LOS VEINTIN CAMINOS DE LUCERO

Nso nganga del Padre Montenegro. Se

ve un Cuatro Vientos colgando del
techo y dos Luceros gua; uno frente a
Sarabanda y otro frente al altar( detrs
de la cortina roja est Kunankisi ).

Con este artculo comienzo una serie de temas avanzados sobre Palo Monte, con el objetivo de que los
iniciados en las diferentes reglas congas y los que estn por rayarse o andan buscando padrino conozcan mejor
la forma correcta en que se trabaja el Palo y de esa manera nadie pueda hacerles un cuento. Si comienzo por
los Luceros es porque Lucero siempre va primero y porque generalmente es la primera prenda que se recibe,
antes del segundo rayamiento. Adems, yo soy hijo de Elggua( Lucero por camino yoruba ) y en mi regla _la
Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje_ este mpungu tiene una importancia tremenda.
Lucero es el nombre criollo para nombrar a una serie de 21 nkuyos( existen muchos nkuyos, pero solo estos 21
se les llama Lucero. Cabo Ronda, por ejemplo, es un nkuyo _ Nkuyo Watariamba_, pero no es un Lucero ) que
sirven de gua y proteccin y que se relacionan con las estrellas y meteoritos. En Cuba les llamaron luceros
porque esta palabra se usa para referirse a las estrellas que sirven de gua en la noche y tambin es una forma
cariosa de llamar a los nios. No olvidemos que fu una estrella la que gui a los reyes magos hasta Beln,
para que pudieran encontrar y adorar al nio Jesus. Y recuerden que Eleggua es un orisha yoruba que tambin
sirve de gua, mensajero y proteccin y que guarda mucha relacin con los nios. Por esa razn a Lucero se le
sincretiza con Eleggua, el Santo Nio Jesus y el santo Nio de Atocha, en algunos de sus 21 caminos y en otros
con el Diablo y el nima Sola, dada su relacin con Ndoki( el dios de las malas artes ), Lugamb, Lukankasi,
Kadiampembe y otras entidades diablicas y/o malignas; lo cual refuerza el sincretismo con Eleggua, ya que
este orisha, en su aspecto Eshu, se le considera tambin un diablo. Incluso hay luceros, como Lucero Mundo
Nuevo( Lucero que vive en las crceles ), que son puramente cubanos, ya que las tribus bants no conocan an
el concepto de crcel.
Existe mucha confusin con respecto al trmino lucero, pues a menudo aparece en los escritos para referirse lo
mismo a una prenda, que a un fundamento, que a un guardiero o que a un resguardo. Y es que con estos
nkuyos o espritus, que habitan en diversos tipos de viento y de lugares, se pueden montar todo tipo de objetos
mgicos.

Los 21 caminos de Lucero constituyen 21 diferentes tipos de fundamentos de Lucero que se pueden recibir, en
dependencia del signo o camino de cada ngueyo. Cada persona solo puede recibir uno de esos 21 Luceros. Cada
camino tiene que ver con uno o varios mpungus diferentes, de forma que cada iniciado pueda recibir uno,
segn su signo y mpungu de cabecera o ngel de la guarda. Los hijos de Centella Ndoki, por ejemplo, deben
recibir Lucero Vira Mundo( tambin conocido como Lucero Munanfinda Ndoki ), que es el que vive en la entrada
de los cementerios, y los hijos directos de Sarabanda deben recibir Lucero Aprueba Fuerza, que es el que vive
en las lneas de los rieles del ferrocarril.
1- Lucero Kunambembe: Dueo de las cosas buenas y las malas. Nkuyo y Chamalongo.
2- Lucero Prima: Dueo del crepsculo. Lucero.
3- Lucero Endaya: Dueo de las profundidades. Madre de Agua( Kalunga, Umb, Baluande ).
4- Lucero Pitilanga: Dueo de la orilla del mar. Madre de Agua.
5- Lucero Madrug: El que vive cerca de la Luna. Ngonda Nkisi. Lucero.
6- Lucero Aprueba Fuerza: El que vive en los rieles del ferrocarril. Sarabanda.
7- Lucero Vence Guerra: El que vive dentro de los problemas.Siete Rayos, Sarabanda y Brazo Fuerte.
8- Lucero Vira Mundo: El que vive en las puertas de Munanfinda. Centella Ndoki.
9- Lucero Monte Oscuro: El que vive en los trillos. Ngurufinda y Sarabanda.
10- Lucero Busca Buya: El que vive en la estacin de polica. Cabo Ronda.
11- Lucero Mundo Nuevo: El que vive en las crceles. Cabo Ronda.
12- Lucero Rompe Monte: El que vive en los techos de las casas con otras entidades y el nico que come sobre
una teja consagrada. Siete Rayos y Tiembla Tierra.
13- Lucero Sabicunanguasa: El que vive en la orilla del ro y el nico que puede comer gallina negra al pie del
ro. Chola Wengue.
14- Lucero Talatarde: Dueo de enfermedades y vive en los hospitales. Kobayende.
15- Lucero Catilemba: Tambin trabaja con Kobayende.
16- Lucero Casco Duro: El que vive y come en las lagunas. Chola Wengue.
17- Lucero Tronco Malva: El que vive en las 4 esquinas. Cuatro Vientos.
18- Lucero Patasueo: El que vive en las encrucijadas. Lucero y Sarabanda.
19- Lucero Jaguey Grande: El que vive en las montaas. Tiembla Tierra.
20- Lucero Kabanquiriry: El que vive en las tinieblas. Lugamb y Nkuyo.
21- Lucero Siete Puerta: El que vive en la oscuridad. Ndoki, Centella y Nkuyo

Lucero Gua de Sarabanda con un

sombrerito de yarey y un silbato.

Estos 21 fundamentos de Lucero se deben recibir siendo ngueyo, aunque algunas veces se le puede entregar a
un profano para salvarlo o porque as lo exigen las fuerzas.Equivale a recibir un Eshu de If o un Elggua de
Osha, pero con ms poder que unos guerreros con todos los yerros, como quien dice. Precisamente por el
parecido con esos orishas es que se les llama, genricamente, Lucero Talanquera u Oficio Puerta a los 21
caminos de Lucero.
De igual forma se pueden recibir Luceritos, que es como se les llama a cierto tipo de resguardos que vienen a
ser como pequeos Luceros porttiles y en cuya confeccin tambin se tienen en cuenta estos 21 caminos,
segn la persona.
Luego existen los Guardieros, que son Luceros que guan y protejen, no a la persona, sino a sus fundamentos.
Cada fundamento, ya sea de Madre de Agua, Chola Wengue, Mariwanga, Kobayende o cualquier otro mpungu,
excepto Ngurufinda y el propio Lucero, deben llevar un Guardiero delante. _Debo aclarar que mucha gente le
llama fundamento a la nganga, y es correcto, ya que toda nganga es tambin un fundamento, pero se presta a
confusin, por lo que yo prefiero llamarle fundamento solo a las prendas que contienen mpungu y no nkisi_.
Algunos de estos Guardieros lucen bastante diferentes de los 21 Luceros, ya que se confeccionan con muchos
elementos pertenecientes al mpungu del fundamento. Un Guardiero de Madre de Agua, por ejemplo, puede
estar hecho a partir de un fragmento de tinaja de barro y otro de Chola Wengue puede ser una calabaza
cargada, a diferencia de los Luceros, que suelen estar hechos de madera, masa, piedra, caracol o coco.
Los Lucero Gua son los Guardieros de las ngangas o nkisis. Todo nkisi( la fusin de un nfumbe y un mpungu que
habitan dentro de un recipiente o nganga. Originalmente, nganga era el nombre del brujo poseedor de un
nkisi, pero en Cuba se le llama as al caldero o cazuela ) necesita su Lucero Gua delante. Es decir, que
llamamos Guardiero al Lucero gua de un fundamento, y decimos Lucero Gua para referirnos al guardiero de
una nganga. Un fundamento es una prenda que contiene un mpungu, como un santo de osha, y una nganga es
un fundamento ms complejo, donde vive uno o varios mpungus y al menos 5 espritus, entre nfumbes y
baklas. Por supuesto, para poder recibir una nganga y su respectivo Lucero Gua, es imprescindible haber
pasado por el segundo rayamiento, tener bastn de muertos, cuchillo y machete, que significa ser un Tata,
Padre, Yayi o Madre y no un simple ngueyo.
Luego tenemos a Lucero Mundo o Lucero Monte, que son nombres de nkisis o ngangas de Lucero. Pueden tener
otros nombres, pero los ms empleados para bautizar la cazuela de barro de Nkuyo Lucero Nkisi son esos. Los
21 caminos de Lucero son fundamentos y Lucero Mundo y Lucero Monte son nkisis.
Y por ltimo tenemos otros objetos mgicos relacionados con Nkuyo Lucero, pero que poseen caractersticas

especiales. Lucero Munanfinda Ndoki, tambin conocido como Lucero Malongo, es, como su nombre lo indica,
un Lucero bien judo, que trabaja directamente con Ndoki. Muy parecido a los primeros nkuyos congos que
llegaron a Cuba y que no tenan influencia de orishas yorubas, ni de santos catlicos. Aprovecho para aclarar
que el uso del trmino "judo", para referirse a una prenda del palo monte, no quiere decir que esta est
consagrada exclusivamente al mal, como piensa mucha gente, sino que no lleva elementos catlicos, como el
crucifijo, ni trabaja con santos u orishas; solo con espritus de difuntos y fuerzas de la naturaleza. Una nganga
juda es una prenda de palo monte puro, que puede usarse lo mismo para hacer el mal, que para hacer el bien,
ya que Ndoki o Lugamb son entidades diablicas que se pueden emplear tambin para curar y salvar, de la
misma forma que los santos y orishas pueden usarse para amarrar, daar y matar.
Y tenemos a los famosos Kini Kini, que tambin son nkuyos o luceros ndokis o diablicos, ya que trabajan con
Ndoki, Lugamb, Kadiampembe, Lukankasi y otros demonios y entidades oscuras, pero, a diferencia de Lucero
Munanfinda Ndoki, que es como un Guardiero personal que protege y gua a su dueo, los Kini Kini son muecos
de madera cargados, que sirven para rastrear, espiar y llevar hasta su objetivo o vctimas las makumbas, entre
otras misiones mgicas. Las caractersticas de los Kini Kinis pueden varar segn el signo de su dueo y el
tratado con el que se monte, pero en general se pueden agrupar en Kini Kinis Rojos, que son los que se
especializan en magia roja( amarres, separaciones, castraciones, etc ) y en Kini Kinis Negros, que son los que
se reservan para llevar a cabo las makumbas para provocar enfermedades, desgracias y muerte.
Y por ltimo tenemos a Cuatro Vientos, que es un fundamento o nkisi areo, en estrecha relacin con el
mpungu Ngurufinfa, el dueo del Monte, la Naturaleza misma. En el Nso Nganga de todo Tata, Padre, Yayi o
Madre, hay tres prendas que no pueden faltar: la nganga, por supuesto; su Lucero Gua delante y colgando
encima de ella su Cuatro Vientos. Se le llama Cuatro Vientos al fundamento o nkisi de Lucero o Nkuyo
Ngurufinda porque consiste en un giro cargado y que cuelga de un rbol o del techo, con cuatro plumas de
mayimbe( aura tiosa ) clavados en cruz, como una veleta. Esa forma _un crculo cruzado por cuatro flechas_
recuerda la firma bsica de Lucero, la cual tambin se llama Cuatro Vientos. Es decir, que Nkuyo se llama
Lucero cuando vive en la tierra y Cuatro Vientos cuando vive en el aire, con Ngurufinda.

Patipemba de Cuatro Vientos

sobre un fundamento colgante
de idntico nombre.

El Cuatro Vientos de fundamento sirve para proteger la nganga de cualquier ataque mgico o enviaciones, para
equilibrar las energas del nso nganga( templo, cuarto de nganga ), para orientar a las entidades que se arrean,
facilitar el vititi( la "vista" y la consulta con chamalongos ) y contar con el poder de las aves y las plantas y la
bendicin de Ngurufinda. Sin licencia de Ngurufinda no se puede hacer nada en Palo Monte, porque todo lleva
palos, yerbas, tierras, minerales y animales.
Y el Cuatro Vientos Nkisi es una nganga que se monta en una grira grande, coronada de plumas de multitud de
pjaros y que vive colgada de la rama de un rbol o del techo del nso nganga, en su versin urbana. En el
Mayombe puro que se practicaba en Cuba hace casi un par de siglos, la prenda principal y muchas veces la

nica, con la que trabajaban los tatas congos y sus primeros descendientes, tena estas caracteristicas. Todava
hoy en da, en los campos de Cuba, existen mayomberos que tienen su prenda en una gira colgando de un
rbol, como en andilanga( el pasado ). La propia palabra Mayombe es una derivacin de Mayimbe( aura tiosa,
el pjaro que vuela alto, todo lo ve y tiene pacto con la muerte ), el ave y animal principal de esta regla, que
significa algo as como "el jefe o cacique de los muertos". _Hay otra variante de Palo Monte primitivo, que se
practica en los campos de Cuba y de Puerto Rico, que se llama "Boumba", trmino con el que se refieren a una
prenda que consiste en un makuto que se monta dentro de un saco de yute y se cuelga del techo del boho,
donde permanece hasta que se baja y se abre cuando se va a trabajar_ . Dentro de esas giras areas de
Mayombe vivan y viven, Ngurufinda y Nsasi( 7 Rayos ) junto con mayimbe y el nfumbe, formando un solo y
poderoso nkisi: Mayombe.
La Nganga o Nkisi Cuatro Vientos, al menos como la montamos los kimbiseros, viene a ser como una prenda de
mayombe, pero envs de llevar Ngurufinda con 7 Rayos, lleva Ngurufinda con Nkuyo Lucero. Tanto en
Briyumba, como en Kimbisa, Nsasi 7 Rayos no va en el aire, sino en cazuela de barro sobre un tocn de
rbol( briyumba ) o sobre un taburete de madera( kimbisa ), lo cual es un evidente sincretismo con el orisha
yoruba Shang, que se monta en batea de madera sobre un tocn. Y as es tambin en todas las casas de
mayombe urbano de la Cuba actual, pero en mayombe puro del monte Nsasi, que es el rayo que cae del cielo,
se monta en el aire.
Bueno, hasta aqu por hoy. Cualquier pregunta o comentario que tengan, no duden en mandarlos. Un saludo de
Kunanchila y que Nsambi acutare a todos los mpanguis.

Mi Cuatro Vientos.

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