UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

VICERRECTORIA DE UNIVERSIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

FACULTAD DE EDUCACIN
LICENCIATURAS EN FILOSOFA.
TUTORA DE INVESTIGACIN FILOSSFICA METODO HERMENEUTICO.
Taller sobre los pasos metodolgicos de lectura hermenutica de un texto.
Septiembre 10 de 2011.
Docente: Edgar H. Lemus Ch.
1 Lea el siguiente texto: El sendero del campo (Der Felweg), por Martin Heidegger.
Traduccin y nota de Sobine Langenheim y Abel Posse, publicada en el matutino La
Prensa el 12 de agosto de 1979.

Corre desde el portn del jardn hacia el Ehnried. Los viejos tilos del parque del castillo lo
siguen con su mirada por encima de la muralla, ya cuando reluce claro hacia Pascuas entre
los sembrados nacientes y los prados que despiertan, ya cuando se pierde, hacia Navidad,
detrs de la colina cercana, bajo las nevadas. Al llegar al crucifijo campestre dobla hacia el
bosque. Al bordearlo saluda al roble alto a cuyo pie hay un banco de rstica carpintera.
Sobre l haba, a veces, algn escrito de grandes pensadores que una joven inhabilidad
trataba de descifrar. Cuando los enigmas se agolpaban sin salida el sendero del campo
ayudaba, pues guiaba serenamente el pie en lo sinuoso, a travs de la amplitud de la sobria
campia.
De vez en cuando el pensamiento vuelve a aquellos escritos - o hace sus propias tentativasy retoma la huella que el sendero traza a travs de los campos.
ste queda tan prximo del paso del que piensa como del paso del campesino que en la
madrugada sale a guadaar.

Frecuentemente -con los aos, el roble del camino induce al recuerdo de los juegos
primeros y del primer elegir. Cuando -a veces caa bajo los golpes del hacha un roble en
medio del bosque, el padre se apuraba a buscar a travs de la foresta y los soleados claros,
la madera que se le haba asignado para su taller. All operaba lenta y cuidadosamente en
las pausas de su trabajo, al ritmo del reloj de la torre y de las campanas, pues ambos
sostienen su propia relacin con el tiempo y la temporalidad.
De la corteza del roble cortaban los nios sus barcos que, provistos de remo y timn,
navegaban en el arroyo Mettenbach o en la fuente Schulbrunnen. En los juegos, los viajes a
travs del mundo llegaban todava fcilmente a su meta y lograban encontrar de vuelta las
costas. La ensoacin de aquellos viajes permaneca envuelta en un brillo entonces todava
apenas visible, pero que exista sobre todas las cosas. Ojo y mano de la madre delimitaban
su reino. Era como si su tcito cuidado abrigara toda esencia.
Aquellos viajes del juego no saban an de las travesas en las cuales toda orilla queda
atrs. Pero, en cambio, la dureza, y el perfume de la madera del roble empezaban a hablar
ms perceptiblemente de la lentitud y constancia con las cuales crece el rbol. El roble
mismo deca que slo en tal crecimiento est fundamentado lo que perdura Y fructifica: que
crecer significa abrirse a la amplitud del cielo y -al mismo tiempo- estar arraigado en la
oscuridad de la tierra, que todo lo slidamente acabado prospera slo cuando el hombre es
de igual manera ambas cosas: dispuesto a la exigencia del cielo supremo y amparado en la
proteccin de la tierra sustentadora.
Eso es lo que sigue dicindole el roble al sendero que pasa con seguridad a su lado. El
camino recoge todo lo que tiene sustancia en su entorno y le aporta la suya a quien lo
recorra. Los mismos sembrados y ondulaciones de la pradera acompaan al sendero en cada
estacin en una siempre cambiante vecindad. Sea que las montaas de los Alpes se
sumerjan en el crepsculo sobre los rboles; sea que -donde el sendero salta sobre la
ondulacin de la colina- ascienda la alondra en la maana estival; sea que el viento del Este
llegue atormentado desde la regin donde est la aldea natal de la madre; sea que un
leador cargue al anochecer, rumbo a la cocina del hogar, su haz de lea; sea que regrese el
carro de la cosecha balancendose en los surcos del camino; sea que los nios recojan al
borde del prado las primeras flores de primavera; sea que la niebla mueva sobre la campia
durante das su lobreguez y su peso: siempre y en todas partes rodea al camino del campo el
consejo alentador de lo mismo:
Lo sencillo conserva el enigma de lo perenne y de lo grande. Sin intermediarios y
repentinamente penetra en el hombre y requiere, sin embargo, una larga maduracin. Oculta
su bendicin en lo inaparente de lo siempre mismo. La amplitud de todas las cosas crecidas,
que permanecen junto al sendero nos otorga mundo. En lo tcito de su lenguaje, Dios es
recin Dios, como lo seala Meister Eckhardt, ese viejo maestro de la vida y de los libros.
Pero el consejo alentador del camino del campo habla solamente mientras haya hombres
que, nacidos en su mbito, puedan orlo. Ellos son siervos de su origen pero no sirvientes
de maquinaciones.

Cuando el hombre no est en el orden del buen consejo del camino del campo, trata en vano
de ordenar el globo terrqueo con sus planes. Amenaza el peligro que los hombres de hoy
permanezcan sordos a su lenguaje. A sus odos llega slo el ruido de los aparatos que toman
por la voz de Dios. El hombre deviene as distrado y sin camino. Al distrado lo sencillo le
parece uniforme. Lo uniforme harta. Los hastiados encuentran solo lo indistinto. Lo
sencillo escap. Su quieta fuerza est agotada.
Disminuye rpidamente, por cierto, el nmero de aquellos que conocen todava lo sencillo
como su propiedad adquirida. Pero los pocos sern en todas partes los que permanecern.
Gracias a la suave fuerza del sendero del campo, podrn alguna vez perdurar frente a las
fuerzas colosales de la energa atmica, artificio del clculo humano y atadura de su propia
accin.
El buen consejo del sendero del campo despierta un sentido que ama lo libre y que
trasciende, en el lugar adecuado, la turbia melancola hacia una ltima serenidad. Combate
la necedad del mero trabajar que efectuado slo porque s, fomenta nicamente la inanidad.
En el aire del sendero del campo, que cambia segn la estacin, prospera la sabia
serenidad, cuyo aspecto parece a veces melanclico.
Este saber amable es la serenidad campesina [i]. No la adquiere quien no la posea. Los que
la poseen, la tienen del sendero del campo. Sobre su senda se encuentran la tormenta
invernal y el da de la cosecha; el gil estremecimiento de la primavera y el calmo morir del
otoo; se contemplan mutuamente el juego de la juventud y la sabidura de la vejez. Pero
en una sola consonancia, cuyo eco el sendero del campo lleva y trae silenciosamente
consigo, todo queda armonizado.
La sabia serenidad es un portal hacia lo eterno. Su puerta gira en goznes que han sido
alguna vez forjados de los enigmas de la existencia por un herrero conocedor.
Desde el Ehnried regresa el sendero al portn del jardn. Pasando por la ltima colina, su
estrecha cinta conduce por una llana hondonada hasta la muralla de la ciudad. Brilla opaco
en el resplandor de las estrellas. Detrs del castillo se eleva la torre de la iglesia de San
Martn. Lentamente, casi con retardo, resuenan once campanadas en la noche. La vieja
campana cuyas sogas frecuentemente frotaron manos de nio hasta calentarse, tiembla bajo
los golpes del martillo de las horas, cuya cara sombra-graciosa nadie olvida.
El silencio se vuelve an ms silencioso con la ltima campanada. Alcanza a aquellos que
en dos guerras mundiales fueron sacrificados antes de tiemp o. Lo sencillo se ha vuelto an
ms sencillo. Lo siempre mismo extraa y libera. El consejo alentador del sendero del
campo es ahora muy claro.
Habla el alma? Habla el mundo? Habla Dios?
Todo habla de la renuncia en lo mismo. Esta renuncia no quita. La renuncia da. Da la
inagotable fuerza de lo sencillo. Ese buen consejo hace morar en un largo origen.

1. Desde donde recorre el sendero del campo en su ir y venir?

2. Con cules cambiantes vecinos en cada estacin se encuentra el sendero del
campo?
3. Cul es el significado del banco de rstica carpintera que se encuentra al pie del
roble alto en la vera del sendero del campo que empieza a bordear el bosque?
4. Qu papel juega el roble (del camino, del bosque)?
5. Qu le sigue diciendo el roble al sendero?
6. Qu consejo alentador de lo mismo rodea al camino del campo siempre y en todas
partes?
7. Qu le acontece al hombre cuando no est en el orden del buen consejo del camino
del campo?
8. Qu acciones realiza el buen consejo del sendero del campo?
9. Qu intent comunicar Martin Heidegger en su poema autobiogrfico?
10. Cmo entiende el texto en la tradicin y en el contexto histrico en que fue
escrito?
11. Identifique y relacione las partes y el todo, y viceversa, del escrito El sendereo del
campo a partir del concepto circularidad hermenutica.

El sendero del campo:

-

Recorre
Regresa
Reluce
Se pierde
Dobla
Bordea
Saluda
Gua
Traza huellas
Recoge
Da buen consejo

El roble del camino.

- Induce
- Dice
La dureza y el perfume de la madera del roble:
- Hablan
El campesino
El padre
Los nios
La madre
El leador
Los sacrificados antes de tiempo en las dos guerras mundiales
El reloj de la torre
Las campanas
Los viejos tilos del parque del castillo miran
Portn del jardn
Castillo...
Muralla
Iglesia de San Martn
El crucifijo campestre
El Ehnried
Los sembrados
Las ondulaciones de la pradera
La ltima colina
Llana hodonada
Nevadas

EL SENDERO DE HEIDEGGER.
Tomado de: http://filosofiacontemporanea.wordpress.com/2007/02/19/38/
La revista cordobesa Konvergencias reproduce en uno de sus nmeros recientes el escrito
El Sendero de Campo (Der Feldweg) de Martin Heidegger, traducido al castellano por
Sobine Langenheim y Abel Posse. Este texto parece casi a medida para ilustrar la crtica de
Levinas al telurismo de Heidegger, especialmente los argumentos desarrollados en
Heidegger, Gagarin y nosotros (1961).
Heidegger comienza evocando un recuerdo de niez. El camino que comienza en el porton
de jardin, y corre hacia Ehnried. La traduccin castellana dice el Ehnried, mistificando el
simple nombre de un lugar cercano al pueblo natal de Heidegger en un lugar pleno de
sentidos ocultos. Si vamos a Google podemos rpidamente encontrar el mapa de Messkirch,
y all el sector correspondiente, y hasta el propio Am Feldweg famoso. Como se alegrara
Levinas si pudiera comprobar cmo la luz serena de la razn y de la colaboracin
internacional despejan las tinieblas.
Ese camino Heidegger lo recuerda como fuente de sentido y de sabidura. Como todo nio,
recuerda vagamente su debilidad e ignorancia ante un mundo adulto remoto y sabio.
Heidegger no parece haber hecho el descubrimiento comn en la adolescencia que la
distancia entre el joven y el adulto es solo provisoria, y que el joven tiene frente al adulto
no solo la ventaja de la vida aun disponible sino tambin la flexibilidad que le permite
asimilar lo nuevo como una esponja seca absorbe el agua. As recuerda junto al camino un
banco rustico (el padre de Heidegger era un artesano y sacristn en la iglesia local) donde a
veces haba algn escrito de grandes pensadores que el Heidegger nio no poda
descifrar. Los enigmas que los adultos no podan o no queran resolver, el camino se los
resolva, el sendero del campo ayudaba, pues guiaba serenamente el pie en lo sinuoso, a
travs de la amplitud de la sobria campia.
Esta memoria parece fundadora; cuando el Heidegger adulto vuelve a esos mismos escritos,
o cuando escribe los propios, retoma la huella que el sendero traza a travs de los
campos. Es el sendero quien gua sus pasos, como gua los pasos del campesino que en la
madrugada sale a guadaar.
Solo que si Heidegger hubiera interrogado a uno de sus vecinos sobre el origen del sendero,
hubiera recibido de esos espritus prcticos y probablemente poco afectos a la especulacin
una explicacin de tipo histrica. Esas tierras pertenecan a untel, y al ir a sembrar (se
siembra antes de cosechar), y luego a desmalezar, y solo luego a cosechar, campesinos y
sus animales crearon ese simptico caminito que a Heidegger se le antoja tan profundo, y
que aun hoy podemos comprobar mediante la imagen satelital que Google nos ofrece existe
como camino de campaa, que en nada se diferencia de otros similares que existen en la
regin. O en cualquier otro lugar donde se practique la agricultura. Salvo que hoy esta
asfaltado.
Este mundo se le aparece a Heidgegger como el jardn de Adn y Eva previo al
descubrimiento de la sexualidad y del conocimiento. Como en aquel, la naturaleza se nos
ofrece sin esfuerzo ni mediacin. Un rbol caa bajo los golpes del hacha, la madera le es

asignada [al padre de Heidegger], sin que sepamos que secreto se oculta bajo esa tala o esa
asignacin. Vivimos aun en un mundo feudal, o ya estamos en un rgimen capitalista de
propiedad privada? Heidegger parece aludir a algn tipo de apropiacin comunal, ya que de
los restos del roble cortado los nios fabricaban barcos con remo y timn. No es casual que
esta sea la nica imagen de produccin que figura en el relato, y aun as el verbo usado sea
cortar, cuando en realidad estamos hablando de una operacin relativamente compleja.
Aun esta produccin ms bien ldica que utilitaria funcionaba en un jardn adnico bajo la
supervisin de la madre, que permita que estos viajes por el arroyo o la fuente llegaban
todava fcilmente a su meta y lograban encontrar de vuelta las costas. Y agrega: Era
como si su tcito cuidado abrigara toda esencia.
La enseanza que recoge Heidegger no tiene a primera vista nada de excepcional: que
crecer significa abrirse a la amplitud del cielo y -al mismo tiempo- estar arraigado en la
oscuridad de la tierra, que todo lo slidamente acabado prospera slo cuando el hombre es
de igual manera ambas cosas: dispuesto a la exigencia del cielo supremo y amparado en la
proteccin de la tierra sustentadora.
El rbol sirve aqu de midrash, para expresar una idea convencional y contra la cual no
tendramos nada que decir. Esta verdad que Heidegger piensa primordial, no es el pensador
quien la descubre sino el sendero que la moviliza y transmite a toda una demografa
idealizada por el cual circulan madre (en singular), leadores, carros que traen la cosecha y
nios que recogen flores.
Si para crecer hacia el cielo debemos previamente estar enraizados en la tierra, si tenemos
que haber sido nios para poder ser adultos, es tambin cierto que para ser adultos tenemos
que dejar de ser nios. Pero dejar de ser nios es dejar de creer en la voz de los robles, y
comprender que el roble que nos fascinaba en el bosque y nos susurraba los secretos del
universo es el mismo que papa Heidegger convirti en tonel para poner brot y koteletten
en la mesa familiar. El problema con creer en los misterios de los robles cuando uno es ya
grandecito es que nos distrae de las posibilidades reales del presente. Como las sirenas de
Ulises, el peligro del camino es la disolucin de nuestro ser en el pasado. Adorno y
Horkheimer muestran en la Dialctica del Iluminismo que esta compulsin se resuelve en el
proceso civilizatorio convirtindola en materia prima para la elaboracin artstica. Pero
antes de sublimarse en arte, las sirenas saben todo lo que paso en la esta fructfera tierra,
incluyendo los eventos en los que Odiseo mismo particip. Las sirenas conocen todo lo que
aconteci, pero el precio que demandan por este conocimiento es el futuro. La promesa de
un feliz retorno es el embuste con la cual el pasado atrapa a quien por el languidece
(Dialctica del Iluminismo)
Este saber de las sirenas, que para adquirirlo tenemos que hipotecar nuestro futuro como
Fausto su alma, es segn Heidegger la serenidad campesina. No la adquiere quien no la
posea. Los que la poseen, la tienen del sendero del campo. La geografa es destino. La
eleccin pasa por haber nacido en el lugar correcto. Quizs sea ms cierto decir lo
contrario. La perdicin pasa por haber nacido en el lugar incorrecto, como muchos judos,
gitanos, o simples habitantes de pases ocupados descubrieron azorados.

Este conocimiento ilusorio, sera solo fantasa inocente, lujo de intelectual en suma. Pero en
1949, cuando sus conciudadanos se debatan aun entre las ruinas que su propio frenes
haba creado, Heidegger no tiene mejor diagnstico que ofrecer que el siguiente:
Cuando el hombre no est en el orden del buen consejo del camino del campo, trata en
vano de ordenar el globo terrqueo con sus planes. Amenaza el peligro que los hombres de
hoy permanezcan sordos a su lenguaje. A sus odos llega slo el ruido de los aparatos que
toman por la voz de Dios. El hombre deviene as distrado y sin camino. Al distrado lo
sencillo le parece uniforme. Lo uniforme harta. Los hastiados encuentran solo lo indistinto.
Lo sencillo escap. Su quieta fuerza est agotada.
Critica de la modernidad, critica a los medios de comunicacin devenidos en orculos y en
dioses, que embotan nuestra sensibilidad y requieren siempre una dosis ms fuerte para
excitarlos. Son lugares comunes, ciertos quizs hasta cierta medida. Pero irrelevantes.
Porque desdean analizar el verdadero problema, la compleja dialctica entre accin y el
exceso que la accin instrumental produce. Por eso, el nico consejo que Heidegger,
heredero de los druidas conversadores con los robles puede darnos es la abstinencia:
Todo habla de la renuncia en lo mismo. Esta renuncia no quita. La renuncia da. Da la
inagotable fuerza de lo sencillo. Ese buen consejo hace morar en un largo origen.
Camino de campo (Der Feldweg, 1949) para conmemorar el centenario de la
muerte de Konradin Kreutzer.
Tomado de: http://www.lacavernadeplaton.com/articulosbis/heidegger0304.htm
Heidegger nos narra que casi al comenzar el camino se encuentra con un roble a cuyo pie
hay un banco de rstica carpintera, sobre el que sola haber, algn escrito de grandes
pensadores que una joven inhabilidad trataba de descifrar y cuando los enigmas se
agolpaban sin salida el sendero del campo ayudaba al guiar, con serenidad, en lo sinuoso, a
travs de la amplitud de la sobria campia.
Roble: rbol simbolizante de la vida y de la valenta, de la augusta presencia de la
naturaleza que a su pie abriga toda esencia. La dureza como el perfume de la madera del
noble rbol nos revela, a su vez, perceptiblemente, de la lentitud y de la constancia con las
cuales crece. En tal crecimiento est fundamentado lo que perdura. Perdura pues fructifica,
en tanto crecer significa abrirse a la amplitud del cielo y -al mismo tiempo- estar arraigado
en la oscuridad de la tierra; que todo lo slidamente acabado prospera slo cuando el
hombre es, de igual manera, ambas cosas: Dispuesto a la exigencia del cielo supremo y
amparado en la proteccin de la tierra sustentadora.
Camino de bosque que siempre est rodeado por el consejo alentador de lo mismo: Lo
sencillo conserva el enigma de lo perenne y de lo grande, sin intermediarios y,
repentinamente, penetra en el hombre y requiere, sin embargo, una larga maduracin. Claro
est que, su consejo alentador habla solamente mientras haya hombres que, nacidos en su
mbito, puedan orlo. Ellos son siervos de su origen pero no sirvientes de maquinaciones.

Advirtamos, especialmente, que en el aire del sendero, prospera la sabia serenidad, cuyo
aspecto parece a veces melanclico, saber amable como lo es que, tambin, comprende a la
serenidad campesina. Aquella que no la adquiere quien no la posee, y estos la tienen del
sendero del campo. Como tal, la serenidad es, a no dudar, un portal hacia lo eterno, lo
intemporal.
Al retornar al punto de partida por la vuelta que el sendero se da para recomenzar,
percibimos al silencio. Lo sencillo se ha vuelto aun ms sencillo. Lo siempre igual extraa
y libera. El consejo alentador del sendero del campo es ahora muy claro: todo habla de la
renuncia en lo mismo. Esta renuncia no quita. La renuncia da. Da la inagotable fuerza de lo
sencillo. Ese buen consejo, culmina Heidegger, hace morar en un largo origen.
Messkirch
Todo comenz desde la imaginacin de un nio.
En la torre de la iglesia que quedaba al lado del castillo y al frente del jardn de los tilos,
Martn sola de pequeo pasar buenos ratos entretenido ms por las ensoaciones que
despertaban al mirar hacia el campo, que de los juegos que pudiera jugar all arriba.
Comparta el espacio con el entraable campanario de siete campanas que marcaban,
pausada y rtmicamente, tiempos y circunstancias. Desde all, desde la torre, primero
imagino para luego ver su camino de campo (el que hoy pretendemos recorrer nosotros)
Y lo hizo en momentos en que su padre trabajaba de tonelero del pueblo y como sacristn
en dicha iglesia, en una poca en la cual comenzaba la lucha entre dos vertientes del
catolicismo del lugar: los romanos (a la que perteneciera su padre) y los cultos (de
tendencia nacionalista liberal correspondiente a la burguesa). La tradicin y la modernidad.
Estaba en su lugar, la ciudad de Messkirch y el divisar aquel camino fue, a no dudar, un
signo de su vida y un amanecer en el pensamiento de Occidente.
Ciudad ubicada en una regin de escasos recursos y hermosos paisajes. La cuna del filsofo
linda con el lago Constanza, los Alb suabos y el Alto Danubio.
Tantos los alamanes como los suabos, componen las dos corrientes de las que se nutre la
poblacin del lugar, con sus peculiaridades que se complementan. Los alamanes: pesados,
algo retorcidos y cavilosos; los suabos: ms alegres, abiertos y soadores. Heidegger toma
como sus referentes, justamente a un representante de cada uno. A Johann Peter Hebel,
descendiente de alamanes y a Friedrich Holderlin, un suabo.
En ese lugar, en Messkirch, Heidegger hall su sitio, su contrada, donde encara desde las
ensoaciones de una vista elevada, a su camino de campo.

En la fecha de San Martn, el 11 de noviembre, ya mayor, Martin Heidegger sola ocupar el

sitio que le corresponda por el origen familiar, en la iglesia. El mismo templo que lo viera
como monaguillo y como explorador furtivo.
En su juventud, disfrut, por ejemplo, del ftbol recordemos que de joven practic este
deporte desde el puesto de delantero- viendo partidos por televisin en casas de vecinos,
emocionndose por el trmite del encuentro, dejndose llevar, pues, por la emocin de lo
cotidiano y comn. Permitiendo hablar a las cosas sencillas, escuchndolas incluso sin
necesitar de la embriaguez de lo novedoso o llamativo.
Messkirch fue, en suma, su patria.