaga fire a Dumnezeirii, dar nu s-a ntrupat ntreaga
Sfnta Treime, ci numai Fiul lui Dumnezeu.
f) Raportul dintre Fiul lui Dumnezeu i celelalte dou
persoane ale Sfintei Treimi a rmas dup ntrupare
acelai, ca i mai nainte, fr nici o schimbare.
2. Cele trei slujiri ale Mntuitorului.
ntruparea este condiia sine qua non pentru realizarea
mntuirii sau rscumprrii, n timp ce mntuirea sau
rscumprarea s-a ndeplinit prin cele trei slujiri, chemri
sau misiuni ale lui Hristos: profetic, arhiereasc i
mprteasc.
12. VIAA PARTICULAR I PUBLIC A
MNTUITORULUI IISUS HRISTOS
IISUS CA PROFET
Profeii Vechiului Testament fceau cunoscut poporului nvtura descoperit lor de Dumnezeu sau sfnta Sa
voie. Cuvntul lor era adesea adeverit i ntrit prin minunile
pe care le fceau.
Mntuitorul Hristos, pentru ca s-i ndeplineasc rolul
de Mntuitor sau Rscumprtor al omenirii din pcat, a
fost profet sau prooroc. n acesta calitate, El a dat omenirii
o nvtur religioas i moral cu totul nou i superioar, a svrit minuni strlucite i a adugat i pilda vieii
Sale curate i sfinte. Astfel, El este cel mai mare prooroc,
proorocul prin excelen.
1. Invtura lui Iisus Hristos este cea mai mai frumoas
i mai nalt nvtur religioas i moral, este adevrul
absolut, pentru c El, care propovduia, era Dumnezeu. De

52

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

53
aceea a i zis El despre Sine: Eu sunt adevrul. Nici o alt
religie sau moral nu s-a ridicat la nlimea nvturii lui
Hristos i n-a dat roadele binefctoare pe care le-a dat ea.
Din punct de vedere religios, Mntuitorul Hristos a
nvat, c Dumnezeu este duh i iubire i c este unul dup
fiin i ntreit ca persoane. Fiind duh, El nu are n Sine nimic
comun cu materia, ci este perfeciunea absolut, suma i
izvorul tuturor perfeciunilor. Fiind iubire, a fcut totul din
dragoste i se conduce n toate actele sale numai de dragoste.
In raportul su cu oamenii este ca un tat cu fii si. De aceea
se numete n chip deosebit Tatl nostru i Tatl ceresc.
Aceast nfiare a lui Dumnezeu ca duh, dragoste i tat
este cea mai sublim idee despre Dumnezeu, la nlimea
creia nu s-a putut ridica mintea omeneasc. De aceea, ea nu
numai c nu va fi ntrecut, dar nu va fi nici egalat vreodat
i religia cretin este i va rmne n veci religia prin
excelen a omenirii, fr team de a fi nlturat sau
nlocuit cndva de o alta.
Potrivit caracterului absolut spiritual al lui Dumnezeu,
cultul instituit de Iisus Hristos este cu totul spiritual: Duh
este Dumnezeu i cel ce se nchin Lui, n duh i n adevr
se cade s I se nchine (Ioan 4,24). Cinstirea lui Dumnezeu
n cuget curat, prin fapte morale, ine dar n cretinism
locul ritualului formalist i lipsit de duh, al faptelor adesea
imorale, al jertfelor nemiloase de animale sau chiar de
oameni din alte religii.
Din punct de vedere moral, oamenii sunt frai ntre ei,
deoarece sunt toi fiii Tatlui ceresc. Fiind frai, ei sunt
deopotriv unul cu altul i legea care determin raporturile
dintre ei este legea dragostei: Porunc nou v dau, s v
iubii unii pe alii, precum v-am iubit Eu... ntru aceasta vor
cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea dragoste
unii fa de alii (Ioan 13,34-35).

Traiul oamenilor sub imperiul legii morale cretine

trebuie s fie ideal, pentru c orice dumnie, invidie, ur,
rivalitate trebuie alungat din suflete i iubirea cea mai curat
i dezinteresat trebuie s-i ia locul.
Impria lui Dumnezeu nu este numai n ceruri, n viaa
de dincolo de mormnt, ci i aici pe pmnt, n viaa aceasta
vremelnic. Pentru c oamenii trebuie s fie desvrii,
precum este desvrit Tatl lor din ceruri (Matei 5,48), iar
lumina urmailor lui Hristos trebuie s lumineze n aa fel
naintea tuturor oamenilor, nct acetia, vznd faptele lor
cele bune, s preamresc pe Tatl ceresc (Matei 5,16).
Acolo unde oamenii duc o astfel de via pilduitoare, acolo
este mpria lui Dumnezeu.
2. Minunile svrite de Mntuitorul pentru ntrirea i
adeverirea cuvntului Su, au fost nenumrate i aa de
impuntoare, c nici dumanii Si cei mai nverunai nu
le-au putut tgdui, ci unii din ei s-au mrginit numai a le
socoti cu ajutorul magiei i vrjitoriei sau al duhurilor
necurate. Scopul nltor de suflete pentru care s-au fcut
minunile i svrirea lor ntotdeauna la artare i fr nici o
pregtire, dovedesc c svritorul lor este Dumnezeu.
Minunile sunt de mai multe feluri:
a) Minuni care se refer la lumea din afar, precum a
fost prefacerea apei n vin, la nunta din Cana Galileii,
saturarea a 5.000 de oameni cu cinci pini i doi peti,
potolirea furtunii, umblarea pe ap ca pe uscat etc.
b) Minuni de vindecare a tot felul de boli, precum: vin
decarea slbnogului de 38 de ani, a celui din Capernaum, a
orbului din natere, a celor zece leproi, a numeroi ndrcii,
a slugii sutaului, a orbului din Ierihon, nvierea fiicei lui Iair,
a fiului vduvei din Nain, a lui Lazr etc.
c) Minuni fcute cu Sine nsui, precum: schimbarea la
fa, nvierea, intrarea prin uile ncuiate i nlarea la cer.

54

D O G M E L E

BISERIC II

ORTODOXE

55
3. In sfrit, Mntuitorul a dat exemplu de via curat
i sfnt, a fost virtutea personificat. Spre deosebire de toi
proorocii, de toi ntemeietorii de religii, de toi nelepii
lumii care au propovduit nvturi nalte i au dat sfaturi
frumoase, pe care ei ns nu le-au urmat, Mntuitorul Hristos
a mplinit tot ce a nvat. Dei mbrcat n trup omenesc, El
nu S-a fcut vinovat de nici un pcat naintea lui Dumnezeu
sau a oamenilor, de nici o abatere cu fapta de la ceea ce a
nvat cu cuvntul.

13. JERTFA MNTUITORULUI PRIN

MOARTE DE CRUCE IISUS CA
ARHIEREU. SFNTA CRUCE
1. Cu toat cereasca Sa nvtur i cu toate dumnezeietile Sale nvturi, iudeii n-au neles pe Mntuitorul,
n-au urmat ndemnurile Lui. Ba, dimpotriv, L-au nesocotit,
L-au judecat pentru greeli nchipuite i L-au chinuit fr
mil i rstignit ca pe un tlhar. El a suferit toate acestea
pentru c aa era hotrt de Dumnezeu din veac s se obin
mntuirea.
Patimile, rstignirea i moartea Mntuitorului sunt jerfta
de Sine pe care El a adus-o pentru mntuirea lumii. Aducnd
jertfa de curire, Mntuitorul Hristos este Arhiereul adevrat i venic, Care a fost prenchipuit de arhiereul Vechiului
Testament, iar jertfa adus de El este adevrata jertf, care
a splat pcatele ntregii omeniri i a mpcat pe om cu
Dumnezeu.
C moartea Mntuitorului este jertfa adevrat i real
i c prin ea s-a curit omenirea de pcat i s-a mpcat

cu Dumnezeu, ne-o spun att profeiile mesianice, ct i

Mntuitorul nsui i Apostolii Si, iar Biserica o propovduiete prin glasul autorizat al reprezentanilor ei.
Dintre proorociile mesianice relative la aceasta, cea mai
precis este a lui Isaia, care prezice amnunit patimile Domnului i ncheie, asemnnd pe Mntuitorul cu un miel dus la
njunghiere i cu o oaie, care nu-i deschide gura mpotriva
celui ce o tunde (53,4-7). Mntuitorul nsui spune despre
Sine c n-a venit n lume ca s I se slujeasc, ci ca El s
slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli
(Matei 20,28). Iar la Cina cea de tain zice c, trupul Su se
frnge i sngele Su se vars pentru muli spre iertarea
pcatelor (Matei 26,27-28).
In sfrit, Sfntul Apostol Pavel zice: Hristos, Pastele
nostru, S-a jertfit pentru noi (II Cor. 5,21). La fel rostesc i
Sfinii Prini.
Prin jertfirea vieii Sale, Mntuitorul a satisfcut, n locul
omenirii, dreptatea dumnezeiasc jignit prin pcat i a
mpcat pe om cu Dumnezeu. Jertfa adus i satisfacia dat
de Iisus Hristos a avut ntocmai aceeai valoare ca i cnd ar
fi fost adus de om, pentru c:
a) Iisus Hristos S-a substituit omenirii cu nvoirea lui
Dumnezeu, care fusese jignit prin cderea omului n pcat i,
ca atare, jertfa adus de Mntuitorul n locul i n numele
omenirii, a fost bine primit de Dumnezeu;
b)Hristos este adevratul reprezentant al omenirii naintea lui Dumnezeu, pentru c a avut n persoana Sa att firea
dumnezeiasc, ct i firea adevrat omeneasc i a fost cu
totul fr de pcat.
Jertfa Mntuitorului a fost adus de bunvoia Sa, cci El
ar fi putut mntui pe om i altfel, dar a ales rstignirea, ca
s-i arate mai bine nemrginita Sa iubire fa de om, fiina
cu care a ncununat operele sale pe pmnt i ca s arate c,

56

D O G M E L
E

nclcrile legilor dumnezeieti se pltesc cu ispiri dureroase, dup msura greelii.

Jertfa Sa a fost real, adic Hristos, fiind i om adevrat,
a simit durerea loviturilor, a ncoronrii cu spini, a pironirii
pe cruce, a mpungerii cu sulia n coast etc. Totui numai
firea lui omeneasc a simit durerea i a gustat moartea, cci
firea dumnezeiasc nu poate ptimi, nici muri, dar a fost
nedesprit de cea omeneasc i n timpul patimilor i al
morii.
Jertfa Domnului este apoi universal, adic El S-a jertfit
pentru ntreaga omenire din toate timpurile i prin patimile
Sale se pot spla pcatele tuturor oamenilor. Dac totui nu
toi oamenii se mntuiesc, vina este a lor, cci nu vor s fac
cele ce se cer pentru mntuire. Adic s cread c Hristos
este cu adevrat Fiul Lui Dumnezeu i s mplineasc ceea
ce a nvat El, adeverind aceast credin prin primirea
tainei Sfntului Botez i prin svrirea de fapte bune.
Oamenii care au trit nainte de Iisus Hristos, s-au mntuit
numai prin credina n venirea Lui i prin faptele bune ce au
fcut, pe temeiul acestei credine.
n fine, jertfa lui Hristos este prisositoare, adic prin
patimile i moartea Sa, El nu numai c a ters vina i a distrus
urmrile sau roadele pcatului strmoesc, mpcnd pe om
cu Dumnezeu, ci i-a ctigat merite cu mult mai mari. Aceasta
a fost cu putin, fiindc El n-a fost numai om, ci i
Dumnezeu. Pentru aceste merite ale Lui, se iart pcatele
celor ce cer ajutorul i milostivirea Sa prin mijlocirea
Bisericii.
2. La romani i la alte popoare din vechime, crucea era
unealt de tortur pentru sclavi i pentru criminali, care nu
erau considerai ceteni. Fiindc pe ea s-a rstignit Domnul
nostru Iisus Hristos i ne aducem aminte, de cte ori o vedem,
de patimile i moartea Lui, cretinii o socotesc ca un lucru de

BISERICII
ORTODOXE

57

mare cinste, cum zice Sfntul Apostol Pavel: Iar mie s nu-mi
fie a m luda, dect n Crucea Domnului (Galat. 4,14). De
aceea, se i obinuiete s se mpodobeasc toate locaurile
i lucrurile sfinte cu semnul Crucii i o vedem strlucind n
localurile autoritilor publice i prin casele cretinilor, pe
coroana mprteasc i pe pieptul slujitorilor altarului i ca
mijloc de control a mrturisirilor fcute n justiie n cazurile
de jurmnt.
Crucea alung puterea diavolului, deosebete pe cretini
de necretini i de eretici este forma vzut a nchinrii sau
salutului nostru ctre Dumnezeu. Cretinul trebuie s se
nsemne cu semnul Sfintei Cruci: dimineaa i seara, cnd
ncepe i cnd se sfrete lucrul, cnd se aeaz i se scoal
de la mas, cnd e n primejdie, ca i cnd a scpat de ea;
acas, pe drum, la cmp etc. Cu un cuvnt, n tot locul i n
tot timpul. Semnul Crucii se face mpreunnd primele trei
degete ale minii drepte, ducndu-le la frunte, la piept, la
umrul drept i la cel stng i pronunnd cuvintele: In
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin.
Catolicii, i fac crucea numai cu dou degete, iar protestanii
i cele mai multe secte nu-i fac cruce. Cnd crucea se face
de lemn sau de metal, nu se sfinete ca celelalte obiecte
sfinte, pentru c a fost sfinit odat pentru totdeauna de
preiosul snge al Mntuitorului, curs pe ea.
DE CITIT. Feciorul mpratului.- Un mprat se chibzuia cu sfetnicii
si. O provincie ndeprtat din mpria sa se rzvrtise mpotriva
mpratului, i necinstise numele i se lepdase de el. Sfetnicii mpriei erau
adunai n divan i mai marele otirilor se nfi naintea mpratului i zice:
"D-mi oastea i eu voi aduce pe rzvrtii la ascultare". mpratul ns cltin
din cap. Se scul atunci marele vornic i zise: "Voi da porunc aspr, ca de
acum nainte cine va nesocoti numele tu, s plteasc cu capul i s i se ia
averea". mpratul cltin din nou din cap i zice: "La ce mi-ar sluji s am o
ceat de sclavi ce tremur, dar pndesc prilejul n tot momentul, s scape de
mine?" Sfetnicii amuir. Dar iat c unicul fecior al mpratului, prinul

58

BISERICII

D O G M E L E

motenitor, se plec naintea mpratului i zise: "Las-m pe mine, s m

duc la ei i-i voiu ntoarce la ascultare". mpratul mirat, ntreb; "Cum
socoteti s faci aceasta?" Prinul gri: "Le voi povesti de dragostea i
ndurarea ta i de slava mpriei tale. Nu voi conteni cu iubirea mea pentru
ei, pn ce nu-i voi scoate din rtcire, pn ce flacra dragostei nu se va
aprinde din nou n sufletele lor reci". Atunci mpratul privi ndelung i cu
duioie n ochii iubitului su fiu i zise: "Mergi i poart grij de cei czui.
Numai dragostea ta i va putea izbvi i lega din nou i strns inimile lor de
mine". i s-a dus departe feciorul, n ara rsvrtit, i nu tia odihn, numai
s caute pe cei pierdui i s ntoarc la Tatl pe cei rtcii. Preul pltit a
fost scump - cci a trebuit s-i dea viata pentru ei - dar pentru aceasta,
biruina a fost strlucit.

aiv
"E uor de neles, cine este mpratul i cine e feciorul".
Spurgeon

14. NVIEREA, NLAREA I

PREAMRIREA MNTUITORULUI
IISUS HRISTOS CA MPRAT
1. Ca prooroc i Arhiereu, Mntuitorul desfur mrirea
Sa ntr-un chip care se putea vedea aproape numai cu ochii
minii. Ba, ca arhiereu, El S-a umilit chiar, S-a njosit mai mult
dect orice om, primind de bunvoie s sufere batjocuri,
chinuri i moarte de ocar. Ca Mntuitor i ca Fiu al lui
Dumnezeu, lui Iisus Hristos i trebuia i o mreie, o putere
i o splendoare corespunztoare cu aceste dou nsuiri ale
Sale de Dumnezeu i de Mntuitor al lumii. Nici una din
dregtoriile omeneti nu este mai strlucit, mai impuntoare
i mai mrea ca cea de mprat.
mprat trebuia dar s fie i Mntuitorul, ca s-i arate
mreia dumnezeirii Sale. i mprat a i fost, dar nu

ORTODOXE

59

pmntesc, n nelesul obinuit al cuvntului. N-a fost adic

mprat, care s stea n fruntea unui popor, s-i aib curtea
sa, otenii si i s fie plin de deart mrire lumeasc. Ci a
fost Imprat spiritual, Imprat al adevrului, Imprat ceresc,
Impratul mprailor.
Aceasta ne-o dovedete numele de mprat, Care I S-a
dat de profei, de unii din contemporanii i urmaii Si i pe
care i 1-a dat El Insui. Ne-o dovedesc mai departe, n chip
strlucit, minunile Sale i ndeosebi cele svrite cu Sine i
anume: schimbarea la fa, coborrea n iad, nvierea din
mori, nlarea la cer i ederea de-a dreapta Tatlui. n
profeii se vorbete de Mntuitorul ca mprat, Care va perpetua n veci casa i mpria lui David cum spune proorocul
in psalmi. Ca mprat, Care va face judecat i dreptate pe
pmnt, cum spune profetul Ieremia; ca mprat i
Mntuitor, cum spune profetul Zaharia. Acelai lucru 1-a
spus i Sfntul Arhanghel Gavriil, ctre Sfnta Fecioar
Mria, cnd a anunat-o c va nate pe Hristos, Mntuitorul
lumii, zicnd: Acesta va fi mare i Fiu al Celui Preanalt se va
chema. i Domnul Dumnezeu i va da tronul lui David, printele su, i va mprai peste casa lui Iacov n veac i
mpria lui nu va avea sfrit (Luca 1,32-33). Magii de la
Rsrit, dup naterea Sa, se ntrebau de locul unde S-a
nscut mpratul iudeilor, a Crui stea o vzuser la Rsrit
i, aflndu-L, i aduc daruri ca unui Dumnezeu, mprat i
muritor.
La intrarea triumfal n Ierusalim, iudeii, care L-au primit
cu mult cinste, l numesc Imprat al lui Israel. Cnd Pilat l
ntreab: Imprat eti Tu? El rspunse: Tu nsui zici, c sunt
Imprat i adaug c mpria Sa nu este din lumea aceasta.
Iar deasupra capului Su pe cruce era scris: Iisus
Nazarineanul, Impratul Iudeilor.
Minunile Mntuitorului au descoperit, de asemenea,
naintea martorilor oculari i descoper nc n inima celor ce

t
60

D O G M E L E

cred, mrirea Sa dumnezeiasc. Minunea saturrii celor 5.000

de oameni cu cinci pini i doi peti a umplut de atta admiraie pentru persoana Sa pe cei sturai n chip minunat,
nct voiau s-L proclame mprat. Tot astfel i prin celelalte
minuni s-a artat puterea mai presus de fire i cu aceasta i
mreia Sa dumnezeiasc.
In sfrit, prin minunile svrite cu Sine nsui,
Mntuitorul S-a dovedit, indiscutabil, c este stpn asupra
ntregii firi i mprat al lumii vzute, ca i al celei nevzute
i Dumnezeu adevrat, a Crui putere i slav nu cunosc
margini. La schimbarea Sa la fa, El S-a artat nconjurat
de slav suprapmnteasc i cu puterea dumnezeiasc
de a sta de vorb cu morii.
Prin coborrea cu sufletul n iad, n timp ce trupul i zcea
n mormnt,a dovedit c puterea Sa e mai presus dect a
morii. Aceasta a dovedit-o i mai bine prin nvierea Sa din
mori, prin care ne-a dat totodat garania, c i noi vom nvia,
In sfrit, prin nlarea la cer i prin ederea de-a dreapta
Tatlui, a dovedit c este Dumnezeu adevrat, Care S-a
pogort numai pentru un timp pe pmnt i a luat trup
omenesc ca s ne mntuiasc. Prin nlarea la cer El i-a
reluat slava pe care o avea de cnd nc nu exista lumea.
Biserica ntemeiat de Iisus pe pmnt este o mprie
spiritual, care va dura pn la sfritul veacurilor i al crei
cap nevzut este El nsui. Hristos este deci nentrerupt
mprat att n cer, ct i pe pmnt.
2. Prin mplinirea celor trei slujiri sau chemri de prooroc,
de arhiereu i de mprat, adic prin nvtura, prin minunile,
prin patimile i prin moartea Sa, Mntuitorul a svrit actul
mntuirii, adic a dat putina de mntuire oricui va voi s-i
nsueasc mntuirea pus de El la dispoziia tuturor.
Privit n sine sau ca un act mplinit de Mntuitorul,
mntuirea se numete obiectiv. Privit n sufletul credin-

BISERICII
ORTODOXE

61

cioilor, sau ca efect al primirii ori nsuirii de ctre om a

acestei mntuiri, ea se numete subiectiv.
15. HARUL DUMNEZEIESC
CREDINA I FAPTELE BUNE
1. Sub numele de har dumnezeiesc se nelege orice dar
pe care Dumnezeu l d oamenilor, mai ales n vederea
mntuirii.
Dup cum aceste daruri se dau pe cale natural sau
supranatural, harul poart numele de natural i
supranatural. Asftel, sntatea, nelepciunea, blndeea etc,
sunt daruri naturale i constitue harul natural, iar darul
profeiei, darul facerii de minuni etc, sunt daruri supranaturale i constitue harul supranatural.
Pentru c harul se d mai ales n vederea mntuirii i
pentru c Iisus Hristos este Mntuitorul neamului omenesc, de aceea se mai numete i har mntuitor sau al
Mntuitorului.
Dup felul sau chipul cum lucreaz n om, se disting mai
multe feluri de har. Aa de exemplu, harul se numete
intern, cnd lucreaz nuntrul sufletului, luminnd
raiunea, deteptnd dorina, dnd puteri voinei pentru
dobndirea mntuirii. Se numete har extern, cnd vine din
afar asupra omului, ca de exemplu prin minuni, prin
predica cuvntului lui Dumnezeu etc. Se mai numete har
actual sau trector i habitual sau permanent, dup cum
influeneaz numai un timp sau n permanen asupra
sufletului. n acest caz, pentru c duce cu siguran la sfinire,
se mai numete i har sfinitor. I se mai zice apoi
premergtor, concomitent i postmergtor, dup cum

62

D O G M E L E

premerge sau nsoete o fapt ori i urmeaz. n fine, se mai

numete har suficient, cnd efectueaz mntuirea.
2. Necesitatea harului. Din nsui numirile date harului
se vede c el este absolut necesar pentru mntuire. Fr
ajutorul harului, omul nu poate face nceputul mntuirii sale,
cci dac ar putea face nceputul, ar putea s continuie i sg
se mntuiasc singur. Dac aceasta ar fi fost posibil,
Mntuitorul Hristos n-ar mai fi venit n lume. El zice ns:
Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5), iar Biserica, ce
este ntemeiat pe cuvintele Sale, a condamnat ca erezie
nvtura c omul face nceputul mntuirii sale.
Fr ajutorul harului, omul nu poate avea credin i
nu poate face fapte bune, ca s se mntuiasc, nici nu poate
pstra mntuirea dobndit. Cu un cuvnt harul este necesar
n toate clipele vieii, pentru ca omul s se poat mntui cu
adevrat. Aceasta o spune lmurit Mntuitorul Hristos prin
cuvintele de mai sus.
Sfinii Prini au exprimat iari n termeni foarte elocveni
doctrina despre harul mntuitor: Precum un mslin
slbatic - zice Sfntul Irineu - dac nu se altoiete, nu aduce
nici un folos stpnului su, ci se taie si se arunc n foc ca un
pom neroditor, aa rmne si omul care nu primete altoirea
prin credin. Iar Sfntul Macarie cel Mare zice: Precum
petele nu poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate
umbla fr picioare, a vedea fr ochi, a vorbi fr limb sau
a auzi fr urechi, tot astfel fr de Domnul nostm Iisus
Hristos i fr conlucrarea puterii dumnezeieti nu este cu
putin a nelege tainele atotnelepciunii dumnezeieti i de a
fi cretin desvrit.
3. Harul i libertatea omului. Dei fr ajutorul harului
divin nu se poate face nimic bun, totui harul nu mrginete
libertatea noastr de a voi i a lucra, nici n-o constrnge s
fac bine. n actul mntuirii, harul dumnezeiesc i libertatea

BISERICII
ORTODOXE

63

omului merg mn n mn. Harul ncepe i tot el sfrete i

desvrete lucrarea mntuirii, iar libertatea conlucreaz cu
harul. Conlucrarea este cu totul liber i nesilit, ceea ce ne-o
dovedete faptul c nu toi oamenii se mntuiesc, dei Dumnezeu d tuturor harul Su.
Cu privire la raportul harului cu libertatea greesc reformaii, adic urmaii lui Luther i ai lui Zwigli, care admit
predestinaia absolut. Ei nva c Dumnezeu a hotrt din
venicie ca unii oameni s se mntuiasc, iar alii s fie
pierdui. Celor hotri pentru mntuire sau fericire venic,
el le d harul Su n aa fel i msur, c ei trebuie s fac
ceea ce este necesar pentru mntuire i se mntuiesc, iar celor
hotri sau predestinai spre pieire sau osnd venic nu
le d harul Su. n cei predestinai spre bine, harul nimicete
sau cel puin nesocotete cu totul - dup aceast nvtur
-libertatea omului, cci harul singur i mntuiete.
Biserica noastr a condamnat nvtura despre predestinaia absolut i nva c Dumnezeu tie din veci care
oameni se vor mntui i care nu. Mntuirea nu atrn, ns,
numai de Dumnezeu, ci i de om. Dumnezeu d tuturor
oamenilor harul Su, dar numai cei ce conlucreaz cu el se
mntuiesc. Cu alte cuvinte predestinaia, att spre bine ct i
spre ru, nu este absolut, ci condiional de faptele omului.
4. Credina i faptele bune. Conlucrarea libertii
omului cu harul dumnezeiesc pentru dobndirea mntuirii
trebuie s se arate prin credin i fapte bune.
Credina este actul liber prin care omul primete
adevrurile descoperite de Domnul nostru Iisus Hristos
pentru mntuirea lumii. Cele mai multe din adevrurile
mntuitoare nu pot fi cuprinse de minte. De aceea la ele nu
se ajunge prin cercetare, nici prin observaie, ca la
adevrurile filosofice i tiinifice, ci trebuiesc crezute.
Aceasta nu nseamn c adevrurile de credin sunt mai

64

D O G M E L E

puin sigure sau de mai mic valoare dect adevrurile

filosofice i tiinifice. Ci sunt cu mult mai sigure, pentru c
sunt descoperite de Dumnezeu, adevrul absolut i sunt cu
att mai de pre i mai presus dect adevrurile omeneti, cu
ct mai de pre este sufletul dect trupul. Dovad c lucrul
este aa, e c pentru adevrurile filosofice i tiinifice prea
rar i pune cineva viaa, pe cnd pentru adevrurile
religioase |i-au dat viaa cu plcere mii i milioane de martiri.
Credina este partea cu care omul trebuie s contribuie
la actul mntuirii. Ea este absolut necesar pentru mntuire,
cum ne spune lmurit Sfnta Scriptur. Astfel Mntuitorul
poruncete Apostolilor Si: Mergei n toat lumea i
propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se
va boteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se va osndi
(Marcu 16,16). Iar dumnezeiescul Pavel, zice c Fr de
credin nu este cu putin a plcea lui Dumnezeu.
Pe lng credin mai sunt necesare pentru mntuire i
faptele bune. Acestea sunt roadele credinei adevrate, ale
credinei vii sau ale credinei care lucreaz n mod nedesprit
de dragoste i de ndejde. Credina care st ascuns n suflet,
fr s se arate prin fapte, nu este de nici un folos, ca i cum
n-ar fi. Sfntul Apostol Iacob numete moart o astfel de
credin: Credina fr de fapte este moart (2,17). Totelzice:
Omul se ndrepteaz prin fapte, iar nu numai prin credin
(24,24). Nu cel ce-Mi zice: Doamne, Doamne, va intra n
mpria cerurilor - zice Mntuitorul -, ci cel ce face voia
Tatlui Meu care este n ceruri (Matei 7,12).
Acelai lucru l nva i Sfinii Prini.
Protestanii, cu Luther n frunte, nva c omul se
mntuiete numai prin credin - solafide - i c, deci, de fapte
bune nu este nevoie pentru mntuire. Ba unii din ei au
susinut chiar c faptele bune ar fi pgubitoare pentru

BISERICII

ORTODOXE

65

mntuire. Rtcirea lor se ntemeiaz pe nelegerea greit

a ctorva texte din epistolele Sfntului Apostol Pavel, ca de
exemplu urmtoarele: Prin credin se ndreptete omul, iar
nu prin faptele Legii (Rom.3,28). Nici un trup nu se va ndrepta
din faptele Legii (Rom.3,20; Galat.2,16; Efes.2,8; etc.) etc. n
aceste locuri, ca i n altele, Apostolul combate pe iudei i pe
pgni, dintre care cei dinti credeau c se pot mntui numai
prin faptele Legii lui Moise i ndeosebi prin mplinirea prii
ceremoniale a Legii. Iar cei de al doilea, prin faptele bune
svrite potrivit legii naturale, fr de credina n Iisus Hristos.
Romano-catolicii nva ca i noi ortodocii, c credina
vie, adic credina unit cu faptele bune, mntuiete pe om,
dar ei cred c sunt oameni care pot face mai multe fapte bune
dect le-ar fi necesar pentru mntuire. Toate faptele sau
meritele acestea n plus formeaz un tezaur, din care ierarhia
superioar mparte celor ce n-au ndeajuns fapte bune, ca s
se poat mntui. mprirea se face prin aa numitele indulgene.
n legtur cu nvtura c omul se mntuiete numai
prin credina n Iisus Hristos, protestanii mai in i o alt
rtcire. Ei spun c prin mntuire, adic prin sfinire sau prin
justificare - cum o mai numesc -, ori prin ndreptirea omului
naintea lui Dumnezeu, nu se iart omului pcatele, ci numai
nu i se in n seam, fiind sfinit sau justificat pentru meritele
lui Iisus Hristos. Cu alte cuvinte n omul mntuit sau justificat,
nu se produce nici o schimbare luntric spre bine, ci el
rmne tot aa de ru, nedrept i pctos cum era i nainte
de justificare, dar pentru c s-a botezat, Dumnezeu nu-i mai
ine n seam pcatele i-1 socotete bun, drept i sfnt.
Biserica noastr nva, mpreun cu cea Romanocatolic, dimpotriv: c cei mntuii, ndreptii sau sfinii
sunt oameni cu totul noi, renscui, strini de pcat, cu
adevrat drepi i sfini.

66

D O G M E L E

Numele de baie a renaterii i rennoirii dat Tainei

Sfntului Botez, care mprtete omului harul sfinilor;
calificativele de "fiu al lui Dumnezeu", "Adam cel nou"," prta
al firii dumnezeieti" etc, date n Sfnta Scriptur celor
renscui, precum i o mulime de locuri n care se vorbete
despre curirea cretinului de pcate prin Sngele lui Iisus
Hristos, sunt temeliile pe care este cldit nvtura Bisericii
Ortodoxe i care vdesc rtcirea protestant.
16. BISERICA I NSUIRILE EI
1. Prin cuvntul biseric se pot nelege dou lucruri:
a) locaul n care se adun cretinii ca s se roage lui
Dumnezeu i b) totalitatea celor care au crezut, cred i
mrturisesc pe Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu i
Mntuitor al lumii. n acest din urm neles, Biserica
cuprinde att pe oamenii dinainte de Iisus Hristos, care au
ateptat venirea Lui, ct i pe cei de dup venirea Sa, care au
trit i triesc cu adevrat credin n Dumnezeu.
Din acest punct de vedere, se poate vorbi de o Biseric a
Vechiului Testament i de o Biseric a Noului Testament.
Mai putem deosebi Biserica i n lupttoare i triumftoare.
Biserica lupttoare este comunitatea credincioilor n
via. Se numete lupttoare, pentru c membrii ei trebuie s
lupte necontenit cu dumanii din afar i cu poftele i patimile
luntrice, pentru ca s poat pstra harul mntuitor.
Biserica triumftoare este totalitatea credincioilor
drepi i sfini, care au trecut din acesta via narmai cu
credin i ndejde n Dumnezeu, nclzii de focul dragostei
dumnezeieti i mpodobii cu podoaba faptelor bune. Cu alte
cuvinte este comunitatea credincioilor, care au avut n lumea
aceasta o via bun i au primit n ceruri cununa dreptii

BISERICII

ORTODOXE

67

pentru c locuina acestora este n ceruri. Biserica triumftoare se mai numete Biseric cereasc sau mpria slavei.
2. Membrii, adic fii ai Bisericii sunt toi oamenii care
au primit Botezul i nu s-au desprit ori n-au fost dai
afar din snul ei. nceteaz a mai fi membri sau fii ai
Bisericii renegaii sau apostaii, adic cei ce se leapd n
toat forma de credina cretin; ereticii, adic cei care
falsific nvtura de credin a Bisericii i schismaticii,
adic cei ce nu se supun disciplinei Bisericii. Cretinul care
cade n pcate grele, dar nu intr ntr-una din categoriile de
mai sus, el continu s fie membru al Bisericii. Bineneles, c
un asemenea om nu este membru adevrat, membru viu sau
sntos al Bisericii - cum sunt cei drepi i buni - ci un membru
bolnav, care are nevoie de vindecare, de nsntoire.
Protestanii nva c numai cei drepi i sfini, nu i cei
pctoi, sunt membri ai Bisericii. Falsitatea nvturii lor se
vede din nsui scopul Bisericii, care este acela de a pregti i
conduce la mntuire pe toi oamenii. Pentru aceasta s-au dat
Bisericii mijloace harice, ca s poat ndrepta pe pctoi.
Silinele ei sunt ndreptate mai ales ca s aduc pe cei pctoi
la calea mntuirii, cci - dup cuvntul Mntuitorului -, cei
bolnavi, iar nu cei sntoi au nevoie de doctor. Apoi
Mntuitorul nsui aseamn Biserica cu arina, n care crete
i gru i neghin; cu mreaja de pescuit, care prinde i peti
mari i mici; cu zece fecioare, dintre care numai cinci au fost
nelepte, iar cinci fr minte; cu un osp de nunt, la care
iau parte i buni i ri; cu o turm, n care sunt i oi i capre
etc.
Dei toi membrii Bisericii sunt egali naintea lui Dumnezeu, cci - dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel -, naintea lui Dumnezeu nu este iudeu nici elin, nici stpn nici rob,
nici parte brbteasc nici parte femeiasc (Galat. 3,28)
totui pentru bunul mers al Bisericii, ca aezmnt compus

D O G M E L E

din oameni, Mntuitorul nsui a rnduit ca unii din fiii

Bisericii s aib rol de nvtori i conductori, iar ceilali s
asculte de acetia, s se supun lor i s le urmeze.
Membrii conductori formeaz Biserica conductoare
sau nvtoare ori ierarhia bisericeasc, care const din trei
trepte: episcopi, preoi i diaconi, iar membrii condui formeaz Biserica asculttoare sau turma cuvnttoare.
Protestanii i sectele care s-au nscut din ei, nu recunosc deosebirea dintre Biserica conductoare i cea asculttoare, dintre ierarhie i turm. Bazai pe cuvintele Sfntului
Apostol Petru: Voi suntei seminie aleas, preoie
mprteasc, neam sfnt, popor al Su dobndit... (I Petru
2,9), ei susin c fiecare cretin este preot i deci nu mai e
necesar o preoie special. Dac au i ei oameni anume
nsrcinai cu svrirea Sfintelor Taine i cu propovduirea
cuvntului lui Dumnezeu - numii pastori - acetia sunt
socotii c-i primesc puterea prin delegaie de la popor, iar
nu de la Dumnezeu.
3. nsuirile adevratei Biserici cretine. n simbolul
credinei (art. IX) mrturisim c Biserica este una sfnt,
soborniceasc i apostoleasc.
Una se numete Biserica, pentru c unul este capul i
ntemeietorul ei, Iisus Hristos i unul este scopul sau inta ei:
de a aduna pe toi oamenii la un loc, de a-i face s formeze o
singur unitate, un ntreg i de a-i sfini. Mntuitorul nsui
vorbete adesea de o unic turm a Sa, al crei pstor este
El, de o unic mprie a cerurilor, spre care este calea. Sub
ambele denumiri, de turm i de mprie a cerurilor, se
nelege Biserica. Bisericile Ortodoxe naionale i cele desprite de Biserica Ortodox trebuie privite ca membre ale
unicului trup al Bisericii lui Hristos.
Sfnt se numete Biserica, pentru c sfnt este capul i
ntemeietorul ei Hristos, pentru c Fiul lui Dumnezeu, S-a

BISERICII

ORTODOXE

69

jertfit pentru ea, ca s-o sfineasc; pentru c n ea lucreaz

Sfntul Duh, care revars asupra ei harul sfinilor i pentru
c scopul Bisericii este de a sfini pe oameni. Sfinenia
Bisericii nu este micorat, prin faptul c, n snul ei triesc
i cei pctoi, pentru c acetia sau se ndreapt i se fac
membrii adevrai ai ei, sau rmn n pcatele lor i sunt
socotii ca membre moarte ale ei.
Fiind sfnt, Biserica nu poate grei. Mai presus de greeal
nu sunt ns cretinii sau clericii, ca persoane, ci numai
Sinoadele, adic episcopii adunai n numele lui Iisus Hristos.
Acetia sunt luminai atunci de Duhul Sfnt, ca s hotrasc
cele ce sunt spre folosul credinei i spre bunul mers al Bisericii.
Soborniceasc sau universal se cheam Biserica,
pentru c menirea ei este s cuprind n snul su toate
popoarele; pentru c, prin harul dumnezeiesc, Biserica
poate ierta toate pcatele i mntui pe toi oamenii i
pentru c se ntemeiaz pe hotrrile sinoadelor sau
soboarelor ecumenice adic a toat lumea.
Apostoleasc se numete, n sfrit, Biserica, pentru c
Sfinii Apostoli au ntemeiat i organizat cele dinti Biserici,
dup porunca i spiritul dumnezeiescului lor nvtor i au
rnduit pn n cele mai mici amnunte tot ce trebuia s se
fac n ele; iar cum au rnduit ei, aa s-a pstrat fr schimbare pn n ziua de azi de adevrata Biseric apostolic,
de Biserica Ortodox. Ierarhia bisericeasc, aezat tot
de Sfinii Apostoli, privegheaz necontenit la urmarea
ntocmai n toate Bisericile din orice loc i timp, a celor
rnduite de Sfinii Apostoli. Pentru aceasta se zice i n
Sfnta Scriptur, c Biserica este zidit pe temelia Apostolilor, dei tim, c unicul ei ntemeietor, n nelesul
strns al cuvntului, este Iisus Hristos, Mntuitorul lumii.
Singur Biserica Ortodox ntrunete aceste patru
nsuiri. Deci, ea este adevrata Biseric a lui Hristos.

r
70

BISERICII

D O G M E L E

17. CAPUL BISERICII I PORUNCILE EI

1. Biserica noastr Ortodox nva, potrivit Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii, c cea mai nalt autoritate
bisericeasc este adunarea sau sinodul episcopilor, care
conduce Biserica n chip vzut, iar capul ei este Mntuitorul
Hristos, care o conduce n chip nevzut. Aceasta a spus-o
Mntuitorul Hristos nsui, cnd a fgduit Apostolilor Si i
prin aceasta i urmailor Si, c ...va fi cu ei n toate zilele pn
la sfritul veacurilor (Matei 28,20). "A fi cu ei", nseamn a
conlucra cu ei, a-i ndrepta pe calea adevrului i prin aceasta
a conduce Biserica.
Tot Mntuitorul zice Sfinilor Apostoli, c cei care ascult
de cuvntul lor, de El ascult i cei care se leapd de ei, de
Hiistos se leapd (Luca 10,16). Aceasta iari nseamn c
Hristos este Cel care, n chip nevzut, propovduiete cuvntul dumnezeiesc prin gura Apostolilor i a urmailor lor.
Pentru aceasta El le i poruncete, zicnd; Iar voi s nu v
chemai nvtori, cci unul este nvtorul vostru Hristos
(Matei 23,10).
Precum Hristos este nvtorul suprem n Biseric i
dup nlarea Sa n ceruri, tot aa el este i Arhiereul i
Crmuilorul suprem al Bisericii, sau mai marele pstorilor,
cum l numete Sfntul Apostol Petru.
Sfntul Apostol Pavel spune categoric c Iisus Hristos
este cap Bisericii, iar Biserica este trupul Su: Brbatul este
cap femeii, precum Hristos este cap Bisericii... (Efes.5,23).
nvtura aceasta e profesat i de Sfinii Prini.
Contrar acesteia nva Biserica Romano-catolic, care
susine c papa este capul vzut al Bisericii. Rtcirea aceasta
se ntemeiaz n prima linie pe interpretarea greit a ctorva

ORTODOXE

71

pasaje din Sfnta Evanghelie, din care mai nsemnate

sunt urmtoarele:
a) La Matei 16,13-19, citim: Venind Iisus n prile
Cezareii lui Filip, ntreb pe ucenicii Si, zicnd: Cine zic
oamenii c sunt Eu, Fiul Omului? Iar ei au rspuns: unii
Ioan Boteztorul, aliillie, aliileremia sau unul din
prooroci. ile-a zis: Darvoi cine zicei c sunt?
Rspunznd Simon Petru, a zis: Tu eti Hristosul, Fiul lui
Dumnezeu Celui viu. Iar Iisus rspunznd, i-a zis :
Fericit eti Simone, fiul lui lona, c nu trup i snge i-au
descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu, Cel din ceruri. i Eu
i zic ie, c tu eti Petru i pe aceast piatr voi zidi
Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui. i i voi
da cheile mpriei cerurilor i orice vei lega pe pmnt,
va fi legat i n ceruri, i orice vei dezlega pe pmnt va fi
dezlegat i n ceruri.
Din acest loc Romano-catolicii deduc c Petru
este temelia Bisericii, c lui singur i s-ar fi dat puterea
cheilor sau a jurisdiciei n toat Biserica i c papa,
fiind urmaul Su direct pe scaunul episcopal din
Roma, este capul vzut al Bisericii. Dar prin piatra pe
care Mntuitorul zice c va zidi Biserica Sa, nu se
nelege Petru, cci atunci ar fi trebuit s zic: Tu eti
Petru i pe tine voi zidi Biserica mea...
Prin piatr unii din Sfinii Prini au neles pe
Mntuitorul nsui, Care se numete adeseori n Sfnta
Scriptur "piatr", "piatra cea din capul unghiului",
"piatr de mult pre" etc. Dup aceast interpretare,
temelia Bisericii este Mntuitorul nsui. Pe Sine nsui
va zidi El Biserica Sa, ca pe o piatr sau temelie
neclintit. De aceea nu vor putea s-o biruie nici porile
iadului. Ali Sfini Prini au neles prin "piatr"

credina mrturisit de Petru n dumnezeirea lui Hristos, iar

alii, pe toi Apostolii. Nici un printe bisericesc nu nelege
aceste cuvinte aa cum le neleg romano-catolicii, ceea
ce e dovad sigur c interpretarea lor este arbitrar i
concluzia tras din ea nentemeiat.

72

D O G M E L E

Prin cuvintele: i-i voi da ie cheile mpriei cerurilor...,

Mntuitorul nu d numai lui Petru puterea jurisdicional, ci
tuturor Apostolilor deopotriv, mai nti pentru c, n aceast
mprejurare, Petru a vorbit n numele tuturor Apostolilor
fiind cel mai btrn i, n al doilea, pentru c aceeai putere
o d Mntuitorul n alte dou rnduri (Matei 18,18; Ioan
20,21) i ntocmai cu aceleai cuvinte, tuturor Apostolilor.
b) Luca 22,31-32: Simone, Simone, iat, Satana a cerut s
v cearn cape gru; iar Eu M-am rugat pentru line, ca s nu
se piard credina ta. i tu oarecnd, ntorcndu-te, ntrete
pe fraii ti. Pentru c Mntuitorul zice c se va ruga numai
pentru Petru, iar el la rndu-i s ntreasc pe fraii si,
romano-catolicii pretind c am avea aici un primat al lui
Petru. Adevrul este ns cu totul altul. Aceste cuvinte au fost
pronunate cu puin naite de patimile Domnului. C Dum
nezeu, Mntuitorul tia c Petru se va lepda de El, de aceea
l previne prin aceste cuvinte. Petru avea s ntresc pe frai,
adic pe ceilali Apostoli prin pania sa, iar nu prin porunci
sau sfaturi venite de la el ca superior.
c) Ioan 1,42: Tu eti Simon, fiul lui Jona: tu te vei numi
Chifa(ce se tlcuiete Petru).
Pentru c Mntuitorul a schimbat numele lui Petru la
intrarea n apostolat - zic romano-catolicii - se vede c a avut
n vedere s fac din el ceva deosebit, mai mult dect ceilali
apostoli. Dar nici aceasta nu e adevrat, pentru c nc ali
cinci apostoli i-au schimbat numele la intrarea n apostolat:
Ioan i lacob primesc numele de Voanerghes care nseamn
Fiii Tunelului, Natanael s-a numit Barlolomeu, Iuda a lui
lacob primi supranumele de Tadeul sau Lebeul, Simon pe cel
de Zelotul, iar Levi vameul se numi Matei. Schimbarea
numelor s-a fcut pentru c aa se obinuia n Orient i se
obinuiete i azi, ca atunci cnd cineva i alege sau primete
o misiune sau se dedic unei cariere, care reclam un nou fel

BISERICII

ORTODOXE

73

de via, s-i schimbe numele. Aa se face, de exemplu, i la

noi, la intrarea n monahism.
Din felul cum romano-catolicii interpreteaz aceste
pasaje din Sfnta Evanghelie, fr a mai cita altele, se vede
pe ce temelie ubred se sprijin primatul papal.
d) Ioan 21,15: Simone, fiullui lona, M iubeti Iu mai mult
dect acetia? El I-a rspuns: Da, Doamne, Tu tii c Te
iubesc. Zis-a lui: Pate mielueii Mei. Iisus i-a zis iari, a doua
oar: Simone, fiul lui lona, M iubeti? El I-a zis: Da,
Doamne, Tu tii c Te iubesc. Zis-a Iisus lui: Pstorete oile
Mele. Iisus i-a zis a treia oar: Simone, fiul lui lona, M
iubeti? Petru s-a ntristat c i-a zis a treia oar "M iubeti?".
i I-a zis: Doamne, Tu tii toate, Tu tii c Te iubesc. Iisus i-a
zis: Pate oile Mele.
Romano-catolicii susin c Mntuitorul a dat aici lui Petru
puterea deosebit de a conduce turma Sa cuvnttoare, adic
Biserica. nelesul adevrat este ns altul i anume: prin
aceste cuvinte Mntuitorul reintegreaz n apostolat pe
Sfntul Petru, care se lepdase de El de trei ori, n curtea
arhiereului Caiafa, n timpul patimilor. Pentru aceasta i zice
Simon - nume pe care l avusese nainte de a fi apostol - i-1
ntreab de trei ori dac l iubete. Petru nsui a neles rostul
ntreitei ntrebri, de aceea s-a ntristat, cnd a fost ntrebat
a treia oar.
Aa au neles acest text toi prinii bisericeti. E destul
s citm pe Fericitul Augustin, care este apusean i pe care
se ntemeiaz teologii catolici n susinerea primatului papal.
Iat ce zice el ntr-o cuvntare la ziua Sfinilor Apostoli Petru
i Pavel: Nu fii trist, apostole. Rspunde ntia, a doua, a
treia oar. De trei ori s nving n dragoste mrturisirea,
pentru c de trei ori a nvins n fric semeia. Trebuie
dezlegat de trei ori ceea ce s-a legat de trei ori. Dezleag prin
dragoste ceea ce ai legat prin fric.

74

D O G M E L E

2. Pentru a ne dovedi adevrai membri sau fii ai Bisericii

lui Hristos, trebuie s pzim poruncile ei, care sunt acestea:
1. S lum parte la serviciul divin n duminici i srbtori;
2.S inem toate posturile;
3. S respectm clerul bisericesc;
4.S ne mrturisim pcatele regulat i s ne mprtim
cu Trupul i Sngele Domnului;
5.S nu citim cri eretice (sectare), nici s le primim n
casele noastre;
6.S ne rugm pentru toi dregtorii bisericeti i cei
lumeti, ortodoci;
7.S inem posturile speciale i s facem rugciunile
rnduite de episcopul locului;
8. S nu rpim avutul Bisericii;
9.S nu facem nunt n posturi.
18. DESPRE SFINTELE TAINE
1. Sfintele Taine ca mijloc pentru mprtirea harului.
Mntuirea adus lumii de Iisus Hristos i mijlocit de
Biseric, sau harul mntuitor, se mprtete credincioilor
prin Sfintele Taine. Sfintele Taine sunt lucruri sfinte, care,
ntr-o form vzut, mprtesc credincioilor harul
sfinilor, cel nevzut. Mntuitorul Hristos a rnduit ca Sfintele Taine s aib o parte vzut i una nevzut, potrivit firii
omeneti, care const, de asemenea, dintr-o parte vzut
-trupul - i alta nevzut - sufletul. El a binevoit de
asemenea, ca prin Sfintele Taine s se comunice n chip
real harul sfinilor. Acest din urm punct l susine i l apr
Biserica noastr mpotriva diferitelor secte protestante.
Rtcirile protestanilor cu privire la Sfintele Taine
izvorsc din felul greit cum neleg ei pocina. Dac omul

BISERICII

ORTODOXE

75

prin justificare sau pocin nu se ndreapt, ci rmne tot

ru i pctos, numai c - pentru meritele lui Iisus Hristos -,
nu i se in n seam pcatele, cu alte cuvinte, dac harul
sfinilor nu are puterea de a curai pcatele, atunci se nelege
c nici Sfintele Taine nu mprtesc n realitate harul
sfinilor. Sfintele Taine sunt dar, dup ei, numai nite simboluri.
Fiind instituite de Mntuitorul Hristos, Sfintele Taine
sunt de origine dumnezeiasc.
2. Elementele necesare la svrirea Sfintelor Taine. La
svrirea oricrei taine se cer neaprat trei lucruri: o
materie, care variaz dup fiecare Sfnt Tain, preotul sau
episcopul legitim hirotonit i pronunarea de ctre svritor
a unor cuvinte sau a unei anumite formule sacramentale, prin
care se invoc i revars asupra materiei harul sfinilor. La
acestea s-ar mai putea aduga i primitorul tainei.
Materia i forma (pronunarea formulei sacramentale
unit cu anumite micri, ca, de exemplu, cufundarea de trei
ori n ap la Botez, ungerea tuturor prilor trupului cu
Sfntul Mir la Mirungere etc.) constituie partea vzut a
Sfintelor Taine. Una fr alta n-are putere. Foarte lmurit o
spune aceasta Fericitul Augustin n cuvintele: Accedit ver-

bum ad elementum et fit sacramentum.

Harul dumnezeiesc, care se unete cu materia, n urma

ndeplinirii formei caracteristice fiecrei Sfinte Taine i care
se revars n sufletul primitorului fiecrei taine, constituie
partea nevzut a Sfintelor Taine.
Aciunea produs n sufletul primitorului unei Sfinte
Taine de ctre harul dumnezeisc se numete efect sau road
a acelei Sfinte Taine.
Svritorul sau ministrul Sfintelor Taine este n chip
nevzut nsui Domnul Dumnezeu i Mntuitorul nostru

76

D O G M E L E

Iisus Hristos, iar vzut sunt episcopii i preoii, ca urmai

ai Sfinilor Apostoli.
Primitorul sau subiectul Sfintelor Taine sunt oamenii n
viaa pmnteasc, cci pentru mntuirea lor au fost instituite. Botezul singur poate fi primit de orice om care crede,
pentru c e este ua prin care se intr n cretinism, iar
celelalte taine pot fi primite numai de cretini i n anumite
condiii.
3. Validitatea, puterea sau eficacitatea Sfintelor Taine
nu atrn nici de vrednicia moral a svaritorului, nici de
a primitorului. Cauza este c adevratul lor svritor este
nsui Mntuitorul Hristos, iar puterea le-o d harul dumnezeiesc, pe cnd preotul i episcopul sunt numai instrumente vzute, prin intermediul crora lucreaz Dumnezeu.
De la slujitorii vzui ai Sfintelor Taine, se cere numai s le
svreasc n felul rnduit de Mntuitorul i practicat de
Sfinii Apostoli i ele i vor avea efectul. Se nelege c este
de dorit ca svritorii Sfintelor Taine s fie modele de
pietate i moralitate, pventru ca s inspire ct mai mult
ncredere primitorilor Sfintelor Taine, dar nevrednicia lor nu
poate mpiedica eficacitatea tainelor.
Nici de vrednicia moral a primitorului nu depinde
eficacitatea Sfintelor Taine, pentru acelai cuvnt, c puterea
lor este cuprins n harul dumnezeiesc. Prin urmare, i
primitorul pregtit dup cuviin i cel nepregtit primesc
Sfintele Taine cu adevrat, numai c efectul lor este diferit.
Celui dup cuviin pregtit i vrednic de primirea lor, ele i
aduc uurare de pcate i-1 duc la mntuire, iar pe cel
nepregtit i nevrednic de primirea lor, l ncarc de pcate
i-1 duc la osnda venic.
Aceasta o spune lmurit Sfntul Apostol Pavel, vorbind
de Sfnta mprtanie: Oricine va mnca pinea aceasta,
sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie, va fi vinovat

BISERICII

ORTODOXE

77

fa de Trupul si Sngele Domnului; ...cel ce mnnc si bea

cu nevrednicie, osnd si mnnc i bea, nesocotind Trupul
Domnului (I Cor. 11,27).
Pentru ca Sfintele Taine s produc efectele sau roadele
proprii fiecreia dintre ele, trebuie ca primitorul s se
pregteasc sufletete, aa cum prescrie Biserica pentru
fiecare tain n parte i s-i exprime dorina de a le primi.
Numai de la copii mici nu se poate cere aceasta, pentru c se
presupune c ei nu se opun mprtirii harului dumnezeiesc
prin Sfintele Taine.
Singuri reformaii cred c puterea Sfintelor Taine
depinde de credina primitorului.
4. Numrul Sfintelor Taine. Sfintele Taine sunt n
numr de apte. Numai protestanii susin c sunt dou sau
trei taine: Botezul, Sfnta mprtanie i Pocina,
nvtura lor este ns greit i n acest punct, ca i n
multe altele.
Sfnta Scriptur nu amintete nicieri c exist apte
taine, nici nu le enumr. ns fiecare din ele n parte i are
baza n Sfnta Scriptur, cci toate sunt instituite de
Mntuitorul.
Sfnta Tradiie nu pomenete, de asemenea, din
vremurile vechi de apte Taine. ns ele au existat de la
nceput n Biseric, pentru c separat sunt amintite toate
apte i despre nici una din ele istoria nu ne poate afirma c
a fost introdus de vreun sinod, sau mai trziu dup
ntemeierea Bisericii.
Consensul tuturor Bisericilor cretine - afar de cea
protestant - asupra acestui punct, este dovada cea mai sigur
c n Biseric s-au inut ntotdeauna apte Sfinte Taine.
Astfel nu se poate explica cum Bisericile monofizit, nestorian i armean, care s-au desprit de Biserica ecumenic
din veacul V, ca i Biserica romano-catolic, care, de

ii
78

D O G M E L E

asemenea, a nceput a se deosebi din veacul IX de cea ortodox, au avut i au tot apte Taine.
Dup scopul lor, numrul de apte al Sfintelor Taine pare
absolut necesar, din punct de vedere raional, pentru c
rspund la toate trebuinele vieii cretine, a omului i a
Bisericii.
Cinci din ele vin n ajutorul vieii individuale,
corespunznd cte unei faze nsemnate din dezvoltarea
vieii fizice i spirituale a omului i anume: Botezul
corespunde naterii, ungerea cu Sfntul Mir creterii
duhovniceti, Sfnta mprtanie trebuinei de hran,
Pocina vindecrii de pcate i Maslul vindecrii de boli.
Celelalte dou Taine: Nunta i Preoia ajut la perpetuarea fizic i spiritual, cci una d Bisericii fii i
cealalt pstori sufleteti.
Sfintele Taine se mpart n taine care se repet i taine
care nu se repet.
19. TAINA SFNTULUI BOTEZ
1. Numele. Botezul este Sfnta Tain n care, prin ntreita
cufundare n ap, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului
Duh, omul se cur de pcatul strmoesc i de toate
pcatele fcute pn la Botez, se renate spre o nou via
spiritual i se face membru al Bisericii.
Botezul este cea dinti tain, numit i ua prin care se
intr n Biseric i condiia sine qua non pentru primirea
celorlalte Sfinte Taine.
2. Instituirea dumnezeiasc. Botezul a fost instituit ca
Tain de Mntuitorul Hristos dup nvierea Sa din mori, prin
cuvintele: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer si pe pmnt. Drept
aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n
numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului Duh... (Matei 28,19).

BISERICII
ORTODOXE

79

3. Forma Botezului este afundarea de trei ori n ap a

celui ce se boteaz, rostindu-se cuvintele: Se boteaz robul
lui Dumnezeu (cutare) n numele Tatlui, Amin; i al Fiului,
Amin; i al Sfntului Duh, Amin; acum i pururea i n vecii
vecilor. Amin.
Cufundarea nu poate fi nlocuit prin turnare, cum fac
catolicii, sau prin stropire, cum obinuiesc protestanii.
nsui cuvntul "Botez" vine de la un verb grecesc, - ce
nseamn a afunda, a cufunda -, ne arat aceasta, iar practica
Bisericii vechi o confirm. Sub forma de turnare i de stropire
s-a practicat botezul ntotdeauna numai n cazuri
excepionale, cnd de exemplu, era cineva bolnav sau cnd
nu se gsea ap deajuns. n asemenea cazuri este permis s
se fac i astzi Botezul, dar aceasta este ceva cu totul
excepional.
Roamno-catolicii se deosebesc n acest punct de noi i
prin aceea c au schimbat primele cuvinte ale formulei de
Botez. Ei zic: "Eu te botez..", iar nu "Se boteaz..", ceea ce ar
nsemna c svritorul vzut, iar nu Mntuitorul, efectueaz
aceast tain. Ca diferen de ceremonial mai putem
aminti, c ei introduc n gura celui ce se boteaz puin
sare sfinit (sal sapiens) ca simbol al dezvoltrii gus tului de a pstra ntotdeauna harul primit prin botez.
4. Materia Botezului este apa natural, curat i neamestecat cu nimic, potrivit cuvintelor Domnului: De nu se va
nate cineva din ap i din Duh, nu va intra n mpria lui
Dumnezeu (Ioan 3,15). Numirile ce se dau botezului i practica Sfinilor Apostoli i a Bisericii din toate timpurile arat
aceasta destul de lmurit.
Numai sectele protestante, care vd n botez ceva
alegoric, tgduiesc necesitatea vreunei materii pentru
botez, sau admit i alte fluide afar de ap.

80

D O G M E L E

5. Efectele Botezului sunt: splarea pcatului originar i

a tuturor pcatelor comise nainte de Botez, scutirea de
pedepsele temporale i venice ce ar urma s sufere omul
pentru aceste pcate, renaterea ctre o via nou spiritual,
curat i sfnt, primirea n snul Bisericii i numrarea ntre
membrii ei, cu dreptul de a se mprti de toate Tainele i
bunurile spirituale oferite de Biseric fiilor ei.
E de notat c, n ceea ce privete pcatul originar, Botezul
cur numai pcatul nsui, adic vina i pedeapsa acestui
pcat, dar nu i urmrile lui, adic, nclinarea voinei i inimii
mai mult spre ru dect spre bine, suferinele de tot felul,
bolile i moartea fizic, crora omul rmne supus i dup
Botez.
Protestanii susin c prin Botez nu se spal sau se cur
pcatul originar, ci numai c nu ine n seam sau se acoper
cu meritele lui Iisus Hristos.
6. Cei care svresc Botezul sunt episcopii i preoii
canonic hirotonii, cci lor le-a ncredinat Mntuitorul ad
ministrarea Sfintelor Taine. n caz de nevoie poate boteza i
diaconul, dup exemplul diaconului Filip din Faptele Apos
tolilor, i chiar laicii, fie brbat, fie femeie. Raiunea pentru
care se ngduie efectuarea acestei Sfinte Taine i de ctre
diaconi i laici este, c ea, fiind absolut necesar pentru
mntuire, Dumnezeu a voit ca s nlesneasc primirea ei de
un numr ct mai mare de oameni.
7. Primitorii Botezului sunt toi oameni nebotezai, de
orice vrst ar fi, cu alte cuvinte nu numai cei majori, ci i
pruncii, pentru c i ei sunt ntinai de pcatul originar.
8. Necesitatea Botezului. Efectele Sfntului Botez
dovedesc c el este absolut necesar pentru mntuire.
Aceasta a spus-o Mntuitorul lui Nicodim: De nu se va
nate cineva din apai din Duh, nu va intra n mpria lui
Dumnezeu.

BISERICII

ORTODOXE

81

Pentru aceasta a i poruncit Apostolilor si ca s

propovduiasc Evanghelia la toat fptura i a adugat:
Cel ce va crede i se va boteza, se va mntui, iar cel ce nu
va crede, se va osndi.
Locul botezului cu ap l poate ine botezul sngelui i
al dorinei. Prin botezul sngelui se nelege moartea martiric pentru Hristos.
Botezul dorinei const n dorina arztoare de a se face
membru al Bisericii i n manifestarea acestei dorine prin
pocin, pietate adnc i virtui cretineti. Dac cel ce se
afl ntr-o asemenea stare sufleteasc nu poate primi, dintr-o
cauz oarecare, Botezul "formal", acela se socotete botezat
cu botezul dorinei.
20. TAINA UNGERII CU SFNTUL MIR
1. Numele. Ungerea cu Sfntul Mir este acea Sfnt Tain
care se svrete prin ungerea cu mir a prilor trupului celui
botezat, spre sporire i ntrire, prin harul Sfntului Duh, n
viaa spiritual dobndit prin Botez.
2. Instituirea dumnezeiasc. Mntuitorul a fgduit n
mai multe rnduri Apostolilor Si c le va trimite pe Sfntul
Duh, ca s-i ajute la mplinirea chemrii lor. Aceast fg
duin s-a mplinit n chip vzut i solemn n ziua Cincizecimii,
cnd Sfntul Duh s-a pogort asupra Apostolilor sub form
de limbi de foc. Sfinii Apostoli, la rndul lor, trebuiau s
comunice credincioilor pe Sfntul Duh tot sub o form
vzut i au fcut-o prin punerea minilor pe capul celor
botezai i prin ungerea cu Sfntul Mir. Desigur, Apostolii
s-au servit de acest fel de a mprti pe Sfntul Duh credin
cioilor, pentru c aa au vzut pe nvtorul lor fcnd, sau
aa le-a poruncit El s fac.
i. S13

82

D O G M E L E

Despre punerea minilor se vorbete adesea n Faptele

Apostolilor (8,14; 19,6), iar ungerea o amintete Sfntul
Apostol Ioan n ntia sa epistol: i voi ungere avei de la Cel
Sfnt, i tii toate.... Cu timpul a rmas numai ungerea, care
nfieaz partea nevzut a tainei ntr-o form mai concret
dect punerea minilor.
3. Forma acestei taine este ungerea n chipul crucii cu mir
sfnt a prilor mai nsemnate ale trupului i rostirea cuvin
telor: Pecetea harului Duhului Sfnt Amin.
4. Materia Mirungerii este mir - adic untdelemn ames
tecat cu o mulime de aromate - sfinit de toi arhiereii
fiecrei Biserici autocefale n Joia Mare a Sfintelor Patimi.
5. Efectele ungerii cu Sfntul Mir. Aceast Sfnt Tain
mprtete primitorilor harul Sfntului Duh, care
lumineaz mintea i ntrete voia pentru nelegerea i
mrturisirea adevrurilor de credin i pentru propirea n
toate cele bune. El d celor botezai tria de a pstra calitatea
de membrii ai Bisericii i de a fi adevrai cretini, sau locauri
vrednice ale Sfntului Duh. Aceste efecte rmn n suflet
atta timp ct cretinul se afl n snul Bisericii. De aceea
aceast Sfnt Tain nu se administreaz a doua oar, dect
acelora care s-au lepdat de credina cretin i vor s se
ntoarc din nou la ea, cci prin lepdarea de credin se
pierd darurile Sfntului Duh.
Romano-catolicii susin c episcopul este svritorul
canonic al acestei Sfinte Taine, iar preotul numai cu
delegaie special din partea chiriarhului su.
6. Primitorii acestei Sfinte Taine sunt toi ci au fost
botezai i care li se administreaz ndat dup Sfntul Botez,
pentru c aa au administrat-o i Sfinii Apostoli i aa s-a
practicat n Biseric din timpul Sfinilor Apostoli.
Romano-catolicii au nceput de prin veacul al XlII-lea s
administreze aceast Sfnt Tain copiilor, numai dup ce

BISERICII

ORTODOXE

83

ajung la vrsta discreiei, adic ntre 7-12 ani. Desprind-o

cu totul de Sfntul Botez, ei i-au dat un caracter curat
pedagogic, sub numele de confirmare.
Pretextul este c copiii trebuie s-i dea seama de credina
lor cnd sunt confirmai. Dup aceast logic ar urma ns ca
i Botezul s se fac tot la aceast vrst. La confirmare,
episcopul sau preotul delegat, pune minile pe capul confirmatului, l nseamn la frunte cu mir sfinit n Joia Mare i
pronun cuvintele: Signo te signo cruci et confirrno te chrismate salutis, in nomine Patris etFilii et Spiritus Sancti, amen.
Dup aceea l demite cu cuvintele: "Pax tecum" i i aplic o
uoar lovitur de palm peste obraz, ca semn c trebuie s
fie un bun cretin. Cel confirmat este nsoit de na, ca i la
Botez.
Protestanii numesc Mirungerea, ca i catolicii, tot confirmare, dar o socotesc ca o simpl ceremonie pe care o aplic
copiilor la 14 ani, dup ce au nvat catehismul i au dat cu
succes un examen din el.
21. TAINA POCINEI
(SPOVEDANIA SAU MRTURISIREA)
1. Numele. Pocina sau spovedania este acea Sfnt
Tain prin care cretinul i mrturisete pcatele la duhovnic
cu cin i zdrobire de inim primind de la Dumnezeu ier
tarea pcatelor i reintrnd din nou n harul Duhului Sfnt.
2. Instituirea dumnezeiasc. Pocina, a fost instituit ca
Sfnt Tain de Mntuitorul prin mputernicirea pe care a
dat-o Sfinilor Apostoli n mai multe rnduri, c, oricte vor
lega pe pmnt s fie legate i n centri, i oricte vor dezlega
pe pmnt, s fie dezlegate i n ceruri (Ioan 20,2; Matei 18,18
i 16,19).

84

D O G M E L
E

3 Forma tainei Pocinei este pronunarea dezlegrii de

pcate, pe care o face duhovnicul cu minile pe capul credinciosului dup ce ascult mrturisirea pcatelor. Iat
rugciunea de dezlegare: Domnul i Dumnezeul nostru Iisus
Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te
ierte pe tine, fiule (cutare) i s-i lase toate pcatele. i eu,
nevrednicul preot i duhovnic, cu puterea ce-mi este dat mine,
te iert i te dezleg de toate pcatele, n numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh. Amin.
4. Materia acestei Sfinte Taine este mrturisirea
pcatelor, care n vechime, se fcea n public, adic n
biseric, n faa credincioilor.
5. Efectele tainei Pocinei sunt: iertarea pcatelor
mrturisite, mpcarea omului cu Dumnezeu, redobndirea
harului divin i linitirea contiinei.
Pentru ca Taina Pocinei s aib aceste efecte
binefctoare trebuie ca primitorul s ndeplineasc mai
multe condiii i anume:
a) S se ciasc sincer de pcatele svrite. Fr cin
nu se poate dobndi de la Dumnezeu iertarea pcatelor i
Taina Pocinei este fr efect. Ct de mare este puterea
cinei ne-a artat Mntuitorul prin parabola cu oaia i drah
ma cea pierdut, cu fiul risipitor, cu vameul i fariseul etc.
b) S se ndrepteze ct mai mult posibil de la o
mrturisire la alta, cutnd s se ndeprteze cu totul de
pcat. Fr o asemenea ndreptare, Taina devine de prisos,
cci dac ne mrturisim i continum a pctui, este ca i cum
nu ne-am fi mrturisit.
c) S aib credin n ndurarea Iui Dumnezeu i a
Mntuitorului nostru Iisus Hristos c-1 va ierta.
d) S-i mrturiseasc individual i prin viu grai
pcatele naintea duhovnicului, pentru c numai episcopilor
i preoilor li s-a dat puterea de a ierta i a dezlega pcatele.

BISERICII

ORTODOXE

85

e) S ndeplineasc epitimia sau canonul dat de duhovnic la mrturisire. Canonul const n metanii, post,
rugciuni, milostenie, citirea crilor sfinte, ajutarea bisericilor,
cercetarea locurilor sfinte etc. Scopul lui este de a ajuta pe
credincios ca s evite prilejurile de a pctui, s-i dispun
mintea i inima numai spre cele ce-i sunt de folos sufletesc i
s-l ajute s se ndrepteze. El este deci mijloc de ndreptare
practic i sigur, rnduit de duhovnic, potrivit cu felul
pcatului spre care nclin mai mult penitentul i cu sntatea
i starea lui sufleteasc. De aceea ndeplinirea canonului de
la spovedanie este absolut necesar, pentru ca Taina
Pocinei s fie eficace.
Protestanii, n genere, nu admit aceast Sfnt Tain.
Numai Luther o enumera cteodat ntre Sfintele Taine.
Romano-catolcii o socotesc ca Tain, dar ea i pierde cu
totul sfinenia i e degradat la treapta de simpl ceremonie,
din cauza spovedaniei de form a credincioilor. Ei neprimind
canon pentru pcate, nu caut s-i ndrepte viaa.
n legtur cu Taina Pocinei se folosesc la romanocatolici i indulgenele. Acestea se dau cu dezlegarea dat de
pap, prin care se scurteaz sau se reduc cu totul pedepsele
venite de la Dumnezeu sau impuse de Biseric pctoilor i
li se iart pcatele. Principiul pe care se bazeaz dreptul de a
da indulgene este nvtura despre meritele prisositoare ale
Mntuitorului i ale sfinilor, care se adun n tezaurul
Bisericii i din care papa poate lua i acoperi deficitul de fapte
bune al credincioilor vii sau mori.
nvtura despre indulgene este o inovaie de care s-a
abuzat i se abuzeaz mult n lumea catolic. Ele i au
originea n lcomia de bani a papilor deczui din Evul Mediu
i sunt prin urmare opera lui Mamona.

86

D O G M E L
E
22. TAINA SFINTEI MPRTANII

1. Sfnta mprtanie, numit i Euharistie, este acea

Sfnt Tain prin care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge
al Domnului Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hris
tos, sub nfiarea pinii i a vinului. Numele tainei vine de
la un cuvnt grecesc care nseamn mulumire, pentru c
Mntuitorul, cnd a instituit acesta Sfnt Tain, mai nti a
mulumit lui Dumnezeu i dup aceea a binecuvntat pinea,
pe care, frngnd-o, a dat-o Sfinilor Apostoli.
2. Instituirea dumnezeiasc. Sfnta mprtanie a fost
instituit ca tain de Mntuitorul Hristos n Joia Mare, la
Cina cea de Tain, naintea Patimilor Sale, cnd a serbat
Pastele pentru ultima dat cu ucenicii. Atunci ...Iisus lund
pinea si binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis:
Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Apoi ...lundpaharul
imulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, c acesta
este Sngele Meu, al Legii celei noi, care se vars pentru muli,
spre iertarea pcatelor (Matei 26,26-28). Dup aceea a porun
cit: ...aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea (Luca 22,19),
ceea ce n-a zis la instituirea nici unei alte Sfinte Taine.
3. Forma tainei este rugciunea preotului: Trimite Duhul
Tu cel sfnt peste noi si peste darurile acestea ce sunt puse
nainte i f adic pinea aceasta cinstit Trupul Hristosului
Tu, iar ce este n paharul acesta Cinstit Sngele Hristosului
Tu, prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt.
Romano-calolicii cred c forma Sfintei mprtanii sunt
cuvintele de instituire: Luai, mncai... Bei dintru acesta
toi.. Mntuitorul nsui a mulumit, adic S-a rugat, apoi a
binecuvntat att pinea, ct i paharul i numai dup aceea
le-a dat ucenicilor, pentru c prin binecuvntare s-au
prefcut n Trupul i Sngele Su.

BISERICII

ORTODOXE

87

4. Materia Sfintei mprtanii este pinea dospit i

vinul curat.
Romano-catolicii ntrebuineaz la Sfnta mprtanie
pine nedospit sau azim. Inovaia lor se sprijin pe prerea
greit c Mntuitorul, la Cina cea de Tain, a serbat Pastele
odat cu iudeii i dup obiceiul lor, adic cu azim.
5. Prefacerea elementelor euharistice. Elementele
materiale cerute pentru svrirea acestei Sfinte Taine, se
prefac, pinea n Trupul i vinul n Sngele Domnului nostru
Iisus Hristos. Prefacerea este absolut real, iar nu numai
simbolic sau figurat. Aa a nvat Biserica veche, aa
nva i azi Biserica Ortodox i cea Romano-catolic.
Mntuitorul nsui zice: Acesta este Trupul Meu... iAcesta este Sngele Meu...
Protestanii au cu totul alte preri despre Sfnta
mprtanie. Astfel, Luther admite prezena real a
Mntuitorului Hristos n Sfnta mprtanie, c cel ce se
mprtete, primete Sfntul Trup i Snge al Domnului,
dar nu admite prefacerea pinii i a vinului n Trupul i
Sngele Lui. Dup el, Trupul i Sngele Domnului sunt
alturi sau mpreun cu pinea i vinul (in pane, cum pane et
sub pane i in vino, cum vino et sub vino) adic, pinea i vinul
rmn neschimbate, dar se mpreun cu ele Trupul i Sngele
Domnului. De aceea, felul acesta de prezen se i numete
prin mpnare - praesenlia per impanationem.
Zwingli nva c n Sfnta mprtanie nu este prezent
Domnul sub nici o form. Sfnta mprtanie este, dup el,
un simplu act comemorativ, o ceremonie care ne amintete
de cea din urm serbare a Patelui de ctre Mntuitorul
mpreun cu ucenicii Si.
Calvin ine calea de mijloc ntre Luther i Zwingli. n
Sfnta mprtanie sunt de fa Trupul i Sngele Domnului, dar nu n chip material, ci spiritual. Pinea i vinul sunt

88

D O G M E L E

mijloace prin care ni se d Trupul i Sngele Domnului,

simboluri care reprezint i ofer Trupul i Sngele Domnului. Numai cei alei se mprtesc ns cu acest spiritual
Trup i Snge al Domnului pe cnd cei reprobai primesc
simpl pine-i vin.
6. Efectele Sfintei mprtanii sunt:
a) Unirea n chip tainic cu Domnul i Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, dup nsui cuvntul Su: Cel ce
mnnc trupul Meu i bea sngele Meu, acela petrece n Mine
i Eu ntru el.
b) Hrni rea trupului i sufletului, ntrirea i nain
tarea n viaa spiritual, curirea de pcate i ntrirea n
virtute etc. pregtindu-le pentru viaa de apoi, cum zice
Domnul: Cel ce mnnc trupul Meu si bea sngele Meu are
via venic i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan 6,14).
c) Garania nvierii i a nemuririi: Aceasta este pinea
care se coboar din cer... Cel ce va mnca din pinea aceasta
nu va muri n veac (Ioan 6,49).
Aceste efecte le are Sfnta mprtanie pentru credincioii care o primesc cu vrednicie, adic n cei care s-au
pregtit i sufletete i trupete pentru primirea ei, prin
pocin, post, milostenie, etc. Pentru cei care o primesc cu
nevrednicie, ea are ca efect mustrare de cuget i osnd
dumnezeiasc, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel
care zice: Oricine mnnc pinea aceasta i bea paharul
Domnului cu nevrednicie, vinovat va fi Trupului i
Sngelui Domnului.
7. Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i
preoii pentru c ei sunt urmaii Apostolilor crora le-a
poruncit Domnul: Aceasta s-o facei ntru pomenirea Mea.
Diaconii pot, cu nvoirea superiorilor lor, numai s mpart
bolnavilor sau deinuilor Sfnta mprtanie svrit de
episcop sau de preot.

BISERICII

ORTODOXE

89

8. Primitorii Sfintei mprtanii sunt toi cretinii,

care nu s-au lepdat, nici s-au desprit de Biseric i care
au dezlegare de Ia duhovnicii lor. Biserica ndeamn pe fiii
si s se mprteasc ct mai des cu aceast hran a
nemuririi, mai ales n cele patru posturi ale anului i la marile
srbtori.
De efectele acestei Sfinte Taine nu pot fi lipsii nici
pruncii, de aceea Biserica Ortodox mprtete i pe
prunci. De asemenea ea mprtete pe toi deopotriv cu
Trupul i cu Sngele Domnului.
Att romano-catolicii ct i protestanii nu mprtesc
pe copii pn dup confirmare, adic dup apte ani.
Pretextul este c trebuie s-i dea i ei seama ct de puin de
nsemntatea Tainei, cnd o primesc. Biserica veche ns n-a
cunoscut aceast restricie, care nu are nici o baz n Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie. Chiar n Apus ea s-a introdus
abia de prin veacul XII.
Romano-catolicii au i o alt inovaie. Ei mprtesc pe
laici numai cu Trupul Domnului, iar cu Trupul i cu Sngele
Domnului se mprtesc numai clericii. Pretextele invocate
de ei pentru introducerea acestei inovaii sunt: a) Pericolul
de a se vrsa sngele Domnului; b) Greutatea de a se gsi i
pstra vinul n rile calde i n cele friguroase i c) Neputina
multora de a bea vin. Iar temeiurile dogmatice pe care se
sprijin sunt, c Mntuitorul a poruncit numai Apostolilor s
se mprtesc sub ambele forme i c trupul nu e fr
snge. Mntuitorul ns a insituit Sfnta mprtanie
sub forma pinii i a vinului i a mprtit pe Sfinii
Apostoli cu amndou.
Din timpul Sfinilor Apostoli i pn n veacul al VH-lea,
ntreaga Biseric a mprtit pe toi credincioii sub ambele
forme i abia de atunci au nceput catolicii s se abat de la
practica apostolic. Faptul c nii Sfinii Apostoli au nvat

90

D O G M E L E

s procedeze astfel, rstoarn afirmarea catolicilor, c

Mntuitorul ar fi rnduit ca numai apostolii i urmaii lor
-preoii i episcopii -, s se mprteasc sub ambele forme.
Iar n ceea ce privete afirmarea c trupul nu e fr snge,
catolicii nu vor putea tgdui c i Mntuitorul a tiut aceasta
i totui a instituit Sfnta mprtanie, sub ambele forme i
apoi, dac e aa cum zic ei, de ce nu se mprtesc i clericii
numai cu trupul Domnului?
9. Sfnta mprtanie ca jertf* Cnd Domnul a instituit
Sfnta mprtanie, a adus jertf Trupul i Sngele Su sub
forma pinii i a vinului. Aceasta ne-o arat nsi cuvintele
de instituire, cci frngerea trupului i vrsarea sngelui sunt
acte care constituie jertfa. De aceea, ori de cte ori se
svrete Sfnta Liturghie, se svrete o Tain i se aduce
jertfa cea fr de snge a Trupului i Sngelui Domnului.
Sfnta mprtanie este jertf de mpcare a
omului cu Dumnezeu. n acest scop se aduce ea i pentru
vii i pentru mori. Este apoi i jertf de cerere, adic se
aduce pentru dobndirea de la Dumnezeu a celor ce sunt
de folos sufletului i trupului. Este n sfrit i jertf de
laud i de mulumire.
23. TAINA

PREOIEI

1.Numele. Preoia sau hirotonia este acea Sfnt Tain,

prin care se mprtete unor persoane alese harul dumnezeiesc i mputernicirea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce turma
cuvnttoare pe calea mntuirii.
2. Instituirea dumnezeiasc. Mntuitorul a dat n mai
multe rnduri Sfinilor Apostoli puterea spiritual pe care o
implic n sine Taina Preoiei. Aceasta a fcut-o prin nsi
alegerea lor, cci de atunci El i-a deosebit de mulimea

BISERICII

ORTODOXE

91

credincioilor i le-a dat nsrcinare special de a propovdui

Evanghelia i a svri minuni. La Cina cea de Tain, dup ce
a binecuvntat pinea, a frnt-o i a dat-o Sfinilor Apostoli,
zicnd: Acesta este Trupul meu..., adugnd: Aceasta s-o facei
ntru pomenirea Mea.
Prin aceste din urm cuvinte, Mntuitorul a mprtit
Sfinilor Apostoli puterea de a aduce jertfa euharistic i de
a svri orice slujb dumnezeiasc. Apoi, n ziua nvierii Sale
din mori, cnd a intrat prin uile ncuiate, n casa n care
stteau ascuni ucenicii de frica iudeilor, a suflat asupra lor i
le-a zis: Luai Duh Sfnt. Crora vei ierta pcatele, le vor fi
iertate i crora le vei ine, inute vor fi (loan 20, 22-23). Aici
le d puterea legrii i dezlegrii pcatelor. n sfrit, cu puin
nainte de slvit Sa nlare la ceruri, trimind pe Apostoli
la propovduire, le-a zis: Mergnd, nvai toate neamurile,
botezndu-le n numele Tatlui si al Fiului i al Sfntului
Duh... (Matei 28,19). Aici se repet din nou mputernicirea de
a nva i a svri Sfintele Taine.
Sfinii Apostoli au nlocuit suflarea cu punerea minilor
i au svrit aceast Sfnt Tain curn le-a predat-o
Mntuitorul. La ei gsim de la nceput, bine deosebite, trei
trepte ierarhice: diaconia, preoia i episcopatul. Astfel, Faptele Apostolilor pomenesc de alegerea a apte diaconi, care
aveau s serveasc la mesele comune sau agape; de preoi sau
presbiteri hirotonii de Sfntul Pavel prin diferite orae i de
episcopii Timotei i Tit, aezai tot de Sfntul Pavel, unul n
Efes, iar cellalt n Creta.
Protestanii nu recunosc preoia ca Tain i tgduiesc
existena celor trei trepte ierarhice. Ei zic c diaconii erau
simpli servitori ai agapelor, pe cnd de fapt ei erau ajuttori
ai episcopilor i ai preoilor n exercitarea atribuiilor acestora. Despre episcopi i preoi ei zic c ar fi format o singur
treapt.

92

D O G M E L E

n sprijinul susinerii lor se invoc faptul c, n Faptele

Apostolilor i n unele din epistolele Sfntului Pavel, se
zice cteodat presbiterilor, episcopi, iar episcopilor,
presbiteri. Se zicea ntr-adevr presbiterienilor epis copi, pentru c ei sunt supraveghetori n parohiile lor,
iar episcopilor li se zicea presbiteri, pentru c se alegeau,
de regul, dintre btrni. Prin urmare aveau numai numele,
dar nu i atribuiile comune.
3. Forma acestei Sfinte Taine este rostirea de ctre ar
hiereu a rugciunii: Dumnezeiescul har, care pe cele neputin
cioase le vindec i pe cele ce lipsesc le mplinete, hirotonisete
pe (cutare) n diacon (sau diacon n preot, oii preot n episcop).
4. Materia este punerea minilor arhiereului slujitor pe
capul celui ce se hirotonete, cum o arat nsui numele
tainei, care nseamn punerea minilor.
La romano-catolici, prerile teologilor sunt mprite
asupra materiei tainei preoiei. Unii susin c este punerea
minilor, alii, nmnarea vemintelor i a obiectelor sfinte
proprii fiecrei trepte ierarhice, iar alii i una i alta.
5. Efectele hirotoniei sunt mprtirea harului dum
nezeiesc, ca primitorul s poat ndeplini toate atribuiile
treptei ierarhice n care se hirotonete. Harul mprtit
prin hirotonie nu se poate pierde niciodat. De aceea
aceast Sfnt Tain nu se repet, iar cel ce a fost hirotonit
nu mai poate deveni laic orice ar grei, ci numai se oprete
de la svrirea sfintelor slujbe, sau se depune ori se
caterisete, cum se zice cu un termen consacrat. De aceea
clericii catolici care trec la Biserica Ortodox, se primesc n
treapta ierarhic pe care au avut-o, iar cei protestani i
sectani care sunt vrednici i sunt pregtii de preoie se
hirotonisesc, pentru c acetia n-au taina preoiei.
Episcopul primete prin hirotonie puterea de a svri
orice sfnt tain i slujb bisericeasc i ndeosebi de a

BISERICII

ORTODOXE

93

hirotoni preoi i diaconi, de a conduce Biserica i a da legi

bisericeti, adunat n sinod mpreun cu ceilali episcopi ai
fiecrei ri i de a nva cuvntul lui Dumnezeu, ca cea mai
nalt autoritate.
Preotul are dreptul s svreasc toate Sfintele Taine i
ierurgii -, afar de hirotonie, de sfinirea Mirului i a antimiselor - de a conduce pe parohienii si pe calea mntuirii
i a-i nva Cuvntul lui Dumnezeu.
Diaconul este un simplu ajutor al preotului i al episcopului, n exercitarea ntreitelor chemri, de nvtori, de
svritori ai Sfintelor Taine i de conductori ai Bisericii. Ca
atare, diaconii nu pot nva, svri Sfintele Taine sau lua
parte la conducerea Bisericii. Numai cu nvoirea episcopului
sau a parohului pot nva sau ndeplini anumite nsrcinri
n administraia bisericeasc, iar din Sfintele Taine pot svri
numai Botezul, n caz de mare nevoie.
6. Svritorul acestei Sfinte Taine este numai episcopul
sau arhiereul i anume: pe preot i pe diacon i hirotonete
un singur arhiereu; iar pentru hirotonia unui arhiereu se cer
trei sau cel puin doi arhierei.
7. Primitorii tainei preoiei sunt cretinii ortodoci,
majori, cu purtare neprihnit, fr defecte corporale i cu
pregtirea necesar intelectual i sufletesc n genere,
pentru a putea nva, sfini i conduce turma cuvnttoare.
De la preoi i diaconi (afar de monahi) se cere s fie
cstorii, iar de la cei ce nainteaz la treapta episcopal se
cere s fie din rndul clugrilor, adic necstorii.
Catolicii cer de la toi clericii, fr deosebire, s fie
necstorii, ceea ce este necanonic i nu corespunde
nvturii Sfinilor Prini.
Femeile nu pot primi taina preoiei. Diaconiele, care
existau n vechime, nu primeau hirotonie, ci numai hirotesie,
i nu ndeplineau nici un serviciu pentru care se cere

94

D O G M E L E

hirotonia, ci ele numai stteau la ua bisericii, ineau ordinea

ntre femei, ajutau pe preoi la botezul femeilor i duceau
Sfnta mprtanie femeilor bolnave i nchise n temni
pentru credina lor. La fel stau lucrurile i cu stareele
mnstirilor de clugrie, care primesc, prin hirotesie, dreptul de a conduce obtile mnstireti, dar nu pot svri nimic
din cele sfinte.
24. TAINA NUNII SAU CSTORIA
1. Numele. Nunta este acea Sfnt Tain prin care
brbatul i femeia, convin n chip liber s triasc mpreun
toat viaa, spre a-i crete copiii n spiritul religiei cretine i
pentru a se ajuta reciproc n toate mprejurrile, dobndind
harul dumnezeiesc pentru atingerea acestui scop.
2. Instituirea dumnezeiasc. Chiar de la nceput, de la
creaie, Dumnezeu a fcut pe om n aa fel ca s creasc i s
se nmuleasc numai prin cstorie.
n Sfnta Evanghelie nu se gsete un loc expres din care
s se vad limpede c Mntuitorul a instituit taina cstoriei;
dar El a sfinit cstoria prin participarea la nunta din Cana
Galileiei, cnd a fcut i cea dinti minune, prefcnd apa n
vin. Mai trziu a vorbit adesea despre cstorie i despre
indisolubilitatea ei n aa fel, nct se vede limpede c a
privit-o ca tain sfnt. Acest caracter rezult ns fr umbr
de ndoial din sfaturile date de Sfntul Apostol Pavel
brbailor de a-i iubi femeile, precum a iubit Hristos Biserica
i femeilor de a se supune brbailor lor ca Domnului, din
cuvintele: Taina aceasta este mare, iar eu zic n Hristos i n
Biseric (Efes. 5,32).
Protestanii nu recunosc cstoriei caracterul de tain, ci
zic c e o simpl instituie natural i social.

BISERICII

ORTODOXE

95

3. Forma acestei Sfinte Taine sunt cuvintele preotului:

Cunun-se robul lui Dumnezeu (cutare) cu roaba lui Dum
nezeu (cutare) n numele Tatlui si al Fiului si al Sfntului
Duh i rugciunea: Doamne Dumnezeul nostru cu mrire i cu
cinste ncununeaz-i.
4. Materia este declaraia mirelui i a miresei, fcut n
faa preotului, c de bun voie se cstoresc i c vor
ndeplini, unul fa de altul i amndoi fa de copii i de
Biseric, toate datoriile ce decurg din cstoria cretin.
5. Efectele Tainei Cstoriei sunt: a) mprtirea handui
dumnezeiesc celor ce se cstoresc, pentru ca unirea lor s fie
icoan fidel a unirii lui Hristos cu Biserica i ca s se poat
deci ndeplini scopul cstoriei; i b)pstrarea nelegerii ntre
soi, ca s fie indisolubil cstoria, dup cuvntul Domnului:
Ce a unit Dumnezeu (la creaie), omul s nu despart (Matei
19,6).
6. Svritorul este episcopul sau preotul.
Romano-catolicii susin c svritorii acestei taine sunt
nii tinerii care se cstoresc. Cnd ei se nvoiesc unul cu
altul s se cstoresc, svresc prin aceasta nsi taina
cstoriei. Preotul e un simplu martor, fr de care cstoria
nu este valabil. Cu asemenea preri, romano-catolicii
nimicesc caracterul de Sfnt Tain a cstoriei i stabilesc o
dogm nou, cum c laicii sunt svritori ai Sfintelor Taine.
7. Primitorii acestei Sfinte Taine sunt tinerii cretini de
ambele sexe.
25. TAINA SFNTULUI MASLU
1. Numele. Sfntul Maslu este acea tain n care, prin
ungerea trupului cu untdelemn sfinit i prin rugciunea
preoilor, se mprtete cretinului harul dumnezeiesc prin
care se vindec bolile sufletului i ale trupului.

96

D O G M E L E

2. Instituirea dumnezeiasc. n Sfnta Evanghelie se

spune c Mntuitorul a dat Sfinilor Apostoli putere s vin
dece orice boal i orice neputin i c ntre mijloacele de
vindecare ntrebuinate era i ungerea cu untdelemn (Marcu
6,13).
Acestor ungeri, Mntuitorul le-a dat apoi caracter de
tain, cci Sfntul Apostol Iacob scrie: De este cineva dintre
voi bolnav, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el,
ungndu-l cu untdelemn n numele Domnului. i rugciunea
credinei va mntuipe cel bolnav i-l va ridica pe el Domnul i
de va fi fcut pcate, se vor ierta lui (Iacob 5,14-15).
Apostolul nu recomand aici ungerea ca un sfat, sau
prere a sa personal, ci ca ceva care trebuie s se svreasc
pretutindeni i ntotdeauna n Biseric. Aceasta e dovada cea
mai sigur c taina Sfntului Maslu este instituit de nsui
Domnul, cci Sfinii Apostoli n-au nvat i rnduit nimic de
ia ei, ci numai ceea ce le-a poruncit Dumnezeiescul lor
nvtor.
Protestanii tgduiesc i aceast Sfnt Tain. Ei susin
c n cuvintele Sfntului Iacob privitoare la aceast Sfnt
Tain se recomand un fel de vindecare curat medical, sau
c e vorba de o vindecare miraculoas. Nici una nici alta nu
e ns de admis, pentru c untdelemnul putea servi ca medicament pentru unele boli, dar nu pentru toate, cum recomand
apostolul aici, cci pentru vindecrile miraculoase nu era
necesar nici un fel de materie.
3. Forma Sfntului Maslu este rugciunea rostit de
apte ori: Printe sfinte, doctorul sufletelor si al trupurilor ...
lmduetepe robul Tu acesta (cutare) de neputina tnipesc
i sufleteasc ce l-a cuprins... i ungerea de apte ori a prilor
trupului prescrise de ritual.
4. Materia este untdelemnul sfinit de preoii care
svresc taina.

SUPLIMENT DE SECTOLOGIE

28. SECTELE

RELIGIOASE

CAUZELE I PSIHOLOGIA

LOR
1. Originea cuvntului "sect" nu este destui de
sigur, probabil, c vine de la verbul latin"^ecare"= a tia,
a rupe, a desface, a dezbina.
n nelesul religios, sectanii sunt cei ce s-au rupt de
Biseric, iar secte sunt comunitile care s-au desprit
de adevrata Biseric a lui Hristos i s-au organizat
aparte, cu o doctrin, un cult i o disciplin proprie.
n vechimea cretin, cuvntul sect i sectant nu era
ntrebuinat, ci cei ce se dezbinau de Biseric purtau
numele de eretici sau de schismatici.
Ereticii sunt cei ce se abat de la nvtura de
credin a Bisericii Ortodoxe, iar schismaticii sunt cei ce
nesocotesc disciplina bisericeasc stabilit de Sfinii
Prini.
Sectanii sunt i schismatici i eretici, in acelai
timp, pentru c s-au abtut att de la disciplina, ct i
de Ia nvtura de credin a Bisericii Iui Hristos.
Au existat secte i n vechime i n evul mediu, dar
cele mai multe dintre ele au disprut. De la ivirea
protestantis-

8 Comanda nr. 573

110

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

111
muiui ns numrul sectelor a crescut considerabil i
sporete pe zi ce trece.
2. Cauza de cpetenie a ivirii sectelor trebuie cutat in
protestantism. Reformatorii Luther, Calvin, Zwingli i
urmaii lor au tgduit Sfnta Tradiie, ca izvor al revelaiei
i norm de credin, recunoscnd acest ndoit rol numai
Sfintei Scripturi, neleas de fiecare dup capul su. Cu
aceasta s-a distrus frul care strunea raiunea i n-o lsa s se
abat de pe fgaul pe care mersese cugetarea cretin timp
de cincisprezece veacuri n interpretarea Sfintei Scripturi i
s-a lsat libertatea complet de a rtci.
Reformatorii au nesocotit i desfiinat autoritatea
bisericeasc i ierarhia i cu aceasta i instituia concret,
organul care pstra ordinea i disciplina n snul Bisericii.
Emancipai de aceast ndoit autoritate, protestanii au
czut n rtciri unele mai mari dect altele, att pe trm
dogmatic ct i pe cel al vieii practice bisericeti i s-au
mprit n nenumrate secte.
Sectele ieite din protestantism au n cea mai mare parte
caracter raionalist, adic se deosebesc ntre ele prin felul
cum neleg i aplic n via Sfnta Scriptur, explicat n
toat libertatea.
Afar de sectele raionaliste exist i secte mistice, care
pretind c interpretarea ce dau Sfintei Scripturi i tot ce cred
i fac ele se ntemeiaz pe inspiraia direct a Sfntului Duh.
Unele din ele nva c aceast inspiraie a primit-o numai
ntemeietorul sectei sau i unii din conductorii ei, altele
susin c toi membrii sectei sunt inspirai.
i aceste secte i au originea tot n protestantism, pentru
c punctul lor de plecare este nesocotirea autoritii i a
nvturii Bisericii, care stabilete criteriile dup care se
cunoate adevrata inspiraie i interpretare a Sfintei Scripturi, precum i principiile i normele adevratei viei cretine.

Dac sunt n fine i secte, care par c n-au nici o legtur

de cauzalitate cu protestantismul, cum sunt, de exemplu,
sectele ruseti, cunoscute sub numele generic de "rascol", este
de ajuns, s observm, c ele au luat natere dup ivirea
protestantismului i c profeseaz idei protestante. Aa c
influena protestantismului a fost hotrtoare pentru
naterea i dezvoltarea lor. nsui misticismul sectelor din
aceast categorie este tot de nuan protestant.
Protestantismul a nlesnit formarea sectelor i prin alte
idei i practici ale sale.
Astfel, el a nlocuit autoritatea bisericeasc cu cea laic,
autoritatea papei i a episcopilor, cu a mprailor i a principilor, schimbnd principiul: Cujus religio ejus regio, n
Cujus regio ejus religio. La baza dreptului lor de efi supremi
ai Bisericii, suveranii s-au amestecat i n treburile bisericeti,
pe care desigur c nu le puteau nelege aa de bine ca papa
i ca episcopii, i astfel au lsat deplin libertate formrii de
secte sau chiar le-au dat prilej, direct sau indirect, de a se
forma.
Principiul democrat al suveranitii poporului, pe care 1-a
opus mai trziu protestantismul absolutismului monarhilor, a
favorizat de asemenea formarea de secte, pentru c dac
poporul este suveran n materie politic, s-a dedus c e
suveran i n materie religioas i c, deci, poate adopta i
profesa, dup plac, orice aberaie.
Acelai efect 1-a avut, n sfrit, i ideea de individualitate
i de personalitate, pus n circulaie de reform i de
renatere. Dac individul este totul, el are dreptul i n
materie de religie s cread ce va voi i cum va voi.
Toate aceste cauze ale sectelor sunt de ordine general i
mai mult teoretic. Ele au influenat numai indirect i mai de
departe la formarea sectelor.

112

D O G M E L E

Cauzele directe i imediate ale sectelor sunt altele i

anume:
a. Ambiia ntemeietorilor de secte. Clerici vanitoi, care
n-au ajuns la demnitile pe care le-au rvnit n snul Bisericii
din care fceau parte, clericii care au fost depistai pentru
abateri dogmatice sau canonice, laici cu mai multe sau mai
puine cunotine teologice i cu zel pentru cele sfinte, dar
plini de mndrie i dornici de a-i vedea numele trecut la
posteritate, maniaci religioi, etc, sunt cei care au nscocit i
ntemeiat sectele, spre a-i satisface ambiia lor bolnav.
b. Relele ce dinuiesc n snul Bisericilor. Asprimea
autoritilor bisericeti superioare, care se observ de ex
emplu n Biserica Romano-catolic fa de clerul de rnd, sau
dimpotriv prea marea indulgen, care domnete n cele
bisericeti la protestanii vechi i n parte i n Bisericile
noastre Ortodoxe naionale; amestecul prea mare al statului
n chestiunile bisericeti i urmrile laicismului, nemplinirea
contiincioas a datoriilor preoeti, viaa nu ntotdeauna
model a clerului i orice fel de abuzuri svrite n numele
Bisericii etc, scandalizeaz pe unii cretini cu o sensibilitate
delicat sau sunt luate ca pretext de speculanii de cele sfinte,
pentru a-i motiva ieirea din Biseric i trecerea la o sect
existent sau nfiinarea unei secte noi.
c. Netiina maselor n materie de religie. Sectanii se
recruteaz n genere din numrul cel mare al celor lipsii
aproape total de cunotine religioase sau, n tot cazul, cu'
prea puine. Srcia de idei a sectelor este mai accesibil
minilor inculte i mai atrgtoare dect bogia de nvturi
i practici a Bisericilor cu trecut istoric, iar avantajele morale
i materiale, prezentate cu dibcie de propaganditii sectari,
ameesc uor pe cei simpli i-i fac s cad n cursa ntins.
Acesta este cazul n special la noi, romnii, i n toate rile
ortodoxe.

BISERICII

ORTODOXE

113

3. Psihologia sectanilor este dubl: una a conductorilor i alta a maselor. Conductorii sunt n marea lor
majoritate nesinceri, farnici, neconvini de adevrul ideilor
ce propag, ci mnai numai de ambiia de a fi "cineva" printre
coreligionari i conceteni i se conduc de interese
materiale. Pe cnd n public apar ca nite sfini, ca modele de
pietate i de virtute, n viaa lor familiar i intim sunt de cele
mai multe ori adevraii montri morali.
Sectanii de rnd sunt, n general, fanatici religioi. Fr
s-i dea seama de ceea ce cred i fac, ei sunt convini c merg
pe calea cea dreapt, c numai ei sunt n posesia adevrului
religios i se silesc s ndeplineasc contiincios i punctual
ceea ce le spun conductorii lor.
Iat cteva dintre sectele neoprotestante de astzi:
29.BAPTISMUL
Sub acest nume se cuprind o mulime de secte, care se
deosebesc n amnunt ntre ele, dar au comun practica
botezului prin afundare, aa cum se face la noi, ortodocii. De
la botezul astfel svrit i trag ei numele.
Adevrata vechime i origine baptismului nu se poate
stabili, mai nti, pentru c fiecare sect n parte s-a nscut
ntr-un timp, loc i mprejurri deosebite. Al doilea, pentru
c nvturi i practici asemenea cu ale lor se gsesc i la secte
mai vechi. Astfel, chiar n timpul vieii lui Luther s-a ivit secta
anabaptitilor, care nva despre botez ceea ce nva
baptitii, cum c botezul nu este valabil dect dac se
svrete asupra adulilor i de aceea cei care fuseser
botezai de copii, erau botezai a doua oar. La fel nvau,
nainte de anabaptiti, lolarzii n Anglia i, nainte de acetia,
Petru de Bruis, n Frana de Sud, prin veacul al Xll-lea.

114

D O G M E L E

Aa cum se prezint azi, baptismul i are nceputul n

Anglia, pe timpul regelui Carol I (1625-1649) i anume, ca o
ramur a calvinilor independeni. Un pastor puritan John
Smith, a fugit atunci n Olanda, unde a adoptat ideile
menoniilor, c omul trebuie botezat numai la maturitate i
c cretinurnu trebuie s jure i s serveasc ara ca osta,
pentru ca s nu aib prilejul de a ucide. Cucerit de aceste idei,
Smith se boteaz a doua oar, ns nu prin afundare, ci prin
stropire. ntors n patrie, el nfiineaz o sect nou cu idei
puritane i menonite. Partizanii lui luar numele de "baptiti",
pentru c se botezau a doua oar. n curnd ei introduser,
tot de la o sect din Olanda, practica botezului prin afundare,
pe care o in i astzi.
Din Anglia baptismul a trecut mai nti n America, printrun puritan, iar de acolo s-a rspndit n rile europene, ca :
Germania, Olanda, Elveia, Ungaria, Rusia, Romnia.
Deja de la nceput i nainte de a trece n America,
Baptitii erau mprii n dou tabere: cei care practicau
botezul prin stropire i cei care-1 practicau prin afundare. n
America s-au mprit dup aceea n alte opt tabere. Totui,
nicieri nu i-a mers Baptismului aa de bine ca n America.
Numai n Statele Unite sunt astzi zeci de milioane de
baptiti, care stau foarte bine din punct de vedere economic
i cultural. Astfel, ei ntrein o societate de misionari pentru
convertirea pgnilor la cretinism, au aproximativ 150 de
reviste religioase i tot cam attea aezminte de cultur
superioar, printre care se numr i Universitatea din
Chicago. Chiar i nsemnaii oameni de stat, cum au fost, Taft
i Wilson, foti preedini ai Statelor Unite, au fcut parte din
aceast sect, ceea ce a contribuit mult la vaza de care ea se
bucur dincolo de ocean, cu toate c are multe nvturi
rtcite.

BISERICII
ORTODOXE

115

Tot astfel i baptismul englez a numrat printre adepii

si civa oameni de seam : Milton, celebrul autor al
poemului "Paradisul pierdut"; Bunyan, autorul unei cunoscute cri cu cuprins religios, intitulat "Cltoria cretinului
la cer" i renumitul predicator Spurgeon.
n ar la noi, baptismul a ptruns din Ungaria i este mai
rspndit prin Bihor, Arad, Timioara, Cara-Severin etc, de
unde a trecut i n vechiul regat i n Basarabia. Numrul total
al baptitilor din Romnia este destul de nsemnat i se
bucura de dreptul de a-i exercita cultul nestingherit de
nimeni.
Fiecare comunitate baptist are funcionari bisericeti ca:
1.Premergtonil sau cpetenia comunitii, care are grija
prii administrative;
2.Predicatorul, care citete i interpreteaz poporului
Sfnta Scriptur i ine predici. n comunitile mai mici el
este i premergtor;
3.Btrnii, care hotrsc primirea novicilor n comunitate
i ndeamn, mustr i mngie pe membrii;
4. Evanghelicii, care ajut pe predicator la mplinirea
misiunii sale i fac propagand baptist;
5. Diaconii, care ajut pe ceilali slujbai i ngrijesc de
orfani, vduve, minori, etc.
Doctrina. Ca toate sectele ieite direct din protestantism,
baptitii nva, c singura Biblia este cuvntul lui Dumnezeu,
adic este inspirat de Sfntul Duh i, prin urmare, numai ea
servete de norm credinei i moralei.
mpreun cu Sfnta Tradiie, ei leapd i cultul Sfintei
Cruci, al sfinilor, al icoanelor, al sfintelor moate i n-au
biserici propriu-zise, nici ierarhie bisericeasc.
Admit Sfnta Treime, mntuirea prin jertfa pe Cruce a
Mntuitorului, predestinaia moderat, aproape la fel cu noi.

116

D O G M E L
E

Despre Renatere nva, c se dobndete prin credina

n Hristos de ctre cei ce se pociesc. Cei renscui sunt
totodat i sfinii. Ca mijloace de naintare n sfinenie se
recomand: citirea Sfintei Scripturi, rugciunea i adunarea
credincioilor la un loc.
Botezul este o ceremonie, care se aplica numai adulilor
care cred n Hristos.
Pinea i vinul sunt numai n chip spiritual trupul i
sngele Domnului.
Jurmntul este admis numai n cazuri extreme.
Duminica este o zi de odihn, iar Crciunul, Pastele i
Rusaliile sunt singurele srbtori pe care ei le in, afar de
Duminic.
Cultul extern sau serviciul divin obinuit const din
rugciuni, din citirea i explicarea Bibliei i din predic. De
cult ine svrirea Sfintei Euharistii sau a cinei Domnului,
cum i spun ei, i slujba botezului.
Cultul intern const din viaa curat, din ndurarea fr
murmur a suferinelor, din ndreptarea pctoilor, propovduirea
Evangheliei, comptimirea i ajutarea bolnavilor, sracilor,
vduvelor i orfanilor.
30. ADVENTISMUL
Numele acestei secte se trage de la cuvntul latinesc
adventus, care nseamn venire, sosire, pentru c membrii ei
ateapt apropiata venire a doua a Mntuitorului sau
sfritullumii i judecata de apoi.
ntemeietorul adventismului este americanul William
Miller, care a trit la nceputul veacului al XlX-lea. Prinii
si erau plugari i fceau parte din secta baptist. William era
necredincios n tineree, dar, dup ce lu parte la un rzboi,

BISERICII
ORTODOXE

117

ca ofier de marin i nainta n vrst, se puse s studieze cu

luare aminte Sfnta Scriptur. Ceea ce-l impresiona pe el n
mod deosebit din Sfnta Scriptur a fost descrierea venirii a
doua a Mntuitorului, din Apocalips.
Cu ajutorul unor calcule nclcite i al nelesului greit al
mai multor locuri din Sfnta Scriptur, el crezu c a reuit s
stabileasc anul venirii a doua a Domnului. ncepu dar s
predice, c Domnul va veni n anul 1843, sau, mai exact, n
intervalul dintre 23 martie, 1843, i 21 martie, 1844. Predica
sa era ascultat i muli adereni ai altor secte trecur la
baptism. Ziua de 21 martie 1844 veni ns i trecu, iar lumea
nu se sfri. ncurctura lui Miller era mare, dar un prieten l
scp din ea, spunnd lumii c s-a fcut o mic greeal i c
Domnul va veni n ziua de 22 octombrie, acelai an (1844).
Predica se ntei din nou. Reviste religioase i foi volante
propovduiau n cuvinte de foc apropiata venire a Domnului
i ndemnau la pocin i pregtire pentru primirea cuvenit.
Muli i vndur averile sau le mprir sracilor, alii i
lsar roadele pe cmp neculese.
n ajunul zilei, cei mai muli se mbrcar n haine albe i
ateptau s fie rpii n nori, ca s ntmpine pe Domnul. Ziua
de 22 octombrie a fost petrecut pn noaptea trziu n
cntri de psalmi i cu privirile aintite spre cer, dar Domnul
nu veni nici acum.
Aceast a doua amgire a avut drept rezultat retragerea
multora din secta baptist i excluderea lui Miller de ctre
conductorii sectei. De atunci, el ncepu s adune n jurul su
pe cei care mai credeau n cuvntul lui i astfel se form cu
ncetul smburele adventismului.
Pentru dezvoltarea adventismului un rol mai mare dect
Miller, 1-a avut familia White, adic soii White i fiul lor.
White tatl a reparat ceea ce stricase Miller cu prezicerea
lui despre sfritul lumii. El spuse, c Miller fixase bine ziua

1"
"
118

D O G M E L E

de 22 octombrie 1844, ca zi a venirii Domnului i Domnul a

venit ntr-adevr n acea zi, dar nu n chip vzut, ci n acea zi
"el a curit altarul ceresc de pcatele fiilor oamenilor", adic
a judecat i osndit pe toi care nu erau adventiti. De atunci
ncepe domnia adventismului n lume.
Elena White era bolnav greu de nervi i avea accese de
epilepsie, nsoite de nluciri, pe care le lu drept viziuni sau
descoperiri dumnezeieti. Vreo 40 de ani, aceast femeie,
bolnav sufletete i trupete, a cltorit prin multe ri,
ameind cu rtcirile ei pe cei slabi de minte.
Sunt mai multe feluri de adventiti, care se deosebesc unii
de alii prin rtcirile ce le propag.
Astfel, unii au rmas credincioi nvturii lui Miller i
White. Acetia se numesc adventiti evanghelici, sunt puini
i triesc mai mult prin America.
Cei mai numeroi i mai rspndii la noi n ar sunt
adventitii de ziua a aptea, numii astfel pentru c in, ca zi
sfnt i de odihn, smbta i adventitii reformiti. Acetia
din urm exist abia din 1916, cnd americanca Rowen, succesoarea Elenei White, bolnav ca i ea, ncepu s
propovduiasc, cum c Dumnezeu i-a descoperit ei, c
marele rzboi (1914-1918) va fi cel din urm, cci s-a apropiat
sfritul lumii. Cretinul s nu pun deci mna pe arm, nici
mcar spre a tia o pasre sau un animal, spre a-i mnca, ci
s se hrneasc numai cu fructe i cu vegetale i s nu se
cstoreasc.
Din America, adventismul a trecut i n Europa, fiind adus
de un fost preot catolic i s-a rspndit mai nti n Germania,
apoi n Olanda, Belgia i Austria.

119
BISERICII
ORTODOXE
n Romnia, el a ptruns nti la germanii din Dobrogea,
n anul 1891. De la acetia s-a rspndit apoi n Bucureti i
prin toate centrele industriale, unde sunt ngrmdii muli

lucrtori, mai ales strini. n cele din urm a ptruns i la sate

i a prins n mrejele ei i rani romni.
Adventitii din ara noastr sunt de ziua a aptea i
reformiti i nu sunt n legtur unii cu alii.
Adventitii de ziua a aptea sunt mprii n patru cercuri
sau conferine: Muntenia, Moldova (cu Bucovina), Transilvania i Banatul. Cele patru conferine formeaz, Uniunea
adventist, n fruntea creia st un preedinte.
Uniunea scoate o revist intitulat: "Semnele timpului" i
are n Bucureti o societate de editur, care public o mulime
de brouri de propagand.
Numrul adventitilor de toate nuanele din ntreaga
lume era, n 1930, de vreo 250.000, iar la noi n ar de vreo
7.500.
Doctrina. Cele mai nsemnate din rtcirile adventitilor
sunt:
a. Apropiata venirea a doua a Domnului sau iminentul
sfrit al lumii, cu care sperie i atrag pe cei lesne ncreztori
i simpli, care nu pot pricepe ceea ce spune Sfnta Scriptur
n aceast privin.
b. ntemeierea unei mprii de o mie de ani la a doua
venire a Mntuitorului i participarea la aceast mprie a
celor drepi din veac, care vor nvia n acest scop.
c. Nimicirea pctoilor la judecata de apoi, aa c iad nu
exist.
d. Serbarea smbetei n locul Duminicii.
Mai departe, admit - ca toi sectanii raionaliti - numai
Sfnta Scriptur i leapd Sfnta Tradiie, mpreun cu
cultul sfinilor, al icoanelor, al Sfintei Cruci, al moatelor,
boteaz numai pe oamenii n vrst, nu jur niciodat, nu vor
s fac uz de arme, n-au nici o srbtoare, afar de smbta.

D O G M E L E

121
dect dintre cei ce s-au
mprtit prea puin de

120
3 1 . NAZARENII
1.
ntemeietorul
sectei
Nazarenilor este elveianul John Iacob Wirz, un
meseria (estor de mtase) din Basel, care a trit la
nceputul veacului trecut. Om fr o cultur deosebit,
care prinsese numai de ici i colo cte o idee, naiv i stpnit
de ambiia de a ntemeia i el o sect, ca atia alii naintea
lui, Wirz pi cu pretenia de reformator al moravurilor
din vremea sa i de ntemeietor al unei "noi Biserici".
Pretindea c are revelaii dumnezeieti i c este prin har
ceea ce Iisus Hristos a fost din fire i de aceea mustra fr
cruare pe oricine nu mprtea ideile lui. Din cei simpli, unii
l-au luat n serios i i-au urmat nvtura, pe cnd cei
luminai -au privit zmbind.
Urmaii lui Wirz s-au numit Nazareni, pentru c inta lor
era s fie la fel ca Iisus Nazarineanul, nu numai n cuvnt, ci
i n fapt.
Nazarenismul s-a rspndit n Germania, Austria, Rusia,
etc, de un fost preot catolic, Ignatz Lindl, gsind un puternic
susintor n persoana lui Samuel Frohlich.
Acesta era tot elveian, contemporan cu Wirz i poate
fi privit ca al doilea ntemeietor al nazarenismului. El se
pregtise s ajung pastor calvin, dar se fcu baptist i dup
aceea nazarean. Frohlich accentua, pe lng ideile lui
Wirz, i pocina. Pentru aceasta nazarenii se mai numesc i
Pocii.
La noi, nazarenismul a ptruns din Ungaria, unde fusese
adus de un discipol al lui Frohlich i e mai rspndit prin
Banat, Transilvania i Bucovina. Numrul nazarenilor sau
pociilor din Romnia nu trecea n 1930 de 3.000.
Ca nsui ntemeietorul sectei, aa i toi sectanii acetia
sunt oameni simpli i nu izbutesc s atrag la rtcirea lor

BISERICII

ORTODOXE

binefacerile Bisericii i culturii. Viaa lor este foarte

posomort i lipsite de bucurii duhovniceti. Nu beau
buturi ameitoare, nu se cstoresc cu bucurie, pentru c
consider cstoria ca o plcere trupeasc de condamnat.
coala i statul, cu toate aezmintele lui, sunt pentru ei dup expresia lui Wirz -opera lui Satan, iar tiina teologic,
cea mai mare piedic n calea mntuirii.
O organizaie propriu-zis n-au, pentru c nu vor s se
asemene cu alte secte, pe care le ursc i dispreuiesc.
Doctrina, a. ntreaga rtcire nazarinean se nvrte n
jurul ideii depocin. Nu exist credin fr pocin i nu
poate fi cineva cretin, dac nu se pociete.
b. Numai cei renscui prin pocin i credin primesc
adevratul botez, care ns nu se administreaz pruncilor, ci
copiilor ntre 7-14 ani.
c. Cei nerenscui stau sub puterea Satanei i nu sunt fii
ai bisericii. De aceea, toate celelalte secte i confesiuni, afar
de a pociilor, nu sunt biserici, ci aezminte omeneti.
d. Iisus Hristos n-a murit pe cruce, ci numai a leinat; de
aceea nici nu a nviat cu adevrat, ci numai s-a trezit din
letargie i dup 40 de zile s-a nlat la cer.
e. La sfritul lumii va fi o mprie pmnteasc a
Mntuitorului de o mie de ani.
f. Jurmntul nu este ngduit i cu att mai puin purtarea
armelor i folosirea lor n rzboi. Afar de acestea, au
rtcirile comune tuturor sectelor raionaliste.
Cultul pociilor este foarte simplu. El const din
cntri i din explicarea unui text din Sfnta Scriptur i se
svrete noaptea. Fiind o sect periculoas pentru existena statului, nazarenii sau pociii nu sunt recunoscui de
statul romn i nu sunt liberi s se practice cultul, ci sunt
numai tolerai.
9 Comanda nr. 573

122

D O G M E L E

32. STUDENII N BIBLIE SAU

M A RTO R I I L U I I E H O VA
Studenii n Biblie, numii i ruseliti - dup Ch. T. Russell,
ntemeietorul sectei -, cum i miieniti, din cauz c ateapt
ntemeierea unei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt de o
mie de ani, sunt una din cele mai periculoase secte care au
adereni la noi n ar. i zic studeni n Biblie, i n ultima
vreme Ieiioviti sau Martorii lui lehova. Ei pretind c studiaz
Biblia necontenit.
Drept ntemeietor al sectei trece fostul negustor Ch. T.
Russel, (1852-1916) din Pittsburg, n Statele Unite. Secta a
existat ns nainte de anul 1800. La noi n ar a venit din
Ungaria i este rspndit mai mult n Transilvania, dar
emisarii ei se ntlnesc prin toate centrele i prin trenuri,
oferind cltorilor otrava cuprins n brourile lor.
Doctrina acestor sectani este un amestec de ciudenii i
aiureli teologice cu idei politice i social-revoluionare.
Aa de exemplu ei nva c, dup ce Adam a czut n
pcat, Dumnezeu a trimis pe ngeri ca s scape pe oameni din
robia lui Satan. Venind pe pmnt, ngerii s-au cstorit cu
fetele oamenilor i au dat natere uriailor. Dumnezeu a
distrus pe uriai, iar pe ngeri i-a aruncat n Tartar, care este
atmosfera pmntului. Pe la jumtatea veacului trecut,
ngerii au primit din nou ngduina de a veni pe pmnt i au
dat din nou natere la uriai, care sunt: suveranii, brbaii de
stat, oamenii de tiin, episcopi, generali, capitaliti, etc.
Aceti uriai demoralizeaz lumea i Dumnezeu, ca s-i
nimiceasc, trimite revoluii, molime, rzboaie, etc. n curnd
va veni o mare revoluie, care va rsturna toate tulburrile
actuale: politice, economice, sociale, bisericeti, militare etc.

BISERICII
ORTODOXE

123

Dup socotelile lor nclcite i simpliste, revoluia aceasta ar fi trebuit s vin i lumea s se sfreasc n ziua de 31
decembrie 1925.
Dup prerile altor conductori ai lor, lumea s-a sfrit
deja din anul 1874, cnd Sfinii Apostoli au nviat i de cnd
petrec n mijlocul nostru, dar noi nu-i vedem, cum nu vedem
nici pe Hristos, care de asemenea este ntre noi, dar nu-L
vedem, pentru c trupul i este nevzut.
mpria de o mie de ani a lui Hristos a nceput din ziua
de 31 decembrie 1925 i are form de republic. Salan este
legat, miliardarul i muncitorul au aceleai drepturi i cei care
nu le vor respecta, ca i pctoii care nu se vor ndrepta n
aceti o mie de ani, vor fi nimicii.
Acesta este planul lui Dumnezeu cu lumea, descoperit de
Russell n Biblie. Despre Dumnezeu ei nva c este ntr-o
singur persoan, nu n trei, iar despre sufletul omenesc c e
muritor. Caracteristic este c evreilor li se prezice soarta cea
mai bun din toate popoarele pmntului.
Ideile lor rtcite i subversive le rspndesc printr-o
mulime de reviste i brouri ca: Tumul de veghe, Vrsta de
aur, Lumina, Planul divin al vrstelor, Harfa lui Dumnezeu,
Un guvern de dorit etc, toate frumos tiprite, dar din fonduri
care, nici ntr-un caz, nu sunt ale lor, ci le vin de peste granie,
de la vechii dumani ai lui Hristos.

BISERICII

SUPLIMENT DE LITURGIC

33. CULTUL DIVIN PARTICULAR I PUBLIC

NECESITATEA NCHINRII I A JERTFEI
1. Dumnezeu este Creatorul i Pronietorul nostru, al
oamenilor i al lumii ntregi, adic El ne-a fcut i ne poart
de grij. Pentru aceasta suntem datori s-L cinstim i s ne
supunem sfintei Lui voine.
Actul sau actele prin care ne artm iubirea, cinstea i
supunerea ce datorm lui Dumnezeu se numesc cu un cuvnt
sau termen consacrat cultul divin.
Cnd cultul se mrginete numai la suflet, adic nu se t
arat prin nici un semn exterior, prin nici o micare, prin nici
un gest, se numete cult intern, iar cnd se arat prin semne t
exterioare, se numete cult extern. Ca semne exterioare prin
care se manifest cultul se numr: facerea Sfintei Cruci,
ngenuncherea, metaniile, rugciunea, cntarea, srutarea
Sfintei Evanghelii, a sfintelor icoane, moatelor etc.
Ambele forme de cult sunt de fapt unul i acelai lucru,
nfiat numai n dou feluri, privit din dou puncte de
vedere diferite: al strii sufleteti care constituie cultul i al
manifestrii ei. De aceea, ntre ele este aceeai legtur ca

ORTODOXE

125

ntre suflet i trup. Cldura sufleteasc sau pietatea, care

constituie cultul intern este fr putere i neroditoare, dac
nu se arat i prin acte vzute, iar actele vzute, care constituie cultijpl extern, sunt forme goale, frnicie curat, dac
nu izvorsc din evlavie, din pietatea inimii.
La rndul su, cultul extern este particular i public.
Cultul particular este ndeplinirea actelor cultice de
fiecare individ n parte i aparte, adic nu mpreun i la un
loc cu alii.
Cultul public se svrete de regul in biseric i n
anumite zile, mai ales n zilele de srbtoare.
Cultul public, este svrirea actelor cultice de ctre
slujitorii bisericeti, n faa cretinilor adunai, n numr mai
mare sau mai mic, ca s ia parte la efectuarea lui.
Cultul public este necesar, pentru c binefacerile i
darurile lui Dumnezeu se revars prin el asupra tuturor
oamenilor. Pentru aceea suntem datori cu toii deodat i la
un loc s-l mulumim, s-L ludm i s-L slvim nencetat
pe Dumnezeu. De asemenea i n cazuri de nenorociri
publice, trebuie s-L rugm cu toii ca s ne scape de ele.
Prin arhitectura i pictura bisericilor, prin citirile,
rugciunile i cntrile slujitorilor bisericeti, prin inuta i
micrile lor pline de evlavie, prin pietatea adnc de care
sunt ptruni cei ce iau parte la serviciul divin, cultul public
influieneaz puternic asupra sufletului omenesc i-1 determin spre o via curat i sfnt. Ci pgni i necredincioi,
ci rtcii i stricai nu s-au fcut oameni de treab i buni
cretini numai datorit participrii la cultul public!
n fine, adunnd n faa altarului oameni de toate vrstele
i de toate categoriile sociale i amintindu-le c toi sunt fiii
lui Dumnezeu i deci frai ntre ei, cultul public contribuie n

foarte mare msur la nivelarea diferenelor sociale, la

cimentarea nelegerii, a friei i a dragostei ce trebuie s

126

D O G M E L E

BISERICII

ORTODOXE

127
domnesc ntre oameni i prin aceasta la ntronarea
mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
2. Prin cult, sub toate formele lui, ne artm respectul ce
datorm lui Dumnezeu. Artm acest respect i prin jertfele
ce aducem lui Dumnezeu. i trebuie s aducem jertfe i s
practicm cultul pentru nepreuitele foloase ce El le aduce
omului, ca individ i ca societate.
Respectul ce-l datorm i-1 artm lui Dumnezeu, prin
actele de cult, poart numele special de adorare sau
nchinare dumnezeiasc.
n afar de adorare, pe care o dm numai lui Dumnezeu,
este venerarea, adic respectul sau cinstirea ce o dm
ngerilor i sfinilor. ngerii, fiind fiine superioare nou,
oamenilor, stnd n apropierea lui Dumnezeu i fcndu-ne
cunoscut voia Sa, merit cinstire i respect din partea
noastr. Pe sfini, ca pe unii ce au fost, n viaa pmnteasc,
oameni ca i noi, dar, prin virtuile lor, au ctigat viaa de
veci, i cinstim i-i rugm s intervin ctre Dumnezeu pentru
iertarea pcatelor noastre.
Venerarea pe care o dm sfinilor, se cuvine s-o dm att
moatelor, ct i sfintelor icoane.
Moatele sunt trupurile sfinilor nzestrate de Dumnezeu
cu nsuirea de a nu putrezi niciodat, iar icoanele sunt
nfiarea prin culori a chipului sfinilor.
Venerarea moatelor i a icoanelor nu este nicidecum
idolatrie, cum s-ar prea i cum susin necredincioii i
sectanii. Ci este ceva foarte firesc i raional, cci ea nu se
d culorii, lemnului sau metalului din care este fcut icoana,
ci celui reprezentat prin ea. Mai exact, icoana este un simbol,
care ne d prilej i ndemn s ne aduce aminte de cel
reperezentat prin ea, de viaa lui sfnt, de faptele lui pilduitoare; s ne nlm cu mintea la el, la cer, s-l cinstim, s-l

rugm, ca s mijloceasc i el la Dumnezeu, s ne dea harul

Su, spre a putea s ne facem i noi plcui Lui.
Precum nu este idolatrie pstrarea fotografiei sau
portretului unei persoane iubite sau respectate, de exemplu,
mam, tat, copil, prieten, rege, ministru, mitropolit, etc. i
dragostea ce se pstreaz i cinstea ce se poart unei
asemenea persoane, tot astfel i nc mai puin este idolatrie,
venerarea moatelor i a icoanelor sfinte.
Un grad mai mare de venerare dect cea pe care o dm
sfinilor, n genere, este venerarea ce se cuvine Freasfintei
Fecioare Mria. ntruct ea s-a nvrednicit s nasc n mod
supranatural pe Domnul nostru Iisus Hristos, Care n-a fost
numai om, ci i Dumnezeu i, pentru c, n viaa ei, ea s-a
artat mai sfnt dect toi sfinii, cum o cnt Biserica. De
aceea i cinstea sau venerarea ce i se d ei se cade s fie mai
mare, de un grad superior, fiind ceva intermediar ntre
venerarea sfinilor i adorarea lui Dumnezeu i poart
numele de supravenerare sau, cu un cuvnt grecesc, iperdulie.
34. LOCURILE DE NCHINARE
BISERICI I CAPELE
1. Puine neamuri de oameni n-au avut locauri anume n
care s svreasc cultul public, ci au adorat pe Dumnezeu
pe vrfuri de muni, prin pduri, etc. Marea majoritate a
omenirii, aderenii tuturor religiilor, de la cele mai simple ia
cele mai nalte, la cretinism, au adorat i ador pe Dumnezeu
n locauri speciale, nlate n cinstea Sa. Astfel, pgnii au
temple sau capiti n care i pstreaz idolii i aduc jertfe.
Iudeii au avut la nceput tabernacolul sau cortul mrturiei, iar

128

D O G M E L E

mai trziu templul din Ierusalim i acum au sinagogi.

Mahomedanii au moschei i geamii, buditii i brahmanii au
pagode, etc, iar noi cretinii, avem biserici.
Biserica, n neles liturgic, este locaul n care se adun
cretinii; ca s ia parte la svrirea Sfintei Liturghii i a
celorlalte servicii dumnezeieti, care formeaz cultul public.
Bisericuele construite pe lng biserici mari, ori prin case
particulare, spitale, cazrmi, cimitire, etc, poart numele
special de capele sau paraclise.
2. Orice biseric const din urmtoarele trei pri: tind,
naos i altar.
Tinda sau pronaosul este partea n care dm, cnd intrm
n biseric. La unele biserici, ea este desprit de naos
printr-un perete, la altele prin coloane, iar la altele formeaz
un corp cu naosul. Pe pereii ei dinspre miaznoapte i
miazzi se picteaz chipuri de cuvioase, ca semn c aici e locul
unde trebuie s stea femeile, cnd vin la biseric. Pe boli se
picteaz Sinoadale Ecumenice, iar pe peretele de apus, de o
parte i alta a uii, chipurile ctitorilor bisericii, precum i ale
regelui, reginei i episcopului n timpul crora s-a sfinit
biserica.
Aici se pstreaz colimvitra sau cristelnia, adic vasul n
care se boteaz copiii, steagul sau praporul, unul sau mai
multe felinare i se afl masa unde se pun lumnrile.
Naosul sau snul bisericii este partea de mijloc a sfntului
loca, n care st poporul la rugciune. El se desparte de altar
prinlr-un perete, acoperit n ntregime de icoane, numit
catapeteasm sau tmpl.
Uile din mijlocul catapetesmei se numesc mprteti,
pentru c prin ele intra, n vechime, n altar, mpratul s se
mprteasc i pentru c de o parte i de alta a lor, sunt
icoanele Domnului nostru Iisus Hristos i a Maicii Domnului,
nfiai ca mprai.

BISERICII
ORTODOXE

129

Uile laterale se numesc diaconeti, pentru c n ele

stteau n vechime diaconii i primeau darurile ce se aduceau
la altar.
n rndul nti de icoane se afl icoanele mprteti,
adic a Domnului nostru Iisus Hristos, spre miazzi i a Maicii
Domnului, spre miaznoapte de uile mprteti. Spre
miazzi de icoana Mntuitorului este icoana hramului
bisericii, iar spre miaznoapte de icoana Maicii Domnului
este icoana Sfntului Nicolae.
Deasupra uilor mprteti se afl chipul cel nefcut de
mn al Mntuitorului Hristos. Icoana aceasta nfieaz
capul lui Iisus fcut pe pnz i amintete de mahrama pe care
s-a ntiprit faa lui Iisus, cnd Veronica, o femeie pioas i-a
ntins-o s se tearg de sudoare, n drumul spre Golgota.
n al doilea rnd vin icoanele praznicelor mprteti, ca:
Naterea Domnului, Botezul, ntmpinarea, etc, iar n mijloc
este nvierea Domnului sau Cina cea de Tain, aceasta din
urm ca semn c n altar se svrete Sfnta Euharistie,
rnduit de Mntuitorul la Cina cea de Tain.
n al treilea rnd sunt aezate icoanele Sfinilor Apostoli
cu Sfnta Treime, sau cu Domnul nostru Iisus Hristos ca
mprat, n mijloc.
n al patrulea rnd sunt icoanele proorocilor, iar la mijloc
Maica Domnului, innd n brae pruncul prezis de ei.
Deasupra catapetesmei este Crucea, pe care e zugrvit
Domnul rstignit, avnd de-a drepta i de-a stnga pe Maica
Domnului i pe Sfntul Evanghelist loan, triti, cum erau ia
picioarele crucii pe Golgota.
Pe pereii naosului, ncepnd de la Altar, se zugrvesc mai
nti chipurile mucenicilor i apoi ale cuviqilor, ca pilde de
via pentru credincioi. Pe bolta de miazzi, de deasupra
ferestrei, se picteaz Naterea Domnului, pe cea de
miaznoapte nvierea Domnului, la colurile turlei Sfinii

130

D O G M E L E

Evangheliti, pe pereii ei liturghia cereasc, iar pe plafon,

chipul lui Dumnezeu-Tatl, atotiitorul, sau a lui Iisus Hristos, numit Pantocrator.
n naos se gsesc dou sfenice cu cte 3 lumini, numite
mprteti - pentru c sunt aezate n faa icoanelor cu
acelai nume -, policandrul, amvonul, iconostasul, jilul regal
i cel arhieresc, stranele cntreilor i ale poporului.
Altarul este partea dinspre rsrit a bisericii. Numele i
vine de la cuvntul latinesc altar, care nseamn loc nalt i
este, ntr-adevr, cu o treapt sau dou mai sus dect naosul,
n el se svrete Sfnta Liturghie, se pstreaz Sfnta
mprtanie i intr numai sfiniii slijitori. Sfntul Altar este
partea cea mai nsemnat a bisericii.
n altar se afl Sfnta Mas, fcut din piatr i aezat
n mijloc. Pe ea sunt aezate o mulime de obiecte sfinte, ca:
Sfnta Evanghelie, Antimisul, Chivotul, etc. Proscomidia, n
forma unei adncituri sau peteri n zidul de miaznoapte al
altarului, este locul unde se pregtesc n timpul Utreniei,
elementele Sfintei Euharistii i se pstreaz vasele sfinte,
mpreun cu sfintele acoperminte. Diaconiconul este o
camer n care se pstreaz vemintele sfinte; sintronul sau
scaunul cel de sus este un scaun nalt, la rsritul altarului, cu
mai multe scaune mprejur, pe care stau arhiereul i preoii
liturghisitori n timpul citirii Apostolului, nchipuind pe
Mntuitorul nconjurat de Sfinii Apostoli.
Pe pereii altarului se zugrvesc sfinii Ioan Gur de aur
Vasile cel Mare i Grigore Dialogul, autorii celor trei Sfinte
Liturghii, care se oficiaz n biserica noastr, iar dac e loc i
arhidiaconii tefan i Laureniu. La proscomidie se picteaz
Naterea Domnului, ori Iisus Hristos ca prunc ntr-un potir,
nchipuind Sfnta mprtanie, sau pogorrea Domnului de
pe cruce. Pe bolta de deasupra Sfintei Mese se zugrvete

BI SE RI CI I
ORTODOXE

131

Sfnta Fecioar, stnd pe tron, cu Pruncul Iisus n brae,

nconjurat de ngeri.
3. Cimitirele sunt locuri n care se ngroap morii.
Cuvntul cimitir este de origine greceasc i nseamn loc
de donnire sau de repaos. Astzi, ca i n primele veacuri ale
cretinismului, cimitirele trebuie s fie afar din sate sau
orae, pe cnd pn de curnd, mai ales la noi romnii, morii
se nmormntau n jurul bisericilor, iar voievozii, ctitorii
bisericilor, arhiereii i preoii se ngropau i n biserici.
Cimitirele trebuie mprejmuite i mormintele ferite de
profanare i ngrijite pentru cinstea i dragostea ce trebuie
s-o purtm celor rposai.
35. VASELE I VEMINTELE SACRE
La svrirea Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine i a
diferitelor ierurgii, slujitorii se servesc de diferite vase i
obiecte sfinte i se mbrac n veminte sfinte.
1. Cele mai nsemnate vase sfinte sunt urmtoarele:
Sfntul potir este vasul n care se pun i se sfinesc vinul
i apa pentru Sfnta mprtanie. El se face din metal
preios, ca semn de deosebit cinste pentru Sngele Domnului care se ine n el i pentru ca s nu cocleasc, are form
de cup sau pahar cu picior i nchipuete paharul de la Cina
cea de Tain i pe cel n care a curs sngele i apa din coasta
Mntuitorului pe Cruce, cnd a fost mpuns cu sulia.
Linguria care servete la Sfnta mprtanie, nchipuie
crbunele spiritual, care cur de pcate pe cei care se
mprtesc cu credin.
Discul este un fel de taler mic cu picior. Pe el se pune
Sfntul Agne, adic partea de mijloc a prescurei, din care
se pregtete Sfnta mprtanie, pe care este imprimat

BISERICII

132

D O G M E L E

IIS. HR. NI. KA, precum i alte pri mai mici de prescur.
Discul nchipuie ieslea n care a fost culcat Iisus ca prunc,
precum i Mormntul Domnului.
Chivotul sau artoforul este un vas de metal preios n
forma unei biserici, care st ntotdeauna pe Sfnta Mas i n
care se pstreaz Sfnta mprtanie pentru bolnavi.
Cdelnia este, de asemenea, un vas de metal, atrnat de
nite lnioare. Cu ea se tmiaz n timpul Sfintei Liturghii
i la alte servicii religioase.
Cristelnia sau colimvitra este vasul n care se boteaz
copiii, iar aghiasmatarul este vasul n care se binecuvnteaz
i se pstreaz apa sfinit.
2. Vemintele sfinte sunt de trei feluri, dup cele trei
trepte ierarhice i anume: diaconeti, preoeti i arhiereti.
Vemintele diaconeti sunt:
1. Stiharul, un vemnt lung pn la clcie i cu mneci.
El se face din stof preioas de culoare alb sau deschis
i nchipuie nevinovia celui mbrcat cu el i vemntul
strlucitor n care s-au artat ngerii.
2. Orarul (de la latinescul orare = a se ruga) este o fie
de material lung cu care diaconul d semnul de rugciune.
El se pune pe umrul stng i pe sub subioara dreapt, aa
ca un capt s atrne n fa i altul n spate i nchipuie
aripile ngerilor.
3. Mnicuele sunt dou fii de stof cu care diaconul
i strnge mnecile reverendei i nchipuiesc legturile cu
care au fost legate minile Mntuitorului n timpul
patimilor Sale.
Vemintele preoeti. Pe lng stihar i mnicue, ca
diaconul, preotul mai are urmtoarele veminte:
1. Epiirahilul, care const dintr-o bucat de stof
preioas, lat cam de 30-40 cm, lucrat astfel ca s se poat
pune dup gt i s atrne n fa pn jos. El nchipuie jugul

ORTODOXE

133

sau sarcina preoiei i revrsarea harului dumnezeiesc peste

cei ce-l poart. Fr epitrahil, preotul nu poate svri nici o
slujb sfnt i sunt multe pe care le svrete numai cu el.
2. Brul este, de asemenea, o bucat de stof cu care se
ncinge preotul peste epitrahil i stihar i nseamn puterea
dat de Dumnezeu slujitorilor altarului.
3. Felonul sau sfita este un vemnt fr mneci, ca un fel
de pelerin, mai scurt n fa i mai lung n spate. Ea se pune
pe deasupra celorlalte veminte i nchipuie hlamida pur
purie, cu care a fost mbrcat Mntuitorul spre batjocor n
curtea lui Pilat. Numai la Sfnta Liturghie se mbrac preotul
cu toate vemintele sfinte, iar la alte servicii i pune numai
felonul i epitrahilul.
Vemintele arhiereti. Arhiereul se mbrac cu stihar,
mnicue, epitrahi i bru, afar de care mai are urmtoarele
veminte:
1. Sacosul, un vemnt cu mneci, lung pn mai jos de
genunchi, ncheiat pe laturi cu 12 clopoei, care nchipuiesc
glasul apostolilor la predic, iar sacosul nchipuie cmaa
Mntuitorului, pentru care ostaii au tras la sori.
2. Omoforul, o bucat de stof preioas de limea epitrahilului i de lungimea orarului. Se pune pe umeri i nchipuiete
oaia rtcit din parabol, pe care Mntuitorul a adus-o pe
umeri n staul i datoria ce o are arhiereul de a face la fel.
3. Bedernia sau epigonatul este o icoan de form rombic, de stof frumoas, cusut i atrnat de bru cu un nur,
aa fel ca s ajung n dreptul genunchiului drept. Ea
amintete de tergarul cu care Mntuitorul a ters picioarele
ucenicilor la Cina cea de Tain i nchipuie i sabia Duhului,
cu care se ucid vrjmaii mntuirii. Cu nvoirea special a
episcopului, bedernia se poart i de preoii distingi.
4. Engolpionul, o iconi rotund, reprezentnd pe Iisus
Hristos sau pe Maica Domnului, se poart atrnat de gt cu

D O G M E L E

un lan i nsemneaz c arhiereul trebuie s se

gndeasc ntotdeauna la Acel pe care-l poart zugrvit.
5. Sfnta Cruce, mpodobit cu pietre scumpe i atrnat
cu lan, lng engolpion, nchipuie rbdarea cu care trebuie
s se narmeze arhiereul.
6. Mitra, pe care arhiereul o poart pe cap n timpul
serviciului, nchipuie coroana de spini a Mntuitorului i
slava de care El s-a nconjurat nlndu-se la cer.
7. Crja sau bastonul special pe care-1 poart arhiereul n
timpul serviciului divin este simbolul nelepciunii i al
autoritii episcopale.
8. Mantia, un vemnt larg i lung, fcut de obicei din
mtase de culoare nchis, are o mulime de cute peste care
trec de-a curmeziul patru rnduri de galon auriu sau
argintiu, care simbolizeaz cele patru Evanghelii. Sus i
jos se ncheie cu cte dou tblie, care nchipuie Vechiul
i Noul Testament. Cu mantia se mbrac arhiereul la orice
alt serviciu, afar de Sfnta Liturghie.
9. Dicherul i trickerul sunt dou sfenice, unul cu dou i
altul cu trei lumnri, cu care binecuvnteaz arhiereul.
Dicherul simbolizeaz cele dou firi ale Mntuitorului, iar
tricherul cele trei persoane ale Sfintei Treimi.
10. Vulturul de pe pernia pe care st arhiereul cu
picioarele, nseamn c, precum vulturul se nal n zborul
su mai presus de celelalte psri, tot aa i arhiereul trebuie
s se nale mai presus de ceilali oameni prin tiina, nelep
ciunea i curia vieii sale.

BISERICII

ORTODOXE

135

36. LITURGHIA CA JERTF DE LAUD,

DE CERERE I DE MULUMIRE
Prin jertf, n general, se nelege o ofrand pe care noi
o aducem lui Dumnezeu, ca semn al dependenei i ascultrii
noastre ctre Dnsul. Ceea ce se aduce ca jertf trebuie
nimicit sau consumat, pentru ca s se exprime astfel absoluta
dependen a omului de Dumnezeu.
Acest fel de jertf se numete de laud sau latreutic,
pentru c prin ea se preamrete Dumnezeu. Dar jertfa mai
poate fi i de cerere i de mulumire. i prin aceste feluri de
jertf se recunoate suveranitatea absolut a lui Dumnezeu,
Cruia i cerem ceva sau i mulumim pentru o binefacere
primit. De aceea i acestea sunt jertfe n nelesul propriu al
cuvntului.
La Cina cea de Tain, cnd Mntuitorul a aezat taina
Sfintei Euharistii, a adus jertf trupul i sngele Su, sub
forma pinii i a vinului i a rnduit ca, sub aceast form
nesngeroas, ea s se aduc n biseric pn la sfritul
veacului.
Biserica Ortodox i cea Romano-catolic nva, c
euharistia nu este numai sfnt tain ci i jertf adevrat, n
care se jertfesc n realitate trupul i sngele Domnului, sub
nfiarea pinii i vinului. Aceasta ne-o dovedesc nsi
cuvintele de instituire, cci frngerea trupului i vrsarea
sngelui sunt acte care constituie jertfa.
De aceea, ori de cte ori se svrete Sfnta Euharistie,
se aduce jertfa cea fr de snge a trupului i sngelui Domnului.
Svrirea Sfintei mprtanii este ns esena Sfintei
Liturghii, punctul central n jurul cruia se desfoar ntreg
136

D O G M E L E

serviciul liturgic. Prin urmare, Sfnta Liturghie este i ea

o jertf, este jertfa euharistic. Numeroase expresii i
acte simbolice din rnduial slujbei proscomidiei i a
liturghiei nsi, ca i diferite rugciuni, arat nendoielnic
c Sfnta Liturghie este jertf.
Jertfa euharistic sau liturgic este jertfa adevrat,
pentru c are toate elementele care constituie jertfa i
anume: victima, care este Iisus Hristos, sub forma pinii i
a vinului; jertfitorul, care este tot Iisus, reprezentat prin
preotul liturghisitor i Dumnezeu, Cruia I se aduce jertfa,
n numele tuturor oamenilor.
Ca jertf desvrit, cci este jertfirea de sine a
Dum-nezeului-Om Iisus, jertfa liturgic sau euharistic
este jertf de laud, de cerere i de mulumire.
Jertfa de laud i de mulumire este Sfnta Liturghie,
pentru c prin ca se recunoate suveranitatea absolut a lui
Dumnezeu, asupra tuturor fpturilor, iar Iisus Hristos Se
jertfete n ea ca omagiul cel mai desvrit ce se poate aduce
majeslii divine, n semn de nesfrit laud i recunotin
pentru nenumratele i nepreuitele daruri pe care buntatea
Sa le revars netrerupt asupra noastr. Pentru aceasta
preotul se roag ncet nainte de sfinirea Sfintelor Taine,
binecuvntnd pe Dumnezeu, ludndu-L i mulumindu-I
pentru toate binefacerile Sale fa de noi, iar corul sau credincioii cnt cnd se sfinesc sfintele daruri: Pe Tine Te
ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim i ne
rugm ie, Dumnezeul nostru.
Jertfa de cerere este tot Sfnta Liturghie pentru c,
prin svrirea ei, putem dobndi de la Dumnezeu att
bunuri spirituale, ct i materiale, care stau n legtur cu
mntuirea, ca de exemplu, sntate, pace, bunstare, etc. De
aceea, dup sfinirea Sfintelor Daruri, Biserica se roag
pentru conductorii ei i ai statului, pentru toi cretinii,
pentru cei ce

BISERIC II

ORTODOXE

137

cltoresc pe ap i pe uscat, pentru cei neputincioi, pentru

cei robii. Tot pentru acest cuvnt, n timp de rzboi, de
secet, de inundaii, de epidemii sau de alte nenorociri
obteti, ca i atunci cnd cineva are de adresat o fierbinte
rugciune de cerere lui Dumnezeu, se face mai nti Sfnta
Liturghie, ca jertf de cerere prin excelen.
37. NSEMNTATEA SIMBOLIC A
PRINCIPALELOR ACTE LITURGICE
Simbol se cheam un lucru sau un obiect material a crui
vedere trezete n minte o idee abstract. Aa de exemplu,
stindardul ostesc este simbolul patriei, culoarea neagr este
simbolul doliului sau al tristeii, arpele este simbolul nelepciunii, vulpea al ireteniei, cinele al fidelitii etc.
Este i un fel de a vorbi prin simboluri sau simbolic, care
se mai numete i vorbire parabolic. Cel mai strlucit exemplu de vorbire simbolic sau parabolic sunt pildele
Mntuitorului Hristos, n care, de exemplu, semntorul,
stpnul de vie, stpnul de cas, mpratul, sunt simboluri
ale lui Dumnezeu sau simbolizeaz pe Dumnezeu, iar
smna este cuvntul Su, via este Legea lui Moise, lucrtorii ri sunt iudeii, slugile trimise la ei sunt proorocii etc.
Scopul ntrebuinrii simbolurilor n vorbire sau n art
este pe de o parte de a face mai lesne neleas i de cei simpli
ideea abstract ce o reprezint ele; iar pe de alt parte, de a
se feri de profanarea vulgului ideile mai nalte i greu de
priceput.
Cei dinti cretini s-au servit foarte mult de simboluri, mai
ales pentru cel din urm motiv, pentru ca misterele cretine
s nu fie luate n derdere de pgni, care nu le nelegeau.
10 Comanda nr. 573

138

D O G M E L E

Din aceast cauz arta veche bisericeasc, n deosebi, aa cum

se gsete n catacombe, const aproape numai din simboluri.
Astfel, Dumnezeu-Tatl era simbolizat printr-o mn ce iese
din nori, printr-un rug de foc, printr-un om naripat etc.
Mntuitorul Hristos era simbolizat printr-un pstor, purtnd
o oaie pe umeri, printr-un miel, printr-un pete, printr-o
ramur de vi| etc. Sfntul Duh era simbolizat printr-un
porumbel; prin limbi de foc etc. Apoi ancora simboliza ndejdea; crucea, credina; ramura de mslin, pacea; ramura de
smochin, biruina; cocoul, nvierea; fenixul, nemurirea etc.
S ne oprim asupra unora dintre ele. Naosul bisericii
simbolizeaz pmntul pentru c, aa cum pe pmnt triesc
tot felul de oameni, buni i ri, bogai i sraci, nelepi i
neghiobi etc, tot astfel i n aceast parte a bisericii intr i
brbai i femei, i cuvioi i pctoi, i ostai i civili etc.
Altarul simbolizeaz cerul, pentru c n altar este de fa cu
trupul, sub nfiarea pinii i a vinului, nsui Hristos
Dumnezeu i n el nu intr dect sfinii slujitori. Dintre
slujbele sfinte:
Slujba de seara sau Vecernia simbolizeaz timpul mai
nainte de venirea n lume a Mntuitorului Hristos, n
nelinitea sufleteasc de care erau stpnii oamenii pioi de
atunci, cu dorul lor dup un Mntuitor, cu licririle ce le-a
revrsat n suflet religia Vechiului Testament i sfrete cu
ivirea zorilor Noului Testament sau ale cretinismului. Psalmii care se citesc, cntrile care se intoneaz i rugciunile
care se rostesc la acest serviciu religios, ne redau n chip
minunat varietatea strilor sufleteti prin care a trecut
omenirea, din punct de vedere religios, nainte de venirea
Mntuitorului.
Slujba de diminea sau Utrenia simbolizeaz nceputul
Legii celei noi a cretinismului. Cntrile i citirile din timpul

BISERICII
ORTODOXE

139

acestui serviciu se mpletesc cu idei i expresii din Vechiul

Testament, iar din viaa Mntuitorului se amintete i simbolizeaz numai naterea, ieirea Sa la predic i rstignirea
pe Cruce. Naterea i rstignirea Domnului sunt simbolizate
prin toate actele i rugciunile cuprinse sub numele de proscomidie, adic pregtirea pinii i a vinului pentru Sfnta
mprtanie. Pinea sau prescura simbolizeaz acum trupul
Domnului njunghiat cu copia, care simbolizeaz sulia. Pus
pe sfntul disc, pinea simbolizeaz tmpul Domnului ca prunc
n ieslea Betleemului i procoveele n care se acoper simbolizeaz scutecele n care a fost nfat pruncul Iisus. Vinul
pus acum n potir simbolizeaz sngele ce a curs din coasta lui
Iisus, cnd a fost mpuns cu sulia n coast de un osta. eirea
Sa la predic este n fine simbolizat prin ieirea i intrarea
preotului cu Sfnta Evanghelie cnd se cnt Venii s ne
nchinm i s cdem la Hristos.
Liturghia numit a credincioilor, ca cel mai nsemnat
serviciu dumnezeiesc cuprinde acte simbolice de cea mai
mare nsemntate. Astfel ieirea i ntoarcerea cu Sfintele
Daruri, n timpul cntrii imnului heruvimic, simbolizeaz cel
din urm drum pe care l-a fcut Mntuitorul din Betania la
Ierusalim, naintea patimilor Sale. Aezarea discului i
potirului pe Sfnta Mas nseamn, succesiv, rstignirea
Domnului, coborrea Sa de pe Cruce si punerea n mormnt,
iar tragerea perdelei de la uile mprteti simbolizeaz
rnduirea strajei la mormnt i pecetluirea lui.
Sfrmarea pinii sfinite, a Sfntului Agne, de ctre
preot, dup ce a rostit cuvintele: S lum aminte sfintele
sfinilor, simbolizeaz moartea Domnului, iar
mprtirea noastr, nvierea Sa. Cele dou artri ale
Sfintelor Daruri ctre popor din uile mprteti, la
sfritul liturghiei amintesc artrile Mntuitorului ctre
Sfinii Apostoli dup nviere pe muntele Galiliei i
muntele Mslinilor, iar ducerea

140

D O G M E L
E

discului si a potirului la proscomidie nchipuieste

nlarea Domnului
Astfel, cele mai nsemnate acte din viaa Mntuitorului
sunt simbolizate prin diferite acte liturgice.
38. CELE TREI SFINTE LITURGHII
PROSCOMIDIA
1. Liturghia este serviciul dumnezeiesc public, al crui
centru este aducerea jertfei celei Iar de snge, aezat de
Mntuitorul la Cina cea de Tain.
Mntuitorul Hristos a venit pe lume, ca s scape pe om
de robia pcatului strmoesc i a morii prin mpcarea lui
cu Dumnezeu. In acest scop, El a dat nvturi sfinte, a
svrit minuni strlucite i S-a jertfit de bunvoie pe Cruce
pentru pcatele oamenilor.
Aceast jertf mntuitoare a imaginat-o Hristos la Cina
cea de Tain, prin frngerea i mprirea pinii i vinului,
binecuvntate, Sfinilor Apostolilor. Atunci a rostit Domnul
cuvintele: Luai, mncai Acesta este trupul Meu care se
frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Apoi a zis: Bei dintru
acesta toi Acesta este sngele Meu, al Legii celei noi, care
pentru voi si pentru muli se vars spre iertarea pcatelor.
Potrivit poruncii date de Hristos, ndat dup rostirea
acestor cuvinte de a face i ei acelai lucru, Sfinii Apostoli i
urmaii lor au svrit aceast jertf nesngeroas, la care se
adugar rugciuni i cntri.
Astfel a luat natere Sfnta Liturghie.
Cea mai veche liturghie este a Sfntului Apostol Iacov,
ruda Domnului, primul episcop al Ierusalimului. Aceast
liturghie nu se mai oficiaz acum dect odat pe an n ziua de

BISERICII
ORTODOXE

141

23 octombrie, cnd se prznuiete pomenirea Sfntului Iacov

i numai n biserica din Ierusalim.
n Biserica Ortodox se fac trei sfinte liturghii i anume:
1. Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. Aceasta este o
prescurtare dup liturghia Sfntului Iacov. Cretinilor din
timpul Sfntului Vasile (veacul IV), care nu mai erau aa de
zeloi ca cei din vremea Sfinilor Apostoli, li se prea prea
lung liturghia Sfntului Iacov. Spre a nltura acest pretext,
pe care ei l puneau nainte, ca s nu asculte ntreaga liturghie,
Sfntul Vasile o scurt i o adapta trebuinelor sufleteti ale
cretinilor de atunci.
Liturghia Sfntului Vasile se svrete numai de zece ori
pe an i anume: n ajunul Naterii Domnului, la 1 Ianuarie
ziua Sfntului Vasile, n ajunul Bobotezei, n duminicile
Postului Mare, afar de dumineca Floriilor i joi i smbt,
n Sptmna Patimilor.
2. Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, este o
prescurtare dup liturghia Sfntului Vasile, fcut
pentru aceleai motive ca i prescurtarea Sfntului
Vasile dup Sfntul Iacov. Aceast liturghie se svr
ete n tot cursul anului afar de zilele i de srbtorile
n care se svrete una din celelalte liturghii.
3. Liturghia Sfntului Grigore Dialogul sau Litur
ghia Darurilor mai nainte sfinite. Muli cretini din
vremurile vechi obinuiau s se mprteasc zilnic. Era
ns o practic, pstrat de Biseric i astzi, ca s nu se
oficieze nici o liturghie n zilele de peste sptmn ale
postului mare, afar de smbta i Dumineca. Pentru a
se putea mprti cretinii i n celelalte zile ale
sptmnii, s-a ntocmit o liturghie scurt!, n care, se
mprteau credincioii cu Sfintele Taine pstrate de la
o liturghie de mai nainte, adic a Sfntului Vasile sau a
Sfntului Ioan Gur de Aur.
142

D O G M E L E

B IS ER IC II

ORTODOXE

143

Aceast liturghie a existat, poate, chiar n timpul Sfinilor

Apostoli, dar a fost scris abia la sfritul veacului VI, de ctre
Sfntul Grigore Dialogul sau cel Mare, care a fost dup aceea
pap al Romei pe cnd se afla la Constantinopol ca reprezentant al papei pe lng mprat. De aceea ea poart numele
Sfntului Grigore, iar mai nainte sfinit cum i se zice, pentru
c se svrete cu sfintele daruri deja sfinite.
Aceast liturghie se deosebete de celelalte i este mai
scurt dect ele prin aceea c n-are proscomidie, nu se citesc
Apostolul i Evanghelia, nu se rostete simbolul credinei, nu
se cnt rspunsurile i Axionul i nu se sfinesc Sfintele
Daruri. Ea se oficiaz n toate zilele marelui post, afar de
smbt i duminec.
Liturghia Sfntului Vasile i a Sfntului Ioan Gur de Aur
const din trei pri: Proscomidia, liturghia catehumenilor
i liturghia credincioilor.
2. Proscomidia este prima parte a Sfintei Liturghii, ce
se face dimineaa, n cursul creia se pregtesc pinea i vinul
pentru Sfnta Euharistie, care se svrete la liturghia
credincioilor. nsui numele de proscomidie, nseamn
aducere subnelegndu-se a darurilor pentru Sfnta
mprtanie.
Din pinea de gru curat, avnd form de prescur,
scoate acum preotul Sfntul Agne i prticelele, toarn
vinul amestecat cu ap n Sfntul Potir timp n care rostete
mai multe rugciuni.
Sfntul Agne este partea de mijloc din prescur pe care
sunt imprimate cuvintele IIS. HR. NI. KA. n form de cruce.
Semnificaia lor este: Iisus Hristos Biruitorul. El semnific pe
Iisus Hristos, Mielul lui Dumnezeu, Care S-a jertfit pentru
pcatele lumii, cum arat i numele, cci agne nseamn miel.
Prticelele sunt buci mai mici de prescur, ce se scot n
cinstea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a celor nou

cete de sfini, a episcopului i a clerului, a regelui, a

ctitorilor bisercii i a tuturor enoriailor vii i mori.
Dup ce se termin citirea rugciunilor rnduite i
pomenirea viilor i a morilor, discul cu Sfntul Agne i
prticelele, potirul cu ap i vin, se acoper cu procoveele
i se las neatinse pn n timpul liturghiei, la imnul
heruvimic, cnd se scot prin mijlocul bisericii, se duc din
nou n altar i se aeaz pe Sfnta Mas.
n timpul ct preotul svrete proscomidia, cntreii
citesc i cnt slujba de diminea numit Utrenia.
39. LITURGHIA CATEHUMENILOR I
A CREDINCIOILOR
1. Partea a doua a liturghiei poart numele de
Liturghia
catehumenilor sau a celor chemai, pentru c a fost ntocmit
n vederea catehumenilor sau a celor chemai, adic a
celor
ce se pregtesc s primeasc Sfntul Botez. La oficierea
ei
luau parte i acetia, ba chiar iudeii i pgnii.
Ea ncepe cu cuvintele preotului: Binecuvntat este
mpria Tatlui... i se termin cu cuvintele: Ci suntei
chemai, ieii.. Structura ei este o frumoas mbinare de
citiri, cntri i rugciuni instructive pentru catehumeni.
Din acestea fac parte: citirea sau cntarea Psalmilor 102,
Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul i 145, Laud
suflete al meu, pe Domnul...; cntarea imnelor: Unule
nscut... i Sfinte Dumnezeule...; apoi citirea Apostolului i
a Evangheliei, adic a unei pri din Faptele sau din
Episolele Sfinilor Apostoli i a unei pericope evanghelice.
2. Partea a treia i ultima se numete liturghia
credin
cioilor, pentru c n vechime luau parte la oficierea ei
numai

144

D O G M E L E

cei botezai i care nu fuseser exclui din biseric pentru

anumite pcate grele. Aceasta este partea cea mai nsemnat
a ntregului serviciu divin, pentru c n timpul ei se svrete
Sfnta Euharistie, care este centrul, esena i scopul final al
Sfintei Liturghii. Momentele cele mai nsemnate ale acestei
pri a Sfintei Liturghii sunt:
Cntarea imnului heruvimic, n care se cuprinde ideea c,
noi nchipuim n chip mistic pe heruvimi i aducem cntare
ntreit Sfintei Treimi celei fctoare de via. Pentru
aceasta suntem ndemnai s lepdm toat grija lumeasc,
spre a primi pe mpratul tuturor, Hristos, nconjurat n chip
nevzut de cetele ngereti. Pe la jumtatea cntrii acestui
imn, preotul ia discul i potirul, cu procoveele de la proscomidie, iese cu ele n mijlocul bisericii, unde pomenete
toate autoritile bisericeti i lumeti, pe cei vii i pe cei mori
i, ntorcdu-se n Sfntul Altar, pe uiie mprteti, le
aeaz pe Sfnta Mas.
Rugciunile i cntrile ce urmeaz sunt o pregtire
pentru sfinirea Darurilor. Astfel, prin cuvintele preotului sau
ale diaconului: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s
mrturisim, cretinii sunt ndemnai s se mpace unii cu alii,
ca s poat mrturisi, adic ludape Tatl, pe Fiulsi pe Sfntul
Duh..., cum cnt corul sau cntreii. Ca s probeze c erau
mpcai unii cu alii, cretinii din primele veacuri se srutau
acum ntre ei, brbaii cu brbaii, femeile cu femeile. Astzi
se srut numai preoii n altar, cnd slujesc mai muli
mpreun.
Urmnd s se rosteasc Simbolul Credinei sau Crezul,
preotul pronun cuvintele: Uile, uile, cu nelepciune s
lum aminte. Cuvintele Uile, uile..., se rosteau n vechime,
ca s fie fcui ateni uierii, s nu fi rmas n biseric vreun
catehumen sau iudeu ori pgn i s nu mai deschid ua
nimnui. Aceste cuvinte s-au pstrat pn astzi neschimbate

BISERICII
ORTODOXE

145

n Sfnta Liturghie, dei nu mai sunt catehumeni, ca o amintire pioas din vremurile vechi. Prin cuvintele Cu nelepciune
s lum aminte se atrage atenia c se zice Crezul, care
trebuie ascultat cu atenie mrit, ca unul care cuprinde pe
scurt toat nvtura de credin cretin ortodox.
Dup ce s-a zis Crezul, preotul ndeamn pe credincioi: S
stea bine i cu fric..., s aib inima sus..., s mulumeasc
Domnului i s cnte cntarea ngereasc Sfnt, Sfnt, Sfnt
este Domnul Savaot. Plin este cerul i pmntul de mnrea
Lui..., pentru c se apropie timpul sfinirei Sfintelor Daruri.
Ca pregtire imediat pentru aceasta, se repet acum de
preot cuvintele prin care Mntuitorul a instituit Sfnta
Euharistie sau mprtanie: Luai, mncai... i Bei dintru
acesta toi... Dup aceasta preotul se roag n tain i cu
cldur lui Dumnezeu, s trimit pe Sfntul Su Duh, ca s
sfineasc pinea i vinul euharistie i s prefac pinea n
Trupul i vinul n Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. n
acest timp cntreii sau corul cnt imnul: Pe tine te ludm.
Acesta este momentul culminant al Sfintei Liturghii. n
semn de adorare a Sfntului Trup i Snge al Domnului, care
sunt acum prezente aevea n pinea i vinul sfinit, cretinii
trebuie s cad n genunchi, cum fac clericii n altar, ca s
preamresc pe Dumnezeu i s-l mulumeasc pentru
aceast negrit minune, ce se svrete n vederea
mntuirii sufleteti a noastr a tuturor.
Deoarece Sfnta Euharistie se aduce ca jertf i pentru
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, de aceea se cnt
ndat n cinstea ei un imn, care se numete Axion, dup
primul cuvnt cu care ncepe n grecete.
Dup alte cteva rugciuni i dup ce se rostete
rugciunea domnesc, adic Tatl nostru, preotul zice: S
lum aminte, Sfintele sfinilor, iar cntreii rspund: Unul
sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru mrirea lui Dumnezeu

147

146
D O G M E L E

Tatl. Amin. Cuvintele: Sfintele sfinilor nseamn c Sfintele

Daruri sunt destinate pentru mprtirea credincioilor,
care, n vremurile vechi se numeau sfini, datorit curei
vieii lor; iar cuvintele: Unul sfnt, nseamn c singur Iisus
Hristos este cu adevrat sfnt i Domn.
n timpul ct preotul se mprtete, cntreii sau corul
cnt un imn, care se cheam Chinonic, adic imnul
mprtim, ori se citete cazania sau din Vieile Sfinilor.
Apoi, preotul arat Sfntul Potir i invit pe cei pregtii s
se apropie de Sfnta mprtanie cu fric de Dumnezeu, cu
credin si cu dragoste. Apoi le mparte anafor, adic pine
binecuvntat, i termin, binecuvntndu-i.
40. SRBTORILE DE PESTE AN
FIXE I CU DAT VARIABIL
N S E M N TATE A

LOR

1. Faptele mari din viaa popoarelor i a instituiilor

trebuie memorate i cinstite. Zilele n care se pomenesc
asemenea fapte se numesc srbtori. Biserica, avnd un
trecut de aproape 2000 de ani, a avut de purtat lupte grele
din care a ieit totdeauna biruitoare.
n amintirea marilor evenimente din viaa sa i a marilor
personaliti, care au condus-o la biruin cu ajutorul de sus,
Biserica are zile de srbtoare.
Srbtorile mari cretine i au nceputul din timpul
nfiinrii Bisericii. Mntuitorul nsui a dat Sfinilor Apostoli
pild i nvtur cum s serbeze Pastele.
2. n Biserica Ortodox avem dou feluri de srbtori:
srbtori mprteti, care amintesc ntmplri din viaa

BISERICII
ORTODOXE
Mntuitorului i a Sfintei Fecioare, n numr de
12, i srb ton ale sfinilor.
Ele se mai mpart n srbtori cu dat fix i srbtori
cu dat schimbtoare.
Srbtori fixe se numesc cele care se in totdeauna n
aceeai zi a lunii. Srbtorile mprteti cu dat fix sunt
urmtoarele:
- Naterea Domnului, la 25 decembrie.
- Tierea Domnului mprejur, la 1 ianuarie.
- Botezul Domnului, la 6 ianuarie.
- ntmpinarea Domnului, la 2 februarie.
- Bunavestire, la 25 martie.
- Schimbarea la Fa, la 6 august.
- Adormirea Maicii Domnului, la 15 august.
- Naterea Maicii Domnului, la 8 septembrie.
- nlarea Sfintei Cruci, la 14 septembrie.
Intrarea n biseric a Maicii Domnului, la 21 noiembrie.
Tot fixe sunt i srbtorile sfinilor, din care mai nsem
nate sunt:
- Sfntul Vasile cel Mare, la 1 ianuarie.
- Sfntul Ioan Boteztorul, la 7 ianuarie.
- Sfinii Trei Ierarhi Vasile cel Mare, Grigore Teologul i
Ioan Gur de Aur, la 30 ianuarie.
- Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, la 23 aprilie.
- Sfinii mprai Constantin i Elena, la 21 mai.
;
- Naterea Sfntului Ioan Boteztorul, la 24 iunie.
- Sfinii Apostoli Petru i Pavel, la 29 iunie.
- Sfntul prooroc Ilie, la 20 iulie.
- Tierea capului Sfntului Ioan Boteztorul, la 29
august.
- Sfnta Cuvioas Paraschiva, la 14 octombrie.
- Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, la 26 octobrie.
- Sfinii arhangheli Mihail i Gavriil, la 8 noiembrie.

148
D O G M E L E

- Sfntul Ierarh Nicolae, la 6 decembrie.

Srbtori cu dat schimbtoare sunt cele care se schimb
dup srbtoarea Patelui i sunt urmtoarele:
- Pastele sau nvierea Domnului, care se serbeaz n cea
dinti duminec dup lun plin, n urma echinociului de
primvar-: El cade ntre 22 martie i 25 aprilie.
- Dumineca Floriilor, Dumineca intrrii triumfale a lui
Hristos n Ierusalim.
- Joia i Vinerea cea Mare, din sptmna dinainte de
Pate, n amintirea aezrii tainei Sfintei mprtanii i a
rstignirii Domnului.
- Izvorul Tmduirii, care se serbeaz vineri dup Pate.
- nlarea Domnului, la 40 de zile dup Pate.
- Pogorrea Sfntului Duh sau Rusaliile, la 10 zile dup
nlare sau la 50 de zile dup Pate.
n toate aceste zile trebuie s ncetm lucrul, s mergem
la biseric, s ne odihnim trupete i s ne recreiem sufletete,
prin citirea de cri religioase, prin conversaii pioase i prin
svrirea de fapte de milostenie.
n afar de srbtorile bisericeti mai sunt unele srbtori
cu caracter religios, pe care Biserica nu le aprob, ci chiar le
condamn.
Asemenea srbtori sunt: Marile i Joile dup Pati, care
se in spre a feri viile i holdele de grindin; Foca, spre a apra
de foc casa i lucrurile etc.
Originea acestor srbtori este, n cea mai mare parte,
pgneasc, iar a unora necunoscut. Ele se in mai ales de
populaia de la sate i, se ntemeiaz pe superstiiile sau
credina deart, care slbete i submineaz adevrata
credin n Dumnezeu, singura raional i folositoare din
toate punctele de vedere.
SFRIT I LUI DUMNEZEU LAUD

BISERICII
ORTODOXE

SIMBOLUL

149

CREDINEI

1. Cred ntru Unul Dumnezeu, Tatl atotiilorul,

Fctorul cerului i al pmntului, tuturor vzutelor i
nevzutelor.
2. i ntru Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu,
Unul Nscut, Care din Tatl S-a nscut mai nainte de toi
vecii. Lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu
adevrat, nscut iar nu fcut; Cel de o fiin cu Tatl, prin
Care toate s-au fcut.
3. Care, pentru noi oamenii i pentru a noastr'mntuire,
S-a pogort din cer i S-a ntrupat din Duhul Sfnt i din
Mria Fecioar i S-a fcut om.
4. i S-a rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a
ptimit i S-a ngropat.
5. i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
6.i S-a nlat la ceruri i sade de-a dreapta Tatlui.
7. i iari va s vie cu slav, s judece viii i morii, a Crui
mprie nu va avea sfrit.
8. i ntru Duhul Sfnt, Domnul de via fctorul, Care
de la Tatl purcede, Cela ce mpreun cu Tatl i cu Fiul este
nchinat i slvit, Care a grit prin prooroci.
9. i ntru una, sfnt, soborniceasc i apostolesc
Biseric.
10.
Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor.
11.
Atept nvierea morilor.
12. i viaa veacului ce va s fie. Amin.

CUPRINS
Cuvnt nainte, de Arhim. Iaonichie Blan.................._____3
1. Noiuni despre religie n general i n special
despre religia cretin n special. Originea,
cuprinsul i roadele ei.................................................5
2. Revelaia dumnezeiasc. Deosebirea dintre
dogme i canoane. Erezie i schism............................ 9
3. Sfnta Scriptur.............................................................14
4. Sfnta Tradiie.....................................................-----. .18
5. nsuirile lui Dumnezeu.
Spiritualitatea i infinitatea.......................................22
6. nvtura despre Sfnta Treime....................................27
7. Crearea lumii. Providena divin. Conservarea i
guvernarea lumii........................................................32
8. Crearea lumii vzute i a celei nevzute i
n special a omului.....................................................36
9. Starea originar a protoprinilor.
Pcatul originar i urmrile lui...................................39
10. Neputina omului de a se mntui.
Fgduina unui Mntuitor.......................................43
11.ntruparea Fiului lui Dumnezeu....................................46
12.Viaa particular i pubic a Mntuitorului
Iisus Hristos. Iisus ca profet........................................51
13. Jertfa Mntuitorului prin moarte pe cruce.
Iisus ca arhiereu. Sfnta Cruce...................................54
14. nvierea, nlarea i preamrirea
Mntuitorului Iisus Hristos ca mprat..................... 58
15.Harul dumnezeiesc. Credina i faptele bune..................61
16.Biserica i nsuirile ei...........................................-----66
17.Capul Bisericii. Poruncile ei........................................70
18.Despre Sfintele Taine n general..................................74
19.Taina Sfintului Botez....................................................78
20.Taina Ungerii cu Sfntul Mir........................................81

15. Taina Pocinei sau Spovedaniei...................................83

16. Taina Sfintei Imprtanii............................................86
17. Taina Preoiei...............................................................90
18. Taina Nunii sau Cstoria...........................................94
19. Taina Sfntului Maslu..................................................95
20. Moartea. Starea sufletului dup moarte.........................97
21. Judecata de apoi. Starea de veci
a celor buni i a celor ri..........................................103
SUPLIMENT DE SECTOLOGIE
28. Sectele religioase. Cauzele i psihologia lor....109
29. Baptismul..................................................................113
30. Adventismul............................................................ .116
31. Nazarenii..................................................................120
32. Studenii n Biblie sau Martorii lui Iehova.................122

SUPLIMENT DE LITURGIC
33. Cultul divin particular i public.
Necesitatea nchinrii i a jertfei..............................124
34. Locurile de nchinare. Biserici i capele...................... 127
35. Vasele i vemintele sacre..........................................131
36. Liturghia ca jertf de laud,
de cerere i de mulumire.........................................135
37. Insemntatea simbolic a principalelor
acte liturgice...........................................................137
38. Cele trei Sfinte Liturghii. Proscomidia..............140
39. Liturghia catehumanilor i a credincioilor................143
40. Srbtorile de peste an fixe i cu dat variabil.
Insemntatea lor.....................................................146
Tehnoredactare computerizat la
Mnstirea Sihstria - Neam

EDITURA EPISCOPIEI ROMANULUI i

HUILOR Comanda nr. 573
Firma editorial-poligrafic Tipografia Central
277068, Chiinu, Florilor, 1
Asociaia de Stat
Cartea Moldovei