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DOI: 105327/Z1519-0617201500020003
RESUMO Este texto aborda as relaes entre o novo esprito do capitalismo, as emoes e o capital ertico, conceito defendido por Catherine Hakin, a partir da ideia de capital cultural, proposta por Bourdieu.
Defende-se que a mdia, entre os inmeros papis que exerce, tambm uma difusora de cargas de emoo
e de eroticidade, atributo fundamental nos mercados de corpos e conhecimentos contemporneos.
Alm do conhecimento adquirido nas universidades, homens e mulheres desfilam seus atributos erticos. Assim, questiona-se a presena da emoo e do erotismo nos meios, e destaca-se a potencialidade
comunicativa do ertico midiatizado, o que permite questionar que corpo somos ou desejamos ser, a partir dos novos repertrios e atributos que os meios oferecem ao consumo.
PALAVRAS-CHAVE capital ertico; mdia; cultura; emoo.
ABSTRACT This text approaches the relations between the new spirit of capitalism, emotions and erotic
capital, a concept advocated by Catherine Hakim, from Bourdieus proposal of cultural capital idea. It is
argued that the media, among its countless roles, is also a diffuser of excitement and eroticism, a fundamental attribute within the body and contemporary knowledge markets. In addition to the knowledge
acquired in universities, men and women display her erotic attributes. Thus, it is questioned the presence
of emotion and eroticism in the media, and it is highlighted the communicative potentiality of mediatized
eroticism, which allows questioning what body we are or want to be, from new repertoires and attributes
the means offer for consumption.
KEYWORDS erotic capital; media; culture; emotion.
Doutor em Geografia Humana. Coordenador e professor titular do Mestrado em Comunicao e Cultura da UNISO.
E-mail: paulo.silva@prof.uniso.br
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EMOO-RESILIENTE
tema da emoo percorre a histria ocidental na busca por compreender e conceituar
o que podemos aceitar e assumir como sendo
uma emoo. Em seu sentido primeiro, emoo
o movimento que faz alguma coisa sair do seu
lugar, ou do estado em que estava anteriormente:
Emoti procumbunt cardine postes (LALANDE,
1996, p. 297). Mover para frente poderia traduzir
a expresso latina.
Na histria do pensamento ocidental, foram
discutidas diversas concepes do termo emoo, em consonncia com um tempo e um espao.
CAPITAL ERTICO
Bataille (1987) afirma que o erotismo independente da reproduo, mas a ela se associa por
colocar em jogo seres descontnuos. Entre o eu e o
outro h um abismo vertiginoso que ao mesmo tempo
repele e atrai pulso de vida e morte. O autor
v o ertico do corpo como um estado de comunicao no qual h a procura por uma continuidade.
O erotismo um dos aspectos interiores da vida
humana embora busque um objeto de desejo exterior, objeto este que responde essa interioridade
imensamente complexa. Para fugir da animalidade,
o homem inventou o trabalho, chegou conscincia da morte e superou a sexualidade livre com a
sexualidade envergonhada, da qual, com os interditos, nasce o erotismo. Barthes (1984) e Baudrilard
(1992) aproximam-se ao distinguir o erotismo da
pornografia, atribuindo ambos ltima um carter
negativo, associado ao obsceno, no qual no sobra
espao para a imaginao tampouco para a seduo. Para Baudrilard, o hiper-realismo dos corpos,
transformados em imagens e expostos ao voyeurismo do consumo, transforma-se em vertigem, em
um espetculo de corpos sem rosto, imagem que
se esvazia, porque se esgota em si mesma.
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O capitalismo apropriou-se do carter subversivo da eroticidade, que ruptura do ordenamento
e da racionalidade, transformando-a em valor de
mercado, no qual a exibio de formas a tnica.
Do mesmo modo que as mercadorias, os corpos so
consumidos como imagens. O imaginrio ertico,
indomvel e plural, passa a nortear o consumo e,
contraditoriamente, soma-se ao trabalho, constri
padres e torna-se uma vantagem para a ascenso
social um capital ertico, a ser utilizado na troca
por mais poder. Por capital ertico entendemos, aqui,
com base nos estudos de Catherine Hakim (2011),
aquele em que a carga de eroticidade acumulada
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Assim, cabe s famlias proverem seus membros
com conhecimentos e habilidades diversas para se
obter o capital monetrio, o capital humano (inteligncia potencializada pela educao) e o capital
social (benefcios da rede, nepotismo, clientelismo
e outros). Portanto, so importantes outros atributos, e no apenas qualificao acadmica e profissional. E, de forma radical, para essa direo que
Hakim aponta suas propostas, definindo a primazia, na contemporaneidade, de um capital ertico.
Alm do capital cultural domstico, do capital
cultural, hoje se faz necessrio, portanto, o conhecimento e o desenvolvimento do capital ertico como
maior liberalismo, resultante das mudanas do pensamento e das prticas sociais, sobretudo do incio
do sculo XXI at o presente, pois inclui legalizar a
prostituio como mais um produto sexual, explorar
o mercado de barrigas de aluguel, ainda incipiente
entre as mulheres, alm de defender que o proxenetismo (no Brasil, conhecido como cafetinagem)
proveitoso para todos os lados.
A autora no poupa crticas para alguns segmentos sociais, responsveis por evitar que as
mulheres utilizem e capitalizem o que ela denomina
como sua fora. Entre esses segmentos, esto os
setores marcados pelo patriarcalismo, as feminis-
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Considerando-se o depoimento como verdadeiro (ou ainda que no o seja), e retomando-se
Bataille (2007), a sexualidade, associada interioridade, pode romper definies pr-formatadas para
ganhar um territrio onde o indomvel e o imprevisvel no permitem racionalizaes redutoras. Ainda
que institucional ou capitalizado, o erotismo prossegue abrindo brechas para romper a normalidade.
Em alguns veculos da imprensa brasileira, as
propostas de Catherine ficaram restritas beleza
e importncia da aparncia para se conseguir
um emprego ou melhor colocao no mercado.
A maioria no aborda os temas mais polmicos da
autora, obliterando-se a necessidade de se pensar sobre suas colocaes. Uma dessas revistas nacionais em sua verso eletrnica
at transforma em dicas os apontamentos da
sociloga em Os seis componentes do capital ertico, segundo a autora: Beleza, Atratividade sexual,
Atratividade social, Vivacidade, Apresentao,
Sexualidade, Fertilidade. Ao que parece, nas mdias,
at mesmo a discusso de Hakim acabou transformada em produto para o consumo.
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do real. Como mediadoras, auxiliam na compreenso
dos fenmenos que compem o mundo e podem
servir interpretao, crtica, reflexo sobre a
realidade, mas tambm banalizao de preconceitos e gratificao afetiva pelas imagens do
corpo ao invs da busca pelo prazer de um corpo
feito de carne e contradies.
No princpio, as mulheres faziam o cadastro gratuitamente, e os homens pagavam uma taxa mensal
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Ol pessoal: Enviei mais de quarenta e-mails, e
at agora no comi ningum! Ser que meu
perfil to ruim assim?
kkk... Brincadeiras parte, o Site est de Parabns!
muito divertido participar do Second Love e,
interagir com pessoas de diferentes cidades,
estados, idades e perfis!
Muito bom, gostei mesmo! Valeu Charlie, pela
excelente ideia, de criar este site!
Homem M***
Ol Charlie, tudo bem?
Fiquei muito feliz com sua recepo e com essa
assinatura!!Fiquei sabendo da Second Love
atravs de uma reportagem, dizendo que chegava ao Brasil um site direcionado a quem queria
trair.Como tenho motivos para agir como estou
agindo, decidi me associar.E at agora, no tenho
MDIA E EROTISMO
Silva (2009, p. 99-132), que considera o erotismo
uma forma de comunicao, chama a ateno para a
boca como um rgo da eroticidade. SegundoMorin
(1999), a boca um rgo mltiplo, que serve para o
comer, o respirar, o falar. Acumula funes vitais, erticas, afetivas e simblicas, e aparece como um elemento altamente ertico no universo publicitrio e nos
enquadramentos televisivos sempre entreaberta,
em sinal de convite. A superexposio do rosto, nas
mdias, passa pela superexposio da boca e ensina
um dos modos de se comercializar quase tudo.
A profuso de rostos em primeirssimo plano nas
mdias faz pensar sobre o conceito de iconofagia,
trabalhado por Baitello Jnior (2000): imagens so
devoradas por outras imagens, em um processo
abismal. Devoradores de imagens que somos, acabamos transformados tambm em imagem:
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Enquanto na antropofagia (o beijo um legtimo
(2002, p. 74)
dizer; hoje so parte essencial da economia de consumo. No me alarma sua existncia, mas sim as
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em colaboradores, destituindo-os de seus status (marceneiro, artista, professor etc.) e naturalizando as diferenas, levando excluso de segmentos sociais. Tratar
algum como colaborador um eufemismo que, ao
nomear a ao, anula os corpos como indivduos,
assim como suas emoes.
Devemos frisar que a principal contribuio de
Boltanski e Chiapello (2009) para o debate contemporneo foi justamente apontar no a crise do capitalismo, mas a crise da crtica ao capitalismo. E essa
crtica deve passar pela comunicao, j que rea se
apropriou dos estudos da teoria crtica nos anos 1960.
Com a tomada da tecnologia como tema para as
Aqui retoma-se o Second Love e sua clara inteno de explorar o capital ertico/emocional, mediante
o uso de um capital ertico da imagem narrada, e
do quanto isso causou mal-estar em alguns setores
da sociedade, pouco ou nada habituada a refletir e
assumir sobre essa explorao. O ideal apenas
insinuar, nunca declarar. Somente assim os papis
sociais esto em perfeito equilbrio.
O capital ertico explora ao mximo as potencialidades da cultura industrializada, midiatizada,
informatizada para benefcio daqueles que querem
se colocar entre os 15% mais bem aparentados,
que ganharo mais que a mdia. A proposta mar-
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ONDE DO MEU CORPO EST MEU NOME?
O erotismo e as emoes compem um capital
no mercado dos corpos. O corpo (e suas imagens)
mais um dentre os produtos ofertados pelas mdias
que marcam, onipresentes, o consumo cotidiano.
E, enquanto consome, consumido pelo tempo.
Assim, chega-se velha pergunta existencial de
Shakespeare, no ato 3, de Romeu e Julieta (2003, p. 5):
ring her, just like I murdered her relative. Tell me, Friar,
in what part of my body is my name embedded? Tell
me, so I can cut it out of myself (he draws his dagger)
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