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Teologia da prosperidade

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Pentecostalismo

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Teologia da prosperidade (tambm conhecida como Evangelho da prosperidade)


uma doutrina religiosa crist que defende que a bno financeira o desejo de Deus para
os cristos e que a f, o discurso positivo e as doaes para os ministrios cristos iro
sempre aumentar a riqueza material do fiel. Baseada em interpretaes no-tradicionais
da Bblia, geralmente com nfase no Livro de Malaquias, a doutrina interpreta a Bblia
como um contrato entre Deus e os humanos; se os humanos tiverem f em Deus, Ele ir
cumprir suas promessas de segurana e prosperidade. Reconhecer tais promessas como
verdadeiras percebido como um ato de f, o que Deus ir honrar.
Seus defensores ensinam que a doutrina um aspecto do caminho dominao crist da
sociedade, argumentando que a promessa divina de dominao sobre as Tribos de
Israel se aplica aos cristos de hoje. A doutrina enfatiza a importncia
do empoderamentopessoal, propondo que da vontade de Deus ver seu povo feliz.
A expiao (reconciliao com Deus) interpretada de forma a incluir o alvio das doenas
e da pobreza, que so vistas como maldies a serem quebradas pela f. Acredita-se
atingir isso atravs da visualizao e da confisso positiva, o que geralmente professado
em termos contratuais e mecnicos.
Foi durante os avivamentos de cura (healing revivals) dos anos 1950 que a teologia da
prosperidade ganhou proeminncia nos Estados Unidos, apesar de especialistas terem
ligado suas origens ao Movimento Novo Pensamento. Os ensinamentos da teologia da
prosperidade mais tarde ganharam proeminncia no Movimento Palavra de F e
no televangelismo dos anos 1980. Nos anos 1990 e 2000, foi adotada por lderes
influentes do Movimento Carismtico e promovida por missionrios cristos em todo o
mundo, levando construo de megaigrejas. Lderes proeminentes no desenvolvimento
da teologia da prosperidade incluem E. W. Kenyon, Oral Roberts, T. L. Osborn e Kenneth
Hagin.
As igrejas nas quais o evangelho da prosperidade ensinado so geralmente nodenominacionais e usualmente dirigidas por um nico pastor ou lder, apesar de que
algumas desenvolveram redes que se assemelham a denominaes. Algumas igrejas
dedicam um longo tempo aos ensinamentos sobre o dzimo, o discurso positivo e a f.

Igrejas da prosperidade geralmente ensinam sobre responsabilidade financeira, apesar de


que alguns jornalistas e acadmicos tm criticado seus conselhos nessa rea como
enganosos. A teologia da prosperidade tem sido criticada por lderes dos
movimentos pentecostal e carismtico, assim como de outras denominaes crists. Eles
argumentam que ela irresponsvel, promove a idolatria e contrria s escrituras.
Alguns crticos argumentam que a teologia da prosperidade cultua organizaes
autoritrias, onde os lderes controlam as vidas dos membros. A doutrina tem seu sucesso
atribudo, na Coreia do Sul, s semelhanas com a cultura xamanista tradicional. No
Ocidente, a teologia da prosperidade tem atrado seguidores das classes mdia e baixa e
tem seu sucesso ligado s semelhanas com o fenmeno do culto carga, religiosidade
tradicional africana e teologia da libertao das igrejas afro-americanas.
ndice
[esconder]

1Teologia
o

1.1Prticas

2Histrico
o

2.1Healing revivals do ps-guerra

2.2Televangelismo

2.3Palavra de F

2.4Histria recente no Brasil

2.5Crescimento internacional

3Recepo
o

3.1Anlise scio-econmica

3.2Comparaes com outros movimentos

3.3Crtica teolgica

4Obras notveis

5Notas

6Referncias

7Bibliografia

8Ligaes externas

Teologia[editar | editar cdigo-fonte]

A parbola dos Talentos, aqui retratada numaxilogravura de 1712, geralmente citada para dar
apoio teologia da prosperidade.

A teologia da prosperidade ensina que os cristos tm direito ao bem estar e, pelo fato
das realidades fsicas e espirituais serem vistas como uma nica realidade inseparvel ,
isso interpretado como sade fsica e prosperidade econmica. [1] Os pregadores da
doutrina focam no empoderamento pessoal,[2] promovendo uma viso positiva do esprito e
do corpo.[2] Eles defendem que os cristos receberam poderes durante a criao do
Universo porque eles foram feitos imagem de Deus e ensinam que a confisso positiva
permite aos cristos exercer domnio sobre suas almas e objetos materiais ao seu redor.
Os lderes do movimento veem a expiao como fonte de alvio de doenas, pobreza e
corrupo espiritual;[3] a pobreza e as doenas seriam maldies que podem ser
quebradas atravs da f e das aes retas.[4] H, no entanto, algumas igrejas seguidoras
da doutrina que buscam um paradigma mais moderado ou reformado da prosperidade.
[5]
Kirbyjon Caldwell, pastor de uma megaigreja metodista, defende uma "teologia da vida
abundante", professando a prosperidade para o ser humano como um todo, o que ele v
como um caminho para o combate pobreza.[6] [nota 1]
A riqueza interpretada, na teologia da prosperidade, como uma bno de Deus, obtida
atravs da lei espiritual da confisso positiva, da visualizao e do dzimo. [8] Este processo
quase sempre professado em termos mecnicos;[2] Kenneth Copeland, autor e
televangelista estadunidense, argumenta que a prosperidade governada por leis,
[9]
enquanto outros pregadores definem o processo de maneira formulada. [3]Os jornalistas
da revista Time David van Biema e Jeff Chu descreveram os ensinamentos do pastor
Creflo Dollar, do Movimento Palavra de F, sobre prosperidade como um contrato
inviolvel entre Deus e a humanidade.[6]
Os ensinamentos da teologia da prosperidade sobre confisso positiva originam-se da
viso de seus proponentes sobre as escrituras. A Bblia vista como um contrato de f
entre Deus e os crentes; Deus entendido como fiel e justo, ento os crentes devem
cumprir sua parte do contrato para receber as promessas de Deus. Isso leva crena na
confisso positiva, doutrina segundo a qual os crentes podem reivindicar o que quiserem
de Deus, simplesmente falando. A teologia da prosperidade ensina que a Bblia promete a
prosperidade aos fiis, ento a confisso positiva significa que os crentes esto falando
com f o que Deus j havia dito sobre eles. A confisso positiva praticada para trazer o
que j se acreditava; a prpria f uma confisso que, atravs da fala, se torna real. [10]
O ensinamento geralmente baseado em interpretaes no-tradicionais de versos da
Bblia,[3] em especial do Livro de Malaquias. Enquanto Malaquias tem sido celebrado pelos
cristos por suas passagens sobre o Messias, pregadores da teologia da prosperidade
geralmente chamam a ateno para suas descries sobre a riqueza fsica. [11]Versos
frequentemente citados incluem:

Trazei o dzimo todo casa do tesouro, para que haja


mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz Jeov
dos exrcitos, se no vos abrir eu as janelas do cu, e
no derramar sobre vs uma bno at que no haja
mais lugar para a recolherdes (Malaquias 3:10)

Mateus 25:14-30: Parbola dos Talentos.[12]

Eu vim para que eles tenham vida e a tenham em


abundncia. (Joo 10:10)

Meu Deus suprir todas as vossas necessidades


conforme as suas riquezas na glria em Cristo
Jesus. (Filipenses 4:19)[3]

Amado, peo a Deus que prosperes em tudo e tenhas


sade, assim como tua alma prospera. (III Joo 2:)[13]

Prticas[editar | editar cdigo-fonte]


As igrejas seguidoras da doutrina colocam grande nfase na importncia do dzimo. Os
cultos geralmente incluem dois sermes, um com foco nas doaes e na prosperidade,
incluindo referncias bblicas ao dzimo, seguido de outro aps as doaes. Os lderes das
igrejas geralmente conferem uma bno especfica no dinheiro que est sendo doado,
alguns at mesmo instruem os fiis a segurar suas doaes acima de suas cabeas
durante a orao.[14] Dedica-se tambm algum tempo orao pelos congregados doentes
durante os cultos.
Os congregados so encorajados a fazer declaraes positivas sobre os aspectos de suas
vidas que eles desejam melhorar. Estas declaraes, conhecidas como confisses
positivas, teriam o poder de miraculosamente alterar aspectos das vidas dos fiis se ditas
com f.[15] As igrejas tambm encorajam as pessoas a "viver sem limites"[16] e cultivar o
otimismo em suas vidas.[17] T. D. Jakes, pastor de uma megaigreja no-denominacional,
rejeita o que ele v como "demonizao do sucesso". Ele defende que a pobreza uma
barreira vida crist, argumentando que mais fcil fazer um impacto positivo na
sociedade quando se influente.[16]
Enquanto igrejas seguidoras da teologia da prosperidade tm uma reputao de manipular
e alienar os pobres,[18] muitas desenvolvem programas sociais. Um exemplo disso, no
Brasil, o Instituto Ressoar, ligado Igreja Universal do Reino de Deus.[19] Paralelamente
a tais programas, as igrejas defendem a capacitao e o florescimento humano com o
objetivo de libertar as pessoas do "assistencialismo" e da "mentalidade de vtima".
[18]
Muitas igrejas realizam seminrios sobre responsabilidade financeira. Segundo Kate
Bowler, acadmica estudiosa da teologia da prosperidade, tais seminrios, apesar de
conterem bons conselhos, geralmente enfocam na compra de bens caros. [12] Hanna Rosin,
do The Atlantic, argumenta que a teologia da prosperidade contribuiu para a bolha
imobiliria que causou a crise do final dos anos 2000. Segundo ela, a propriedade de
imveis era grandemente enfatizada nas igrejas seguidoras da doutrina, causando uma
dependncia interveno financeira divina que levou a escolhas insensatas. [12]

Histrico[editar | editar cdigo-fonte]


Healing revivals do ps-guerra[editar | editar cdigo-fonte]
Ver artigo principal: Healing Revival
Os lderes do Movimento Pentecostal do incio do sculo XX no adotavam uma teologia
da prosperidade.[20] Essa doutrina comeou a ganhar forma dentro do movimento durante
as dcadas de 1950 e 1940, atravs dos ensinamentos dos ministrios de libertao e de

evangelistas curadores pentecostais. Combinando ensinamentos sobre a prosperidade


com o avivamento (revivalism) e a cura pela f, tais evangelistas professaram as "leis da f
('pea e ser atendido') e as leis da reciprocidade divina ('d e lhe ser dado de volta')". [21]
Uma figura proeminente da teologia da prosperidade neste perodo foi E. W. Kenyon,
educado na Faculdade de Oratria de Emerson nos anos 1890, onde foi exposto
aoMovimento Novo Pensamento.[22] Kenyon mais tarde se tornou amigo de lderes
pentecostais famosos e escreveu sobre a revelao divina e as confisses positivas. Seus
escritos influenciaram lderes do nascente movimento da prosperidade durante os healing
revivals dos Estados Unidos ps-guerra.[23]
Oral Roberts comeou a professar a doutrina da prosperidade em 1947. [13] Ele explicava as
leis da f como um "pacto abenoado" no qual Deus retornaria as doaes "sete vezes",
[24]
prometendo aos doadores que eles receberiam de volta, de meios inesperados, o
dinheiro que doaram a Ele. Roberts se oferecia a pagar qualquer doao que no levasse
ao pagamento inesperado de quantia equivalente. [13] Na dcada de 1970, Roberts
descreveu seus ensinamentos sobre o pacto abenoado como a "doutrina da semente": as
doaes so uma espcie de "semente" que crescem em valor e so devolvidas quele
que doa.[24] [25] Roberts comeou a recrutar "parceiros" doadores ricos que recebiam
convites para conferncias exclusivas e acesso ilimitado ao ministrio em troca de apoio. [26]
Em 1953, o curador pela f A. A. Allen publicou O Segredo do Sucesso Financeiro nas
Escrituras (The Secret to Scriptural Financial Success) e promoveu mercadorias como
"tendas milagrosas para barbear" e panos de orao ungidos com "leo milagroso". [27] No
final da dcada de 1950, Allen se focou cada vez mais na prosperidade. Ele ensinava que
a f pode miraculosamente resolver os problemas financeiros, afirmando que teve uma
experincia miraculosa na qual Deus transformou notas de um dlar em notas de vinte
dlares para que ele pudesse pagar suas dvidas. [28] Allen ensinou a "palavra da f" ou o
poder de transformar a fala em algo material.[27]
Na dcada de 1960, a prosperidade se tornou o foco principal dos healing revivals.[29] T. L.
Osborn comeou a enfatizar a prosperidade e se tornou conhecido por exibir
ostensivamente sua riqueza pessoal.[30] Durante aquela dcada, Roberts e William
Branham criticaram outros ministrios que pregavam a doutrina, argumentando que suas
tticas de arrecadao de fundos pressionavam injustamente os fiis. Essas tticas eram
motivadas, em parte, pelas despesas com o desenvolvimento de redes nacionais de rdio.
[29]
Na mesma poca, lderes da denominao pentecostal Assembleia de Deus dos
Estados Unidos passaram a criticar o foco na prosperidade defendido por evangelistas
curadores independentes.[31]

Televangelismo[editar | editar cdigo-fonte]

Sede mundial da TBN em Costa Mesa, Califrnia.

Durante a dcada de 1960, professores do evangelho da prosperidade adotaram o


televangelismo e passaram a dominar a programao religiosa nos Estados Unidos. Oral
Roberts abriu o caminho, desenvolvendo um programa semanal em
formato syndicationque se tornou o programa religioso mais assistido dos Estados Unidos.
At 1968, o programa televisivo havia tomado o lugar das reunies de tenda em seu
ministrio.[32]

O Reverendo Ike, um pastor pentecostal da cidade de Nova Iorque, comeou a pregar


sobre a prosperidade no final da dcada de 1960. Ele logo colocou no ar programas de
rdio e televiso e tornou-se conhecido por seu estilo chamativo. Sua declarao de amor
aos bens materiais e ensinamentos sobre a "cincia da mente" levou muitos evangelistas a
se distanciarem dele.[33]
Na dcada de 1980, a teologia da prosperidade ganhou a ateno do pblico nos Estados
Unidos atravs da influncia de televangelistas proeminentes como Jim Bakker. A
influncia de Bakker, no entanto, diminuiu aps ele ser acusado de participao num
escndalo de grandes propores.[6] [nota 2] Em seguida, a Trinity Broadcasting
Network (TBN) emergiu como fora dominante no televangelismo da prosperidade,
trazendo Robert Tilton eBenny Hinn proeminncia.[35]
No Brasil, o televangelismo comeou a ganhar destaque com a compra da Rede
Record por Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus, em 1990. [36] A
emissora exibe programas religiosos durante a madrugada e, em 1995, causou polmica
ao exibir um discurso do bispo Srgio von Helde contra o feriado de Nossa Senhora
Aparecidano qual ele chutou uma imagem da santa vrias vezes.[36] Outras igrejas, Mundial
do Poder de Deus, tm a prtica de comprar horrio em emissoras comerciais.[37] H
tambm, emissoras como Rede Gospel.[38]

Palavra de F[editar | editar cdigo-fonte]


Ver artigo principal: Movimento Palavra de F
Apesar de que a maioria dos evangelistas curadores das dcadas de 1940 e 1950
ensinavam que a f poderia trazer recompensas financeiras, um novo ensinamento
relacionado prosperidade se desenvolveu nos anos 1970, diferente daquele ensinado
pelos evangelistas pentecostais desde os anos 1950. O movimento da "confisso positiva"
ou da "palavra de f" ensinava que um cristo com f pode tornar algo que fala em
realidade, desde que seja consistente com a vontade de Deus.[39]
Kenneth Hagin creditado como tendo um papel-chave na expanso da teologia da
prosperidade. Ele fundou o RHEMA Bible Training Center em 1974 e, nos 20 anos
seguintes, a escola treinou mais de 10.000 estudantes de acordo com a teologia.
[9] [40]
Assim como outras igrejas que seguem a teologia da prosperidade, no h um
organismo governante oficial para o movimento Palavra de F, e os ministrios mais
conhecidos divergem em algumas questes teolgicas. [41] Os ensinamentos de Hagin
foram descritos por Candy Gunther Brown, da Universidade de Indiana, como a forma
mais "ortodoxa" de ensinamento da prosperidade dentro do movimento Palavra de F. [5]

Histria recente no Brasil[editar | editar cdigo-fonte]

Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de Deus.

O movimento Neo-Pentecostal tem sido caracterizado, em parte, pela nfase na teologia


da prosperidade,[42] que ganhou maior aceitao dentro do Movimento Carismtico durante
a dcada de 1990.[43] Atualmente, segundo dados do censo de 2010, a sexta maior igreja
crist do Brasil a Universal do Reino de Deus, que professa a doutrina.[44] [45] H tambm,
entre as igrejas seguidoras da doutrina, a Renascer em Cristo,[46] alm da Assembleia de
Deus Vitria em Cristo, cujo lder, Silas Malafaia, passou de crtico a defensor da teologia.
[47]

Autores como Joel Osteen[nota 3] e Bruce Wilkinson tm sido creditados com o sucesso da
teologia da prosperidade fora dos movimentos carismtico e pentecostal; seus livros j
venderam milhes de cpias em todo o mundo.[6] [4] No Brasil, o lder da Igreja Universal do
Reino de Deus, Edir Macedo, creditado com o sucesso da doutrina, apresentada ao
pblico atravs no s de seus livros como tambm de seus empreendimentos na mdia.
[48]
Macedo j vendeu mais de 10 milhes de livros e dono da Rede Record, segunda
maior emissora de televiso do Brasil, do jornal Folha Universal, que tem uma circulao
de 2,5 milhes de exemplares, e do canal de notcias Record News.[49]
Segundo dados do censo de 2010, a maioria dos seguidores do movimento pentecostal no
Brasil onde esto includos os seguidores das igrejas que professam a teologia da
prosperidade so mulheres, residentes de reas urbanas, de 30 a 49 anos de idade, de
cor parda, com ensino fundamental incompleto e com rendimento mdio de at
trs salrios mnimos.[44] Ainda de acordo com o censo, 45% dos fiis dessas igrejas
so economicamente inativos.[44] Como no h um organismo governante oficial para o
movimento da prosperidade, que no existe enquanto cadeira em teologia crist, difcil
precisar as estatsticas.[9]

Crescimento internacional[editar | editar cdigo-fonte]


Em 2006, trs das quatro maiores congregaes dos Estados Unidos seguiam a teologia
da prosperidade.[6] A maioria dos fiis de igrejas que adotam a doutrina oriunda
doCinturo do Sol.[12] No final da dcada de 2000, seguidores da doutrina afirmavam que
dezenas de milhes de cristos haviam adotado-na naquele pas.[12] Uma pesquisa
conduzida em 2006 pela revista Time informava que 17% dos cristos estadunidenses se
identificavam com o movimento.[6] Em 2007, o senador estadunidense Chuck
Grassleyabriu um inqurito para investigar as finanas de seis ministrios que promovem a
teologia da prosperidade. Em janeiro de 2011, Grassley concluiu as investigaes
afirmando acreditar que a autorregulao das organizaes religiosas era prefervel ao
do governo.[50] Apenas dois ministrios colaboraram com o inqurito. [50]
Paralelamente, o crescimento das igrejas que seguem a doutrina da prosperidade foi
notvel no Terceiro Mundo durante a mesma dcada.[51] Uma regio que presenciou o
crescimento explosivo foi a frica, em especial a Nigria.[51] Segundo Philip Jenkins,
da Universidade Estadual da Pensilvnia, cidados pobres de pases empobrecidos
geralmente acham a doutrina atraente por causa de sua impotncia econmica e da
nfase que ela d aos milagres financeiros.[52] Para Rowan Moore Gerety, na frica a
"memria da antipatia marxista religio" durante as lutas pela descolonizao e do
"catolicismo paternalista do estado colonial" permitiu que igrejas seguidoras da teologia da
prosperidade encontrassem um povo "aberto a uma nova forma de expresso religiosa". [53]
No incio dos anos 1990, a Igreja Universal do Reino de Deus se instalou em outros
pases lusfonos. Em Moambique, conta com o apoio de vrios membros do governo e,
apesar das crticas, prosperou, obtendo o controle da TV Miramar, lder de audincia no
pas.[53] Em Angola, reivindica ter 400 mil fiis, mas suas atividades foram suspensas pelas
autoridades por dois meses aps uma viglia de Ano-Novo num estdio superlotado causar
16 mortes.[54] [55] Alm disso, foram suspensas outras seis igrejas neopentecostais que
atuavam sem autorizao no pas (Mundial do Poder de Deus, Mundial do Reino de Deus,
Mundial Internacional, Mundial da Promessa de Deus, Mundial Renovada e Evanglica
Pentecostal Nova Jerusalm).[56] Tambm em Angola, a Igreja Man, de origem
portuguesa, foi fechada aps acusaes de desvio de fundos doados pela
petrolfera Sonangol para a construo de uma escola.[57]

A teologia da prosperidade tambm forou mudanas na Igreja Catlica para impedir a


debandada de fiis para as igrejas neopentecostais.[58] Segundo Lucelmo Lacerda,
aRenovao Carismtica, no Brasil, "sofre um processo de neopentecostalizao", embora
reconhea que o movimento catlico possua termos e enfoque um pouco diferentes do
evangelho da prosperidade.[59] Nas Filipinas, o movimento El Shaddai, parte da Renovao
Carismtica, espalhou os ensinamentos da doutrina para fora do cristianismo protestante.
[60]
Tambm na sia, uma igreja sul-coreana seguidora da teologia da prosperidade,
a Igreja do Evangelho Pleno, ganhou ateno na dcada de 1990 aps afirmar ter a maior
congregao do mundo.[4]

Recepo[editar | editar cdigo-fonte]


Anlise scio-econmica[editar | editar cdigo-fonte]
A maioria das igrejas do movimento da prosperidade so no-denominacionais e
independentes, apesar de que alguns grupos tm formado redes.[9] As igrejas seguidoras
da doutrina tipicamente rejeitam a poltica presbiteriana e a ideia de que o pastor deva ser
de responsabilidade dos ancies; comum aos pastores dessas igrejas serem a maior
figura de autoridade organizacional.[61] Alguns crticos, como Sarah Posner e Joel
Conason, defendem que a doutrina cultiva organizaes autoritrias. Eles argumentam
que os lderes tentam controlar as vidas dos seguidores alegando possuir uma autoridade
que lhes foi divinamente outorgada.[62] Jenkins afirma que a teologia da prosperidade
usada como ferramenta para justificar os altos salrios dos pastores. [63]
Nos Estados Unidos, o movimento tem atrado muitos seguidores na classe mdia[2] e
mais popular em cidades-dormitrio e em reas urbanas.[12] Em Exportando o Evangelho
Americano: O Fundamentalismo Cristo Global (Exporting the American Gospel: Global
Christian Fundamentalism), Steve Brouwer, Paul Gifford e Susan Rose especulam que o
movimento foi estimulado pelo desdm predominante ao liberalismo social nos Estados
Unidos desde a dcada de 1970.[43] [nota 4] Rosin argumenta que a teologia da prosperidade
emergiu por causa de tendncias mais amplas, particularmente o otimismo econmico dos
estadunidenses entre as dcadas de 1950 e 1990. Tony Lin, da Universidade da Virgnia,
tem comparado a doutrina ao Destino Manifesto,[12] crena do sculo XIX segundo a qual o
povo estadunidense foi escolhido por Deus para guiar o Ocidente. Marvin Harris diz que o
foco da doutrina no mundo material uma resposta secularizao da religio nos
Estados Unidos. Ele a v como uma tentativa de realizao do Sonho Americano atravs
do poder sobrenatural.[64]

Culto na Hillsong Church emSydney.

A teologia da prosperidade tem se tornado popular entre os estadunidenses mais pobres,


em particular aqueles que buscam progressos pessoais e sociais.[2] A doutrina tem
crescido significativamente nas igrejas negras e hispnicas e particularmente popular
entre os imigrantes.[12] Os defensores do movimento destacam sua diversidade tnica e
argumentam que ele engloba uma variedade de vises. [6]Joel Robbins, da Universidade de
Tquio, observa que a maioria dos antroplogos atribuem o sucesso da teologia com os
pobres em especial nos pases do sul ao fato de que ela promete segurana e ajuda a
explicar o capitalismo. O antroplogo Simon Coleman desenvolveu uma teoria baseada na
doutrina da prosperidade e no sentimento de pertena que ela oferece aos fiis. Num

estudo da igreja sueca Palavra da Vida, ele observou que os seguidores se sentiam parte
de um complexo sistema de troca de presentes; eles do algo a Deus e aguardam algo em
retorno (seja diretamente de Deus ou de outro membro da igreja).[65] A Hillsong Church,
maior congregao da Austrlia, ensina uma forma de teologia da prosperidade que tem
nfase no sucesso pessoal, motivo pelo qual tem atrado um nmero significativo de
australianos emergentes.[66]
Numa entrevista de 1998 revista Christianity Today, Bong Rin Ro, da Escola de
Graduao em Teologia da sia, sugeriu que o crescimento da popularidade da doutrina
na Coreia do Sul reflete uma forte "influncia xamanstica". Bong apontou semelhanas
entre a tradio de pagar xams para a cura com a doutrina contratual da teologia da
prosperidade sobre doaes e bnos. Os problemas econmicos da sia, segundo ele,
encorajou o crescimento da doutrina no pas, embora ele alega que ela ignora os pobres e
necessitados. Durante a entrevista, Bong afirmou ver o problema comear a ser revertido,
citando chamadas renovao da f e a outras prticas.[67] Cho Yong-gi, pastor da Igreja
do Evangelho Pleno em Seul, tem sido criticado por "xamanizar" o cristianismo. A crtica
tem foco em seus cultos de cura eexorcismo e suas promessas de bnos materiais. O
escritor cristo malsio Hwa Yung defendeu as curas e os exorcismos de Cho,
argumentando que ele teve sucesso em contextualizar o evangelho numa cultura onde o
xamanismo ainda prevalente. Entretanto, Hwa criticou os ensinamentos de Cho sobre
bnos terrenas por no refletirem a proviso de Deus e por seu grande foco na riqueza
terrena.[68]

Comparaes com outros movimentos[editar | editar cdigo-fonte]


O historiador Carter Lindberg, da Universidade de Boston, traou paralelos entre a teologia
da prosperidade contempornea e o comrcio de indulgncias conduzido pela Igreja
Catlica durante a Idade Mdia.[69] Coleman observou que vrios movimentos cristos prsculo XX nos Estados Unidos ensinavam que um estilo de vida sagrado era um caminho
prosperidade e que o trabalho duro ordenado por Deus traria bnos. [20]
Coleman tem especulado que a moderna teologia da prosperidade tem muitas
caractersticas do Movimento Novo Pensamento, embora ele admita que a ligao por
vezes pouco clara.[70] Jenkins observa que os crticos tem feito comparaes entre a
teologia da prosperidade e o fenmeno do culto carga.[4] Ao citar a popularidade da
teologia da prosperidade nas comunidades africanas agrrias, ele argumenta que a
doutrina tem semelhanas com a religiosidade tradicional africana.[71] Segundo Rowan
Moore Gerety, a utilizao de leos abenoados e outras formas de tratamentos espirituais
pela Igreja Universal do Reino de Deus so as mesmas mandingas tpicas das religies
afro, que so criticadas pela igreja por promoverem "feitiaria".[53] J. Matthew Wilson,
da Universidade Metodista Meridional, compara o movimento teologia da libertao das
igrejas afro-americanas devido a seu foco na elevao dos grupos oprimidos, embora ele
observa que a doutrina difere em sua concentrao no sucesso individual, ao invs de
mudanas no sistema poltico como um todo.[72]

Crtica teolgica[editar | editar cdigo-fonte]


O evangelicalismo tradicional tem se oposto consistentemente teologia da
prosperidade[12] e os ministrios que seguem a doutrina tm frequentemente entrado em
conflito com outros grupos cristos, incluindo outros membros dos movimentos pentecostal
e carismtico.[43] Os crticos, como o pastor Michael Catt, argumentam que a teologia da
prosperidade possui pouco em comum com a teologia crist tradicional. [73] Lderes
evanglicos proeminentes, como Rick Warren,[6] Ben Witherington III[6] e Jerry
Falwell[74] tm criticado duramente o movimento, por vezes denunciando-o como "hertico".
[6]
Warren argumenta que a teologia da prosperidade promove a idolatria do dinheiro,
enquanto os outros indicam que os ensinamentos de Jesus desdenham a riqueza material.
[6]
R. Kent Hughes indica que alguns rabinos do sculo I defendiam as bnos materiais
como um sinal da benevolncia divina; segundo ele a citao de Jesus em Marcos
10:25 de que " mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que entrar um
rico no reino de Deus" (KJV) seria em oposio a tal pensamento. [75]

Outros crticos do movimento atacam as promessas feitas pelos lderes das igrejas,
argumentando que a ampla libertao dos problemas que eles prometem irresponsvel.
[43]
Esses lderes tambm so geralmente criticados por abusar da f de seus seguidores,
uma vez que enriquecem s custas das doaes que suas igrejas recebem. [76] A doutrina
tambm tem sido acusada de esconder de seus fiis a pobreza na qual
os apstolos viviam. Por exemplo, alguns telogos acreditam que a vida e os escritos
de Paulo de Tarso, a quem acredita-se ter levado uma vida bastante dolorosa, so
particularmente conflituosos com a teologia da prosperidade.[77]
Os telogos David Jones e Russell Woodbridge caracterizam a doutrina como "teologia
pobre".[78] Eles argumentam que a retido no pode ser ganhada e que a Bblia no
promete uma vida fcil.[79] Para ambos, a doutrina inconsistente com o evangelho de
Jesus, cuja mensagem central deveria ser a vida, a morte e a ressurreio de Jesus.
[79]
Jones e Woodbridge argumentam que o evangelho da prosperidade marginaliza a
importncia vital de Jesus a favor das necessidades materiais dos humanos. [80] Em artigo,
Jones critica a interpretao que a doutrina faz da aliana abramica promessa de Deus
de abenoar todos os descendentes de Abrao argumentando que a bno espiritual
e j se aplica a todos os cristos. Para ele, os proponentes da doutrina tambm
interpretam mal a expiao; ele critica o ensinamento de que a morte de Jesus tambm
teria eliminado a pobreza (assim como os pecados) do mundo. Jones acredita que tal
ensinamento se deve a um desentendimento sobre a vida de Jesus e critica os
ensinamentos de John Avanzini sobre Jesus ser rico,[81] indicando que Paulo ensinava aos
cristos a abdicar de suas posses materiais. Apesar de aceitar o dzimo,[81] Jones critica a
"lei da compensao",[81] que ensina que quanto mais os cristos doarem mais Deus ser
generoso com eles. Jones cita os ensinamentos de Jesus para "dar sem esperar nada em
retorno".[81] Jones e Woodbridge tambm indicam que Jesus instrua seus seguidores a se
focarem nas recompensas espirituais.[82] Jones critica a viso da doutrina sobre a f; ele
no acredita que ela deva ser usada como fora espiritual para ganhos materiais e sim
como uma aceitao altrusta de Deus.[81]
Em 1980, o Conselho Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos criticou as
confisses positivas,[83] citando exemplos de confisses negativas na Bblia onde as
figuras expressam seus medos e dvidas que tm impacto positivo e contrastando-as
com o foco nas confisses positivas ensinado pela teologia da prosperidade. O Conselho
argumenta que a palavra em grego bblico traduzida como "confessar" significa "dizer a
mesma coisa", podendo se referir tanto s confisses positivas quanto s negativas.
[84]
Tambm critica a doutrina por no reconhecer a vontade de Deus; a vontade dele deve
ser superior vontade dos homens[85] e os cristos devem "reconhecer a soberania de
Deus".[83] A teologia da prosperidade tambm criticada pelo Conselho por subestimar a
importncia da orao, argumentando que esta deve ser utilizada para todos os propsitos
e no s para as confisses positivas.[86] O Conselho afirma que normal os cristos
passarem por sofrimento.[83] Ele incita os cristos a colocarem a confisso positiva prova,
argumentando que a doutrina apela queles que moram em sociedades j abastadas,
enquanto muitos outros cristos so pobres e aprisionados.[87]Por fim, critica a distino
feita pelos defensores da teologia das duas palavras gregas que significam "falar",
argumentando que a distino falsa e que elas so usadas intercaladamente no texto
bblico em grego;[87] [nota 5] o Conselho acusa a doutrina de pegar passagens da Bblia fora
de contexto para cumprir seus prprios interesses, resultando numa contradio com a
mensagem holstica da Bblia.[89]
A teologia da prosperidade, entretanto, se lana como reclamao da verdadeira doutrina
crist e, como tal, parte do caminho para a dominao crist da sociedade secular.[43]Seus
defensores afirmam que as promessas divinas de prosperidade e vitria sobre Israel
no Velho Testamento se aplicam aos cristos de hoje, seguidores da Nova Aliana, e que a
f e as aes retas liberam essa prosperidade.[2] C. Peter Wagner, lder da Nova
Renovao Apostlica, tem argumentado que se os cristos dominarem a sociedade, a
Terra ir experimentar "paz e prosperidade".[90] Alguns latino-americanos que adotaram a
teologia da prosperidade defendem que a Igreja Catlica tem historicamente colocado um
foco desnecessrio no sofrimento humano, o que segundo eles deve ser descartado em

prol de uma doutrina religiosa que enfatize a prosperidade.[91] Os defensores da teologia da


prosperidade tambm argumentam que as promessas bblicas de bnos aos pobres tm
sido desnecessariamente interpretadas de maneira espiritual e que elas devem, de agora
em diante, ser interpretadas de uma maneira mais literal.[92]

Obras notveis[editar | editar cdigo-fonte]


Obras notveis que defendem a teologia da prosperidade incluem:[4] [6] [93]

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Notas
1.

Ir para cima O termo "vida abundante" , s vezes,


utilizado por lderes do movimento Palavra de F para se
referir s experincias de congregantes que experimentam
corporativamente os resultados da f.[7]

2.

Ir para cima Bakker renunciou a teologia da prosperidade


aps ser preso por fraude.[34]

3.

Ir para cima Os ensinamentos de Osteen so descritos


como uma forma moderada da teologia da prosperidade. [6]

4.

Ir para cima A teologia da prosperidade geralmente vista


como defensora do laissez-faire.[63]

5.

Ir para cima O Conselho indica que as


palavras rhema e logos so usadas intercaladamente no
Novo Testamento e que uma nica palavra
em hebraico traduziu ambas em passagens diferentes
daSeptuaginta.[88]

Referncias[editar | editar cdigo-fonte]


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Ligaes externas[editar | editar cdigo-fonte]

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teologia da prosperidade Revista Ultimato.
[Expandir]

ve

Pensamento teolgico

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Pentecostalismo

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