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LACAN

Lthique
1959-60

Table des sances


Leon 1
Leon 2

18 novembre 1959
25 novembre 1959

Leon 15
Leon 16

23 mars
30 mars

1960
1960

Leon
Leon
Leon
Leon

02 dcembre
09 dcembre
16 dcembre
23 dcembre

1959
1959
1959
1959

Leon 17

27 avril

1960

Leon 7
Leon 8
Leon 9

13 janvier
20 janvier
27 janvier

1960
1960
1960

Leon
Leon
Leon
Leon

18
19
20
21

04 mai
11 mai
18 mai
25 mai

1960
1960
1960
1960

Leon 10
Leon 11

03 fvrier
10 fvrier

1960
1960

Leon
Leon
Leon
Leon
Leon

22
23
24
25
26

01 juin
08 juin
15 juin
22 juin
29 juin

1960
1960
1960
1960
1960

Leon 12
Leon 13
Leon 14

02 mars
09 mars
16 mars

1960
1960
1960

06 juillet

1960

3
4
5
6

Leon 27

18 Novembre 1959

Table des sances

J'ai annonc cette anne pour titre de mon sminaire : Lthique de la psychanalyse.
Je ne pense pas que ce soit un sujet dont en soi le choix surprenne, encore qu'il puisse pour certains laisser ouverte la question
de savoir ce que je pourrai bien mettre l-dessous. Cela n'est certes pas sans un moment d'hsitation, voire de crainte,
que je me suis dcid aborder ce que je vais vous dire aujourd'hui, ce que je compte mettre sous ce titre.
Je m'y suis dcid parce que, la vrit, c'est ce qui vient dans le droit fil de ce que nous avons fait l'anne dernire, si tant est
que nous puissions considrer que ce que nous avons fait a reu son plein achvement.
Nanmoins, il nous faut bien avancer, et je crois que ce qui se groupe sous le terme de thique de la psychanalyse est quelque chose
qui nous permettra de mettre l'preuve, plus que dans tout autre domaine, les catgories travers lesquelles, dans ce que je vous
enseigne, je crois vous donner l'instrument le plus propre mettre en relief ce que l'uvre de FREUD - au premier plan
l'exprience de la psychanalyse qui en dcoule - nous apporte de neuf sur quelque chose qui est la fois trs gnral et trs particulier.
De neuf pour autant que je croie que l'exprience de la psychanalyse est hautement significative d'un certain moment de l'homme
qui est celui dans lequel nous vivons, sans pouvoir toujours, et mme loin de l, reprer ce que signifie l'uvre dans quoi nous
sommes plongs, l'uvre collective, le moment historique.
Et d'autre part, cette exprience particulire qui est celle de notre travail de tous les jours, savoir la faon dont nous avons
rpondre ce que je vous ai appris articuler comme une demande du malade, une demande quoi notre rponse donne
sa signification exacte. Une rponse dont il nous faut garder la discipline la plus svre pour ne pas laisser s'adultrer le sens
en somme profondment inconscient de cette demande.
En parlant d'thique de la psychanalyse, j'ai choisi un terme qui ne parat pas choisi au hasard : morale aurais-je pu dire encore.
Si j'ai choisi thique , vous verrez pourquoi, ce n'est pas par plaisir d'utiliser un terme plus rare, plus savant.
Mais en effet, commenons de remarquer ceci, qui rend en somme ce sujet minemment accessible, voire tentant :
je crois qu'il n'y a personne qui n'ait t tent de traiter ce sujet d'une thique de la psychanalyse.
Il est impossible de mconnatre que nous baignons dans les problmes moraux proprement parler, et que ce n'est pas moi qui
ait cr ce terme. Notre exprience nous a conduit approfondir plus qu'on ne l'avait jamais fait avant nous, l'univers de la faute.
C'est le terme qu'emploie, avec un adjectif en plus, notre collgue : l'univers morbide, dit-il, de la faute 1.
C'est en effet sans doute sous cet aspect morbide que nous l'abordons au plus haut point. C'est qu' la vrit, cet aspect
est impossible dissocier de l'univers de la faute lui-mme comme tel. Ce lien de la faute la morbidit est quelque chose qui n'a pas
manqu de marquer de son sceau toute la rflexion morale notre poque, au point que - je l'ai quelquefois indiqu ici
en marge de mes propos - il est quelquefois singulier de voir quel point, dans des milieux religieux mme, je ne sais quel vertige
semble saisir ceux qui s'occupent de la rflexion morale devant ce que leur offre notre exprience. Et combien il est frappant
de les voir parfois comme cder une espce de tentation d'un optimisme qui parat presque excessif voire comique,
et de penser que la rduction de la morbidit pourrait pointer vers une sorte de volatilisation du terme de la faute.
En fait ce quoi nous avons affaire, c'est quelque chose qui ne s'appelle rien de moins que l'attrait de la faute.
Quand nous parlons du besoin de punition, c'est bien de quelque chose qui se trouve sur le chemin de ce besoin,
que nous dsignons le terme.
Et pour obtenir cette punition recherche par une faute, nous ne sommes que reports un peu plus loin vers je ne sais quelle
faute plus obscure qui appelle cette punition. Qu'est-elle cette faute ? Assurment, elle n'est pas la mme que celle que
le malade, aux fins d'tre puni ou de se punir, commet. Qu'est-ce que c'est que cette faute ?

Est-ce une faute, comme le dbut de l'uvre freudienne la dsigne : le meurtre du pre, ce grand mythe mis par FREUD
l'origine de tout dveloppement de la culture ?

Est-ce la faute plus obscure et plus originelle dont il arrive poser le terme la fin de son uvre : l'instinct de mort,
pour tout dire, pour autant que l'homme est, au plus profond de lui-mme, ancr dans sa redoutable dialectique ?

C'est bien entre ces deux termes que se tend, chez FREUD, une rflexion, un progrs que nous aurons reprendre quand nous
aurons en mesurer les incidences exactes.

1 A. Hesnard : L'univers morbide de la faute, Paris, PUF, 1949.

la vrit, ce n'est pas l tout, ni dans le domaine pratique, ni dans le domaine thorique, ce qui nous fait mettre en relief
l'importance de la dimension thique, dans notre exprience, et dans l'enseignement de FREUD. Tout, dans l'thique, n'est pas
- comme on l'a fait remarquer juste titre - uniquement li au sentiment d'obligation. L'exprience morale comme telle,
savoir cette rfrence sanctionnelle qui met l'homme dans un certain rapport avec sa propre action, qui n'est pas simplement
celui d'une loi articule, mais aussi d'une direction, d'une tendance, et pour tout dire d'un Bien qu'il appelle, engendrant un idal
de la conduite, tout cela est quelque chose qui constitue aussi, proprement parler, la dimension thique.
Et, au-del de ce qui est proprement parler le commandement, de ce qui peut se prsenter, on l'a dit, avec un sentiment d'obligation.
Sans doute d'ailleurs, le fait que dans une certaine rflexion sur l'exprience morale, et je fais l prcisment allusion l'une
d'entre elles, celle de Frdric RAUH 2, dont nous aurons tenir compte comme l'un des points de repre de cet exercice,
je crois ncessaire de situer la dimension de notre exprience par rapport la rflexion de quelqu'un de ceux qui notre poque,
ont tent de faire progresser la rflexion moraliste.
Sans doute cette mise au second plan du sentiment d'obligation, nous ne sommes certes pas de ceux qui iront volontiers dans ce
sens, parce que s'il y a quelque chose que l'analyse a point, c'est bien - au-del du sentiment d'obligation proprement parler l'importance, l'omniprsence dirions-nous, du sentiment de culpabilit , assurment, dans certaines tendances internes
de la rflexion thique, est quelque chose qui tente en quelque sorte d'luder ce facis - appelons-le par son nom - dsagrable
de l'exprience morale. Nous ne sommes certes pas de ceux qui tentent de l'amortir, de l'mousser, de l'attnuer, parce que nous
y sommes trop instamment reports, rfrs, par notre exprience quotidienne.
Nanmoins, il reste que l'analyse, d'autre part, est l'exprience qui, au plus haut point, a remis en faveur la fonction fconde
du dsir comme tel, et au point mme que l'on peut dire qu'en somme l'ensemble de l'articulation thorique qui est donne
par FREUD de la gense de la dimension morale, n'est pas prendre ailleurs, ne s'enracine pas ailleurs que dans le dsir lui-mme.
C'est l'nergie du dsir d'o se dgage la fonction, l'instance de ce qui se prsentera au dernier terme de son laboration comme censure.
Ainsi, quelque chose est ferm dans un cercle qui pour nous, nous a t impos, dduit de ce qui est la caractristique de notre
exprience, c'est savoir que dans l'apparence, dans le donn de l'exprience, ce qu'on pourrait appeler l'affranchissement naturaliste
du dsir, soit quelque chose qui peut se prsenter comme ayant t le but d'une certaine philosophie, de celle qui a prcd
immdiatement celle dont nous allons voir qu'elle est la plus proche parente de l'aboutissement freudien, celle qui nous a t
transmise au XIXme sicle. Nous verrons laquelle.
Juste avant, nous avons la tentative au XVIIIme sicle, de cet affranchissement naturaliste du dsir, de cette rflexion qui est, celle-l,
pratique, qui est celle qu'on peut caractriser comme celle de l'homme du plaisir . L'affranchissement naturaliste du dsir a chou.
Plus la thorie, plus luvre de la critique sociale, plus le crible d'une expriencetendant ramener des fonctions prcises
dans l'ordre social l'obligation, a pu nous appeler esprer relativer le caractre impratif, contrariant, pour tout dire conflictuel,
de l'exprience morale, plus dans le fait, en ralit, nous avons vu s'accrotre, si l'on peut dire, les incidences pathologiques, au sens
propre du terme, de cette exprience.
L'affranchissement naturaliste du dsir a chou dans le fait, historiquement, car nous ne nous trouvons pas devant un homme moins
charg de lois et de devoirs qu'avant la grande exprience critique de la pense dite libertine. Et la vrit si - ne serait-ce que par
rtrospection - nous sommes amens faire allusion cette exprience de l'homme du plaisir , nous verrons...
et nous y serons amens par la voie d'un examen de ce que l'analyse a apport
dans la connaissance et la situation de l'exprience perverse
...nous verrons vite qu' la vrit, dans cette thorie morale de l'homme du plaisir , il tait facile de voir tout ce qui devait
la destiner cet chec.
Car si elle se prsente comme avec cet idal d'affranchissement naturaliste, il suffit de lire les auteurs majeurs, je veux dire
aussi bien ceux qui ont pour s'exprimer l-dessus les voies les plus accentues dans le sens du libertinage, voire de l'rotisme,
pour nous apercevoir de ce que comporte, dans cette exprience de l'homme du plaisir, quelque chose qui met une note de dfi,
une sorte d'ordalie propose ce qui reste le terme - rduit mais certainement fixe - de cette articulation de l'homme du plaisir,
qui n'est autre que le terme divin .
Dieu comme auteur de la nature, est somm de rendre compte des plus extrmes anomalies dont le Marquis de SADE,
MIRABEAU, DIDEROT, ou aussi bien tel autre, nous proposent l'exprience, l'existence. Et ce terme mme de dfi,
de sommation, d'ordalie, est bien videmment quelque chose qui ne devait pas permettre d'autre sortie que celle qui s'est
trouve effectivement ralise dans l'histoire. Que celui qui se soumet en somme l'ordalie en retrouve au dernier terme
les prmisses, savoir l'Autre devant lequel cette ordalie se prsente : le juge, en fin de compte de ladite ordalie,
c'est bien quelque chose qui donne son ton propre cette littrature dans laquelle se prsente pour nous une dimension
peut-tre jamais retrouve, ingalable, de l'rotique.
2 Frdric Rauh : L'exprience morale. Flix Alcan, Paris, 1903, ou PUF 1951 (5me d.).

Assurment, ce que l'analyse garde d'affinit, de parent, de racine dans une certaine exprience, est quelque chose que nous
devons, au cours de notre investigation, proposer notre propre jugement.
En fait nous touchons l, et c'est une direction qui a t peu explore dans l'analyse, l'analyse dans sa direction gnrale :
il semble qu' partir du coup de sonde, du flash que l'exprience freudienne a jet sur les origines du dsir, sur le caractre
de perversion polymorphe du dsir dans ses formes infantiles il semble qu'en fin de compte un mouvement, une sorte de pente
gnrale rduire ces origines paradoxales du dsir, en montrer la convergence vers une fin d'harmonie, est quelque chose qui
caractrise dans l'ensemble le progrs de la rflexion analytique, et nous permet de poser la question de savoir si en fin de compte,
le progrs thorique de l'analyse ne convergerait pas vers ce que nous pourrions appeler un moralisme plus comprhensif
que tout autre de ceux qui, jusqu' prsent ont exist, vers une fin en quelque sorte d'apaiser la culpabilit.
Encore que nous en sachions, par notre exprience pratique, les difficults et les obstacles, voire les ractions qu'une telle
entreprise entrane : un apprivoisement si l'on peut dire, de la jouissance perverse qui ressortirait d'une sorte de dmonstration
de son universalit d'une part, et d'autre part de sa fonction. Sans doute le terme de partiel, indiqu pour dsigner la pulsion perverse,
est l ce qui en l'occasion prend tout son poids.
Et nous savons dj que l'anne dernire nous avons tourn autour de ce terme de pulsion partielle. Une partie de notre rflexion
portait sur l'approfondissement que l'analyse donne la fonction du dsir, bref sur la finalit profonde de cette diversit pourtant
si remarquable, qui donne son prix l'investigation, au catalogue que l'analyse nous permet de dresser des tendances humaines.
Ici, quelque chose dj nous fait nous poser une certaine question qui peuttre ne sera bien perue par nous dans son vritable
relief qu' comparer, pour mesurer le chemin parcouru, le point o notre vision du terme du dsir nous a mis, ce qui,
par exemple, s'articule dans luvre - une uvre laquelle nous donnerons une place importante dans notre rflexion d'ARISTOTE quand il parle de l'thique.
La place du dsir dans quelque chose d'aussi labor que se prsente cette thique aristotlicienne, dans un ouvrage qui en donne la
forme la plus labore : l'thique Nicomaque 3. Il y a encore dans son uvre deux points o cette thique s'articule,
qui nous montrent quel point tout un champ du dsir est par lui littralement mis hors du champ de la morale.
Il n'y a, autour d'un certain type de dsir - et vous le verrez quand nous y reviendrons : d'un champ trs large, trs vaste il n'y a pas de problme thique. Ce type de dsir dont il nous parle...
et il s'agit l de rien moins que des termes mmes, qui dans le dsir, sont pour nous les termes promus
au premier plan de notre exprience, un trs grand champ de ce qui, pour nous, constitue le corps des dsirs sexuels
...est tout bonnement class par ARISTOTE dans des anomalies soit monstrueuses, soit bestiales.
C'est proprement parler le terme bestialit dont il se sert leur propos, et propos de ces termes il n'y a pas de problme.
Les problmes qu'il pose - et dont je vais vous indiquer plus loin la pointe et l'essence - se situent tout entiers ailleurs.
Ce qui se passe ce niveau, partir du moment o cela se produit, n'est plus de l'ordre d'une valuation morale.
C'est l un point qui a tout son prix.
Si d'autre part, l'on considre que l'ensemble de la morale d'ARISTOTE n'a point perdu son actualit dans la morale thorique,
est mesur exactement cet endroit ce que comporte de subversion notre exprience : ce qui pour nous, ne peut rendre cette
sorte de formulation que surprenante, primitive, paradoxale, et la vrit incomprhensible, mrite d'tre mesur.
Mais ceci n'est point ponctuant en route ce que je dsire vous montrer ce matin, notre programme.
Nous nous trouvons en somme autour de cette question de ce que l'analyse permet de formuler quant l'origine de la morale.
Nous pourrons avoir mesurer si son apport se rduit l'laboration d'une mythologie plus crdible, plus laque, que celle qui
se pose comme rvle d'une mythologie, elle, reconstruite, de cette mythologie de Totem et Tabou qui fait partie de l'exprience
du meurtre originel du pre , et de tout ce qui l'engendre, et de ce qui s'enchane elle. C'est cette transformation de l'nergie
du dsir, qui permet de concevoir la gense de sa rpression, du fait en quelque sorte que le dsir n'est pas seulement, que la
faute n'est pas seulement dans cette occasion, quelque chose qui s'impose nous dans son caractre formel, mais qui est aussi ce
quelque chose dont nous avons en somme nous louer, pour autant qu'il est attach, ce caractre de felix culpa, l'engendrement
d'une complexit suprieure, grce quoi toute la dimension de la civilisation comme telle peut avoir t labore.
En somme, tout se limite-t-il cette gense du surmoi dont l'esquisse s'labore, se perfectionne, s'approfondit, et devient plus
complexe mesure que s'avance luvre de FREUD ? Cette gense du surmoi, dont nous verrons qu'elle n'est pas seulement
une psychogense et une sociogense et qu' la vrit, il est impossible de l'articuler nous tenir simplement au registre mme
des besoins collectifs, que quelque chose s'y impose dont nous devons distinguer l'instance de la pure et simple ncessit sociale,
et qui est proprement parler ce quelque chose dont j'essaye ici de vous permettre d'individualiser la dimension sous le registre
du rapport au signifiant, de la loi du discours, de quelque chose dont nous devons conserver le terme dans son autonomie
si nous voulons pouvoir situer d'une faon rigoureuse, correcte, notre exprience.
3 Aristote : thique de Nicomaque, Garnier-Flammarion, 1965. Ou Classiques Garnier, 1940 (avec texte grec).

Ici sans doute, y a-t-il quelque chose dans cette distinction de la culture et de la socit, qui peut passer pour nouveau, voire
divergent, par rapport ce qui se prsente dans un certain type d'enseignement de l'exprience analytique. Disons que cette distinction,
cette dimension, dont je suis loin d'tre le seul mettre en faveur l'instance, indiquer l'accent ncessaire, est quelque chose
dont j'espre vous faire toucher du doigt - dans FREUD lui-mme - le reprage et la dimension comme tels.
Et pour mettre tout de suite au premier plan de votre attention l'ouvrage o nous prendrons le problme, je vous dsignerai
ce Malaise dans la civilisation, ouvrage de 1929 crit par FREUD aprs l'laboration de sa deuxime topique, aprs qu'il ait port au
premier plan la notion, si problmatique pourtant, d'analyse de l'instinct de mort. Vous y verrez l, formul en des formules saisissantes,
quelque chose qu'il exprime en nous disant qu'en somme, ce qui se passe dans le progrs de la civilisation est quelque chose...
la formule est trs remarquable, je vous en ferai mesurer le poids et l'incidence dans le texte
...il nous dit que par rapport l'homme...
l'homme dont il s'agit dans cette occasion, un tournant de la civilisation,
o FREUD lui-mme et sa rflexion se situent, dont il s'agit de mesurer le malaise
...que cela se passe trs au-dessus de lui.
Nous reviendrons sur la porte de cette formule. Je la crois trs suffisamment claire par ce par quoi j'essaye de vous montrer
l'originalit de la rversion, de la conversion freudienne dans le domaine du rapport de l'homme au [logos]. Je la crois
assez significative pour ds maintenant l'avoir indique, et pour tout dire, vous prier de prendre connaissance, de faire une
relecture de ce Malaise dans la civilisation qui n'est assurment pas dans luvre de FREUD quelque chose qui serait comme
des notes : ce qu'on permet un praticien, un savant - mme d'une qualit aussi minente que celle de FREUD, ce qu'on lui
permet, non sans quelque indulgence, comme excursion dans un domaine de rflexion philosophique, sans lui donner peut-tre
tout le poids technique qu'on donnerait une telle rflexion chez quelqu'un qui se qualifierait lui-mme de la classe de philosophie.
Je vous prie de considrer ce point de vue, trop rpandu dans l'analyse, comme devant tre absolument cart :
le Malaise dans la civilisation est une uvre absolument essentielle, premire dans la comprhension de la pense freudienne,
dans la sommation de son exprience. Nous devons lui donner toute son importance et tout son poids : elle claire, elle accentue,
elle dissipe les ambiguts sur des points, tout fait distincts, de l'exprience analytique et de ce qui doit tre notre position l'gard
de l'homme pour autant que c'est l'homme, une demande humaine de toujours que nous avons - dans notre exprience
la plus quotidienne - affaire.
Comme je vous l'ai dit, l'exprience morale ne se limite pas cette part du feu faire, au mode sous lequel elle se prsente dans
chaque exprience individuelle. Elle n'est pas lie uniquement cette lente reconnaissance de la fonction qui a t dfinie, autonomise,
par FREUD sous le terme de surmoi, et l'exploration de ses paradoxes, ce que j'ai appel cette figure obscne et froce sous laquelle
l'instance morale se prsente quand nous allons la chercher dans ses racines. L'exprience morale dont il s'agit dans l'analyse est
aussi celle qui se rsume dans un impratif original qui est justement celui propos par ce qu'on pourrait appeler dans l'occasion
l'ascse freudienne , ce Wo Es war, soll Ich werden o FREUD aboutit dans la deuxime srie de ses Confrences sur la psychanalyse, et
qui n'est rien d'autre que quelque chose dont la racine nous est donne dans une exprience qui mrite le terme d'exprience morale,
qui se situe tout fait au principe de l'entre elle-mme du patient dans la psychanalyse.
Car ce Je qui doit advenir l o c'tait , ce quelque chose que l'analyse nous apprend mesurer, ce Je n'est pas autre chose
que ce dont nous avons dj la racine dans ce Je qui s'interroge sur ce qu'il veut. Il n'est pas seulement interrog.
Quand il avance dans son exprience, cette question il se la pose, et il se la pose prcisment l'endroit des impratifs souvent
tranges, paradoxaux, cruels, qui lui sont proposs par son exprience morbide : va-t-il ou ne va-t-il pas se soumettre ce devoir
qu'il sent en luimme comme tranger, au-del, au second degr ?
Doit-il ou ne doit-il pas se soumettre cet impratif du surmoi, paradoxal et morbide, demi-inconscient, et au reste qui se rvle
de plus en plus dans son instance mesure que progresse la dcouverte analytique, il voit qu'il s'est engag dans sa voie ?
C'est l quelque chose qui fait partie des donnes de notre exprience.
Son vrai devoir , si je puis m'exprimer ainsi, n'est-il pas donc, d'aller contre cet impratif ? Et il y a l quelque chose qui fait
partie des donnes pr-analytiques. Il n'est que de voir comment se structure au dpart l'exprience d'un obsessionnel pour savoir
que cette nigme autour du terme de devoir comme tel, est quelque chose qui est toujours pour lui, d'ores et dj formul,
avant mme qu'il arrive la demande de secours qui est celle qu'il va chercher dans l'analyse.
En vrit il s'agit de savoir ce que nous apportons, nous ici, comme rponse un tel problme qui, pour tre illustr
manifestement du conflit de l'obsessionnel, n'en garde pas moins prcisment - et c'est pour cela qu'il y a des thiques,
qu'il y a une rflexion thique - sa porte universelle. Autrement dit, le devoir sur lequel nous avons jet des lumires diverses,
gntiques, originelles, le devoir lui-mme, ce n'est pas simplement la pense du philosophe qui s'occupe le justifier.
Cette justification de ce qui se prsente comme sentiment immdiat d'obligation, cette justification du devoir ,
non pas simplement dans tel ou tel de ses commandements mais dans sa forme impose, est quelque chose qui se trouve
au centre d'une interrogation, elle-mme universelle.

Est-ce que nous sommes simplement, nous analystes, cette occasion, ce quelque chose qui accueille ici le suppliant,
qui lui donne un lieu d'asile ?
Est-ce que nous sommes simplement - et c'est dj beaucoup - ce quelque chose qui doit rpondre une certaine
demande, la demande de ne pas souffrir, au moins sans comprendre, l'espoir que, de comprendre, il ne librera pas
seulement le sujet, le patient, de son ignorance, mais de sa souffrance elle-mme ?
Est-ce qu'il n'est pas ici vident que, tout normalement, les idaux analytiques trouvent leur place ?

Et ils ne manquent pas, ils fleurissent en abondance. Les mesurer, les reprer, les situer, les organiser sera une part de notre travail.
Pour en nommer trois de ces idaux, de ces valeurs, comme on dit dans un certain registre de la rflexion morale, qui sont celles
que nous proposons nos patients et autour de quoi nous organisons l'estimation de leur progrs, la transformation de leur voie
en un chemin, ce sont : l'idal de l'amour humain.
Je n'ai pas besoin d'accentuer le rle que nous faisons jouer une certaine ide de l'amour achev. Vous le savez, c'est l un terme
que vous devez avoir appris reconnatre, et non pas seulement ici, puisqu' la vrit il n'y a pas d'auteur analyste qui n'en fasse tat.
Et vous avez vu que souvent ici, j'ai pris comme cible le caractre approximatif, vague, peu accentu, proprement parler
entach de je ne sais quel moralisme optimiste dont sont marques les articulations originelles de cette forme dite de la gnitalisation
du dsir, ou autrement dit, de l'idal de l'amour gnital.
Cet amour qui est cens modeler soi tout seul une relation d'objet satisfaisante, cet amour-mdecin, dirais-je, si je voulais accentuer
dans un sens comique la note de cette idologie, cette hygine de l'amour, dirais-je, trs prcisment pour situer ici ce quoi semble
se limiter le champ de l'ambition analytique. Je dirai qu'il y a l une question sur laquelle nous ne nous tendrons pas l'infini
puisqu' la vrit je la prsente sans cesse votre rflexion, votre mditation, depuis que ce sminaire existe.
Mais enfin, peut-tre pour lui donner un point plus accentu et remarquer en somme qu'il semble y avoir une espce de fuite,
de drobade de la rflexion analytique devant ce champ du caractre de convergence de toute notre exprience. Ce caractre
de convergence n'est pas niable, mais il semble aussi que l'analyste semble retrouver l une limite, un point au-del duquel
il ne lui est pas trs facile d'aller.
Dire que les problmes de l'exprience morale sont entirement rsolus concernant quelque chose que nous pourrions
par exemple appeler l'union monogamique , serait - je crois - une formulation tout fait imprudente, excessive, et inadquate.
Pourquoi...
en somme, dans un domaine dont on peut dire que l'analyse, en la mettant au centre de l'exprience thique, apporte une
note originale, une note certainement distincte du mode sous lequel l'amour, jusqu'alors, a t employ par les moralistes,
les philosophes, comporte une certaine conomie de la relation interhumaine
...pourquoi l'analyse, qui a apport ici un changement de perspective si important, n'a-t-elle pas pouss les choses plus loin
dans le sens de l'investigation de ce que nous devrons appeler une rotique proprement parler ?
C'est l certainement une chose qui mrite rflexion.
Ai-je besoin de dire qu' propos de ce que j'appelle les limitations ou la non-existence rotique analytique , quelque chose comme
ce que je suis avoir mis l'ordre du jour de notre prochain congrs - la sexualit fminine - est un des signes les plus patents,
dans l'volution de l'analyse, de cette carence que je dsigne dans le sens d'une telle laboration ?
Il est peine besoin de rappeler ce que JONES a recueilli d'une bouche, sans doute qui n'a rien de spcialement qualifie
nos yeux, mais qui, tout le moins est suppose avoir transmis dans son juste texte, sous toutes rserves, ce qu'elle a recueilli
de la bouche de FREUD, JONES nous dit quelque part avoir reu de cette personne 4 la confidence qu'un jour FREUD
lui a dit quelque chose comme ceci :
Aprs quelque trente annes d'exprience et de rflexion, il y a toujours un point sur lequel je reste sans pouvoir donner de rponse :
Was will das Weib ? Qu'est-ce que veut la femme ?
Et trs prcisment Qu'est-ce qu'elle dsire ? . Le terme will , dans cette expression, pouvant avoir ce sens dans la langue allemande.
Sommes-nous l-dessus beaucoup plus avancs ? Assurment, je crois qu'il ne sera pas vain que je vous montre l'occasion
quelle sorte d'videment, de progrs de la recherche analytique, cela reprsente autour d'une question qui n'est pourtant pas
une question dont on peut dire que ce soit l'analyse qui en ait t l'initiatrice.
Disons que l'analyse, et prcisment la pense de FREUD, est lie une poque qui avait articul cette question avec
une instance toute spciale : le contexte ibsnien des annes de la fin du XIXme sicle dans lequel mrit la pense de FREUD
ne saurait tre ici nglig. Et le problme de la sexualit, vu dans la perspective de la demande fminine, est quelque chose
dont il est en somme trs trange que l'exprience analytique ait plutt touff, amorti, lud, les zones.
4 Il sagit de Marie Bonaparte.

Second idal, qui est aussi tout fait frappant dans l'exprience analytique, je l'appellerai l'idal de l'authenticit .
Je n'ai pas besoin, je pense, de mettre l-dessus beaucoup d'accent : je pense qu'il ne vous chappe pas que,
si l'analyse est une technique de dmasquage , elle suppose cette perspective, cet idal. Mais la vrit ceci va plus loin.
Ce n'est pas seulement comme chemin, tage, chelle de progrs, que de l'authenticit se propose nous, c'est bel et bien aussi
dans une certaine norme du produit achev de quelque chose qui est encore dsirable - donc une valeur - de quelque chose d'idal,
et quelque chose sur lequel nous sommes amens, mme, poser des normes trs fines, cliniques.
Quelque chose dont je vous montrerai l'illustration, par exemple dans les observations cliniques trs subtiles qui sont celles
d'Hlne DEUTSCH, concernant un certain type de caractre et de personnalit dont on ne peut pas dire qu'il soit ni mal adapt,
ni qu'y fasse dfaut aucune des normes exigibles de la relation sociale, mais dont toute l'attitude, le comportement, est peru
dans la reconnaissance - de qui ? - de l'autre, d'autrui, comme marqu de cet accent qu'elle appelle en anglais le As if
ou le Als ob qui est quelque chose o nous touchons du doigt qu'un certain registre qui n'est pas dfini, ni simple non plus,
autrement que dans des perspectives d'exprience morale, est l prsent, directeur, exigible, dans toute notre exprience, et qu'il convient aussi
de voir, de mesurer, jusqu' quel point nous y sommes adquats.
Car c'est l que je voudrais en venir, savoir qu'en somme quelque chose d'harmonieux, de plein : cette sorte de pleine prsence
qui est ce dont nous mesurons si finement, en tant que cliniciens, le dficit : est-ce que ce n'est pas en quelque sorte mi-chemin
de ce qu'il faut pour l'obtenir que notre technique - celle que j'ai appele la technique du dmasquage - s'arrte ? Est-ce qu'il n'y a pas
quelque chose que nous pourrions appeler une science des vertus , une raison pratique , un sens du sens commun , dont il est intressant
de se demander ce que signifie notre absence sur ce terrain ? Car, la vrit, on ne peut pas dire que nous intervenions jamais
sur le champ d'aucune vertu. Nous dblayons des voies et des chemins, comme je l'ai dj dit, et l nous esprons que ce qui
s'appelle vertu viendra fleurir.
De mme, nous en avons forg un autre, un troisime depuis quelque temps, dont je ne suis pas tellement sr qu'il appartienne
la dimension originale de l'exprience analytique, c'est celui d'un idal de non-dpendance, ou plus exactement une sorte
de prophylaxie de la dpendance. Est-ce qu'on peut dire qu'il n'y a pas, l aussi, une limite, une frontire trs subtile qui spare
ce que nous dsignons comme dsirable, dans ce registre, au sujet adulte, et les modes sous lesquels nous nous permettrons
d'intervenir pour qu'il y parvienne.
Il suffit pour cela de se rappeler les rserves, vrai dire fondamentales, constitutives, de la position freudienne concernant
tout ce qui s'appelle ducation proprement parler. Sans doute sommes-nous - et plus spcialement les psychanalystes de l'enfant,
amens tout instant empiter sur ce champ, ce domaine, oprer dans la dimension de ce que j'ai appel ailleurs,
dans un sens tymologique, une orthopdie.
Mais il est tout de mme tout fait frappant qu'aussi bien par les moyens que nous employons, que par les ressorts thoriques
que nous mettons au premier plan, il y a quelque chose de tout fait frappant dans ce qu'on peut appeler une thique .
Il y a une thique de l'analyse. C'est l'effacement, la mise l'ombre, le recul, voire l'absence d'une dimension, dont il suffit de dire
le terme pour s'apercevoir ce qui nous spare, qui nous divise de toute l'articulation thique avant nous,
c'est l'habitude, la bonne ou la mauvaise habitude.
C'est l quelque chose en soi, quoi nous nous rfrons d'autant moins que le registre, l'articulation de l'analyse s'inscrit dans des
termes tout diffrents, dans des termes de trauma, et en des termes de leur persistance. Sans doute avons-nous appris atomiser ce trauma,
cette impression, cette marque, mais l'essence mme de l'inconscient s'inscrit dans un autre registre que celui sur quoi
ARISTOTE -dans l'thique - lui-mme met l'accent d'un jeu de mots : [thos] - [thos] , c'est--dire l'habitude :
[thos] , alors qu'il s'agit de [thos] c'est--dire d'thique, qu'on peut centrer entre les deux mots.
Il y a des nuances extrmement subtiles sur lesquelles nous aurons revenir, qu'on peut centrer sur le terme de caractre .
L'thique, dans ARISTOTE, c'est une science du caractre, la formation du caractre, et une dynamique des habitudes.
C'est plus qu'une dynamique des habitudes, c'est une action en vue des habitudes, un dressage, une ducation.
Il faut avoir un instant parcouru cette uvre si exemplaire, ne seraitce que pour nous permettre de mesurer la diffrence
des modes de pense qui sont les ntres avec ceux d'une pense qui ne se prsente en rien d'autre que comme une des formes
les plus minentes de la rflexion thique en cette matire.
Pour pointer ce quelque chose quoi ces prmisses d'aujourd'hui nous amnent, je vais vous dire ceci, c'est que, si abondantes
que soient les matires dont j'ai essay de montrer ce matin les perspectives, c'est d'une position tout fait radicale que j'essaierai
la prochaine fois de partir et qui n'est rien de moins que ceci : pour reprer quelle est l'originalit de la position freudienne
en matire d'thique, il y a quelque chose qui est absolument indispensable mettre en relief, c'est un glissement, un changement
d'attitude dans la question morale comme telle.
Vous le verrez, dans ARISTOTE le problme est le problme d'un Bien, d'un Souverain Bien. Et nous aurons mesurer pourquoi
ARISTOTE tient mettre l'accent sur le problme du plaisir, de sa fonction dans l'conomie mentale de l'thique depuis toujours.

C'est l quelque chose que nous pouvons d'autant moins luder que, comme vous le savez, c'est le terme, le point de rfrence
de la thorie freudienne concernant les deux systmes et , les deux instances psychiques qu'il a appeles processus primaire et
secondaire.
Est-ce bien de la mme fonction, du mme rle qu'il s'agit concernant le plaisir dans l'un et l'autre cas, dans l'une et l'autre
de ces laborations ? Vous le verrez, il est presque impossible de reprer cette diffrence, de trancher ce point, si nous ne nous
apercevons pas de quelque chose qui est arriv dans l'intervalle, et dont nous aurons forcment, encore que ce ne soit l ni la fonction,
ni quelque chose quoi la place que j'ai ici semble me forcer, quelque chose que nous ne pouvons nous mme pas viter : une
certaine investigation du progrs historique qui est le suivant.
C'est ici que les termes dont je me sers et dont vous savez que les premiers, savoir le Symbolique, l'Imaginaire et le Rel, sont presque
toujours les termes directifs auxquels nous avons affaire, eh bien, il s'agit justement de quelque chose qui nous permet de poser
dans ces trois registres ce que j'appellerai nos termes de rfrences quant des catgories dont il s'agit maintenant de bien mesurer
la nature. Ces catgories, quelles sont-elles ? Il est certain que plus d'une fois certains d'entre vous se sont demand, du temps
o je parlais du Symbolique et de l'Imaginaire et de leur interaction rciproque, ce que c'tait en fin de compte que le Rel.
Eh bien, chose curieuse pour une sorte de pense sommaire qui penserait que toute exploration de l'thique doit viser dans un
domaine, disons de l'idal, sinon de l'irrel, vous verrez au contraire que c'est corrlativement dans le sens d'un approfondissement
de cette notion du Rel, et inversement, que c'est pour autant qu'il s'agit d'une orientation du reprage de l'homme par rapport
au Rel que la question thique - je dis pour autant que la position de FREUD nous fait faire un progrs - s'oriente et s'articule.
Et pour le concevoir il faut voir ce qui s'est pass dans l'intervalle. Ce qui s'est pass au dbut du XIXme sicle, c'est quelque chose
que nous appellerons la conversion, ou rversion, utilitariste. Jusqu' un certain moment sans doute - lui - tout fait historiquement
conditionn, que nous pouvons spcifier par un dclin radical de la position et de la fonction du Matre , lequel rgit,
vous le verrez videmment, toute la rflexion aristotlicienne et conditionne sa dure travers les ges, c'est la limite prcise
o nous allons arriver cette dvalorisation si extrme de la position du Matre qui est celle d'HEGEL, qui fait du Matre
en quelque sorte la grande dupe , le cocu magnifique de l'volution historique, faisant passer toute la vertu du progrs du travail
par les voies du vaincu, c'est--dire de l'esclave, c'est dans la mesure prcise o quelque chose est radicalement chang
dans la vision du matre, qui originellement, dans sa plnitude, au temps o il existe : l'poque d'ARISTOTE il est bien autre
chose que la fiction hglienne, la position hglienne n'est en quelque sorte que comme un envers, un ngatif, le signe de
sa disparition, c'est peu de temps avant donc ce terminus que se lve affectant le sillage du succs, une certaine pense dite
utilitariste , dans le sillage d'une certaine rvolution galement dans les rapports interhumains. Drogation utilitariste, laquelle est loin
d'tre cette pure et simple platitude que l'on suppose.
Il ne s'agit pas simplement de ce quelque chose qui tout d'un coup se pose la question de ce qu'il y a en somme comme biens,
sur le march, rpartir, et de la meilleure rpartition de ces biens. Il y a l toute une rflexion dont, vrai dire je dois
Monsieur JAKOBSON - ici prsent - d'avoir trouv le ressort, la petite chevillette, dans l'indication qu'il m'a donne de ce que
permettait d'entrevoir une uvre ordinairement nglige dans l'conomie, le rsum classiquement donn de son uvre,
une uvre de Jeremy BENTHAM...
personnage qui est loin de mriter le discrdit, voire le ridicule dont une certaine critique philosophique
pourrait faire tat quant son rle au cours de l'histoire du progrs thique
...nous verrons que c'est autour d'une critique philosophique - linguistique proprement parler - que se dveloppe l'effort de Jeremy
BENTHAM, et qu'il est impossible de bien mesurer ailleurs, au cours de cette rvolution, l'accent mis sur le terme de Rel
oppos chez lui un terme qui est en anglais celui de fictitious .
Fictitious ne veut pas dire illusoire, ne veut pas dire en soi-mme trompeur. Fictitious, c'est trs loin de pouvoir se traduire...
comme n'a pas manqu de le faire celui qui a t le principe et le ressort de son succs sur le continent,
savoir tienne DUMONT qui a, en quelque sorte, vulgaris la doctrine benthamienne
...fictitious veut dire fictif, mais au sens o devant vous j'ai dj articul ce terme : que toute vrit a une structure de fiction .
C'est dans cette dialectique du rapport du langage avec le Rel que s'instaure l'effort de BENTHAM pour situer quelque part ce Rel Bien ,
ce plaisir en l'occasion, dont nous verrons qu'il l'articule d'une faon tout fait diffrente de la fonction que lui donne ARISTOTE.
Et je dirai que c'est l'intrieur de cet accent mis sur cette opposition entre la fiction et la ralit que vient se placer le mouvement
de bascule de l'exprience freudienne. L'exprience freudienne, c'est par rapport cette opposition du fictif et du Rel qu'elle vient
prendre sa place, mais pour nous montrer :

qu'une fois cette division, cette sparation, ce clivage opr, les choses ne se situent pas du tout l o on peut s'y attendre,
que la caractristique du plaisir - la dimension de ce qui enchane l'homme - se trouve tout entire du ct du fictif,
pour autant que le fictif n'est pas par essence ce qui est trompeur, mais qu'il est proprement parler
ce que nous appelons le Symbolique.

Que l'inconscient soit structur en fonction du symbolique, que ce que le principe du plaisir fasse l'homme rechercher ce soit
le retour de quelque chose qui est un signe, qu'il n'y ait de distraction dans ce qui mne l'homme son insu dans sa conduite,
et que ce soit elle qui lui fasse plaisir parce que c'est en quelque sorte une euphonie, que ce que l'homme cherche et retrouve,
ce soit sa trace aux dpens de la piste, c'est l ce dont il faut mesurer toute l'importance dans la pense freudienne pour pouvoir
aussi concevoir quelle est alors la fonction, le rle de la ralit.
Assurment FREUD ne doute pas - non plus qu'ARISTOTE - que ce que l'homme cherche, que ce qui est sa fin,
ce soit le bonheur . Chose curieuse, le bonheur , dans presque toutes les langues, cela se prsente comme en termes de
rencontre, [tuch]. Il y a l quelque divinit favorable.
Bonheur, c'est aussi pour nous augurum, c'est aussi un bon prsage, et aussi une bonne rencontre. Car il y a ici un sens objectif
dans augurum. Glck, c'est gelck, il y a aussi l deux rencontres. La happiness, c'est tout de mme happen, c'est aussi une rencontre,
encore qu'on n'prouve pas ici le besoin d'y ajouter la particule prcdente marquant le caractre proprement parler heureux
de la chose. Assurment il n'est pas sr pour autant que tous ces termes soient synonymes, et je n'ai pas besoin ici de vous
rappeler l'anecdote du personnage immigr d'Allemagne en Amrique, qui on demande :
Are you Happy ?
Oh yes ! I am very happy ! I am really, I am very happy !
Aber nicht glcklich !
Le bonheur est quelque chose qui n'chappe pas plus FREUD comme tant quelque chose qui doit, pour nous, tre propos
comme terme toute recherche, si thique soitelle. Mais ce qui tranche, et ce dont on ne voit pas assez l'importance,
sous prtexte qu'on cesse d'couter un homme partir du moment o il semble sortir de son domaine proprement technique,
ce que je voudrais lire dans le Malaise dans la civilisation, c'est que - nous dit-il - pour ce bonheur il n'y a absolument rien
de prpar dans le macrocosme ni dans le microcosme.
Or ceci est le point tout fait nouveau. Toute la pense d'ARISTOTE concernant le plaisir c'est que le plaisir en tout cas - lui - a quelque
chose qui n'est pas contestable. Il y a en lui quelque chose qu'il nous faut bien admettre, qu'il est au ple directif de l'accomplissement
de l'homme, pour autant que s'il y a - dit-il - chez l'homme quelque chose de divin, c'est cette appartenance la nature.
C'est l une notion de la nature dont vous devez mesurer combien elle est diffrente de la ntre, car elle comporte inversement
l'exclusion de tous les dsirs bestiaux de ce qui est proprement parler l'accomplissement de l'homme.
Dans l'intervalle, nous avons donc eu un renversement complet, total de la perspective. Pour FREUD, de quoi va-t-il
en quelque sorte s'agir ? Tout ce qui va vers la ralit va en quelque sorte exiger je ne sais quel temprament , baisse de ton,
de ce qui est proprement parler l'nergie du plaisir. Et ceci est quelque chose qui a une norme importance. Ceci aussi peut vous
sembler, vu que vous tes hommes de votre temps, aprs tout, d'une certaine banalit. Je veux dire que, comme je me le suis
entendu rapporter, je dirai presque que ce que LACAN enseigne est tout simplement ceci : le roi est tout nu . Tout au moins
est-ce dans ces termes que cela m'a t rapport. Peut-tre tait-ce de moi qu'il s'agissait. Mais tenons-nous en la meilleure
hypothse que c'est ce que j'enseigne.
Bien sr je l'enseigne d'une faon peut-tre un peu plus humoristique que ne pense mon critique, dont je n'ai pas dans l'occasion
mesurer les intentions dernires. Ce n'est, la vrit, pas d'une autre faon que celle-ci, pas tout fait celle de l'enfant
qui est cens faire tomber l'illusion universelle, mais plutt celle d'Alphonse ALLAIS faisant attrouper les passants pour les alerter
d'une voix sonore, leur disant : Oh ! Scandale ! Regardez cette femme, sous sa robe elle est nue !
Et la vrit, je ne dis mme pas a. Car si le roi est nu, ce n'est justement que pour autant qu'il est sous un certain nombre
d'habits, fictifs sans doute, mais qui sont absolument essentiels sa nudit, et par rapport auxquels sa nudit elle-mme,
comme une autre bien bonne histoire d'Alphonse ALLAIS le montre, peut tre considre comme n'tant jamais assez nue.
Aprs tout on peut l'corcher, le roi ou la danseuse.
En vrit, ce quoi nous reporte la perspective de ce caractre absolument ferm, c'est prcisment la perspective de la faon
dont s'organisent les fictions du dsir. Fictions du dsir, c'est l o interviennent - que prennent leur porte - les formules que je vous ai
donnes l'anne dernire du fantasme.
C'est l qu'elles doivent tre reprises. C'est l que la notion du dsir comme tant le dsir de l'Autre prend tout son poids.
C'est l aussi aujourd'hui que je terminerai en trouvant dans une note de la Traumdeutung, elle-mme emprunte
l'Introduction la psychanalyse, ceci :
Un second - crit FREUD et beaucoup plus important et beaucoup plus profond nous diriger - facteur, qui est tout fait nglig par le profane,
est le suivant : la satisfaction d'un vu doit certes apporter du plaisir mais on peut aussi poser la question. Je ne pense pas forcer les choses en
retrouvant ici l'accentuation lacanienne d'une certaine manire de poser les questions, naturellement, celui qui en a le souhait, le
vu. Mais il est bien connu du rveur qu'il n'a pas un rapport simple et univoque avec son vu. Il le rejette. Il le censure. Il n'en veut pas.

10

Nous retrouvons la dimension essentielle du dsir comme tant toujours dsir au second degr, dsir de dsir. Et la vrit, nous pouvons
attendre ici de l'analyse freudienne de mettre un peu d'ordre dans ce quoi, au dernier terme et dans ces dernires annes,
a fini par dboucher la recherche critique, savoir la fameuse, trop fameuse thorie des valeurs.
Celle dans laquelle l'un d'entre eux s'exprime en disant : La valeur d'une chose est sa dsirabilit. Faites bien attention, il s'agit de savoir
si elle est digne d'tre dsire, s'il est dsirable qu'on la dsire. Ici nous entrons dans cette espce de catalogue qu'on pourrait presque
comparer dans bien des cas une armoire, un magasin de dfroques des diverses formes de verdicts qui ont, au cours des ges
ou encore maintenant, domin de leur diversit, voire de leur chaos, les aspirations des hommes.
La structure constitue par la relation imaginaire comme telle, par le fait que l'homme narcissique entre double dans la dialectique
de la fiction, est ce quelque chose qui - peut-tre la fin - trouvera son mot et son aboutissement : notre recherche de cette anne
sur l'thique de l'analyse. Au dernier terme vous verrez pointer la question pose par le caractre fondamental du masochisme
dans l'conomie des instincts.
Si, sans doute, quelque chose devra rester ouvert concernant le point que nous occupons dans une volution de l'rotique, dans une
cure apporter non plus tel ou tel, mais la civilisation et son malaise . Si, peut-tre devrons-nous faire notre deuil
de toute espce de vritable innovation dans le domaine de l'thique, et jusqu' un certain point on pourrait dire que quelque signe
s'en trouve dans le fait que nous n'avons mme pas t capables aprs tout notre progrs thorique, d'tre l'origine d'une nouvelle
perversion, ce serait un signe pourtant sr que nous sommes vraiment arrivs au cur du problme, du moins sur le sujet des
perversions existantes. L'approfondissement du rle conomique du masochisme est-il, au dernier terme et pour nous donner
un terme simplement accessible , le point sur lequel cette anne j'espre que nous arriverons conclure.

11

25 Novembre 1959

Table des sances

J'essaie de vous apporter le miel de ma rflexion sur ce que - mon Dieu ! - je fais depuis un certain nombre d'annes
qui commencent compter, mais qui avec le temps finissent par ne pas tre tellement hors de mesure avec le temps
que vous y passez vous-mmes. Si, bien sr, cet effet de communication prsente parfois quelques difficults,
pensez - pour le comprendre - justement l'exprience du miel. Le miel c'est ou bien trs dur, ou bien trs fluide :
si c'est dur, cela se coupe mal, il n'y a pas de clivage naturel,
si c'est trs fluide, je pense que vous avez fait tous suffisamment l'exprience d'absorber du miel dans votre lit l'heure
du petit djeuner : il y en a bientt partout.
D'o le problme des pots ! Le problme du pot de miel tant une rminiscence du pot de moutarde auquel j'ai fait un sort dans un temps,
ayant exactement le mme sens depuis que nous ne nous figurons plus que les hexagones, dans lesquels nous sommes ports
faire notre rcolte, aient un rapport naturel avec la structure du monde. De sorte qu'en somme - vous allez le voir - la question
que nous nous posons et qui est en fin de compte toujours la mme, c'est savoir de la porte de la parole.
Et plus spcialement, c'est de nous apercevoir aussi que le problme moral, thique, de notre praxis est troitement attenant
de quelque chose que nous pouvions entrevoir depuis quelque temps : c'est que cette insatisfaction profonde o nous laisse
toute psychologie, y compris celle que nous avons dj fonde grce l'analyse, tient peut-tre quelque chose, justement ceci
qu'elle n'est qu'un masque - un alibi quelquefois - de cette tentative de pntrer le problme de notre propre action
qui est l'essence, le fondement mme de toute rflexion thique.
Autrement dit qu'il s'agit de savoir si nous avons russi faire plus qu'un tout petit pas hors de l'thique, si, comme les autres
psychologies, la ntre n'est pas simplement un des cheminements de cette rflexion thique, de cette recherche thique,
de cette recherche d'un guide, d'une voie dans quelque chose qui, au dernier terme, se pose en ceci : que devons-nous faire
pour agir d'une faon droite tant donn notre position, notre condition d'hommes ?
Ce rappel me parat difficile contester quand notre action de tous les jours nous suggre que nous n'en sommes pas trs loin.
Bien sr, les choses se prsentent autrement pour nous dans la faon que nous avons d'introduire cette action, de la prsenter,
de la justifier. Bien sr mme, pouvons-nous dire que son dpart se prsente avec des caractres de demande, d'appel d'urgence,
ayant une signification de service qui nous met plus au ras du sol quant au sens de l'articulation thique.
Mais ceci ne change rien pourtant au fait que nous pouvons, au bout du compte, tout bout de champ si l'on peut dire,
la retrouver dans sa position intgrale, celle qui a fait depuis toujours le sens et le propos de ceux qui ont rflchi sur la morale,
qui ont crit, qui ont tent d'articuler des thiques.
La dernire fois, en vous traant le programme de ce que je dsire parcourir cette anne...
programme qui s'tend de la reconnaissance de l'omniprsence de l'infiltration dans toute notre exprience
de l'impratif moral, jusqu' quelque chose qui est l'autre bout, savoir, paradoxalement le plaisir
que nous pouvons y prendre en fin de compte, au second degr, savoir le masochisme moral
...je vous ai indiqu, point en cours de route, ce quelque chose qui je crois fera l'inattendu, l'original, le paradoxe mme
d'une perspective que j'entends y ouvrir en rfrence aux catgories fondamentales dont je me sers pour vous orienter
dans notre exprience, savoir le Symbolique, l'Imaginaire et le Rel.
Je vous ai indiqu que paradoxalement ma thse...
et sans aucun doute ici, ne vous tonnez pas qu'elle ne se prsente d'abord que d'une manire confuse,
car c'est bien entendu le dveloppement de notre discours qui lui donnera son poids
...ma thse est que la loi morale, le commandement moral, la prsence de l'instance morale, ce en quoi cette instance s'impose
nous, est ce qui reprsente ce par quoi se prsentifie, dans notre activit - en tant qu'elle est structure par le Symbolique le Rel, le Rel comme tel, le poids du Rel.
Thse qui la fois peut paratre comme une vrit triviale, et aussi bien un paradoxe. Nous sentons bien ce qu'il y a l dans
ma thse que la loi morale s'affirme, si vous voulez, contre le plaisir, nous sentons bien aussi que parler de Rel propos de la loi morale,
c'est quelque chose qui semble mettre en question la valeur d'un terme que nous intgrons d'ordinaire sous le vocable de l'Idal.
Aussi bien, pour l'instant ne cherchai-je en rien fourbir autrement le tranchant de ce que j'apporte ici, puisque aussi bien tout
ce qui peut faire le poids, la porte de cette vise, c'est justement le sens donner, dans l'ordre des catgories qu'ici je vous apporte,
je vous apporte - je le rpte - toujours en fonction de notre praxis d'analystes, ce dont il s'agit c'est justement du sens donner
ce terme de Rel. Vous verrez qu'il n'est pas immdiatement accessible, quoique dj un certain nombre d'entre vous
se le sont dj sans doute dit en s'interrogeant sur la porte dernire que je peux lui donner.

12

Et bien sr vous devez vous demander - tout de mme, dj entrevoir - que le sens de ce terme de Rel doit avoir quelque rapport
avec le mouvement qui traverse toute la pense de FREUD, qui le fait partir d'une opposition premire entre principe de ralit
et principe du plaisir pour - travers une srie de vacillations, d'oscillations, d'insensibles changements dans rfrences le faire aboutir la fin de sa formulation doctrinale poser au-del du principe du plaisir quelque chose dont nous pouvons
nous demander qu'est-ce qu'il peut bien tre par rapport la premire opposition.
Car, quand au-del du principe du plaisir nous apparat cette face opaque, et si obscure qu'elle a pu paratre certains l'antinomie
de toute pense, je ne dirai pas seulement de biologiste, mais mme de toute pense proprement et simplement scientifique,
...qui s'appelle l'instinct de mort.
Qu'est-ce que c'est que ce dernier terme...
cette sorte de loi au del de toute loi qui ne peut se poser que comme d'une structure dernire,
d'une sorte de point de fuite de toute ralit possible atteindre
...qu'est-ce que c'est si ce n'est quelque chose comme le dvoilement, la retrouvaille, l'oppos du couplage entre
le principe du plaisir et le principe de ralit : o le principe de ralit serait en quelque sorte de considrer comme une sorte
de dpendance, de prolongement, d'application du principe du plaisir, mais qui justement, dans la mesure o ce principe de ralit
prendrait dans la perspective de FREUD cette position dpendante et rduite, ferait resurgir quelque chose au-del qui gouverne
l'ensemble de notre rapport au monde, au sens le plus large.
Et dans ce procs, dans ce progrs, ce qui pour nous au premier abord subsiste, se maintient, vient devant notre regard,
c'est assurment le caractre problmatique de ce que FREUD pose sous le terme de ralit :
Est-ce qu'il s'agit de la ralit quotidienne, immdiate, sociale ?
Est-ce le conformisme aux catgories tablies, aux usages reus ?
Est-ce quelque chose d'autre, mais alors qu'est-ce ?
Est-ce la ralit dcouverte par la science, ou celle qui ne l'est point encore ?
Est-ce la ralit psychique ?
Quelle est-elle, aprs tout, cette ralit , et nous-mmes, bien sr - en tant qu'analystes - c'est bien sur la voie de sa recherche
que nous sommes. Cette voie nous entrane bien ailleurs que dans quelque chose qui peut s'exprimer par une catgorie d'ensemble.
Cela nous amne dans un champ prcis, celui d'une ralit psychique qui assurment pour nous se prsente avec le caractre
problmatique d'un ordre jusque-l jamais gal.
Si la loi morale doit tre ainsi pose dans cette rfrence, et dj vous voyez que ce que je vais donc d'abord aborder, c'est d'essayer
de sonder la fonction qu'a jou, dans la pense de l'inventeur de l'analyse, puis du mme coup dans la ntre, nous qui sommes
engags dans ses voies, dans son champ, ce terme de ralit .
l'oppos dj je pointe...
pour qu'aussi bien vous ne l'oubliez pas, ou vous ne croyiez pas que je m'engage dans cette voie d'une faon qui,
en quelque sorte, ne comporterait qu'un sondage, une sorte d'objectivation, qu'une sorte de rfrence
de ce qui, dans l'exprience morale, est l'instance imprative comme telle, sous quelque forme qu'elle se prsente
... l'oppos l'action morale elle-mme se prsente pour nous d'une faon qui nous pose des problmes, et prcisment en ceci :
que peut-tre l'analyse y prpare, mais qu'en fin de compte elle nous laisse sa porte.
L'action morale, prcisment dans la mesure o elle est entre dans le rel, o elle ne peut se concevoir, elle, autrement que comme
notre action au moment o elle nous apporte, dans le rel, quelque chose qui y apporte du nouveau, qui y cre un sillage,
quelque chose qui est en somme l o se sanctionne le point de notre prsence, est ceci : savoir en quoi l'analyse nous y rend
- si elle nous y rend apte - en quoi l'analyse nous y amne, si l'on peut dire, pied d'uvre, et pourquoi elle nous y amne ainsi ?
Pourquoi aussi elle s'arrte ce seuil ?
C'est l l'autre terme o s'axera ce que j'espre ici articuler, en prcisant par l, et dans cette question, ce que j'ai indiqu la dernire
fois comme tant les limites de ce que nous articulons, et ce en quoi nous nous prsentons capables d'articuler une thique.
Cette notion des limites thiques de l'analyse concide avec les limites de sa praxis considre comme prlude d'une action morale
comme telle, ladite action tant celle par laquelle nous dbouchons dans le Rel.
De ceux qui ont fait avant nous l'analyse d'une thique, ARISTOTE - pour le prendre comme exemple - se classe dans les plus
exemplaires, assurment les plus valables. C'est une lecture - je vous l'ai signal - passionnante, et je ne saurais trop vous conseiller,
comme un exercice, d'en faire l'preuve, vous ne vous y ennuierez pas un instant, je vous l'assure. Lisez l'thique Nicomaque
que les spcialistes semblent considrer comme le plus sr - devoir lui tre attribu - de ses traits, c'est galement certainement
le plus lisible, et avec sans doute quelques difficults, quelques problmes qui se rencontrent dans le texte de son nonc,
dans ses dtours, dans l'ordre de ce qu'il discute.

13

Tout de mme franchissez les passages qui vous sembleraient trop obscurs, ou compliqus, ou bien ayez une dition
avec de bonnes notes qui vous rfrent ce qu'il est ncessaire de connatre de la logique d'ARISTOTE, l'occasion,
pour comprendre les problmes qu'il voque. Mais aprs tout, ne vous embarrassez pas tellement, mme de tout saisir,
paragraphe par paragraphe, essayez de le lire de bout en bout d'abord, et vous en aurez srement rcompense.
Une chose en tout cas s'en dgagera, c'est quelque chose qu'il a en commun, jusqu' un certain degr, avec toutes les autres thiques,
c'est qu'en tant qu'thique, il tend se rfrer un ordre, un ordre d'abord qui se prsente comme science, [pistm].
Mais c'est dans la mesure o quelque chose dans le sujet, de lui-mme, est suppos pouvoir tre tabli, savoir
cette science de ce qui doit tre fait , cet ordre proprement thique, cet ordre qui dfinit la norme d'un certain caractre [thos] ,
avec l'tat proprement thique - qui est ce qui est considr ce moment dans le sujet - que le problme se pose de la faon
dont cet ordre, qui lui-mme est pos et dcouvert sans doute, n'est point contest.
Comment dans le sujet peut tre - d'une part - obtenue l'adquation qui le fera rentrer,-se soumettre cet ordre :

l'tablissement de l [thos] , de ce quelque chose qu'ARISTOTE pose comme diffrenciant l'tre vivant de l'tre
inanim, inerte. Comme il le fait remarquer : aussi longtemps que vous lancerez une pierre en l'air, elle ne prendra pas l'habitude de
cette trajectoire, mais l'homme lui, prend l'habitude, c'est l l [thos] .

E t cet [thos] , il s'agit de l'obtenir conforme l [thos] , ce qui dfinit l [thos] , quelque chose
qui a rapport sa conformit un ordre ou un Bien qu'il faut bien rassembler dans la perspective logique
qui est celle d'ARISTOTE en un dernier terme :

en un Souverain Bien qui est en quelque sorte le point d'insertion, d'attache, de convergence, de quelque chose
o cet ordre particulier s'unifie dans une connaissance plus universelle, o l'thique dbouche dans une politique,

et, au del de cette politique, dans une imitation d'un ordre cosmique : macrocosme et microcosme, ici, sont supposs au
principe de toute la mditation aristotlicienne. Il s'agit donc ici d'une orientation, d'une conformisation
quelque chose qui, dans le Rel, n'est pas contest comme supposant les voies de cet ordre.

Et le problme, qui est en somme perptuellement repris et pos l'intrieur de l'thique aristotlicienne, est celui-ci :
celui qui possde cette science, et bien entendu puisque celui qui est l, auquel s'adresse ARISTOTE : l'lve, le disciple,
est cens du fait mme qu'il l'coute, participer ce discours de la science, c'est lui que ceci s'adresse. Le discours est dj introduit
- l [orthos logos] dont il s'agit, le discours droit, le discours conforme - dans le problme par le fait mme
que la question thique est pose.
Le problme est donc celui-ci...
ramen sans doute au point o l'avait laiss SOCRATE 5 avec sans doute,
un optimisme dont l'excs n'a pas manqu de frapper ses plus immdiats successeurs
...comment se fait-il, si la rgle de l'action est dans cet [orthos logos], s'il ne peut y avoir de bonne action que
conforme cet [orthos logos], comment se fait-il que subsiste ce qu'ARISTOTE articule comme l'intemprance ?
Comment se fait-il que dans le sujet, les penchants aillent ailleurs, comment cela est-il mme explicable ?
Cette ncessit, cette exigence d'explication, si superficielle peut-tre qu'elle puisse - nous qui croyons en savoir beaucoup plus paratre, n'en fait pas moins la plus grande part de la substance de la mditation aristotlicienne dans l'thique. J'y reviendrai
tout l'heure, et justement propos de ce que nous pouvons penser de la mditation de FREUD dans le mme domaine.
Assurment le problme, pour ARISTOTE, doit nous apparatre cern par les conditions d'un certain idal humain,
que je vous ai dj brivement indiqu au passage comme tant celui de l'idal du matre. Tout le problme pour lui est d'lucider
le rapport qu'il peut y avoir entre cette [acholasia], cette intemprance, et quelque chose qu'il appelle la mise en dfaut,
le dfaut manifest concernant ce qui est la vertu essentielle de celui auquel il s'adresse, c'est savoir au matre, au matre antique,
vous ai-je indiqu la dernire fois, qui n'est pas tout fait la brute hroque qui nous est reprsente dans la dialectique hglienne
pour lui servir d'axe et de point tournant. Je ne m'tendrai pas ici sur ce que reprsente le type du matre antique. Qu'il vous suffise
de savoir que c'est ce qui doit nous permettre la fois d'apprcier sa juste valeur ce que nous apporte l'thique aristotlicienne,
et ceci est double sens.

5 Aristote : thique de Nicomaque, Livre VII, Chapitre II, 1. Traduction, prface et notes : Jean Voilquin, d. Garnier 1940 (avec texte grec),
ou Flammarion, GF, 1965.

14

D'une part, bien sr, cela la limite, l'historicise comme nous pouvons dire dans notre perspective, mais on aurait tort de croire
que c'est l la seule conclusion tirer de cette remarque. D'abord parce que, d'une part cela l'historicise d'une faon qui pose
assurment toutes sortes de problmes sur ce que c'est vraiment que ce matre antique dans la perspective aristotlicienne : c'est
assurment quelque fonction, une prsence, une condition humaine assurment lie d'une faon beaucoup moins troitement critique,
l'esclave que la perspective hglienne ne nous l'articule et ne nous le fait entrevoir. Le problme qui est pos est bien celui
qui reste irrsolu dans la perspective hglienne : celui d'une socit de matres.
Et d'autre part, il y a bien des remarques intressantes faire qui contribuent aussi limiter la porte de l'thique aristotlicienne
sur le fait que ce matre - tel le Dieu qui est au centre du monde aristotlicien, du monde gouvern par le [nouss] - est un matre
dont l'idal semble bien tre celui de tirer le plus possible son pingle du jeu du travail, je veux dire de laisser l'intendant
le gouvernement des esclaves, pour se diriger vers cet idal de contemplation sans lequel l'thique ne trouve pas sa juste perspective.
C'est donc vous dire tout ce que comporte d'idalisation la perspective de l'thique aristotlicienne. Si donc localise, je dirai
presque un type social, un exemplaire privilgi - disons-le - d'oisivet, puisque le terme mme [skolastichos]
l'voque cette oisivet, il n'en est que plus frappant de voir combien ce qu'ils articulent l'intrieur de cette condition spciale,
reste pour nous riche de rsonances, d'enseignements, et aprs tout en fin de compte, ne nous donne pas, des schmes qui soient
inutilisables une fois recomposs, retransposs, des schmes qui ne se retrouvent pas dans les mmes vieilles outres dans lesquelles
nous mettrons notre nouveau miel.
Ils ne se retrouvent pas parfaitement reconnaissables, au niveau o nous allons voir maintenant que se pose pour nous
travers l'exprience freudienne, l'axiome, le premier rapport. Au premier abord, on peut dire que cette perspective est ntre.
Cette recherche d'une voie, d'une vrit, n'est pas absente de notre exprience. Qu'est-ce donc d'autre que nous cherchons
sinon, dans l'analyse, une vrit libratrice ?
Mais l tout de mme, faisons bien attention. C'est que prcisment, il y a lieu de ne pas se fier aux mots et leurs tiquettes,
car cette vrit que nous cherchons, il est certain que, dans son tre, dans ce en quoi nous la poursuivons dans une exprience concrte,
ce n'est pas celle d'une loi suprieure, d'une loi de vrit. Si la vrit que nous cherchons est une vrit libratrice, c'est une vrit
que nous allons chercher un point de recel de notre sujet, c'est une vrit plus particulire.
Car mme si nous pouvons - la forme de l'articulation que nous lui trouvons chez chacun - la retrouver toujours nouvelle, la mme chez
d'autres, c'est tout de mme pour autant que pour chacun, elle se prsente dans sa spcificit intime, avec ce caractre de Wunsch
imprieux auquel rien ne saurait s'opposer qui, en quelque sorte, permette de le juger du dehors. Ce que nous pouvons lui trouver
de mieux comme qualit, une fois que nous l'avons fait agir, c'est que c'est l le vrai Wunsch qui tait au principe d'un comportement
gar, d'un comportement atypique.
Mais c'est dans son caractre irrductible, son caractre de modification dernire, de modification qui ne suppose d'autre normativation
que celle d'une exprience de plaisir ou de peine, mais d'une exprience dernire d'o il jaillisse, et partir duquel il se conserve
dans la profondeur du sujets sous une forme irrductible, c'est partir de l, de cette dcouverte, qui est donc loin d'tre
quelque chose qui se prsente d'aucune faon comme ayant un caractre de loi universelle, mais au contraire de la loi la plus
particulire, mme s'il est universel que cette particularit se rencontre chez chacun des tres humains, c'est l - sous cette forme
que nous avons qualifi de phase rgressive, infantile, irraliste, avec ce caractre de pense livre au dsir,
de dsir pris pour la ralit - que nous le rencontrons.
Et ceci qui assurment fait le texte de notre exprience, est-ce l, si je puis dire, toute notre dcouverte ?
Est-ce l toute notre morale : la mise au jour, la dcouverte comme telle de cette pense de dsir, de la vrit de cette pense ?
Est-ce que de sa seule rvlation, nous attendons que soit faite place nette pour une pense diffrente ?
D'une certaine faon, c'est vrai. C'est aussi simple d'une certaine faon. Mais aussi, l'oppos, d'une certaine faon, la formuler
ainsi tout nous est vritablement voil. Car cette pense, aprs tout si c'tait l que devait se limiter le bnfice, la nouveaut
de l'exprience analytique, elle ne serait rien d'autre, elle n'irait pas plus loin, que quelque chose qui est n bien avant
la psychanalyse, et qui tout de mme est d'une certaine date dans l'histoire : la pense de l'enfant qui est pre de l'homme ,
la formule cite par FREUD lui-mme avec respect est de WORDSWORTH, c'est--dire d'un pote romantique anglais.
Et ce n'est pas pour rien que nous le trouvons l, que nous trouvons qu'au dbut de je ne sais quoi de nouveau, d'branlant,
voire d'irrespirable, qui se dclenche au dbut du XIXme sicle avec la rvolution industrielle, dans le pays le plus avanc
dans l'ordre de ses effets, savoir l'Angleterre, que le romantisme anglais se prsente avec ces traits particuliers de la valeur
donne aux souvenirs d'enfance, au monde de l'enfance, aux idaux et aux vux de l'enfant dont on peut dire que les potes
de l'poque font la racine non seulement de l'inspiration, mais de l'exploitation de leurs thmes principaux.
Ce en quoi ils se distinguent radicalement des potes qui les prcdent, et spcialement de cette admirable posie
qu'on appelle - je ne sais pourquoi - mtaphysique, du XVIIme et du dbut du XVIIIme sicle.

15

Cette rfrence l'enfance, cette ide de l'enfant qu'il y a dans l'homme, cette ide que quelque chose exige de l'homme
d'tre autre chose qu'un enfant, et que pourtant en lui les exigences de l'enfant comme tel se font perptuellement sentir,
est une ide qui, dans l'ordre de la psychologie, est situable historiquement. Un homme de la mme poque, qui vivait aussi
dans la premire moiti du XIXme sicle, un victorien de la premire poque, l'historien MACAULAY, faisait remarquer
qu' son poque on ne pouvait pas vous accuser d'tre un malhonnte homme, ou d'tre compltement un imbcile,
qu'on avait une excellente arme dans le fait de vous accuser de ne pas tre devenu un esprit tout fait adulte,
de conserver des traits de mentalit infantile.
Cette sorte d'argument, si datable historiquement que vous ne pouvez en trouver le tmoignage nulle part ailleurs dans l'histoire
avant cette poque, montre quelque chose qui scande, qui constitue une coupure dans l'volution historique.
Au temps de PASCAL, si l'on parle de l'enfance, c'est pour dire qu'un enfant n'est pas un homme.
Si l'on parle de la pense de l'adulte, ce n'est pas - en aucun cas - pour y retrouver jamais les traces d'une pense infantile.
La question, si je puis dire, ne se pose pas dans ces termes. Je dirai, jusqu' un certain point, que le fait que nous la posions
constamment dans ces termes - si elle est motive, si elle est justifie par l'exprience, par les contenus, par le texte de notre
rapport au nvros, par la rfrence de cette exprience la gense individuelle - est aussi quelque chose qui, d'une certaine
faon, nous voile ce qu'il y a l derrire.
Car en fin de compte, si vrai que ce soit, il y a une autre position, une autre tension entre la pense laquelle nous avons affaire
dans l'inconscient, et celle que nous qualifions, Dieu sait pourquoi, de pense adulte. Prcisment ce que nous dmontrons,
et ce que nous voyons, et ce que nous touchons sans cesse du doigt, c'est qu'elle est plutt en perte de vitesse par rapport
cette fameuse pense de l'enfant dont nous nous servons pour juger notre adulte comme, je ne dirai pas du tout de repoussoir,
mais comme de point de rfrence, de point de perspective, o ses inachvements, voire ses dgradations, viendraient confluer, et aboutir.
Il y a l mme, d'une faon perptuelle, une sorte de contradiction dans l'usage que nous faisons de cette rfrence.
Je lisais encore avant de venir ici, dans JONES, une sorte d'exclamation sur les sublimes vertus de la pression sociale
sans laquelle nos contemporains, nos frres les hommes , se prsenteraient comme vaniteux, gostes, sordides, striles, etc.
Mais on est tent de ponctuer en marge : mais que sont-ils donc d'autre ? Et quand nous parlons de l'tre adulte,
quelle sorte de rfrence nous rapportons-nous ? O est ce modle de l'tre adulte ?
Ceci nous incite rinterroger l'arte vritable, l'arte dure, de la pense de FREUD quand il fait quelque chose qui,
sans aucun doute, a abouti toute cette exprience, tout ce matriel qui s'ordonne en termes de dveloppement idal,
et qui dans son principe, l'origine, dans l'opposition - pour la mettre enfin, l, dsigne par son nom - entre processus primaire
et secondaire, entre principe du plaisir et principe de ralit, trouve ses termes, trouve sa tension, son opposition fondamentale
dans un tout autre systme de rfrence, dans un tout autre ordre, que ce quoi le dveloppement, la gense - je pense vous l'avoir
fait suffisamment sentir, encore que je sois, bien entendu forc, ici de le faire d'une faon cursive, je pense vous l'avoir
suffisamment fait pressentir - ne donne qu'un support inconstant.
Quand FREUD est en cours de son auto-analyse, il crit, dans une courte lettre, la lettre 73 [lettre 144, 31 Oct. 1897, p. 349, PUF 2006.] :
Meine Analyse geht weiter. Mon analyse se poursuit, elle reste mon intrt principal. Tout en restant encore obscurs,
certains problmes appellent, mais le problme dont il s'agit met l-dessus quelque chose, un sentiment de confortable.
C'est - dit-il - comme si on avait prendre, puiser dans une chambre provision, et en tirer des choses, ce dont on a besoin.
Le dsagrable - dit-il - ce sont die Stimmungen .
[ Meine Analyse geht weiter, bleibt mein Hauptinteresse, alles noch dunkel, selbst die Probleme, aber ein behagliches Gefhl dabei,

man brauchte nur in seine Vorratstume zu greifen, um seinerzeit herauszuhohlen, was man braucht.
Das Unangenehmste sind die Stimmungen, die einem die Wirklichkeit oft ganz verdecken. ]

savoir les tats - au sens le plus gnral que nous pouvons donner ce mot qui a sa rsonance spciale en allemand - les tats d'humeur.
Il s'agit proprement parler des sentiments, des tats de sentiment qui de leur nature, essentiellement, couvrent, cachent - quoi ? die Wirklichkeit, la ralit. C'est en termes d'interrogation sur cette Wirklichkeit, sur cette ralit, que FREUD interroge
ce qui se prsente lui comme Stimmung.
Et la Stimmung, de par sa nature, est ce qui lui dvoile ce qu'il a l dans son auto-analyse chercher, ce qu'il interroge, ce dont il a
le sentiment d'avoir comme dans une chambre obscure, cette chambre provisions, tout ce dont il a besoin, ce qui l'attend l,
toujours en rserve, mais dont la Wirklichkeit lui est essentiellement cache. Il n'est pas guid vers cela par ses Stimmungen.
C'est l le sens de sa phrase : le plus dsagrable, ce sont les Stimmungen (das Unangenehmste) qui font obstacle la ralit qu'il recherche.
C'est par le chemin d'une recherche de la ralit qu'il y a quelque part, au sein de lui-mme, que se pose l'exprience freudienne
l'origine, et que s'explique, que se sent, ce qui constitue l'originalit de son dpart.

16

Il ajoute d'ailleurs dans la mme ligne :


Mme l'excitation sexuelle est, pour quelqu'un comme moi, quelque chose, dans cette voie, d'inutilisable.
Mme en ceci je ne me fie pas pour voir o sont les ralits dernires. Je garde dans toute cette affaire ma bonne humeur.
Avant d'arriver au rsultat, nous devons encore savoir garder un instant de patience.
[ Auch die sexuelle Erregung ist fr eine wie ich nicht mehr zu brauchen. Ich bin aber noch immer freudig dabei.
An Resultaten ist jetzt gerade wieder Stille eingetreten. ]
Je vous signale en passant qu' cette occasion, dans un petit livre rcent, dont je ne peux tout de mme pas dire
que je recommande la lecture, car c'est un livre trs singulirement discordant, presque insidieux, la limite diffamatoire,
d'Erich FROMM, qui s'appelle Sigmund Freud 's Mission 6, o des questions insinuantes - des questions qui ne sont certes pas
du tout dpourvues d'intrt - sont poses concernant la spcificit, les traits spciaux de la personnalit de FREUD,
dans un sens trs videmment toujours diminuant et dvalorisant. Il est dit que, pas plus que d'autres, Sigmund FREUD,
dans cette recherche de la ralit dont il s'agit, ne trouve un guide sr dans his sexual background , en extrayant cette phrase
de son texte pour nous en faire conclure qu' l'ge de quarante ans, FREUD est dj impuissant.
Nous voici donc en mesure d'interroger, d'articuler ce que FREUD en 1895, puisque le sort des choses fait que nous est venu
en mains le texte concernant sa conception fondamentale de la structure psychique, que nous est venu en mains cette Esquisse
qu'il avait pens intituler Une psychologie l'usage des neurologues, mais comme il ne l'a jamais publi, le brouillon est rest annex
au paquet des lettres de FLIESS, et nous avons ces textes grce la rcupration de ces collections.
Il est donc non seulement lgitime, mais forc, que ce soit de l que nous partions pour interroger ce que veut dire,
dans la rflexion freudienne, dans cette rflexion essentiellement ici interroge, l'opposition, la thmatique du principe de ralit
comme oppos au principe de plaisir, que nous voyions si oui ou non il y a l quelque chose qui se prsente comme diffrent,
essentiellement distinct, par rapport ce qui constitue le cheminement de sa pense, et du mme coup les directions de notre exprience,
si c'est l que nous pouvons trouver cette arte plus profonde qui, je crois, dans cette occasion, est exigible.
Assurment, dans cette opposition du principe de plaisir au principe de ralit qui a t rarticule tout au long de luvre de FREUD :

1895, l'Entwurf, 1900, le chapitre VII de la Traumdeutung, avec la rarticulation, pour la premire fois publique, des processus
dits primaires et secondaires comme tels, comme tant, l'un gouvern par le principe du plaisir, l'autre par le principe de ralit,

la reprise ensuite, en 1911 de l'article d'o l'anne dernire je vous ai extrait le rve dont j'ai fait grand tat, savoir
le rve du pre mort , il ne le savait pas : l'article Formulierungen ber die zwei Principien des psychischen Geschehens, on pourrait
traduire : de la structure psychique ,

et plus tard, dans ce Malaise dans la civilisation, auquel nous arriverons - comme je l'ai promis - notre terme, la mme
rfrence, mais qui ne saurait se comprendre si nous n'essayons pas partir de cette origine, de voir dans tout son relief ce
qu'elle comporte, et ce qu'elle constitue.

D'autres avant lui ont parl du plaisir comme d'une fonction directrice : ARISTOTE, vous ai-je dit, ne peut pas ne pas en faire
non seulement cas, mais ne peut pas ne pas l'amener au centre mme du champ de sa direction thique. Qu'est-ce que le bonheur
s'il ne comporte pas cette fleur de plaisir ? Et une part importante de la discussion de l'thique Nicomaque sera pour remettre
sa place la vritable fonction du plaisir, amene - trs curieusement d'ailleurs - en faire quelque chose qui n'est pas
simplement un tat passif. Car, dans ARISTOTE, c'est une activit compare la fleur qui se dgage de l'activit de la jeunesse.
C'en est en quelque sorte le rayonnement. De surcrot c'est aussi, du mme coup, le signe de cet panouissement d'une action
au sens propre de cette [energeia] qui est le terme o dans ARISTOTE, s'articule la praxis vritable,
comme comportant en elle-mme sa propre fin.
Ici le plaisir qui sans aucun douteje vous l'ai indiqu la dernire fois a trouv bien d'autres modulations comme signe, comme
stigmate, ou comme bnfice, ou comme substance du vcu psychique, travers les ges, voyons ce qu'ici, au dernier terme chez
celui qui nous interroge, chez FREUD, quoi il est associ dans le principe du plaisir. Et d'abord, ce qui ne peut manquer de nous
frapper, c'est que ce principe du plaisir est en somme un principe d'inertie. Le principe du plaisir se prsente comme quelque chose qui rgle,
par une sorte d'automatisme, tout ce qui la fois converge et rsulte d'un processus que FREUD tend, dans sa premire
formulation apparente, prsenter comme le rsultat d'un appareil prform, l'appareil neuronique comme tel.

6 Erich Fromm : La Mission de Sigmund Freud, d. Complexe, 1975.

17

C'est troitement limit cet appareil neuronique que le fonctionnement de ce principe est articul comme rglant les frayages
qu'il conserve aprs en avoir subi les effets. Il s'agit essentiellement de tout ce qui rsulte des effets d'une tendance foncire
la dcharge, d'une sorte d'activit rgle par la seule Bahnung o une quantit est voue s'couler. C'est l la perspective
dans laquelle nous est d'abord prsente l'efficace de ce principe du plaisir. Il suffit de le dire : cette tentative particulire
de formulation hypothtique se prsente avec un caractre unique dans ce qui nous reste crit de FREUD.
Et il ne faut pas oublier qu'il s'en est dgot, qu'il l'a repousse, il n'a pas voulu la publier.
Assurment il l'a fait sous la forme de ce quelque chose qui vraiment reprsentait pour lui les exigences d'une cohrence
de lui-mme avec lui-mme, devant lui-mme, mais qui ne prsente tout de mme aucun des traits, ou du moins en apparence
de rfrence l'effet clinique qui, sans aucun doute, pour lui reprsente tout le poids des exigences auxquelles il a affaire.
Mais l il s'entretient avec lui-mme ou avec FLIESS, ce qui dans l'occasion est bien prs de revenir au mme. Ce dont il s'agit,
c'est qu'il se donne une reprsentation probable, cohrente, une hypothse de travail pour rpondre quelque chose
dont tout le point concret, exprimental, est ici masqu, lud.
Il importe donc plus encore de voir qu'en somme, pour expliquer quelque chose qui est ce vers quoi pointe ce projet,
savoir les tentatives d'expliquer, comme il le dit, un fonctionnement normal de l'esprit, il part des donnes de l'appareil
qui sont les plus l'oppos de tout cet aboutissement vers l'adquation, vers l'quilibre.
un systme qui lui-mme, de sa propre pente, va essentiellement vers le leurre...
vers l'erreur, vers quelque chose qui pointe dans le fait que cet organisme
semble tout entier fait, non pour satisfaire le besoin, mais pour halluciner le besoin
...il convient que s'oppose un autre appareil. Et l je ne force pas la note, FREUD lui-mme entend bien qu'il doit y avoir
une sorte de distinction entre les appareils dont il avoue ne voir aucune trace dans ces supports anatomiques.
Il faut supposer un autre appareil qui vient l entrer en jeu pour exercer un principe, une instance de ralit qui se prsentera
comme essentiellement un principe de correction, de rappel l'ordre. Le principe de ralit, c'est--dire tout ce quoi doit,
en fin de compte - le fonctionnement de l'appareil neuronique - son efficace, se prsente comme un appareil qui va beaucoup
plus loin dans le sens d'opposition que le simple contrle. Il s'agit de la rectification et aussi bien d'ailleurs toute faon d'oprer
ne sera que le dtour de prcaution, de retouche, de retenue dirai-je, pour caractriser essentiellement le mode sur lequel
ce principe s'exerce et fonctionne.
Principe de retenue qui vient ici en somme pour corriger, compenser, fondamentalement s'opposer ce qui parat tre la pente
fondamentale de l'appareil psychique. Jamais personne, jamais aucun systme possible de reconstitution de l'action humaine
n'avait t aussi loin dans le caractre fondamentalement conflictuel, introduit la base, au principe mme de ce que comporte
normalement l'affrontement d'un organisme qui semble en principe, aprs tout, disons-le, plutt destin vivre. Et aucun
n'avait pouss plus loin dans les prsupposs, explications donner de cet organisme dans le sens d'une inadquation radicale pour
autant que le ddoublement des systmes se pose au principe, comme fait pour aller contre l'inadquation foncire d'un des deux.
Et ceci est articul tout au long, semblant presque une gageure. Cette opposition du systme avec le systme ,
qu'est-ce qui peut la justifier si ce n'est ce qui dans l'occasion, pour nous, la justifie au maximum, savoir cette exprience
des quantits immatrisables auxquelles il a affaire dans son exprience de la nvrose, dans ce quelque chose qui, pour FREUD,
fait l'exigence de tout ce systme ?
Et ce qui donne son poids, sa justification la mise au premier plan de la quantit comme telle, qu'est-ce que c'est ?
Ici, nous le sentons de la faon la plus directe, c'est bien autre chose que tel dsir d'tre conforme ou pas aux idaux mcanistes
d'HELMHOLTZ ou de BRCKE.
C'est quelque chose qui pour lui, correspond, je dirai, l'exprience vcue la plus immdiate, celle du poids prcisment
de l'inertie que lui opposent, au niveau des symptmes, des choses dont il sent le caractre irrversible. C'est l, dsignant
sa premire pntration dans l'obscurit vers cette Wirklichkeit, qui est ce autour de quoi il porte sa question c'est l qu'est le
ressort et le relief, et l'action de toute cette construction dont, son aridit prs. L aussi je vous demande d'en faire la relecture,
non pas en vous disant avec les annotateurs, commentateurs et connotateurs qui l'ont publi, si ceci est plus ou moins prs
de la pense purement psychologique ou physiologique, ou si ceci se rapporte HERBART, FECHNER ou quelqu'un d'autre,
mais de vous apercevoir que nous sommes, sous cette forme froide, abstraite, scolastique, complique, devant un texte
derrire lequel se ressent une exprience et que cette exprience est, de son fonds, de sa nature, une exprience d'ordre moral.
Et je dirai presque que nous en avons moi aussi puisqu'on fait de l'histoire ce sujet, comme si d'expliquer un auteur
comme FREUD par les influences, par la plus ou moins grande homonymie de telle de ses formules avec celles qui ont t
employes avant lui par un penseur, dans un contexte diffrent, tait quelque chose qui avait en soi sa porte, je veux dire
la porte essentielle , pourquoi n'en ferais-je pas moi aussi autant, puisque c'est un exercice auquel on se livre ? Et je vous dirai
que - certains moments - c'est ce que fait FREUD pour nous expliquer l'aide de quoi s'opre cette activit de retour, cette activit
de retenue, je veux dire comment l'appareil qui supporte les processus seconds opre pour contourner les dchanements
des catastrophes entranant fatalement, un temps de trop ou de trop peu, le laisser-aller soi-mme de l'appareil du plaisir.

18

S'il le lche trop tt, ce sera le mouvement, et comme le mouvement sera dclench simplement par un Wunschgedanke,
le mouvement sera forcment douloureux, aboutira un dplaisir. S'il intervient par contre trop tard, c'est--dire si cet appareil
ne donne pas cette petite dcharge qui ira dans le sens d'une preuve, d'une tentative grce quoi un commencement de solution
adquat pourra tre donn dans l'action, si c'est un temps trop tard, ce sera au contraire alors la dcharge rgressive,
c'est savoir l'hallucination, elle-mme galement source de dplaisir.
Ce fonctionnement de l'appareil, en tant qu'il supporte le principe de ralit, est-ce que ce n'est pas quelque chose qui vous
paratra singulirement proche de ce dont - quelque part quand ARISTOTE se pose la question de savoir comment celui qui sait,
peut tre intemprant - dont ARISTOTE donne plusieurs solutions. Je passe les premires qui font intervenir des lments
concernant le syllogisme proprement parler des lments dialectiques qui sont en fin de compte assez loin de notre intrt
dans cette occasion.
Mais il en donne aussi, un moment, une tentative de solution non pas dialectique, mais en quelque sorte plus physique.
Mais c'est tout de mme sous la forme d'un certain syllogisme du dsirable qu'il nous le promeut, c'est savoir sous la forme
d'une certaine prise de notion universelle, comme par exemple ce qu'il exprime dans le Livre VII, sur le plaisir, prcisment
dans le chapitre trois de ce livre. Je crois qu'il vaut la peine d'tre lu tout entier. la prsence de la proposition universelle
Il faut goter tout ce qui est doux 7 il y aurait une mineure particulire, concrte : Ceci est doux .
Et ce serait dans l'erreur porte sur le jugement particulier de cette mineure que rsiderait le principe de l'action errone.
Pourquoi ? En quoi ? Justement en ceci que le dsir, en tant qu'il est sousjacent, voqu par la proposition universelle
Il faut goter tout ce qui est doux ferait surgir ce jugement erron concernant l'actualit du doux - du prtendu doux vers lequel l'activit se prcipite.
Assurment, nous avons l quelque chose, dont nous ne pouvons manquer de penser que FREUDqui en 1887 avait assist au
cours de BRENTANO sur ARISTOTE a ici quelque chose qu'il retrouvemais retrouve d'une faon purement formelle,
avec un accent compltement diffrent, une sorte d'articulation du problme proprement thique comme tel, qu'il retranspose
dans la perspective de sa mcanique hypothtique, qui n'est pas plus une psychologie que n'importe laquelle des autres
qui ont t lucubres la mme poque.
Car, ne nous faisons pas illusion, en psychologie rien ne vaut mieux jusqu' prsent que l'Entwurf de FREUD.
Tout ce qui a t lucubr sur le fonctionnement psychologique - pour autant que les appareils nerveux pourraient bien rendre
compte de ce qui est concrtement pour nous le champ de l'action psychologique - garde le mme aspect d'hypothse farfelue.
Ce dont il s'agit dans FREUD, c'est de la reprise d'articulations logiques, syllogistiques, qui ne sont rien d'autre que les mmes qui
ont toujours t mises par les thiciens dans le mme champ en exercice, mais auxquelles FREUD donne une tout autre porte.
Si nous pensons ceci, nous l'interprtons dans son vritable contenu qui est celui-ci, et ceci que je vous enseigne,
c'est que l [orthos logos] dont il s'agit pour nous ce ne sont pas justement des propositions universelles.
L [orthos logos] dont il s'agit pour nous, c'est la faon dont je vous apprends articuler ce qui se passe dans
l'inconscient, c'est le discours qui se tient au niveau du principe du plaisir. Et c'est par rapport cet [orthos]
- entre guillemets d'ironie - que le principe de ralit a guider le sujet pour qu'il aboutisse une action possible. Le principe de ralit,
donc se prsente dans la perspective freudienne comme tel, comme s'exerant d'une faon qui est essentiellement prcaire.
Nulle philosophie jusque l, n'a pouss si loin dans ce sens, non pas dans la mise en question de la ralit comme telle
- elle n'est certes pas mise en question au sens o les idalistes ont pu la mettre en question - auprs de FREUD les idalistes
de la tradition philosophique sont de la petite bire, car en fin de compte, cette fameuse ralit, ils ne la contestent pas srieusement,
ils l'apprivoisent. Cela consiste nous dire que la ralit, c'est nous qui en donnons la mesure et qu'il n'y a pas chercher au-del.
La position dite idaliste est une position de confort, celle de FREUD - comme d'ailleurs de tout homme sens est bien autre chose : la ralit est prcaire. Et c'est justement dans la mesure o son accs est si prcaire que les commandements
qui en tracent la voie sont des commandements tyranniques.
Les sentiments, en tant que guides vers le rel, sont trompeurs. L'intuition qui anime toute la recherche auto-analytique de FREUD
ne s'exprime pas autrement par rapport cet abord exig de l'homme vers le rel. Son procs mme, d'abord ne peut se faire que par
la voie d'une dfense primaire. L'ambigut profonde de cet abord s'inscrit en termes, d'abord de dfense, de dfense qui existe dj,
avant mme que se formulent les conditions du refoulement comme tel. Et pour bien mettre l'accent sur ce que j'appelle ici
le paradoxe du rapport au rel dans FREUD, je voudrais vous mettre ceci au tableau.

7 Aristote : thique de Nicomaque, Livre VII, Chapitre III, 10.

19

Depuis que vous tes bercs avec ces deux termes, les choses semblent aller toutes seules, et il est bien clair qu'en gros, encore que
vous sachiez bien entendu qu'en gros, c'est d'un ct l'inconscient, c'est de l'autre ct la conscience dont j'ai donn ici tout au
moins les ples sous lesquels se manifesteront au niveau de la connaissance l'opposition de cet appareil. Je vous prie pourtant dattarder
ici votre attention pour suivre les points que je vais essayer de vous faire remarquer.
C'est savoir : quoi sommes-nous amens articuler l'appareil de perception comme tel ?
la ralit bien sr ! Nanmoins, qu'est-ce que la nouveaut mme, apporte par FREUD, nous permet de poser, en fait,
tout le moins, si nous suivons son hypothse ?
C'est que s'il y a quelque chose sur quoi en principe s'exerce le gouvernement du principe du plaisir - c'est l la nouveaut apporte
par FREUD - c'est prcisment cette perception. Le processus primaire, nous dit-il dans la partie VII de La science des rves, tend
s'exercer dans le sens d'une identit de perception. Peu importe qu'elle soit relle ou hallucinatoire, elle tendra toujours s'tablir. Si elle n'a
pas la chance de se recouvrir avec le rel, elle sera hallucinatoire. Et c'est l tout le danger du cas o le processus primaire gagne la main.
D'autre part le processus secondaire, quoi tend-t-il ? Ceci, Livre VII galement de La Science des rves, mais c'est dj articul dans
l'Entwurf. quelque chose, nous dit FREUD, qui est une identit de pense. Qu'est-ce que cela veut dire ?
Cela veut dire que tout le fonctionnement intrieur de l'appareil psychique - nous reviendrons la prochaine fois sur la faon
dont nous pouvons le schmatiser - est quelque chose qui est exerc dans le sens d'un ttonnement, d'une mise l'preuve
rectificative grce quoi le sujet, conduit par les dcharges qui se produisent d'aprs les Bahnungen dj frayes, fera la srie
d'essais, de dtours, qui peu peu, l'amneront l'anastomose, au franchissement de la mise l'preuve du systme environnant
ce moment-l dans l'exprience des divers objets prsents par rapport ce qui forme la trame de fond de l'exprience, savoir,
si l'on peut s'exprimer ainsi, la mise en rection d'un certain systme de Wunsch, ou d'Erwartung, de plaisir dfini comme le plaisir
attendu et qui tend de ce fait se raliser dans son propre champ d'une faon autonome, qui en principe n'attend rien du dehors
pour se produire, pour aller directement donc la ralisation la plus contraire ce qui tend se dclencher.
La pense, donc devrait nous paratre dans ce premier abord, tre quelque chose qui, se trouvant au niveau du principe de ralit,
est mettre, si vous voulez, dans la mme colonne. Il n'en est pourtant rien car ce procs, tel qu'il nous est dcrit par FREUD,
est - nous dit-il - par lui-mme et de sa nature, inconscient. Entendons qu' la diffrence de ce qui parvient au sujet dans l'ordre
perceptif venant du monde extrieur, rien de ce qui se produit au niveau de ces essais, de ces tentatives, o dans le psychisme par
voie d'approximation se ralisent les frayages qui permettront au sujet une adquation, rien de ces frayages n'est comme tel perceptible.
Toute pense, de sa nature, s'exerce par des voies inconscientes. Sans aucun doute ce n'est pas le principe du plaisir qui le gouverne
mais c'est dans un champ qui est celui, au premier abord titre de champ inconscient, qui tait ce que nous pouvions attendre
comme soumis au principe du plaisir. De ce qui se passe au niveau des processus internes - et le processus de la pense en fait
partie - le sujet dans sa conscience, ne reoit d'autre signe, nous dit FREUD, que des signes de plaisir ou de peine. Comme
pour tous les autres processus inconscients, rien d'autre ne parvient la conscience que ces signes de plaisir ou de peine.
Comment donc avons-nous quelque apprhension de ces processus de la pense ?
Ici encore FREUD rpond d'une faon pleinement articule : uniquement dans la mesure o se produisent des paroles.
Ce qu'on interprte communment - et bien sr avec cette pente de facilit qui est propre toute rflexion qui reste, malgr elle,
toujours entache, si l'on peut dire, de paralllisme - ce qu'on interprte d'ordinaire en disant : mais bien sr FREUD nous dit l
que les paroles, c'est ce qui caractrise le passage dans le prconscient. Mais le passage justement de quoi ?
Des mouvements en tant qu'ils sont ceux de l'inconscient.
Ce quil en est des processus de la pense, nous dit FREUD, ne nous est connu que par des paroles. Le connu de l'inconscient
c'est quelque chose qui nous vient en fonction de paroles, et ceci est articul de la faon la plus prcise, la plus puissante
dans l'Entwurf sous la forme suivante, par exemple que nous n'aurions de l'objet dsagrable - comme tel et en tant qu'objet que la notion la plus confuse qui, la vrit, ne le dtacherait jamais du contexte dont il ferait simplement le point non dit,
mais qui arracherait avec lui tout le contexte circonstanciel.
L'objet en tant que tel, nous dit FREUD, ne se signale au niveau de la conscience que pour autant - ceci est articul pleinement que la douleur fait - au sujet - pousser un cri. L'existence du feindliche Objekt comme tel, c'est le cri du sujet. Ceci est articul
ds l'Entwurf, et nous montre la fonction qu'il remplit, comme processus de dcharge, et comme ce pont au niveau duquel
quelque chose peut tre attrap dans la conscience du sujet de ce qui se passe.

20

C'est en tant que la conscience du sujet attrape quelque chose au niveau de la dcharge du cri, que quelque chose peut tre
identifi qui est ce vcu de feindliche Objekt, lequel resterait - comme tous les autres - obscur et inconscient, si le cri ne venait pas
lui donner, pour ce qui est de la conscience, le signe qui lui donne son poids, sa prsence, sa structure. Et qui du mme coup,
avec ce dveloppement, le dveloppement que lui donne le fait que les objets majeurs dont il s'agit pour le sujet humain
sont des objets parlants qui lui permettront de voir se rvler, dans le discours des autres, les processus
qui sont effectivement ceux qui habitent son inconscient.
Si l'inconscient nous est rvl, pour autant que nous ne le saisissons que dans son explication, en fin de compte dans ce qui
en est articul de ce qui se passe en parole, c'est partir de l que nous avons le droit - et nous avons d'autant plus le droit
que la suite des vnements, la suite de la dcouverte freudienne nous le montre - de nous apercevoir que lui-mme,
cet inconscient, n'a pas une autre structure au dernier terme qu'une structure de langage.
Et c'est ce qui fait le prix et la valeur des thories atomistiques. Les thories atomistiques n'ont aucune espce de rapport,
ne recouvrent absolument rien de ce qu'elles prtendent recouvrir, savoir ce qui serait un certain nombre d'atomes de l'appareil
neuronique, d'lments prtendus individualiss de la trame nerveuse. Mais par contre, toute la thorie, aussi bien des rapports
de contigit et de continuit, illustre admirablement la structure signifiante comme telle pour autant qu'elle est intresse
dans toute opration de langage. Qu'est-ce que nous voyons donc se prsenter avec ce tableau :

savoir avec ce double entrecroisement des efforts respectifs du principe de ralit et du principe de plaisir, l'un sur l'autre ?
Le principe de ralit, pour autant que gouvernant ce qui se passe au niveau de la pense, ce n'est que pour autant que de la pense
revient quelque chose qui, dans l'exprience interhumaine trouve s'articuler en paroles, qu'il peut, comme principe de la pense,
venir la connaissance du sujet, venir dans le conscient.
Inversement, que l'inconscient, lui, c'est pour autant que ce qui se passe au niveau d'lments qui sont des lments, des composs
logiques, qui sont quelque chose de l'ordre du [logos], qui sont articuls sous la forme d'un [orthos logos],
si vous voulez d'un cach au cur du lieu o, pour le sujet, s'exercent ces passages, ces transferts motivs par l'attraction
et la ncessit, l'inertie du plaisir, et qui feront pour lui indiffremment valoir tel signe plutt que tel autre, pour autant qu'il peut venir
substitution du premier signe, ou au contraire voir se transfrer lui la charge affective lie une premire exprience.
Nous voyons donc l, ncessits ces trois niveaux, s'ordonner trois ordres qui sont respectivement :
substance, disons de l'exprience, ou sujet d'une exprience qui corresponde l'opposition principe de ralit,
principe du plaisir,

[1] d'une

[2] d'un procs de l'exprience qui correspond l'opposition de la pense la

[2a]

[2b] distinguer de cet autre terme qui s'appelle les processus de pense, par quoi effectivement se ralise l'activit
tendancielle, c'est savoir le processus apptitif, pour autant que le processus apptitif, qui est un processus de recherche,
de reconnaissance, comme FREUD l'a expliqu plus tard, de retrouvaille de l'objet, s'exerce quelque part.
C'est l l'autre face de la ralit psychique, son procs en tant qu'inconscient aussi qui est un procs dapptit.

[3]

Le procs de l'exprience psychique se divise selon qu'il s'agit :

perception. Mais ici que voyonsnous ?

de la perception lie l'activit hallucinatoire, au principe du plaisir : c'est ce que FREUD appelle ralit psychique,
autrement dit c'est un procs en tant qu'il est procs de fiction,

Au niveau enfin de l'objectivation, ou de l'objet, nous avons ici le connu et l'inconnu. C'est parce que ce qui est
connu ne peut tre connu qu'en paroles que ce qui est inconnu se prsente comme ayant une structure de langage.

Et ceci nous permet de reposer la question de ce qu'il en est au niveau du sujet. De mme que l'opposition fiction-apptit,
connaissable-non connaissable divise ce qui se passe au niveau du procs [2 : fiction-apptit] et de l'objet [3 : connaissable-non connaissable],
au niveau du sujet nous devons nous demander en quoi consiste, au dernier terme, l'apprhension, le versant que nous pouvons
mettre du point de vue de la ralit entre l'un et l'autre des deux principes. Eh bien, je vous propose de le qualifier ainsi :
ce qui se prsente comme substance au sujet, au niveau du principe du plaisir, c'est le bien du sujet, pour autant que le plaisir
gouverne l'activit subjective. C'est le bien, c'est l'ide du bien qui le supporte, et c'est pour cela que de tout temps, les thiciens
n'ont pas pu moins faire que d'essayer d'identifier ces deux termes, pourtant fondamentalement si antinomiques,
que sont le plaisir et le bien .

21

Ds lors, est-ce qu'en face ici, nous ne pouvons pas mettre toute chose au niveau du substrat de ralit de l'opration subjective,
quelque chose qui est un point d'interrogation ? Quelle est cette figure nouvelle qui nous est apporte par FREUD
dans l'opposition principe de ralit, principe du plaisir ?
Assurment, c'est une figure problmatique. FREUD ne songe pas un seul instant identifier l'adquation la ralit un bien
quelconque. Dans le Malaise dans la civilisation, FREUD nous dit : Assurment la civilisation, la culture, en demande trop au sujet.
S'il y a quelque chose qui s'appelle son bien et son bonheur , il n'y a rien attendre ni du microcosme - c'est--dire de lui-mme,
ni du macrocosme. Et c'est sur ce point d'interrogation que je terminerai, pour aujourd'hui.

22

02 Dcembre 1959

Table des sances

LEFVRE-PONTALIS

Comme vous l'avez entendu, je me suis rencontr, sur mon chemin de cette anne, avec certains points de l'uvre de FREUD
et nommment la dernire fois, vous avez vu le recours spcial que j'ai t amen prendre cette uvre curieusement situe
qu'est l'Entwurf. C'est annex la correspondance avec FLIESS. Cela ne fait pas partie des uvres compltes .
Cela a t publi d'abord dans un texte allemand. Vous savez les rserves qu'on peut faire : que ce n'est pas une uvre complte.
Mais assurment, c'est l une chose trs prcieuse, et spcialement les travaux annexes, parmi lesquels l'Entwurf a une place
minente, autrement dit le Projet pour une psychologie.
Il est certain que ceci est fort rvlateur de ce qu'on peut appeler une espce de base, de soubassement de la rflexion freudienne.
Et les traits, l'annonce de parent vidente qu'il y a entre cette uvre et toutes les formulations qu'il a t amen donner
par la suite de son exprience, rendent ce texte vraiment prcieux.
Il se trouve que ce que j'en ai dit la dernire fois - je pense, assez suffisamment - articulait par quel biais il s'insre dans
mon propos de cette anne : c'est pour autant que je crois que, contrairement ce qui est reu, l'opposition du principe du plaisir
et du principe de ralit, l'opposition du processus primaire et du processus secondaire, c'est quelque chose qui est moins de l'ordre
de la psychologie que de l'ordre de l'exprience proprement thique.
Je veux dire que la perception qu'il y a eu chez FREUD de ce qui est en somme la dimension propre o se dploie l'action
humaine comme telle, l'apparence d'un idal de rduction mcanistique qui s'avoue dans l'Entwurf, nest ici - je crois qu'en somme la compensation, la contrepartie de quelque chose qui, dans l'exprience pour FREUD, dans sa dcouverte
des faits de la nvrose, se pose ds le principe comme aperu dans la dimension thique o elle se situe effectivement,
pour autant que le conflit est au premier plan, et que ds l'abord ce conflit est un conflit disonsle massivement d'ordre moral.
Bien sr cela n'est pas l, aprs tout, d'une telle nouveaut : nous pouvons dire que tous les fabricants d'thique ont eu affaire
au mme problme. Mais justement c'est en cela qu'il est intressant, je dirai, de faire l'histoire, la gnalogie de la morale.
Non pas de la morale comme s'exprime NIETZSCHE, mais de la succession des thiques, c'est--dire de la rflexion
thorique sur l'exprience morale. Et on s'aperoit cette occasion, d'abord de la signification centrale des problmes,
tels qu'ils sont poss ds l'origine, tels qu'ils se sont maintenus avec une certaine constance.

Pourquoi aprs tout, a-t-il fallu que toujours les thiciens reviennent ce problme nigmatique du rapport du plaisir
avec la dfinition de ce qu'on peut appeler le bien dernier, dans ce qui oriente, dirige l'action humaine
en tant qu'elle est action morale ?
Pourquoi toujours revenir ce mme thme du plaisir ?
Pourquoi cette sorte d'exigence interne qui fait que l'thicien ne peut se dgager d'essayer de concevoir, de rduire
les antinomies qui s'attachent ce terme autour, d'une part, du fait que ce plaisir apparat dans bien des cas le terme
oppos l'effort moral en lui-mme, et que pourtant il faut qu'il y trouve en somme la dernire rfrence,
celle laquelle doit se rduire au dernier terme ce bien qui orienterait toute l'action humaine ?

Voil un exemple, ce n'est pas le seul, de cette espce de nud qui se propose dans la solution du problme. Alors c'est
ce premier point qui doit nous instruire lorsque nous retrouvons ces points de nuds autour du problme thique comme tel.
C'est un des exemples qui nous montre la constance avec laquelle le problme du conflit se pose l'intrieur de toute laboration.
Et l donc, nous dirons que FREUD ne vient que comme un des lments, un des successeurs, dans le problme de l'thique.
Et c'est l que nous pouvons essayer de formuler quelque chose qui est important poser.
Nous dirons que s'il est vrai que FREUD nous apporte une chose d'un poids ingal, qui vraiment, un point dont on n'a pas
pris conscience, change pour nous les problmes de la position thique, c'est quoi ? C'est dans la mesure justement
o il l'a articul plus profondment que personne.
Et c'est pourquoi j'ai fait allusion quelques rfrences que nous aurons prendre cette anne. Il faut bien les choisir,
nous n'allons pas mettre l au premier plan tous les auteurs qui ont parl de la morale. J'ai parl d'ARISTOTE parce que je crois
que c'est vraiment le premier livre vraiment articul proprement parler autour du problme thique, que l'thique Nicomaque
qui - comme vous le savez, il y en a eu bien d'autres, autour, avant, aprs, chez ARISTOTE lui-mme - qui met au premier plan
ce problme du plaisir.

23

Et puis nous n'allons pas mettre ici en fonction EPICTTE et SNQUE. Je vous ai donn quelques repres. Nous aurons
parler de la thorie utilitariste, pour autant qu'elle est significative du virage qui aboutit FREUD.
Ce que je veux dire, l'intrt du commentaire que nous faisons de certaines uvres, c'est quelque chose que j'exprimerai
aujourd'hui dans les termes mmes dont FREUD se sert l'intrieur de cette Entwurf pour dsigner quelque chose qui, mes
yeux tout au moins, est trs proche du procs du langage qui est celui que je vous ai appris, au cours de ces annes, mettre au
premier plan du fonctionnement du processus primaire. C'est le terme de Bahnung, le terme de frayage.
Nous dirons que le discours freudien fraie, dans l'nonc du problme thique, quelque chose qui par son articulation
et comme tel - et c'est l son mrite essentiel - est ce qui nous permet vraiment d'apercevoir, d'aller plus loin qu'on n'est jamais
all dans ce qui est l'essentiel du problme moral. Je crois que - ce sera l'inspiration de notre progrs de cette anne
que c'est autour du terme de ralit, du vrai sens qu'a le mot de ralit, toujours employ par nous d'une faon si inconsidre,
le vrai sens que peut avoir pour nous le terme de ralit o se situe la puissance de cette conception qu'il faut mesurer
la persistance du nom de FREUD dans le dploiement de notre activit analytique.
Il est tout fait clair que ce n'est pas simplement par une pauvre petite contribution une physiologie de fantaisie
qu'il y a dans l'Entwurf, que ce n'est pas l ce qui fait l'intrt brlant que nous pouvons prendre lire ce texte.
Car c'est un texte - sans aucun doute, on vous le dira - difficile, mais c'est un texte aussi passionnant.
a l'est moins en franais qu'en allemand. Je dirai mme que la traduction franaise est extraordinairement ingrate.
tout instant elle manque de cette prcision, de cet accent, de cette vibration, bref, qu'ici je suis forc d'voquer
ou de provoquer le regret que peuvent avoir certains de ne pas savoir l'allemand. En allemand, c'est un texte d'un clat,
d'une puret ! Un premier jet encore sensible, qui est tout fait tonnant.
Et les contours de la traduction franaise l'effacent et le rendent gris un point qui, videmment, n'est pas fait pour en faciliter
la lecture. Faites l'effort de le lire, et vous verrez combien peut tre authentique la remarque que je vous fais que ce dont il s'agit
l est bien autre chose qu'une construction d'une hypothse.
C'est une espce de colletage que FREUD se fait pour la premire fois avec ce quelque chose qui est le pathos mme de la ralit
laquelle il a affaire chez ses patients. Il a, vers la quarantaine, dcouvert la dimension propre, la vie profondment significative
de cela. Donc ce n'est pas par un vain souci de rfrence simplement textuelle Aprs tout pourquoi pas ?
Vous savez trs bien qu' l'occasion je sais prendre avec le texte de FREUD, mes liberts et mes distances, mais que si je vous ai
enseign, par exemple une doctrine de la prvalence d'un signifiant dans ce que nous pouvons appeler la chane inconsciente
chez le sujet, aprs tout c'est l, pour autant que je mets en valeur, que j'accentue certains traits de notre exprience.
De cette exprience que LEONOV dans sa communication d'hier soir appelait - par une division laquelle je n'adhre pas
entirement, mais qui exprime quelque chose l'exprience du contenu o il lopposait l'chafaudage des concepts. Eh bien ce que
je vous propose maintenant, cette anne, cela n'est pas simplement par souci d'tre fidle au texte freudien, d'en faire l'exgse,
comme si c'tait l la source d'une vrit ne varietur qui serait pour nous le modle, le lit, l'habillement, que nous imposerions
toute notre exprience, c'est parce que je crois qu' rechercher le phylum du dploiement des concepts dans FREUD :

ceci depuis l'Entwurf,

puis en passant par le chapitre VII de la Traumdeutung, organisation qui est la premire qu'il a publie de cette opposition
processus primaire et processus secondaire, la faon dont il conoit les rapports du conscient, du prconscient et de l'inconscient,

puis l'Introduction du narcissisme dans cette conomie,

puis ce qu'on appelle la seconde topique, la mise en valeur des fonctions rciproques du moi, du surmoi, du monde extrieur,
qui donnent une expression acheve des choses dont nous surprenons, et non sans tonnement,
dont dj nous voyons dans l'Entwurf les traces, les germes dans sa pense,

puis ces points ultrieurs, toujours centrs dans sa rflexion autour du thme comment se constitue pour l'homme la ralit ? ,
c'est l'article de 1925 de la Verneinung que nous aurons revoir.

C'est aussi le Malaise dans la civilisation, pour autant qu'il est de la position de l'homme dans le monde et de la signification
que lui demande cette chose que FREUD appelle la civilisation - le terme allemand est la Kultur - c'est--dire quelque
chose, disons, dont nous aurons peut-tre ici essayer de prciser, de cerner la porte exacte sous la plume de FREUD
qui ne reoit jamais les concepts d'une faon qui soit simplement neutre, banale : le concept ayant toujours pour lui
une porte vritablement assume.

24

Si nous serrons cette anne de prs ce qu'on peut appeler l'volution de la mtaphysique freudienne , c'est parce que c'est l que
nous pouvons penser trouver la trace d'une laboration qui reflte une pense thique dont, quelles que soient les difficults
- peut-tre - que nous ayons en prendre conscience comme tant au centre de notre exprience, c'est nanmoins elle qui tient
ensemble tout ce monde que reprsente la communaut analytique, et cette espce de dispersion - on a souvent l'impression
d'parpillement - d'une intuition fondamentale qui, par chacun, est reprise par un de ses aspects.
Si nous revenons toujours FREUD, c'est parce que FREUD est parti d'une exprience. Nous pouvons aussi bien penser
traduire par une intuition initiale cette intuition centrale : l'intuition thique qu'il y a dans FREUD. Je la crois...
pour comprendre toute notre exprience,
pour animer aussi cette exprience,
pour ne pas nous y garer,
pour ne pas la laisser se dgrader
...je crois essentiel de la mettre en valeur, c'est pourquoi j'ai attaqu cette anne ce sujet ci.
J'ai eu la dernire fois le plaisir d'avoir une sorte d'cho, de rponse : deux personnes 8 qui parmi vous taient en train
- pour d'autres fins, une fin d'laboration de vocabulaire, et peut-tre aussi un intrt personnel - de relire l'Entwurf, sont venues,
aprs, me dire la satisfaction qu'elles avaient pu prendre, en raison mme de cette mise en prise qui tait la leur ce moment-l
avec l'Entwurf, la faon dont j'en avais parl, qui pour elles, peut-tre, leur justifiait un peu de l'intrt qu'elles avaient pu prendre
cette relecture.
Et je n'ai eu aucune peine me souvenir - parce que c'tait un souci lancinant - que ce sminaire est un sminaire,
et qu'il conviendrait que ce ne soit pas seulement le signifiant de sminaire qui maintienne son droit cette dnomination.
J'ai demand l'un d'entre eux, puisque tous les deux sont particulirement pour l'instant au fait de cet Entwurf qui,
comme le remarquait tout l'heure VALABRGA : il faut vraiment l'avoir frais dans la mmoire et l'exprience,
pour pouvoir en parler d'une faon valable. Est-ce trs vrai ? Je ne sais pas, car on finit bien par l'avoir,
on finit bien par s'apercevoir que ce n'est pas si compliqu que cela.
Et je vais demander Jean-Bertrand LEFVRE-PONTALIS de venir dire les rflexions que lui a inspires la faon
dont j'ai ramen la dernire fois l'actualit de ce sminaire ce Projet freudien, dont aujourd'hui vous allez entendre
LEFVRE-PONTALIS vous parler.
[Lacan crit au tableau : Not des Lebens ]

8 Jean Laplanche et Jean-Bertrand Lefvre-Pontalis.

25

Expos de Jean-Bertrand LEFVRE-PONTALIS


Il y a un petit malentendu dissiper : je ne suis pas du tout un spcialiste de l'Entwurf et je ne l'ai pas relu. Je suis en train de le lire.
Le Dr LACAN m'a demand de revenir sur certains points de son sminaire de la semaine dernire, en particulier sur la question
du rapport la ralit qu'il nous a dcrit comme trs problmatique, voire franchement paradoxal dans ce texte originel de FREUD.
Quelques mots d'abord sur cet Entwurf, le titre tant de l'diteur, car c'est un manuscrit sans titre. On tend en faire maintenant
un travail purement acadmique, un petit relais qui relverait de la grande illusion du sicle dernier qui n'est jamais tout fait
dissipe, savoir chercher imposer un ordre et des lois scientifiques en biologie par un recours systmatique, parfois
nettement forc, aux notions et la terminologie de la physique qui serait capable de donner, l o manque l'administration d'une
preuve proprement dite, le sentiment de la rigueur. Tel le scientisme qui croit corriger par l'excs ce qui pche en fait par dfaut.
Et il est frappant de voir que des gens qui sont pays pour bien connatre ce texte, savoir les diteurs de l'Entwurf,
adoptent finalement un tel point de vue. Ils n'y voient, je cite : ...qu'une tentative cohrente pour ramener le fonctionnement de l'appareil
psychique un systme de neurones et pour concevoir tous les processus par des modifications quantitatives. Tel est le point de vue des diteurs
qui ne voient dans ce texte qu'une tentative plus ou moins heureuse de synthse entre les consignes transmises FREUD
par la voie de BRCKE et la doctrine du neurone qui est en train de s'laborer cette poque comme unit fonctionnelle
du systme nerveux, de cellules spcifiantes, sans continuit avec les cellules adjacentes.
J'ai le sentiment - que je vois que partage le Dr LACAN - qu'une telle faon de voir, qui rpond bien videmment au contenu
manifeste du texte, conduit faire du Projet, un texte qui n'a plus ce moment-l de valeur qu'archologique, qui n'est destin,
tout au plus, qu' intresser les historiens des idaux de la psychanalyse et o on pourrait dsigner l'annonce d'ides soutenues,
labores plus tard sous une forme autrement acceptable.
C'est ce point de vue qui se trahit dans les notes que les diteurs consacrent souvent au texte. Mme un auteur comme JONES,
qui souligne l'importance du Projet, auquel il consacre presque un chapitre de commentaires dans le premier tome de sa Biographie,
mme un auteur comme lui, cherche d'un mouvement contraire, rduire la porte du texte en voulant n'y voir finalement
qu'une squelle des premiers intrts de FREUD vous - comme vous le savez - l'tude microscopique du systme nerveux.
Il dcrit le Projet comme un dernier effort dsespr pour se raccrocher l'tude sans risques de l'anatomie crbrale.
Ce sans risques fait rver. Pour un peu on nous prsenterait le Projet comme une dfense de FREUD, qui serait capable
d'entraner chez lui quelque rpression, la priode analytique. Et le courageux, l'intrpide, le sublime, serait alors ce moment-l
BREUER qui, exactement la mme poque : 1895, pense et crit que pour parler de phnomnes psychologiques,
il convient d'utiliser la terminologie de la psychologie.
Il dit par exemple Parler de neurones au lieu de reprsentations, c'est une pure et simple mascarade puisqu'en fait au sein de nous-mmes
nous remplaons silencieusement le premier terme par le second. . Mais il se trouve que FREUD n'a pas collabor ce chapitre
des Considrations thoriques des tudes sur l'hystrie, malgr ce que JONES affirmait. Il y a un tmoignage de FREUD
qui est probant. Il dit Je ne suis pour rien dans ce chapitre. .
Donc FREUD, en un sens, prfre cette mascarade que dnonce BREUER. Et cela vaut la peine de se demander pourquoi,
d'autant qu'il ne faut pas oublier que les tudes sur l'hystrie, au moins pour leur date de publication, sont exactement
contemporaines du Projet : 1895. Ce qui veut dire que FREUD a dj, par son exprience thrapeutique et sa rflexion,
dcouvert ces choses qui s'appellent la rgle d'association, le transfert, la rsistance, la remmoration, l'abraction et ses limites, le pouvoir
du silence, de la parole refuse et de l'interprtation de la parole donne, et sur le plan thorique le rapport de l'affect et de la reprsentation,
le symbolisme du symptme, le refoulement, la censure, tout comme on est toujours tent de le dire quand on lit un texte de FREUD.
Et ce qui retient le lecteur du Projet c'est ceci : que FREUD ne s'entretient pas du tout de cela avec lui-mme, ou avec l'ami
FLIESS, dans ce fameux Projet. Voil bien le paradoxe premier qui saute aux yeux ds que simplement on ouvre ce livre.
Cette rfrence aux tudes sur l'hystrie donc, est surtout destine ici nous inscrire en faux contre la thse qui revient rejeter
le Projet dans la prhistoire de la doctrine freudienne.
FREUD est ce moment-l compltement engag dans sa dcouverte, il a en mains tous les lments pour laborer une thorie
de la psychanalyse - malheureusement je n'ai pas eu le temps de comparer les vues de BRCKE, contemporaines du Projet,
avec celles du Projet - et il construit dans la fivre, dans l'exaltation que l'on sait, ce texte trs difficile, entirement dductif,
avec des rfrences les plus discrtes l'exprience, et sans rfrence du tout souvent, et qui mriterait presque,
avant mme qu'on se soucie de son contenu, une tude de structure.
Je veux dire voir comment il est, ce texte, lui-mme fait. Et ce texte, nous avons, comme FREUD, la plus grande difficult
le situer. Ce n'est pas un hasard s'il est sans titre.

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Je pense donc qu'il ne faut pas du tout en mousser le sens en l'inscrivant purement et simplement dans la ligne des laborations
psycho-physiologiques qui en sont contemporaines, par exemple celles d'ENZNER qui est un professeur de FREUD,
et qui a publi en 1894 son propre Entwurf.
Il y a l tout un ordre d'ides en l'air, comme celui de la psychanalyse aujourd'hui, o tout le monde prend son bien.
D'autant que dans les lettres FLIESS qui prcdent la date o FREUD commence le Projet, on ne trouve nulle part des
rfrences des auteurs comme ENZNER. FREUD n'avait aucune raison de les cacher, mais au contraire FREUD est l la
pointe de sa recherche. Il l'ouvre l'image banale de l'enfant qui vient se trouver l avec fracheur, et passionnment annonc.
Il est surnomm, avant la naissance, dans un concept , , , il est fivreusement mis jour, puisque FREUD le commence au
crayon au retour d'une rencontre avec FLIESS, l'crit en deux semaines, le lui expdie inachev, et ne le lui rclame jamais depuis.
Ce qui ouvre des horizons sur la raction trs peu narcissique de FREUD ses productions.
Et c'est ce caractre trs avanc, et nullement rtrograde du Projet, qui explique en partie les apprciations que FREUD donne
sur son texte, et qui semblent d'un ton inhabituel chez lui. Il a le sentiment d'avoir construit une sorte de machine : o tout se trouve
sa place, les rouages s'engrnent, on a le sentiment de se trouver rellement dans une machine qui ne tarderait pas fonctionner d'elle-mme.
Mais quelques jours plus tard, il crit : a me semble tre une sorte d'aberration.
Je ne crois pas qu'il y ait dans ces deux aveux, qui sont choisis entre beaucoup d'autres semblables, une relle contradiction.
On a plutt le sentiment qu'il y a l deux images inverses d'une mme vise. FREUD construit l un modle, au sens originel
du terme, et non pas celui qu'on tend lui donner aujourd'hui d'un symbole, systme de concepts, voire mme de rfrences
loignes de l'exprience. Si j'osais, je dirais que ce Projet, c'est son graphe lui. Et il est ce moment tout fait normal
que nous nous interrogions sur son mode d'emploi et sur sa valeur, ce qui claircirait un peu les choses.
Il y a une cause occasionnelle de a, et on la voit assez bien si on parcourt seulement les lettres et les manuscrits, car FREUD expdiait
souvent FLIESS des petits manuscrits, des petits projets antrieurs celui-l, si on regarde ces lettres et ces manuscrits antrieurs,
on s'aperoit qu'il n'est peu prs question que de la nvrose actuelle, de la nvrose d'angoisse, sujet auquel FREUD consacre
deux articles dans cette mme anne 1895.
On le voit insister, et on sait qu'il ne cdera jamais sur ce point, sur la ncessit de dtacher de la neurasthnie et de l'hystrie,
la nvrose d'angoisse, une forme de nvrose o il n'y a pas actuation mdiatise du conflit, mais actualit immdiate d'une tension.
Il dclare connatre, ce moment-l de sa rflexion, trois mcanismes de la formation des nvroses :
la conversion des affects : l'hystrie de conversion,
le dplacement : la nvrose obsessionnelle,
et celui de la transformation des affects.
Et c'est ce dernier mcanisme, transformation de l'affect, qui constitue ce moment de sa rflexion le problme majeur,
savoir, comment une tension sexuelle peut trs bien se transformer en angoisse. Pourquoi en provoque-t-elle ?
Il est peu prs certain que ce sont de telles questions qui motivent, dans l'actuel, la rdaction du Projet. Ce qui ne veut videmment
pas dire qu'elle en puise le sens. Et FREUD commence rpondre une telle question dans un manuscrit antrieur, en utilisant
des concepts et des distinctions qui trouveront leur plein dveloppement dans le projet de 95. savoir, je rsume rapidement :
l'excitation peut tre exogne, excitation qui cre la tension, et il n'y a pas de problme le processus d'inertie peut fonctionner sans
difficults dans une sorte de gnralit, le stimulus n'est pas spcifique et la rponse n'a pas l'tre, il suffit que la tension soit dcharge.
Et le problme ne commence que dans le cas de l'excitation endogne, c'est--dire de la faim, la soif, l'impulsion sexuelle.
Alors les choses sont plus compliques, car seule une raction spcifique, selon le terme de FREUD, est utile.
C'est--dire qu' une excitation donne, il faut une rponse donne, et non plus n'importe quelle dcharge. Si la raction spcifique
se produit, la tension disparat et crot selon le schma suivant. La tension physique atteint un certain seuil, elle se transforme alors
en ce qu'il appelle libido psychique et elle entre en connexion avec des groupes de reprsentations capables de dclencher la raction psychique.
Mais si cette raction spcifique ne se produit pas, que s'est-il donc pass ? C'est qu'il n'y a pas eu cette laboration, ces liaisons avec
des groupes de reprsentations. Autrement dit, dans un langage qui nous sera peut-tre plus accessible, il n'y a pas eu ici de mdiation.
Et c'est l le principe de l'angoisse telle qu'elle se manifeste dans la nvrose actuelle.
D'o des questions :
Comment s'effectuent ces mdiations ncessaires la transformation ?
Quel en est le lieu, le support ?
Et je pense que ce sont de telles questions qui orientent, qui motivent, dans cette priode, la recherche de FREUD.
Tout ceci plutt pour vous montrer qu'il ne s'agit absolument pas, dans la conception, de rlaborer ce modle d'un schma qui
serait plus ou moins rvolu par FREUD au moment mme o il l'difie. Et l'on peut mme dire que, dans ses apports essentiels,
il ne le sera jamais. Toutes les thses, toutes les distinctions fondamentales s'y trouvent.

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JONES, qui est un peu flottant dans son apprciation de ce texte - mais comme nous le sommes tous ncessairement
dresse le catalogue de ces distinctions et de ces thses. Je ne vais pas vous le lire en entier, mais simplement vous en donner une ide :
principe d'inertie et de constance,
processus primaire et processus secondaire,
prconscient et inconscient,
pousse vers la ralisation d'un dsir,
ralisation hallucinatoire et relle d'un dsir,
fonction inhibitrice du moi, etc.
On peut dire que tout y est.
Et c'est d'ailleurs intressant de comparer avec l'espce de catalogue que j'ai fait tout l'heure en ce qui concerne les tudes
sur l'hystrie, on a vraiment l deux faces de la recherche de FREUD. Ce catalogue que je viens de dire montre assez qu'il n'y a
aucun virage aprs 1895 d'une priode prtendue neurophysiologique de FREUD une priode plus psychologique. Tout est l.
Nous avons vraiment l le noyau de tout ce que cela a d'irrductible, d'inpuisable de l'uvre de FREUD, et aussi parfois
de connaissance de notre exprience analytique. Car nous n'avons pas trouv moyen de distinguer les deux.
Donc si on a - et nous avons - le souci de ne pas utiliser indfiniment les concepts analytiques - entre guillemets qui peuvent tre
plus ou moins d'ironie ou d'irrespect, ou simplement d'une sorte de suspension du jugement toujours remis huitaine - il faut bien
que nous interrogions un tel texte, que nous nous demandions tout bonnement : qu'en pensons-nous aujourd'hui ?
Je ne suis absolument pas en mesure de rpondre une question si franche. Tout au plus peut-on, puis-je fournir, partir
de ce qu'a dit la dernire fois le Dr LACAN, quelques lments une rponse, en fonction de mes tonnements devant
la premire lecture du Projet. Et en nous demandant d'abord quel rle joue la ralit dans cette construction, dans cette premire
construction de FREUD. L, il faut l'avouer, nous allons rencontrer une srie d'affirmations - mon sens - on ne peut plus
surprenantes. Nous trouvons quoi, comme postulat ? Nous trouvons l'ide que tous les malheurs de l'organisme commencent
avec les stimulations internes, c'est--dire avec les besoins, c'est--dire avec la vie.
Ds que le schma pur et simple de l'acte rflexe n'est plus valable, c'est--dire le schma stimulus externe-rponse,
circuit stimulus-rponse, et encore parler de rponse c'est trop dire, car le terme implique toujours plus ou moins des adaptations,
il y a simplement dans le schma de FREUD transmission d'une excitation travers un relais, un lieu de passage qui n'a pas
d'autre raison d'tre que cette transmission - je pense qu'il y a l une rfrence l'lectricit - ds qu'on sort de ce schma,
il y a un bouleversement du principe d'inertie. FREUD crit :
L'organisme n'est pas en mesure d'employer la quantit des excitations qu'il reoit. Pour les fuir, sous la pression des exigences
de la vie, le systme neuronique se voit contraint de constituer des rserves de quantit .
La question qu'on se pose est : contraint par quoi ? Il est peine besoin de souligner l'tranget du raisonnement et cette
vocation d'une sorte de finalisme qui est d'autant moins comprhensible que l'organisme dans son principe ne parat
absolument pas vou la vie. La vie apparat l comme une intruse qui pose l'organisme des questions pour lesquelles
il ne trouve - dans son quipement, dans ses montages - aucun moyen de rponse.
Il n'y a vraiment, dans la conception de FREUD, aucune bauche d'une espce de structure prforme qui indiquerait
l'organisme une quelconque marche suivre, et pourtant, c'est cet organisme qui va difier sa fonction secondaire.
Il y a l, mon sens, une telle hrsie biologique qu'on ne peut sans doute la comprendre que par rfrence un champ
d'exprience proprement analytique. C'est ce qu'annonait tout l'heure le Dr LACAN.
En somme, nous sommes si loin de l'thologie qu'on est oblig de se rfrer la dimension thique, si j'ai bien compris, et il est
manifeste que la question que se pose FREUD tout au long de ce texte, c'est comment a marche ? , comment a fonctionne, a ?
c'est--dire ce qu'il est prt appeler la fiction de l'appareil psychique , et que sa pense, l'origine, est aussi loigne que possible
de toute perspective gntique avec ce qu'elle implique de maturation instinctuelle. Voil donc le postulat de base tel qu'il
l'nonce peu de chose prs.
Mme paradoxe si on prend les choses un autre niveau. Parce que la fonction primaire...
au fur et mesure que l'appareil va se compliquer, savoir susciter des systmes supplmentaires, puisque rien n'est
donn au dpart, qui sont prsents d'ailleurs comme autant d'hypothses, toujours dans la perspective qui est celle
de FREUD au fur et mesure que l'appareil suscite des systmes pour que son fonctionnement soit possible
...la fonction primaire reste toujours prvalente.
Ce qui le met peut-tre le mieux en lumire, c'est ce que FREUD appelle l'preuve de satisfaction , die Befriedigungserlebnis ,
qui est un concept auquel il convient d'attacher beaucoup d'importance. FREUD y refait allusion, entre guillemets,
comme si c'tait quelque chose de connu, faisant partie de son propre systme de pense, la fin de la Traumdeutung.
Cette exprience de satisfaction qui est une exprience tout fait originelle, quoique relle, a une valeur presque mythique,
est vcue par l'enfant, quand il est totalement dpendant de l'extrieur, de la tension cre par le besoin intrieur.

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C'est donc une exprience qui est pose l'impuissance originelle de l'tre humain. L'organisme n'est pas capable de provoquer
la raction spcifique qui lui permettrait de supprimer la tension. Cette action ncessite le recours une aide extrieure, par exemple
l'apport de nourriture d'une personne que l'enfant alerte, par exemple, par ses cris, d'o, entre parenthses, la valeur que FREUD
accorde ce moyen de communication. Mais, au-del de ce rsultat actuel, l'exprience entrane les consquences que vous savez,
savoir que, d'une part, l'image de l'objet qui a procur la satisfaction est fortement investie, ainsi que le mouvement rflexe,
ce qui a permis la dcharge finale, de sorte que, quand apparat nouveau l'tat de tension, les images la fois de ce mouvement
et l'objet dsir, sont ractives, et il en rsulte quelque chose d'analogue une perception, c'est--dire une hallucination.
Si quelque incitation l'acte rflexe se produit, alors une dception se produit : l'objet rel n'est pas l.
Il semble qu'une telle exprience ait toujours gard pour FREUD une fonction de prototype, puisque le sujet cherche toujours
la reproduire, et que le dsir trouve l son modle, son principe. Le processus primaire cherchant la reproduire immdiatement
par la voie de l'identit de perception et le processus secondaire mdiatement par la voie d'une identit de pense.
Je pense que c'est cette exprience que FREUD se rfre dans le texte sur La dngation, quand il veut mettre en vidence
le caractre tout fait irrductible de cette satisfaction originelle, et la fonction dcisive qu'elle garde pour la recherche ultrieure
de tous les objets, quand on ne se livre l'preuve de la ralit que parce que les objets autrefois cause de satisfaction relle
ont t perdus. Ce passage est souvent cit. Il est assez nigmatique et se rfre cette exprience originelle de satisfaction,
exprience relle, vcue, mais qui a une fonction de mythe dans le dveloppement ultrieur.
Donc originairement - ceci est trs frappant - il n'y a vritablement qu'un seul principe qui joue, qui est le principe de plaisir. Si bien
d'ailleurs que FREUD ne parle jamais de principe de ralit comme complment du principe de plaisir, mais seulement d'indice de ralit.
Et ceci est important, parce que cela marque absolument la prvalence du principe de plaisir, prvalence qui n'est jamais atteinte,
mme quand des frayages entre neurones, qui permettent la retenue de la quantit, la constitution du systme secondaire, du systme ,
mme ces frayages servent la fonction primaire.
Ils ne permettent en aucun cas de la dpasser. Ils favorisent mme le leurre hallucinatoire. C'est dire que l'espce de filtrage qui est
ralis par le systme n'a toujours pas de valeur biologique. Rpte, la satisfaction effective, le vcu de l'preuve de la satisfaction,
rpte cette satisfaction modle le dsir humain, conduit l'hallucination. Autrement dit, pour tcher d'tre plus clair,
le dsir ignore le principe mme de sa satisfaction effective. Dans sa loi, en tant que dsir, il ne fait aucune espce de diffrence
entre la satisfaction hallucinatoire et la satisfaction relle. Et il y a vraiment l une variation dernire, et quasi humoristique, de l'hdonisme.
S'il est vrai que l'organisme ne peut vouloir que son propre bien, dans la perspective de FREUD ce propre bien peut se confondre
totalement avec sa destruction. Le processus primaire reste absolument prvalent.
Une histoire m'a t remise en mmoire rcemment, qui est Le dialogue entre le scorpion et la grenouille .
Le scorpion demandant la grenouille de bien vouloir lui faire franchir une rivire, et la grenouille rpondant :
Pas question, si je te prends sur mon dos, tu me piqueras .
quoi le scorpion rpond : Pas fou, si je te pique je me noie .
Et la grenouille dit - l'indice de ralit a jou - Bon, d'accord . Ils traversent, et au milieu de la rivire, le scorpion pique
la grenouille.
La grenouille dit : Quoi, qu'est-ce qui se passe ?
Eh, dit le scorpion, je sais bien, mais je ne peux pas m'en empcher.
Nous connaissons tous cette histoire par cur, et parce que nous la connaissons, nous pensons que l'analyse ne doit pas tre bonne
ni mchante, c'est--dire ne pas tenir l'emploi de la grenouille. Donc, vous voyez la fonction extrmement limite de l'indice de ralit
que le Dr LACAN nous a indiqu comme un rappel l'ordre, un retour extrmement prcaire, parce que cet indice de ralit
est prsent au dsir, mais le dsir ne le rencontre pas dans son propre mouvement. Lui, il ne rencontre que l'apaisement.
Son propre champ est tout entier rgi par le principe de plaisir. Donc ce n'est pas du tout le principe de plaisir qui se soumet,
comme on l'crit souvent, au principe de ralit, ici l'indice de ralit. C'est, l'inverse, l'indice de ralit qui est prsent au dsir.
Comment opre cette instance qui prsente cet indice de ralit ? Ici je ne puis pas entrer dans les dtails qui sont compliqus.
Disons en gros qu'il se forme dans le systme une instance qui entrave le passage de la quantit et qui devient le moi.
La fonction de cette instance est triple.
Tout d'abord, il reprsente, il coordonne la totalit des investissements , ces retenues de quantit.
Deuximement, il a un rle inhibitoire, il empche la quantit de s'couler selon sa ligne de moins grande rsistance,
conformment au principe d'inertie qui la rgit. Il vite, par des investissements latraux, ce qu'on pourrait appeler cette
mauvaise pente, cette pente naturelle de la quantit, c'est--dire la tendance immdiate l'apaisement en rponse la
tension interne.
Enfin, sa troisime fonction - et l aussi il y a une nuance qui, mon sens, est importante - on dit souvent qu'il reprsente
l'indice de la ralit, ce n'est pas vrai, il utilise l'indice de ralit, mais ce n'est pas lui qui le fournit.

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Et comment d'ailleurs le pourrait-il, puisque le systme se borne oprer un filtrage qui est destin maintenir dans la mesure
du possible une homostase, maintenir la constance. Mais il est tout entier branch sur le dsir, c'est l sa rfrence dernire.
Il n'est pas branch sur la ralit extrieure, il n'en donne, encore une fois, aucune espce de valeur biologique fonctionnelle.
C'est pourquoi FREUD est oblig de postuler, au-del du systme , un troisime systme, le systme de la perception : qui, lui,
fournit l'indice de ralit, et qui est un systme aussi neutre que possible, aussi indpendant que possible de tout dplacement d'nergie,
qui tend donc chapper aux considrations d'nergtique.
De sorte que ce n'est pas l le moindre paradoxe de cette trange constructionparadoxe qui, si j'ai bonne mmoire, avait t
dgag par un sminaire d'une anne ancienne en montrant qu'on aboutit une autonomie renforce, non pas du moi, systme
, mais de la conscience qui est pose comme absolument ncessaire pour reflter le monde extrieur qui jusque-l a t
totalement mis entre parenthses, non pas videmment en tant que source de stimulation, mais en tant que, comme extrieur,
il a une certaine structure objective qui fournit des indices de qualit. Le systme de qualit, c'est au systme qu'il rside.
Mais, nouvelle difficult, la perception n'a pas - de soi - prise sur les processus secondaires. Pour que l'indice de ralit puisse
fonctionner comme critre, c'est--dire permette une distinction effective entre la perception et la reprsentation, il faut que
certaines conditions soient remplies. L aussi on peut, premire lecture, ne pas faire la diffrence entre indice et critre. C'est diffrent
et c'est l, mon sens, sur quoi joue toute la thorie de la ralit dans le texte. Ce n'est pas un principe, c'est un indice. Et l'indice,
il faut encore qu'il soit retenu comme critre. Il peut trs bien tre prsent, mais ne pas fonctionner comme critre, c'est--dire
n'avoir aucune valeur opratoire, ne pas permettre de distinguer - problme majeur - la perception de la reprsentation du souvenir.
Il faut donc, pour que cet indice fonctionne comme critre, c'est--dire ait une valeur opratoire, que certaines conditions soient
remplies, c'est--dire que le systme ait dj pu oprer sa rgulation, ait dj pu jouer son rle de filtrage, bref que l'inhibition
ait pu jouer. FREUD l'crit l formellement :
Cette inhibition, due au moi, qui rend possible la formation d'un critre permettant d'tablir une distinction entre la perception et le souvenir.
Mais si le , cette rgulation, cette inhibition, 'a pas pu jouer, c'est--dire si l'objet dsir est pleinement investi, de telle faon
qu'il peut prendre une forme hallucinatoire, c'est--dire s'il est totalement rgi par le processus primaire, l'indice de ralit peut tre
prsent ce moment-l, il jouera exactement le mme rle que s'il avait une perception extrieure effective, c'est--dire
qu'il ne marchera pas comme critre, et on n'chappera pas plus au leurre hallucinatoire.
D'o vous voyez la construction, on peut difficilement en imaginer une qui fasse de l'accs au rel un procs aussi
problmatique. FREUD fait bien, ici et l, des rfrences extrmement timides l'exprience biologique qui doit enseigner
que la dcharge ne doit pas tre amorce avant que l'indice de ralit ne soit l, et en gros, qu'il ne faut pas y aller trop fort du ct
de l'investissement des souvenirs de satisfaction, parce qu' ce moment-l, on est conduit l'hallucination. Mais il m'a sembl
que ces rfrences n'entraient pas du tout dans sa construction. Elles sont en plus.
Voil le complment que je voulais apporter ce que le Docteur LACAN nous avait dit quant au rapport au rel. On voit qu'il n'y
a l rien qui puisse constituer une objection aux notions qu'il a dveloppes, elles semblent au contraire renforces. En revanche
j'avoue - par consquent ici j'inaugure un dernier ordre de remarques - j'avoue avoir mal saisi la porte que vous avez entendu
tirer d'un passage du Projet pour justifier, si je vous ai bien compris, l'ide que l'inconscient n'avait d'autre structure que celle
du langage. Ce passage, vous ne l'avez pas cit, je pense que c'est celui-ci, vous me l'avez d'ailleurs laiss entendre :
Nos propres cris confrent son caractre l'objet, alors qu'autrement et cause de la souffrance,
nous ne pourrions avoir aucune notion qualitativement claire. .
Voici la question que je pose : Quelle est ce moment-l l'intention expresse de FREUD ?
Elle est de mettre en vidence la valeur de ce qu'il nomme les associations verbales quant la connaissance de l'objet peru.
Il prend l'exemple du cas o l'objet est un tre humain et il dit en gros qu'il entre dans cette perception de l'objet deux catgories.
Il y a du nouveau, c'est--dire du non comparable aux perceptions qui appartiennent aux expriences originelles de satisfaction
et de dplaisir, et c'est l, cet lment non comparable, qui fonde l'objet en tant qu'il est non-sujet, en tant qu'il a une structure
permanente et reste un tout cohrent.
D'autre part il entre dans la perception prcoce de l'objet humain du compris, du reconnu, du jug, de l'identifi, et ceci
en fonction de l'exprience propre du sujet. Cette partie de la perception peut tre comprise grce une activit mnmonique, c'est--dire
attribue une annonce que le propre corps du sujet lui fait parvenir soi-mme . Et c'est cette dimension l du rapport l'objet que FREUD
met en relation avec l'expression verbale. Autrement dit, la mdiation des mots, qui est d'ailleurs, notons-le en passant,
secondaire celle du corps propre, l'attribution une annonce que le propre corps du sujet lui fait parvenir, cette mdiation
des mots inaugure notre rapport l'objet, donne incontestablement des prises sur lui, mais n'est qu'une mdiation secondaire.
Ni en tant que support, ni en tant que qualifi, en tant qu'il prsente telle ou telle qualit, l'objet n'est ici dfini par le langage,

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en ce qu'au fond le rapport l'objet n'est pas dans le champ des signes verbaux. Il y a d'une part l'objet de pure qualit, d'autre
part l'objet affect du signe (+) ou (-), bon ou mauvais. Et c'est seulement la mdiation qui est fournie par le langage.
Aussi, j'avoue que j'tais plutt personnellement tent - si j'ai bien compris le texte - de le rapprocher d'un texte ultrieur
qui n'est certainement pas le texte le plus lacanien de FREUD - cela ne constitue pas une raison pour le ngliger - je veux dire
la dernire section d'un article de 1915 sur l'inconscient, et o il nous est dit de la manire la plus formelle, en prenant appui sur
une distinction trs ancienne de FREUD, puisqu'elle remonte, je crois, son texte sur l'aphasie, distinction entre
la reprsentation de mots et la reprsentation de chose, premirement que la reprsentation inconsciente est la reprsentation objectale
seule, et deuximement que ce que le refoulement refuse la reprsentation repousse, c'est la traduction en mots destins rester
lis l'objet. Le refoulement, c'est la non traduction. Et nous sommes l trs prs de la difficult majeure que pose FREUD,
mon sens, la conception de l'inconscient, et qui a ressurgi toutes les tapes, dcisives, de sa rflexion.
Je m'explique. Incontestablement, FREUD s'est form trs tt l'ide d'une srie d'enregistrements des reprsentations,
d'une succession stratifie d'inscriptions du signe. On trouve une telle ide trs franchement formule dans le dernier chapitre,
de sa main, dans sa Psychothrapie des tudes sur l'hystrie.
L'image du dossier propos de la rsistance, on la trouve aussi dans la lettre que vous avez cite, la lettre 52.
Mais on peut se demander - et j'introduis l une question qui dborde le commentaire du sminaire dernier - si cette conception
de la srie d'enregistrements dans des lieux diffrents n'est pas coextensive la conception de l'inconscient comme constitu
tout entier par le refoulement. Voil ce que je veux dire. On ne peut pas ne pas tre frapp, qu'aussitt aprs ses recherches
sur l'hystrie qui ont permis la dcouverte du refoulement, FREUD se pose la question, l'nigme, de la nvrose actuelle o,
prcisment, la mdiation des signes fait dfaut.
Et, entre parenthses, il n'crit pas le chapitre IV du Projet qui devait, disent les diteurs, tre consacr au refoulement,
bien qu'il ait crit la mme poque que toutes ses thories convergeaient vers le champ clinique du refoulement. Comme si
justement il n'avait pas russi rsoudre cette aporie, d'une part il y a le refoulement, mais il y a aussi la nvrose actuelle.
Est-ce que ce texte - si mon hypothse est juste - qui a trouv sa cause occasionnelle dans la question de la nvrose actuelle,
ne pourrait pas trouver son aboutissement dans une solution au problme du refoulement qui tiendrait compte des deux ?
Plus tard, dans sa deuxime grande tentative mtapsychologique - si on fait entrer la Traumdeutung dans la premire,
dans la srie d'articles runis sous le titre de Mtapsychologie ouverte par le narcissisme - dans cette seconde tentative FREUD
montre son embarras montrer le refoulement de l'affect. Il commence uniquement parler du refoulement de la reprsentation,
puis tout coup, il introduit l'affect en se demandant justement si l'affect peut tre rellement refoul,
et pour finalement reconnatre, dans le texte sur L'inconscient :
Un examen superficiel pourrait faire croire que les reprsentations conscientes et inconscientes sont des enregistrements diffrents .
L, il s'inscrit en faux contre ses thses antrieures: topiquement spars du mme contenu. La rflexion montre tout de suite
que la ralit de la rflexion faite au patient et du souvenir refoul, le fait d'avoir entendu et d'avoir vcu quelque chose, sont
de nature psychologique tout fait diffrente. Il ne s'agit pas de prendre la lettre un passage pour dire : avant il s'tait tromp,
comme il arrive FREUD de le faire, de dire : jusqu'ici je n'ai pas compris. Mais cela montre qu'il y a un rapport dialectique
entre ces deux faons de voir. Il me semble mme que, plus tard, le paradoxe resurgit encore avec le paradoxe de la rptition
du trauma qui inaugure Au-del du principe du plaisir, car le trauma, s'il peut rtroactivement prendre valeur de symbole,
n'en est pas moins vcu dans son origine comme chappant justement toute espce de symbolisation.
Alors il me semble qu'il y a l tmoignage pour FREUD. Il y a vraiment quelque chose d'autre qui est irrductible au refoulement,
mme au refoulement primaire, donc refoulement primordial, dont il a pourtant, une priode du texte sur L'inconscient
que j'ai cit, tabli la thorie qui, je crois, s'amorce avec le cas SCHREBER, c'est--dire en 1911. Je vois l autant de traces
d'un dualisme prsent, videmment dans des registres diffrents, avec un contexte d'exprience clinique tout fait diffrent.
Mais on pourrait retrouver d'une faon plus prcise que je ne l'ai fait l, diffrentes tapes de sa rflexion, l'indice que FREUD
n'a pas russi surmonter cela et qu'on pourrait peuttre surmonter, comme nous y invite, je crois, si je comprends bien,
le Dr Lacan, en nous montrant le sujet dans ce qu'on pourrait appeler une sorte de topique gnralise, moins comme porteur
de signifiant que comme port par lui, que comme expos de part en part par ses lois. Et alors seulement il serait possible
de prendre l'inconscient, sinon FREUD, la lettre.

31

LACAN
Je vous remercie de ce que vous avez fait aujourd'hui. Peut-tre cela va-t-il nous permettre d'inaugurer cette anne une scansion
qui, tout en m'apportant moi quelques relais, quelques pauses, aura je crois une bien autre utilit. Il me semble que vous avez
prsent avec une particulire lgance les artes vives d'une question o, aprs tout, il n'y avait que risque vous perdre dans
un dtail qui, je dois le dire, est extraordinairement tentant.
Moimme j'ai pu prouver, certains moments, le regret que vous n'entriez pas dans le dtail de la position de la Bahnung,
d'une part, de la Befriedigungserlebnis d'autre part, et que vous ne nous ayez pas fourni un rappel de ce que suppose, comme
topologie, le systme des , , . Peut-tre tout de mme cela aurait clair les choses, mais il est vident qu'on y passerait
le trimestre, voire mme une anne, ne serait-ce que quand il faudrait rectifier tout ce que la traduction, dans le texte anglais,
apporte de distorsion certaines des intuitions originelles qui se trouvent dans l'Entwurf.
Il m'en vient l au hasard un exemple qui me tombe sous les yeux. Bahnung est traduit par facilitation en anglais. Il est bien
vident que cela a une porte strictement oppose. Alors que Bahnung voque la constitution d'une voie de continuit, une
chane cette occasion. Je ne pense mme pas que cela ne puisse pas tre rapproch de la chane signifiante pour autant que,
d'une part, FREUD dit que par l'volution de l'appareil , nous avons le remplacement de la quantit simple par la quantit
plus la Bahnung, c'est--dire par son articulation, chose qui glissera compltement par la traduction par le terme de facilitation
en anglais. Et la traduction franaise a t faite sur le texte anglais, de sorte que toutes les fautes du texte anglais ont t multiplies.
Il y a vraiment des cas o le texte est absolument inintelligible par rapport un texte simple qui se trouve dans l'Entwurf.
Tout de mme, je crois que vous avez mis l'accent sur les points sur lesquels va se diriger la suite de nos entretiens,
qui doit tre essentiellement de nous ramener ce rapport du principe de ralit et du principe de plaisir dont vous avez bien montr
ici, le paradoxe en disant que le principe de plaisir n'est susceptible d'aucune inscription dans une rfrence qui puisse se concevoir
dans les termes d'un rapport - de sa nature - biologique.
Mais aprs tout - mon Dieu - le mystre n'en est pas grand si nous voyons ceci : que le support de cet tat de fait tient ceci que
c'est en somme, que c'est par l'intermdiaire du fait que la satisfaction, que l'exprience de satisfaction du sujet, est entirement
suspendue l'autre, et celui que je puis regretter que vous n'ayez pas articul ici, c'est que dans ce texte de FREUD,
il y a une trs belle expression de Nebenmensch o j'aurai l'occasion de vous en faire quelques citations, pour montrer quel point
c'est par l'intermdiaire de ce Nebenmensch en tant que sujet parlant, que dans la subjectivit du sujet peut prendre forme
tout ce qui se rapporte au processus de pense.
Ce processus de pense dont je vous prie de vous rfrer la double colonne que j'ai difie devant vous la dernire fois, avec
cette dcussation double : qui nous servira jusqu'au bout de notre expos, qui est trs importante, et qui nous permet de concevoir
essentiellement, dans une relation, qu'il nous faut toujours lier plus intimement la fonction du plaisir et la fonction de la ralit qui,
si vous les prenez autrement, aboutissent au paradoxe que vous avez peut-tre un peu trop accentu aujourd'hui, savoir :
qu'en fin de compte, il n'y aurait aucune raison plausible que la ralit se ft entendre et vnt en fin de compte - l'exprience
nous le montre, trop surabondante pour l'espce humaine qui, jusqu' nouvel ordre, n'est pas en voie d'extinction - prvaloir.
C'est essentiellement parce que le plaisir, dans l'conomie humaine, est quelque chose qui, justement, dans une perspective
exactement contraire, ne se conoit, ne s'articule, que dans un certain rapport avec ce point - sans doute laiss toujours vide,
nigmatique, mais prsentant un certain rapport avec ce qu'est pour l'homme la ralit - que nous arrivons serrer
de plus en plus prs cette intuition, cette aperception de la ralit telle qu'elle fonctionne effectivement,
pour l'animer dans tout le dveloppement de la pense freudienne.
N'oublions pas que - c'est une chose justement que laisse chapper la traduction - quand FREUD nous annonce ce qui doit
fonctionner pour que dans le systme soit retenu un certain niveau de quantit Q, c'est--dire quelque chose qui jouera
jusqu'au bout un rle essentiel, c'est--dire quelque chosequi ne va pas tre rduit ce niveau zro de l'accomplissement de la
dcharge complte, au bout de quoi tout l'appareil psychique arriverait un repos dernier qui n'est certainement pas le but,
ni la fin qu'on peut concevoir comme plausible au fonctionnement du principe du plaisir, il se demande en effet comment justifier
que ce soit un tel niveau que doit tre maintenue dans le systme cette quantit Q qui est la rgulation de tout.
Car vous avez l pass un peu vite peuttre sur la rfrence du systme et du systme , pour autant que l'un a rapport avec
les excitations exognes, et ce n'est pas tout dire que de dire que l'autre a rapport avec les excitations endognes. Ce n'est pas
tout fait de cela qu'il s'agit. Car dans le systme , il y a une partie importante qui justement a rapport, et se constitue pour
autant que les quantits Q alors brutes, pures et simples qui viennent du monde extrieur, sont transformes en des quantits
qui n'ont absolument rien de comparable avec celles qui caractrisent le systme , et dans lesquelles le systme , en quelque sorte
organise ce qui lui vient du systme extrieur, et l'organise d'une faon qui est trs clairement exprime par FREUD qui,
probablement l, lui donne quelque chose qui va dans le mme sens que l'laboration de FECHNER.
Il s'agit de la transformation de ce qui est quantit pure et simple en complication. Il utilise mme le terme latin complicationes.

32

Nous avons donc peu prs le schma suivant : Si nous reprsentions ainsi la rfrence d'un certain systme par rapport
quelque chose qui se constitue comme le rseau extrmement complexe de ce quelque chose qui est susceptible
de rtrcissement et aussi d'Aufbau, c'est--dire d'extension, qui est le systme , nous avons quelque chose qui tend d'abord
nous montrer qu'entre les deux, ds ce moment d'laboration, il y a un franchissement.
C'est indiqu jusque dans le petit schma que nous donne FREUD au moment o il nous donne ce qui se passe des rapports
ou des terminaisons selon les cas, de ce qui vient ici venant du systme . L'aventure de ce qui vient ici comme quantit,
une fois franchie une certaine limite, devient quelque chose qui en transforme compltement dj la structure quantitative.
Et cette notion de structure, d'Aufbau, est donne par FREUD comme essentielle.
Il distingue cet appareil comme ayant deux fonctions :
dans son Aufbau, de retenir la quantit,
et dans son Abfuhr, en tant qu'il fonctionne.
Deux choses diffrentes : la structure d'une part, la fonction d'autre part de la dcharge.
C'est--dire qu' ce niveau apparat, comme profondment ddouble, la fonction qui n'est plus simplement de circuit et d'coulement
de cet appareil, dont il faut tout de mme bien voir qu'il nous est avant tout prsent comme quelque chose d'isol dans l'tre
vivant, c'est l'appareil nerveux qui est tudi comme tel, ce n'est pas la totalit de l'organisme laquelle FREUD s'affronte.
C'est l quelque chose qui est extrmement important. La traduction nos yeux en est tout fait vidente, pour autant que
ce qui est capable de se soutenir, de se superposer autrement que comme une des hypothses dont il parle trs bien lui-mme
un moment, quand on a du got pour la construction des hypothses, il faut se conduire d'une faon telle et telle par rapport
l'arbitraire, Willkrlichkeit der Konstruction.
Et il est bien vident que cet appareil est essentiellement une topologie de la subjectivit. C'est une topologie de la subjectivit
pour autant qu'elle s'difie et se construit la surface d'un organisme, mais c'est essentiellement une topologie.
Et, dans ce systme , il y a cette part qui est importante et qu'il distingue de la partie qu'il appelle noyau, Spinalneuronen,
qui eux sont ouverts une excitation endogne, celle du ct de laquelle il n'y a pas cet appareil transformant les quantits.
Il y a toutes sortes de richesses que - dans le dessein, trs lgitime, que vous avez eu de simplifier les voies et les problmes,
vous n'avez pas voques, mais que je crois, titre de relais pour ce que je reprendrai la prochaine fois, il est tout de mme
important d'voquer. La notion par exemple, des Schlsselneuronen, pour autant qu'ils sont quelque chose qui joue une certaine
fonction par rapport la partie du qui est tourne vers l'endogne, et qui en reoit les quantits, ces Schlsselneuronen qui sont
un mode particulier de rponse, de dcharge, qui se produit l'intrieur du systme , mais, paradoxalement, cette dcharge
n'ayant pour fonction que d'augmenter encore la charge, pour autant que ces Schlsselneuronen - il les appelle aussi, je ne crois pas
que ce soit un lapsus, motorische Neuronen - c'est quelque chose qui, des excitations qui se produisent l'intrieur du systme ,
va provoquer une srie de mouvements venant de l'intrieur effectivement, qui augmenteront encore la tension et qui,
par consquent, se trouveront au principe de quelque chose qui, pour nous, est du plus haut intrt, justement,
concernant ce problme qui n'a que trop t dlaiss, des nvroses actuelles. Mais laissons cela de ct.
L'important, c'est que tout ce qui se passe ici prsente ce paradoxe d'tre dans le lieu mme o rgne le principe de l'articulation
par la Bahnung, le lieu aussi o se produit essentiellement tout le phnomne hallucinatoire de la perception et de la fausse ralit laquelle
est en somme prdestin l'organisme humain. C'est dans ce mme lieu que se forment, et d'une faon inconsciente, les processus
orients par la ralit, domins par elle, d'autant qu'il s'agit que, dans ces processus, le sujet retrouve le chemin de la satisfaction.
La satisfaction, dans cette occasion, ne saurait tre confondue avec le principe du plaisir, et c'est quelque chose qui pointe d'une
faon trs curieuse la fin de la troisime partie de son texte.
Vous n'avez pas pu nous en faire tout le parcours, toute l'analyse, de ce texte si riche. Quand il fait cette espce d'bauche,
de trac de ce que peut reprsenter un fonctionnement normal de l'appareil, il parle de l'action non pas de la spezifische, non pas Reaktion
mais Aktion, celle qui correspond la satisfaction. Il y a un grand mystre derrire cette spezifische Aktion, car justement,
comme elle est seulement celle qui ne peut correspondre qu' l'objet retrouv - et que vous avez voqu juste la place
o il faudrait le faire, auquel je fais allusion, tant le fondement du principe de la rptition dans FREUD, et sur lequel
nous aurons revenir - cette spezifische Aktion, il lui manquera toujours en somme quelque chose, et ce dont FREUD parle
la fin de cette troisime partie laquelle je fais allusion, c'est de ce qui se passe au moment o se produit la raction motrice,
elle, raction effectivement, l'acte pur, la dcharge d'une action.
Il y a l tout un long passage que j'aurai l'occasion, je pense, de reprendre et de vous distiller. Il n'y a pas de plus vivant
commentaire de cette chose qui est tellement inhrente l'exprience humaine, c'est savoir cette distance qui se manifeste
du niveau de l'articulation du souhait chez l'homme ce qui se passe dans son dsir, prend le chemin de se raliser.

33

L'accent avec lequel FREUD articule pourquoi, au nom de quel principe nous pouvons saisir combien tout ce qui se produit
dans un thme propos duquel nous ne pouvons pas ne pas penser non plus la notion merger dans le futur,
pourquoi il y a toujours l quelque chose qui sera trs loin de la satisfaction, qui ne comportera pas les caractres recherchs
dans l'action spcifique. Et il termine sur le mot, je crois que c'est le dernier de son essai, de qualit monotone, le caractre rduit
par rapport tout ce qui est poursuivi dans la recherche du sujet, le caractre rduit de tout ce qui peut se produire
dans le problme, le domaine de la dcharge motrice.
Il y a l quelque chose auquel nous ne pouvons pas ne pas donner la sanction de l'exprience morale la plus profonde,
parce qu'en fin de compte, pour l'indiquer aujourd'hui et conclure l-dessus, ce sur quoi je serai amen diriger votre pense,
c'est ce quelque chose qui va je crois plus loin qu'une analogie, qui va jusqu' rejoindre vraiment une profondeur, peut-tre
jusqu' prsent jamais articule comme telle, c'est l'analogie qu'il y a entre cette recherche d'une qualit archaque - je dirai
presque rgressive, sans aucun doute,de plaisir indfinissable, et ce quelque chose qui anime toute la tendance inconsciente une analogie qu'il y a entre cela, et ceci qu'il ne peut y avoir de ralis, de satisfaisant au sens accompli, sens moral comme tel.

34

09 Dcembre 1959

Table des sances

Je vais essayer de vous parler aujourd'hui de la Chose, das Ding. C'est - je crois - que certaines ambiguts, certaines insuffisances
concernant le vrai sens, dans FREUD, de l'opposition entre principe de ralit et principe du plaisir, c'est--dire de ce sur la piste
de quoi j'essaie cette anne de vous mener - pour vous faire comprendre l'importance, pour notre pratique, en tant qu'thique quelque chose qui est en somme de l'ordre du signifiant, de l'ordre linguistique mme, c'est--dire d'un signifiant concret,
positif et particulier.
savoir que je ne vois pas ce qui dans la langue franaise peut correspondre - et je serais reconnaissant ceux
que ces remarques intresseraient, stimuleraient assez pour me proposer une solution - l'opposition en allemand, subtile,
qui n'est pas facile mettre en vidence, entre deux termes qui disent la Chose : das Ding et die Sache.
Nous n'avons qu'un seul mot, ce mot de la Chose , drivant du latin causa, et qui nous indique, par sa rfrence tymologique
juridique, ce qui se prsente pour nous comme l'enveloppe et la dsignation du concret.
La Chose, n'en doutez pas, n'est pas moins dans la langue allemande, dans un sens original, dite comme opration, dlibration,
dbat juridique. C'est attest si nous faisons une recherche tymologique plus prcise : das Ding peut viser, non pas tellement
l'opration judiciaire elle-mme, que le rassemblement qui la conditionne, le Vollversammlung. Ne croyez pas que cette promotion...
conforme ce que FREUD tout le temps nous rappelle, la recherche, l'approfondissement linguistique,
pour y retrouver la trace de l'exprience accumule de la tradition, des gnrations, le vhicule le plus certain
de la transmission d'une laboration qui marque la ralit psychique
...ne croyez pas pour autant que ces sortes d'aperus, de coups de sonde tymologiques, soient de loin ce que nous prfrons
pour nous guider.
De reprer l'usage du signifiant dans sa synchronie nous est infiniment plus prcieux, et nous attachons bien plus de poids
la faon dont Ding et Sache sont utiliss couramment. Car en effet d'ailleurs, si nous nous fions, si nous nous reportons
un dictionnaire tymologique, nous trouverons aussi Sache qu'il s'agit d'une opration juridique dans son origine,
que la Sache est la chose mise en question juridique, ou passage, dans notre vocabulaire, l'ordre symbolique, de ce dbat,
de ce conflit entre les hommes. Nanmoins, les deux termes ne sont absolument pas quivalents.
Et aussi bien, par exemple, avez-vous pu dans les propos de M. LEFVRE-PONTALIS, la dernire fois, noter la citation
par lui - mritoire puisqu'il ne sait pas l'allemand - des termes dont, l'occasion, il a fait intervenir dans son expos le saillant
un moment prcis, pour en poser la question - je dirai contre ma doctrine - voquant spcialement ce passage de L'inconscient,
Unbewute, o la reprsentation des choses , Sachvorstellungen, chaque fois est oppose celle des mots , Wortvorstellungen.
Je n'entrerai pas aujourd'hui dans la discussion de ce qui permettrait de rpondre ce passage qui nous est invoqu, au moins
sous le mode d'un point d'interrogation, par ceux d'entre vous que mes leons incitent lire FREUD, souvent invoqu comme
un point d'interrogation dans leur esprit, de ce qui pourrait s'opposer dans un tel passage l'accent que je mets sur l'articulation
signifiante comme donnant la vritable structure de l'inconscient. Ce passage a l'air d'aller contre, mettant l'accent,
opposant la Sachvorstellung comme appartenant l'inconscient, la Wortvorstellung comme appartenant au prconscient.
Je voudrais tout de mme - puisque ce ne sont peut-tre pas la majorit d'entre vous qui vont chercher dans les textesde
FREUD le contrle de ce que je vous avance ici dans mon commentaire - puisque ce sont ceux-l qui s'arrtent ce passage,
je les prie de lire d'un trait, d'affile, l'article Die Verdrngung, Le refoulement, qui prcde cet article sur L'inconscient, puis Le conscient
lui-mme, avant qu'on arrive ce passage dont j'indique pour les autres qu'il se rapporte expressment la question que pose
pour FREUD l'attitude schizophrnique, autrement dit la prvalence extraordinairement manifeste des affinits de mots
dans ce qu'on pourrait appeler le monde du schizophrne .
Tout ce qui prcde, ce point prcis, me parat ne pouvoir aller que dans un seul sens, c'est savoir que tout ce sur quoi opre
la Verdrngung, c'est--dire le refoulement, c'est sur des signifiants, et que c'est autour d'une relation du sujet au signifiant que s'organise la position
fondamentale de la Verdrngung. C'est seulement partir de l que FREUD souligne qu'il est possible de parler, au sens analytique
du terme, au sens rigoureux, au sens nous dirions oprationnel , qu'ont ces mots pour nous d'inconscient et de conscient.
Ensuite FREUD s'aperoit que la position particulire du schizophrne nous met, d'une faon plus aigu que dans toute autre
forme nvrotique, en prsence du problme de la reprsentation. C'est en effet quelque chose sur quoi nous aurons peut-tre
l'occasion, dans la suite, de revenir en suivant son texte, mais dont ce texte lui-mme souligne qu' donner la solution
qu'il semble - en donnant une opposition de la Wortvorstellung la Sachvorstellung - il y a une difficult, une impasse qu'il souligne,
qu'il articule lui-mme, et qui je crois, trouve sa solution tout simplement dans ce qu'il ne pouvait pas, vu l'tat de la linguistique
son poque, non pas comprendre, car il a admirablement compris, en particulier, mais formuler, savoir la distinction :

35

de l'opration du langage comme fonction, savoir au moment o elle s'articule et elle joue un rle essentiel
dans le prconscient,
et de la fonction du langage comme structure, c'est--dire pour autant que c'est selon la structure du langage
que s'ordonnent les lments mis en jeu dans l'inconscient.
Entre, s'tablissent ces coordinations, ces Bahnungen, cette mise en chane qui en domine l'conomie.
Mais je n'ai fait l qu'un trop long dtour. Je veux aujourd'hui me limiter cette remarque : c'est qu'en tout cas FREUD
parle de Sachvorstellung et non pas de Dingvorstellung.
Et qu'aussi bien il n'est pas vain que ces Sachvorstellungen soient lies la Wortvorstellung, nous montrant - ce qui est bien certain qu'il y a un rapport, que la paille des mots 9 ne nous apparat comme paille que pour autant que nous en avons spar
le grain des choses, et que c'est d'abord cette paille qui a port ce grain. Je veux dire : ce qui est trop vident - je ne veux pas ici me
mettre laborer une thorie de la connaissance - c'est :

que les choses du monde humain sont des choses d'un univers structur en paroles,

que le langage domine,

que les processus symboliques gouvernent tout.

Ce que nous nous efforons de sonder, la limite du monde animal et du monde humain, c'est ce phnomne, qui pour nous
ne peut apparatre que comme un sujet d'tonnement, c'est savoir : combien le processus symbolique comme tel est inoprant
dans le monde animal, et assurment de nous montrer en mme temps que seule une diffrence d'intelligence, une diffrence
de souplesse et de complexit des appareils ne saurait tre le seul ressort qui nous permette de dsigner cette diffrence.
Que l'homme soit pris dans les processus symboliques d'une faon laquelle aucun animal n'accde de la mme faon ne saurait tre
rsolu en termes de psychologie. C'est ce quelque chose qui implique que nous ayons d'abord une connaissance complte, stricte,
centre de ce que ce processus symbolique veut dire.
La Sache, dirai-je, est donc bien cette chose , produit de l'industrie si l'on peut dire, de l'action humaine, en tant qu'elle est action
dirige, gouverne par le langage. Les choses sont en somme la surface, toujours porte d'tre explicites, si implicites
qu'elles soient d'abord dans la gense de cette action. [le a qui chute comme produit de lopration de langage : S1S2, est de type die Sache ,
le das Ding est limpossible rejoindre, sinon sur le mode du fantasme : a S, qui est au principe de laction humaine toujours ritre :

Nous sommes en effet l dans les fruits d'une activit dont on peut dire que, pour autant qu'elle est sous-jacente, implicite
toute action humaine, c'est de l'ordre du pr-conscient, de quelque chose que notre intrt peut faire venir la conscience,
condition que nous y portions assez d'attention, que nous en fassions remarque. Que c'est l en quoi se situera
cette rciproque position du mot en tant qu'il s'articule, qu'il vient ici s'expliquer avec la chose, en tant qu'une action - elle-mme
domine par le langage, voire par le commandement [S1S2] - l'aura, cet objet, dtach et fait natre : Sache et Wort sont
si troitement lis qu'ils sont comme un couple. Il en va de mme de das Ding, de La Chose o se situe ce reprage, ce poids.
Ce das Ding de La Chose, c'est ce que je voudrais vous montrer aujourd'hui dans la vie. C'est de vous montrer que dans le principe
de ralit, tel que FREUD le fait entrer en jeu au dpart de sa pense, et jusqu' son terme, car ce das Ding - dont je vais vous montrer
comment en trouver, dans tel passage de l'Entwurf, l'indication originelle - vous le retrouverez la fin de toute l'volution
de sa pense sur le principe de ralit, dans die Verneinung , la dngation, comme quelque chose comme un point essentiel.
Ce das Ding se situe ailleurs que dans cette relation en quelque sorte rflchie, pour autant qu'elle est explicitable, qui fait l'homme
mettre en question ses mots comme se rfrant aux choses qu'ils ont pourtant cres. Il y a autre chose dans das Ding.
Ce qu'il y a dans das Ding, c'est le secret vritable. Car il y a un secret de ce principe de ralit dans FREUD,
dont LEFVRE-PONTALIS vous a montr la dernire fois le paradoxe.
Car s'il parle du principe de ralit, c'est en quelque sorte, comme l'a bien soulign LEFVRE-PONTALIS, par un certain ct
pour nous le montrer en somme toujours tenu en chec et n'aboutissant se faire valoir qu'en quelque sorte sur la marge,
et par une sorte de pression dont on pourrait dire, si les choses n'allaient infiniment plus loin, que c'est celle que FREUD appelle,
non pas comme on le dit souvent fort mal pour souligner le rle du processus secondaire : les besoins vitaux, mais dans le texte
allemand : Not des Lebens, die Not des Lebens. Formule infiniment plus forte. Quelque chose qui veut le besoin - et non pas
les besoins - la pression, l'urgence. L'tat de Not, c'est l'tat d'urgence de la vie.
9 Cf. la rfrence Thomas dAquin : sicut palea... dans Lituraterre propos de Joyce : Finnegans wake : a letter, a litter .

36

Il faut noter que Not des Lebens - que j'ai not la dernire fois au tableau pendant que LEFVRE-PONTALIS parlait c'est ce quelque chose qui intervient au niveau du processus secondaire, mais du processus secondaire d'une faon
plus profonde que par cette activit corrective sur laquelle l'un et l'autre - LEFVRE-PONTALIS et moi - nous avons insist,
mais pour dterminer le niveau Q, la quantit d'nergie supporte, si l'on peut dire, conserve, soutenue par l'organisme,
pour tre - mesure de la rponse - ncessaire la conservation de la vie. Notez-le bien, c'est au niveau du processus secondaire
que s'exerce le niveau de cette dtermination ncessaire.
Reprenons le principe de ralit, donc qui est invoqu sous forme de son incidence, de ncessit, ce qui nous met sur la voie
de ce que j'appelle son secret. C'est ceci : que, ds que nous essayons de l'articuler pour le faire dpendre du monde physique
auquel la pense, le dessein de FREUD, semble exiger de le rapporter, c'est cela qui nous frappe, c'est que l, il est bien clair
que ce principe de ralit lui-mme fonctionne comme isolant le sujet de la ralit.
Et l, nous ne trouvons rien d'autre que ce qu'en effet la biologie nous enseigne, savoir : qu'un processus d'homostase,
d'isolation par rapport cette ralit, est ce qui domine la structure d'un tre vivant. Est-ce l tout ce que FREUD nous a dit
quand il nous parle du fonctionnement de ce principe de ralit ? En apparence, oui !
Et ce qu'il nous montre, c'est que ni l'lment quantitatif, ni l'lment qualitatif, quant la ralit, ne passe dans ce qu'on peut
appeler le rgne - d'ailleurs c'est le terme qu'il emploie, Reich - du processus secondaire. La quantit extrieure, vous ai-je dit l'autre jour,
pour autant que c'est elle que vient avoir affaire, sa terminaison, l'appareil de ce qu'il appelle le systme ...
c'est--dire ce qui, de l'ensemble neuronique, est directement dirig vers l'extrieur, disons en gros les terminaisons nerveuses
au niveau de la peau, des tendons, voire mme des muscles ou des os, la sensibilit profonde,c'est cela dont il s'agit
...tout est fait pour que cette quantit Q soit nettement barre, arrte par rapport ce qui sera soutenu de Q, d'une autre quantit,
celle qui dtermine le niveau qui distingue l'appareil dans l'ensemble neuronique. Car l'Entwurf est la thorie d'un appareil
neuronique dans lequel l'organisme reste extrieur, par position de la thorie simplement, tout comme le monde extrieur.
Quant la qualit, il nous est bien dit que, l aussi, le monde extrieur ne perd pas toute qualit, mais que cette qualit vient s'inscrire,
comme nous le savons - la thorie des organes sensoriels nous le montre - d'une faon discontinue selon une chelle, en somme, coupe
aux deux extrmits, raccourcie selon les diffrents champs de la sensorialit qui sont intresss. Il est toujours constatable
que l'appareil sensoriel comme tel ne joue pas seulement ici le rle d'un extincteur, d'un amortisseur, comme nous venons
dj de le voir dans l'appareil en gnral, mais comme un tamis, nous dit FREUD, mais qu'il s'agit donc de savoir quelle valeur
nous pouvons donner ces perceptions.
Ici, FREUD ne s'engage pas plus loin dans des tentatives de solution qui relvent proprement parler du physiologiste,
de celui qui crit, comme M. PIRON : La sensation, guide de vie . La question de savoir si le choix est fait de telle ou telle
faon dans le champ propre provoquer des perceptions visuelles, auditives ou autres, n'est pas autrement attaque.
Seulement, l aussi, nous avons la notion d'une profonde subjectivation du monde extrieur, de quelque chose qui trie, tamise,
qui fait que la ralit n'est aperue, au moins l'tat naturel, spontan, par l'homme, que sous une forme profondment choisie.
Ce sont des morceaux choisis de ralit avec lesquels il a affaire.
Et, la vrit, dans l'conomie de ce que FREUD nous montre, ceci n'intervient que dans une fonction qui, par rapport
l'conomie de l'ensemble, est localise la fonction non pas de qualit, en tant qu'elle nous informerait plus rofondment,
comme une chose qui atteindrait une essence, mais de signes. FREUD ne les fait intervenir qu'en tant qu'ils sont Qualittszeichen,
mais la fonction de signe ne joue pas tellement par rapport la qualit, la qualit opaque, elle, et nigmatique.
C'est la fonction de signe, pour autant que ces signes nous avisent, nous avertissent de la prsence de quelque chose qui se rapporte
effectivement ce monde extrieur, signalant la conscience que c'est au monde extrieur qu'elle a affaire. Comment et en quoi
elle y a affaire, en ce monde extrieur ? C'est la chose avec laquelle elle a se dbrouiller et avec laquelle, depuis qu'il y a des hommes,
et qui pensent, et qui tentent une thorie de la connaissance, elle a tent de se dbrouiller. FREUD ici ne rentre pas plus loin
dans ce problme, sinon pour dire qu'il est assurment fort complexe et que nous sommes trs loin de pouvoir mme baucher
la solution de ce qui peut organiquement en avoir dtermin la prcision, les dterminations, la gense particulire.
Mais ds lors, est-ce bien l ce dont il s'agit quand FREUD nous parle du principe de ralit ? Est-ce quelque chose grce quoi,
selon une formule qui est trop souvent possible sentir dans la faon dont s'expriment les thoriciens d'un certain behaviourisme,
est-ce que cette ralit n'est aprs tout que ce quelque chose qui reprsente les heurts d'un organisme vis--vis d'un monde o,
sans doute, il a de quoi se nourrir, il a de quoi s'assimiler certains lments, mais qui est en principe fait d'un monde qui se prsente
comme un monde de hasard, comme un monde chaotique, comme un monde de rencontres ?
Est-ce bien l tout ce que FREUD articule quand il nous parle du principe de ralit ? C'est la question qu'aujourd'hui j'avance
devant vous avec cette notion de das Ding. Avant d'y entrer, je reviens vous faire remarquer ce que le petit tableau
double colonne, que je vous ai introduit il y a deux semaines, comporte.

37

C'est savoir ceci qui, opposant dans une colonne le Lustprinzip et le Realittsprinzip dans l'autre colonne, partant de ce reprage
que c'est du ct du principe du plaisir que ce qui est inconscient fonctionne comme tel, et le Lustprinzip qui rgit, qui domine ici
quelque chose, qui - conscient ou prconscient - est en tout cas quelque chose qui se prsente dans l'ordre du discours rflchi,
du discours articulable, accessible, sortant du prconscient.
Cette remarque que je vous ai faite que les processus de pense, en tant que le principe de ralit les domine, FREUD souligne bien
quel point en eux-mmes ils sont inaccessibles, ils sont inconscients. Ils ne parviennent la conscience que pour autant qu'on peut
les verbaliser, c'est--dire que quelque chose les ramne par la voie d'une explicitation rflchie, porte du principe de ralit,
porte d'une conscience en tant qu'elle est perptuellement veille, intresse par l'investissement de l'attention surprendre
quelque chose qui peut se produire pour lui permettre de s'orienter par rapport au monde rel.
Je dirai que c'est dans ses propres paroles que le sujet, d'une faon combien prcaire, arrive saisir les ruses grce auxquelles,
dans sa pense, viennent s'agencer, se suivre ses ides qui, pour lui, mergent d'une faon souvent combien nigmatique
et entre lesquelles d'ailleurs, cette ncessit de les parler, de les articuler, introduit cet ordre souvent combien artificiel,
sur lequel FREUD aimait mettre l'accent en disant : qu'on se trouve toujours des raisons pour voir en soi surgir
telle disposition, telle humeur, l'une la suite de l'autre, mais que rien, aprs tout, ne nous confirme que dans cette explicitation
que nous en donnions, le vrai ressort de leur successive mergence nous soit donn, et que ce soit l prcisment
ce que l'analyse apporte notre exprience.
Non seulement il y a plus que de raison, mais il y a surabondance de raisons pour nous faire croire je ne sais quelle rationalit
de la succession de nos formes endopsychiques. Pourtant c'est bien ailleurs, nous le savons - dans combien de cas ?
Dans la majorit des cas ! - que la vritable liaison peut en tre saisie.
Donc ce processus de pense, pour autant que c'est tout de mme en lui que chemine l'accs la ralit, le Not des Lebens
qui en maintient un certain niveau l'investissement, l'appareil, ce processus de pense se trouve dans le champ de l'inconscient,
ne nous tant accessible que par l'artifice de ceci, que FREUD va jusqu' pointer en disant que :
c'est pour autant que les rapports sont parls,
qu'il y a Bewegung, qu'il y a mouvement de la parole, que nous nous entendons parler en d'autres termes, et que ce quelque chose
qu'il y a dans tout mouvement, nous dit-il, car - employant un mot dont je ne crois pas que l'usage soit courant
en allemand, et dont ce n'est pas pour rien qu'il l'emploie - car il souligne par l l'tranget de la notion sur laquelle il insiste,
...c'est pour autant que Bewegung s'annonce au systme, ici reprsent par le que je vous ai mis ici, vous verrez tout l'heure
pourquoi c'est pour autant que tout mouvement, a parat quelque chose de sensible, qu'il y a quelque chose qui peut tre connu
de ce qui, quelque degr, s'intercale dans le circuit qui, au niveau de l'appareil tend - avant tout pour maintenir au niveau le plus bas
la tension - se dcharger en mouvement Abfuhr c'est pour autant que quelque chose ici est intress dans ce processus d'Abfuhr,
que quelque chose ici rentre proprement parler sous le signe du principe du plaisir, le sujet - le sujet en tant que conscient n'apprhende quelque chose que pour autant qu'il y a quelque chose de centripte dans le mouvement, qu'il y a, disons pour parler,
sentiment de mouvement, sentiment de l'effort.
Et ceci se limiterait cette perception obscure, tout au plus capable d'opposer dans le monde les deux grandes qualits
que FREUD ne manquait pas de qualifier de monotones, et qu'il ne manque pas de faire quand je vous ai parl de l'immobile
et du mobile, de ce qui peut se mouvoir et de ce qui est impossible mouvoir, s'il n'y avait pas parmi ces mouvements
ceux que nous pouvons appeler des mouvements de qualit d'une structure diffrente, les mouvements articuls de la parole
autour de quoi quelque chose, qui participe encore de la monotonie, de la pleur, du manque de couleur du mouvement,
est tout de mme ce par quoi tout ce qui se rapporte aux processus de la pense, ces menus essais du cheminement
de Vorstellung en Vorstellung, de reprsentation en reprsentation, autour de quoi le monde humain s'organise, parvient la conscience.
C'est pour autant que, quelque chose ici, dans le circuit sensation-motricit vient un certain niveau du systme l'intresser d'une
certaine faon qui permet que quelque chose en soit, en somme, rtroactivement peru, sensible sous la forme de Wortvorstellung,
c'est--dire que le systme de la conscience, le systme peut enregistrer quelque chose de ce qui se passe dans le psychisme de
la ralit endopsychique, quelque chose est entrevu de ce quoi FREUD fait allusion plusieurs reprises, toujours avec prudence,
quelquefois avec ambigut, comme perception endopsychique. Accentuons encore ce dont il s'agit ici dans le systme .

38

FREUD isole, ds l'Entwurf, un systme de l'Ich : ce Ich dont nous aurons voir les mtamorphoses et les transformations
ultrieurement, dans la suite des dveloppements de la thorie, ce Ich qui lui aussi, se prsente en quelque sorte d'emble,
avec toute l'ambigut qu'il y rtablira plus tard en nous disant que l'Ich est pour une grande part inconscient.
Ici l'Ich est strictement dfini : quand il parle de die Einfhrung des Ichs, c'est du systme proprement parler uniformment investi
de quelque chose qui a une Gleichbesetzung. Il n'a pas crit Gleichbesetzung, mais je suis srement dans le simple courant
de ce qu'il exprime en me servant de ce terme d'un investissement gal, uniforme.
Il y a dans le systme quelque chose qui se constitue comme Ich, pour autant que ce Ich, tant ce quelque chose qui,
dans le systme de eine Gruppe von Neuronen, die konstant besetzt ist, also dem durch die sekundre Funktion erforderten vorratstrger entspricht
- le terme Vorrat est tout spcialement rpt - sert au maintien de cet investissement qui y caractrise une fonction rgulatrice.
Et je parle ici de fonction. S'il y a inconscient, c'est bien le Ich en tant qu'il est ici inconscient en fonction, et c'est en tant qu'il est
rgl par cette Besetzung, cette Gleichbesetzung, que nous avons affaire lui. C'est cela qui nous permet le reprage de la valeur
de cette dcussation sur laquelle j'insiste, et que nous allons voir maintenue dans sa dualit dans la suite du dveloppement
de la pense de FREUD.
C'est que le systme qui peroit, qui enregistre, celui qui s'appellera plus tard Wahrnehmungsbewutsein, il n'est pas au niveau
de ce moi en tant qu'il maintient gale et uniforme, et autant que possible constante, la Besetzung, la Besetzung rglant le fonctionnement
de la pense. Elle est ailleurs cette conscience. Elle est un appareil qu'il faut que FREUD invente, forge, et qu'il nous dit la fois
intermdiaire entre ces deux systmes : le systme et le systme , et en mme temps dont tout, dans le texte, nous impose de ne pas
le mettre ici la limite. Car le systme pntre en quelque sorte directement, sans doute travers un appareil, se ramifie
directement dans le systme dans lequel il n'abandonne qu'une partie de la quantit qu'il lui apporte.
C'est bien ailleurs, et pour autant, et que dans une position pour ainsi dire plus isole, moins situable que tout autre appareil,
que vient fonctionner ce systme pour autant, dit FREUD que ce n'est d'aucune faon de la quantit extrieure qu'il recueille son nergie ,
que tout au plus peut-on concevoir qu'il en sich die Periode aneignen , qu'il en enregistre la priode.
Et c'est quoi je faisais allusion tout l'heure, en parlant du choix de l'appareil sensoriel, qu'il le joue l, que se joue l aussi
ce rle de guide, ce rle de contribution qu'apportent les Qualittszeichen pour permettre au moindre pas tous ces dparts qui
s'individualisent en tant qu'attention sur tel ou tel point choisi du circuit et qui lui permettront cette meilleure approximation,
par rapport au processus, qu'automatiquement le principe du plaisir tendrait faire.
Mais l, il y a quelque chose qui, ds que FREUD essaye d'articuler la fonction de ce systme, nous frappe.
Ce double, cette union qui semble une coalescence de la Wahrnehmung, de la perception, avec la Bewutsein qui est la conscience
- ce qu'exprime le symbole W-Bw - se trouve ds que nous essayons d'en voir fonctionner le jeu ce niveau premier
d'apprhension du systme psychique dans FREUD.
Tout nous indique qu'ici...
et je vous prie pour cela de vous rapporter cette Lettre 52 dont LEFVRE-PONTALIS nous faisait remarquer
la dernire fois quel tat j'en faisais constamment et plusieurs reprises, cette lettre dans laquelle FREUD commence,
dans la confidence avec FLIESS, apporter la conception qu'il faut se faire du fonctionnement de l'inconscient comme tel
...c'est littralement autour de la succession des Niederschriften, des inscriptions, que FREUD fait tourner toute sa thorie de la mmoire,
pour autant que c'est l, pour lui, l'exigence fondamentale de tout ce systme, c'est d'ordonner ce qu'il voit fonctionner
effectivement dans les traces mnsiques, d'en ordonner les champs divers dans une conception cohrente de l'appareil psychique.
Et l, que voyons-nous au niveau de la Lettre 52 ? Nous en voyons ceci, la Wahrnehmung, c'est--dire l'impression du monde extrieur
comme brute, elle est originelle, elle est primitive, elle est hors du champ qui correspondra une exprience qui soit notable,
c'est--dire effectivement inscrite dans quelque chose dont il est tout fait frappant qu' l'origine de sa pense FREUD l'exprime
comme une Niederschrift, comme une inscription, comme quelque chose qui se propose, non pas simplement en termes de Prgung
et d'impression, mais dans le sens de quelque chose qui fait signe, qui est de l'ordre de l'criture.
Ce n'est pas moi qui lui ai fait choisir ce terme. La premire Niederschrift se produit une certaine poque, dans un certain ge,
que sa premire approximation du sujet lui fait placer avant l'ge de 4 ans, peu importe. C'est au niveau d'un a , puis aprs,
jusqu' l'ge de 8 ans, un b qui - lui - apparatra tre quelque chose ou une autre Niederschrift plus organise, organise
en fonction de souvenirs proprement parler conceptuels, et nous paratra constituer plus spcialement un inconscient.
Peu importe qu' ce moment-l il se trompe ou qu'il ne se trompe pas, que nous ayons vu depuis que nous pouvions faire
remonter l'inconscient comme tel, avec son organisation de pense, beaucoup plus haut. Ce qui nous importe, c'est ceci,
c'est qu'ensuite nous avons le niveau du Vorbewutsein qui correspond un stade ultrieur, puis le niveau du Bewutsein
en tant qu'il n'est plus l'indication d'un temps mais d'un terme.

39

En d'autres termes :
que toute l'laboration qui fait que nous progressions d'une significantisation du monde une parole qui peut se formuler,
que toute la chane qui va de l'inconscient le plus archaque jusqu' la forme articule de la parole chez le sujet,
que tout ceci se passe, si l'on peut dire, entre Wahrnehmung et Bewutsein, comme on dit entre cuir et chair ,
que c'est en somme quelque part - qui n'est pas tellement essentiellement identifier au point de vue de la topologie
subjective avec un appareil neuronique - que se situe le progrs auquel FREUD s'intresse.
Effectivement, ce qui se passe entre Wahrnehmung et Bewutsein doit tout de mme avoir affaire, puisque c'est ainsi que FREUD
nous le reprsente, avec l'inconscient, cette fois non pas seulement en fonction mais - comme il s'exprime lui-mme
en en faisant l'opposition - en Aufbau, ou en structure.
En d'autres termes, c'est pour autant que la structure signifiante s'interpose entre la perception et la conscience que l'inconscient
intervient, que le principe du plaisir intervient, non plus en tant que Gleichbesetzung, fonction du maintien d'un certain investissement,
mais en tant qu'il concerne les Bahnungen. C'est la structure de l'exprience accumule qui y gt et y reste inscrite.
Au niveau de l'Ich, de l'inconscient en fonction, quelque chose se joue, se rgle, qui tend carter le monde extrieur, une rtention
du dehors, du monde extrieur. Ce qui, au contraire, au niveau de la bung, vient en exercice, c'est ce qui est Abfuhr, dcharge,
pour retrouver ici le mme entrecroisement de tout ce qu'on peut appeler l'conomie totale de l'appareil . C'est la structure qui rgle
la dcharge. C'est la fonction qui la retient, qui en soutient les rserves, ce que FREUD appelle aussi le Vorrat, la provision. Car nous
retrouvons l l'usage de ce mme mot qu'il a utilis pour dsigner l'armoire provisions, Vorratskammer, de son propre inconscient.
C'est le mme mot dont il se sert pour dsigner le Ich dont je vous parle, Vorratstrger, c'est celui qui est le support de quantit
et d'nergie en tant qu'il constitue le cur et le centre de l'appareil psychique. C'est sur cette base que vient entrer en jeu
ce que nous allons maintenant voir fonctionner comme la premire apprhension de la ralit comme telle par le sujet.
C'est ici qu'intervient, sans la moindre ambigut, une ralit qui est celle dont, la dernire fois, je vous ai montr l'importance
peut-tre un peu voile, sinon oublie par LEFVRE-PONTALIS, sous la forme de ce qui a rapport, de la faon la plus intime,
au sujet dans le Nebenmensch. Formule tout fait frappante pour autant qu'elle articule puissamment l'espce d'-ct et en mme
temps de similitude, de sparation et en mme temps d'identit, que c'est l que le sujet va vers cette exprience fondamentale.
la suite de quoi ? Il faudrait l que je vous lise tout le passage, nanmoins je vous choisirai le point le plus important,
le culmen du passage qui arrive ceci .
Ainsi ce n'est pas le complexe du Nebenmensch qui se spare en deux parties, desquelles l'une s'impose par un appareil constant,
et qui restent ensemble comme Ding .
Voil ce que la traduction, assurment fort dtestable laquelle vous avez affaire en franais, laisse tout fait perdre, en disant
que : Quelque chose reste comme tout cohrent. . Car loin qu'il s'agisse l d'une allusion quelque chose qui soit un tout cohrent ,
c'est--dire quelque chose qui se passerait par le transfert du verbe au substantif, bien au contraire c'est en tant que ce Ding
est l'lment qui - par le sujet - est l'origine isol dans ces deux parties, ces deux termes de l'exprience du Nebenmensch,
isol comme ce qui est de sa nature tranger, fremde.
C'est en ce sens que se distingue ce qui en fait la deuxime partie de ce complexe de l'objet, dont il nous dit qu'il y a une division,
une diffrence ce niveau dans l'abord du jugement, que tout ce qui tait qualit de l'objet peut tre formul comme tant ses
attributs, prdicats, et quelque chose qui, alors, lui, rentre dans l'investissement du systme , constitue les Vorstellungen primitives
autour desquelles se joueront tout le destin, tout ce qui sera rgl selon les lois du Lust et du Unlust, du plaisir et du dplaisir,
dans ce qu'on peut appeler les entres primitives du sujet .
C'est l tout fait autre chose. C'est une division originelle qui nous est donne comme tant celle de l'exprience de la ralit
proprement parler comme telle, que nous retrouverons dans la Verneinung. Je vous prie de vous reporter son texte.
Vous le retrouverez dans la mme porte, dans la mme fonction, comment tant essentiellement ce qui du dedans du sujet
se trouve l'origine port dans un premier dehors. Un dehors, nous dit FREUD, qui n'a rien faire avec cette ralit dans laquelle le sujet
ensuite aura reprer la Qualittszeichen, ce qui lui indique qu'il est dans la bonne route, dans la bonne voie pour la recherche
de sa satisfaction. C'est l quelque chose qui, avant l'preuve de cette recherche, en pose en quelque sorte le terme, le but
et la vise. Et c'est cela que l'autre jour LEFVRE-PONTALIS vous disait, qui est exprim d'une faon qui lui parat,
ou lui paraissait jusqu' un certain degr, nigmatique.
C'est cela que FREUD nous dsigne quand il nous dit que :
le but premier et le plus proche de l'preuve de la ralit n'est pas de trouver un objet dans la perception relle qui corresponde
ce que le sujet se reprsente sur le moment, mais ceci de le retrouver, de se tmoigner qu'il est encore prsent dans la ralit.

40

La notion de ce Ding, de ce Ding comme fremde, comme tranger, et mme hostile l'occasion, en tout cas comme
le premier extrieur, c'est l ce autour de quoi s'oriente tout le cheminement qui, sans aucun doute, pour le sujet,
est tout instant cheminement de contrle, cheminement de rfrence, par rapport quoi ? Le monde de ses dsirs !
Il fait l'preuve que quelque chose, aprs tout, est bien l qui jusqu' un certain degr peut servir. Mais servir quoi ?
Servir rien d'autre qu' rfrer par rapport ce monde de souhaits et d'attente qui, lui, est orient vers ce qui servira
l'occasion atteindre das Ding.
Cet objet, quand il sera l, quand toutes les conditions seront remplies, c'est--dire, au bout du compte, vous le savez bien...
mais parce que, bien entendu, il est clair que ce qu'il s'agit de trouver ne peut pas tre retrouv,
puisque c'est de sa nature que l'objet est perdu comme tel
...qu'il ne sera jamais retrouv, que quelque chose qui est l en attendant mieux, ou en attendant pire, mais en attendant.
Le systme du monde freudien, c'est--dire du monde de notre exprience, c'est que c'est cet objet, das Ding,
en tant qu'Autre absolu du sujet, qu'il s'agit de retrouver. C'est l'tat de le retrouver tout au plus comme regret. Ce n'est pas lui
qu'on retrouve mais ses coordonnes de plaisir : cet tat de le souhaiter et de l'attendre, dans lequel sera cherch, au nom du
principe du plaisir, cette tension optima au-dessous de laquelle il n'y a plus bien sr ni perception ni effort. Et si en fin de compte,
il n'y a pas quelque chose qui l'hallucine en tant que systme de rfrence, aucun monde de la perception n'arrive s'ordonner,
se constituer d'une faon humaine, d'une faon valable. Ce monde de la perception nous tant donn comme corrlatif, comme dpendant,
comme rfrence cette hallucination fondamentale sans laquelle il n'y aurait aucune attention disponible.
Et l nous arrivons la notion de la spezifische Aktion dont FREUD parle tellement de reprises, et que je voudrais ici
vous clairer. Car il y a aussi une ambigut dans la Befriedigungserlebnis. Effectivement, ce qui est cherch, c'est cet objet
par rapport auquel fonctionne le principe du plaisir. Ce fonctionnement est dans l'toffe, dans la trame, le support sur lequel
toute l'exprience pratique se rfre. Eh bien, cette exprience, cette action spcifique, comment FREUD la conoit-il ?
C'est ici qu'il faut lire sa correspondance avec FLIESS pour bien sentir la porte, dans une lettre qui est encore la Lettre 52
qui, vous le voyez, n'a pas fini de nous livrer ses secrets. Il nous dit L'accs hystrique n'est aucune dcharge n'est pas une dcharge.
Avis pour ceux qui prouvent toujours le besoin de mettre au premier plan l'incidence de la quantit dans la fonction de l'affect.
Il n'y a pas de champ il faut dire qui soit plus favorable que celui de l'hystrie pour montrer combien le fait,
dans l'enchanement des vnements psychiques, est une corrlative contingence.
Ce n'est aucunement une dcharge, sondern eine Aktion, mais une action qui concerne le caractre inhrent toute action :
tre un moyen de se procurer du plaisir, qui est Mittel zur Reproduktion von Lust. Nous allons voir l s'clairer ce que FREUD
appelle une action : le caractre proprement originel de toute action, est d'tre Mittel zur Reproduktion, moyen de reproduction.
Elle est ceci : das ist er, der hysterische Anfall wenigstens in der Wurzel . Ceci, elle l'est au moins dans sa racine.
Par ailleurs sonst motiviert er sich vor dem Vorbewussten mit allerlet Grnden elle peut se motiver par toutes sortes de fondements
de toutes espces qui sont pris au niveau du prconscient. Mais, ce qui est dans son essence, c'est quoi ? FREUD nous le livre
tout de suite aprs et en mme temps nous illustre ce que veut dire ici l'action comme Mittel zur Reproduktion.
Il s'agit de cela dans le cas de l'hystrie, ce dont il s'agit, c'est de la crise de pleurs. Tout est calcul, rgl, comme but sur den Anderen,
sur l'autre, c'est--dire avant tout, dit-il, cet autre prhistorique, inoubliable, que personne plus tard n'atteindra jamais plus.
Ici nous trouvons articul ce qui, en somme, nous permet, dans une certaine vise, une premire approximation
de ce dont il s'agit dans la nvrose, de comprendre le corrlatif, le terme rgulateur.
Si effectivement, l'action spcifique qui vise l'exprience de satisfaction, est une action dont la fin est de reproduire l'tat,
de retrouver das Ding, l'objet, nous comprendrons bien des modes de ce qui est le comportement nvrotique, de la conduite
de l'hystrique, si tant est qu'il s'agit, dans la conduite de l'hystrique, de recrer un tat centr par l'objet en tant que cet objet, das Ding,
est le centre et le support d'une aversion comme FREUD l'crit quelque part.
C'est en tant que l'objet premier est objet d'insatisfaction que s'ordonne, s'organise l'Erlebnis spcifique de l'hystrique.
Et c'est aussi pour autant que par une diffrence, une distinction, une opposition que FREUD a vue, la premire, et qui n'a pas
lieu d'tre abandonne que dans la nvrose obsessionnelle, cet objet, das Ding, par rapport quoi s'organise l'exprience de fond,
l'exprience de plaisir, est un objet - FREUD l'a trs bien peru, cela a t sa premire aperception de la nvrose obsessionnelle un objet qui littralement apporte trop de plaisir.
Si vous regardez dans ses cheminements divers, dans tous ses ruisselets le comportement de l'obsessionnel : ce qu'il indique
et ce qu'il signifie, ce comme quoi il apparat sujet lui-mme, c'est toujours ce quelque chose qui se rgle pour viter
en fin de compte ce qu'il voit souvent assez clairement comme tant le but et la fin de son dsir. Et pour l'viter d'une faon
dont la motivation est somme toute extraordinairement radicale, puisque effectivement le principe du plaisir nous est donn
pour avoir un mode de fonctionnement qui est justement d'viter cet excs, ce trop de plaisir.

41

Et pour aller vite...


et aussi vite que FREUD va dans ses premires aperceptions de la ralit thique
proprement parler, en tant qu'elle fonctionne dans celle du sujet auquel il a affaire
...n'oubliez pas que dans une des rfrences, que je vous ai apportes et que je n'ai pas immdiatement sous la main,
pour ces trois termes - et que je vous donnerai la prochaine fois, et trs facilement - la position du sujet dans les trois grandes
catgories que FREUD discerne d'abord : hystrie, nvrose obsessionnelle et paranoa.
Dans la paranoa, chose curieuse, FREUD nous apporte ce terme que je vous prie de mditer dans son jaillissement primordial :
Versagen des Glaubens. ce premier tranger par rapport quoi le sujet a se rfrer d'abord, le paranoaque n'y croit pas.
Cette mise en fonction du terme de la croyance me parat mme tre accentue dans un sens moins psychologique
qu'il n'apparat au premier abord. Je veux dire que ce mode de rapport, le plus profond de l'homme par rapport la ralit,
qui s'articule dans le terme de la foi, c'est l ce qui m'apparat intress dans ce que FREUD signale, dsigne comme l'attitude la plus
radicale du paranoaque. Et il me semble qu'ici vous pouvez voir avec quelle facilit se fait le lien avec ce cri d'une autre perspective,
celle qui vient la rencontre de celle-l.
Je vous l'ai dj dsign en vous disant que ce qui fait le ressort de la paranoa est essentiellement rejet d'un certain appui
dans l'ordre symbolique, de cet appui spcifique autour de quoi peut-tre, nous allons le voir, nous verrons - dans les entretiens
qui suivront - se faire la division en deux versants de ce rapport das Ding. Si das Ding est originellement ce que donc
nous appellerons le hors signifi , c'est en fonction de cet hors signifi , et d'un rapport pathtique grce quoi le sujet
conserve sa distance, se constitue dans ce mode de rapport, d'affect primaire, antrieur tout refoulement,
qui est ce autour de quoi toute la premire articulation de l'Entwurf se fait.
Le refoulement, ne l'oublions pas, faisant encore pour lui - ce niveau - problme, et tout ce qu'il dira, dans la suite,
du refoulement, n'tant rien d'autre, ne pouvant tre mme compris, conu dans son extraordinaire raffinement,
que comme une espce de besoin, de ncessit, de comprendre ce que peut tre spcifiquement le refoulement
par rapport toutes les autres formes de dfense.
Eh bien, ici, c'est par rapport ce das Ding originel que se fait cette premire orientation, ce premier choix, cette premire assise
de l'orientation subjective que nous appellerons l'occasion Neurosenwahl, le choix de la nvrose. Cette premire mouture rglant
dsormais toute la fonction du principe du plaisir, ce qui va nous rester voir, c'est de voir que c'est la mme place que vient
s'organiser ce quelque chose qui est en quelque sorte l'oppos, l'envers et l'identique. C'est savoir ce qui, au dernier terme,
se substitue cette ralit muette qu'est das Ding, savoir la ralit qui commande, qui ordonne ce qui en fin de compte pointe,
si vous voulez, dans la philosophie de quelqu'un, qui mieux qu'aucun autre a entrevu la fonction de das Ding,
tout en ne l'abordant que par les voies, les essais de la philosophie de la science, savoir KANT.
C'est savoir que c'est en fin de compte, qu'il est concevable que ce soit...
comme trame signifiante pure,
comme maxime universelle,
comme la chose la plus dpouille de relations l'individu,
...que doivent se prsenter les termes de das Ding. C'est l que nous devons avec KANT voir le point de mire, le point de vise,
le point de convergence selon lequel se prsentera une action que nous qualifierons de morale, et dont nous verrons combien,
paradoxalement, elle se prsente elle-mme comme tant la rgle d'un certain Gut.
Mais pour aujourd'hui, je ne veux qu'insister sur quelque chose qui est que la Chose ne se prsente nous que pour autant qu'elle
fait mot, comme on dit faire mouche, que la faon dont l'tranger et l'hostile apparaissent dans la premire exprience de la ralit
pour le sujet humain, que la faon dont il se prsente dans le texte de FREUD, j'y ai insist, c'est le cri. Ce cri, je dirai,
nous n'en avons pas besoin. Et ici je voudrais vous faire rfrence quelque chose qui est plus inscrit dans la langue franaise
- chaque langue a ses avantages - qu'elle ne l'est dans la langue allemande.
Dans la langue allemande das Wort est la fois le mot et la parole .
Le mot mot dans la langue franaise, ne l'oubliez pas, a un poids et un sens particuliers.
Mot , c'est essentiellement : Point de rponse, mot... comme dit quelque part 10 LA FONTAINE.
Mot c'est ce qui se tait, Mot c'est justement quoi aucun mot n'est prononc.
Les choses dont il s'agit, et que certains pourraient m'opposer comme tant par FREUD mises un niveau suprieur ce monde
des signifiants, dont je vous dis ce qu'il est le vritable ressort d'un fonctionnement dans l'homme du processus qualifi de primaire,
mais ces choses sont des choses en tant que muettes. Et des choses muettes a n'est pas tout fait la mme chose
que des choses qui n'ont aucun rapport avec les paroles.

10 La Fontaine : Fables, Livre VIII, fable 17, Lne et le chien, vers19 : Point de rponse, mot : le roussin d'Arcadie . Cf. motus.

42

Je ne vous prie que d'voquer une figure - qui je pense, sera vivante tout un chacun d'entre vous - c'est la figure du terrible
muet qu'il y a dans les quatre MARX Brothers : HARPO. Est-ce qu'il y a quelque chose qui peut poser une question pressante,
plus prsente, plus prenante, plus chavirante, plus nauseuse, plus faite pour jeter dans l'abme et le nant tout ce qui peut se passer
devant lui, que la figure marque de ce sourire dont on ne sait si c'est celui de la plus extrme perversit ou de la niaiserie
la plus complte, qui est celui d'HARPO MARX ? lui tout seul, ce muet suffit supporter l'atmosphre de mise en question,
d'anantissement radical qui est celui qui va faire la trame, l'objet de la formidable farce du jeu de jokes non discontinu
qui donne toute la valeur de tout cet exercice.
Mais encore un mot. Voici le mot qui va surgir. Et puisque je vous ai parl aujourd'hui de l'autre en tant que Ding,
je voudrais terminer sur quelque chose beaucoup plus accessible notre exprience, c'est l'emploi isol auquel, l encore,
le franais rserve certaines formes spcialises pour le prnom d'appel. Qu'est-ce que veut dire, qu'est-ce que nous reprsente
l'mission, l'articulation, le surgissement hors de notre voix de ce toi qui peut nous venir aux lvres dans tel moment de dsarroi,
de dtresse, de surprise, de quelque chose que je n'appellerai pas en toute hte la mort, mais assurment la prsence d'un autrui
pour nous privilgi et autour de quoi tournent nos proccupations majeures, et qui pour autant n'est pas sans nous embarrasser ?
Je ne crois pas que ce toi - ce toi de dvotion o vient, l'occasion, achopper toute autre manifestation du besoin de chrir je ne crois pas qu'il soit simple. Je crois qu'en lui-mme il y a aussi quelque chose qui tente d'apprivoiser cet Autre, cet Autre
prhistorique, cet Autre inoubliable qui risque tout d'un coup de nous surprendre et de nous prcipiter du haut de son apparition.
Toi , qui contient je ne sais quelle dfense, et je dirai qu'au moment o ce toi est prononc, c'est tout entier, et pas ailleurs,
dans ce toi qui surgit, que rside ce que je vous ai prsent aujourd'hui comme das Ding.
Et pour ne pas terminer sur quelque chose qui pourrait vous apparatre aussi optimiste, je mettrai en regard l'utilisation, le sens,
le poids, l'identit de la chose et du mot tel que nous pouvons le trouver dans un autre usage isol, tout spcialement, du mot.
ce toi que j'ai appel le toi d'apprivoisement , qui n'apprivoise rien, de vaine incantation, de vaine liaison, il y a quelque chose aussi
qui peut nous arriver quand quelque ordre nous vient de l'au-del de l'appareil o grouille ce qui, avec nous, a affaire au das Ding.
C'est ce que nous rpondons quand quelque chose nous est imput ou bien notre charge, ou bien notre compte : moi ? .
Qu'est-ce que c'est que ce moi , moi tout seul ? Qu'est-ce que c'est si ce n'est un moi d'exclusion, un moi de rejet,
un moi de trs peu pour moi ? Ainsi, ds son surgissement, ds son origine...
le moi en tant qu'il s'expulse lui aussi par un mouvement contraire,
le moi en tant que dfense, en tant que d'abord et avant tout moi qui rejette, et qui dnonce - loin d'annoncer - ce moi,
dans cette exprience isole de son surgissement, qui est peut-tre considrer comme tant son dclin originel
...ce moi, ici, s'articule.
Et c'est de lui que nous reparlerons pour - la prochaine fois - aller plus loin dans ce en quoi l'axiome, la morale,
se prsente comme exprience de satisfaction.

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16 Dcembre 1959

Table des sances

FREUD remarque quelque part que si la psychanalyse, aux yeux de certains, a pu soulever l'inquitude de promouvoir l'excs
le rgne des instincts, elle n'a pas moins promu l'importance, la prsence de l'instance morale. Ceci est une vrit d'vidence,
et naturellement combien plus sre, quotidiennement assure par notre exprience de praticien. Aussi bien, peut-tre ne mesure-t-on
pas encore assez, au dehors, le caractre exorbitant de l'instance du sentiment de culpabilit jouant l'insu du sujet.
Ce sentiment de culpabilit inconscient, ces choses qui se prsentent ainsi sous cet aspect massif, c'est ce que cette anne,
j'ai cru qu'il tait ncessaire de serrer de plus prs, d'articuler d'une faon telle que soit bien mise en vidence l'originalit
de la rvolution de pense que comporte l'effet de l'exprience freudienne concernant le domaine de l'thique.
La dernire fois, j'ai essay de vous montrer l'importance, le sens dans la psychologie freudienne, dans le premier texte, l'Entwurf,
celui autour de quoi FREUD a essay d'organiser sa premire intuition, de ce dont il s'agit dans l'exprience du nvrotique.
J'ai essay de vous montrer quelle fonction pivot nous devons donner ce quelque chose qui se rencontre au dtour d'un texte
de FREUD. Mais c'est un dtour qu'il convient simplement de ne pas manquer, et d'autant moins que ce dtour, je vous l'ai
montr, il le reprend toujours, sous diverses formes, jusqu' la fin, sous ce point essentiel de das Ding.
Das Ding est absolument ncessaire concevoir ce qu'il dit jusque dans un texte comme celui de 1925 de la Verneinung
si pleine et riche de ressources, si pleine aussi d'interrogations. Das Ding donc, c'est ce qui au point initial - logiquement,
et du mme coup chronologiquement - au point initial de l'organisation du monde dans le psychisme,
se prsente, s'isole comme le terme tranger autour de quoi va tourner tout le mouvement de la Vorstellung.
Ce mouvement de la Vorstellung donc, que FREUD nous montre comme tant dirig, gouvern essentiellement par un principe
rgulateur qui est dit principe du plaisir, principe rgulateur li au fonctionnement d'un appareil, comme tel de l'appareil neuronique.
Et c'est autour de quoi pivote tout ce progrs adaptatif, si particulier chez l'homme pour autant que le processus symbolique
s'y montre inextricablement tram.
Ce das Ding, je vous l'ai dit, c'est ce mme terme que nous retrouvons dans la formule que nous devons tenir pour essentielle,
puisqu'elle est mise en centre, et si on peut dire, comme point d'nigme de la Verneinung. Ce das Ding doit tre identifi avec ce terme
du wiederzufinden, de la tendance retrouver qui est, pour FREUD, ce qui fonde l'orientation du sujet humain vers l'objet,
vers cet objet, remarquons-le bien, qui ne nous est mme pas dit, puisque aussi bien nous pouvons ici donner son poids une
certaine critique textuelle qui peut sembler quelquefois, dans son attachement au signifiant, prendre une tournure talmudique.
Pourtant il est remarquable que cet objet dont il s'agit, nulle part FREUD ne l'articule. Aussi bien, cet objet, puisqu'il s'agit
de le retrouver, nous le qualifions d'objet perdu. Mais cet objet n'a, en somme, jamais t perdu, quoiqu'il s'agisse
essentiellement de le retrouver. Et dans cette orientation vers l'objet, la rgulation de la trame des Vorstellungen en tant
qu'elles s'organisent, qu'elles s'appellent l'une l'autre selon les lois d'une organisation de mmoire, d'un complexe de mmoire,
d'une Bahnung, d'un frayage, traduirions-nous en franais, mais aussi bien d'une concatnation, dirions-nous plus fortement encore,
dont l'appareil neuronique nous laisse entrevoir, sous une forme matrielle peut-tre, le jeu.
Cette Bahnung tant elle-mme, dans son fonctionnement, rgle par la loi du principe de plaisir, savoir ce quelque chose
qui lui impose ces dtours qui conservent sa distance par rapport sa fin. Car ce qui, par la loi du principe de plaisir, la dirige,
c'est que ce que le principe du plaisir gouverne, c'est la recherche. L'tymologie ici - mme en franais, qui a remplac
le terme dsuet de qurir - c'est bien le circa, le dtour. La fonction mme du principe de plaisir, est que quelque chose s'oppose
au transfert de la quantit, de Vorstellung en Vorstellung, qui toujours la maintient dans une certaine priphrie, une certaine
distance de ce autour de quoi en somme elle tourne, de cet objet retrouver qui lui donne son invisible loi, mais qui n'est pas,
d'autre part, ce qui rgle ses trajets, ce qui les installe, ce qui les fixe, ce qui sans doute en modle le retour.
Et ce retour est une sorte de retour maintenu distance en raison mme de cette loi ici qui la soumet n'tre, en fin de compte,
que quelque chose qui n'a d'autre fin que de rencontrer la satisfaction du Not des Lebens, une srie de satisfactions rencontres
en route, lies sans doute cette relation l'objet, polarises par cette relation et qui, chaque instant, en modlent, en temprent,
en tayent les dmarches suivant la loi propre au principe du plaisir qui est que, une certaine quantit Q, diffrente par elle-mme
de la quantit [Q] amene, imminente, menaante, de la rencontre avec le monde extrieur, de ce qu'apporte l'organisme
l'incitation, l'excitation de l'extrieur, une certaine quantit Q forme, en quelque sorte, le niveau qui ne saurait tre dpass
sans provoquer quelque chose qui instaure, ce principe de plaisir, sa limite.
Quelque chose qui est diffrent de la polarisation Lust-Unlust, plaisir-dplaisir, qui ne sont justement que les deux formes
sous lesquelles s'exprime cette seule et mme rgulation qui s'appelle principe de plaisir, qui en forme la limite.

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C'est le moment o - d'une faon quelconque : soit de l'intrieur, soit aussi bien de l'extrieur - la quantit vient dpasser ce qui,
si l'on peut dire, est la chose, en tout cas mtaphoriquement dite, articule par FREUD, presque, nous donne comme
prendre au pied de la lettre, ce qui mtaphoriquement peut s'exprimer - et ce qu'il exprime - par ce que peut admettre
la largeur des voies de conduction, le diamtre individuel de ce que peut supporter l'organisme. C'est le diamtre qui, en quelque
sorte, rgle cette admission de la quantit, qui lui impose ceci : qu'au-del de la limite elle se transforme en complexit.
En quelque sorte, c'est dans la mesure o une forte impulsion psychique augmente, dpasse un certain niveau, qu'elle n'est pas
pour autant rendue capable d'aller plus loin, d'aller plus droit, vers ce qui serait son but et son terme, mais que bien plutt :
elle se complexifie, elle s'parpille, elle diffuse dans l'organisme psychique. Ce quelque chose qui va d'une faon toujours
croissante, dans une sorte d'expansion de la zone illumine de l'organisme neuronique, elle va allumer au loin, de ci de l,
selon les lois d'un frayage qui est prcisment celui du frayage associatif, des constellations reprsentatives, constellations de Vorstellungen
qui rglent l'association des ides, l'association des Gedanken inconscientes, selon les lois du principe du plaisir.
La limite, elle, a un nom. Cette limite est autre chose que la polarit Lust-Unlust dont parle FREUD. Elle reprsente l'invasion
de la quantit pour autant que rien ne peut, dans certaines conditions, procder ce qui normalement, primitivement,
avant mme l'entre dans cette fonction du systme , intervient normalement pour rgler l'invasion de la quantit selon les lois
du principe du plaisir, c'est savoir l'vitement, la fuite, le mouvement. C'est la motricit qu'au dernier terme :
est donne, est confre et dlgue cette fonction pour l'organisme de laisser au-dessous d'un certain niveau
homostatique ce qui rgle le niveau de tension supportable,
est donne la structuration de la relation de l'organisme humain par le systme . L'appareil nerveux est conu
essentiellement comme centre ou lieu d'une rgulation autonome.
Quil faut bien considrer comme tel : comme isol, comme distinct - avec tout ce que ceci peut comporter de discordance
par rapport la vie - de l'homostase gnrale, celle qui met en jeu, par exemple, tout l'quilibre des humeurs.
L'quilibre des humeurs intervient, mais elle-mme comme ordre de stimulations venant de l'intrieur. C'est bien ainsi
que s'exprime FREUD : il y a, par rapport cet organisme nerveux, des stimulations qui viennent de l'intrieur.
Elles sont compares par lui aux stimulations extrieures. Cette limite de la douleur, j'aimerais que nous nous y arrtions un instant.
J'ai dit un jour qu'il ne me semblait pas sr que le terme de motorisch, de moteur...
qui quelque part est donn par FREUD, sous la forme d'un simple lapsus - nous disent les commentateurs
qui ont recueilli les lettres FLIESS - la place de cellule, noyau, organe, secretorisch
...qu'il ne me semblait pas sr que ce ft tellement un lapsus.
Effectivement, si FREUD nous dit que la raction de la douleur survient dans la majorit des cas, pour autant que la raction
motrice, la raction de fuite est impossible, se drobe, et l tout spcialement devant les faits o elle est impossible
pour autant que la stimulation et l'excitation vient de l'intrieur.
Il me semble que ce lapsus - ce prtendu lapsus - n'est l que pour nous indiquer la foncire homologie, devant un certain registre,
de la relation de la douleur avec cette raction motrice, et nous indiquer ce quelque chose, qui j'espre ne vous paratra pas
absurde - la chose m'avait frapp trs anciennement - que dans l'organisation de la moelle pinire on trouve des neurones
et des axones de la douleur au mme niveau, la mme place, certains tages qui est celle o, d'autres tages,
certains neurones, certains axones, lis essentiellement la motricit tonique, se rencontrent.
Aussi bien, la douleur ne doit-elle pas tre purement et simplement prise dans le registre des ractions sensorielles. Je dirai que
ce que nous ont montr les incidences physiologiques, ce que la chirurgie de la douleur nous montre, c'est qu'il n'y a pas l
quelque chose de simple qui puisse tre considr simplement comme une qualit de la raction sensorielle, et que le caractre
complexe - si l'on peut dire - intermdiaire entre l'affrent et l'effrent de la douleur, est quelque chose qui nous est suggr
par les rsultats - il faut bien le dire - surprenants de telle ou telle section qui permet la conservation de la notion de douleur
dans certaines affections internes - spcialement dans les affections cancreuses - avec en mme temps, la suppression, la leve,
si l'on peut dire, d'une certaine qualit subjective qui en fait proprement parler le caractre insupportable.
Bref, aussi bien ceci - qui est encore de l'ordre d'une exploration physiologique moderne qui ne nous permet pas encore
de bien pleinement les articuler - ceci n'est que quelque chose o je vous prie de voir la suggestion que peut-tre nous devons
concevoir la douleur comme quelque chose qui dans l'ordre d'existence, est peuttre comme un champ qui s'ouvre,
prcisment, la limite o il n'y a pas la possibilit pour l'tre de se mouvoir.
Est-ce que quelque chose ne nous est pas l ouvert, dans je ne sais quelle aperception des potes, dans le mythe de DAPHN
se changeant en arbre sous la pression laquelle elle ne peut plus chapper, que quelque chose dans l'tre vivant qui n'a pas
la possibilit de se mouvoir, nous suggre jusque dans leur forme la prsence de ce qu'on pourrait appeler une douleur ptrifie ?
Est-ce qu'il n'y a pas dans ce que nous faisons nous-mmes du rgne de la pierre, pour autant que nous ne la laissons plus
rouler, pour autant que nous la dressons, que nous en faisons ce quelque chose d'arrt qui est une architecture,
est-ce qu'il n'y a pas dans l'architecture elle-mme quelque chose, pour nous, comme la prsentification de la douleur ?

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Quelque chose irait dans ce sens. C'est ce qui se passe, la limite, quand un moment de l'histoire de l'architecture, celui du baroque,
sous l'influence d'un moment de l'histoire qui est aussi bien celui auquel nous allons nous retrouver tout l'heure, quelque chose
est tent pour faire de l'architecture elle-mme, je ne sais quel effort vers le plaisir, pour lui donner je ne sais quelle libration, qui la fait
en effet flamber dans ce qui pour nous apparat comme un tel paradoxe dans toute l'histoire de la btisse et du btiment.
Cet effort vers le plaisir, aussi bien qu'est-ce qu'il donne, si ce n'est ce que nous appelons - dans notre langage, ici,
mtaphorique, et qui va loin comme tel - des formes tortures. Vous me pardonnerez, je pense, cette excursion,
puisquaussi bien, autant que je vous l'ai annonc, elle n'est pas sans lancer l'avance je ne sais quelle pointe vers quelque chose
que nous nous trouverons amens reprendre tout l'heure propos de ce que j'ai appel pour vous l'poque de l'homme du plaisir ,
le XVIIIme sicle, et le style trs spcial qu'il a introduit dans l'investigation de l'rotisme.
Revenons nos Vorstellungen et tchons maintenant de les comprendre, de les surprendre, de les arrter dans leur fonctionnement
pour nous apercevoir de quoi il s'agit dans la psychologie freudienne. C'est savoir de ce caractre de composition imaginaire,
d'lment imaginaire de l'objet qui en fait en quelque sorte ce qu'on pourrait appeler la substance de l'apparence , ce qui est le matriel
d'un leurre vital, ce qui en fait essentiellement une apparition ouverte la dception d'une Erscheinung dirais-je, si je me permettais
de parler allemand [sic], ce en quoi l'apparence se soutient, mais qui est aussi bien l'apparition du tout-venant, l'apparition courante :
ce qui forge ce Vor, ce tiers,
ce qui se promeut, ce qui se produit partir de la Chose,
ce quelque chose d'essentiellement dcompos, la Vorstellung.
C'est ce autour de quoi tourne depuis toujours la philosophie de l'Occident depuis ARISTOTE.
Dans ARISTOTE ceci commence par la [phantasia] 11 trs exactement.
La Vorstellung est prise dans FREUD dans son caractre radical, sous la forme o elle est introduite dans une philosophie qui est
essentiellement trace par la thorie de la connaissance. FREUD l'arrache cette tradition pour l'isoler dans sa fonction.
Et c'est l ce qui est remarquable. C'est ce qu'il lui assigne jusqu' l'extrme ce caractre, auquel prcisment ces philosophes
n'ont pas pu se rsoudre la rduire, de corps vide, de fantme, de ple incube de la relation au monde, de jouissance extnue
qui en fait, travers toute l'interrogation du philosophe, le caractre essentiel. Et cette sphre, cet ordre, cette gravitation
des Vorstellungen, o les place-t-il ?
L o je vous ai dit la dernire fois qu'il fallait - bien lire FREUD - les placer entre perception et conscience, comme je vous l'ai dit
entre cuir et chair . W c'est Wahrnehmung, perception, ici principe de ralit. Et ici - nous l'avons dit - Bewutsein donc conscience.
C'est ici entre perception et conscience que vient s'insrer ce qui, au niveau du principe du plaisir, fonctionne, c'est--dire les processus
de pense pour autant qu'ils rglent, par le principe du plaisir, l'investissement des Vorstellungen et
la structure dans laquelle l'inconscient s'organise,
la structure dans laquelle la sous-jacence des mcanismes inconscients se floculent,
ce qui fait le grumeau de la reprsentation, savoir quelque chose qui a la mme structure - c'est l le point essentiel
sur lequel j'insiste - la mme structure que le signifiant.
Ce qui n'est pas simplement Vorstellung, mais comme FREUD l'crit plus tard, dans son article sur le Unbewut,
Vorstellungsreprsentanz, ce qui fait de la Vorstellung un lment associatif, un lment combinatoire, qui en fait quelque chose qui,
d'ores et dj, met notre disposition un monde de la Vorstellung dj organis selon les possibilits du signifiant comme tel,
quelque chose qui, dj au niveau de l'inconscient, s'organise selon des lois qui - FREUD l'a bien dit - ne sont pas forcment
les lois de la contradiction, les lois de la grammaire, mais qui sont d'ores et dj :

les lois de la condensation,

les lois du dplacement, celles que j'appelle pour vous les lois de la mtaphore,

les lois de la mtonymie.

Quoi donc d'tonnant qu'ici, je veux dire entre perception et conscience, l o se passent ces processus de la pense
qui ne seraient rien, jamais, pour la conscience, nous dit FREUD, si elles ne pouvaient lui tre apportes par l'intermdiaire
d'un discours, de ce qui peut s'expliciter, s'articuler dans la Vorbewutsein, dans le prconscient. Qu'est-ce dire ?
Ici FREUD ne nous laisse aucun doute. Il s'agit de mots. Et, bien entendu, ces Wortvorstellungen dont il s'agit,
il faut aussi que nous les situions par rapport ce que nous articulons ici.
Ce n'est pas, bien sr - FREUD nous le dit - la mme chose que les Vorstellungen dont nous suivons travers le mcanisme
inconscient le processus de superposition, de mtaphore et de mtonymie comme je vous le disais l'instant. C'est bien autre chose.
Ce sont les Wortvorstellungen qui instaurent un discours qui s'articule sur les processus de la pense.
11 Grec : phantasia. Latin : imago, imaginatio. Allemand : Phantasie, Einbildungskraft. Anglais : imagination, fancy.

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En d'autres termes, nous ne connatrions rien - et en effet nous n'en connaissons rien, des processus de notre pense si jusqu' un certain point, laissez-moi le dire pour accentuer ma pense, si nous ne faisions pas de psychologie.
En d'autres termes, c'est parce que nous parlons de ce qui se passe en nous, que nous en parlons dans des termes la fois
invitables et - d'autre part - dont nous savons proprement parler l'indignit, le vide, la vanit, c'est partir du moment
o nous parlons obligatoirement de notre volont comme d'une facult distincte de notre entendement, comme de quelque
chose qui aussi serait une facult, c'est partir de ce moment que nous avons une prconscience, et que nous sommes capables,
en effet, d'articuler en un discours quelque chose de ce cheminement par lequel nous nous articulons en nous-mmes,
nous nous justifions, nous rationalisons pour nous-mmes, dans telle ou telle circonstance, le cheminement de notre dsir.
C'est bien d'un discours, en effet, qu'il s'agit. Et ce que FREUD ici accentue, articule, c'est - aprs tout nous n'en savons rien d'autre que ce discours, ce qui vient la Bewutsein c'est la Wahrnrehmung, la perception de ce discours, et rien d'autre.
C'est l exactement sa pense. C'est l aussi ce qui fait qu'il a tendance rejeter au nant des reprsentations superficielles
pour employer ce quelque chose qui est du courant, ce qu'un SILBERER appelle le phnomne fonctionnel .
Il nous dit : c'est fort juste qu'il y a dans telle ou telle phase du rve des choses qui nous reprsentent, en quelque sorte d'une faon image,
le fonctionnement psychique, qui nous reprsentent par exemple les couches du psychisme sous la forme du jeu de l'oie.
Dans l'occasion, c'est l l'exemple que SILBERER a rendu notoire.
Que dit FREUD ? Qu'il ne s'agit l que de la production de rve d'un esprit port la mtaphysique, entendez par l la psychologie,
port reprsenter, magnifier ce que le discours nous impose comme ncessaire lorsqu'il s'agit pour nous de distinguer
ce quelque chose qui ne reprsente pas autre chose qu'une certaine scansion de notre exprience intime, mais qui
- nous dit FREUD - en laisse chapper la structure, la gravitation la plus profonde qui, elle, se fonde au niveau de Vorstellungen.
Mais ces Vorstellungen, d'un autre ct, il nous affirme que leur gravitation, leur mode d'change, leur conomie, la faon dont elles se
modulent, c'est, et il l'articule, selon les mmes lois o nous pouvons reconnatre celles qui, si vous suivez mon enseignement,
sont les lois les plus fondamentales du fonctionnement de la chane signifiante.
Est-ce que je suis arriv me faire bien entendre ? Je pense qu'il est difficile, il me semble, sur ce point essentiel, d'tre plus clair
et plus accentu. Ici, nous voil amens distinguer, donc ce qui est l'articulation effective d'un discours, d'une gravitation
des Vorstellungen sous la forme de Vorstellungsreprsentanz de ces articulations inconscientes. Il s'agit de voir :

que ce que dans telles circonstances, nous appelons Sachvorstellungen, est quelque chose qui se passe comme une
opposition polaire aux jeux de mots, aux Wortvorstellungen, mais qui ne va pas, ce niveau, sans les Wortvorstellungen,

que la fonction du Ding, de la Chose en tant qu'elle est une fonction primordiale, qu'elle se situe au niveau initial
d'instauration de la gravitation des Vorstellungen inconscientes, a une autre fonction.

La dernire fois, le temps m'a manqu pour essayer de vous trouver, dans l'usage courant du langage, dans leurs emplois comme
je vous ai dit, de vous faire sentir la diffrence linguistique qu'il y a entre Ding et Sache. Il est bien clair qu'on ne l'emploiera pas,
dans chaque cas, indiffremment. Et mme que, s'il y a des cas o l'on peut employer l'une et l'autre, assurment choisir,
l'une ou l'autre nous donne en allemand une accentuation prfrentielle au discours.
Je prie seulement ceux qui savent l'allemand de vous rfrer aux exemples du dictionnaire. Vous verrez dans quels cas on emploie
Ding et dans quels cas on emploie Sache : on dira Sache, les affaires de la religion, et on dira quand mme que la foi n'est pas
Jedermanding, la chose de tout le monde. On pourra employer Ding, comme Matre Eckhart, pour parler de l'me - et Dieu sait
si dans Matre ECKHART l'me est une Groding, la plus grande des Choses - il n'emploierait certainement pas le terme de Sache.
Et mme si je voulais vous faire sentir la diffrence dans quelque chose qui vous permettrait de voir du mme coup une sorte de
rfrence globale ce qui se rpartit dans l'emploi du signifiant d'une faon diffrente, en allemand et en franais, je vous dirais
cette phrase que j'avais sur les lvres la dernire fois, que j'ai retenue parce qu'aprs tout, je ne suis pas germanogne,
et que j'ai d en faire l'preuve dans l'intervalle aux oreilles de certains dont c'est la langue maternelle, c'est la phrase suivante :
Die Sache - pourrait-on dire - ist das Wort des Dinges. On peut dire cela, et pour le traduire en franais cela voudrait dire que :
Die Sache , l'affaire, ist das Wort des Dinges , est le mot de la Chose. Cela peut se dire.
C'est justement en tant que nous passons au discours que das Ding, la Chose, se rsout dans une srie d'effets.
Je dirai d'effets, mme au sens o l'on peut dire meine Sache, et c'est tout mon saint-frusquin.
Mais bien autre chose est das Ding, la Chose laquelle il nous faut maintenant revenir, mais dont vous ne serez pas tonns,
je pense, qu' ce niveau, au niveau des Vorstellungen, la Chose, je ne dirai pas ne soit rien, mais
que littralement elle ne soit pas,
qu'elle se distingue comme absente, comme trangre,
que tout ce qui d'elle s'articule comme bon et mauvais dfinisse, divise le sujet son endroit, je dirai irrpressiblement,
irrmdiablement, et sans aucun doute, par rapport la mme Chose.

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Il n'y a pas de bon et de mauvais objet. Il y a du bon et du mauvais et puis il y a la Chose. Le bon et le mauvais, vous le faites entrer
dans l'ordre dj de la Vorstellung. Le bon et le mauvais sont l comme indices de ce qui dj oriente, selon le principe du plaisir,
la position du sujet par rapport ce qui ne sera jamais que reprsentation, que recherche d'un tat lu, d'un tat de souhait,
d'un tat d'attente de quelque chose qui est toujours une certaine distance de la Chose, encore qu'il soit rgl par cette Chose
qui est l, au-del.
Donc nous le voyons, au niveau de ce que l'autre jour nous avons not comme tant les tapes du systme :
ici Wahrnehmungszeichen [signes de perceptions],
et ici Vorbewutsein,
nous nous trouvons avec, ici, les Wortvorstellungen [reprsentations de mots], pour autant que les Wortvorstellungen refltent
en un discours ce qui se passe au niveau des processus de la pense, lesquels sont euxmmes rgls par les lois
de l'Unbewusst, c'est--dire par le principe du plaisir.
Les Wortvorstellungen, ici, s'opposent comme le reflet de discours ce qui, ici, s'ordonne selon une conomie de paroles
dans lesVorstellungsreprsentanzen que FREUD appelle aussi, au niveau de l'Entwurf : les souvenirs conceptuels ,
ce n'est qu'une premire approximation de la mme notion.
Observez que ce que nous avons ici au niveau du systme , c'est--dire au niveau de ce qui se passe avant l'entre dans le systme
et le passage dans l'tendue de la Bahnung, de l'organisation des Vorstellungen, ce qui se passe comme raction typique de l'organisme,
en tant qu'il est rgl par l'appareil neuronique, c'est l'lidement. Les choses sont vermeidet, lides :

ici, au niveau des Vorstellungsreprsentanzen, c'est le lieu lu de la Verdrngung,

ici, c'est le lieu de la Verneinung.

Je m'arrte un instant ici pour vous montrer la signification d'un point qui fait encore problme pour certains d'entre vous.
Je m'arrte pour ceci un instant la Verneinung. Comme FREUD le fait remarquer, c'est le mode tout fait privilgi de
connotation, au niveau du discours, de ce qui ailleurs, prcisment dans l'inconscient, est verdrngt ou refoul. C'est une faon
par o se situe, dans le discours prononc, nonc, dans le discours du Lautwerden, ce qui est cach, ce qui est verborgen
dans l'inconscient. Ce qui est verneint, c'est la faon paradoxale sous laquelle s'avoue ce qui, pour le sujet, se trouve la fois
l prsentifi et reni.
Il faudrait, en ralit, tendre cette tude de la Verneinung, de la ngation - comme j'ai dj devant vous commenc d'amorcer de
le faire - la prolonger par une tude de la particule ngative, et se demander si ce n'est pas l que se trouve, dans cette particule,
dans ce petit ne dont je vous ai montr, indiqu, appris dans la trace de PICHON, que dans la langue franaise il se montre
dans un usage si subtilement diffrenci au niveau de ce ne discordantiel, dont je vous ai montr la place entre l'nonciation
et l'nonc, cette place qui le fait apparatre si paradoxalement dans les cas o, par exemple, le sujet nonce sa propre crainte :
Je crains - non pas comme la logique semble l'indiquer - qu'il vienne : c'est bien l ce que le sujet veut dire, mais :
Je crains qu'il ne vienne , en franais.
Et ce ne , si bien dit de cette faon, nous montre sa place flottante entre les deux niveaux dont je vous ai appris distinguer,
dont je vous ai appris faire usage du graphe pour en retrouver la distinction, celui de l'nonciation du sujet pour autant que
le sujet dit : Je crains quelque chose, qu'en nonant je fais surgir dans mon existence et, du mme coup, dans son existence de vu qu'il vienne .
C'est l que s'introduit ce petit ne qui le distingue, qui montre la discordance de l'nonciation l'nonc, et qui montre la vritable
fonction de la particule. La particule ngative ne peut surgir, ne peut tre, ne vient au jour qu' partir du moment o je parle
vraiment, et non pas au moment o je suis parl, si je suis au niveau de l'inconscient.
C'est sans doute l ce que veut dire FREUD. Et je crois que c'est bon d'interprter ainsi ce que dit FREUD quand il dit qu'il n'y
a pas de ngation au niveau de l'inconscient, car aussitt aprs il nous montre que, bien sr, il y en a une. C'est--dire que
dans l'inconscient, il y a toutes sortes de faons de la reprsenter mtaphoriquement. Il y a toutes sortes de faons, dans un rve,
de reprsenter la ngation, sauf bien sr la petite particule ne , parce que la petite particule ne fait partie du discours.
Et ceci commence nous montrer, dans des exemples concrets, la distinction qu'il y a entre ceci que je commence, pour vous,
distinguer sur un point topologique prcis, savoir la fonction du discours et celle de la parole.
Ainsi, la Verneinung, loin d'tre ce pur et simple paradoxe de ce qui se prsente sous la forme du non, n'est pas n'importe quel non.
Car il y a bien sr tout un monde du non-dit, de l'inter-dit, puisque c'est mme l la forme sous laquelle se prsente essentiellement
la Verdrngt qui est l'inconscience. Mais, si on peut dire, la Verneinung n'est que la pointe la plus affirme de ce que je pourrais
appeler l'entre-dit , comme on dit l'entrevue.

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Et aussi bien, si on cherchait un peu dans l'usage courant de l'ventail sentimental tout ce qui peut se dire en disant seulement :
Je ne dis pas . Ou simplement, comme on s'exprime dans RACINE : Non, je ne vous hais point. Eh bien, pour concevoir
dans ce jeu de l'oie , o vous voyez la Verneinung reprsenter la forme inverse d'un certain point de vue de la Verdrngung,
la diffrence d'organisation qu'il y a entre l'une et l'autre par rapport une fonction qui est celle de l'aveu, je veux simplement
vous indiquer ici, pour ceux pour qui ceci fait encore problme, que de mme vous aurez une correspondance entre ce qui ici
s'articule pleinement au niveau de l'inconscient, c'est--dire la Verurteilung, et ce qui se passe ce niveau distingu par FREUD
dans la Lettre 52, dans la premire signification signifiante de la Verneinung, celle de la Verwerfung.
Et l'un d'entre vous - LAPLANCHE, dans sa thse sur HLDERLIN, dont nous aurons j'espre un jour nous entretenir ici s'interroge sur ce que peut tre cette Verwerfung, et m'interroge en disant : s'agit-il du Nom-de-Pre, comme il s'agit dans la paranoa,
ou s'agit-il du Nom-du-Pre ?
S'il s'agit de cela, il y a peu d'exemples pathologiques qui nous mettent en prsence de son absence, de son refus effectif.
Si c'est le Nom-du-Pre, est-ce que nous n'entrons pas l dans une suite de difficults concernant le fait qu'il y a toujours
quelque chose de signifi pour le sujet, qui est attach l'exprience, qu'elle soit prsente ou absente, de ce quelque chose qui,
je le dis, quelque titre, quelque degr est venu pour lui occuper cette place ? Bien sr, cette notion de la substance signifiante
comme telle est l quelque chose qui ne peut pas manquer, pour tout bon esprit, de faire problme.
Mais n'oubliez pas ceci, c'est dans le systme premier des signifiants, dans le systme au niveau des Wahrnehmungszeichen,
des signes de la perception, ce quoi nous avons affaire, c'est quelque chose qui se propose comme la synchronie primitive du systme
signifiant. C'est dans la Gleichzeitigkeit, c'est pour autant que c'est en mme temps que peut se prsenter au sujet plusieurs signifiants
que tout commence, c'est ce niveau que le Fort est corrlatif du Da et que le Fort encore ne puisse s'exprimer que dans l'alternance,
que quelque chose qui ne peut s'exprimer qu' partir d'une synchronie fondamentale, c'est partir de l que quelque chose
s'organise dont, ici, il nous apparat que le simple jeu du Fort et du Da ne saurait suffire la constituer.
Dj j'ai, devant vous, pos le problme : quel est le minimum initial d'une batterie signifiante concevable pour que puissent
commencer jouer, s'organiser le domaine, l'ordre et le registre du signifiant ? [cf. les , , , , dans le sminaire sur la lettre vole, crits p.11]
C'est bien pour autant que quelque chose qui fait qu'il ne saurait y avoir de 2 sans 3, qui, srement, je le pense, doit comporter
mme le 4, la quadripartite, le Geviert, comme dit quelque part HEIDEGGER, pour autant que quelque chose, qu'un terme est
constitu, qui tient le systme des mots, leur base, dans une certaine distance, une certaine dimension relationnelle,
c'est pour autant que ce terme dont il s'agit peut tre refus, qu'il y a quelque chose qui manque et vers quoi tendra dsesprment
le vritable effort de supplance, de la significantisation, que nous verrons se dvelopper toute la psychologie du psychotique.
Et ce quelque chose dont, aprs l'avoir ici simplement indiqu, je vous laisse seulement esprer que peut-tre nous aurons
y revenir avec aussi l'explicitation remarquable qu'en a faite LAPLANCHE au niveau du cas d'une exprience potique
qui le dploie, qui le dvoile, qui le rend sensible d'une faon toute spcialement clairante, le cas d'HLDERLIN. La fonction,
le point [le lieu] de cet endroit, de cette place o il y a l quelque chose qui contient les mots - qui les contient au sens o contenir
veut dire retenir - o une articulation, une distance primitive est concevable, est possible et introduit la synchronie sur laquelle
ensuite peut s'tager la dialectique dont il s'agit, la dialectique essentielle, celle o l'Autre peut se trouver comme Autre de l'Autre.
Cet Autre de l'Autre qui n'est l que par sa place, peut trouver sa place mme si nulle part nous ne pouvons le trouver dans le rel,
mme si tout ce que nous pouvons trouver dans le rel pour occuper cette place ne vaut que pour autant qu'il occupe cette place
mais ne peut lui apporter aucune autre garantie que d'tre cette place.
Ainsi, voici situe une autre topologie, une topologie qui est celle qu'institue le rapport au rel. Le rapport au rel, nous allons
maintenant pouvoir le dfinir, l'articuler, et nous apercevoir de ce que signifie en fait ce qu'on appelle le principe de ralit.
Et comment c'est ce principe qu'est lie toute la fonction qui vient, dans FREUD, s'articuler dans ce terme de surmoi, ber-Ich.
Ce qui, avouez-le, serait un bien pitre jeu de mots si ce n'tait qu'une faon substitutive d'appeler ce qu'on a toujours appel
la conscience morale ou quelque chose d'analogue.
Si FREUD nous apporte une articulation vraiment nouvelle, s'il nous montre la racine, le fonctionnement psychologique de ce qui,
dans la constitution humaine, pse - et pse mon Dieu combien lourd - dessus toutes ces formes dont il n'y a pas lieu de
mconnatre aucune, jusqu' celle - la plus simple - de ce qu'on appelle les commandements, et mme dirai-je Les dix commandements.
Et je dirai que je ne reculerai pas - car j'ai l-dessus amorc quelque chose - mettre en question une chose sur ce plan.
Ces dix commandements dont nous pouvions penser que, jusqu' un certain degr, nous en avions fait le tour, il est bien clair
que nous ne les voyons fonctionner - sinon en nous, en tout cas dans les choses - d'une faon singulirement vivace,
et qu'il conviendrait peut-tre de revoir ce que FREUD, ici, articule.

49

Je l'noncerai en ces termes, dont il semble que tous les commentaires l'avance ne soient promus que pour nous les faire oublier.
FREUD - ne l'oublions pas - apporte aux fondements de la morale :
la dcouverte, diront les uns,
l'affirmation, diront les autres,
l'affirmation de la dcouverte, je le crois,
que la loi fondamentale
la loi primordiale, celle o commence ce qui est la culture en tant que la culture s'oppose la nature,
car on peut dire que les deux choses sont fondamentalement, parfaitement, dans FREUD,
individualises en un sens moderne, je veux dire au sens o LVI-STRAUSS de nos jours peut l'articuler
que la loi fondamentale c'est la loi de l'interdiction de l'inceste.
Tout le dveloppement - je l'indique tout de suite - de la psychanalyse, va le confirmer de faon de plus en plus lourde,
tout en le soulignant de moins en moins. Je veux dire que tout ce qui se dveloppe au niveau de l'inter-psychologie enfant-mre,
et qu'on exprime si mal dans les catgories dites de la frustration, de la gratification, et de la dpendance, de tout ce que vous voudrez,
n'est qu'un immense dveloppement du caractre essentiel, fondamental, de la Chose maternelle, de la mre,
en tant qu'elle occupe la place de cette Chose, de das Ding.
Tout le monde sait que le corrlatif en est ce dsir de l'inceste qui est la grande trouvaille de FREUD, la nouveaut dont on a beau
nous dire qu'pisodiquement, quelque part, on le voit dans PLATON, ou que DIDEROT l'a dit dans Le neveu de Rameau
ou dans le Supplment au voyage de Bougainville, ceci m'est indiffrent. Il est important qu'il y ait un homme qui, un moment
donn de l'histoire, se soit lev pour dire : C'est l le dsir essentiel .
En d'autres termes, c'est ceci qu'il s'agit de tenir fermement dans notre main, que FREUD dsigne la fois dans l'interdiction
de l'inceste le principe de la loi fondamentale, de la loi primordiale, autour de laquelle tous les autres dveloppements culturels
se dveloppent, ils ne sont que les consquents et les rameaux, et en mme temps l'identifie au dsir le plus fondamental.
Ceci est toujours - par quelque ct - lud, mme quand Claude LVI-STRAUSS, confirmant en quelque sorte dans son tude
magistrale des Structures lmentaires de la parent, le caractre primordial de la loi comme telle...
savoir l'introduction du signifiant et de sa combinatoire dans la nature humaine par l'intermdiaire des lois
prfrentielles du mariage rgl par une organisation des changes qu'il qualifie comme structure lmentaire ,
pour autant que des indications positives, prfrentielles, sont donnes au choix du conjoint, c'est--dire qu'un
ordre est introduit dans l'alliance, produisant une dimension nouvelle ct de celui de l'hrdit en somme
...mme quand Claude LVI-STRAUSS fait cela, et tourne longuement autour de la question de l'inceste pour nous expliquer
ce qui rend en quelque sorte ncessaire qu'il soit interdit, il ne va tout de mme pas plus loin qu' nous indiquer pourquoi le pre
n'pouse pas sa fille, c'est--dire qu'il faut que les filles soient changes, pour ainsi dire.
Mais pourquoi le fils ne couche pas avec sa mre ? C'est tout de mme l qu'il reste quelque chose de voil. Bien entendu,
il fait justice de toutes les soi-disant justifications par les effets biologiques, soi-disant redoutables, de tous ces croisements trop proches.
Il dmontre qu' bref dlai toutes leurs consquences sont rejetes. Je veux dire que, loin qu'il se produise ces effets de rsurgence
du rcessif dont on peut craindre qu'il introduise des lments de dgnrescence, des lments redoutables, tout prouve au contraire
qu'une telle endogamie est ce qui est couramment employ dans toutes les branches de la domestication pour amliorer une race,
qu'il s'agisse d'une race vgtale ou animale. C'est bien dans l'ordre de la culture que joue la loi et que la loi a pour consquence,
sans aucun doute bien entendu, toujours d'exclure cet inceste fondamental, l'inceste fils-mre qui est le point central
sur lequel FREUD met l'accent.
Il n'en reste pas moins vrai que tout, si l'on peut dire, est justifi autour, mais que ce point central demeure - et on le voit
trs bien, lire de prs le texte de LVI-STRAUSS - le point le plus nigmatique, le plus irrductible, que l se trouve quelque chose
qui est entre nature et culture, et quelque chose qui, ni d'un point de vue ni de l'autre, ne trouve pleinement sa justification.
C'est l aussi que je veux vous arrter, vous montrant qu'en quelque sorte, ce que nous trouvons dans la loi de l'inceste,
c'est quelque chose qui se situe fondamentalement, et comme tel, au niveau du rapport inconscient avec das Ding, la Chose.
C'est pour autant que le dsir pour la mre, disons, ne saurait tre satisfait
parce qu'il est la fin, le terme, l'abolition de tout le monde de la demande qui est justement
celui qui structure le plus profondment, et comme tel, l'inconscient de l'homme
c'est justement dans la mesure mme o la fonction du principe du plaisir est de faire que l'homme cherche toujours
ce qu'il doit retrouver mais qu'il ne saurait atteindre, c'est l que gt l'essentiel, ce ressort, ce rapport qui s'appelle :
la loi de l'interdiction de l'inceste.
Et aprs tout ceci ne mrite mme d'tre retenu, ce degr d'inspection mtaphysique, que si nous pouvons le confirmer,
par le rapport avec ce qui de la loi morale - si nous sommes dans le vrai - est ce qui vient s'articuler au niveau du discours
effectif : du discours qui peut venir pour l'homme au niveau de son savoir, du discours, je dirai pr-conscient ou conscient,
c'est--dire de la loi effective, c'est--dire de ces fameux dix commandements dont je parlais tout l'heure.

50

Ces commandements sont-ils dix ? Ma foi, peut-tre bien.


J'ai essay d'en refaire le compte en allant aux sources. J'ai t prendre ici mon exemplaire, celui de Silvestre De SACY,
cest ce que nous avons en France de plus proche de ce qui a exerc une influence si dcisive dans la pense, dans l'histoire
d'autres peuples : la Bible, qui est l'inauguration de la culture slave avec Saint CYRILLE, et la version autorise des anglais
dont on peut dire que, si on ne la connat pas par cur, on est totalement exclu.
Nous, nous n'avons pas cela, mais quand mme je vous conseille nanmoins de vous reporter cette version du XVIIme sicle,
malgr ses improprits, ses inexactitudes, qui ont ce point : d'avoir t la version que les gens lisaient, et pour qui cela faisait problme,
et pour qui des gnrations de pasteurs ont crit et bataill sur l'interprtation de telle ou telle interdiction prsente ou passe
inscrite dans les textes. J'ai donc t en prendre le texte de ce Dcalogue que Dieu, au troisime jour du troisime mois aprs
leur sortie d'gypte, dans la nue sombre du Sina, avec clairs et interdiction au peuple d'approcher, articule devant Mose.
Et je dois dire que sur ce point, l'occasion, un jour, j'aimerais bien tout de mme laisser la parole quelqu'un ici de plus qualifi
que moi pour traiter - savoir pour analyser - la srie des avatars que l'articulation prcise, signifiante, de ces dix commandements
a subi travers les ges, savoir pour les reprendre depuis les textes hbreux jusqu' celui o il se prsente dans le petit ronron
des versiculets hmistichs du catchisme. Ce serait l quelque chose d'intressant.
Ce que je voudrais dire, c'est que ces dix commandements, tout ngatifs qu'ils soient, qu'ils apparaissent - et on nous fait toujours
la remarque qu'il n'y a pas que le ct ngatif de la morale, mais aussi le ct positif - je ne m'arrterai pas tellement
leur caractre interdictif. Je dirai qu'il y a quelque chose que j'ai dj indiqu, c'est que ces dix commandements ne sont peut-tre
que les commandements de la parole. Je veux dire les commandements qui explicitent ce sans quoi il n'y a pas de parole - je n'ai
pas dit de discours - possible. Je n'ai donn l qu'une indication, et c'est que je ne pouvais pas ce moment-l aller plus loin.
Et ici je reprends ce sillon. Je m'arrte et je vous interroge. Je veux vous faire remarquer une chose, c'est qu'en tout cas,
ces dix commandements qui constituent peu prs tout de ce qui contre vents et mares constituent ce qui est reu comme
commandements par l'ensemble de l'humanit civilise ou pas, ou presque - mais celle qui ne l'est pas nous ne la connaissons
qu' travers un certain nombre de scriptogrammes, tenons-nous en la civilise - dans ces dix commandements,
nulle part il n'est signal qu'il ne faut pas coucher avec sa mre.
Je ne pense pas que le commandement de l'honorer puisse tre considr comme la moindre indication, dans ce sens - positive
ou ngative - serait-ce ce qu'on appelle, dans les histoires de Marius et d'Olive, de lui faire une bonne manire ?
Les dix commandements, est-ce que nous ne pourrions pas, la prochaine fois, essayer de les interprter comme quelque chose
qui est fort proche de ce qui fonctionne effectivement dans le refoulement de l'inconscient ?
Les dix commandements destins tenir, au sens le plus profond du terme, le sujet distance de toute ralisation de l'inceste,
c'est un mode sous lequel ils sont interprtables, une condition et une seule, c'est si nous nous apercevons en mme temps
que cette interdiction de l'inceste comme je vous l'ai indiqu, n'est autre chose que la condition pour que subsiste la parole.
En d'autres termes je crois que ceci nous ramne interroger le sens des dix commandements pour autant qu'ils sont lis
de la faon la plus profonde, ce qui rgle, ce qui gouverne cette distance du sujet au das Ding :
pour autant que cette distance est justement la condition de la parole,
pour autant que la parole, alors, s'abolit, ou s'efface,
pour autant que ces dix commandements sont la condition de la subsistance de la parole comme telle.
Je ne fais qu'aborder cette rive. Mais ds maintenant, je vous en prie, que personne ne s'arrte cette ide que
les dix commandements sont la condition, comme on veut bien le dire, de toute vie sociale, car la vrit, comment,
sous un autre angle, saurions-nous ne pas nous apercevoir qu' les noncer tout simplement ils apparaissent comme,
en quelque sorte, le catalogue et le chapitre de nos transactions chaque instant ?
Ils sont, en quelque sorte, si l'on peut dire, la loi et la dimension de nos actions en tant que proprement humaines.
Nous passons notre temps, en d'autres termes, violer les dix commandements, et c'est bien pour cela, dirai-je, qu'une socit est possible.
Je n'ai pas besoin, pour cela, d'aller l'extrme des paradoxes d'un Bernard De MANDEVILLE qui montre, dans La fable des abeilles
que les vices privs forment la fortune publique. Il ne s'agit pas de cela. Il s'agit de voir que, si ces dix commandements sont l
avec leur caractre d'immanence prconsciente, ils rpondent quelque chose.
Eh bien, c'est l, la prochaine fois, que je reprendrai les choses. Je ne les reprendrai pas pourtant l sans faire encore un dtour,
et celui-ci, qui fera encore appel une rfrence essentielle, celle que j'ai prise quand pour la premire fois, j'ai parl devant vous
de ce qu'on peut appeler le rel. Le rel, vous ai-je dit, c'est ce qui se retrouve toujours la mme place.

51

Vous le verrez dans l'histoire de la science et des penses. Et ce dtour est indispensable pour nous amener ce qu'on peut
appeler la grande crise rvolutionnaire de la morale. savoir la mise en question des principes l o ils doivent tre remis en question,
c'est--dire au niveau de l'impratif comme tel, le point, le culmen la fois kantien et sadiste de la chose, nous verrons la prochaine fois
ce que je veux dire par l, ce en quoi la morale devient pure et simple application de la maxime universelle, d'une part, devient pur et simple objet,
d'autre part. Ce point est essentiel comprendre pour voir le pas qui est franchi par FREUD.
Ce que je veux aujourd'hui simplement indiquer en conclusion, c'est ceci que, quelque part, un pote, qui est de mes amis, a crit :
Le problme du mal ne vaut d'tre soulev que tant qu'on nen sera pas quitte avec l'ide de la transcendance d'un bien quelconque
qui pourrait dicter l'homme des devoirs. Jusque l, la reprsentation exalte du mal gardera sa plus grande valeur rvolutionnaire.

12

Eh bien, on peut dire que le pas fait, au niveau du principe du plaisir, par FREUD, est celui-ci : c'est de nous montrer qu'il n'y a pas de
Souverain Bien, que le Souverain Bien, qui est das Ding, qui est la mre, qui est l'objet de l'inceste, est un bien interdit, et qu'il n'y a pas d'autre bien.
Tel est le fondement, renvers chez FREUD, de la loi morale. Il s'agit de concevoir d'o vient la loi morale reste bien intacte,
tout fait positive et telle que nous pouvons littralement - pour employer un terme rendu clbre au cinma 13 nous casser la tte contre les murs plutt que de la voir renverse.
Que signifie-t-il ? Il signifie - c'est la direction dans laquelle je vous engage - que ce que l'on a cherch la place de cet objet
irretrouvable, c'est justement cet objet qu'on retrouve toujours dans la ralit. C'est en tant qu'il est arriv la place de cet objet
impossible retrouver au niveau du principe du plaisir, retrouver quelque chose qui n'est rien que ceci qui se retrouve toujours,
mais qui se prsente sous la forme compltement ferme, compltement aveugle, compltement nigmatique
qui est celle du monde de la physique moderne.
Et autour de cela, vous le verrez, s'est jou effectivement la fin du XVIIIme sicle, au niveau prcis de la Rvolution Franaise,
la crise de la morale.

12 Andr Breton : Le chteau toil in Minotaure n 8, 1936, pp. 25-39.


13 Ruy Blas, film franais de Pierre Billon, 1948.

52

23 Dcembre 1959

Table des sances

Faisons entrer le simple d'esprit, faisons-le asseoir au premier rang et demandons-lui ce que veut dire LACAN.
Le simple d'esprit se lve, vient au tableau et explique :
LACAN depuis le dbut de l'anne nous parle de das Ding dans les termes suivants : il le met, si je puis dire, au cur d'un monde subjectif
qui est celui dont il nous dpeint l'conomie selon FREUD, depuis des annes, ce monde subjectif se dfinissant en ceci que le signifiant est,
chez l'homme, dj intronis au niveau inconscient, mlant ses repres aux possibilits d'orientation que lui donne son fonctionnement
d'organisme naturel d'tre vivant. .
Dj, de l'inscrire ainsi, en somme, sur ce tableau, mettant das Ding au centre et autour de ce monde subjectif de l'inconscient
organis en relations signifiantes, c'est dj faire quelque chose o vous voyez la difficult de la reprsentation topologique.
Car ce das Ding, qui est l au centre, est justement au centre en ce sens qu'il est exclu, c'est--dire qu'en ralit il va tre pos
comme extrieur, ce das Ding, cet Autre prhistorique impossible oublier dont FREUD nous affirme la ncessit de la position
premire sous la forme de quelque chose qui est entfremdet, tranger moi, tout en tant au cur de ce moi, ce quelque chose
qu'au niveau de l'inconscient seule reprsente une reprsentation.Voyez l non pas un simple plonasme, car le reprsent
et la reprsentation sont deux choses diffrentes.
Ce qui est ici justement indiqu dans le terme Vorstellungsreprsentanz : ce qui dans l'inconscient reprsente (comme signe )
la reprsentation (comme fonction d'apprhension), dont se reprsente toute reprsentation pour autant qu'elle voque le bien
que das Ding apporte avec lui. Mais ce bien est dj une mtaphore, est dj un attribut.
Tout ce qui est de l'ordre de ce qui qualifie les reprsentations dans l'ordre du bien, se trouve pris dans ce que nous pourrions
appeler la rfraction : le systme de dcomposition que lui impose la structure des frayages inconscients, la multiplication, la complexification
dans le systme signifiant des lments par o le sujet se rapporte ce qui se prsente pour lui comme son bien l'horizon.
Son bien en somme dj indiqu comme la rsultante significative d'une composition signifiante qui se trouve ainsi appele
au niveau inconscient, c'est--dire l o le sujet ne matrise en rien le systme des directions, des investissements qui rglent
dans la profondeur, sa conduite.
Pour employer ici un terme dont ceux qui ont encore assez prsentes les formules kantiennes de la Critique de la raison pratique,
et ceux qui ne l'ont ni assez prsente, ni non plus qui n'ont fait jusqu'ici l'exprience de ce livre extraordinaire, je les incite combler
l-dessus soit leurs souvenirs, soit leur culture. Je veux dire qu'il est impossible que nous progressions ici ensemble,
dans ce sminaire, au niveau des questions poses par l'thique psychanalytique, si vous n'avez pas le terme de rfrence : ce livre
que j'appelle extraordinaire plus d'un point de vue. Qu'il me suffise de souligner - ne serait-ce que pour vous inspirer l'envie,
l'attrait de vous y rfrer - qu'il est extraordinaire srement du point de vue que l'on pourrait appeler celui de l'humour.
Le maintien la pointe de la plus extrme ncessit conceptuelle, est quelque chose qui ne va pas sans causer cet effet
de plnitude, de contentement, et de je ne sais quel vertige la fois, o vous ne pourrez manquer, l'occasion, de sentir tel tournant
s'entrouvrir je ne sais quel abme du comique. Et je ne vois pas pourquoi, aprs tout, vous vous refuseriez, l'occasion,
en pousser la porte. Nous allons voir d'ailleurs tout l'heure dans quel sens nous pouvons ici le faire nous-mmes.
Donc, pour le dire, c'est expressment une rfrence kantienne - ici le terme de Wohl - que je mettrai en avant pour dsigner
le bien que je dsigne, le bien dont il s'agit. Il s'agit de ce Wohl , de ce confort du sujet pour autant qu'il se rfre das Ding,
son horizon, en tant que ce maintien son horizon est la fonction chez lui du principe du plaisir. Je veux dire du plaisir
pour autant qu'il donne la loi o se rsout une tension lie selon la formule proprement freudienne, ce que nous appellerons
des leurres russis , ou mieux encore des signes que la ralit honore, ou n'honore pas.
Ce terme de signe , confinant presque celui d'une monnaie reprsentative, est ce quelque chose qu'voque expressment
la phrase qu'il y a bien longtemps j'ai intgre l'un de mes premiers discours, celui sur La causalit psychique 14, dans la formule
qui inaugure l'un de ces paragraphes : Plus inaccessibles nos yeux faits pour les signes du changeur. Je continue sur l'image les signes
du changeur : tel est ce qui est dj prsent au fond de la structure inconsciente qui se rgle selon la loi du Lust et de l'Unlust,
selon la rgle du Wunsch indestructible, avide de rptition, de la rptition des signes, et ce en quoi le sujet rgle sa distance premire
das Ding, source de tout Wohl, au niveau du principe du plaisir, et qui donne dj, mais en son cur, quelque chose
que nous pouvons - suivant la rfrence kantienne - qualifier de ce en quoi, en effet, les praticiens de la psychanalyse
n'ont pas manqu de dsigner son terme : Das Gute des Objekts, du bon objet .
14 La causalit psychique , crits p.193 : Plus inaccessible nos yeux faits pour les signes du changeur que ce dont le chasseur du dsert sait voir la trace imperceptible
le pas de la gazelle sur le rocher, un jour se rvleront les aspects de l'imago. .

53

Au-del du Wohl du principe du plaisir, dj l'horizon se dessine ce Gute : das Ding, introduisant au niveau inconscient quelque chose
qui, en somme, devrait nous forcer le reposer en d'autres termes - au niveau de ce que je puis dire, c'est que ce qu'on pourrait
appeler ici la critique de la raison pratique - reposer la question proprement kantienne de la causa noumenon. Das Ding se prsente
ici, au niveau de l'exprience inconsciente, comme ce qui dj fait la loi.
Encore faut-il ici donner ce terme la loi , l'accent qu'il prend dans les jeux les plus brutaux de la socit lmentaire, dans
ce qu'voque un livre rcent, celui de VAILLAND 15. C'est une loi de caprice, d'arbitraire, d'oracle aussi, une loi de signes o le
sujet n'est garanti par rien, l'endroit de quoi il n'a aucune Sicherung, pour employer encore un terme kantien. C'est pourquoi ce
Gute, au niveau de l'inconscient, est aussi, et dans son fond, le mauvais objet , dont l'articulation kleinienne nous parle encore.
Encore faut-il dire que das Ding n'est, justement ce niveau, jamais distingu comme mauvais. Le sujet n'a au mauvais objet
pas la moindre approche puisque dj par rapport au bon il se tient distance. Il ne peut pas supporter l'extrme du bien
que peut lui apporter das Ding, plus forte raison l'endroit du mauvais ne peutil se situer. Il peut gmir, clater, maudire,
il ne comprend pas. Rien, ici ne s'articule, mme pas par mtaphore. Il fait des symptmes comme on dit, et ces symptmes,
essentiellement, l'origine, sont des symptmes de dfense. La dfense, comment devons-nous, ce niveau, la concevoir ?
Organique ! Le moi se dfend en se mutilant, comme le crabe lche sa patte.
Mais ce en quoi l'homme se dfend autrement que l'animal qui s'automutile, montrant l - je vous l'indique en passant cette liaison que j'ai faite la dernire fois entre motricit et douleur, la distinction est ici introduite par cette structuration
signifiante dans l'inconscient humain, cette dfense, cette mutilation, qui est celle de l'homme, se fera par quelque chose
qui a un nom, qui n'est plus seulement substitution, dplacement, mtaphore, et tout ce qui structure sa gravitation par rapport
au bon objet, qui est proprement parler ce qui s'appelle mensonge sur le mal . Le sujet, au niveau de l'inconscient, ment.
Et ce mensonge est sa faon l-dessus de dire la vrit. L' [orthos logos] de l'inconscient ce niveau s'articule
- FREUD l'a crit prcisment dans l'Entwurf - [proton pseudos] premier mensonge de l'hystrie.
Ai-je besoin, depuis les quelques fois que je vous parle de l'Entwurf, de vous rappeler l'exemple qu'il donne d'une malade,
dont il ne parle plus ailleurs, qui s'appelle Emma, je crois, ce qui est du hasard, qui n'a rien voir avec l'Emma dont il parle
dans les Studien, c'est cette femme qui a cette phobie d'entrer toute seule dans les magasins parce que l, elle a peur
qu'on se moque d'elle cause de ses vtements. Tout se relie d'abord un premier souvenir. C'est savoir qu' douze ans,
elle est entre dj dans un magasin, et que l, les employs ont ri apparemment de ses vtements et qu'il y en a un qui lui a plu,
qui l'a mue d'une faon singulire, mme pour elle, dans sa pubert naissante.
Derrire seulement, nous retrouvons le souvenir causal, celui d'une agression mauvaise, qui s'est passe dans une boutique,
celui d'un Greiler, un barbon. La traduction anglaise est faite avec un tout spcial sans gne, et la traduction franaise tant faite
sur le texte anglais, traduit Greiler par boutiquier, comme le texte anglais. C'est un homme d'un certain ge qui l'a pince
je ne sais o d'une faon fort agressive, et fort directe, sous sa robe. C'est l le souvenir qui est voqu, auquel fait cho
l'ide de l'attrait sexuel prouv dans les seconds souvenirs.
C'est dans la mesure o tout, dans ce qui reste dans le symptme, est attach aux vtements, la raillerie sur le vtement,
quelque chose la fois d'allusif et d'opaque o l'indication, la direction de la vrit est indique sous une couverture,
sous la Vorstellung mensongre du vtement, qui est ce dont il ne s'agit prcisment pas dans la premire rencontre, avec quelque
chose qui est effectivement quelque chose qui n'a pas t l'origine apprhendable, qui ne l'est qu'aprs coup et par l'intermdiaire
de cette transformation mensongre, [proton pseudos] que nous avons l'indication de ce qui chez le sujet,
marque jamais son rapport avec das Ding comme mauvais, dont il ne peut pourtant dire, formuler qu'il soit mauvais
autrement que par le symptme.
Voil ce que l'exprience de l'inconscient ajoute nos prmisses, notre problme, nous force d'ajouter dans une reprise
de l'interrogation thique telle qu'elle a t pose, en diffrents temps du cours des ges, telle qu'elle nous a t lgue
dans l'thique kantienne par exemple, pour autant que celleci reste, au moins dans notre rflexion, sinon dans notre exprience,
le point o les choses ont t menes.
La voie dans laquelle les choses, les principes thiques se formulent...
en tant qu'ils sont prsents dans la conscience,
en tant qu'ils s'imposent, toujours prts merger du prconscient,
en tant qu'ils sont les commandements dans l'exprience morale
...ont le rapport le plus troit avec le second principe, introduit par FREUD comme corrlatif dialectique du principe de plaisir.
L'un n'tant pas seulement, comme on le croit d'abord, l'application de la suite de l'autre, tant vraiment son corrlatif polaire
sans lequel ni l'un ni l'autre n'aurait de sens chez l'autre, savoir le principe de ralit.
15 Roger Vailland : Drle de jeu. Prix Interalli 1945, Phbus 2009.

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Et nous sommes une fois de plus amens nous interroger, mais parce que c'est une fois de plus : approfondir
ce principe de ralit tel que dj je vous avais indiqu l'horizon de l'exprience paranoaque qu'il pouvait se formuler.
Le principe de ralit, vous ai-je dit, n'est pas simplement, tel qu'il apparat dans l'Entwurf cet chantillonnage qui se produit
au niveau du systme parfois ou du systme de la Wahrnehmungsbewutsein, au niveau de ce systme par o le sujet,
chantillonnant dans la ralit ce qui lui donne le signe d'une ralit prsente, peut corriger l'adquation du surgissement leurrant
de la Vorstellung telle qu'elle est provoque par la rptition au niveau du principe du plaisir, il est quelque chose au-del.
La ralit se pose pour l'homme, et c'est en ceci qu'elle l'intresse, d'tre structure, d'tre le quelque chose qui,
dans son exprience, se prsente - vous ai-je dit au moment du Prsident SCHREBER, au moment o je le commentais comme ce qui revient toujours la mme place . Le rle et la fonction des astres dans le systme dlirant de ce sujet exemplaire
est l qui nous indique, la faon d'une boussole, l'toile polaire de cette relation de l'homme au rel, que l'tude de l'histoire
de la science rend vraisemblable, ce quelque chose de si singulier et de paradoxal que ce soit de l'observation des astres du ptre,
du marin mditerranen, de ce retour la mme place de l'objet qui semble intresser le moins l'exprience humaine,
l'astre qui indique l'agriculteur quand il convient de semer ses bls, ces Pliades qui jouaient un si grand rle
dans l'itinraire de la marine mditerranenne.
Ce retour des astres toujours la mme place, l, est quelque chose qui se poursuit travers les ges pour aboutir
cette structuration de la ralit qui, pour nous, s'appelle le rsultat de la physique, qui s'appelle la science.
C'est du ciel, sur la terre de la physique pripatticienne GALILE, que les lois fcondes en sont descendues.
C'est de la terre, o l'on avait retrouv ces lois du ciel dans la physique galilenne, quon remonte au ciel, nous montrant
que les astres n'ont rien de ce qu'on avait cru tout d'abord,
qu'ils ne sont point incorruptibles,
qu'ils subissent les mmes lois qui sont celles du monde terrestre.
Bien plus encore, car si dj un pas dcisif dans l'histoire de la science est fait au niveau de l'admirable Nicolas De CUES,
qui est un des premiers formuler que les astres ne sont pas incorruptibles, nous savons nous, mieux encore, qu'ils pourraient
n'tre pas la mme place. Ainsi, l'exigence premire qui nous a fait, travers l'histoire, sillonner la structuration du rel
pour en faire cette science suprmement efficace, suprmement dcevante aussi, pour autant que ce das Ding - il nous en avait
donn la premire exigence : trouver ce qui se rpte, ce qui revient, ce qui nous garantit de revenir toujours la mme place nous a pousss jusqu' l'extrme o nous sommes, o nous pouvons mettre en question toutes les places, et o plus rien
dans cette ralit - que pourtant nous avons appris, si admirablement bouleverser - ne rpond pour nous cette recherche,
cet appel qui lui donne la scurit du retour.
Pourtant, c'est autour de cette recherche de ce qui revient toujours la mme place , c'est elle que reste appendu ce qui s'est
labor au cours des ges de ce que nous appelons thique . C'est--dire, non pas le simple fait qu'il y a des obligations,
qu'il y a un lien qui enchane, qui ordonne, qui fait la loi de la socit, qui lui donne ce quoi nous nous rfrons si souvent ici
sous la forme, sous le terme de structures lmentaires de la parent , de la proprit aussi, de l'change des biens .
Assurment, c'est l ce quelque chose quoi l'homme si l'on peut dire 16, il est purement mythique d'en faire un bien ,
car c'est exactement la mme chose : pourquoi il est soumis dans l'inconscient, la loi de l'inconscient, et ce qui fait que,
dans les socits dites primitives - entendues comme toutes les socits leur niveau de base - l'homme se fait lui-mme
signe de l'change, lment de l'change, objet qui, dans ce qui, travers les gnrations, prside ce nouvel ordre surnaturel
des structures, le fait objet de cet change rgl dont l'tude d'un Claude LVI-STRAUSS vous montre,
au niveau des structures lmentaires , le caractre sr dans sa relative inconscience.
L'thique commence au-del. Elle commence au moment o le sujet pose la question de ce bien qu'il avait recherch
inconsciemment dans ce qui est l des structures sociales. O il pose cette question et du mme coup va tre amen dcouvrir
la liaison profonde par quoi, pour lui, ce qui se prsente comme loi est troitement li la structure mme du dsir, en quoi
il dcouvre, sinon tout de suite, ce dsir dernier de l'exploration freudienne, que l'exploration freudienne a dcouvert sous le nom
de dsir de l'inceste , mais o il dcouvre d'abord tout ce qui articule sa conduite d'une faon telle que cet objet de son dsir soit
toujours maintenu pour lui cette distance : qui n'en est pas compltement une, cette distance intime qui s'appelle proximit,
qui n'est pas identique luimme, qui lui est littralement proche, et au mme sens o l'on peut dire que le Nebenmensch
dont nous parle FREUD au fondement de cette Chose, est son prochain.
Si quelque chose au sommet du commandement thique, finit - d'une faon si trange parfois, si scandaleuse pour le sentiment
de certains - par s'articuler sous la forme du : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme , c'est qu'il est de la loi, du rapport du sujet
humain lui-mme, qu'il se fasse lui-mme, luimme, dans son rapport son dsir, son propre prochain.
16 ...l'homme si l'on peut dire... : Cf. Claude Lvi-Strauss : Les structures lmentaires de la parent, o cest surtout de lchange des femmes quil sagit.

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De ce rapport de la loi morale, en tant qu'elle s'articule cette vise du rel comme tel, du rel en tant qu'il peut tre la garantie
de la Chose, j'avance ici ce que nous pouvons appeler l'acm de la crise de l'thique , celle que je vous ai dsigne dj,
et ds l'abord, comme lie au moment o parat la Critique de la raison pratique de l'thique kantienne, o clairement il apparat que
c'est pour autant que s'ouvre l'effet dsorientant de la physique...
parvenue ce moment son point d'indpendance par rapport das Ding,
au das Ding humain - sous la forme de la physique newtonienne
...c'est pour autant que pour KANT, la physique newtonienne le force une rvision radicale de la fonction de la raison en tant
que pure, c'est expressment appendu cette mise en question d'origine scientifique, que se propose nous une morale dont
les artes, dans leur rigueur, n'avaient mme jusque l jamais pu tre entrevues. savoir cette morale qui se dtache expressment
et comme telle, de toute rfrence un objet quel qu'il soit : de lobjet de l'affection ce qui dans le texte de KANT s'appelle
pathologisches Objekt, un objet pathologique, ce qui veut dire seulement, en cette occasion, objet d'une passion quelle qu'elle soit.
Nul Wohl, nul bien - que ce soit le ntre ou celui de notre prochain - ne doit, comme tel, entrer dans la finalit de l'action morale.
La seule dfinition de l'action morale possible est celle-ci, que Kant nous donne sous la formule bien connue de :
Fais que la maxime de ton action puisse tre prise comme une maxime universelle. . Donc l'action n'est morale que pour autant
qu'elle n'est commande que par ce seul motif que la maxime choisie est choisie en fonction de son caractre universel, allgemein.
Traduire par universel pose - je dois dire - une petite question : vous savez qu'allgemein est plus prs de commun que d'universel.
Et aussi bien, KANT utilisera dans une opposition gnral universel , qu'il reprend sous la forme latine.
Ce qui prouve bien que quelque chose ici est laiss dans une certaine indtermination.
Handle so, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne
Agis de telle faon que la maxime de ta volont toujours puisse valoir comme principe d'une lgislation qui soit pour tous.
Cette formule qui, vous le savez, est la formule centrale de l'thique kantienne, est pousse, recherche, dans ses plus extrmes
consquences, et le radicalisme - de ce qu'il exclut comme tel tout rapport un bien - va jusqu' ce paradoxe : qu'on peut dire
qu'en fin de compte la gute Willen, la bonne volont, est quelque chose qui se pose absolument comme exclusive de toute action
entranant un bien , de tout bienfait.
Ce texte, dont vrai dire je crois que tout accomplissement d'une subjectivit qui mrite d'tre appele contemporaine,
d'un homme de nos jours qui a la chance ou la fortune d'tre n en notre ge, ne peut mme ignorer l'exercice. Je le souligne
bien sr cahin-caha. On peut se passer de tout. Le voisin de droite et le voisin de gauche sont de nos jours des personnages
assez serrs volumtriquement, sinon des prochains , pour nous empcher de tomber par terre. Il est tout fait impossible
de ne pas avoir travers l'preuve de lire ce texte pour s'apercevoir du caractre extrmiste, du caractre presque insens
du point o nous accule quelque chose qui a tout de mme sa prsence dans l'histoire, l'existence et l'insistance de la science.
Car si, bien entendu, personne n'a jamais pu - il n'en doutait pas non plus lui-mme un instant - mettre en pratique, en application,
d'aucune faon un tel axiome moral, il n'est tout de mme pas indiffrent de s'apercevoir qu'au point o les choses en sont venues,
c'est--dire au point o nous avons lanc un grand pont de plus dans le rapport la ralit, savoir o depuis quelque temps
l'esthtique transcendentale elle-mme - je parle de ce qui est l'esthtique transcendentale dans la Critique de la raison pure - peut tre
mise en cause, du moins sur le plan de ce jeu d'critures o vient pointer actuellement la thorie physique, ds lors une rnovation,
une mise jour de l'impratif kantien, au point o nous en sommes venus de notre science, pourrait s'exprimer ainsi :
N'agis jamais qu'en sorte que ton action puisse tre - dirions-nous en employant le langage de l'lectronique et de l'automation - programme.
Ce qui, vous le sentez je pense, nous apporte un pas de plus dans le sens d'un dtachement plus accentu, sinon le plus accentu,
de tout rapport avec ce qu'on appelle un Souverain Bien . Car entendez-le bien : ce que KANT nous ordonne,
quand nous considrons la maxime qui rgle notre action, ce qu'il nous donne expressment d'une faon articule est ceci :
de la considrer un instant comme la loi d'une nature o nous serions appels vivre.
C'est ici que lui semble s'tablir l'appareil, qu'il nous fera repousser avec horreur, de telle ou telle des maximes
auxquelles nos penchants nous entraneraient bien volontiers. Il nous donne des exemples. Des exemples dont il n'est pas
d'ailleurs sans intrt de prendre la notification concrte. Car tout vidents qu'ils lui paraissent, ils peuvent prter,
au moins pour l'analyste, quelque rflexion, et peut-tre le ferons-nous.
Mais observez-le quand il nous dit qu'il s'agit des lois d'une nature , il ne dit pas d'une socit . Il s'agit bien de cette rfrence
la ralit dont je parle car, bien sr, s'il nous parlait d'une rfrence la socit, il n'est que trop clair que les socits vivent
trop bien, non seulement d'une rfrence des lois qui sont trs loin de supporter la mise en contact, en contrepartie,
la mise en place d'une application universelle, mais que bien plus encore, c'est proprement parler - comme je vous l'ai dj
indiqu la dernire fois - de la transgression de ces maximes que les socits prosprent et, ma foi, s'accommodent fort bien.

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Il s'agit donc de la rfrence mentale une nature idale en tant qu'elle est ordonne par les lois d'un objet pour tout dire idal,
construit l'occasion de la question que nous nous posons sur le sujet de notre rgle de conduite. Vous le verrez,
ceci a des consquences remarquables. Mais je ne veux ici, pour oprer l'effet de choc ou de dssillement qui me semble ncessaire
sur le chemin de notre progrs, que vous faire remarquer ceci, c'est que si la Critique de la raison pratique est parue en 1788,
sept ans aprs la premire dition de la Critique de la raison pure, il est un autre ouvrage qui, lui, est paru six ans aprs,
un peu au lendemain de Thermidor, en 1795, et qui s'appelle La philosophie dans le boudoir.
La philosophie dans le boudoir - comme, je le pense, vous le savez tous - est luvre d'un certain Marquis de SADE,
clbre plus d'un titre, dont la clbrit, de scandale au dpart, n'est pas sans s'accompagner de grandes infortunes,
on peut dire d'abus de pouvoir commis son endroit, puisque aussi bien on nous dit qu'il est rest quelque vingt-cinq ans captif,
ce qui est beaucoup pour quelqu'un qui n'a pas, mon Dieu, notre connaissance, commis de crime essentiel, et qui, de nos jours
vient dans l'idologie de certains un point de promotion dont on peut dire aussi qu'il comporte quelque chose au moins de confus,
sinon d'excessif.
Assurment, luvre du Marquis de SADE, encore qu'elle puisse passer pour certains pour comporter l'ouverture sur certains
divertissements, n'est pas proprement parler de l'ordre le plus rjouissant. Les parties les plus apprcies peuvent paratre
certains tre aussi les plus ennuyeuses, mais on ne peut pas dire qu'elles manquent de cohrence. Et, pour tout dire, ce sont
exactement les critres kantiens qu'il met en avant pour justifier les positions de ce qu'on peut appeler une sorte d'antimorale.
C'est avec la plus grande cohrence qu'il soutient son paradoxe dans cette uvre qui s'appelle La philosophie dans le boudoir,
et dans laquelle est inclus un petit morceau, dont aprs tout, vu l'ensemble des oreilles qui m'coutent, c'est le seul morceau
dont je vous recommande expressment la lecture, ce morceau s'appelle Franais, encore un petit effort pour tre rpublicains .
la suite de cet appel...
suppos tre recueilli comme mouvement de follicules qui ce moment l, s'agitent dans le Paris rvolutionnaire
...le Marquis de SADE nous propose, avec une extrme cohrence, de prendre en effet pour maxime universelle de notre conduite
le contre-pied - vue la ruine des autorits en quoi consiste dans les prmisses de cet ouvrage, l'avnement d'une vritable rpublique le contre-pied de ce qui a pu toujours jusque l tre considr comme, si l'on peut dire, le minimum vital d'une vie morale viable
et cohrente. Et la vrit, il ne le soutient pas mal. Ce n'est point par hasard si nous voyons dans La philosophie dans le boudoir
- d'abord et avant tout - tre fait l'loge de la calomnie.
La calomnie, nous dit-il, ne saurait tre en aucun cas nocive, car en tout cas, si elle impute notre prochain quelque chose de
beaucoup plus mauvais que ce qu'on peut lui attribuer, elle aura pour mrite de nous mettre en garde en toute occasion contre
ses entreprises. Et c'est ainsi qu'il poursuit, point par point, justifiant, sans en excepter aucune, le renversement de tout ce qui
est considr comme les impratifs fondamentaux de la loi morale, continuant par l'inceste, l'adultre, le vol et tout ce que
vous pouvez y ajouter.Prenez simplement le contre-pied de toutes les lois du Dcalogue et vous aurez ainsi l'expos cohrent
de quelque chose dont le dernier ressort s'articule en somme ainsi : nous pouvons prendre comme loi, comme maxime universelle
de notre action, quelque chose qui s'articule comme le droit jouir d'autrui quel qu'il soit, comme instrument de notre plaisir.
SADE dmontre avec beaucoup de cohrence que cette loi tant universelle, universalise, c'est--dire : que par exemple,
si elle permet aux libertins la libre disposition de toutes les femmes, indistinctement et quel que soit ou non leur consentement,
inversement il libre les femmes de tous les devoirs qu'une socit vivante et civilise leur impose dans leurs relations
conjugales, matrimoniales et autres, et que quelque chose est concevable, qui ouvre toutes grandes les vannes qu'il propose
imaginairement l'horizon du dsir qui fait que tout un chacun est sollicit de porter son plus extrme les exigences
de sa convoitise et de les raliser. Si mme ouverture est donne tous, alors on verra ce que donne une socit naturelle.
Notre rpugnance, aprs tout, pouvant trs lgitimement tre assimile ce que KANT prtend lui-mme liminer,
retirer des critres de ce qui pour nous fait la loi morale, savoir un lment sentimental.
Si KANT entend liminer tout lment sentimental de la morale, nous retirer comme non valable tout guide qui soit
dans notre sentiment, l'extrme le monde sadiste est concevable comme tant - mme s'il en est l'envers et la caricature un des accomplissements possibles du monde gouvern par une thique radicale, par l'thique kantienne telle qu'elle s'inscrit,
telle qu'elle se date en 1788.
Croyez-moi, les chos kantiens de ce qu'on trouve comme tentative d'articulation morale dans tout une vaste littrature
que nous pouvons appeler libertine, celle de l'homme du plaisir , celle que vous trouverez dans Le rideau lev de MIRABEAU,
est une forme galement caricaturale, paradoxale de ce qui, tout au cours des ges, et depuis FNELON, a si longuement
proccup l'ancien rgime : l'ducation des filles. Vous la verrez pousse l, dans Le rideau lev, jusqu' ses consquences
les plus humoristiquement paradoxales.
Eh bien, nous touchons ici quelque chose par quoi l'thique rencontre, dans sa recherche de justification, d'assiette, d'appui
dans le sens de la rfrence au principe de ralit, son propre achoppement, son propre chec. Je veux dire o une aporie clate
de l'articulation mentale qui s'appelle thique.

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Car aussi bien, comme vous le savez, il est tout fait clair que de mme que l'thique kantienne n'a pas d'autre suite
que cet exercice gymnastique dont je vous ai fait remarquer la fonction essentiellement formatrice pour quiconque pense,
de mme l'thique sadiste, bien sr, n'a eu aucune espce de suite sociale.
Entendez bien que les Franais, je ne sais s'ils ont fait vritablement un effort pour tre rpublicains, mais assurment,
tout comme les autres peuples de la terre, et mme ceux qui ont fait aprs lui des rvolutions encore plus ambitieuses,
encore plus radicales, encore plus hardies, ont pour autant laiss strictement inchanges les bases, que je qualifierai de religieuses,
de ce qui s'appelle les dix commandements , les poussant mme un degr dont on peut dire que la note, l'accentuation puritaine
va toujours plus en s'accusant, aboutissant un tat de choses o le chef d'un grand tat socialiste, allant visiter les civilisations
coexistantes, se scandalise de voir, quelque part sur les bords de l'ocan Pacifique, les danseuses du noble pays d'Amrique
lever la jambe un peu trop haut.
Il est clair que nous nous trouvons l devant quelque chose qui, tout de mme, pose une question. Prcisment la question
du rapport avec das Ding. Et aussi bien, ce rapport me parat suffisamment soulign en deux traits qui, tout de mme, est celui-ci
qui dans KANT se formule ainsi dans le troisime chapitre concernant les motifs de la raison pure pratique :
KANT admet tout de mme un corrlatif sentimental de la loi morale dans sa puret, et trs singulirement - je vous prie
de le noter - c'est dans le second paragraphe de cette troisime partie, ce n'est autre chose que la douleur elle-mme.
Je vous lis ce passage qui me parat, vu l'limination de tous les critres sentimentaux, dans la direction de la directive
de la loi morale et de ses motifs :
Par consquent, nous pouvons bien voir a priori que la loi morale, comme principe de dtermination de la volont, par cela mme
qu'elle porte prjudice toutes nos inclinations, doit produire un sentiment qui peut tre appel de la douleur. Et c'est ici le premier,
et peut-tre le seul cas, o il nous soit permis de dterminer, par des concepts a priori , le rapport d'une connaissance qui vient
ainsi de la raison pure pratique, au sentiment du plaisir ou de la peine.
KANT est de l'avis de SADE. Car pour atteindre absolument das Ding, pour ouvrir toutes les vannes du dsir,
qu'est-ce que SADE nous montre l'horizon ? Essentiellement la douleur.
Douleur d'autrui et aussi bien la propre douleur du sujet, car ce ne sont l'occasion qu'une seule et mme chose. Cet extrme du plaisir,
pour autant qu'il consiste forcer l'accs la Chose, nous ne pouvons pas le supporter, et c'est ce qui fait le ct drisoire, le ct
- pour employer un terme populaire - maniaque qui clate nos yeux dans les constructions romances d'un SADE o, chaque
instant, quelque chose pour nous se manifeste du malaise de la construction vivante, de ce quelque chose qui rend si difficile
pour nos nvross, l'aveu de certains de leurs fantasmes, pour autant que les fantasmes, un certain degr, une certaine limite,
ne supportent pas la rvlation de la parole.
Nous voici donc ramens la loi morale en tant qu'elle est supporte, qu'elle s'incarne dans un certain nombre de commandements.
Je vous l'ai dit, il conviendrait, ces commandements, de les reprendre. J'ai indiqu la dernire fois qu'il y a l une tude faire.
Je convoquerais volontiers l'un d'entre vous comme reprsentant d'une tradition ou d'une pratique de thologie morale,
comme on dit, diversement spcifie. Beaucoup de questions ne seraient point indiffrentes.
J'ai parl du nombre des commandements l'autre jour, leur forme, la faon dont ils nous sont transmis dans le texte, au futur :
Tu ne tueras pas, Tu ne mentiras pas est quelque chose qui mriterait de nous retenir. Et la vrit, ici j'appellerais bien
volontiers quelqu'un mon aide, et ce serait quelqu'un qui aurait assez de pratique de l'hbreu pour, l-dessus, pouvoir rpondre
un certain nombre de questions. Est-ce aussi un futur, est-ce quelque forme de volitif, qui est employ dans le texte hbreu,
dans le Deutronome et les Nombres o nous voyons les premires formulations du Dcalogue ? C'est l quelque chose qui ne serait
certes pas indiffrent.
Ce que je veux aborder aujourd'hui, c'est seulement, concernant les impratifs dont il s'agit, leur caractre privilgi par rapport
ce que nous sommes habitus considrer comme tant la structure de la loi.
Le rassemblement l'origine
aprs tout pas tellement perdue dans le pass
d'un peuple qui se distingue luimme comme lu, le rassemblement de ces commandements est de nature, je vous l'ai dit,
nous arrter un certain temps. Je voudrais aujourd'hui m'arrter deux d'entre eux, laissant de ct les questions immenses que
pose le fait de la promulgation de ce commandement par quelque chose qui s'annonce comme tant : Je suis
Non pas sollicitant - comme on l'a dit - le texte dans le sens d'une mtaphysique grecque :
...Celui qui est voire ...Celui qui suis , mais ce : Je suis ce que Je suis. I am that I am .
La traduction anglaise est certainement la plus proche, au dire des hbrastes, de ce que signifie l'articulation du verset.

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Peut-tre me trompais-je, mais ne connaissant pas l'hbreu, et me rfrant ainsi ce qui pourrait m'tre apport comme
complment d'information, je crois que les meilleures autorits sont sans quivoque.
Celui, donc, qui s'annonce comme ce Je suis , et qui s'annonce d'abord l'endroit d'un petit peuple comme tant Celui qui l'a tir
des misres de l'gypte, pour commencer d'articuler : Tu n'adoreras d'autre Dieu que moi, devant ma face .
Je laisse ouverte la question de savoir ce que veut dire devant ma face . Il est certain que les textes laissent ouverte
la question que hors de la face de Dieu, c'est--dire hors de [ la Canaan], l'adoration des autres dieux n'est pas, pour le fidle
juif lui-mme, inconcevable, et un texte du deuxime SAMUEL, dans la bouche de DAVID, le laisse apparatre.
Il n'en reste pas moins que le deuxime commandement...
celui qui formellement exclut comme telle toute image, et non seulement tout culte
mais toute reprsentation de ce qui est : dans le ciel, sur la terre et dans l'abme
...me semble tre un point, lequel mrite aussi que nous nous y arrtions comme tant ce qui distingue ce qui est l'introduction
et les prmisses, qui nous montre que ce dont il va s'agir est quelque chose qui est dans un rapport tout fait particulier
avec l'affection humaine dans son ensemble.
L'limination, pour tout dire, de la fonction de l'imaginaire dans ce qui va se formuler, mes yeux - aux vtres, je pense, aussi s'offre comme tant le principe de la relation au symbolique comme tel au sens o nous l'entendons ici, la parole pour tout dire
qui, l, je crois, trouve sa condition principale.
Je laisse de ct la question du repos du sabbat. Encore que, peut-tre y reviendrons-nous ensuite, car je crois que
cet extraordinaire impratif, grce quoi, dans un pays de matres, nous voyons encore un jour sur sept se passer dans
une inoccupation qui - au dire de proverbes humoristiques - ne laisse pas de milieu l'homme du commun entre l'occupation de
l'amour ou celle du plus sombre ennui. Cette suspension, ce vide est quelque chose qui assurment introduit dans la vie humaine
le signe d'un trou, d'un audel de quelque chose en rapport avec toute loi de l'utilit qui, pour l'instant, la suspend et la rfute.
Il me parat avoir la connexion la plus proche avec ce sur la piste de quoi nous marchons ici. Je laisserai de ct l'interdiction du
meurtre, car nous aurons y revenir, concernant la porte respective de l'acte et de sa rtribution.Je veux en venir l'interdiction
du mensonge, pour autant que vous la voyez rejoindre ce qui, pour nous, s'est prsent d'abord comme tant le rapport essentiel
de l'homme - pour autant qu'il est command - la Chose, par le principe du plaisir, savoir ce rapport auquel nous avons affaire
tous les jours dans l'inconscient et qui est un rapport menteur.
Le Tu ne mentiras point est le commandement o, pour nous, se fait sentir de la faon la plus tangible le lien intime du dsir,
dans sa fonction la plus structurante, avec la loi. Car la vrit, le Tu ne mentiras point est quelque chose qui, suspendu dans
son projet, est l pour nous faire sentir la vritable fonction de la loi. Et je ne pourrais mieux faire, pour vous le faire sentir,
que d'en rapprocher le sophisme par lequel se manifeste au maximum le type d'ingniosit le plus oppos celui de la discussion
proprement juive et talmudique, c'est le paradoxe dit d'PIMENIDE, c'est celui qui avance Tous les hommes sont des menteurs .
Que dis-je - en avanant avec l'articulation que je vous ai donne de l'inconscient - Que dis-je - rpond le sophiste - sinon que moi-mme je mens,
qu'ainsi je ne puis rien avancer de valable concernant non pas simplement la vritable fonction de la vrit, mais la signification mme du mensonge.
Le Tu ne mentiras point , pour autant qu'il est un prcepte ngatif, est ce quelque chose qui a pour fonction de retirer
de l'nonc le sujet de l'nonciation.
Rappelez-vous ici le graphe : c'est bien l - pour autant que je mens, que je refoule, que c'est moi, menteur, qui parle que je peux dire Tu ne mentiras point . Et dans Tu ne mentiras point comme loi est incluse la possibilit du mensonge
comme dsir le plus fondamental. Et je vais vous en donner une preuve qui, mes yeux, n'en est pas moins valable.
C'est la clbre formule de Proudhon : La proprit, c'est le vol.
Je vais vous en donner une preuve la plus manifeste, ce sont les cris d'corchs que poussent les avocats ds le jour o,
sous une forme toujours plus ou moins funambulesque et mythique, il est question de faire entrer en jeu, dans l'interrogatoire
d'un inculp, un dtecteur de mensonge. Devons-nous en conclure que le respect de la personne humaine, c'est le droit de mentir ?
Assurment, c'est une question, et a n'est pas une rponse que de rpondre : Oui, srement .
Comme on pourrait dire, ce n'est pas si simple.
C'est que cette rvolte, cette insurrection devant le fait que quelque chose puisse rduire quelque application universellement
objectivante, la question de la parole du sujet, est bien justement ce qui, cette parole - en tant qu'elle ne sait pas elle-mme
ce qu'elle dit quand elle ment, et que d'autre part mentant il y a quelque vrit qu'elle promeut - c'est l dans un rapport,
dans cette fonction antinomique entre la loi et le dsir qu'elle conditionne, c'est l que gt le ressort majeur, primitif, primordial
qui fait de ce commandement, entre les dix autres, une des pierres angulaires de ce que nous pouvons appeler
la condition humaine en tant qu'elle mrite d'tre respecte.

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Je vais, l'heure avanant, sauter un peu plus loin, pour en venir enfin ce qui fait le cur mme, aujourd'hui, est la pointe
de notre rflexion sur ces rapports du dsir et de la loi. C'est le fameux commandement qui s'exprime ainsi,
il fait toujours sourire, bien y rflchir on ne sourit pas longtemps :
Tu ne convoiteras point la maison de ton prochain, tu ne convoiteras point la femme de ton prochain, ni son serviteur,
ni sa servante, ni son buf, ni son ne, ni rien de ce qui appartient ton prochain.
Assurment, la mise de la femme entre la maison et le bourricot est quelque chose qui a suggr plus d'un l'ide
de ce qu'on pouvait voir l les exigences d'une socit primitive : des Bdouins quoi, des Bicots, des Ratons...
Eh bien, je ne pense pas. Je veux dire que si, effectivement, cette loi, toujours en fin de compte vivante dans le cur d'hommes
qui la violent chaque jour, bien entendu, au moins concernant ce dont il s'agit quand il s'agit de la femme de son prochain,
doit sans doute avoir quelque rapport avec ce qui est notre objet ici, savoir das Ding.
Car il ne s'agit point ici de n'importe quel bien. Il ne s'agit point de ce qui fait la loi de l'change, et couvre d'une lgalit,
si l'on peut dire amusante, d'une Sicherung sociale, les mouvements, impetus, des instincts humains. Il s'agit de quelque chose
qui prend sa valeur de ce qu'aucun de ces objets n'est sans avoir le rapport le plus troit avec ce dans quoi l'tre humain
peut se reposer comme tant der Trug. Das Ding non pas en tant qu'elle est son bien, mais le bien o il se repose.
J'ajoute, en tant que c'est la loi, la loi de la parole dans son origine la plus primitive, en ce sens que ce das Ding tait l au
commencement, que c'est la premire chose qui a pu se sparer de tout ce qu'il a commenc de nommer et d'articuler.
Que c'est pour autant que ce das Ding est le corrlatif mme de la loi de la parole, que la convoitise mme dont il s'agit c'est une
convoitise qui s'adresse non pas n'importe quoi que je dsire, mais quelque chose en tant qu'elle est la Chose de mon prochain.
C'est pour autant qu'elle prserve cette distance de la Chose en tant que fonde par la parole ellemme que ce commandement
prend son poids et sa valeur. Mais l o aboutissons-nous ? Que dirons-nous donc ? Est-ce que la loi est la Chose ? Que non pas !
Toutefois je n'ai eu connaissance de la Chose que par la loi. En effet, je n'aurais pas eu l'ide de la convoiter si la loi n'avait dit :
Tu ne la convoiteras pas . Mais la Chose trouve, en l'occasion, produit en moi toutes sortes de convoitises grce au commandement.
Car sans la loi, la Chose est morte.
Or, moi j'tais vivant jadis, sans la loi. Mais quand le commandement est venu, la Chose a flamb, est venu de nouveau, alors que
moi j'ai trouv la mort. Et pour moi le commandement qui devait mener la vie, s'est trouv mener la mort, car la Chose, trouvant
l'occasion, m'a sduit grce au commandement, et par lui m'a fait dsir de mort.
Je pense que depuis un tout petit moment, vous devez - au moins certains d'entre vous - vous douter que ce n'est plus moi
qui parle. En effet, une toute petite modification prs, j'ai mis la Chose la place du pch . Ceci est le discours de Saint PAUL
concernant les rapports de la loi et du pch : ptre aux Romains, chapitre VII, paragraphe 7, auquel je vous prie de vous reporter.
Quoi qu'on en pense dans certains milieux, vous auriez tort de croire que les auteurs sacrs ne sont pas d'une bonne lecture.
la vrit, quant moi, je n'ai jamais trouv que rcompense m'y plonger, et tout spcialement celui que je vous indique
pour vos devoirs de vacances vous tiendra pas mal de compagnie.Voil en effet quoi nous sommes amens.
Le rapport de la Chose et de la loi ne saurait tre mieux dfini que dans ces termes. C'est ici que nous le reprendrons.
C'est ici, autour de ces termes fondamentaux, que peut pour nous se poser la question de savoir si la dcouverte freudienne,
l'thique psychanalytique, nous laisse suspendus dans ce rapport dialectique du dsir et de la loi :
de ce qui fait notre dsir ne flamber que dans un rapport la loi qui le fait dsir de mort,
qui fait que sans la loi, le pch, [amartia], ce qui veut dire en grec manque et non participation la Chose,
grce la Chose seulement prend ce caractre hyperboliquement, dmesurment pcheur.
Nous avons explorer ce qu'au cours des ges, ce que dans le [nouss] l'tre humain est capable d'laborer, qui transgresse
cette loi, de transgression qui nous mette, au dsir, dans un rapport qui franchisse ce lien d'interdiction, qui introduise, au
dessus de notre morale, une rotique.
Je ne pense pas que vous deviez ici vous trouver tonns d'une pareille question car, aprs tout, c'est ce qu'ont fait trs
exactement toutes les religions, tous les mysticismes, tout ce que KANT appelle avec quelque ddain les Religionsschwrmereien.
Il est bien difficile de traduire : les rveries, si vous voulez, religieuses.
Qu'est-ce, sinon une faon de retrouver quelque part, au-del de la loi, ce rapport das Ding ? Sans doute y en a-t-il d'autres.
Sans doute, parlant d'rotiques, aurons-nous parler de ce qui s'est foment au cours des ges, de rgles de l'amour.
Quelque part, FREUD dit qu'il aurait pu parler, dans sa doctrine, qu'il s'agit essentiellement d'une rotique.
Mais, dit-il, je ne l'ai pas fait parce qu'aussi bien 'aurait t l cder sur les mots, et qui cde sur les mots cde sur les choses.
J'ai parl de sexualit, dit-il.

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C'est vrai. FREUD a mis au premier plan d'une interrogation thique le rapport simple de l'homme et de la femme.
Chose trs singulire, les choses n'en ont pas pour autant fait mieux que de rester au mme point. La question de das Ding,
pour autant qu'aujourd'hui elle reste suspendue pour nous autour de l'ide paulinienne du dam , de ce quelque chose d'ouvert,
de manquant, de bant, au centre de notre dsir, je dirai, si vous me permettez ce jeu de mots, que je propose pour noter l'ouverture
freudienne de savoir ce que nous pouvons en faire pour la transformer dans la question de La Dame , de Notre Dame .
Et ne souriez pas sur ce maniage, car la langue l'a fait avant moi. Si vous notez l'tymologie du mot danger , vous verrez que
c'est exactement la mme quivoque qui la fonde en franais. Le danger, l'origine, c'est domniarum, domination.
Et le mot dam est venu tout doucement contaminer ceci qui fait en effet que lorsque nous sommes au pouvoir d'un autre
nous sommes en grand pril.
Ainsi l'anne prochaine, essaierons-nous de nous avancer dans ces zones incontestablement prilleuses.

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13 Janvier 1960

Table des sances

Dans ce temps de recueillement des vacances j'ai prouv le besoin de faire une excursion dans une certaine zone du trsor
littraire anglais et franais : Quaerens, non pas quem devorem, mais bien plutt quod doceam vobis, quoi vous enseigner et comment ,
sur un sujet qui est celui sur lequel nous mettons le cap travers cette forme, ce titre de L'thique de la psychanalyse, dont vous
sentez bien qu'il doit nous mener en un point problmatique, non seulement de la doctrine de FREUD, mais en quelque sorte
de ce qu'on peut appeler notre responsabilit d'analystes.
Ce sujet, vous ne l'avez dj vu pointer l'horizon - mon Dieu, il n'y a pas de raison - puisque aussi bien j'en ai mme jusqu'ici,
cette anne, vit le terme : c'est celui si problmatique pour les thoriciens de l'analyse, comme vous pourrez en voir des
tmoignages dans les citations que je vous ferai, celui pourtant si essentiel de ce que FREUD appelle Sublimierung, la sublimation.
C'est l'autre face en effet de cette exploration que FREUD fait en pionnier, de ce qu'on peut appeler les racines du sentiment
thique, pour autant qu'il s'impose sous la forme d'interdictions, de quelque chose qui, en nous, est conscience morale.
C'en est l'autre face, celle - souvent si improprement, il faut bien le dire, si comiquement pour toute oreille un peu sensible qui est apporte dans le sicle - je parle du sicle pour dsigner ce qui est externe notre champ analytique
comme philosophie des valeurs.
Est-ce que pour nous qui nous trouvons avec FREUD tre porteurs, quant aux sources, quant l'incidence relle de la rflexion
thique, qui nous trouvons en somme porte de donner sur ce terrain une critique si nouvelle, sommes-nous dans la mme
heureuse posture concernant la face positive du chemin de l'lvation morale et spirituelle qui s'appelle chelle des valeurs ?
Assurment le problme apparat l beaucoup plus mouvant et dlicat. Et pourtant, on ne peut pas dire que nous puissions nous
en dsintresser au bnfice des soucis les plus immdiats d'une action simplement thrapeutique.
Quelque part FREUD, dans les Trois essais sur la sexualit, emploie, concernant les effets de l'aventure libidinale individuelle,
deux termes corrlatifs :
Fixierbarkeit, c'est notre fixation dont nous faisons le registre d'explication de ce qui est en somme inexplicable,
et puis autre chose qu'il appelle Haftbarkeit qu'on traduit comme l'on peut par persvration, persvrer, qui a
toutefois une curieuse rsonance en allemand, car on s'aperoit que cela veut plutt dire responsabilit, engagement.
Et c'est bien de cela qu'il s'agit, c'est bien de notre histoire nous, collective, d'analystes. Nous sommes pris aussi dans
une aventure qui a eu un certain sens, une certaine contingence, des tapes. Ce n'est pas d'un seul trait, d'un seul coup que FREUD
a poursuivi le chemin dont il nous a lgu les jalons. Et il se peut aussi que nous soyons, par les effets des dtours de FREUD,
accrochs un certain point de l'volution de sa pense, sans avoir pu trs bien nous rendre compte du caractre de contingence
qu'il doit prsenter, comme tout effet de l'histoire humaine. Tchons donc, selon une mthode qui, si elle n'est la ntre,
est en tout cas un mouvement que vous devez connatre car il m'est familier de faire quelques pas, deux par exemple en arrire,
avant d'en faire trois en avant, dans l'espoir d'en avoir gagn un.
Pas en arrire : rappelons ce qu'au premier abord pourrait sembler tre l'analyse dans l'ordre thique. Il pourrait sembler
en somme - et mon Dieu, un certain chant de sirnes pourrait l-dessus entretenir un malentendu - elle pourrait sembler
tre la recherche de ce qu'on pourrait appeler en termes simples : une morale naturelle .
Et elle est effectivement
comme par toute une face de son action mme, de sa doctrine, elle se prsente
quelque chose qui
tendant pour nous simplifier quelques problmes, quelques embarras qui seraient en somme d'origine externe, et de l'ordre
de la mconnaissance, voire du malentendu
tente de nous ramener ce plan que pourrait supposer l'ide que quelque chose dans la maturation des instincts conduirait
cet quilibre normatif avec le monde dont, aprs tout, on peut voir de temps en temps prcher l'vangile sous la forme de
ce rapport gnital dont plus d'une fois ici j'voque le thme avec, vous le savez, plus que rserve, voire plus que scepticisme.
Assurment bien des choses sont l, tout de suite, pour aller contre et nous montrer, qu'en tout cas, a n'est pas d'une faon
si simple que l'analyse nous engage dans ce qu'on pourrait appeler d'un terme que je ne crois pas ici simplement amen
pour des raisons de pittoresque : la dimension de la pastorale . Nous aurons bien sr en faire tat.
Cette dimension de la pastorale n'est jamais absente de la civilisation, ni ne manque jamais de s'offrir comme un recours son
malaise. Si je l'appelle ainsi, c'est qu' travers les ges, elle s'est mme prsente figure ouverte sous cette forme, sous ce thme.

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Et si de nos jours, elle peut apparatre de faon plus masque, plus svre, disons plus pdante, sous la forme de l'infaillibilit,
par exemple de la conscience proltarienne qui nous a si longtemps occups, encore qu'elle ait pris, depuis quelques annes,
quelques distances, ou sous la forme aussi bien de cette notion un peu mythique que j'voquais l'instant des espoirs qu'avait pu
donner en effet, dans un certain contexte, la rvolution freudienne, a n'est pas pour autant que cela ne soit pas toujours
de la mme - et aprs tout, vous le verrez - d'une trs srieuse dimension qu'il s'agit.
Peut-tre s'agit-il pour nous de la redcouvrir, d'en dcouvrir le sens, et de nous apercevoir que, mme sous cette forme
archaque, historique, cette forme que nous appelons la dimension de la pastorale, d'un certain retour, ou d'un certain espoir
mis dans une nature qu'il ne faut pas croire, aprs tout, que nos anctres ont conu plus simplement qu'elle ne s'offre nous.
Il y a peut-tre lieu de revenir sur cette exploration de cette dimension, sur les crations, les inventions que l'ingenium de nos
anctres ont dj tent dans cette voie, voir si cela ne nous enseigne pas quelque chose qui peuttre aussi demande,
pour nous, tre lucid, tre explor.
Assurment, ds le premier abord, ds que nous faisons du regard le tour de ce que nous apporte la mditation freudienne,
nous voyons bien que quelque chose ds l'abord rsiste, qui est celui prcisment par quoi j'ai commenc d'aborder avec vous
cette anne le problme de l'thique de l'analyse. Et que s'il y a quelque chose d'abord dont FREUD nous permet de mesurer
le caractre rsistant, le caractre paradoxal, l'aporie pratique, ce n'est pas du tout, dans l'ordre des difficults : paradoxes
de la jonction avec cette nature amliore, ou cette amlioration naturelle, c'est quelque chose qui se prsente tout de suite
avec un caractre de mchancet, de mauvaise incidence - c'est le sens du mot mchant - toute particulire.
Et c'est celle que FREUD, au cours de son uvre, dgage de plus en plus jusqu'au point o il le porte son maximum
d'articulation dans le Malaise dans la civilisation, ou encore quand il tudie les mcanismes d'un phnomne comme la mlancolie.
C'est ce paradoxe par quoi la conscience morale, nous dit-il, se manifeste pour nous d'autant plus exigeante qu'elle est plus
affine, d'autant plus cruelle que moins, en fait, nous l'offensons, d'autant plus pointilleuse que c'est dans l'intimit mme
de nos lans et de nos dsirs que nous la forons, par notre abstention dans les actes, d'aller nous chercher.
Bref, c'est du caractre en quelque sorte inextinguible de cette conscience morale, de sa cruaut paradoxale, que quelque chose
qui nous la prsente dans l'individu comme une sorte de parasite nourri des satisfactions qu'on lui accorde, l'thique en somme
perscute l'individu beaucoup moins en fonction proportionnellement ses dmrites qu' ses malheurs.
C'est le paradoxe de la conscience morale dans sa forme, si l'on peut dire, spontane.
Il faut, ici, que je change le terme : investigation de la conscience morale fonctionnant l'tat naturel parce que nous ne nous y
retrouverons plus. Prenons l'autre face dont l'usage du terme naturel sert recouvrir la signification.
Appelonsle l'exploration par l'analyse , la critique par l'analyse , de ce qu'on peut appeler l'thique sauvage , l'thique telle que
nous la retrouvons non cultive, fonctionnant tout seule, spcialement chez ceux qui nous avons affaire, en tant que c'est sur
le plan du pathos [] 17, de la pathologie, que nous avanons.
C'est bien l que l'analyse apporte des lumires, et qu'en fin de compte, au terme dernier, c'est dans le sens de ce quelque chose
que nous pouvons appeler, au fond de l'homme, cette haine de soi , qu'elle se trouve rgulirement trouve, retrouve.
Ce que dgage le comique antique de la nouvelle comdie prise de la Grce la latinit, de MNANDRE TRENCE
appele Celui qui se punit lui-mme 18, petite comdie dont je ne vous conseille pas spcialement la lecture, car aussi bien,
aprs ce beau titre, d'aller son texte, vous ne pourriez qu'tre dus. Vous rencontreriez l, comme partout, ce qui se prsente
avant tout comme satire concrte, comme trait de caractre, comme pinglage du ridicule.
N'oubliez pourtant pas que derrire cet pinglage du ridicule, derrire cette fonction en apparence lgre de la comdie,
par le seul fait du jeu du signifiant, nous nous trouverons rejoindre quelque chose qui, tout au moins dans son titre,
dans la formule de Celui qui se punit lui-mme , se trouve aller au-del de ce qui apparat comme simplement peinture,
description contingente, par la simple force de l'articulation signifiante, aller au dvoilement du fond, et par l'intermdiaire
du non sens, nous faire retrouver ce que FREUD nous a montr tre dans l'exercice du non-sens.
Ce que nous voyons surgir, c'est le fond, ce quelque chose qui se profile au-del de l'exercice de l'inconscient.
C'est l que l'exploration freudienne nous invite, nous incite reconnatre le point par o se dmasque le Trieb
et non pas l'instinct, le quelque chose, car le Trieb n'est pas loin de ce champ de das Ding vers lequel je vous incite cette anne
recentrer le mode sous lequel se posent pour nous les problmes. Les Triebe ont t par FREUD explors, dcouverts
l'intrieur de toute une exprience, qui est fonde sur la confiance faite au jeu des signifiants, leur jeu de substitution,
ce quelque chose qui fait que nous ne pouvons aucunement confondre le domaine des Triebe avec une sorte de reclassement,
aussi nouveau qu'on le suppose, des accointances de l'tre humain avec son milieu naturel.
17 Cf. pathos() : partie de la rhtorique qui traite des moyens propres mouvoir l'auditeur, par opposition ithos (prononciation byzantine
du grec : ) qui traite de l'impression morale que doit produire l'orateur sur l'auditeur. (TLF).
18 Cf. Trence : Heautontimorumenos (Le bourreau de lui-mme), Flammarion GF, 1993.

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Les Triebe, qui doivent tre traduits, comme nous nous y plaisons quelquefois, aussi prs que possible de l'quivoque, doivent
tre conus comme ce point qui motive cette drive , comme j'aimerais la traduire : le drive qui traduit lui-mme, en anglais,
le Trieb allemand. Cette drive de laquelle se motive tout le jeu, toute l'action du principe du plaisir, et qui nous dirige
vers ce point mythique qui a t plus ou moins heureusement articul dans les termes de la relation d'objet ,
mais dont nous nous devons de revoir, de resserrer de plus prs :

le sens pour le critiquer,la fonction des confusions qui s'y sont introduites par l'usage mme de ces termes,

les confusions qui peuvent s'y tre introduites par les ambiguts bien plus graves que toute quivoque signifiante,

les ambiguts significatives introduites autour de la notion d'objet, de la relation d'objet dans l'analyse.

Assurment nous devons ici, dans ce champ o nous approchons de ce que FREUD a dit de plus profond sur la nature
des Triebe, et spcialement dans la faon dont il les conoit comme pouvant donner au sujet matire satisfaction
de plus d'une manire, nommment laisser ouverte cette porte, ce champ, cette voie, cette carrire de la sublimation reste
presque jusqu'ici, dans la pense analytique, un domaine rserv, un domaine auquel seuls les plus audacieux ont os toucher,
et encore non sans manifester toute l'insatisfaction, toute la soif o peut laisser la formulation freudienne.
Nous allons nous rfrer ici quelques textes qui sont emprunts FREUD dans plus d'un point de son uvre.
Depuis les Trois essais sur la sexualit jusqu' l' Einfhrung , les Vorlesungen , les Leons , l' Introduction la psychanalyse ,
encore dans le Malaise dans la civilisation , et jusqu' la fin dans Mose et le monothisme , FREUD nous incite rflchir
sur la sublimation ou, plus exactement, il nous propose, dans la faon dont luimme essaye d'en dfinir le champ,
toutes sortes de difficults qui sont celles qui mritent aujourd'hui de nous arrter.
Je voudrais d'abord, puisque c'est dans le champ des Triebe que se pose pour nous le problme qui s'appelle celui de la sublimation,
nous arrter un instant un texte emprunt aux Vorlesungen, c'est--dire ce qu'on a traduit en franais par Introduction la
psychanalyse, pages 357-358 des Vorlesungen dans le texte allemand, dans les Gesammelte Werke, tome XI.
Ainsi - nous dit-il - nous devons prendre en considration que, trs prcisment, les pulsions, Triebregungen, les mois pulsionnels sexuels
sont, si je puis dire, extraordinairement plastiques. Ils peuvent entrer en jeu les uns la place des autres. L'un peut prendre sur soi l'intensit
des autres. Quand la satisfaction des uns est refuse par la ralit, la satisfaction d'un autre peut lui offrir un complet ddommagement.
Ils se comportent les uns vis--vis des autres comme un rseau, comme des canaux communicants remplis d'un flot...
[Introducion la psychanalyse, Payot 1965, PBP, p.325.]

[Sodann mssen wir in Betracht ziehen, da gerade die sexuellen Triebregungen auerordentlich plastisch sind, wenn ich so sagen darf.
Sie knnen die eine fr die andere eintreten, eine kann die Intensitt der anderen auf sich nehmen; wenn die Befriedigung der einen durch die Realitt
versagt ist, kann die Befriedigung einer anderen volle Entschdigung bieten. Sie verhalten sich zueinander wie ein Netz von kommunizierenden,
mit Flssigkeit gefllten Kanlen...]

Trs exactement, nous voyons l apparatre la mtaphore qui, sans aucun doute, est l'origine de cette uvre surraliste qui
s'appelle les vases communicants.
Ils se comportent donc de cette faon, et ceci malgr qu'ils puissent tre tombs sous la domination, sous la suprmatie du Genitalprimat,
lequel, certes pas si commode rassembler, ne doit donc pas tre considr comme si commode rassembler en une seule Vorstellung,
reprsentation. [...und dies trotz ihrer Unterwerfung unter den Genitalprimat, was gar nicht so bequem in einer Vorstellung zu vereinen ist.]
S'il y a quelque chose dont FREUD nous avertit dans ce passage - il y en a bien d'autres que celui-l - c'est que, mme quand
l'ensemble du Netz [filet, rseau] des Triebe est tomb sous le Genitalprimat, celui-ci, mme dans sa structure, n'est pas considrer
comme quelque chose de si commode concevoir comme une Vorstellung unitaire, comme une rsolution des contradictions.
Nous le savons trop que ceci n'limine en rien le caractre communicant, le caractre donc fuyant, plastique, comme il s'exprime
lui-mme, de l'conomie des Instinkt. Bref, cette structure qui fait la libido humaine - comme je vous l'enseigne ici depuis
de longues annes - comme caractrise par ceci qui est exprim dans cette formule : qu'elle est essentiellement voue au signe,
et glisser dans le jeu des signes, tre quelque chose qui est le seul universel et dominant primat, d'tre subjugu
par la structure du monde des signes, c'est--dire dans les termes employs par PIERCE, le signe, c'est ce qui est la place
de quelque chose pour quelqu'un.
C'est bien ainsi qu'essentiellement FREUD ds l'abord - et il faut que nous le tenions fermement articul, et ce qui est encore plus
articul dans la suite du passage o nous trouvons l'articulation comme telle des possibilits de la Verschiebbarkeit, c'est--dire
du dplacement, de la prparation naturelle admettre des Surrogate, ceci est longuement articul pour aboutir, dans ce passage,
l'lucidation du Partiallust dans la libido gnitale mme.

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Bref pour nous rappeler que, pour commencer d'aborder le problme de la Sublimierung, celui de la plasticit des Instinkt comme
tels doit tre articul au premier abord, dt-on par la suite dire que chez l'individu - dans son mcanisme essentiel et pour des
raisons qui ds lors restent lucider, toute sublimation n'est pas possible - que chez l'individu, et en tant qu'il s'agit de l'individu,
et posant donc ce propos la question des dispositions internes comme des actions externes, nous nous trouvons devant des limites,
devant quelque chose qui ne peut pas tre sublim, devant cette exigence libidinale qui exige une certaine dose, un certain taux
de satisfaction directe, faute de quoi des dommages, des perturbations graves s'ensuivent.
C'est partir de cette liaison de la libido ce Netz, cette Flssigkeit, cette Verschiebbarkeit des signes comme tels, que nous
partons. C'est l, d'ailleurs, que nous sommes toujours ramens, chaque fois que nous pouvons lire FREUD d'un il attentif.
quoi ceci nous a-t-il mens ?
Posons encore ici un point d'articulation essentiel, ncessaire, avant que nous puissions repartir en avant. Il est clair que dans
la doctrine freudienne, ce rapport qui structure la libido : avec ses caractres paradoxaux, ses caractres archaques dits
pr-gnitaux , avec pour tout dire, son polymorphisme ternel, avec ce quelque chose qui est aussi l'originalit de la dcouverte,
de la dimension freudienne, ce quelque chose qui en somme se dveloppe sous la forme de tout ce microcosme des images lies
aux modes pulsionnels des diffrents stades, oraux, anaux, et gnitaux, ce microcosme n'a absolument rien faire contrairement
la voie o tel de ses disciples, JUNG pour le nommer, essaye d'entraner - ce point de bifurcation, qui se place vers 1910,
du groupe freudien - la pense des disciples de FREUD ce microcosme qu'on peut appeler atypique, il n'a rien faire
avec le macrocosme, et il n'engendre un monde que dans la fantaisie.
Ceci est important, et important en particulier un moment du monde o il est tout fait clair que si jamais on les y a fait
habiter, il n'y a plus d'aucune faon rechercher ni le phallus ni, si je puis dire, l'anneau anal sous la vote toile,
qu'il en est dfinitivement expuls et chass, et que ceci est un point essentiel.
S'il a pu pendant longtemps, dans la pense scientifique mme des hommes, habiter ses projections cosmologiques,
s'il y a eu longtemps un axe du monde, et si longtemps en effet la pense a pu se bercer de quelque rapport profond
de nos images avec le monde qui nous entoure, c'est un point dont on n'a pas l'air de s'apercevoir, quant limportance
de l'investigation freudienne : d'avoir fait rentrer en nous tout un monde...
pour en saisir l'importance, je me permettrai de vous rappeler que ce monde avait, dans la pense
qui a immdiatement prcd ce qu'on peut appeler le trait essentiel de la libration de l'homme moderne
...cette importance c'est de remettre dfinitivement sa place, savoir dans notre corps, et pas ailleurs, ce qui longtemps a habit la
pense thologique sous la forme de ceci, dont malgr FREUD, malgr qu'il n'ait pas du tout hsit en parler, l'appeler
par son nom, nous ne parlons plus jamais, c'est savoir celui que pendant longtemps la pense thologique dont je parle
a appel le prince de ce monde autrement dit Diabolus. Symbolique, ici, se complte du diabolique.
Le diable, avec toutes les formes que la prdication thologique a articules si puissamment : lisez un peu, non pas seulement
les Propos de table, mais les Sermons de LUTHER, pour vous apercevoir quel point et jusqu'o peut s'affirmer, dans un certain
domaine, la puissance d'images qui sont simplement celles qui nous sont les plus familires, celles qui ont t pour nous
investies du caractre d'authentification scientifique que nous donne notre exprience analytique de tous les jours.
C'est bien celles-l que se rfre la pense d'un prophte aussi puissant dans l'incidence, qui renouvelle le fond de
l'enseignement chrtien comme tel, chez LUTHER, quand il se sert de termes qui, je dois dire, pour exprimer notre drliction,
notre chute dans un monde o nous tombons dans l'abandon, sont infiniment plus, en fin de compte, analytiques que tout
ce qu'une phnomnologie moderne peut articuler sous les formes, en somme, relativement tendres de la fuite, de l'abandon
du sein maternel. Quelle est cette ngligence qui laisse tarir son lait ? 19
LUTHER dit, littralement : Vous tes le dchet qui tombe au monde par l'anus du diable. Voil exactement la fonction, le schma
essentiellement digestif et excrmentiel que se forge une pense qui pousse ses dernires consquences le mode d'exil o l'homme
est, par rapport quelque bien que ce soit dans le monde. C'est l que LUTHER nous porte. Et ne croyez pas que ces choses
n'aient pas eu leur effet sur la pense et les modes de vivre des gens de ce temps. C'est justement le tournant essentiel
d'une certaine crise d'o est sortie toute notre installation moderne dans le monde qui ici s'articule.
C'est bien cela quoi FREUD vient donner en quelque sorte sa dernire sanction, sa dernire estampille, en faisant rentrer,
une fois pour toutes, cette image du monde, ces fallacieux archtypes - si fallacieux quant au monde - l o ils doivent tre,
c'est--dire dans notre corps.
Ceci n'en reste pas moins fort important, car l'exprience nous prouve que nous avons dsormais affaire ce monde l o il est.
Est-ce qu'aprs tout cela va de soi ? Est-ce quelque chose qui soit pour nous d'une perspective toute simple, toute rose,
et en quelque sorte ouverte l'optimisme pastoral, que ces zones rognes, c'est--dire ces points de fixation fondamentaux ?

19 Cf. Le pome de Paul Valry : Posie in Charmes.

65

Et on peut bien, jusqu' un certain degr, jusqu' plus ample explicitation de la pense de FREUD, les considrer comme
spcifiques, comme gnriques, est-ce que c'est l quelque chose qui, en soi, ne se propose pas nous, non pas du tout comme
une voie ouverte la libration, mais littralement comme la plus svre servitude, ces zones rognes qui en somme se limitent :
des points lus,
des points de bance,
un nombre limit de bouches la surface du corps,
les points d'o l'ros aura tirer sa source ?
Il suffit, pour s'apercevoir de ce qu'introduit l d'essentiel, d'original, FREUD, de se rfrer ces ouvertures que donne la pense
l'exercice du chant potique, et imaginer aprs tel pote - aprs un Walt WHITMAN par exemple - ce qu'on pourrait dsirer,
comme homme, de son propre corps : ce rve de contact pidermique avec le monde, cet espoir d'un monde ouvert, frmissant,
d'un contact complet, total entre le corps et le monde o il semble l'horizon d'un certain style de vie, dont le pote nous montre
la dimension et la voie que nous pourrions trouver la rvlation d'une harmonie :
qui assurment serait d'une toute autre nature,
qui bouleverserait notre contact avec le monde,
et qui semblerait lui ouvrir la fin de certaines, trs singulires, trop gnrales, trop prsentes, trop opprimantes
pour nous, comme la prsence insinuante, perptuelle de quelque maldiction originelle.
Il y a l quelque chose dj. Il nous semble qu'au niveau de ce que nous pouvons appeler la source des Triebe,
FREUD nous marque le point d'insertion, le point de limite, le point irrductible. Et c'est bien cela justement que l'exprience ensuite
rencontre dans le caractre - ici nous trouvons une fois de plus l'ambigut - dans le caractre irrductible de ces rsidus
des formes archaques de la libido.
Celles-l, nous dit-on d'un ct, ne sont pas susceptibles de Befriedigung. Les aspirations les plus archaques de l'enfant sont
en quelque sorte le point de dpart, le noyau jamais entirement rsolu sous un primat quelconque d'une quelconque gnitalit,
d'une pure et simple Verschiebung de l'homme sous la forme humaine - si totale qu'on la suppose - d'une fusion androgyne.
Il y a toujours les rves de ces formes primaires, archaques de la libido. C'est l un premier point que toujours l'exprience,
le discours freudien articule et accentue. D'un autre ct ce que FREUD nous dit, nous montre, c'est que l'ouverture semble
- mon Dieu - au premier abord presque sans limite des substitutions qui peuvent tre faites, l'autre bout au niveau du but.
Et si je dis ici le Ziel, c'est parce que j'vite le mot Objekt, et pourtant ce mot objet vient tout instant ds qu'il s'agit de diffrencier
ce dont il s'agit concernant la sublimation, sous sa plume. Car quand il s'agira de qualifier ce qui est la forme sublime de l'instinct,
c'est en rfrence l'objet quand mme, quoi qu'il fasse. Je vais vous lire tout l'heure des passages qui vous montreront
en quoi consiste, o est le ressort ici de la difficult rencontre.
Bien sr, il s'agit d'objet. Qu'est-ce que veut dire l'objet ce niveau ? Mais tout d'abord, quand FREUD commence, au dbut
des modes d'accentuation de sa doctrine, dans sa premire topique, articuler ce qui concerne la sublimation, et nommment dans
les Trois essais sur la sexualit, nous avons la notion que la sublimation se caractrise par ce changement dans les objets o la libido...
non pas par l'intermdiaire d'un retour du refoul directement, non pas indirectement,
non pas symptomatiquement, mais d'une faon directement satisfaisante
...la libido sexuelle vient trouver sa satisfaction dans des objets.
Qu'est-ce qu'il distingue d'abord, tout btement, tout massivement, et vrai dire non sans ouvrir un champ de perplexit infinie,
dans des objets - c'est la seule distinction qui est donne d'abord - qui sont socialement valoriss, pour autant
qu' ces objets le groupe peut donner son approbation,
que ce sont des objets d'utilit publique.
C'est ainsi qu'est dfinie la possibilit de la sublimation. Nous nous trouvons l, donc en mesure de tenir fermement
les deux bouts d'une chane :
d'une part, il y a possibilit de satisfaction, encore qu'elle soit substitutive, Surrogat, et par l'intermdiaire de ce que le texte
appelait Surrogat,
et que d'autre part il s'agit l d'objets qui ont prendre une valeur sociale collective.
En dfinitive, nous nous trouvons devant cette sorte de pige o, bien entendu - naturellement, puisqu'il s'agit d'un penchant
de facilit - la pense ne demande qu' se prcipiter, de trouver l une opposition facile et une conciliation facile. Opposition
facile si vous voulez de l'individu au collectif. Si aprs tout, il semblait ne pas poser de problmes que le collectif puisse trouver une
satisfaction l o l'individu se trouverait avoir changer ses batteries, son fusil d'paule, et o d'autre part, il s'agirait dans cette
occasion, d'une satisfaction individuelle qui irait en quelque sorte de soi, toute seule, alors qu'il nous a t dit originellement :
combien est problmatique ce domaine de la satisfaction de la libido,combien l'horizon de tout ce qui est de l'ordre du Trieb
la question de la plasticit se pose comme un problme fondamental, sa plasticit et aussi ses limites.
Aussi bien cette formulation est-elle loin d'tre de celles auxquelles FREUD puisse se tenir.

66

Loin de s'y tenir, nous pouvons voir que dans les Trois essais sur la sexualit, il met en relation la sublimation dans ses effets
justement sociaux les plus vidents, avec ce qu'il appelle Reaktionsbildung, c'est--dire d'ores et dj, et une tape o les choses
ne peuvent pas tre articules plus puissamment, faute du complment topique qu'il apportera par la suite, il fait intervenir ici
la notion de formation de raction, autrement dit il illustre tel trait de caractre ou tel trait acquis de la rgulation sociale,
comme quelque chose qui, loin de se faire dans le prolongement, dans le droit fil d'une satisfaction instinctuelle, ncessite
la construction d'un systme de dfense vers l'antagonisme de la pulsion anale, c'est--dire fait intervenir une contradiction,
une opposition, une antinomie comme fondamentale dans la construction de ce qui peut s'appeler sublimation d'un instinct,
introduisant donc le problme d'une contradiction, une antinomie, dans sa propre formulation.
Ce qui se propose comme construction oppose la tendance instinctuelle ne pouvant d'aucune faon, dans aucun terme,
tre rduit du mme coup une satisfaction directe, quelque chose o la pulsion elle-mme se sature d'une faon qui aurait
pour caractristique que de ne pouvoir recevoir l'estampille, l'approbation collective. la vrit, les problmes que FREUD
pose dans l'ordre de la sublimation ne viennent tout fait au jour qu'au moment de sa seconde topique, c'est--dire au moment
o, dans Zur Einfhrung des Narzissmuss, qui a t traduit l'usage de la Socit par notre ami Jean LAPLANCHE,
qui est donc d'accs facile tous et auquel je vous prie de vous reporter dans les Gesammelte Werke, tome X, pages 161-162.
Vous trouvez l l'articulation suivante :
Ce qui se propose nous maintenant des relations de cette formation de l'idal la sublimation,
c'est cela que nous avons maintenant chercher. La sublimation est un procs qui concerne la libido d'objet.
Je vous fais remarquer que l'opposition Ichlibido-Objektlibido commence tre articule comme telle, c'est--dire sur le plan
analytique, qu'avec l'Einfhrung. L'Einfhrung n'est pas seulement l'introduction au narcissisme, il est l'introduction la seconde topique,
c'est--dire qu'il apporte le complment grce quoi la position, disons-le, foncirement conflictuelle de l'homme quant
sa satisfaction, a d'abord t dnonce par FREUD comme telle, et c'est pour cela qu'il est essentiel de faire intervenir au dpart
das Ding, pour autant que l'homme, pour suivre le chemin de son plaisir, doit littralement en faire le tour .
Le temps qu'on s'y reconnaisse, qu'on s'y retrouve, le temps mme qu'on s'aperoive que ce que FREUD nous dit,
c'tait ce que je vous ai dit la dernire fois, savoir la mme chose que Saint PAUL ! C'est savoir :

que ce qui nous gouverne sur le chemin de notre plaisir, ce n'est aucun Souverain Bien,

qu'au-del d'une certaine limite nous sommes, concernant ce que recle ce das Ding, dans une position entirement nigmatique,

qu'il n'y a pas de rgle thique qui fasse la mdiation entre notre plaisir et sa rgle relle.

Et derrire Saint PAUL vous avez l'enseignement du CHRIST. Quand on vient l'interroger, peu avant la dernire Pque,
la question qu'on lui pose, et qui est celle propos de laquelle il rappelle l'un des commandements du Dcalogue
sur lesquels j'ai parl la dernire fois, on lui dit...
il y a deux formes, la forme de l'vangile de Saint MATHIEU et la forme des deux vangiles de MARC et LUC
...dans l'vangile de Saint MATHIEU, o c'est le plus net, on lui dit :
Que devons-nous faire de bon pour accder la vie ternelle ?
Il rpond, dans le texte grec :
Que venez-vous me parler de bon ? Qui sait ce qui est bon ? Seul Lui, celui qui est au-del, notre Pre, sait ce qui est bon,
et Lui il vous a dit : faites ceci et faites cela, n'allez pas au-del. Il n'y a tout bonnement et tout simplement qu' suivre ses commandements .
Et au-del, il y a l'nonc de Tu aimeras ton prochain comme toi-mme qui devait juste titre et avec quelle pertinence...
car FREUD n'a jamais recul devant quoi que ce soit qui se prsente son examen
...faire le point d'arrt du Malaise dans la civilisation , du terme idal en quelque sorte o le conduit la ncessit de sa propre interrogation.
Mais l'essentiel est dans la rponse du CHRIST. Et je ne saurais cette occasion trop vous inciter, si vous en tes capables,
vous apercevoir de ce quelque chose qui, videmment, en dehors d'oreilles averties, n'est que depuis trop longtemps ferm
toute espce d'aperception auriculaire. Je veux dire que s'ils y ont des oreilles pour ne point entendre, l'vangile en est l'exemple.
Essayez un peu de lire les paroles de celui dont on dit qu'il n'a jamais ri. Et en effet c'est l quelque chose d'assez frappant.
Essayez de les lire pour ce qu'elles sont - savoir que de temps en temps cela ne manquera pas de vous frapper
comme d'un humour qui dpasse tout - la parabole de l'intendant infidle 20.

20 Luc 16.1-18

67

Naturellement, on est habitu depuis longtemps, pour peu qu'on ait frquent les glises, voir dferler a au-dessus de sa tte,
mais personne ne songe s'tonner que le pur entre les purs , le Fils de l'Homme , nous dise en somme, que la meilleure faon
d'arriver au salut de son me est de tripoter sur les fonds dont on a la charge, puisqu'aussi bien cela peut vous attirer,
sinon des mrites, au moins quelque reconnaissance de la part des enfants de la lumire.
Il y a l quelque contradiction, semble-t-il, apparemment, sur le plan d'une morale homogne, uniforme et plate,
mais peut-tre aussi pourrait-on recouper tel aperu de cette espce - sans compter les autres - ce formidable joke :
Rendez Csar ce qui est Csar , et maintenant dbrouillez-vous. C'est tout de mme dans ce style de paradoxe - qui d'ailleurs
se livre l'occasion toutes les vasions, toutes les ruptures, toutes les bances du non sens - tel ou tel tournant
de ces dialogues insidieux dans lesquels l'interlocuteur sait toujours se glisser si magistralement hors des piges qu'on lui tend.
Pour tout dire, pour revenir ce qui est pour l'instant notre objet, cette foncire ngation de ce Bien comme tel,
qui a t l'objet ternel de recherche de la pense philosophique concernant l'thique, cette pierre philosophale de tous les moralistes,
c'est ce quelque chose qui est rejet l'origine dans la notion mme du plaisir, du principe du plaisir comme tel, en tant que rgle
de la tendance la plus foncire : l'ordre des pulsions dans la pense de FREUD.
Comme je vous le disais, ceci - qui est dcelable, recoupable de mille autres faons, et en particulier qui est pleinement cohrent
avec l'interrogation de FREUD, centrale comme vous le savez - concerne le pre. Il faut bien concevoir que, pour ce que veut
dire cette position de FREUD, concernant le pre, il faut avoir t chercher l o s'articule la pense d'un LUTHER dont
je vous parlais tout l'heure, quand videmment excit, chatouill au niveau des nasaux par RASME qui, ce moment...
Dieu sait : non sans s'tre fait pendant de longues annes tirer l'oreille
...avait sorti son De Libero arbitrio pour rappeler que, quelque pt tre...
appuy en somme par toute l'autorit chrtienne, depuis les paroles du CHRIST
jusqu' celles de Saint PAUL, d'AUGUSTIN, et toute la tradition des PRES
...ce fou furieux excit de Wittenberg qui s'appelle LUTHER, qu'il fallait bien penser que les uvres, les bonnes uvres,
cela devait tre encore quelque chose et que, pour tout dire, la tradition des philosophes, celle du Souverain Bien ,
n'tait pas absolument jeter aux orties.
Et LUTHER, jusque l fort rserv quant la personne d'RASME, tout en gardant par-devers lui, son endroit, quelque ironie,
LUTHER publie le De servo arbitrio 21...
pour accentuer le caractre de rapport radicalement mauvais o l'homme est, quant ce qui est au cur de son
destin, cette Ding, cette causa que l'autre jour je dsignais comme analogue ce qui est - c'est d'ailleurs la mme dsign par KANT l'horizon de sa Raison pratique , ceci prs que 'en est le pendant, que - si je puis dire,
et pour inventer un terme dont je vous prie de pardonner la grcit approximative - cest cette causa pathomenon ,
cette causa de la passion humaine la plus fondamentale
...LUTHER, rarticulant les choses ce niveau, crit ceci :
La haine ternelle de Dieu contre les hommes, non seulement contre ses dfaillances et contre les uvres d'une libre volont,
mais une haine qui existait mme avant que le monde fut cr.
Vous voyez que j'ai quelques raisons de vous conseiller de lire de temps en temps les auteurs religieux. J'entends, les bons,
pas ceux qui crivent l'eau de rose. Mme ceux-l sont quelquefois trs fructueux : Saint Franois DE SALES, sur le mariage,
je vous assure que cela vaut bien le livre de VAN DE VELDE sur le mariage parfait.
Mais LUTHER a l'est mon avis beaucoup plus. Je pense qu'il ne vous chappe pas que cette haine qui existait mme
avant que le monde fut cr - et pour autant qu'elle est strictement corrlative de ce rapport qu'il y a entre :

un certain style, une certaine conception, une certaine incidence de la loi comme telle,
et d'autre part une certaine conception de das Ding comme tant le problme radical et, pour tout dire, le problme du mal,

...que c'est exactement ce quoi FREUD a affaire ds l'origine quand la question qu'il pose sur le pre le conduit
nous montrer dans le pre le personnage qui est le tyran de la horde, celui aussi contre lequel le crime primitif s'tant dirig
a introduit par l mme tout l'ordre, l'essence et le fondement du domaine de la loi.
Ne pas reconnatre cette filiation et structuration et pour tout dire cette paternit culturelle ncessaire qu'il y a entre un certain
tournant de la pense qui s'est produit ce point sensible, ce point de fracture qui se situe vers le dbut du XVIme sicle
et prolonge ses ondes puissamment, d'une faon visible jusqu'au milieu et jusqu' la fin du XVIIme sicle,
est quelque chose qui quivaut mconnatre tout fait quelle sorte de problme s'adresse l'interrogation freudienne.
Je viens de faire une parenthse de vingt-cinq minutes, car tout ceci tait pour vous dire, avant que nous ayons eu le temps
21 Didier rasme : Du libre arbitre. Martin Luther : Du serf-arbitre, Gallimard, Folio 2001.

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de nous retourner, de nous apercevoir que c'est de cela qu'il s'agit, FREUD avec l'Einfhrung, peu aprs 1914, nous introduit
dans quelque chose qui est prcisment ce qui va rescamoter le problme. En quoi ? En y articulant des choses qui
naturellement, sont essentielles articuler, mais dont il faut voir que c'est l-dessus, dans ce contexte qu'elles viennent s'insrer,
savoir trs prcisment le problme du rapport l'objet. Ce problme du rapport l'objet doit tre lu freudiennement,
tel que vous le voyez en fait merger, c'est--dire dans ce rapport qui est un rapport narcissique, qui est un rapport imaginaire.
L'objet ici, ce niveau, s'introduit pour autant qu'il est perptuellement interchangeable avec l'amour qu'a le sujet pour sa propre image.
Ichlibido et Objektlibido sont introduits dans FREUD pour autant que, ds cette premire articulation, savoir ds l'Einfhrung,
c'est autour de l'Ich-Idal et de l'Idal-Ich, du mirage du moi et de la formation d'un idal qui prend son champ tout seul, qui devient
prfrable, au moins qui vient l'intrieur du sujet donner une forme quelque chose quoi il va dsormais se soumettre.
C'est pour autant que le problme de l'identification est li ce ddoublement psychologique, va faire dsormais le sujet tre
dans cette dpendance par rapport cette image idalise, force, de luimme, dont FREUD ensuite fera toujours si grand tat,
c'est dans cette relation que la notion d'objet dans cette relation, donc de mirage, est introduite.
Cet objet n'est donc pas la mme chose que l'objet qui est vis l'horizon de la tendance. Entre l'objet, tel qu'il est ainsi structur
par la relation narcissique, et das Ding, il y a une diffrence, et c'est justement dans le champ, dans la pente de cette diffrence
que se situe pour nous le problme de la sublimation.
FREUD, dans une petite note des Trois essais a fait en effet une espce de flash qui est bien du style de l'essai. la page 48, il dit :
La diffrence qui nous accroche entre la vie amoureuse des alten - il s'agit des Anciens, des prchrtiens - et la ntre gt en ceci
que les Anciens mettaient l'accent sur la tendance elle-mme, que nous, par contre, nous la mettons sur son objet .
Les Anciens entouraient de ftes la tendance, et taient prts aussi faire honneur, par l'intermdiaire de la tendance, un objet
de moindre valeur, de valeur commune, tandis que nous, nous rduisons la valeur de la manifestation de la tendance,
nous exigeons le support de l'objet par les traits prvalents de l'objet.
Quand j'intitule ceci une excursion excessive, je vous pose la question, qu'est-ce qu'il en est ? FREUD a crit de longues pages
pour nous parler de certains ravalements de la vie amoureuse. Ces ravalements, c'est au nom de quoi ?
Au nom d'un idal qui est incontestable :
Je n'ai qu' citer un nom parmi ces notes, dans cet esprit de l'auteur anglais GALSWORTHY dont la valeur est reconnue
universellement aujourd'hui. Une nouvelle m'avait autrefois beaucoup plu, elle s'appelle The Apple-Tree et montre comment
il n'est plus de place dans notre vie civilise aujourd'hui pour l'amour simple et naturel, l'cho pastoral, de deux tres humains.
Voil ! Tout s'exprime en quelque sorte spontanment et coulant de source. En quoi est-ce que FREUD sait que nous mettons
l'accent sur l'objet et que les Anciens le mettaient sur la tendance ? Vous direz, il n'y a pas d'exaltation idale dans aucune tragdie
antique comme dans nos tragdies classiques. Mais enfin, FREUD ne le motive gure. Je ne suis pas sr au reste que ceci
n'appelle pas beaucoup d'observations. Si nous comparons ici nos tragdies, notre idal de l'amour celui des Anciens,
ce quoi nous aurons nous rfrer ce sont des uvres historiques. C'est un certain moment qui, lui aussi, est situer.
Nous en parlerons la prochaine fois, puisque c'est l que nous entrerons.
Il s'agit en effet bel et bien d'une structuration, d'une modification historique de l'ros. Dire pour autant que c'est nous
qui avons invent l'amour courtois, l'exaltation de la femme, qu'un certain style chrtien de l'amour dont FREUD parle
est quelque chose qui fait date, ceci en effet a toute son importance, et c'est bien sur ce terrain que j'entends vous mener.
Il n'en reste pas moins que je montrerai que dans les auteurs antiques et - chose curieuse : plus dans les Latins que dans les Grecs il y a dj certains lments, peut-tre tous les lments de ce qui caractrise ce culte de l'objet dans une certaine rfrence,
disons idalise, qui a t dterminante quant l'laboration, qu'il faut bien appeler sublime, d'un certain rapport.
Et qu'aussi bien ce que FREUD exprime ici d'une faon htive, probablement inverse, c'est quelque chose qui se rapporte
en effet une notion de dgradation qui vise peut-tre moins, quand on y regarde de prs, ce qu'on peut appeler la vie amoureuse
qu'une certaine corde perdue, oscillation, crise concernant justement l'objet.
Que ce soit en effet dans la voie de retrouver la tendance dans une certaine perte - elle culturelle - de l'objet, qu'il puisse y avoir
un problme comme celui-l au centre de la crise mentale d'o nous sort le freudisme, c'est la question que nous aurons poser.
Autrement dit, cette nostalgie, qui s'exprime dans l'ide que les Anciens taient plus prs que nous de la tendance,
ne veut peut-tre rien dire d'autre, comme tout rve d'ge d'or, d'Eldorado, sinon que nous en sommes bien amens
reposer les questions au niveau de la tendance, faute de plus savoir comment faire quant nous, l'endroit de l'objet.

69

Lobjet en effet, si tant est qu'il est insparable d'laborations imaginaires et trs spcialement culturelles, l'objet,
nous commenons de l'entrevoir au niveau de la sublimation, et pour autant non pas que la collectivit les reconnat
comme des objets utiles purement et simplement, mais y trouve la direction, le champ de dtente par o elle peut en quelque sorte
se leurrer sur das Ding, par o elle peut coloniser avec ses formations imaginaires ce champ de das Ding.
C'est dans ce sens que les sublimations collectives, les sublimations socialement reues, se dirigent et s'exercent.
Mais elles ne sont pas purement et simplement, en raison de l'acceptation du bonheur trouv par la socit dans les mirages
que lui fournissent - quels qu'ils soient, moralistes, artistes, et bien d'autres choses encore, artisans, faiseurs de robes
ou de chapeaux - ceux qui crent un certain nombre de formes imaginaires.
Ce n'est pas simplement pour la sanction qu'elle y apporte, en s'en contentant, que nous devons chercher le ressort
de la sublimation. C'est dans le rapport d'une fonction imaginaire, et trs spcialement celle propos de laquelle peut nous servir
la symbolisation du fantasme : Sa, la forme sous laquelle s'appuie le dsir du sujet.
C'est pour autant que socialement, dans des formes spcifies historiquement, il se trouve que les lments (a), lments
imaginaires du fantasme, viennent tre mis la place, recouvrir, leurrer le sujet au point mme de das Ding, c'est ici que nous
devons faire porter la question de la sublimation, et c'est pour cela que la prochaine fois je vous parlerai un peu de l'amour courtois
au Moyen ge, et nommment du Minnesang.
C'est pour cela aussi que je vous ramnerai cette anne, d'une faon anniversaire, comme l'anne dernire je vous ai parl
d'HAMLET, je vous parlerai du thtre lisabthain pour vous montrer comment, dans ce thtre, nous trouvons le point
tournant de l'rotisme europen et du mme coup civilis, pour autant qu' ce moment se produit, si l'on peut dire, ce tournant,
cette limination, cette promotion de l'objet idalis dont nous parle FREUD dans sa note.
Et il nous a laisss devant un problme d'une bance renouvele concernant le das Ding qui est le das Ding des religieux et des mystiques,
au moment o nous ne pouvions plus en rien le mettre sous la garantie du Pre.

70

20 Janvier 1960

Table des sances

Le pivot autour de quoi je fais tourner - parce que je le crois ncessaire - ce dans quoi nous avanons cette anne,
est bien videmment ce das Ding qui n'est pas, bien entendu, sans faire problme, voire sans faire surgir quelques doutes sur
sa lgitimit freudienne pour ceux - c'est bien naturel - qui rflchissent, qui conservent comme ils le doivent leur esprit critique
en prsence de ce que je formule pour vous.
Il est bien clair que j'assume pleinement la responsabilit de ce das Ding dont, bien entendu, vous devez pouvoir mesurer,
concevoir, la porte exacte, prcisment dans la mesure o il se sera avr ncessaire notre progrs dans notre expos.
C'est videmment dans sa fonction, dans son maniement, que vous pourrez en apprcier le bien fond. J'en reparle pourtant,
le dsignant comme ce quelque chose dont certains pourraient dire ou penser que j'ai t le chercher dans un petit dtail
du texte freudien, l o j'ai t le pcher dans l'Entwurf.
Mais justement, je crois d'abord que dans les textes comme ceux de FREUD - c'est prcisment ce que l'exprience nous enseigne rien ne nous y apparat comme caduc, au sens o ce serait quelque chose par exemple d'emprunt, quelque chose qui viendrait
l sous la forme de quelque psittacisme scolaire, et sans tre marqu de cette puissante ncessit articulatoire qui distingue
son discours, qui rend justement si important de nous apercevoir des points, par exemple, o il reste ouvert, o il reste bant.
Ils n'en impliquent pas moins une ncessit que je crois en plusieurs occasions avoir pu vous faire sentir. Et ce das Ding, je crois,
tel que j'essaye de vous en faire sentir la place et la porte, est quelque chose de tout fait essentiel - mesure que nous
avancerons vous le reconnatrez - quant la pense freudienne.
Cet intrieur exclu qui, pour reprendre les termes mmes de l'Entwurf, est ainsi exclu l'intrieur, dans un quelque chose qui s'articule
ce moment, et trs prcisment ce moment comme ce Real-Ich qui veut dire alors le dernier rel de l'organisation psychique,
qui est l conu, articul comme hypothtique au sens o il est suppos ncessairement au Lust-Ich o se manifestent les premires
bauches d'organisation psychique, c'est--dire cet organisme ...
dont la suite nous montre qu'il est domin par la fonction de ces Vorstellungsreprsentanz,
c'est--dire non pas seulement par les reprsentations, mais par des reprsentants de la reprsentation
...qui est trs prcisment ce qui correspond, qui trace la voie o s'est engage avant FREUD, toute la connaissance dite
psychologique en tant que c'est dans cet atomisme o elle a d'abord pris forme et qui est en somme la vrit dudit atomisme.
Cette lmentarit idationnelle - tout est parti de l'homme, et avant l'homme, et par une sorte de ncessit qui est essentielle la connaissance psychologique, et donc en somme tout l'effort que nous avons vu l'autre jour de la psychologie, a tent de s'en dgager.
Mais elle ne peut s'en dgager, elle ne peut s'insurger contre l'atomisme qu' mconnatre - si elle n'emprunte les voies freudiennes,
en elle-mme, je veux dire dans son objet - cette floculation qui soumet sa matire - et sa matire c'est le psychisme - la texture
sur laquelle s'chafaude la pense, autrement dit la texture du discours en tant que la chane signifiante, telle que je vous apprends ici
la pratiquer qui est la trame sur laquelle la logique s'difie, la logique avec ce qu'elle apporte de surajout et d'essentiel
qui est la ngation, le splitting, la Spaltung, la division, la dchirure qu'y introduit l'immixtion du sujet.
Eh bien, la psychologie, en tant qu'elle est soumise cette condition atomique d'avoir manier les Vorstellungsreprsentanzen,
pour autant qu'ils structurent, qu'en eux-mmes est flocule cette matire psychique, pour autant que la psychologie tente
de s'en affranchir, ses tentatives jusqu' prsent, sont essentiellement, on peut dire, maladroites.
Je n'ai pas besoin de faire plus que de vous rappeler le caractre confus de ces rfrences, de ces recours l'affectivit,
c'est--dire au registre, la catgorie la plus confuse, au point que, mme quand c'est l'intrieur de l'analyse que cette rfrence
est faite, c'est toujours quelque chose de l'ordre de l'impasse qu'elle nous mne, quelque chose dont nous sentons
que ce n'est pas la ligne dans laquelle effectivement notre recherche peut vraiment progresser.
En fait, bien sr, il ne s'agit point ici de nier l'importance des affects. Il s'agit de ne pas les confondre avec le point,
la substance de ce que nous cherchons dans le Real-Ich, au-del de cette articulation signifiante, tel que nous pouvons,
nous - artistes de la parole analytique - le manipuler.
Qu'il suffise, au passage, de vous indiquer quel point cette psychologie des affects dans laquelle FREUD, pourtant,
donne des touches au passage, toujours si significatives, si indicatives, quand il insiste en fin de compte toujours sur le caractre
conventionnel, artificiel, sur le caractre non pas de signifiant, mais de signal auquel en fin de compte on peut la rduire.
Ce caractre qui en fait aussi sa porte dplaable. Un caractre aussi, bien sr, qui prsente l'conomie, un certain nombre
de ncessits, l'irrductibilit par exemple.

71

Ce n'est pas du fond qu'il s'agit. Ce n'est pas de l'essence conomique, voire dynamique, qui souvent, foncirement, est cherche
l'horizon, la limite, dans la perspective de la recherche analytique. Ce n'est pas l'affect qui en donne le mot. C'est ce quelque chose
de plus opaque, de plus obscur qui prcise toutes les notions dans lesquelles dbouche la mtapsychologie analytique, c'est--dire
ces notions nergtiques, avec les catgories trangement qualitatives dans lesquelles elle arrive s'ordonner aujourd'hui.
Qu'il nous suffise ici d'indiquer la fonction, dans les voies o s'est engage rcemment la mtapsychologie, de ce terme d'nergie
sexuelle ou libido en tant que dsexualise, c'est--dire la rfrence proprement parler des notions qualitatives de plus en plus
difficiles soutenir d'une exprience quelconque, bien moins encore, bien entendu, d'une exprience qu'on pourrait dire affective.
Cette psychologie des affects, nous aurons peut-tre un jour la faire ensemble. Je voudrais simplement pour - au passage enfoncer le caractre inadquat de ce qui a t fait dans cet ordre, et spcialement dans l'analyse jusqu' prsent, vous proposer
incidemment - au passage - quelques sujets de mditations et, par exemple, ce qu'on a pu dire sur un affect comme la colre.
Je veux dire combien ce sont des petits problmes, de petits exercices pratiques, latraux, que je vous donne, combien peut-tre
l'usage des catgories, je crois prcises, auxquelles je vous invite vous rfrer, pourrait peut-tre nous permettre
de nous expliquer pourquoi, dans l'histoire de la psychologie et de l'thique, on s'est tellement intress la colre,
et pourquoi nous nous y intressons, dans l'analyse, tellement peu.
DESCARTES, par exemple, articule sur la colre quelque chose qui pleinement vous satisfait. Je pourrais simplement ici,
au passage, vous indiquer la ligne dans laquelle je crois qu'on pourrait dire quelque chose, reprer avec exactitude
si cette hypothse de travail que je vous suggre, colle, ou ne colle pas, savoir que la colre est une passion,
mais qui se manifeste purement et simplement :
par tel ou tel corrlatif organique ou physiologique,
par tel ou tel sentiment plus ou moins hypertonique, voire latif,
que peut-tre la colre ncessite quelque chose comme une sorte de raction du sujet,
qu'il y a toujours cet lment fondamentalement, d'une dception, d'un chec dans une corrlation attendue
entre un ordre symbolique et la rponse du rel.
Autrement dit que la colre c'est essentiellement quelque chose de li cette formule que je voudrais emprunter PGUY
qui l'a dit dans une circonstance humoristique : C'est quand les petites chevilles ne vont pas dans les petits trous.
Rflchissez cela, et voyez si a peut vous servir. a a toutes sortes d'applications possibles, jusques et y compris d'y voir
peut-tre l'indice d'une bauche possible d'organisation symbolique du monde chez les rares espces animales o on peut
effectivement constater quelque chose qui ressemble la colre. Car il est tout de mme assez surprenant que la colre
soit quelque chose de remarquablement absent du rgne animal dans l'ensemble de son tendue.
La direction dans laquelle assurment la pense freudienne s'engage, c'est toujours de mettre l'affect la rubrique du signal.
Que FREUD en soit venu, au terme de son articulation de sa pense, mettre l'angoisse elle-mme dans la cote du signal,
est une chose qui doit tre, pour nous, suffisamment indicative dj. C'est au-del donc, que nous cherchons, au-del
de l'organisation du Lust-Ich pour autant qu'il est entirement li, pour nous, dans son caractre phnomnal, au plus ou moins
grand investissement de ce systme des Vorstellungsreprsentanzen, autrement dit des lments signifiants dans le psychisme,
qui est quelque chose qui est bien fait, justement, pour nous permettre, au moins oprationnellement, de dfinir le champ de das Ding,
et oprationnellement, en tant que nous essayons de nous avancer sur le terrain de l'thique.
Et je prtends - comme a progress d'un point de dpart thrapeutique la pense de FREUD - nous permettre de dfinir
le champ du sujet en tant qu'il n'est pas seulement le sujet intersubjectif, le sujet soumis la mdiation du signifiant,
mais ce qu'il y a derrire ce sujet.
Nous sommes projets...
dans ce champ que j'appelle le champ du das Ding , sur quelque chose qui est bien au-del de ce domaine
mouvant, confus, mal repr - faute d'une suffisante organisation de son registre - de l'affectivit
...nous sommes projets sur quelque chose de beaucoup plus foncier qui est proprement parler ce que j'essayais dj pour vous
de dsigner dans nos entretiens prcdents de cette anne, savoir celui non pas de la simple Wille 22, au sens schopenhauerien
du terme, pour autant qu' l'oppos de la reprsentation c'est de l'essence de la vie, que SCHOPENHAUER veut en faire le support,
c'est ce quelque chose o il y a la fois la bonne volont et la mauvaise volont, ce volens nolens qui est le vrai sens de cette ambivalence
qu'on serre mal quand on la prend au niveau de l'amour et de la haine. C'est au niveau de la bonne et de la mauvaise volont,
voire de la prfrence pour la mauvaise au niveau de la raction thrapeutique ngative, que FREUD, au terme de sa pense,
retrouve le champ du das Ding et nous dsigne le plan de l'Au-del du principe du plaisir.

22 Cf. Arthur Schopenhauer : Die Welt als Wille und Vorstellung, Le monde comme volont et comme reprsentation.

72

C'est comme un paradoxe thique que le champ du das Ding est retrouv la fin et que FREUD nous y dsigne ce quelque chose
qui, dans la vie, peut prfrer la mort. Et comme tel il s'approche plus qu'aucun autre du problme du mal, plus prcisment
du projet du mal comme tel.
Si ceci, qui nous est dsign travers ce que nous avons vu au dbut, peut tre dans un coin o on pourrait le laisser passer,
le considrer comme contingent, voire comme caduc, je crois que tout, de la pense de FREUD, nous montre que bien loin
qu'il en soit ainsi, la fin il en dsigne le champ comme tant celui qui polarise vraiment, qui organise, autour duquel gravite
le champ du principe du plaisir, au sens o le champ du principe du plaisir est ce champ Au-del du principe du plaisir, pour autant que
ni le plaisir, ni les tendances de la vie comme telles, ni les tendances organisatrices, unificatives, rotiques de la vie, ne suffisent d'aucune
faon l'ordonner, faire purement et simplement de l'organisme vivant comme tel, des ncessits et des besoins de la vie,
le centre du dveloppement psychique.
Assurment le terme oprationnel dans cette occasion, a comme dans tout procs de pense, sa valeur. Ce das Ding n'est pas
pleinement lucid, mme si nous nous en servons pourtant. Il faut tout de mme sentir qu'il y a l quelque chose pour lequel
ce terme oprationnel , je veux dire l'tiquette oprationnel , peut tout de mme vous laisser sur une certaine insatisfaction
humoristique. Bien qu'aprs tout ce que nous essayons justement de dsigner l, dans cette direction, est prcisment ce quoi
nous avons affaire, chacun et tous, de la faon la moins oprationnelle.
Je ne veux pas me laisser aller une sorte de dramatisation. On aurait tort de croire que c'est trs spcial notre poque,
toutes les poques se sont cru arrives au maximum du point d'acuit de cette confrontation avec ce je ne sais quoi de terminal,
d'au-del du monde, o le monde - et dont le monde - en sentirait la menace.
Mais quand mme aussi bien, puisque le bruit du monde et de la socit, nous apporte l'ombre agite d'une certaine arme incroyable,
d'une certaine arme absolue, qui finit quand mme par tre manie devant notre regard [1er essai nuclaire franais le 13-02-1960],
qui d'une faon, devient vraiment digne des Muses, ne croyez pas tellement que ce soit immdiatement pour demain,
puisque dj, au temps de LEIBNIZ, on pouvait croire, sous des formes moins prcises, que la fin du monde tait l.
Tout de mme, cette arme suspendue au-dessus de nos ttes, imaginez-la vraiment avec son caractre fonant sur nous
du fond des espaces, satellite porteur d'une arme encore cent mille fois plus destructrice que celle qui se mesure dj
des centaines de mille fois plus destructrice que celles qui prcdaient. Et ce n'est pas moi qui invente puisque tous les jours
on agite devant nous une arme qui pourrait vraiment mettre en cause la plante elle-mme comme support de l'humanit.
En somme il suffit que vous vous portiez cette chose - peut-tre un peu plus prsentifie pour nous par le progrs du savoir
qu'il n'a pu jamais l'tre dans l'imagination des hommes, qui n'a pourtant pas manqu d'en jouer - portez vous donc
cette confrontation avec le moment o un homme, ou un groupe d'hommes, peut faire que pour la totalit de l'espce humaine,
toute la question de l'existence soit suspendue, et vous verrez alors l'intrieur de vous-mmes qu' ce moment
das Ding se trouve du ct du sujet.
Vous verrez que vous supplierez que le sujet du savoir - qui aura engendr cette autre chose dont il s'agit : l'arme absolue fasse le point, et que la vraie Chose soit ce moment-l en lui. Autrement dit, qu'il ne lche pas l'autre chose simplement comme
on dit : Il faut que a saute ou qu'on sache pourquoi ! .
Eh bien, avec cette petite digression dont je vous ai dit que c'est seulement le mot oprationnel qui me l'a suggre,
et qu'aussi bien, sans avoir recours des vues aussi dramatiques, on n'ose plus dire - vue la matrialisation trs prcise que les
choses prennent - eschatologiques, nous allons essayer de reprendre au vrai niveau, au niveau o nous avons effectivement affaire
lui, cette essence du das Ding, ou plus exactement ce comment nous avons affaire lui dans le domaine thique.
Autrement dit, les questions non seulement de son approche, mais de ses effets, de sa prsence au cur mme de la mene humaine,
savoir de ce vivotage au milieu de la fort des dsirs et des compromis que lesdits dsirs font avec une certaine ralit
assurment pas si confuse qu'on peut elle-mme l'imaginer : que ses lois, ses exigences - et trs prcisment sous la forme
des exigences qu'on appelle de la socit , exigences dont FREUD ne peut pas faire l'tat le plus srieux, mais dont il faut bien dire
tout de suite par quel biais spcial il l'aborde, et qui lui permet en quelque sorte d'en dpasser la pure et simple antinomie,
je veux dire l'antinomie socit-individu, l'individu tant d'ores et dj pos comme lieu ventuel du dsordre.
Eh bien, l'individu malade, tel que FREUD l'aborde, rvle une autre dimension que celle des dsordres de la socit,
ou pour mieux dire, en parlant comme on doit parler notre poque, des dsordres de l'tat, car il est tout fait impensable,
notre poque, de parler abstraitement de la socit. Si cest impensable historiquement, a l'est aussi philosophiquement,
pour autant qu'il y a un monsieur nomm HEGEL qui nous en a montr la parfaite cohrence, savoir la liaison de toute
une Phnomnologie de l'esprit avec cette ncessit qui rend parfaitement cohrente une lgalit, toute une philosophie du droit qui,
partir de l'tat enveloppe toute l'existence humaine jusques et y compris, je veux dire en le prenant comme point de dpart,
le couple monogamique.

73

Il est bien vident, puisque je vous fais ici L'thique de la psychanalyse, que je ne peux pas vous faire en mme temps l'thique hglienne.
Ce que je veux l'occasion marquer, c'est prcisment qu'elles ne se confondent pas. Autrement dit que cette sorte de divergence
qui clate au point d'arrive d'une certaine phnomnologie des rapports de l'individu et de la cit, de l'tat : dans PLATON les
dsordres de l'me sont rfrs, d'une faon insistante, la mme dimension dans l'tat, la reproduction l'chelle psychique
des dsordres de la cit.
L'individu malade, tel que FREUD l'aborde, nous rvle une autre dimension que celle des dsordres de l'tat, des troubles
de la hirarchie. C'est que comme tel, il a affaire - l'individu malade : je dis le nvros, le psychotique - il a affaire comme tel
directement, avec les puissances de la vie pour autant qu'elles dbouchent dans celles de la mort d'une part, il a affaire aussi
directement avec les puissances qui dcoulent de la connaissance du bien et du mal.
Nous voici donc avec das Ding. Et nous voici avoir nous dbrouiller avec lui. Ce que je vous dis, vrai dire, est tellement peu
quelque chose qui doive vous surprendre, que je ne veux simplement que vous dsigner du doigt ce qui s'est pass. C'est--dire
que les analystes sont tellement possds par ce champ du das Ding, c'est tellement la ncessit interne de leur exprience que
qu'est-ce que nous avons vu comme volution de la thorie analytique, pour autant qu'elle est actuellement domine par
l'existence, quelque part dans la communaut analytique, d'une cole dite cole kleinienne ?
Ce qu'il y a de tout fait frappant c'est que, quelles que soient les distances, voire les rserves, voire le mpris que telle ou telle autre
section de la communaut analytique peut lui tmoigner, c'est quand mme celle qui - jusqu' l'effort qui est fait ici par notre groupe polarise, oriente, toute l'volution de la pense analytique !
Eh bien je crois que dans la perspective que je suis en train de vous annoncer, ceci ne veut rien dire d'autre : avec cette cl,
je vous prie de reconsidrer toute l'articulation kleinienne. L'articulation kleinienne consiste en ceci : avoir mis la place centrale
de das Ding le corps mythique de la mre, pour autant que c'est lui - se rfrant lui, s'adressant lui - que se manifeste la tendance
agressive, transgressive, la plus primordiale, les agressions primitives et les agressions retournes.
Dans le champ o nous avons nous avancer maintenant, dans le champ de l'nonc de ce qu'est dans l'conomie freudienne
la notion de la sublimation...
l'cole kleinienne comme telle, savoir Mlanie KLEIN elle-mme,
Ella SHARPE, pour autant que sur ce point elle la suit pleinement
...rcemment un auteur amricain a crit, proprement parler sur le plan de la sublimation en tant qu'il est au principe de la
cration dans les beaux arts...
et qui pourtant n'est pas du tout kleinien : M. LEE, sur l'article de qui je reviendrai, Theory concerning the Creation in the free Arts
que la notion de la sublimation, aprs avoir t critique par un examen diversement ou plus ou moins exhaustif des
formulations freudiennes, puis des tentatives faites au niveau de son cole pour lui donner son plein sens, aboutit la notion
d'une sublimation dont la fonction essentielle est une fonction restitutive, et toujours plus ou moins un effort de rparation symbolique
des lsions imaginaires apportes ce champ, cette image fondamentale du corps maternel.
Il y a l quelque chose sur lequel nous reviendrons, et que je vous pointe d'ores et dj comme quelque chose dont vous devez
tenir compte. Je vous apporterai les textes, si vous ne les avez dj vus apparatre dans le champ de votre connaissance.
Cet aboutissement de la notion de sublimation, cette rduction de cette notion cet effort restitutif du sujet par rapport au
fantasme ls du corps maternel, est quelque chose qui nous indique d'ores et dj que ce n'est assurment pas la solution
la meilleure, ni du problme de la sublimation, ni du problme topologique, mtapsychologique lui-mme.
Les rapports du sujet avec quelque chose de primordial dans son attachement pour l'objet le plus fondamental, le plus archaque,
c'est quelque chose qui vous permet tout au moins de penser, au point o nous en sommes, que mon champ ainsi dfini
du das Ding - oprationnellement - est quelque chose qui en tout cas, lui donne son cadre, l'explique, peut permettre de concevoir
la ncessit, les conditions offertes au fleurissement de ce qu'on pourrait appeler dans l'occasion un mythe analytique,
le mythe kleinien comme tel.
Mais aussi peut-tre en nous permettant de le situer, de rtablir une fonction plus large que celle laquelle on arrive,
et tout spcialement l'endroit de la sublimation, ncessairement si l'on suit les catgories kleiniennes. En effet, par la suite
je pourrai reprendre, en vous montrant le texte, quoi aboutit la notion, la fonction, l'utilisation de la notion de sublimation
pour les cliniciens plus ou moins touchs, plus ou moins rallis aux fonctions kleiniennes comme telles.
Ils aboutissent - je dois l'indiquer tout de suite, je crois avoir le temps de le justifier par la suite - ce que j'appellerai une notion
assez rduite, assez purile, d'un certain ct de ce qu'on pourrait appeler art-thrapie . Je veux dire l'art-thrapie par les fonctions
proprement parler diversement rattachables aux arts, je veux dire l'ensemble de ce qui se met sous la rubrique des Beaux-Arts,
et qui est un certain nombre d'exercices gymnastiques, dansatoires et autres, qui sont supposs pouvoir apporter des
satisfactions au sujet, un lment de solution de ses problmes, voire de son quilibre qui est not dans une srie d'observations
qui ont toujours leur valeur enrichissante en tant qu'observations quand elles sont bien prises.

74

Je vous y mnerai, en vous priant de vous y arrter avec moi aux articles spcialement d'Ella SHARPE, dont je suis loin de faire
petit tat : Certains aspects de la sublimation et du dlire et l'autre article : Dterminants inconscients semblables et divergents sous-jacents
aux sublimations de l'art pur et de la science pure 23. Cela n'est certes pas un article la lecture duquel vous perdrez, mais qui je crois,
confirmera l'espce de rduction quoi est amen le problme de la sublimation comme tel dans cette direction, cette perspective,
et ce que j'ai appel une certaine purilit des prtendus rsultats qui sont obtenus par cette voie.
Vous y verrez que ceci consiste donner aux signes de l'art une fonction, une activit valable, des activits qui semblent bien
se situer dans le registre de l'explosion plus ou moins transitoire d'lments, de dons qui paraissent, dans les cas envisags,
plus que discutables, et aussi bien laisser compltement de ct ceci qui doit tre, me semble-t-il, toujours accentu
concernant ce qu'on peut appeler une production artistique, pour autant qu'elle tomberait sous cette rubrique de dvaluation
dont il convient de ne pas le mettre entre parenthses puisqu'aussi bien c'est celui qui par FREUD a t paradoxalement
- c'est bien ce qui surprend les auteurs - promu, cette rubrique qui consiste en ceci, c'est qu'ils sont socialement plus reconnus,
c'est qu'ils jouent un rle essentiel dans quelque chose qui n'est peut-tre pas pouss aussi loin que nous pourrions le dsirer
dans FREUD mais qui est incontestablement li la promotion d'un certain progrs social , et Dieu sait que la notion
dans FREUD est loin d'tre unilinaire d'une certaine lvation de quelque chose reconnu socialement comme tel.
Je n'avance pas plus pour l'instant.
Il suffit d'indiquer quel point FREUD l'articule, l'articule d'une faon qui peut paratre tout fait trangre au registre
mtapsychologique, pour simplement cette occasion, remarquer qu'il n'y a pas d'valuation correcte possible de la sublimation
dans l'art si nous ne pensons pas ceci : c'est que toute production de l'art, spcialement des BeauxArts, est historiquement date.
Je veux dire qu'on ne peint pas l'poque de PICASSO comme on peignait l'poque de VELZQUEZ, et qu'on n'crit pas
non plus un roman en 1930 comme on l'crivait au temps de STENDHAL, et que ceci est un lment absolument essentiel
dont nous n'avons pas, pour l'instant, le connoter sous le registre du collectif ou de l'individuel, ou de quelque chose d'autre.
Disons que nous le mettrons sous le registre du culturel, et que son rapport justement avec la socit, savoir ce que la socit
peut bien y trouver de satisfaisant, est justement ce qui maintenant est mis par nous en question.
Je veux dire que c'est l que gt le problme de la sublimation en tant qu'elle est crative d'un certain nombre de formes dont l'art
n'est pas la seule, dont il s'agit de situer les autres, mais dont l'art, et tout spcialement un art entre autres, si proche pour nous
du domaine thique, nous le verrons : l'art littraire, est quelque chose dans le champ duquel nous devons nous avancer.
Mais nous sommes quand mme un peu carts du problme de fond, savoir du problme thique : c'est en fonction
du problme thique que cette sublimation nous avons la juger, c'est pour autant que cratrice de valeurs - et de quelles valeurs ? en tout cas de valeurs socialement reconnues, que nous avons la juger. Je vais donc essayer de recentrer les choses sur le plan thique.
Et on ne saurait toujours mieux le faire, comme je l'ai point, qu'en nous rfrant ce qui, dans ce domaine, a donn une sorte
d'expression pivot, si paradoxale soit-elle, savoir la perspective kantienne.
En prsence de ce que je vous ai appel tout l'heure le das Ding - pour autant que nous esprons qu'il fasse le poids du bon ct oppos cela, nous avons ce que je vous ai articul l'autre jour de la formule kantienne du devoir, autrement dit, une autre faon
de faire le poids. KANT ne fait intervenir pour dfinir le devoir - purement et simplement, et rien d'autre - que la rgle de conduite
universellement applicable, autrement dit, la poids de la raison. Ce qui est tout fait frappant, c'est - bien entendu - qu'il y a montrer
comment la raison peut faire du poids. Il y a toujours avantage lire les auteurs dans le texte. L'autre jour, je vous ai fait tat du passage
l'horizon - dans le texte de KANT - du Schmerz, de la douleur comme telle, comme corrlative de l'acte thique. J'ai pu m'apercevoir
que c'tait pass - mme certains d'entre vous pour qui je pense que ces textes ont eu un certain moment une trs grande
familiarit - ceci est pass inaperu.
Si vous ouvrez la Critique de la raison pratique, vous verrez que pour nous faire croire l'incidence du poids de la raison, KANT prend
un exemple dont je dois dire que dans sa fracheur il a un caractre tout fait magnifique. Je veux dire qu'il invente notre usage
un double apologue, histoire de faire sentir quel est le poids du principe thique pur et simple. Voici le double apologue.
Il veut nous montrer la prvalence possible du devoir comme tel envers et contre tout, c'est--dire envers et contre tout bien
conu comme vitalement dsirable. Le ressort de la preuve gt dans la comparaison de ces deux situations. KANT dit :
Supposez que pour contenir les dbordements d'un luxurieux on ralise la situation suivante. Il y a l, dans une chambre, la dame
vers laquelle le portent momentanment ses dsirs, on lui laisse la libert d'entrer dans cette chambre pour satisfaire son dsir, ou son besoin,
mais la porte, pour la sortie, il y a le gibet o il sera pendu .
Ceci n'est rien, et ce n'est pas l le fondement de la moralit pour KANT. Vous allez voir o gt le ressort de la preuve.
Pour KANT, il ne fait pas un pli que le gibet sera une inhibition suffisante : pas question qu'un type aille baiser
en pensant qu'il aille passer au gibet la sortie.

23 Sharpe Ella Freeman (1935), Similar and divergent unconscious determinants underlying the sublimations of pure art and pure science Int. J. Psychoanal., XVI,
p. 186-202, et Certains aspects de la sublimation et du dlire , traduction in Ella sharpe lue par Lacan , p.117, d. Hermann 2007.

75

Ensuite, mme situation concernant la prsence de la terminaison tragique : un tyran offre quelqu'un le choix entre le gibet
et sa faveur, la condition qu'il porte contre son ami un faux tmoignage. Ici KANT met en lumire, et juste titre, qu'on peut
concevoir que quelqu'un mette en balance sa propre vie avec le fait de porter un faux tmoignage, surtout - bien entendu si on pense que dans cette occasion, le faux tmoignage n'est pas l port sans consquences fatales pour la personne contre laquelle il est dirig.
Donc le pouvoir de la preuve est ici - c'est l qu'est le point intressant, frappant - remis la ralit, je veux dire au comportement rel
du sujet. C'est dans le rel que KANT nous prie de regarder quelle est l'incidence de ce que j'ai appel en l'occasion
le poids de la raison , pour autant que KANT les identifie ici au poids du devoir .
Il y a pourtant une chose qui, le suivre sur ce terrain, semble lui chapper : c'est qu'aprs tout il n'est pas exclu
que dans de certaines conditions, le sujet, dans le premier cas, je ne dis pas s'offre au supplice - puisqu'en fin de compte
aucun moment l'apologue est pouss jusqu' ce terme - mais envisage de s'y offrir.
C'est--dire que, quelle que soit la sorte d'vidence, notre philosophe de Knigsberg...
si sympathique personnage il faut bien le dire, je ne suis pas ici en train de dire
qu'il s'agit de quelqu'un de petite envergure ni de minces capacits passionnelles
...ne semble pas du tout considrer qu'il y a aussi un problme, pos par le fait que dans des conditions suffisantes de ce que
FREUD appellerait Uberschtzung, survalorisation de l'objet, et c'est ce que je vais d'ores et dj, et ds maintenant appeler sublimation
de l'objet, je veux dire dans cette condition o l'objet de la passion amoureuse prend une certaine signification...
et c'est dans ce sens que j'ai l'intention d'introduire la dialectique
o je prtends vous enseigner situer ce qu'est rellement la sublimation
...dans certaines conditions de sublimation de l'objet fminin, autrement dit d'exaltation de l'amour, d'exaltation historiquement datable...
et dont FREUD nous donne mme l'indice dans cette petite note dont je vous ai parl l'autre jour,
o il nous dit que pour le moderne l'accent de la libido est port plutt sur l'objet que sur la tendance...
...ceci pose une immense question, et c'est celle o j'entends vous introduire, si bien entendu cela vous convient.
Comme je vous l'ai dit, cela doit tout de mme nous mener passer quelques sances sur quelque chose dont je vous ai dj dit
l'autre jour l'uniforme chez HAMLET : dans l'histoire germanique de la Minne, c'est--dire une certaine thorie et pratique de ce que
l'amour doit tre. Pourquoi nous refuserions-nous cela, nous passons bien du temps en des explorations ethnographiques,
je ne vois pas pourquoi nous ne nous intresserions pas la Minne, surtout si je vous affirme que c'est trs intressant
concernant certaines traces en nous du rapport avec l'objet qui ne sont pas concevables sans ces antcdents historiques.
Donc dans certaines conditions de sublimation on peut...
et la littrature des contes qui reprsente quand mme quelque chose au point de vue fantasmatique, sinon strictement
historique, mais aprs tout aussi bien des faits divers qu'il ne serait pas, au cours de l'histoire, impossible de recueillir
...dire qu'il n'est pas impossible qu'un monsieur couche avec une femme en tant trs sr d'tre - par le gibet ou autre chose zigouill la sortie.
Ce qui videmment change quelque peu les donnes, tout au moins la valeur dmonstrative de l'exemple kantien.
Ceci bien entendu reste la rubrique des excs passionnels, dans certaines rubriques qui pour nous posent d'autres questions :
il n'est pas impossible que ce monsieur envisage froidement la mme issue la sortie, pour le plaisir de couper la dame
en morceaux par exemple.
C'est l'autre cas galement envisageable, et dont les annales criminologiques nous fournissent un plus grand nombre d'exemples
accessibles. Ce que je suis en train de dsigner par l, et si j'ai rapproch ces deux formes de la transgression...
au-del des limites normalement dsignes au principe du plaisir en face du principe de ralit considr comme
critre du principe, savoir la sublimation excessive de l'objet, et ce qu'on appelle communment la perversion dans le second
cas. savoir que, pour le plaisir de couper la dame en morceaux, le monsieur accepte l'issue fatale la sortie
...c'est que d'ores et dj ceci nous permet de rapprocher l'un de l'autre sublimation et perversion, pour autant qu'ils sont l'un et l'autre
un certain rapport du dsir qui attire notre attention sous la forme d'un point d'interrogation.
savoir si ce dont il s'agit dans l'occasion n'est pas trs prcisment ce qui nous permet, en face du principe de ralit, de trouver
une espce d'autre critre d'une autre, ou de la mme, moralit. C'est savoir celle qui fait en somme simplement hsiter le sujet
au moment de porter un faux tmoignage contre das Ding, c'est--dire le lieu de son dsir, qu'il soit pervers ou sublim,
autrement dit, le registre de moralit dirig du ct de ce qu'il y a au niveau de das Ding.
Il nous semble qu'aprs tout, nous ne progressons ici qu'avec de gros sabots, et dans les sentiers de notre bon sens nous, analystes,
qui n'est pas un bon sens si tranger que a au bon sens tout court. Ce qu'il y a au niveau de das Ding, du moment o il est
rvl, c'est savoir qu'il s'agit du lieu des Triebe, pour autant justement que nous nous apercevons que les Triebe n'ont rien faire
comme tels - en tant qu'mergences, que rvls par la doctrine freudienne - avec quoi que ce soit qui se satisfasse d'une terminologie
tempre, de celle qui ordonne bien sagement l'tre humain dans ses rapports avec son semblable dans cette construction
harmonique qui lui permet de trouver les diffrents tages hirarchiques de la socit, depuis le couple jusqu' l'tat.

76

Et ici il nous faut bien alors revenir la question de ce que signifie la sublimation telle que FREUD essaie de nous en donner
la formule. La sublimation est, par lui, rattache aux Triebe, aux instincts comme tels. C'est mme ce qui fait, pour les analystes
et pour les disciples, toute la difficult de sa thorisation.
Il s'agit...
je vous prie de me dispenser pour aujourd'hui de la lecture, aprs tout pour vous fatigante, de tel ou tel passage
de FREUD qui viendrait en son temps, quand vous verrez tout l'intrt qu'il y a trancher dans un sens ou dans un
autre, et de confirmer si nous sommes oui ou non dans la vraie articulation freudienne, mais je ne pense pas pouvoir
soutenir cet intrt dans la masse de votre assemble, sans vous montrer o je vise, c'est--dire o je veux vous mener
...il s'agit dans la sublimation d'une certaine forme - nous dit FREUD de la faon la plus prcise - de satisfaction des Triebe.
Ce qu'on traduit improprement par instincts, ce qu'il faut traduire svrement par pulsions ou par drives. Ceci traduirait que ce Trieb
soit dtourn de ce qu'il appelle Ziel , c'est--dire son but. La sublimation nous est reprsente essentiellement comme
tant distincte justement de cette sorte d'conomie de substitution qui est celle o d'habitude se satisfait la pulsion en tant qu'elle est refoule.
Le symptme, c'est le retour par voie de substitution signifiante de ce qui est au bout du Trieb, de la pulsion comme tant son but.
Et c'est ici que la notion et la fonction du signifiant prend tout son poids et sa porte : c'est qu'il est impossible de distinguer
autrement ce que FREUD considre comme le retour du refoul, de ce qui l'en distingue comme mode de satisfaction possible
de la pulsion. C'est--dire ce paradoxe que la pulsion peut trouver son but ailleurs que dans ce qui est son but, et sans qu'il s'agisse l
de cette substitution signifiante qui est celle qui constitue la structure surdtermine, l'ambigut, la double causalit fondamentale
de ce qu'on appelle le compromis symptomatique .
Cette notion n'a pas fini de proposer aux analystes et aux thoriciens sa difficult. Que peut vouloir dire ce changement de but ?
Qu'est-ce que a peut tre ? Puisque de but il s'agit et non pas proprement parler d'objet, encore que - comme je vous l'ai
soulign la dernire fois, et comme je ne peux encore que vous l'indiquer aujourd'hui - l'objet vienne trs vite en ligne de compte.
Mais n'oublions pas ici que FREUD aussi, nous fait trs tt remarquer qu'assurment ici il convient de ne pas trop confondre,
bien loin de l, la notion du but et celle de l'objet.
Et il y a trs spcialement un passage - que je vous lirai quand il conviendra, mais dont je peux peut-tre d'ores et dj vous
donner la rfrence - o FREUD...
prcisment, si mon souvenir est bon, dans l'Einfhrung des Narzissmus
...accentue la diffrence qu'il y a, quant la fonction de l'objet, entre ce qui est proprement parler la sublimation,
et ce qui est idalisation : pour autant que l'idalisation est quelque chose qui a une fonction tout fait diffrente,
pour autant qu'elle fait intervenir l'identification du sujet un objet.
La sublimation est tout autre chose. Les questions que se sont poses les analystes sur ce sujet sont les mmes au dernier terme,
et ceux qui savent l'allemand, je leur indique un petit article...
assez bien dat, il est de 1930, de Richard STERBA, sur ce problme,
Zur Problematik der Sublimierungslehre dans la revue Internationale Zeitschrift Volume VII
...qui fait assez bien le point des difficults qu' l'poque, c'est--dire aprs un article de BERNFELD, fondamental en la matire,
puis un article de GLOVER dans l'International Journal of Psychoanalysis de 1931 - je dis aprs , mais c'est avant en fait ils sont parus peu prs en mme temps, et GLOVER n'a pas pu en faire tat dans son article parce que des questions
de parution ne lui ont pas permis d'en avoir connaissance avant que son article soit dj crit. L'article de GLOVER est intitul
Sublimation, substitution et anxit sociale 24.
C'est un article en anglais qui donnera beaucoup plus de difficults, car c'est un article extrmement long, extrmement difficile
suivre, pour la raison qu'il promne littralement l'talon de la sublimation travers toutes les notions jusque l connues
de l'analyse pour essayer de voir comment on peut, tel ou tel niveau de la thorie, l'y faire coller.
Ceci donne un rsultat trs surprenant de survol et de reprise de toute la thorie analytique de bout en bout, et montre
en tout cas avec une trs grande vidence l'extraordinaire difficult qu'il y a utiliser la notion de sublimation dans la pratique
sans aboutir des contradictions dont ce texte vous montrera trs manifestement la pullulation.
Pour nous, je voudrais tout de suite essayer de vous montrer dans quelle direction nous allons poser la sublimation,
ne serait-ce que pour nous permettre ensuite d'en prouver le fonctionnement et la valeur.

24 S. Bernfeld : Pour une thorie de la sublimation , Imago, 1931, volume XVII). Trad. Claude Lorin, Recherches en Psychanalyse 2004/1, N 1, p. 179-188.
R. Sterba : Zur problmatik der sublimierungslehre , Internationale Zeitschrift fr Psychoanalyse XVI 1930 Heft 3/4 (1930)
E. Glover : Sublimation, Substitution and Social Anxiety (1931). International Journal of Psycho-Analysis, pp. 263-297.

77

Cette satisfaction du Trieb, paradoxale puisqu'elle semble se produire - je vous l'ai expressment articul - ailleurs que l o est
son but, est-ce que nous allons, avec STERBA par exemple, nous contenter de dire qu'en effet le but a chang, qu'il tait sexuel
avant, maintenant qu'il ne l'est plus ? C'est d'ailleurs ainsi que FREUD l'articule. D'o il faut conclure que la libido sexuelle est
devenue dsexualise. Et voici pourquoi votre fille est muette.
Est-ce que nous devons, nous, constater que le terme qui est en dehors de cet autre registre, le registre kleinien qui en fait
proprement parler la solution imaginaire d'un besoin de substitution, de rparation par rapport au corps de la mre qui nous
parat contenir une certaine vrit mais partielle, est-ce que nous pouvons nous contenter de cette formule de l'nergie libidinale
dsexualise ? Je crois que pour quiconque qui ne se contente pas de formules de caractre verbal - au sens o ceci veut dire
vide de tout sens dans un certain registre - que ceux qui ne se contentent pas d'une telle solution, ceci provoquera au moins
interroger d'un peu plus prs ce dont il s'agit dans la sublimation.
Vous devez quand mme d'ores et dj pressentir dans quel sens j'entends diriger notre propos. La sublimation comme telle,
et en tant qu'elle apporte au Triebe une satisfaction diffrente de son but, de son but qui en fin de compte est toujours dfini comme
son but naturel, est prcisment, dans les faits, ce qui rvle la nature propre du Trieb en tant qu'il n'est pas purement l'instinct.
Autrement dit qu'il a rapport avec das Ding comme tel, avec la Chose en tant qu'elle est distincte de l'objet. Ceci va nous amener
distinguer - et ceci alors n'est vraiment pas difficile car nous avons tout de la thorie freudienne, des fondements narcissiques
de l'objet pour nous guider, de l'insertion de l'objet dans le registre imaginaire - distinguer l'objet :
pour autant qu'il spcifie les directions, les points d'attrait de l'homme dans son ouvert, dans son monde,
pour autant que l'intresse l'objet en tant qu'il est plus ou moins son image, son reflet.
Cet objet, prcisment n'est pas la Chose, n'est pas das Ding pour autant qu'elle est au cur de l'conomie libidinale, et la formule
la plus gnrale que je vous donne de la sublimation est ceci : qu'elle lve un objet - et ici je ne me refuserai pas aux rsonances de
calembour qu'il peut y avoir dans l'usage d'un terme qui est celui que je vais amener - la dignit de la Chose.
Vous devez sentir immdiatement ce que ceci comporte concernant par exemple, ce quoi j'ai fait allusion l'horizon de
notre discours et o je viendrai la prochaine fois, la sublimation de l'objet fminin. Toute la thorie de la Minne ou de l'amour courtois,
un certain mode qui a t en somme dcisif pour autant que bien entendu tout fait effac dans ses prolongements sociologiques
de nos jours, il garde, il laisse tout de mme des traces dans un inconscient qui est un inconscient pour lequel le terme de collectif
n'a aucun besoin d'tre utilis, d'inconscient traditionnel vhicul par toute une littrature, par une imagerie dans laquelle
nous vivons dans nos rapports avec la femme.
C'est pour autant que je vous montrais, qu'alors d'une faon tout fait consciente, prcise, et je vous prouverai mme plus,
qu'il a t dlibr...
ce n'est pas du tout une cration de l'me populaire, de la fameuse
grande me du temps bni du Moyen ge comme Gustave COHEN l'appelait
...c'est d'une faon dlibre, dans un cercle de lettrs, qu'ont t articules les rgles, l'honntet, le code moral grce auquel
a pu tre produit ce dplacement, cette promotion de l'objet dont je vous montrerai que dans son caractre d'absurdit
- car comme l'a crit un crivain allemand qui est spcialiste de cette littrature germanique mdivale, il a employ le terme
de l' absurde Minne - je vous montrerai dans le dtail les traits d'absurdit de ce code en tant qu'il institue, qu'il constitue,
au centre d'une certaine socit, quelque chose qui comporte cette fonction particulire, d'un objet qui est pourtant bel et bien
un objet naturel. Ne croyez pas qu'on faisait moins l'amour cette poque qu' la ntre.
C'est trs prcisment en fonction du fait que l'objet, ici, est lev la dignit de la Chose comme telle, et telle que nous pouvons
la dfinir dans notre topologie Freudienne, en tant qu'elle n'est pas glisse, mais en quelque sorte cerne par le rseau des Ziele,
c'est en tant que ce nouvel objet promu une certaine poque, est promu la fonction de la Chose, qu'on peut s'expliquer ce phnomne
qui sociologiquement se prsente, je vous l'assure, et s'est toujours prsent ceux qui l'ont abord, comme franchement paradoxal,
de la promotion de tout signe, tout rite, fonction d'change de thmes, et spcialement de thmes littraires qui ont fait
la substance et l'incidence effective de ce rapport humain dfini si l'on peut dire selon les lieux et les poques,
par des termes diffrents : amour courtois, Minne, et il y en a d'autres. Nous ne pourrons certainement pas les puiser.
Sachez seulement que la courbe et le cercle des Prcieux et des Prcieuses, au dbut du XVIIme sicle, en est la dernire manifestation
dans notre cycle nous. Je voudrais tout de mme dire que vous n'avez pas pour autant l le dernier terme, parce qu'il ne suffit pas
de dire on a fait a, et puis c'est comme a , pour que tout soit rsolu, pour que l'objet puisse venir jouer ce rle, et vous verrez
que a ne vous donnera pas la clef simplement de cet pisode historique.
Car bien entendu ce que je vise au dernier terme, c'est vous montrer sous plus d'une incidence, qu'il nous permet
- grce cette situation loigne - que nous pouvons mieux saisir dans ses dtails, ce qu'il en advient pour nous par exemple
d'autres thmes : la faon dont nous nous comportons sur le plan de la sublimation, c'est dire d'une formation collective
apprcie qui s'appelle l'art, par rapport la Chose.

78

Cette dfinition n'puise pas, ne clt pas le dbat. D'abord parce qu'il faut que je vous l'affirme, que je vous la confirme, et que
je vous l'illustre et ensuite que je vous montre que le terme. Pour que l'objet devienne ainsi disponible, il faut au dernier terme
que quelque chose se soit pass au niveau du rapport de l'objet au dsir, car c'est bien cela naturellement qui nous intresse.
Il est tout fait impossible de l'articuler correctement sans ce que nous avons dit l'anne dernire concernant le dsir
et son comportement. Je voudrais seulement aujourd'hui terminer sur quelque chose o je voudrais que vous ne voyiez
qu'un exemple, mais un exemple paradoxal et un exemple diminuant, mais un exemple assez significatif de ce dont il s'agit
dans la sublimation. Si nous sommes rests aujourd'hui au niveau de l'objet et de la Chose, je voudrais vous montrer ce que c'est
que cette sorte d'invention d'objet dans une fonction spciale dont on dit que la socit l'estime, l'value et l'approuve.
Ceci, encore, vous ne pouvez mme pas voir poindre pourquoi. Ce petit exemple, je vais l'emprunter quelque chose
qui est de mes souvenirs, et dont je vous dis tout de suite que vous pouvez le mettre la rubrique psychologie de la collection.
Quelqu'un, qui a publi rcemment un ouvrage sur les collectionneurs et les ventes, o les collectionneurs sont prsums
s'enrichir, m'a longtemps suppli de lui donner quelques ides sur le sens de la collection. Je m'en suis bien gard,
parce qu'il aurait d'abord fallu lui dire de venir suivre mon sminaire pendant cinq ou six ans.
Psychologie de la collection, bien entendu il y a beaucoup dire. Je suis moi-mme un peu collectionneur, et si certains parmi vous
croient que c'est par imitation de FREUD, je leur en laisse le bnfice. Je crois que c'est pour de toutes autres raisons que lui.
Des collections de FREUD, j'en ai vu des dbris sur les tagres d'Anna FREUD et elles m'ont paru relever plus d'une certaine
fascination qu'exerait sur lui, au niveau du signifiant, la coexistence de l'art et de la civilisation gyptienne que d'un got clair
de ce qu'on appelle un objet. Ce qu'on appelle un objet, le fondement de la collection, est justement quelque chose dont
vous devez svrement distinguer le sens, de ce qu'on appelle un objet au sens o nous l'employons dans l'analyse,
pour autant que l'objet est un point de fixation imaginaire donnant sous quelque registre que ce soit, satisfaction une pulsion.
L'objet de collection est tout autre chose, et je voudrais vous le montrer dans un exemple o la collection est rduite sa forme
la plus rudimentaire. Car on s'imagine qu'une collection est faite d'une diversit de rassemblements. Eh bien, ce n'est pas forc
du tout, et le souvenir que j'voquerai est le suivant. Pendant la grande poque de pnitence qu'a travers notre pays
sous l're ptainiste, au temps de travail-famille-patrie et la ceinture, je fus rendre visite, Saint-Paul de Vence mon ami
Jacques PRVERT et j'y vis ceci dont je ne sais pourquoi le souvenir a resurgi dans ma mmoire, qui est d'une collection
de boites d'allumettes. C'tait, vous le voyez, une collection qu'on pouvait facilement s'offrir cette poque.
Je veux dire que c'est mme tout, peut-tre, ce qu'on avait collectionner.
Les botes d'allumettes se prsentaient ainsi : elles taient toutes les mmes et disposes d'une faon extrmement agrable,
qui consistait ce que chacune tant rapproche de l'autre par un lger dplacement du tiroir intrieur, elles s'enfilaient les unes
les autres, formant comme une longue bande cohrente, laquelle courait sur le rebord de la chemine, tait capable ensuite de
monter sur la muraille, d'affronter les cimaises, de redescendre le long d'une porte. Je ne dis pas que cela allait ainsi l'infini,
mais c'tait excessivement satisfaisant du point de vue ornemental. Je ne crois pas pourtant que ce fut l le principal
et la substance de ce qu'avait de surprenant ce collectionnisme et la satisfaction en particulier que pouvait y prendre
celui qui en tait le responsable.
Je crois que le choc, la nouveaut, l'effet ralis par ce rassemblement de botes d'allumettes vides - ceci est absolument essentiel tait de faire apparatre ceci auquel nous nous arrtons peut-tre trop peu, c'est qu'une bote d'allumettes n'est pas du tout
simplement un objet, mais qu'il peut en tout cas, sous cette forme, Erscheinung, apparition, telle qu'elle tait propose,
dans sa multiplicit, vraiment imposante, tre une Chose. Autrement dit, que a tient en soi-mme. Qu'une bote d'allumettes
ce n'est pas simplement quelque chose avec un certain usage, que ce n'est mme pas au sens platonicien un type,
la bote d'allumettes abstraite.
Que la bote d'allumettes toute seule est une Chose, avec sa cohrence d'tre, et que c'est ici, dans ce caractre compltement
gratuit, prolifrant et superftatoire, quasi absurde, sa chosit de bote d'allumettes qui tait bel et bien vis comme quelque
chose qui, dans l'absurdit du moment, donnait certainement au collectionneur sa raison dans ce mode d'apprhension
de quelque chose qui tait moins important pour lui comme bote d'allumettes que comme cette Chose qui subsiste dans une bote
d'allumettes, que quoi qu'il arrive, et quoi qu'on fasse on ne trouve pas ailleurs indiffremment dans n'importe quel objet.
Car, si vous y rflchissez, la bote d'allumettes est quelque chose qui se prsente vous sous une forme vagabonde de ce qui
pour nous a tellement d'importance que de pouvoir prendre mme, l'occasion, un sens moral, et qui s'appelle le tiroir.
Que la bote d'allumettes n'est certainement pas quelque chose qui soit indigne de remplir ventuellement cette fonction.
Car, plus encore, si l'on peut s'apercevoir cette occasion que ce tiroir libr, et non plus pris dans l'ampleur ventrale,
commode, ce fait est quelque chose qui se prsente avec un pouvoir copulatoire dont prcisment l'image qui nous tait
dessine par la composition prvertienne tait l tout fait destine la rendre nos yeux sensible.

79

Eh bien, ce petit apologue de la rvlation de la Chose au del de l'objet vous montre videmment une des formes,
en tout cas la plus innocente, de la sublimation.
Peut-tre pouvez-vous y voir pointer en tout cas, et sous une forme qui n'tait peut-tre pas celle qu'on peut attendre d'abord,
en quoi, mon Dieu, la socit peut s'en satisfaire. Si c'est une satisfaction, dans ce cas en tout cas, c'est une satisfaction
qui ne demande rien personne.

80

27 Janvier 1960

Table des sances

Pour reprendre notre propos sur la fonction que je fais jouer la Chose dans la dfinition de ce qui nous occupe prsent,
savoir la sublimation, je vais commencer d'abord par quelque chose d'amusant.
Aprs vous avoir quitts l'autre jour, dans l'aprs-midi mme, en proie ces scrupules qui me font toujours regretter de ne pas
avoir puis, concernant les sujets que nous traitons ici, la bibliographie, je me suis rapport un article cit dans les travaux
sur la sublimation dont je vous avais donn les repres, difficile trouver d'ailleurs.
Celui de GLOVER citait l'article de Mlanie KLEIN dans les Contributions to Psycho-analysis.
En ralit il y a deux articles dans ce recueil.
Le premier : Infant-analysis de 1923, o il y a des choses trs importantes sur la sublimation en tant qu'elle permet de concevoir
ce qu'on pourrait appeler le fait secondaire de l'inhibition sur des fonctions qui, chez l'enfant, se trouvent - c'est la conception
kleinienne - du fait qu'ils sont en fonction de sublimation, suffisamment libidinaliss pour subir secondairement,
en tant que sublimation, l'effet d'inhibition de certaines fonctions. C'est dire l'importance des problmes qui sont ici soulevs,
et ce n'est pas quoi je vais m'arrter d'abord, puisqu'aussi bien c'est la conception mme de la sublimation que j'essaye
de vous suspendre, puisqu' vrai dire, toutes les confusions qui suivent viennent de l'insuffisante position, vision, du problme.
Le deuxime article : Infantile Anxiety, Situations Reflected in a Work of Art and in the Creative Impulse, c'est--dire Situations d'angoisse
infantile en tant que rflchies dans une uvre dart et dans l'impulsion - c'est impulse qui est employ - cratrice. C'est le second article
et celui que j'avais le remords de n'avoir jamais regard. Il est court, mais je dois dire que - comme il arrive - il m'a apport
la satisfaction de ce qu'on peut appeler une bague au doigt .
La premire partie de l'article, que je vous signale, est ceci : il est essentiellement constitu...
ce que j'ai retenu avec plaisir car, la vrit, comme c'est travers une traduction
allemande et anglaise qu'elle en parle, ce n'tait pas immdiatement vident
...par un dveloppement sur cette uvre musicale de RAVEL sur un thme, un scnario de COLETTE,
qui s'appelle en franais L'enfant et les sortilges.
Nous voyons Mlanie KLEIN s'merveiller qu'en somme l'uvre d'art colle aussi bien avec la succession des fantasmes infantiles
concernant le corps de la mre, avec l'agressivit primitive, avec la contre-agression qu'il en ressent.
Bref, c'est une assez longue et trs plaisante nonciation de ce qui, dans l'imagination du crateur de l'uvre, et plus
spcialement du musicien, se trouve admirablement accord avec quelque chose dont la dernire fois je vous ai effectivement
indiqu qu'assurment, c'est dans la direction de ce champ primordial, en quelque sorte central de l'laboration psychique,
que les fantasmes kleiniens, tels qu'ils sont reprs, mis en valeur par l'analyse de l'enfant, nous indiquent quelque chose
dont il est dj frappant de voir, non pas, bien entendu, d'une faon satisfaisante, l'organisation, la coordination, la convergence,
avec ces possibilits cratrices, avec les formes structurelles facilement mises au jour dans l'uvre d'art.
Mais la seconde partie de l'article est plus remarquable, et c'est amusant, vous allez voir pourquoi.
Il s'agit cette fois d'une rfrence un article d'une analyste, Karin MICHAELIS qui, sous le titre de L'espace vide,
nous raconte le cas clinique suivant. Je vous l'abrge pour que, si vous lisez l'anglais, vous puissiez facilement vous faire une ide
du ct piquant du cas. la lecture des quatre pages dans lesquelles il est rsum, il est assurment trs frappant.
Il s'agit d'un cas limite qui ne nous est pas proprement parler dcrit d'une faon telle que nous puissions mettre un diagnostic
sr, je veux dire qualifier la sorte de dpression mlancolique ou non dont il s'agirait sur le plan clinique.
Il s'agit d'une malade qui s'appelle Ruth KJAR, qu'elle appelle le peintre . Elle n'a jamais t peintre de sa vie, mais c'est bien l
ce qui va montrer ce qu'on peut appeler la merveille du cas, nous sommes dans le domaine des merveilles de la psychanalyse,
ou plus exactement des merveilles qu'elle peut dans certains cas mettre en valeur, non sans une certaine navet, au centre du
vcu de ses crises dpressives, cette femme dont la vie nous est trs brivement esquisse, s'est toujours plaint de quelque chose
qu'elle appelle un espace vide en elle, qu'elle ne peut jamais remplir. Je vous passe sur les pripties de cette biographie.
Quoi qu'il en soit, aide par sa psychanalyste, elle se marie et, s'tant marie, les choses vont d'abord, mon Dieu, assez bien.
Mais nous avons, aprs un court espace de temps, retour, rcurrence des accs mlancoliques. Et l il se passe le merveilleux,
qui nous est rapport avec cette sorte de satisfaction qui caractrise tels travaux psychanalytiques. C'est qu'elle a un beau-frre,
qui est peintre. Pour une raison qui n'est pas autrement claircie, la maison des deux jeunes maris est tapisse - les parois
des murs sont absolument couverts, en particulier dans une pice - par les tableaux du beau-frre.

81

Puis un moment, comme il semble que le beau-frre est un peintre de talent, on l'indique, mais on n'a pas d'autre moyen
de le contrler, il vend un de ses tableaux, il le prend et l'emporte. Ceci laisse sur la muraille un espace vide. Cet espace vide se trouve
jouer un rle polarisant, prcipitant sur les crises de dpression mlancolique qui repointent ce moment dans la vie de la patiente.
Elle en sort de la faon suivante. Un beau jour elle se dcide to daub a little dauber un petit peu sur le mur pour remplir
ce damn espace vide qui a pris pour elle une valeur cristallisante et dont, videmment, nous aimerions mieux, avec une meilleure
description clinique, savoir quelle a t, dans son cas, la fonction.
Cela part de cet espace vide, pour le remplir - l'imitation de son beau-frre - d'une peinture qu'elle essaie de faire la plus proche
possible des autres toiles, elle va pour cela, nous dit-on, chercher chez le marchand de couleurs des couleurs qui sont celles
mmes de la palette de son beau-frre et se met au travail avec une ardeur qui nous semble caractristique d'un mouvement
de phase qui est, lui, plutt dans le sens dpressif, et il en sort une uvre. Le plus amusant, c'est que la chose tant montre
au beau-frre, son cur battait d'angoisse devant le verdict du connaisseur, lequel se met, lui, presque en colre disant :
Vous ne me ferez jamais imaginer que c'est vous qui avez peint cela. C'est un damn mensonge. Cette peinture a t faite par un artiste,
non seulement expriment mais par un vtran. Le diable soit de votre histoire. Qui donc cela peut-il tre ? Je veux le savoir .
On n'arrive pas le convaincre et il continue jurer que :
Si c'est vous - dit-il sa belle-sur - qui avez fait cela, je veux bien moi me mettre conduire une symphonie de Beethoven
la Chapelle Royale, bien que je ne connaisse pas une note de musique.
Cela nous est rapport avec, semble-t-il, un manque de critique dans l'ordre de l'ou-dire, qui ne manque tout de mme pas
de nous inspirer quelques rserves quant cette sorte de miracle de la technique qui mrite tout de mme d'tre soumis
quelques interrogations premires sur lesquelles nous aimerions bien tre fixs. Peu importe pour nous.
Ce dont il s'agit dans le cas, videmment, pour Mlanie KLEIN, c'est d'y trouver la confirmation d'une structure qui lui semble
ici illustre d'une faon exemplaire, et o vous ne pouvez manquer de voir quel point elle concide avec cette sorte de plan
central dans lequel je schmatise topologiquement pour vous la faon dont la question se pose propos de ce dont il s'agit concernant
ce que nous appelons ici la Chose.
Et comme je vous l'ai dit, la doctrine kleinienne y met essentiellement le corps de la mre et, comme je vous l'ai galement not
la dernire fois, les phases de toute sublimation, y compris des sublimations aussi miraculeuses que celle de cette accession
spontane, illuminative si l'on peut dire, d'une novice aux modes les plus experts de la technique picturale, elle y voit en mme
temps la confirmation, et sans doute les formes qui lui vitent l'tonnement, dans les traits de sujets qui ont t effectivement
peints, dans le dessein de remplir cet espace vide. C'est--dire toute une srie de sujets parmi lesquels il y a :
d'abord une ngresse nue,
suivie d'une femme trs vieille et dont on nous dit qu'elle manifeste en elle toutes les apparences de la charge des ans
et de la dsillusion, de la rsignation inconsolable de l'ge le plus avanc,
pour culminer, la fin, dans une forme absolument clatante, une sorte de renaissance, revenue au jour de l'image
de sa propre mre dans ses annes les plus clatantes.
Moyennant quoi - C.Q.F.D. - nous avons bien l selon Mlanie KLEIN, la motivation semble-t-il suffisante de tout le phnomne.
Ce que j'ai appel son caractre amusant, c'est assurment ce qui nous est apport ici, concernant cette sorte de topologie
o se placent les phnomnes de la sublimation. Assurment vous devez sentir que nous restons quelque peu sur notre faim
quant ses possibilits mmes.
Donc j'essaie - la sublimation - de vous en montrer les coordonnes exigibles pour que nous puissions pingler, qualifier,
dans le registre de la sublimation ceci : que d'abord elle est essentiellement, comme je vous l'ai montr dans cet exemple,
lie par un certain rapport avec ce que nous pouvons appeler la Chose, avec la Chose dans sa situation centrale
quant la constitution de la ralit du sujet. Je vous ai indiqu la dernire fois, par ce petit exemple emprunt la psychologie
de la collection, quelque chose qui tend illustrer le point de dpart, ce en quoi nous allons essayer de situer, de faire concevoir
que ce dont il s'agit dans la sublimation est tout d'abord...
je vous l'ai illustr avec l'exemple des botes d'allumettes dont vous auriez tort d'esprer qu'il concentre en lui,
qu'il soit vraiment au centre du sujet, qu'il puisse permettre de l'puiser, encore que pourtant, vous allez le voir,
il nous permet d'aller assez loin dans le sens de ce dont il s'agit
...cette transformation en somme, d'un objet en une Chose.
C'est bien de cela qu'il s'agit, c'est dans ce phnomne portant la bote d'allumettes, soudain, une dignit qu'elle n'avait point
auparavant. Il convient ici naturellement de vous dire que c'est une Chose qui bien sr, n'est point pour autant la Chose.
La Chose, si elle n'tait pas foncirement voile, nous n'y serions pas dans ce mode de rapport qui nous oblige - comme
effectivement tout le psychisme y est oblig - la cerner, voire la contourner pour la concevoir.

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L o elle s'affirme, vous le verrez, elle s'affirme dans des champs qui sont ceux vers lesquels je vais vous diriger aujourd'hui,
qui ne sont rien d'autre que des champs domestiques. C'est bien pour cela que les champs sont ainsi dfinis, elle se prsente
toujours comme unit voile. Mais nous, dans notre topologie, comment allons-nous d'abord essayer de la dfinir de plus prs ?
Disons aujourd'hui qu'en somme, si elle occupe cette place dans la constitution psychique que FREUD nous a appris sur la base
de la thmatique du principe du plaisir, elle est - cette Chose - ce qui du rel...
entendez ici un rel que nous n'avons pas encore limiter, je veux dire qu'il s'agit du rel dans sa totalit,
il s'agit aussi bien du rel qui est celui du sujet que du rel auquel il a affaire comme tant, lui, extrieur
...ce qui du rel primordial, nous dirons ptit du signifiant, puisque :
c'est pour autant que c'est en lments signifiants que flocule, que cristallise le premier rapport qui, chez le sujet, se constitue
dans le systme , dans le systme psychique, qui va tre lui-mme soumis l'homostase, la loi du principe du plaisir,
c'est pour autant donc que cette organisation signifiante domine l'appareil psychique tel qu'il nous est livr par l'examen et
la manipulation du malade,
c'est pour autant que les choses sont ainsi, que nous pouvons dire donc, sous une forme tout fait ngative,
qu'il n'y a rien entre cette organisation dans le rseau signifiant, dans le rseau des Vorstellungsreprsentanzen et la constitution dans le rel
de cet espace, de cette place centrale sous laquelle d'abord se prsente pour nous comme tel le champ de la Chose.
C'est trs prcisment dans ce champ en somme, que doit se situer ce que d'autre part FREUD nous prsente comme devant
rpondre la trouvaille comme telle, comme devant tre cet objet wiedergefunden, retrouv. Telle est pour FREUD la dfinition
fondamentale de l'objet dans sa fonction directrice.
Il le souligne d'une faon dont j'ai dj montr le paradoxe, qui est trs prcisment que, cet objet, il ne nous est pas dit qu'il ait
t rellement perdu. L'objet est de sa nature un objet retrouv. Qu'il ait t si l'on peut dire perdu, en est la consquence, mais aprs
coup. Et donc en tant qu'il est retrouv, il l'est sans que nous sachions que cest de cette retrouvaille qu'il a t perdu. Nous retrouvons
l cette structure fondamentale, qui nous permet d'articuler que la Chose dont il s'agit est ouverte dans sa structure tre
reprsente par ce que nous avons appel - dans notre discours prcdent : rappelez-vous le discours de l'ennui et de la prire ce que nous avons appel Autre chose : Autre chose est essentiellement la Chose. C'est l la deuxime caractristique :
en tant qu'elle est voile, et aussi ce qui de sa nature - dans la retrouvaille de l'objet - est comme tel reprsent par Autre chose .
Vous ne pourrez point manquer de voir ici dans la phrase clbre de PICASSO : Je ne cherche pas, je trouve
que c'est le trouver - le trobar des troubadours et des trouvres de toutes les rhtoriques - qui prend le pas sur le cherch .
videmment, ce qui est trouv est cherch, mais cherch dans les voies du signifiant. Mais cette recherche est en quelque sorte
une recherche antipsychique, qui elle-mme, par sa place et sa fonction, est au-del du principe du plaisir.
Car selon les lois du principe du plaisir, le passage du signifiant, le signifiant projette l'galisation, l'homostase, la tendance
l'investissement uniforme du systme du moi comme tel, dans cet au-del, le faire manquer. La fonction du principe du plaisir est de porter
le sujet de signifiant en signifiant, en mettant autant de signifiants qu'il est ncessaire maintenir au plus bas le niveau de tension qui rgle
tout le fonctionnement de l'appareil psychique.
Nous voici donc amens au rapport de l'homme ce signifiant. Ceci va nous permettre de faire le pas suivant :
comment le rapport de l'homme au signifiant - savoir ce en quoi il en est le manipulateur - peut le mener...
puisqu'il semble que le principe du plaisir seul rgne par une loi
dont vous savez que comme telle elle est exprime par une loi de leurre,
...[comment ce rapport au signifiant] rgle sa propre spculation travers cet immense discours...
qui n'est pas simplement, bien sr, ce qu'il articule, mais aussi bien toute son action,
pour autant qu'elle est domine par cette recherche qui le porte retrouver les choses dans les signes
...comment ce rapport au signifiant peut mettre l'homme en rapport avec un objet, un objet qui reprsente la Chose ?
C'est ici qu'intervient la question de savoir : ce que l'homme fait quand il faonne un signifiant. La difficult, concernant le signifiant,
est justement de savoir ne pas se prcipiter dans le fait que l'homme est l'artisan de ses supports. Pendant de longues annes
je vous ai plis la notion, qui doit rester premire et prvalente, de ce qui le constitue comme signifiant, savoir :
les structures d'opposition dont l'mergence modifie profondment le monde humain comme tel.
Il reste que ces signifiants, dans leur individualit, sont faonns par l'homme et, si l'on peut dire, probablement plus encore
avec ses mains qu'avec son me. C'est ici que nous sommes amens - et nous n'avons point en tre surpris, car je pense que dj
vous le sentez venir - c'est bien ici qu'est notre rendez-vous de l'usage du langage qui, tout au moins pour la sublimation de l'art,
n'hsite jamais parler de cration. Cette notion de cration, avec ce qu'elle comporte de savoir de la crature et du crateur,
doit tre maintenant promue, amene parce qu'elle est tout fait centrale, non seulement dans notre thme, le motif
de la sublimation, mais dans celui de l'thique au sens le plus large, dans celui du problme qui conduit,
dans l'thique, la question freudienne.

83

Je pose ceci : c'est qu'un objet peut remplir cette fonction qui lui permet de ne pas viter la Chose comme signifiant,
qui lui permet de la reprsenter en tant que cet objet est cr. Qu'est-ce que cela veut dire ? Nous allons...
selon un apologue qui nous est fourni par la chane des gnrations, dont rien ne nous interdit de nous servir
...nous rapporter la fonction peut-tre la plus primitive de l'me, la fonction artistique du potier.
Je vous ai parl la dernire fois de la bote d'allumettes, j'avais mes raisons. Vous verrez que nous la retrouverons. Elle nous permet
peut-tre de nous montrer plus de choses et d'aller plus loin dans notre dialectique que le vase, mais le vase est plus simple.
Il est certainement n avant la bote d'allumettes. Il est l depuis toujours. Il est peut-tre l'lment le plus primordial de l'industrie
humaine. Il est srement un outil, une chose, un ustensile qui nous permet, sans aucune espce d'ambigut, d'affirmer
la prsence humaine. Il est ce quelque chose devant quoi il convient de nous arrter.
Ce vase, qui est l depuis toujours, et dont depuis longtemps on a fait usage pour nous faire concevoir paraboliquement,
analogiquement, mtaphoriquement, les mystres de la cration, il peut encore nous rendre service. Je n'ai en tout cas,
pour voir confirme son appropriation et nous faire sentir ce que c'est que la Chose, qu' vous dire : si vous vous reportez
ce que HEIDEGGER, le dernier venu dans la mditation sur le sujet de la cration, nous prsente quand il s'agit
dans ses recueils - dans lesquels se trouve l'article dont je vais vous parler - de nous parler, lui, de das Ding,
c'est autour d'un vase qu'il nous en dveloppe toute la dialectique.
Cette dialectique qui, comme vous le savez, chez lui est une dialectique de l'tre. La fonction de das Ding, par rapport
la perspective heideggerienne de la rvlation prsente, contemporaine, lie ce qu'il appelle la fin de la mtaphysique,
de ce qui est l'tre, je ne m'y engagerai pas. Je veux simplement vous dire que vous pouvez aisment, tous tant que vous tes,
vous y reporter. Il suffit de vous reporter aux Essais et confrences, et cet article sur La Chose. Vous verrez assurment la fonction
que lui donne HEIDEGGER, dans une sorte de procs humain essentiel, de conjonction aussi des puissances clestes
et terrestres autour de lui.
Pour nous, aujourd'hui, je veux simplement nous tenir ce quelque chose de tout fait lmentaire qui distingue dans le vase,
de son usage ustensile sa fonction signifiante comme telle. S'il est vraiment signifiant, et si c'est le premier signifiant faonn
des mains de l'homme, il n'est signifiant, dans son essence de signifiant, de rien d'autre que de tout ce qui est signifiant.
Autrement dit de rien de particulirement signifi.
Si HEIDEGGER le met au centre de l'essence du ciel et de la terre, qui lie primitivement par la vertu de l'acte de la libation, par
le fait de cette double orientation qui le dirige vers le haut pour recevoir, et puis aussi par rapport la terre dont il soulve
quelque chose, lve quelque chose, c'est bien l la fonction du vase. Nous devons nous arrter un instant, et voir tout de suite
que ce rien de particulier qui le caractrise dans sa fonction signifiante est bien, dans sa forme incarne, ce qui caractrise le vase
comme tel. C'est bien le vide qu'il cre, le quelque chose qui introduit la notion, la perspective mme de le remplir. Le vide et le plein,
dans le vase, par le vase, sont introduits dans un monde qui, de luimme, ne connat rien de tel. C'est partir de ce signifiant
faonn que le vase, que ce vide et ce plein comme tels entrent dans le monde, ni plus ni moins, et avec le mme sens.
Car - et ici c'est l'occasion de toucher du doigt ce qu'a de fallacieux, de fictif, l'opposition de la dimension du prtendu concret,
du prtendu figur - c'est trs exactement dans le mme sens que la parole et le discours peuvent tre pleins ou vides,
que le vase lui-mme peut tre plein, qu'en tant, d'abord, que dans son essence il est vide.
C'est trs exactement ceci que nous approchmes un certain congrs de Royaumont, avec lequel nous avons dj pris
de la distance, quand j'insistais sur le fait que le pot de moutarde a pour essence dans notre vie pratique de se prsenter
nous comme tant un pot de moutarde vide. Ceci, qui a pu passer l'poque pour un concetto, une pointe, va trouver,
vous le verrez, son point et son explication dans la perspective o nous avanons.
Quoi qu'il en soit, dans tous ces points, vous devez aller dans cette direction aussi loin que votre imagination et votre fantaisie
peuvent vous le permettre. Et ce titre, je ne rpugnerai pas ce que vous reconnaissiez dans le nom de BORNIBUS qui,
pour nous, correspond une des prsentations les plus cossues et familires du pot de moutarde, une des formes
de ce que nous pouvons appeler les noms divins, puisque c'est BORNIBUS qui remplit les pots de moutarde.
C'est bien en effet ici que nous pouvons borner.
L'exemple du pot de moutarde et du vase nous permet d'introduire quelque chose qui n'est rien de moins que ce autour de quoi
a tourn le problme central de la Chose en tant qu'il est, ce problme, le problme central de l'thique. savoir : si c'est une
puissance raisonnable, si c'est Dieu qui a cr le monde, comment se fait-il que - d'abord, quoi que nous fassions,
deuximement, quoi que nous ne fassions pas - le monde aille si mal ? Et voici autour de quoi tourne en effet la question.
Le potier qui fait le vase le fait partir d'une matire, d'une terre plus ou moins fine, plus ou moins raffine, et c'est dans
ce moment que nos prcheurs religieux nous arrtent et nous font entendre le gmissement du vase sous la main du potier .
Le prcheur le fait quelquefois parler, et de la faon la plus mouvante, le faisant aller jusqu' gmir, et demander au crateur
pourquoi il le traite avec tant de rudesse ou au contraire avec douceur.

84

Mais ce qui, dans cet exemple que je cite de la mythologie crationniste nous est dissimul, et singulirement, par ceux-l mme
qui se servent de l'exemple du vase - je vous l'ai dit, ce sont toujours des auteurs la limite du religieux et du mystique, et sans
aucun doute ce n'est pas l sans raison - ce qui n'est pas mis en valeur dans cet apologue si fondamental dans l'imagerie
de l'acte crateur, c'est que sans aucun doute il y a une face de la question qui montre que le vase est fait partir d'une matire,
que rien n'est fait partir de rien.
Et l autour, toute la philosophie antique s'articule. Toute la philosophie aristotlicienne doit tre pense - et c'est pour cela qu'il est
pour nous si difficile de la penser - selon un mode qui n'omet jamais que la matire est ternelle et que rien n'est fait de rien.
Moyennant quoi elle reste englue dans une image du monde qui n'a jamais permis un esprit aussi puissant qu'ARISTOTE
- je crois qu'il est difficile peut-tre d'imaginer dans toute l'histoire de la pense humaine un esprit d'une telle puissance de sortir de cette clture que prsentait ses yeux la surface cleste, et ne pas considrer tout son monde, y compris le monde
des rapports interhumains, le monde du langage, comme inclus dans cette nature ternelle qui est foncirement limite.
Or le simple exemple du vase, si vous le considrez dans la perspective que j'ai promue tout d'abord, savoir cet objet qui est fait
pour reprsenter l'existence de ce vide au centre de ce rel tout de mme qui s'appelle la Chose, ce vide tel qu'il se prsente dans la
reprsentation, se prsente bien comme un nihil, comme rien. Et c'est pourquoi le potier, tout comme vous qui je parle,
et bien quil cre le vase autour de ce vide avec sa main, il le cre tout comme le crateur mythique ex nihilo, partir du trou.
Tout le monde sait a et chacun fait des plaisanteries sur le macaroni qui est un trou avec quelque chose autour, ou les canons,
le fait de rire ne change rien ce qu'il en est essentiellement, c'est qu'il y a identit entre le faonnement du signifiant
et cette introduction dans le rel d'une bance, d'un trou, que l'action de l'homme - l'action raisonnable et suivie de l'homme a toujours largi, depuis l'origine.
Jusqu' faire ceci dont je suis tonn que cela puisse faire le moindre doute un interlocuteur contemporain : je me souviens
qu'un soir o j'tais diner chez un des descendants de ces banquiers royaux qui accueillaient Henri HEINE, il y a un peu plus
d'un sicle Paris, et que j'tonnais beaucoup en lui disant - et je l'ai laiss tonn jusqu' ce jour, il n'est pas prt sans doute de
se relever de cet tonnement - que la science moderne, je parle de la science ne de GALILE, n'a pu se dvelopper,
n'a pu se concevoir, qu' partir de l'idologie biblique et judaque de laquelle elle devrait se sentir plus proche,
que ce n'tait pas de la philosophie antique, de la perspective aristotlicienne que la science moderne avait pu natre.
Parce que tout son progrs, tout son procs, autrement dit l'efficacit de la saisie symbolique qui, partir de GALILE,
ne cesse pas d'tendre son domaine et de consumer autour d'elle toute rfrence qui la limite des donnes intuitives
qui laissent leur plein jeu au signifiant, et comme telle aboutit cette science efficace qui de nos jours ne peut pas manquer
de frapper par ceci, que si ses lois vont toujours vers une plus grande cohrence, rien n'est moins motiv que ce qui existe
aucun point en particulier. Autrement dit, la vote des cieux, qui n'existe plus, l'ensemble des corps clestes par exemple
qui sont bien l le meilleur repre, se prsentent essentiellement, et dans leur nature, comme aussi bien pouvant n'tre pas l.
Ils sont essentiellement - comme dit l'existentialisme - marqus d'un caractre de facticit, dans leur ralit ils sont foncirement
contingents. Et il n'est pas vain non plus de nous apercevoir qu' la limite, ce qui pour nous se dessine dans cette quivalence
articule entre l'nergie et la matire, c'est que quelque chose, un jour dernier, pourrait faire que toute la trame de l'apparence
se dchire partir de cette bance que nous y introduisons et s'vanouisse. C'est bien de cela qu'il s'agit.
L'introduction de ce signifiant faonn qu'est le vase, c'est dj tout entire la notion de la cration ex nihilo,
et la notion de la cration ex nihilo se trouve coextensive d'une relle exactitude, exacte situation de la Chose comme telle.
Effectivement, c'est bien ainsi qu'au cours des ges - et nommment des ges qui nous sont les plus proches, des ges
qui nous ont form - est situe, ne l'oublions pas, toute l'articulation et la balance du problme moral.
Un passage de la Bible, marqu d'un accent de gaiet optimiste, nous dit : quand le Seigneur fit, dans l'ordre, sa cration
des fameux six jours, la fin il contempla le tout et vit que c'tait bon. Assurment, on peut en dire autant du potier
aprs qu'il a fait le vase : c'est bon, c'est bien, a tient. Autrement dit, du ct de l'uvre c'est toujours beau. Chacun sait pourtant
tout ce qui peut sortir d'un vase, ou tout ce qui peut y rentrer, et il est une chose claire, c'est que cet optimisme n'est nullement
justifi par le fonctionnement des choses en gnral dans le monde humain, ni dans tout ce qu'engendrent ses uvres.
Aussi bien, c'est autour de ce bienfait, de ce mfait de l'uvre, que s'est cristallise toute cette crise de conscience qui,
tout au moins en occident, a balanc pendant de longs sicles, a culmin dans une priode qui est celle laquelle j'ai fait allusion
le jour o j'ai amen devant vous une citation particulirement classique de LUTHER qui, vous le savez, tourmentait
la conscience chrtienne depuis bien longtemps.
C'est ainsi que j'ai pu arriver formuler, articuler que rien ne pouvait tre attribu, aucun mrite ne pouvait tre mis au compte
d'aucune uvre. Ce n'est assurment pas que ce soit l une position hrtique, non valable, ce n'est assurment pas
sans qu'il y ait ceci de profondes raisons.

85

Et pour vous orienter dans la faon dont ce qu'on peut appeler, si vous voulez, le flot des sectes, s'est divis consciemment ou
inconsciemment autour de ce problme du mal, il me semble que la trs simple tripartition qui dj sort de l'exemple du vase,
telle que nous l'avons articule, est excellente. Je veux dire que dans sa recherche anxieuse de la source du mal,
l'homme se trouve devant ce choix parce qu'il n'y en a pas d'autre. Mais encore faut-il dire qu'il y a ces trois l.
Il y a l'uvre, et c'est la position de renonciation laquelle vous savez que bien d'autres sagesses que la ntre se sont places,
savoir que toute uvre est par elle-mme nocive et n'engendre que les consquences qu'elle-mme comporte, autant de ngatif
que de positif, qui est une position formellement exprime dans le taosme par exemple, ce point que c'est tout juste permis
de se servir d'un vase sous la forme d'une cuiller, l'introduction d'une cuiller dans le monde est dj la source de tout le flot
des contradictions dialectiques.
Puis il y a la matire et l nous nous trouvons devant quelque chose dont vous avez, je pense, un petit peu entendu parler,
certaines thories, qu'on appelle cathares , on ne sait d'ailleurs pas trs bien pourquoi. Je ne vais pas ici vous faire un cours
sur le catharisme, je vais vous donner, si vous voulez, une petite indication d'un endroit o vous trouverez tout le moins une bonne
bibliographie, et pour ceux d'entre vous qui sont lendroit de ces choses plus durs d'oreille, au moins l'occasion de vous y
intresser.
C'est un livre dont je pense que vous avez tous entendu parler. Ce n'est pas le meilleur sur le sujet, a n'est mme pas un livre trs profond,
mais un livre trs amusant, c'est L'amour et l'Occident de Denis De ROUGEMONT. J'en ai fait la relecture complte
dans l'dition rvise. Ce livre, seconde lecture, m'a moins dplu que je ne l'aurais attendu, il m'a mme, je dois dire, plutt plu.
Vous y verrez en tout cas assez bien articule, propos de la conception particulire de l'auteur, toutes sortes de donnes qui
nous permettent de nous reprsenter cette sorte de profonde crise que l'idologie, la thologie, disons cathares , reprsente
dans l'volution de la pense de l'homme d'Occident, puisque c'est de lui qu'il s'agit.
Encore que l'auteur nous montre que les choses dont il s'agit ont leurs racines probablement dans un champ limitrophe de ce qu'on
est habitu appeler de ce terme d'Occident auquel je ne tiens aucun degr, et dont on aurait bien tort de faire le pivot de nos
penses. Quoiqu'il en soit un certain tournant de la vie commune en Europe, la question de ce qui ne va pas dans la Cration
comme telle s'est pose. Elle s'est pose pour des gens dont vous verrez trs suffisamment la notion qu'actuellement
il nous est trs difficile de savoir ce qu'ils pensaient bien exactement, je veux dire ce qu'a reprsent effectivement,
dans toutes ses incidences profondes, ce mouvement religieux et mystique qui s'appelle l'hrsie cathare .
On peut mme dire que c'est le seul exemple historique o une puissance temporelle se soit trouve d'une telle efficace qu'elle a
russi supprimer presque toutes les traces du procs. Tel est le tour de force qu'a ralis la Sainte glise Catholique et Romaine.
Nous en sommes trouver dans des coins des documents dont trs peu se prsentent avec un caractre satisfaisant.
Les procs d'inquisition eux-mmes se sont volatiliss et nous n'avons que quelques tmoignages latraux de ci de l.
Par exemple, un pre dominicain nous dit que ces cathares taient dans tous les cas de trs braves gens, foncirement chrtiens
dans leur manire de vivre et particulirement de murs d'une puret exceptionnelle. Je crois bien que les murs taient d'une puret
exceptionnelle, puisque le fond des choses tait qu'il fallait foncirement et essentiellement se garder de quelque acte qui pt,
d'aucune faon, favoriser la perptuation de ce monde excrable et mauvais dans son essence.
La pratique de la perfection consistant donc essentiellement viser atteindre, dans l'tat de dtachement le plus avanc,
la mort qui tait pour eux le signal de la rintgration dans un monde de lumire, dans un monde animique caractris
par la puret et la lumire, et qui tait le monde du vrai, du bon Crateur originel, celui dont toute la cration avait t souille
par l'intervention du mauvais Crateur, du dmiurge, lequel y avait introduit cet lment pouvantable qui est celui
de la gnration, et aussi bien de la putrfaction, c'est--dire de la transformation.
C'est dans la perspective aristotlicienne de la transformation de la matire en une autre matire qui s'engendre elle-mme,
que cette perptuit de la matire tait le lieu o tait le mal. La solution, comme vous le voyez, est simple.
Elle a une certaine cohrence si elle n'a peut-tre pas toute la rigueur dsirable.
Un des rares documents solides que nous ayons sur l'entreprise...
car je vous le rpte, pour plusieurs raisons - sans aucun doute l'escamotage des procs d'inquisition
n'est pas la seule - nous ne savons quelle tait foncirement la doctrine cathare
...un ouvrage tardif, et c'est bien l ce qui le rend malgr tout comme devant inspirer quelques rserves, a t, en 1939, dcouvert
et publi sous le nom de Livre des deux principes. On le trouve facilement sous le titre d'crits cathares, trs beau livre fait
par Ren NELLI. Donc le mal est ici dans la matire. Il reste ceci d'ouvert, et dont sans doute le caractre pivot est absolument
indispensable pour comprendre ce qui s'est pass historiquement concernant la pense morale autour du problme du mal,
c'est que le mal peut tre ailleurs, c'est--dire non pas seulement dans les uvres, ou bien dans cette excrable matire...
dont ds lors, tout l'effort de l'ascse va consister se dtourner sans aller dans un monde
qu'on appelle mystique, qui peut tout aussi bien nous apparatre mythique, voire illusoire
...mais qui peut tre dans la Chose.

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Il peut tre dans la Chose :


en tant justement qu'elle n'est pas ce signifiant qui guide l'uvre,
en tant non plus qu'elle n'est pas la matire de l'uvre,
en tant qu'elle maintient l'humain au cur du mythe de la cration auquel ici toute la question est suspendue.
Car quoi que vous fassiez, et mme si vous vous fichez du Crateur parce que vous y croyez comme de colin-tampon ,
il n'en reste pas moins que c'est en termes crationnistes que vous pensez le terme du mal et que vous le mettez en question,
et qu'il convient de vous apercevoir de ce lieu que constitue pour ce problme la Chose en tant qu'elle est dfinie par ceci
qu'elle dfinit l'humain, encore justement que l'humain nous chappe. En ce point, ce que nous appelons l'humain ici
ne serait pas dfini autrement que de la faon dont j'ai dfini tout l'heure la Chose, savoir : ce qui du rel, ptit du signifiant.
Effectivement observez bien ceci, c'est que ce vers quoi nous dirige la pense freudienne consiste nous poser le problme
de ce qu'il y a au cur du fonctionnement du principe du plaisir, savoir un Au-del du principe du plaisir et trs probablement
ce que l'autre jour j'ai appel une foncire bonne ou mauvaise volont . Bien sr, toutes sortes de piges et de fascinations s'offrent ici
votre pense, savoir qu'est-ce que a veut dire si l'homme, comme on dit, est foncirement - comme si c'tait si simple
de dfinir l'homme - bon ou mauvais ?
Mais observez bien qu'il ne s'agit pas de cela. Il s'agit de l'ensemble. Il s'agit en fin de compte du fait que l'homme,
ce signifiant le faonne et l'introduit dans le monde, autrement dit de savoir ce qu'il fait en le faonnant l'image de la Chose,
l'image de cette Chose qui prcisment se caractrise en ceci : c'est qu'il nous est impossible de nous l'imaginer.
C'est l que se situe le problme. Et c'est l que se situe le problme de la sublimation. C'est pourquoi je prends comme point
de dpart, pour vous y faire avancer, ce que je vous ai appel prcdemment l'histoire de la Minne. Je l'ai prise par ce terme parce
qu'il est particulirement exemplaire, qu'il ne fait pas d'ambigut dans le langage germanique. Dans le langage germanique,
la Minne est distincte bel et bien de la Liebe. Ici le mme mot amour nous sert. Il s'agit de quelque chose auquel - si vous le voulez
bien, si vous y mettez le nez - l'ouvrage dont je vous ai parl tout l'heure vous dbrouillera la question, vous verrez ce dont il s'agit.
Ce qui fait le problme de l'auteur en question, c'est de savoir le lien qu'il peut y avoir entre :

l'existence de cette si profonde et si secrte hrsie, qui se met dominer l'Europe partir de la fin du Xme sicle,
sans qu'on puisse savoir si les choses ne sont pas alles plus haut,

et l'apparition de ce quelque chose de trs curieux qui s'appelle l'articulation, le fondement, la mise en uvre
de toute une morale, de tout une thique, de tout un style de vie qui s'appelle l'amour courtois .

Je dois vous dire que je ne force rien en vous disant que : dpouilles toutes les donnes historiques, mises en uvre toutes nos
mthodes d'interprtation d'une superstructure en fonction des donnes sociales, politiques, conomiques, dans l'ensemble,
les historiens prennent d'une faon vraiment univoque le parti au bout du compte : de donner leur langue au chat.
C'est savoir que rien ne donne une explication compltement satisfaisante de cette espce d'extraordinaire mode qui,
une poque pas tellement douce, ni police, je vous prie de le croire, au contraire, on sortait peine de la premire fodalit,
qui se rsumait dans la pratique par la dominance sur une grande surface gographique de murs de bandits, on sort peine de
cette priode, et voici labores les rgles d'une relation de l'homme la femme qui se prsente avec toutes les caractristiques
d'un paradoxe stupfiant.
Vu l'heure o nous en sommes, je ne vais mme pas commencer de vous l'articuler aujourd'hui. Nanmoins, sachez ce que sera
dans son ensemble mon propos de la prochaine fois, ce sera de vous montrer...
et croyez que ce n'est pas quelque chose qui me soit propre, ou original, je n'essayerai pas d'introduire par mes
faibles moyens d'investigation dans cette question autre chose que les informations qui nous sont apportes
...le problme ambigu et nigmatique de ce dont il s'agit dans l'objet fminin.
Ce qui fait que cet objet de la louange, du service, de la soumission et de toutes sortes de comportements sentimentaux
strotyps du chevalier, du tenant de l'amour courtois par rapport La Dame, aboutit une notion qui a fait dire un auteur qu'ils
ont l'air tous de louer une seule personne, ce qui est bien entendu, bien de nature nous laisser dans une position interrogative.
Le romaniste qui a effectivement crit cela, c'est Monsieur Andr MORET, professeur la Facult des Lettres de l'Universit
de Lille, qui a crit aussi une trs belle anthologie du Minnesang parue chez AUBIER 25. Cette cration est fonction d'un objet
dont nous en sommes nous demander quel rle exact jouaient les personnages de chair et d'os, qui pourtant taient
bel et bien engags dans cette affaire.

25 Andr Moret : Anthologie du Minnesang, Aubier Montaigne 1992.

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On peut trs bien nommer les Dames et les personnes qui taient au cur de la propagation de ce nouveau style de comportement
et d'existence au moment o il a merg. On connat aussi bien les premires vedettes de cette chose, qu'on peut vritablement
presque caractriser comme une espce d'pidmie sociale, on les connat aussi bien qu'on connat Monsieur SARTRE et
Madame DE BEAUVOIR : Elonore d'Aquitaine n'est pas un personnage mythique, sa fille, la comtesse de Champagne non plus.
J'essaierai la prochaine fois de vous rendre cela au moins sensible. Mais ce qui est important, c'est de voir comment certaines
des nigmes que se posent ce propos les historiens, peuvent tre pour nous rsolues...
je veux dire spcifiquement dans la doctrine que je vous expose, dans la doctrine analytique
...peuvent tre rsolues en fonction de cette doctrine, et uniquement en fonction d'elle, pour autant qu'elle permet d'expliquer
tout le phnomne comme une uvre de sublimation dans sa porte la plus pure.
Je veux dire que vous verrez jusque dans les dtails, comment ici l'on opre pour donner un objet - dans l'occasion, ce qui est
appel la Dame - valeur de reprsentation de la Chose. Ceci nous permettra ensuite, pour vous dessiner le chemin qui nous reste
parcourir avant que je vous quitte au milieu de Fvrier, de vous montrer ce qui, dans cette construction, est rest titre de
squelles que nous devons galement concevoir dans les formes de la structure analytique, dans les rapports l'objet fminin
avec le caractre problmatique o il se prsente nous encore actuellement.
Je voudrais aussi vous indiquer, en vous quittant aujourd'hui, pour l'au-del de cette sparation de Fvrier, que la vise
de tout cela est de vous permettre de mesurer sa juste valeur ce que comporte la nouveaut freudienne,
en ce que pour l'instant, et en fonction de cette coordonne que reprsente non pas l'abandon de l'ide de cration,
parce que l'ide de cration est absolument fondamentale, consubstantielle votre pense, vous ne pouvez pas penser, et
personne, en termes autres que crationnistes, et ce que vous croyez tre le modle le plus familier de votre pense, savoir
l'volutionnisme, est une espce, chez vous comme chez tous vos contemporains, de forme de dfense, de cramponnement
des idaux religieux comme tels qui vous empchent tout simplement de voir ce qui se passe dans le monde autour de vous,
mais a n'est pas parce que vous tes - comme tout le monde, que vous le sachiez ou que vous ne le sachiez pas - pris dans la
notion de cration, que le Crateur est pour vous dans une position bien claire.
Il est bien clair que Dieu est mort, et c'est de cela qu'il s'agit. Vous verrez que c'est ce que FREUD exprime de bout en bout
avec son mythe. C'est que, puisque Dieu est sorti du fait que le pre est mort, a veut dire sans doute que nous nous sommes
aperus - et c'est pour cela que FREUD cogite si ferme l-dessus - que Dieu est mort. Mais c'est aussi bien que - puisque c'est
le pre mort l'origine qu'il dessert - il tait mort depuis toujours.
Donc la question du Crateur dans FREUD pose bien la question de savoir ce qu'il en est, ce qui se passe, quoi doit tre
appendu de nos jours ce qui continue s'exercer de cet ordre, savoir la science. C'est en fonction de ceci que se pose, et c'est
l le terme de notre recherche de cette anne, le mode sous lequel la question de ce qu'il en est de la Chose se pose pour nous.
C'est cela que FREUD aborde pour nous dans la psychologie de la tendance. La tendance n'est pas quelque chose - le trieb qui puisse aucunement se limiter une notion psychologique, c'est une notion ontologique absolument foncire qui rpond
une prise de la conscience que nous ne sommes pas forcs de pleinement reprer, parce que nous la vivons,
et de quelque faon que nous la vivions, c'est le sens de ce que j'essaie d'articuler devant vous
que d'essayer de vous en faire prendre conscience.

88

03 Fvrier 1960

Table des sances

Je crois que, tout bien considr, je ne suis pas ce matin dans des conditions d'emportement qui, selon mes propres critres,
me paraissent suffisantes ce que je vous fasse mon sminaire comme l'ordinaire, et ceci plus particulirement concernant
le point o nous sommes arrivs, que je dsire pouvoir poser devant vous des formules tout fait prcises.
Vous me permettrez donc d'atermoyer la prochaine fois. La coupure de mon absence pendant quinze jours tombe videmment
mal puisque j'aurais aim qu'aprs vous avoir trait ce que j'ai annonc la dernire fois devant vous comme d'une forme
exemplaire, d'un paradigme de la fonction de l'amour courtois en tant que forme exemplaire de sublimation trs proche de l'art,
puisqu'en somme nous n'en avons des tmoignages documentaires qu'essentiellement par l'art, mais qui nanmoins a l'intrt
d'tre quelque chose dont nous sentons encore maintenant les retentissements thiques.
Si nous n'avons plus de l'amour courtois que des tmoignages documentaires de l'art, sous une forme qui est presque morte,
mis part l'intrt trs vif, archologique, que nous pouvons y porter, il est tout fait certain, et d'ailleurs manifeste, et je vous le
montrerai aussi d'une faon visible, sensible - que les retentissements thiques dans les rapports entre les sexes sont encore sensibles.
C'est l'intrt de cet exemple : de cette longue porte d'un phnomne qu'on pourrait croire localis un problme presque
d'esthtique, et dont nous pouvons voir que les effets sont d'une nature qui est tout fait propre nous rendre sensible
ce qu'en somme l'analyse a port au premier plan, comme tant l'important, de la sublimation. Ceci est donc le point que
nous essaierons de formuler, et pour lequel je dsire avoir toute ma forme pour pouvoir vous montrer comment le problme
se pose historiquement, comment il se pose en mthode.
Et, l encore, nous nous trouvons en posture d'clairer des difficults qui sont poses d'une faon manifeste, avoue,
aux historiens, romanistes, philologues, aux spcialistes qui se sont attachs ce problme et qui, d'un commun aveu,
reconnaissent que ce phnomne de l'amour courtois se prsente comme quelque chose qu'ils ne sont d'aucune faon parvenus
rduire, dans son apparition historique, aucun conditionnement repr.
L'aveu est vritablement commun, et je dirai presque uniforme. Il y a l un phnomne qui est paradoxal.
Et comme de bien entendu, comme chaque fois qu'on se trouve en prsence d'un phnomne de cet ordre,
cela a souvent port les chercheurs la recherche des influences, ce qui est dans bien des cas une faon de reporter le problme.
Le problme a sa source dans la communication de quelque chose qui s'est produit ct . Encore faut-il savoir comment
a s'est produit ct . Mais prcisment dans ce cas, c'est bien ce qui chappe, et la notion de recours aux influences
- nous y ferons allusion - est aussi bien quelque chose qui l est loin d'avoir clairci le problme. C'est dans son cur
que nous essaierons de le prendre, et nous verrons que la thorie freudienne est de nature apporter une certaine lumire.
ce titre donc, c'est non seulement pour sa valeur d'exemple que je le prends, mais pour sa valeur de mthode.
Ce point, trs localis, ne veut pas dire que, concernant la sublimation, tout soit considrer dans la ligne qui est ici ouverte,
savoir la sublimation proprement parler de quelque chose qui se situe dans la ligne du rapport homme-femme, du rapport
du couple. Ce n'est pas l quelque chose quoi je prtends rduire le problme de la sublimation, voire mme pas tellement
le centrer. Et je crois qu' partir de cet exemple, c'est capital pour arriver une formule gnrale dont nous avons l'amorce
dj dans FREUD, et nous savons o le lire, je ne dis pas chercher tel ou tel dtail.
Si je procde quelquefois en mettant en valeur presque une phrase, une formule isole de FREUD, et j'allais presque dire
un lment gnomique, cet lment gnomique, je suis, pour moi, trs conscient d'essayer de le mettre en action.
Quand je vous donne des formules comme Le dsir de l'homme est le dsir de l'Autre , c'est proprement parler une formule
gnomique, bien que FREUD ne l'ait pas cherche comme telle. Mais il l'a fait de temps en temps sans le faire exprs.
Ainsi une formule trs courte que je vous ai rapporte un jour, qui rapproche les mcanismes respectifs de l'hystrie, de la nvrose
obsessionnelle et de la paranoa, de ces trois termes de sublimation : l'art, la religion et la science - un autre endroit il rapproche
la paranoa du discours scientifique - sera de nature nous montrer dans toute sa gnralit la formule dans laquelle,
au dernier terme, nous arriverons poser la fonction de la sublimation, pour autant que j'essaye devant vous de l'ordonner
dans cette rfrence la Chose, cette Chose qui se trouve dans les exemples trs lmentaires, presque de nature de la dmonstration
philosophique classique l'aide du tableau noir et du bout de craie, que j'ai pris la dernire fois dans l'exemple du vase.
C'tait pour vous montrer quelque chose d'en quelque sorte schmatique qui vous permette de saisir o se situe la Chose
dans le rapport qui met l'homme en fonction de mdium, si l'on peut dire, entre le rel et le signifiant. Cette Chose, dont toutes les formes
cres par l'homme sont du registre de la sublimation, cette Chose sera toujours en quelque sorte reprsente par un vide, prcisment en ceci
qu'elle ne peut pas tre reprsente par autre chose. Ou plus exactement, qu'elle ne peut qu'tre reprsente par autre chose. Mais dans toute forme
de sublimation le vide sera dterminatif. D'ores et dj je vous indique trois modes diffrents selon lesquels l'art, la religion
et le discours de la science se trouvent avoir affaire avec ceci.

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Nous dirons que d'une certaine faon, tout art...


et aprs tout je ne crois pas que ce soit l une formule qui soit vaine quelle que soit sa gnralit,
pour diriger ceux qui s'intressent l'lucidation des problmes de l'art
...se caractrise, en somme, par une certaine manire, un certain mode d'organisation autour de ce vide.
Je pense avoir les moyens de l'illustrer pour vous de faons multiples et trs sensibles.
La religion - je ne vous dit pas que ce soit les formules auxquelles je m'arrterai au dernier terme, quand nous aurons parcouru, explor ensemble
ce chemin - consiste dans tous les modes, si nous forons la note dans le sens de l'analyse freudienne, d'viter ce vide.
Pour autant que FREUD a mis en relief les traits obsessionnels du comportement religieux, nous pouvons dire cela.
Il est clair qu'encore qu'en effet toute une phase crmonielle de ce qui constitue le corps des comportements religieux,
entre dans ce cadre, nous ne saurions pleinement nous satisfaire de ceci et qu'un mot comme respecter ce vide
est bien quelque chose qui nous semblerait peut-tre aller plus loin. Vous voyez que, de toute faon le vide reste au centre,
et c'est prcisment en ceci qu'il s'agit de sublimation.
Et je dirai que, pour le troisime terme, savoir le discours de la science, en tant qu'il est origin dans le discours de la sagesse, le discours
de la philosophie pour notre tradition, c'est proprement parler dans quelque chose o prend sa pleine valeur le terme qu'a employ
FREUD quand il s'agissait de la fonction de la paranoa par rapport la ralit psychique, ce terme que j'ai soulign pour vous
au passage dans un de mes derniers sminaires, qui s'appelle Unglauben. L'Unglauben n'est pas la ngation de la phnomnologie
du Glauben, de la croyance, ce n'est pas non plus quelque chose sur quoi FREUD soit revenu d'une faon qui soit en quelque sorte
englobante et dfinitive.
Nanmoins ceci parcourt toute son uvre. Nous voyons l'extrme importance qu'il donne cette fonction au niveau de
l'Entwurf. Et en fin de compte la phnomnologie de la croyance est bien ce qui pour lui sera rest, jusqu'au terme, une obsession.
Aussi bien, Mose et le monothisme est tout entier construit pour nous expliquer les phnomnes fondamentaux de la croyance.
Il y a quelque chose de plus profond, de plus dynamiquement significatif pour nous, c'est le phnomne de l'incroyance - qui n'est pas
la suppression de la dimension de la croyance - qui est un mode propre de rapport de l'homme son monde et la vrit,
celui dans lequel il subsiste.
L-dessus, vous auriez bien tort de vous fier des oppositions sommaires et de penser que l'histoire a connu des virages sensationnels
- que le passage de l'ge thocratique cette forme humaniste comme on s'exprime, aux formes dites de libration de l'individu
et de la ralit - que la conception du monde soit ici quelque chose de dcisif. Il ne s'agit pas dans cette occasion, de quoi que ce soit
qui ressemble une Weltanschauung quelconque qui serait la mienne, et que j'essaierais de vous communiquer. Je ne suis ici
qu' titre d'indicateur et de bibliographe, pour vous aider vous reprer dans ce qu'on peut trouver sur ce sujet de plus srieux
comme repres partir de gens qui, chacun dans leur spcialit, sont dous de quelques capacits de rflexion.
Pour vous permettre de remettre les choses au point, je vous conseillerai de vous rfrer ici l'uvre d'un historien,
Lucien FEBVRE qui dans une collection trs accessible, a crit sous le titre du Problme de l'incroyance au XVIme sicle 26
quelque chose qui est de nature vous montrer comment un emploi sain des mthodes historiques nous permet de poser,
d'une faon plus nuance qu'il n'est coutume, les questions des modes d'volution de la pense concernant les problmes de la foi.
Vous lirez aussi si vous en avez le temps - et si vous dsirez lire des choses qui sont somme toute assez plaisantes une sorte de petit livre annexe, encore que ce ne soit pas une thse secondaire, qui vient trs bien - comme une petite barque
accroche un navire - dans le sillage du premier, qui s'appelle Autour de l'Heptamron, du mme auteur.

26 Lucien Febvre : - Problme de l'incroyance au XVIme sicle, Albin Michel 2003.


- Autour de l'Heptameron (amour sacr, amour profane) Galllimard 1971.

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Il s'agit de Marguerite De NAVARRE - dont j'espre que personne d'entre vous ne la confond avec la reine Margot,
car quelquefois cela arrive - qui n'est pas simplement un auteur libertin, mais qui se trouve avoir crit quelque trait mystique,
chose qui n'est pas faite, bien sr, pour provoquer l'tonnement de l'historien. Mais l'historien se penche sur ce problme,
essaye de nous montrer dans le contexte du temps, et dans le contexte psychologique de l'auteur, ce que peuvent bien signifier
ces recueils de contes qui s'appellent L'Heptamron 27.
Et ceci est aussi de nature nous permettre de le lire avec, on ne peut pas dire mme un il plus clair, mais avec un il
qui ne censure pas ce qu'il y a littralement dans L'Heptamron, savoir les rflexions de chacun des personnages
aprs chacun des rcits qui sont censs tre vrais, qui le sont srement pour la plus grande part.
La faon dont les interlocuteurs en parlent, c'est--dire dans un registre de rflexion morale et mme formellement religieuse,
est gnralement censure parce qu'il est considr au dpart que ceci n'est que de la sauce. Mais c'est justement ce sur quoi
il convient de ne pas se tromper, c'est que toujours la sauce est l'essentiel dans un plat. Lucien FEBVRE nous apprend lire
L'Heptamron. la vrit, si nous savions lire, nous n'aurions pas besoin de lui.
Ce problme de l'incroyance, c'est--dire des fonctions mmes qu'elle reprsente dans notre perspective, est clair en ceci
qu'il y a l une position du discours qui se conoit trs prcisment en rapport avec la Chose telle que nous l'avons dfinie,
pour autant prcisment que la Chose est rejete au sens propre de la Verwerfung. De mme donc :
que dans l'art il y a une forme dune Verdrngung, un refoulement de la Chose,
que dans la religion, on peut dire qu'il y a peut-tre une Verschiebung,
c'est proprement parler de Verwerfung qu'il s'agit dans le discours de la science qui,
si l'on peut dire, rejette la perspective et la prsence de la Chose.
Et le discours de la science, en somme, est de nous profiler l'idal dans sa perspective du savoir absolu , c'est--dire de quelque chose
qui pose la Chose quand mme, tout en n'en faisant pas tat, et dont chacun sait que c'est cette perspective
qui s'avoue en fin de compte, et s'avre dans l'histoire, comme reprsentant un chec.
Ce discours de la science peut se profiler comme dtermin par cette Verwerfung. C'est probablement cela qui, selon la formule
que je vous donne, que Ce qui est rejet dans le symbolique reparat dans le rel , la science se trouve dboucher sur une perspective
o c'est bien tout de mme quelque chose d'aussi nigmatique que la Chose qui s'avre se profiler, apparatre au terme
de la physique. Donc je remets la prochaine fois de partir de mon paradigme concernant l'amour courtois
en tant qu'exemple d'une sublimation de l'art qui est manifeste.
Nous pouvons en trouver encore les effets vivants. Nous les suivrons aprs que je sois revenu de mon absence,
sous leurs formes conscutives. Nous essaierons de piquer un chantillonnage de ce que cela conserve comme traces,
comme effets indiscutables, comme effets de la construction signifiante primitive qui est dterminante dans le phnomne
de l'amour courtois, et nous essaierons reconnatre, dans les faits, quelque chose qui n'est d'aucune autre faon explicable
que par le recours cette origine.
Voil tout au moins ce qui vous permettra de trouver quelques repres profils devant vous de la forme de notre progrs.
Je vous fais remarquer en passant - puisqu'aussi bien je me livre une espce de petit commentaire en marge - que cette notion
de la Chose que je vous apporte cette anne comme une laboration nouvelle, vous auriez tort de croire qu'elle ne fut point l
immanente ce que nous avons commenc d'aborder les annes prcdentes.
Et puisqu'aussi bien, certains, quelquefois, s'interrogent de certaines proprits de ce qu'on appelle mon style, je dois vous faire
remarquer que, par exemple le terme La Chose Freudienne 28 - que j'ai donne comme titre une chose que j'ai crite
et laquelle il ne serait pas mauvais que vous vous reportiez - a tonn, parce que bien entendu, quand on commence
philosophiquement commenter mes intentions, il arrive par exemple qu'on les fasse entrer dans ce quelque chose
qui pendant un temps fut trs la mode, c'est savoir de combattre la rification .
la vrit, je n'ai jamais rien dit de pareil. En tout cas on peut toujours enrouler des intentions autour d'un discours.
Il est bien clair que si je l'ai fait c'est dessein, et que si vous voulez bien relire ce texte, vous vous apercevrez
que c'est trs essentiellement de cette Chose que je parle d'une faon qui, videmment, est la source du malaise incontestable
que ce texte a produit alors, savoir que c'est la Chose qu' plusieurs moments de ce texte, je fais parler.
Je voudrais maintenant que notre runion puisse servir tout de mme un peu plus ceux qui se sont dplacs de plus ou moins
loin. Il est possible, il me semble mme probable, que certains d'entre vous - ce point o nous sommes parvenus
de mon sminaire - puissent avoir quelques questions me poser, ou quelques rponses me proposer,
je veux dire me tmoigner de ce que pour eux signifie tel ou tel point de mon expos.

27 Marguerite de Navarre : LHeptamron, Flammarion, GF 1999.


28 La Chose freudienne, crits, Seuil 1966, p. 401 436.

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Je sais bien qu'il n'est jamais commode de rompre le silence d'un rassemblement pour prendre la parole et agiter le grelot,
je laisse donc cette formule que vous pouvez me poser une question crite. Cela n'a qu'un inconvnient, c'est que moi je serai
libre de la lire comme je voudrai, mais cela pourrait peut-tre donner l'occasion de remettre les points sur les i
propos de tel ou tel terme.
Nous allons en mme temps nous occuper quelque chose d'inattendu qui ne me parat pas mal.
Une partie d'entre vous tait hier la sance scientifique et je ne sais pas comment elle s'est termine.
J'ai d partir aprs avoir moi-mme rpondu abondamment aux confrenciers pour qui j'ai la plus grande affection
et leur avoir tmoign tout l'intrt que j'avais pris leur travail. Ils sont ici aujourd'hui et j'aimerais demander SMIRNOV
quelques explications. Pourquoi, nous ayant parl du No and yes , avez-vous mis le yes compltement dans votre poche ?
Victor SMIRNOFF
Cela s'appelle No and yes mais cela ne devrait pas s'appeler ainsi parce que je pense que la formulation du yes dans le texte
est d'une pauvret d'laboration telle que ce n'tait mme pas la peine d'en parler. Cela ne servait vraiment pas son propos.
Je ne sais pas pourquoi il s'est laiss entraner faire un livre qui s'appelle No and yes alors que sur le yes il n'avait
strictement rien dire. Quand il cherche le moteur du yes il le fait en se forant. Il dit : C'est parce qu'il y a un pattern moteur du
non . Il le cherchait dans les relancements de l'affect au moment de la pulsion et il l'a isol mon avis trs artificiellement.
Si je n'en ai pas parl, c'est parce que je trouve que cela ne sert rien et qu'en plus cela diminue beaucoup la valeur de ce qu'il a dit.
Je n'ai pas du tout l'impression que vous avez t trs tendre pour SPITZ. Je crois que vous avez mme t trs svre,
parce qu'aprs tout il y a peut-tre un point de vue. Il est trs embarrass sur le yes en disant qu'il apparat que tout est un geste
pour commencer, que mme son rooting affect est dans un mouvement d'apptition et de recherche d'un oui ,
d'une pulsion laquelle il donne un sens de oui initial , et que le non apparat secondairement.
LACAN
Pour ceux qui ne connaissent pas ce texte, il s'agit de ceci. Du fait que SPITZ, qui a offert un livre qui se situe dans la chane
de toute une srie d'autres travaux qui sont fonds sur l'observation directe de l'enfant nouveau-n, trs exactement de l'enfant
infans, c'est--dire jusqu' la limite de l'apparition du langage articul comme tel, a prtendu, l'intrieur de ceci, retrouver
en transcrivant le pattern du non comme geste, en tant que forme smantique, dans un certain nombre de manifestations,
dans le rooting d'abord...
rooting voulant dire le geste d'oscillation que l'enfant fait dans l'approche du sein, rooting est trs difficile
traduire, il est trs difficile de trouver un quivalent, il y a dans le texte un corrlatif, le mot snot, museau,
ct de rooting, qui montre bien ce dont il s'agit
...c'est ce geste qui est voqu dans sa plnitude de possibilits significatives.
Hier, SMIRNOFF s'est attach nous montrer que SPITZ ici doit faire rentrer des fonctions, rentrant ailleurs propos
de ce qui se passe dans la frustration qui accompagne le non de l'adulte, que ce qui surgit c'est quelque chose qui est trs loin
de se prsenter originellement comme ayant sa signification, puisque enfin, au dernier terme - je vous passe les autres formes
dans lesquelles se manifeste ce geste latral de la tte - c'est en somme du geste d'approche, d'attente de la satisfaction qu'il s'agit ici,
mis en accusation.
Pourquoi ne nous avez-vous pas mis en valeur que SPITZ - pour lequel je suis loin d'tre svre parce que c'est sa dfense que
je prends - nous articule puissamment - je ne dis pas qu'il ait raison mais c'est trs fort, plein de relief - c'est savoir qu'il va
jusqu' considrer le phnomne comme ce qui se passe dans une nvrose traumatique. Il nous dit, c'est le dernier souvenir
avant la raction catastrophique qui surgit. Je vous ai embarrass pour nous voquer les autres travaux de SPITZ,
savoir sa fiction de la Primal cavity, mais tout le moins sa rfrence l'cran du rve.
Vous avez galement - moins que ce ne soit LAPLANCHE - pos la question de l'ide qu'il se faisait, qui en effet n'est pas
du tout prcise, je veux dire que rien n'est articul dans le sens de l'utilisation d'un mode de raction d'un stade antrieur,
dans une certaine situation qui est une situation critique, qui me parat une ide trs fconde et toujours mettre en valeur.
Loin de l'articuler de cette faon gnrale, il semble rduit faire intervenir un mcanisme aussi passif que celui de la nvrose
traumatique. Il implique donc,d'une faon en quelque sorte ncessaire, antrieurement quelque frustration du nourrissage,
et l'on s'tonne comment d'une faon isole, propos d'un cas, ce souvenir de la raction immdiatement antrieure
quelque chose qu'on doive supposer tre le refus, le retrait du sein, ce qui l'antcde immdiatement,
savoir l'acte de rooting qui resterait donc inscrit comme une trace. C'est comme cela qu'il l'articule.

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Victor SMIRNOFF
Pour le no , il passe par un autre moment. Il dit que le rooting, prcisment, est insuffisant expliquer le no ,
et c'est ce moment qu'il introduit un stade intermdiaire. C'est plus tard : le sevrage autour de six mois, que se place
d'une manire traumatique, ce qui retrouve cela, c'est un pattern par l'intermdiaire de quelque chose qui est dj charg
d'un affect de retour, de dtournement sinon volontaire mais intentionnel de l'acte. D'autre part il ne parle pas de rgression.
LACAN
Le mcanisme de la nvrose traumatique est nommment comme tant caractris par le fait que, dans une squence
fondamentale de nvrose traumatique comme telle, c'est le dernier souvenir vivant de la chane qui subsiste.
quel moment selon vous le fait-il entrer en jeu dans sa dialectique, alors qu'il s'agit trs prcisment ce niveau-l du no ?
Jean LAPLANCHE
Si mon souvenir est exact, ce n'est pas dans l'acquisition du non mais du oui , du geste du oui . Il donne du geste du oui
deux exemples, deux prcurseurs : d'une part le geste de la tte au moment mme de la consommation, c'est--dire cette espce
de geste d'arrire en avant, et d'autre part lorsqu'il y a retrait du mamelon. Vers l'ge de trois mois, il dit qu'il observe galement
un mouvement de la tte d'arrire en avant. C'est propos de l'acquisition du oui. Et c'est pour le passage du premier au second
de ces gestes qu'il fait appel ce mcanisme de retour, l'image prcdant immdiatement la frustration.
Pour le non il ne fait pas du tout appel la rgression. La rgression, il la fait intervenir dans le geste latral,
que pour les mouvements cphaliques ngatifs, pour quelque chose de pathologique. La reprise du rooting dans le geste du non
est une reprise d'un mcanisme qui est l, mais ce n'est pas une rgression, c'est l'utilisation d'un pattern qui existe
et qui est remis, ractiv, par l'identification avec le non de la mre. Mais ce n'est pas une rgression.
Xavier AUDOUARD
Das Ding a pour nature d'tre oubli, d'tre en mme temps facteur d'oubli et facteur de rminiscence au sens platonicien du terme.
Ne pensez-vous pas que ce soit par le truchement d'une sorte de rification de cette pure origine de cet ou bien... ou bien...
de toute mdiation et de toute culture ?
La question que je me pose c'est : pourquoi alors ne pas parler plutt de toutes les formes de la mdiation, les formes qu'on trouve
dans la gense, dans l'exprience de la conscience comme vous l'avez fait jusqu'ici semble-t-il ? Pourquoi, autrement dit,
venir cette anne nous parler de das Ding comme de quelque chose, alors que jusqu'ici vous avez sans cesse parl de das Ding
comme tant le facteur invitable, le facteur ncessaire de toute exprience dans l'analyse ?
Cette anne vous privilgiez la Chose, mais vous en parlez alors que vous n'avez parl que de cela en parlant d'autre chose.
Le problme que je me pose au fond est de savoir : premirement, pourquoi vous nous parlez de das Ding au lieu de nous parler
simplement de mdiation ? Ou bien pourquoi vous nous parlez de das Ding au lieu de nous parler de toutes les formes
de la mdiation qu'elle reoit dans notre exprience ? C'est le problme de la rification.
Est-ce qu'on ne pourrait pas en quelque sorte vous faire le reproche, moins simpliste que celui de tout l'heure, de rification
de ce qui est justement le ressort dynamisant de toute exprience, qui est la fois facteur de toute rminiscence et quelque chose
dont on ne peut pas parler ?
LACAN
Pour vous rpondre tout de suite brivement, et tout ce que je dirai par la suite ne sera que cette rponse, je crois que
c'est important de voir comment, pour vous spcialement qui avez toujours entendu l'accent de ce qu'on peut appeler
les rinterprtations hgliennes de l'exprience analytique , il est bien certain que la faon dont, au moment o ici nous nous mettons
aborder l'exprience freudienne comme thique, c'est--dire dans sa dimension essentielle en fin de compte,
puisqu'elle nous dirige dans une action qui est, tant thrapeutique, incluse, que nous le voulions ou non,
dans le registre, dans les termes de l'thique. Et que nous le voulions ou non !
Je veux dire que moins nous le voudrons, plus ce sera - comme l'exprience nous le montre - une forme d'analyse qui, se targuant
d'un cachet tout spcialement scientifique, aboutit des notions normatives qui sont proprement parler celles dont je me plais
quelquefois parler en vous rappelant que la maldiction de Saint MATHIEU, de ceux qui lient des fardeaux encore plus lourds
pour les faire porter par les paules des autres, qui renforcent les catgories de la normativit affective dans une formulation
qui a mme des effets qui peuvent inquiter.

93

Donc, il vaut bien mieux que nous nous rendions compte que nous essayons d'explorer cette porte thique.
Il est tout fait clair que ce sur quoi reste mis l'accent, c'est ce quelque chose d'irrductible justement qu'il y a dans la tendance,
quelque chose qui se propose l'horizon d'une mdiation comme ce que la rification n'arrive pas inclure.
Mais cerner cette image vide, ce quelque chose dont nous faisons le tour, voil le point prcis sur lequel vous me posez la question.
La rponse, c'est l'intention dlibre de mettre en valeur cette notion qui n'a jamais t absente de ce que j'ai dit jusqu' prsent.
Si vous vous reportez ce que j'ai donn comme textes sur ce sujet, vous verrez qu'il n'y a pas d'ambigut, et qu'il ne saurait
srement m'tre imput cette sorte de radicalisme hglien qu'un imprudent m'a imput quelque part dans Les temps modernes.
Je pense que vous voyez de quoi il s'agit exactement. C'est de cela que se sparait trs nettement toute la dialectique du dsir
que j'ai dveloppe devant vous - et qui commenait justement, au moment o l'imprudent crivait cette phrase - et encore bien
plus accentue comme je suis en train de le situer pour vous cette anne, et dont le caractre invitable me parat spcialement
marqu dans l'effet de la sublimation.
X
La formule de la sublimation que vous avez donne est d' lever l'objet la dignit de la Chose . On peut entendre galement
ce qu'est la Chose, l'objet n'tant pas la chose. Au mme sminaire il y avait galement dans le discours, l'allusion la bombe
atomique, un dsastre, une menace du rel. Il s'agit donc de cette Chose qui ne semble pas tre au dpart, puisque la sublimation va
nous y mener. Personnellement, je me demande dans quelle mesure vous n'cartiez pas le rapport du symbolique et du rel
que vous tes en train de nous donner actuellement.
Et propos de la Chose, l'exemple en tout cas que vous avez dvelopp, l'histoire du vase et du vide qui tait dedans,
je pose la question comme cela : est-ce que das Ding, la Chose dont il s'agit est la chose ? Elle n'est pas au dpart, puisque la sublimation va
nous y mener. Dans quelle mesure, cette chose, au dpart, n'est pas le vide justement de la Chose, l'absence de la Chose, ou la non-Chose,
le vide dans le pot, celui qui demande tre rempli comme vous disiez ?
Je pose la question de savoir si cette chose n'est pas tout fait une chose, mais au contraire la non-Chose que, par la sublimation, on
va arriver voir comme tant une chose. Et puis dans quelle mesure justement il n'y a pas l un nud fondamental
qui est le symbolique par excellence, dans justement le vide de chose qui est non seulement une notion, mais quelque chose
de plus radical qu'une notion symbolique du rapport du signifiant la Chose.
Je fais galement appel d'autres formulations. Le trou dans le rel que vous venez de dire quand vous avez comment le texte
de SHAKESPEARE. partir de certains moments le vide est toujours plein, et il y a des trous dans le rel. Le trou dans le rel
est vraiment l la notion symbolique. Il y avait le rapport du symbolique la ralit, justement l o on peut voir qu'il y a des trous
dans le rel, et je me demande dans quelle mesure la non-Chose, ou ce vide de la Chose primordiale, n'est pas justement
ce qui dfinirait proprement parler le rejet ou la forclusion.
Je pose galement la question de savoir si l'on n'est pas l au niveau o une saisie, une comprhension d'une faon plus universelle
de la manire adquate de saisir le rapport du symbolique au rel et de la Chose la non-Chose comme tant primordial dans l'esprit,
est possible.
LACAN
Tout cela ne me parat pas mal orient. Il est clair que vous suivez toujours trs bien les choses que je dis.
Ce qu'il convient de reprer et d'entendre, c'est qu'en somme il y a quelque chose qui nous est offert, nous analystes,
si nous suivons la somme de notre exprience, si nous savons l'apprcier, c'est que cet effort de sublimation,
dont vous dites qu'il tend la fin raliser la Chose, ou la sauver, c'est vrai et ce n'est pas vrai.
Je veux dire qu'il y a une illusion. La science, ni la religion ne sont de nature la sauver ou nous la donner.
Nanmoins, c'est justement et prcisment pour autant que l'encerclement de la Chose, le cercle enchant qui nous spare d'elle,
est justement pos par notre rapport au signifiant.
C'est en tant que la Chose est - comme je vous l'ai dit - ce qui du rel ptit de ce rapport fondamental, initial qui engage l'homme
dans les voies du signifiant, du fait mme qu'il est soumis ce qui dans FREUD s'appelle le principe du plaisir,
et dont il est tout fait clair j'espre, maintenant, dans votre esprit, que a n'est pas autre chose que cela,
c'est cette dominante du signifiant, et le vritable principe du plaisir tel qu'il joue et s'organise dans FREUD.
C'est justement parce qu'en somme c'est l'effet de l'incidence du signifiant sur le rel psychique qui est en cause, que l'entreprise
sublimatoire sous toutes ses formes n'est pas purement et simplement insense. C'est qu'on rpond avec ce qui est en jeu.
Je voulais avoir pour aujourd'hui - pour vous le montrer la fin du sminaire - un objet qui demande un long commentaire
pour tre compris, non pas pour tre dcrit, dans l'histoire de l'art.

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Qu'on soit arriv la construction d'un objet pareil, et y trouver du plaisir, c'est tout de mme quelque chose qui n'est pas sans
ncessiter quelques dtours. Je vais vous le dcrire. C'est un objet qu'on appelle un objet d'anamorphose. Je pense que beaucoup
savent ce que c'est que l'anamorphose. C'est toute espce de construction faite de telle sorte que, par une certaine transposition
optique, une certaine forme qui au premier abord n'est mme pas perceptible, se rassemble en image, se trouve ainsi lisible,
satisfaisante pour l'exprience, d'o le plaisir qui consiste la voir surgir de quelque chose qui au premier abord est comme forme indchiffrable.
La chose est extrmement rpandue dans l'histoire de l'art. Il suffit d'aller au Louvre, vous verrez le tableau des ambassadeurs
d'HOLBEIN. Et aux pieds de l'ambassadeur, fort bien constitu comme vous et moi, vous verrez sur le sol une espce de
forme allonge qui a peu prs la forme des oeufs sur le plat, qui se prsente avec un aspect nigmatique.
Si vous ne savez pas qu'en vous plaant sous un certain angle o le tableau luimme disparat sur son relief en raison des lignes
de fuite de la perspective, vous voyez les choses se rassembler dans des formes dont je n'ai pas exactement l'esprit lesquelles,
il s'agit d'une tte de mort et de quelques autres insignes de la Vanitas, qui est un thme classique.

Ceci dans un tableau tout fait bien, un tableau de commande des ambassadeurs d'Angleterre, qui ont d tre trs contents
de la peinture d'HOLBEIN, et ce qui tait au bas a d aussi beaucoup les amuser.
Ce phnomne, dites-vous que c'est dat. C'est au XVIme sicle et au XVIIme que les choses sont venues sur ce point prendre
l'aspect d'intrt, et mme d'acuit, de fascination, tel qu'il existe dans une chapelle - je ne sais plus si elle existe encore construite sur l'ordre des jsuites au temps de DESCARTES, tout un mur de 18 mtres de long qui reprsente une scne de vie
des saints ou de crche, o la chose est tout fait illisible si vous tes un point quelconque de cette salle, et o elle ne va
se rassembler et tre lisible qu' partir d'un certain couloir o vous entrez, pour avoir accs l'endroit, et o vous pouvez voir,
dans un court instant si vous tes en marche, se rassembler des lignes extraordinairement disperses
et qui vous donnent le corps de la scne.
L'anamorphose que je voulais vous apporter ici tait beaucoup moins volumineuse. Elle appartient l'homme des collections
auquel j'ai fait allusion. Il s'agit d'un cylindre poli qui a l'air d'un miroir et qui joue la fonction de miroir, et autour duquel vous
mettez une sorte de bavette, c'est--dire une surface plane qui l'entoure, sur laquelle vous avez galement les mmes lignes
inintelligibles. Quand vous tes sous un certain angle vous voyez surgir dans le miroir cylindrique l'image dont il s'agit, celle-l
est une trs belle anamorphose d'un tableau de la crucifixion, imit de RUBENS, et qui sort des lignes qui entourent le cylindre.
Cet objet ncessite, je vous l'ai dit, pour avoir t forg, et pour avoir eu un sens ncessaire, toute une volution pralable.
Je dirai que derrire lui, il y a toute l'histoire de l'architecture, puis de la peinture, leur combinaison entre l'une et l'autre, l'impact,
sous cette combinaison mme, de quelque chose, pour parler d'une faon abrge, qui fait qu'on peut dfinir l'architecture
primitive comme quelque chose d'organis autour d'un vide. C'est le vrai sens de toute architecture et c'est bien l'impression authentique
que nous donnent les formes de l'architecture primitive, celles par exemple d'une cathdrale comme Saint-MARC Venise.
Puis aprs, pour des raisons en somme tout fait conomiques, on se contente de faire des images de cette architecture,
on apprend en quelque sorte peindre l'architecture sur les murs de l'architecture. Et la peinture est d'abord quelque chose qui
s'organise autour d'un vide. Et comme il s'agit avec ce moyen moins marqu dans la peinture de retrouver en somme le vide sacr
de l'architecture, on essaye de faire quelque chose qui y ressemble de plus en plus, c'est--dire qu'on dcouvre la perspective.
Le stade suivant est paradoxal et bien amusant et montre comment on s'trangle soi-mme avec ses propres nuds.
C'est qu' partir du moment o l'on a dcouvert la perspective dans la peinture, on a fait une architecture qui se soumet
la perspective de la peinture. L'art de PALLADIO par exemple rend ceci tout fait sensible.
Vous n'avez qu' aller voir le thtre de PALLADIO Vicence, qui est un petit chef d'uvre dans son genre.

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En tout cas cet art est instructif, il est exemplaire. L'architecture noclassique consiste faire une architecture qui se soumet
des lois de la perspective, qui joue avec elles, qui fait d'elles sa propre rgle, c'est--dire qui les met l'intrieur de quelque chose
qui a t fait dans la peinture pour retrouver le vide de la primitive architecture.
partir de ce moment-l on est enserr dans un nud qui semble de plus en plus se drober au sens de ce vide, et je crois
que le retour baroque tous ces jeux de la forme, qui sont prcisment groups sous un certain nombre de procds
- l'anamorphose est l'un d'entre eux - par lesquels les artistes essaient de restaurer le sens vritable de la recherche artistique
en se servant des lois dcouvertes de ces proprits des lignes, pour faire resurgir quelque chose qui soit justement l
o on ne sait plus donner de la tte, proprement parler, nulle part. [Cf. : atopia]

Dans le domaine de l'illusion, le tableau de RUBENS qui surgit la place de l'image, dans ce miroir du cylindre de l'anamorphose,
vous donne bien l'exemple de ce dont il s'agit.

Il s'agit d'une faon analogique, anamorphique de retrouver, de rindiquer que ce que nous cherchons dans l'illusion est
quelque chose o l'illusion elle-mme en quelque sorte se transcende, se dtruit en montrant qu'elle n'est l qu'en tant que signifiante.
C'est ce qui rend et ce qui redonne minemment la primaut au domaine, comme tel, du langage, o l nous n'avons affaire
en tous les cas, et bel et bien, qu'au signifiant. C'est ce qui rend sa primaut - dans l'ordre des arts, pour tout dire - la posie.
C'est bien pourquoi, pour aborder ces problmes des rapports de l'art la sublimation, je vais partir de l'amour courtois,
c'est--dire des textes qui en montrent justement sous une forme spcialement exemplaire, le ct, si l'on peut dire conventionnel ,
au sens o le langage participe toujours de cette espce d'artifice, par rapport quoi que ce soit d'intuitif, de substantiel et de vcu.
C'est d'autant plus frappant quand nous le voyons s'exercer dans un domaine comme celui de l'amour courtois, et une poque
o quand mme on baisait ferme et dru, je veux dire o l'on n'en faisait pas mystre, et o on ne mchait pas les mots.

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C'est cette espce de coexistence des deux formes concernant ce thme qui est ce qu'il y a de plus frappant et de plus exemplaire
dans ce mode. De sorte que ce que vous faites intervenir l concernant la Chose et la non-Chose comme vous dites,
la Chose bien sr, si vous y tenez, est en mme temps non-Chose. Et la vrit le non justement ce moment,
n'est certainement pas individualis d'une faon signifiante.
C'est trs exactement la difficult que nous propose l-dessus la pense, par FREUD, de la notion de Todestrieb [pulsion de mort].
S'il y a un Todestrieb, et si FREUD nous dit en mme temps qu'il n'y a pas de ngation dans l'inconscient, c'est bien l
qu'est la difficult. Nous ne faisons pas l-dessus une philosophie. D'une certaine faon, l, je vous renverrai la notion
que j'ai tempre l'autre jour, de faon ne pas avoir l'air de dcliner mes responsabilits, quand je parle de la Chose je parle bien
de quelque chose. Mais bien entendu, c'est tout de mme pour nous d'une faon oprationnelle pour la place qu'elle tient
dans une certaine tape logique de notre pense, de notre conceptualisation, dans ce que nous avons faire.
Il s'agit de savoir par exemple si ce que j'ai voqu hier soir et dnonc au terme de l'tude de SPITZ, la substitution vritable
toute la topologie classique de FREUD de termes comme l'ego, car en fin de compte c'est bien ce que cela veut dire.
C'est comme ceci que s'organise, pour quelqu'un d'aussi profondment nourri de la pense analytique que SPITZ,
les termes de l'organisation psychique.
Il est tout de mme bien difficile d'y reconnatre cette fonction essentielle, fondamentale, d'o est partie l'exprience analytique
qui en a t le choc et en mme temps qui en a t tout de suite l'cho et le cortge. N'oublions pas qu'il a tout de suite rpondu
FREUD en formant le terme de das Es. Cette primaut du Es est actuellement tout fait oublie. D'une certaine faon,
pour rappeler ce que c'est que ce Es, il n'est pas suffisamment accentu actuellement par la faon dont il se prsente
dans les textes de la seconde topique.
C'est pour rappeler le caractre primordial, primitif de cette intuition, de cette apprhension dans notre exprience,
que cette anne, au niveau de l'thique, j'appelle une certaine zone rfrentielle, la Chose.
Jean LAPLANCHE
Je voudrais poser une question sur le rapport du principe du plaisir et du jeu du signifiant.
LACAN
le rapport du principe du plaisir et du jeu des signifiants, si vous voulez, repose tout entier en ceci : c'est que le principe du plaisir
s'exerce fondamentalement dans l'ordre de ce qu'on appelle l'investissement, Besetzung, dans ces Bahnungen, et est facilit
par ce qu'il appelle les Vorstellungen, et plus encore. Or, ce terme apparat trs prcocement, c'est--dire que c'est avant l'article
sur l'inconscient, et qu'il appelle les Vorstellungsreprsentanzen.
C'est en tant qu'il s'agit d'un tat de besoin. Chaque fois qu'un tat de besoin est suscit, le principe du plaisir tend provoquer
un rinvestissement dans son fond entre guillemets - puisqu' ce niveau mtapsychologique il ne s'agit pas de clinique un rinvestissement hallucinatoire de ce qui a t antrieurement hallucination satisfaisante. C'est en cela que consiste le nerf diffus
du principe du plaisir. Le principe du plaisir tend au rinvestissement de la reprsentation et donne aux Vorstellungen une forme satisfaisante.
L'intervention de ce qu'il appelle principe de ralit peut donc tre tout fait radicale, elle n'est jamais qu'une seconde tape.
Bien entendu, aucune espce d'adaptation la ralit ne se fait que par cette espce de phnomne de gustation,
d'chantillonnage par o le sujet peut arriver en quelque sorte contrler, on dirait presque avec la langue, ce qui fait qu'il est
bien sr de ne pas rver. Ceci est absolument constitutif du nouveau de la pense freudienne, et d'ailleurs n'a jamais t
mconnu par personne tant qu'on tend s'apercevoir de ce que cela a de paradoxal et de provocant d'avoir articul
le fonctionnement de l'appareil psychique sur ce que personne n'avait jamais os articuler avant lui.
L'appareil psychique, tel qu'il est dcrit en somme partir de son exprience de ce qu'il a vu surgir d'irrductible,
du fond des substitutions hystriques, est ceci : c'est que la premire chose que peut faire l'homme dmuni,
lorsqu'il est tourment par le besoin, est de commencer par halluciner sa satisfaction, et il ne peut rien faire d'autre
que contrler. Par bonheur il a fait en mme temps peu prs les gestes qu'il fallait pour se rapprocher de la zone
o cette hallucination concide avec un rel approximatif.
Voil de quelle espce de dpart de misre, toute la dialectique de l'exprience, en termes freudiens - si l'on veut respecter
les textes fondamentaux - s'articule. C'est ce que je vous ai dit en parlant du rapport du principe du plaisir et du signifiant.
Car les Vorstellungen, d'ores et dj, l'origine, ont le caractre d'une structure signifiante.

97

10 Fvrier 1960

Table des sances

Pourquoi cette anamorphose est-elle l ? Elle est l bien sr pour illustrer ma pense.
La dernire fois, j'ai fait une espce de raccourci de quelque chose qui pourrait s'appeler le sens ou le but de l'art,
au sens commun que nous donnons actuellement ce terme : les Beaux-Arts .
Il n'y a pas que moi que cela a proccup dans l'analyse. J'ai fait allusion l'article d'Ella SHARP sur ce mme sujet
de la sublimation. Elle part, vous le savez - vous pouvez vous reporter cet article - des parois de la caverne d'Altamira
qui est la premire caverne dcore qui a t dcouverte.

En fin de compte, si nous partons de ce que nous dcrivons comme ce lieu central, cette extriorit intime, cette extimit
qui est la Chose, peut-tre ceci clairera-t-il pour nous ce qui reste encore une question, voire un mystre pour ceux
qui s'intressent cet art prhistorique.
C'est savoir prcisment son site, dans une cavit souterraine dont on s'tonne qu'elle ait t choisie prcisment
pour les difficults extrmes qu'elle devait donner au travail, l'clairage pendant le travail et aussi la prise de vue
qu'on suppose en quelque sorte ncessite par la cration mme, sur ces parois, d'images saisissantes. Aller les contempler
ne devait pas tre une chose de toute facilit dans les conditions d'clairage qu'on suppose devoir tre celles des primitifs.
Donc je dirai que, tout fait au dpart, c'est autour d'une cavit, sur les parois d'une cavit que sont jetes ce qu'on pourrait appeler
- au double sens du terme, subjectif et objectif - cette sorte d preuves qui nous paraissent tre ces premires productions
de l'art primitif, je veux dire preuves sans doute pour l'artiste, qui nous donne la pense de quelque chose comme une mise jour
d'une certaine possibilit cratrice - puisque ces images, comme vous le savez, se recouvrent souvent les unes les autres comme si, en un lieu consacr, c'tait pour chaque artiste, chaque sujet capable de s'offrir cet exercice, que c'tait aussi bien
sur ce qui avait t fait prcdemment que de nouveau il dessinait, projetait ce qu'il avait cette occasion manifester.
Aussi bien preuves au sens objectif, car nous
y voyons une srie d'preuves toujours sur des termes qui assurment ne peuvent pas ne pas nous saisir comme ayant un certain
rapport assez profond avec quelque chose qui tait la fois li au rapport au monde le plus troit
je veux dire la subsistance mme des populations qui semblent tre composes essentiellement de chasseurs
mais aussi bien ce quelque chose qui, dans sa subsistance, se prsente pour lui avec le caractre d'un au-del du sacr,
de ce quelque chose justement que nous essayons de fixer dans sa forme la plus gnrale par le terme de la Chose.
La subsistance primitive, dirais-je, sous l'angle de la Chose. L on peut dire qu'il y a une ligne qui se retrouve l'autre bout
dans cet exercice aussi infiniment plus proche de nous. C'est une chose - cette anamorphose - probablement du dbut
du XVIIme sicle, et je vous ai dit cette poque l'intrt qu'a pris pour la pense constructive, la pense des artistes,
ces sortes d'exercices. J'ai essay de vous faire comprendre trs brivement comment on peut en somme en dessiner la gense.
C'est savoir que si de la cavit et de la paroi, en tant que l'exercice sur la paroi consiste fixer l'habitant invisible de la cavit

nous voyons la chane s'tablir du temple en tant qu'organisation autour du vide et par rapport ce vide,
et en tant que ce vide dsigne justement la place de la Chose,
nous voyons ensuite, je vous l'ai dit, sur les parois de ce vide lui-mme - pour autant que la peinture apprend
progressivement matriser ce vide, et mme le serrer de si prs qu'elle se voue le fixer sous la forme
de l'illusion de l'espace - c'est la progressive introduction, travers toute l'histoire de la peinture, la matrise de l'illusion de l'espace
autour de laquelle nous pouvons organiser l'histoire de la peinture.

Je vais vite. C'est une sorte de rapide gramme qui peut simplement, pour vous, tre considr comme quelque chose
que vous devez mettre l'preuve de ce que vous pourrez lire par la suite sur ce sujet.

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Vous savez bien qu'avant l'instauration systmatique de ce qui est proprement parler les lois gomtriques de la perspective,
formules la fin du XVme et au dbut du XVIme sicle, la peinture a montr une sorte d'tape o des artifices permettent
de structurer cet espace. Le double bandeau, par exemple, qu'on voyait au VIme et au VIIme sicle aux parois de Sainte Marie
Majeure, est une faon de traiter certaines strognosies. Mais laissons. L'important est qu' un moment on arrive l'illusion.
C'est bien l d'ailleurs autour de quoi reste
un certain point sensible, un point de lsion, un point douloureux, un point de retournement de toute l'histoire en tant qu'histoire de l'art
et en tant que nous y sommes impliqus, c'est que l'illusion de l'espace est autre chose que la cration du vide,
et que ce que reprsente l'apparition des anamorphoses la fin du XVIme, dbut du XVIIme sicle.
Je vous ai parl souvent de Jsuites, la dernire fois c'tait un lapsus, j'ai vrifi dans le livre excellent sur les Anamorphoses
qu'a fait Jurgis BALTRUSAITIS - Olivier Perrin diteur - c'est d'un couvent de Minimes qu'il s'agit, autant Rome qu' Paris.
Je ne sais pas pourquoi j'ai projet aussi au Louvre ces Ambassadeurs d'HOLBEIN, qui sont la National Gallery.
Vous verrez, sur ce tableau des Ambassadeurs toute une tude pour vous imager ce que je vous ai dit la dernire fois, cet objet
trange, ce crne - comme l'articule avec beaucoup de raffinement l'auteur - si l'on passe devant le tableau, si l'on sort de cette pice
par une porte faite cette fin de le voir dans sa vrit sinistre, au moment o le spectateur se retourne pour la dernire fois
en s'loignant du tableau.
Donc, dis-je, l'intrt pour l'anamorphose est dcrit comme ce point tournant o, de cette illusion de l'espace, l'artiste retourne
compltement l'utilisation, et s'efforce de le faire entrer dans ce qui est le but primitif, savoir : comme tel d'en faire le support
de cette ralit en tant que cache, cette fin de l'art, pour autant que c'est d'une certaine faon de cerner la Chose qu'il s'agit toujours
dans toute uvre d'art. Et c'est ceci qui permet d'approcher, me semble-t-il, d'un peu plus prs, ce qui semble tre encore la
question irrsolue concernant les fins de l'art, encore pour nous qui comme PLATON, nous posons la question : la fin de l'art serait-elle
d'imiter ou de ne pas imiter ?
Imite-t-il ce qu'il reprsente ? [signe ou signifiant ?]
Quand on entre dans cette faon de poser la question, on est dj pris dans la nasse et il n'y a aucun moyen d'en sortir,
de ne pas rester dans l'impasse o nous sommes entre l'art figuratif et l'art dit abstrait. Jusqu' un certain point, nous ne pouvons
simplement qu'videmment sentir l'aberration qui se formule dans la position du philosophe, qui est implacable :
c'est PLATON qui fait tomber l'art au dernier degr des uvres humaines, puisque pour lui tout ce qui existe
n'existe que dans son rapport l'Ide qui est relle,
n'est dj qu'imitation d'un plus que rel, d'un surrel.
Et si l'art imite, nous dit-il, c'est une ombre d'ombre , une imitation d'imitation. Vous voyez donc quelle vanit il y a
dans l'uvre d'art, dans l'uvre du pinceau.
Or, bien sr, et dans un sens oppos, pour vous dire qu'il ne faut point entrer dans la nasse pour comprendre que, bien sr,
naturellement, les uvres de l'art imitent ces objets qu'elles reprsentent, mais que leur fin n'est justement pas de reprsenter ces objets. En donnant
l'imitation de l'objet, elles font de cet objet autre chose. Elles ne font que feindre d'imiter les objets. Et c'est pour autant que l'objet
est instaur dans un certain rapport avec la Chose, qu'il est fait pour cerner, pour prsentifier, absentifier la fois la Chose.
Et puis cela, en somme tout le monde le sait, que quand la peinture tourne une fois de plus d'une faon saisissante sur ellemme au moment o CZANNE fait des pommes, c'est bien videmment parce qu'en faisant des pommes il fait
tout autre chose que d'imiter des pommes. Encore que sa dernire faon de les imiter soit la plus saisissante
et soit celle qui soit le plus oriente vers une technique de prsentification de l'objet. Mais plus sera prsentifi l'objet en tant qu'imit,
plus il nous ouvrira cette dimension o l'illusion comme telle, comme exemple de ce brisement d'elle-mme, vise autre chose.
Chacun sait bien que le mystre, parfois, de cette faon qu'a CZANNE de faire des pommes, a une valeur qui n'a jamais
encore t conue, que quand CZANNE le faisait par un certain rapport au rel, tel qu'alors il se renouvelle dans l'art
une certaine faon de faire surgir l'objet qui est nouvelle, qui est lustrale, qui est un renouveau de sa dignit par o, si je puis dire,
sont danss d'une nouvelle faon ces insertions imaginaires, en tant qu'au moment prcis de l'histoire de l'art dont il s'agit,
certaines de ces insertions imaginaires sont choisies et, comme on l'a remarqu, elles ne peuvent pas tre dtaches
de ce qui jusqu'alors a compos pour les artistes qui ont prcd, dans leurs prcdents efforts de raliser cette fin de l'art,
ce qui a t choisi et repris d'une autre faon.
Il y aurait bien des choses dire l-dessus, et en particulier que la notion d'historicit ici ne saurait tre employe
sans la plus extrme prudence. Le terme d' histoire de l'art est bien ce qu'il y a de plus captieux et l'on peut dire
que chaque mergence de ce mode d'oprer consiste pour toujours renverser l'opration illusoire, la faire retourner
vers sa fin premire qui est de projeter une ralit qui n'est point celle de l'objet qui est reprsent,
qui est une ralit vers laquelle cette faon de traiter l'objet est tourne.

99

Nous verrions que dans l' histoire de l'art il n'y a au contraire - par la ncessit mme qui la supporte - que substructure,
que mme l'histoire du temps, je veux dire du temps o il se manifeste, l'artiste est toujours aussi dans un rapport contradictoire.
C'est contre les normes et les schmes rgnant, politiques par exemple, voire les schmes de pense, c'est en quelque sorte
contre-courant que l'art, toujours, essaie de r-oprer son miracle.
Voici en somme pourquoi nous nous trouvons l, devant un jeu qui peut vous paratre assez vain en effet comme exercice
si l'on suppose les raffinements opratoires que ncessite cette petite russite technique.
Et pourtant, comment ne pas en tre touch, voire mu, comme de quelque chose dont je dirai qu'avec cette forme montante
et descendante que prend l'image dans cette sorte de seringue, nous sommes l devant quelque chose qui, si je me laissais aller
une image, me paratrait comme une sorte d'appareil prise de sang, prise du sang du GRAAL, si vous voulez bien
vous souvenir que le sang du GRAAL est prcisment ce qui, dans le GRAAL, manque.
Ceci, si je vous l'apporte aujourd'hui, au point o nous en sommes de notre expos, c'est pour autant que c'est - si localises
qu'en soient l'apparition et la tendance - quelque chose qui a srement sa fonction dans l'histoire de l'art.
N'en prenez que l'usage mtaphorique :

c'est pour autant que ce que je veux vous exposer aujourd'hui, c'est savoir la possibilit de cette forme de sublimation qui
s'est cre un moment de l'histoire de la posie, et qui nous intresse d'une faon si exemplaire par rapport ce qu'en somme
la pense freudienne a remis au centre de notre intrt dans l'conomie du psychisme, savoir ros et l'rotisme.

C'est pour autant qu'en fin de compte vous pourrez presque l'articuler, le structurer autour de cette anamorphose, c'est
que ce que je dessine pour vous propos de l'thique de la psychanalyse repose tout entier sur ceci, auquel nous viendrons
dans la suite, je ne fais que l'indiquer au dpart, c'est savoir que la rfrence interdite, celle que FREUD a rencontre
au point terminal de ce qu'on peut appeler chez lui le mythe dipien, le mythe dipien dont il est dj assez frappant
qu'en somme, tout de suite, l'exprience de ce qui se passe chez le nvros l'ait fait bondir sur le plan d'une cration
potique de l'art, du drame d'DIPE en tant qu'il est quelque chose de dat dans l'histoire culturelle.

Vous le verrez quand nous prendrons Mose et le monothisme, quand nous nous rapprocherons de ce Malaise dans la civilisation
que je vous ai pris de lire pendant cet intervalle, combien, si l'on peut dire, il n'y a pas dans FREUD de distance aux donnes
de l'exprience judo-grecque, je veux dire de celle qui caractrise notre culture dans son vcu le plus moderne.
Que FREUD n'ait pu manquer de conduire jusqu'au terme d'un examen l'action de MOSE, sa mditation sur ce qu'on peut
appeler en somme les origines de la morale , c'est quelque chose qui doit nous frapper.
Quand vous pourrez lire cet tonnant ouvrage qu'est Mose et le monothisme, vous verrez combien dans son texte apparat...
concernant ce que je vous ai montr - tout au long de ces annes
comme tant l'essentielle rfrence, le Nom du Pre, sa fonction signifiante
...combien dans son texte mme, quand il s'agit de Mose et du monothisme, FREUD ne peut s'empcher de montrer
ce qu'on peut appeler la duplicit de sa rfrence.
Je veux dire que formellement, dans son texte, il fait intervenir ce recours structurant - la puissance paternelle - comme une sublimation
comme telle. Il souligne, dans le mme texte o il laisse l'horizon le trauma primordial du meurtre du pre, et sans se soucier
de la contradiction, que c'est dans une date historique quelle surgit [la puissance paternelle] sur le fond de l'apprhension
- sensible et visible - que celle qui engendre c'est la mre.
Et, nous dit-il, il y a un vritable progrs dans la spiritualit dans le fait d'affirmer que le pre...
savoir celui dont on n'est jamais sr, et dont aussi bien on peut dire
que la reconnaissance de son action implique toute une laboration mentale, toute une rflexion
...le fait d'introduire comme primordiale la fonction du pre reprsente comme telle une sublimation propos de laquelle
il pose tout de suite la question : comment prcisment en concevoir le saut et le progrs puisque, pour l'introduire,
il faut que dj quelque chose se manifeste qui institue du dehors son autorit, sa fonction, sa ralit ?
savoir que lui-mme souligne - et ce moment - l'impasse que constitue le fait qu'il y a la sublimation et que cette sublimation,
nous ne pouvons la motiver historiquement, sinon prcisment par le mythe auquel il revient, mais dont ce moment l,
la fonction de mythe devient tout fait latente : je veux dire que ce mythe n'est vraiment pas autre chose que ce qui s'inscrit
dans la ralit spirituelle la plus sensible de notre temps, savoir la mort de Dieu .
Que c'est en fonction de la mort de Dieu que le mythe du meurtre du pre, qui la reprsente de la faon la plus directe,
est introduit par FREUD comme un mythe moderne, et comme un mythe ayant toutes les proprits du mythe comme tel.

100

Car bien entendu, ce mythe, pas plus qu'aucun autre mythe, n'explique rien, le mythe et sa fonction tant toujours,
comme je vous l'ai montr en toutes occasions, comme je l'ai articul, m'appuyant sur LVI-STRAUSS cette occasion
et sur tout ce qui a pu venir nourrir sa propre formulation, cette sorte d'organisation signifiante, d'bauche si vous voulez,
qui s'articule pour supporter les antinomies de certains rapports psychiques un niveau qui n'est pas simplement
de temprament, d'une angoisse individuelle, qui ne s'puise pas non plus dans aucune construction supposant la collectivit
comme telle, mais qui prend sa dimension complte.
Nous supposons l qu'il s'agit de l'individu, et aussi bien de collectivit. Les deux ne prsentent pas entre eux d'opposition
qui soit telle au niveau o il se passe. Il s'agit du sujet en tant qu'il a prcisment ptir du signifiant, et que dans cette passion
du signifiant surgit le point critique dont l'angoisse n'est l'occasion qu'un affect jouant le rle de signal occasionnel.
Nous sommes donc ports l'intrieur mme du point o FREUD pose la question de la source de la morale,
o il a apport cette inapprciable connotation qu'il a appele le Malaise dans la civilisation, autrement dit ce quelque chose
de drgl par quoi une certaine fonction psychique - le surmoi - semble trouver en elle-mme sa propre aggravation,
une sorte de rupture des freins qui assuraient sa juste incidence.
Il reste - l'intrieur de ce drglement mme - que ce dont il s'agit, c'est savoir comment, dans quelle mesure nous pouvons
concevoir ce qu'il nous montre, au fond de la vie psychique : les tendances, peuvent trouver leur juste sublimation.
Mais d'abord, quelle est cette possibilit de la sublimation ?
Je ne puis pas, dans le temps qui nous est imparti, vous promener travers les difficults presque insurmontables, presque
insenses, auxquelles se trouvent confronts les auteurs chaque fois qu'ils ont essay de donner un sens ce terme de sublimation.
Il y a tout de mme quelque chose que je voudrais bien qu'un jour l'un d'entre vous fasse : se rendre la Bibliothque nationale
pour prendre connaissance de cet article - qui est dans le tome VIII d'Imago - de BERNFELD 29 qui s'appelle Bemerkungen zur Sublimierung.
Cela prendrait vingt minutes s'il nous en faisait ici le rsum.
BERNFELD tait un esprit particulirement ferme dans cette seconde gnration et les faiblesses vers quoi vient,
en fin de compte, s'articuler ce qu'il pose concernant la sublimation, sont tout de mme bien faites pour nous clairer.
Je veux dire qu'il se trouve fort gn d'abord par la rfrence que FREUD donne aux oprations de la sublimation, d'tre toujours
thiquement, culturellement, socialement valorises. Cette sorte de critre externe au psychisme laisse assurment dans l'embarras,
et certainement une telle rfrence mrite en effet, par son caractre extra-psychologique, d'tre mise en relief, en valeur,
pour tout dire d'tre critique. Nous verrons que ce caractre fait moins de difficult qu'il semble au premier abord.
Mais c'est bien l un des problmes.
D'autre part, la contradiction entre le ct Zielablenkung de la Strebung, de la tendance, du Trieb, et le fait que ceci se passe
dans un domaine qui est celui de l'Objekt libido, de la libido objectale, est aussi fait pour lui poser toutes sortes de problmes.
Il les rsout avec une maladresse extrme qui caractrise tout ce qui a t dit jusqu'ici sur la sublimation dans l'analyse.
Il les rsout en disant que c'est cette part de la tendance qui peut tre en somme utilise - au point o il en est, tome VIII,
qui doit dater de 1923-1924 environ - aux fins du moi, aux Ichziele, que nous devons dfinir comme la sublimation.
Et de donner des exemples dont il me semble que la navet clate. Il prend un petit Robert WALTER qui comme beaucoup
d'enfants, se livre aux exercices de la posie ds avant l'apparition de sa pubert. Eh bien que nous dira-t-il ce sujet ?
Que c'est un Ichziel, un but du moi que d'tre un pote. Que c'est pour autant que ceci est fix trs prcocement chez l'enfant
que va pouvoir tre juge toute la suite, savoir le mode sous lequel, au moment de sa pubert, vont se voir peu peu intgrs,
dans cet Ichziel, le bouleversement sensible cliniquement, encore qu'assez confus dans le cas qu'il nous expose, de son conomie
libidinale, et la progressive intgration de ce qui restait au dpart trs spar entre son activit de petit pote et ses fantasmes par exemple.
C'est donc, nous dit-il, supposer le caractre primordial, primitif du but que cet enfant s'est donn de devenir un pote.
Cette sorte d'argumentation se retrouve dans les autres exemples qu'il nous donne, qui sont galement bien instructifs puisqu'il
y a des exemples concernant la fonction des Verneinungen, des ngations qui se produisent spontanment entre groupes d'enfants.
Il s'est en effet beaucoup intress cette question, dans la publication sur les problmes de la jeunesse dont il se trouvait ce moment l titulaire.
L'important est ceci, et en somme se retrouve dans tout ce qui a t formul, mme par FREUD, sur ce sujet :
FREUD fait remarquer comment l'artiste, aprs avoir opr sur le plan de la sublimation, se trouve en somme le bnficiaire
de son opration pour autant que, comme elle est reconnue par la suite, il se trouve recueillir sous forme de gloire, honneur,
voire argent, prcisment les satisfactions fantasmatiques qui taient au principe de la tendance qui se trouve ainsi,
dans la sublimation, et par la voie de la sublimation, se satisfaire.

29 S. Bernfeld : - Zur sublimierungs Theorie, Imago XVII 1931 pp. 399-410.


- Bemerkungen ber Sublimierung, Imago VIII 1922, Band 3, pp. 333-345.

101

Tout ceci est fort bel et bon, cette seule condition que nous tenions pour quelque chose en somme de dj tabli au dehors,
qu'il y a une fonction du pote. Qu'un petit enfant puisse prendre comme but de son moi de devenir un pote,
voil qui peut sembler aller tout seul, particulirement chez ceux que BERNFELD appelle hommes minents .
Il est vrai qu'il se prcipite aussitt dans une parenthse, en disant qu'en utilisant ce terme de hervorragender Mensch, homme minent,
il veut le dpourvoir le plus qu'il se peut de toute espce de connotation de valeur, ce qui est bien tout de mme la chose
la plus trange qu'on puisse dire partir du moment o on a fait intervenir une notion comme celle d'minence.
Pour tout dire, la dimension de la personnalit minente est inliminable l'origine de certaines laborations, et aussi bien
nous voyons dans Mose et le monothisme, qu'elle n'est pas limine, mais mise par FREUD au premier plan.
Ce dont il s'agit l est bien originellement de dcrire, de situer la possibilit d'une fonction comme la fonction potique,
dans un consensus social l'tat de structure. C'est cela qui doit tre justifi, et non pas simplement par les bnfices
secondaires qui, individuellement, y entrent, s'y mettent l'preuve et l'exercice.
Eh bien, ce que nous voyons une certaine poque de l'histoire qui se trouve nous intresser pour autant qu'elle fait intervenir
de la faon la plus directe, le principe d'un idal qui est celui de l'amour courtois, pour autant qu'il va se trouver, pour un certain cercle
- aussi limit que nous le supposions - au principe d'une morale, de toute une srie de mesures de comportement,
d'idaux de loyaut, de mesures, de services, d'exemplarit de la conduite, tout ceci va tourner autour de quoi ? D'une rotique.
D'une rotique d'autant plus surprenante voir surgir une certaine date, qui est trs probablement le milieu ou le dbut mme
du XIme sicle, pour se prolonger pendant tout le XIIme, voire mme - en Allemagne - jusqu'au dbut du XIIIme.
Je fais l allusion trs prcisment ce que comporte ce jeu des chanteurs...
qui une certaine re europenne, se qualifiaient de Troubadours dans le midi, Trouvres dans la France du nord,
Minnesnger dans l'aire germanique. Des domaines priphriques comme l'Angleterre par exemple,
ou certains domaines espagnols n'en tant atteints que secondairement
ces jeux lis une technique, un mtier potique trs prcis, surgissant pendant cette poque, et qui ensuite
- mme dans des sicles qui n'en ont plus gard qu'un souvenir plus ou moins effac - s'clipsent.
Il y a un moment maximum qui va peu prs du dbut du XIIme sicle au premier tiers du XIIIme sicle,
o cette technique trs spciale, qui est celle des potes d'amour courtois, joue un rle et une certaine fonction.
Cette fonction, nous ne pouvons pas absolument, au point o nous en sommes, en mesurer absolument la porte, ni l'incidence.
Ce que nous savons c'est que certains cercles ...
qui, comme leur nom l'indique, sont des cercles au sens de l'amour courtois, je veux dire
des cercles de cour, des cercles nobles, occupant une certaine position leve dans la socit
en ont certainement t affects de la faon la plus sensible, la plus prcise et y ont particip.
Je veux dire qu'on a pu poser la question de savoir s'il y a eu ou non vraiment des cours d'amour.
Assurment ce que Jean DE NOSTRE-DAME [Lapsus : Michel de NostreDame], autrement dit NOSTRADAMUS,
au dbut du XVme sicle nous reprsente de la faon dont s'exerait la juridiction des dames, dont il nous dit les noms
flamboyants consonance languedocienne, ne peut manquer de faire passer sur nous un certain frisson d'tranget.
Ceci a t critiqu, juste titre, et reproduit fidlement par STENDHAL dans son livre De l'amour qui reste vraiment un livre
admirable en la matire, qui tait ce moment l trs proche de l'intrt romantique qui s'attachait aux dcouvertes,
aux rsurgences de toute cette posie courtoise, de la posie qu'on appelait alors provenale, encore qu'elle soit beaucoup plus
toulousaine, voire limousine. L'existence et le fonctionnement de ces juridictions de casuistique amoureuse
que Jean DE NOSTRE-DAME nous voque est discutable, et discut. Nanmoins, ces jugements restent avoir t ports.
Il nous reste des textes, en particulier...
que RAYNOUARD en 1817 a mis au jour et publis
...dans un ouvrage d'ensemble sur la posie des troubadours, qui est l'ouvrage d'Andr LE CHAPELAIN,
dont le titre abrg est tout simplement De arte amandi, c'est--dire que ce titre est fait, structur comme pleinement homonyme
au trait d'OVIDE qui n'a pas cess d'tre transmis par les clercs. Dans ce manuscrit du XIVme sicle qui a donc t extrait
de la Bibliothque nationale par RAYNOUARD, nous voyons le texte de jugements qui ont t effectivement ports par des Dames,
qui sont parfaitement reprables historiquement, nommment Alinor D'AQUITAINE qui fut successivement
et ce successivement comporte une grande participation personnelle au drame qui s'ensuit
l'pouse de Louis VII le Jeune , d'Henri PLANTAGENT qu'elle pousa quand il tait duc de Normandie, qui devint
ensuite roi d'Angleterre avec tout ce que cela comporta par la suite de revendications sur des domaines du champ franais,
ainsi que sa fille qui pousa un certain Henri Ier, comte de Champagne [Marie de Champagne].

102

Il y en a d'autres encore qui sont reprables historiquement. Toutes sont dites, dans ce manuscrit, avoir particip, sous quelque
forme que cela ait t, des juridictions de casuistique amoureuse, lesquelles supposent de la faon la plus claire - car nous en avons
dans des textes, dans les pomes d'amour courtois que nous avons - des repres qui sont parfaitement typifis.
Il ne s'agit pas l de termes approximatifs, il s'agit de termes extrmement prcis, ayant une connotation d'idal poursuivre,
de conduite typifie, desquels bien sr je voudrais vous donner ici l'occasion quelques termes typiques.
Nous pouvons les emprunter indiffremment soit au domaine mridional, soit au domaine germanique, au signifiant prs
qui dans un cas est d'oc, dans l'autre de langue germanique, car il s'agit d'une posie qui se dveloppe en langue vulgaire.
Donc, au signifiant prs, le recoupement, la systmatisation, le rapport rciproque des termes se retrouve.
C'est du mme systme qu'il s'agit et ce systme s'organise autour de thmes divers, dont le premier par exemple est celui du deuil,
et mme d'un deuil jusqu' la mort par exemple. Le dpart ici - comme l'a exprim l'un de ceux qui en Allemagne, au dbut
du XIXme sicle, ont mis en vidence les caractristiques de cet amour courtois - c'est d'tre une scolastique de l'amour malheureux.
Il y a des termes dfinissant le registre dans lequel sont obtenues ce qu'on peut appeler les valeurs de la Dame ,
ce que reprsente telle ou telle norme sur lesquelles sont rgls les changes entre les partenaires de cette sorte de rite singulier :
la notion de rcompense, de clmence, de grce, de gnade, de flicit.
L'important est seulement ici d'indiquer les dimensions de ce dont vous pouvez - si la chose vous intresse - vous reporter
dans le dtail, l'organisation extrmement raffine, en tout comparable, pour la complexit, ce qui d'une faon peut-tre
plus facile mmoriser pour vous, vous pouvez vous reprsenter - encore qu'il se prsente nous sous une forme beaucoup
plus affadie - comme Carte du Tendre , puisqu'en somme les Prcieuses, un autre moment de l'histoire, ont remis au premier
plan un certain art social de la conversation. Ici il s'agit de choses qui sont d'autant plus surprenantes voir surgir,
qu'elles surgissent dans une poque dont les coordonnes historiques nous montrent qu'au contraire rien n'y semblait
- bien loin de l - y rpondre ce qu'on pourrait appeler une promotion, voire une libration de la femme.
Qu'il me suffise, pour donner ici une ide des choses, d'voquer par exemple une histoire comme celle qui s'est passe
en pleine priode de floraison de cet amour courtois, l'histoire de cette comtesse DE COMMINGES, fille d'un certain
Guillaume DE MONTPELLIER, qui, ce titre, se trouvait l'hritire naturelle d'un comt qui est prcisment
le comt de Montpellier. Un certain Pierre D'ARAGON, roi d'Aragon et fort ambitieux de s'installer au nord des Pyrnes
- malgr l'obstacle que lui a fait cette poque la premire pousse historique du Nord contre le Midi, savoir le fait
de la croisade des Albigeois, et des victoires de Simon DE MONTFORT sur les comtes de Toulouse - du fait que cette femme
se trouve l'hritire naturelle, quand son pre mourra, d'un comt de Montpellier, il veut ce seul titre l'avoir.
La personne semble, elle, tre fort peu de nature s'impliquer dans ces intrigues plus ou moins sordides. Tout semble indiquer
qu'il s'agit d'une personnalit extrmement rserve, voire proche d'une certaine saintet, au sens religieux du terme.
C'est en effet Rome, et en odeur de saintet qu'elle finit. Cette personne se trouvera, par l'intermdiaire des combinaisons
politiques et avec la pression d'un seigneur de mme puissance, Pierre D'ARAGON, contrainte de quitter son mari.
Une intervention papale force celui-ci la reprendre, mais la mort de son pre plus rien ne tient, tout se passe selon
les volonts du plus puissant seigneur.
Elle est effectivement rpudie par son mari qui en a fait d'autres, et qui en a vu d'autres, elle pouse ledit Pierre D'ARAGON
qui n'a d'autre conduite avec elle que de la maltraiter, au point qu'elle doit s'enfuir, et c'est ainsi qu'elle termine sa vie Rome
sous la protection du pape qui,
l'occasion, se trouvait fonctionner comme le seul protecteur de l'innocence perscute. Le style de cette histoire est
simplement pour vous montrer quelle est, dans une socit fodale, la position effective de la femme.
Elle est proprement parler ce que les structures lmentaires montrent - les structures lmentaires de la parent c'est--dire un corrlatif des fonctions d'change social, un support d'un certain nombre de biens et de signes de puissance.

103

Elle n'est vritablement rien d'autre. Et rien - sauf rfrence un domaine propre : le droit religieux - ne peut la prserver d'tre
essentiellement identifie une fonction purement sociale ne laissant aucune place sa personne, sa libert propre de personne.
C'est dans ce contexte que se met s'exercer cette trs curieuse fonction du pote de l'amour courtois, de ce pote dont il est
trs important de vous reprsenter quelle est la situation sociale. Sa position en effet est bien de nature jeter une petite lumire
sur l'ide fondamentale, le graphisme que l'idologie freudienne peut donner d'une mode dont l'artiste se trouve
sous une certaine forme retarder la fonction.
Ce sont des satisfactions de puissance nous dit FREUD. C'est pourquoi il n'en est que plus remarquable que nous fassions
apparatre ici, dans l'ensemble par exemple des Minnesnger
il y en a, je crois, 126 dans ce recueil dit Manuscrit des Manes [Codex Manesse] qui, au dbut du XIXme sicle,
se trouvait la Bibliothque nationale de Paris et devant lequel Henri HEINE allait faire ses dvotions comme
l'origine mme de la posie germanique. Depuis 1888 ce Manuscrit a t, je ne sais par la voie de quelle
ngociation, mais de la faon la plus justifie, restitu aux Allemands, il est maintenant Heidelberg
dont une part trs importante nous montre des situations qui ne sont pas moindres que celles d'empereur, de roi, voire de prince.
Le premier des Troubadours est un nomm Guillaume DE POITIERS, 7me comte DE POITIERS, neuvime duc D'AQUITAINE,
qui parat avoir t, avant qu'il se consacrt ces activits potiques...
et il est proprement parler dans une position inaugurale dans l'histoire de la posie courtoise
...un fort redoutable bandit du type de ce que - mon Dieu - tout grand seigneur qui se respectait pouvait tre cette poque.
Je veux dire qu'en maintes circonstances historiques que je vous passe, nous le voyons se comporter selon les normes
du ranonnage le plus inique des services qu'on pouvait attendre de lui.
Mais partir de certains moments, il devient pote de cet amour singulier pour lequel je ne puis que vous renvoyer
au titre des ouvrages qui comportent une analyse thmatique de ce qu'on peut appeler tout un rituel de l'amour.
Ce que je veux vous faire entendre, c'est ce que je vais dire maintenant, savoir comment nous, analystes, pouvons le situer.
Au passage je vous signale :

un livre un petit peu dprimant par une certaine faon qu'il a de rsoudre les difficults en les ludant assez joliment,
mais qui est un livre plein de ressources et de citations, de l tout son intrt, c'est La joie d'amour du nomm
Pierre BELPERRON 30, paru chez PLON.

Je vous signale galement, dans un autre registre, quelque chose qu'il convient de lire parce qu'aprs tout il s'agit moins l
d'amour courtois que de ce qu'on pourrait appeler toute sa filiation historique. C'est le trs joli recueil que Benjamin
PERRET 31,
sans jamais toujours bien savoir articuler ce dont il s'agit, a appel Anthologie de lamour sublime.

Un livre qui est paru chez Hachette, de Ren NELLI 32, auquel je ne reprocherai qu'un certain moralisme philognique,
qui s'appelle Lamour et les mythes du coeur, dans lequel vous trouverez galement beaucoup de faits.

Et pour finir par un livre auquel j'ai fait allusion auprs de l'un d'entre vous, le livre d'Henry CORBIN 33 qui s'appelle
L'imagination cratrice, paru dans la collection Homo Sapiens, chez FLAMMARION. Ce livre sur l'imagination cratrice
vous portera beaucoup plus loin que le domaine limit qui est celui dans lequel aujourd'hui je veux finalement articuler
ce que je dsire vous montrer.

Voici donc de quoi il s'agit dans cette rvolte : que de la posie. Une posie date, avec des thmes tout fait reprables
sur lesquels je ne m'tends pas par manque de temps, et par le fait que nous les retrouverons par la suite dans les exemples
o je vous montrerai qu'il faut trouver d'une faon sensible leur origine, ce que je pourrais appeler leur origine conventionnelle.
C'est en effet l'intrt d'une telle tude de nous montrer quels sont, en somme, ces thmes de convention.
Car l-dessus, je dirai, tous les historiens sont univoques, cet amour courtois tait en somme un exercice potique, une faon de jouer
avec un certain nombre de thmes idalisant qui ne pouvaient avoir, si l'on peut dire, aucun rpondant concret rel l'poque
o il fonctionnait. Nanmoins ces idaux - au premier plan desquels est l'idal de la Dame comme telle, avec ce qu'il comporte,
et que je vais vous dire maintenant - sont ceux qui se retrouvent dans des poques ultrieures et, jusqu' la ntre voient
leurs incidences tout fait concrtes dans l'organisation sentimentale de l'homme contemporain et en somme y perptuent
leur marche, qu'il faut reconnatre comme une marche, c'est--dire quelque chose qui prend son origine dans un certain usage
systmatique, dlibr, de signifiant comme tel.
30
31
32
33

Pierre Belperron : La Joie dAmour, Plon 1948.


Benjamin Perret : anthologie de lamour sublime, Albin Michel, rd. 1988.
Ren Nelli : Lamour et les mythes du cur, Hachette 1975.
Henri Corbin : Limagination cratrice dans le soufisme dIbn Arab, Aubier (rd.1993).

104

Tous les efforts qui ont t faits, en effet, pour montrer par exemple la parent de cet appareil, de l'organisation de ces formes
de l'amour courtois, avec je ne sais quelle intuition de source religieuse, mystique par exemple, de quelque chose qui se situerait
quelque part en ce centre qui est vis, en cette Chose qui est l exalte au sens de l'amour courtois, sont des tentatives - l'exprience
l'a montr - voues l'chec. Il y a en effet certaines parents apparentes dans ce qu'on peut appeler l'conomie de cette
rfrence du sujet l'objet de son amour, qui apparaissent dans des expriences mystiques trangres par exemple...
on l'a soulign, et c'est pour cela que je vous donne lire le livre d'Henri CORBIN
...voire hindoue, voire tibtaine. Chacun sait que Denis DE ROUGEMONT en fait grand tat.
Nanmoins ce qui apparat, c'est qu'il y a de trs grandes difficults, voire des impossibilits critiques, si l'on peut dire, articuler
- pour des raisons par exemple aussi simples que des raisons de date - certaines analogies qui sont mises en vidence
entre certains potes de la pninsule ibrique, musulmans par exemple. Les choses dont il s'agit dans la posie arabe
sont postrieures ce qui se prsente dans la posie de Guillaume DE POITIERS.
Ce qui se prsente nous - au contraire, et de la faon la plus claire - c'est que, du point de vue de la structure, nous pouvons
dire qu'en somme cette poque une activit qui est proprement parler une activit de cration potique exerce une influence
dterminante - mais secondairement, je veux dire dans ses suites historiques - sur les murs mmes, un moment o l'origine,
o les matres mots de la chose seront oublis, mais que nous ne pouvons juger de la fonction de cette cration sublime
que dans des repres de structure.
Ici, l'objet - nommment l'objet fminin, dont je vous ai dj dit qu'il s'introduit dj par cette porte trs singulire de la privation,
de l'inaccessibilit - est la Dame laquelle il se voue, quelle que soit d'ailleurs la position sociale de celui qui fonctionne...
quelquefois il y en a qui sont des niveaux populaires, qui sont quelquefois sortis des serviteurs, des sirvens de tel
lieu qui est celui de leur naissance. Bernard DE VENTADOUR par exemple tait le fils d'un servant au chteau
de Ventadour dont le titulaire, Ebles DE VENTADOUR, tait lui aussi un troubadour
...quelle que soit la position de celui qui se trouve en position de chanter l'amour dans un certain registre, l'inaccessibilit de l'objet
est pose l au principe. Je veux dire qu'il n'y a pas possibilit de chanter comme telle la Dame dans sa position potique,
si ce n'est dans ce prsuppos d'une barrire, de quelque chose qui l'isole et qui l'entoure.
D'autre part cet objet, la Domnei comme on l'appelle...
mais dont il est bien remarquable que tellement frquemment, dans ce qui lui est adress, le terme sous lequel
elle est invoque est masculinis. On l'appelle l'occasion mi Dom , c'est--dire mon seigneur
...cette Dame donc, tous ceux qui lisent attentivement cette posie courtoise s'aperoivent que ladite Dame se prsente
avec des caractres dpersonnaliss qui ont fait, comme je vous le disais, que quelques auteurs ont pu remarquer
que toutes s'adressent la mme personne.
Le fait qu' l'occasion son corps soit dcrit comme g'ra delgat e gen , c'est--dire que extrieurement les dodues faisaient partie
du sex-appeal de l'poque, e gen veut dire gracieuse, ce fait ne doit pas vous tromper car on l'appelle toujours ainsi.
L'objet - pour tout dire - dont il s'agit - pour autant que c'est l'objet fminin - est proprement parler, dans ce champ potique,
vid de toute substance relle.
C'est bien cela qui rend si facile dans la suite, tel ou tel pote mtaphysique, un DANTE par exemple, de faire quivaloir
une personne dont on sait qu'elle a bel et bien exist, savoir cette petite Batrice
dont on sait qu'il l'avait namoure quand elle avait neuf ans, qui est reste
au centre de sa chanson depuis la Vita nuova jusqu' la Divine Comdie
de la faire quivaloir la philosophie, voire au dernier terme la science sacre, et de lui lancer appel en des termes d'autant
plus proches du sensuel que ladite personne devenait plus propose en position proprement parler allgorique,
savoir qu'on ne parle jamais tant en termes d'amour les plus crus que quand la personne est transforme en une fonction symbolique.
Ce que nous voyons ici en somme fonctionner l'tat pur, c'est ce qui, je crois, est du ressort de cette place qu'occupe la vise
tendancielle dans la sublimation, c'est savoir ce point central o ce que demande l'homme, ce qu'il ne peut faire que demander,
c'est d'tre priv proprement parler de quelque chose de rel.
C'est en somme, que quelque chose articule ce centre, cette place que tel d'entre vous - me parlant - appelait...
d'une faon que je trouve assez jolie et que je ne rpudie pas expressment, bien que,
vous allez le voir, ce qui en fait le charme, ce soit en quelque sorte une rfrence presque histologique
...c'est ce que celui qui s'adressait moi, parlant de ce que j'essaie de vous montrer dans das Ding, appelait la vacuole .
C'est bien en effet de quelque chose de cet ordre dont il s'agit pour autant, si vous voulez, que dans une cellule primordiale
nous nous laissons aller cette sorte de rverie des plus scabreuses qui est celle de certaines spculations contemporaines,
qui nous parlent de communication propos de ce qui se transmet, organiquement, l'intrieur d'une structure organique.

105

Eh bien, en effet, si vous voulez admettre que, dans un organisme monocellulaire, quelque chose puisse
- reprsent dans la transmission de telle ou telle fonction pseudopodique - tre organis comme un systme de communication ceci prs qu'il peut tre impossible de parler de communication dans cette occasion, de prciser pourquoi on peut parler
de communication quand il n'y a pas de communication comme telle, c'est pour autant que cette communication s'organiserait
schmatiquement autour de la vacuole et visant la fonction de la vacuole comme telle, que nous pourrions en effet avoir
ce dont il s'agit, schmatis, dans la reprsentation. Pourquoi ?
Pour reprendre pied sur terre, savoir mettre les choses comme elles se prsentent, l o la vacuole est pour nous
vritablement cre : elle est cre au centre du systme des signifiants pour autant que cette demande dernire d'tre priv de quelque chose
de rel est ce qui est essentiellement li cette symbolisation primitive qui est toute entire dans la signification du don d'amour.
cet gard, je n'ai pas pu au passage ne pas tre frapp du fait que, dans la terminologie de l'amour courtois, le terme de domnei
est employ, dont le verbe vient faire domnoyer : qui a un tout autre sens que celui de se donner qui veut dire quelque chose
comme caresser, batifoler, et qui est quelque chose qui, dans le vocabulaire de l'amour courtois reprsente proprement parler
ce rapport de quoi ?
Domnei malgr l'espce d'cho signifiant qu'il fait avec don n'a rien voir avec ce mot, il vise essentiellement la mme
chose que la Domna , la Dame, savoir celle qui, dans l'occasion, domine. Ceci a peut-tre son ct amusant si nous pensons
que peut-tre ce serait explorer historiquement, toutes les normes, quantit de mtaphores qu'il y a autour du terme donner
dans l'amour courtois. Si donner pouvait tre situ d'une faon quelconque dans un sens ou dans un autre de l'un des partenaires
par rapport l'autre, cela n'a peut-tre pas d'autre origine que ce que je pourrais appeler ici la contamination signifiante
propos du terme domnei et de l'usage du mot domnoyer .
Ce que la cration de la posie courtoise tend faire, c'est situer, la place de la Chose
et dans une poque dont nous pouvons retrouver les coordonnes historiques, o justement quelque discord
peut apparatre dans les conditions de la ralit particulirement svre par rapport certaines exigences du fond,
un certain Malaise dans la culture et, selon le mode de la sublimation qui est celui propre de l'art
de nous poser cet objet que j'appellerai, pour illustrer ma pense d'une faon ici quivalente, un objet affolant, un partenaire inhumain.
Tout en effet, le caractrise de cette manire. Jamais la Dame n'est proprement parler qualifie pour telle ou telle de ses vertus
relles et concrtes, pour sa sagesse, sa prudence, voire mme sa pertinence. Si elle est qualifie de sage, a n'est que pour autant
qu'elle participe une sorte de sagesse immatrielle qu'elle reprsente plus qu'elle n'en exerce les fonctions.
Par contre, le caractre essentiel est d'tre aussi arbitraire, dans ses exigences de l'preuve qu'elle impose son servant,
qu'il est possible. C'est d'tre essentiellement ce qu'on a appel plus tard, au moment des chos enfantins de cette idologie,
d'tre cruelle et, comme on dira plus tard, semblable aux Tigresses d'Ircanie.
la vrit, c'est lire les auteurs de cette poque, les romans de Chrtien DE TROYES par exemple, qu'on peut voir jusqu'
quels extrmes sont pousss les caractres d'arbitraire qui rgnent entre les deux termes de ce couple de l'amour courtois.
Bref, ce que je voudrais ici encore vous dire, aprs avoir soulign l'artifice de la construction courtoise, avant de vous montrer
combien ces artifices se sont montrs durables, compliquant beaucoup plus qu'ils ne les ont simplifis, loin de l, les relations
entre l'ide de l'homme et celle du service de la femme, ce que je dirai c'est que ceci qui est l devant nous, l'anamorphose,
nous servira encore percevoir, prciser d'une certaine manire ce qui restait un peu flou dans notre perspective,
c'est savoir ce qui est proprement parler la fonction narcissique.
Vous savez que ce que j'ai cru devoir introduire de la fonction du miroir - comme structurant, comme exemplaire de la structure
imaginaire - se qualifie dans le rapport narcissique. On a mis en vidence, assurment, le caractre narcissique, je veux dire le ct
d'exaltation idale qui est implicite, et qui est mme expressment vis dans l'idologie de l'amour courtois. Ici, je vous dirai
que cette petite image qui nous est reprsente par l'anamorphose que j'ai prsente aujourd'hui votre examen
est l en quelque sorte pour nous faire voir de quelle espce de fonction du miroir il s'agit.
C'est un miroir au-del duquel ce n'est que par accident que se projette l'idal du sujet. Le miroir, l'occasion, peut impliquer
si l'on peut dire les mcanismes du narcissisme et nommment la dimension destructive que nous retrouverons par la suite,
savoir la dimension de l'agressivit. Mais il remplit un autre rle. Il remplit justement un rle de limite. Il est ce qu'on ne peut
franchir et l'organisation de l'inaccessibilit de l'objet est bien la seule quoi il participe. Mais il n'est pas le seul y participer.
Il est toute une srie de ces motifs, et je ne peux, l'occasion que brivement vous les indiquer, ils constituent les prsupposs,
les donnes organiques de cet amour courtois comme tel, et nommment par exemple ceci : l'objet n'est point seulement
inaccessible, il est spar de celui qui se languit de l'atteindre par toutes sortes de puissances opposantes et malficieuses qui sont
celles que le joli langage provenal appelle, entre autres dnominations, lauzengiers . Ce sont les jaloux, mais aussi les mdisants.
Ceci se retrouve dans toutes les formes o est articul ce thme.

106

Un autre thme qui est important est celui que nous appellerons le thme du secret. Il est tout fait essentiel et il comporte
un certain nombre de mprises, et celle-ci que l'objet n'est jamais nomm en dehors d'une sorte d'intermdiaire qu'on appelle
le Senhal . Ceci se retrouve dans la posie arabe sur les mmes thmes, o ce mme rite, avec ce qu'il comporte de curieux,
frappe toujours les observateurs. Les formes du Senhal sont parfois extraordinairement significatives et en particulier
chez cet extraordinaire Guillaume DE POITIERS le fait qu'il appelle, un certain moment de ses pomes,
l'objet de ses soupirs du terme de Bon Vezi, ce qui veut dire Bon Voisin .
la suite de quoi les historiens se sont perdus en conjectures et n'y ont trouv rien d'autre que la dsignation d'une Dame
dont les territoires taient proches de ceux de Guillaume DE POITIERS, et dont on sait qu'elle a jou dans son histoire
un grand rle, et qui semblait tre une luronne.
Je crois pour nous que, beaucoup plus important que cette rfrence au Bon Voisin , qui serait la Dame qu' l'occasion
Guillaume DE POITIERS lutina, c'est ce rapport ce qui dans l'origine tout fait inaugurale des premires fondations
de la Chose, dans la gense psychologique, fait rapprocher par FREUD das Ding du Nebenmensch - ou Minne - comme tel,
savoir de la place que dans un certain dveloppement - qui est le dveloppement proprement chrtien - de la place que tiendra
l'apothose du prochain comme tel.
Bref ce que j'ai voulu vous faire sentir aujourd'hui est ceci que c'est une organisation artificielle, artificieuse du signifiant
comme tel qui, un certain moment, fixe si l'on peut dire les directions d'une certaine ascse qui donne un nouveau sens
et qui nous empche d'riger ce sens, le sens qu'il faut que nous donnions dans l'conomie psychique la conduite du dtour.
Le dtour, dans le psychisme, n'est pas toujours seulement et uniquement fait pour rgler le passage, l'accs qui rejoint
ce qui s'organise dans le domaine du principe du plaisir, ce qui se propose comme structure de la ralit.
Il y a aussi des dtours et des obstacles qui s'organisent dans la fonction de faire proprement parler apparatre comme tel
ce domaine de la vacuole. savoir ce qu'il s'agit de projeter comme tel, c'est savoir une certaine transgression du dsir.
Et c'est ici que nous voyons proprement parler apparatre ce que j'appellerai la fonction thique de l'rotisme,
pour autant qu'en somme le freudisme n'est qu'une perptuelle allusion cette fcondit motrice de l'rotisme dans l'thique,
mais qu'en somme il ne la formule pas comme telle.
Et pourtant, si quelque chose se trouve alors dans les techniques prcises...
car ces techniques, elles vont loin dans ce qu'elles nous laissent entrevoir de ce qui pouvait l'occasion
passer dans le fait de ce qui est proprement parler de l'ordre sexuel dans l'inspiration de cet rotisme
...c'est proprement parler une technique de la retenue, une technique de la suspension, de l'amor interruptus.
Et les tapes que comme telles l'amour courtois propose...
avant ce qui est appel trs mystrieusement, car nous ne savons pas en fin de compte ce que c'tait le don de merci
...s'articulent comme telles : aprs peu prs tout ce que FREUD, dans ses Trois essais sur la sexualit articule comme tant de
l'ordre du plaisir prliminaire. Or le paradoxe de ce qu'on peut appeler, dans la perspective du principe du plaisir, l'effet du Vorlust,
des plaisirs prliminaires, c'est justement qu'ils subsistent, l'encontre du mouvement, de la direction du principe du plaisir.
C'est pour autant que le plaisir de dsirer, c'est--dire en toute rigueur le plaisir d'prouver un dplaisir, est soutenu,
que nous pouvons parler de la valorisation sexuelle des tats prliminaires de l'acte de l'amour.
Or, ce qui nous est indiqu dans la technique rotique de l'amour courtois comme tant les tapes qui prcdent cette fusion...
dont nous ne pouvons jamais savoir si elle est proprement parler d'union mystique, de reconnaissance distante de
l'Autre, puisqu'aussi bien, dans beaucoup de cas il semble qu'une fonction comme celle du salut, de la salutation, soit
pour l'amoureux de l'amour courtois le don suprme, c'est--dire vraiment le signe de la prsence de l'Autre comme tel,
et rien de plus, et je puis vous dire que ceci a t l'objet de spculations qui ont t fort loin, jusqu' identifier ce salut
avec celui qui rglait, dans le consolamentum, les rapports des grades les plus levs de l'initiation cathare
avant d'en arriver ce terme, les tapes sont soigneusement articules et distingues, qui vont
depuis le voir [1],
en passant par le parler [2],
puis par le toucher [3], lequel est identifiable d'une part ce qu'on appelle les services [3a], et par le baiser [3b],
ou l'osculum qui est la dernire tape qui prcde
celle de la runion de merci [4].
Tout ceci bien entendu, se livre nous avec un caractre minemment nigmatique. Pour l'clairer, on a t jusqu' le
rapprocher de certaines techniques tout fait prcises d'rotique hindoue ou tibtaine qui semble, elles, avoir t codifies de la
faon la plus prcise, et reprsenter une sorte d'ascse o cette sorte de substance vcue qui pour le sujet peut surgir de cette
discipline du plaisir, est recherche comme telle. Je crois que ce n'est que par une extrapolation que nous pouvons supposer que
quoi que ce soit qui y ressemble fut effectivement pratiqu par les Troubadours. la vrit, personnellement, je n'en crois rien.

107

Je crois par contre que cette influence de la posie a t dcisive et que nous n'avons pas besoin pour cela de supposer tellement
d'identit entre telle et telle pratique emprunte des aires culturelles diffrentes.
Je crois que ce qu'il y a de plus frappant pour nous retenir, aprs l'chec sensible dans les diffrents travaux qu'on a consacrs
quelque gense par influence de ce mode particulier de l'instauration idalisante de l'objet fminin dans notre culture,
c'est qu'en fin de compte c'est un livre libertin, LArt daimer d'OVIDE, que peut-tre certains des textes les plus asctiques,
les plus singuliers, les plus paradoxaux qui sont utiliss dans le registre de l'amour courtois, sont emprunts.
OVIDE a crit, dans des vers tincelants, une espce de petit trait pour libertin, savoir dans quels endroits de Rome
rencontrer les plus jolies poulettes et il dveloppe ce thme en trois chants qui se terminent par une vocation directe
de ce qu'on ne peut appeler qu' une partie de pattes en l'air .
Au milieu de cela, des formules se rencontrent, comme arte regendus amor , l'amour doit tre rgi par l'art.
Et voici qu'au bout d'une dizaine de sicles passs, l'aide de ces mots magiques, un groupe de potes se met faire passer ceci
la lettre dans une vritable opration d'incantation artistique. Quelque part aussi on lit militae species amor est ,
l'amour est une espce de service militaire, ce qui veut dire pour OVIDE que ces dames de Rome ne sont pas si commodes.
Et voici que sur le registre de la chevalerie, c'est une milice arme dans les fonctions de la dfense de la femme et de l'enfant,
c'est, autrement dit, dans la perspective si joliment profile par DON QUICHOTTE que ces termes viennent retentir.
Vous comprendrez facilement l'importance que je peux apporter ces choses qui elles, en tout cas, comme analogies,
sont incontestables, attestes. Car il est certain que dans les milieux des clercs - et c'est pourquoi finalement, certains ont donn
une sorte de gnalogie clricale de l'amour courtois - jamais l'Ars amandi d'OVIDE n'a t oubli. Et nous savons que Chrtien
DE TROYES en a fait une traduction. C'est par cette reprise qu'on peut voir ce que veut dire cette occasion la fonction du
signifiant comme tel. C'est ici que j'aimerais mettre le point le plus extrme de ce que j'entends dire en disant que l'amour courtois
a t cr peu prs comme ce fantasme qui est quelque chose que vous voyez surgir au sein de la seringue tout l'heure voque.
Ceci n'empche pas qu'il ne s'agisse pourtant de quelque chose de tout fait fondamental, et d'absolument essentiel,
et qui fait que de nos jours Andr BRETON peut clbrer l'Amour fou dans les termes de ses proccupations,
c'est--dire dans quelque chose qu'il met en rapport avec ce qu'il appelle le hasard objectif .
Drle de configuration signifiante pour qui comprendrait, relire ces choses sans leur contexte, dans un sicle ou deux,
que le hasard objectif cela veut dire les choses qui arrivent avec un sens d'autant plus plein qu'elles se situent quelque part o
nous ne pouvons saisir aucun schme rationnel ni causal, ni rien qui d'aucune faon peut en justifier le surgissement dans le rel ?
Autrement dit, c'est bien aussi la place de la Chose que BRETON viendra ici faire surgir l'Amour fou.
Eh bien, pour vous quitter aujourd'hui et vous donner rendez-vous dans trois semaines, je voudrais terminer sur quelque chose
qui m'est venu la pense ce matin, fonctionnant par une sorte de rminiscence de la mmoire, issu d'un autre pote surraliste,
savoir de Paul LUARD, et qui, dans son chant, est mis exactement sur cette frontire, sur cette limite que j'essaie
dans mon discours de nous permettre de localiser et de sentir.
Voici ces quatre vers :
Sur ce ciel dlabr, sur ces vitres d'eau douce,
Quel visage viendra, coquillage sonore,
Annoncer que la nuit d'amour touche au jour,
Bouche ouverte lie la bouche ferme.

108

02 Mars 1960

Table des sances

KAUFMANN
LACAN
N'oublions pas que j'ai pris cette anne la rsolution que ce sminaire soit vraiment un sminaire, d'autant plus que nous disposons
de plus d'une personne capable d'y prendre part d'une faon tout fait efficace. C'est ainsi que celui que je peux appeler notre
ami Pierre KAUFMANN, Assistant la Sorbonne, qui depuis bien longtemps suit et s'occupe de la faon la plus efficace
de ce qui se passe ce sminaire.
Car peut-tre un certain nombre d'entre vous suivent-ils ses chroniques du jeudi dans Combat, chroniques philosophiques o,
plusieurs reprises - ne serait-ce que pour ce Congrs de Royaumont - il a fait un trs ample rapport de ce qui s'est pass.
bien d'autres occasions il est revenu sur ce qui se passe ici dans notre enseignement et, tout rcemment encore, propos de
tel article faisant allusion notre enseignement, il a apport dans sa chronique des prcisions d'autant plus utiles que les auteurs,
par exemple, qui pouvaient nous reprocher tel dficit dans notre enseignement sur le seul vu d'une partie de celui-ci, ou d'un article,
il avait eu la trs grande bont de les informer de ce qui se passait d'une faon plus actuelle dans la suite du dveloppement de
ce dit enseignement.
C'est ainsi que l'article Besoin et langage a rempli une fonction trs utile sur certaines choses qu'avait dites Henri LEFEBVRE.
Ceci dit, nous avons parl l'autre jour ensemble de ce petit article de BERNFELD auquel j'ai fait allusion il y a deux sminaires.
Monsieur KAUFMANN a bien voulu s'y intresser, et je crois qu'il va aborder l-dessus quelques dtails, voire quelques questions.
Et puis, cette prise de dialogue s'est amplifie. Lui-mme a t, je crois, entran bien au-del des limites de ce petit article,
si bien qu'il m'a apport rcemment quelque chose qui m'a paru assez suggestif et prometteur pour que je l'incite lui donner
tout le dveloppement qui lui sera lui-mme loisible et agrable, de nous prsenter les rflexions que lui inspirent cet article
et les prolongements auxquels il l'a conduit.
Je vous signale tout spcialement ceci, qu' plusieurs reprises dans cet article, M. KAUFMANN a fait des allusions trs intressantes
je ne peux les appeler que des allusions ct de ce que lui-mme a approfondi propos des sources de la matire laquelle
il avait affaire dans le champ psychologique au moment o lui-mme s'y est engag.
L-dessus nous sommes, dans les pays aussi bien franais qu'anglais, il faut bien le dire, assez ignorants de toute une tradition
allemande extrmement riche, de laquelle il est tout fait impensable de supposer que FREUD s'est tenu soigneusement isol,
alors que tout fait apparatre au contraire que cette lecture a t soigneuse, tendue et, pour tout dire, immense.
Sur bien des points, nous aurions beaucoup apprendre de choses que mme M. KAUFMANN n'a pas encore mises au jour
compltement ni publies. Je crois qu'aujourd'hui vous pourrez en avoir une ide.
Je lui cde maintenant la parole en le remerciant de ce qu'il a prpar pour nous.

109

Pierre KAUFMANN
L'article de BERNFELD dont je voudrais rendre compte a paru en 1922 dans Imago. [S. Bernfeld : Bemerkungen ber Subliemerung ,
Imago,1922,VIII, Heft 3, p. 333] Cet article se prsente nous comme un ensemble de considrations d'ordre historique d'abord.
BERNFELD apparat comme un lecteur et un commentateur de FREUD. En particulier, il a not un certain nombre de textes
de FREUD relatifs la sublimation et dans une seconde partie il applique ces vues de FREUD, telles qu'on pouvait les connatre
la date o il crit, des exemples de cration sociale.
Malheureusement, je n'ai pas pu disposer de l'ouvrage o ont paru ces observations originales sur des posies d'adolescents.
Il nous en donne un rsum qui nous permet au moins de fixer sa pense thorique. Enfin, il reprend ces exemples
dans des vues qu'on ne pourrait pas qualifier - qu'il se refuse lui-mme de qualifier - de systmatiques, sur la sublimation
et qui nous donnent cependant une certaine orientation dont BERNFELD lui-mme donne son crit une porte historique.
D'ailleurs, lorsqu'on se rfre la date de sa publication, ces aspects historiques s'accentuent, puisque l'article est de 1922,
c'est--dire qu'il se situe juste avant l'laboration de la doctrine freudienne sur l'idal du moi. Ce point est d'autant plus intressant
que c'est prcisment sur le rle de l'idal du moi dans la sublimation que BERNFELD a notamment fait porter son analyse.
Si bien qu'on peut dire que BERNFELD, dans cet article, est au fond plus intressant encore par les gauchissements
qu'il reprsente vis--vis de ce que nous connaissons de la doctrine de FREUD prise dans son ensemble, que par son apport
vraiment positif. Donc c'est un article qui est intressant de par son insertion l'intrieur mme de l'volution du freudisme.
Mais il a un autre intrt, et c'est ici qu'apparat la ncessit de le rappeler dans une histoire qui va en de mme de l'apparition
du freudisme. En effet, au dpart BERNFELD nous dit propos de la sublimation, que cette notion a t forge
par la psychanalyse et qu'elle a t transmise par la psychanalyse la psychologie, spcialement la psychologie de l'enfant,
puisque BERNFELD se tient mi-distance de ces deux domaines.
Et si on se rfre aux Trois essais sur la sexualit, cette assertion de BERNFELD sur l'origine de la notion mme de sublimation
se trouve contredite par FREUD, puisqu'il nous dit formellement que c'est la sociologie que la notion est par lui emprunte.
Les sociologues, dit-il, semblent d'accord pour dire que les forces qui crent tous les processus auxquels on a donn le nom
de sublimation, constituent un des facteurs les plus importants. Nous ajouterons volontiers que le mme processus joue un rle
dans le dveloppement individuel. C'est ainsi que cette petite divergence entre FREUD et son commentateur nous met
sur la voie d'un problme mthodologique au fond essentiel, qui touche l'interprtation qu'on donnera la psychanalyse,
c'est--dire la situation de la psychanalyse vis--vis de la sociologie, comme dit ici FREUD.
C'est partir de cette remarque que je me suis proccup de savoir quels pouvaient tre ces sociologues auxquels FREUD
fait ici allusion. D'ailleurs, je me suis engag l sans aucun guide, car je suppose qu'on peut trouver l-dessus des rfrences.
C'est donc un peu par hasard que j'ai lu tel ou tel auteur. Je suis tomb sur trois noms, sur IHERING, sur VIERKANDT,
et enfin sur SIMMEL.
La 1re orientation, celle vers IHERING, m'a t suggre par une note de HFFLING dans sa Psychologie fonde sur l'exprience.
En effet, c'est partir du problme des relations entre les pulsions et la civilisation que HFFLING fait allusion ici
la contribution de IHERING dont il cite l'ouvrage : La finalit dans le droit. Si j'ai pris cette citation de HFFLING, c'est que,
pour des raisons que j'indiquerai plus tard, il me semble que HFFLING est un bon relais dans la recherche thorique
des origines lointaines du freudisme.
La seconde rfrence, VIERKANDT, je l'ai simplement trouve dans le Dictionnaire sociologique du mme auteur.
Et enfin la dernire, qui s'est avre la plus intressante, celle de SIMMEL, j'y suis all en raison du titre d'un des ouvrages
connu de SIMMEL, Philosophie des Geldes, Philosophie de l'argent. Or je m'tais demand si, prcisment, on ne pourrait pas trouver
dans cet ouvrage des anticipations intressantes de ce que FREUD nous articule sur la sublimation anale.
IHERING et VIERKANDT m'ont donn assez peu de choses, seulement les directions. Par contre, SIMMEL apparat,
travers la lecture de ce livre, comme l'un des prcurseurs de la doctrine freudienne de la sublimation, ou du moins, disons,
comme l'un de ceux qui nous permettraient d'en situer l'interprtation.
Je serai bref sur les deux premiers auteurs. IHERING d'abord.
Dans son livre, qu'il est difficile de lire car je n'ai pu me le procurer qu' la Bibliothque nationale, on trouve deux ordres de considrations.
D'abord des considrations qui peuvent paratre relativement banales sur le dpassement des Triebe, des pulsions. Cependant,
il est intressant de relever que IHERING se proccupe de savoir comment peuvent s'accorder deux ordres qui ne drivent pas
directement l'un de l'autre, c'est--dire qu'il parle d'une collaboration entre l'ordre des pulsions, et l'ordre de la civilisation.
Plus prcisment, il oppose deux groupes : ce qu'il appelle les pulsions sociales d'une part, la rtribution et la contrainte,
d'autre part le sentiment du devoir et l'amour.

110

Donc, ce qu'il est intressant de noter, c'est qu'il cherche comment peut intervenir une collaboration entre ces deux groupes de
principes. Il y a cependant dans IHERING un ct plus intressant, titre de suggestion, c'est le rle fondamental qu'il fait jouer
dans l'thique au langage. Dans le deuxime volume de ce livre, au chapitre IX : De l'thique, il parle de l'autorit du langage
dans les choses de l'thique. Et voici ce qu'il nous dit :
Il y a une sorte de dpt de l'exprience humaine dans le langage, et intervient souvent dans la conscience une confrontation entre le sentiment que le
sujet peut avoir de ses motivations pratiques, et d'autre part la signification sociale qui se trouve dpose dans le langage. L'usage du langage, qui
renferme ce trsor il s'agit de l'exprience accumule de l'humanit peut servir chaque moment d'preuve, et produit une accentuation du
sentiment de la part du langage. Cet usage du langage est un fait que la science doit respecter.
Et c'est ainsi que sa mthode d'analyse de l'thique sera, travers la terminologie de l'thique, de chercher accder l'essence
mme de l'thique. Dans cette vue, il fait une thorie gnrale de ce que les sociologues appellent aujourd'hui rgulation, c'est-dire notamment la civilit et le contrle social de la civilit, de la politesse. Et il se rfre notamment des livres qui figurent
la Bibliothque nationale, de l'abb MORVAN DE BELLEGARDE, Rflexions sur ce qui peut plaire ou dplaire dans le commerce du
monde. Ces livres semblent tre riches de promesses.
En ce qui concerne VIERKANDT, je serai bref. VIERKANDT recherche lui-mme cet accord - dont on peut dire que,
sommairement, il est l'objet de la sublimation - entre l'ordre des pulsions et l'ordre de la culture.
Je viens tout de suite au livre de SIMMEL : Philosophie de l'argent. Ce livre comprend deux parties. Il a paru en 1900.
Il y a une partie analytique et une partie synthtique. La partie analytique comprend trois chapitres :
La valeur de l'argent, La valeur substantielle de l'argent, et L'argent dans les sries finales.
Il introduit ici, dans son troisime chapitre, la fois l'ide de srie et l'ide de finalit et le fait solidairement. La seconde partie
comprend un chapitre sur la libert individuelle, sur les valeurs personnelles qui peuvent tenir lieu d'quivalent l'argent.
Le chapitre suivant porte sur le style de vie. Et l'on trouve en germe dans ce chapitre, ainsi que dans les chapitres prcdents, le
problme qui a t soulev par FREUD propos du caractre anal. D'une manire gnrale, ce qui nous intresse dans
ce livre de SIMMEL, c'est qu'il relie le problme de la signification de l'argent, explicitement, au problme de la satisfaction du
besoin, de la distance de la chose, en un sens trs voisin de celui qui a t envisag ici, et enfin de la sublimation.
Car le terme de sublimation se trouve voqu propos de l'art la page 24. La sublimation se trouve ici voque par SIMMEL
propos de la mise distance de l'objet. Je vais prendre ces indications de SIMMEL dans son premier chapitre, partir de la
page 16. Il nous dit que, bien que la pulsion, normalement, exige un objet pour sa satisfaction, dans bien des cas cependant cette
pulsion se dirige seulement vers cette satisfaction, de telle manire que la nature mme de l'objet lui soit indiffrente. Il prend
l'exemple de l'objet fminin, en exclusion de toute espce de choix, et ensuite, il montre comment la conscience va, au contraire,
chercher spcifier cet objet de satisfaction.
Primitivement nous avons, dit-il, un getrieben werden, c'est--dire que nous sommes pousss en somme par derrire,
tandis qu'au contraire, au fur et mesure que l'objet va se spcifier, nous sommes en prsence d'un terminus ad quem.
De plus en plus, la satisfaction sera cherche vers un terminus ad plus. C'est ainsi que nous allons voir apparatre un objet qui va
prendre une signification intrinsque. Et cette signification, dans la pense de SIMMEL, va s'attacher prcisment une valeur.
On peut remarquer, en passant, que SIMMEL introduit une notion qui rappelle bien des gards la notion freudienne
du narcissisme. En effet, il nous dit, mesure que se produit la spcialisation et l'affinement du besoin de la conscience, une certaine
quantit de forces se trouve retire au besoin solipsiste, c'est--dire que nous avons quelque chose ici d'analogue au passage
de la libido narcissique la libido objectale.
Ce passage, pour le dcrire, SIMMEL introduit prcisment la notion de distance. La chose tant prcisment ce qui va se donner
distance. L o l'on reconnat - dit-il - la signification profonde, propre, de la chose, l est la distance. Il ajoute, dans les pages suivantes,
que cette constitution, en somme d'un objet indpendant du moi, et distance du moi, correspond une attnuation,
un affaiblissement des affects du dsir. Et la faveur de cette distanciation de l'objet, va se produire une sparation entre le sujet
et l'objet. Et voici en quels termes il nous la prsente :
Nous nommons l'acte o intervient une unification du sujet et de l'objet de satisfaction un acte subjectif. Tandis que dans la ralit - ici interviennent
trois termes qui sont Hindernis, Versagung et Verschiebung - c'est--dire que c'est travers un obstacle, un dni, un ajournement que va se produire
la division entre le sujet et l'objet.
Il y aura une coupure qui va intervenir ici entre le sujet et l'objet et il ajoute : ...avec ce mme procd d'inhibition et de distanciation,
nous allons voir apparatre une signification propre au moi, et une signification propre l'objet .

111

Et c'est dans ce contexte qu'il va introduire le terme et l'ide de la sublimation. Mais ce qui est intressant, c'est justement
que cette ide de sublimation va se trouver associe l'ide de distance. Il oppose le cas o nous avons simplement le sentiment
concret de la Chose celui o nous avons une abstraction et une sublimation. Il introduit ici le terme de distanciation pour
dsigner cette mise distance de l'objet et le rapport o se trouve le moi vis--vis d'un objet distant, notamment dans l'art.
Ce simple texte nous montre qu'il y a quelque intrt s'interroger sur la source du terme mme de sublimation et sur le contexte
dans lequel BERNFELD a situ son interprtation. Je disais que l'un des premiers buts de BERNFELD est de se prsenter
nous comme un lecteur de FREUD, c'est--dire qu'il cite un certain nombre de textes de FREUD, et ce qu'il ne prlve pas
sur ces textes est au moins aussi intressant que ce qu'il cite, car justement tout ce que BERNFELD carte dans ses citations
de FREUD concerne prcisment cet aspect culturel que SIMMEL avait pris en considration.
D'une manire gnrale, dans la systmatisation des textes, nous ne trouvons rien de particulirement original dans l'expos
de BERNFELD. Voici ce qu'il nous dit de la sublimation telle qu'il pense la prsenter d'aprs FREUD. Il nous dit d'abord
que la sublimation est un destin que la pulsion sexuelle doit subir en raison du dni extrieur ou intrieur de son but.
L, il se rfre Lonard De Vinci , aux Trois essais , l'article sur l'rotisme anal et l' Introduction au narcissisme .
En second lieu, il dit que ce destin spcifique s'accomplit dans la mesure o il intresse la libido objectale. Il consiste en ceci
que la pulsion se dplace sur un but autre, loign de la satisfaction sexuelle, et il y a accent sur le fait qu'il se dtourne du sexuel.
Et il se rfre ensuite un texte de la Psychologie des foules... .
Il y a ici un petit problme que je n'ai pas encore pu rsoudre, mais qui ne me parait pas devoir tre laiss de ct : le problme
consiste en ceci qu'il ne cite pas le texte qui est donn par une dition que j'ai eue en mains, c'est--dire par l'dition d'Imago.
Or, la diffrence porte sur un point qui est en vrit assez important pour l'interprtation de la notion mme de sublimation.
D'aprs la rfrence de BERNFELD, il semble qu'il s'agit du texte de l'dition de 1918 des Petits crits. Voici quel est le texte :
Le gauchissement de but de la pulsion du sexuel dfinit donc la sublimation .
Et il dit alors, citant FREUD :
deren Abteilung vom Idealich ausgeht .
Il dit que cette sublimation est issue - le terme est trs fort : ausgeht - l'origine en est dans le moi idal. Et il poursuit :
...dont l'accomplissement, la ralisation, demeure entirement indpendante d'une telle excitation, d'une telle mise en stimulation .
Or, le texte d'Imago nous donne angeregt macht, c'est--dire que d'aprs le texte que nous avons maintenant, il n'est plus dit
que la sublimation a son origine dans le moi idal, il n'est plus dit qu'elle est issue de ce moi idal, mais qu'elle peut tre excite,
tre stimule. Il y a ici deux hypothses qui peuvent tre formules : ou bien il a mal lu son texte, ou bien le texte a t modifi.
LACAN
Cela peut arriver, puisque c'est ce que j'avais fait dans mes notes.
Pierre KAUFMANN
Et ce problme apparat d'autant plus important pour l'interprtation d'ensemble que toute son interprtation de la sublimation
repose prcisment sur l'accord qui s'tablirait entre la libido objectale dfoule d'une part, et d'autre part les buts du moi,
c'est--dire qu'il accentue ce qu'il appelle les buts du moi, la part qui revient au moi dans la sublimation.
Je vais en venir maintenant aux exemples que BERNFELD nous donne. Son premier exemple est celui de la cration potique
d'un adolescent qui a tudi entre 13 et 19 ans. Voici l'allure gnrale de l'observation.
Le jeune homme a commenc rimer - il parle toujours de pomes, mais il prend soin de dire que c'est seulement dans la
troisime priode du dveloppement de cette posie qu'on peut parler vraiment d'art - 13 ans, et il crit alors des ballades
dont la matire est emprunte en gnral l'enseignement scolaire. 14 ans et demi, il crit sa premire posie lyrique
qui est issue de sa vie personnelle et entre 15 ans et demi et 19, il crit profusion des nouvelles, des drames, des posies,
des rcits autobiographiques uniquement issus de sa vie personnelle.
Le commentaire gnral est qu'avant 14 ans et demi, la situation est domine par un complexe de castration.
14 ans et demi se produit l'exprience de la pubert et une tentative de choix d'objet par rapport une imago maternelle.

112

15 ans, dit BERNFELD, se produit le refoulement des composantes sensibles en vertu d'une ranimation rgressive
du complexe d'dipe et ce phnomne culmine entre 16 et 17 ans.
Cela tant, BERNFELD se pose la question de savoir avec quelle nergie le pote crit.
D'abord, de 13 ans 14 ans et demi, il nous dit que la source d'nergie c'est Ichtrieb et Ichlibido, la pulsion du moi et la libido du moi.
Il assume ces situations dans son moi idal : Je voudrais tre quelque chose de grand et, plus tard, un pote .
Donc, ds le dpart, l'accent est mis sur le moi idal, et toute l'analyse de BERNFELD va consister en ceci que la libido objectale
qui, d'abord, est rprime, qui, ensuite, sera dfoule, sera, dans une troisime priode, en partie nouveau refoule
et en partie mise au service du moi idal et de ce qu'il appelle les buts du moi.
Alors, dans cette premire priode, il y a cet idal qui est assum, d'autre part il y a un refoulement. Il dit refoulement des objets
sexuels la mre et la soeur. Et d'autre part, il y a une lutte qui s'engage contre la masturbation et qui dtermine des fantaisies.
Il dit que, dans cette premire priode, les fantaisies n'ont aucune connexion avec ses pomes, c'est--dire qu'il ne rime que pour
s'exercer et pour voir ce qu'il peut faire. Et BERNFELD dit que, dans cette phase, les buts refouls de la libido objectale
refluent dans les rveries et non dans les pomes.
La seconde priode est celle qui va de 14 ans et demi 15 ans et demi, et il crit des pomes lyriques avec beaucoup de facilit.
ce moment-l, les pulsions sexuelles forcent l'entre de la conscience et commencent se rassembler sur un objet.
Il est pris d'une certaine Melitta. Son amour pour Melitta est ordonn aux buts du moi, il s'affirme comme une force gniale
sur le modle du jeune GOETHE Strasbourg. Cependant, la dynamique des rveries n'est pas modifie dans cette priode.
Elles reoivent un emploi de la libido objectale et sont colores dans leur contenu par Melitta, mais ne sont pas plus qu'auparavant
ordonnes aux buts du moi. Leur fonction est, comme celle des rves, entirement dtermine par l'inconscient.
Dans cette priode, ce sont les sentiments issus de son amour pour Melitta qui sont la source de ses pomes. Il ajoute
d'ailleurs ici qu'il serait trop long de prciser le rle de ses la libido objectale dans l'panouissement de cette activit potique.
Il prcise bien qu'au cours de cette priode il n'est pas du tout question d'un gauchissement de but de la libido objectale.
Cependant, dit-il, l'auteur se proccupe de ses pomes, il les corrige, par exemple, mais c'est l une manifestation de l'activit
des pulsions du moi et de la libido objectale qui n'a pas encore dpos, abandonn le but d'tre pote, qui s'annexe des produits
des pulsions sexuelles qui font leur apparition sans qu'il y ait participation sa production. Il s'agit donc d'une annexion
par les pulsions du moi et par la libido objectale d'un produit spontan des sentiments.
Et c'est dans la troisime priode, ditil, que nous allons pouvoir caractriser la production artistique comme telle.
Tout d'abord, ce qui est essentiel, c'est que la libido objectale dirige sur Melitta consomme une nergie.
Nous allons voir comment cette libido objectale va se partager. Il y a d'abord une quantit notable qui se trouve refoule,
qui reflue vers l'dipe et qui intensifie les rveries d'une manire excessive.

113

LACAN
Ces Versagungen, ce dni est considr comme un surgissement interne, spontan. Il n'y a aucune intervention ce moment-l
de l'extrieur. Il y a un virage de ses rapports avec la Melitta en question.
Pierre KAUFMANN
Oui. Au dbut, dans son analyse initiale, il parle d'une Versagung intrieure ou extrieure.
LACAN
Mais dans le cas limite dont il s'agit, il entend bien que c'est en fonction de la rsistance de l'dipe, puisque c'est l clairement
son ide, que surgit dans cet amour enfantin la culpabilit. Il y fait jouer le rle le plus direct dans le virage
que prend toute la production littraire.
Pierre KAUFMANN
Il insiste sur ces rapports avec Melitta. Il dit qu'une certaine quantit demeure non inhibe, et dirige vers Melitta qui lui apparat
comme n'tant pas oublie, mais comme inaccessible, unerreichbar. Ensuite, du ct du moi, le moi apparat trs renforc dans
sa portion libidinale, son but d'tre pote, et en vertu d'un nouvel investissement libidinal puissant du moi initial, pote et ascte,
surhomme, moraliste, etc. partir de la libido objectale tourne vers Melitta, se dveloppent des sentiments. Les pomes
de Robert sont tout fait changs, ils prennent de l'ampleur, ils se caractrisent par des images qui sont issues de la rverie.
Et, d'autre part, les expriences affectives sont travailles dans ses pomes. Nous allons voir que c'est dans ce terme de
Bearbeitung, la signification de cette Bearbeitung qui, ici, va tre essentielle. Voici ce que dit BERNFELD :
J'ai, dans mon travail, caractris cette priode comme tant une priode consciemment artiste,
car dans cette priode, une part trs considrable d'nergie est employe l'laboration artistique des sentiments .
Alors ici, tantt il oppose Stimmung et rverie, il dit: der Stimmung , moins que cela veuille dire que l'nergie est utilise
l'laboration des sentiments et surtout des rveries.
LACAN Cela veut dire avant tout des rveries diurnes.
Pierre KAUFMANN
Il se produit donc une laboration tertiaire qui intervient, au service du but du moi. Et, la faveur de cette laboration, le rveur
devient un pote. Cette laboration tertiaire se comprend ici par l'laboration secondaire que vise FREUD propos
du fantasme et de la fantaisie.
Maintenant, quelle est l'nergie qui soutient cette laboration ? Cette nergie, incontestablement, dit-il, est celle de la libido
objectale qui n'est plus refoule et qui est dtourne, inflchie de son objet Melitta vers les posies propres. Il dit qu'il est pris de
ses romans comme pour insister ici sur la ralisation de ce dplacement. En somme, la vritable qualification d'activit artistique
vient lorsque les fantaisies sont labores par le moi et conformment aux buts du moi idal, avec le concours de l'nergie
de la libido objectale qui n'est plus refoule.
LACAN
En d'autres termes, je pense que ce qui ressort de votre expos, ce sont les obscurits de la thorie bernfeldienne cette
occasion, ou de l'application qu'il essaie de donner de sa recherche au cas particulier qu'il envisage. Il en rsulte quelque chose
d'assez ambigu et qui fait problme. C'est qu'en somme, on ne peut parler de sublimation que quand il y a transfert d'nergie
de la libido objectale aux Ichziele. Les Ichziele sont prexistants et on ne peut parler de sublimation que quand on peut parler
de transfert de l'nergie qui, ce moment-l, est ranime, remise au jour par la phase pubertaire dans laquelle il entre.
C'est cette part d'nergie qui est transfre des buts de plaisir aux buts Ichgerechte, conformes au moi. C'est seulement l qu'on peut
parler de sublimation. Et d'autre part il est tout fait clair qu'encore que la distinction freudienne soit maintenue entre la Verdrngung
et la Sublimierung, que a n'est pourtant qu'au moment o la Verdrngung apparat que la Sublimierung est, comme telle, saisissable.
Ce que vous appelez l'laboration tertiaire, disons que c'est le troisime temps qu'il distingue dans son cas. C'est pour autant que
l'amour enfantin pour cette Melitta se ressent d'un processus de refoulement que ce qui est prserv, ce qui ne tombe pas
compltement sous le coup de ce processus de refoulement passe sur l'autre plan, le plan de la sublimation. Je pense que nous
sommes tout fait d'accord l-dessus.

114

Donc, encore que la distinction qui est maintenue entre ce qu'il dit sur la Sublimierung et la Verdrngung, qu'il reste une sorte de
synchronisme entre les deux processus, nous disons, le processus de la sublimation n'tant, aux dires de BERNFELD,
car je souligne ici qu'il ne s'agit nullement de ce que j'entends mettre en valeur, disons que BERNFELD en reste ne pouvoir
saisir la sublimation qu'autant qu'il a le corrlatif instantan, contemporel du refoulement.
Pierre KAUFMANN
Il y a deux moments, en somme. Il y a, d'une part le refoulement dans la seconde priode et, dans la troisime priode,
il y a une partie qui est refoule et l'autre qui est sublime. Mais je n'ai pas t sensible la relation qu'il tablit alors
dans cette priode entre les deux, parce que dans la dfinition que finalement il donne la sublimation, il insiste beaucoup
sur ce fait que justement, la diffrence entre la sublimation et la formation ractionnelle tient au fait qu'il y a dfoulement
de la libido dans le cas de la sublimation.
Au dbut, d'ailleurs, il cite FREUD et dit qu'il y a quelque quivoque dans les textes des Trois essais. Il ajoute que, nanmoins,
il est clair que la sublimation se distingue de la formation ractionnelle par le caractre non refoul de la libido.
LACAN
En ralit, au niveau des Trois essais sur la sexualit, la plus grande ambigut rgne concernant les rapports de la formation
ractionnelle et la Sublimierung. C'est de ce texte, pages 78 et 79 des Gesammelte Werke que part le problme.
ce moment-l, nous nous trouvons en prsence d'une articulation qui a caus beaucoup de difficults aux commentateurs,
puisqu'on en est se demander si, selon certains passages, il fait de la Sublimierung une forme particulire de la raction,
de la formation ractionnelle, ou si, inversement, la formation ractionnelle est mettre l'intrieur d'une forme plus large
dans laquelle la Sublimierung aurait une porte plus large.
La seule, importante retenir, je crois, est la petite phrase qui se trouve au bas de la note 79, qui fait la distinction, qui n'a pas
t autrement donne en dtail, comme le remarque trs bien BERNFELD dans son texte, dans laquelle on n'est pas entr,
qui n'a pas t autrement dveloppe, et qui est la suivante, qui conclut en somme tout ce paragraphe sur formation ractionnelle et
sublimation :
Il peut y avoir aussi des sublimations par d'autres mcanismes, et plus simples.
En somme, pour rsumer les choses, l'nigme que laisse manifestement ouverte cette manire d'analyser l'conomie des sources
d'nergie dans l'activit potique de ce jeune garon reste suspendue un rsidu vident, c'est celui que BERNFELD exprime
Lui-mme la page 340 sous la forme suivante :
Die Energie, mit der die tertidre Bearbeitung vollzogen wird, ist nun unbezweifelbar unverdrngte Objektlibido.
Et c'est l qu'est le problme, si nous admettons, si nous faisons du phnomne de la sublimation quelque chose qui est
troitement dpendant de cette distinction entre Libidoziele, Ichziele et Lustziele. Il y a l un flou qui est dans le texte de BERNFELD.
Si nous faisons tourner les choses - et c'est l que STERBA aussi, dont l'article est paru l'anne prcdente, achoppe si nous faisons balancer en somme, autour de ce qu'on peut appeler le virement de l'nergie d'une des sphres dans l'autre,
d'un certain type de buts qui sont ce moment-l marqus d'un profond bouleversement au moment de la pubert, au moment o il saisit
le point tournant qui lui parat capital dans la production potique de son garon, il est donc amen poser cette sorte d'vocation
potique enfantine comme tant quelque chose qu'il faut attribuer, mettre au chapitre, trs expressment, des Ichziele.
En d'autres termes, la question est peu prs rsolue de la faon suivante. C'est un but du moi que de devenir pote,
et c'est quelque chose qui, chez ce garon, se manifeste trs tt par des activits qui en somme, ne se distinguent aux yeux
de BERNFELD que comme tant une sorte de reflet de ce qui lui est appris l'cole, d'une faon, si l'on peut dire, diffuse,
non personnalise. Il y a, si vous voulez, un signe de moins-value, de moindre value, port sur toutes les productions
de cette poque.
Les productions lui semblent - sans doute juste titre, nous ne les avons pas sous la main pour en juger - ne devenir
intressantes qu' partir d'un certain moment o ce personnage se sent engag plus dramatiquement dans sa production.
J'accentue ici les choses dans le sens le plus favorable l'auteur, dans le sens de son dveloppement coordonn, clinique.

115

Je crois pourtant que l'activit de cet enfant...


qui se trouve, comme bien d'autres enfants... de faon fugitive, combien d'enfants, une priode qui est celle de la priode
de latence, ont des activits potiques pisodiques ? Et FREUD tait bien plac pour l'observer chez l'un de ses enfants
qu'il y a l quand mme cette poque un problme qui est, en somme, pour accentuer les choses, un problme autre que
de diffusion culturelle, d'imitation, que le problme de la sublimation doit tre pos prcocement.
Je veux dire que si nous ne nous limitons pas au champ de ce qui est le dveloppement individuel, le fait de savoir pourquoi
il y a des potes, pourquoi l'engagement potique peut se proposer trs tt un jeune tre humain est une chose qui n'est pas
uniquement soluble considrer le dveloppement gntique qui nous est ici prsent et les caractristiques nouvelles
qui apparaissent partir du moment o, en somme, la sexualit entre en jeu d'une faon patente.
C'est aller dans le sens strictement contraire toute l'aspiration et la dcouverte freudiennes que de ne pas voir que la sexualit
est l, chez le jeune enfant, ds l'origine et mme, bien plus encore, ds avant l'origine, je veux dire la phase qui prcde la
priode de latence. Si on a tellement insist sur les sources prgnitales de la sublimation, c'est justement pour cela.
Et le problme de ce qu'est la sublimation est quelque chose qui se pose beaucoup plus tt prcisment qu'au moment o
la division entre les buts de la libido et les buts du moi comme tels devient tout fait claire et patente,
accessible au niveau de la conscience.
S'il m'est permis d'accentuer l quelque chose, je dirai que si ce terme dont je me sers avec vous pour essayer de donner enfin
cette sublimation, une articulation conforme ce quoi nous avons affaire au niveau de ce problme, la Chose, ce que j'appelle
ici das Ding, est l comme une place dcisive autour de laquelle doit s'articuler la dfinition de la sublimation,
avant que Je soit n, et plus forte raison, avant que les Ichziele, les buts du Je apparaissent.
La mme remarque portera, mais j'y reviendrai tout l'heure, sur le rapprochement que vous avez fait de l'usage que je fais de
l'image de la Chose, avec celui qu'en fait SIMMEL. Il y a dans SIMMEL quelque chose qui m'intresse puisque c'est la notion,
non seulement d'une distanciation, mais d'un objet comme ne pouvant pas tre atteint. Mais c'est encore un objet.
Or, ce qui ne peut tre atteint dans la Chose, c'est justement la Chose, et non pas un objet dans l'articulation que je vous en donne,
en quoi
il y a une diffrence tout fait radicale entre ce qu'indique SIMMEL. Et il est bien certain que ceci est absolument cohrent avec
l'apparition, dans l'intervalle,
de cette diffrence essentielle qui constitue l'inconscient freudien comme tel. SIMMEL peut approcher quelque chose que vous
avez saisi dans une sorte d'apprhension du caractre anal. Si j'ai bien compris, dans son texte, vous n'en avez pas trouv
du style anal, mais il ne peut pas arriver l'articuler pleinement, faute justement de cette diffrence fondamentale
qui est celle dans laquelle nous essayons d'articuler l'inconscient freudien comme tel.
Pierre KAUFMANN
En ce qui concerne, alors, la dfinition que BERNFELD donnera de la sublimation, prcisment comme un accord
entre la libido dfoule et les buts du moi, on peut noter qu'il y voit cet avantage que se trouve exclue de la dfinition
de la sublimation toute rfrence l'valuation sociale.
Au dpart, d'ailleurs, il y a l un trait mthodologique qui caractrise tout son article. Au dpart, il dit qu'on ne peut gure
qu'embrouiller le problme si l'on introduit dans l'analyse de la sublimation la notion de valeur. Il dit expressment, par exemple,
qu'entre une uvre d'artiste et une collection de timbres, on ne doit pas faire de diffrence au niveau de l'analyse et il propose
de procder par une sorte de spcification progressive. Il dit qu'il prendra le concept de la sublimation, en somme, sous la forme
la plus gnrale, travers des exemples plus varis que possible, et que peu peu on pourra restreindre le champ du concept
tel ou tel type de sublimation.
LACAN
Ce n'est pas seulement entre collection d'uvres d'art et collection de timbres, mais entre collection d'art et, chez tel enfant
ou chez tel patient, une collection de bouts de papiers sales.
Pierre KAUFMANN
Et il reprend ceci la fin en disant, lorsqu'il dfinit la sublimation, ce changement de but d'une libido objectale non refoule
qui tend la ralisation d'un but la plupart du temps prtabli, d'un but du moi, il dit que, grce cette formulation,
on vitera les difficults de l'valuation sociale.

116

LACAN Il rpugne introduire des critres trangers aux critres du dveloppement psychique.
Pierre KAUFMANN
Il me semble que dans la perspective de SIMMEL, et compte tenu qu'effectivement il n'ait pas parl de psychanalyse,
ni d'inconscient, il y a cependant certaines affinits entre les deux perspectives. Dans cette valuation sociale,
je crois que la position de SIMMEL, et le recours qu'il fait la notion de distanciation, permet de dissocier le terme d'valuation
et le terme de social, c'est--dire qu'il y a valeur, pour SIMMEL, dans la mesure o il y a distanciation.
Et ce que BERNFELD a voulu viter, c'est de recourir une valeur, une dimension de valeur qui soit sociale.
Seulement on peut prendre, en somme, le phnomne deux niveaux :

on peut prendre, d'une part, la mise distance qui reprsente une valorisation, mais une valorisation qui n'apparat pas
comme une socialisation,

et d'autre part, cette socialisation que justement BERNFELD ne veut pas prendre en considration.

Il me semble justement que la conception qu'il se forme des buts du moi brouille le problme parce qu'il fait une description
de la sublimation sans faire aucune rfrence au principe de ralit et l'analyse que FREUD donne du principe de ralit
dans les Deux principes du processus psychique. Il est vrai que FREUD ne prononce peut-tre pas ce moment-l le terme
de sublimation, mais enfin, c'est de sublimation, justement, qu'il s'agit.
C'est un texte qui est tout fait parallle l'Introduction la psychanalyse, bien qu'ici les deux principes soient beaucoup plus denses
et beaucoup plus prcis que ceux de l'Introduction la psychanalyse, au moment o FREUD dit que l'art est, en un sens, un retour
la ralit, Realitt, mais un nouveau type de ralit qu'est la Wirklichkeit, et o alors il pose d'une manire tout fait satisfaisante
le problme de la sublimation lorsqu'il dit qu'il y a dans la sublimation retour la ralit, mais ce n'est pas la ralit qu'on croit.
FREUD nous dit peu prs ceci que c'est la ralit d'un manque, et non pas la ralit d'un plein. Il dit, la sublimation fait retour
la ralit, parce qu'au contraire de ce que pensent les monistes, ce n'est pas la concidence des intrts positifs qui permet de
rassembler les hommes mais c'est au contraire la reconnaissance de leur manque respectif, de leur affinit, de leur communaut
dans la ngativit, dans le manque.
Et cette ide d'une Versagung que les autres connaissent aussi, c'est une ide qui n'est absolument pas reprise.
Le texte n'est pas cit par BERNFELD. Effectivement, il ne dit pas ici Sublimierung, mais c'est bien de cela qu'il s'agit.
Le problme qu'on peut se poser ici est justement de savoir si ce n'est pas cette dimension qui manque dans son analyse.
LACAN
Il y a quand mme toute l'histoire du groupe d'enfants. Est-ce que vous pouvez nous le rsumer ?
Pouvez-vous nous rsumer la fin de l'article ? C'est--dire ce qu'il nous dit sur la sublimation en essayant de l'articuler
autour de cette curieuse exprience de groupe de jeunesse et l aussi comment il essaie de situer l'incidence de la sublimation.
Pierre KAUFMANN
Il s'agit d'un groupe d'enfants de 14 ans, d'une colonie juive qui fonde une association scolaire, et BERNFELD distingue
quatre priodes dans la vie de ce groupe. Il y a trois priodes qui ont pour trait commun d'tre emplies de rveries loignes
de la ralit, telles qu'laboration des statuts, laboration d'une langue secrte, etc.
Dans la quatrime priode, ce sont, au contraire, des activits relles auxquelles on assiste, en particulier un boycottage contre
un de leurs camarades, ou bien une attitude de solidarit
l'gard de l'un des matres. Et l'analyse de BERNFELD porte ici sur la relation qui existe entre ce dveloppement et certaines
activits exhibitionnistes. En effet, c'est au cours de cette priode que les enfants se livrent ces activits exhibitionnistes.
Et il insiste beaucoup sur le fait que ces activits exhibitionnistes sont en accord avec les buts sociaux, c'est--dire avec les buts
de chaque enfant dans la mesure o ils viennent concider avec les buts de la socit. Il y a dans cette activit exhibitionniste,
dit-il, un ct qui est conforme au moi, aux buts du moi, et d'autre part il y a une partie qui n'est pas en relation avec ces buts,
l'excitation gnitale. Alors, dit BERNFELD, les effets gnitaux de l'exhibition subissent un refoulement et, dans cette mesure
mme, une partie de la libido, tandis que le reste va renforcer les buts du moi.
Autrement dit, il tablit un parallle ici entre la division qui s'tablit l'intrieur de la libido dans le cas de l'exhibition,
et ce qui se passait au moment o, dans la situation du pote par rapport Melitta, une partie de la libido se trouve refoule,
et une partie va renforcer les buts du moi. Il dit que nous assistons ici une sublimation au service de la libido du moi.

117

LACAN
Il dit textuellement :
Ici arrive le conflit pubertaire entre le moi et la libido objectale. La constatation de la grosseur du pnis
puisque c'est l, ses yeux, l'lment significatif essentiel de cette exhibition rciproque
confirme les buts du moi en tant que le moi, narcissiquement, s'exhibe comme le plus beau, le plus fort, le plus grand.
Et il y a une autre partie qui est contraire au moi pour autant qu'elle conduit une excitation gnitale
C'est ainsi qu'il prcise le versant dcisif que constitue, dans l'histoire de cette association, cette sorte de crmonie, si l'on peut
dire, interne au groupe sotrique, et c'est de l qu'il fait partir ce qui, proprement parler, va caractriser la quatrime priode,
c'est--dire le moment o il s'agit, proprement parler, de sublimation dans leur activit collective.
Il faut bien le dire, ceci mrite d'tre soulign pour le caractre tout de mme problmatique du problme que ceci pose.
Surtout si l'on ajoute ceci, c'est que cette exhibition, ce moment dcisif, s'accompagne, chez certains, dans la socit,
chez ceux qui se considrent comme les plus forts et les plus audacieux, d'une masturbation collective.
Pierre KAUFMANN
Il dit d'ailleurs, qu'on ne peut pas dcider si cette promotion s'opre au bnfice du chef ou au bnfice de la socit.
C'est--dire qu'il dit bien qu'il y a une sorte de sublimation, mais il dit par ailleurs qu'on ne peut pas dire sur quoi elle porte,
quel en est l'effet.
Et ces deux exemples - il ne fait pas le rapprochement explicite mais cela apparat travers son texte - lui permettent
de comparer deux sortes de sublimations, d'une part la sublimation artistique, ce qu'il appelle une sublimation sociale,
de les comparer la sublimation passagre qu'on peut observer, ce sont des cas de vie quotidienne,
par exemple lorsqu'on travaille, lorsqu'on est chagrin.
Et dans son analyse il part de cette sublimation passagre - et en somme on peut dire qu'il y revient au terme - et il distingue
deux possibilits qu'il prsente comme des possibilits limites. Mais cela donne bien, au fond, les deux ples de sa conception
de la sublimation. Deux cas, en somme, peuvent se prsenter :

ou bien la pulsion ne parvient pas se satisfaire, et alors elle cherche des voies qui lui permettent cette satisfaction,

ou bien le moi est trop faible, il appelle la rescousse une nergie supplmentaire, savoir la libido objectale.

Il y a ici deux limites entre lesquelles se distribuent les diffrentes formes de sublimation, et l'on peut dire que c'est
entre ces deux limites qu'il situe par ailleurs son analyse de la sublimation artistique et de la sublimation sociale.
En somme, tout se joue entre ces buts du moi prexistants et, d'autre part, la destine de la pulsion libidinale selon qu'elle sera, ou non,
en mesure de s'ajuster aux buts du moi.
En somme, BERNFELD n'a pas eu de chance. Il a trait de la sublimation en relation au moi idal juste avant que FREUD
prcisment ne puisse l'instruire sur la nature de ce moi idal, et en particulier sur la ncessit de prendre en considration
la relation avec autrui.
LACAN
Vous tes tout fait optimiste. Parce que ceux qui ont crit aprs n'ont pas, semble-t-il, tir meilleur profit du moi idal.
Et si vous lisez ceux qui ont crit, et au dernier point les Notes sur la sublimation, ainsi que l'article Neutralisation et sublimation qui
est paru dans le volume d'Analysis Studies, il n'y a pas la moindre bauche d'articulation entre ce qui est sublimation et moi idal.
C'est bien en effet l que nous en sommes. Et l que nous allons essayer nous-mmes de nous avancer.
Je vous remercie vraiment beaucoup pour ce que vous avez fait pour nous aujourd'hui. Vous me permettrez seulement d'ajouter
la citation de la phrase, pour pointer ce que nous avons acquis aujourd'hui, et o se constitue la thorie proprement bernfeldienne :
Ces composantes d'un tout d'moi pulsionnel qui se tiennent sous le coup, sous la pression d'un refoulement, peuvent tre sublimes.
Donc les particularits de ces composantes permettent le soutien d'une fonction du moi par le refoulement de tendances, d'une fonction,
et non pas du moi, par le refoulement de tendances du moi qui sont mises en danger actuellement.

118

Voil la dfinition laquelle il se tient, et qui comprend les deux extrmes que vous avez souligns :

soit celui d'une particulire force du moi qui dj pointe tout fait clairement, et qui est mme articul dans
BERNFELD, qui dsigne ceux qui ont prcocement ces tendances du moi particulirement leves comme tant,
si l'on peut dire, une aristocratie, une lite - il a beau mettre entre parenthses qu'aussi bien il ne met l aucun accent
de valeur, il est tout de mme difficile de n'en mettre aucun

ou bien il s'agit de la mise en danger de certaines tendances du moi appelant leur aide la ressource qui est fournie
par ces tendances pulsionnelles pour autant qu'elles peuvent chapper au retour.

Voil la conception laquelle s'arrte BERNFELD. Il est tout fait sensible, je pense, tous, que ce que je vous montre ici
cette anne est quelque chose qui peut se situer entre ce qu'on peut appeler une thique freudienne et une esthtique freudienne.
L'thique freudienne est l pour autant qu'elle nous montre qu'une des phases de la fonction de l'thique...
et il est bien tonnant qu'on ne l'accentue plus, alors que d'un autre ct
cela court la place psychanalytique, ce dont parle toujours JONES, cette complaisance morale
...est en quelque sorte ce par quoi l'thique nous rend inaccessible cette Chose qui l'est d'ores et dj. J'essaie aujourd'hui de vous
montrer, sur la voie d'une esthtique freudienne au sens le plus large du terme esthtique, c'est--dire l'analyse de toute conomie
proprement parler des signifiants, que l'esthtique freudienne nous la montre - cette Chose - inaccessible.
Et c'est bien l quelque chose qui est tout fait essentiel mettre au dpart du problme pour essayer d'en articuler
les consquences. C'est dans ces consquences, en particulier, que se situe le problme de l'idalisation.
Ce quelque chose que vous avez vu s'baucher la dernire fois autour de la sublimation de la morale courtoise, c'est quoi ?
Le surgissement du type idal !
Et on pourra introduire un mot qui aura toute la porte dans ce que nous dirons par la suite.
Il y a un certain style d'honntet pour autant que, dans l'ordre de l'thique, nous faisons la distinction ces trois niveaux...
dj sensibles dans toute la mditation des Anciens et dont un passage du De officiis
- que je vous communiquerai ultrieurement - nous parle
entre les trois niveaux du problme thique :
le summum bonum, avec ce problme de savoir si ce summum bonum doit tre articul suivant l'honestas, comme tant
l'honnte homme, qui doit tre articul comme une certaine organisation, un certain style de vie qui se situe justement en
fonction de ce quelque chose qui est la sublimation initiale,
et l'utilitas d'autre part, c'est--dire ce qui a t articul comme la base et le fondement de l'utilitarisme, c'est--dire ce
par quoi j'ai commenc poser le problme thique cette anne et quoi nous serons ramens la suite.
Et nous montrerons ce qui est vritablement l'essence de l'utilitarisme. Vous le verrez, il y a l des perspectives qui peuvent bien
tre dites ici ds maintenant.

119

09 Mars 1960

Table des sances

HUBERT
LACAN
Je vous ai apport aujourd'hui ce qu'on peut considrer comme une curiosit, une amusette mme. Mais je crois que ces sortes
de singularits sont prcisment les choses que nous sommes peut-tre nous seuls, analystes, en mesure de situer.
Ce qui va suivre, que je vous ai annonc la dernire fois aprs les propos que Pierre KAUFMANN a bien voulu nous apporter,
concernant l'article de BERNFELD et de ses antcdents, et qui nous annonce en somme que le problme est d'tablir le lien
entre sublimation et idalisation, avant donc de quitter la sublimation telle que je vous en ai fait le schma autour de cette notion,
qui peut rester encore nigmatique et voile, pour les meilleurs raisons, de la Chose, je vous apporte quelque chose en quelque
sorte en note, concernant cette Chose et concernant ce que je pourrais appeler en somme les paradoxes de la sublimation.
La sublimation n'est pas en effet ce qu'un vain peuple pense. 34 Et vous allez le voir, ne s'exerce pas toujours obligatoirement
dans le sens du sublime. De mme, la notion du changement d'objet n'est pas quelque chose non plus que vous deviez
considrer comme faisant disparatre, bien loin de l, l'objet sexuel en tant que tel. L'objet sexuel peut venir au jour accentu
comme tel dans la sublimation.
Le jeu sexuel le plus cru peut tre l'objet d'une posie, cela n'en est pas moins l une vise sublimante qui sera mise en jeu.
Enfin, pour tout dire, je crois qu'il n'est pas inutile qu'aprs que je vous ai parl de l'amour courtois - je ne sais pas quelle suite
vous aurez donn dans vos lectures ce que je vous ai apport dans ce sens - des psychanalystes n'ignorent pas des pices
du dossier de l'amour courtois, de la posie des troubadours dont les spcialistes ne savent eux-mmes littralement que faire.
Ils en sont embarrasss comme un poisson d'une pomme. Ce pome - il n'y en a pas deux comme cela dans l'histoire
de la posie courtoise - qui est un hapax, se trouve justement dans l'uvre d'un des plus subtils, d'un des plus raffins
de ces troubadours, qui s'appelle Arnaud DANIEL et qui s'est distingu tout spcialement par des trouvailles formelles
exceptionnellement riches, notamment sur la sestina sur laquelle je ne peux pas m'tendre ici, mais dont il faut que vous sachiez
au moins le nom.
Cet Arnaud DANIEL a compos un pome sur la plus singulire qui se soit produite de ces relations de service, comme je vous l'ai dit
la dernire fois que j'ai parl de ce sujet, entre l'amoureux et la Dame, et il a fait tout un pome qui se distingue par ce que
les auteurs effarouchs appellent un pome dbordant les limites mmes de la pornographie, allant jusqu' la scatologie,
sur un cas qui semble s'tre produit comme un problme dans cette casuistique particulire qui suppose des jugements rendus
l'occasion, cette casuistique morale courtoise.
Ce cas est celui-ci : une Dame, qu'on appelle dans le pome Dame ou Domna Ena, donne son chevalier l'ordre - et c'est un ordre
qui est une preuve laquelle se mesurera la dignit de son amour, de sa fidlit, de son engagement - elle lui donne l'ordre
de se soumettre cette preuve qui consistera, comme le texte le porte, emboucher sa trompette .
Emboucher sa trompette - vous allez le voir d'aprs le texte de cette singulire posie - n'a pas du tout un sens ambigu.
Aussi bien, pour ne point vous faire attendre plus longtemps, je vais vous lire - puisque je pense qu'aucun de vous ne peut
entendre cette langue perdue qu'est la langue d'Oc, qui a pourtant son style et son prix - ce pome en strophes de neuf vers
rime homogne, la rime changeant d'une strophe l'autre.
Puisque Seigneur Raymond...
Il s'agit, vous allez le voir, de ceux qui ont pris part cette affaire, c'est--dire d'autres potes qu'Arnaud DANIEL,
Seigneur Raymond c'est Raymond DE DURMONT.
...dfend Dame Ayma et ses ordres, je serai d'abord vieux et blanchi avant de consentir des requtes pareilles, d'o il pourrait rsulter
un si grand inconvnient. Car pour emboucher cette trompette, il lui serait besoin d'un bec avec lequel il tirerait du tuyau les grains.
Et puis il pourrait bien sortir de l aveugle, car la fume est forte qui se dgagerait de ses replis.
Je pense que la nature de la trompette en question commence se faire voir.
34 Cf. Voltaire : dipe, IV, 1. : Nos prtres ne sont pas ce qu'un vain peuple pense : notre crdulit fait toute leur science.

120

Il lui serait bien besoin d'avoir un bec et que ce bec ft long et aigu
Si nous voquons l les rcentes images, aussi trs singulires, d'une exposition d'un peintre clbre...
...car la trompette est rugueuse, laide et poilue, et le marcage est profond au-dedans. Et il ne convient pas qu'il soit jamais un favori celui
qui met sa bouche au tuyau. Il y aura bien assez d'autres preuves plus belles et qui vaudraient d'avantage. Et puis, si Seigneur Bernart...
Le BERNART ici dont il s'agit est l'amant.
...s'est soustrait celle-l, par le Christ, il n'a pas un instant agi en lche pour avoir t pris de peur et d'effroi. Car si le filet d'eau tait venu,
il lui aurait compltement chaud la joue, et il ne convient pas qu'une femme. .. Bernart, je ne suis point d'accord avec le propos de Raimon Durfort...
pour vous dire que vous ayez jamais eu tort en cela ; car si vous aviez trompt... qui cherche vous en dissuader, louez ce sujet Dieu qui vous en a
fait rchapper. Oui, il est bien rchapp un grand pril, qui et t reproch ensuite son fils et tous ceux... Mieux lui vaudrait qu'il ft all en
exil que de lavoir corne dans l'entonnoir entre l'chine et le pnil, par o se suivent les matires couleur de rouille. Il n'aurait jamais su tant... qu'elle
lui compisst le museau et le sourcil.
Le pome se termine par un envoi de quatre vers :
Dame, que Bernart ne se dispose point du tout corner de la trompette...
Corner, cornard et corne, on est l en pleine ambigut, tant donn qu'il veut dire la fois corne, clairon, et aussi tuyau.
...sans un grand dousil
mot autochtone qui veut dire quelque chose comme outil
...avec lequel il fermera le trou du pnil, et alors il pourra corner sans pril.
Ce document assez extraordinaire, qui nous ouvre une perspective singulire sur ce qu'on peut appeler la profonde ambigut
de l'imagination sublimante, tire son prix, je vous prie de le remarquer, de ceci d'abord, c'est que nous n'avons pas conserv
tous ces produits de la posie des Trouvres et des Troubadours. Ce pome - qui a videmment son mrite littraire,
que la traduction ne montre pas - non seulement ne s'est pas perdu, mais encore, alors que nous ne trouvons certains pomes
d'Arnaut DANIEL que dans deux ou trois manuscrits, celui-ci nous le trouvons dans vingt manuscrits.
Manifestement il y a ceux qui, l'poque, ont recueilli et transmis ces pomes, en disant qu'il y a toujours la part des circonstances
historiques, et d'autre part, ce que le texte lui-mme implique - nous avons d'ailleurs aussi d'autres textes mais je vous en fais grce :
que deux autres troubadours, TRUMALEC et Raymond DE DURMONT ont pris parti en sens contraire en ce dbat douteux,
que nous nous trouvons l devant quelque chose qui se prsente comme une espce de brusque retournement de ce qui,
dans le sens, est voil, et de quelque chose qui se prsente nous comme une sorte de rtorsion singulire : la femme idalise
mettant soudain brutalement la place de la Chose construite, savamment labore l'aide de signifiants raffins...
et Dieu sait qu'Arnaut DANIEL a t loin dans le sens de la plus grande subtilit du pacte amoureux,
allant jusqu' pousser l'extrme du dsir jusqu'au moment o il est offert lui-mme en une sorte de sacrifice
o il se retourne dans une espce d'abolition de lui-mme - eh bien, c'est le mme qui se trouve avoir donn
avec quelque reluctance un pome sur un sujet qui, pour qu'il lui consacre avec tant de soin son talent potique,
devait le toucher par quelque point
...nous nous trouvons donc devant ceci, cette Dame, celle qui se trouve dans la position de l'Autre et de l'objet,
se trouve brutalement mettre - dans sa crudit - le vide d'une Chose qui s'avre dans sa nudit tre la Chose, la sienne,
celle qui se trouve au cur d'elle-mme dans son vide cruel. Cette Chose
certains d'entre vous ont vu, ont pressenti la fonction et la direction, la perspective dans cette relation la sublimation
cette Chose, ici, est en quelque sorte dvoile avec une puissance toute particulirement insistante et cruelle.
Il est difficile tout de mme de ne pas en voir les chos, et qu'il ne s'agit pas l d'une singularit qui soit sans antcdents,
quand nous lisons dans La Pastorale de LONGUS ce qui est l'origine de la flte potique, PAN, poursuivant la nymphe SYRINX
qui se drobe lui, qui disparat au milieu des roseaux, dans sa fureur, fauche les roseaux. Et c'est de l, nous dit LONGUS,
que sort la flte aux tuyaux ingaux symbolisant, ajoute le pote subtil, que PAN par l veut exprimer que son amour tait sans gal.
Que nous disent la lgende et le mythe ? Que c'est effectivement SYRINX qui est transforme dans le tuyau de la flte de PAN.
Et le registre, en quelque sorte, de drision o peut venir s'inscrire le singulier pome dont je vous ai fait, ici, la communication,
est quelque chose qui se situe, si l'on peut dire, dans la mme structure, dans le mme rapport, dans le mme schma de ce vide
central autour de quoi s'ordonne et s'articule ce en quoi, travers quoi finalement se sublime le dsir.

121

Je ne serais pas complet si je n'ajoutais pas au dossier, toutes fins utiles, et en quelque sorte pour situer en l'occasion la place
que nous pouvons donner ce singulier morceau littraire, qu'Arnaut DANIEL ceux-mmes qui ne sont point spcialistes
de la posie des troubadours se trouve fich quelque part : c'est au Chant XIV du Purgatoire que DANTE le situe
dans la compagnie des sodomites 35.
Je n'ai pas pu pousser plus loin la gense particulire du pome dont il s'agit. Je vais maintenant donner la parole
Madame HUBERT qui va vous parler d'un texte auquel la littrature analytique se rfre d'une faon extrmement frquente.
C'est le texte de SPERBER qui se rapporte apparemment au problme de l'origine du langage, mais qui touche toutes sortes
de problmes voisins de ce que nous avons ici articuler concernant la sublimation, nommment l'article de JONES
sur La thorie du symbolisme, sur lequel j'ai fait moi-mme un commentaire dont les chos m'apprennent qu'il n'est pas facilement
accessible au lecteur.
J'y ai fait allusion dans le petit article, dans le numro de la revue 36 que j'ai consacre la thorie du symbolisme de JONES.
En effet, JONES en fait tat trs expressment propos d'une question qu'il pose. La question est la suivante :
Si - dit-il - la thorie de Sperber est vraie, c'est savoir que c'est trs directement comme un quivalent de l'acte sexuel que nous devons considrer
certains travaux primordiaux, et notamment les travaux agricoles, les rapports de l'homme la terre, pouvons-nous dire que tel ou tel des traits
qui sont engendrs, dont nous gardons la trace dans la signification de ce rapport primitif, peuvent tre rapports au processus de symbolisation ? .
JONES dit non. En d'autres termes tant donn la conception qu'il se fait de la fonction du symbole - je n'y insisterai pas plus
ici car ce n'est pas notre objet - il considre que a n'est pas d'une transposition en somme symbolique dont il s'agit
en quoi que ce soit, ni qui puisse tre mis au registre d'un effet de sublimation.
L'effet de sublimation, l, est prendre, si l'on peut dire, dans sa libralit, dans son authenticit. La copulation du laboureur
avec la terre est quelque chose que nous avons considrer dans une stricte quivalence de termes, non pas comme quelque
chose que nous pouvons appeler une symbolisation, mais quelque chose qui est strictement l'quivalent d'une copulation
symbolique. Si on lit le texte de JONES, on lit cela, et cela vaut la peine qu'on s'y arrte.
J'en ai tir dans mon article quelques consquences sur lesquelles je reviendrai, mais pour que ce texte prenne sa vritable valeur,
il est dans ce premier numro d'Imago qui est peut-tre encore plus introuvable que les autres, Madame HUBERT a bien voulu
travailler dessus et elle va aujourd'hui vous faire part de son contenu.

35 Lapsus de Lacan : il sagit en fait du chant XXVI, Cf. Larticle de Mayette Viltard : De la pluie de feu au nouvel amour, la comdie de Lacan ,
in LUnebvue n 21 : Psychanalystes sous la pluie de feu , p.173.
36 la mmoire dErnest Jones : Sur la thorie du symbolisme, in La Psychanalyse N5, PUF 1960. Cf. crits p. 697.

122

Expos de Madame HUBERT

L'article s'appelle De l'influence de facteurs sexuels sur l'origine et le dveloppement du langage .


[ ber de Einflu sexueller Momente auf Entstehung und Entwicklung der Sprache ]

Avant d'attaquer le problme de la gense du langage, il faut dfinir la signification du terme langage. Il ne s'agit ici que de la gense du langage
articul, on laissera entirement de ct les diffrentes sortes de langages. Pour le psychologue linguiste, le concept du langage signifie non seulement
la production d'un son, mais la transmission d'un contenu psychique d'un individu un autre, en d'autres termes, il ne s'agit de langage que s'il s'agit
d'une intention de communication.
En consquence, par exemple, un cri de douleur comme tel n'est pas une parole, mais peut le devenir s'il est articul pour implorer du secours.
Notre problme est le suivant : quelles furent les conditions pralables qui ont fait natre chez un individu sans parole, mais dot d'un appareil vocal,
l'intention de communiquer avec un autre ?
Certainement en observant que les sons qu'il avait produits sans intention se montraient capables d'influencer l'action de cet autre individu.
Avant que l'invention d'une communication, et en consquence la parole, et pu natre, les conditions pralables suivantes ont d tre runies.
Un individu A dcharge plusieurs reprises ses affects par des sons, un deuxime : B, ragit rgulirement ces sons d'une manire visible pour A,
et A reconnat le rapport entre ses propres cris et les ractions de B. Seulement, aprs avoir pass par ces stades prliminaires, A peut avoir l'intention
d'utiliser sa voix pour communiquer avec B, c'est--dire qu'il peut crier maintenant de faon intentionnelle s'il souhaite la raction de B.
partir de ce moment ce n'est pas seulement une voix que possde A, mais aussi le langage.
Les situations qui auraient pu mener un dveloppement tel semblent limites par les conditions suivantes :
premirement, au moins deux individus participent la situation.
Deuximement, au moins un individu, A, est en tat d'affect, ce qui le mne au cri.
Troisimement certaines forces doivent entrer en jeu pour obliger l'individu B ragir de faon rgulire.
Quatrimement la raction de B doit tre souhaitable pour A, sinon A n'aurait aucun intrt de provoquer la raction de B par ses cris.
Cinquimement la situation doit se produire souvent, et rester la mme.
Siximement, la situation doit tre simple.
Les deux dernires conditions sont la consquence de l'intelligence infrieure de l'homme qui se distingue peine de l'animal ce stade du
dveloppement. Il a fallu qu'une situation simple se reproduise souvent pour permettre A de concevoir le rapport causal entre son cri et la raction.
En considrant les situations dans lesquelles on a considr les origines de la parole, il est facile de voir que les conditions ne sont pas remplies.
On imagine facilement la scne des deux chasseurs primitifs qui sont subitement attaqus par une bte froce. L'un des deux, A, crie et s'aperoit
que le second peut prendre la fuite ce cri. Dans une occasion ultrieure il crie volontairement pour attirer l'attention de son collgue sur ce danger.
Il est en possession de ce cri d'alarme, donc d'un lment linguistique.
Les deux premires conditions sont remplies : la prsence des deux individus, l'apparition d'un affect - en ce cas la peur - la troisime aussi,
la rgularit, parat tre exacte, parce que mme si le cri ne fait pas fuir B, il s'apercevra aussi de l'adversaire et ragira apparemment au cri de A.
D'autre part il faut douter de la quatrime condition, la raction de B devrait tre souhaitable pour A. Il serait imprudent de projeter les sentiments
altruistes de nos jours dans l'me des primitifs. Le point cinq, frquence de la situation, peut tre admis, mais le dernier, la simplicit de la situation,
ne s'avre pas justifi. Autrement dit, nos yeux la thorie du cri d'appel manque de toute probabilit. L'attention principale de A est occupe
par la situation du danger, il est peu probable qu'il reconnaisse un rapport causal entre le cri et la raction, rapport vrai, ou causal.
En ralit il n'existe que deux situations qui remplissent entirement les conditions requises :

La premire est celle du nourrisson affam, il crie sans intention, et reoit la nourriture de sa mre,
ensuite il reconduit le rapport causal et apprend appeler sa mre.
La deuxime est le rapport sexuel o l'excitation du mle se dcharge par des sons auxquels la femelle ragit par son approchement.

En consquence la naissance de la parole se rduirait l'une de ces situations, ou toutes deux. Il est certain que le rapport de l'enfant sa mre
explique l'origine du langage individuel. Nanmoins il faut refuser, dans mon opinion, que le langage humain puise l ses origines.
part les premiers sons rflexes l'enfant ne cre pas son langage, il le reoit des adultes. Il semble que tous les indices dsignent la sexualit comme la
racine la plus importante du langage. Nous avons essay de situer le moment o le dveloppement de la parole humaine a pris son dpart. Nous nous
demandons maintenant : est-ce qu'il existe des chemins partir de ce point qui mnent des dates de la vie linguistique que nous connaissons par notre
propre exprience ? En d'autres termes, comment expliquer que le langage cherche dsigner des choses qui n'ont aucun rapport ou un rapport trs
loign avec la sexualit ?
Je crois que mon hypothse, c'est--dire l'origine du langage partir de corps sexuels, rendra comprhensible l'effort de l'tendre des activits
plus nombreuses et toujours nouvelles.

123

Jusqu' maintenant nous n'avons encore vraiment abord la question de l'origine du langage, nous n'avons fait que cerner la signification de la
question. La plupart des auteurs se sont surtout intresss au problme suivant : comment se fait-il que les hommes cherchaient faire un groupe
de sons de la reprsentation prcise ? En d'autres termes, comment ont-ils cr un vocabulaire ? Dans la littrature scientifique, ces deux questions
n'ont pas t spares d'une faon suffisamment prcise. Mon hypothse que l'excitation sexuelle est probablement la source capitale des premires
manifestations de la parole, pourrait peut-tre nous montrer le chemin de la comprhension du problme du vocabulaire. D'ailleurs les scientifiques
admettent qu' chaque niveau culturel d'un groupe correspond un corrlatif exact dans sa langue. C'est--dire que le dveloppement linguistique
suit pas pas le dveloppement culturel. Ceci s'applique aussi aux origines du langage.
Ainsi il est clair qu'un dveloppement du cri de sduction n'tait pas possible avant la formation de la famille. Seul le fait de vivre avec d'autres
individus pouvait crer ces moyens de communication. Pour les mmes raisons il faut admettre que le progrs culturel de l'invention des outils,
qui reprsente vraiment la sparation radicale de l'homme et de l'animal, a influenc le dveloppement du langage de faon dcisive.
Je vais essayer de dmontrer la probabilit que les activits excutes avec l'aide d'outils taient accompagnes de manifestations ressemblant des appels
de sduction parce qu'elles taient investies sexuellement. Investissement sexuel signifie ici que l'activit phantasmatique de l'homme primitif prsentait
une certaine analogie avec les organes sexuels humains, qu'on voyait dans le travail avec les outils, l'image de l'acte sexuel.
cette occasion apparaissaient des affects, semblables l'acte sexuel, qui crent des tensions. Cette tension demandait une dcharge semblable
la tension sexuelle et conduisait de mme l'mission de sons. Il n'est pas possible de fournir des preuves avec la mme certitude pour toutes les espces
de travail. Quelquefois on est oblig de se contenter d'une certaine probabilit.
Je commence avec un groupe d'activits qui me semblent principales pour prouver mon hypothse, les travaux agricoles. On trouve dans l'imagination
des peuples agricoles un paralllisme troit entre la production des plantes par la terre et la procration, la naissance et la croissance de l'homme.
Le langage le tmoigne par une infinit d'images et d'expressions qui sont communes aux deux domaines. La procration de l'homme est ralise
par la semence qui dpose le germe de la vie dans le sein de la mre. Les enfants sont les rejetons de l'homme.
D'autre part, nous parlons des entrailles de la terre. Ce qui importe ici, c'est le fait que la reprsentation primitive identifie la charrue avec le phallus,
la terre avec la femme qui conoit, et qu'elle peroit l'activit de la charrue comme un acte sexuel. On peut citer ici toutes les coutumes superstitieuses
o la charrue joue le rle de symbole de fertilit. Chez ESCHYLE se trouve un passage o le pch d'DIPE consiste en ceci qu'il aurait ensemenc
le champ, qui aurait d lui tre sacr, de la mre. De mme dans un livre on voit un objet qui reprsente la fois une charrue et un phallus qui se
trouve dans la dcoration d'un vase grec, ce qui prouve qu'il ne s'agit pas seulement d'un vase symbolique, mais d'une reprsentation assez relle.
Une symbolique semblable existe aussi chez des peuples ne connaissant pas la charrue, qui fouillent la terre avec une sorte de bton pour chercher des
racines. Le mme investissement sexuel existe aussi pour les deux mthodes principales pour travailler le grain. Ici le mortier est le reprsentant d'un
sexe fminin, tandis que le pilon reprsente le pnis. En anglais, to meel, to grind, signifie la fois cot et moudre. Le mot latin, pilon, apparat en bas
allemand, en danois (mots allemands).
L'activit qui consiste couper avec les outils mousss semble investie de tendances sexuelles d'une faon analogue. Nous trouvons avec une grande
frquence la double signification de mal couper avec un outil mouss et cor. Par exemple en syrien, en souabe, couper maladroitement, en allemand,
Vikel, core, en bavarois, Vekal, couper avec un couteau mal aiguis. En allemand Vekel, cor, ou alsacien Vegel. En alsacien Kise veut dire cor
et un couteau mouss, en souabe, fich, couper avec un couteau mouss et en mme temps cor, etc.
La symbolique est facilement comprhensible : l'outil coupant est le membre viril, l'objet faonn, le creux obtenu par cette activit reprsente le sexe
fminin. Une analogie encore plus frappante touche l'activit de forer. Un trs bel exemple est donn par un mode particulier de faire du feu.
Il s'agit de deux morceaux de bois dont l'un sert percer l'autre avec des mouvements rotatifs. Une trs ancienne coutume hindoue accompagnant
la production du feu sacr fait bien ressortir l'analogie avec l'acte sexuel : voil le bois tournant, le procrateur, prparez et amenez la souveraine,
nous voulons faire tourbillonner le feu. D'aprs nos vieilles coutumes le feu repose dans les bois comme le fruit bien protg dans la femme enceinte.
Chaque jour de nouveau les hommes offrant des sacrifices chantent les louanges de [...]. Faites le entrer dans celle qui est tendue, vous qui en connaissez
l'art. Aussitt elle conoit, elle a enfant celui qui l'a fconde avec sa pointe rouge luisant dans sa trajectoire, le feu est n dans le bois prcieux.
Bien que mon expos puisse paratre trs incomplet, il montre nanmoins une certaine vraisemblance de mon hypothse. L'excution de ces occupations
majeures provoquerait chez l'homme primitif, grce aux investissements sexuels, une excitation, ou au moins une tension psychique qui s'exprimerait
par des sons, de mme que l'excitation sexuelle primitive aurait provoqu des cris. Ceci reprsenterait le moyen de communiquer d'autres personnes
la reprsentation de travail par la reproduction des sons qui l'accompagnaient rgulirement, donc la cration d'un mot pour dsigner ce travail.
En admettant que la dcouverte de la premire mthode de travail ait rsult dans un groupement de sons aptes donner le nom ce travail, comment
expliquer que ce qui n'est pas du mme groupement de travail servira l'invention d'une nouvelle mthode de travail mais qu'une nouvelle racine
de langue sera cre pour chaque dcouverte nouvelle. Car si la tension sexuelle par exemple en labourant, se dcharge sous la forme
d'un certain groupement de sons, il est difficile de comprendre pourquoi cette tension, provoquerait un autre groupement de sons
sous l'influence d'une autre mthode de travail.

124

La solution de ce problme ne me semble pas trop difficile rsoudre. Simultanment l'invention du premier outil, un mot fut cr gui fut
simultanment investi de faon garder la double signification de cor et d'accomplir un certain travail. Mais ce mot fut appris par la nouvelle
gnration longtemps avant le rveil de ses pulsions sexuelles. La signification sexuelle du mot s'effaait, elle prenait plutt un sens figuratif.
La situation se prsente d'une faon tout fait diffrente pour l'inventeur d'une nouvelle mthode de travail. J'ai des raisons, j'y reviendrai plus tard,
pour penser que l'invention d'une nouvelle mthode ne pouvait se faire autrement que sous l'influence d'une tension sexuelle. Il s'agit ici littralement de
l'attrait du nouveau. En accomplissant sa nouvelle mthode de travail qu'il venait d'inventer, l'auteur tait en tat de tension qui l'incitait mettre des
cris semblables des interjections. Il me semble vident que si ce cri l reprenait un autre groupement de sons que celui que ses anctres avaient invent
de cette faon l'homme crait lentement une srie de mots pour dsigner des affinits primitives. Tout les distingue des autres par leur valeur acoustique,
mais elles sont toutes gales par ce qu'ils avaient gard leur valeur particulire, la double signification de cor.
Le rapport troit entre l'invention du langage et celle de l'outil me semble plus convaincante que celle qui se base sur la terreur ou l'tonnement pour
provoquer la premire parole. son niveau mental, seule la rptition extrmement frquente, pour ainsi dire infinie, lui permit de fixer dans sa
mmoire et de reproduire les premiers cris. Cette condition requise plus haut, est remplie en dduisant l'origine de la parole des sons acoustiques gui
accompagnaient le travail. Les chants qui accompagnent encore aujourd'hui les travaux en commun me semblent avoir encore un rapport direct avec
l'investissement primitif de plaisir de tout travail. Je ne crois pas me tromper en rduisant l'origine des racines du langage aux travaux excuts par un
groupe. Ceci expliquerait la consolidation et la survie de ces pratiques, puisqu'elles auraient t apprises par tout un groupe d'hommes la fois.
Quelques lecteurs doutent sans doute de l'exactitude de notre supposition que l'invention de nouvelles mthodes de travail ne se produisait que sous la
pression d'une tension sexuelle. Il me semble difficile admettre qu'il y a l un pur hasard que presque toutes les mthodes de travail sont sexuellement
investies, et qu'elles rendent possible, provoquent mme une comparaison avec l'activit sexuelle. Ceci ne peut s'expliquer que par le fait que les
fantasmes sexuels de l'homme ont dj particip de faon dterminante la cration de cette mthode. partir du moment o l'homme n'avait plus de
priodes de rut comme les animaux, il lui arrivait souvent de ne pas avoir une femelle sa disposition. Il tait donc oblig de chercher un autre moyen
de dcharge pour dployer ses forces. Il prfrait naturellement une activit ayant une ressemblance quelconque avec l'acte sexuel, pouvant lui servir de
remplacement.
Le lecteur s'est aperu que j'ai abord un sujet bien discut. Rcemment Sigmund FREUD et ses lves ont insist sur le rapport troit des conqutes de
la civilisation et de telles pulsions sexuelles insatisfaites. Il nous suffit ici de constater que les pulsions sexuelles jouent un rle trs important dans la vie
spirituelle des hommes, et d'autant plus que nous nous rapprochons de l'origine de la civilisation humaine. Par consquent il faut attribuer sa place
ces pulsions aussi dans le domaine concernant l'origine du langage. La plupart des lecteurs refusent probablement de croire cette monstruosit qu'au
moins la majorit des sons n'auraient signifi l'origine qu'une seule et mme chose, l'acte sexuel. D'une part nous sommes trop pris dans nos rgles
modernes de biensance pour prononcer sans aucune gne des mots sexuellement investis, et d'autre part il nous semble invraisemblable qu'un seul
concept aurait pu se diffrencier en ce nombre infini de significations dont une langue moderne dispose.
L'une et l'autre des objections peuvent tre assez facilement surmontes.
Je saute maintenant un paragraphe o il dveloppe le dveloppement du langage partir de ces racines pour arriver aux phrases
et la diffrenciation des catgories, des mots, des substantifs, etc., parce que j'ai l'impression qu'il n'y a pas beaucoup de
rapport avec les antcdents. J'en arrive la deuxime partie de son travail, o il y a beaucoup d'tymologique.
Ma thorie sur l'origine du langage a l'avantage d'tre mise l'preuve de faon pratique. En affirmant l'encontre de nos sentiments modernes
que toutes les significations d'une langue drivent de la signification principale cor, je suis oblig de prouver que les mots dsignant les choses sexuelles
ont rellement eu une grande capacit de dveloppement concernant leur signification. De la richesse du dplacement de signification, historiquement
dmontrable, concernant ces mots, dpendra le bien fond de mon hypothse.
En prenant quelques exemples de mots sexuels je vais examiner leur force d'expansion. Je suis oblig de me limiter au domaine des langues
germaniques. Mais si ma pense est exacte cela se trouvera dans n'importe quelle langue. Dans mes exemples il s'agit parfois de mots appartenant
un dialecte moderne puisque ces mots particuliers manquent souvent dans la langue crite. Je ne me cache pas que ce procd reprsente une source
d'erreurs, mais j'espre que le rsultat principal ne sera pas influenc par les erreurs de ce genre.Je commence avec le mot Geaille. Ce mot apparat
dans l'ancien mot allemand dans la signification de [...] et en mme temps de core. Le dveloppement ultrieur de la signification se fait partir de la
signification core. Relativement tt dans les premiers stades de bas allemand moderne, ce mot prend la signification de vexare : maltraiter. Un autre
auteur ancien a certainement raison en disant que la signification gnrale de maltraiter vient de la signification plus spciale de maltraiter en violant.
La signification maltraiter, de gheare, est donc prouve une priode assez ancienne.
L'expression l'origine probablement trs forte de que le diable te batte , perdait son sens propre grce son emploi extrmement frquent,
et par le dtour de tourmenter, importuner s'ensuivait la signification plus faible d'agacer qui s'emploie encore aujourd'hui dans un dialecte suisse.
Agacer devient taquiner, puis tromper. Une autre ligne de dveloppement part galement de maltraiter, jeter violemment par terre, casser.
Jeter par la transformation de l'usage transitif l'usage intransitif devient tomber.
Des mots plus grossiers comme [...] qui veut dire laisse-moi en paix, prennent la signification de gayen qui devient s'clipser, se tailler. Ce qui explique
que gayer devient une expression assez grossire pour courir et marcher. Enfin il y a une autre signification, se vanter, faire l'important, qui provient
probablement d'agacer avec des paroles, taquiner. Le participe pass du verbe subit aussi un dveloppement indpendant de signification.

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En Suisse [...] signifie mal, contrari, mal lev, grognon, en ajoutant que des composs de gayen prennent encore d'autres chemins, par exemple [...]
qui veut dire renverser, dialoguer, ou kamengaye qui veut dire lutter, ou [...] qui veut dire chouer un examen.
Il faut admettre que la richesse du dveloppement des significations ne laisse rien souhaiter. Cet exemple ne reprsente pas un phnomne, au
contraire, on peut dire que tous les verbes signifiant core tendent largir leur signification de faon analogue. Dans le mot Irlandais nous trouvons une
correspondance presque parfaite, brouiller, plus ancien brouillen driv de brouit qui veut dire fiance, ne signifie pas primitivement la fiance, mais une
jeune femme, comme l'anglais bright, ou on sudois brut, bruden, ou brouiden signifie prendre femme une jeune fille, donc core. De faon analogue,
comme pour graen, se dveloppent des significations suivantes, agacer, soucier, battre, frapper, jeter, tomber, se sauver, marcher.
Il donne ensuite un exemple trs joli d'un vieux pome nerlandais qui date de 1640 o il y a encore un tas d'autres significations
mais je ne connais pas assez le nerlandais pour le traduire.
Il y a un troisime verbe avec un dveloppement identique dans le mot cerden, en dialecte cerda, qui veut dire [...]. Nous avons les mmes significations,
agacer, pousser, jeter, tomber, se sauver, s'apercevoir de quelque chose. Ainsi en Irlande nous trouvons cerda, carda, polir, nettoyer, repasser. Aussi des
substantifs dsignant le sexe fminin se trouvent trs souvent ct des verbes signifiant core ou fouetter, par exemple le verbe core en westphalien
s'appelle kitchen, ou kouetchen. Nous avons ct des substantifs.
Il faut encore examiner de prs le dveloppement de la signification de quelques mots dsignant la vulve. Mon exemple principal est le mot germanique
fout. Il signifie partout, ou le sexe ou les fesses. Le substantif fout a un dveloppement assez restreint de sa signification. Il a pris le sens de femme dans
des rgions trs tendues, quelquefois sans aucun sens pjoratif, mais le plus souvent il est devenu un gros mot comme dans le sudois fond qui veut dire
prostitue, un homme effmin et lche. Un autre largissement de la signification se prsente dans le sens de trou, fente, par exemple en alsacien [...] veut
dire blessure d'un arbre, en sudois [...] veut dire la fente entre les deux pantalons pour attacher les bretelles, en nerlandais foot veut dire esprit, force
vitale.
Nous ne nous tonnons pas de trouver en souabe fouat, rire de quelqu'un, en westphalien fouten, tromper, futelen en alsacien, se tromper. En sudois,
fouten veut dire travailler, en frison fouden : bcler, en alsacien foudehen : travailler superficiellement. Il y a ainsi des adjectifs drivs de fout qui sont
trs rpandus, par exemple fonti qui veut dire paresseux, en allemand il y a forge foutel qui veut dire vulve, et ct de la signification nous trouvons
gueule, bouche en Allemagne du sud. l'origine c'est une injure qui s'est beaucoup affaiblie de nos jours. Vorge est utilis de faon gnrale comme
injure ou dans la signification de fille facile, c'est utilis aussi dans le sens de villosit. L'analogie avec fout s'tend aussi aux drivs verbaux,
par exemple en suisse fudeselen : s'emporter, se comporter de faon licencieuse, en alsacien Fudeselen : se tailler.
Je vous fais grce de plus d'exemples, mais ce qui est intressant, c'est que dans les langues germaniques le dploiement de signification des mots
signifiant core et vulve prend des formes trs diverses. Cela se prsente sous forme d'une sorte de schma. Vous voyez ici vulve qui devient femme,
animal de sexe fminin. puis poil pubien, villosit, une personne dguise et souvent portant un masque. Puis d'autre part d'autres parties du corps,
la bouche, le sein de la mre, le derrire, d'autre part sac, panier, un rcipient, et encore ptisserie.
Et nous voyons justement ce mme schma apparatre dans une catgorie rcente de mots. Et en mme temps pour le verbe core, d'abord maltraiter,
battre, agacer, taquiner, tromper, jeter et tomber, puis s'clipser, se tailler, courir et marcher, cela devient encore mal travailler, avec mal couper,
mouss, et avoir des mouvements incertains, mal parler, enfin bgayer. Dans une autre srie, cela donne se procrer, crotre, avoir lieu et se passer.
Comme consquence de son schma, il nous dit :
Nous avons vu que ce sont des sons gui ont accompagn le travail. Si une racine prsente entirement ou en partie ce systme de significations,
il faut considrer les significations sexuelles comme point de dpart, ou au moins comme point de bifurcation pendant le dveloppement.
Le nombre des mots ayant pass une fois par la signification sexuelle est tellement grand qu'un tymologue est oblig de garder ce point de vue
constamment l'esprit, et d'autant plus qu'il considre des poques linguistiques plus anciennes. Le cri de sduction, dit-il encore, reprsente la
manifestation la plus ancienne du langage.
La naissance des racines dsignant les diffrentes activits s'explique par l'investissement sexuel des diffrentes mthodes de travail.
Il nous faut ncessairement admettre une priode des racines o elles ont surtout un caractre verbal. L'hypothse que toutes les racines taient
primitivement en rapport avec les concepts sexuels est rendue probable par le fait que le rle Important de ces concepts pour le dveloppement des
significations peut tre dmontr au point de vue de l'histoire de la langue germanique.

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Arnaud DANIEL
Pus Raimons e Truc Malecx
chapten n'Enan e sos decx,
e ieu serai vielhs e senecx
ans que m'acort in aital precx
don puesca venir tan grans pecx:
al cornar l'agra mestiers becx
ab que traisses del corn lo grecx;
e pueis pogra leu venir secx
que'l fums es fortz qu'ieis d'inz des plecx.
Puisque seigneur Raimon - uni seigneur Truc Malec - dfend dame Ena et ses ordres, je serai d'abord vieux et blanchi avant
de consentir des requtes pareilles, d'o il pourrait rsulter une si grande inconvenance. Car, pour emboucher cette trompette,
il lui serait besoin d'un bec avec lequel il tirerait du tuyau les grains. Et puis, il pourrait bien sortir de l aveugle,
car la fume est forte qui se dgage de ses replis.
Ben l'agr'ops que fos becutz
e'l becx fos loncx e agutz,
que'l corns es fers, laitz e pelutz
e prions dinz en la palutz,
e anc nul jorn no estai essutz,
per que rellent en sus lo glutz
c'ades per si cor ne redutz:
e no taing que mais sia drutz
cel que sa boc'al corn condutz.
Il lui serait bien besoin d'avoir un bec et que ce bec ft long et aigu, car la trompette est rugueuse, laide et poilue, et nul jour elle
ne se trouve sche, et le marcage est profond au dedans : c'est pourquoi fermente en haut la poix qui sans cesse d'elle mme
s'en chappe, dgorge. Et il ne convient pas qu'il soit jamais un favori celui qui met sa bouche au tuyau.
Pro'i agra d'azaus assais,
de plus bels que valgron mais;
e si en Bernatz s'en estrais,
per Crist, anc no'i fes que savais,
car l'en pres paors et esglais:
que si'l vengues d'amon lo rais,
si l'escaldera'l col e'l cais;
e no's cove que dona bais
aquel que cornes corn putnais.
Il y aura bien assez d'autres preuves, de plus belles et qui vaudront d'avantage, et si seigneur Bernart s'est soustrait celle-l,
par le Christ, il n'a pas un instant agi en lche pour avoir t pris de peur et d'effroi. Car si le filet d'eau tait venu d'en haut sur lui,
il lui aurait chaud entirement le cou et la joue, et il ne convient pas ensuite qu'une dame baise celui qui aurait corn
dans une trompette puante.
Bernatz, ges eu no m'acort
al dig Raimon de Durfort
qe vos anc mais n'aguessetz tort,
que si cornavatz per deport
ben si trobavatz fort contrafort,
e la pudors agra'us tot mort,
que peitz ol no fa fems en ort:
e vos, qui que'us en desconort,
lauzatz en Dieu que'us n'a estort !
Bernart, je ne suis pas daccord avec Raimon de Durfort que vous ayez eu tort : si vous aviez trompet par plaisir,
vous auriez trouv rude empchement, et la puanteur vous aurait tt occis, laquelle sent pis que ne fait fumier dans un jardin.
Pour vous, qui que ce soit qui cherche vous en dissuader, louez ce sujet Dieu qui vous en a fait rchapper

127

Ben es estortz de perilh


que retrag for'a son filh
e a totz aicels de Cornilh;
mielz li vengra fos en eisilh
que la cornes el enfonilh
entre l'esquin e'l pencenilh
per on se legon li rovilh;
ja no saubra tant de gandilh
no'l compisses lo groing e'l cilh.
Oui, il est bien chapp un grand pril, qui et t reproch ensuite son fils et tous ceux de Cornil. Mieux lui vaudrait qu'il
ft all en exil que de l'avoir corne dans l'entonnoir entre l'chine et le pnil, par o se suivent les matires couleur de rouille.
Il n'aurait jamais su tant se garantir, qu'elle ne lui compisst le museau et le sourcil.
Bernatz de Cornes no s'estrilh
al corn cornar ses gran dozilh
ab que'l trauc tap el penchenilh:
pueis poira cornar ses perilh.
Que Bernart ne se dispose point du tout corner de la trompette sans un grand dousil, avec lequel il fermera le trou du pnil, et
alors il pourra corner sans pril.

128

16 Mars 1960

Table des sances

Cet article de SPERBER 37 dont Madame HUBERT vous a donn la traduction la dernire fois tait quelque chose d'accroch
notre train sur la sublimation, et je voulais que vous en ayez connaissance.
Je ne me livrerai pas une critique extrmement approfondie de ce texte. J'espre que, pour la plupart d'entre vous, aprs les
quelques annes d'enseignement que vous avez suivies ici, quelque chose a d vous chiffonner dans ce mode de procder.
Je veux dire que, si la vise de l'article est quelque chose d'incontestablement intressant - aussi bien ne nous y serions-nous pas
attard sans a - je pense que le mode de dmonstration n'a pas d vous apparatre sans faiblesse. Je veux dire que de s'appuyer,
de se rfrer, pour dmontrer une sorte d'origine sexuelle commune - sous une forme sublime - des activits humaines
fondamentales, sur le fait que des mots signification prsume originellement sexuelle se sont mis vhiculer successivement
toute une trane de sens, progressivement, toujours plus loigns de leur signification primitive, c'est videmment l, prendre
une voie dont le caractre de dmonstration me semblait devoir, aux yeux de tout esprit de bon sens, tre minemment rfutable.
a se sent d'abord parce qu'aussi bien le fait que des mots signification primitivement sexuelle aient en quelque sorte fait tache
d'huile, quant au champ de la signification, pour arriver dcouvrir des significations trs loignes, cela ne veut pas dire
qu'il soit dmontr que tout le champ de la signification soit pour autant recouvert.
Cela ne veut pas dire que tout ce que nous usons comme langage soit en fin de compte rductible ces mots cl qu'il donne,
et dont videmment la valorisation, la posture est considrablement facilite pour la dmonstration par le fait qu'on admet
mme comme dmontr ce qu'il y a de plus contestable, la notion de racine, ou de radical, au sens o la racine et le radical
seraient constitutivement, dans le langage humain, lis un sens.
La mise en valeur des racines et des radicaux dans les langues flexionnelles est quelque chose qui pose des problmes
particuliers qui sont loin d'tre applicables l'universalit des langues. Ce serait bien difficile mettre en valeur pour ce qui est
par exemple du chinois o tous les lments signifiants sont monosyllabiques. La notion de la racine devient des plus fuyantes.
En fait, il s'agit bien l d'une illusion lie au dveloppement significatif du langage, de l'usage de la langue, o tout ce qui est
racine ne saurait que nous tre trs suspect. Ce qui ne veut pas dire que tout ce que vous avez entendu produit devant vous
comme remarques concernant l'usage que ces mots, disons racine sexuelle, dans les langues, au reste toutes indo-europennes,
soit sans intrt. Mais dans la perspective qui est celle dans laquelle je pense vous avoir suffisamment maintenant rompus et
forms, qui consiste bien distinguer la fonction du signifiant, de la cration de la signification par l'usage mtonymique d'une part,
mtaphorique d'autre part, des signifiants, je dirai qu'videmment c'est l que le problme commence.
Pourquoi ces zones dans lesquelles la signification sexuelle, comme je disais tout l'heure, fait tache d'huile, pourquoi ces rivires
o elle s'pand ordinairement - et vous avez vu que ce n'tait pas n'importe quel sens - sont-elles en somme spcialement
choisies pour qu'on mette en usage pour les atteindre les mots qui ont eu dj des emplois dans l'ordre sexuel ?
Il est extrmement intressant, par exemple, de se demander pourquoi c'est justement ce propos : d'un acte plus ou moins
amorti, touff, dun acte plus ou moins bousill, de couper, de scation, un acte demi manqu, qu'on fera resurgir l'origine
prsume dans le forage des travaux les plus primitifs, avec une signification d'opration sexuelle, de pntration phallique ?
Pourquoi, en d'autres termes, on fera resurgir la mtaphore foutre propos de quelque chose de mal foutu ?
Pourquoi c'est l'image de la vulve qui surgira pour exprimer des actes divers parmi lesquels celui de se drober, de s'enfuir,
de se tailler comme on a plusieurs reprises traduit le terme allemand du texte ?
Je vous le dis en passant : cette si jolie expression, se tailler pour dire s'enfuir, se drober, j'ai essay d'en trouver l'attestation,
je veux dire le moment o, dans l'histoire, nous la voyons apparatre comme telle avec ce sens, et j'ai eu un temps trop court
pour le faire. Dans les dictionnaires ou les appareils que j'ai ma disposition, je ne l'ai pas trouv. Si quelqu'un l-dessus
pouvait faire cette recherche. Il est vrai que je n'ai pas Paris les dictionnaires concernant l'usage familier des mots.
C'est tout de mme une question.
Donc, pourquoi dans la vie, c'est d'un certain type de signification, certains signifiants marqus d'un primitif usage pour la
relation sexuelle qu'il s'agit dans un usage mtaphorique ? Comment se servir de tel ou tel terme argotique qui a primitivement
une signification sexuelle pour des situations qui ne le sont pas, dans un usage mtaphorique comme je le dfinis ?
Et cet usage mtaphorique est utilis pour obtenir une certaine modification.
37 Hans Sperber : ber den Einflu sexueller Momente auf Entstehung unt Entwicklung der Sprache , Imago, 1912, Heft 5, p.405.

129

N'y a-t-il donc plus dans cet article que ce quelque chose qui est une occasion de voir, propos d'un cas tout fait particulier
comment sont mis en usage, selon le mode mtaphorique, dans l'volution normale, diachronique, des usages dans le langage,
comment on use, et pourquoi, de rfrences sexuelles dans un certain usage mtaphorique ?
Est-ce que ce serait rduire cela la porte de l'article, c'est--dire montrer qu'il avait tout fait manqu sa vise ? Assurment pas.
Si ce n'tait que cela, c'est--dire comme un exemple de plus de certaines aberrations de la spculation psychanalytique
que cet article pouvait tre pris, je ne l'aurais pas fait produire ici devant vous. Je crois que ce qui lui maintient sa valeur,
c'est ce quelque chose qui est son horizon, qui n'est pas dmontr mais qui est vis dans son intention, qui est justement
ce par quoi un rapport tout fait radical, celui des rapports instrumentaux premiers, des techniques premires,des actes majeurs
de l'agriculture, celui d'ouvrir le ventre de la terre, les actes majeurs de la fabrication du vase sur lequel j'ai mis tellement l'accent,
et tel et tel autre actes, se trouvent si naturellement mtaphoriss autour de quelque chose de trs prcis qui est moins l'acte sexuel
que l'organe sexuel fminin.
Je veux dire que c'est pour autant que l'organe sexuel fminin, plus exactement la forme d'ouverture et de vide, tait au centre
de toutes ces mtaphores, que l'article prenait son intrt et sa valeur centrante pour la rflexion. Car il est bien clair qu'il y a
une bance, un saut de la rfrence suppose, c'est une ide fort intressante, de l'appel sexuel comme tel, de la vocalisation
cense accompagner l'acte sexuel comme ayant pu donner l'amorce, l'origine de l'usage du signifiant aux hommes pour dsigner :
soit substantivement l'organe et spcialement l'organe fminin, soit verbalement l'acte de coter.
Le saut, dans cet article, c'est savoir que si l'usage d'un terme qui signifie cot primitivement, est quelque chose qui est
susceptible d'une extension qu'on prsume presque indfinie, que l'usage d'un terme qui signifie vulve originellement est
susceptible de toutes sortes d'usages mtaphoriques, ceci nous fait le pont entre ce qui est suppos, c'est savoir que
la prvalence de l'usage vocal du signifiant chez l'homme peut avoir son origine dans le fait que dans certaines activits,
ces activits accompagnes par des appels chants qu'on suppose tre ceux de la relation sexuelle primitive chez les hommes,
comme elles le sont chez tels animaux, spcialement chez les oiseaux, il y a l videmment un saut dans l'article.
Car vous sentez bien quelle diffrence il y a entre le cri plus ou moins typifi qui accompagne une activit et l'usage
d'un signifiant qui en dtache tel lment d'articulation, savoir : soit l'acte, soit l'organe. Aussi bien, mme si nous admettons
que c'est par cette voie, et il n'est pas dpourvu d'intrt de supposer que l'homme a t introduit par l l'usage du signifiant,
il est trop clair que pour autant nous n'avons pas la structure signifiante, savoir que rien n'implique dj l'horizon dans le donn
de l'appel sexuel naturel , que l'lment d'opposition qui fait la structure de l'usage du signifiant, celui qui est dj tout entier
dvelopp dans le fort-da dont nous avons pris l'exemple originel, soit donn dans l'appel sexuel. L'appel sexuel peut se rapporter
une modulation temporelle d'un acte dont la rptition peut comporter la fixation de certains lments de l'activit vocale.
Il n'est pas encore ce quelque chose qui peut nous donner l'lment structurant, mme le plus primitif. Il y a l une bance.
Nanmoins l'intrt de l'article est de nous montrer par quel biais peut se concevoir ce qui est si essentiel d'autre part,
dans l'laboration de notre exprience et dans la doctrine de FREUD, c'est tout de mme comment le symbolisme sexuel,
au sens ordinaire du terme, peut se trouver tout fait, l'origine polariser le jeu mtaphorique du signifiant.
Au reste je m'en tiendrai l pour aujourd'hui, quitte y revenir ultrieurement.
Je me suis interrog sur la faon dont je renouerai le fil, et sur quoi je repartirai aujourd'hui. Je me suis dit - pour m'en tre
aperu autour de la conversation avec certains - qu'en somme il n'tait pas dpourvu d'intrt que je vous donne une ide
des confrences, propos ou causeries auxquelles je me suis livr Bruxelles. C'est qu'aussi bien j'ai quelque chose
vous transmettre. Ceci reste toujours au centre de la ligne de mon discours, et je ne fais gure, mme quand je le transporte
au dehors, que de le reprendre peu prs au point o je le soutiens.
Bien sr, ce n'est pas un ni deux sminaires de plus que j'ai fait devant mes auditeurs Bruxelles, c'est nanmoins quelque chose
qui se situe au point o nous en sommes de ce que j'articule ici que j'ai essay de dire devant eux. Ce que je risque donc
c'est d'en franchir pour vous trop vite le saut, en supposant implicitement par vous dj connu ce que j'ai dit l-bas.
Ce n'est pas sr pourtant car aussi bien ce que j'ai dit devant une audience diffrente peut avoir comport, amen des lments
ici non encore dits, dont il y a tout de mme intrt ce qu'ils ne soient pas ici, dans notre discours, luds.
Ceci peut vous paratre aprs tout d'un bien grand sans-gne dans la faon de procder sur ce que je peux avoir dire,
mais cela le mritait. Je n'ai pas trop le temps, avec le chemin qui nous reste parcourir, de m'arrter des soucis proprement
parler de professeur . a n'est pas ma fonction, comme je le leur ai laiss entendre et mme dit formellement.
Il me dplat mme, pour dire le terme, d'avoir me mettre devant un auditoire en position d'enseignement, car un psychanalyste
qui parle devant un auditoire non introduit, prend toujours un sens de propagandiste. Si j'ai accept de parler dans cette universit
qui est l'Universit Catholique de Bruxelles, je l'ai fait dans un certain esprit qui n'est pas mes yeux le mode de voir qui soit mettre
au tout premier plan, mais mettre en second rang, dans un esprit d'entre-aide et aux fins de venir par quelque ct - j'ose esprer
que je l'ai fait - en accorder la prsence et l'action de ceux qui sont de nos amis, de nos camarades en Belgique.

130

J'tais donc devant un public, assurment trs large, et dont tout m'a donn la meilleure impression, convoqu par l'appel
d'une universit catholique et ceci soi tout seul pourra vous expliquer pourquoi je leur ai parl d'abord de quelque chose,
c'est savoir dans la premire leon de ce qui se rapporte dans FREUD au thme, et la notion, et la fonction du pre.
Comme on pouvait l'attendre de moi, je ne leur ai pas mch les mots, ni mnag les termes, savoir que ce n'est pas
la position de FREUD vis--vis de la religion que j'ai essay, devant un tel auditoire, d'attnuer.
Nanmoins vous savez quelle est ma position concernant, si je puis dire, le domaine de ce qu'on appelle les vrits religieuses .
Cela mrite peut-tre une fois, cette occasion, d'tre prcis, encore que je crois que dj je l'ai - par mes propos, par ma faon
de procder avec elles - rendu assez clair.
C'est qu' se trouver soi-mme, soit tout simplement par une position personnelle, soit au nom d'une position de mthode,
d'une position dite scientifique laquelle il arrive que se tiennent des gens qui sont par ailleurs des croyants qui, nanmoins,
dans un certain domaine se croient tenus de mettre, comme on dit de ct le point de vue proprement confessionnel,
soit dans un cas, soit dans l'autre, il y a quelque paradoxe aboutir cette position d'exclure pratiquement du dbat,
de la discussion, de l'examen des choses, des termes, des doctrines qui ont t articules dans le champ propre de la foi,
comme restant ds lors en quelque sorte d'un domaine qui serait rserv aux croyants.
Vous m'avez un jour entendu engrner directement sur un morceau de l'ptre de St Paul aux Romains, propos du thme de
la loi qui fait le pch. Et vous avez vu qu'au prix d'un artifice d'ailleurs dont j'aurais bien pu me passer, la substitution de ce terme,
encore en blanc, de mon discours au moment o je le faisais, de la Chose ce qui dans le texte de Saint PAUL s'appelle le pch,
on arrivait une formulation trs exacte et trs prcise de ce que je voulais vous dire alors concernant les rapports, le nud de la loi
au dsir. Cet exemple, qui prend propos d'un cas particulier son ordre d'efficace, est quelque chose sur lequel j'prouve
le besoin de revenir, car je ne considre pas qu'il s'agisse l d'un emprunt de hasard, de quelque chose qui s'est trouv
particulirement favorable par une sorte d'escamotage aboutir ce dont, ce moment l, j'avais devant vous faire tat.
Je crois au contraire qu'il n'y a nul besoin de donner cette forme d'adhsion, quelle qu'elle soit, sur laquelle je n'ai pas mme
entrer ici, dont l'ventail peut se dployer dans l'ordre de ce qu'on appelle la foi, pour que se pose pour nous analystes,
je veux dire pour nous qui prtendons, dans des phnomnes qui sont de notre champ propre, vouloir aller au-del de certaines
conceptions d'une pr-psychologie, savoir aborder ces ralits humaines sans prjug, je considre que nous ne pouvons pas
non seulement les laisser, mais nous ne pouvons pas ne pas nous intresser de la faon la plus prcise, ce qui s'est articul
- j'entends ce qui s'est articul comme tel, dans ces propres termes - dans l'exprience religieuse, sous les termes par exemple
du conflit entre la libert et la grce.
Une notion aussi articule, aussi prcise, et aussi irremplaable que celle de la grce, quand il s'agit de la psychologie de l'acte,
est quelque chose dont nous ne trouvons ailleurs - je veux dire dans la psychologie acadmique classique - rien d'quivalent.
Et je considre donc que non seulement les doctrines, mais le texte historique, l'histoire des choix, c'est--dire les hrsies qui ont t
faites, qui sont attestes au cours de l'histoire dans ce registre, la ligne des emportements qui ont motiv un certain nombre
de directions dans l'thique concrte des gnrations, est quelque chose qui non seulement appartient notre examen,
mais qui requiert, j'insiste, dans son registre propre, dans son mode d'expression, toute notre attention.
Il ne suffit pas, parce que de certains thmes ne sont usits, mis en usage, que dans le champ des gens dont nous pouvons dire
qu'ils croient croire - aprs tout qu'en savons-nous ? - que ce domaine leur reste rserv. Pour eux, ce ne sont pas des croyances.
Si nous supposons qu'ils y croient vraiment, ce sont des vrits. Ce quoi ils croient, qu'ils croient, qu'ils y croient
ou qu'ils n'y croient pas, rien n'est plus ambigu que la croyance, il y a une chose certaine, c'est qu'ils croient le savoir.
C'est un savoir comme un autre, et ce titre cela tombe dans le champ de l'examen que nous devons accorder, du point o
nous sommes, tout savoir, dans la mesure mme o, en tant qu'analystes, nous pensons qu'il n'est aucun savoir qui ne s'lve
sur un fond d'ignorance. C'est cela qui nous permet d'admettre comme tels bien d'autres savoirs que le savoir scientifiquement fond.
J'ai donc cru devoir, devant une audience dont il me parat qu'il n'est pas inutile que je l'aie affronte, moins pour telle ou telle
oreille que j'ai pu faire se dresser, ce qui reste toujours problmatique et que seul l'avenir peut dmontrer, mais qu'aprs tout
cette audience - qui n'est pas hypothtique puisqu'elle a eu lieu - me permet devant vous, qui tes une tout autre audience,
de mettre en valeur un certain nombre de traits qui n'ont peut-tre pas, pour vous, la mme porte qu'ils peuvent avoir pour elle,
mais dont il est tout de mme ncessaire que vous voyiez comment devant une certaine audience qui reprsente un secteur
important du domaine public, les choses peuvent tre prsentes.
Je crois qu'il n'y a pas de prjug plus courant, sinon que FREUD parce qu'il a pris sur le sujet de l'exprience religieuse
la position la plus tranchante, savoir qu'il a dit que tout ce qui dans cet ordre tait d'apprhension sentimentale, cet ordre,
littralement ne lui disait rien, que c'tait littralement pour lui aller jusqu' la lettre morte. Seulement si nous avons ici, vis--vis de
la lettre, la posture qui est la ntre, cela ne rsout rien, parce que toute morte qu'elle est cette lettre, elle peut nanmoins avoir t
une lettre bel et bien articule et articule prcisment au moins dans certains champs, dans certains domaines,
prcisment de la mme faon que l'exprience religieuse l'a articule.

131

En d'autres termes, devant des gens supposs rpondre l'appel d'une Universit Catholique, supposs ne pouvoir se
dsolidariser d'un certain message, au moins en tant qu'il intresse Dieu le Pre, je puis avancer en toute scurit qu'au moins,
quant ce qui s'articule sur ce message, en tant qu'il concerne la fonction du pre, en tant que cette fonction est au cur
de l'exprience qui se dfinit comme religieuse, FREUD - comme je m'exprimais dans un sous-titre qu'on m'avait propos
pour ma confrence, mais qui a un peu effarouch - FREUD fait le poids.
Ceci, il est plus que facile de le dmontrer. Il vous suffit d'ouvrir ce petit livre qui s'appelle Mose et le monothisme sur lequel
FREUD, aprs l'avoir mijot depuis quelques dix ans - partir de Totem et Tabou il ne pensait qu' a, cette histoire de Mose et de
la religion de ses pres - articule ce qui concerne le monothisme. Car il faut tout de mme savoir lire, s'apercevoir de quoi il s'agit,
o FREUD va, dans ce livre sur lequel la fin de sa vie, quasiment : s'il n'y avait pas l'article sur le Splitting dans la Spaltung
de l'Ego, on pourrait dire que la plume lui tombe de la main avec la fin de Mose et le monothisme.
Contrairement ce qui me semble insinu - si j'en crois ce qu'on me raconte depuis quelques semaines - sur ce qu'on peut dire
sur la production intellectuelle de FREUD la fin de sa vie, je ne crois pas du tout quant moi qu'elle ft en dclin. Rien ne me
parat en tout cas plus fermement articul, plus conforme toute la pense antrieure de FREUD que ce Mose et le monothisme.
Autour de quoi porte la question de Mose et le monothisme ? Il s'agit videmment, de la faon la plus claire, du message
monothiste comme tel. C'est cela qui intresse FREUD. C'est cela d'ailleurs qui d'emble n'a pas besoin pour lui d'tre discut
dans l'ordre de la connotation de valeur.
Je veux dire que pour lui il ne fait pas de doute que le message monothiste comporte en soi-mme un accent incontestable
de valeur suprieure tout autre. Le fait que FREUD soit athe ne change rien ceci. Il reste que pour un athe,
celui qui est FREUD - je ne dis pas pour tout athe : c'est voir - en tout cas pour lui la vise du message monothiste
saisie dans son fondement radical, est quelque chose qui a une valeur dcisive.
Il est possible de dire qu'il passe par l quelque chose gauche duquel il y a certaines choses qui sont ds lors dpasses,
primes, qui ne peuvent plus tenir au-del de la manifestation de ce message. droite c'est autre chose. L'affaire est tout fait
claire dans l'esprit de l'articulation de FREUD. En dehors du monothisme, a ne veut pas dire qu'il n'y a rien, loin de l.
Il fait allusion, il ne nous donne pas une thorie des dieux, mais il y en a suffisamment de dit pour que nous nous rappelions
de l'atmosphre que l'on a l'habitude de connoter de paenne - ce qui est, vous le savez, une connotation tardive,
et lie son effacement, sa rduction dans la sphre paysanne - mais dans l'atmosphre paenne, alors qu'on ne l'appelait pas
comme cela, qu'elle tait en pleine floraison, le numen surgit chaque pas, si l'on peut dire, tous les coins des routes,
surgit dans la grotte, la croise des chemins. Ce numen tisse l'exprience humaine. Nous pouvons encore apercevoir les traces
de ce mode de vhicule, beaucoup de champs en existent encore dans l'existence humaine. C'est l quelque chose qui,
par rapport la manifestation, la profession monothiste, est dans un certain rapport de contraste. Je dis que le numineux
surgit chaque pas et inversement je dirais que chaque pas du numineux laisse une trace, engendre, si je puis dire, un mmorial.
Il n'en faut pas beaucoup pour qu'un temple s'lve, qu'un nouveau culte s'instaure. Le numineux pullule et agit de partout
dans l'existence humaine, si abondant d'ailleurs que quelque chose la fin doit se manifester tout de mme par l'homme
de matrise qui ne se laisse pas dborder. C'est ce formidable enveloppement, et en mme temps une dgradation dans la fable,
ces fables antiques, si riches de sens, dont nous pouvons encore nous bercer, et dont nous avons peine concevoir comment
elles taient compatibles avec quoi que ce soit qui comportt une foi ces dieux, puisqu'aussi bien ces fables,
qu'elles soient hroques, piques ou vulgaires sont tout de mme marques : de je ne sais quel dsordre, de je ne sais quelle ivresse,
de je ne sais quel anarchisme, si l'on peut dire, des passions divines.
Le rire des dieux dans l'Iliade l'illustre suffisamment sur le plan hroque. Il y aurait beaucoup dire sur ce rire des Olympiens.
Je ne veux aujourd'hui m'attarder qu' cette phase laquelle les paens taient sensibles. Nous en avons la trace sous la plume
des philosophes, et c'est au caractre de l'envers de ce rire, ou du caractre drisoire des aventures des dieux,
c'est cela que nous avons peine concevoir.
En face de cela qu'avons-nous ? Nous avons donc le message monothiste et c'est cela que FREUD consacre son examen.
Comment ce message monothiste est-il possible, comment a-t-il affleur ? La faon dont FREUD l'articule est capitale pour
apprcier le niveau o se situe la procession de FREUD. Vous le savez, tout repose sur la notion de Mose l'gyptien .
Je ne pense pas que devant un auditoire comme celuici je sois oblig de faire un sminaire o quelqu'un analysera Mose et le
monothisme. Je crois que pour des gens qui, comme vous, sont des psychanalystes 80 %, vous devez savoir ce livre par cur.
Tout repose donc sur la notion de Mose l'gyptien et de Mose le Midianite. Mose l'gyptien est le Grand Homme, le Lgislateur,
et aussi le Politique, le Rationaliste, celui dont FREUD prtend dcouvrir la voie dans l'apparition historique une date prcise,
au XIVme sicle avant JSUS-CHRIST de la religion d'AKHNATON atteste par des dcouvertes rcentes.
C'est savoir quelque chose qui promeut la fonction unique, l'unitarisme de l'nergie d'o rayonne, si l'on peut dire,
la distribution du monde symbolise par l'organe solaire.

132

Le personnage qu'est Mose l'gyptien est pour FREUD au del des dbris humains de cette premire entreprise d'une vision
entirement scientifique, rationaliste du monde, qui est suppose dans cet unitarisme, qui est unitarisme du rel,
unit substantielle du monde centre dans le soleil, et dont vous savez que l'histoire de l'gypte a dmontr l'chec.
savoir qu' peine disparu AKHNATON, le fourmillement des thmes religieux, multiplis en gypte plus qu'ailleurs,
le pandmonium des dieux reprend le dessus et la barre, et rduit nant toute la rforme d'AKHNATON.
Un homme garde avec lui le flambeau de cette vise rationaliste, c'est Mose l'gyptien qui choisit un petit groupe d'hommes
pour les mener travers l'preuve qui les rendra dignes de fonder une communaut acceptant sa base ces principes.
Voil le texte de FREUD. En d'autres termes, quelqu'un qui voulait faire le socialisme dans un seul pays. ceci prs qu'en plus
il n'y avait pas de pays, il y avait une poigne d'hommes pour le faire. Voil la conception freudienne de ce qu'est essentiellement
le vrai MOSE, le Grand Homme, celui dont il s'agit de savoir comment son message nous est encore, pour l'instant, transmis.
Bien sr, naturellement vous me direz : quand mme, ce MOSE tait un tant soit peu magicien. Ceci n'a pas tellement d'importance.
Comment est-ce que MOSE oprait pour faire tout d'un coup fourmiller les sauterelles et les grenouilles, c'est son affaire.
Ce n'est pas une question d'un intrt essentiel du point de vue qui nous occupe de sa position religieuse, et laissons de ct
l'usage de la magie. Elle ne lui a jamais nui, d'ailleurs, ce Mose l'gyptien, aux yeux de personne.
Et il y a Mose le Midianite, le gendre de JETHRO, et c'est celui-l dont FREUD nous enseigne que la figure a t confondue
avec celle du premier, Mose le Midianite que FREUD appelle aussi celui du Sina, de l'Horeb. C'est en effet bien l la question.
C'est celui-l qui entend surgir du buisson ardent la Parole, mes yeux, tout fait dcisive, qui ne saurait tre lide en la matire.
FREUD l'lide, cette parole fondamentale qui est celle-ci : Je suis, non pas...
comme toute la gnose chrtienne a essay de le faire entendre, c'est--dire de nous introduire dans des difficults
concernant l'tre qui ne sont pas prs de finir, et qui peut-tre n'ont pas t sans compromettre ladite exgse
...celui qui est , mais Je suis ce que je suis .
C'est--dire un Dieu qui se prsente comme essentiellement cach. Ce Dieu cach est un Dieu jaloux et ce Dieu cach parat trs difficile
dissocier de celui tout de mme qui, dans le mme entourage de feu qui le rend inaccessible, fait entendre - nous dit la tradition
biblique - les fameux commandements au peuple rassembl autour, qui n'a pas le droit d'approcher, de franchir une certaine limite.
partir du moment o ces commandements s'avrent pour nous tre des commandements toute preuve,
c'est savoir qu'appliqus ou non, nous les entendons encore, je l'ai soulign devant vous, dans leur caractre indestructible,
partir du moment o ces commandements peuvent s'avrer comme les lois mmes de la parole, comme j'ai essay de vous le dmontrer,
il est certain qu'ici un problme s'ouvre. Pour tout dire, Mose le Midianite me parat poser son problme propre,
celui que je voudrais bien savoir : en face de qui, en face de quoi il tait sur le Sina et sur l'Horeb.
Mais enfin, faute d'avoir pu soutenir l'clat de la face de celui qui a dit Je suis ce que Je suis , nous nous contenterons du point
o nous sommes, de dire que le buisson ardent en somme c'tait la Chose de MOSE et puis de la laisser l o elle est, quitte
supputer les consquences qu'ont eu la rvlation de ces choses. Quoi qu'il en soit, le problme pour FREUD concernant
ces consquences, est rsolu d'une autre sorte. Il est rsolu de la faon suivante. C'est parce que Mose l'gyptien a t assassin
par son menu peuple, moins docile que les ntres envers le socialisme dans un seul pays, par des gens qui se sont ensuite vous
Dieu sait quelles paralysantes observances, quelques troubles exercices envers d'innombrables voisins.
Car n'oublions pas ce qu'est effectivement l'histoire des Juifs. Il faut un tout petit peu relire ces anciens livres pour s'apercevoir
qu'en matire de colonialisme imprialiste, en Canaan, ils s'y entendaient un peu. Il leur arrive mme d'inciter doucement
les populations voisines de se faire circoncire puis, profitant dans les dlais de cette paralysie qui vous reste aprs cette opration
entre les jambes, de les exterminer proprement. Ceci n'est pas pour faire des griefs l'endroit d'une priode de la religion depuis
rvolue. Ceci dit, FREUD ne doute pas un seul instant que l'intrt majeur de l'histoire juiveet il a bien raisonne soit pas l.
Il est dans le vhicule que le message du Dieu unique met d'une faon trs particulire. Voici donc o les choses en sont.

133

Nous avons la dissociation du Mose rationaliste et du Mose inspir dont on parle peine, du Mose obscurantiste.
Mais FREUD, se fondant sur l'examen des traces de l'histoire, ne peut trouver de voie justifiant, de voie motive au message
de Mose rationaliste que pour autant que ce message s'est transmis dans l'obscurit. C'est pour autant que ce message s'est trouv li,
dans le refoulement, au meurtre du Grand Homme, c'est prcisment par l, nous dit FREUD, qu'il a pu tre vhicul, conserv
dans un tat d'efficacit qui est celui que nous pouvons mesurer dans l'histoire.
C'est pour autant...
et en ceci je ne dis pas qu'il s'identifie - mais c'est si prs que c'en est impressionnant - avec la tradition chrtienne
...c'est pour autant que ce meurtre primordial du Grand Homme vient merger, selon les critures, dans un second meurtre qui,
en quelque sorte le traduit, le promeut au jour, celui du Christ, que ce message s'achve et que cette maldiction secrte
du meurtre du Grand Homme, qui n'a luimme son pouvoir que d'tre, de s'inscrire, de rsonner sur le fond du meurtre primordial,
du meurtre inaugural de l'humanit, du meurtre du pre primitif, c'est pour autant que ceci vient enfin au jour, que ce qu'il faut
bien appeler - parce que c'est dans le texte de FREUD - la rdemption chrtienne, s'accomplit. Seule cette tradition poursuit
jusqu'au bout, jusqu' son terme luvre de rvler de quoi il s'agit dans le crime primitif, inaugural, de la loi primordiale.
Comment ne pas, aprs cela, avec cela, ne pas au moins constater l'originalit de la position freudienne par rapport tout ce qui
existe en matire d'histoire des religions ? L'histoire des religions consiste essentiellement chercher dgager le commun
dnominateur de la religiosit. Nous faisons une dimension de ce qu'on appelle l'Homme, de son lobe religieux,
et alors nous constatons la diversit des manifestations religieuses, et nous sommes obligs de faire rentrer l-dedans
des religions aussi diffrentes : qu'une religion de Borno, la religion confucenne, taoste, la religion chrtienne.
Comme vous le savez, ceci ne va pas sans difficults. Quoique, quand on se livre au domaine des typifications, il n'y a aucune raison
qu'on n'aboutisse pas quelque chose. On aboutit des images, une classification de l'imaginaire, c'est--dire trs prcisment
ce qui distingue l'origine de la tradition monothiste, ce qui est intgr aux commandements primordiaux en tant qu'ils sont
des lois de la parole : Tu ne feras pas de moi d'image taille, mais tu ne feras, pour ne pas risquer d'en faire, pas d'image du tout.
Et puisqu'il est arriv que je vous parle de l'architecture de la sublimation primitive, je dirai que nous pouvons vraiment nous poser
le problme de ce qu'tait la caractristique de ce temple dtruit dont il ne reste pas de traces . Quelles prcautions, quelle symbolique
particulire et quelles dispositions exceptionnelles avaient pu avoir t remplies pour que soit au moins rduit jusqu'
sa plus extrme encoignure quoi que ce soit qui, sur les parois de ce vase, a pu faire - et Dieu sait si c'est facile - resurgir l'image
des animaux, des plantes, de toutes les formes qui se profilent sur les parois de la caverne, pour faire que ce temple
ne ft que l'enveloppe de ce qui tait au cur, savoir l' Arche d'alliance , savoir le pur symbole, le symbole du pacte,
du nud entre celui qui dit :
Je suis ce que je suis, et je t'ai donn ces lois, ces commandements pour qu'entre tous les peuples soit marqu celui qui a des lois sages et intelligentes .
Comment ce temple devait-il tre pour viter tous les piges de l'art ? Ceci n'est pas quelque chose qui pour nous puisse tre
rsolu par aucun document, par aucune image sensible. J'en laisse ici la question ouverte.
Ce dont il s'agit et ce quoi nous sommes amens, c'est donc que FREUD, quand il nous parle, dans Mose et le monothisme
de l'affaire de la loi morale, puisque c'est de cela qu'il s'agit pour lui, l'intgre pleinement une aventure qui n'a trouv,
crit-il textuellement, son achvement, son plein dploiement que dans l'histoire, dans la trame judo-chrtienne.
Il est crit que pour ce qui est des autres religions qu'il appelle vaguement d'orientales, je pense qu'il fait allusion toute la lyre :
BOUDDHA, LAO TSEU et bien d'autres, elles se caractrisent toutes - dit-il, avec une hardiesse devant laquelle
il n'y a qu' s'incliner, aussi hasardeuse qu'elle nous paraisse - ce n'est en fin de compte - nous dit-il - que le culte du Grand Homme.
Je ne suis pas du tout en train de souscrire cela. Il dit que simplement les choses sont restes mi-route, plus ou moins avortes,
savoir qu'est-ce que cela veut dire le meurtre primitif du Grand Homme ? Je pense qu'il pense la mme chose propos du Bouddha.
Et bien sr, dans l'histoire des avatars de BOUDDHA, on trouverait bien des choses o il retrouverait son schma,
lgitimement ou non, que c'est pour ne pas avoir, au fond, pouss jusqu'au bout le dveloppement du drame, jusqu'au bout, savoir
jusqu'au terme de la rdemption chrtienne, que ces religions autres en sont restes l.
Inutile de vous dire que ce trs singulier christocentrisme est tout de mme pour le moins surprenant sous la plume de FREUD.
Et pour qu'il s'y laisse glisser presque sans s'en apercevoir, il faut tout de mme qu'il y ait cela quelque raison.
Quoi qu'il en soit, nous voici ramens ce qui pour nous est la suite du chemin. La suite du chemin est celle-ci :
pour que quelque chose dans l'ordre de la loi donc soit vhicul, il faut que ceci passe : par le chemin trac par le drame
primordial, par celui qui s'articule dans Totem et Tabou, savoir celui du meurtre du pre et, comme vous le savez,
ses consquences. Ce meurtre qui nous est propos au dbut, l'origine de la culture comme tant conditionn par des figures
dont on ne peut vraiment rien dire, pour lesquelles le terme de redoutable ne peut se doubler que de redout, aussi bien que
de douteux, savoir celle du tout puissant personnage de la horde primordiale, personnage demi animal, tu par ses fils.

134

la suite de quoi - chose, articulation, laquelle on ne s'arrte quelquefois pas assez - s'instaure quelque chose que
nous pouvons appeler une sorte de consentement inaugural qui est tout de mme un temps essentiel dans l'institution de cette loi
dont tout l'art de FREUD est de le lier pour nous au meurtre mme du pre, de l'identifier l'ambivalence qui fonde ce moment
les rapports du fils au pre, savoir ce retour de l'amour aprs l'acte accompli dont on voit bien qu'il est justement l,
tout le mystre et qu'il est fait en somme pour nous voiler la faille qui consiste en ceci : non seulement le meurtre du pre n'ouvre pas la
voie vers la jouissance que la prsence du pre tait cense interdire, mais si je puis dire, elle en renforce l'interdiction.
Tout est l, et c'est bien l ce qu'on peut appeler tous les points de vue - je veux dire dans le fait et aussi dans l'explication la faille, c'est savoir que l'obstacle tant extermin sous la forme du meurtre, la jouissance n'en reste pas moins interdite.
Bien plus - ai-je dit - cette interdiction est renforce. Cette faille interdictive est donc, si je puis dire, soutenue, articule, rendue
visible par le mythe, mais elle est en mme temps profondment camoufle par lui. C'est bien pourquoi l'important de Totem et Tabou
est d'tre un mythe, on l'a dit, peut-tre le seul mythe dont l'poque moderne ait t capable. Et c'est FREUD qui l'a invent.
L'important est ceci : c'est de nous attacher ce que comporte cette faille, au fait que tout ce qui la franchit, l'affranchit,
fait l'objet d'une dette au Grand Livre de la dette. Tout exercice de la jouissance comporte quelque chose qui s'inscrit
ce Livre de la dette dans la loi. Bien plus, il faut bien que quelque chose dans cette rgulation soit ou paradoxe,
ou le lieu de quelque drglement, car le contraire, le franchissement de la faille dans l'autre sens, n'est pas quivalent.
FREUD crit le Malaise dans la civilisation pour nous dire que tout ce qui est vir de la jouissance l'interdiction va dans le sens
d'un renforcement toujours croissant de l'interdiction. Quiconque s'applique se soumettre la loi morale voit, lui,
toujours se renforcer les exigences toujours plus minutieuses, plus cruelles de son surmoi.
Pourquoi n'en est-il pas de mme en sens contraire ? Il est un fait, c'est qu'il n'en est rien, et que quiconque s'avance dans la voie
de la jouissance sans frein, au nom de quelque forme que ce soit du rejet de la loi morale, rencontre des obstacles dont notre
exprience nous montre tous les jours la vivacit sous des formes innombrables et qui n'en supposent peut-tre pas moins
quelque chose d'unique sa racine.
C'est au point que nous arrivons la formule qu'une transgression est ncessaire pour accder cette jouissance et que,
pour retrouver Saint PAUL, c'est trs prcisment cela que sert la loi, que la transgression dans le sens de la jouissance ne s'accomplit
qu' s'appuyer sur le principe contraire, sur les formes de la loi. Et si les voies vers la jouissance ont quelque chose en elles-mmes
qui s'amortit, qui tend tre impraticable, c'est l'interdiction qui lui sert, si je puis dire, de vhicule tout-terrain, d'autochenille,
pour sortir de ces boucles qui ramnent toujours l'homme, tournant en rond, vers l'ornire d'une satisfaction courte et pitine.
Voici quoi nous introduit, condition que nous soyons guids par l'articulation de FREUD, ce quelque chose qui est
tout simplement notre exprience. Il fallait que le pch et la loi pour que - dit Saint PAUL - il pt devenir, rien ne dit qu'il y
parvient, mais pt entrevoir de devenir dmesurment pcheur. C'est dans le texte. En attendant, ce que nous voyons ici serr,
c'est le nud troit du dsir et de la loi.
Moyennant quoi, assurment l'idal de FREUD est cet idal tempr d'honntet, que l'on peut appeler - en donnant son sens
idyllique au mot - honntet patriarcale, est fait l o le pre de famille, figure aussi larmoyante qu'il vous plaira : tout un certain
idal humanitaire qui vibre dans telle pice bourgeoise de DIDEROT, voire dans telles figures auxquelles se complat la gravure
au XVIIIme sicle, cette honntet patriarcale qui nous donne la voie d'accs la plus mesure des dsirs temprs, des dsirs normaux.
Ainsi ce que FREUD propose devant nous par son mythe, n'est tout de mme pas l, dans sa nouveaut, sans avoir t par
quelque biais exig. Par quoi il est exig, ce n'est pas bien difficile de le voir : si le mythe de l'origine de la loi s'incarne
dans le meurtre du pre, c'est de l que sont sortis ces prototypes qui s'appellent successivement : l'animal totem, puis tel Dieu
plus ou moins puissant, plus ou moins jaloux, en fin de compte le Dieu unique, et Dieu le Pre. Le mythe du meurtre du pre,
c'est bien le mythe d'un temps pour qui Dieu est mort .
Mais si Dieu est mort pour nous, c'est qu'il l'est depuis toujours, et c'est bien l ce que nous dit FREUD. Il n'a jamais t le pre que
dans la mythologie du fils, c'est--dire celle du commandement qui ordonne de l'aimer, lui le pre , et dans le drame de la passion qui
nous montre qu'il y a une rsurrection au-del de la mort, c'est--dire que l'homme qui a incarn la mort de Dieu est toujours l.
Il est toujours l avec ce commandement qui ordonne d'aimer Dieu. Vous le savez, c'est devant quoi FREUD s'arrte.
Il s'arrte du mme coup - la chose est articule dans le Malaise dans la civilisation - devant l'amour du prochain .
L'amour du prochain nous parait quelque chose d'insurmontable, voire d'incomprhensible, et nous essaierons la prochaine fois
de dire pourquoi.
Ce que je voulais seulement aujourd'hui accentuer, c'est que a n'est pas moi qui ai employ la formule ni fait la remarque
qu'il y a un certain message athe du christianisme lui-mme, c'est HEGEL comme vous le savez, dans le sens o
par le christianisme, se complte la destruction des dieux.

135

L'homme survit la mort de Dieu , assume par lui-mme, mais ce faisant, se propose-t-il lui-mme devant nous.
La lgende paenne nous dit que sur la mer ge, au moment o se dchirait le voile du temple, retentit le message :
Le grand PAN est mort . Nous voici ramens aux rapports du grand PAN la mort.
Mme si FREUD moralise dans le Malaise dans la civilisation, s'arrte devant le commandement de l'amour du prochain ,
c'est tout de mme au cur de ce problme que nous allons tre ramens par toute sa thorie du sens de la tendance.
Les rapports du grand PAN la mort, c'est l que vient achopper tout le psychologisme de ses disciples prsents.
C'est pour cela que j'ai fait tourner ma seconde confrence Bruxelles autour de l'amour du prochain.
Vous le voyez, c'tait encore un thme de rencontre avec mon public.
savoir que ce que j'y ai effectivement rencontr, je vous donnerai l'occasion d'en juger la prochaine fois.

136

23 Mars 1960

Table des sances

Vous savez donc comment j'ai repris avec vous, la dernire fois, notre discours en le branchant mon Discours aux catholiques.
Ne croyez pas que ce soit l une faon aise de m'en tirer. Je ne vous ai point simplement resservi ce que je leur avais racont
Bruxelles et, vrai dire, pour les meilleures raisons, que ce que j'ai dit vous, je ne leur en avais pas dit la moiti.
Donc, ce que j'ai articul la dernire fois concernant la mort de Dieu le Pre est aujourd'hui ce qui va nous conduire une autre
question par o FREUD se situe sans ambigut, sans ambages, au centre de notre exprience vritable, celle qui ne cherche pas
des chappatoires dans des gnralits, dans des gnralisations concernant le sentiment religieux, la fonction religieuse chez l'homme,
mais qui articule le mode sous lequel pour nous il se prsentifie, savoir le commandement qui dans notre civilisation,
s'articule comme celui de l'amour du prochain.
Il est trs certain que FREUD s'affronte pleinement au commandement qui s'articule ainsi, et que si vous voulez bien lire
le Malaise dans la civilisation, vous verrez :
que c'est de l qu'il part,
c'est contre cela qu'il reste,
et c'est l-dessus qu'il termine.
Il ne parle que de cela et ce qu'il en dit est en somme bien remarquable et, normalement, devrait mme faire bruire les oreilles,
faire grincer les dents. Mais non, chose curieuse, il suffit qu'un texte soit imprim depuis un certain temps pour qu'il semble laisser
s'vaporer cette sorte de vertige effectivement prcaire qui s'appelle la vertu du sens.
Je vais donc, aujourd'hui, essayer de vous raviver le sens de ces lignes. Et comme aprs tout, vous le verrez, ceci me conduira
des choses peut-tre un peu fortes, il me reste ici qu' demander au langage - au [logos] comme dirait FREUD de m'inspirer le ton tempr.
Dieu - donc - est mort. Puisqu'il est mort, cela veut dire qu'il l'tait depuis toujours. Et ce que je vous ai expliqu la dernire fois,
la substance de la doctrine de FREUD en cette matire, c'est ce mythe exprim dans Totem et Tabou que c'est justement parce qu'il
est mort - et mort depuis toujours - qu'un message a pu tre vhicul au travers, au-del de toutes les croyances qui le faisaient,
ce Dieu, apparatre toujours vivant, ressuscit, surgir du vide laiss par sa mort et ceci en des dieux pullulants, en des dieux
vraiment non contradictoires dont FREUD nous dsigne dans la terre d'gypte le lieu lu de cette pullulation.
Ce message, c'est le message d'un seul Dieu qui est la fois le matre du monde et le dispensateur de la lumire qui rchauffe la vie,
qui rpand la clart de la conscience, dont les attributs sont ceux, en somme, d'une pense qui rgle l'ordre du rel.
C'est le Dieu d'AKHNATON, c'est le Dieu du message secret que le peuple juif vhicule, pour autant que sur MOSE
il a reproduit la mort, le meurtre archaque du pre. Voil ce que nous explique FREUD : quel est le Dieu auquel est adress
ce sentiment rare, exceptionnel qui n'est point la porte de tous, qui s'appelle l'amor intellectualis Dei.
FREUD en parle. Il sait aussi que cet amour-l de Dieu, s'il est venu s'articuler de-ci, de-l, dans la pense d'hommes exceptionnels,
d'un certain polisseur de lunettes qui vivait en Hollande, de SPINOZA, ce n'est pas a qui est d'une grande importance.
Aussi bien le fait qu'un tel amor intellectualis Dei soit venu chez tel ou tel, et chez certains dans son expression mre,
n'empchait pas qu' la mme poque ne s'levt le style, le pouvoir et l'architecture de ce VERSAILLES qui nous prouvait que
le colosse de DANIEL, avec ses pieds d'argile, tait toujours - comme il l'est encore - toujours debout quoi que cent fois croul.
Sans doute, une science s'est leve sur cette fragile croyance, celle mme en somme qui s'exprime dans les termes toujours
repris un horizon de notre vise, que tout le rel est rationnel, et que tout le rationnel est rel. Chose curieuse, si cette science,
peut-on dire, en a fait quelque usage, elle n'en reste pas moins fort bien servie, fort bien vue aussi dans le service du colosse.
Ce colosse dont je viens de parler, celui de DANIEL, cent fois croul, toujours l.
Le culte d'amour que tel solitaire - qu'il s'appelle SPINOZA ou FREUD - peut prendre ce Dieu du message, n'a absolument rien
faire avec le Dieu des croyants. Ceci, personne n'en doute, et tout spcialement parmi les croyants eux-mmes qui n'ont jamais
manqu l'occasion l-dessus, de faire plus que leurs rserves, de faire - qu'ils soient juifs ou Chrtiens ces croyants quelques ennuis SPINOZA.
Tout de mme il est curieux de voir que depuis quelque temps, depuis que cela se sait que Dieu est mort, nous les voyons,
les dits croyants, user de l'quivoque, je veux dire, en se rfrant au Dieu de la dialectique, d'essayer de trouver l'alibi de leur
culte branl. Chose paradoxale, et que l'histoire ne nous avait encore point montr, le flambeau, comme vous le savez, dans
l'histoire d'AKHNATON, sert facilement de nos jours d'alibi aux sectateurs d'AMMON. Ceci non point pour mdire du rle
historique de ce Dieu des croyants, du Dieu de la tradition judo-chrtienne.

137

Que ce ft dans sa tradition que se fut conserv le message du Dieu d'AKHNATON, cela valait bien la peine aprs tout
que l'on confondt le MOSE gyptien avec le mdianite, celui dont la Chose - celle qui parle dans le buisson ardent celui qui sans se faire le seul Dieu, remarquez-le, s'affirme quand mme comme un Dieu part. Un Dieu - je l'ai dj soulign,
peut-tre un peu vite au moment o, avec vous, je me suis rapport au texte de la Bible, concernant les commandements un Dieu devant qui les autres ne sauraient tre pris en considration.
Autrement dit - je n'insiste pas plus qu'il est ncessaire la ligne qui se poursuit aujourd'hui - ce n'est pas proprement parler
qu'il soit interdit d'honorer les autres Dieux, mais pas en prsence du Dieu d'Isral. C'est une nuance importante sans doute
pour l'historien, mais pour nous qui essayons d'articuler la pense, l'exprience de FREUD pour lui donner son poids
et sa consquence, nous articulerons ce qu'il formule sous la forme suivante : ce Dieu-symptme, ce Dieu totem autant que tabou
mrite certes, que nous nous arrtions cette prtention d'tre mythe pour autant qu'il ft le vhicule du Dieu de vrit,
que par lui, par son biais, put venir au jour la vrit sur Dieu, c'est--dire que Dieu ait t rellement tu par les hommes,
et de faire que la chose fut reproduite, par l-mme rachetant le meurtre primitif du pre. La vrit trouva sa voie par celui
que l'criture appelle sans doute le Verbe, mais aussi le Fils de l'Homme, avouant ainsi la nature humaine du Pre.
Donc FREUD ne nglige ni le Nom du pre...
il en parle fort bien, et dans Mose et le monothisme on pourrait dire qui ne prendrait pas Totem et Tabou pour
ce qu'il est, c'est--dire pour un mythe, d'une faon contradictoire, il s'exprime sur le Nom du pre dans ces termes,
c'est savoir que dans l'histoire humaine, la reconnaissance de la fonction du pre est une sublimation, dit-il, laquelle
est essentielle l'ouverture d'une spiritualit qui, comme telle, reprsente une nouveaut, un pas essentiel pour l'homme
dans l'apprhension d'une ralit, ditil, mais, dans la spiritualit comme telle, au rang d'un niveau, d'un tage dans l'accs
de la ralit comme telle
...ni non plus, loin de l, le pre rel. Pour lui, au cours de toute aventure du sujet, il peut, il est souhaitable qu'il y ait, sinon le pre
comme un Dieu, du moins comme un bon pre. Et il en parle si bien que je vous lirai un jour le passage marqu par cet accent
presque tendre avec lequel il parle de l'exquisit de cette identification virile qui dcoule de l'amour pour le pre, et son rle dans
la normalisation du dsir. Mais ce qu'il faut comprendre, c'est que cet effet ne se produit sous son mode favorable, privilgi,
que pour autant que tout est en ordre du ct du Nom du pre, c'est--dire, pour y revenir, du ct du Dieu qui n'existe pas.
Il en rsulte pour ce bon pre une position singulirement difficile, je dirai justement que jusque un certain point il est un
personnage boiteux, et nous ne le savons que trop dans l'exprience, dans la pratique, comme dans le mythe d'DIPE,
quoique le mythe d'DIPE nous montre que ces raisons, il vaudrait mieux qu'il les ignore lui-mme. Mais maintenant il les sait,
ces raisons, et c'est justement de les savoir qui comporte, dans ce que j'appelle l'thique de notre temps , quelques consquences
qui bien sr se tirent toutes seules, qui sont sensibles dans le discours commun, voire dans le discours de l'analyse.
Il ne s'agit pas seulement qu'elles soient sensibles, il convient - si nous nous sommes proposs cette anne ce sujet de l'thique
de la psychanalyse - qu'elles soient articules.
FREUD lui-mme, je le dis en passant, ne pouvait pas - tre le premier avoir compltement dmystifi cette fonction du pre ne pouvait pas tre tout fait un bon pre. Je ne veux pas m'appesantir aujourd'hui l-dessus. Cela pourrait faire l'objet d'un chapitre
spcial sur ce que nous sentons travers sa biographie. Qu'il nous suffise de le cataloguer pour ce qu'il tait : un bourgeois,
que son admirateur, son biographe JONES, appelle un bourgeois uxorieux 38. Ce n'est pas l, comme chacun sait, le modle des pres.
Aussi bien, l o il est vraiment le pre - notre pre tous, le pre de la psychanalyse - que dirons-nous sinon qu'il l'a laisse
aux mains des femmes, et peut-tre aussi des matres-sots ? Pour les femmes, rservons notre jugement, ce sont des tres pleins de
promesses, tout au moins en ceci qu'elles ne les ont point encore tenues.
Pour les matres-sots, c'est une autre affaire, et vrai dire, je voudrais l-dessus exprimer quelque chose, destin une matire
dlicate comme celle o nous nous avanons de l'thique qui de nos jours n'est point sparable de ce qu'on appelle une idologie,
et donner quelques prcisions sur ce qu'on peut appeler le sens politique de ce tournant de l'thique, pour autant qu'il s'agit
de le cerner, de le dsigner en tant que c'est celui dont nous sommes, nous les hritiers de FREUD, responsables.
Donc, j'ai parl de matres-sots. Ceci peut paratre impertinent, voire touch de quelque dmesure. Je voudrais tout de mme ici faire
entendre ce dont, mes yeux, il s'agit. Il fut un temps - dj lointain, dj pass, tout fait au dbut de notre Socit,
souvenez vous en - o l'on parla - propos du Mnon de PLATON - des intellectuels.
On s'est aperu que la question ne date pas d'hier sur ce que signifie la position de l'intellectuel.
Je voudrais dire des choses grosses, massives comme tout, que - mme si elles sont un peu grosses et un peu massives
je crois devoir tre clairantes.
38 Cf. Uxorious en anglais : excessivement dpendant de son pouse (uxor : pouse en latin).

138

Il y a - on l'a fait remarquer alors, et depuis bien longtemps - l'intellectuel de gauche et l'intellectuel de droite.
Je voudrais vous donner des formules qui, pour tranchantes qu'elles puissent paratre au premier abord, peuvent tout de mme
nous servir clairer le chemin.
Le terme de sot, de demeur , qui est un terme assez joli pour lequel j'ai quelques penchants, tout ceci n'exprime
qu'approximativement un certain quelque chose pour lequel, je dois dire - je reprendrai cela plus tard - assurment la langue
et la tradition, l'laboration de la littrature anglaise me parait nous fournir un signifiant infiniment plus prcieux.
Une tradition qui commence CHAUCER, mais qui s'panouit pleinement dans le thtre du temps d'ELIZABETH,
qu'une tradition, dis-je, nous permette de centrer autour du terme du fool ...
le fool est effectivement un innocent, un demeur, mais par sa bouche, sortent des vrits qui ne sont pas seulement
tolres, de par ce que ce fool est quelquefois revtu, dsign, imparti, des fonctions du bouffon
...cette sorte d'ombre heureuse, de foolerie fondamentale, voil ce qui fait mes yeux le prix de l'intellectuel de gauche.
quoi j'opposerai
et je dois dire la qualification de ce pour quoi la mme tradition nous fournit un terme de tradition strictement
contemporain, et terme employ d'une faon conjugue. Je vous montrerai, si nous en avons le temps, ces
textes : ils sont multiples, abondants, sans ambigut
le terme de knave . Le knave , c'est--dire quelque chose qui se traduit un certain niveau de son emploi par valet,
est quelque chose qui va plus loin. Ce n'est pas non plus le cynique, avec ce que cette position comporte d'hroque.
C'est proprement parler ce que STENDHAL appelle le coquin fieff , c'est--dire aprs tout Monsieur Tout le monde,
mais Monsieur Tout le monde avec plus ou moins de dcision. Et chacun sait qu'une certaine faon mme de se prsenter,
qui fait partie de l'idologie de l'intellectuel de droite, est trs prcisment de se poser pour ce qu'il est effectivement, un knave .
Autrement dit, ne pas reculer devant les consquences de ce qu'on appelle le ralisme, c'est--dire quand il le faut, de s'avouer
tre une canaille . Le rsultat de ceci n'a d'intrt que si l'on considre les choses au rsultat.
Aprs tout, une canaille vaut bien un sot, au moins pour l'amusement, si le rsultat de la constitution des canailles en troupe
n'aboutissait infailliblement une sottise collective. C'est ce qui rend si dsesprante, en politique, l'idologie de droite.
Observons que nous sommes sur le plan de l'analyse de l'intellectuel, et des groupes articuls comme tels. Mais ce qu'on ne voit
pas assez, c'est que par un curieux effet de chiasme :
la foolerie, autrement dit ce ct d'ombre heureuse qui donne le style individuel de l'intellectuel de gauche,
aboutit, elle, fort bien une knaverie de groupe, autrement dit, une canaillerie collective.
Ceci que je propose vos mditations, je ne vous le dissimule pas, a le caractre d'un aveu. Ceux d'entre vous qui me connaissent
entrevoient mes lectures, savent quels hebdomadaires tranent sur mon bureau. Ce qui me fait le plus jouir, je l'avoue,
c'est la face de la canaillerie collective. Autrement dit, cette rouerie innocente, voire cette tranquille impudence qui leur fait exprimer
tant de vrits hroques sans vouloir en payer le prix. Grce quoi ce qui est affirm comme l'horreur de MAMMON,
la premire page, se finit la dernire dans les ronronnements de la tendresse pour le mme MAMMON.
Ce que j'ai voulu ici souligner, c'est que FREUD n'est peut-tre point un bon pre, mais en tout cas il n'tait ni une canaille,
ni un imbcile. C'est pourquoi nous nous trouvons devant lui devant cette position dconcertante qu'on puisse en dire galement
ces deux choses dconcertantes dans leur lien et leur opposition : il tait humanitaire . Qui le contestera pointer ses crits ?
Il l'tait et il le reste, et nous devons en tenir compte, si discrdit que soit par la canaille de droite ce terme.
Mais d'un autre ct, il n'tait point un demeur , de sorte qu'on peut dire galement - et ici nous avons les textes qu'il n'tait pas progressiste. Je regrette, mais c'est un fait, FREUD n'tait progressiste aucun degr, et il y a mme des choses
en ce sens chez lui extraordinairement scandaleuses. Le peu d'optimisme manifest - je ne veux pas insister lourdement sur les perspectives ouvertes par les masses est quelque chose qui, sous la plume d'un de nos guides, a quelque chose srement
de bien fait pour heurter. Mais il est indispensable de le pointer pour savoir o on est. Vous verrez dans la suite la porte
et l'utilit de ces remarques que j'avance ici et qui peuvent paratre grossires.
Je dis donc ceci. Un de mes amis et patients, un jour, a fait un rve qui, sans aucun doute, portait en lui la trace de je ne sais quelle
soif laisse en lui par les formulations du sminaire, rve o quelqu'un me concernant s'criait : Mais que ne dit-il le vrai sur le vrai ?
Je le cite parce que c'est une impatience qu'effectivement j'ai sentie s'exprimer chez beaucoup, par beaucoup d'autres voies que les rves.
Je voudrais cette occasion vous faire remarquer que cette formule est vraie certains points. Je ne dis pas le vrai sur le vrai
peut-tre, mais n'avez-vous pas remarqu qu' vouloir dire le vrai sur le vrai , ce qui est l'occupation principale de ceux
qu'on appelle les mtaphysiciens, il arrive que du vrai il ne reste plus grand chose. Et c'est bien l ce qu'il y a de scabreux
dans une telle prtention. Je dirai que c'est ce qui nous fait volontiers verser au registre d'une certaine canaillerie,
aussi d'une certaine knaverie, elle mtaphysique, quand tel ou tel de nos modernes traits de mtaphysique ,
l'abri de ce style du vrai sur le vrai , voit passer beaucoup de choses qui vraiment ne devraient en fait ne point passer.

139

Je me contente de dire le vrai au premier stade, d'aller pas pas. Et quand je dis que FREUD est un humanitaire mais n'est
pas un progressiste, je dis quelque chose de vrai. Essayons au pas suivant d'enchaner, de faire un autre pas vrai.
Et ce vrai dont nous sommes partis, ce vrai qu'il faut bien prendre pour vrai si nous suivons effectivement l'analyse de FREUD,
c'est qu'on sait que Dieu est mort .
Seulement - voil le pas suivant - lui, il ne le sait pas. Et par supposition, il ne pourra jamais le savoir puisqu'il est mort depuis toujours.
Ce que cette formule incite, c'est justement le sens de la chose que nous avons ici rsoudre, de ce qui nous reste dans la main
de cette aventure, et qui pour nous change les bases du problme thique. Autrement dit, que la jouissance nous reste interdite
comme avant, avant que nous le sachions, que Dieu est mort . Voil ce que FREUD dit.
Et ceci est la vrit, sinon la vrit sur le vrai mais la vrit sur ce que dit FREUD, assurment. Il en rsulte que nous devons
formuler ceci, si nous continuons de suivre FREUD, et je parle ici d'un texte comme le Malaise dans la civilisation,
que la jouissance est un mal. Et FREUD l-dessus nous guide par la main, elle est un mal parce qu'elle comporte le mal du prochain.
Ceci peut choquer, peut heurter, peut surprendre, peut dranger vos habitudes, peut faire du bruit chez les ombres heureuses ,
on n'y peut rien. C'est ce que dit FREUD.
Et s'il le dit au principe mme de notre exprience, s'il crit le Malaise dans la civilisation pour nous dire que,
mesure que s'avanait l'exprience de l'analyse, c'tait quelque chose qui s'annonait, qui s'avrait, qui surgissait, qui s'talait
et qu'on appelle l'Au-del du principe du plaisir, a a quand mme un nom et des effets qui ne sont pas mtaphysiques
et balancer entre un srement pas et un peut-tre .
Il me suffit d'ouvrir FREUD au passage o il s'en exprime. Il est vrai que ceux qui prfrent les contes de fes font la sourde
oreille quand on leur parle de la tendance native de l'homme la mchancet . Je pense qu'il n'y a pas besoin d'aller plus loin,
et quand bien mme, continuer aprs la virgule : ... l'agression, la destruction, et donc aussi la cruaut on ne fait aprs tout
qu'attnuer l'effet le commenter dans ces termes. Et ce n'est pas tout, page 47 du texte franais (Denol) :
L'homme essaie de satisfaire son besoin d'agression aux dpens de son prochain...
il faut quand mme donner aux mots un sens
...d'exploiter son travail sans ddommagement, de l'utiliser sexuellement sans son consentement,de s'approprier ses biens,
de l'humilier, de lui infliger des souffrances, de le martyriser et de le tuer.
[ Infolgedessen ist ihm der Nchste nicht nur mglicher Helfer und Sexualobjekt, sondern auch eine Versuchung, seine Aggression an ihm zu befriedigen, seine
Arbeitskraft ohne Entschdigung auszuntzen, ihn ohne seine Einwilligung sexuell zu gebrauchen, sich in den Besitz seiner Habe zu setzen, ihn zu demtigen,
ihm Schmerzen zu bereiten, zu martern und zu tten. ]

Si je ne vous avais pas dit d'abord la page et l'ouvrage d'o j'extrais ce texte, j'aurais pu - je pense, au moins un instant vous le faire passer pour un texte de SADE. Aussi bien nous y viendrons, c'est bien mon but, le pas suivant, ma leon juste venir,
qui portera effectivement sur l'lucidation sadiste du problme moral .
Pour l'instant nous sommes au niveau de FREUD et ce qu'il y a remarquer c'est que ce dont il s'agit dans le Malaise dans la civilisation
c'est de repenser un peu srieusement le problme du mal en s'apercevant qu'il est radicalement modifi en l'absence de Dieu.
Et alors c'est ici que je voudrais introduire aujourd'hui quelques remarques que je crois fondamentales.
C'est que ce problme est lud, ceci depuis toujours, par les moralistes, d'une faon qui vrai dire, une fois que l'oreille est
ouverte aux termes de l'exprience, est quelque chose de littralement fait pour nous inspirer le dgot. Le moraliste traditionnel,
et quel qu'il soit il retombe invinciblement dans cette ornire, est l pour nous persuader que le plaisir est un bien,
que la voie du bien nous est trace, indique par le plaisir.
Le leurre est vrai dire saisissant. Car il a lui-mme un aspect de paradoxe qui lui donne aussi son air d'audace. Et c'est bien l
par quoi on est flou une sorte de second degr : on croit qu'il n'y a qu'un double fond, et on est tout heureux de l'avoir trouv,
mais on est encore plus couillonn quand on l'a trouv que quand on ne le souponne pas, ce qui est peu commun.
Car tout un chacun sent bien qu'il y a quelque chose qui cloche.
Le fait est le suivant : qu' dnuder ds le dpart, et avant les formulations extrmes de l'Au-del du principe du plaisir,
la formulation dans FREUD du principe du plaisir lui-mme bien sr a un au-del, et partir de ce moment on peut tout fait
clairement s'apercevoir qu'il est justement fait pour nous tenir en de. Ds le dpart, ds sa premire formulation
dans FREUD sous le terme de principe de dplaisir, ou encore de moindre ptir, il tait clair que la fonction du plaisir, de ce bien ,
que son usage de bien tient en ceci qu'en somme il nous tient loigns de notre jouissance.

140

Et qu'est-ce qui est plus vident pour nous que cela dans notre exprience clinique ? Quel est celui qui au nom du plaisir ne mollit pas
ds le premier pas un peu srieux vers sa jouissance ? Est-ce que ce n'est pas cela que nous touchons du doigt tous les jours ?
Alors, bien sr, on comprend la dominance du principe de l'hdonisme dans une certaine morale, morale d'une tradition
philosophique, dont ds lors les motifs ne nous paraissent plus si absolument srs dans leur face dsintresse.
la vrit, ce n'est pas d'avoir soulign les effets bnfiques du plaisir que nous ferons ici grief ladite tradition hdoniste,
c'est de ne pas dire en quoi consistait ce bien . C'est l qu'est, si l'on peut dire, l'escroquerie. Ceci nous permet de comprendre
ds lors ce que j'appellerai la raction de FREUD .
FREUD - si vous lisez le Malaise dans la civilisation - est littralement horrifi devant l'amour du prochain .
Observons ses motifs, ses arguments. Le prochain en allemand cela se dit der Nchste. Du sollst den Nchsten lieben wie dich selbst.
Voil comment s'articule en allemand le commandement : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme.
L'argument de FREUD, soulignant le ct exorbitant de ce commandement, part de plusieurs points, qui en fait n'en sont
tous qu'un seul et mme. Le premier est que le prochain est cet tre mchant dont vous avez vu sous sa plume dploye,
dvoile la nature foncire. Mais ce n'est pas l tout ce que FREUD exprime.
C'est quelque chose dont il n'y a pas lieu de sourire sous prtexte que cela s'exprime sous le mode d'une certaine parcimonie.
Il le dit : mon amour est quelque chose de prcieux et je ne vais pas comme cela le donner tout entier, comme moi-mme,
tout un chacun qui se prsente comme tant ce qu'il est, quil suffise qu'il s'approche celui qui se trouve l l'instant,
quel qu'il soit, le plus proche. Et ici il fait remarquer toutes sortes de choses trs justes concernant ce qui vaut la peine
d'tre aim. Il y a des choses plus que justes, des choses qui ont un accent mouvant.
Il prcise, il s'ouvre, il dvoile comment il faut aimer le fils d'un ami, parce que si de ce fils l'ami reoit quelque souffrance,
si de ce fils il est priv, cette souffrance de l'ami sera intolrable. Toute la conception aristotlicienne du bien est l vivante dans
cet homme vraiment homme. Il nous dit donc que ce qui vaut la peine que nous partagions avec lui, c'est ce bien qu'est notre
amour. Il dit l-dessus les choses les plus sensibles et les plus senses. Mais ce qu'il manque, c'est que peut-tre c'est justement
prendre cette voie que nous manquons l'accs la jouissance.
Il est de la nature du bien en somme d'tre altruiste. Mais ce que FREUD ici nous fait sentir, c'est que ce n'est pas l l'amour du
prochain. Il ne l'articule pas pleinement, mais nous allons essayer - sans rien forcer - de le faire sa place, et uniquement sur ce
fondement qui fait qu' chaque fois qu'il s'arrte, comme horrifi devant la consquence du commandement de l'amour du prochain,
ce qui surgit, c'est la prsence de cette mchancet foncire qui habite en ce prochain, mais ds lors aussi en moi-mme,
car qu'est-ce qui m'est plus prochain que ce cur en moi-mme qui est celui de ma jouissance, dont je n'ose pas approcher ?
Car ds que j'en approche - c'est l le sens du Malaise dans la civilisation - surgit cette insondable agressivit devant quoi je recule,
c'est--dire, nous dit FREUD, que je retourne contre moi, et qui vient donner son poids, la place de la loi mme vanouie,
ce qui arrte, ce qui m'empche de franchir une certaine frontire la limite de la Chose.
Tant qu'il s'agit du bien il n'y a pas de problme, parce que ce qu'on appelle le bien, le ntre et celui de l'autre, ils sont de la mme toffe.
Saint MARTIN partage son manteau et on en a fait une grande affaire, mais enfin tout de mme c'est une simple question
d'approvisionnement. L'toffe est faite pour tre coule de sa nature, elle appartient l'autre autant qu' moi.
Sans doute, nous touchons l un terme primitif de besoin qu'il y a satisfaire.
Le mendiant est nu, mais peut-tre au-del de ce besoin de se vtir mendiait-il autre chose, que Saint MARTIN le tue, ou le baise.
C'est une tout autre question de savoir ce que signifie, dans une rencontre, la rponse, non pas de la bienfaisance, mais de l'amour.
Il est de la nature de l'utile, d'tre utilis. Si je puis faire quelque chose en moins de temps et de peine que quelqu'un
qui est ma porte, par tendance je serai port le faire sa place, moyennant quoi je me damne de ce que j'ai faire
pour ce plus prochain des prochains qui est en moi. Je me damne pour assurer celui qui cela coterait plus de temps
et de peine qu' moi, quoi ? Un confort qui ne vaut que pour autant que j'imagine que, si moi, j'avais ce confort, c'est--dire
pas trop de travail, je ferais de ce loisir le meilleur usage. Mais a n'est pas du tout prouv que je saurais le faire ce meilleur usage
si j'avais tout pouvoir pour me satisfaire. Je ne saurais peut-tre que m'ennuyer.
Ds lors, en procurant aux autres ce pouvoir, peut-tre simplement que je les gare. J'imagine leurs difficults, leur douleur au
miroir des miennes. a n'est certes pas l'imagination qui me manque, c'est plutt le sentiment, savoir ce qu'on pourrait appeler
cette voie difficile, l'amour du prochain.
Et l encore vous pouvez remarquer combien le pige du mme paradoxe se reprsente nous concernant le discours
dit de l'utilitarisme. Les utilitaristes, pensum par qui j'ai commenc mon discours cette anne, ont tout fait raison.
Il n'y a, contrairement ce qu'on leur oppose, si on n'avait pas cela leur opposer, on les rfuterait bien plus facilement :
Mais mon bien ne se confond pas avec celui de l'autre, et votre principe monsieur BENTHAM,
du maximum de bonheur pour le plus grand nombre, est quelque chose qui se heurte aux exigences de mon gosme .

141

Ce n'est pas vrai. Mon gosme se satisfait fort bien d'un certain altruisme, de celui qui se place au niveau de l'utile,
et c'est prcisment le prtexte par quoi j'vite d'aborder le problme du mal que je dsire et que dsire mon prochain.
C'est ainsi que je dispense ma vie en monnayant mon temps dans une zone dollar, rouble ou autre, du temps de mon prochain,
o je les maintiens, tous, galement au niveau du peu de ralit de mon existence. Pas tonnant, dans ces conditions,
que tout le monde en soit malade, qu'il y ait malaise dans la civilisation.
C'est un fait d'exprience que ce que je veux, c'est le bien des autres l'image du mien. a ne vaut pas si cher.
Ce que je veux, c'est le bien des autres, pourvu qu'il reste l'image du mien. Et je dirai plus, a se dgrade si vite
que a vient en ceci : pourvu qu'il dpende de mon effort.
Je n'ai pas besoin, je pense, de vous demander de vous porter loin dans l'exprience de vos malades, c'est savoir qu'en voulant
le bonheur de ma conjointe, sans doute je fais le sacrifice du mien, mais qui me dit que le sien ne s'y vapore pas aussi totalement ?
Peut-tre est-ce ici le sens de l'amour du prochain qui pourrait me redonner la direction vritable. Et pour ceci il faudrait savoir
affronter ceci, que la jouissance de mon prochain, sa jouissance nocive, sa jouissance maligne, c'est elle qui se propose comme le vritable problme
pour mon amour.
L-dessus, il est bien clair qu'il ne serait pas difficile de faire le saut tout de suite vers les extrmes des mystiques.
Malheureusement je dois dire que beaucoup de leurs traits les plus saillants me paraissent toujours marqus d'un quelque chose
d'un peu puril. C'est bien sr de cet au-del du principe du plaisir, de ce lieu de la Chose innommable, et de ce qui s'y passe,
qu'il s'agit dans tel exploit dont on provoque notre jugement par des images, quand on nous dit qu'une Angle DE FOLIGNO
buvait avec dlices l'eau dans laquelle elle venait de laver les pieds des lpreux. Et je vous passe les dtails : il y avait une peau
qui s'arrtait en travers de sa gorge et ainsi de suite, ou que la bienheureuse Marie ALACOQUE mangeait, avec non moins
de rcompense d'effusions spirituelles, des excrments d'un malade.
Ce qui me parat dans ces faits assurment difiants, manquer un peu, c'est que, semble-t-il, leur porte convaincante vacillerait
un peu si les excrments dont il s'agit taient ceux par exemple d'une belle jeune fille ou encore s'il s'agissait de manger le foutre
d'un avant de votre quipe de rugby. Ds lors, faute de mettre l'accent complet sur les dimensions de ce dont il s'agit,
et pour tout dire voiler ce qui est de l'ordre de l'rotisme, je crois qu'il faut prendre les choses d'un peu plus loin.
Pour tout dire, nous voici la porte de l'examen de quelque chose qui, tout de mme, a essay de forcer les portes de l'enfer
intrieur, et qui se pose plus manifestement, pour en avoir la prtention, que nous-mmes le mritions effectivement. C'est bien,
il me semble, notre affaire, et c'est bien pourquoi, pour vous en montrer le pas pas, savoir les modes sous lesquels se propose
l'accs au problme de la jouissance, j'essaierai avec vous de suivre ce que quelqu'un qui s'appelle SADE a l-dessus articul.
Il faudrait assurment deux mois maintenant pour parler du sadisme. Ce n'est pas en tant qu'roticien que je vous parlerai
de SADE. On peut mme dire que sur ce point c'est un roticien bien pauvre. La voie d'accder la jouissance avec une femme,
ce n'est pas forcment de lui faire subir tous les traitements que subit la pauvre JUSTINE. Par contre, dans l'ordre de
l'articulation du problme thique, il me parat que SADE assurment a dit les choses les plus fermes au moins concernant
ce problme qui se propose maintenant nous.
Mais avant d'y entrer la prochaine fois, je voudrais aujourd'hui vous faire sentir autour d'un exemple prcisment contemporain,
et dont ce n'est pas pour rien qu'il l'est : celui de KANT, auquel j'ai fait allusion, sur lequel j'ai fait porter un de mes pas au
moment o je vous ai fait progresser dans le sens de la position du problme de l'thique. Nous allons prendre l'exemple
dj cit devant vous, par lequel KANT prtend dmontrer la valeur et le poids de la Loi comme telle, savoir formule par lui
comme raison pratique, comme s'imposant en termes purs de raison, c'est--dire au del de tout affect de pathique,
ou comme il s'exprime, pathologique. Ceci veut dire sans aucun motif qui intresse le sujet. Ce sera un exercice critique
o vous allez voir que nous allons tre ramens ce qui fait aujourd'hui le centre de notre problme.
Voici son exemple. Il est compos - je vous le rappelle - de deux historiettes :

l'histoire du personnage qui est mis en posture de : s'il veut aller trouver la femme qu'il dsire illgalement
- ce n'est pas inutile de le souligner car vous allez voir que sous l'aspect apparemment simple
tous les dtails ici jouent le rle de piges - la sortie il sera excut,

L'autre cas est le suivant, quelqu'un qui vit la cour d'un despote est mis dans la posture suivante :
ou de porter contre quelqu'un qui y perdra sa vie, un faux tmoignage, ou, s'il ne le fait pas, d'tre excut.

Et l-dessus KANT, le cher KANT, dans toute son innocence, sa rouerie innocente, nous dit qu'assurment tout un chacun,
tout homme de bon sens dira non, que personne n'aura la folie, pour passer une nuit avec sa belle, de s'attendre une issue
assurment fatale puisqu'il s'agit non pas seulement d'une lutte, mais d'une excution, du gibet.
La question pour KANT est tranche, elle ne fait pas un pli.

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Dans l'autre cas, tout de mme, quel que soit le poids des plaisirs ajouts d'un ct au faux tmoignage, quelle que soit la cruaut
de la peine qui est promise au refus de porter le faux tmoignage, on peut tout au moins l concevoir, c'est tout ce qu'il nous dit,
que le sujet s'arrte, qu'il y ait dbat, un problme. On peut mme parfaitement concevoir que plutt que de porter
un faux tmoignage, le sujet pourra envisager d'accepter la mort. Au nom de quoi ?
Au nom de ceci qu'il y a l un cas o se propose pour lui la question de la rgle de l'acte en tant qu'elle peut ou ne peut pas tre
porte au rang de maxime universelle, et que d'attenter ainsi aux biens, bien plus la vie, l'honneur d'un autre,
est quelque chose devant quoi il doit s'arrter devant ce fait que cette rgle universellement applique, et d'abord lui-mme,
risquerait de le mettre dans le plus grand danger, que son application universelle, jetterait l'univers entier de l'homme
dans le dsordre, et pour tout dire le mal.
Est-ce que nous ne pouvons pas ici nous arrter et porter la critique justement en ceci que toute la porte apparemment
saisissante de ces exemples repose en ceci paradoxalement que la nuit passe avec la dame nous est prsente comme un plaisir,
comme quelque chose qui est mis en balance avec la peine subir, dans une opposition qui les homognise.
Il y a un plus et un moins dans les termes du plaisir. Et c'est parce que KANT... Et il n'est pas le seul, je ne vous cite pas
les exemples les pires, il y a un endroit o il nous parle des sentiments de la mre spartiate qui apprend la mort de son fils
- c'est dans l'Essai sur les grandeurs ngatives - l'ennemi, et la petite numrotation mathmatique laquelle il se livre concernant
le plaisir de la gloire de la famille, dont il convient de soustraire la peine prouve de la mort du gosse, est quelque chose d'assez
croquignolet. Ici il s'agit de quelque chose du mme ordre.
Mais remarquez ceci : qu'il suffit que par un effort de conception nous fassions passer la nuit avec la dame la rubrique
non pas du plaisir, mais de la jouissance, en tant que la jouissance - et il n'y a aucun besoin de sublimation pour cela - implique
l'acceptation prcisment de la mort, pour que l'exemple soit ananti. Autrement dit, il suffit que la jouissance soit un mal pour que
la chose change compltement de face, et que donc le sens de la loi morale dans l'occasion soit galement compltement chang.
Tout un chacun s'apercevra en effet que, si la loi morale ici est susceptible de jouer quelque rle, c'est prcisment servir d'appui
cette jouissance, faire que ce que nous pouvons appeler le pch, en l'occasion devienne ce que saint PAUL appelle
dmesurment pcheur . Voil ce que KANT en cette occasion ignore tout simplement.
Mais a n'est pas tout, car dans l'autre exemple, qui d'ailleurs, entre nous soit dit - il ne faut pas mconnatre ces menues erreurs
de logique - se prsente quand mme dans des conditions un tant soit peu diffrentes du premier, car dans le premier il y a
plaisir et peine qui nous sont prsents comme un seul paquet prendre ou laisser, moyennant quoi on ne s'expose pas
au risque, et on renonce la jouissance, alors qu'ici il y a plaisir ou peine.
a n'est pas peu que d'avoir le souligner. Ceci est destin produire devant vous un certain effet d'a fortiori qui a pour rsultat
de nous leurrer sur la vritable porte de la question. Car dans ce dont il s'agit, savoir que vous y regarderez deux fois,
de quoi s'agit-il ? Que j'attente aux droits de l'autre en tant qu'il est mon semblable dans l'nonc de la rgle universelle,
ou s'agit-il en soi du faux tmoignage ? Et si par hasard je changeais un peu l'exemple, et que je parle d'un vrai tmoignage,
savoir de ce cas de conscience qui se pose pour moi si je suis mis en demeure de dnoncer mon prochain, mon frre,
pour des activits qui portent atteinte la sret de l'tat ?
Ici nous voyons surgir une question bien de nature dporter pour nous l'accent mis sur la rgle universelle.
Et moi pour l'instant qui suis en train de tmoigner devant vous qu'il n'y a de loi du bien que dans le mal et par le mal,
est-ce que je dois porter ce tmoignage ? Cette loi qui en somme fait de la jouissance de mon prochain comme telle, le point pivot
autour duquel oscille cette occasion du tmoignage le sens de mon devoir : est-ce que je dois aller vers mon devoir de vrit
en tant qu'il prserve la place authentique de ma jouissance, mme si elle reste vide ?
Ou est-ce que je dois me rsigner ce mensonge qui, en me faisant substituer toute force le bien au principe de ma jouissance,
me commande de souffler alternativement le chaud et le froid :
soit que je recule trahir mon prochain pour pargner mon semblable,
soit que je m'abrite derrire mon semblable pour renoncer ma propre jouissance ?

143

30 Mars 1960

Table des sances

Je vous ai annonc pour aujourd'hui, la suite de ce que nous avons dvelopper, que je parlerai de SADE.
Ce n'est pas sans une certaine contrarit - de la coupure qui va tre prolonge - que j'aborde ce sujet aujourd'hui.
Je voudrais au moins, pendant cette leon, claircir quelque chose qu'on pourrait appeler ainsi : une sorte de malentendu latent
qui pourrait se produire, savoir que le fait d'aborder SADE serait pour nous en quelque sorte li une faon toute extrieure
de nous considrer comme pionniers, comme militants sur les limites.
Il s'agirait en quelque sorte, par fonction, par profession, que nous suivions cette direction qui serait indique peu prs en ces
termes, que nous serions destins chatouiller les extrmes, si je puis dire, que SADE, seulement en ce sens, serait notre parent,
ou notre prcurseur, qu'il ouvre je ne sais quelle impasse, aberration, aporie o il serait mme - pourquoi pas ? - concernant
le champ thique que nous avons choisi cette anne d'explorer comme tel, recommand de le suivre.
Je crois qu'il importe extrmement de dissiper ce malentendu, solidaire d'un certain nombre d'autres contre lesquels
en quelque sorte je navigue, dans le progrs que j'essaye de faire devant vous cette anne.Il ne s'agit pas l seulement de quelque
chose d'intressant pour nous au sens o je le disais l'instant, purement externe. Je dirai mme que, jusqu' un certain point,
une certaine dimension d'ennui que peut reprsenter pour vous, auditoire je dois dire pourtant si patient, si fidle,
le champ que nous explorons cette anne n'est pas ngliger comme ayant son sens propre.
Je veux dire par l - et bien entendu puisque je vous parle, cela fait partie du genre, j'essaie de vous intresser - que quand mme
l'ordre de communication qui nous lie n'est pas destin forcment viter quelque chose que l'art normal de celui qui enseigne
consiste viter. Je veux dire - par exemple pour comparer deux auditoires - si j'ai russi intresser, c'est tant mieux, l'auditoire
de Bruxelles, ce n'est pas du tout dans le mme sens que vous tes ici, ce que je vous enseigne, intresss.
Il y a mme l quelque chose, je dois dire, qui touche la nature, la place du sujet que nous avons choisi cette anne.
Si je me plaais un instant dans la perspective de ce qui existe, qui est humainement tellement sensible, tellement valable
dans la perspective non pas du jeune analyste, mais de l'analyste qui s'installe, qui commence d'exercer son mtier,
je dirais que, par rapport ce que nous essayons d'articuler, il est concevable que je puisse me heurter la dimension
de ce que je pourrais appeler la pastorale analytique .
Encore donn-je ce terme, et ce que je vise, son titre noble, son titre ternel. Un titre moins plaisant serait celui qui a t
invent par un des auteurs les plus rpugnants de notre poque, c'est ce qu'on a appel Le confort intellectuel 39.
Il y a une dimension du comment faire ? partir de quoi peut s'engendrer une impatience, voire une dception devant le fait
de prendre les choses un certain niveau, qui n'est pas celui o, semble-t-il, partir de notre technique - c'est sa valeur,
c'est sa promesse - beaucoup de choses doivent se rsoudre. Pas tout, forcment ! Et ce en quoi elle nous met l'afft de quelque chose
qui peut se prsenter comme une impasse, voire comme un dchirement, n'est pas forcment quelque chose dont nous ayons
dtourner notre regard, mme si c'est cela mme qui doit dominer toute notre action.
Au dbut de cette vie du jeune qui s'installe dans sa fonction d'analyste, ce que je pourrais appeler son squelette fera de son action
quelque chose de vertbr, non point cette sorte de mouvement vers mille formes, toujours prt retomber sur lui-mme,
s'embrouiller dans je ne sais quel cercle o, depuis quelque temps, certaines explorations donnent l'image. Pour tout dire,
il n'est pas mauvais que quelque chose soit dnonc de ce qui peut dteindre d'un espoir d'assurance, sans doute utile
dans l'exercice professionnel, sur je ne sais quelle assurance sentimentale par quoi, sans doute, les mmes sujets que je suppose
cette bifurcation de leur existence se trouvent prisonniers de je ne sais quelle infatuation, source d'une dception intime,
d'une revendication secrte.
Voil sans doute ce contre quoi a lutter, pour progresser, la perspective qui est celle des fins thiques de la psychanalyse
telle que j'essaie ici de vous en montrer cette dimension, pas forcment dernire, bel et bien immdiatement rencontre.
Ce dans quoi, au point o nous sommes, je pourrai le dsigner, l'articuler par ces deux ou trois mots qui sont ceux auxquels
nous ont men notre chemin jusqu' prsent, je l'appellerai le paradoxe de la jouissance, pour autant que pour nous, analystes,
il introduit sa problmatique dans cette dialectique du bonheur dans laquelle nous nous sommes - qui sait ? peut-tre imprudemment aventurs.
Ce paradoxe de la jouissance, nous l'avons saisi dans plus d'un dtail, que je n'ai besoin que d'indiquer devant vous d'un trait, pour
vous les rappeler comme tant en quelque sorte ce qui surgit le plus facilement, le plus communment dans notre exprience.
39 Marcel Aym : Le confort intellectuel, Livre de Poche 2002.

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Mais pour vous y mener, pour l'utiliser, pour le nouer dans notre trame, j'ai pris cette fois ce chemin que je vous signalai
d'abord, de l'nigme de son rapport la Loi, qui - en fait - prend toute sa valeur, tout son relief de l'tranget o pour nous,
se situe l'existence de cette Loi en tant que, ds longtemps, je vous ai appris la considrer comme fonde sur l'Autre,
et qu'il nous faut suivre FREUD non en tant qu'exception, position particulire dans un individu, dans une profession de foi athe,
mais comme quelqu'un, vous ai-je montr, qui, le premier, a donn valeur et droit de cit un mythe en tant qu'il vise
directement le mort originel, qu'il apporte dans notre pense cette rponse quelque chose qui s'tait formul sans raison de la
faon la plus tendue, la plus articule la conscience de notre poque, comme tant la ralisation par les esprits les plus lucides,
et bien plus encore par la masse, d'un fait qui s'appelle et s'articule comme la mort de Dieu .
Voici donc cette problmatique, d'o nous partons, qui est proprement celle o se dveloppe en quelque sorte le signe que,
dans le graphe, je vous proposais sous la forme de S(A). Il se place, vous savez o ? Ici, dans la partie suprieure du graphe.

Il s'indique comme la rponse dernire la garantie demande l'Autre du sens de cette Loi qu'il articule pour nous
au plus profond de l'inconscient. S'il n'y a plus de manque, l'Autre dfaille, le signifiant est celui de la mort de l'Autre.
C'est en fonction de cette position suspendue elle-mme au paradoxe de la Loi que pour nous se propose ce que j'ai appel
le paradoxe de la jouissance. C'est celui que nous essayons, en fonction de ce point o nous sommes parvenus, d'articuler.
Observons ceci que seul le christianisme donne son contenu plein, reprsent par le drame de la Passion, au naturel
de cette vrit que nous avons appele la Mort de Dieu . Oui, dans un naturel auprs duquel plissent en quelque sorte
les approches qu'en reprsentent les ralisations sanglantes des combats de gladiateurs, ce qui nous est propos par le christianisme
est un drame qui littralement, comme il l'exprime, incarne cette Mort de Dieu. Et c'est aussi le christianisme qui rend ceci
solidaire de quelque chose qui est arriv concernant la Loi, savoir ceci qui dans le message sans dtruire, nous dit-on, la Loi,
mais se substituant elle comme dsormais l'unique commandement, la rsume, la reprend donc en mme temps qu'elle l'abolit.
Et l'on peut dire vraiment que nous avons l le premier exemple historique dans lequel prend son poids le terme allemand
de Aufhebung en tant qu'il est conservation de ce qu'il dtruit, mais aussi changement de plan. Et cette Loi c'est prcisment
le Tu aimeras ton prochain comme toi-mme . La chose est proprement parler articule comme telle dans l'vangile. C'est avec
le Tu aimeras ton prochain comme toi-mme que nous avons poursuivre notre chemin.
Les deux termes [mort de Dieu, amour du prochain] sont historiquement solidaires et, moins de donner tout ce qui s'accomplit
historiquement dans la tradition judo-chrtienne l'accent d'un hasard constitutionnel, il nous est impossible de mconnatre
ce message. Je sais bien que le message des croyants est de nous montrer la rsurrection au-del, mais ceci est une promesse
et c'est prcisment le passage o nous avons nous frayer notre voie.
De sorte qu'il convient que nous nous arrtions ce dfil, ce passage troit o FREUD lui-mme s'arrte et recule avec
une horreur motive devant le Tu aimeras ton prochain comme toi-mme au sens propre o, comme il l'articule,
ce commandement lui apparat inhumain. C'est en ceci que se rsume tout ce qu'il a objecter, apporter comme objection contre.

145

C'est au nom de l' [eudaimonia] 40, la plus lgitime sur tous les plans - tous les exemples qu'il en donne sont l pour
en tmoigner - que lui qui mesure ce dont il s'agit dans ce commandement, il s'arrte et constate qu'aprs tout, avec combien
de lgitimit, combien le spectacle historique de l'humanit qui se l'est donn pour idal est, par rapport son accomplissement,
peu probant.
Je vous ai dit quoi est lie cette horreur, cet arrt de l'honnte homme si profondment mritant, cette qualit, qu'est FREUD.
Il la fait surgir avec tout son relief dans cette dsignation de cette mchancet centrale o, lui, n'hsite pas nous montrer
le cur le plus profond de l'homme. Je n'ai pas besoin, mme ici, tellement, d'accentuer le point o je joins pour les nouer
mes deux fils. C'est celui-ci : le refus, la rbellion de l'homme en tant qu'il aspire au bonheur, c'est--dire de Jedermann, de tout-homme.
La vrit reste vraie que l'homme cherche le bonheur. La rsistance devant le commandement : Tu aimeras ton prochain comme toi-mme
et la rsistance qui s'exerce pour entraver son accs la jouissance, sont une seule et mme chose.
Ceci peut paratre, ainsi nonc, un paradoxe de plus, une gratuite affirmation. N'y reconnaissez-vous pas, pourtant, ce quoi
nous nous rfrons de la faon la plus commune chaque fois qu'en effet nous voyons le sujet reculer devant sa jouissance ?
De quoi faisons-nous tat ? Mais de l'agressivit inconsciente qu'elle contient, de ce noyau redoutable, de cette destrudo qui,
quelles que soient cet gard les petites manires, les chipotages des mijaures analytiques, n'en est pas moins pourtant ce quoi
nous nous trouvons constamment affront dans notre exprience. Et ceci, qu'on l'entrine ou non, au nom de je ne sais quelle
ide prconue de la nature, n'en reste pas moins la fibre, la trame mme de tout ce que FREUD a enseign.
Et nommment ceci : que c'est pour autant que cette agressivit, le sujet la tourne et la retourne contre lui, qu'en provient
ce qu'on appelle l'nergie du surmoi. FREUD prend soin d'ajouter cette touche supplmentaire : qu'une fois entr dans cette voie,
amorc ce processus, il n'y a, semble-t-il, littralement pas de limite, savoir qu'il engendre un effet, une agression toujours plus
lourde du moi.
Il l'engendre, si l'on peut dire, la limite, savoir trs proprement pour autant que vient manquer cette mdiation qui est celle
justement de la Loi. De la Loi, pour autant qu'elle proviendrait d'ailleurs, mais de cet ailleurs aussi, o vient faire dfaut pour
nous son rpondant, celui qui la garantit, savoir Dieu lui-mme. Ce n'est donc pas l une proposition originale que je vous fais
en vous disant que le recul devant le Tu aimeras ton prochain comme toi-mme est la mme chose que la barrire devant la jouissance.
Ce ne sont pas deux contraires, deux opposs. C'est l qu'il convient de mettre l'accent, et que se retrouve le ct paradoxal.
Encore faut-il le centrer. Ce ne sont pas deux opposs. Je recule aimer mon prochain comme moi-mme, pour autant
sans doute qu' cet horizon il y a quelque chose qui participe de je ne sais quelle intolrable cruaut.
Dans la mme direction, aimer mon prochain peut tre la voie la plus cruelle.
Tel est, afft, le tranchant du paradoxe en tant, effectivement, qu'ici je vous le propose. Sans doute faut-il, pour lui donner sa porte,
y aller comme je vous l'ai dit, pas pas, c'est--dire, saisissant les approches, le mode sous lequel s'annonce pour nous cette ligne
d'intime division que nous puissions vraiment, sinon savoir, du moins pressentir quels accidents nous offre son chemin. Bien sr,
nous avons ds longtemps appris connatre comme telle dans notre exprience, la jouissance de la transgression. Et il s'en faut
de beaucoup que nous sachions simplement - la prsenter - quelle peut tre sa nature. cet gard, notre position est ambigu.
Chacun sait que nous avons redonn la perversion son droit de cit : pulsion partielle l'avons-nous appele, impliquant par l
l'ide que dans la totalisation elle s'harmonise, et dversant du mme coup je ne sais quelle suspicion sur l'exploration rvolutionnaire
- car elle fut un moment du sicle dernier rvolutionnaire - de la Psychopathia sexualis, de l'uvre monumentale de KRAFFT-EBING.
De celle d'un HAVELOCK ELLIS aussi, laquelle je n'aurais pas manqu en passant, une fois pour toutes, de donner la sorte
de coups de bton que je crois qu'elle mrite, savoir d'entre : les exemples les plus clatants d'une sorte d'incapacit systmatique,
je veux dire par l, non pas de l'insuffisance d'une mthode, mais du choix d'une mthode en tant qu'insuffisante.
La prtendue objectivit scientifique qui s'tale dans ces livres qui ne constituent qu'un ramassis peine critiqu de documents,
vous donne bien un de ces exemples vivants de cette conjonction d'une certaine foolerie avec une knaverie, une canaillerie fondamentale
dont je vous faisais la dernire fois la caractristique d'un certain mode de pense, dit pour l'occasion de gauche ,
sans prjuger de ce qu'il peut avoir dans d'autres domaines de bavures et d'enclaves.
Bref, si cette lecture peut tre recommandable, c'est au seul titre de vous montrer, non pas seulement la diffrence de fruits et de
rsultats, mais de ton qui existe entre un certain mode d'investigation futile, et ce qu' proprement parler la pense d'un FREUD
et l'exprience qu'il dirige, rintroduit dans ce domaine de ce qui s'appelle tout simplement la responsabilit.

40 Cf. Aristote : thique Eudme, II, 1219a, 9 : , . Le bonheur, avons-nous dit, est le bien suprme .

146

Nous connaissons donc cette jouissance de la transgression. Mais pour autant, convient-il de savoir en quoi elle consiste ?
Cela va-t-il donc de soi que de pitiner les lois sacres, qui aussi bien peuvent tre, par la conscience du sujet, profondment
mises en cause, dclenche par soi-mme je ne sais quelle jouissance ? Sans doute nous voyons constamment oprer chez
les sujets cette trs curieuse dmarche que l'on peut articuler comme une mise l'preuve de je ne sais quel sort sans visage,
d'un risque pris o le sujet, s'en tant tir, se trouve, par aprs, comme garanti dans sa puissance.
Est-ce qu'ici la loi dfie ne joue pas le rle de moyen, de sentier trac pour accder ce risque ?
Mais alors si ce sentier est ncessaire, ce risque, quel est-il ?
Vers quel but la jouissance progresse-t-elle pour devoir, pour y arriver, prendre appui sur la transgression ?
Je laisse ces questions ouvertes pour l'instant et je reprends.
Si, dans ce chemin, le sujet rebrousse, quel est donc ce qui convoite le procs de ce retournement ?
Essayons, dans cette voie, d'interroger nouveau le problme. De celui-ci nous trouvons dans l'analyse une rponse plus motive :
l'identification l'autre, nous dit-on, l'extrme de telle de nos tentations. Ce n'est mme point dire qu'il ne s'agisse de tentations
extraordinaires, mais de l'extrme de ces tentations, savoir : d'en apercevoir les consquences. Nous reculons quoi ?
quelque chose que je vous ai appris reprer sous le terme, au sens o j'en fais usage, d'altruisme :
nous reculons attenter l'image de l'autre parce que c'est l'image sur laquelle nous nous sommes forms comme moi .
Ici est la puissance convaincante de l'altruisme. Ici est aussi bien la puissance uniformisante d'une certaine loi d'galit,
celle qui se formule dans la notion de volont gnrale. Dnominateur commun sans doute d'un respect de certains droits
qu'on appelle, je ne sais pourquoi, lmentaires, mais qui peut prendre aussi bien la forme d'exclure de ses limites,
et aussi bien de sa protection tout ce qui ne peut pas s'intgrer dans ses registres.
Puissance d'expansion aussi, dans ce que je vous ai articul la dernire fois comme le penchant utilitariste. C'est savoir
qu' ce niveau d'homognit, effectivement, la loi de l'utilit comme impliquant sa rpartition sur le plus grand nombre
s'impose d'elle mme avec une forme qui effectivement innovera. Puissance captivante que ce quelque chose dont la drision se
dnote suffisamment nos regards, j'entends d'analystes, quand nous l'appelons philanthropie, mais aussi bien qui pose la question
des fondements naturels de ce que nous appelons la piti au sens o la morale du sentiment y a toujours cherch son appui.
Tout ceci repose sur l'image de l'autre en tant que notre semblable. C'est dans cette similitude que nous avons notre moi
et tout ce qui nous situe dans un certain registre, donn forme, que nous en sommes solidaires. Et que viens-je ici apporter
comme question, alors qu'il semble aller de soi que c'est l le fondement mme de la loi Tu aimeras ton prochain comme toi-mme :
il n'y a pas de question.
C'est bien du mme autre qu'il s'agit. Et pourtant, il suffit un instant de s'arrter pour voir que les contradictions pratiques,
individuelles, intimes, sociales, sont manifestes, clatantes, de l'idalisation qui s'exprime dans les directions que j'ai formules
du respect de cette image de l'autre en tant qu'elle a un certain type, une certaine ligne, une certaine filire et filiation d'effets.
Et ce quelque chose d'infiniment problmatique que la loi religieuse exprime et qu'elle manifeste historiquement, je dirai :
d'une part par les paradoxes de ses extrmes, ceux de la saintet, et aussi bien par les paradoxes que sont l'chec sur le plan
social en tant qu'elle n'arrive rien de ce qui serait accomplissement, rconciliation, de faire littralement venir l'avnement
sur la terre, cet avnement pourtant par elle promis. Et pour mettre les points plus prcisment encore sur les i ,
je dirai, allant droit ce qui semble aller au plus contraire de cette dnonciation de l'image, savoir ceci, toujours reu
dans un ronronnement de satisfaction plus ou moins amuse : Dieu a fait l'homme son image
C'est ce qu'articule la tradition religieuse qui, une fois de plus, montre l plus de ruse dans l'indication de la vrit
que ne le suppose l'orientation de la philosophie psychologique. S'ils croient s'en dbarrasser en rpondant que l'homme,
sans doute, Dieu le lui a bien rendu, pour mieux ramener ses pas dans une autre direction et - confrontant le fait que cet nonc
est du mme jet, du mme corps que ce livre sacr o s'articule l'interdiction de forger le Dieu des images - d'essayer de faire un pas
plus loin en songeant que si cette interdiction a un sens, c'est quoi ? Que les images sont trompeuses. Et pourquoi ?
Allons donc au plus simple, c'est que par dfinition, si ce sont de belles images - et Dieu sait qu'elles sont toujours aux canons
de la beaut qui rgnent alors, des images religieuses, par dfinition - on ne voit pas qu'elles sont toujours creuses.
Mais alors l'homme aussi, en tant qu'image : c'est pour le creux que l'image laisse vide, qu'il est intressant.
C'est parce qu'on ne voit pas, par ce que l'on ne voit pas dans l'image, c'est par cet au-del de la capture de l'image,
le vide de Dieu dcouvrir c'est peut-tre la plnitude de l'homme, mais c'est aussi l que Dieu le laisse dans le vide.
Or, Dieu, c'est sa puissance mme de s'y avancer dans ce vide. Tout cela, pour nous, donne les figures de l'appareil d'un
domaine o la reconnaissance d'autrui s'avre dans sa dimension d'aventure o le sens du mot reconnaissance s'inflchit
vers celui qu'il prend dans toute exploration, quelque accent de militance, de nostalgie dont nous puissions la pourvoir.

147

SADE est sur cette limite et nous enseigne, dans deux sens que je voudrais vous peler :

en tant qu'il imagine de la franchir, qu'il cultive le fantasme sadique, avec la morose dlectation, je reviendrai sur ces
termes, o ce fantasme se dploie. En tant qu'il l'imagine, il dmontre la structure imaginaire de la limite.

En tant qu'il la franchit, car il la franchit - il ne la franchit pas, bien sr - dans le fantasme, c'est bien ce qui en fait
le caractre fastidieux.

Mais dans la thorie il la franchit dans la doctrine profre en mots qui s'appelle selon les moments de son uvre :
la jouissance de la destruction , la vertu propre du crime , le mal cherch pour le mal , et au dernier terme, les rfrences singulires
ces entits qu'un de ses personnages, le personnage de SAINT FOND - pour vous aider le reprer : dans l'Histoire de Juliette proclame sous la forme d'une croyance renouvele pas tellement neuve, un Dieu comme : l'tre suprme en mchancet .
Dans la thorie qui s'appelle - dans la mme uvre - le Systme du pape PIE VI , qu'il introduit comme un des personnages
de son roman, poussant plus loin les choses il nous montre, nous dploie une vision de la Nature comme d'un vaste systme
d'attraction et de rpulsion du mal par le mal en tant que tel.
Et le procs de la dmarche thique tant, pour l'homme, de raliser l'extrme cette assimilation un mal absolu, grce quoi
son interrogation a une nature foncirement mauvaise est celle qui se ralisera dans une sorte d'harmonie inverse.
Je ne fais ici qu'baucher, rsumer, indiquer ce qui ne se prsente pas, vous le voyez, comme les tapes d'une pense
la recherche d'une formulation paradoxale, mais bien plutt comme son dchirement, son clatement dans la voie d'un cheminement
qui par lui-mme dvelopperait l'impasse.
Ici peut-on dire pourtant que SADE nous enseigne proprement parler et en tant que nous sommes dans l'ordre d'un jeu
symbolique, une amorce, une voie, une tentative de franchir ce que j'ai appel la limite , de dcouvrir - je vous en montrerai
des tmoignages - ce que nous pourrions appeler les lois de cet espace du prochain comme tel, de cet espace qui se dveloppe en tant
que nous avons affaire :

non pas ce semblable de nous-mmes que nous faisons si facilement notre reflet et que nous impliquons ncessairement
dans les mmes mconnaissances qui caractrisent notre moi,

mais proprement parler ce prochain, dj en tant que le plus proche nous avons quelquefois, et ne serait-ce que
pour l'acte de l'amour, le prendre dans nos bras, je parle ici, non pas d'un amour idal mais de l'acte de faire l'amour.

Et nous savons trs bien combien les images du moi peuvent contrarier notre propulsion dans cet espace.
Est-ce que de celui qui nous apprend nous y avancer, dans un discours plus qu'atroce, nous n'avons pas pourtant quelque
chose apprendre sur les lois d'un espace en tant prcisment que nous y font dfaut, nous y leurrent, nous y trompent
justement les lois de la captivation imaginaire par l'image du semblable ? Vous voyez o je vous mne. Au point prcis o
je suspends notre dmarche, je ne prjuge pas ici de ce qu'est l'autre. Et je souligne les leurres du semblable en tant que c'est
de ce semblable en tant que semblable que naissent les mconnaissances qui me dfinissent comme moi .
Et je vais m'arrter un instant sur un petit apologue, sur une petite image, o vous reconnatrez mes cachets privs.
Je vous ai parl, dans un temps, du pot de moutarde. Ce que je veux vous montrer par ce dessin de trois pots, c'est que vous en
avez l toute une range, de moutarde ou de confiture. Ils sont sur des planches, aussi nombreux qu'il suffira vos apptits
contemplatifs. Ce que je veux, sur cet exemple, vous faire remarquer, c'est que c'est en tant que les pots sont identiques
qu'ils sont irrductibles. Je veux dire qu' ce niveau nous butons littralement sur une espce de pralable de l'individuation.
Celui auquel en gnral ce problme s'arrte, savoir qu'il y a celui-ci, qui n'est pas celui-l.
Je voudrais, si vous tes capables d'veiller une oreille un peu subtile, vous faire entendre qu' l'oppos de cette limite
c'est en tant qu'ils sont les mmes qu'ils pourraient envelopper strictement le mme vide. Je veux dire que l'un mis la place
de l'autre, c'est sans doute l'autre chass par l'un, mais que le vide est le mme. Vous ne pensez pas, bien sr, que m'chappe
le caractre sophistiqu de ce petit tour de prestidigitation. Nanmoins, comme tout sophisme, tchez de comprendre la vrit
qu'il recle. Autrement dit, tchez de comprendre que dans le terme mme l'tymologie, qui n'est autre - je ne sais si vous
vous en tes aperus - que metipse 41 [moi-mme], fait de ce mme en moi-mme une sorte de redondance.

41 Cf. les dbats sur lthymologie de mme : metipsimus, superlatif de metipse, du latin classique egomet ipse, en personne, moi-mme (Bloch et Wartburg).
Le mot metipse est une invention base sur lide que dans lexpression latine egomet ipse lusage aurait abandonn la premire partie ego du mot
egomet . Mais comme ce terme est encore trop loign du mot franais mme , on lui invente un superlatif pour introduire un M supplmentaire.
Les tymologistes officiels laissent le soin au lecteur de dduire que le mot metipsimus sest transform en mme . (thymologie des langues indo-europennes).

148

Mais mme [drivant] de metipsimus [metipsimus superlatif de metipse : le plus moi-mme de moi-mme] pour arriver faire la transformation
phontique, le plus moi-mme de moi-mme, ce qui est au cur de moimme, ce qui est au-del de moi, pour autant qu'il s'arrte
au niveau de ces parois sur lesquelles on peut mettre une tiquette, cet intrieur, ce vide dont je ne sais plus s'il est moi
ou personne, ce metipsimus, voil ce qui sert, en franais tout au moins, dsigner la notion du mme .
Voil ce qui justifie l'usage de mon sophisme et qui me rappelle que ce prochain , il a prcisment sans doute toute cette
mchancet dont parle FREUD, mais qu'elle n'est autre que celle-l mme devant laquelle je recule en moimme, et que l'aimer
c'est vraiment l'aimer comme un moi-mme, mais du mme coup c'est ncessairement m'avancer dans quelque cruaut.
La sienne ou la mienne, m'objecterez-vous ?
Mais tout ce que je viens de vous expliquer est justement pour vous montrer que rien ne dit ici qu'elles soient distinctes.
Il semble bien plutt que ce soit la mme, condition que soient franchies les limites qui me font me poser en face de l'autre
comme mon semblable. Ici je dois clairer ma lanterne : cette ivresse panique, cette orgie sacre, ces flagellants des cultes d'ATTIS,
et ces BACCHANTES de la tragdie d'EURIPIDE, bref, tout ce dionysisme recul dans une histoire perdue laquelle on se
rfre depuis le XIXme sicle pour essayer de retracer, de resituer au-del de HEGEL, de KIERKEGAARD NIETZSCHE,
les vestiges qui peuvent nous rester encore ouverts de cette dimension du grand PAN, dans une dimension apologtique
et en quelque sorte condamne chez KIERKEGAARD, utopique, apocalyptique, et non moins effectivement condamne
chez NIETZSCHE, ce n'est pas de cela qu'il s'agit quand je vous parle de cette mmet de l'autrui et de moi.
Ce n'est pas de cela qu'il s'agit, pour la raison qui m'a fait terminer mon avant-dernier sminaire par l'vocation corrlative
au dchirement du voile du temple, que le grand PAN est mort. Je n'en dirai pas plus loin aujourd'hui, encore que, bien entendu,
il ne s'agisse pas seulement qu' mon tour je vaticine, mais que je vous donne rendez-vous au moment o - pourquoi le grand
PAN est mort ? - il faudra bien que j'essaie de justifier pourquoi, en quoi, quel moment, et sans doute au moment prcis que la
lgende nous dsigne.
Ce dont il s'agit ici, ce en quoi j'entends vous mener par la main, et que vous y laissiez la ligne toujours possible retrouver
d'un fil, est la dmarche de SADE pour autant qu'il nous montre, d'un certain champ de ce domaine, de cet espace du prochain
dont je vous parle, l'accs dans ce que j'appellerai - pour paraphraser le titre d'un de ses ouvrages qui s'appelle Ides sur les romans l'ide d'une technique proprement oriente vers la jouissance sexuelle en tant que non sublime, et les rapports de cette ide
avec ce champ explorer de l'accs au prochain. Ici nous ne pouvons que nous arrter un instant pour annoncer que cette ide
va nous montrer toutes sortes de lignes de divergences au point d'engendrer assurment l'ide de difficult.
Ds lors, il serait ncessaire que nous situions la porte de luvre littraire comme telle. Voil-t-il pas un dtour qui va, coup sr
- on me reproche d'tre lent, depuis quelque temps - bien nous retarder. Pourrions-nous tout de mme en finir avec ce pas
du raffinement plus rapidement qu'il ne semble ncessaire ? Et rappeler qu'assurment plusieurs biais par o l'uvre de SADE
peut tre prise doivent tre voqus, ne seraitce que pour dire celui que nous choisissons.
D'abord cette uvre est-elle un tmoignage conscient de ce qu'il dit, ou inconscient ?
Quand j'entends inconscient ici, je vous en prie, ne faites pas entrer en jeu l'inconscient analytique comme tel.
Je veux dire inconscient pour autant que le sujet SADE ne repre pas entirement ce en quoi il s'insre dans les conditions faites
l'homme noble de son temps, l'ore de cette Rvolution, puis dans la priode de la Terreur que, comme vous le savez, il va
tout entire traverser pour tre ensuite relgu aux confins, dans l'asile de Charenton, par la volont, dit-on, du Premier Consul.
la vrit, SADE nous apparat bien avoir t extrmement conscient du rapport de son uvre avec la position de celui que
j'appellerai l'homme du plaisir , et pour autant qu' l'intrieur de cette vie de l'homme du plaisir, l'homme du plaisir comme tel
porte ici tmoignage contre lui-mme en avouant publiquement les extrmits o en arrive ceci.
Tout, dans la joie avec laquelle il rappelle les mergences que nous en avons dans l'histoire, le prouve assez, avoue quoi de tout
temps en arrive le matre quand il ne courbe pas la tte devant l'tre de Dieu. Il n'y a pas du tout cacher la face que j'appellerai
raliste des atrocits de SADE. Assurment leur caractre dvelopp, insistant, dmesur saute aux yeux et contribue,
par je ne sais quel dfi, la vraisemblance, faire entrer l'ide lgitime de je ne sais quelle ironie de ce discours.
Il n'en reste pas moins que les choses dont il s'agit s'talent dans SUETONE, dans DION CASSIUS, dans quelques autres,
et lisez les Grands jours d'Auvergne d'Esprit FLCHIER 42, pour apprendre ce qu' l'ore du XVIIme sicle un grand seigneur
pouvait se permettre avec ses paysans.
Nous aurions tort, au ton de la retenue qu'impose notre faiblesse les fascinations de l'imaginaire, de penser que cette fois-ci,
et bien que sans savoir ce qu'ils font, les hommes ne sont pas capables en de certaines positions, ces limites, de les franchir.
L-dessus FREUD lui-mme nous donne la main de ce manque absolu de faux-fuyants, de toute knaverie, qui le caractrise
quand, dans le Malaise dans la civilisation, il n'hsite pas articuler qu'il n'y a pas de commune mesure entre la satisfaction que
donne une jouissance son tat premier et celle qu'elle peut donner dans les formes dtournes, voire sublimes selon les voies
dans lesquelles l'engage la civilisation.
42 Esprit Flchier : Mmoires de Flchier sur les grands jours dAuvergne, 1665, Mercure de France, 1984.

149

un autre endroit, il ne dissimule pas ce qu'il pense du fait que ces jouissances - qu'une morale reue interdit - sont nanmoins,
par les conditions mmes o vivent certains qu'il dsigne du doigt et qui sont ceux qu'on appelle les riches , parfaitement
accessibles et permises, et que sans doute, malgr les entraves que nous leur connaissons, ils en profitent quelquefois.
Et pour mettre les choses exactement au point, je profite de ce passage pour vous faire une remarque. Remarque que je crois assez
souvent omise, ou nglige, qui est celle-ci. Ce n'est qu'une remarque incidente la mode des remarques de FREUD en cette matire.
C'est savoir que la scurit de la jouissance des riches, l'poque propre o nous vivons, se trouve, rflchissez-y bien,
trs augmente par ce que j'appellerai la lgalisation universelle du travail . C'est bien vous reprsenter ce que furent,
dans les poques passes, ce qu'on a appel les guerres sociales . Essayez d'en retrouver ce qui existe, ce qui en reporte
nos poques l'quivalent assurment nos frontires, mais plus l'intrieur de nos socits.
Un point sur la valeur de tmoignage de ralit de luvre de SADE : allons-nous interroger sa valeur de sublimation ?
Si nous prenons la sublimation dans sa forme la plus panouie, je dirai mme la plus truculente, la plus cynique, sous laquelle
FREUD s'est amus nous la proposer, savoir la transformation de la tendance sexuelle en une uvre o chacun,
reconnaissant ses propres rves et impulsions, rcompensera l'artiste de lui donner cette satisfaction en lui donnant une vie large
et heureuse, en lui donnant par consquent effectivement accs la satisfaction de la tendance intresse au dpart,
si nous prenons luvre de SADE sous cet angle, c'est plutt rat.
C'est plutt rat, parce qu' vrai dire, vous savez - ou ne savez pas - le temps de sa vie que le pauvre SADE a pass soit en prison,
soit reclus dans des maisons spciales, et qu'on ne peut pas dire que le succs de son uvre qui pourtant, ds son vivant, au moins
pour luvre dite La Nouvelle Justine suivie de l'Histoire de Juliette, fut un grand succs, mais assurment succs souterrain,
succs de tnbres, succs rprouv. L-dessus nous n'insisterons pas. Nous y faisons allusion tout simplement, pour promener
notre lanterne sur les faces qui mritent d'abord d'tre claires.
Et maintenant venons-en alors voir - puisqu'elle n'est pas, somme toute, puise par ces deux faces o nous venons d'essayer
de la reprer - o se situe luvre de SADE. uvre indpassable, a-t-on dit, dans le sens d'une sorte d'absolu de l'insupportable
de ce qui peut tre exprim par des mots concernant la transgression de toutes les limites humaines.
On peut admettre que dans aucune littrature d'aucun temps il y eut un ouvrage aussi scandaleux, que nul autre n'a bless plus
profondment les sentiments et les penses des hommes. Aujourd'hui que les rcits de MILLER nous font trembler, qui oserait
rivaliser de licence avec SADE ? Oui, on peut prtendre que nous tenons l luvre la plus scandaleuse qui fut jamais crite.
Et Maurice BLANCHOT que je vous cite, continue : N'est-ce pas un motif de nous en proccuper ?
C'est prcisment ce que nous faisons. Je vous incite lire ce livre o sont recueillis, en mme temps, deux articles
de Maurice BLANCHOT sur LAUTREAMONT et sur SADE 43, et qui me parat de toute faon, si vous tes capables de faire
l'effort de le lire, un des lments indispensables verser notre dossier, ct du sens du discours que j'essaie de vous dire.
Quoi qu'il en soit, que ce soit moi qui vous le rsume dans les termes que je vous ai dit, ou BLANCHOT lui-mme qui l'articule,
parler ainsi, c'est assurment beaucoup dire. En fait, il semble qu'il n'y ait pas d'atrocit concevable qui ne puisse tre trouve dans
ce catalogue o semblait puiser une sorte de dfi la sensibilit dont l'effet est proprement parler stupfiant.
Si le mot stupfiant veut dire qu'en quelque sorte on abandonne la ligne du sens l'auteur, qu'on perd les pdales autrement dit,
et qu' ce point de vue on peut mme dire que l'effet dont il s'agit est obtenu sans art, c'est--dire sans considration de
l'conomie des moyens, par une sorte d'accumulation des dtails, des pripties auxquelles s'ajoute apparemment un truffage
de dissertations, de justifications dont assurment les contradictions nous intressent beaucoup car nous les suivrons dans le
dtail, et dont pour l'instant je veux seulement faire remarquer que seuls les esprits grossiers peuvent considrer - ce qui leur
arrive - que ces dissertations sont l pour faire en quelque sorte passer des complaisances rotiques.
Mme des gens beaucoup plus fins que des esprits grossiers en sont venus attribuer ces dissertations, dnommes digressions,
la baisse, si l'on peut dire, de la tension suggestive sur le plan o pourtant les esprits fins en question - il s'agit l trs prcisment
de Georges BATAILLE - sur le plan o ils considrent l'uvre comme nous donnant proprement l'accs cette sorte
d'assomption de l'tre en tant que drglement o ils voient la valeur de l'uvre de SADE.
Attribuer cette espce d'intrt ces dissertations et digressions est pourtant une erreur. L'ennui dont il s'agit est quelque chose
d'autre. Il n'est que la rponse de l'tre prcisment - que ce soit du lecteur ou de l'auteur peu importe - l'approche d'un centre
d'incandescence ou, si je puis dire, de zro absolu en tant qu'il est psychiquement irrespirable.
Sans doute, que le livre tombe des mains prouve qu'il est mauvais. Mais ici le mauvais littraire est peut-tre le garant de cette
mauvaiset proprement parler - pour employer un terme qui tait encore en usage au XVIIme sicle - qui est l'objet mme
de notre recherche.
43 Maurice Blanchot : Lautramont et Sade, d. de Minuit, 1949 (redition 2006).

150

Ds lors SADE se prsente dans l'ordre de ce que j'appellerai la littrature exprimentale. savoir l'uvre d'art en tant qu'elle
est ellemme exprience, et une exprience qui n'est pas n'importe laquelle, une exprience, dirais-je, qui arrache le sujet
comme tel, et par son procs, ce que je pourrais appeler ses amarres psychosociales, et pour ne pas rester dans le vague,
je veux dire, toute apprciation psychosociale de la sublimation dont il s'agit.
Il n'y a pas de meilleur exemple d'une telle uvre que celle dont j'espre qu'au moins certains d'entre vous ont eu la pratique.
Je dis la pratique dans les mmes sens o on peut dire : avez-vous ou non la pratique de l'opium ?
savoir les Chants de Maldoror de LAUTRAMONT. Je n'en parle ici que pour autant que c'est trs juste titre que
Maurice BLANCHOT conjugue les deux perspectives qu'il nous donne sur l'un et l'autre auteur.
Mais dans SADE la rfrence est conserve au social, et il a la prtention de valoriser socialement son extravagant systme.
D'o cette sorte d'aveux tonnants qui font effet d'incohrences et qui, littralement, je vous le montrerai, aboutissent
une sorte de contradiction multiple qu'on aurait pourtant tort de mettre ici purement et simplement l'actif de l' absurde .
C'est une catgorie un petit peu commode l' absurde , depuis quelque temps. Tellement commode que lui vient - comme vous savez,
les morts sont respectables, mais tout de mme nous ne pouvons pas ne pas noter la complaisance qu'a apport je ne sais
quels balbutiements sur ce thme, le prix NOBEL 44 - cette merveilleuse rcompense universelle de cette knaverie dont
sans aucun doute l'histoire prouvera le palmars de ce qui peut bien tre dit de stigmates d'une certaine abjection dans notre culture.
Ce que SADE nous montre, c'est de la faon la plus articule, deux termes que j'isolerai en terminant aujourd'hui,
comme une annonce de ce qui fera la suite de notre projet. C'est ceci, c'est que quand on avance dans une certaine direction,
qui est celle de ce vide central, en tant que c'est jusqu' prsent sous cette forme que se prsente nous l'accs la jouissance :
le corps du prochain se morcelle.
Et que - ici - c'est son insu que, doctrinant la loi de la jouissance comme pouvant fonder je ne sais quel systme de socit
idalement utopique, il s'exprime ainsi en italiques, dans son texte, page 77 de l'dition de Juliette en dix petits volumes,
qui a t refaite rcemment de faon ma foi fort propre chez PAUVERT, et qui est je crois encore maintenant
un livre qui ne s'coule que sous le manteau :
Prtez moi la partie de votre corps qui peut me satisfaire un instant, et jouissez, si cela vous plat, de celle du mien qui peut vous tre agrable.
L'nonc de cette loi fondamentale par laquelle s'exprime un moment du systme de SADE en tant qu'il se prtend socialement
recevable, est quelque chose qui est intressant relever pour autant que nous y voyons je ne dis pas la premire manifestation
dans le vhicule humain, mais dans l'articul, dans la parole, de ce quelque chose quoi nous nous sommes,
comme psychanalystes, arrts sous le nom d'objet partiel.
Mais quand nous articulons ainsi la notion d'objet partiel, nous impliquons par l que cet objet ne demande qu' rentrer,
si l'on peut dire, dans l'objet :
l'objet valoris,
l'objet de notre amour et de notre tendresse,
l'objet en tant, pour tout dire, qu'il concilie en lui toutes les vertus du prtendu stade gnital.
Je crois qu'il convient de s'arrter un peu autrement au problme, et de s'apercevoir que cet objet est ncessairement l'tat,
si je puis dire, d'indpendance, dans ce champ que nous tenons comme par convention, comme central, et que l'objet total,
le prochain comme tel, vient sy profiler, spar de nous, se dressant si je puis dire, pour voquer limage du CARPACCIO,
de San Giorgio degli Schiavone, Venise, au milieu d'une figure de charnier.

44 Albert Camus, prix Nobel de littrature 1957.

151

Je reprendrai la ncessit implique par ces termes pour vous indiquer l'autre figure que dj, ds le premier abord,
SADE nous enseigne. C'est savoir le fantasme de ce qui apparat, de ce que j'appellerai le caractre indestructible de l'Autre ,
pour autant qu'il surgit dans la figure de sa victime.
Observez : qu'il s'agisse de Justine, qu'il s'agisse aussi d'une certaine postrit assurment, elle, dpassable, de l'uvre de SADE,
je veux dire de sa postrit proprement parler rotique, voire pornographique, celle qui a donn une de ses fleurs,
il faut le reconnatre dans la rcente, et je pense par une partie importante de mon auditoire, connue : Histoire d'O.
Cette victime survit tous les mauvais traitements, elle ne se dgrade mme pas dans son caractre d'attrait, et d'attrait voluptueux
sur lequel la plume de l'auteur revient toujours avec insistance, et avec une insistance assurment comme en toute description
de cette espce : elle avait toujours les yeux les plus jolis du monde, l'air le plus pathtique et le plus touchant. Il semble que l'insistance de
l'auteur mettre toujours ses sujets sous une rubrique aussi strotype, pose en elle-mme un problme. Il est certain que l'image
dont il s'agit, il semble que tout ce qui lui arrive soit incapable d'en altrer, mme l'usure, l'aspect privilgi.
Il y a plus dans SADE - qui est en effet quelqu'un d'une autre nature - que dans tous ceux qui nous proposent ces amusettes.
Dans SADE, nous voyons se profiler l'horizon l'ide d'un supplice ternel. Je reviendrai sur ce point,
et l'occasion vous en lirai les passages.
trange incohrence pourtant chez cet auteur qui soutient que rien de lui-mme ne devant subsister, il dsira que rien ne reste
accessible aux hommes de la place de sa tombe, que doivent recouvrir les fourrs. N'est-ce pas dire qu'ici, dans le fantasme,
il fait le contenu de ce plus proche de lui-mme que nous appelons le prochain, ou encore ce metipsimus ?
Ici, vous le voyez, c'est sur cette indication de dtail que je finirai aujourd'hui mon discours.
Par quelles attaches profondes un certain rapport l'Autre qu'on appelle sadique nous montre sa parent vritable avec
la psychologie de l'obsessionnel dont toutes les dfenses sont faites sous l'aspect et sous la forme d'une sorte d'armature de ferraille,
de monture et de corset dans lesquels il s'arrte et s'enferre pour s'empcher d'accder ce que FREUD appelle quelque part
une horreur lui-mme inconnue .

152

27 Avril 1960

Table des sances

KAUFMANN
LACAN
Vous n'allez pas entendre aujourd'hui la suite de mon discours. Vous n'allez pas l'entendre pour des raisons qui me sont personnelles.
Je veux dire que cette interruption ayant t occupe par moi la rdaction d'un travail qui paratra dans le prochain numro
de notre revue sur La structure 45, c'est ce qui m'a report une tape antrieure de mes dveloppements
et du mme coup cela a cass mon lan.
C'est videmment sur un certain lan que se poursuit ce que cette anne je droule devant vous concernant cette dimension
plus profonde du mouvement de la pense, et du travail et de la technique analytiques que j'appelle thique.
J'ai relu ce que je vous ai donn la dernire fois. Croyez-moi, la relecture cela ne se prsente pas mal.
C'est dans le dessein de retrouver ce niveau que j'en reporterai la suite la prochaine fois.
Nous en sommes pour l'instant cette barrire au-del de laquelle est la Chose analytique - cette Chose qui fait le centre de ce que
je dveloppe devant vous cette anne - cette barrire o se produisent les freinages, cette organisation de l'inaccessibilit
de l'objet pour laquelle j'essaie de vous rappeler o se situe en somme le champ de bataille de notre exprience :
l'inaccessibilit de l'objet en tant qu'objet de la jouissance, et combien ce point crucial de notre exprience est en mme temps
ce que l'analyse amne de nouveau, aussi accessible que ce soit pourtant dans le champ de l'thique. Au-del de cette barrire
se trouve - pour en compenser en somme, l'inaccessibilit - projete toute sublimation individuelle, mais aussi bien les sublimations
des systmes de la connaissance, et pourquoi pas, de la connaissance analytique elle-mme.
C'est probablement l ce que je serai amen articuler pour vous la prochaine fois : en quoi le dernier mot de la pense de FREUD
- et spcialement sur la pulsion de mort - se prsente dans le champ de la pense analytique comme une sublimation
dont les caractres, je crois, sont faits pour nous retenir.
C'est dans cette perspective qu'il ne m'a pas sembl inutile, la faon d'une parenthse, je crois pour vous ncessaire,
pour vous donner l'arrire plan sur lequel pourra se formuler cette notion concernant le sens de la dernire thorie de FREUD
sur la pulsion de mort, comme une parenthse donc, de vous faire rsumer - selon l'esprit normal d'un sminaire par Pierre KAUFMANN, ce que les tenants, les reprsentants d'une gnration qui tait une bonne gnration analytique,
nommment BERNFELD et un collaborateur, WEINTERBERG, ont cogit, concernant le sens en gnral de la pulsion,
pour essayer de lui donner son plein dveloppement dans le contexte, disons de l'pistmologie d'alors, dans le contexte scientifique
o il leur semblait qu'il devait prendre place.
ce titre, c'est un moment de l'histoire de la pense analytique qui va vous tre prsent aujourd'hui.
Vous savez quelle importance j'attache ces moments de l'histoire de la pense analytique, pour autant que dans ses apories mmes
je prtends vous apprendre souvent retrouver une arte authentique du terrain sur lequel nous nous dplaons.
Vous verrez quelles difficults rencontre la thorisation que BERNFELD donne de la notion de pulsion, et plus spcialement
de la pulsion de mort, dans les rapports gnraux o il essaie de l'insrer par rapport une nergtique - sans doute, qui date
dj, car l'nergtique depuis a fait une volution - mais une nergtique qui est bien celle du contexte dans lequel FREUD
lui-mme parlait.
cet gard, Monsieur KAUFMANN a fait toutes sortes de remarques pertinentes sur le fonds commun de notions scientifiques
auxquelles FREUD a emprunt certains de ses termes, que nous situons mal simplement les reprendre tous nus,
nous contenter de la suite des nonciations de FREUD pour les situer.
Il y a une cohrence interne, certes, et vidente, qui leur donne leur porte, mais de savoir quels discours de l'poque
ils taient emprunts n'est jamais inutile. cet gard, Monsieur KAUFMANN vous donnera des rappels de sa propre recherche
qui me paraissent particulirement qualifis.
Je lui laisse donc la parole.

45 Jacques Lacan : Remarques sur le rapport de Daniel Lagache , in La Psychanalyse N 6, Perspectives structurales, PUF 1961.

153

Expos de Pierre KAUFMANN

Les articles en question ont paru dans Imago, quinzime et seizime livraisons, en 1929 et 1930.
En 1929, III-IV, il s'agit de l'article de BERNFELD et FEITELBERG intitul :
Das Prinzip von LE CHATELIER und der Selbsterhaltungstrieb. [Imago 1929, 3-4, pp.289-298]
Le principe de LE CHATELIER et les pulsions tendant la conservation de soi-mme.
En 1930, des mmes auteurs :
ber psychische Energie, Libido und deren Mebarkeit. [Imago 1930, 1, pp.66-118]
Sur l'nergie psychique, la libido et sa mensuralit.
Et deux articles - dont je ngligerai le premier - de 1932, des mmes auteurs, intitul :
ber die Temperaturdifferenz zwischen gehin und Krper
La diffrence de temprature entre le cerveau et le corps.
Je le ngligerai parce qu'il n'a peut-tre pas la rigueur des autres articles. Et de mme le second :
Der Entropiesatz und der Todestrieb.
Le principe de l'entropie et la pulsion de mort, qui a t traduit en anglais dans l'International Journal.
Ces articles forment un tout [Energie und Trieb, 1930], et l'on peut dire qu'ils figurent une rflexion sur les relations entre deux aspects
du concept de Trieb, de pulsion : l'aspect nergtique d'une part, et d'autre part l'aspect historique.
D'ailleurs, BERNFELD et son coquipier s'occupent uniquement de l'aspect nergtique du concept de Trieb,
et c'est prcisment en ceci que consiste le principal intrt de leur effort, que l'on peut envisager comme une exprience de pense,
c'est--dire comme une tentative pour voir jusqu'o l'on peut aller lorsqu'on dissocie dans la notion de Trieb,
aspect nergtique et aspect historique.
En vue d'accomplir cette dissociation, BERNFELD labore un modle nergtique de la personne qui vise dfinir
certaines conditions d'application du principe de LE CHATELIER et - peut-on dire, dans un langage moderne du principe d'homostasie ou de certaines interprtations de ce principe.
Ce systme tant dfini, BERNFELD ralise certaines laborations conceptuelles concernant la notion de pulsion,
et spcialement concernant la pulsion de mort. Plus prcisment, au moyen de ce systme, BERNFELD tend montrer que
l'expression et la notion mme de pulsion de mort ne sont pas justifies. Il dissocie la notion de pulsion de mort de la notion
de pulsion de destruction, et il propose d'exprimer l'ensemble des concepts que vise la notion de pulsion de mort,
uniquement au moyen du principe de Nirvna .
Donc la notion freudienne de pulsion de mort devrait tre rejete ou plutt, elle devrait tre rendue l'nergtique
alors que les notions de pulsion de destruction et de pulsion sexuelle seraient au contraire caractrises par la dimension
historique qui appartient en propre la notion de pulsion.
Donc le propos de BERNFELD consistant faire une dissociation entre les aspects nergtiques et les aspects historiques
de la notion de pulsion aboutit rcuser la notion de pulsion de mort et lui prfrer une signification purement nergtique.
Cela ne signifiera pas, bien sr, dans la pense de BERNFELD, qu'on devra ngliger les aspects historiques de la notion
de pulsion mais, encore une fois, il recherche jusqu'o on peut aller dans la voie nergtique, et son sens on peut aller
jusqu' absorber dans cette nergtique la notion de pulsion de mort.
Le problme ainsi pos par BERNFELD met en somme nu deux des directions dans lesquelles s'est labore la notion de Trieb,
puisque cette notion de Trieb ou de pulsion, comporte
des lments qui ont sens dans une perspective nergtique,
d'autres dans une perspective historique.
Si nous prenons le premier point de vue, nous pouvons nous rfrer Triebe und Triebschicksale,
nous voyons que la notion de Trieb est dfinie en un langage qui est celui-l mme de la thermodynamique.

154

C'est le passage o FREUD envisage successivement la pousse, le but, l'objet et la source de la pulsion.
Eh bien, les concepts auxquels il recourt sont des concepts bien videmment traditionnels en thermodynamique,
lorsqu'il nous dit que, sous l'expression de pousse d'une pulsion, on entend ce moment , motorische, dit-il, intressant la motricit,
la somme de force , ou la mesure de l'exigence de travail qu'il reprsente.
D'ailleurs on est d'autant plus habilit interprter en un sens thermodynamique ce passage de FREUD que lorsqu'on se rfre
aux traits de thermodynamique ou d'histoire de l'nergtique, avec lesquels FREUD a eu manifestement contact,
c'est prcisment la notion du Trieb qui est employe en un sens proprement thermodynamique et dans les termes mmes
auxquels FREUD recourt ici.
Cet emploi du terme de Trieb est traditionnel depuis HELMHOLTZ. Il est chez tous les physiciens allemands de l'poque.
Trieb, c'est en particulier le terme qui sert traduire l'expression anglaise de motivity, ce qui correspond ce motorisches Moment,
ce moment moteur, au sens propre. Ce terme de Trieb est celui par lequel on traduit le terme de motivity qu'on trouve
en thermodynamique chez THOMSON. Il s'agit donc l de quelque chose de traditionnel au moment o FREUD crit.
ce propos, je voudrais faire une petite suggestion. Je ne veux pas dire que c'est une interprtation que je propose,
car c'est plutt un rve d'interprtation. Il s'agit de cette nigmatique lettre qui figure dans l'Esquisse, la premire Entwurf de FREUD
dans les expressions N et Q.
On note que certains se sont attachs prsenter diffrentes interprtations de cette lettre . Seulement, lorsqu'on s'amuse
parcourir les traits de thermodynamique avec lesquels FREUD a eu contact, on voit que dsigne, titre de notation
trs constante, le rapport conomique : gale r sur Q, = r/Q , r tant le travail qui peut tre fourni par un systme.
Nous avons donc dans Q, Q tant pris comme une certaine capacit nergtique, et comme ce rapport conomique,
l'expression d'une certaine possibilit de travail. Et l'on peut videmment concevoir que, FREUD travaillant en contact
avec certaines notations, ait tout simplement retenu l'expression Q qui d'ailleurs rpond parfaitement sa pense.
LACAN - Les diteurs se contentent d'une interprtation assez pauvre.
Pierre KAUFMANN
Je tiens la mienne pour plus riche, mais elle est gratuite. Il y a une autre dimension, savoir, donc dans la constitution
de ce concept de Trieb : une dimension historique. D'ailleurs on peut remarquer que la thermodynamique assure
une sorte de transition entre ce point de vue physique et le point de vue historique, avec la notion des transformations d'nergie.
Bien entendu la notion de transformation d'nergie n'est pas en elle-mme une notion historique, mais cet aspect de l'nergie
nous permet de voir quels problmes va prcisment correspondre l'interprtation historique de la notion.
En ce qui concerne ces aspects, je voudrais signaler - je pense d'ailleurs que cela est connu - que FREUD a trs certainement
tudi les ouvrages de GROOS sur Le jeu de l'homme et Le jeu des animaux . 46 Sur le jeu des animaux, nous trouvons
tout un historique de la notion de Trieb, qui est traduite ici comme instinct, mais c'est bien de Trieb dont il s'agit.
Cet expos historique de GROOS a pour intrt de faire remonter la notion de Trieb dans les sources auxquelles on peut
lgitimement penser que FREUD se rfre, jusqu'au XVIIIme sicle et jusqu' la philosophie des lumires,
et au problme du progrs depuis l're animale jusqu' l're de la culture. D'ailleurs on peut penser que FREUD s'est rfr ici,
dans l'laboration de la notion de Trieb, au livre du Jeu des animaux.
C'est qu'il me parat qu'il y a certaines affinits, tout au moins suggestives - mme si la pense de FREUD dpasse de beaucoup
celle de GROOS - entre la notion de rptition et celles que l'on trouve prsentes dans l'ouvrage sur les jeux de l'homme
(tout au moins certaines). Donc, nous avons ici un aspect historique de la notion de pulsion. Le problme tant de savoir
jusqu'o peut nous conduire la notion de pulsion dans la voie de l'historicit. En somme le problme si l'on part
de la conception thermodynamique serait le suivant : quelles traces peuvent laisser les transformations de l'nergie ?
On peut dire qu'il y a historicit dans la mesure o l'nergie n'est pas simplement tenue pour transformable, mais ou ses traces
elles-mmes peuvent laisser une marque. C'est cela mme qui peut caractriser l'historicit. C'est ainsi qu'on pourrait articuler
les deux dimensions : thermodynamique et historique.
Et ici j'ai eu l'occasion de suggrer que l'influence de ZIMMER tait dcisive dans l'laboration de la pense de FREUD.
Un autre auteur auquel j'ai fait allusion ailleurs qui est Paul [...] qui n'a pas recouru trs prcisment la notion de Trieb,
mais qui a trs certainement apport beaucoup FREUD dans l'laboration conceptuelle de ses dcouvertes.
46 Karl Groos : - Die Spiele der Tiere (Jena 1896), translated by E. L. Baldwin as The Play of Animals (New York 1898).
- Die Spiele der Menschen (Jena 1899), translated by E. L. Baldwin as The Play of Man (New York 1901).

155

Donc, on voit que le problme que va poser BERNFELD, savoir thermodynamique et historicit, dans la constitution
de la notion de pulsion, a ses racines dans toute l'laboration de la pense freudienne. Pour prsenter la pense de BERNFELD,
je suivrai un ordre inverse de celui qu'il s'est donn dans ses articles. Je reviendrai donc sur trois des quatre articles.
Le premier article part du rappel de certaines notions de thermodynamique et de physique tournant autour du principe
de LE CHATELIER 47, c'est--dire du principe qui rgle le fonctionnement gnral des systmes de la nature.
cet gard, d'ailleurs, c'est une indication qu'on peut donner en passant parce qu'elle ne se lie pas BERNFELD, BERNFELD
cite incidemment le trait de physique de CHOWLSON qui tait un professeur ordinaire l'universit impriale de Saint-Ptersbourg,
et dont le manuel a fait autorit en Allemagne o il a t traduit. Et trs souvent les auteurs allemands, notamment KHLER,
s'y rfrent. Donc, ceci entre parenthses, et seulement pour signaler que tout ce que BERNFELD nous dit dans le premier
article en question, est peu prs littralement tir de CHOWLSON 48. D'ailleurs il se rfre CHOWLSON, et c'est la pense
traditionnelle condense par CHOWLSON qui soutient toute sa construction.
Donc, dans le premier article se trouve pos le concept de systme et le principe de LE CHATELIER comme rgissant
le fonctionnement des systmes . Et ce que BERNFELD entreprend, c'est de rechercher dans quelle mesure le principe
de LE CHATELIER permettra de comprendre le phnomne psychique.
Le second article vise enrichir le concept de systme, tel qu'il se prsente dans le premier article. Et BERNFELD propose
un modle de la personne destin nous reprsenter le fonctionnement nergtique qui permettra de dterminer
d'un point de vue nergtique un certain nombre de notions et mme de processus psychanalytiques.
C'est ainsi qu'il montrera comment son modle nergtique permet de comprendre comment s'effectue l'apport d'nergie
du milieu dans la personne. Il permet d'autre part, de dfinir en termes nergtiques la notion de libido. Et ce modle permet
de prter un sens personnel la notion d'une entropie psychique . Autrement dit l'entropie, dont la notion va s'introduire
dans ce second article, ne sera pas une entropie rductible pleinement son expression physique, mais ce sera en fonction
de certaines conditions rgnant dans le systme personnel que l'on devra comprendre l'application du principe de l'entropie
au processus psychique.
Donc, dj, le second article montre que nous pouvons nous en tenir, pour comprendre les phnomnes psychanalytiques,
une reprsentation simplement conforme au principe de LE CHATELIER. Et la discussion qui est ici ouverte touche
videmment un dbat qui est aujourd'hui central, puisque nous voyons par l que BERNFELD, ds 1930, non seulement
par exprience de pense fait l'essai d'une interprtation homostatique des phnomnes psychanalytiques, mais encore rcuse,
la suite de cette exprience de pense, fondamentalement, une telle interprtation.
Mme dans l'nergtique, nous expliquera-t-il, on ne saurait considrer l'homostasisme conformment au principe
de LE CHATELIER que comme un cas limite dans certains tats de repos de la personne. Mais dans la mesure en tout cas
o la personne est engage, il ne saurait pas tre question d'une telle rduction. Le principe de plaisir, dans ce second article,
recevra galement une interprtation qui le dissociera de toute conception de type homostatique. L'un des aspects du systme
qui est ainsi conu comme modle de la personne consiste fixer un sens au processus psychique.
Et en particulier s'introduit ici, ds la conception de ce systme, la notion de structure, et la notion de structuration, notions
qui sont prises par BERNFELD en un sens trs particulier, en liaison avec spcifiquement la thorie de la forme, de la Gestalt.
Il apparat dans cet article qu'il y a correspondance entre ce que FREUD, partir de HELMHOLTZ, appelle nergie lie ,
liaison de l'nergie, et ce que d'autre part la thorie de la forme dsigne comme structure et comme structuration.
Autrement dit, ce que HELMHOLTZ appelait liaison, ce que FREUD appelle encore liaison, il conviendra, dans la perspective
o se place BERNFELD, de linterprter comme structuration. La liaison, donc, ne doit pas tre considre comme intervenant
entre des quantits d'nergie reprsentables dans une vue mcaniste, comme le fait par exemple la thorie mcaniste des
phnomnes dynamiques, mais la liaison est structurale, c'est--dire, comme le veut la notion, que les rapports entre les charges
se dfinissent l'intrieur d'une certaine totalit. Mais ce qui est essentiel, c'est que la structuration joue ici comme processus
nergtique par des voies que nous prciserons tout l'heure.
Dans le troisime article, BERNFELD reprend, au niveau d'une discussion gnrale des concepts, les notions qu'il a introduites
dans les articles prcdents, et c'est ici qu'il discute la notion de pulsion de mort, et de la relation entre la notion de pulsion de mort
et de pulsion de destruction. Si je commence - au risque de ne pas finir - par ce troisime article, c'est qu'il prsente en somme
les vues les plus gnrales, et qu'il suffit donner pour la discussion d'ensemble, une indication sur l'orientation
qui est celle des auteurs.

47 Le principe de Le Chatelier a t nonc par Henry Le Chatelier en 1884. Ce principe est applicable dans le cadre d'un dplacement d'quilibre,
et non pas d'une rupture d'quilibre. Il nonce : Lorsque les modifications extrieures apportes un systme physico-chimique en quilibre provoquent
une volution vers un nouvel tat d'quilibre, l'volution s'oppose aux perturbations qui l'ont engendre et en modre l'effet.
48 O. D. Chwolson : Trait de Physique. Paris, Hermann, 1927.

156

Les articles de BERNFELD ont t publis en 1930 et je disais qu'explicitement BERNFELD se rfre aux travaux
de KHLER. Je crois qu'il doit citer le livre bien connu sur les formes physiques au repos et en tat stationnaire, et qui est de 1920 49.
C'est dans ce livre que KHLER montre que la notion de structure permet une transposition isomorphique des concepts
physiques au niveau de la psychologie, puisque le concept de structure permet de recouvrir les qualits de forme qui avaient t
introduites en 1892 dans l'article d'EHRENBERG. Cette notion de structure, il faut cependant signaler, pour comprendre
les articles de BERNFELD, son laboration par Kurt LEWIN entre 1920 et 1930, et notamment dans une srie d'articles
de 1926 sur le champ psychologique.
Donc, il y a eu un enrichissement de la pense de KHLER ici par Lewin, bien que LEWIN se situe dans la ligne de pense
de KHLER. Mais en troisime lieu, il faut signaler une influence qui est plus diffuse, celle de l'embryologie.
BERNFELD se rfre un auteur dont malheureusement je n'ai pas pu trouver Paris l'ouvrage, et qui est EHRENBERG,
Biologie thorique, qui est de 1923. Je ne le connais que par les citations qu'en fait BERNFELD, mais d'autre part,
une brve recherche dans les traits de biologie thorique du temps, nous permet de voir dans quelle ligne de pense il est,
et par consquent dans laquelle BERNFELD se situe. Bien videmment, toutes ces ides intermdiaires entre l'ordre
philosophique et l'ordre biologique ont t amenes par les progrs de l'embryologie, et notamment de l'embryologie
exprimentale, par l'analyse exprimentale qui a t faite de l'irrversibilit des processus de structuration. C'est--dire qu'il y a
un moment partir duquel les processus de structuration qui interviennent dans le psychique sont irrversibles.
Et BERNFELD en somme pensait dans la ligne d'EHRENBERG que je ne connais pas, qu'on pouvait au fond transposer
l'ide d'une structuration irrversible de la fluidit vitale au niveau psychologique, et parler de mme d'une structuration
irrversible de la fluidit psychique.
Ce que j'appelle fluidit psychique correspond l'nergie libre en opposition avec l'nergie qui est donc l'nergie structure.
Ici, je prends donc le terme de structure dans un sens de la biologie gntique, et dans un sens psychophysique, sans prjudice
d'autres interprtations de l'ide de structure, notamment de l'interprtation linguistique. Mais il est clair que l'un des intrts
de l'exprience de pense laquelle nous fait assister BERNFELD est prcisment d'ouvrir une confrontation
entre ces deux interprtations du concept de structure.
Je viens donc au troisime article qui donne l'orientation d'ensemble. La question pose est celle des relations entre l'entropie
au sens nergtique et la pulsion de mort. Il s'agit en somme de savoir dans quelle mesure on peut rduire la pulsion de mort
au sens o l'emploie FREUD d'ailleurs, l'nergtique, et comment il importera d'interprter cette pulsion de mort.
Encore une fois, d'ailleurs, dans toute sa recherche, BERNFELD se place uniquement au point de vue nergtique
et il exclut les aspects historiques des notions.
Mais prcisment la proposition qu'il avance, c'est qu'il n'est rien, dans la notion de TodesTrieb, de pulsion de mort,
qu'il ne puisse ramener des phnomnes nergtiques, pourvu que l'on introduise dans la conception de l'nergtique
la notion de structure. Autrement dit, dans la mesure o la notion de structure permet de caractriser l'opposition de l'nergie libre
et de l'nergie lie, dans cette mesure on pourra comprendre la mort comme structuration. Et c'est ainsi que la notion de mort
sera entirement donne l'nergtique. Il en rsulte, comme je le disais pour commencer, que pour viter tout malentendu
dans le langage, il importera de ne plus parler de pulsion de mort, mais uniquement de principe de Nirvna.
Est-ce que cela voudra dire d'ailleurs qu'il n'y aura pas cependant certaines composantes historiques du phnomne,
telles qu'on puisse rendre un sens la notion de mort ? Car BERNFELD ne va pas jusqu' dire, bien sr, que nous ne mourons
pas mais : dans la mesure o nous mourons historiquement, c'est--dire dans la mesure o nous ne mourons pas nergtiquement,
dans la mesure o nous mourons parce qu'il y a de la structure qui s'accumule.
En somme, que ce qui est ossifi vient prendre la place de ce qui est fluide, dans cette mesure nous mourons de l'extrieur, c'est-dire que ce qu'il y a d'historique dans la notion de mort, c'est la mort prise comme vnement. Mais la mort prise de l'intrieur
n'est plus que structuration, elle est une entropie interprte en termes de structuration, et on n'aura plus l'appeler mort, on
l'appellera donc soumission au principe du Nirvna.
Alors nous aurons dans cette construction, ce qui tait la mort qui est interne, et qui est le principe du Nirvna, relevant
d'une explication purement thermodynamique, o intervient le concept de structuration et d'ossification de la fluidit vitale,
nous aurons pour le systme qui ainsi meurt de l'intrieur, et par ailleurs un ct historique, savoir la mort comme vnement.
Alors, rien de cela ne relvera de la pulsion. On ne peut pas dire que relve de la pulsion - dit trs fortement BERNFELD ce qui n'est pas historique. L o il y a pulsion, il y a historicit. Or il n'y a pas historicit dans la mort interne qu'est la liaison
irrversible des processus vitaux en structures inertes, donc il n'y a pas de pulsion de mort. Par ailleurs, il y a ici une petite discussion
de la notion de suicide.

49 W. Khler : (1920). Die physischen Gestalten in Ruhe und im stationren Zustand (Les formes physiques au repos et ltat stationnaire). Berlin, Braunschweig.

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On ne peut pas dire que l'homme tend la mort prise comme vnement, donc de faon gnrale on exclura
du champ des pulsions l'ide de mort telle que FREUD la comprend. La mort ayant t ainsi rendue l'nergtique,
et dpulsionnalise, dhistoricise, on opposera donc cette prtendue mort aux pulsions authentiques, ce qui,
comme le dit BERNFELD, doit recevoir la dignit de la pulsion, savoir sexuelle, et la pulsion de destruction.
L, nous avons des moments historiques qui sont caractristiques de la pulsion. C'est dans la mesure o ils sont caractristiques,
justement, qu'on pourra parler de pulsion, alors que l'aspect historique de la mort n'est pas caractristique de la mort prise
comme mort intrieure, mort par structuration, de la mort comme telle. cette occasion donc, il se livre une analyse de
la notion de pulsion de mort et il tend montrer son statut quivoque dans la pense freudienne. En somme, ce qu'il reproche,
peut-on dire, la notion de pulsion de mort, prise comme telle, c'est qu'elle ne nous apprend rien.
Il prtend que tout ce qui est vritablement instructif dans la notion de pulsion, notamment la possibilit qu'elle nous ouvre
de diffrencier certains types de comportement, est tranger l'ide de pulsion de mort. C'est une ide qui, l'oppos du caractre
heuristique, en somme, des autres notions, est une notion qui n'a qu'un intrt purement thorique.
D'autre part, il nous montre qu' la diffrence de ce que FREUD veut, l'ide de pulsion de mort en tant qu'entendue comme nous
venons de le faire, ne renferme aucune opposition, c'est dire que la mort n'a pas de contraire. La mort telle qu'il l'entend n'a
pas de contraire. Nous reviendrons l-dessus si nous avons le temps.
Je vais maintenant vous donner lecture de la traduction laquelle je me suis livr de quelques passages de cet article de BERNFELD
qui est, je le rappelle, le troisime. D'abord, donc, il nous dit que la mort ne peut pas tre entendue uniquement comme un
vnement. supposer qu'il y ait une solidarit entre la notion de mort et la notion d'entropie, comment comprendre la mort ?
De quelle mort s'agit-il ?
Une premire interprtation de la mort consiste la prendre comme vnement. Cette mort comme vnement c'est la mort
prise sous un aspect historique, et la mort se dfinit ici en relation la dfinition des processus vitaux, comme processus
stationnaires, c'est--dire que dans la mesure o les processus vitaux sont des processus stationnaires, a n'est pas de l'intrieur
que la mort peut y entrer.
Sans doute il peut y avoir un grain de sable dans le systme, mais ce grain de sable est extrieur au systme. Voil ce qu'il nous dit :
Et prsent la physiologie et la biologie n'ont pas dpass une nergtique du processus vital, mais en tout cas il est assur que les processus
vitaux sont des processus stationnaires. De tels processus sont caractriss par le fait que des conditions dtermines rgnant dans le systme
imposent un circuit tel que se produit toujours un retour la phase initiale. Autant que l'import d'nergie de l'extrieur du systme est assur,
et, aussi longtemps que les conditions du systme sont inchanges, le systme se perptue, la mort n'intervient qu' la manire d'un accident.
Ensuite il cite EHRENBERG, mais ce n'est pas la pense dernire d'EHRENBERG qu'il cite :
La mort comme vnement, ainsi que le dit EHRENBERG, l'accident unique du mourir de l'individu ne se produirait pas .
Et alors, il le montre, au bnfice de l'entropie. Ceci implique la relation l'autre article. Il y a donc une premire mort, qui est la
mort comme vnement.
Cependant et c'est ici que va s'introduire la notion d'une mort interne, mais encore une fois, on ne devra plus parler de mort
Cependant, la proposition : le but de toute vie est la mort reoit une confirmation nergtique trs satisfaisante
pour l'organisme vivant si l'on s'attache la dfinition conceptuelle qui lui correspond .
Autrement dit, il retient bien que le but de toute vie est la mort, mais on peut dire qu'il retire la vie et la mort le caractre
historique ce titre, c'est--dire que cette expression le but de la vie est la mort , prendra un sens purement nergtique.
Et on dira, si vous le voulez, selon les lois de l'nergtique, et dans le sens du principe de l'entropie, le but ne sera plus un but,
le terme des processus vitaux a une structure de liaison.
EHRENBERG - dit-il - a construit une biologie historique des processus vitaux lmentaires. La vie se maintient dans le processus
continu de la structuration, de l'accroissement de substance, aux dpens de la fluidit, accroissement partir duquel aucun travail
ne peut plus tre gagn, et qui, partir de ce processus, se spare pour former le corps.
On a ainsi des vues d'embryologie. La substance structurale, le noyau des cellules par exemple, dtermine la vitesse, l'intensit
du cours restant de la vie. En somme nous avons une fluidit originelle, l'intrieur de cette fluidit des structures qui
apparaissent, et il y a une rtroaction de ces structures sur la fluidit de la matire qui fait que les proprits de vitesse
et d'intensit sont rgles dsormais par cette structure qui ne cesse de s'accumuler comme par une ossification.

158

La vie est cet change, cette production de substance, ce devenirmort . Ce que nous appelons la vie d'un individu
est l'intgration d'une multitude de processus vitaux lmentaires fluides, en une unit dtermine travers les structures
que produisent les processus vitaux. Chaque processus vital lmentaire, dans sa singularit, conduit la liaison irrversible
des nergies en structures, la mort. Encore une fois, je prends ici le troisime article, d'abord pour prsenter
les ides les plus gnrales.
Mais la conception que se forme BERNFELD de la personne visera prcisment rendre possible ce processus de structuration.
Il concevra la personne comme un couplage entre : des cellules lmentaires qui sont source d'nergie d'une part, et d'autre part,
un appareil central qui joue un rle structurant, c'est--dire que le fonctionnement de la personne permettra d'une manire
prcise de comprendre comment se trouve incarn le principe que fixe ici la thorie biologique d'EHRENBERG :
La vie de l'individu tend remplir son espace de vie de structure.
Il y a analogie ici avec le terme de LEWIN, mais analogie purement verbale :
Elle est en son intensit sature, dtermine par la pente assignable entre son espace de vie et sa capacit tre remplie [...] en un point
quelconque antrieur la fin, probablement inaccessible.
Il s'appuie ici ce qu'on appelle le troisime thorme de NERTZ selon lequel :
Donc :

L'tat de repos absolu ne peut pas tre atteint par un systme fini.
En un point quelconque, antrieur la fin, probablement inaccessible, l'vnement mort peut amener le processus vie-mort l'tat de repos.

Nous avons donc un processus, que provisoirement on pourra appeler le processus viemort, le processus de structuration.
Ce processus tend en principe - sous rserve du troisime thorme de NERTZ - un tat de repos. Mais enfin, avant que
cet tat de repos, par structuration, ou en langage freudien, avant que cet tat de totale liaison ne soit atteint, sans doute
un vnement peut intervenir du dehors du systme, l'vnement mort sans doute peut amener le processus l'tat de repos.
Seulement il y a nanmoins un processus de structuration interne relevant de la thermodynamique, d'une thermodynamique complmentaire
la notion de structure. Ici, d'ailleurs, il se rfre la thorie nergtique et la discrimination entre les facteurs d'intensit
et d'extensit de l'nergie. Autrement dit, c'est le facteur d'intensit de l'nergie qui ici tiendra lieu de facteur structurant.
Je dis ceci pour insister sur le fait que l'uvre de BERNFELD, ici fait sa tentative, s'insre dans une physique extrmement
traditionnelle, c'est--dire qu'on ne doit pas considrer certaines considrations philosophiques sur la thorie de l'nergie,
mais il ne fait qu'utiliser des donnes qu'au fond, tout licenci en physique de l'poque, en Allemagne, tudiait.
Je ne dis pas cela pour diminuer l'intrt de sa tentative, mais pour montrer que c'est extrmement classique et que lorsqu'il
recherche jusqu'o peut mener l'interprtation nergtique du Trieb il se place dans le contexte d'une nergtique classique.
Lorsque FREUD - poursuit BERNFELD - assigne l'organisme la tendance s'efforcer vers des tats stables, atteindre des tats de repos
durable, et lorsqu'il dsigne par l'expression de pulsion de mort l'agent excutif de cette tendance, il semble donc que l'on ne soit pas mal fond
escompter que les progrs de la biologie et de la physiologie apportent la preuve rigoureuse que cette tendance reprsente le cas particulier du
principe de l'entropie pour les systmes organiques.
Donc on peut sans doute escompter que l'on puisse interprter comme entropie la pulsion de mort de FREUD.
Mais loin que ceci nous permette de ramener l'ensemble de l'interprtation freudienne des dterminations thermodynamiques,
au contraire, cette rduction de la pulsion de mort l'entropie nous permettra de faire le dpart entre ce qui relve de l'homostase,
ce qui est physique au sens gnral des systmes physiques naturels d'une part, et d'autre part, de ce qui relve ici, comme
BERNFELD le dit de la dignit du principe qui est proprement historique. .
Donc cette rduction l'entropie de cette pulsion de mort vise dcanter en somme, dans le freudisme, ce qui peut tre
abandonn l'nergie de manire faire ressortir au contraire ce qui relve de la pulsion. Compte tenu d'ailleurs de ce que
BERNFELD n'envisage absolument pas le problme de la manire dont l'historicit est assume par les pulsions,
donc la pulsion de mort, dans l'acception qui est la sienne du point de vue de la biologie thorique,
et abstraction faite de son moment historique.
Et alors s'il s'agit de la pulsion de mort, ce moment historique, c'est seulement la tuile qui nous tombe sur la tte.
S'il s'agit de la pulsion de mort : quant l'aspect historique des autres pulsions, il ne le dtermine pas.
Mais en tout cas, il s'agit de quelque chose de purement extrieur. Donc elle est justifiable comme position scientifique, et non
seulement spculative. Sans doute, ditil, le terme de mort , aussi bien que le terme de pulsion portent-t-ils au premier plan
le moment historique du comportement du systme, et donnent-t-ils facilement matire des malentendus. Pour cette raison,
il serait souhaitable de donner la pulsion de mort, au plein sens de la notion chez FREUD, le nom de principe du Nirvna.

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Pour rsumer ce texte, il nous dit que l'on ne peut pas interprter d'une interprtation purement physique la pulsion de mort, mais
qu'une telle interprtation n'entranerait pas en somme dans son sillage le concept global de la pulsion, et notamment le concept
de la pulsion de destruction et de la pulsion sexuelle.
Au contraire, et justement, c'est associer la pulsion de mort ces deux notions qu'il va s'attacher dans les paragraphes qui suivent.
Aprs avoir ainsi introduit l'ide de la pulsion de mort comme notion thermodynamique, sous le nom de principe du Nirvna,
il donne une interprtation du principe de plaisir qui permettra de maintenir dans une vue freudienne la liaison entre la notion de
stabilit, la notion de mort et le principe de plaisir, c'est--dire que le principe de plaisir se trouvera justiciable d'une interprtation
ellemme thermodynamique dans la perspective de l'entropie.
Mais pour venir cette interprtation qu'il nous donne du principe de plaisir, il serait ncessaire que soit introduit le concept de libido.
Et c'est dans le second article, beaucoup plus technique et fouill, que cette notion de libido se trouve introduite en relation la
notion de plaisir. Donc, ventuellement j'y reviendrai. Ceci vient s'inscrire dans la conception qu'il se fait du systme.
Vous voyez donc que cette notion de la pulsion de mort contrevient en somme la systmatisation des pulsions telle qu'on la
trouve chez FREUD. Aussi s'attache-t-il trs directement cette systmatisation et, en opposition avec ce qu'il considre
comme tant la doctrine de FREUD, il va s'attacher dsolidariser la pulsion de mort de la pulsion de destruction.
Encore une fois, la pulsion de mort est rendue l'nergtique et la pulsion de destruction, comme la pulsion sexuelle, seront charges
d'historicit. Voici ce qu'il dit :
Cependant la tche que s'est fixe FREUD ne peut encore tre considre comme remplie par ces considrations, car la dmarche freudienne
n'a gure retenu la discussion analytique lorsqu'on parle de pulsion de mort. Toute une autre srie d'lments de la construction freudienne
apparat dans la construction, avant tout le mourir comme vnement. On peut trouver parfois
La suite n'est pas sans intrt, mais au fond c'est une parenthse. Il s'attache des articles de FERENCZI sur le suicide.
Je passe l-dessus. Mais la difficult essentielle est constitue dans les descriptions psychanalytiques par la pulsion de destruction.
Si FREUD, dans Au-del du principe du plaisir , retrouve la pulsion de mort de la biologie spculative dans le moi comme
principe de plaisir, c'est d'elle que nous avons exclusivement parl jusqu' prsent. Il a depuis lors admis - dit-il - de plus en plus clairement,
une identification de la pulsion de mort avec la pulsion de destruction.
Donc, et en 1930, BERNFELD est sous le coup, en somme, du Malaise dans la civilisation, et c'est cela qu'il se rfre. Et il
oppose ce texte au texte d'Au-del du principe du plaisir. Il y aurait donc eu, depuis 1920, une volution de la pense freudienne.
FREUD emploie les deux termes : pulsion de destruction et pulsion de mort l'un pour l'autre, et la question serait de savoir
si cette identification est aussi valable du point de vue nergtique et conomique. Les considrations qui suivent montrent
que ce n'est pas possible si la pulsion de mort que FREUD identifie dj avec la notion de pulsion ellemme n'a pu recevoir un
autre sens que cette pulsion de mort qui est conue dans Au-del du principe du plaisir comme un cas spcial du principe de stabilit.
Il est frappant que dans la perspective de FREUD la pulsion de mort ou la pulsion de destruction est envisage sans caractrisation
biologique thorique. C'est en somme ici la nouveaut du Malaise dans la civilisation. C'est--dire qu'alors : dans Au-del du principe
du plaisir, le concept relverait plus prcisment de la thorie, et par consquent serait plus proche d'une laboration nergtique.
Au contraire, il y aurait eu dans le Malaise dans la civilisation une tendance dans un autre sens qui se marquerait par l'identification
de la pulsion de mort et de la pulsion de destruction.
Cependant, il est frappant que la pulsion de destruction soit envisage sans caractrisation biologique thorique et non pas en liaison
avec le principe de stabilit comme cela avait t fait dans Au-del du principe de plaisir, mais toujours et seulement comme
une donne psychologique dynamique, et non plus conomique,en opposition la pulsion sexuelle et non pas en relation au
principe de plaisir. Donc, je dois rsumer ce qu'il dit ici en disant : il y a eu une volution dans la pense de FREUD.
Dans Au-del du principe de plaisir, il y a solidarit entre la stabilit, le principe de plaisir et la pulsion de mort, au contraire
nous voyons - et par consquent ici les concepts relvent de la thorie, ce sont des concepts thoriques, et d'ordre conomique que dans le Malaise dans la civilisation, la pulsion de mort, assimile dans cette mesure la pulsion de destruction, devient une donne
psychologique. C'est en somme cette nouvelle thse que BERNFELD s'en prend.
Ainsi - dit-il - dans le Malaise dans la civilisation - il faut avouer que nous saisissons d'autant plus difficilement la pulsion de mort, pour ainsi
dire seulement comme reliquat deviner sous l'ros, et qui se drobe nous l o il nous est pas masqu par son alliage avec l'ros. p. 56.
La critique qu'il va faire part de cette ide qu'en vrit la pulsion de mort n'a pas un sens concret. Elle n'a qu'une signification
thorique. Alors que la pulsion de destruction comme la pulsion sexuelle, ont une valeur concrte - je traduis concret et non pas
conomique - la pulsion de destruction et la pulsion sexuelle sont deux faons de comportement, doivent tre comprises
comme des pulsions diffrentes. La pulsion est l pousse vers le renouvellement.

160

Cette ide de relation avec le milieu marque l'influence de la psychologie de la Forme dans cette faon dont le concept de Trieb
est compris comme tant caractris dans la mesure o il permettra de caractriser des conduites en relation avec le milieu.
Il se rfre ensuite la dfinition d'Au-del du principe du plaisir :
La pulsion est l pousse vers le renouvellement d'une situation de satisfaction perdue. Si, en outre, on ne peut clairement assigner une
position de satisfaction dtermine qui concernera une de ces deux pulsions, en gros la direction de la pulsion de destruction et le renouvellement
- wieders-tellung - de la situation de satisfaction par le moyen de l'anantissement du milieu et aussi bien par la fermeture aux objets
En effet, le systme labor par BERNFELD lui permet, dans sa pense, de reprsenter d'une manire prcise les deux modes
de fonctionnement de la personne selon que l'abaissement du niveau libidinal est atteint par une recherche de stimulation
dans le milieu, ou au contraire par une clture narcissique au milieu. partir de sa reprsentation du modle, BERNFELD dduit
en quelque faon ces deux directions du Trieb. La direction de la pulsion sexuelle, atteindre la satisfaction en se tournant vers le
milieu, en se saisissant des objets et ainsi en les conservant. Donc fermeture aux objets et, d'autre part, en se saisissant des
objets, les deux manires peuvent se produire pour retrouver la satisfaction.
L'amour dsigne la premire, la haine la seconde de ces pulsions. Ces deux pulsions sont sans doute de nature biologique,
mais non cependant comme la pulsion de mort de l'ordre de la thorie biologique. Mais ces deux attitudes bien distinctes peuvent tre
manifestes dans le fait concret, dans le monde animal aussi, dit-il, jusqu'aux protozoaires.
Il ne traite pas du ct historique du problme. Mais cette assimilation montre qu'il tendra assimiler l'historicit humaine l'historicit
des protozoaires. En tout cas il nous dit bien que ces deux attitudes bien distinctes de pulsions de destruction et pulsions sexuelles
dont il nous a dit que, comme tout Trieb, elles sont caractrises par le recouvrement d'une satisfaction perdue, elles ont en
somme une porte biologique gnrale, qui peut tre tendue toutes les espces animales en remontant jusqu'aux protozoaires.
Dans l'tude de la pulsion sexuelle et de la pulsion de destruction, nous demeurons dans le domaine du qualificatif. Ce sont des questions
qui relvent du point de vue de FREUD. Si, par ailleurs, les pulsions en gnral peuvent tre caractrises comme diriges vers une satisfaction
et, si la satisfaction est aussi en fait l'instauration d'un tat de repos ou d'quilibre, la satisfaction laquelle on tend, ft-elle l'accroissement
d'entropie du systme est en tout cas une situation dtermine qualitativement, une situation historiquement survenue avec le concours
de conditions non nergtiques.
Encore une fois, il ne dtermine pas ces conditions. L'aspect quantitatif de la thorie nergtique peut tre envisag de faon
significative. Le qualificatif et l'historique appartiennent d'autres points de vue. Ensuite, il va s'attaquer la notion
de pulsion de mort, de l'intrieur si l'on veut.
Aprs avoir montr en somme que ce sont des critres diffrents qui permettent de caractriser la notion de pulsion de mort, et
les pulsions sexuelles et de destruction, de l'autre, il nous dit que la notion de pulsion de mort est confuse.
Si l'on runit les formules que FREUD a successivement proposes au sujet de la pulsion de mort de divers points de vue, et en des occasions
diverses, si l'on procde ainsi, comme le suggre l'emploi de cette mme expression en tous ces passages, d'instinct de mort, on parvient une
image qui est contradictoire dans la mesure o les considrations dveloppes par FREUD relvent tour tour du point de vue dynamique et
du point de vue conomique. La pulsion de destruction a pour synonyme la pulsion de mort, pour partenaire la pulsion sexuelle, et elle est un
concept dynamique de la thorie des pulsions en mme temps qu'un concept historique qui comprend des lments qualificatifs d'importance
dcisive. Elle est dcelable comme la pulsion sexuelle dans son tat naturel. Elle apparat surtout intrique avec elle. Elle soulve peut-tre
des problmes plus nombreux qu'elle, mais non d'une autre nature. Au mme titre que la pulsion sexuelle, elle relve aussi de la perspective
biologique.
Il y a un peu de tout, dit-il, dans cette notion de la pulsion de mort. Il va montrer quelles conditions peut s'oprer la dissociation
de la pulsion de mort et de la pulsion de destruction. Son texte ici est un petit peu tendu.
Voici ce qu'il veut dire, nous cherchons en somme, si nous avons des ides distinctes de la pulsion de mort d'une part, et d'autre
part des autres pulsions. Et ce qu'il nous dit, c'est qu'il n'y a pas de critre qualitatif qui permette de distinguer la pulsion de mort des
pulsions sexuelles et de destruction, de mme que par des critres qualitatifs on distingue pulsion de destruction de pulsion sexuelle.
Donc le seul critre de discrimination entre la la pulsion de mort et les autres pulsions, sera prcisment celui qui a t dvelopp
antrieurement, savoir une caractrisation nergtique de la pulsion de mort. La pulsion de destruction n'est autre chose
que la pulsion de mort, que dans la mesure o elle est vise en termes physiques, ou dans le cas o l'expression de pulsion de mort
dsigne la tendance entropique de tous les systmes dans la nature.
En somme, ce qu'il dit, c'est que la pulsion de mort - et alors, mais pas explicitement, il se rfre FREUD - il dit que si la pulsion
de destruction est un cas spcial du principe de stabilit ce titre, mais ce titre seulement, on pourra discriminer la pulsion de mort
des autres pulsions.

161

Et alors moi, BERNFELD, je reprends l'ide en disant, la condition sous laquelle FREUD pose la possibilit de cette
distinction, savoir la liaison au principe de stabilit, moi je l'exprime en disant, dans le cas o l'expression de mort dsigne
la tendance entropique de tous les systmes dans la nature. Par ailleurs ils obissent la loi de l'entropie dans les conditions
qui ont t fixes, mais ceci dgagera la notion de pulsion car cette terminologie obscurcit le problme qui est celui-ci :
quelles fonctions ont les pulsions, pulsions de destruction et sexuelles, pour le procs gnral du systme ?
Autrement dit, si on fait de la pulsion de mort une pulsion, on masque le vritable problme que pose la notion de pulsion,
savoir les dterminations singulires que reoivent les pulsions dans le fonctionnement de la personne.
La tche est en somme amorce dans le deuxime article. Alors il dit :
supposer que ces considrations aient un noyau de vrit, la construction freudienne de la pulsion de mort devrait assurment perdre la
beaut philosophique qui la rend si attirante, mais non moins controverse. Au couple de contraire, pulsion de destruction et pulsion sexuelle,
FREUD oppose le couple de la pulsion de mort et de l'ros. Or, il n'y a pas place pour l'ros dans une conception biophysique de la pulsion
de mort. La thorie de l'nergie ne connat aucun partenaire, adversaire de jeu ou ennemi qui s'oppose la lgalit de l'entropie.
Du moins aucune autre que les conditions mcaniques qui, le cas chant, allongent le chemin vers l'entropie et obligent des dtours.
En somme il n'y a pas d'aspect dialectique ici du phnomne. Il n'y a pas de jeu avec l'Autre.
De mme, la runion de quantits de substances toujours plus considrables en units n'est pas la direction du processus physique qui tend
plutt, non seulement la dispersion de l'nergie, mais aussi la dispersion de la matire. L'ide philosophiquement satisfaisante des forces
qui luttent contre la mort a peu de sens physique et n'en a aucun du point de vue de la thorie nergtique. La pulsion de mort comme mode
d'activit du systme n'a aucun ros ses cts. ros n'est pas un mode d'activit gnrale des systmes, il est spcifique des systmes
organiques, de mme que la tendance la destruction n'est pas un mode d'activit physique des systmes, mais une dtermination galement
spcifique pour les systmes organiques. Ces deux modes d'activit ont, au sens le plus troit du terme, la dignit de la pulsion distincte, l, de
ces systmes organiques, de celle des autres systmes .
Alors il dit quil est inutile de dsolidariser ici ses thses de celles de JUNG, qu'il ne tend nullement aucun monisme de l'nergie.
Et je vais simplement vous citer la conclusion, dont les origines n'apparaissent pas nettement parce que je n'ai pas parl de ce
qu'il dit de l'application du principe de LE CHATELIER au systme, de manire caractriser, diffrencier les systmes
physiques en gnral des systmes organiques.
Le mode d'activit gnral des systmes connus sous le nom de principe de LE CHATELIER, et selon lequel tout systme rsiste aux
influences du monde extrieur et tend ainsi se conserver, est une formulation spciale du principe plus comprhensible de l'entropie.
Il ne vaut que pour les systmes en quilibre stable. Le systmepersonne ne peut exercer son activit srement que dans le sens
du principe de LE CHATELIER, car c'est seulement dans des tats limites particuliers qu'il a un tat limite stable
Nous avons donc trois niveaux d'analyse ici :

un tat limite des systmes organiques qui rpondrait au principe de LE CHATELIER, c'est--dire qui pourrait tre
considr comme correspondant une fonction. Ce qu'il nous dit, c'est que ceci ne reprsente qu'un cas limite,
nous avons d'autre part les systmes qui sont rgis par l'entropie, mais non pas au sens limit de LE CHATELIER,
plus gnralement par le principe de l'entropie,
et nous avons - et ceci va former le domaine de l'nergtique - ce qui relve du Trieb et de l'historicit.
Le systme-personne ne peut exercer simplement son activit dans le champ du principe de LE CHATELIER, car c'est seulement dans
des tats limites particuliers qu'il possde un tat stable. Dans cet tat, le mode d'activit du systme ne consiste galement que dans les
conduites les plus simples de la rsistance ou de la nocivit de la notion de repos. En gnral, pourtant, il n'a pas pour tche seulement d'en
venir, vis--vis du milieu, une galisation nergtique qui tiendrait plus ou moins tt, mais il lui faut matriser ce systme-personne , plus
complexe, li la structure de la personne.

Il rsulte de l'hypothse du systme coupl - c'est le second article - que la dignit de la pulsion envisage comme mode
d'activit spcifique des systmes vivants, systme coupl osmotique, revient aux pulsions sexuelles et aux pulsions de destruction.
Tandis que la pulsion de mort, au sens du principe de Nirvna, ainsi que la pulsion de conservation, l'instinct de conservation, est un mode
d'activit gnrale des systmes naturels qui ne peut tre assur au systmepersonne sous ces conditions mcaniques historiquement
dtermines, que par l'action des pulsions de destruction et des pulsions sexuelles.
C'est--dire que s'il est vrai que ce qu'on appelle la pulsion de mort intervient comme caractristique de tout systme naturel,
et pas seulement des systmes organiques, et s'il est vrai qu'il y a une interprtation nergtique en ce sens de la pulsion de mort,
il reste que la personne, en somme, ne bnficiera de ce principe du Nirvna que sous des conditions qui lui sont propres,
conditions historiquement dtermines.

162

Et en particulier en raison de ce fait que la structure interne qui rgle le fonctionnement nergtique est elle-mme
historiquement dtermine, et que, par ailleurs, en mme temps, ce seront les pulsions de destruction et les pulsions sexuelles qui,
dans le cadre structural de la personne ainsi historiquement dfinie, permettront seules de donner force, en somme, au principe
nergtique du Nirvna au niveau de la personne.
LACAN
Je remercie infiniment, avec tout l'accent que je peux y mettre, Monsieur Pierre KAUFMANN de nous avoir rendu le service
de nous dbrouiller, pour les articuler devant nous la chane de mditations qui est reprsente par ces trois articles essentiels
de BERNFELD. Si, pour certains - je souhaiterais qu'ils soient en plus petit nombre possible - ceci a pu paratre dans le plan
gnral de notre recherche un dtour, a n'est srement pas un hors-duvre.
Je veux dire que si - comme s'exprime BERNFELD - la pulsion de mort dans FREUD rencontre cette objection de ne rien
nous apprendre, soi-disant, l'intrieur du phnomne, vous verrez que la pulsion de mort en tout cas nous apprendra beaucoup
sur la position mme de la pense de FREUD, savoir l'espace dans lequel elle se dplace. Pour tout dire, je pense que vous
en avez entendu assez avec la masse gnrale de cet expos, pour voir qu'il est absolument dmontr par une analyse semblable :

que la dimension dans laquelle la pense de FREUD se dplace, c'est proprement parler la dimension du sujet,

qu'elle l'implique absolument pour que soit repris, au niveau de la personne, ce phnomne naturel de la tendance dans
l'entropie, et pour qu'il puisse prendre la valeur d'une tendance oriente, significative du systme en tant qu'en somme
le systme tout entier se dplace dans une dimension thique.

Ce en quoi, bien entendu, nous aurions tout fait tort de nous tonner, puisque autrement a ne serait pas ni la mthode,
ni la voie thrapeutique, voire asctique, telle qu'elle est dans notre exprience.

163

04 Mai 1960

Table des sances

Je ne voudrais pas aujourd'hui commencer mon sminaire sans brivement indiquer ce que je pense de ce qui a un intrt
pour vous de ce qui a t dit hier la runion scientifique de la Socit. Je voudrais dire simplement ce que je n'ai pas eu
l'occasion de dire hier : que nous avons assist somme toutes une communication remarquable.
Je voudrais simplement attirer votre attention dans quel sens elle l'est. Elle tait faite par quelqu'un qui, de par sa position,
n'avait pas rvolutionner le domaine de l'hystrie, nous apporter une exprience immense accumule, ni mme originale.
Il s'agit de quelqu'un dont la carrire psychanalytique commence. Nanmoins, je crois tout de mme devoir pointer ceci,
c'est qu'il me semble que dans cet expos trs complet que vous avez entendu, peut-tre, comme on l'a dit, trop riche,
il y a quelque chose que vous pouvez, je crois, honntement toucher du doigt, c'est le caractre extrmement articul
de ce qui vous a t propos.
Ce n'est mme pas dire que rien n'y soit reprendre. Si j'avais cru devoir forcer les choses en intervenant aprs une interruption
peut-tre un peu prmature de la discussion, j'aurais certainement rectifi certaines des choses qui ont t avances, et mme
peut-tre vous signaler ces traits prcisment en ce qui concerne les rapports de l'hystrique avec l'idal du moi et avec le moi idal.
Je crois que, l-dessus, l'auteur de la communication - c'est un point qui justement serait prciser dans une discussion a avanc des choses qui tiennent peut-tre un certain flottement dans la fonction rciproque, dans l'opposition,
dans la concatnation de ces deux fonctions.
Ce que je voudrais que vous remarquiez dans une communication de cette espce, c'est en quel point, en permettant d'articuler
des choses assez loin avec une extrme prcision sur le fondement de catgories qui, manifestement, se rvlent comme plus
que maniables, destines introduire une clart qui est aux dimensions mmes de notre exprience, combien - quel que soit sur
quelques points de dtail ce que peut soulever de discussion certaines des choses avances - en tout cas quel point vous voyez
les notions thoriques, de leur mouvement mme si l'on peut dire, s'animer, rejoindre l'exprience et le niveau de l'exprience.
On parle des rapports de l'hystrique avec le signifiant. C'est quelque chose dont nous pouvons, dans l'exprience clinique,
toucher du doigt chaque instant la prsence. En d'autres termes, ce qui est avanc devant vous, et vous le verrez mieux encore
si vous en aviez le texte - et j'espre que vous l'aurez bientt - c'est autant de points qui s'offrent la critique de l'exprience,
mais dans la dimension, je dirai, d'une machine en fonctionnement, de quelque chose qui s'animait devant vous.
Vraiment, s'il y a quelque chose qui peut nous faire toucher du doigt la valeur d'un certain nombre de notions thoriques que
je m'efforce promouvoir depuis des annes devant vous, c'est que nous y rejoignons vraiment, par une sorte de confluence,
de convergence de la notion avec la structure laquelle nous avons affaire, cette structure qui est dfinie par le fait que le sujet
a affaire se situer dans le signifiant.
Nous voyons vraiment se produire devant nous le a parle . Ce a parle-l merg, si l'on peut dire, de la thorie elle-mme
nous faisait rejoindre, confluer avec l'exprience critique la plus quotidienne dans les traits de ce qui vous tait apport.
Nous voyons s'animer l'hystrique dans sa dimension, et non pas par rfrence un certain nombre de forces obscures plus ou moins
ingalement rparties dans un espace au reste non homogne, ce qui constitue d'habitude le discours prtendu analytique .
Il n'est prtendu analytique que pour autant que lui-mme essaye de s'aliner dans toutes sortes de rfrences des sciences
certes estimables - plus qu'estimables chacune dans son domaine - mais qui souvent sont invoques d'une faon qui n'est pas
autre chose pour le thoricien qu'une faon de marquer sa maladresse se dplacer dans son propre domaine.
Ceci n'est pas simplement ni un hommage au travail que vous avez entendu, ni non plus un simple hors-duvre
ce que je suis en train d'essayer de poursuivre devant vous, mais je considre cette anne, en m'efforant avec mes moyens
qui sont simplement les moyens de mon exprience, d'articuler, de faire vivre devant vous la dimension thique de l'analyse.
Je prtends ne pas faire autre chose que ce que j'ai fait dans les annes prcdentes en vous apportant cette laboration qui,
progressivement, de la rfrence premire la parole et au langage, vous a donn - j'abrge les tapes - l'anne dernire,
cette tentative de prciser la place et la fonction du dsir dans l'conomie de notre exprience, notre exprience pour autant
qu'elle est guide par la pense freudienne.
Je voudrais remarquer que, dans ce commentaire de la pense freudienne, je ne procde pas en professeur. L'action gnrale
des professeurs, concernant la pense de ceux qui se trouvent avoir enseign au cours de l'histoire quelque chose, consiste
en gnral la formuler de telle sorte que cette pense n'apparat que par ses cts les plus limitatifs et les plus partiels.
D'o l'impression de respiration que l'on a toujours lorsqu'on se rapporte aux thses, aux textes originaux, je parle des textes
qui en valent la peine, de ceux auxquels j'ai dj plus d'une fois fait allusion dans tel ou tel de mes noncs.

164

Quand je dis qu'on ne dpasse pas tel ou tel de ceux que j'numre dans la mme phrase, DESCARTES, KANT, MARX,
HEGEL et quelques autres, on ne les dpasse pas pour autant, en effet, qu'ils marquent la direction d'une recherche,
qu'ils marquent une orientation, et que cette orientation, elle, si c'est une orientation vritablement faite comme a,
n'est pas quelque chose qu'on dpasse comme a si aisment.
On ne dpasse pas FREUD non plus. On n'en fait pas non plus - on n'en a pas d'intrt - le cubage, le bilan.
On s'en sert, on se dplace l'intrieur, on se guide avec ce qu'il nous a donn comme directions. Ce que je vous donne ici
c'est quelque chose qui essaye d'articuler les sens d'une exprience pour autant qu'elle a t guide par FREUD.
Ce n'est pas une faon d'enserrer, de cuber, de rsumer FREUD d'aucune faon.
Mais que cette dimension thique soit notre exprience mme, est-ce que vous ne voyez pas que vous en avez le tmoignage
justement dans ces sortes de dviations implicites d'thique qui se trouvent dans des notions prtendument objectivantes qui
vous ont t peu peu fournies, dposes au cours de l'laboration analytique travers les diffrents ges de la pense analytique.
Est-ce qu'il n'y a pas une notion thique implicite dpose dans cette notion de l'oblativit que vous me voyez souvent
critiquer devant vous ?
Est-ce qu'implicitement, je dirai, par les buts qui, pour tre non formuls, peine avous, de la reformation du sujet dans l'analyse
quand je dis reformation c'est pour ne pas dire rformation, rforme dans toutes les implications de l'analyse, qui d'ailleurs aussi bien
s'avouent comme tels bien souvent dans la notion de refaire le moi du sujet, est-ce qu'il n'y a pas implicitement cette dimension
thique dont je veux simplement vous montrer que telle que je vous l'ai prsente elle est inadquate, elle ne correspond pas
votre exprience, aux dimensions relles dans lesquelles FREUD nous indique, par la nature du sens mme qu'il nous a ouvert,
que se propose ce problme ?
En vous amenant donc cette anne, sur ce terrain de l'thique de la psychanalyse, nous sommes arrivs un certain point,
une certaine frontire, une certaine limite dans laquelle je vous ai centrs, sur laquelle je vous ai fait arrter votre esprit,
celle que j'ai illustre par une sorte de confrontation, de mise en relief l'un par l'autre - si paradoxal que cela paraisse,
c'est ainsi que j'ai procd - de KANT et de SADE nommment.
Je vous ai amens en un point que nous pourrions, si vous voulez, appeler le point d'apocalypse ou de rvlation de quelque chose
qui s'appelle quoi ? La transgression. En remarquant que ce point de la transgression a un rapport sensible avec ce dont il s'agit
dans notre problme, dans notre interrogation thique, savoir le sens du dsir comme tel.
C'est l le point auquel mon laboration des annes antrieures vous a amens en posant que ce sens du dsir est quelque chose
qui, dans l'exprience freudienne comme telle, dans cette exprience qui est aussi la ntre, quotidienne, est distinguer
et structurer dans un certain champ o les termes comme celui de besoin doivent tre situs, poss comme n'en tant pas l
pure et simple racine, comme en tant bien plus que distincts.En d'autres termes, il n'est pas possible de purement et simplement
dduire la fonction du dsir, dans l'articulation de l'exprience analytique, en la ramenant purement et simplement
par quelque artifice qu'il puisse s'agir, en la dduisant, en la faisant surgir, maner, de la dimension du besoin.
Si je m'arrte un instant quelque chose qui, je crois, est essentiel faire saisir, le cadre dans lequel se dplace notre recherche,
je reviens quelque chose je dirai presque de contingent dans les propos que j'ai tenus devant vous. J'ai fait, au dtour
d'un de mes exposs, une sorte d'excursion paradoxale, voire fantaisiste, sur deux formes que j'ai opposes l'une l'autre :
celles de l'intellectuel de gauche et de l'intellectuel de droite. Parlant de ces deux termes - et je dirai, dans un certain registre,
dans une certaine dimension, les renvoyant dos dos - je pus paratre faire preuve de cette imprudence qui encourage
un certain indiffrentisme en matire de politique.
Bref, il a pu m'tre reproch d'avoir soulign, dans un terme que j'ai pourtant choisi avec attention, que l'thique de FREUD
- ici je parle de FREUD crivant le Malaise dans la civilisation - j'avais pourtant pris bien soin de dire que l'thique de FREUD tait
humanitaire, ce qui n'est pas prcisment dire qu'il fut un ractionnaire, mais que d'un autre ct articul, il n'tait pas progressiste.
Cette remarque, encore qu'on ne m'en conteste pas proprement parler la pertinence, a paru certains dangereuse souligner. Je suis surpris
que pareille chose puisse tre apporte, prcisment dans la perspective, oriente politiquement, d'o elle m'a t amene.
Je voudrais simplement, ceux qui peuvent - dans cette dimension - avoir t surpris, seulement les inciter quelque chose,
qui n'est tout de mme jamais inutile pour contrler les mouvements de la sensibilit, s'informer peut-tre d'une faon un peu
prcise, par la lecture de certains textes courts et rapides. J'en ai amen un. J'ai amen le volume premier des uvres philosophiques
de Karl MARX, traduites par MOLITOR, publies chez Alfred COSTE. Je conseille seulement ceux-ci de lire, par exemple
la Contribution la critique de la philosophie du droit de Hegel, ou bien simplement ce curieux petit ouvrage qui s'appelle
La question juive. Peut-tre y prendront-ils une notion plus pertinente de ce que MARX notre poque penserait de ce qu'on
appelle le progressisme. Je veux dire d'un certain style d'idologie gnreuse fort rpandue, disons-le, dans notre bourgeoisie.
La faon dont MARX l'apprcierait est quelque chose qui apparatra tout fait videmment tous les yeux pour ceux qui
voudront se rapporter justement cette source, cette bonne et saine mesure d'une certaine honntet intellectuelle.

165

De sorte qu'en somme, en disant que FREUD n'tait pas progressiste, je ne voulais pas du tout dire par exemple qu'il n'tait pas
intress par l'exprience, disons le mot, marxiste. Mais enfin, c'est un fait - l je mets les points sur les i - si j'ai dit que
FREUD n'tait pas progressiste, j'ai dit quelque chose qui n'tait aucunement une imputation politique le concernant.
J'ai dit qu'il ne participait pas en somme une certaine orientation qu'on peut qualifier de l'ordre de certains types de prjugs bourgeois.
Ceci dit, il est un fait, c'est que FREUD n'tait pas marxiste. Ceci je ne l'ai pas soulign parce qu' la vrit, je n'en vois pas
proprement parler l'intrt, ni la porte. Parce que, si vous voulez, je rserve plus tard de montrer quel peut tre l'intrt de la
dimension ouverte par FREUD pour un marxiste, point qui sera peut-tre en effet beaucoup plus difficile introduire d'emble
puisque jusqu' prsent on ne semble pas s'tre beaucoup aperu du ct marxiste - si tant est qu'il y en ait encore des marxistes dans quel sens se droule, s'ouvre, s'articule, l'exprience indique par FREUD.
Disons qu'elle est justement en ceci, c'est que si MARX prend le relais d'une pense qui aboutit prcisment cet ouvrage
que je vous dsignais tout l'heure comme ayant fait l'objet des remarques les plus pertinentes de MARX, savoir
la Philosophie du droit de Hegel, en tant qu'il s'y articule quelque chose dont nous ne sommes pas encore - jusqu' nouvel ordre,
que je sache - sortis, savoir : les fondements de l'tat, de l'tat bourgeois en tant qu'il donne la rgle d'une organisation humaine
fonde sur le besoin et la raison, en tant que, dans cette dimension, MARX nous propose, nous fait apercevoir, toucher du doigt,
le caractre partial, partiel, insuffisant de la solution donne dans le cadre de l'tat bourgeois, il nous montre que cette solution,
cette harmonie place au niveau du besoin et de la Raison , n'est bien dans l'tat bourgeois qu'une solution abstraite, dissocie.
C'est en droit que besoin et Raison sont harmoniss. Mais ceci tant pos, en droit chacun est laiss en proie l'gosme de ses
besoins particuliers, l'anarchie, au matrialisme comme s'exprime MARX, de la solution d'anarchie fondamentale qui suppose
qu'il propose, qu'il aspire un tat o a ne sera pas seulement - comme il s'exprime - politiquement, mais rellement que l'mancipation
humaine se produira, savoir que l'homme se trouvera, vis--vis de sa propre organisation, dans un rapport non alin.
C'est prcisment sur ce chemin dont vous savez que, malgr les ouvertures qu'a donn l'histoire l'entreprise, la marche,
la direction indique par MARX, nous ne sommes pas tout fait, semble-t-il, parvenus la ralisation de l'homme intgral.
Sur ce chemin - c'est en ce sens qu'il ne dpasse par MARX - FREUD nous montre quelque chose, cet accident si l'on peut dire
qui rsulte du fait qu'il est tout fait insuffisant, quelque loin qu'en ait t pousse l'articulation dans la tradition de la
philosophie classique, que ces deux termes de la Raison et du besoin sont insuffisants pour nous permettre d'apprcier
le champ dont il s'agit quant la ralisation humaine.
Que c'est d'une faon plus profonde dans la structure, que nous nous trouvons rencontrer une certaine difficult qui n'est
rien de moins que la fonction du dsir, et la fonction du dsir pour autant - je vous l'indique dans la faon dont j'articule ici les choses
devant vous - que, chose paradoxale, curieuse, mais il est impossible d'enregistrer l'exprience autrement, que la raison,
que le discours comme tel, que l'articulation signifiante comme telle est l au dpart, ab ovo depuis le dbut,
du moment o peut s'articuler la structure de l'exprience humaine en tant que telle.
Elle est l l'tat inconscient avant la naissance de toute chose pour ce qui est de l'exprience humaine. Elle est l d'une faon
enfouie, inconnue, non matrise, non sue par celuil mme qui en est le support. Et c'est par rapport une situation ainsi structure
que l'homme a, dj secondairement, dans un second temps, prendre, reprer, situer la fonction de ses besoins comme tels.
Et d'autre part, en raison de ce caractre primitif fondamental de la prise de l'homme dans ce champ de l'inconscient, en tant :
qu'il est d'ores et dj un champ logiquement organis,
que cette Spaltung, ce maintien subsiste dans toute la suite du dveloppement,
que c'est par rapport cette Spaltung que doit tre articul, situ, vu dans sa fonction le dsir comme tel,
que ce dsir comme tel prsente certaines artes, un certain point d'achoppement qui est prcisment ce en quoi
l'exprience freudienne se trouve compliquer le projet, le but, la direction donne l'homme de sa propre intgration.
Problme de la jouissance, en tant qu'elle est quelque chose qui se prsente enfouie dans un champ central, avec les caractres
d'inaccessibilit, d'obscurit, d'opacit, et pour tout dire de champ cern d'une barrire qui en rend l'accs au sujet, plus que difficile,
inaccessible peut-tre, pour autant que la jouissance se prsente non purement et simplement comme la satisfaction d'un besoin,
mais comme la satisfaction d'une pulsion au sens o ce terme ncessite toute l'laboration complexe qui est celle que j'essaie ici
d'articuler devant vous.
Pulsion proprement dite en tant qu'elle est ce quelque chose de si complexe que - vous l'avez entendu la dernire fois pour quiconque s'en approche d'une faon applique, en essayant de comprendre ce qu'en articule FREUD, elle n'est mme pas
purement et simplement rductible la complexit de la tendance entendue dans son sens le plus large, au sens de l'nergtique.
Elle comporte cette dimension historique dont il s'agit pour nous de nous apercevoir de la vritable porte.
Cette tendance historique se dfinit en ceci, dans cette marque que la pulsion se prsente dans une certaine insistance,
en tant qu'elle se rapporte quelque chose de mmorable parce que mmoris.

166

C'est cette dimension de la remmorisation, de l'historisation fondamentale qui est comme extensive l'apparition,
au fonctionnement de la pulsion comme telle, dans ce qu'on appelle le psychique humain. C'est aussi l que s'enregistre, que rentre
dans le registre de l'exprience la destruction comme telle. C'est ce que je vais essayer pour vous de faire vivre, d'illustrer.
C'est pour cela que je vous ai amen sur le champ de ce que je pourrais appeler, si vous voulez, non pas le mythe ,
parce que le terme ne serait pas exactement appropri, mais la fable de SADE.
SADE, quelque part, trs exactement en ce point de son uvre qui - selon ce que l'on peut dire des questions de chapitrage
et de pagination - peut tre situe au tome VII de la Juliette, ou dans l'dition qui est celle qui, vous tant la plus accessible,
celle de Jean-Jacques PAUVERT, se trouvera au tome IV, page 78, dans ce qu'on appelle le Systme du pape PIE VI ,
puisque c'est au pape PIE VI que sont imputes les thories dont il s'agit. SADE donc, dans la bouche d'un de ses personnages,
anime devant nous la notion, la thorie suivante qui est que par le crime comme tel, l'homme se trouve collaborer
- par quelque chose que l'interlocuteur prtendu, anime dans ce sens - le crime de l'homme va dans le sens de quelque chose
qui est la place qu'il faut pour de nouvelles crations de la nature.
L'ide en somme est la suivante, que le pur lan de la nature est obstru par ses propres formes, que les trois rgnes,
pour ce qu'ils manifestent de formes et de formes fixes, enchanent en quelque sorte la nature dans un cycle et un cercle limit,
trop manifestement imparfait du reste dans ce qui se voit de chaos, voire de cohue, de conflit, de dsordre fondamental
dans leurs relations rciproques. Et qu'aussi bien ce dont il s'agit, le soin le plus profond qu'on peut imputer ce sujet psychique,
au sens du terme qui veut dire le plus profondment cach, que serait la Nature, ce serait quelque chose qui, en faisant place
nette, lui permettrait de recommencer sa tentative de repartir dans un nouvel lan.
Ce que je suis en train de montrer, travers l'nonc de propos qui sont trs manifestement des propos tout fait, si l'on peut
dire, littraires, qui n'ont rien de scientifiquement fond, qui ont le caractre potique, je peux quand mme - et quelque rupture
qu'apporte toujours dans le soutien de l'attention la dimension de la lecture - vous montrer ce que peut tre, l'occasion,
dans ce fatras luxurieux qu'est SADE 50, l'ruption de temps en temps de ce que certains peuvent considrer comme des digressions
fastidieuses mais dont vous verrez pourtant qu'elles sont quelque chose qui, en tout cas, supporte assez bien la lecture.
Point de destruction - dit-il - point de nourriture la terre et, par consquent plus de possibilit l'homme de pouvoir se reproduire
- ce serait dans le cas o il s'harmoniserait fort bien dans le rgne de la Nature. Fatale vrit sans doute, puisqu'elle prouve
d'une manire invisible que les vices et les vertus de notre systme social ne sont rien et que les vices mmes sont plus ncessaires que
les vertus puisqu'ils sont crateurs, et que les vertus ne sont que cres, ou, si vous l'aimez mieux, qu'ils sont causes et que les vertus
ne sont qu'effets [...] qu'une trop parfaite harmonie aurait encore plus d'inconvnients que le dsordre; et que si la guerre, la discorde
et les crimes venaient tre bannis de dessus la terre, l'empire des trois rgnes devenu trop violent alors, dtruirait son tour toutes
les autres lois de la nature. Les corps clestes s'arrteraient tous, les influences seraient suspendues par le trop grand empire de l'une
d'elles; il n'y aurait plus ni gravitation, ni mouvement. Ce sont donc les crimes de l'homme qui, portant du trouble dans l'influence
des trois rgnes, empchent cette influence de parvenir un point de supriorit qui troublerait toutes les autres, en maintenant
dans l'univers ce parfait quilibre qu'Horace appelait rerum concordia discors. Le crime est donc ncessaire dans le monde.
Mais les plus utiles, sans doute, sont ceux qui troublent le plus, tels que le refus de la propagation, ou la destruction; tous les autres
sont nuls, ou plutt il n'est que ces deux-l qui puissent mriter le nom de crimes: et voil donc ces crimes essentiels aux lois
des rgnes, et aux lois de la nature.Un philosophe ancien appelait la guerre la mre de toutes choses.
L'existence des meurtriers est aussi ncessaire que ce flau : sans eux, tout serait troubl dans l'univers... .
Et ceci continue :
...cette dissolution sert la nature, puisque ce sont de ces parties dtruites qu'elle recompose. Donc, tout changement opr par
l'homme, sur cette matire organise sert la nature bien plus qu'il ne la contrarie. Que dis-je, hlas ! Pour la servir, il faudrait des
destructions bien plus entires [...] bien plus compltes que celles que nous pouvons oprer; c'est l'atrocit, c'est l'tendue qu'elle veut
dans les crimes, plus nos destructions seront de cette espce, plus elles lui seront agrables. Il faudrait, pour la mieux servir encore,
pouvoir s'opposer la rgnration rsultant du cadavre que nous enterrons. Le meurtre n'te que la premire vie l'individu que
nous frappons; il faudrait pouvoir lui arracher la seconde pour tre encore plus utiles la nature, car c'est l'anantissement
qu'elle veut, il est hors de nous de mettre nos meurtres toute l'extension qu'elle y dsire.
Le terme, le nerf, de cette dernire partie, de cette dernire nonciation, je pense que vous en avez saisi la porte. Il nous porte
au cur de ce point qui, la dernire fois, propos de la pulsion de mort, tait prcisment ce qui vous tait articul comme le point
de scission entre ce qu'on peut appeler purement et simplement principe de Nirvna , ou d'anantissement, pour autant que celui-ci
se rapporte une loi fondamentale qui pourrait tre identifie ce quelque chose qui nous est donn dans l'nergtique comme
tant la tendance au retour, sinon un tat de repos absolu, au moins un certain tat limite d'quilibre universel la distance,
la scission, dis-je, entre ceci et ce qui doit en tre distingu en tant que ce que FREUD nous apporte, articule devant nous
comme tant la pulsion de mort, est quelque chose qui justement est situer dans le domaine historique.
50 uvres du Marquis De Sade.

167

savoir, pour autant que ceci s'articule, un niveau qui n'est dfinissable qu'en fonction de la chane signifiante, c'est--dire
en tant qu'un repre peut tre pris qui est un repre d'ordre par rapport ce qui est le fonctionnement de la nature, de quelque
chose d'au-del d'o elle-mme peut tre prise, saisie, dans une mmorisation fondamentale, peut s'articuler ceci que tout peut
tre repris non pas simplement dans le mouvement des mtamorphoses, mais partir, si l'on peut dire, d'une intention initiale.
Vous entendez bien, j'espre, ce qu'ici j'articule en reprenant, en rsumant, en schmatisant ce que vous avez entendu la dernire
fois. Ce que vous avez entendu la dernire fois consistait, nous rsumant d'une faon qui a t trs complte et trs heureuse,
le travail de BERNFELD et FEITELBERG, nous montrer les trois tages au niveau desquels s'articule la question *de la
pulsion de mort, si l'on veut donner un sens ce qu'a, pour nous, articul FREUD, au niveau des systmes matriels considrs
comme n'impliquant pas l'organisation vivante. Donc jusques et y compris ce qui intervient, entre en jeu, sous forme d'organisation
matrielle l'intrieur des organismes vivants, l'entre en fonction d'une tendance qui va dans un sens irrversible
et qui est proprement parler ce qui est articul dans l'nergtique comme entropie.
Cette entropie qui, elle, s'exerce au sens de l'avnement d'un tat d'quilibre terminal. Voil un premier terme dans lequel
il s'agit - il est agit dans FREUD dun des sens qui peut tre donn la pulsion de mort. Est-ce de ceci qu'il s'agit ?
L'articulation de BERNFELD et FEITELBERG, de la faon la plus pertinente, savoir pour autant qu'il ajoute quelque chose
au texte de FREUD, met le point, l'accent sur ce qu'introduit de diffrence la structure vivante comme telle.
Je vous fais remarquer qu'il y a une distinction faire entre les systmes physiques ou les dimensions qui entrent en jeu
dans la formule nergtique : que les dimensions d'intensit et d'extensit y sont homognes, que l'organisation vivante
se distingue en ceci qu'il y intervient toujours un lment de structure.
Ce qui vous a t prcis est ceci, c'est la distinction qu'apporte BERNFELD en remarquant que ce qui distingue comme telle
l'organisation vivante est quelque chose qui y introduit une polarit qui, au niveau le plus lmentaire, pour l'illustrer, est suppos
- mme si ce n'est pas exact, qu'importe - tre celui par exemple du noyau au protoplasme, chez les organismes levs,
entre celui de l'appareil neurologique et le reste de la structure.
Peu importe ! Il y a quelque chose qui intervient qui, en introduisant cet lment de structure, au sens que le terme a de
structure de l'organisme,au sens goldsteinien du terme, qui fait que quelque chose entre en jeu qui fait que les deux ples,
ou termes de l'quation nergtique, dans le sens o il y a facteur d'intensit, facteur d'extensit, deviennent ici htrognes,
que c'est l la distinction de l'organisme vivant par rapport l'organisme inanim. Cette htrognit qui intervient
entre les facteurs d'intensit et les facteurs d'extensit, ce n'est rien d'autre que quelque chose qui, d'ores et dj,
au niveau de la structure vivante comme telle, introduit le conflit.
Et c'est ici que se limite le champ que j'explore, qu'explore l'investigation bernfeldienne propos de la pulsion de mort dans FREUD.
Il le dit : Ici, je m'arrte . Et il remarque en mme temps que c'est pour cela qu'il ne qualifiera pas ce qui est articul dans FREUD
proprement parler de pulsion . C'est la tendance gnrale tous les systmes, pour autant qu'ils peuvent tre saisis,
pris dans l'quation nergtique, ce retour l'tat d'quilibre.
Ceci peut s'appeler tendance, ceci ne s'appelle pas encore - et c'est un freudien des plus orthodoxes qui s'exprime ainsi - ceci ne
s'appelle pas encore proprement parler ce quelque chose que nous pouvons, dans notre registre nous, analystes, appeler pulsion .
La pulsion comme telle, et pour autant qu'elle est alors pulsion de destruction, que peut-elle tre - ceci doit tre quelque chose qui est
au-del de cette tendance au retour l'inanim - si ce n'est la volont de destruction directe, pour illustrer ce que je veux dire ?
Ne mettez pas du tout d'accent sur ce terme volont. Il ne s'agit pas, quel que soit l'intrt en cho qu'a pu veiller chez FREUD
les lectures de SCHOPENHAUER, il ne s'agit en rien de quelque chose qui soit de l'ordre d'une Wille [intention, volont] fondamentale.
C'est pour faire sentir la diffrence de registre que je suis en train de l'appeler pour l'instant ainsi.
Volont de destruction
Volont de recommencer, si l'on peut dire, sur de nouveaux frais.
Volont d'autre chose pour autant que tout peut tre mis en cause partir de la fonction du signifiant, car il n'y a que pour autant qu'il y a
la chane signifiante, que tout ce qui est implicite, immanent, existant dans la chane des vnements naturels peut tre considr
comme soumis, comme tel, une pulsion dite de mort.
Si la pulsion de mort se prsente bien, comme il est en effet exigible, en ce point de la pense de FREUD qu'elle soit articule
comme pulsion de destruction pour autant qu'elle met en cause tout ce qui existe comme tel, ce qu'elle est en somme,
c'est galement volont de cration partir de rien, volont de recommencement.
Cette dimension comme telle est introduite ds lors, ds lors qu'est isole, isolable, la chane historique, que l'histoire se prsente
comme quelque chose de mmorable, comme quelque chose de mmoris au sens freudien, quelque chose qui est enregistr,
suspendu, retenu l'existence du signifiant.

168

Pour tout dire, la convergence, le caractre illustratif de ce que je suis en train de vous montrer pour l'instant en vous citant
ce passage de SADE, c'est non pas que ce que FREUD nous apporte soit, en soi, une notion d'aucune faon justifiable
scientifiquement, c'est pour vous faire toucher du doigt qu'elle est du mme ordre que le rve, ou le Systme - comme vous le
voudrez - du pape Pie VI dans SADE. Que comme dans SADE, cette notion de la pulsion de mort comme telle est une sublimation
crationniste. Qu'elle est lie cet lment structural qui fait que, ds lors que nous avons affaire quelque chose, quoi que ce soit
dans le monde, quoi nous avons affaire sous la forme de la chane signifiante, il y a quelque part - mais assurment hors du
monde de la nature - quelque chose que nous devons, que nous ne pouvons que poser comme l'au-del de cette chane signifiante,
l'ex nihilo sur lequel elle se pose, elle se fonde, elle s'articule comme telle.
En d'autres termes, je ne suis pas en train de vous dire que la notion de la pulsion de mort et de l'instinct de mort dans FREUD
ne soit pas en soi quelque chose de trs suspect, d'aussi suspect et je dirai, presque d'aussi drisoire que cette ide de SADE.
Rflchissez-y. Ses ides mesuraient quelque chose d'aussi, aprs tout, pauvre et misrable que tous les crimes humains qui
puissent en quoi que ce soit collaborer, si je puis dire, ni en bien ni en mal au maintien de quelque chose d'aussi cosmique
que la rerum concordia discors 51.
Et c'est doublement suspect, car en fin de compte cela revient - et c'est comme cela que nous lisons l'Au-del du principe du plaisir substituer la Nature un sujet. Et un sujet tel que de quelque faon que nous le construisions ce sujet, il va se trouver avoir
en quelque sorte pour support un sujet en tant qu'il sait, FREUD dans l'occasion, puisque c'est FREUD qui dcouvre
cet Au-del du principe du plaisir.
Alors que prcisment FREUD est cohrent avec lui-mme : ce qu'il indique l, l'horizon de notre exprience, ce dont il s'agit,
c'est du dernier terme dans un champ o prcisment, le sujet - s'il subsiste - est incontestablement, et c'est l tout le sens,
tout le nerf de l'investigation freudienne, le sujet en tant qu'il ne sait pas, en un point d'ignorance limite, sinon absolue.
Je ne dis pas non plus qu'en ce point de la spculation o nous arrivons, les choses aient mme encore un sens.
Je veux simplement dire dans quelle perspective cette articulation de la pulsion de mort dans FREUD est suspecte.
C'est tout ce que je veux dire, je n'avance rien de plus : Elle n'est ni vraie, ni fausse, elle est suspecte.
Mais il suffit qu'elle ait t, pour FREUD, ncessaire, qu'elle le ramne en une sorte de point d'abme, de point foncirement,
radicalement problmatique, pour tre rvlatrice d'une structure du champ : de ce point que je vous dsigne alternativement
comme celui de l'infranchissable, ou ce point qui est aussi bien celui de la Chose, et o FREUD dploie sa sublimation comme
concernant l'instinct de mort en tant que cette sublimation est foncirement, fondamentalement une sublimation crationniste.
Et c'est l aussi que gt le vif, le nerf de cet avertissement qui est celui o plus d'une fois je vous ai donn le ton et la note,
qui est celui-ci : Mfiez-vous du registre de la pense qui s'appelle volutionniste. Mfiez-vous en pour deux raisons, ce que je vais
vous dire l, peut-tre, c'est beaucoup plus apparent que rel comme dogmatisme.
La premire, c'est qu'il y a - quelles que soient les affinits historiques, la contemporanit du mouvement volutionniste et de la
pense freudienne - contradiction fondamentale entre les hypothses de l'volutionnisme et la pense freudienne.
Ce que j'essaie pour l'instant d'articuler devant vous, c'est quelque chose qui vous montre la ncessit d'un point de cration
ex nihilo pour, qu'en sorte, en naisse, ce qui dans la pulsion est proprement parler historique. Au commencement tait le Verbe
Ce qui veut dire : le signifiant. Sans le signifiant, au commencement, il est impossible d'articuler la pulsion comme historique,
et c'est ceci qui suffit introduire la dimension de l' ex nihilo dans la structure du champ analytique comme tel.
La seconde raison pourra vous paratre paradoxale, mais c'est pourtant une raison qui - en tout cas mes yeux, dans le registre
de ce que j'ai dploy devant vous - est essentielle, c'est que la perspective crationniste comme telle est la seule qui permette
d'entrevoir comme possible, pour une pense qui se droule, qui se dveloppe, l'limination radicale de Dieu comme tel.
Paradoxalement c'est dans la perspective crationniste - et c'est la seule - que peut s'envisager l'limination toujours renaissante de
l'intention cratrice comme supporte par une personne.
Elle est concevable - pour autant que dans le domaine du commencement absolu dsign comme celui qui marque
la distinction, l'origination de la chane signifiante comme un ordre distinct - elle est concevable dans la pense volutionniste,
simplement Dieu - pour n'tre nommable nulle part - est littralement omniprsent. Une volution qui s'oblige elle-mme
dduire le mouvement ascendant qui va arriver jusqu'au sommet de la conscience et de la pense, d'un processus continu,
et implique forcment que cette conscience et cette pense taient l'origine. C'est seulement dans une perspective qui
comporte la distinction du mmorable et du mmoris comme tels, comme tant une dimension qui doive tre distingue,
c'est seulement dans celle-l que nous ne nous trouvons pas faire perptuellement cette implication de l'tre dans l'tant ,
qui est au fond de la pense volutionniste.

51 Quid velit et possit rerum concordia discors (Horace, ptres, I, XII, 19), que signifient et que peuvent ces principes des choses toujours opposs et toujours unis...
(trad. Dacier). Lunit et lordre dun univers compos dlments en apparence incompatibles. Cette rerum concordia discors, cette harmonie des choses discordantes,
selon la formule de Nietzsche (Le Gai savoir, I,2).

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En d'autres termes, ce que je suis en train de vous dire, a n'est pas qu'il est impossible de faire sortir ce qu'on appelle la pense
quand on l'identifie la conscience, d'une volution de la matire, ce n'est pas cela qui est difficile. Ce qui est difficile faire
sortir d'une volution de la matire, c'est tout simplement l'homo faber, la production comme telle, le producteur comme tel.
C'est en tant que la production est un domaine original, et un domaine de cration ex nihilo, po