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ditions-Diffusion Charles Lopold Mayer

38, rue Saint Sabin


75011 Paris
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se former
linterculturel

CDTM
Centre de documentation tiers-monde

se former

linterculturel
expriences et propositions

DD 107

D I T I

Lassociation ditions-Diffusion Charles Lopold Mayer a pour


objectif daider lchange et la diffusion des ides et des expriences de la Fondation Charles Lopold Mayer pour le progrs de
lHomme (FPH) et de ses partenaires. On trouvera en fin douvrage
un descriptif sommaire de cette Fondation, ainsi que les conditions
dacquisition des ouvrages et dossiers dits et codits.
Lauteur
Le Cdtm, Centre de documentation tiers-monde de Paris est
une association dont le but est de mettre la disposition du public une
documentation sur les questions de dveloppement et de la solidarit
Nord-Sud. Le Cdtm est membre du Ritimo qui regroupe 45 centres
similaires en France. Il dispose dun fonds documentaire spcifique et
possde des bases de donnes : bibliographiques, outils pdagogiques,
expriences dducation au dveloppement, DPH Il publie galement
des dossiers de presse sur des thmes et des pays. (Pour plus dinformations, voir en annexe.)
Dossier pour un dbat, srie Passerelles prend la suite de la
revue Passerelles publie conjointement par Ritimo et la Fondation
Charles Lopold Mayer. Cette srie prsente des fiches rdiges par
diffrents partenaires de DPH, Dialogues pour le progrs de
lHumanit. (Pour plus dinformations, voir en annexe.)
Cdtm
20 rue Rochechouart 75009 Paris France
Tl. : (33) 01 4 2 8 2 0 7 51 Fax : (33) 01 4 2 8 2 0 3 8 6
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ditions-Diffusion Charles Lopold Mayer, 2000


Dpt lgal, 1er trimestre 2000
Dossier FPH n D D 107 * ISBN : 2-84377-023-8
Diffusion :ditions-Diffusion Charles Lopold Mayer,
38 rue Saint-Sabin, 75011 PARIS
Graphisme et mise en page : Madeleine Racimor
Maquette de couverture : Vincent Collin
Illustration de couverture : Christine Tillard

Sommaire

Introduction ........................................... 7
Note aux lecteurs ....................................... 1 0

IDENTIFIER LES OBSTACLES


LA RENCONTRE INTERCULTURELLE

........................ 1 1

1. Strotypes et prjugs : des filtres qui bloquent les relations


interpersonnelles ....................................
2. Comment les Occidentaux sont vus par les Chinois .........
3. Malentendus culturels dans les co-entreprises franco-vietnamiennes ...............................................
4. La dynamique de lchange .............................
5. La conception franaise de lintgration ..................

15
19
23
27
31

PRPARER LES JEUNES VIVRE LA DIVERSIT


CULTURELLE : UNE PRIORIT POUR LAVENIR ................. 35
6. Le rle de lcole dans la construction dune socit multiculturelle
:
le cas de lAustralie ................................... 37
7. Le Systme des coles associes de lUnesco promeut
une culture de paix et de comprhension entre les peuples ... 4 1
8. la recherche dune pdagogie pour un dialogue
interreligieux au sein de lcole ........................ 45
9. Valoriser la culture traditionnelle :un programme de
formation dinstituteurs en Amazonie pruvienne .......... 49

DES FORMATIONS LA RENCONTRE


DE LAUTRE POUR UNE SOLIDARIT RESPONSABLE

............ 53

10.Actions durgence et de dveloppement :pour une formation


des intervenants-volontaires lapproche culturelle ....... 55
11.Prendre du recul par rapport ses connaissances profession-

nelles ................................................. 57
12. Dcouvrir le tiers-monde, la rencontre des cultures :
des week-ends de formation pour les tudiants ............ 6 1
13.Formation des agents de dveloppement avant leur dpart en mission .................................................. 65
14.Le livre, outil de rduction des malentendus et de formation
des citoyens linterculturel :la Bibliothque interculturelle
pour le futur ........................................ 7 1
15.Carrefours du Monde : Bruxelles, un espace et une pdagogie
interactive au service de la comprhension interculturelle .. 75
MUTUALISER SES SAVOIRS :
UN PROCESSUS RICHE DENSEIGNEMENT

..................... 79

16.change de savoir-faire entre des organisations populaires sngalaises


et franaises travaillant auprs de populations urbaines en difficult .................................................. 8 1
17.La reconversion professionnelle des mineurs :un change
dexpriences entre associations franaises et pruviennes .. 85
18.Le Grdr :30 ans de pratique de linterculturalit .......... 89

ABORDER LES PROBLMES DE SOCIT


PAR UNE APPROCHE INTERCULTURELLE

..................... 93

19.Formation la comprhension interculturelle des acteurs sociaux


travaillant auprs de populations immigres en France ..... 95
20.Dveloppement local des quartiers difficiles :la prise en compte
des
diffrences culturelles. Les propositions dHabitat et Participation
99
21.Importance du dialogue interculturel dans la prvention du sida
1 03

LA DMARCHE INTERCULTURELLE
POUR METTRE FIN AUX SITUATIONS DE VIOLENCE ..............1 07
22.ONG et police en lutte contre les prjugs :le programme
europen Napap ......................................1 09
23.En Inde, un programme dducation la tolrance et contre
les fondamentalismes religieux :le projet Khoj ............1 13
24.Neve Shalom, Wahat As-Salam :un village o Israliens
et Palestiniens vivent ensemble dans la paix ..............1 17
25.De lennemi hrditaire la construction dun avenir commun
:

Introduction

De la culture
Cerner le concept de culture savre un exercice difficile : les
anthropologues puis leur suite, les linguistes, les psychologues, les sociologues, les philosophes et, en fait, lensemble
des chercheurs et acteurs en sciences humaines ont tent
dapporter leur dfinition de la culture. Aussi savons-nous
quelle met en jeu lidentit de lindividu par rapport lAutre et
plus gnralement au groupe, quelle est collective, transmissible, volutive, quelle comporte une part consciente et
inconsciente, que les appartenances culturelles sont des appartenances imagines et quil faut plutt la penser au pluriel.
Nous sommes ainsi le produit non pas dune culture mais de
plusieurs cultures, multiples facettes dun mme diamant. Nous
mettons en avant lune ou lautre facette, la faisons scintiller
en fonction de la situation. Ceci rend son contour encore plus
complexe dlimiter car on ne peut pas la figer sur le papier
une fois pour toutes.

linterculturel
Dans ce contexte, linterculturalit se laisse apprhender
avec tout autant de difficults. Linterculturalit suppose en
effet une interaction et dans cette interaction, distinguer ce
qui relve de la culture des cultures ou des enjeux de

pouvoir ou des conditions sociales est un exercice prilleux,


dautant que la tendance lethnicisation de tous les problmes peut facilement brouiller les cartes. Ds quun problme
survient, la culture a bon dos. Or, la ralit est plus complexe
et il convient de ne pas sen loigner pour mieux la comprendre. Le parti pris de ce dossier est donc rsolument pratique. Il rapporte des expriences de terrain, des expriences
authentiques qui nous permettent de toucher du doigt lintrt
de lentreprise interculturelle.

Un dbat dactualit laube du

XXIe

sicle

La mondialisation donne linterculturel un tour trs mdiatique au point que lon peut se demander si lon ne fait pas
face un phnomne de mode plutt quune ncessit. Or,
linterculturel a toujours exist sans que lon sattache le
nommer. Car la rencontre des cultures a toujours eu lieu et elle
a permis lhumanit dvoluer. Il nest pas de culture qui soit
reste lidentique au cours des sicles. Certes, les changements se sont souvent effectus au gr de contraintes, de
ruptures, de mises en jeu de pouvoir. Mais les repres culturels
se sont galement modifis de lintrieur. Mandela et Gandhi
nont-ils pas amorc un changement au sein mme de leur culture ? Toutefois, ce changement ne devient culturel quaprs
plusieurs gnrations car les transformations dhabitudes culturelles ne se dcrtent pas du jour au lendemain. Mais si,
aujourdhui, linterculturel devient si prgnant cest parce que
nous sommes dans un monde de changement qui va sacclrant. Cest donc autant les mutations davec nos repres culturels dhier au sein de nos socits que les volutions lies la
rencontre de cultures diffrentes, la tendance pluriethnique de
nos socits que les mutations des autres socits face au
dferlement de valeurs trangres qui sont en jeu.
Aujourdhui linterculturel se prolonge donc par la recherche
de solutions qui prennent en compte les enjeux hors de la culture pour la faire voluer.

Un ncessaire apprentissage
Le champ dfini est tellement vaste quil nest pas possible
de prtendre puiser le sujet demble ni de lembrasser dans
sa globalit. Cest pourquoi ce numro sattache clairer un
aspect de la problmatique interculturelle, celui de la formation

et de la pdagogie interculturelle. Langle dattaque peut sembler modeste au regard de lampleur du sujet mais il ouvre la
voie une rflexion riche en la matire sur les initiatives des
institutions et des organisations non gouvernementales.
Une palette dexpriences rcentes est ainsi rassemble dans
ce recueil articul autour de lapprentissage. Elles manent
dacteurs et de zones gographiques diversifies. Ce dossier
fait une large place aux expriences menes dans les coles car
celles-ci constituent un levier daction puissant pour veiller les
jeunes aux enjeux de la diversit culturelle. Il aborde aussi les
formations professionnelles pour adultes qui se posent non
seulement en instrument de perfectionnement culturel mais
aussi comme un moment de recul ncessaire par rapport aux
pratiques quotidiennes. Soulignons dailleurs limportance du
processus, de la dmarche dapprentissage. Plus quun contenu
fig, cest une attitude quil faut acqurir et ce nest pas la
moindre des difficults car toute personne demande du temps
pour tre modele et inflchir sa pense. La dmarche interculturelle ncessite non seulement un apprentissage des autres
mais aussi une plonge en soi-mme pour voir de quelle faon
son propre conditionnement culturel faonne le regard sur les
autres.

pour inventer de nouveaux modes de vie


La question centrale de la dmarche interculturelle pourrait
tre celle-ci : un meilleur apprentissage interculturel peut-il
amoindrir les conflits ou encore qua-t-on gagner de lapprentissage culturel ? On pointe ainsi souvent les diffrences culturelles mais on aborde plus rarement la complmentarit culturelle. Les expriences de travail ensemble, voques dans ce
numro, ouvrent une rflexion utile ce propos. Car apprhender lautre, ce nest pas seulement lapprhender comme
porteur dune culture mais aussi comme une personne
humaine. Seule cette dmarche permet de rompre les logiques
de violence au sein dune mme socit ou entre deux socits
que lon tente de poser en rivales. cet gard, ce numro propose des clairages sur lutilisation de la pdagogie interculturelle comme moyen daction sur les problmes de socit.
1. Dominique Blu a effectu un doctorat dconomie sur les malentendus culturels de la mondialisation. Elle intervient en formation interculturelle
luniversit, en entreprise et auprs dassociations humanitaires.

Si linterculturel se place autant au centre des proccupations de cette fin de sicle et voque souvent les difficults et
les freins qui laccompagnent, le dbat se posera peut-tre
demain en des termes diffrents, savoir comment mettre
profit la diversit culturelle croissante de nos socits, la dynamique inhrente chaque culture, et crer des synergies pour
inventer de nouvelles faons de vivre ensemble et dorganiser
la communaut.
Dominique Blu1

10

Note aux lecteurs

Cette publication est compose dune srie de fiches. Certaines


dentre elles sont extraites de la base de donnes DPH,
Dialogues pour le Progrs de lHumanit (voir prsentation en
annexe). Les autres ont t rdiges par diffrents auteurs
loccasion de llaboration de ce dossier et seront intgres
cette base.
Ce recueil na pas la prtention dtre exhaustif. Il ne prsente
que certaines analyses et ralisations concernant la sensibilisation ou la formation au dialogue interculturel. Dautres expriences existent ou se mettent en place dans des contextes
thmatiques et gographiques trs varis.
Pour permettre dapprofondir la connaissance et dalimenter le
d

b
a
t
,
il serait intressant de recueillir dautres textes, dautres lm
e
n
t
s
danalyse.
Si vous avez des contributions nous faire parvenir, prenez
contact avec :
Cdtm
20 rue Rochechouart 75009 Paris France
Tl. : (33) 01 4 2 8 2 0 7 51 Fax : (33) 01 4 2 8 0 0 3 8 6
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11

12

Les niveaux dinfluence de la culture : liceberg

LE CONNU

LANALOGIE DE LICEBERG

COMPORTEMENTS
lments culturels
dont nous sommes
relativement
conscients

EXTERNES
MANIRES

Composante
motive
importante

COUTUMES

LINCONNU DE LA CULTURE

LANGUE, HISTOIRE

VALEURS
lments culturels
dont nous sommes
moins conscients

PRSOMPTIONS
VISIONS DU MONDE
MODES DE PENSE

Composante
motive trs
importante
Composante
motive
extrmement
importante

Paru dans la revue Intercultures, Paris, Sietar, n 14, 1992

13

COMMUNICATION INTERCULTURELLE
MODLE CULTUREL
PRJUG
DIALOGUE INTERCULTUREL

IDENTIFIER LES OBSTACLES


LA RENCONTRE INTERCULTURELLE

De tout temps, les tres humains se sont dplacs travers


la plante. Commerants, voyageurs, diplomates, soldats,
conqurants de Dieu ont parcouru le monde. Ils ont dcouvert dautres cultures, dautres comportements, dautres relations humaines. Leur curiosit nous a laiss bien des traces, ne
serait-ce que le patrimoine architectural mondial qui est l pour
nous rappeler quotidiennement les diverses influences culturelles qui se sont exerces au cours des sicles.
Aujourdhui, les socits sont confrontes une acclration
de ces changes. Les contacts se sont multiplis et leur
vitesse galement. Les mouvements de population qui se propagent partout sur la plante engendrent une cohabitation de
personnes ou de communauts dorigine trs htroclite, provoquant changement rapide et instabilit. De plus en plus de
pays sont devenus multiethniques, multilingues et multiculturels. Il en rsulte parfois des ractions de peur, de rejet et
dintolrance.
La question de vivre ensemble dans ce monde de plus en
plus diversifi se pose aujourdhui de faon aigu. Chacun
dentre nous est confront la rencontre et la communication interculturelle que ce soit dans son travail, sa vie personnelle, ses voyages ou travers lducation de ses enfants.
Cette rencontre avec lAutre, diffrent de soi, est drangeante. Elle met en marche de nombreux mcanismes de

15

pense et de comportements ainsi que des rflexes conscients


et inconscients. Le schma de Kohls (page 13) le dnote trs
bien. Partout, on se considre comme le centre du monde et
on juge lAutre en le classant par catgorie avec des a priori.
Vhiculs par notre culture, nos habitudes, notre milieu social,
c
e
s
a priori deviennent vite des strotypes qui, leur tour,
deviennent des prjugs souvent dfavorables (page 15) et
justifient le refus de lAutre. De nombreux malentendus rsultent de tout ce processus et ne font quaggraver lincomprhension mutuelle. Ainsi, par exemple, les Chinois ont une vision
des Occidentaux qui peut nous tonner (page 19) et les salaris dune entreprise franco-vietnamienne doivent apprendre
se connatre mutuellement sils veulent travailler ensemble
(page 23).
Cette situation de pluralit exige des rponses de la part des
politiques. Il est intressant de constater que celles-ci peuvent
varier considrablement dun pays lautre, refltant lhistoire
et
la
culture
de
chacun
(page 27). La position de la France face lintgration (page
31) diverge dautres conceptions de pays occidentaux qui
mettent plus en avant la notion de communauts et laisse
celles-ci un rle important dans laccueil et la gestion des personnes dorigine trangre.

16

1
Strotypes et prjugs :
des filtres qui bloquent les relations
interpersonnelles

Vivre ensemble est le nouvel enjeu de nos socits : elles


sont de plus en plus multiculturelles et le deviendront encore
davantage. Les relations interculturelles, celles qui nous impliquent en tant que personne face une autre, sont malheureusement truffes dembches. Mais quest-ce qui rend difficile,
voire dans certains cas impossible, la rencontre entre cet autre
et soi ? Les strotypes et les prjugs comptent parmi les
obstacles car ils constituent des filtres entre les individus et
bloquent ainsi leurs relations.

Une dfinition des strotypes


Le mot vient de deux termes grecs stereos : dur, solide et
e
typos : empreinte, modle. Au XVIII sicle, en typographie, il
dsignait une impression obtenue avec une plaque dimprimerie
et pouvant tre reproduite en grand nombre. Au sens figur,
aujourdhui, il signifie une expression que lon rpte sans
lavoir soumise un examen critique. Les strotypes schmatisent des reprsentations rudimentaires et simplificatrices relativement figes servant caractriser un objet ou un groupe.
Celles-ci sont collectives, prformes, prconues, relativement
uniformes parmi les membres dun groupe, exprimant un imaginaire social et utilises de faon quasi automatique et routinire. Ce sont des habitudes de jugement non confirmes par
des preuves, que chaque socit fournit ses membres par le
biais de la famille, du milieu social, de lcole, des mdias.

17

Deux principales facettes des strotypes


Les strotypes traversent sans dommage le temps et les
gnrations. Les reprsentations rsistent et sont peu susceptibles de modifications. La proximit historique nest pas le seul
facteur dterminant. Les clichs de lesclave africain, du ngre,
du sauvage, de lindigne, du paresseux vhiculent encore
aujourdhui la mme image ngative qui pourtant remonte
lpoque coloniale.
Ils sont simplificateurs et globalisants, en ignorant les variations. Limage que lon se fait aujourdhui dune personne passe
par celle de sa catgorie : il y a un profil type du professeur, du
policier Ils sont sommaires, caricaturaux et schmatiques. Ils
procdent dune standardisation de la diffrence. chaque
catgorie est associe une srie limite dattributs, spcifiques,
censs renvoyer une sorte dessence, une nature intrinsque,
des dispositions. Les strotypes donnent frquemment une
image errone, non fonde et injuste dautrui.

Strotypes et prjugs : ils se distinguent et se recoupent


Tous deux sont les manifestations dune mentalit collective
qui lemportent sur les analyses. Ils partagent le caractre
dvaluation dautrui. Le prjug est un jugement (positif ou
ngatif) qui prcde lexprience, un prt--penser consacr,
dogmatique, qui acquiert une sorte dvidence tenant lieu de
toute dlibration. On peut dire du prjug quil est une position, une attitude, une tendance globale, pour ou contre, favorable ou dfavorable vis--vis dune catgorie de personnes et
partant envers un individu sur la base de son appartenance
relle ou suppose ce groupe. Il sy attache une composante
affective. Certes entre eux, il y a une connexion car les strotypes peuvent exprimer les prjugs, les rationaliser, les justifier. Il arrive aussi que les strotypes engendrent les prjugs,
entrent dans la constitution dune attitude dexclusion ou
dacceptation de lautre. Les prjugs sont gnralement
fonds sur des strotypes mais tout strotype nest pas
ncessairement un prjug.
Les strotypes naissent de la confrontation de deux
groupes et delle seule, en dehors des diffrences culturelles et

18

PRJUG
RELATION COMMUNICATION CULTURE
COMPORTEMENT CULTUREL
MODLE CULTUREL
RENCONTRE DES CULTURES
STROTYPE
HISTOIRE

conomiques. Cependant dautres expriences ont rvl que


le conflit ou la comptition nest pas toujours la condition
ncessaire aux attitudes discriminatoires. Ces dernires
auraient pour origine une attitude sociale gnrale tendant
favoriser lin-group par rapport lout-group.

La double fonction des strotypes


Les strotypes ont une double fonction identitaire et cognitive. Ils concourent la production de frontires entre ce qui
est nous et ce qui est hors nous . La dfinition de soi est
fonde sur la construction dune diffrence. Attribuer autrui
un modle de conduite divergent, voire contraire celui quon
partage, permet de se dfinir en rfrence lui : tre, cest
tre autre. La dvalorisation de lautre est presque toujours
corrlative de la valorisation de son propre groupe.
Strotypes et prjugs sinscrivent dans une tendance
spontane de lesprit humain la schmatisation qui constitue
une tentative pour matriser son environnement. tre en relation, cohabiter, interagir avec dautres personnes, plus forte
raison dans un environnement qui nous droute, rveille pour
ne pas dire exacerbe en chacun de nous le besoin darriver
valuer pour pouvoir en quelque sorte matriser la situation :
cest la fonction cognitive.

Mais connatre les strotypes et les prjugs, est-ce


suffisant ?
Cependant, au niveau des apprentissages interculturels,
connatre les strotypes et combattre les prjugs peut se

19

rvler insuffisant pour amliorer la comprhension interculturelle. La relation lautre est infiniment complexe et dautres
freins peuvent surgir entre lautre et soi. Ainsi, lorsque la
confrontation lautre entre en contradiction totale avec les
lments les plus profonds de notre identit et de nos valeurs,
elle risque dengendrer des ractions de rejet et dintolrance.
Cest parfois le cas, par exemple, pour les tziganes en
Allemagne ou les Roumains en France qui, pratiquant la mendicit, sont trs mal admis dans ces deux pays qui jugent ce
comportement comme choquant et immoral. Laltrit heurte
ici les valeurs les plus profondes, constitutives de lidentit
propre et profondment intgres au mode de la pense occidentale. Il y aurait donc comme un seuil de tolrance au-del
duquel la diffrence devient difficile supporter. Quoique cette
notion de seuil de tolrance soit parfois critique par certains militants qui craignent quelle ne favorise des thses
racistes, lexprience du voisinage et des difficults quil
entrane en est une illustration.

Laurence Flcheux
Cdtm, juillet 1999

SOURCE

* Lautre : mythe et ralit , paru dans Ici & Ailleurs : Bulletin


dtudiants & Dveloppement, n 8, 1999, p. 1-5.
* La formation interculturelle consiste-t-elle combattre les strotypes et les prjugs ? , article de E. Marc Lipiansky paru dans
Textes de travail (Ofaj), n 14, 1996, p. 2-28.

20

2
Comment les Occidentaux
sont vus par les Chinois

Il est pratiquement impossible de parler de cette question


dune manire gnrale. En effet, les images que les Chinois ont
des Occidentaux dpendent de la situation (temps, lieu, milieu),
de la structure socioculturelle et des agents eux-mmes qui
ont tous une vision diffrente selon la position quils occupent
dans un champ. La situation, la structure et les agents composent ensemble un champ systmique dans lequel tout est relationnel et tout peut inflchir limage des uns et des autres.
Il est, par ailleurs, difficile den parler sans traiter en mme
temps de limage que les Occidentaux ont des Chinois, car
toutes deux se construisent dans un mme processus de rencontres, se construisent de manire rciproque, sinfluencent
lune lautre. Autrement dit, limage de lautre est en quelque
sorte limage de soi car :
* on ne peroit que ce quon peut (par sa propre capacit) ;
* on ne voit que ce quon veut (dtermin par sa volont) ;
* lautre est porteur soit de ngatif soit dun enchantement
mystrieux, mais dans les deux cas en rfrence lui-mme.
Finalement, distinguer simplement deux blocs culturels
est, daprs moi, dangereux. Dautant que les Chinois reprochent souvent aux Occidentaux les mmes choses que les
Occidentaux reprochent aux Chinois. Cela ne nous empche pas
de nous abriter derrire les strotypes qui nous donnent un
sentiment de scurit et limpression dtre capable de juger.

Un peu dhistoire
Les jsuites venus en Chine au

21

XVII

sicle ont souvent t

bien accepts par la haute socit chinoise. Les lettrs admiraient les efforts que firent les missionnaires dans leur pratique
des rgles difficiles de la politesse, dans la connaissance des
Classiques chinois et de la langue crite.
Le plus apprci de tous fut le jsuite allemand J. A d a m
Schall Von Bell. Grce ses connaissances sur lastronomie et
la cartographie europenne et sa contribution la vie chinoise, il fut nomm ministre de lAstronomie en 1644 par
lempereur de la nouvelle dynastie mandchoue. En 1653, il
atteint le plus haut chelon, Guanglu Dafu, ce qui quivaut
conseiller dtat. Lempereur lappelait mafa , ce qui signifie
matre en mandchou. Il fut ainsi un des rares mandarins qui
pouvaient sadresser directement lempereur sans sagenouiller.
En revanche, cette poque, dautres Chinois considraient
les Occidentaux comme une menace pour lempire du Milieu. La
Chine a construit et a gard, jusque rcemment, une structure
du pouvoir qui est cense tre totale lgard de lorganisation
de la socit et de lunivers, de lespace et du temps. La distinction entre autorit politique et autorit religieuse (comme
les rois et les papes) est perue en Chine comme une aberration.
Deux cents ans plus tard, partir de la guerre de lopium,
lOccident bat pour la premire fois lempire de Chine. La haine
et lhumiliation ressenties par les Chinois ont forg une image
des Occidentaux (militaires, commerants, diplomates, missionnaires compris) de diables puissants, do leur appellation Gui
lao , ce qui signifie individu diabolique . Cette appellation a
perdur jusqu aujourdhui mais en dviant souvent vers un
sens ludique et sympathique.
Pour les intellectuels avant le communisme (la premire
e
moiti du XX sicle) et post-communistes (depuis les deux dernires dcennies), lOccident est un modle de modernisation.
La pense des Lumires, le progrs, la dmocratie et la
science, lesprit libre dont lindividualisme, dominent malgr une
remise en question rcente avec la critique de la colonisation
culturelle de lOccident.
De lautre ct, il y a peu dOccidentaux qui ont conscience
que la culture chinoise nexiste pas mais quil y a des cultures
chinoises. Le plus paradoxal, cest que lindividu occidental a
beau se considrer comme trs diffrent de ses compatriotes,

22

CONFLIT CULTUREL
MODLE CULTUREL
COMMUNICATION INTERCULTURELLE
ENTREPRISE
COMPORTEMENT CULTUREL

comme un tre unique, une fois quil se trouve face un individu chinois, il devient un Occidental face la culture chinoise.

La rputation actuelle des Occidentaux auprs des Chinois


Il sagit ici dOccidentaux qui travaillent en Chine ou avec les
Chinois dans le domaine conomique. Les agents conomiques
sont les plus actifs et donc les plus reprables. Ils deviennent
les reprsentants de lOccident.
En Chine comme ailleurs, on forme limage de lautre partir
de strotypes ; on juge sur plusieurs niveaux : les apparences
immdiates, les rapports interpersonnels, les valeurs reprsentes, les modes de pense.

1. Des apparences immdiates et des comportements


directs
Les Occidentaux sont directs, explicites, honntes ou plus
honntes que les Chinois. Ils travaillent assidment et ont une
grande exigence de prcision par rapport aux Chinois qui se
contentent souvent d peu prs . Mais ces mmes traits
positifs peuvent tre interprts ngativement, et on les voit
alors comme des tres ttus, rigides jusquau point de devenir
idiots ou de chercher lemporter par la force en manquant
dintelligence stratgique. En tout cas, ils sont arrogants parce
que tous les Occidentaux sont arrogants.
Pour certains Chinois, les Occidentaux ne sont pas francs et
ne sont pas honntes. Ils matrisent lart de parler avec loquence, font trop attention la forme de leur discours et
oublient leur contenu ; ils parlent dailleurs dune manire trop
confrencire sans avoir envie dcouter.

23

Les Occidentaux, dailleurs, se plaignent de la mme chose


propos des Chinois. Ces derniers sont arrogants lorsquils se
prennent pour les plus civiliss ou lorsquils usent de leur langue
de bois.

2. Les rapports interpersonnels


Les Occidentaux sont vus comme concentrs sur euxmmes, individualistes, la limite de lgosme : on ne demande
jamais des nouvelles de la famille dun collgue ou sil a besoin
daide. Les Occidentaux sont donc froids et manquent de sentiment humain. Contrairement ces propos, dautres Chinois
disent que les Occidentaux respectent la vie prive des autres,
ce que les Chinois ignorent.

3. Les valeurs reprsentes


Des chercheurs chinois remarquent que si les Chinois soccupent de la face, de ne pas la perdre et de ne pas la faire perdre
aux autres, les Occidentaux, eux, parlent de dignit. La face ou
la dignit, cest en fait dans lordre de la rputation, une des
trois plus grandes ressources sociales pour toutes les socits,
ct du pouvoir et de largent.
propos du pouvoir, on remarque que les chefs chinois font
tout pour dissimuler leur supriorit et faire sentir aux subordonns quils sont pareils. Ils leur tapent sur lpaule, racontent
des blagues bien entendu condition que leur pouvoir ne soit
pas menac. Tandis quun chef occidental se donne avant tout
de grands airs et montre tout moment quil est le chef.

4. Modes de pense
Les Chinois ont la rputation de penser synthtiquement. En
revanche, les Occidentaux forment une pense terriblement
linaire (alors on oublie que les sciences non-linaires furent
inventes justement par les Occidentaux !).
Une lourdeur qui fait peur aux Chinois, cest lexigence de la
2. Le Centre franco-vietnamien de formation la gestion (CFVG) est un
projet de coopration franco-vietnamien dont lobjectif est de former des
cadres vietnamiens la gestion. Pour ce faire, le CFVG propose notamment
un programme MBA ainsi que des sessions de formation continue Hanoi et

24

mthodologie. Le temps que les Europens finissent leurs


tudes de march ou dlaborer une mthodologie, la situation
du march a dj chang en Chine. On sait que la prcipitation
des Chinois nest pas moins stressante. Paradoxalement, le proverbe chinois dit Aiguiser le couteau ne fait pas perdre le
temps de couper larbre .

Yu Shuo
Alliance pour un monde
responsable et solidaire, avril 1999

Ce texte a t rdig loccasion de la prparation du sminaire organis par le Crid, Centre de recherche et dinformation pour le dveloppement, sur le thme Interculturel et ONG : enjeux, pratiques et perspectives, en avril 1999.

25

3
Malentendus culturels dans les
co-entreprises franco-vietnamiennes

Des filtres qui dforment la communication interpersonnelle


Le rel nous est toujours donn dans une reprsentation,
une forme non produite entirement par la ralit. Tout se
passe comme si lindividu chaussait des lunettes filtrantes et ne
percevait la ralit qu travers les images informes par ces
filtres. Ces filtres peuvent tre dordre physique (les daltoniens
ne peroivent pas la mme ralit que les myopes par
exemple), culturel, familial, social, etc. La dmarche dapprentissage de la personne sappuie sur la construction darchtypes qui vont constituer pour elle une rfrence partir de
laquelle elle pourra avancer. Les filtres savrent donc indispensables et dlimitent un cadre de rfrence qui va structurer son
rapport la ralit et influencer son comportement en situation
de communication.
La communication na pas seulement pour vocation de transmettre de linformation mais se prsente comme un mcanisme complexe qui met en jeu les relations interpersonnelles,
laffect, la reprsentation du monde, etc., et mobilise le
conscient et linconscient de lindividu. Celui-ci sera simultanment metteur et rcepteur. Le sens de sa communication
pourra tre interprt de faon errone au sein de sa propre
culture et cette erreur a toutes les chances dtre amplifie si
lindividu est plac hors de sa culture car alors, en plus de ses
propres codes, il lui faudra matriser ceux de la culture de son
interlocuteur et trouver la frquence de communication adquate.
Chaque individu se pose en instrumentiste prt jouer une
partition, la communication. La communication entre personnes
de cultures diffrentes va gnrer des dissonances dans

26

INTGRATION
HISTOIRE
COMMUNICATION INTERCULTURELLE
CULTURE DOMINANTE
CULTURE MINORITAIRE
RELATION CULTURE ET POLITIQUE
DYNAMIQUE INTERCULTURELLE

lexcution de la partition. Soit les personnes peuvent raliser


leur existence mais puisent dans leur bagage culturel pour y
ragir et augmentent encore la dissonance ; soit elles peuvent
ne pas raliser leurs existences et faire perdurer la situation
avec de fortes probabilits de dgradation ; soit encore elles
peuvent prendre conscience de linsuffisance de leur bagage et
tenter de dcouvrir les filtres de lAutre, cette tentative
ntant pas forcment couronne de succs.
Immanquablement, ces dissonances gnrent la formation de
strotypes, lesquels, en retour, agissent en parasites de la
communication.

Une formation pour apprendre dpasser les malentendus


Pour illustrer notre propos, nous relatons une exprience
mene au Vietnam. Le point de dpart de notre rflexion est
constitu de remarques nonces par des hommes daffaires
franais propos de leurs collaborateurs vietnamiens : Les
Vietnamiens sont hypocrites ne disent pas franchement les
choses et nous laissent nous planter sans nous mettre en
garde lorsque nous faisons des erreurs .
Lquipe en charge des formations en gestion des ressources
humaines du Centre franco-vietnamien de formation la gestion2 a tent de dmonter les strotypes sous-jacents ces
prises de position en partant du principe quune vision diffrente de la communication interpersonnelle pouvait mener
des malentendus.
Une mise en situation a, alors, t conue, mettant en scne
un conflit latent entre un chef et ses subordonns au sein dun
dpartement. Ce chef avait commis des erreurs se rpercutant
sur les ventes du dpartement et en retour sur le salaire de ses

27

ingnieurs de vente, provoquant ainsi leur mcontentement.


Au cours de sessions de formation dispenses des cadres
vietnamiens, nous leur avons demand comment ils sy prendraient pour rsoudre ce problme avec leur chef. Les
rponses apportes par ces cadres vietnamiens ont t les suivantes :
Raction des Vietnamiens face un responsable vietnamien
Si nous sommes les ingnieurs de vente, on ne peut pas
exprimer directement notre chef quil a commis une erreur
car on risque de le vexer et de lui faire perdre la face. Nous
allons donc utiliser une voie indirecte, savoir lemmener au
restaurant et lui parler de la diminution de notre salaire ou de la
difficult des ventes mais sans pointer son erreur. Il comprendra alors quil a commis une erreur et fera son autocritique.
Nous pouvons aussi utiliser une tierce personne qui lui rapportera notre problme ; il fera alors son autocritique vis--vis
de cette tierce personne qui nous rapportera ensuite ses
propos, constituant ainsi une forme daccus de rception de
notre dmarche.
Nous ne pourrons pas lui en parler directement dans son
bureau pour ne pas le vexer ni lui faire perdre la face.
Raction des Vietnamiens face un responsable franais
Si nous projetons maintenant nos ingnieurs de vente vietnamiens dans un contexte franais, cest--dire avec un chef
franais alors linteraction tendra tre la suivante : le chef
franais sattendra ce que ses subordonns lui exposent
directement le problme surtout si ceux-ci laiment bien. La
franchise, la confrontation et le dbat sont en effet valoriss
dans notre culture.
Si les ingnieurs de vente vietnamiens invitent leur chef franais au restaurant, il ne comprendra pas que leur objectif est
de rsoudre un diffrend. Habitu une communication
directe, il ne percevra pas les signaux mis par ses subordonns. Il ne comprendra mme pas quil y a un problme. Les
Vietnamiens penseront avoir transmis linformation leur chef
et nimagineront pas forcment que celui-ci na pas peru leurs

28

signaux. Le chef franais ne fera probablement rien et la situation a toutes les chances de se dgrader dans le dpartement.
Si les ingnieurs de vente vietnamiens utilisent une tierce
personne pour signaler le problme leur chef franais, leffet
en sera encore plus dvastateur. En effet, dans la culture franaise, toute information parvenant de faon dtourne sapparente de la rumeur et de faon gnrale, prsente une connotation malveillante. Apprendre par quelquun dautre que nos
subordonns se plaignent de ce que nos erreurs portent
atteinte leur portefeuille est ressenti comme malveillant
notre gard et dnote leur hypocrisie. Lutilisation dune tierce
personne pour sortir du conflit latent sera donc ressentie de
faon ngative.
Le chef franais, dans une telle situation, ragira en jugeant
ses collaborateurs daprs sa grille de lecture culturelle : ces
Vietnamiens sont hypocrites et ne nous disent jamais les
choses en face ou les Vietnamiens ne nous disent jamais
quand on se plante .
On voit l que des habitudes culturelles diffrentes en
matire de communication dgradent une situation et crent
des strotypes quand bien mme les deux parties sont de
bonne foi. Les dissonances sont amplifies lorsque chaque
partie a exclusivement recours son bagage culturel pour
ragir une situation de communication et lorsqu'elles nidentifient pas lorigine culturelle de la dissonance. En revanche,
cette exprience ouvre des voies dune grande richesse. Car, si
chaque partie apprend pianoter sur le registre culturel de
lautre, alors lventail des comportements possibles sen
trouve dmultipli.

Dominique Blu
Octobre 1999

29

4
La dynamique de lchange
En France, comme dans dautres pays, le dbat fait rage
autour des notions de multiculturalisme, interculturalit ou intgration. Dbat souvent confus, qui renvoie aux peurs que
connaissent nos socits et aux limites de nos systmes philosophiques ou politiques face la mondialisation. La confusion
nest-elle pas son comble quand Jean-Pierre Chevnement
croit pouvoir appeler au secours de ses thses
souverainistes , pour pourfendre les tiers-mondistes , lcrivain allemand Hans Magnus Ezensberger, et que celui-ci, criant
au contresens, rcuse vertement labsence de vision universaliste de notre ministre de lIntrieur. Pourtant, ce dbat relve
dune problmatique vieille comme le genre humain, la relation
entre nous et les autres . Sans prtendre le dcrypter en
quelques mots, on peut esquisser quelques pistes ce sujet.

Nous , comme modle ?


Dhabitude, on parle surtout de lautre , cest--dire du
lointain, de ltranger, de limmigr ce lointain proche , du
diffrent. Peut-tre vaudrait-il mieux commencer par le nous
et rflchir sur la manire dont nous concevons notre propre
identit collective. En France, ce nous est, pour la majorit,
rpublicain , cest--dire, thoriquement dfini par un contrat
social, le vouloir vivre en commun si bien expos par Ernest
Renan au sicle dernier. Cest lide dune nation politique ,
fruit de la volont historique qui devrait tre en perptuelle recontractualisation, ce plbiscite permanent dont parle
Renan. Un modle volutif, adaptable la complexit des
temps. Et pourtant, quelle crispation ! Il ne se passe pas de
semaine sans quun intellectuel ou un politique ne vienne nous
expliquer que la Rpublique est en danger, et que ce danger
vient principalement dun multiculturalisme qui sert de
masque ce communautarisme qui va dissoudre le
consensus rpublicain. Communautarisme anglo-saxon ,
ajoute-t-on en gnral. Si crise il y a, cest sans doute parce

30

INTGRATION
IMMIGRATION
POLITIQUE
MODLE CULTUREL

que notre modle rellement existant est assez distant de


lidal de Renan. Il est, en fait, pour parler schmatiquement, un
mlange de centralisme tatique et didologie impriale et
coloniale que lon appelle jacobinisme , bien quil ait plus
voir avec Louis XIV et Napolon quavec Saint-Just. Ce modle
ne diffre que sur des points secondaires dun des modles
anglo-saxons de socit, celui des Britanniques, lui aussi
imprial, mais diffre effectivement beaucoup du modle dit
allemand du droit du sang. Dun ct, une prminence
pas toujours et pas totale du droit du sol ; de lautre une
prminence pas toujours et pas totale non plus du droit
du sang. Mais il faudrait ajouter dautres modles, le droit du
sang des pays dmigration, comme lItalie, par exemple, et le
droit du sol des nations de migrants, dans ces formes tatsuniennes, australiennes, canadiennes ou argentines
Le nous moderne se dcline donc de bien diverses
manires, les modles sinterpntrant. Une divergence irrductible traverse cependant les diverses situations, les socits du
Nord comme celles du Sud, lopposition entre universalisme et
particularisme. Cest elle qui cre la confusion sur le multiculturalisme. Cest elle qui est dterminante sur la manire de
concevoir lautre .

Lautre et nous-mme
e

Luniversalisme des Lumires du XVIII sicle, du libralisme ou


du socialisme part de lide dunit irrductible du genre humain
malgr les diffrences. Cet universalisme a des racines profondes, dj prsentes dans certains anciens empires, commencer par lempire romain qui a progressivement tendu la
notion de citoyen romain dune bourgade (conception grecque

31

du citoyen) jusquaux limites de lempire pour tous les mles


libres. Port aussi par les monothismes chrtiens (surtout
catholique) et musulman (surtout sunnite) dans lide des
enfants de Dieu et de la capacit de chacun (par la conversion)
de passer du statut dautre celui de nous .
Les particularismes, au contraire, dfendent lide dune
diversit irrductible du genre humain malgr les ressemblances. Les particularismes peuvent servir justifier des dominations racistes, du nazisme lapartheid ou, au contraire,
rsister lassimilation dun universalisme ou la domination
dun racisme. Les universalismes peuvent aussi tre justificateurs doppression les empires qui durent se rclament toujours duniversalismes . Mais la juxtaposition des particularismes ne cre jamais les conditions de linterculturalit,
luniversalisme peut en offrir les conditions.
Regardons cela de plus prs. Au nom de luniversalisme, trois
attitudes sont possibles :
* Le dnigrement de la culture de lautre, quon ne nie pas
mais que lon veut faire progresser jusqu la sienne propre,
au prix de sa disparition. Cette idologie, toujours trs prsente, a bien entendu servi de justificatif au colonialisme franais ou au nocolonialisme amricain.
* La ftichisation de la culture de lautre, que lon embaume
et que lon neutralise, telle que la pratique souvent le colonialisme britannique ou la politique des nationalits stalinienne.
Mais il y a aussi parfois ftichisation nationaliste dune culture
fige dans la rsistance au colonialisme ou la domination
trangre (et, dans ce cas, risque de rgression dans le particularisme).
* La tentative de profiter au mieux de linterpntration des
cultures, dtre en mouvement dans la dialectique de luniversel
et du particulier.
Bien entendu, dans la ralit politique du monde, certaines
cultures dominent et affectent mme les formes de rsistance
des cultures domines. Bien entendu, il faut combattre ce qui,
dans les cultures dominantes, se prtend universel mais nest
quinstrument de ngation de lautre (par exemple, la dfense
du droit dapprendre ses enfants sa langue maternelle est
une revendication universelle, et non la soumission la langue
universelle du dominant). Mais, bien entendu aussi, il faut
refuser les particularismes qui nient lgalit du genre humain

32

(et par exemple prohibent lducation des filles). La dynamique


interactive des cultures (le contraire du dveloppement
spar) va se traduire dans lexpression des droits, collectifs et
individuels, et dans leurs ventuelles contradictions. Cest trs
diffrent de poser les problmes en termes de droits et non en
termes dincompatibilits qui opposeraient irrductiblement des
civilisations dautres.

Des pratiques ?
Peut-on illustrer ces gnralits ? Le titre mme de notre
atelier nous invite changer des expriences autour de lide
dinterculturalit. Et vos expriences sont riches et varies. Je
me contenterais de vous parler dun seul exemple de pratique,
mis en uvre dans une zone gographique qui fait lactualit,
et qui va des Balkans au Caucase. L, comme chacun sait, se
dveloppent des conflits prsents comme ethniques ou
confessionnels. Une organisation laquelle je participe,
lHelsinki Citizens Assembly (et sa branche franaise
lAssemble europenne des citoyens) organise depuis quelque
temps des rencontres de jeunes des pays en conflit de ces
rgions et dautres parties du monde. lorigine, il sagissait de
sminaires pour le dialogue interreligieux organiss linitiative
du mouvement trs dynamique : le Conseil inter-glises pour la
paix (IKV) des Pays-Bas. Trs vite il est apparu que le dialogue
devait slargir, les rencontres devenant des sminaires interculturels/ confessionnels/ethniques pour le dialogue et la
confrontation mutuelle, travaillant autour des images de conflit.
Par exemple le sminaire trs russi organis en Crte en 1996
avec un noyau grco-turc ou les changes bosno-serbes,
serbo-kosovars, azeri-armniens, au sein de rassemblements
larges plutt que bilatraux. Mais trs vite, aussi, il est apparu
clairement que linterculturalit ntait pas ferme dans des
catgories simples. Ces jeunes ont des points communs de
gnration ou des diffrences hommes/femmes qui ne recoupent videmment pas les strotypes ethniques . Ltude
dune autre approche culturelle, comme nous lavons faite, par
exemple, lt 1998 en Bretagne, en observant la singularit
(ou la non singularit) bretonne a servi de cristallisateur pour la
rflexion de Turcs, de Kosovars ou de Franais, sur ce que

33

peut signifier une culture, un change interculturel. Et, dans ces


rencontres, certains participants nont pas seulement enrichi
leur connaissance du monde, mais ils ontfortifi leur assurance
pour combattre les racismes et exclusivisme ethniques . Ces
jeunes nous dmontrent dans les heures tragiques de l'exYougoslavie que le dbat na rien de thorique.
Bernard Dreano
Cedetim, avril 1999
Cette intervention a t prononce lors du sminaire Interculturel et
ONG : enjeux, pratiques et perspectives, organis par le Crid, Centre de
recherche et dinformation pour le dveloppement, en avril 1999.
CONTACT

Bernard Dreano
Cedetim, Centre dtudes et dinitiative de solidarit internationale
21ter rue Voltaire 75011 Paris France
Tl. : (33) 01 4 0 0 9 1 5 81 Fax : (33) 01 4 4 6 4 7 4 1 4

34

5
La conception franaise de lintgration

La France est un pays dasile et dimmigration, et une


ancienne puissance coloniale marque par sa conception unitaire de ltat. Le modle franais dintgration a deux origines :
* lune, idologique, cest la conception mme de la nation
que la France sest forge et qui trouve son fondement dans la
Dclaration des droits de lhomme ;
* lautre, de nature sociale et dmographique, qui tient au
e
fait que la France a t depuis le milieu du XIX sicle une terre
dimmigration sans comparaison avec les autres pays dEurope.
La nation est, pour les Franais, une notion non pas ethnique
mais politique. Sa dfinition est fonde sur la philosophie des
Lumires et particulirement sur lide du contrat social chre
Rousseau. La nation est le rsultat dun accord commun, dun
pacte fictif dune volont de vivre ensemble.

Ni assimilation ni insertion
La France a dvelopp un modle tendant une assimilation

35

fonde sur ladhsion individuelle la nation franaise. Le HautConseil lintgration estime quil faut voir dans lintgration
non pas une voie intermdiaire entre assimilation et insertion
mais bien un processus spcifique : il sagit de susciter la participation active la socit nationale dlments varis et diffrents, tout en acceptant la subsistance de spcificits culturelles, sociales et morales et en tenant pour vrai que lensemble
senrichit de cette varit, de cette complexit.
Le modle franais dintgration se fonde sur lindiffrenciation entre les hommes, cest en ce sens quil est universaliste.
Chaque tre vaut pour lui-mme indpendamment de la communaut laquelle il appartient.
Le modle franais dintgration permet tous daccder
une galit de droits et de devoirs en permettant chacun de
conserver son particularisme, aussi spcifique soit-il, ds lors
que sont respectes les lois de la Rpublique et les rgles de la
vie sociale. Garder des liens avec sa culture dorigine est un
droit. Mais une condition est ncessaire : il faut que ces liens
stablissent ou se maintiennent dans le respect des rgles de
la vie sociale, des lois de la Rpublique.

Une logique dgalit


Ce qui suppose paralllement de bannir les pratiques
contraires aux rgles fondamentales de la socit franaise, par
exemple :
* respect de lintgrit physique : lexcision est lourdement
condamne (Cour dassises, Paris, 16 fvrier 1999, 8 ans de
prison ferme pour lexciseuse) ;
* galit entre les hommes et les femmes : le mariage forc
des filles, lenfermement des femmes au foyer, la rpudiation
de lpouse, le retrait des filles de lcole avant la fin de leur
scolarit
Le Haut-Conseil affirme sa conviction que la conception franaise de lintgration doit obir une logique dgalit et non
une logique de minorits. Les principes identitaires et galitaires qui remontent la Rvolution et la Dclaration des

36

LANGUE
APPRENTISSAGE DE LA LANGUE MATERNELLE
DUCATION INTERCULTURELLE
RACISME
PRJUG

droits de lhomme et du citoyen (1789) imprgnent cette


conception, fonde sur lgalit des individus devant la loi
quelles que soient leurs origines, leur race, leur religion
lexclusion dune reconnaissance institutionnelle des minorits.

mais importance des liens communautaires


Cependant la position des institutions reconnat lintrt de
prserver des liens communautaires. Lintgration individuelle
ncessite toujours, au pralable, une vie communautaire qui
permet dviter lisolement. Des communauts, regardes
tort ou raison comme des modles dintgration, ont maintenu longtemps leurs particularismes et peuvent encore les
conserver (ce fut le cas, entre autres, des Polonais). Quant aux
ractions anti-immigrs, anti-trangers, elles taient bien plus
fortes dans le pass quaujourdhui et pourtant lintgration
sest faite.
Actuellement, lintgration continue d'tre une ralit : un
des signes en est le taux de perte de la langue maternelle par
les enfants (50 % pour larabe et 55 % pour le portugais).
Lintgration se fait au contact de la socit, notamment grce
lcole, galement par les mariages mixtes. Elle se fait parce
que dans leur majorit les populations immigres veulent sintgrer. Les jeunes deviennent rapidement trangers dans le pays
dorigine de leurs parents.

Une intgration en panne ?


Mais force est de constater que la machine franaise intgrer est en panne. Pour tre devenue un lieu commun, cette

37

affirmation nen reste pas moins un objet de dbat dans


lactualit franaise. Cette panne, si elle est relle, annonce-telle la fin du processus dintgration ou une difficult momentane ?
Les jeunes dorigine trangre ne veulent pas quon leur
rserve le terme dintgration. Ils sont franais, se considrent
comme tels et rfutent tout discours qui leur apparatrait
comme niant leur citoyennet. Mais ils sont galement en difficult par rapport leur culture dorigine quils connaissent peu
ou mal.
Les difficults actuelles de lintgration viennent pour une
trs large part de la crise conomique. La dsintgration
touche plus largement toutes les populations touches par la
crise. Cette exclusion est favorise par la dislocation des liens
familiaux.
Or, laffaiblissement des structures familiales dans un
contexte de crise conomique est un des obstacles principaux
lintgration sociale.
Les populations dorigine trangre veulent aussi tre reconnues lgal des autres, en particulier les jeunes. Ceux-ci ressentent mal les contrles didentit permanents. La lutte
contre limmigration clandestine justifie certainement ces
contrles.
Cependant, plus de discernement est ncessaire, notamment
en ce qui concerne les jeunes. Des contrles de police frquents et rpts leur donnent le sentiment dtre marginaliss, dtre mis lcart et de ne pas tre considrs comme
Franais part entire.

Sophie Lecrubier
Cirap, septembre 1999

SOURCES

* Rapport du Haut-Conseil lintgration.


* Articles parus dans la revue Histoire, janvier 1999.
CONTACT

Cirap, Citoyens pour renouveler laction publique

38

38 rue Saint Sabin 75011 Paris France


Tl. : (33) 01 4 3 5 7 1 8 45 Fax : (33) 01 4 3 5 7 5 3 8 7
Ml : cirap@globenet.org

39

DUCATION A LA PAIX
DUCATION A LA TOLRANCE
DUCATION INTERCULTURELLE
DUCATION LENVIRONNEMENT
UNESCO

PRPARER LES JEUNES VIVRE LA DIVERSIT CULTURELLE :


UNE PRIORIT POUR LAVENIR

Prparer les jeunes vivre la diversit culturelle est une priorit pour lavenir. Bien plus que les gnrations prcdentes, ils
auront prendre en charge et grer la complexit de cette
situation culturelle htrogne.
Lcole et les enseignants sont les premiers tre
confronts ce nouveau contexte et ils doivent faire vivre
ensemble des lves issus de culture et de religion diffrentes.
Tandis quune demande dgalit et de respect de ces diffrences saffirme avec de plus en plus de force, la plupart des
pays occidentaux dcouvrent que la suprmatie de leur culture
ne va plus de soi. Dailleurs, un peu partout, on constate que
les enfants de familles immigres qui, jusqu un temps rcent,
sintgraient dans leur pays daccueil grce lcole, le font
plus difficilement.
Les rponses ducatives sont variables dun pays lautre.
En Australie, o de nombreuses communauts autres quanglophones se ctoient, les enseignants se sont rsolument
engags reconnatre et respecter cette diversit culturelle
et linguistique en renforant lapprentissage des langues et en
favorisant une ducation la tolrance au sein du systme
scolaire (page 37).
LUnesco, juste aprs la dernire Guerre mondiale et afin de
prvenir dautres conflits, a estim urgent de transmettre aux
jeunes une culture de paix et de comprhension internationale.

41

Elle a mis en uvre un programme spcifique pour les coles,


le Systme des coles associes. Depuis lors, ce rseau na
cess de se dvelopper montrant lintrt des ducateurs pour
un tel objectif pdagogique (page 41).
En Europe, des enseignants chrtiens se sont regroups en
rseau, avec lappui du Gerfec, Groupement dtude et de
recherche pour la formation des enseignants chrtiens, pour
changer leurs pratiques pdagogiques dapprentissage au dialogue interreligieux (page 45).
Cependant, il ne peut y avoir de rencontre avec lAutre sil
ny a pas la base une bonne connaissance de soi, de sa culture et de sa langue. Chaque peuple a le droit et a besoin de sa
culture quil sest forge au cours des sicles et qui est en perptuelle volution. Ainsi, au Prou, on sest aperu des checs
scolaires gnraliss des enfants des Indiens dAmazonie qui
suivaient leur scolarit selon lenseignement hispanophone,
rendu obligatoire dans les annes soixante. Cet enseignement
ne sadaptait ni leur culture familiale ni leur vie paysanne.
Actuel-lement, des instituteurs tentent denraciner cet enseignement dans la culture traditionnelle indienne tout en modernisant
ces
savoirs
(page 49).

42

6
Le rle de lcole
dans la construction dune socit multiculturelle
Le cas de lAustralie

Colonise en 1788 par les Anglais, lAustralie est devenue


trs vite anglophone, malgr la prsence des Aborignes et
larrive quasi-permanente dimmigrs non-anglophones. Depuis
la fin de la Seconde Guerre mondiale, limmigration de groupes
non-anglophones sest intensifie. Ceux-ci nont gure dautres
choix que de sintgrer la communaut australienne, aucune
mesure particulire nayant t prise en leur faveur. Mais,
partir de 1970, lamlioration des conditions de vie de ces
groupes les entrane revendiquer leur galit avec la communaut anglophone et la reconnaissance de leur culture, de leur
religion et de leur langue. Simultanment, lopinion publique
devient plus sensible ce problme et reconnat leur contribution active la vie du pays.
Certains services spcifiques se mettent alors en place : services dinterprtariat, radio puis tlvision ethniques. Le gouvernement prend galement des mesures en faveur des minorits. partir de 1980, le multilinguisme est largement
accept. Si langlais prdomine, on parle une centaine dautres
langues en provenance de tous les continents (italien, grec
moderne, espagnol, turc, coren, vietnamien, chinois, japonais,
arabe).
lassimilationnisme et au monolinguisme se substitue donc
le multiculturalisme. Cest lchec du principe selon lequel il faut
liminer tous les modes de vie autres que le modle anglosaxon et toutes les langues autres que langlais. Cependant, il
ne sagit pas de crer une nouvelle culture rsultant de toutes
les cultures qui cohabitent sur le territoire australien. Il faut
faire vivre chaque culture.
Cest dans ce contexte que les enseignants australiens se

43

sont rsolument engags dans une politique ducative qui


permet de construire cette socit multiculturelle. Deux objectifs sont prioritaires : lapprentissage de la tolrance et
lapprentissage des langues.

Apprentissage de la tolrance
La comprhension dautrui, le respect des diffrentes cultures, religions et langues, llimination des prjugs et lradication du racisme sont une base essentielle d'une socit multiculturelle. Le racisme ne va pas disparatre facilement, la
situation en Australie a grandement besoin de samliorer. Les
enseignants sont, en effet, inquiets par les attitudes des lves
spcialement l'gard des immigrs et des rfugis de frache
date.
Llimination du racisme suppose la participation de tous les
citoyens et lcole est bien place pour contribuer ce travail.
Lducation la tolrance comprend trois tapes :
* encourager la prise de conscience sur la ncessit de lutter
contre le racisme ;
* fournir des informations pour comprendre les mcanismes
qui engendrent le racisme ;
* proposer des stratgies pour radiquer le racisme.
De nombreux documents pdagogiques sont parus sur ce
sujet proposant des mthodes et du matriel dinformation.
Des ateliers de rflexion et de recherche sont galement organiss. Des tudes prsentent des repres pour permettre de
comprendre les membres dautres communauts. Au cours
dune journe spcifique au milieu scolaire, les lves sont
encourags rflchir sur leur propre culture et sur linteraction des diffrentes cultures entre elles.

Apprentissage des langues


Lapprentissage des langues donne galement une ouverture
trs positive sur lacceptation de la diversit culturelle et facilite la comprhension entre les diffrentes communauts. Il
encourage rflchir aux origines et au contexte dans lesquels
ces langues se sont dveloppes.

44

DIALOGUE INTERCULTUREL
CULTURE RELIGIEUSE
DUCATION ET RELIGION
RELATION RELIGION CULTURE
RELATION RELIGION SOCIT
PDAGOGIE

Depuis 1984, plusieurs documents officiels encouragent


lapprentissage des langues. Cest ainsi que la plupart des
coles ont mis en uvre des programmes de plus en plus
consquents dapprentissage des langues en y associant toute
la communaut ducative. Un des moyens les plus efficaces
dintgrer une langue trangre est de lutiliser pour enseigner
certaines autres disciplines. Cette approche place les lves
dans un autre environnement linguistique et structure leur
pense dans la langue trangre. Cest pourquoi le gouvernement soutient de plus en plus lducation bilingue.
Parmi toutes les coles qui ont mis en place des programmes
dapprentissage de langues, il faut citer limportante cole de
langues, Victorian School of Languages, qui enseigne 40
langues dans 30 centres urbains ou ruraux. 13 000 lves y
suivent des cours. Son public, gnralement dge scolaire,
forme une immense mosaque multiculturelle. Cest sans doute
la plus grande cole de langues du monde. Des personnes de
toutes origines sy ctoient. Elles sont souvent issues de pays
o rgnent de fortes tensions politiques, voire des conflits
arms. Lapprentissage des langues leur permet de se rencontrer, de mieux se connatre et davoir une autre opinion des
conflits qui existent dans leur pays. Ainsi, Serbes et Croates,
chrtiens coptes et gyptiens musulmans, lves de milieux
arabisants peuvent nouer des relations autres que celles quont
eues leurs parents. Lapprentissage des langues joue un rle de
catalyseur pour rassembler des personnes qui, a priori, auraient
du mal saccepter. Pour les enfants dimmigrs, apprendre et
matriser leur langue dorigine peut tre source dun meilleur
dialogue avec leurs parents et facilite une comprhension rciproque.
Mme si de nombreux autres paramtres entrent en compte,
leffort port sur lenseignement des langues, au cours de ces

45

dernires annes, semble apporter des rsultats significatifs


pour que lAustralie devienne un pays multilingue et multiculturel.

Odile Albert
Cdtm, juillet 1999

SOURCE

Mosaques australiennes , article de Denis Cunningham et Fran


Reddan paru dans Revue internationale dducation, n 17,
mars 1998, p. 45-60.

46

7
Le Systme des coles associes de lUnesco
promeut une culture de paix
et de comprhension entre les peuples

Ds le dbut de ses activits, lUnesco a voulu promouvoir


une culture de paix et de comprhension internationale travers lducation scolaire, afin de prparer les enfants et les
jeunes relever les dfis auxquels lhumanit est confronte.
Cest ainsi quest n, en 1953, le Systme des coles associes, le SEA. La premire rencontre du SEA a rassembl 33
coles rparties dans 15 pays. Depuis, le rseau na cess de
se dvelopper, regroupant aujourdhui 5 380 coles rparties
dans 156 pays. Ces coles se situent donc dans des pays
extrmement varis quant leur niveau de dveloppement et
leurs traditions culturelles.
Les coles sont libres dadhrer ce rseau condition que
leur pays ait sign la convention du SEA avec lUnesco et
quelles sengagent promouvoir travers les disciplines enseignes les quatre thmes majeurs du SEA, savoir :
* problmes mondiaux et rle des Nations unies,
* droits de lHomme,
* apprentissage interculturel,
* protection de lenvironnement.
Ces coles pilotes sont, bien entendu, insres dans le
systme scolaire du pays. Elles devraient avoir un effet multiplicateur en essaimant leur contenu pdagogique dans lenseignement gnral du pays. Dans des pays fortes turbulences politiques, elles peuvent avoir un rle modrateur et permettre de
crer des coles hors tat .
Le SEA propose plusieurs types dactivits : rencontres, ate-

47

liers, matriel pdagogique ainsi que des projets spcifiques. Il


encourage les contacts entre coles, entre lves, entre enseignants, quel que soit leur cycle denseignement et il propose
des travaux communs sur un sujet donn. Cest lors des rencontres, des runions de travail ou des consultations faites
dans les diffrents pays que se proposent et se prparent les
diffrents thmes qui vont tre mis en uvre au sein du SEA.

La mer Baltique : tous les pays riverains sont concerns par


sa sauvegarde
Cest ainsi que sest labor un projet autour de la mer
Baltique destin aux enfants des neuf pays riverains afin de les
sensibiliser la dgradation rapide de cette mer. De nombreuses activits (concours de dessin, voyages de classe,
visites de muse, exposs) ont t organises dans les
coles pour que les enfants et les jeunes prennent conscience
que la mer Baltique est un patrimoine commun dont chacun est
responsable. Chaque pays, chaque personne doit en assurer la
sauvegarde. Les lves ont ainsi pu se rendre compte des
enjeux de la protection de lenvironnement, dialoguer avec
dautres jeunes de pays limitrophes et raliser linterdpendance des phnomnes au niveau dune rgion. Le but de ce
projet tait de provoquer un changement de comportement
parmi les jeunes de ces diffrents pays. Tous les cours ont t
loccasion de parler de cette question, mme le cours de
mathmatiques qui a servi calculer la qualit de lair en fonction des surfaces de lichen sur les rivages !

La traite des Noirs : une histoire souvent occulte


Un autre projet concerne lhistoire de la traite des Noirs entre
e
e
le XVI et le XIX sicle. Constatant la mconnaissance quasi
gnrale de cet vnement historique qui a, aujourdhui, de
grandes consquences dans la gopolitique des continents africain, amricain et europen, il a sembl opportun de briser le
silence qui sest fait sur ce sujet dans lenseignement du programme dhistoire de la plupart des pays concerns. Lobjectif
nest pas de culpabiliser sur cet vnement tragique mais il

48

ENSEIGNEMENT
ENSEIGNEMENT DE LA LANGUE MATERNELLE
RELATION CULTURE DVELOPPEMENT
VALORISATION DE LA CULTURE INDIENNE
INNOVATION, PDAGOGIQUE

faut que les jeunes puissent tirer des enseignements de ce


pass afin de mieux comprendre le prsent. Au-del de la
dimension morale de cette tragdie, il faut tre en mesure
dtudier lapport des cultures africaines la naissance du
monde occidental. partir de cette exprience, il est possible
de prendre conscience de la ncessit de librer le monde de
toutes les formes nouvelles desclavage, dinjustice, de discrimination.
Ce projet se droule dans les 22 pays qui ont t concerns
par cette histoire et il doit durer plusieurs annes. Il permet des
rapprochements et des rflexions entre tablissements scolaires et entre pays. Sur le plan pdagogique, une aide est
apporte par la ralisation de deux manuels : un manuel gnral
dhistoire lusage des lves et un recueil de rcits et de
tmoignages. Des questionnaires dvaluation des acquis et de
leurs impacts sur la vision du monde doivent tre remplis par
les lves. Une autre valuation est prvue dans les annes
venir.

Prserver le patrimoine de lhumanit


Un troisime grand chantier a t mis en uvre, depuis
1994, conjointement par le SEA et le Centre du patrimoine
mondial. Il concerne la valorisation et la sauvegarde du patrimoine de lhumanit. Les monuments inscrits dans ce patrimoine sont des tmoins des capacits de lhomme tant sur le
plan esthtique que sur celui de son savoir-faire. Ils reprsentent la grandeur de certaines cultures une poque donne. Ils
ont laiss des empreintes, respectes de tous, indpendamment des valeurs culturelles, religieuses, ethniques quils repr-

49

sentent.
Mais ce patrimoine est fragile et menac de dgradations,
voire de destructions compromettant cet hritage culturel pour
les gnrations venir. Protger ces richesses relve dune responsabilit collective. Cela sapprend et doit senseigner. Pour
mener bien ce projet, un trs beau kit pdagogique Le patrimoine mondial aux mains des jeunes a t ralis lintention
des enseignants. Actuellement, il existe en franais et en
anglais. Ce kit contient du matriel didactique. En outre, il
aborde la protection du patrimoine de lhumanit et ses interfrences avec le dveloppement du tourisme, la protection de
lenvironnement et la culture de la paix.
Ces quelques exemples, parmi dautres, refltent bien les
orientations du SEA et sa volont de faire prendre conscience
aux jeunes, de faon trs pragmatique, la fois de luniversalit
des valeurs et de limportance des cultures particulires.
Odile Albert
Cdtm, avril 1999

SOURCE

Le Systme des coles associes , dossier paru dans La comprhension internationale, n 65-66, 1994-1995, p. 2-40.
CONTACT

M m e Niedermayer-Tahri,
Systme des coles associes
Unesco
7 place de Fontenoy 75352 Paris 07 SP France
Tl. : (33) 01 4 5 6 8 1 1 14 Fax : (33) 01 4 5 6 8 5 6 3 9
Ml : s.niedermayer@unesco.org

50

8
la recherche dune pdagogie
pour un dialogue interreligieux au sein de lcole

Dans tous les pays europens, la majorit des jeunes sont


scolariss dans un environnement multiculturel et multiconfessionnel. De nombreux enseignants, quils exercent leur mtier
en pays catholique, protestant, anglican ou orthodoxe, constatent les difficults que pose la cohabitation, au sein dune
mme classe, denfants de religion diffrente. Ils souhaitent
tre en mesure dapporter aux jeunes une meilleure connaissance des religions et d'amliorer le dialogue qui peut stablir
entre personnes issues de religions diffrentes.

Des programmes ducatifs encore peu adapts au


pluralisme religieux
Les systmes ducatifs dans les pays europens prennent
plus ou moins en compte cette nouvelle composition des
lves dune classe. Ainsi, les coles britanniques maintiennent
une prire chrtienne quotidienne auprs de tous les lves
quelle que soit leur origine religieuse. En Belgique, o les cours
dinstruction religieuse sont inclus dans la scolarit, des cours
dislam ont t institus depuis 1978, mais ils sont insuffisants
pour intgrer tous les lves de cette religion. En France, la lacit ne permet pas toujours deffacer les diffrences religieuses.

Un besoin de dialogue interreligieux pour se comprendre


Pourquoi les diffrences entre les religions devraient-elles
tre ce qui divise dfinitivement lhumanit ?, se demandait

51

Vaclav Havel lors dun discours quil a prononc en


dcembre 1995 Hiroshima. Les religions ont besoin de se
rencontrer, de se parler pour dpasser tous les prjugs et les
malentendus qui les opposent parfois si violemment. Dans le
contexte actuel, on remarque simultanment labsence de
repres et un attrait accru pour le religieux. Une meilleure comprhension des religions permettrait une meilleure cohabitation
des diffrentes communauts issues de religion diffrente et
pourrait aider lutter contre le dveloppement des fondamentalismes.
Cependant, il existe de nombreux freins cette formation au
dialogue interreligieux, tant au niveau institutionnel, quau
niveau de la communaut ducative ou du milieu familial qui
redoutent, travers lducation au dialogue interreligieux, les
dangers pour la foi de leurs enfants.

Le Gerfec : un ple de rflexion et daction pour les


enseignants chrtiens
Cest fort de tous ces constats que le Gerfec, Groupement
dtude et de recherche pour la formation des enseignants
chrtiens, a cr depuis quelques annes un ple de rflexion
et daction sur le thme de lapprentissage au dialogue interreligieux auprs des enseignants. Cette association europenne,
dont lobjectif est dtre un lieu de rencontre et de formation
pour les enseignants et les futurs enseignants chrtiens de
tous les pays europens, a t cre en 1979. Elle a constitu
un rseau europen denseignants afin de faciliter les changes
sur les pratiques ducatives au dialogue interreligieux. Elle suit
et apporte son appui mthodologique (en particulier par la mise
au point dune valise pdagogique) un certain nombre dexp-

53

riences.

Un rseau de partenaires en Europe


Parmi les expriences suivies, on peut citer le cas dchange
pistolaire entre une cole catholique et une cole juive de
Paris. En Belgique, des tudiants en cole normale ont form
une quipe de travail pour faire une recherche spcifique sur
une pdagogie du dialogue interreligieux adapte aux enfants.
Bradford, ville conomiquement sinistre de Grande-Bretagne
o de nombreuses communauts religieuses se ctoient (chrtiens, musulmans, hindous, sikhs, juifs, bouddhistes), une
maison sest ouverte pour enseigner toutes ces religions. Elle
organise des formations auprs des enseignants et peut
envoyer des intervenants en milieu scolaire. Ce centre a
contribu amliorer les relations entre les communauts et
devient centre pilote pour dautres villes. En Norvge, le ministre de lducation, dans le cadre de sa rforme du systme
scolaire, a demand une commission de mettre en place un
programme denseignement des religions dans le cursus de formation des enseignants afin quils soient en mesure, lors des
cours dinstruction religieuse, dapporter un clairage spcifique
sur les religions tant auprs des jeunes Norvgiens que des
jeunes dorigine trangre. Barcelone, au sein de luniversit
catholique de Blanquerna, un groupe de futurs enseignants
rflchit et teste les bases dune pdagogie du dialogue interreligieux.
La plupart de ces expriences distinguent lapprentissage de
la culture religieuse et la transmission de la foi qui, elle, relve
des familles et des communauts religieuses. Cependant on ne
peut rduire la connaissance des religions une simple vision
ethnologique. Il faut tenir compte de lexprience spirituelle des
enfants. Le dialogue interreligieux dpasse donc laspect culturel et sefforce de montrer que les religions sont vivantes et
vcues. Lcole devrait permettre de dvelopper le respect de
la religion de lAutre et dapprendre dialoguer sur ses propres
pratiques religieuses et sa foi.

54

DYNAMIQUE CULTURELLE
IDENTIT CULTURELLE
PRALABLE CULTUREL DU DVELOPPEMENT
RELATION CULTURE DVELOPPEMENT
RELATION RECHERCHE FORMATION

La Vrit, au cur du dialogue interculturel


La question majeure qui prcde toute rencontre religieuse
concerne la Vrit. Une religion est-elle plus vraie quune
autre ? Cest un pralable indispensable surmonter pour
quun vrai dialogue puisse stablir car celui-ci devient impossible ds lors que les croyants dune religion se dclarent les
seuls propritaires de la Vrit. Chaque chemin de foi a sa
logique et chacun dsigne la Vrit dans sa tradition. La foi est
la rponse personnelle lappel de Dieu. Cependant, il nest pas
question de tomber dans un relativisme qui affadirait et appauvrirait les religions. Tout dialogue interreligieux implique un
renouveau intrieur sur le plan personnel et sur le plan communautaire. Il sagit dune rinterrogation de sa foi.

Des initiatives surtout dorigine chrtienne


La grande majorit des initiatives du dialogue interreligieux
en Europe proviennent de groupes de chrtiens, ce qui est sans
doute normal car ils sont majoritaires et se posent des questions sur les minorits qui ont souvent t malmenes. Cette
situation implique que le dialogue soit abord selon la mentalit
chrtienne ce qui ne facilite pas lentre de personnes d'une
autre religion et quil peut tre ressenti comme une volont de
proslytisme des chrtiens. Tout projet de dialogue interreligieux doit en tenir compte et il est important que lquipe de
pilotage comprenne des membres de toutes les communauts
religieuses impliques dans le projet.
Le Gerfec travaille essentiellement sur la rencontre entre
chrtiens, musulmans et juifs mais sinterroge de plus en plus

55

sur la rencontre avec les non-croyants qui reprsentent


aujourdhui le plus grand nombre.

Odile Albert
Cdtm, novembre 1999

SOURCE

DAssise la cour de rcration : Pdagogie du dialogue interreligieux,


par Gilbert Caffin et Anne-Bndicte de Saint-Amand publi au Cerf,
1999, 149 p.
CONTACT

Gerfec
5 rue Trubner 67000 Strasbourg France
Tl. : (33) 03 8 8 3 5 0 3 9 0

56

AGRICULTURE PAYSANNE
CULTURE TRADITIONNELLE
AMLIORATION DES TECHNIQUES TRADITIONNELLES
VALORISATION DES SAVOIRS TRADITIONNELS
TRADITION ET PROGRS TECHNIQUE

9
Valoriser la culture traditionnelle
Un programme de formation dinstituteurs
en Amazonie pruvienne

Depuis 1960, les peuples indiens de lAmazonie pruvienne


ont subi de fortes perturbations (colonisation de leurs terres,
croissance dmographique, dpendance conomique accrue)
qui leur ont fait perdre leur autonomie sur leur propre territoire.
cela, il faut ajouter que le systme scolaire national a impos
une scolarisation hispanophone et occidentale, surtout adapte
aux communauts urbaines et ctires du pays. Celle-ci ne
tenait pas compte des spcificits indiennes trs loignes
de la culture occidentale et de la ralit de leur vie. Ce type
denseignement a contribu la marginalisation des populations indignes dont les enfants ne dpassent pas le niveau du
primaire. Ces jeunes sont donc amens migrer vers les villes
o ils forment une main-duvre sous-qualifie et bien souvent
au chmage. Les matres ont galement un niveau faible et
mprisent, le plus souvent, la culture indienne quils connaissent mal. Ils transmettent leurs lves des prjugs dfavorables quant leur hritage culturel.

57

Mise en uvre du projet


Fort de ce constat, la Confdration pruvienne des organisations indiennes, lAidesep, Asociacin interetnica de desarollo
de la selva peruana (Association interethnique de dveloppement de la fort pruvienne), dont lobjectif est dassurer
chaque peuple indien son avenir et une certaine autonomie sur
son territoire, lance un Programme de formation dinstituteurs.
Ce Programme comporte deux volets :
* Revaloriser les cultures indiennes amazoniennes, y compris
les langues.
* lever le niveau de formation des instituteurs, afin de permettre aux enfants indignes daccder aux cycles secondaire
et suprieur puis des carrires professionnelles de bon niveau.
Actuellement, le Programme ne concerne que dix peuples
indignes (sur une soixantaine de groupes ethnolinguistiques),
dont les quatre plus nombreux numriquement. Il fonctionne en
sept langues indiennes et dix dialectes.

Droulement de la formation
La formation des matres propose par ce Programme dlivre
un diplme reconnu par ltat. Elle se droule sur six annes et
comporte trois phases successives.
Les trois premires annes sont consacres ltude des
socits indignes et lacquisition de connaissances traditionnelles. Elles se passent dans une communaut indienne afin de
mieux intgrer les savoirs traditionnels qui sont le plus souvent
connus de faon fragmentaire par les futurs instituteurs. La
rcupration de leur culture, sa valorisation et son appropriation sont des tapes ncessaires pour que les instituteurs puissent la transmettre leur tour leurs futurs lves. Il faut
quils puissent rompre avec leur propre ducation qui a t
empreinte du zle civilisateur des enseignants des prcdentes dcennies. Ils doivent lever lopprobre que la socit
dominante, au moyen de son chelle chrtienne des valeurs,
fait peser sur les socits originelles des Indiens daujourdhui .
Afin de mieux apprcier lenseignement primaire tel quil est
fait actuellement dans les coles des villages indiens, ils assistent des cours et peuvent en observer le contenu et limpact

58

sur les enfants. Au cours de ces trois annes, les lves-instituteurs sont accompagns par un groupe denseignants (un linguiste, un anthropologue ainsi quun ou deux enseignants pour
des disciplines spcifiques).
Pendant la quatrime anne, llve-instituteur aborde la
comprhension du Programme et sa conception fonde sur la
vision globalisante du monde et linterpntration des disciplines, ce qui correspond la conception indienne. Pour y
adhrer plus compltement, un effort important est consacr
viter les divisions acadmiques des savoirs et favoriser une
approche interdisciplinaire. Cest au cours de cette quatrime
anne que les rituels, les ftes, les rcits mythiques sont
abords, non pas sur le plan folklorique mais pour leur contenu
et leurs valeurs. Llve-instituteur doit alors rdiger un
mmoire sur sa socit partir dun rcit mythique.
e
e
En 5 et 6 anne, les cours sont axs sur les mthodes
pdagogiques et llaboration de matriels didactiques adapts
au Programme. Cette cration de matriels est dautant plus
importante quil nen existe que trs peu en langue indienne.
Une rflexion est galement mene sur le rle de linstituteur
dans la vie des communauts.

Importance des langues


Lcole primaire est bilingue espagnol-indien ou indien-espagnol, suivant les coles et les rgions. Les langues indiennes
sont apprises pied dgalit avec lespagnol. Afin de les valoriser, une modernisation de leur enseignement a t entreprise.
Des exercices de style crit et de grammaire ainsi que des
exercices arithmtiques sont effectus dans ces langues. Des
spcialistes indiens connaissant bien la langue espagnole mais
ayant surtout une excellente connaissance de leur langue et de
leur culture accompagnent la formation des instituteurs. Ils
contribuent lintgration des contenus culturels spcifiques
de chaque peuple dans le Programme.
En prenant en compte les valeurs spcifiques de la culture
indienne et loriginalit de conception dans la vision du monde,
le Programme tente de concilier les savoirs et les valeurs
indiennes et ceux du monde occidental, la diffrence de
lenseignement des dcennies prcdentes qui avait cr un

59

rapport dexclusion entre ces cultures.


Il est important de souligner que le Programme est en perptuelle recherche tant sur sa mthodologie que sur ses
contenus. Pour ses initiateurs, il doit continuer voluer et
garder son caractre exprimental et cratif.
Odile Albert
Cdtm, mai 1999

SOURCE

Un programme interculturel de formation dinstituteurs , article


de Jurg Gashe paru dans Ethnies, n 22-23, 1998, p. 155-177.

60

ACCEPTATION DE LAUTRE
COMMUNICATION INTERCULTURELLE
OBSTACLE LA COMMUNICATION INTERCULTURELLE
APPRENTISSAGE DES RELATIONS DE COOPRATION
CHOC CULTUREL
TUDIANT
REPRSENTATIONS CULTURELLES
PRJUG
INNOVATION PDAGOGIQUE

DES FORMATIONS LA RENCONTRE DE LAUTRE


POUR UNE SOLIDARIT RESPONSABLE

Promouvoir une culture du dialogue est devenu une ncessit. Trop de risques dchecs (page 55), de violence, de
guerres sont sous-jacents si nmerge pas une relle prise de
conscience sur cette question. La perception, la reconnaissance de lAutre ncessite un rel apprentissage qui ne peut se
faire que dans le temps. Il faut arriver dpasser laspect de
simple curiosit ou folklorique que nous avons des autres cultures et accder la comprhension des lments qui les composent. Une culture est complexe, volutive et dj mtisse
de nombreuses influences. Elle est trs lie lenvironnement
dans laquelle elle sest dveloppe. Elle a ses propres raisons
quil faut arriver comprendre.
Il faut savoir prendre du recul par rapport ses propres
connaissances, mettre entre parenthses ses modles et
sextraire de son ethnocentrisme naturel. Ainsi, loin de rpter
ce quils avaient appris dans leurs universits, des ingnieurs et
des techniciens agronomes du Pratec, Projet andin de technologies paysannes, se sont appuys sur les connaissances spcifiques des paysans andins pour les aider dans leur dveloppement tout en apportant ces savoirs une approche
scientifique (page 57).

61

Actuellement, de nombreuses associations, conscientes de


la ncessit de la dmarche interculturelle et de sa difficult,
proposent des temps de sensibilisation et de formation. Toutes
ces initiatives sont bases sur une pdagogie interactive,
partir dexpriences vcues par les participants. Elles cherchent
faire rflchir sur les reprsentations quils ont de lAutre, sur
les clichs quils vhiculent, souvent malgr eux, sur des
valeurs qui, en fin de compte, ne sont peut-tre pas si universelles quon le pense. Il sagit la fois de comprendre quelle est
la culture de lAutre, quels sont ses modes de pense, ses
comportements, et la fois de raliser comment soi-mme on
rflchit et on agit.
Que ce soit Etudiants & Dveloppement dans ses week-ends
de formation auprs des tudiants (page 61), que ce soit Cilo
dans la prparation au dpart des agents de dveloppement
(page 65) ou que ce soit Oxfam-Solidarit Bruxelles qui tente
de sensibiliser des jeunes la comprhension interculturelle
partir dun muse interactif (page 75), tous ont une
dmarche commune dont les fondements sont doprer un travail sur soi-mme et de prendre conscience que la rencontre
avec lAutre nest pas simple et ne relve pas uniquement de
connaissances rationnelles. Apprendre se mettre dans la
peau de lAutre , comprendre que dautres formes de vie existent ailleurs et quelles ont leur raison dtre permet dj
davancer sur la voie de la comprhension interculturelle.
Le livre, aussi, peut tre un outil de formation linterculturel et dapprentissage la connaissance des autres cultures.
Cest ce que veut dmontrer la Bibliothque interculturelle
pour le futur qui publie des ouvrages sur le mme thme
crits par des auteurs de nationalits diffrentes et qui propose une rflexion sur limportance de lcrit dans la comprhension mutuelle des diffrentes civilisations (page 71).

62

10
Actions durgence et de dveloppement
Pour une formation des intervenants-volontaires
lapproche culturelle

Intgrer un projet durgence ou de dveloppement dans un


contexte spcifique en tenant compte des donnes culturelles
apparat de plus en plus comme un passage oblig. Dans une
tude publie par lUnesco en 1988, Dominique Desjeux soutient limportance dune formation des intervenants du dveloppement lapproche culturelle.
En se basant sur des expriences de terrain, il souligne les
dangers lis la non prise en compte des facteurs culturels :
On ne peut faire lconomie de ltude culturelle sous peine de
dpenser beaucoup dargent pour rien et dchouer comme
dans de nombreux macro ou microprojets.
Une question se pose nanmoins : le chercheur, lanthropologue ou lintervenant forms sont-ils capables de mener
bien cette recherche dans toutes les situations par rapport
lensemble des contextes et critres en jeu ? D. Desjeux soulve les limites dun regard bas sur les connaissances rationnelles : Lapproche culturelle est une science qui possde
une rationalit limite par les aspects illimits de son objet
danalyse : ltre humain. Il est donc ncessaire pour un dcideur ingnieur ou technicien agricole de mettre entre parenthses ses propres modles culturels danalyse scientifique.
Cela nous amne un point qui nous parat important dans
lanalyse de la dimension culturelle. Sil est possible de
constater bon nombre derreurs qui trouvent leur source dans
une transposition systmatique de modles qui savrent
inadapts, il nous parat aussi dangereux de risquer le mme
pige en appliquant lapproche culturelle un schma ou une
grille danalyse prconue.

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FORMATION DE CADRE
AGENT DE DVELOPPEMENT
COMPORTEMENT CULTUREL
APPRENTISSAGE DES RELATIONS DE COOPRATION
DIVERSIT CULTURELLE
DUCATION INTERCULTURELLE
DROIT LA DIFFRENCE
RELATION RELIGION CULTURE
ORALIT

La rflexion et lanalyse seront toujours recommencer,


certes, mais elles se heurteront aussi au principe de
Heisenberg : savoir que toute observation dune chose est
soumise aux instruments dobservation utiliss. En dautres
termes, lanalyse que nous effectuons dune autre culture se
fera en fonction des outils dobservation qui sont les ntres,
cest--dire ceux issus de nos propres rfrences et logiques
culturelles.
Tom Roberts
Action durgence internationale, janvier 1994

CONTACT

Tom Roberts
AUI, Action durgence internationale,
2 rue Belliard 75018 Paris France
Tl. : (33) 01 4 2 6 4 7 5 88 Fax : (33) 01 4 2 5 4 0 0 7 3
Ml : paui@easynet.fr

65

11
Prendre du recul par rapport
ses connaissances professionnelles

Cr au Prou en 1987, le Pratec, Projet andin de technologies paysannes, est une ONG dont le but est de traduire le
savoir paysan andin en fiches technologiques. Les praticiens du
Pratec sont originaires du monde andin et participent des
projets de dveloppement rural. Ils ont reu une formation
agronomique dans des universits, qui mme situes au cur
des Andes, dispensent la pense scientifique et technique du
monde occidental. Fiers de leurs savoirs modernes , ils ont du
mal voir lintrt des pratiques paysannes locales. La discipline impose par la rdaction de ces fiches est une invitation
observer et couter le paysan et redcouvrir la valeur de sa
propre culture.

Partir de lexprience pour la confronter aux connaissances


scientifiques
Les fiches se composent de cinq pages ou plus, crites et
dcores dillustrations des pratiques paysannes refltant le
mode de vie local. Ces fiches nont pas dautres prtentions
que de former un savoir particulier dans un temps et un
espace donns. Ce savoir est analys par les praticiens du
Pratec la lumire des connaissances scientifiques car cest
une proccupation majeure que de trouver la rationalit scientifique du savoir paysan. Ces fiches ne peuvent ni ne doivent
tre diffuses avant dtre valides par les instruments danalyse objective et impartiale de la science. Le dfi relever pour
ces praticiens est une remise en cause permanente de leurs
propres connaissances et le constat que la science peut mettre
en valeur le meilleur de la tradition andine.

66

Un point de vue difficile faire partager


En 1987, une rencontre internationale runissant des participants du Prou, de la Bolivie, du Chili, de lquateur et de la
Colombie sest tenue Cajamarca sous les auspices du programme pilote dEcosystmes andins.
La position du Pratec, au cours de ce colloque, peut se
rsumer la formule suivante : ltude de la culture de la
pomme de terre ne peut tre spare de celle du cultivateur.
Ce qui signifie que la cosmovision andine a des particularismes
en contraste avec la cosmologie occidentale produite partir
de la rvolution scientifique. La prise en compte de la cosmovision andine dans la mise en uvre des projets de dveloppement en tant que pivot du bien-tre andin tait une remise en
question de la pratique et de la thorie de la quasi-totalit des
agences de coopration au dveloppement au Prou.
La position du Pratec au cours de ce colloque confrontant la
science et la technique moderne avec le bien-tre de la majorit de la population andine a t trs vivement critique.
Certains lont considre comme dpasse, antirationnelle ou
romantique dans le meilleur des cas. Dautres ont essay de
dvaloriser cette position en lestimant une variante du terrorisme. Il ne faut pas oublier que, cette poque, le Prou vivait
une priode de violence et deux projets de changement social
coexistaient : celui du nolibralisme et celui du Sentier lumineux, ces deux projets nayant rien voir avec la tradition
andine. La position du Pratec, lpoque sest concrtise par
une mise lcart de cette association.

Rsultats actuels
Depuis, le Pratec a poursuivi sa ligne de conduite.
Actuellement, on peut faire les constats suivants :
* Plus de 1 500 fiches ont t produites, dites en 500
exemplaires chacune et diffuses auprs des paysans et des
techniciens avec un ventail de thmes trs large : des
recettes pour soigner la douve du foie, des techniques pour
construire des terrasses, des rites la pachamama, etc. Il faut
prciser que ces fiches mentionnent comme auteur le nom du
paysan qui a montr et expliqu sa pratique, mme si le nom

67

du technicien apparat au verso de la couverture.


* Certains projets de dveloppement ont modifi leurs orientations pour intgrer cette dimension de la valorisation et de la
prise en compte des savoirs paysans : llaboration de fiches de
technologie paysanne par les techniciens devient une activit
normale qui a sa place dans la programmation du projet.
* De plus en plus de techniciens font le choix de quitter leur
emploi concernant un projet classique pour retourner dans
leur rgion andine dorigine afin de se mettre au service des
communauts paysannes. Grce eux, il existe actuellement
une dizaine dquipes qui, dune certaine manire, inventent
une nouvelle forme de projet de dveloppement, plus ax
sur laccompagnement dun processus. Cette modalit dintervention ou, plutt, de rinsertion des techniciens, contribue
renforcer le noyau dur de la culture andine et laider senrichir ( se dsenrouler ), en fonction de lvolution et des
apports possibles du monde extrieur qui, mme au plus profond des Andes, est fortement teint de culture occidentale.
* Pour permettre ces quipes dchanger leurs expriences
et dapprofondir leurs connaissances et leur comprhension de
la culture, le Pratec organise chaque anne, depuis huit ans, un
cycle dautoformation qui est dailleurs ouvert dautres techniciens intresss par la dmarche.
* Jusqu maintenant, quatre facults dagronomie, cnacles
de la science occidentale moderne, mme si elles sont situes
en zone andine, ont accept douvrir plus ou moins largement
leurs portes lenseignement de lagriculture et de la culture
andine ; lune dentre elles a mme cr un troisime cycle sur
ce thme.
lheure actuelle, le monde andin est mieux arm pour
adopter ou rejeter ce que dautres cultures pourraient lui offrir.
En revanche, il faudra encore du temps pour que le monde
occidental accepte de recevoir les apports de la culture andine,
sauf sil sagit de bonnes affaires, comme par exemple les ressources phyto-gntiques ou les plantes mdicinales.

Jorge Ishizawa et Franois Greslou


Pratec, juin 1999
CONTACTS

Jorge Ishizawa

68

Pratec
av. aureliogarcia y garcia 15063-C,
Horacio Ortaga 18018 Lima 11 Prou
Ml : jishizawa@ddm.com.pe.
Franois Greslou
4 avenue de lEsplanade 34830 Clapiers France
Tl. : (33) 04 6 7 5 8 9 3 1 4

69

LITTRATURE
RELATION CULTURE DVELOPPEMENT
PLURALISME CULTUREL
EXPRESSION CULTURELLE

12
Dcouvrir le tiers-monde, la rencontre des
cultures
Des week-ends de formation pour les tudiants

Lassociation tudiants & Dveloppement, E & D, cre en


1993, a pour objectif dinformer les tudiants sur le dveloppement, les relations Nord-Sud/Sud-Nord et la solidarit internationale. Elle propose galement un ensemble de formations de
courte dure (week-ends ou journes) qui sassemblent
comme un puzzle pour rflchir sur tous les thmes qui touchent le dveloppement. Ces formations compltent et renforcent la large varit de soutiens dont laide financire que
E & D apporte aux initiatives tudiantes. Une de ces formations
(un des morceaux du puzzle) sintitule Dcouvrir le tiersmonde, la rencontre des cultures .
Linterculturel est avant tout prsent dans la relation
lAutre. Cest une dynamique fondamentale aujourdhui et un
enjeu majeur dans lducation au dveloppement. Aussi E & D
poursuit-il lobjectif doprer un travail de conscientisation et
de sensibilisation sur ce que suppose la rencontre interculturelle. Ensemble, formateurs et tudiants cherchent dnouer
les liens extrmement dlicats qui relient lAutre soi.

71

Pour beaucoup de ces tudiants, participer cette formation


vient du dsir de monter et de mener le mieux possible leur
projet de dveloppement. Mais si certains manifestent, dans
leurs expressions, une certaine lucidit par rapport la ralisation dun projet, dautres ont cur lenvie de faire changer
les choses. Gnration des mdias, ils sont les lments composites dune relation ternaire : la tlvision et lautre, la tlvision et lui, lautre et lui.
Lobjectif dE & D est de rflchir avec les tudiants sur les
reprsentations quils ont de lautre, sur les strotypes, les
prjugs. Chacun doit pouvoir prendre conscience de ses
propres rfrences culturelles car louverture aux autres ne
peut se faire sans un regard interrogateur sur soi. La rencontre
interculturelle ne sinscrit pas automatiquement dans la dimension Nord-Sud. Elle sinscrit autant dans linstantan du quotidien que dans le cadre dun projet de dveloppement. Il y a
tous les jours des occasions de dialogue, de confrontation,
voire de comptition entre des personnes de cultures diffrentes. Quelle est la dmarche adopte dans cette formation,
compte tenu de ces priorits ?

Dun cadre mthodologique une dynamique vivante


Il y a un schma type de formation, mais il faut sadapter.
Divers facteurs entrent en ligne de compte et notamment la
vitesse laquelle se posent les questions. Il y a des journes
type, ce qui ninterdit pas daborder plus longuement tel ou tel
autre concept en fonction de la progression du groupe. Mais
cette indispensable adaptation du groupe nexclut pas un
canevas mthodologique par souci de clart :
* tape du samedi matin. Lobjectif principal est de mettre
en marche la dynamique de groupe et de saisir un instantan
photographique des reprsentations des participants qui
permet un premier claircissement des concepts et les premiers apports thoriques.
* tape du samedi aprs-midi. Pour poursuivre le travail, le
support propos en dbut daprs-midi est un jeu de simulation, le Bafa Bafa. Il sagit dun exercice o les participants se
retrouvent dans une situation de rencontre, afin de tester les
ractions dun individu isol face un groupe culturel diffrent.

72

Lexploitation se passe aprs coup successivement, individuellement, par groupe de jeu et collectivement. Le champ de
questionnement slargit progressivement. la fin de la
journe, il sagit dvaluer et de faire la synthse afin de voir
surgir certaines thmatiques rcurrentes. Le dimanche matin y
est dailleurs consacr.
* Le dimanche aprs-midi. Des ateliers sont forms par petits
groupes. En fin de journe, aprs ltape de restitution, ltape
de synthse rcapitule les lments importants des deux journes.

Les impacts de cette formation


Quelles sont les ractions des participants a posteriori ? Les
tudiants prouvent un sentiment de surprise car les deux journes de formation leur ont ouvert un espace de rflexion trs
loign de la vision exotique quils se faisaient de la rencontre
interculturelle. Souvent mme, ils expriment une certaine frustration car ces deux journes nont bien videmment pas
puis le sujet. Les formateurs prouvent aussi un sentiment
de frustration car au-del des valuations intermdiaires faites
en cours de formation et de lvaluation finale du dimanche
aprs-midi, ils ne peuvent que trop rarement mesurer limpact
de cette formation sur le long terme.
Nanmoins, les diffrentes tapes de lvaluation font apparatre dautres questionnements et suscitent chez les participants lenvie daller plus loin. Dautres temps de formation leur
permettront de poursuivre le processus entam. Ainsi au cours
du sminaire annuel tudiants engags , E & D travaille avec
diffrentes associations tudiantes autour du thme images
et reprsentations afin dengager une rflexion autour des
strotypes que peut engendrer ou renforcer le choix de certains messages, photos ou images choisis pour raliser une
affiche, un tract, un dossier de prsentation dun projet, dune
confrence ou de toute autre action de sensibilisation.
E & D organise un autre module de formation dune journe,
o linterculturalit est l'un des thmes abords. Pour le
moment, il na lieu que dans les coles denseignement suprieur o les sances peuvent tre tales dans le temps,
linverse des week-ends. Mais dans les coles, ces formations

73

sont un quasi-enseignement. Transposer ce module lors des


week-ends parat prilleux vu la diversit des motivations des
tudiants.

Laurence Flcheux et Sylvie Franois


Cdtm, E & D, aot 1999

CONTACT

Sylvie Franois
E & D, tudiants & Dveloppement
1 rue Voltaire 75011 Paris France
Tl. : (33) 01 4 4 9 3 9 0 90 Fax : (33) 01 4 4 9 3 7 7 2 3
Ml : e_et_d@club-internet.fr.
Site Internet : www.globenet.org/ed

13
Formation des agents de dveloppement
avant leur dpart en mission

Depuis plusieurs annes, Cilo (Communication interculturelle


et logiques sociales) assure la formation des acteurs du dveloppement avant leur dpart ltranger.
Le propos consiste essentiellement valoriser les comptences par une ouverture linterculturel, en favorisant leur
mise en uvre dans les contextes les plus fortement marqus
par la diffrence.
Les formations Cilo se concentrent sur des outils de lecture
de la diffrence culturelle rencontre lors des interventions
ltranger pour des projets de partenariat ou de dveloppement. Les diffrents modules de formation se veulent complmentaires. Ils entendent aussi tre volutifs, pratiques et appliqus. Parce que les situations changent, ils ont pour ambition
de sadapter une demande et dy rpondre.

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DUCATION AU DVELOPPEMENT
MTHODE PDAGOGIQUE
DIMENSION CULTURELLE DU DVELOPPEMENT
DIVERSIT CULTURELLE
JEUNE
JEU DE RLE

Voyage ou migration
Les acteurs du dveloppement sont appels partir ailleurs.
Une premire formation simule le voyage. Par le biais dexpriences pratiques et personnelles, ce moment est centr sur le
vcu et les impressions ressenties lorsquon se trouve en
dehors de ses repres habituels. Cela permet aux futurs voyageurs dacqurir les repres qui contribueront valoriser pleinement leur sjour. Chacun est plac alternativement dans la
position de celui qui voyage et dans celle de laccueillant. Cet
outil/miroir est un test des procdures usuelles dintervention :
il doit les rendre plus conviviales, mais aussi plus efficaces.
Plusieurs axes sont parcourus :
* la mesure des capacits personnelles et des modalits
dadaptation aux systmes sociaux diffrents ;
* les modifications du regard du fait du changement de
contexte ;
* les marges de raction des socits daccueil ;
* lcart entre les caractristiques relles dun groupe social
et les images qui lui sont appliques ;
* les poids respectifs des structures et des volonts individuelles ;
* le processus dinteraction de deux configurations sociales
et culturelles distinctes.
Cette pdagogie active permet aux futurs partants de ressentir et dorganiser certaines connaissances thoriques. Elle
complte sur un autre plan toute analyse thorique sur les
conditions ncessaires rendant utile le voyage dun acteur du
dveloppement.

75

Le droit lerreur
Aprs avoir rflchi sur les conditions du voyage, lacteur du
dveloppement est amen acqurir un vritable outil de lecture de la diffrence des comportements pour amliorer sa
propre capacit de comprhension. La grille de lecture propose est base sur le droit lerreur et les effets de sa variation sur le comportement des hommes.
Le droit lerreur sexprime autant par une situation que par
une impression. Son absence est rvlatrice des contextes de
prcarit ; sa prsence et son niveau caractrisent des
contextes de scurit. Chaque situation gnre des logiques et
des objectifs sociaux bien distincts. Les implications sont profondes et nombreuses :
* des chelles de valeurs diffrentes dont les priorits sont
peu conciliables (dfinitions de la personne, rapport
homme/femme) ;
* des structures sociales trs types (visions de la collectivit, de ladministration, de ltat) ;
* des notions de temps particulires.
Pour chacun de ces points, sont prsents les tapes, les
freins et les moteurs des processus dintgration ou de changement. La confrontation des modes de vie et des comportements prpare les futurs acteurs du dveloppement leur intgration et leur permettra sur le terrain une efficacit dans
laction. Quelques rponses des questions cls sont proposes :
* pourquoi le dialogue des cultures est-il si complexe ?
* pourquoi les situations de prcarit sont-elles si difficiles
modifier ?
* pourquoi les valeurs qui paraissent les plus videntes (lindividu, la dmocratie) sont-elles variables dun groupe
lautre ?

Laccs au savoir
Le futur acteur du dveloppement, mme sil nen a pas pris
conscience, appartient une socit qui matrise lcrit et qui,
par le fait mme, construit des comportements bien spcifiques. Or, il part la plupart du temps vers des socits de lora-

76

lit. Il lui faut acqurir une connaissance prcise des caractristiques de cette socit.
Chaque canal daccs aux savoirs dtermine une dfinition du
savoir, interne ou externe, dont dpendent des modes de raisonnement et des comportements. La parole va permettre
lhomme dintrioriser ses savoirs quil va devoir grer en fonction de sa capacit mmoriser. Ce dfi est lorigine defforts
considrables de structuration mentale, sociale dont lintuition
et lanalogie ne sont que les aspects les plus visibles. Lcriture
va permettre lhomme dextrioriser ses savoirs, de ne plus
tre obsd par leur conservation et de prendre de la distance.
Dduction et analyse vont structurer la pense, les rapports
humains en sont le reflet. Les poids respectifs de lindividu et
du groupe sont largement dpendants de la structure et de
linfluence relative des canaux.
La libert de lindividu comme son isolement sen trouvent
affects. Lorganisation sociale en est le reflet, le jeu du pouvoir aussi.

Les aires religieuses


Dans le champ du culturel, se situe la rfrence religieuse qui
a de fortes incidences sur les comportements des hommes
avec lesquels va travailler lacteur du dveloppement. Il lui faut
acqurir des lments de connaissance de ces incidences.
Chaque aire religieuse (islam, christianisme, animisme,
judasme, hindouisme) est porteuse dun regard spcifique
sur le lien culture-religion. Plus ce lien est fort, moins les
groupes culturels concerns sont sensibles aux influences extrieures. Plus ce lien est faible, plus leur volont proslyte est
forte. Chaque aire religieuse dploie sur les hommes et sur le
monde une conception spcifique qui se heurte, ou non, aux
conceptions des autres. Ds lors, les interactions religieuses
peuvent se prciser et mieux se comprendre. la lumire des
jugements spirituels sur le monde, il devient possible de mieux
percevoir les relations, apparemment si conflictuelles, entre
christianisme, islam, judasme.
Les conditions culturelles et conomiques qui ont prvalu la
naissance des religions permettent de mieux en cerner les spcificits originelles, parfois trs loignes de linterprtation

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courante. Les animismes sont divers, mais leurs liens troits


avec les socits relationnelles en clairent le fonctionnement
et la permanence.
La position occidentale du monde industrialis do est originaire lacteur du dveloppement est ainsi claire dans sa
dtermination universaliste et dans les ractions quelle tend
susciter et qui prennent la forme dune rflexion identitaire
connotation religieuse.

Histoire du dveloppement
Dans le cursus de formation au dpart, prennent alors place
des interrogations sur lorigine et lactualit des disparits conomiques globales : quelles sont les prmisses du dveloppement et du sous-dveloppement ?
Lhistoire est relue pour dresser quelques hypothses sur les
processus de dveloppement et les changements de comportement qui les accompagnent. Il sagit dabord de cerner les
conditions qui ont permis la croissance conomique des pays
occidentaux. Il sagit aussi de voir si ces conditions peuvent
tre runies aujourdhui pour les pays la recherche dun dveloppement. Il sagit encore de montrer que la plupart des
efforts de dveloppement demands ces peuples ngligent
lcart des conditions. Le propos est de mesurer les rythmes
du dveloppement et les contraintes spcifiques quaffrontent
certains pays et qui provoquent aussi des mouvements migratoires qui obissent des logiques sociales et politiques.

Laide ou la transmission des connaissances


Aprs avoir propos des grilles de comprhension des situations et des comportements, la formation entend prparer plus
directement laction.
En reconstituant une procdure daide classique, de transfert
de savoir, dexpertise technique, la formation vise mettre en
vidence les conditions du dialogue et imaginer la formule
dune collaboration dynamique. Cette collaboration concerne le
travail quotidien des acteurs du dveloppement dans les missions exploratoires comme dans lexcution des programmes. Il

78

faut chercher reprer les automatismes culturels qui sont soit


des atouts soit des piges dans la rencontre. Aprs avoir identifi les spcificits des formations techniques, leurs effets sur
la capacit dcoute sont mesurs.
La personne qui se veut acteur de dveloppement peut, ds
lors, concevoir des pratiques pertinentes.

Bertrand Jegouzo
Cilo, mai 1999

CONTACT

Cilo, Communication interculturelle et logiques sociales


420, avenue Anatole France 77190 Dammarie-ls-Lys France
Tl. : (33) 01 6 4 3 7 4 9 30 Fax : (33) 01 6 4 3 7 6 2 3 7

79

14
Le livre, outil de rduction des malentendus et de
formation des citoyens linterculturel
La Bibliothque interculturelle pour le futur

Des livres pour enrichir la comprhension entre les cultures


Ce dont je rverais, cest que mes tudiants ralisent un
jour une srie de petits livres dans lesquels on verrait comment
des Chinois et des Franais parlent chacun de leur ct de
thmes universels comme la nature, la mort, la nuit, le rve .
Ainsi sexprimait, en 1995, Mme Yue Dai Yun, directrice de
lInstitut de littrature compare de lUniversit de Pkin, au
cours dune runion avec des reprsentants de la Fondation
Charles Lopold Mayer. Cest, entre autres choses, partir de
cette ide que furent organises, Nankin puis en rgion parisienne deux rencontres internationales au cours desquelles diteurs, universitaires, romanciers, potes et scientifiques de
Chine et dOccident changrent sur leur culture et sur le sens
des mots, et mirent sur pied une srie de projets ditoriaux.
Parmi ceux-ci, la collection Proches Lointains dite presque
simultanment en France aux ditions Descle de Brouwer et
Shanghai par lun des dix plus importants diteurs chinois. Avec
les quatre premiers titres parus en septembre, le rve de
M m e Yue Dai Yun a pris forme, sest mme enrichi : ce sont
non seulement des auteurs chinois mais aussi des auteurs franais qui sexpriment en leur nom propre sur les thmes cits, et
qui disent comment, dans leur civilisation respective dautres
en ont parl, et quels mythes, quelles traditions voquent la
nature, la mort, la nuit, le rve
Autre exprience : en novembre 1999, la Fondation Charles
Lopold Mayer a suscit Johannesburg une runion dditeurs

80

CHANGE DEXPRIENCES
CHANGE DE SAVOIRS
PARTAGE DES CONNAISSANCES
PRVENTION DE LA DLINQUANCE
DVELOPPEMENT SOCIAL DES QUARTIERS
RENCONTRE DES CULTURES

et dauteurs dInde, du Brsil, dEurope et dAfrique du Sud.


Leur travail, longuement prpar depuis un an et demi : mettre
la dernire main au lancement dun processus de rdaction dun
ouvrage collectif sur les potentialits des modes de communication modernes (Internet, TV) ou plus traditionnels (radio
rurale, thtre populaire) pour renforcer lexpression
citoyenne et la capacit des plus dmunis agir sur la socit.
Louvrage, enrichi des points de vue de quatre cultures trs diffrentes, sera publi en mme temps en anglais Delhi et
Johannesburg, en franais Bruxelles et en portugais
Petrpolis (Brsil).

Les objectifs de la Bibliothque interculturelle


Ces deux exemples illustrent la dmarche adopte depuis
quelques annes linitiative de la Fondation Charles Lopold
Mayer par lquipe danimation de la Bibliothque interculturelle
pour le futur. Les trois objectifs de la Bibliothque :
* explorer les possibilits du livre, et, plus gnralement de
lcrit comme outil de dialogue entre les civilisations et de formation linterculturel ;
* stimuler la rflexion et linnovation en matire de traduction
et dadaptation douvrages dun pays lautre ;
* favoriser la constitution dun rseau international dditeurs
engags, dsireux de donner leurs activits ditoriales une
dimension interculturelle accrue.

Lcrit : un outil de dialogue entre les cultures


Le premier objectif correspond une proccupation crois-

81

sante chez tous ceux qui sinquitent aujourdhui des effets


culturels de la mondialisation : paradoxalement, celle-ci gnre
de plus en plus de ractions de replis identitaires et de durcissements fondamentalistes. Ouvrir, par le livre, des espaces de
rencontre pour des points de vue de cultures diffrentes nest
certes pas le remde miracle pour conjurer ce type de pril,
mais cela peut aider sensibiliser et former aux dfis de
linterculturel des lecteurs qui, dans leur pays, sont en position
de responsabilit. Une douzaine de chantiers ditoriaux sont
ainsi lancs dans le cadre de la Bibliothque interculturelle. Il
sagit dabord douvrages sur les termes mmes du dialogue
interculturel : collection Proches lointains cite plus haut,
dictionnaire des mots cls du dialogue entre la Chine, lOccident
et le monde arabe pour montrer ce quil y a, dun continent
lautre, derrire des mots que lon pense premire vue identiques et facilement traduisibles , dictionnaire comparatif des
termes de lhistoire et des sciences sociales, ralis entre
auteurs et diteurs de Russie, dEurope occidentale et des
tats-Unis Il sagit galement douvrages plusieurs voix sur
des enjeux importants pour le prochain sicle : leau (Australie,
monde arabe, Europe), la construction de la paix (Europe et
Amrique latine), la communication (dj cite), la construction
europenne, la dmocratie Dans tous les cas, les ouvrages
sont publis dans les langues des pays qui les ont labors
ensemble.

Les traductions : des innovations explorer


Le deuxime objectif de la Bibliothque interculturelle est
daider la rflexion sur la manire dont les textes sont
transmis, traduits, et adapts dun pays lautre. La traduction
pure et simple, mot mot, si rigoureuse et professionnelle
quelle soit, apparat de plus en plus mal adapte aux besoins
des lecteurs, au moins dans lunivers des sciences sociales. La
traduction peut tre pourtant un outil au service non seulement de la rception passive de textes mais aussi un outil pour
gnrer de nouveaux textes. Cest ce qui se passe dans le cas
de quelques exprimentations menes dans le cadre de la
Bibliothque interculturelle, autour de livres sur la gouvernance
ou sur les dfis de ldition dans le tiers-monde, o, dun pays

82

lautre, les textes sont parfois tellement enrichis de donnes et


de rflexions locales que, finalement, on peut considrer le
texte initial comme un simple catalyseur, une invitation lcriture. Dans les annes qui viennent, lquipe de la Bibliothque
proposera des lieux de rflexion critique sur ces questions, et
ne fera pas lconomie dun dbat sur lutilisation croissante
des logiciels de traduction automatique dans le monde.

La prparation dune rencontre internationale


interprofessionnelle
Enfin, la Bibliothque a probablement vocation tre intgre un jour dans un ensemble dactivits plus larges et plus
complexes dans le domaine de lcrit, au sein dun rseau international dditeurs motivs par linterculturel. Dores et dj,
des outils sont en cours de constitution pour prparer cette
structuration : site Web, rencontres, identification de professionnels, etc. Qui seront les partenaires qui viendront sajouter
terme la quinzaine dditeurs qui travaillent dj dans le
cadre de la Bibliothque ? Des diteurs engags, qui entendent
publier avant tout des ouvrages ouvrant au dbat et veillant
une conscience critique chez leurs lecteurs, et dots dun
minimum dautonomie financire et de performances commerciales (pour ne pas se cantonner aux milieux alternatifs et tre
certain dune diffusion suffisante). Ce sont galement des
associations nationales dditeurs, et des reprsentants des
professions connexes : bibliothcaires, libraires, diffuseurs, journalistes, etc. Une rencontre fondatrice runira tous ces professionnels, Alexandrie en 2001, proclame par les Nations unies
Anne internationale pour le dialogue entre les civilisations.
cette date, un certain nombre dateliers prparatoires auront
t tenus (sur les traductions, sur la coopration ditoriale
Nord-Sud), et plusieurs des livres interculturels cits plus haut
auront t dits dans une dizaine de pays.

Michel Sauquet
Catherine Guernier
tienne Galliand
animateurs de la Bibliothque interculturelle

83

la Fondation Charles Lopold Mayer, dcembre 1999

CONTACT

Catherine Guernier
FPH, Fondation Charles Lopold Mayer
38 rue Saint Sabin 75011 Paris France
Tl. : 01 4 3 1 4 7 5 75 Fax : 01 4 3 1 4 7 5 9 9
Ml : cg@fph.fr

84

CHANGE DEXPRIENCES
RECONVERSION PROFESSIONNELLE
INDUSTRIE MINIRE

15
Carrefours du Monde
Bruxelles, un espace et une pdagogie
interactive
au service de la comprhension interculturelle

Cest au cur de Bruxelles, dans une caserne dsaffecte,


quOxfam-Solidarit a cr un espace, Carrefours du Monde,
destin accueillir des groupes de jeunes de plus de 16 ans et
dadultes pour les aider prendre conscience de la ralit de la
vie des populations du Sud et des initiatives quelles prennent
pour sortir de lexclusion dans laquelle elles sont maintenues.
Pour Oxfam, le travail de sensibilisation de lopinion publique au
problme du dveloppement relve de lune de ses priorits.
Changer lorganisation et les comportements de notre socit
du Nord est aussi important que daider des partenaires dans
les pays du Sud.
Les objectifs de Carrefours du Monde sont multiples :
* faire connatre le vcu quotidien des populations marginalises ou exclues dans dautres pays ;
* pouvoir dcouvrir dautres valeurs et dautres cultures non
pas comme du folklore mais comme dautres choix de vie ;

85

* pouvoir mieux concrtiser ce que coopration , projet


de dveloppement et partenariat veulent dire ;
* dcouvrir linfluence de lconomie mondiale sur le quotidien des populations du monde et en analyser les consquences ;
* rechercher des solutions travers des actions concrtes,
individuelles ou collectives et des mcanismes de solidarit qui
ne relvent pas de lutopie.
Carrefours du Monde a amnag trois ateliers, chacun reprsentant un pays : Afrique du Sud, Palestine, Bolivie. Un dcor
tridimensionnel, grce une fidle reconstitution grandeur
nature de certains coins de ces pays, permet de crer lillusion dun transfert vers une autre rgion. Bien sr, ces dcors
nont pas la prtention de restituer lintgralit du pays mais ils
doivent aider les visiteurs se mettre en situation et mieux
concrtiser les ralits des populations vivant dans ces environnements, ce que les images ne peuvent pas rendre : promiscuit dun bidonville dAfrique du Sud, austrit du camp de
rfugis palestiniens

Prparation de la visite
linscription, chaque groupe choisit son atelier. Un travail
prparatoire est vivement conseill afin datteindre les objectifs
de qualit. Carrefours du Monde, les visiteurs ne viennent pas
seulement voir, ils seront eux-mmes acteurs de leur apprentissage. Un minimum de connaissance les aidera mieux participer la visite. Une activit prparatoire est donc prvue pour
chaque atelier. Le principe est de trouver un mot de passe qui
donnera accs latelier partir dun jeu, dune nigme
rsoudre laide, notamment, dune brochure pilote relative au
pays visit et remise linscription. Un questionnaire intitul
es-tu mondialis(e) ? est galement prvu pour ces travaux
prparatoires.

Droulement de la visite
Le parcours de latelier dure environ une demi-journe. La
visite sappuie sur une pdagogie interactive : les visiteurs ne

86

doivent pas tre des rcepteurs passifs dinformations et il faut


quils arrivent remettre en question les ides reues et les
remplacer par de nouvelles connaissances et rflexions.
Lquipe dOxfam-Solidarit a form des accompagnateurs
comptents dans la dynamique de groupe et aussi pdagogues. Ils connaissent bien les thmes abords ainsi que les
pays concerns. Certains dentre eux sont originaires dun des
pays visits. Ils apportent ainsi un tmoignage sur les diffrentes cultures dont ils sont issus. Ils ne sont pas l pour
colorer la visite mais pour traduire des notions conomiques
ou politiques parfois complexes en exemples plus concrets.
Leur prsence est essentielle car elle permet non pas de parler
du Sud mais avec le Sud.
Au cours de la visite, diffrentes activits sont proposes :
montage audiovisuel, autodcouverte, exprimentation et
dbats. Les discussions et les jeux de rle occupent une part
importante du temps de visite. Les discussions touchent des
sujets assez varis, comme le droit au retour pour les rfugis
palestiniens ou la survie des petits paysans dans le contexte
actuel de la mondialisation. Le jeu de rle consiste rgler un
problme, voire une situation conflictuelle qui touche la population. Par exemple, le dveloppement de lemploi dans le bidonville de Capetown en Afrique du Sud ou les ngociations avec la
municipalit du village bolivien, El Pato, propos dune taxe
pour les vendeurs du march. Les rles et les profils des personnages sont rpartis entre les visiteurs : un inspecteur municipal, un commerant, un syndiqu Puis senclenche une
dynamique o chacun tente de dfendre ses intrts. Souvent,
le jeu est lent dmarrer car il nest pas facile de se mettre
dans la peau dun autre, surtout si celui-ci vit ailleurs dans une
ralit quon ne connat pas. Mais il faut trouver une solution
pour rsoudre le problme pos. La discussion avance, les
arguments sortent, des solutions sont proposes. Et chacun
peut dcouvrir la complexit des situations. la suite de ce jeu
de rle, afin quil ne reste pas quun jeu, le comportement des
participants et les arguments quils ont avancs sont analyss.
Cest loccasion de montrer les aspects culturels qui interviennent dans les dcisions prises face un problme.

87

Suivi de la visite
Le but de tous ces scnarios de visite est de donner envie de
se bouger pour un monde plus juste et darriver ce que
chaque visiteur se pose la question de son rle en tant que
citoyen. Cest pourquoi un suivi est propos ces visites. Les
groupes peuvent poursuivre leur rflexion en se mettant en
contact avec des associations bruxelloises qui travaillent dans
le secteur du dveloppement et de la solidarit internationale.
Fort du travail effectu aux Carrefours du Monde, ils peuvent
mieux comprendre les activits de ces associations et les buts
quelles poursuivent et ventuellement sy associer.
Odile Albert
Cdtm, juin 1999
CONTACT

Marie-Marth Van Keirsbilck et Diane Quittelier


Oxfam-Solidarit, Rue du Conseil 39, 1050 Bruxelles Belgique
Tl. : (32) 02 501 67 00 Fax : (32) 02 514 28 13
Ml : OxfamSol@ngonet.be

88

DIALOGUE INTERCULTUREL
IMMIGR
ONG
RELATION CULTURE DVELOPPEMENT
DIMENSION CULTURELLE DU DVELOPPEMENT
VALORISATION DE LA CULTURE DORIGINE

MUTUALISER SES SAVOIRS :


UN PROCESSUS RICHE DENSEIGNEMENT

De plus en plus dassociations de solidarit internationale travaillent en partenariat avec des associations ou des organisations populaires des pays du Sud. Ainsi se dveloppent des
projets communs et des changes dexpriences. Il sagit de
partager le projet, dtre porteur et crateur simultanment,
dtablir un change quilibr entre partenaires de cultures diffrentes. La rciprocit se construit peu peu. Elle demande
de bousculer ses habitudes, doser laventure avec un autre
partenaire et dapprendre se dcouvrir progressivement.
Chacun travaille en fonction de son environnement, de ses
cadres de rfrences. Il sagit de prendre le temps de se
connatre, prendre le temps de scouter, prendre le temps de
se re-connatre. Cest une dmarche de mutualisation des
savoirs.
Cest le cas pour des organisations de la rgion de Dakar au
Sngal et de la rgion de Meaux en Seine-et-Marne (France)
qui travaillent dans des zones urbaines en difficult. Des
voyages en France et au Sngal longuement prpars ont
conduit la mise en place dateliers de travail et de rflexion,
tant au Nord quau Sud. Des activits communes ont pu, par la
suite, sinstaurer. Au-del de la dcouverte de nouvelles initiatives, de nouveaux fonctionnements, ces changes ont permis

89

denrichir les partenaires et leurs quipes dune nouvelle


approche de leurs mthodes de travail (page 81).
Dautres associations, comme Frres des Hommes et le Ccfd,
Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement, se
sont efforcs de rapprocher des organisations qui travaillent
sur la reconversion professionnelle de mineurs entre diffrentes
rgions du Prou et de France, victimes de la fermeture de
mines. Ces rencontres ont fait natre des changes tant sur la
conception des actions entreprendre que sur leur ralisation.
(page 85).
En France, le Grdr, Groupe de recherche sur le dveloppement rural, aide les associations dimmigrs de la valle du
fleuve Sngal raliser leurs projets. Ce groupement est
avant tout soucieux de laisser celles-ci sexprimer et agir en
fonction de leurs connaissances tout en leur apportant lappui
quelles souhaitent (page 89).
Tous ces changes, toutes ces rencontres ont exig du
temps, de lcoute, de limagination. Mais lenseignement tir a
contribu mettre en place de nouvelles dynamiques.

90

16
change de savoir-faire
entre des organisations populaires sngalaises
et franaises travaillant auprs
de populations urbaines en difficult

Dune ide informelle un projet raisonn


En 1994-1995, Enda et Peuple et Culture copilotent un

e
s
p
a
c
e
atelier-urbain sur le thme de la gestion sociale des villes.
Ralis sur 18 mois, cet atelier de travail runit animateurs,
ducateurs, et dirigeants dorganisations populaires de diverses
nationalits, du Nord comme du Sud. Lide dchange dexpriences entre le Nord et le Sud, sur la question des populations
urbaines en difficult, nat au cours de cet atelier. Lquipe de
prvention spcialise de Snart et de Meaux (dpartement de
Seine-et-Marne en France), implique largement dans la vie des
quartiers depuis 1974, ainsi que des associations et des organisations populaires de la rgion de Dakar (Sngal) ont dcid
de travailler en lien.
Le projet repose sur un principe loin dtre automatique :la
rciprocit. Cest commencer par essayer de se comprendre,
cest parvenir connatre et reconnatre des rfrences culturelles autres que les siennes. La rciprocit se construit progressivement et par tape. La mthodologie sinspire de la
recherche-action-participative. Rigoureuse, elle exige un temps
dappropriation et un temps dlaboration. Cette dmarche est
plus habituelle pour les Sngalais que pour les Franais. Elle
demande de sextraire dune culture de limmdiat. Ce principe
de rciprocit est la dynamique de la construction du projet.

91

Car il se btit dans un va-et-vient des avances des ateliersdiagnostics.

Un mme programme pour deux ateliers-diagnostics


Nord et Sud
Toutes ces organisations vont travailler en rciprocit et par
dlgation avant, pendant et aprs deux VoyagesDcouvertes-Rciproques . Des ateliers-diagnostics, au
Sngal et en France, constitus de reprsentant(e)s de ces
associations de quartiers, de groupes informels, de jeunes
investis ou prts sinvestir dans une dynamique de quartier,
animent ce va-et-vient constant entre le Nord et le Sud. Le
moteur de ce processus est la dmarche de dlgation. Il est
indispensable de rapporter ce qui se travaille en ateliers-diagnostics et inversement de donner des informations sur ce qui
se passe au sein de chaque groupe.
Dautres instances sont mises en place : un comit de pilotage, constitu de trois intervenants sociaux de la rgion de
Dakar et de quatre ducateurs des quipes du secteur de
Snart-Meaux, ainsi quun comit de soutien. Tout le monde
rflchit ce projet, participe son animation et recherche des
subventions.

Pour un change quilibr : deux Voyages-DcouvertesRciproques


En commun et distance, les diffrents partenaires dcident
de structurer leurs programmes autour dactivits pdagogiques. Deux voyages, intituls Voyages-DcouvertesRciproques , sont alors prvus et entre ces deux voyages,
huit mois devront tre consacrs un entre-atelier , temps
de recul et de rflexion pour prparer le voyage suivant.
En fvrier 1998, la dlgation sngalaise, compose de 16
jeunes adultes reprsentant les organisations populaires des
quartiers priphriques de Dakar et de This, est accueillie par
la dlgation franaise de 16 jeunes adultes reprsentant les
associations des quartiers des villes de Snart, Chelles et
Meaux.

92

Tous ensemble, ils rencontrent tout au long de leur programme, des associations, des institutions, des services publics
et des personnes engags par leur mission dans des dispositifs
de dveloppement social urbain contre lexclusion. Ils visitent
des centres sociaux (alphabtisation, activit de cuisine, ludothque, accompagnement scolaire, atelier dcriture), une rgie
de quartier, un centre dhbergement pour des jeunes sans
domicile fixe, une permanence daccueil pour toxicomanes, un
centre de protection maternelle et infantile.
Ces visites sont des moments dapprentissage et dautoapprentissage. Le regard des Franais se pose aussi sur euxmmes, sur leur citoyennet urbaine.
Le 9 novembre, cest au tour de la dlgation sngalaise
daccueillir la dlgation franaise compose de 15 participants
franais ou dorigine trangre.
Lexprience rciproque demande de revenir ensemble sur
les perspectives labores dans les ateliers.
Ils vont rencontrer 48 associations, organisations populaires
et institutions (rencontre avec des lus locaux) en charge
damliorer les conditions socio-conomiques des populations :
organisations populaires dpargne et de crdit, groupements
dintrt conomique, organisations populaires solidaires, le
centre polyvalent de Dakar, le centre de sensibilisation et
dinformation sur les drogues Jacques Chirac et lONG Enda
sant.
La dlgation franaise prend alors conscience vritablement
de lorganisation sngalaise. Lenrichissement est
considrable : elle apprend connatre dautres savoir-faire,
dautres formes dorganisation.

93

Linterculturel, a se vit : un processus en cours


Les Franais comme les Sngalais dcouvrent des savoirs et
des savoir-faire alternatifs. La richesse dune telle rencontre, ce
sont ces innombrables savoirs, que la France et le Sngal peuvent partager et utiliser. Ces moments de vivre ensemble laissent aussi le temps de rflchir et de sinterroger sur ses
propres reprsentations sociales et culturelles : cet espace de
dcouvertes remet en cause, voire dstabilise, ce que chacun
pouvait penser de lautre.
De ces expriences partages sont nes de nombreuses initiatives, dont les crits de latelier dcriture et une fresque
murale. Quinze documents sont produits pour et pendant le
programme (reportage, vido, reportage photo, un journal
regards croiss ). Il faut ajouter que tout ce travail a fait
clore de nouvelles solidarits : les association Atomes et
Graine humaine voient le jour en France.
Une pice de thtre collective cre en France et au
Sngal, Karnart , porte en elle toute lhistoire de cet
change : dj joue au Sngal, elle sera prochainement prsente en France. Les participants de ce projet souhaitent
aussi raliser, diter et diffuser ensemble un ouvrage collectif
et crer une exposition itinrante.
Quatre annes ont donc t ncessaires pour que se vive
dans un processus interculturel , la rciprocit. Gageons que,
au-del de lempreinte laisse dans les projets sociaux de la
rgion de Meaux et de Dakar, les projets de chacun, au Sud
comme au Nord en tireront un enseignement.

Laurence Flcheux
Cdtm, avril 1999

SOURCE

Un processus en cours : Bilan de 2 ateliers de travail/chantiers :


Lun au Nord et lautre au Sud , Rsum rciproque Sud/Nord publi
par ADSEA, 1998, 33 p.
CONTACT

Martine Mortaize et Christian Maysonnave

94

DIALOGUE INTERCULTUREL
IMMIGR
ONG
RELATION CULTURE DVELOPPEMENT
DIMENSION CULTURELLE DU DVELOPPEMENT
VALORISATION DE LA CULTURE DORIGINE

Service de prvention spcialise


CEPS-ADSEA 77
BP 68 77103 Meaux Cedex France
Tl. : (33) 01 6 0 0 9 1 4 29 Fax : (33) 01 6 0 0 9 4 4 0 9

95

17
La reconversion professionnelle des mineurs
Un change dexpriences entre
associations franaises et pruviennes

Des mines qui ferment au Prou


partir de 1990, le Prou, suite aux conditionnalits imposes par le FMI et la Banque mondiale, privatise le secteur
minier et sidrurgique et le vend des groupes trangers dont
la premire mesure est de licencier des effectifs jugs plthoriques. En quelques annes 100 000 emplois sont supprims.
Lindemnit de licenciement propose aux travailleurs ne leur
permet pas de tenir trs longtemps. Pour une partie dentre
eux, la seule issue pour nourrir leur famille est de crer leur
propre activit conomique.
Alors lAdec-ATC, une association pruvienne qui, entre
autres, formait les ouvriers des mines au syndicalisme, ouvre
un programme dappui la cration dactivits conomiques
avec laide de deux associations franaises, Frres des Hommes
et le Ccfd (Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement).
Deux villes sont particulirement touches par ces vagues de
licenciement : Chimbote qui se trouve sur la cte pruvienne et
Huancayo, situ dans la Cordillre des Andes, un des centres
miniers les plus importants du monde. Depuis trs longtemps,
lactivit syndicale est trs forte dans ces deux villes.

Des mines qui ferment en France


En France, cest en 1984 que le gouvernement a pris le parti

96

de fermer les mines de charbons en raison du cot excessif


dextraction et de la concurrence. Celles du Nord sont fermes
dfinitivement en 1990 et celles de Lorraine le seront en
2005. La sidrurgie est rorganise, rationalise . Des sites
sont supprims, dautres sont regroups. Saint-tienne et sa
rgion ont d faire face, au cours de ces trente dernires
annes, diverses priodes de crise, qui ont ncessit la reconversion de prs de 40 000 salaris.
En Lorraine, cest le mme dgraissage . Les mines de
charbon employaient 45 000 personnes en 1960, 24 000 en
1984, 7 000 en 1999. Aujourdhui il ne reste que deux puits
ouverts. Ltat a mobilis des moyens formidables pour viter
lexplosion dans une rgion qui, depuis un sicle, vit au rythme
du couple charbon-acier. Dans le bassin minier, allches par les
avantages fiscaux et la qualit de la main-duvre, des entreprises se sont installes et ont progressivement remplac les
emplois disparus.

Lorganisation des changes


Cest cette similitude de situations qui est lorigine des
contacts entre Chimbote, Huancayo, la Lorraine et Sainttienne. Les associations ADEC-ATC au Prou et Frres des
Hommes et le Ccfd en France soutiennent le projet dchange
dexpriences. Plusieurs voyages ont eu lieu entre acteurs du
dveloppement tant en France quau Prou. Des lus locaux
pruviens sont galement venus en France.
Ces visites ont fait lobjet dvaluations. Des sminaires ont
t organiss, des documents de travail et une vido ont t
raliss ainsi quune revue de presse semestrielle, Info-Prou.

Que reste-t-il de tout cela ?


Dabord une image. La raction enthousiaste des Franais, au
retour de leur voyage au Prou : les partenaires que nous
avons rencontrs ont un niveau technique gal ce que lon
peut dvelopper ici .
Cest la confirmation dun pressentiment : nos partenaires
du Sud sont confronts depuis tellement longtemps lexclu-

97

CHANGE DEXPRIENCES
AMLIORATION DE LHABITAT
COMMUNICATION INTERCULTURELLE
FORMATION
ACTEUR SOCIAL

sion quils doivent avoir une exprience largement quivalente


aux acteurs de dveloppement en France . Cest aussi rvlateur du professionnalisme des associations pruviennes,
devenu ncessaire pour affronter les dfis du dveloppement.
Et les organisations non-gouvernementales du Nord ont t
particulirement attentives appuyer cette dynamique.
Tout ne sest pas fait pendant les voyages. Leurs prparations ont aussi t trs importantes. Les quipes locales du
Ccfd et de Frres des Hommes ont insist pour que ces
voyages ne soient pas loccasion de juger ou dvaluer mais
quils soient orients sur la dcouverte et lchange. La prsence de militants de la solidarit internationale tout au long du
processus, sest rvle comme un excellent garde-fou face
aux risques de clichs ou de visions trop rductrices.
Les valuations ont montr limportance du regard de lautre.
Pour nous, la venue de gens de lextrieur sur notre territoire
cest leffet miroir []. Cest un des lments pour rsister
la tentation de repli sur soi [] ; le risque cest de croire quon
est les meilleurs et quon est mme de savoir ce qui est bon
pour nous et donc davoir le sentiment de ne plus avoir besoin
des autres. Outre lintrt humain de lchange, il faut comprendre limportance de savoir tout arrter, de partir et daller
voir autre chose ou de tout arrter pour recevoir quelquun. Il
faut sortir la tte du guidon . Cela permet, travers lexprience de lautre, de remettre en cause son propre travail.

Assistanat et volont dentreprendre


Un dbat qui ntait pas prvu a surgi : celui du rle de ltat.
On a limpression que, au Prou, il y a davantage de volont
dentreprendre, de se dbrouiller pour sen sortir et a cest un

99

enseignement trs riche pour nous . Les Franais taient fascins par le dynamisme et la ractivit des Pruviens, rcemment licencis, qui se lanaient dans laventure de la microentreprise.
Si tous les participants soulignent lgalit sur le plan technique, ils dcouvrent que les choses sont bien diffrentes sur le
plan politique. ADEC-ATC ne reoit pratiquement pas de financement de ltat pruvien (socialement inexistant), mais est
porteur dun projet politique, pour une socit pruvienne plus
juste. Pour nous, crer des emplois cest construire la dmocratie. Ce nest pas un hasard si cette phrase nest pas prononce par un Franais. Cela pose encore une fois le rle de
ltat (collectivit locale, gouvernement, Union europenne)
qui subventionne les associations pour crer des emplois mais
pas pour proposer des alternatives au modle de dveloppement.
En conclusion, beaucoup de questionnements et de dbats
souvrent. Une autre manire de concevoir les relations de solidarit galement. Ce qui nous parat vident, cest que pour ce
genre dactivits, il faut travailler dans la dure. Lautre vidence, cest que ce nest pas de Paris que nous pouvons faire
natre de tels processus. Lengagement de groupes locaux
mdiateurs de la solidarit internationale et en prise avec leur
environnement local est fondamental.

Daprs Jean-Baptiste Cousin


et Rosa Miriam Ribeiro
Frres des Hommes, octobre 1999

CONTACT

Frres des Hommes, FDH


6 rue de Savoie 75006 Paris France
Tl. : (33) 01 5 5 4 2 6 2 62 Fax : 01 4 3 2 9 9 9 7 7
Ml : amla@france.fdh.org

100

18
Le Grdr
30 ans de pratique de linterculturalit

Dune rencontre un projet partag


Le Grdr, Groupement de recherche et de ralisation pour le
dveloppement rural dans le tiers-monde, est n en 1969 de la
rencontre entre des immigrs sahliens issus du monde rural et
des techniciens agronomes franais ayant une longue exprience en Afrique de lOuest. Cette rencontre, dabord
construite autour de convictions politiques humanistes, dune
affinit commune pour le pays dorigine des migrants et dune
volont partage de contribuer son dveloppement, naurait
pas connu la vitalit qui est la sienne depuis presque trente ans
si elle navait pas galement t nourrie par la curiosit et
lenvie de dcouvrir lautre : le dcouvrir en tant que porteur
dune culture riche denseignements bien sr, mais aussi et
peut-tre surtout de le dcouvrir en tant que personne
humaine, avec laquelle des relations de confiance peuvent
durablement sinstaurer. Combien de migrants ctoient le Grdr
depuis maintenant 10 ans, 15 ans, voire plus pour certains ?
Combien de migrants ont-ils travaill au sein de notre quipe ?
Et navons-nous pas eu, pendant quelques annes, un intellectuel malien comme prsident de notre association. Ensemble,
les fondateurs du Grdr se sont donn un but commun, inscrit
dans larticle 1 des statuts : assurer le dveloppement le plus
rapide possible du milieu rural [], ce dveloppement devant
tre assur essentiellement par le milieu lui-mme . Sans une
connaissance fine de la socit dorigine, sans semployer de
toutes ses forces pour quun dialogue, le plus quitable possible, soit instaur entre les reprsentants de deux cultures en
contact, il ne peut y avoir de projet de dveloppement partag.

101

Cest de cette conviction que les premiers membres du Grdr


sont partis la rencontre des immigrs africains sur leur lieu
de vie que sont les foyers de travailleurs migrants. Animant sur
place des formations agricoles, donnant des cours dalphabtisation, appuyant les migrants dans leur dmarche de projet de
dveloppement des villages, ils ont contribu ce que ceux qui
taient devenus leurs partenaires aient davantage datouts
pour prendre leur destin en main. En mme temps, et cela faisait partie intgrante de la dmarche initiale, ils se sont donn
eux-mmes les moyens de les connatre et de les couter
davantage.
Dans cette prise en compte de lautre, mentionnons les
efforts entrepris, il y a dix ou douze ans, par le Grdr pour traduire en sonink et en peul les documents techniques et la formation orale. Pendant deux ou trois ans, lors de son sjour en
France et avant son retour au Mali, notre ami Ibrahim Traor
stait charg de cette traduction avec lappui financier du
Ccfd, Comit catholique contre la faim et pour le dveloppement.

Travailler dans linterculturalit


Au cur de notre rflexion sur le dveloppement rural, il y a
la conviction que le contexte culturel dans lequel sont
employes des comptences techniques doit tre pris en
compte et que les partenariats avec tous les acteurs
concerns doivent imprativement tre nous si lon ne veut
pas avancer tout seul.
Le dveloppement dune rgion nest pas seulement une
affaire de manque de moyens que des innovations techniques
viendront pallier ; il est avant tout une histoire dhommes, qui
ont dcid de se prendre en charge et de sorganiser, leur
faon, pour avancer sur leurs deux jambes.
Issus dune culture diffrente, les interlocuteurs du Grdr
navancent pas forcment dans la mme direction ni au mme
rythme que ce qui se pratique dans nos socits occidentales.
Chaque culture a un systme de sens qui lui est propre et qui
lui sert comprendre son environnement, donner une raison
d'tre ses pratiques et interprter les phnomnes nouveaux (techniques ou sociaux) que le processus de mondialisa-

102

SIDA
PRVENTION
COMMUNICATION INTERCULTURELLE
EXPRIENCE PDAGOGIQUE
MOYENS PDAGOGIQUES
RELATION COMMUNICATION CULTURE
IMMIGR

tion ne manque pas de faire surgir dans les socits du Sud.


De ce fait, une technique mise au point par des agronomes
occidentaux sera peut-tre performante et valable si elle est
employe par des personnes partageant les valeurs technicoscientifiques qui ont prsid son laboration. Mais si elle est
transpose sans prcautions, elle sera trs fortement
dtourne ou rejete dans un milieu o les systmes de sens
donnent une comprhension diffrente (ou une incomprhension) de cette technique.
Pour permettre aux reprsentants de deux cultures exognes
de travailler ensemble de faon quitable, il ne faut pas que la
norme des uns simpose celle des autres. Car si nous sommes
convaincus de notre supriorit technique, il est galement certain que nos interlocuteurs sont persuads de la plus grande
efficacit des pratiques quils ont hrites de leurs ans. Pour
quune innovation soit adapte, quelle soit matrielle ou
sociale, il faut ncessairement quelle soit rinterprte par un
systme de sens diffrent de celui o elle a merg. Il en
rsulte presque systmatiquement une drive , cest--dire
un cart entre ce qui est prvu et ce qui se passe, qui est la
manifestation de son appropriation par les acteurs concerns.
Ce phnomne classique peut tre illustr par un exemple
tir de lexprience du Grdr. Dans un programme de dveloppement local mis en place dans la rgion de Kayes, il tait prvu
deffectuer des amnagements de bas-fonds qui devaient tre
valoriss en culture marachre par des groupements de
femmes. Un certain nombre de ces amnagements ont t raliss, mais on sest aperu, quelque temps aprs, que sur ces
terres fertiles ne poussait presque exclusivement que du tabac.
Aprs enqute, il sest avr que cette plante tait plus rmunratrice que la culture de lgumes et que les hommes en
avaient accapar la production. Usant de leur droit de pr-

103

sance, ils avaient pris la place des groupements de femmes


dans les bas-fonds, alors que le programme avait prvu quelles
en soient les bnficiaires.
Cest en partant de cette vigilance vis--vis des cueils que
recle la pratique quotidienne de linterculturalit que le Grdr a
labor sa vision et sa pratique du dveloppement. Conscient
des dangers inhrents toute tentative dintervention directe,
le Grdr ne sengage pas directement dans des ralisations
matrielles sur le terrain (amnagements hydro-agricoles,
radiers, puits). cela, on substitue plutt une logique
dappui des projets dans lesquels le Grdr a t sollicit par
des acteurs concerns (les migrants, mais aussi les villageois
qui, sur place, sorganisent en associations) et autour desquels
on rflchit et on avance ensemble.
En outre, le Grdr fait un travail important en partenariat avec
la migration prsente en France. Ces migrants, qui possdent
pour certains les bases dun langage commun avec les humbles
techniciens occidentaux que nous sommes, servent en quelque
sorte de traducteurs ou de mdiateurs culturels, qui nous
permettent de comprendre et de nous faire comprendre par les
personnes avec lesquelles nous travaillons.

Pierre Levy
Grdr, avril 1999

CONTACT

Grdr, Groupement de recherche et de ralisation pour le dveloppement rural dans le tiers-monde


20 rue Voltaire 93100 Montreuil France
Tl. : 01 4 8 5 7 7 5 80 Fax : 01 4 8 5 7 5 9 7 5

104

ABORDER LES PROBLMES DE SOCIT PAR UNE APPROCHE


INTERCULTURELLE

Travailler dans le secteur social ou du dveloppement, cest


avant tout travailler avec lAutre. Cest une vidence mais elle
a mis du temps merger. De plus en plus de praticiens travaillant dans des milieux culturels diffrents sont soucieux des
difficults quils rencontrent et de la complexit des situations.
Ils se trouvent dans une situation dinterface culturelle et ils
saperoivent que la connaissance et plutt la re-connaissance
de lAutre est la cl de vote du processus daide. Ils ont donc
besoin dintgrer dans leur pratique des rfrences culturelles.
Et ce titre, ils sont demandeurs de formation.
Ils veulent galement crer une collaboration dynamique. Ils
ont conscience quil faut dpasser la vision interventionniste,
sortir de la relation dominant-domin tandis que le bnficiaire
de laction doit sortir de son rle dassist pour participer activement au projet. Les actions ne peuvent saccomplir malgr
lAutre mais avec lui.
Il ny a pas de recettes miracles dans lapprentissage de
linterculturel, ni besoin daccder des savoirs abstraits. Ces
formations sont axes le plus souvent sur un va-et-vient entre
lexprience et la rflexion. La part de thrapie sociale est
importante afin dapprendre se connatre et apprendre
porter un regard nouveau sur lAutre. Mais il est parfois plus
facile dobserver la culture, les comportements de lAutre que
sa propre culture, ses propres comportements. Le recul nest
pas le mme.
Cilo, organisme de formation, met ses comptences au service des intervenants sociaux qui travaillent auprs dun public
issu de limmigration (page 95).
Habitat et Participation, association belge, travaille dans des
quartiers urbains difficiles. Amliorer les conditions de vie de
leurs habitants passe par des rencontres entre les diffrentes
parties prenantes (administrations, acteurs sociaux, reprsen-

105

tants des habitants) qui sont issues dhorizons trs varis


(page 99).
Le Grdr, Groupe de recherche et de dveloppement rural, a
constat linefficacit de la prvention du sida quil effectuait
dans le milieu migrant de la rgion parisienne. Et pourtant la
formation de cette prvention avait fait ses preuves par
ailleurs ; mais elle ne correspondait pas la mentalit de ces
migrants. Par contre, aprs de nombreux dialogues, un systme de cration de lettres vidos dont les destinataires
taient les parents et amis de leur rgion d'origine sest rvl
beaucoup plus efficace (page 103).

106

19
Formation la comprhension interculturelle
des acteurs sociaux travaillant auprs
de populations immigres en France

Dans la logique dune ouverture linterculturel propose aux


acteurs du dveloppement partant ltranger, Cilo
(Communication interculturelle et logiques sociales) en est
venu la formation des acteurs sociaux travaillant dans les
limites de lespace national. Lensemble des formations exposes dans une fiche prcdente (page 65) inspire le travail de
formation des acteurs sociaux. En effet, ceux-ci sadressent
des populations en situation difficile parmi lesquelles beaucoup
de personnes issues de limmigration. Le travailleur social se
trouve en position dinterface culturelle.

La migration, une trajectoire culturelle


Ltude de la migration vient complter lducation linterculturel pour les acteurs sociaux. Un migrant passe dune situation quil estime prcaire une situation quil espre plus sre.
La trajectoire gographique est rapide, la trajectoire culturelle

107

plus lente. Comment laccompagner ? Peut-on et faut-il le


faire ?
Lobjectif de la formation va tre de permettre chaque participant de comprendre que la migration impose un changement de rfrences culturelles que lon doit accompagner, sans
le freiner.
Priodiquement, la question de la migration rapparat au
centre des dbats de socit. La rcurrence de ce thme, la
violence et la confusion qui lentourent, les valeurs essentielles
dhumanit quil concerne, incitent une mise en perspective,
tant historique que sociale. Passer dun systme de rfrences
culturelles marqu par la prcarit un systme de rfrences
culturelles marqu par la scurit, impose un changement de
logiques et dobjectifs sociaux. Cela peut se faire sans grande
rupture de continuit, au fil du temps, et condition que le
contexte politique ne sy oppose pas. Mais cette trajectoire
impose aussi une modification en profondeur de lchelle de
valeurs des intresss, remettant en cause la question existentielle. Si le contexte est favorable, cette remise en cause peut
se faire en douceur. Par contre, si le contexte est dfavorable,
les migrants sont alors contraints dadopter, comme le groupe
daccueil, des stratgies diverses dadaptation au milieu ainsi
dfini.
Lactualit de nos cits peut tre relue, des pistes dactions
dessines.

Les pratiques professionnelles


Les pratiques professionnelles des travailleurs sociaux supposent coute et change. Ces deux fonctions dpendent troitement des reprsentations que chacun se fait de lautre. Afin
de faire apparatre ces reprsentations et les analyser, une
simulation met chaque participant dans une pratique dcoute
ou dchange centre sur une problmatique spcifique. Les
effets de ces pratiques spontanes sont mesurs, les distorsions repres. partir de rfrences culturelles, dautres pratiques plus adaptes sont proposes.
Le suivi dune famille, dun groupe ou dune personne ncessite une connaissance approfondie de leur situation. Mais la
marginalit gnre des blocages dexpression que lacteur

108

PRJUG
RACISME
LUTTE CONTRE LEXCLUSION
POLICE
CHANGE DEXPRIENCE
RSEAU DCHANGE DES SAVOIRS

social peut tre amen ngliger ou sous-estimer. Les


contraintes propres cette fonction peuvent nuire sa disponibilit.
Pour tre efficace et durable, le travail de lacteur social doit
provoquer une rciprocit. Les familles, les personnes et les
groupes suivis doivent sortir de lassistance et recommencer
participer aux changes, sociaux et conomiques. Pour cela, le
regard de chacun des acteurs doit changer et prendre en
compte, simultanment et pour chacun, une capacit donner
et recevoir.

Islam, religion et socits


La proximit et ltendue de lislam, son statut de grande
religion , mais aussi les vocations les plus passionnelles de
lactualit fournissent une image confuse du monde musulman.
Dsormais, une approche circonstancie savre indispensable
pour que les acteurs sociaux puissent acqurir une comprhension efficace des enjeux de la scne internationale et des
attentes des membres de la deuxime religion de France. Il faut
tablir la ligne de partage entre la conception de lislam en
France et ses ralits ; entre les arguments sociaux et strictement religieux.
Ltude porte dabord sur le texte de rfrence de la religion,
le Coran, et lhistoire de son transmetteur, Mahomet. Le
moment suivant, ce sont les dbats, les expriences et les
confrontations internes ou externes qui jalonnent prs de
quinze sicles dhistoire et dterminent aujourdhui les structures sociales dune communaut dun milliard dhommes. Dans
lactualit, ltude porte sur les ambitions antagonistes de
construction dune meilleure socit islamique qui opposent les

109

tenants dune modernisation consensuelle et les partisans, souvent plus autoritaires, dun retour lauthenticit originelle.

Bertrand Jegouzo
Cilo, mai 1999

CONTACT

Cilo, Communication interculturelle et logiques sociales


420, avenue Anatole France, 77190 Dammarie-ls-Lys France
Tl. : (33) 01 6 4 3 7 4 9 30 Fax : (33) 01 6 4 3 7 6 2 3 7

110

20
Dveloppement local des quartiers difficiles
la prise en compte des diffrences culturelles
Les propositions dHabitat et Participation

Dfinition de linterculturel
Linterculturel est un thme fort la mode qui embrasse une
telle diversit de situations que lon finit par ne plus savoir de
quoi lon parle. Il existe donc une certaine mfiance ou tout au
moins un flou vident lorsque lon utilise ce terme.
Contrairement au titre de ce paragraphe, je ne tenterai pas de
donner une dfinition de ce terme, mais seulement de baliser
un peu le cadre de cette rflexion. Littralement, il sagit de
comprendre ce qui peut exister, tre le lien entre deux ou plusieurs cultures. La difficult, cest que le mot culture peut
englober la totalit de nos actions. Par exemple, on parle
dhabitudes culturelles en matire dalimentation et de la-culturation des fast-food (qui se trouve devenir de facto une nouvelle culture alimentaire). Bref, puisque le vocabulaire employ
est vague, je me propose de raconter notre exprience
Habitat et Participation, petite association belge travaillant
dans le secteur de lhabitat, au cours dun cycle de formation
lchange dexpriences. Je dfinirai donc cette interculturalit
au niveau le plus micro, cest--dire que lorsque je raconte mon
exprience quelquun dautre, il a toujours limpression quun
foss interculturel nous spare car les contextes sont toujours diffrents.

111

lments interculturels du groupe de travail


Habitat et Participation anime des cycles de formation
lchange dexpriences destins des groupes de personnes
travaillant dans des quartiers problmes, dits quartiers dinitiative. Chaque quartier se voit octroyer une somme par la
Rgion wallonne (il existe trois rgions en Belgique) pour lancer
un programme de rnovation urbaine, aprs enqute sociale, et
aussi pour mettre en place une rgie de quartier o se droule
la prformation des stagiaires issus du quartier. Ces formations
que nous leur proposons se heurtent ds lors des cultures
diffrentes :
* composition htroclite du quartier ;
* rythmes de vie diffrents (ftes, marchs, potentiels conomiques) ;
* mthodes daction trs varies des diffrents partenaires
politiques et administratifs (la Rgion finance, mais ce sont les
villes qui grent les budgets et dcident des actions et des
acteurs locaux dont dpendent ces travailleurs) ;
* des habitudes diffrentes dinteragir, de ngocier avec les
associations locales en prsence (cultures participatives).
Ces diffrences (voire ces divergences) rendent cette formation lchange dexpriences extrmement difficile. Dautant
que tout cela est encore exacerb par lautorit suprieure du
bailleur de fonds, la Rgion wallonne, qui a parfois bien du mal
tenir un discours homogne aux divers acteurs en prsence.

Propositions dHabitat et Participation


Ces propositions manent de notre exprience et peuvent se
rvler insatisfaisantes ou inefficaces dans dautres contextes,
mais nous pensons nanmoins quelles peuvent aider dautres
groupes qui chercheraient dpasser linterculturalit inhrente
lchange dexpriences :
* Ne pas travailler sur le plus petit dnominateur commun,
mais tenter de dcouvrir ce qui unit un niveau suprieur. Cela
doit maner dune volont du groupe et ne peut lui tre
impos.
* Travailler sur les varits culturelles qui pourraient modifier
les politiques, les conceptions, les mentalits des autres partici-

112

CULTURE DE VIOLENCE
RELIGION ET VIOLENCE
DUCATION LA TOLRANCE
PROGRAMME DE FORMATION
CHANGE DE CORRESPONDANCE

pants. On ne cherche pas nier ces diffrences, mais on les


met plat , on visualise : on ralise, par exemple, un
tableau des acteurs , tableaux diffrents dun groupe
lautre qui doivent permettre de sinformer et de comprendre
mieux le cadre rfrentiel de lautre, mais ne doivent en aucun
cas tre des tableaux alibi pour comparer les cadres de travail de chacun. Cest un dangereux cueil en formation qui
entrane les participants sombrer dans la morosit, pensant
que lherbe du voisin est toujours plus verte !
* Arriver impulser une dynamique qui permette au groupe
de passer du stade cette diffrence culturelle est une donne
immuable la prise de conscience que ce cadre de rfrence
peut tre soit un atout, soit une difficult sur lesquels on a des
prises (amliorer sa comprhension, parfois mme son action
face au cadre).
* Admettre non seulement les conceptions marques par des
cultures diffrentes, mais aussi et parfois surtout les
modes de fonctionnement qui en dcoulent. Lon se trouve
finalement beaucoup moins drang par des ides que par des
actions. Il faut admettre, par exemple au niveau de la participation des habitants, que certains naiment pas venir des
runions, mais veulent participer par dautres moyens. Il faut
donc leur proposer des formes qui puissent tre reconnues
ensuite.
* Tenter de trouver un quilibre dynamisant entre lenvie de
comparer son cadre celui de lautre et lattitude extrieure
consistant interroger purement et simplement lexprience de
lautre pour elle-mme. Il faut que les participants arrivent
interroger leur pratique personnelle suite lexpos dune autre
pratique. Il sagit alors non plus dun simple dialogue au niveau
de linterculturel, mais de la construction de sa propre pratique
dans laltrit (connaissance et comprhension du point de vue

113

de lautre dans son cadre de rfrence).

Droulement actuel
Nous avons opt pour la formule suivante. Chaque journe se
droule dans un des quartiers qui est visit le matin. Laprsmidi, des thmes sont dvelopps avec des personnes ressources. La mthode employe se veut diffrente des exposs
ex-cathedra habituels : primo les personnes se prsentent
succinctement, secundo un brainstorming est entam dune
part sur des expriences (en cours) ainsi que sur des questionnements concernant le thme en question ; tertio des personnes ressources prsentes au brainstorming rpondent aux
questions et le dbat sinstaure. Nous avons par cette
mthode la volont dempcher les participants rester trop
passifs face des invits qui accaparent la parole sans rapport direct avec les proccupations du groupe.

Pascale Thys
Habitat et Participation, juin 1999

CONTACT

Pascale Thys
Habitat et Participation
1/004 place des Peintres, 1348, Louvain-la-Neuve Belgique
Tl. (32) 10 4 5 0 6 04 Fax (32) 10 4 5 6 5 6 4
Ml : pascale.thys@euronet.be

114

21
Importance du dialogue interculturel
dans la prvention du sida

Le Grdr, Groupe de recherche et de ralisation pour le dveloppement rural dans le tiers-monde, a intgr les proccupations de sant publique il y a une dizaine dannes en intervenant particulirement dans le domaine de la prvention des
maladies sexuellement transmissibles. Cest dans ce domaine
que la prise en compte de linterculturalit est la plus en pointe,
puisque la prvention du sida a pour objectif de modifier des
comportements sexuels, fortement cods par la culture et la
religion.
Jusquen 1995, la prvention sadressait essentiellement aux
populations migrantes vivant en foyers. Elle tait aborde de
faon classique , cest--dire quelle privilgiait avant tout
linformation. Cest dans ce cadre, quen 1992, le Grdr a labor une mallette pdagogique le Sida, parlons-en , permettant des animateurs en sant de sensibiliser des populations
parlant le peul ou le sonink.
Mais un constat s'est impos : les actions de prvention
sappuyant sur la simple diffusion de documents, de conseils, y
compris par des membres de la communaut forms cet
effet, ne suffisaient pas. Les statistiques publies par la
Direction dpartementale des affaires sanitaires pour 1995
soulignent lurgence de la situation, en indiquant que plus de
5 0 % des personnes dorigine sub-saharienne touches par le
virus du sida en Seine-Saint-Denis dcouvrent leur sropositivit au stade de la maladie. En comparaison, la moyenne franaise est infrieure de 20 %. Une nouvelle politique de prvention devait donc tre mise en place, tenant davantage compte
de la spcificit culturelle du public vis.
Pour favoriser un changement de mentalit face au sida et
une modification des comportements sexuels, il fallait trouver

115

des moyens pour que les migrants se saisissent rellement de


ce problme et engagent une discussion collective sur ce sujet.
Lorsque lon discute des problmes de sant avec les immigrs qui rsident dans les foyers, la discussion aborde frquemment la situation dans les pays dorigine et les efforts
consentis par les associations de ces immigrs pour construire
et maintenir un rseau de centre de sant villageois. Dautre
part, les migrants ne veulent pas tre perus comme un
groupe risque , ide souvent vhicule par les autorits
sanitaires qui soccupent de prvention, car cette stigmatisation a pour consquence de propager lide selon laquelle ils
sont plus susceptibles dtre touchs par le sida que leurs compatriotes rests au village. Ce serait admettre quils constituent
un danger pour leurs familles lorsquils vont les visiter au pays.
Il fallait donc travailler en partant du principe que le sida, et
les MST en gnral, constituaient un risque gal pour les
migrants et les villageois.
Ainsi, si le souci premier des immigrs est la sant de leurs
parents rests au pays, et si lun des problmes majeurs que le
village rencontre a trait au manque de discussion et de dbat
sur la prvention sanitaire, pourquoi ne pas utiliser lintrt des
uns pour les autres comme levier ? Pourquoi ne pas encourager
la communication entre les deux espaces afin davancer sur les
deux axes, prvention dans le pays daccueil et prvention dans
le pays dorigine ? En chargeant les immigrs dassurer euxmmes la prvention auprs de leurs parents, ils prennent
conscience des dangers de la maladie et de la ncessit de sen
prvenir.
Cest de cette rflexion quest n un nouveau programme de
prvention de sant en utilisant des lettres vidos entre la
France et le Mali.
Lusage de la vido pour un exercice de ce genre prsente
plusieurs avantages immdiats :
* la vido est un moyen de communication oral. La langue de
communication est la langue des ressortissants. Elle ne ncessite aucune matrise de lcrit ;
* le spectateur visualise les personnes qui lui parlent. Lidentification de ces personnes, lorsquil sagit de proches et de
parents, est immdiate, et lengagement du spectateur dans
lcoute des messages est facilit ;
* par ailleurs, le cot et la facilit dutilisation du matriel ren-

116

ENSEIGNEMENT
FORMATION
INTERCULTUREL
IDENTIT CULTURELLE
DUCATION INTERCULTURELLE
PAIX
JEUNE
PDAGOGIE
RCONCILIATION

dent possible une gestion autonome du processus dlaboration des lettres ;


* de fait, la vido est dj employe dans les changes entre
les migrants et leurs parents rests au pays ;
* enfin, aspect important pour nous, le montage collectif du
film constitue un processus dcisionnel qui permet une validation des messages par lensemble de la communaut.
Pour chaque lettre, un thme est choisi par les animateurs et
les membres de lassociation considre. La prvention du sida
est aborde, mais galement celle dautres maladies transmissibles. On dcide de la forme et du scnario du film au cours de
plusieurs runions de synthse, et les dates du tournage sont
arrtes. La forme la plus simple consiste filmer des prsentations et/ou des dbats pendant une heure et demie trois
heures, en franais et en langue locale, pour en extraire ensuite
30 40 minutes qui dgagent lessentiel des messages que la
communaut veut adresser ses interlocuteurs.
la suite du tournage, lassociation qui a produit la lettre
vido et les acteurs se runissent et assistent la projection
pour discuter du montage effectu par les animateurs, ventuellement pour proposer des modifications et pour valider la
lettre. Enfin, la lettre est envoye, diffuse et le mme processus recommence pour la rponse.
Lefficacit de laction de prvention par lettres vidos nest
pas lie au support utilis (ici la vido), mais lexistence dun
dbat auquel participe lensemble de la communaut et qui
met en cause les reprsentations populaires de la maladie.
Les objectifs sont atteints si le public qui utilise ces lettres a
intgr que la prvention peut entraner des modifications
sociales mettant en cause la relation hommes-femmes. Tout
autre support suscitant ce dbat, pices de thtre, enregistrements audio, spectacles, affiches peut galement tre uti-

117

lis.
Ainsi, travailler dans linterculturalit ne signifie pas que lon
adopte une position de curiosit vis--vis de lautre. Cela veut
dire que lon est conscient de sa diffrence et quon la prend
en compte pour que les volutions que lon veut accompagner
ne se fassent pas malgr lautre, mais avec lui, et cela en pleine
conscience des uns et des autres.

Pierre Levy
Grdr, avril 1999

118

CONTACT

Grdr, Groupe de recherce et de ralisation pour le dveloppement


rural dans le tiers-monde
20 rue Voltaire 93100 Montreuil France
Tl. : (33) 01 4 8 5 7 7 5 80 Fax : (33) 01 4 8 5 7 5 9 7 5

119

DUCATION INTERCULTURELLE
DUCATION LA PAIX
RECHERCHE APPLIQUE
FORMATION DE CADRE
COMMUNICATION INTERCULTURELLE
RCONCILIATION

LA DMARCHE INTERCULTURELLE POUR METTRE FIN AUX


SITUATIONS DE VIOLENCE

Nos socits sont de plus en plus multiculturelles. Des tensions et des conflits rsultent parfois de ce brassage de population. La peur de linconnu, la rupture avec le pass, le manque
dacceptation de la diffrence engendrent des phnomnes de
violence qui ont le plus souvent des effets cumulatifs. Vivre
ensemble dans le respect mutuel peut sapprendre, la dcouverte de laltrit en est un enjeu primordial. Il sagit de crer
des aptitudes et des attitudes pour la cohabitation culturelle.
Tous les pays europens sont confronts au problme de
violence dans certaines zones urbaines o les communauts
ethniques sont particulirement nombreuses. On saperoit un
peu partout que la police, qui est au premier chef appele pour
traiter ces problmes, na pas reu de formation spcifique
pour aborder la rencontre avec des populations dorigine trangre. Devant ce constat, un programme europen de formation se met en place. Ces formations sont destines toutes
les catgories de personnel de scurit qui travaillent dans ces
quartiers particulirement sensibles (page 109).
Dans des pays fortes turbulences politiques, des initiatives
mergent pour tenter de prouver que la cohabitation de communauts diffrentes est possible. Ainsi, en Isral, des familles

121

arabes et juives ont fond un village o elles habitent


ensemble et leurs enfants vont dans la mme cole. Cest dans
ce cadre que sest cre lcole de la paix qui organise des sessions de travail ouvertes tous sur des thmes lis lducation interculturelle (page 117).
En Inde, o de violents conflits existent entre les communauts musulmanes et hindoues, une association travaille avec
des enseignants pour lutter contre les effets des programmes
scolaires lesquels, actuellement, entretiennent des prjugs
discriminatoires auprs des enfants. Elle a aussi organis un
rseau de jeunes correspondants issus des deux communauts
pour que, par leurs changes de courrier, ils puissent se
connatre et se comprendre (page 113).
Apprendre vivre ensemble dans la paix est une premire
tape mais, dsormais, il est ncessaire daller au-del. Il faut
construire un avenir commun. Cest ainsi que le travail de lOfaj,
lOffice franco-allemand pour la jeunesse, sest progressivement transform au fil des annes en passant dun objectif de
rconciliation entre la France et lAllemagne une volont de
transformer en profondeur les relations de ces deux nations
pour construire une Europe commune (page 121).

122

22
ONG et police en lutte contre les prjugs
Le programme europen Napap

Contexte
Dans presque tous les pays europens, les agents de police,
quel que soit leur grade, sont confronts dans leur travail quotidien des problmes lis la diversit des conditions sociales
et des origines culturelles et/ou ethniques des personnes auxquelles ils ont affaire.
Bien quils soient plutt bien forms pour soccuper de la
situation de groupes marginaliss (par exemple, les
sans-abri), laspect interculturel de leur travail, dans la plupart
des cas, a jusqu maintenant t presque totalement nglig
par leurs organismes de formation. Il en rsulte de nombreux
malentendus et des ractions hostiles de part et dautre, qui se
produisent souvent inutilement et qui pourraient bien souvent
tre vites en prparant la police cet aspect spcifique de
son travail. Ces malentendus crent, avec la couverture des
mdias, un climat dextrme tension entre la police, les groupes
dorigine trangre et les O N G travaillant sur ce terrain.

Un projet de dimension europenne


Fort de ce constat, depuis janvier 1997, de nombreuses
associations de plusieurs pays europens (Allemagne, Autriche,
Belgique, Danemark, Espagne, France, Italie, Pays-Bas,
Royaume-Uni) se sont associes pour prparer et mettre en
uvre un programme transnational de formation des agents
de police affects aux affaires multiculturelles. Il sagit du
projet Napap (NGOs and Police Against Prejudice ONG et

123

police en lutte contre les prjudices), projet financ par lUnion


europenne. Si les objectifs sont communs tous les participants de ce Programme, chaque pays doit adapter le projet
son environnement culturel et administratif.
Les organisations associes ce projet ne sont pas parties
de zro, bien que la diversit des travaux pralables et les diffrents modles de socit aient ncessit et ncessitent
encore une approche plutt diversifie. Elles se sont
appuyes sur des expriences et des tudes existantes, telles
la Charte de Rotterdam qui prne un certain nombre de principes pour une police dans une socit multiethnique ou les travaux du Conseil de lEurope, dont le rapport du docteur Robin
Oackley (1992) ou les tudes publies par le professeur Murk
en Allemagne. Elles ont ainsi pu dlimiter un champ commun
dactivits.

Objectifs
Lobjectif gnral de tous les projets rassembls dans ce
programme transnational est de briser le cercle vicieux de la
violence, des malentendus, des fantasmes et des comportements souvent inhumains au sein des parties concernes.
Il sagit donc de trouver des moyens innovants pour le dveloppement, lexprimentation et lvaluation de nouveaux
modules et cours de formation pour la police, en crant des
rseaux au niveau local, rgional, national et international qui
associent des membres dONG, des associations de groupes
ethniques et la police.

Mthodes de travail
Plusieurs axes de travail sont proposs :
* Renforcer lapprentissage mutuel par lchange des pratiques et des rsultats obtenus grce la mise en rseau des
diffrents partenaires du Programme. Cet apprentissage
mutuel sera renforc par la mise en place dateliers de travail et
de publications.
* Adapter les diffrents projets leurs spcificits propres et
au contexte dans lequel doit se drouler laction.

124

* Intgrer au droulement du projet chaque partie prenante :


agents de police de tous grades et de toutes fonctions,
membres des associations de groupes ethniques, ONG, villes et
autres administrations, gardiens dimmeubles
* Raliser et diffuser, terme, un rapport europen sur ce
thme.
Lintention des partenaires participant ce programme est
dencourager la comprhension mutuelle et de trouver une
nouvelle approche, innovatrice, sur ce problme, en favorisant
le rle des ONG dans le dveloppement de la formation policire dans un cadre stratgique.

Des approches diversifies selon les pays


Ainsi, la plupart des pays europens, partenaires du
Programme et notamment ceux qui ont une approche communautaire ont mis en place des formations pour la police, animes par des reprsentants des diverses communauts.
cette mthode loigne de la conception franaise de lintgration, le Cirap, Citoyens pour renouveler laction publique, qui
assure la coordination de laction pour la France a prfr
mettre en uvre des formations qui rassemblent les services
en charge de la scurit, les jeunes et les populations dorigine
trangre.
Il ny a bien sr aucune rponse ou solution facile ce problme complexe. Les spcificits locales et rgionales exigent
une approche et des solutions adaptes au lieu ou la rgion,
mais lchange dexpriences, la diffusion de pratiques appropries, le dveloppement de normes communes de qualit pour
la gestion de projets, et le dveloppement et la promotion de
formations policires aux chelles nationale et europenne permettra au rseau de porter la question un niveau europen,
de comparer et danalyser le problme en profondeur et
dengager un dveloppement moyen et long terme vers une
socit plus humaine et multiculturelle.

Daprs Heinz Stieb


coordinateur transnational du programme Napap, 1998

125

CONTACT

Sophie Lecrubier
Cirap, Citoyens pour renouveler laction publique
38 rue Saint Sabin 75011 Paris France
Tl. : (33) 01 4 3 5 7 1 8 45 Fax : (33) 01 4 3 5 7 5 3 8 7
Ml : cirap@globenet.org

23
En Inde, un programme dducation la tolrance
et contre les fondamentalismes religieux
Le projet Khoj

Sabrang Communications a t fond Bombay la suite de


la destruction de la mosque Babri Masjid par des fondamentalistes hindous, en dcembre 1992. Cet organisme dveloppe
des initiatives varies de prvention et de lutte contre le
communalism , terme issu de langlais indien qui dsigne des
sentiments de rivalit et de mpris, parfois de haine entre communauts ethniques et surtout religieuses, notamment entre
hindous et musulmans. Il publie le mensuel Communalism
Combat et diffuse des documents concernant les violences
entre communauts et leurs consquences sur les droits de
lHomme. Parmi ces initiatives, il pilote depuis juin 1994 un
projet dducation laque Khoj auprs denfants des coles
et denseignants bnvoles. En effet en Inde, lducation est le
secteur principal que le gouvernement tente de manipuler :
depuis 10 ans, sous linfluence des idologues politiciens hindouistes, on constate une orientation cynique des programmes
scolaires et, en particulier des manuels dhistoire, afin dentre-

129

tenir des prjugs discriminatoires.

Des programmes scolaires alternatifs


Le projet Khoj met en place, progressivement, une srie de
modules dducation la tolrance et la lacit. Dabord expriment dans trois coles prives de Bombay auprs des
lves, des professeurs, des directeurs dcole et des parents
dlves, ce projet sest poursuivi, avec lautorisation de la
municipalit de Bombay, dans 25 coles publiques. Au total,
3 500 enfants ont t concerns par ces tests dans des environnements socio-conomiques et religieux diffrents.
Ce programme fonctionne selon une pdagogie interactive
entre les lves et les enseignants. Il porte sur une srie de
thmes : lInde, le Pakistan, la paix, les diffrences religieuses
Son objectif est de donner lenseignant les informations et
les connaissances ncessaires pour aborder le thme, ainsi
quune dmarche pdagogique lui permettant de rpondre aux
questions des enfants et de les faire rflchir sur leurs propres
reprsentations et sur leurs strotypes. Dans ces modules,
une centaine de questions sont poses et des rponses y sont
apportes.
Ds le lancement du projet, les enseignants ont montr un
vif intrt pour cette dmarche, quels que soient la langue
denseignement (hindi, marathi, ourdou) et le milieu social.

Repenser lenseignement de lhistoire


Sabrang Communications compte aussi crer de nouveaux
manuels scolaires dhistoire. Des professeurs dhistoire et des
historiens se sont associs pour tudier une nouvelle faon
denseigner cette discipline, non-aligne sur le programme officiel qui dforme ou tronque la ralit. Celle-ci doit tre aborde
sous divers angles : aspect humain et social, aspect gographique en tudiant par exemple lorigine des frontires et des
divisions Lenseignant a besoin dun matriel de base et de
contenus nouveaux.
Un module est dj termin. Il a pour objet de faire rflchir
ensemble enseignants et enfants sur les histoires de leur

130

famille, leur histoire personnelle et celle de leur pays. Un livre et


une bande dessine sur les strotypes ont galement t
dits. Paralllement, un sminaire denseignants sest tenu
Bombay sur le thme de lhistoire et ses altrations . la
suite de cette rencontre, une association de professeurs dhistoire s'est forme.
Dans le prolongement de cette conception dune histoire
vivante, Sabrang Communications a propos de clbrer le cinquantime anniversaire de lindpendance de lInde, un an avant
la date officielle de la partition, en aot 1947, pour souligner
que lInde na pas toujours t fige en deux communauts
hostiles. Cette clbration anticipe a pour but de donner aux
enfants la possibilit de se forger eux-mmes une ide de leurs
voisins , les Pakistanais.
1998 marque la fin de ltape dexprimentation et de
recherches. La nouvelle phase de travail concerne la rdaction
des modules et des nouveaux manuels. En mai-juin 1999, les
15 modules pour les enfants de 10 12 ans seront achevs.
Pour les manuels dhistoire, il faudra attendre plus longtemps,
car leur conception est dlicate tant au niveau du contenu que
de la prsentation.

Programme dchange de correspondance entre lves du


Pakistan et de lInde : lAman Peace Pen Friends
Sabrang Communications met en uvre un autre projet
depuis 1996, celui de faire correspondre des enfants pakistanais et indiens. Cette opration, baptise A m a n , ce qui
signifie branche dolivier, veut tre une rponse aux relations
conflictuelles entre ces deux pays depuis la partition en 1947.
Le Forum indo-pakistanais de fvrier 1995 Delhi et les deux
Conventions qui lui succdrent, en novembre 1995 Lahore
et en dcembre 1996 Calcutta ont permis de faire entendre
dautres voix que celles, belligrantes, des dirigeants et de
forcer ces derniers les couter. Ce fut loccasion de nouer
des premiers contacts.
Les 14 et 15 aot 1996, en signe symbolique, des lves de
Bombay et de Karachi ont prt serment ainsi : la paix est la
seule faon pour les peuples et les pays de vivre en bon voisinage, dans lamour et sans la guerre . Depuis, un change de

131

correspondance, malgr les difficults des liaisons postales et


tlphoniques, a commenc entre les jeunes de lcole internationale de Bombay et lcole dtudes suprieures de Karachi
ainsi quentre des enfants des quartiers pauvres de Tussawadi
et de Lahore. Tous les mois, Sabrang Communications
consacre dans son magazine, Communalism Combat, deux
pages cette initiative. Communalism Combat est envoy
5 000 coles en Inde et 7 au Pakistan.
la suite darticles parus dans cette revue et dans la grande
presse, des demandes individuelles de jeunes Indiens dsirant
entretenir une correspondance avec des Pakistanais sont parvenues lassociation qui a constitu une banque dadresses et
qui sefforce de garder le contact avec ces jeunes et de suivre
leur parcours. En 1997-1998, des tudiants de Karachi et de
Bombay ont pris part un programme dchange comprenant,
dans les deux sens, une semaine de visite et une semaine
denseignement.
Laurence Flcheux
Cdtm, mai 1999

Cette fiche a t rdige la suite dune rencontre avec Teesta Setavald,


responsable de Sabrang Communications.
CONTACTS

Catherine Gaudard
Frres des Hommes, 9 rue de Savoie 75006 Paris France
Tl. : 01 5 5 4 2 6 2 6 2
Teesta Setalvad
Khoj. Education for plural india : Exploring prejudice teaching tolrance
Sabrang Communications & Publishing Pvt. Ltt.
Nirant Juhu Para Road, Juhu, Mumbai-49. Inde
Tl. 648 22 88 ou 605 39 27 Fax : 648 22 88
Ml : sabrang@bom2.vsnl.net.in
Site Internet : www.south-asian-initiative.org/ccombat

132

24
Neve Shalom, Wahat As-Salam
Un village o Israliens et Palestiniens vivent
ensemble dans la paix

Le village
Le village est situ gale distance de Jrusalem, de TelAviv et de la ville palestinienne de Ramallah, sur une colline en
bordure de la valle dAyalon. La colline, dune superficie de
quarante hectares, loue Neve Shalom par le monastre
voisin des trappistes de Latroun, est situe dans lancien nomans land dmilitaris qui sparait Isral du territoire palestinien occup par la Jordanie jusqu la guerre des Six-Jours
de juin 1967. Cette terre na t ni habite, ni cultive depuis
lpoque byzantine. Recouverte de rochers et dpineux, elle
navait ni eau ni arbre, tout tait faire. Elle est maintenant
recouverte darbres et de plantes et certains jardins sont trs
beaux.

Le projet
Dans ce pays dIsral, o deux peuples, juif et arabe palestinien, revendiquent la mme terre et vivent dans un tat de

133

conflit et parfois dinimiti violente, ce petit village veut


rpondre modestement lannonce du prophte Isae : Mon
peuple habitera dans une oasis de paix , en hbreu Neve
Shalom , en arabe Wahat As-Salam .
Des arabes palestiniens (musulmans et chrtiens) et des
juifs, tous du pays, ont choisi dy vivre ensemble, dans lgalit
et lamiti, chacun fidle sa propre identit nationale, culturelle et religieuse, et respectueux de lidentit de lautre. Ils
sont convaincus que leurs destines sont lies lune lautre
sur cette terre, et que leurs diffrences, loin dtre cause de
conflits, peuvent tre, au contraire, source denrichissement.
Ainsi sefforcent-ils de raliser concrtement leur aspiration
commune la paix.

La ralisation
Lassociation Neve Shalom fut fonde en 1970, sur linitiative du frre dominicain franais, n de parents juifs, Bruno
Hussar. Le village, qui comporte actuellement 80 habitants,
dont 18 familles, 42 enfants et quelques clibataires, pour
moiti juifs et pour moiti arabes palestiniens, tous citoyens
dIsral, est destin crotre jusqu 60 familles. Il possde des
plantations doliviers o travaille une partie des habitants, une
autre partie travaille dans lcole et une autre lextrieur. La
vie quotidienne de la communaut est organise sur des bases
dmocratiques : un secrtaire et un secrtariat (on pourrait
dire le maire et le conseil municipal), lus chaque anne, ainsi
que des comits de travail lus et des runions priodiques de
communaut o les dcisions sont prises ensemble.
Chaque famille vit chez soi, levant ses enfants selon ses
propres coutumes et croyances et gardant la libre disposition
de largent gagn. Tous ceux qui travaillent sur place reoivent
le mme salaire. Les enfants frquentent ensemble une crche,
un jardin denfants et une cole primaire o ils reoivent un
enseignement dans les deux langues par des membres du village, arabes et juifs. Ils apprennent connatre, respecter et
aimer leur propre culture et celle de lautre. Cette forme dducation, qui vise inculquer ds le plus jeune ge des principes
de coexistence, de respect et dgalit, est unique dans le
pays. Dans ce cadre, les enfants grandissent libres des pr-

134

jugs ou strotypes courants dans leur milieu. Dans la vie et


les activits du village, chacun demeure fidle sa propre identit, tout en reconnaissant et respectant celle de lautre.
Le gouvernement isralien a mis longtemps reconnatre
officiellement ce village et lui accorder une partie des subsides prvus pour les villages du pays. Cest chose faite depuis
quelque temps et linfluence du village dans la rgion va grandissant.

Lcole de la Paix
Elle a t fonde dans le but de btir la confiance mutuelle
entre arabes palestiniens et juifs habitant dans ce pays. Au
moyen de mthodes dducation, de rencontres et de dialogues, dans un esprit dgalit et dpourvu de prjugs, elle
cherche faire prvaloir les valeurs humanistes et dmocratiques. LEcole pour la paix est une institution dducation indpendante qui opre en collaboration avec dautres cadres
dducation et organisations pour la paix en Isral. Elle est
ouverte aux jeunes venant de lextrieur du village. ce jour,
plus de 14 000 jeunes de 15 18 ans et 1 000 adultes ont
pris part des sminaires de lcole de la Paix. Les participants
se trouvent toujours en nombre gal de juifs et darabes. Un
groupe professionnel de douze ducateurs permanents
encadre les activits de lEcole pour la paix. Les activits sont
conduites en arabe et en hbreu. Les sujets comprennent : art
et techniques de lcoute, techniques de la rflexion, art de
jouer un rle, exercices exprimentaux, jeux de simulation. Le
but est de conduire les participants une conscience croissante du sujet palestinien/juif, la disparition de leurs strotypes et ladoption dune attitude et dun comportement
sans prjugs.
Des sminaires avec certains pays trangers ont eu lieu. Des
groupes locaux ou venant de ltranger visitent continuellement Neve Shalom/ Wahat as-Salam et plusieurs organisations
pour la paix sinspirent des mthodes mises au point par lcole
de la Paix.

Jakob Marcowicz

135

Lcole de la Paix, dcembre 1992


NDLR. En 1998, 30 familles sont installes dans ce village. Des formations ont toujours lieu. En aot 1999, sy est droul un sminaire sur
lducation bilingue.
CONTACTS

Neve Shalom/Wahat as-Salam, Doar Na Shimshon 99761 Isral


Tl. : 972 2 9916282 Fax 972 2 9992697
Ml : sfp@nswascom
Site Internet : www.nswas.com
Lcole de la Paix
7 rue des Clotres 38000 Grenoble France
Tl. : 04 7 6 6 3 8 1 41 Fax : 04 7 6 6 3 8 1 4 2
Ml : grecopax@alpes-net.fr

137

25
De lennemi hrditaire la construction
dun avenir commun
Le rle de lOfaj dans les changes entre jeunes

En janvier 1963, le gnral de Gaulle et le chancelier


Adenauer signent le trait de rconciliation entre la France et
lAllemagne. Un des points de ce trait stipule la cration dun
organisme binational destin promouvoir les changes entre
les deux pays voisins afin de faire natre une connaissance rciproque et de surmonter un pass historique particulirement
dsastreux. Six mois plus tard, en juillet 1963, lOfaj, Office
franco-allemand pour la jeunesse, voyait le jour.

Un organisme binational : une originalit pour


lapprentissage interculturel
Les fondateurs de lOfaj ont voulu que cet office soit intgralement binational, imprgn de la double culture et quil soit
loyal envers chacune de ces deux cultures. Cette orientation lui
confre une grande originalit par rapport aux autres organismes dducation. En effet, lducation et la socialisation des

139

jeunes ainsi que les mthodes pdagogiques restent troitement lies aux valeurs culturelles dun pays.

Le public bnficiaire
La fonction de lOfaj est de soutenir les initiatives dchange
entre jeunes Franais et jeunes Allemands. Lge limite est de
27 ans, port 30 ans pour les professionnels ou demandeurs
demploi. Ces initiatives sont trs varies tant par leur centre
dintrt que par la composition des groupes, la dure des
sjours et les formules proposes (sjours linguistiques, rencontres informelles, rencontres thmes). Elles proviennent
dassociations dducation populaire, de clubs de loisirs ou de
sport, dtablissements scolaires, de centres linguistiques, de
comits de jumelage, de collectivits locales, dorganisations
professionnelles ou syndicales.
Considrant que lapprentissage interculturel est un atout
important pour la vie professionnelle, lOfaj accorde de plus en
plus dattention aux sjours des jeunes professionnels et
demandeurs demploi. Il cherche galement faciliter le placement de stagiaires dans le pays voisin.
Actuellement, lOfaj subventionne 7 000 rencontres
annuelles, ce qui reprsente 142 000 participants.

Un esprit de partenariat
Outre laide financire quil peut accorder, lOfaj sefforce
daborder les projets quon lui soumet dans un esprit de partenariat. Il a accumul plus de 35 annes dexpriences et a
acquis une comptence trs spcifique dans la rflexion et la
pratique des rencontres interculturelles et, ce titre, il
contribue lefficacit des changes. Il reste en lien avec ses
partenaires crant entre ces diffrents organismes un rseau
actif et en perptuelle volution.

140

La Fondation Charles Lopold Mayer pour le progrs de lHomme


(FPH) est une fondation de droit suisse, cre en 1982 et prside par
Franoise Astier. Son action et sa rflexion sont centres sur les liens
entre laccumulation des savoirs et le progrs de lhumanit dans les
domaines suivants : environnement et avenir de la plante ; rencontre des
cultures ; sciences, techniques et socit ; rapports entre tat et Socit ;
agricultures paysannes ; lutte contre lexclusion sociale ; construction de
la paix. Avec des partenaires dorigines trs diverses (associations, administrations, entreprises, chercheurs, journalistes), la FPH anime un
dbat sur les conditions de production et de mobilisation des connaissances au service de ceux qui y ont le moins accs. Elle suscite des rencontres et des programmes de travail en commun, un systme normalis
dchange dinformations, soutient des travaux de capitalisation dexprience et publie ou copublie des ouvrages ou des dossiers.

ditions-Diffusion Charles Lopold Mayer est une association constitue selon la loi de 1901, dont lobjectif est daider lchange et la diffusion des ides et des expriences de la Fondation et de ses partenaires.
Cette association dite des dossiers et des documents de travail, et assure
leur vente et leur distribution, sur place et par correspondance, ainsi que
celle des ouvrages codits par la Fondation avec des maisons ddition
commerciales.

D I T I

La collection des Dossiers pour un dbat


dj parus :

D D 1. Pour des agricultures paysannes, Bertrand


Delpeuch, 1989 (existe galement en portugais).
D D 2. Dstatisation et
dcollectivisation du
secteur agricole dans les
pays socialistes de lEst
et du Sud, coordonn par
Laurent Raguin, 1989
(existe galement en espagnol
et en portugais).
D D 3. Inventions, innovations, transferts : des
chercheurs mnent lenqute,
coordonn par Monique
Peyrire, 1989.
D D 4. Agricultures paysannes au Brsil : enqute
sur un enjeu national, coordonn par Philippe Adant et
Iara Altafin, 1991.
D D 5. Cooprants, volontaires et avatars du
modle missionnaire,
coordonn par Franois
Greslou, 1991.
D D 6. Les chemins de la
paix : dix dfis pour passer
de la guerre la paix et la
dmocratie en thiopie.
Lapport de lexprience
dautres pays, 1991.
D D 7. The paths to peace,
mme dossier que le prcdent, en anglais (existe galement en amharique).

D D 8. La dcollectivisation dans tous ses tats :


la recherche dautres voies de
dveloppement de lagriculture dans les pays dEurope
centrale et orientale, coordonn par Ccile Moreau,
1991 (existe galement en
polonais et en brsilien).
D D 9. Politiques agricoles dans les pays
industrialiss : lments
de comparaison et de
rflexion, Christophe Roman,
1991.
D D 10. Agriculture en
diffi-cult : problmes
conomiques et sociaux des
paysans en France ; tat des
lieux, 1991.
D D 11. Une voie dinsertion mconnue : la cration
de son propre emploi, Maria
N
o
w
a
k
,
A.-L. Federici, Anne Le
Bissonnais, Rafik Missaoui,
1992.
D D 12. Le
paysan,
lexpert et la nature,
Pierre de Zutter, 1992.
D D 13. M o n s i e u r L i ,
Chico, Antoine et les
autres : rcits vraisemblables daventures cliniques, Jean-Pierre Boyer,
1992.

D D 14. Soleil du Sud : une


exprience dchanges des
savoirs en nergie solaire et
en aviculture au Prou ;
rflexions sur le dveloppement, Christine Bnard,
Dominique Gobin, 1992.
D D 15. La rhabilitation
des quartiers dgrads :
leons de lexprience internationale, 1992.
D D 16. Les Cambodgiens
face eux-mmes ?
Contributions la construction de la paix au Cambodge,
coordonn par Christian
Lechervy et Richard Ptris,
1993.
D D 17. Le capital au
risque de la solidarit :
une pargne collective pour
la cration dentreprises
employant des jeunes et des
chmeurs de longue dure,
coordonn par Michel Borel,
Pascal Percq, Bertrand
Verfaillie et Rgis Verley,
1993.
D D 18. Orients : la
mmoire et la paix ;
rflexions de voyage en Inde,
en Chine et au Japon, dith
Piat-Sigg et Bernard W. Sigg,
1993.

D D 19. Penser lavenir de


la plante : agir dans la
complexit, Pierre Calame,
1993 (existe galement en
anglais).
D D 20. Stratgies nergtiques pour un dveloppement
d u r a b l e,
Benjamin Dessus, 1993
(existe galement en
anglais).
D D 21. La conversion des
industries darmement,
ou comment raliser la prophtie de lpe et de la charrue, Richard Ptris, 1993
(existe galement en
anglais).

D D 28. Lagriculture
paysanne : des pratiques
aux enjeux de socit, 1994.

Thierry Verhelst et de dith


Sizoo, 1994.

D D 34-II. Cultures entre


D D 29. La plante rock : elles : dynamique ou
histoire dune musique dynamite ? Vivre en paix
dans un monde de diversit,
mtisse, entre contestation et
tome 2, 1994.
consommation, 1994.
D D 30. Biodiversit, le
fruit convoit ; laccs aux
ressources gntiques vgtales : un enjeu de dveloppement, 1994.

D D 31. La chance des


quartiers, rcits et tmoignages dacteurs du changeD D 22. Largent, la puis- ment social en milieu urbain,
sance et lamour : prsents
par
Yves
rflexions sur quelques Pedrazzini, Pierre Rossel et
valeurs
occidentales,
Michel Bassand, 1994.
Franois Fourquet, 1993
(existe galement en
D D 32. Partenaires de
anglais).
paix 2 : contre les effets de
D D 23. R e g a r d s s u r la violence et des guerres,
lavenir de la plante, expriences concrtes et
1993 (existe galement en
rseaux de solidarit du
anglais).
monde entier, 1994.
D D 24. Marchs financiers : une vocation D D 33. Financements de
trahie ?, 1993 (existe ga- proximit : 382 structures
lement en anglais).
locales et nationales pour le
D D 25. Des paysans qui financement de la cration de
ont os : histoire des muta- petites entreprises en
tions de lagriculture dans France, coordonn par Erwan
une France en modernisation Bothorel, 1996 (nouvelle
la rvolution silencieuse
dition revue, corrige et
des annes 50, 1993.
enrichie).
D D 26. Autour de JeanLouis Chleq, coordonn par D D 34-I. Cultures entre
Daniel Durand, 1993.
elles : dynamique ou
D D 27. Partenaires de dynamite ? Vivre en paix
paix : change entre artisans dans un monde de diversit,
tome 1, sous la direction de
de la paix, 1994.

D D 35. Des histoires, des


savoirs, des hommes :
lexprience est un
capital ; rflexion sur la
capitalisation dexprience,
Pierre de Zutter, 1994.
D D 36. Gnration 55 : de
la difficult cerner lidentit dune poque, 1994.
D D 37. L a m o u c h e d u
coche : groupes de pression
et changement social ;
lexprience dAgir Ici,
1994.
D D 38. Citadelles de
sucre ; lutilisation industrielle de la canne sucre au
Brsil et en Inde ; rflexion
sur les difficults des politiques publiques de valorisation de la biomasse,
Pierre Audinet, 1994.
D D 39. Le Gatt en pratique ; pour mieux comprendre les enjeux de
lOrganisation mondiale du
commerce, 1994.
D D 40. Commercer quoi
quil en cote ? ; politiques commerciales, politiques environnementales au
cur des ngociations internationales, coordonn par
Agns Temple et Rmi
Mongruel, 1994.

D D 41. Donner la vie : les


nigmes de linfertilit
(actes du colloque de
Biviers), coordonn par
Philippe Porret, 1994.

D D 48. Cigales* : des clubs


locaux dpargnants solidaires pour investir autrement, Pascale Dominique
Russo et Rgis Verley, 1995.

D D 42. Ltat inachev ;


les racines de la violence : le
cas de la Colombie, Fernn
Gonzalez et Fabio Zambrano,
traduit et adapt par PierreYves Guihneuf, 1995.

D D 49. F o r m e r p o u r
transformer (mthodologie
dune dmarche de dveloppement multidisciplinaire en
quateur), Anne-Marie
Masse-Raimbault et PierreYves Guihneuf, 1996
(existe galement en espagnol).

D D 43. S a v o i r s p o p ulaires et dveloppement


rural ; quand des communauts dagriculteurs et des
monastres bouddhistes proposent une alternative aux
modles productivistes :
lexprience de Third en
Thalande, sous la direction
de Seri Phongphit, 1995.

D D 50. De lintelligence
s a u - v a g e : la mdiation
thrapeutique, Jean Ambrosi,
1996.

D D 51. De la sant animale au dveloppement


d e l h o m m e : leons de
D D 44. La conqute de lexprience de Vtrinaires
leau ; du recueil lusage : sans frontires, Jo Dasnire
comment les socits et Michel Bouy, 1996.
sapproprient leau et la
D D 52.
Cultiver
partagent, synthse ralise
l E u r o p e : lments de
par Jean-Paul Gandin, 1995.
rflexion sur lavenir de la
D D 45. Dmocratie, pas- politique agricole en Europe,
sions et frontires : Groupe de Bruges, coordonn
rinventer lchelle du poli- par Pierre-Yves Guihneuf,
tique, Patrick Viveret, 1995, 1996.
(existe galement en
D D 53. Entre le march et
anglais).
les besoins des hommes ;
D D 46. Regarde comment agriculture et scurit alitu me regardes (tech- mentaire mondiale : quelques
niques danimation sociale en lments sur les dbats
actuels,
Pierre-Yves
vido), Yves Langlois, 1995.
Guihneuf et Edgard Pisani,
D D 47. Ren Bertholet,
1996.
1 9 0 7 - 1 9 6 9 (parcours
dun Genevois peu ordinaire, D D 54. Quand largent
de la lutte contre les nazis relie les hommes :
la rforme agraire au lexprience de la NEF
Brsil), Philippe Adant, (Nouvelle conomie fraternelle) Sophie Pillods, 1996.
1995.

D D 55. Pour entrer dans


lre de la ville ; texte
intgral et illustrations
concrtes de la Dclaration de
Salvador sur la participation
des habitants et laction
publique pour une ville plus
humaine, 1996.
D D 56. Multimdia et
communication usage
humain ; vers une matrise
sociale des autoroutes de
linformation (matriaux
pour un dbat), coordonn
par Alain Ihis, 1996.
D D 57. Des machines pour
les autres ; entre le Nord et
le Sud : le mouvement des
technologies appropries,
Michle
Odey-Finzi,
Thierry Brot-Inard, 1996.
D D 59. N o n - v i o l e n c e :
thique et politique
(MAN, Mouvement pour une
alternative non-violente),
1996.
D D 60. Burundi : la paysannerie dans la tourmente : lments danalyse
sur les origines du conflit
politico-ethnique, Hubert
Cochet, 1996.
D D 61. P A C : pour un
changement de cap ; comptitivit, environnement,
qualit : les enjeux dune
nouvelle politique agricole
commune, Franck Snchal,
1996.
D D 62. Habitat cratif :
loge des faiseurs de
ville ; habitants et architectes dAmrique latine et
dEurope, textes prsents
p
a
r
Y. Pedrazzini, J.-C. Bolay et
M. Bassand, 1996.

D D 63. Algrie : tisser la


p a i x : Huit dfis pour
demain ; Mmoire de la rencontre Algrie demain
Montpellier, 1996.
D D 64. Une banque des
initiatives citoyennes au
L i b a n ; lAssociation
dentraide professionnelle
AEP, Franois Azuelos, 1996.
D D 65.
Politiques
publiques et citoyennet
face aux nouvelles
formes dexclusion :
dbats sur la loi cadre contre
lexclusion en France, coordonn par Philippe Amouroux
et Laurent Fraisse, 1996.
D D 66. Financements de
proximit : 296 structures
locales et nationales pour le
financement de la cration de
petites entreprises en
France, coordonn par Erwan
Bothorel, 3e d. 1999.
D D 67. Quand lAfrique
posera ses conditions ;
ngocier la coopration
internationale : le cas de la
Valle du fleuve Sngal,
mmoires des journes
dtude de mars 1994 organises par la Cimade, 1996.
D D 68. A la recherche du
citoyen perdu : un combat
politique contre la pauvret
et pour la dignit des relations Nord-Sud, Dix ans de
campagne de lassociation
Survie, 1997.
D D 69. Le bonheur est
dans le pr : plaidoyer
pour une agriculture solidaire, conome et productive,
Jean-Alain Rhessy, 1996.

D D 70. Une pdagogie de


leau : quand des jeunes des
deux rives de la Mditerrane
se rencontrent pour
apprendre
autrement,
Marie-Josphine Grojean,
1997.
D D 71. Amrindiens : des
traditions pour demain ;
onze actions de peuples
autochtones dAmrique latine
pour valoriser leur identit
culturelle, sous la direction
de Genevive Hrold, 1996.
D D 72. Le dfi alimentaire mondial : des enjeux
marchands la gestion du
bien public, Jean-Marie
Brun, 1996.
D D 73. Lusufruit de la
terre : courants spirituels
et culturels face aux dfis de
la sauvegarde de la plante,
coordonn par Jean-Pierre
Ribaut et Marie-Jos Del
Rey, 1997.
D D 74. Organisations
paysannes et indignes en
Amrique latine : mutations et recompositions vers
le troisime millnaire,
Ethel del Pozo, 1997.
D D 75. tats dsengags,
paysans engags : perspectives et nouveaux rles
des organisations paysannes
en Afrique et en Amrique
latine, compte rendu de latelier international de Mze
(France,
20-25
mars 1995), 1997.
D D 76. Les mdias face
la drogue : un dbat organis par lObservatoire gopolitique des drogues, 1997.

D D 77. L h o n n e u r d e s
pauvres : valeurs et stratgies des populations domines
lheure de la mondialisation, Nol Cannat, 1997.
D D 78. Contrat emploi
solidarit : les paradoxes
dun dispositif ; expriences
et propositions, Comit
dinformation et de mobilisation pour lemploi CIME,
1997.
D D 79.
Paroles
durgence ; de lintervention-catastrophe la prvention et au dveloppement :
lexprience
dAction
durgence internationale,
Tom Roberts, 1997.
D D 80. Le temps choisi :
un nouvel art de vivre pour
partager le travail autrement, Franois Plassard,
1997.
D D 81. La faim cache :
une rflexion critique sur
laide alimentaire en France,
Christophe
Rymarsky,
Marie-Ccile Thirion, 1997.
D D 82. Quand les habitants grent vraiment
leur ville ; le budget participatif : lexprience de
Porto Alegre au Brsil, Tarso
Genro, Ubiratan de Souza,
1998.

Vous pouvez vous procurer les ouvrages et les dossiers des ditions Charles
Lopold Mayer, ainsi que les autres publications ou copublications de la
Fondation Charles Lopold Mayer pour le progrs de lHomme (FPH)
auprs de :
ditions-Diffusion Charles Lopold Mayer
38 rue Saint-Sabin
75011 PARIS (France)
Tl./Fax : 01 48 06 48 86
Sur place : mardi, mercredi, vendredi : 9h-13h et 14h-18h, jeudi : 14h-19h
Par correspondance : daprs commande sur catalogue.
Le catalogue propose environ 300 titres sur les thmes suivants :
avenir de la plante
lutte contre lexclusion
innovations et mutations sociales
relations tat-socit
agricultures paysannes
rencontre des cultures
coopration et dveloppement
construction de la paix
histoires de vie
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Nom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Prnom . . . . . . . . . . . . . . . . .
Socit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Adresse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
..................................................
Code postal . . . . . . . . . . . . . . . . . Ville . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pays . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .