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N. del T.: Publicado en Regnabit, mayo de 1927. Recopilado en crits pour Regnabit,
Arch, Milano, 1999.
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Vase El Omphalos, smbolo del Centro, junio de 1926.
Vase La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926. La figura
octogonal de los ocho kua o trigramas de Fo-hi, es uno de los smbolos fundamentales
de la tradicin extremo-oriental, equivale en ciertos aspectos a la rueda de ocho radios,
as como al loto de ocho ptalos.
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Tao-te-king, captulo XXXVII.
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La palabra Tao, literalmente Va, designa al Principio (Cristo ha dicho: Yo soy la
Va), est representada por un carcter ideogrfico que rene los signos de la cabeza y
de los pies, lo que equivale al smbolo del alfa y de la omega.
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7 Chuang-Ts, captulo XIX. La ltima frase se relaciona an con las condiciones del
estado primordial: es la inmortalidad del hombre antes de la cada, recobrada por
aquel que, vuelto al Centro del Mundo, se alimenta en el Arbol de Vida.
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La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, pgina 481; Corazn y
Cerebro, enero de 1927, pgina 157.
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Vase El Corazn del Mundo en la Cbala hebrea, julio-agosto de 1926.
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Chuang-Ts, captulo XXII
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Vase La idea del Centro en las tradiciones antiguas, mayo de 1926, pgina 485
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Lie-tseu, cap. II.
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las tradiciones llaman el Polo25, es decir el punto fijo alrededor del cual
se cumplen las revoluciones del mundo, segn la norma o la ley que rige
toda manifestacin, y que no es ella misma ms que la manifestacin
directa del centro, la expresin de la Voluntad del Cielo en el orden
csmico26.
Se observar que hay ah, formulada de manera particularmente explcita
en el ltimo texto que acabamos de citar, una imagen mucho ms justa
que aquella de la que se sirvi Pascal cuando habl de una esfera cuyo
centro est en todas partes y su circunferencia en ninguna. A primera
vista, se podra casi creer que las dos imgenes son comparables, sino
idnticas; pero, en realidad, son exactamente inversas una de la otra.
Pascal, en efecto, se ha dejado arrastrar aqu por su imaginacin de
gemetra, que le ha llevado a invertir las verdaderas relaciones, tal como
deben considerarse desde el punto de vista metafsico. Es el centro el que
no est propiamente en ningn lugar, puesto que, como hemos dicho
anteriormente, es no-localizado; no puede ser encontrado en ningn
lugar de la manifestacin, siendo absolutamente trascendente con
relacin a aqulla, permaneciendo interior a todas las cosas. Est ms all
de todo lo que puede ser alcanzado por los sentidos y por las facultades
que proceden del orden sensible: El Principio no puede ser alcanzado ni
por la vista ni por el odo.... el Principio no puede ser entendido; lo que
se entiende, no es l. El Principio no puede ser visto; lo que se ve, no es
l. El Principio no puede ser enunciado; lo que se enuncia, no es lEl
Principio, no pudiendo ser imaginado, tampoco puede ser descrito27.
La Gran Unidad (Tai-) est representada como residiendo en la estrella polar, que
es llamada Tien-ki, es decir, literalmente hecha de cielo.
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La Rectitud (Te), cuyo nombre evoca la idea del Eje del Mundo, es, en la doctrina
de Lao-Ts, lo que se podra llamar una especificacin de la Va (Tao) con relacin
a un ser o a un estado de existencia determinado: es la direccin que este ser debe seguir
para que su existencia sea segn la Va, o, en otros trminos, en conformidad con el
Principio (direccin tomada en el sentido ascendente, mientras que, en el sentido
descendente, esta misma direccin es la de la Actividad del Cielo). Esto puede
compararse con lo que antes hemos indicado con respecto al significado simblico de
la orientacin ritual.
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Chuang- Ts, cap. XXII. Vase el post-scriptum de nuestro artculo de marzo de
1927, pginas 350-351.
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Guido Mendo
HACAMAC, EL SANTUARIO MS
IN ANDINA, INGRES A LA
UNIVERSAL
oza Fantinato
Los dominios del soberano de Chincha se encontraban en la costa central del Pacfico
suramericano, en los territorios que actualmente corresponden al Departamento peruano
de Ica.
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Por tal razn, el Rey de Chincha fue un hombre ptimo e influyente, honrado y
reconocido por los Incas, quienes lo sentaban a lado suyo, mirndole con especial
deferencia por ser un jefe que controlaba asiduas caravanas de comerciantes, y por ser
el mayor seor de los llanos debido a su podero navalTanta estimacin le
guardaban al rey de Chincha que le consentan presentarse ante el Inca frente a frente,
ser llevado a su lado en andas a la misma altura y aparatosidad, a presentrsele sin la
carga simblica en la espalda ni descalzo, como s lo hacan los otros jatuncuracas del
imperio. Los cusqueos lo consideraban su aliado. ESPINOZA SORIANO, Waldemar.
Artesanos, transacciones, monedas y formas de pago en el mundo andino. Siglos XV y
XVI. Tomo II. Lima, Banco Central de Reserva del Per, octubre de 1987. pgina 54.
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El cronista indgena Joan Santa Cruz Pachacuti cuenta que Pachacutec fue el primer
inca en llegar a Pachacamac. Despus de derrotar a los chancas se dirigi a los llanos
como peregrino. Descans en Ychsma, antiguo nombre del valle de Pachacamac, y
durante su estada llovi y graniz con rayos y truenos. Despus volvi al Cusco sin
pedir nada a los costeos. Cuando Tpac Yupanqui incorpor la regin al dominio de
los incas, nuevamente ingres a Pachacmac como peregrino y ayun varios das.
Posteriormente, el Inca orden la edificacin de un Templo al Sol, en lo alto de la colina
ms elevada del santuario. Pero hasta el inca conquistador en lo ms grande de su
seoro mostr respeto hacia Pachacamac, revelando cun grande era la veneracin del
poderoso orculo yunga ROSTWOROSKI; Mara y ZAPATA, Antonio. Ibid,
pgs.34-36
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Atahualpa, sin embargo, estaba muy disgustado con Pachacamac porque, segn
cuenta el cronista Pedro Pizarro, haba mentido en tres ocasiones trascendentales para
la vida de los ltimos incas. Estando preso en Cajamarca, Atahualpa cont que, primero
Pachacamac haba aconsejado se expusiera al inca Huaina Capac frente al Sol para que
recibiendo sus rayos se curara de sus males. En ese entonces Huaina Capac estaba muy
enfermo. No obstante, falleci al seguirse las recomendaciones del orculo. En segundo
lugar, haba tranquilizado a Huscar asegurndole que se impondra en el conflicto
interno que lo opona a su hermano. Finalmente, cuando los espaoles aparecieron por
la costa del Pacfico, el inca le haba solicitado un augurio que le fue favorable. Por ello,
como en ese momento estaba preso de los hispanos y haba alcanzado un acuerdo para
obtener su libertad a cambio de un rescate, el inca orden que una expedicin fuera a
recoger un botn del santuario. Como es bien sabido, luego los espaoles no cumplieron
con su parte del trato. ROSTWOROSKI, Mara y ZAPATA, Antonio. Ibid. pg. 36).
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Segn anota Mara Rostworoski, dos fueron los Miguel de Estete que participaron en
los sucesos de Cajamarca. Uno, el cronista, iba a caballo, mientras el segundo, a pie. El
cronista, que describe el viaje de Hernando Pizarro a Pachacamac, regres a Espaa en
1534. El otro Miguel de Estete decidi quedarse en el Per, fue vecino y encomendero
de Jauja, luego de Lima y por ltimo se estableci en Guamanga donde viva an en
1561. ROSTWOROSKI DE DIEZ CANSECO, Mara. Op.cit. pgina 105.
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Para abordar esta parte de nuestro trabajo, hemos seguido la descripcin general que
presenta Luis G. Lumbreras basndose en las crnicas de Miguel de Estete.
LUMBRERAS, Luis Guillermo. Una nueva visin del antiguo Per. Lima,
Municipalidad de Lima Metropolitana, Secretara de Educacin y Cultura, Munilibros
11, diciembre de 1986. Hemos complementado las referencias con las descripciones
realizadas por otros historiadores, como las de Juan Antonio del Busto, Juan Luis
Orrego Penagos, entre otros. Igualmente hemos tomado en cuenta los detalles
proporcionados por los trabajos de Arturo Jimnez Borja y sus investigaciones
publicadas sobre Pachacamac.
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No olvidar que la principal autoridad religiosa del Santuario, al que Hernando Pizarro
llamaba el obispo haba sido capturado durante los trgicos sucesos de Cajamarca en
noviembre de 1532.
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verdadero dios sino, muy por el contrario, la personificacin del mismo demonio. Por
su parte, tambin el historiador norteamericano William Prescott ha resaltado en sus
trabajos algunos detalles sobre el momento del ingreso de Hernando Pizarro a la sala
principal donde estaba depositado el dolo de Pachacamac.
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mstica una herramienta del Opus, del oficio prctico y alegrico del
constructor para poder esculpir artsticamente las formas sublimes y
superiores de la piedra, pero, esto de una forma artstica, delicada y
majestuosa. Escalera de Jacob masnica, que afirma como duro soporte
en la tierra, pero se extiende infinitamente hacia los cielos, y logra
remontarse hasta los confines ms remotos e ignotos del espritu
universal y trascendente. La ciencia de la escuadra es ciencia de la tierra,
y la ciencia del comps es ciencia del cielo. Por otra parte, la escalera
masnica, para algunos investigadores, fue introducida en la masonera
en el ritual masnico de Dunckerly; aproximadamente para el 1776. Por
el contrario, otros tratadistas sostienen que ya con anterioridad, y desde
1732 -con Matin Clare- se logra establecer dentro de la Orden el smbolo.
Esto lo podemos evidenciar histricamente en los Tracing Boards de la
poca. En efecto, ya para el 1720, en los rituales de la rica tradicin
masnica francesa, se puede evidenciar la escalera: This is to inform the
Publick, that there will be no drawn Sword at the Door, nor Ladder in a
Dark Room (Freemasonry a History; ngel Millar, pg. 97). Entretanto,
para ste mismo investigador masnico: The ladder in a dark room is
perhaps more enigmatic and enticing, and tells us a great deal more about
the Masonic Ritual. Since most lodges at the time met in the hired rooms
of local taverns, not all of them erected ladders or set up elaborate
paraphernalia (A. Millar, pg. 97).
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EL MISTICISMO DE SHAKESPEARE
Mario52Lopez
El primer pretendiente, cegado por el brillo del oro, elije y abre dicho
cofre para encontrar una calavera y el texto no es oro todo lo que
reluce. El mensaje no puede ser ms claro. El hombre inmaduro,
indisciplinado, el profano que acaba de entrar en el mundo inicitico se
deslumbra y confunde con la repentina Luz y el brillo de lo que busca.
As toma sus decisiones basndose en lo que muchos hombres
desean. Es la muerte de su deseo por el pensamiento; el error de creer
que lo deseado por muchos es lo bueno para uno. Es olvidar nuestro yo
interior y arrojarse de cabeza al ocano de los deseos humanos
pretendiendo conseguirlos todos.
El segundo pretendiente es egocntrico y piensa que nadie merece ms
que l a Portia. Elije, por lo tanto, el cofre de plata para encontrar la
caricatura de un idiota que le llama asno. El ser egocntrico cree que vale
ms de lo que realmente vale y pretende, siempre, ser recompensado y
reconocido por lo que cree ser y no por lo que realmente es. Cree que su
aspecto exterior posee el mismo valor que su interior. Juzga el aspecto y
no la persona. No hay lugar para ellos en ninguna escuela
inicitica menos en la masonera donde ya se nos avisa en la cmara de
reflexiones, en la iniciacin y en todo momento al recordarnos que no
somos masones ms que cuando as nos reconocen. Ni importa quin
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eres, como eres, de donde eres, lo que eresimporta lo que haces, como
lo haces, porque lo haces. Importa lo interior, el VITRIOL; no importa
lo exterior.
El tercer pretendiente a la mano de Portia era pobre, realmente deseaba
mucho ms de lo que mereca. Solo poda dar lo que tena, su propio yo,
y arriesgarse. Elije el cofre de plomo y all encuentra la foto de su amada
Portia y el siguiente texto:
Tu que no eliges por lo que se ve, ten ahora la fortuna de verdad
As nos dice Shakespeare como debe ser el profano que desea ser iniciado
y el ya iniciado, por supuesto. Ha de entregar todo lo que tiene y
arriesgarse en el camino. No puede dejarse llevar por cantos de sirena ya
que no es oro todo lo que reluce y ha de ser humilde y aceptar lo que
es y consiga ser sin pretender merecer ms que lo que merece.
***
Portia es la puerta, el portal a cruzar camino a la sabidura y la Luz. Es la mujer
ms deseada, la ms bella; pero tambin la ms exigente porque no pide nada
que tu tengas sino que te pide a ti. Te encuentra tosco, sin nada, pero conoce la
chispa que alberga tu interior y lo que puedes llegar a ser. La piedra sin labrar
puede dar obras como el Moiss de Miguel Angel; pero es preciso dejar que nos
golpeen, entregarnos en cuerpo y alma al trabajo interior y arriesgarnos. Unas
veces dar su fruto y otras no; pero solo ese camino es el que sirve.
Este camino de entrega nos conduce a la transmutacin sacando al exterior la
Luz interior que todos poseemos. Es la Sal, el Azufre y el Mercurio de los
alquimistas que permita convertir el plomo en oro; el profano en maestro.
Aquellos que se deslumbran o son egocntricos solo ven el oro y la plata
material, los metales, no el oro alqumico, el oro de la iluminacin o la verdadera
Luz que busca el iniciado, el mstico.
La alquimia real es la alquimia del cuerpo y permanece como parte indisoluble
de toda orden inicitica; pero solo un verdadero adepto es capaz de
comprender y trabajar esa alquimia que transmuta su plomo, el profano, en
oro, el iniciado.
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LA PAZ SOLO UN S
Herbert Or B
SUEO MASONICO?
Belsuzarri 33
La guerra ha sido el mtodo principal por el cual las naciones han resuelto
sus diferencias a travs de la historia. La guerra ha sido considerada como
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Todas las naciones aoran la paz. Los lderes negocian por ella. Los
ejrcitos pelean por ella. Muchos oran por ella. Sin embargo esta
posibilidad permanece ms elusiva que nunca. Pareciera que ser
respetuosos y tolerantes frente a la diversidad de creencias, costumbres y
razas, es insuficiente.
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Las personas de edad y los jubilados, son inmensos grupos humanos que
van en aumento en todo el mundo. Es indignante, que estos ancianos
vivan sus ltimos aos en la pobreza y abandono. Es delito ser longevo?
La pobreza existe en toda forma de necesidad no satisfecha... Hay
pobreza de subsistencia, hay pobreza de proteccin social, hay pobreza
de afecto y solidaridad, hay pobreza de valores ticos, hay pobreza de
entendimiento y comunicacin. Hay pobreza de conciencia. La riqueza
no se distribuye en forma equitativa, solo la muerte es igual para todos.
Cualquiera de estas formas de pobreza, nos debe obligar a plantear
necesarias reformas sociales ms justas, ms ticas, ms humanas, y eso
es precisamente la labor de todos y muy especialmente de los masones,
si queremos tener paz.
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La lucha no es fcil, claro est que no, pero no hay perfeccin sin
esfuerzo; solo puede mirar el sol de frente, los que osan clavar sus
pupilas sin temor a la ceguera. Los corazones menguados no cosechan
rosas por temor a las espinas; los virtuosos saben que es necesario
exponerse a ellas, para recoger la satisfaccin de la tarea hecha...
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Debemos pensar que nuestros pueblos nos juzgaran por lo que dejamos
de hacer y pudimos haberlo hecho. No es suficiente enorgullecernos de
los masones del pasado que asumieron su responsabilidad en su momento
justo, que hicieron lo que deban hacer. Hoy nos toca a nosotros hacer lo
que corresponde, y debemos hacerlo.
Que cada masn, en cada rincn de la tierra, asuma una accin personal,
vigorosa y constructiva para hacer un mundo mejor, ms justo y ms
humano. La efectividad de la masonera no solo se da por expresiones y
resoluciones. Se da en los actos que cada masn inspira o realiza, en el
seno de nuestra sociedad.
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HENRY DUNANT:
Empresario suizo, fundador de
la Cruz Roja Internacional y
autor del libro Fraternidad y
Caridad internacionales en
tiempos de guerra. Muere en
la miseria, tras haber dedicado
la totalidad de su fortuna a la
accin humanitaria. Recibi el
primer Premio Nobel de la Paz
en 1901.
ELIE DUCOMMUN:
Suizo (1833-1906). Premio Nobel de
la Paz en 1902. Miembro fundador
en Ginebra, en 1867, de la Liga
Internacional para la Paz y la
Libertad. Trabaj como profesor de
idiomas,
periodista
(en
las
publicaciones Revue de Genve, Der
Fortschritt y Helvtie), secretario
general de una compaa de
ferrocarril y editor, y de traductor
para la Cancillera Federal suiza
(1869-1873). En 1891, fue designado
para dirigir el Bureau international
de la paix, que tena su sede en
Berna. Falleci en 1906, siendo las
ltimas palabras que pronunci:
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Amaos los unos a los otros. Fue iniciado en 1856 en la logia "La
Prudencia" de Ginebra. De 1890 a 1895 fue Venerable maestro de la logia
"Alpina" y tambin Venerable maestro de la logia "La Esperanza" de
Berna.
GIOSUE CARDUCCI:
1835-Bolonia, 1907.
Poeta
italiano, premio Nobel de
Literatura en 1906, que defendi
un clasicismo pagano frente a las
tendencias
decadentistas
y
romnticas de su poca. Estudi
humanidades y literatura en
Florencia, donde se doctor en
1856. La actitud radical que
impregn los comienzos de su
obra era una decisin esttica,
aunque tambin biogrfica. Ms
tarde, sin embargo,
como
muchos masones, acept la
monarqua de los Saboya y
estableci una relacin de
afinidad con la reina Margarita.
La oda A la reina de Italia (1878)
refleja su defensa de la monarqua. Dotado de profundo conocimiento de
la literatura griega y latina, devolvi a la lengua italiana su luminosa y
en cierto modo perdida musicalidad lrica. Las publicaciones de sus
versos no reflejan el orden de su escritura, porque el poeta recuperaba
libros antiguos al reeditar los nuevos. En sus obras cabe
citar Rimas (1857),Levia Gravia (1868), Poesas (1871), Primavera
helnica(1872), Nuevas poesas de Enotrio Romano (1873), Odas
brbaras (1882, 1889, 1893)), Yambos y podos (1882),Rimas
nuevas (1887), Rimas y ritmos (1899). Carducci fue iniciado masn en
1862 en la logia Concordia Humanitaria de Bolonia y form parte de
las logias Galvani y Felsinea, ambas de Bolonia.
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THEODOR ROOSEVELT:
(Nueva York, 18581919) fue el
vigsimo sexto Presidente de los
Estados Unidos (1901 a 1909).
Fue iniciado en la logia
Matinecock n 806 de New
York. Entr en poltica en 1881,
al lograr un asiento en la cmara
de representantes de su estado
por el partido republicano.
Designado como vicepresidente
de los Estados Unidos, el
asesinato de William McKinley,
le hizo acceder a la presidencia
en 1901 con tan solo cuarenta y
dos aos. Fue reelegido en 1905,
por
abrumadora
mayora.
Intervino personalmente en el
arbitraje del conflicto entre
Francia y Alemania sobre
Marruecos y en el que se produjo entre Rusia y Japn, lo que le sirvi
para obtener el Premio Nobel de la Paz en 1906.
Atac a las grandes empresas, a las que acusaba de obtener enormes
beneficios en detrimento de los consumidores, e inici procedimientos
contra los grandes capitalistas del ferrocarril, del petrleo y de la
industria agroalimentaria y para arbitrar el conflicto entre los mineros en
huelga y la patronal; este hecho permite que consigan una jornada de 8
horas y unos salarios ms justos. Roosevelt fue el primer presidente que
se preocupar por la conservacin de los espacios naturales y por la
fauna. Cre las bases del sistema de Parques Nacionales, de Monumentos
Nacionales y de Bosques Nacionales as como de las Reservas Naturales.
Es uno de los cuatro presidentes esculpidos en el granito del Monte
Rushmore junto a George Washington, Thomas Jefferson y Abraham
Lincoln.
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Foto: Fleming recibe el premio Nobel de Medicina de manos del rey Gustavo V de
Suecia (a la sazn Gran Maestre de la Gran Logia de Suecia).
que condujo al desarrollo del radar. Fue iniciado en 1921, a los 29 aos,
en la logia universitaria Isaac Newtonn 859 de Cambridge, pasado al
grado de compaero el 30 de mayo de 1922 y elevado a maestro masn
el 20 de octubre de 1922.
SALVATORE
QUASIMODO
(Modica, Sicilia-Amalfi, 1968),
poeta y periodista miembro del
movimiento hermtico italiano,
recibi
elPremio
Nobel
de
Literatura en 1959. En 1938 es
redactor de la revista Il Tempo, en
la cual se significa como opositor al
fascismo. Es nombrado profesor del
Conservatorio de Miln en 1941. En
1960 es nombrado doctor honoris
causa por la Universidad de
Messina. El estilo hermtico lo
compartan con l otros poetas
italianos de su poca, como
Giuseppe Ungaretti, Alfonso Gatto
y Mario Luzi, todos ellos
fuertemente influenciados por los
poetas franceses Paul Valry y
Stphane Mallarm, y con los cuales acabara conformando lo que ha
sido denominado escuela hermtica italiana. Una vez terminada la guerra,
al desaparecer la censura, los temas de la poesa de Quasimodo se vuelcan
en la problemtica social, utilizando hbilmente la analoga entre las
esclavitudes humanas actuales y los mitos griegos; abandona entonces el
hermetismo y desarrolla una poesa ms clara y vital. Fue iniciado masn
el 31 de marzo de 1922 en la logia Arnaldo de Brescia en Mdena.
ARISTIDE BRIAND, FRANK B. KELLOG Y GUSTAV
STRESEMANN Premios Nobel de la Paz. El ministro de Asuntos
Exteriores de Francia, Aristide Briand, propuso en 1927 al Secretario de
Estado norteamericano Frank B. Kellog, un pacto que proscribiera y
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NELSON MANDELA o el
incansable espritu de la
libertad. Pocos hombres han
cambiado el rumbo de
la Historia como lo hizo
Nelson Mandela, un luchador
incansable que, pese a que
paso 27 aos en la crcel,
logr
derrotar
al
rgimen
racista
del
apartheid, uno de los
ms despiadados del siglo
XX.
Su largo y tortuoso camino
hacia la libertad de Sudfrica
empez en la aldea de Mvezo (este), donde Rolihlahla Mandela (el
nombre de Nelson se lo dio ms tarde una maestra) naci el 18 de julio
de 1918, perteneca al clan Madiba, nombre que despus le fue dado
como ttulo honorfico puesto por los ancianos del clan y por el que es
conocido mundialmente.
Curs los estudios de secundaria y bachillerato, para ingresas finalmente
en la Universidad de Witwatersrand (Johannesburgo), donde se gradu,
en 1942, como abogado. Compaginando los primeros trabajos de
abogaca en un estudio jurdico, Mandela se uni al Congreso Nacional
Africano (CNA); una organizacin que llevaba a cabo campaas
pacficas contra la discriminacin y excesiva explotacin que sufran los
negros sudafricanos. As comenzara su andadura poltica.
En el ao 1943 fund la Liga Juvenil y organiz cuantiosas protestas
en contra de la segregacin racial denominada como apartheid. Mediante
huelgas y otras protestas no violentas, su nombre comenz a escucharse
cada vez ms. Por su parte, el gobierno reprima los manifestantes con
sangre y violencia, y entonces fue cuando Mandela recurri a la lucha
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