Penulis

Alan Peshkin, Profesor perbandingan pendidikan di University of Illinois di Urbana,tel

ah melakukan kerja
lapangan di Pakistan ("Studi kasus dari perubahan yangdirencanakan di Pakistan Tim
ur," 1962, Universitas disertasi tidak
diterbitkan) dan diNigeria (Kanuri anak-anak
sekolah, Holt, Rinehart dan Winston, 1972). Sejak tahun
1972, ia akan ing di tengah Barat Amerika, dimulai dengan studi etnograf sekolah d
anmasyarakat di "Mansfeld" (tumbuh Up Amerika, University of Chicago Press, 1978
),diikuti oleh penyelidikan distrik sekolah terkonsolidasi yang memutuskan untuk cisa
tunya sekolah di salah satu desa yang lima ("The sempurna Union konsolidasi danko
nflik masyarakat," dalam persiapan). Dengan dukungan Spencer Foundation, diaakan
melanjutkan karyanya komunal-fungsi sekolah dalam sebuah penelitian sekolahhari
Kristen fundamentalis dan gerejaNya tuan rumah.
Bab ini
Dalam bab ini Alan Peshkin jujur dan tellingly mempertimbangkan faktor-faktor yang
membawa kepadanya untuk mempelajari hubungan masyarakat sekolah di"Mansfel
d," sebuah kota kecil di Illinois, dan metode apa yang ia telah datang untukmengang
gap sebagai etnograf. Dia mengidentifkasi kualitas tunggal gaya etnograf,tetapi dia
telah diikuti lebih oleh kecenderungan daripada pilihan yang rasional klaim
itu "cocok saya." Selera pribadi dalam pemilihan dan membawa meskipun prosedurp
enelitian dalam ilmu-ilmu sosial adalah sangat penting. Mungkin apa metodeetnogra
f telah di umum adalah kecenderungan orang yang melakukan berbagaimacam stud
i dicirikan sebagai etnograf. Peshkin hasil lebih
lanjut untuk menyediakankami dengan fakta-fakta tertentu dari pengalaman muda d
i lingkungan Chicago dandi desa Michigan selama musim
panas yang panjang, bisa mempengaruhi dia untukmempelajari sebuah komunitas k
ecil, ward karakteristik kepribadian yangmembuatnya tersedia lapangan di sebuah k
omunitas kecil. Jadi kedua pilihan kembalimetode dan seleksi bidang situs, Peshkin's
pembukaan tegas dipengaruhi olehkecenderungan pribadi nonrational. Hanya terlalu
sering diskusi dan kritik terhadappenelitian metode pie, dan bidang situs melanjutka
n seolah-olah ini predisposisi tidak relevan.
Fokus utama dari analisis Mansfeld dan sekolah yang satu yang diidentifkasi dalamb
anyak komunitas kecil melalui Amerika Serikat, dan memiliki paralel dalam budayakh
as dalam hubungan dengan sekolahnya. Gerakan untuk konsolidasi sekolah telahme
ninggalkan banyak komunitas yang lebih
kecil Amerika tanpa sekolahsekolah,khususnya sekolah tinggi, dan tanpa identitas dan self-ekstensi hubungan sc
hoo-komunitas itu affords. Ini adalah dimensi tren percepatan dalam kehidupan Ame
rikadari localism, kesinambungan, dan identitas, dan menuju konglomeratimpersonal
ization. Mansfeld, Hutterites, Amish, masyarakat pedalaman, dilakukansebagian
besar oleh muda, ada sebagai hambatan untuk atau malu protes terhadapkecenderu
ngan ini.
Pertanyaannya langsung relevansi kepada kita sebagai profesional yang tertarik dala
mhubungan masyarakat
sekolah adalah apa tingkat masyarakat, kelompok etnis atauagama, atau kelas sosial
memiliki hak untuk menentukan bagaimana keturunan harusdididik. Apakah sebuah
sekolah swasta untuk elit kelas

atas semua benar tetapisekolah Mansfeld yang salah? Apakah sekolah Paroki dapat
diterima tetapi sekolahMansfeld yang salah? Pandangan antropologi sekolah sekolah
condong kita terhadapkonsep pendidikan sebagai budaya transmisi, berfungsi untuk
mempertahankan nilai,struktur sosial dan komunitas. Hal ini, tentu saja, pandangan
yang sangat berbeda darisatu yang menganggap lembaga pendidikan, termasuk bah
kan dasar sekolah danTaman
kanakkanak, sebagai mediator perubahan atau sebagai inovator. Mandatuntuk pendidikan
publik di Amerika Serikat, dari awal, telah menghasilkan produk-produk "Amerikanisa
si" serta untuk menghasilkan orang-orang dengan kemampuanyang sesuai dengan k
ebutuhan ekonomi perkotaan
industri berkembang. AnalisisPeshkin
yang membuat masalah petugas pada pengaruh lokal dan budaya sekolah dimasyar
akat painfully jelas jenis kami. Diskusi semacam ini memiliki relevansi langsungperu
musan kebijakan pendidikan.
Pengenalan
Mengapa seorang cendekiawan studi metabolisme kodok? Mengapa topik penelitianK
ejarlah lain yang membutuhkan penggunaan metode eksperimental ataupengamata
n di naturalistik pengaturan? Sebagai jawaban setidaknya sebagian jenispertanyaan,
itu adalah Tesis saya bahwa ada hubungan yang erat antara Rs empatpenelitian:
(1) peneliti (yang, dalam
hal kualitas pribadi dan latar
belakang, melakukan studi); (2)penelitian (apa dipelajari); (3) meneliti (bagai
mana studi dilakukan); (4) hasil (apa yangditemukan dalam data). Asosiasi ini
mungkin hanya spekulasi menarik untuk banyakpeneliti yang menganggap pe
kerjaan mereka akan pada
dasarnya objektif. Namun,bagi mereka yang sedang melakukan penelitian etn
ograf kita yang berkomitmenuntuk objektivitas tetapi tetap mengakui subj
ektif sifat dari pekerjaan kita memahami Asosiasi sangat penting
Peneliti fenomena sosial, yang kami, selalu dijalankan risiko menemukan dalam data
mereka tidak apa ada tapi apa yang ada di mata mereka beholding. Meskipun risikoti
dak
pernah dapat dikurangi menjadi nol, itu dapat diminimalkan dengan upayauntuk "me
ngenal dirimu sendiri." Dengan
demikian, karya ini cuba untuk menerangihubungan antara Rs empat dengan menga
nalisis bagaimana mereka bergabungbersama-sama dalam studi saya tumbuh Up A
merika: sekolah dan kelangsungan hidup masyarakat (1978).
Tumbuh Up Amerika menghasilkan dari dua tahun kerja
lapangan di komunitasMidwestern "Mansfeld," situs saya ujian sekolah dan masyara
kat di daerah pedesaan.Distrik sekolah Mansfeld berisi hampir 2500 orang dan term
asuk desa Mansfeld,dengan jumlah
penduduk sekitar 1500. Pertanian adalah pekerjaan dominan di
daerahitu, meskipun kebanyakan warga bolak-balik ke pabrik-pabrik di beberapa kot
a-kotaterdekat. Lokal, pekerjaan tersedia di toko-toko, desa pemeliharaan dan sistem
sekolah. Mansfeld memiliki tidak industri atau wisata atraksi dan berangkat dari jala
nutama yang dapat memfasilitasi luar datang ke kota. Pendatang
baru berdatangansebagai perumahan menjadi tersedia, namun pertumbuhan telah l
ambat-peningkatan100 betwen1960 dan 1970. Seperti banyak kota-kota kecil, Mans

feld memilikiproporsi yang tinggi dari orang tua, terutama para

janda tua yang tinggal sendirian dirumah-rumah desa.
Dalam tahun pertama saya di Mansfeld aku menghabiskan tiga hari penuh semingg
udi distrik sekolah dan bekerja empat riset asisten; di tahun kedua, saya hidup penu
hwaktu di Mansfeld, untuk semua tujuan praktis, dan bekerja dua asisten riset.Meski
pun aku berencana untuk mengatur sebuah komunitas yang lengkap studi, kitapeker
jaan kami di Mansfeld
yang tinggi (saya pendidikan focal point), hay dijinakkandiperlukan persetujuan dew
an sekolah dan pengawas. Kata perjalanan cepat di kota-kota kecil dan Mansfelders
segera tahu sesuatu yang tidak biasa terjadi di sekolahnya.
Meskipun demikian, kami memberanikan diri hatihati di luar sekolah, membangundiri pertama sebagai orang yang dapat
diterima datang, seperti yang kitamenyatakan, untuk mengetahui kota-kota kecil da
n sekolah daripada untukmengevaluasi atau cetak
biru untuk perubahan. ("Diterima" adalah orang yang begitumeyakinkan untuk felde
rs bahwa mereka berbicara dan berperilaku, mereka lakukandalam ketiadaan. Saat i
ni saya dapat tidak lebih dari menyarankan bahwa kehadirantersebut, penting untuk
sukses bekerja, adalah produk dari beberapa f termasukkepribadian, waktu, keberun
tungan, dan pengalaman.)
Tn. Tate, Mansfeld
yang tercinta karismatik pengawas sekolah diatur kita transisi darisekolah ke masyar
akat. Ia akan memperkenalkan saya kepada Walikota, misalnya atauuntuk Mansfeld
sekolah menengah tertua hidup pascasarjana dan mantan-ne muliaper editor. Orangorang seperti tidak
bisa saya Tate's permintaan bahwa merekamemenuhi saya; berakhir, mereka sangat
ingin tahu siapa aku dan apa yang sayalakukan lebih
lanjut yang berlaku atas Tn. Tate, aku bergabung dengannya di gerejadan pertemuan
-pertemuan Kiwanis. Dengan menghadiri semua permainan sepak bolalokal, acaraacara sosial, dan kegiatan masyarakat sebagai I th akan menyambut saya,saya berar
ti menjadi terlihat dan dikenal, dan dengan
demikian untuk memudahkanakses ke aktivitas lainnya dan banyak orang yang saya
berencana untuk wawancara.
Karena aku berniat untuk mendapatkan yang paling komprehensif mungkin gambars
ekolah tinggi maupun masyarakat, ada tidak ada batas, melampaui orangorangyang disediakan oleh kendala imajinasi saya, untuk apa saya berusaha untuk b
elajar.Dengan demikian kami dioperasikan secara bersamaan di tiga tingkat:
dari saat ini, melalui pengamatan peserta, dengan penekanan pada pengamatan; ya
ngdi masa lalu, dengan Surat Kabar, foto, menit, laporan, buku
tahunan, keanggotaandaftar dan catatan; dan yang umumnya tak terbatas masa
lalu, sekarang dan masa
depan, melalui wawancara jadwal dan mengirimkan kuesioner (sutradara, misalnya,p
ersepsi dan nilai-nilai yang mengenai apa itu adalah seperti hidup di sebuah kotakeci
l atau apa jenis Mansfeld masa
depan akan memiliki). Secara umum, kuesionerdata yang digunakan untuk mengkon
frmasi tayangan yang berasal dari wawancara.

Tentu saja, mustahil untuk mempelajari segala

sesuatu tentang sekolah dan desa,namun kecil mereka. Selama dua tahun kami berh
asil untuk menghadiri setiapaktivitas ekstrakurikuler beberapa kali dan semua kelas
berkali-kali. Meskipun demikian, salah satu selalu sampel, jika hanya tidak
sadar. Tanpa eksplisit tentang hal itu, kelas bahasa
Inggris dan ilmu sosial tampak lebih berharga bagi kita sebagaisampel sentimen loka
l dan pertukaran sosial daripada aljabar dan industri seni;dengan
demikian, kita melihat lebih dari bekas daripada yang terakhir. Ada limagereja di kot
a, tapi dua dari mereka, dalam
hal ukuran keanggotaan dan skalakegiatan, menguasai kehidupan keagamaan Mans
feld's; Meskipun kamimewawancarai semua lima Menteri, kami menghabiskan lebih
banyak waktu di duagereja dominan. Dengan
menggunakan kuesioner kita menimbulkan pendapat darisampel berlapis semua dist
rik sekolah penduduk, tetapi diikuti kriteria lain untukmemilih diwawancarai.

Jika kita ingin belajar tentang sebuah organisasi, kami melihat petugas atau anggotal
ama. Jika kita ingin perspektif historis, kami pergi ke yang tertua nonsenile pribumi.I
ntinya adalah bahwa kita memilih orang-orang untuk diwawancarai dalam tujuantert
entu; hanya aksesibilitas bukanlah alasan yang memadai.
Masalah aksesibilitas menyoroti hubungan antara Rs empat. Hal ini tidak terjadibahw
a kita masing-masing menyenangkan beberapa orang lebih daripada yang lain?Apa y
ang peneliti diperbolehkan untuk melihat dan siapa peneliti diperbolehkanuntuk me
menuhi tergantung pada yang peneliti dianggap. Mengingat persepsi ini,seseorang d
apat memperoleh, oleh karena itu, tidak, terbatas, adil, atau sangat
baikkerjasama dan akses. Akibat
wajar ini adalah kenyataan bahwa seluruh satu lapanganbanyak keputusan dibuat te
ntang apa yang harus melihat dan siapa yang harusbertemu. Karena peneliti priorita
s dan tidak dapat
dihindari kelalaian, keputusan inimenghasilkan data yang dicap dengan jejak peneliti
. Sebagai hasilnya, data base yangstudi direkonstruksi beruang keterbatasan tunggal
dan kekuatan yang melekat dalamkeputusan-keputusan peneliti.
Dua puluh empat bulan kerja
lapangan, dilayani oleh enam asisten riset dan alatperekam, diproduksi massal data

lebih, jelas, dari bisa berdesakan dalam satuvolume. Meskipun dipandu oleh tujuan s
aya diakui untuk mempelajari hubunganantara sekolah dan masyarakat di daerah pe
desaan, aku tidak pernah tertentu apayang akan berisi satu volume. Pada titik terten
tu tidak, sampai buku ini ditulis, bisasaya memiliki diartikulasikan isinya; Namun buk
u yang ditulis sepanjang waktu. Sayamelihat sekarang bahwa beberapa peristiwa, be
berapa fakta, beberapa Asosiasi yangmelanda rumah dengan saya dan menemukan
cara mereka ke account anekdot dariapa yang saya sedang mengalami dan adalah
motived berhubungan dengan keluargadan teman-teman selama pekan kunjungan di
rumah. Kedengarannya terlalumisterius (dan unacademic) mengatakan berkembang
pengalaman lapangan"dipimpin" saya, untuk karakterisasi menunjukkan saya terper

angkap dalam prosesyang dijelaskan di mana aku tidak control.2 Namun, saya pema
haman penuh dari apayang saya lakukan dan menemukan terjadi setelah aku telah
menyelesaikan kerja
lapangan dan dapat menikmati kemewahan reflektif introspeksi. Makalah ini memuat
hasil introspeksi saya; ini berfokus pada empat Rs dan Asosiasi mereka dalam duase
ksi berikutnya dan saya menemukan utama mengenai fungsi komunal sekolah dibagi
an akhir.
Peneliti dan bagaimana dan apa yang mereka pelajari
Itulah Ortodoks mungkin lebih yakin jika saya telah memilih pendekatan etnografstu
di sekolah setelah pertimbangan hati-hati, dihitung
jika, memang, di terbaik BenFranklin saya terdaftar dan menimbang Pro dan kontra d
ari pendekatan alternatif dan,akhirnya, etnograf telah memenangkan. Banyak peneli
ti memilih metode merekasebagai hasil dari pelatihan formal
mengadopsi modus etnograf, misalnya, jikamereka telah masuk ke
dalam suku antropolog. Pengakuan, baik bagi jiwa, tidakmembuat komentar paling m
emiliki pada suatu etnograf sekolah, tetapikenyataannya adalah saya memilih peng
umpulan
data saya teknik tidak perhitungan tpelatihan. Aku berangkat untuk menyelidiki dan
masyarakat di daerah pedesaan; Sayamengumumkan niat ini seperti sering saya per
lu di Mansfeld dan mencari proposal;dan akhirnya aku melakukan apa yang saya piki
r adalah studi etnograf.
Saya percaya saya dapat merekonstruksi saya memilih prosedur penelitian saya mul
aidengan, aku tidak nyaman analisis kuantitatif, meskipun saya menolak Statistik da
nbergabung dengan orangorang mengklaim nomor merendahkan atau "1 dapatmengukur itu, itu bukan" (K 196
4:206). Saya mencoba untuk menghindari mystiqueskedua kuantitas dan kualitas th
a rencana begitu tepat menggambarkan (1964:172,214). Namun, apa pilihan metod
ologi datang ke bagi banyak dari kita, saya kira,adalah selera pribadi: petualangan s
et yang saya suka dalam penelitian hadir bagisaya dalam keadaan pendekatan etno
graf Selain
itu, saya suka gaya penulisanetnografs izin. Akhirnya, saya tertarik dengan cara tert
entu etnografs baik kuatmenggambarkan dan menerangi konsep dan hubungan. Dal
am pengakuan ini,mungkin hal ini tidak terlalu mengada-ada untuk berhipotesis bah
wa beberapapeneliti memiliki komitmen metodologis dalam studi Cari.
Tentu saja, saya dapat merasionalisasi referensi dengan mengidentifkasi gaya grafs
kualitas tunggal keintiman, akses ke perspektif aktor, holistik Kompas. Saya bisame
mperpanjang kasus oleh referensi untuk menghasilkan
hipotesis potensi dankekuatan aneh untuk menjelajahi fenomena yang literatur yang
luas tidak ada ataumetodologi yang lain belum mengembangkan menjanjikan variab
el. Dan saya dapatmengutip kuantitatif versus kualitatif sastra untuk meningkatkan k
asus untukmenghindari apriori komitmen untuk ortodoksi metodologis yang satu ata
u yang lain(untuk contoh, lihat Wilson 1977, Cronbach 1975, dan Rist 1977). Aku tah
u hal ini; Akumengajari mereka setiap musim semi.
Fakta tetap bahwa untuk sekarang aku suka dan lebih
memilih untuk bekerja dengancara tertentu. Dengan cara ini cocok untuk saya (mud

ah-mudahan, itu sesuai denganmasalahmasalah yang saya telah mengejar) dan saya hanya alami mengikutinya.
Selain mengikuti menentukan rasa, saya juga percaya (rasionalisasi setelah fakta?)b
ahwa tujuan penelitian saya diperlukan sebuah pendekatan etnograf. Bagaimanalagi
saya bisa menjelajahi seluruh kehidupan desa dan tempat sekolah di desa itu?
Penelitian tersebut memerlukan jenis Asosiasi yang etnografs memberikan
contoh:jangka panjang, mendalam, pribadi, intensif, dan mencakup. Selain
itu, sementaramodus etnograf menyiratkan sebuah pendekatan, itu tidak mendikte t
eknik penelitiantertentu. Ini, juga, cocok saya, bahkan meskipun semakin lama aku d
i lapangan, yanglebih detail dari pengumpulan data mengambil bentuk. Dan semakin
aku tahu apayang saya perlu tahu, semakin aku mengerti apa artinya saya harus me
nggunakan dandalam rangka apa.
Tapi jika kita memanggil pendekatan atau Produk "etnograf", kami hanyamenggunak
an jargon, label dihormati untuk mengaburkan pembaca potensial?Apakah label ben
ar-benar melakukan lebih dari apa yang kita lakukan ketika kita inginbelajar fenomen
a multidimensi yang sah dan tidak mampu mengartikulasikanberakhir tepat dan bera
rti? Wolcott merujuk kepada muddling tentang dan mengejarfrasat, mengamati bah
wa antropologi tradisional memuaskan karena "salah
satunyagratis untuk menemukan apa masalahnya" (1975:113). Sementara ada cuku
p tepatdefnisi etnograf, mereka harus membebaskan klaim "jargon." Sebagai conto
h,Conklin menulis:
Ahli
etnograf adalah seorang antropolog yang mencoba. .. untuk merekam danmenggam
barkan perilaku budaya signifkan masyarakat tertentu. Idealnya, uraian ini,etnograf
, membutuhkan waktu yang lama intim studi dan tinggal di sebuahkomunitas kecil, d
idefnisikan dengan
baik, pengetahuan tentang teknik observasi,termasuk berkepanjangan tatap
muka kontak dengan anggota kelompok lokal,partisipasi langsung dalam beberapa k
egiatan kelompok itu, dan lebih menekankanpada kerja intensif dengan informan dar
ipada penggunaan data dokumenter atausurvei.
[1968:172]
Jika kita berpikir Conklin's spesifkasi sebagai satu set kondisi, maka yang diperlukan
dan yang adalah orang-orang yang cukup untuk memverifkasi kehadiran etnografp
erilaku dan etnograf Deskripsi? Aku mengakui tidak tahu jawabannya, percayabahw
a "jawaban" tidak ada, dan perasaan bahwa tidak penting bahwa ada tidak
adajawaban. Aku mencoba untuk mengidentifkasi bagian penting atau bagian darid
efnisi Conklin's dengan membingkai kalimat seperti "jika satu Apakah X (atau X dan
Y), maka salah satu adalah ahli
etnograf" atau "Jika akun berisi X (atau X dan Y), makaitu adalah suatu etnograf ata
u, lebih khusus lagi, etnograf sekolah." Sayamenemukan tidak ada kritis Xs, Ys, atau
kombinasi dari Xs dan Ys, meskipun sayamenyadari bahwa orang-orang yang disebu
t ahli etnograf, lebih dari peneliti lain,cenderung menggunakan praktekpraktek yang menggambarkan Conklin.
Tentu saja, orang perlu identitas dan menikmati kebersamaan dengan orangorangyang berpikiran sama, seperti terlatih dan bernama seperti. Isu-

isu identitas danpersekutuan samping, aku gagal untuk melihat bagaimana Conklin's
defnisimenetapkan batas-batas yang khas untuk
ahli etnograf atau etnograf. Namun, jika berguna, apakah atau tidak diperlukan
memiliki terminologi yang telah terbukti berharga untuk berkomunikasi niatseseor
ang kepada orang yang harus yakin tentang salah satu rencana (orang sepertirekanrekan, penyandang
dana, dan editor), kemudian membuat satu dijaminmenggunakan terminologi itu. Sin
gkatnya, sementara berbagai pendekatan dan hasilyang berlabel "etnograf" memun
gkiri presisi cf label, itu sinyal
perilaku disposisi yang menyarankan karakter umum pendekatan, jika tidak produk,d
an dengan demikian hal ini bermanfaat.
Restropeksi dapat membantu untuk menerangi ujung dan sarana peneliti. Setelahpe
ngalaman di Mansfeld masa
lalu, saya menjadi sadar lebih diprediksi link antaraselera pribadi dan pilihan topik pe
nelitian dari saya telah merasakan dan daripadasarjana biasanya mengakui. Yang pa
sti, titik dapat ditekan untuk absurditas, tetapipara
peneliti yang berusaha untuk memahami rasa
malu, persahabatan, kegagalan,komunikasi, Cacat, atau kontemporer fasisme sering
dapat terlibat dalam kepuasansangat pribadi kebutuhan atau masalah yang lama me
ndahului mereka bekerja atauilmiah bahkan niat mereka untuk menjadi scholars.5 se
hingga dengan saya danmasyarakat, seperti itu dengan studi Lapangan Merah- dan
Lewis' dan restudy ,karena saya yakin bahwa harmoni Redfelcl ditemukan di desa M
eksiko (1930) danmenghasilkan perselisihan yang Lewis dijelaskan di desa yang sam
a (1951) tidakhanya dari varian kali studi dan mulai teoritis tetapi juga dari komitme
n pribadi danmasalah yang tidak mungkin telah sadar sama sekali.
Untuk mengilustrasikan hal ini, aku tahu bahwa jalan saya untuk geografs psikologis
,masyarakat bidang mulai di Chicago's west sic era ketika kota itu amalgam relatifsta
bil etnis tetangga seperti lingkungan yang sering kontra komunitas: jika aku beradadi
, atau masalah ca, saya tahu dan dikenal oleh ratusan orang-orang yang bis
amenunjukkan tempat saya tinggal dan siapa yang saya milik; Aku punya rasakepem
ilikan tentang wilayah, meskipun tidak posessiveness gelar yang menuntutpertempu
ran antara pemberontakpemberontak rumput; dan aku pulang di daerah iniyang mana satu g etos didominasi
semua toko keburukan dan kegiatan setempat.Aku tidak berdiri banyak tentang kata
sampai tua, tapi saya percaya bahwa "ghetto'menggambarkan lingkungan pemuda.
Perasaan masyarakat secara dramatis diperkuat di enam musim
panas akumenghabiskan di kecil wilayah tak
berhubungan di Selatan Michigan, mana keluargakembali tahun demi tahun dan man
a, bahkan lebih dari pada Chicago mempunyaiperasaan milik, dari dirawat, keberada
an saya luar
biasa dan penting. Itu saya ghettorumah yang diperluas ke tepi Danau Michigan. Dat
ang milik mudah: Anda tiba harisetelah sekolah keluar, Anda meninggalkan sehari se
belum sekolah dimulai, Andamemiliki kulit kering, cokelat untuk tiga bulan seluruh in
tervensi sembilan bulan Andamemandang ke
depan untuk kembali dan berharap orang-orang yang sama akankembali untuk berg

abung dengan Anda di pasir, musim panas setelah musim panassetelah musim
panas.
Pertengahan tahun sarjana saya, kota Chicago pada umumnya dan lingkungan sayak
hususnya bergeser populasi. Keluarga saya pindah, setelah hidup lebih dari 20 tahun
di sudut yang sama dari blok yang sama. Kombinasi peluang kerja terkait
perang,pasca perang dunia II kemakmuran dan tekanan untuk perumahandihasilkangelombang migrasi internal dan eksternal yang mengubah kota. Bahwa sta
bilitas yangmembuat lingkungan lama saya saya hancur. Aku tidak bisa pergi rumah
lagi. Chicagotua meratapi "For Rent" tanda-tanda pada bangunan apartemen yang p
emiliknyasebelumnya telah ditransaksikan semua perubahan penyewa secara
eksklusif oleh darimulut ke
mulut. Chicago dan urban lainnya mengalami perubahan dramatis, meskipunbagi ba
nyak perubahan mewakili kesempatan untuk mobilitas ke
atas. Merekaberangkat lingkungan lama mereka dengan sigap diwarnai, palingpaling, denganjejak nostalgia.
Setelah lulus dari perguruan
tinggi, saya pindah ke kota sekitar 6000 dan kemudian keMadison, Wisconsin. Saya k
embali sering untuk teman dan keluarga di Chicago dansekitarnya, mencintai peman
dangan kota saya bahkan ketika dilihat dari Edens barudan Kennedy jalan
layang yang sendiri dibantu penghancuran lingkungan yang lama.Pada salah satu pe
rjalanan ini Week aku memukul pada kata yang tepat untukmenggambarkan apa yan
g saya telah merasakan dan telah mampu mengartikulasikantentang tempat-tempat
aku pindah ke setelah meninggalkan Chicago. Kata ' antiseptik. " Tempattempat posting-Chicago ini bukanlah kotoran bersih; merekaorang mengganggu bers
ih. Mana adalah jalan hidup? Tidak orang membiarkan anak-anak mereka keluar kecu
ali untuk pergi ke dan kembali dari sekolah? Tidak ada sudut-sudut yang menarik unt
uk menggantung di sekitar? Dinding dan tandatanda jalandari yang untuk bangkit bola?
Partitur cerita sedih dan suram koran liyan yang terlantar akibat penghancurmengay
unkan bola baja diperkuat sentimen posting-Chicago ini. Klaim kemajuan, hakeminen
t domain dan transportasi urgensi berkumpul untuk menciptakan kelaspengungsi per
kotaan dan, untuk tempat
tinggal mereka, menara tersebut baru,langsung tua perumahan rakyat. Jika migrasimigrasi dari tahun 1950-an dan 1960antermasuk urban kelas menengah dan atas, mereka tetap membawa kesedihan yan
glebih
besar kepada orang miskin dispossessed, yang berdaya untuk memutuskanmana me
reka akan tinggal dan untuk berapa lama. Secara
pribadi, penurunanperkotaan dan bencana yang petugas yang perifer hidup saya. Sa
ya telah pindah kekota-kota universitas, dan saya rasa kebersamaan, mengalami ker
ugian basisgeografs, adalah didasarkan pada orang-orang yang tersebar luas di
antara beberapakota. Memang ada, namun, karena perasaan yang kuat tentang kela
ngsungan hidupmasyarakat akhirnya muncul di tengah-tengah penelitian saya.
Saya menghabiskan bagian dari musim panas tahun
1970 di kota IndiaVisakhapatnam, menyiapkan wawancara untuk pilot uji kuesioner d
irancang untukmempelajari orientasi nilai sekolah dan modern. Wawancara ini memb

awa saya keJalaripet, sebuah desa nelayan kasta, anomalously berada dalam batas k
otaVisakhapatnam. Sambil menunggu wawancara saya diatur, saya mengunjungi de
sakelas
lima sekolah dasar, mengamati bahwa sekolah telah dengan distribusi usiapiramida t
erlalu khas (banyak anak-anak di kelas 1, beberapa kelas 5), dan belajarbahwa nonc
aste nelayan dari kota bekerja di kapal-kapal bermotor membahayakanpenghidupan
nelayan ditanggung
kano Jalaripet's. Singkatnya, yang saya anggapbahwa Jalaripet, tampaknya mengado
psi ekonomi maupun pendidikan berartisemacam itu akan memperbaiki situasi mere
ka bermasalah, adalah sebuah desa dipenurunan.
Saya memutuskan untuk mengeksplorasi berbagai kesuli: saya akan menyelesaikanp
enelitian modernisasi saya dan kemudian kembali ke India untuk me-mount sebuahst
udi skala penuh desa
Sementara
itu, Pakistan dan Bangladesh pergi berperang, Amerika Serikat 'miring'terhadap Paki
stan, dan India dihukum Amerika sarjana membatasi mereka entri untukpenelitian. B
egitu banyak untuk Jalaripet. Tidak dapat pergi ke India, sayamemutuskan untuk ting
gal di rumah dan menyelidiki masalah yang sama hubungan antara pendidikan da
n kesejahteraan masyarakat. Meskipun saya tidakmencari suasana Amerika yang ta
mpak sebagai langka sebagai Jalaripet, saya sangatsadar akan masalah viabilitas ek
onomi dalam pemilihan situs Amerika.Mempertimbangkan kemungkinan pengaruh p
enelitian lain, saya melihat DeskripsiBarat Plainville sebagai mirip dengan Mansfeld,
meskipun saya telah membacaPlainville, Amerika
Serikat jauh sebelum datang ke Mansfeld dan itu tidak menyadaripengaruh yang lan
gsung. West menulis bahwa kota tidak dianggap jika penduduknyamenarik salah
satu bagian penting dari pendapatan mereka dari tambang, pabrik,resor musim
panas, atau industri atau urbanizing aktivitas lainnya yang akanmembingungkan eko
nomi masyarakat pertanian tradisional"(1 945:vii). PilihanMansfeld berarti bahwa sa
ya telah menemukan sebuah komunitas, setidaknya dalamarti geografs; Mansfeld
di masa
depan, sementara tidak selalu dalam bahaya, itutidak berarti aman. Meskipun permi
ntaan bahwa saya mengartikulasikan tujuanpenelitian saya, itu hanya setelah saya L
apangan selesai bahwa pengertian masyarakat(dalam arti psikologis), kelangsungan
hidup, dan sekolah berkumpul dalam satu tema,produk dari lapangan yang saya perc
aya adalah konvensional yang dipanggil"etnograf." (Bagian berikutnya menggambar
kan bagaimana konvergensi ini terjadi.)
Mengingat bahwa saya berencana untuk mengeksplorasi kehidupan dari seluruh des
a,saya membutuhkan akses ke tempat dikelola ukuran. Mansfeld cocok tujuan saya,
dan akhirnya aku berada di sana di antropolog khusus (walaupun tidak eksklusif) car
a.Singkatnya, saya menemukan saya desa, terletak residence, bertemu orangorang,belajar tentang struktur kekuasaan, didirikan hubungan, memperoleh informan
,berpartisipasi, dan diamati. Untuk sebagian besar, aku bisa melupakan menguasaib
ahasa baru; Saya perlu melakukan beberapa silsilah. Dengan melakukan apaantropol
og, saya percaya saya memperoleh pengertian yang holistik, yang dipahami,perasaa
n suasana tempat yang antropolog mengklaim sebagai ciri khasnya.

Peneliti dan rekonstruksi dari hasil

Namun banyak pendekatan etnograf dapat memberikan lisensi untuk kekisruhanten
tang dan mengejar frasat, rencana formal masih adalah awal dari kemungkinanuntu
k memulai sebuah proyek etnograf. Namun ada realitas taat pengalamanLapangan s
etiap hari, dimana kemungkinan, jika tidak imperatif, untuk bekerja padahari berikut
nya berada dalam gerakan. Dalam waktu, rasa halus petualangan danpenemuanpenemuan yang meramaikan hari-hari awal Lapangan menyebabkantayangan yang
majemuk dan akhirnya berkembang menjadi ide-ide yang menjanjikandan pola. Dala
m kasus saya, beberapa ide muncul sebagai serangkaian pola yangsama disarankan
mana aku akan.
Apakah salah
satu studi pabrik, desa, park atau sekolah, beberapa orang datang majumudah untu
k peneliti. Mudah untuk memenuhi, seperti terpenuhi, menikmatiberbicara, cinta yan
g sedang mendengarkan; mereka dapat menjangkau Andasebelum Anda telah mem
perluas usaha Anda terbaik, paling dipraktekkan untukmenceritakan kisah Anda
siapa Anda, mengapa Anda dimanapun Anda berada, danbagaimana kebutuhan And
a dan kerjasama mereka hanya alami berpotongan. Sepertiorang-orang baik yang be
rlimpah di Mansfeld; mereka membuat dan memeliharajanji; tape recorder tidak disc
oncert mereka. Saya mungkin tidak memiliki dikenalmana saya dipimpin, tetapi sege
ra merasakan saya mendapatkan suatu tempat.Bahwa di suatu tempat adalah ke
dalam perangkap yang ditetapkan untuk lapangantanpa
disadari, yang kecuali tersentak kembali ke kenyataan, mungkin menyimpulkanbahw
a mereka benar-benar menangkap mereka pabrik atau sekolah, mengungkapesensin
ya, ketika, pada kenyataannya, mereka sedang dipimpin hanya mana yangpaling ra
mah, hale, dan umumnya warga kelas
menengah (dan juga sering warga tuadan sedih pengaturan pilihan) yang mampu m
emimpin mereka dimana wargatersebut adalah.
Rakyat ramah saya saya disebut "mainstream Mansfelder." Mungkin meninggikanke
butuhan untuk sebuah kebajikan, saya yakin mereka merupakan mayoritas di desa,d
inilai dari hasil survei kuesioner bahwa mereka cukup kongruen kelompok, danbertek
ad bahwa tumbuh Up Amerika akan tentang mereka. Intinya adalah bahwa adasebua
h buku yang saya tidak menulis; ini akan menjadi tentang orang-orang dariMansfeld'
s "bawah." Mereka statistik kurang konsekuensial (mungkin tidak lebih dari12 persen
, menurut survei data) tetapi, jelas, tidak kurang manusia dan penting.Mereka yang,
namun, jelas kurang integral tergabung dalam komunitas Mansfeld'sdaripada Bright
woods ibu dari siapa saya menulis dan kehadiran yang mendominasimenyarankan d
orong yang saya maksud buku saya untuk mencerminkan.
Selama kejatuhan tahun pertama saya di Mansfeld aku bertemu ibu Brightwood,pen
duduk berusia 85 tahun berpengetahuan yang bisa memberitahu saya Mansfeld
di masa lalu. Midway melalui saya set pertanyaan pertamakunjungan ibu Brightwoodbercerita untuk menjelaskan apa itu baginya untuk tinggal
di sebuah kota kecil. Itulah cucucucu temannya tentang usia ibu Brightwood, tinggal di sebuah kota. Adamemutuska

n bahwa sementara dia adalah masih berakal dia akan memilih sebuahpanti jompo y
ang diinginkan dan secara
sukarela mengakui dirinya. Menemukankelembagaan hidup terlalu formal dan dingin,
ia segera menyesal keputusannya.Tertekan oleh temannya kesedihan, ibu Brightwoo
d menyatakan bahwa ia sendiritidak perlu sebuah panti jompo, karena ia tampak. Jik
a dia pernah melewatkan kelassekolah Minggu, dia bisa mengharapkan panggilan tel
epon segera setelah layanansudah berakhir. Belanjaan dia dibebaskan. Anak-anak se
belah, yang disebut"Neneknya," mengambil Surat di kantor pos. Tetangga mengeluar
kan sampah nyaketika dia sedang sakit atau trotoar yang terlalu dingin. Dan dia tert
awa karena diaingat wanita di
seberang jalan yang "membuat mata saya. Suatu hari ia meneleponuntuk bertanya s
etelah kesehatan saya, berpikir aku mungkin tidak akan OK karenaaku
telah membuka tirai saya lebih lambat dari biasanya."
Saya terkesan oleh Ibu Brightwoods' cerita dan berangkat untuk memastikan apakah
ia adalah penyimpangan atau jika pada kenyataannya Mansfelders tampak setelaho
rang
tua mereka. Kenyataannya adalah bahwa tidak semua orang yang sakit atauusia me
nerima perhatian semacam itu, tapi itu banyak melakukan
Jemaat Gereja,para anggota organisasi, timer lama, dan lain-lain. Dalam
mengejar keumuman titik,aku mendengar berkali-kali tentang sampah yang dibawa
keluar, mail yangdikumpulkan, bahan-bahan
makanan yang disampaikan, dan nuansa yang diamati.Ibu Brightwood diperingatkan
saya ke poin saya pertama: pola Mansfeld's nurturantjaringan.
"Anda harus ingat," saya akan mengingatkan saya diwawancarai, "bahwa aku seoran
glaki-laki kota dan aku bergantung pada Anda untuk menceritakan seperti apa hidupi
ni di Mansfeld." Query ini menimbulkan satu respon yang dapat diprediksi:
"Yah," Aku akan diberitahu, "mengambil perawatan yang Anda memberitahu Anda
penghinaan kepada karena di Mansfeld kita berkaitan satu sama lain." Aku
mendengar ini cukup sering untuk memulai penyelidikan silsilah yang dinyatakan
bahwa penduduk memiliki banyak kerabat di luar keluarga dekat mereka hidup
dalam batas-batas distrik sekolah (kira-kira 40 persen memiliki 11 atau lebih kerabat
di luar keluarga nuklir mereka tinggal di distrik sekolah), dan bahwa banyak keluarga
telah tinggal di Mansfeld selama tiga, empat, dan bahkan lima generasi. Dimulai
dengan tayangan yang Diperoleh dari penyelidikan yang terbuka, yang kemudian
telah diverifkasi oleh tanggapan kuesioner diberikan seluruh distrik sekolah, saya
menetapkan titik kedua: pola Mansfeld yang substansial kerabat jaringan.
Mansfeld's siswa sering mengungkapkan pandangan komunitas mereka berbeda
tua-tua mereka. Namun kedua kelompok setuju pada fakta, meskipun tidak pada
makna, dalam Mansfeld yang Anda tahu dan re diketahui semua orang. Remaja
keberatan untuk eksistensi akuarium dan saluran komunikasi berlebihan berhasil
yang didorong peristiwa kehidupan mereka seluruh desa bahkan, mereka
mengeluh hanya setengah bergurau, sebelum mereka terjadi. Orangtua mereka,
namun, disebut keramahan kehidupan desa, perhatian kepada orang-orang memiliki
satu sama lain. Ketika janda Velma Hodgkins, yang sudah lama penduduk Mansfeld,
duduk di ruang tamunya, dia rekan ke luar jendela di setiap mobil lewat dan orang.

"Hanya kebiasaan," ia menjelaskan, tetapi dengan variasi itu adalah kebiasaan

umum di Mansfeld. Meskipun, motivasi yang berbeda untuk melakukan hal itu, para
penduduk desa satu sama lain, menghadiri perilaku tetangga mereka, melacak apa
yang terjadi. Seperti kebiasaan, dikejar dalam konteks stabilitas sosial di Mansfeld,
nurturance tinggi dan skala fsik yang kecil, menyarankan saya titik ketiga-pola
keintiman, yang perturbs remaja dan meningkatkan kenyamanan orang tua mereka.
Saat menghadiri prom junior
senior, saya melihat bahwa tanggal banyak siswapendatang yang tinggal di kotakota lain dan menghadiri sekolah kabupaten lainnya.Aku bertanya-tanya jika eksoga
m disposisi dioperasikan di
sini. Pertanyaan awalmenemukan sentimen outssiders sering yang lebih menarik dar
ipada satu terlalu-terkenal, hampir seperti
saudara sekelas. Pada kenyataannya, selama periode sepuluh
tahun yang data tersedia, sekitar dua-pertiga dari para senior telah teman
sekelassejak kelas pertama. Ini diverifkasi titik umum stabilitas sosial dan mendoron
g sayauntuk menanyakan tentang yang Mansfelders menikah. Dengan
demikian, sayamelacak lebih dari 20 berbeda lulus kelas siswa.
Pada awalnya saya bertanya, "Apakah Anu menikah dengan orang lokal?," lupa untu
kmenjelaskan apa "lokal" berarti. Meskipun kurangnya kejelasan tidak mencegah ora
ngdari merespons, saya akhirnya menyadari kesalahan saya dan mulai bertanya apa
daerah "lokal" termasuk.
Jawabannya adalah bahwa sementara batas-batas lokal lebih luas untuk berbelanja,r
ekreasi atau layanan medis, satu dikatakan telah menikahi orang lokal hanya jika dia
tinggal dalam distrik sekolah.
Ini wawasan tentang arti ' lokal
"terhubung dengan pengalaman sebelumnya denganasli Mansfeld. Dia menanggapi
secara
emosional untuk apa yang saya pikir adalahpertanyaan biasa tentang prospek untuk
gedung sekolah tinggi baru. Dia berpikirbahwa sebuah proyek pembangunan bisa be
rhasil dengan dukungan dari orang yangtepat, tetapi mengatakan ada cukup keengg
anan untuk mengumpulkan uang karenaprospek konsolidasi. Sedangkan si
pria, ia menyimpulkan, "Mansfeld SMA akanmengkonsolidasikan dengan sekolah cou
nty lain tubuh saya mati."
Terkejut dengan intensitas nya, saya dieksplorasi lebih
jauh titik ini denganmemasukkan pertanyaan sesuai ke
dalam jadwal wawancara saya terus-menerusberubah. Dua menonjol orientasi seger
a muncul: (1) pertanyaan tentang tujuansekolah menimbulkan tanggapan tentang ke
berhasilan individu siswa mendapatkanpekerjaan yang baik atau masuk ke pergurua
n
tinggi. (2) Namun, pertanyaan tentangkonsolidasi membangkitkan perspektif yang s
ama
sekali berbeda. Meskipunkepentingan mereka jelas dalam keberhasilan siswa, Mansfelders menolak sekolahCounty meskipun dapat memberikan program diperluas dan
dengan

demikian lebihkurikuler kedalaman dan luasnya. Sebaliknya, kemungkinan kehilanga

n dari sekolahtinggi mereka diproduksi kekhawatiran masyarakat.
Apa yang akan terjadi ke Mansfeld jika menutup sekolah tinggi?" "Kota akanmengeri
ng dan meniup pergi." "Ini
akan menjadi mengerikan gelap di kota jikasekolah pernah menutup turun."
Diinformasikan oleh pemahaman ini, saya melihat bahwa sekolah tidak hanyamenet
apkan batas-batas perasaan, tetapi juga terintegrasi Mansfeld's warga. Semuaorgan
isasi masyarakat atau lembaga lain yang terbatas dalam kapasitas atau maksuduntu
k merangkul semua Mansfelders. Gereja-gereja, kelompok sosial dan klubpelayanan
berkontribusi integrasi sosial, tetapi mereka sektarian dan eksklusif dandengan
demikian tidak memiliki dampak dari sekolah. Kegiatannya sentripetal suffusemuda
dan tua sama dengan wilayah Roh "kita". Dengan
demikian, sedangkanMansfelders berharap sekolah mereka akan melayani pekerjaa
n dan pendidikanberakhir individual siswa, mereka jelas dianggap bahwa itu komunit
as pemeliharaanfungsi.
Keempat pola
jaringan nurturant, Jaringan kerabat, keintiman, dan sekolah sebagaifaktor bataspengaturan, mengintegrasikan
menciptakan kesan yang kuat bahwarasa komunitas menang di Mansfeld. Dan mere
ka menyediakan konteks dan ertisebaliknya diskrit fakta dan satu pendapat saya tela
h diperoleh selama tahun pertamastudi. Pertama, saya telah mengkritik standar pen
gajaran, percaya bahwa guru-guru diMansfeld jatuh pendek ideal karena mereka tid
ak tekan siswa untuk menjadi kritisdan analitis, meragukan kepercayaan anut, atau
menjadi intelektual independen.Kedua, kebanyakan guru dibesarkan dan dididik di k
ota-kota kecil dan desa dalam radius 50 mil Mansfeld. Bahkan baru-baru
ini, ketika pelamar berlimpah, DewanSekolah mempekerjakan guru dengan latar bela
kang pedesaan. Ketiga, ketikaanggota Dewan menyewa Inspektur baru pertama mer
eka dalam 15 tahun, merekamemilih calon mereka sepakat "negara" dan karena
itu pria yang tepat untukpekerjaan itu.
Sekarang, masing-masing tiga poin diberikan kesadaran Mansfeld's rasa komunitasd
an dengan keyakinan bahwa Mansfeld SMA memberikan
kontribusi kepadapemeliharaan masyarakatnya, diasumsikan makna tertentu. (1 gur
u), mungkinkekurangan dengan standar luar saya diundang, tidak berarti untuk mela
yani sayaatau orang
lain seperti saya. Tingkat wacana yang berlaku di kelas mereka adalahditerima
oleh orang-orang kepada siapa sekolah yang dibutuhkan untuk menjadiresponsif. Sa
ya tidak termasuk dalam kelompok ini. (2) Selain
itu, dengan memilihguru dengan asal-usul pedesaan distrik sekolah bisa yakin bahw
a pendidik yangsudah sedang disosialisasikan ke bekerja dan tinggal di sebuah kota
kecil sekolah danmasyarakat. (3) dan mempekerjakan seorang Dewan Sekolah diang
gap sebagai"negara" berarti mereka memilih satu yang cocok Mansfeld dan dengan
demikianmengabadikan hubungan masyarakat sekolah tertentu MansfelderS yang di
sukai.
Meskipun inarticulate tentang prinsip-prinsip operasi mereka umum di
bawahmempertanyakan langsung, Dewan Sekolah tepat membuat keputusan yang a
kancenderung untuk mempromosikan sebuah sekolah tinggi yang berbentuk gambar

Mansfeld's. Anggotanya tampaknya dipilih untuk kapasitas ini. Sejak Dewan Sekolah
,petani dan pribumi telah mendominasi itu. Presiden dan setidaknya lima dari tujuha
nggota yang selalu petani, meskipun nonfarmers mayoritas distrik sekolah.Keputusa
n mereka tidak mencerminkan beberapa abstraksi yang disebut "pendidikanterbaik,"
tapi, lebih
tepatnya, mereka dilihat sebagai mampu, berakar Mansfelderssiapa dan apa yang t
erbaik untuk distrik sekolah berfungsi sebagai wali Terpilih.
Untuk meringkas diskusi sebelumnya, saya menyimpulkan bahwa rasa Suco yang ad
adi Mansfeld dan sekolah tinggi Mansfeld berfungsi untuk mempertahankan sentim
enini. Untuk kelompok sosial mainstream, sekolah adalah agen Integratif. Fungsi ini ti
dak
direncanakan tidak mengasalkan dalam kebijakan Dewan s tertulis atau gurukurikulu
m tujuan. Bahwa guru dihormati norma-norma kota
kecil ini disebabkan tidakPeraturan Dewan Sekolah tetapi untuk proses perekrutan g
uru dan pilihan.
Pengertian saya hubungan masyarakat
sekolah di Mansfeld mungkin telahditinggalkan dalam syarat-syarat yang dinyatakan
di
atas, untuk pengalamankesempatan yang diperpanjang kasus luar Mansfeld. Berikut
saya Lapangan sayabertugas di sebuah Komite Universitas terlibat dengan studi dwi
bahasa-bicultural.Mencoba untuk menjelaskan perasaan saya sendiri tentang studi d
an komitmenUniversitas harus membuat untuk pengembangan mereka, saya bertem
u denganbeberapa rekan yang menghadiri sekolah untuk hitam pemuda di Selatan p
ra-integrasi. Saya belajar sekolahnya hubungan masyarakat mereka dilayani tampak
hanya seperti Mansfeld's. Kedua jenis sekolah, mereka untuk hitam dan putih anak,y
ang dikendalikan oleh komunitas mereka masing-masing sedemikian rupa bahwasek
olah melihat, merasakan, dan terdengar seperti mereka itu dimaksudkan untukcocok
konstituensi tertentu. Meskipun bencana pendidikan, sekolah hitam adalahtempat ya
ng nyaman baik untuk anak-anak dan orang
tua mereka; dalam istilah sosialdan politik, mereka adalah lembaga yang sesuai.
Begitu saya memahami bahwa hubungan masyarakat
sekolah diamati di Mansfelddiperpanjang Midwest putih, pedesaan, aku mengerti leb
ih dari sekadar isu-isu yangtelah bingung saya tentang pendidikan bilingualbicultural. Untuk mulai dengan, akubisa melihat bahwa jenis hubungan yang berlaku
di Mansfeld (desegregation yangdilemahkan di Selatan dalam redressing keluhan pe
misahan) adalah tipe yangdwibahasa-bicultural sekolah seharusnya untuk memprom
osikan. Selain itu, 1kemudian melihat pembukaan pos1954 sekolah swasta untuk anak-anak putihsebagai upaya untuk mengembalikan lin
gkungan yang diciptakan oleh interaksitertentu prasangka, sekolah dan masyarakat
yang berlaku di hari-hari pra-integrasi.Selanjutnya, saya dianggap perlawanan untuk
angkutan bus daftar nama pada tahun
1975 oleh warga South Boston dan Louisville berasal setidaknya sebagian darikeingi
nan untuk mempertahankan hubungan yang, ketika terancam, tampaknyapenting un
tuk mereka. Berbeda dengan dasi komunitas
sekolah kebanyakandermawan di Mansfeld, sifat kontroversial hubungan dua terakhi

r, dalam hal citacitanasional, menunjukkan kompleksitas masalah: sementara komunitas

sekolah harmonimungkin mendorong gagasan
pluralisme kebudayaan dan kesejahteraan masyarakat,itu mungkin juga mendukung
cita-cita yang tidak diinginkan dan fragmentasi dalammasyarakat Amerika.
Risiko masa generalisasi yang diambil dari Mansfeld, saya mengklaim bahwa fungsis
ekolah mempertahankan kelompok tertentu dapat diidentifkasi dalam berbagaikasu
s yang purapura berbeda. Fungsi ini dapat terancam oleh jenis tertentu buku diKanawha County,
West Virginia; konsolidasi di kota-kota kecil, pedesaan; danangkutan bus daftar
nama di lingkungan perkotaan pada
dasarnya homogen. Dalamsetiap kasus, sebuah sekolah, beroperasi dengan cara tert
entu, meningkatkan rasalokal saat masyarakat. Jika peristiwa mengancam untuk me
ngubah harmonikomunitas
sekolah wujud, kemudian, seperti Boston, kekerasan dapat terjadi.Pencegahan kegag
alan cara lain untuk mempertahankan hubungan, grup"tersinggung" mungkin mendi
rikan lembaga-lembaga khusus, seperti sekolahpenerbangan
putih di utara dan Selatan; dan jika anak-anak kelompok menghadirisekolah "alien", i
tu mungkin akan berusaha membangun harmoni, seperti gerakandwibahasabicultural. Titik untuk kebijakan pendidikan jelas: karena Amerikapendidikan menyaji
kan lebih dari tujuan-tujuan politik nasional dan tujuan kejuruanindividu, para
pengambil
keputusan tidak harus mengabaikan tujuan komunaltersebut sering rahasia yang ber
kaitan dengan kepedulian masyarakat terhadapkelangsungan hidup.
Dalam makalah ini maksud, makna dari bagian ini adalah bahwa serial tersebut pola,
maknanya dan rekonstruksi mereka akhirnya menjadi hasil muncul dari penelitisubje
ktif. Namun
demikian, setiap elemen dalam seri, serta rekonstruksi saya,diverifkasi, atau, dalam
istilah Kaplan, "intersubjective." Yaitu
Observasi ilmiah yang bisa telah dibuat oleh pengamat lain yang jadi berada meminta [terus Kaplan] ' Apakah Anda melihat apa yang saya lihat?
"untuk membantumenentukan apakah apa yang saya lihat adalah untuk dijelaskan o
leh diri -pengetahuan atau pengetahuan tentang objek diduga. [1964:128]
Sejumlah pengamat bisa bergabung saya di Mansfeld dan berbagi saya "pengamata
nilmiah." Yang pasti, mereka mungkin melihat sesuatu yang lain, sesuatu yang sayad
iabaikan atau bernilai kurang dan karena
itu diabaikan dalam rekonstruksi saya.Memang, mereka bisa telah mengabaikan apa
yang aku saksikan, oleh pengancingberdasarkan beberapa dimensi fenomena sebelu
m kita yang adalah pusat kepadamereka.
Tapi saya percaya bahwa jika saya menunjuk ke apa yang kulihat, overlookerskemudi
an akan mampu berkata, "Ya, saya melihat apa yang Anda lihat," dan dengan
demikian membangun perjanjian antara pengamat yang Kaplan panggilan"intersubje
ctivity."

Tentu saja, hal ini tidak

cukup untuk dicatat bahwa saya tidak hanya pengamat diMansfeld, bahwa aku puny
a enam riset asisten dan kita semua melihat hal yang sama.Untuk diskusi, kita bisa s
epakat bahwa karena terus-menerus diskusi kami tujuh setmata melihat sebagai sala
h satu. Hal ini membuat kesimpulan yang diambil dari studikasus saya, yang pada
dasarnya adalah contoh dari satu, dimana mereka umumnyaditinggalkan
dalam domain publik, yang terbuka untuk reaksi orang lain, para sarjana dan orang
awam yang sama, yang dapat menegaskan atau menyangkalberdasarkan data mere
ka sendiri dan pengalaman. Dalam arti, masing-masingpembaca mungkin mengeval
uasi saya rekonstruksi dan menyimpulkan dengan "Ya, iniadalah cara itu" mengkonfr
masi atau menyangkal "tidak, ini adalah semua di kepalapenulis. Keistimewaan nya
menang." Singkatnya, pengamatan saya dan apa yangmembuat mereka hasil dari in
teraksi apa yang ada di luar sana dan apa yang ada disaya. Meskipun subjektivitas p
roses ini, unsur-unsurnya (serial pola) dan organisasimereka (saya rekonstruksi) haru
s diverifkasi. Saya percaya mereka. Pengaturan yangsama
Mansfeld dan sekolah tinggi yang izin tak
terbatas jumlah pola danrekonstruksi. Masing-masing, berpotensi, adalah tunduk
pada domain yang sama danmasing-masing mungkin atau mungkin tidak harus sam
a berlaku dan menarik dikupasdengan satu yang tampaknya benar saya.
Sekolah umum fungsi
Pada 1972, antropolog Conrad P berg dan Solon Kimball menerbitkan karyakaryamereka telah ditulis pada masyarakat, dalam buku mereka budaya dan masyar
akat.Dalam bab pertama, ETFs membuat berguna perbezaan antara komunitas "seb
agaiobjek dan sebagai contoh studi":
... salah satu pertama harus mengenali dan tanda dari satu komunitas di
antarabanyak. Hanya kemudian... . harus salah
satu berikutnya bertanya: dalam cara apaadalah apa yang saya temukan di
sini perwakilan?
Dalam apa cara apakah komunitas ini tempat data masalah saya di dalamnya yangm
ampu berdiri untuk, dan memimpin saya untuk penjelasan, universal terjadinyamasa
lah dan tempat dan alasan seluruh budaya atau masyarakat dari kejadian?[1972:81
Untuk sebagian besar saya kerja
lapangan, dan f nyaman lama waktu setelahnya, lihatETFs
's mengganggu saya. Saya pikir telah dikonseptualisasikan perspektif Mansfelddan s
ekolahnya yang melampaui Deskripsi. Saya berharap, namun, untuk menjelaskanbeb
erapa realitas yang tidak hanya terbatas ke tempat lain seperti Mansfeld,meskipun a
ku sudah siap untuk menyelesaikan gelar ini dari generalisasi.Kemungkinan ini meng
identifkasi morel universal "universal terjadinya" follloweddisebutkan sebelumnya p
erjalanan ke dunia pendidikan bilingual-bicultural; sebagaijudul bagian ini menunjukk
an, kejadian ini universal yang berkaitan dengan fungsikomunal sekolah.
Dalam mengeksplorasi fenomena sosial sebagai kompleks sekolah dan masyarakat,s
ejumlah peneliti dapat mencapai kesimpulan yang beragam. Jelas, sekolah melayani
banyak berakhir. Masyarakat miskin mungkin berdoa bahwa sekolah melayani anakanak mereka untuk status tujuan pembalikan; orang kaya untuk status pemeliharaan

.Orangtua anak-anak yang canggung dengan

tekun berharap anak mereka sekolahakan mempromosikan keterampilan sosial. Sosi
olog mengakui sekolah alokasi fungsi;banyak menekankan kontribusinya terhadap ko
ntrol sosial. Sekolah dalam demokrasididesak untuk mendidik majikan mereka
semua anak-anak dari semua orang.Tujuan berkembang
biak, ad infnitum, seperti melakukan fungsi sebenarnya darisekolah. Saya menyeles
aikan studi saya di Mansfeld dengan rasa tinggi sifat komunalpendidikan-yang, tentu
saja, termasuk sekolah. Yang pasti, pendidikan dan sekolahmelayani mulia dan biasa
berakhir. Namun, pertanyaan saya berulang
kalimembangkitkan perasaan yang kuat tentang konsekuensi dari Mansfeld High Sch
ooltidak hanya untuk kenyamanan, tetapi juga untuk kelangsungan hidup Mansfeld.
Dihadapkan dengan kesimpulan ini, saya akhirnya mengalami rasa deja vu. Sepertiy
ang terjadi, saya telah membaca antropologi account fungsi komunal lama sebeluma
ku siap untuk kerja
lapangan di Mansfeld. Poro Afrika Barat Kpelle datang ke pikiransebagai contoh sebu
ah kelompok jalan untuk pendidikan formal untuk memastikankelangsungan
hidupnya (Watkins 1963) yang terkenal. Dan ingat Poro ingatHerskovitz' ide bahwa "
dalam arti terluas, pendidikan [adalah] bahwa bagian darienculturative mengalami it
u, melalui proses belajar, melengkapi individu untukmengambil tempat sebagai angg
ota masyarakat dewasa" (1948:3 10). Juga ingatpenelitian lain yang memperkuat titi
k yang sama
Hugh Ashton, The Basuto (1967);Henri Junod, kehidupan suku Afrika Selatan (1912);
S. F. Nadel, hitam Byzantium(1969); dan Dorothy Eggan, "Instruksi dan mempengaru
hi dalam Hopi masyarakat"(1963). Daftar dapat diperpanjang, tapi titik tetap sama:
menggunakan berbagaimacam sarana, kelompok-kelompok manusia dalam semua
masyarakat "mencari,"sebagai Kneller menegaskan, "untuk menjaga kesinambungan
terputus antaragenerasi" (1965:75).
Mereka inginkan kontinuitas ini untuk bertahan dalam istilah-istilah phy1cal dan,tent
u saja, secara budaya, yaitu, untuk mengabadikan perilaku tertentu dan normanorma.
Dalam premodern masyarakat, asosiasi antara kelompok kelangsungan
hidup danpendidikan atau sekolah, sebagai kasus mungkin, ini cukup langsung. Cuku
pkeseragaman menang di
antara anggota grup untuk memastikan wajar keharmonisanantara komunal berakhir
dan sarana pendidikan. Karena kompleksitas yang luar
biasadan skala massal masyarakat modern sering masker (dan bahkan menghalang)
Pendidikan Umum fungsi, fungsi individualistis biasanya mendominasi perhatian kita.
Pengecualian terjadi pada acara tersebut semakin umum ketika sebuah kelompokme
rasa jeopardized oleh keputusan dan praktek-praktek yang sekolah umum.Kelompokkelompok kontemporer merupakan banyak campuran: suburbanites,cemas untuk me
mastikan Mandat Liga Ivy anak-anak mereka; fundamentalis, cemasuntuk menghind
ari godlessness P_S. 84; Urban, terganggu oleh "luar" bused disekolah anak-anak me
reka; dan warga
desa, terancam oleh rencana untuk menutupsekolah setempat. Sementara daftar ilu
strasi kasus dapat diperpanjang, intinya adalahbahwa sekolah diharapkan untuk me

mbantu melestarikan nilai-nilai orang-orang yangbersama-sama membentuk komuni

tas host sekolah.
Jika kita mengakui fungsi komunal primordial pendidikan, menunjukkan begitu grafs
dalam perspektif premodern, kita dapat menghargai antagonisme banyak orangtua
merasa terhadap sekolah anak-anak mereka, mereka perlawanan sengit untukbertin
dak yang mengancam untuk menutup sekolah, atau daya tarik mereka kesekolahsekolah alternatif. Hal ini tidak jauh dari Basuto dan Poro Afrika Mansfeld.Sepanjang j
alan untuk memahami fungsi komunal sekolah, aku datang untukmenyadari pertalia
n dekat antara masa
lalu istimewa dan kepribadian dan (1) apayang saya (2) oleh apa artinya, dan (3) kes
impulan yang saya mencapai. Faktor-faktorsubjektif beroperasi terus-menerus untuk
membentuk Rs empat--peneliti, research,meneliti, dan hasil. Aku sakit, menyenangk
an saya sedang sebelum India atauLapangan; Aku tidak berhenti menjadi manusia in
i baik ketika aku pergi atau kembalike rumah. Pengamatan ini tidak menyarankan ke
pada saya putus asa, apa pungoessubjektivitas begitu banyak seperti mereka menekankan dimensi masalah verif
kasidan generalisasi dalam semua penelitian sosial terutama abadi.