El problema del conocimiento: Francisco Bacon: los dolos, el

Mtodo Inductivo y la Ciencia.

La Filosofa del Siglo XVII. Renato Descartes y su filosofa. La

fundamentacin del saber en la certeza. La razn como criterio de verdad. Las
matemticas como verdades de razn. El problema cartesiano, el hombre, Dios, el
mundo.

La filosofa del siglo XVII

La filosofa del siglo XVII en Occidente es considerada generalmente como el comienzo
de la filosofa moderna, y la eliminacin del acercamiento medieval, especialmente
la escolstica. A menudo se le llama "Edad de la Razn" y se considera como sucesora
del Renacimiento y predecesora de laIlustracin. Alternativamente, puede verse como la
primera parte de la Ilustracin.
En la filosofa occidental, el periodo moderno se asume que empieza con el siglo
XVII ms especficamente, con la obra de Ren Descartes, que estableci los
temas y el mtodo de quienes le siguieron. Es un periodo caracterizado por los
constructores de grandes sistemas filsofos que presentaron sistemas
unificados de epistemologa, metafsica, lgica, y tica, y a menudo poltica y
tambin las ciencias fsicas.
Immanuel Kant clasific a sus predecesores en dos escuelas: los racionalistas y
los empiristas,1 y la Filosofa moderna temprana (tal como se conoce a la filosofa
de los siglos XVII y XVIII) a menudo se caracteriza en trminos de un supuesto
conflicto entre estas escuelas. Esta divisin parece una excesiva simplificacin, y
es importante ser conscientes de que los filsofos involucrados no pensaban en
ellos mismos como pertenecientes a estas escuelas, sino en una misma empresa
filosfica.

REN DESCARTES.
Naci en la Haye, Francia, en 1596, fue alumno de los jesuitas en el colegio de la Fleche en
donde la educacin se centraba principalmente en las enseanzas tradicionales del
escolasticismo aristotlico. Deseoso de ver el mundo, se alist en 1618 como voluntario en el
ejrcito de Mauricio de Nassau, en 1619 en el de Maximiliano de Baviera y en 1621 se uni a
las tropas del conde de Bucquov. Despus de aproximadamente diez aos de viajes, en donde
visit Hungra, Alemania, Polonia, Pases Bajos, Suiza e Italia, Francia, fue invitado por la
Reina Cristina a trasladarse a Suecia, donde muri de pulmona un ao despus de su llegada,
el 11 de febrero de 1650, a los 54 aos.

La filosofa de Descartes representa el punto de madurez inicial del pensamiento moderno.

Para muchos autores es la mxima figura del racionalismo. El punto de partida de su
pensamiento es la duda, la cual es universal y metdica.
En El Discurso del Mtodo, una de sus principales obras, plantea una forma para llegar al
conocimiento, la cual no es como la silogstica aristotlica, una ordenacin y demostracin
lgica de principios ya establecidos, sino un camino para la invencin y el descubrimiento.
Se puede resumir al mtodo en cuatro principales condiciones o pasos a seguir, los cuales son:
- No admitir como verdadera cosa alguna que no se sepa con evidencia que lo es, evitando la
precipitacin y la prevencin y aceptando slo lo que se presenta clara y distintamente al
espritu.
-Dividir cada dificultad en cuantas partes sea posible y en cuantas requiera su mejor solucin.
-Conducir ordenadamente los pensamientos, empezando por los objetos ms simples y fciles
de conocer para ascender gradualmente a los ms compuestos y complejos.
-Hacer en todo razonamiento recuentos integrales y revisiones generales para llegar a estar
seguro de no omitir nada.
En resumen, el mtodo consiste en descomponer un todo complejo y regresar a lo ms
absoluto, concreto y simple. Luego reconstruir estas ideas simples hasta llegar a un todo y as
entender. Se podra comparar el mtodo cartesiano con el mtodo inductivo, ya que los dos
siguen un proceso analtico-sinttico. Refirindose a la evidencia y a las ideas simples
planteadas por Descartes, Mora (1956) no propone:
Para Descartes no puede conocerse en principio ninguna verdad a menos que sea
inmediatamente evidente. Pero la evidencia, como nico criterio admisible, debe poseer las
notas de claridad y distincin. Descartes llama a las ideas que poseen estas notas naturalezas
simples. Su conocimiento se efecta por una intuicin directa del espritu; su verdad es, al
propio tiempo, su inmediata evidencia. De ah la necesidad de descomponer toda cuestin en
sus elementos ltimos y ms sencillos y en reconstruirla para la prueba con los mismos
elementos, es decir, con sus mismas y primarias evidencias.
Descartes en su bsqueda de una verdad indubitable y evidente plantea una proposicin cuya
meta es encontrar una verdad que pueda ser creda por si misma. Es decir, una verdad que no
dependa ni de tradicin ni de autoridad, adems de que sea una verdad comn a todo ser
pensante. Para el filsofo, por el mero hecho de ser sujeto pensante hace que este posea ideas
innatas, de las cuales, a travs de la relacin y comparacin con lo que viene de la percepcin
y la representacin, se genera el conocimiento.
La bsqueda de claridad y de evidencia de Descartes hace que proponga la duda metdica,
en la cual se indaga el ltimo criterio de toda verdad. No es una duda con un sentido escptico
sino que como dice el mismo Descartes se duda porque solo a travs de esta puede nacer la
certeza mxima.
Cabe destacar que el filsofo advierte que existe algo de lo que no es posible dudar, y esto
es de que el sujeto lo piensa (la duda). Con este simple razonamiento, es decir, que al dudar se
piensa, la duda se detiene finalmente. El resultado por el cual se acaba la duda es denominado
Cogito ergo sum (pienso, luego existo). Descartes llega la siguiente conclusin: Yo pienso:
luego, yo existo; yo soy, por lo pronto, una cosa pensante, algo que permanece irreductible tras
el absoluto dudar (Discurso, IV; Meditaciones, II). Con este juicio (yo soy una cosa pensante)
se le da al ser humano la cualidad de poseer una conciencia. En el Cogito cartesiano tambin
se busca demostrar la existencia de Dios, la sustancialidad del alma y la extensin de los
cuerpos.
Descartes define a Dios como un ser infinito en el seno de la conciencia finita. Para l la
esencia del alma es ser algo pensante y la materia es la extensin. La aceptacin de esta
extensin se hace a travs de Dios, un ser perfecto que no puede engaarnos. Para el filsofo
Dios es la justificacin de nuestra propia existencia.
En el Tratado del hombre se define al cuerpo como una mquina que Dios forma, es decir,
separa la substancia pensante (alma) y la extensa (cuerpo). Aqu empiezan los problemas para
el filsofo, ya que al decir que el cuerpo es algo extenso (aparte) a la esencia del sujeto (alma)
este deja de ser indispensable. Adems existe la dificultad de concebir la unin cuerpo-alma.

Para acabar con esta problemtica Descartes propone la hiptesis de la glndula pineal, a la
cual se la considerar como el asiento del alma. Refirindose a esta unin, en una de sus
cartas a Isabel (28 de Junio de 1643), Descartes escribe lo siguiente: las cosas referentes a la
unin de alma y cuerpo se conocen oscuramente mediante el entendimiento solo; y nicamente
se aprende a concebir la relacin usando de la vida y las conversaciones diarias.
Otra hiptesis que Descartes baraj fue la de el genio maligno, el cual es omnipotente y su
propsito es el de engaar al hombre en todos sus juicios, inclusive en aquellos en los cuales
no existe ninguna sospecha como por ejemplo las matemticas.
En conclusin, se puede llegar a la idea de que los tres elementos fundamentales de la filosofa
cartesiana son el Proceso metdico de la duda, la evidencia del Cogito y la existencia de Dios.
Tambin se puede destacar que el pensamiento de Descartes no solo fue de gran importancia
para la filosofa, sino tambin para otras disciplinas como por ejemplo la geometra
(considerado como el creador de la geometra analtica), la fsica y la biologa.
En cuanto a los aportes ms importantes del filsofo hacia la Psicologa se puede destacar el
hecho de que con Descartes la mente se descubre a si misma, a travs de la justificacin de su
propio pensamiento (pienso, luego existo). Esto le da al ser humano la conciencia de que es
real, de que existe.

El Empirismo Ingls: Locke, Berkeley, Hume, soluciones al problema

del conocimiento. El Psicologismo y el Escepticismo Metafsico.
El Racionalismo y su solucin al problema del origen del conocimiento.
Malebranche, Spinoza y Leinniz.
Soluciones relacionadas con la Metafsica y la tica.
El idealismo trascendental de Kant. El Criticismo.
Identificacin de las Antinomias de Kant.
El problema de la historia: la concepcin histrica de Hegel y sus
bases Metafsicas, Repercusin de la obra de Hegel.
Realismo, Idealismo y Positivismo.