Candide de Voltaire

Le parcours initiatique de Candide

Au premier chapitre, Candide dbute son parcours initiatique, par un fait

marquant : il est chass du chteau o il a vcu toute son enfance, pour un simple
geste innocent o il a montr son amour pour sa cousine Cungonde.
Au second chapitre, la thorie philosophique de loptimisme commence
perdre sa valeur : Cette thorie selon laquelle tout est pour le mieux dans le
meilleur des mondes possibles ne tient plus, puisque Candide va dcouvrir que
le monde nest pas le chteau o il a vcu son paradis perdu. Ici Candide, a d
recevoir quatre mille coups de baguette, car il a os dire quil naimait pas le roi des
bulgares : " Il eut beau dire que les volonts sont libres, et quil ne voulait ni lun
ni lautre, il fallait faire un choix."

Au troisime chapitre, lironie voltairienne saffiche ds les premires

lignes : Rien ntait si beau, si leste, si brillant, si bien ordonn que les deux
armes. Comment des armes qui laissent derrire elles des morts, des cadavres,
des malheurs sans fin, peuvent tre aussi belles et aussi feriques ? Dans ce
chapitre, le monde va mal, limage de la guerre en est la preuve. Pourtant, Candide
rpte
souvent
que
tout
cela
pouvait
tre
autrement .
Le rcit dans un rythme rapide nous informe sur le voyage de Candide en
Hollande : un pays riche o il a espr trouver le bonheur perdu. Il se trouve sans
pain.
Lglise est critique ici, travers lorateur et sa femme qui refusent de donner
manger Candide : Croyez-vous que le pape soit lAntchrist ?
Jaques est le seul homme, qui a aid Candide, ce qui a pouss ce dernier
parler de loptimisme et de son matre Pangloss malgr la guerre, la prison, les
tremblements de terre, les combats sanglants
Malgr linjustice des hommes : Matre Pangloss me lavait bien dit que tout est
au mieux dans ce monde, car je suis infiniment plus touch de votre extrme
gnrosit que la duret de ce monsieur manteau noir et de madame son
pouse. Ces paroles sont ridicules, car elles montrent que Candide est si naf et si
dure faire changer davis. Ce que luvre va nous rvler par la suite

Le Parcours narratif de Candide

Le quatrime chapitre de Candide de Voltaire, relate un moment important du

parcours narratif de Candide, qui retrouve nouveau son matre Pangloss dans un
tat affreux : Vous mon cher matre, vous dans un tat horrible ! Il narrive
plus identifier son matre. Cette rencontre ironique entre Candide et son matre a
t loccasion de dvoiler dautres drames : notamment : la mort de Cungonde, sa
mre et la destruction du chteau.
Quant Pangloss il ne perdit quun il et une oreille . Et pourtant, il
sattache toujours sa philosophie de loptimisme. Vers la fin du chapitre, Jaques
sattaque cette philosophie absurde, car les hommes sont devenus des loups pour
les hommes. Chacun essaye de dtruire lautre, de lcraser et de le frustrer. La
nature mme se rvolte et devient aussi horrible et aussi terrible que les humains.
Dans le cinquime chapitre, les catastrophes naturelles font ravage :
Tempte, naufrage, tremblement de terre. Durant le naufrage Jaques se noya Le
sixime chapitre ridiculise la pense philosophique, voire savante : se runir pour
dcider de brler quelques personnes pour empcher la terre de trembler
Candide de Voltaire : un modle classique de lcriture ironique
Candide est un modle classique de lcriture ironique. Lironie est lart de se
moquer de quelquun ou de quelque chose en disant le contraire de ce quon veut
faire entendre.
Le procd essentiel de lironie voltairienne est lantiphrase. Dans Candide, il
y a des indices ironiques qui veillent le soupon du lecteur : lintonation, les
guillemets ou litalique, les points dexclamation, lhyperbole et bien sr lantiphrase.
Voltaire recourt aussi la litote. Cette figure consiste dire moins pour faire entendre
plus : par exemple : Je ne te hais point , qui signifie : je taime
Dans ses exclamations et ses interrogations, Voltaire met en drision
Pangloss et ses ides arbitraires, voire absurdes. A travers Lantiphrase, Voltaire met
en question la philosophie de loptimisme, qui ne peut plus rpondre aux exigences
humaines. En effet, lhomme est corrompu, la nature aussi. Prtendre, que tout va
bien devient une chose inconcevable. La terre va mal, lhomme souffre cause des
guerres, de linjustice et de la misre. Etre optimiste dans un monde, qui court vers
sa fin est une attitude ridicule.
Lironie est utilise ici, pour pousser le lecteur rflchir, peser le Pour et le
Contre, interprter les choses, raisonner, se poser les questions et se mfier
des
philosophies
qui
ne
tiennent
plus.

LHistoire de la vieille

LHistoire de la vieille ralentit la narration et vient pour nous expliquer les

malheurs des femmes sur terre qui subissent le mme sort, si ce nest plus : violes,
outrages, attaques, prise en otage, venteSauf que les horreurs vcus par la vieille
taient en Afrique. Au Maroc, qui vivait la guerre civile et dont la mer tait pleine de
pirates sauvages et ensuite en Alger o elle ft un repas pour les autres lorsquon a
dcid de manger les femmes. Afin de les sauver un Imam leur proposa de couper
une fesse pour chacune delle. LHistoire de la vieille est une histoire embote dans
le conte de Candide, elle vient pour prciser que les malheurs nont pas de sexe,
que les femmes et les hommes ont souffert et souffrent encore sur terre. Lhistoire
enchsse de la vieille est longue mais elle donne lexemple.
Durant le treizime chapitre Candide prend la fuite aprs avoir trouv
Cungonde qui a cru morte.
Candide qui est un simple naf, dbute se poser la question, analyser les
paroles de son matre Pangloss, agir. Et pour tre le meilleur des hommes du
monde, il a tu trois hommes dont deux sont des prtres : Hlas ! Mon Dieu, dit-il,
jai tu mon ancien matre, mon ami, mon beau frre, je suis le meilleur homme
du monde, et voil dj trois hommes que je tue ; et dans ces trois il y a deux
prtres Chapitre 15.
Voltaire critique les jsuites qui se permettent de donner les ordres, de
dpasser la loi et de transgresser les rgles. Pour fuir la justice Candide shabit en
jsuite Laide de Cacambo : Galopons mon matre ; tout le monde vous
prendra pour un jsuite qui va donner des ordres, et nous aurons pass les
frontires avant quon puisse courir aprs nous. Chapitre 15
Voltaire critique lglise et ses abus et quand il voulait sauver sa peau, il dit
Cacambo de dire aux Oreillons : Quelle est linhumanit affreuse de faire cuire
des hommes, et combien cela est peu chrtien.
Chaque fois que Candide agit pour dfendre quelquun ou pour faire une
chose qui lui semble juste, il se trouve dans une situation embarrassante.
Voltaire essaye de nous dire que cest bien dagir, cest bien de se dfendre
mais il faut surtout savoir comment agir, quand et pourquoi ? Pourtant peut-on
vraiment savoir ce qui est juste et le faire ? Peut-on vraiment faire la justice ?
Candide croyait dbarrasser les filles des singes sauvages, il ne savait pas quils
taient leurs amants. Comment peut-on agir sans dgts, sans morts, sans sang ?
Agir ncessite du courage, du bon sens, afin de sortir avec les dgts les plus
simples, car viter les dcombres est impossible.

Lutopie dans Candide de Voltaire :

Le pays dEldorado est trop beau pour tre vrai. Un endroit magique o la
richesse na pas dimportance. Lor et le diamant dans ce pays sont des simples
cailloux qui font le plaisir ou le bonheur des enfants qui jouent y avec.

LEldorado un endroit sans prison o le roi est au service du peuple et de la

science. Pourtant, Candide qui avoue -lui-mme -que le chteau de La Westphalie
ne prsente rien en le comparant ce pays utopique , na pas pu se trouver dans un
tel lieu: Ceci est bien diffrent de la Westphalie et du chteau de monsieur le
baron : si notre ami Pangloss avait vu Eldorado, il naurait plus dit que le
chteau de Thunder-ten-tronckh tait ce quil avait de mieux sur la terre ; il est
certain quil faut voyager. Malgr tout, Candide et Cacambo dcident de partir,
pour retrouver le monde o ils ont vcu : la guerre, la prison, la faim, le drame et le
malheur parce que LEldorado pour eux est un rve et ne peut tre une ralit.
LEldorado est un Etat parfait, une cit idale qui soppose au monde tel quil est.
Cest pourquoi Candide dcide de mettre fin son sjour LEldorado et de
retourner sa vie mlancolique et misrable : On aime tant courir, se faire
valoir chez les siens, faire parade de ce quon a vu dans ses voyages, que les
deux heureux rsolurent de ne plus ltre et de demander ainsi cong sa
Majest. De l, lhomme ne peut se trouver quau milieu des siens malgr tout. A
vrai dire, Le vritable bonheur et plein de malheurs.

Le Jardin mythique

Le chapitre 30 est intitul : Conclusion. Ici Voltaire ne recourt plus ses

titres ironiques, mais il semble opter pour une conclusion qui rsume ce quil voulait
dire et qui met en valeur sa pense anti-optimiste prsente ici par le philosophe
Martin, qui rptait que : Lhomme tait n pour vivre dans les convulsions de
linquitude, ou dans la lthargie de lennui. (Chapitre 30)
Quand Pangloss voulait plaider sa philosophie et la partager avec Le derviche,
qui passait pour le meilleur philosophe de la Turquie, Le derviche leur ferma la
porte au nez. Au lieu de dire que le monde est le meilleur des mondes possibles, il
faut travailler, se purifier soi mme, car Le travail loigne de nous trois grands
maux : lennui, le vice et le besoin Il faut travailler, car Lhomme nest pas n
pour le repos. Travaillons sans raisonner, dit Martin, cest le seul moyen de
rendre la vie supportable.
-Cela est bien dit, rpondit Candide, mais il faut cultiver notre jardin.
A travers Candide de Voltaire nous constatons, que lhomme et les malheurs
sont ns ensemble. Etre optimiste dans un monde qui va mal est une chose
inconcevable, mais cela ne veut pas dire, que lhomme doit arrter de rver dun
monde Utopique. Il faut travailler pour vivre, pour donner sa vie un sens. Chacun
de nous doit cultiver son Jardin. Chacun de nous doit travailler selon ses capacits et
dans son possible, pour quil puisse crer un monde possible vivre. En effet,
malgr les souffrances et les malheurs la vie continue. Seul le travail peut nous
sauver
de
lennui,
du
vice
et
du
besoin.