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ANPOF - Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia

Diretoria 2015-2016
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Adriano N. Brito (UNISINOS)
Alberto Ribeiro Gonalves de Barros (USP)
Antnio Carlos dos Santos (UFS)
Andr da Silva Porto (UFG)
Ernani Pinheiro Chaves (UFPA)
Maria Isabel de Magalhes Papaterra Limongi (UPFR)
Marcelo Pimenta Marques (UFMG)
Edgar da Rocha Marques (UERJ)
Lia Levy (UFRGS)
Diretoria 2013-2014
Marcelo Carvalho (UNIFESP)
Adriano N. Brito (UNISINOS)
Ethel Rocha (UFRJ)
Gabriel Pancera (UFMG)
Hlder Carvalho (UFPI)
Lia Levy (UFRGS)
rico Andrade (UFPE)
Delamar V. Dutra (UFSC)
Equipe de Produo
Daniela Gonalves
Fernando Lopes de Aquino
Diagramao e produo grfica
Maria Zlia Firmino de S
Capa
Cristiano Freitas
P884

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Pragmatismo, filosofia analtica e filosofia da mente / Organizadores


Marcelo Carvalho, Dirk Greimann, Paulo Ghiraldelli, Jonas
Gonalves Coelho. So Paulo : ANPOF, 2015.
404 p. (Coleo XVI Encontro ANPOF)
Bibliografia
ISBN 978-85-88072-30-5
1. Pragmatismo 2. Anlise (Filosofia) 3. Filosofia da mente I.
Carvalho, Marcelo II. Greimann, Dirk III. Ghiraldelli, Paulo IV.
Coelho, Jonas Gonalves V. Srie
CDD 100

COLEO ANPOF XVI ENCONTRO


Comit Cientfico da Coleo: Coordenadores de GT da ANPOF
Alexandre de Oliveira Torres Carrasco (UNIFESP)
Andr Medina Carone (UNIFESP)
Antnio Carlos dos Santos (UFS)
Bruno Guimares (UFOP)
Carlos Eduardo Oliveira (USP)
Carlos Tourinho (UFF)
Ceclia Cintra Cavaleiro de Macedo (UNIFESP)
Celso Braida (UFSC)
Christian Hamm (UFSM)
Claudemir Roque Tossato (UNIFESP)
Cludia Murta (UFES)
Cludio R. C. Leivas (UFPel)
Emanuel Angelo da Rocha Fragoso (UECE)
Daniel Nascimento (UFF)
Dborah Danowski (PUC-RJ)
Dirce Eleonora Nigro Solis (UERJ)
Dirk Greimann (UFF)
Edgar Lyra (PUC-RJ)
Emerson Carlos Valcarenghi (UnB)
Enias Jnior Forlin (UNICAMP)
Ftima Regina Rodrigues vora (UNICAMP)
Gabriel Jos Corra Mograbi (UFMT)
Gabriele Cornelli (UnB)
Gisele Amaral (UFRN)
Guilherme Castelo Branco (UFRJ)
Horacio Lujn Martnez (PUC-PR)
Jacira de Freitas (UNIFESP)
Jadir Antunes (UNIOESTE)
Jarlee Oliveira Silva Salviano (UFBA)
Jelson Roberto de Oliveira (PUCPR)
Joo Carlos Salles Pires da Silva (UFBA)
Jonas Gonalves Coelho (UNESP)
Jos Benedito de Almeida Junior (UFU)

Jos Pinheiro Pertille (UFRGS)


Jovino Pizzi (UFPel)
Juvenal Savian Filho (UNIFESP)
Leonardo Alves Vieira (UFMG)
Lucas Angioni (UNICAMP)
Lus Csar Guimares Oliva (USP)
Luiz Antonio Alves Eva (UFPR)
Luiz Henrique Lopes dos Santos (USP)
Luiz Rohden (UNISINOS)
Marcelo Esteban Coniglio (UNICAMP)
Marco Aurlio Oliveira da Silva (UFBA)
Maria Aparecida Montenegro (UFC)
Maria Constana Peres Pissarra (PUC-SP)
Maria Cristina Theobaldo (UFMT)
Marilena Chau (USP)
Mauro Castelo Branco de Moura (UFBA)
Milton Meira do Nascimento (USP)
Osvaldo Pessoa Jr. (USP)
Paulo Ghiraldelli Jr (UFFRJ)
Paulo Srgio de Jesus Costa (UFSM)
Rafael Haddock-Lobo (PPGF-UFRJ)
Ricardo Bins di Napoli (UFSM)
Ricardo Pereira Tassinari (UNESP)
Roberto Hofmeister Pich (PUC-RS)
Sandro Kobol Fornazari (UNIFESP)
Thadeu Weber (PUCRS)
Wilson Antonio Frezzatti Jr. (UNIOESTE)

Apresentao da Coleo
XVI Encontro Nacional ANPOF

A publicao dos 24 volumes da Coleo XVI Encontro Nacional ANPOF tem por finalidade oferecer o acesso a parte dos trabalhos
apresentados em nosso XVI Encontro Nacional, realizado em Campos
do Jordo entre 27 e 31 de outubro de 2014. Historicamente, os encontros da ANPOF costumam reunir parte expressiva da comunidade de
pesquisadores em filosofia do pas; somente em sua ltima edio, foi
registrada a participao de mais de 2300 pesquisadores, dentre eles
cerca de 70% dos docentes credenciados em Programas de Ps-Graduao. Em decorrncia deste perfil plural e vigoroso, tem-se possibilitado um acompanhamento contnuo do perfil da pesquisa e da produo
em filosofia no Brasil.
As publicaes da ANPOF, que tiveram incio em 2013, por
ocasio do XV Encontro Nacional, garantem o registro de parte dos
trabalhos apresentados por meio de conferncias e grupos de trabalho, e promovem a ampliao do dilogo entre pesquisadores do pas,
processo este que tem sido repetidamente apontado como condio ao
aprimoramento da produo acadmica brasileira.
importante ressaltar que o processo de avaliao das
produes publicadas nesses volumes se estruturou em duas etapas.
Em primeiro lugar, foi realizada a avaliao dos trabalhos submetidos
ao XVI Encontro Nacional da ANPOF, por meio de seu Comit
Cientfico, composto pelos Coordenadores de GTs e de Programas de
Ps-Graduao filiados, e pela diretoria da ANPOF. Aps o trmino
do evento, procedeu-se uma nova chamada de trabalhos, restrita aos
pesquisadores que efetivamente se apresentaram no encontro. Nesta
etapa, os textos foram avaliados pelo Comit Cientfico da Coleo
ANPOF XVI Encontro Nacional. Os trabalhos aqui publicados foram
aprovados nessas duas etapas. A reviso final dos textos foi de responsabilidade dos autores.

A Coleo se estrutura em volumes temticos que contaram, em


sua organizao, com a colaborao dos Coordenadores de GTs que
participaram da avaliao dos trabalhos publicados. A organizao temtica no tinha por objetivo agregar os trabalhos dos diferentes GTs.
Esses trabalhos foram mantidos juntos sempre que possvel, mas com
frequncia privilegiou-se evitar a fragmentao das publicaes e garantir ao leitor um material com uma unidade mais clara e relevante.
Esse trabalho no teria sido possvel sem a contnua e qualificada
colaborao dos Coordenadores de Programas de Ps-Graduao em
Filosofia, dos Coordenadores de GTs e da equipe de apoio da ANPOF,
em particular de Fernando L. de Aquino e de Daniela Gonalves, a
quem reiteramos nosso reconhecimento e agradecimento.

Diretoria da ANPOF

Ttulos da Coleo ANPOF XVI Encontro


Esttica e Arte
tica e Filosofia Poltica
tica e Poltica Contempornea
Fenomenologia, Religio e Psicanlise
Filosofia da Cincia e da Natureza
Filosofia da Linguagem e da Lgica
Filosofia do Renascimento e Sculo XVII
Filosofia do Sculo XVIII
Filosofia e Ensinar Filosofia
Filosofia Francesa Contempornea
Filosofia Grega e Helenstica
Filosofia Medieval
Filosofia Poltica Contempornea
Filosofias da Diferena
Hegel
Heidegger
Justia e Direito
Kant
Marx e Marxismo
Nietzsche
Plato
Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia da Mente
Temas de Filosofia
Teoria Crtica

Sumrio

O argumento performativo de Frege contra a relatividade da verdade


Dirk Greimann

Tarski e a teoria da verdade como correspondncia


Heitor Achilles Dutra da Rosa

20

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica
Csar Frederico dos Santos

32

If I am not I, who will be? Thoreau como filsofo moral


Eduardo Vicentini de Medeiros

50

A conscincia emergente em John Searle


Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

67

A filosofia rortiana e o feminismo de Moolaad


Maria Jos Pereira Rocha

108

A Teoria da Identidade Mente-Crebro


Silvanir Atilio Alda

117

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes


na filosofia da educao
Leoni Maria Padilha Henning

128

John McDowell e o alcance do conceitual


Jonatan Willian Dainel

158

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas


e emancipao cultural
Darcsio Natal Muraro

168

Porque o no-realista no um relativista


Susana de Castro

185

Pragmatismo, Nietzsche e Religio


Frederico Granio de Faria

190

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade a partir de Peter Sloterdijk


Paulo Ghiraldelli
206
O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do
campo unificado
Carlos Eduardo de Sousa Lyra

227

Agncia epistmica coletiva e Virtudes


Ktia Martins Etcheverry

242

Agncia epistmica e virtude epistmica


Thiago Rafael Santin

258

Agregao de Juzo na Epistemologia Social: a proposta de


Christian List e Philip Pettit
Jos Leonardo Annunziato Ruivo
Luiz Paulo Cichoski

273

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?


Rogel Esteves de Oliveira

303

Crebro e Mente: Cognio, Emoo e Autocontrole


Jonas Gonalves Coelho

322

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para


o Sculo XXI
Alfredo Pereira Jnior

348

Noes Emergentistas no pensamento da Psicologia da Gestalt


Leonardo Lana de Carvalho
Frederico Fernandes de Castro
Marcus Vinicius de Matos Escobar

378

O Ncleo Referencial do Conceito de Conscincia no Contexto Cientfico


Edilene de Souza leite
397

O argumento performativo de Frege


contra a relatividade da verdade
Dirk Greimann
UFF

Introduo
De acordo com o relativismo da verdade, nada verdadeiro em
si, mas apenas relativo a um parmetro como, por exemplo, uma pessoa, uma cultura ou uma perspectiva.1 O que verdadeiro para uma
pessoa no precisa ser verdadeiro para outra. O argumento padro
contra o relativismo da verdade que ele incoerente. Se toda a verdade relativa e se o relativismo uma verdade, ento o relativismo
tambm verdadeiro apenas em um sentido relativo. Portanto, o absolutismo em relao verdade tambm verdadeiro em um sentido relativo. Mas esta consequncia no pode ser aceita pelo relativista
da verdade; ele quer rejeitar o absolutismo completamente. Para este
fim, ele deve insistir que o relativismo verdadeiro em um sentido
absoluto. Mas, neste caso ele incoerente porque afirma, por um lado,
que toda a verdade relativa, e por outro, que esta afirmao uma
verdade absoluta.
Em um texto pstumo intitulado Lgica de 1897, Frege apresenta a seguinte verso deste argumento:

Esta palestra um resumo do meu artigo Freges Performative Argument against the Relativity of Truth, que vai ser publicado no Journal of the History of Analytic Philosophy.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 9-19, 2015.

Dirk Greimann

Se algum quisesse contradizer a afirmao de que o verdadeiro verdadeiro independentemente do nosso reconhecimento,
ele estaria por esta mesma assero contradizendo o que ele afirmou; ele estaria em uma posio similar ao Cretense que disse
que todos os Cretenses so mentirosos. Elaborando: se algo fosse verdadeiro apenas para aquele que o toma como verdadeiro,
no haveria contradio entre as opinies de pessoas diferentes.
Ento para ser consistente, algum defendendo esta viso no
teria direito de contradizer a opinio oposta, ele deveria adotar o
princpio: non disputandum est. Ele no poderia afirmar nada no
sentido normal, e mesmo que seus enunciados tivessem a forma
de asseres, eles teriam apenas o status de interjeies [...] E neste caso sua assero de que algo verdadeiro apenas para ns e
por ser reconhecido por ns como tal teria este status tambm.
Se esta viso fosse verdadeira, seria impossvel afirmar que qualquer de suas prprias opinies seria mais justificada aos olhos
dos outros do que a opinio oposta. [...] No haveria cincia, erro
ou correo de erro, devidamente falando, no haveria nada verdadeiro no sentido normal da palavra. (1897, p. 144; 1979, p.
132-3; 1997, p. 232-233)

Falando anacronicamente, o argumento de Frege que a assero


da relatividade da verdade leva a uma contradio performativa, porque a incondicionalidade da verdade uma condio de sucesso para
fazer asseres. Para afirmar a relatividade da verdade com sucesso, o
relativista da verdade deve afirmar que o contedo de sua assero
absolutamente verdadeiro, porque de outra forma sua assero teria o
status de um ato de fala meramente expressivo. Por outro lado, para
ser coerente, ele deve se confinar afirmao de que o contedo de
sua assero apenas relativamente verdadeiro. Consequentemente, o
relativista da verdade se depara com o seguinte dilema: se ele afirmar
que o contedo de sua assero verdadeiro apenas relativamente,
ele no faz assero alguma, e se ele afirmar que absolutamente verdadeiro, ele contradiz sua afirmao de que toda a verdade relativa. Portanto, impossvel afirmar a relatividade da verdade de forma
tanto bem sucedida quanto coerente. No que se segue, meu objetivo
reconstruir este argumento em detalhes. Na primeira parte, descreverei a verso do relativismo da verdade criticada por Frege. Na segunda
parte, explicarei o seu argumento.

10

O argumento performativo de Frege contra a relatividade da verdade

1. Frege acerca da objetividade


e incondicionalidade da verdade
O contexto mais amplo em que Frege critica o relativismo da verdade sua discusso crtica da fundao psicolgica ou idealista
da lgica sugerida pelos lgicos neo-kantianos de seu tempo. A fundao psicolgica da lgica um programa reducionista que visa analisar a lgica como um ramo da psicologia. Ela se divide em uma parte
conceitual e em uma parte doutrinal. A parte conceitual do programa
consiste em reduzir os conceitos da lgica a conceitos psicolgicos, e a
parte doutrinal em reduzir leis lgicas a leis psicolgicas.
Para reduzir as leis lgicas a leis psicolgicas, o lgico psicologista considera as leis do pensamento como leis que descrevem as condies empricas sob as quais ns tomamos pensamentos como verdadeiros. Desta perspectiva, a lei modus ponens, por exemplo, uma
generalizao emprica que diz que a maioria das pessoas toma a concluso q como verdadeiro se toma as premissas Se p, ento q e p
como verdadeiras.2
Frege faz basicamente duas objees contra a concepo psicologista das leis lgicas. A primeira que as leis psicolgicas no so aptas
para a tarefa de justificar concluses. Elas no explicam as condies sob
as quais legtimo tomar algo como verdadeiro, mas apenas as condies sob as quais tomamos algo de fato por verdadeiro. A segunda objeo se refere validade das leis lgicas. Na viso de Frege, as leis lgicas
devem ser eternamente e universalmente vlidas, ou seja, tais leis devem ser validas para qualquer pessoa em qualquer tempo sem qualquer
restrio. Na abordagem psicolgica, por outro lado, a validade das leis
lgicas no eterna nem universal. Nossas disposies para tomar algo
como verdadeiro podem mudar no futuro, e pode haver seres com disposies para tomar algo como verdadeiro que so radicalmente diferentes das nossas disposies (cf. 1893, p. XVI; 1997, p. 203).
A objeo principal de Frege contra a concepo relativista da
validade lgica que ela incompatvel com o sentido da palavra verdadeiro. Ele escreve:

Cf. FREGE 1893, p. XVII; 1997, p.204.

11

Dirk Greimann

o sentido da palavra verdadeiro no poderia ser mais perversamente falsificado do que se incorporando uma relao queles
que julgam (1893, p.XVI;1997,p.203).

Uma vez que a verdade objetiva e absoluta, a validade das leis


lgicas objetiva e absoluta tambm (cf. 1983, p. XVI; 1997, p. 203). No
texto Lgica de 1897, que contm o argumento de Frege contra o relativismo da verdade, ele explica a natureza da verdade mais profundamente, ao contrastar verdade com beleza. A diferena essencial esta:
... o que verdadeiro verdadeiro independentemente de o reconhecermos como tal, mas o que belo belo apenas para aquele
que o experimenta como tal. O que belo para uma pessoa no
necessariamente belo para outra. No h disputa de gostos. Quando se trata da verdade, h possibilidade de erro, mas no quando
se trata de beleza. Pelo prprio fato de eu considerar algo belo,
este algo belo para mim. Mas algo no precisa ser verdadeiro
porque eu o considero verdadeiro, e, se no verdadeiro em si,
no verdadeiro para mim tambm. (1897, p. 143; 1997, p. 232).

Frege toma a objetividade da verdade como um fato pleno acerca


do sentido de verdade. Se qualquer um duvidasse seriamente e sinceramente deste fato, ele argumenta, no teramos outro recurso seno assumir que ele atribui outro sentido para a palavra verdadeiro
(1897, p. 144; 1979, p, 133; 1997, p. 233).
O lgico psicologista reduz o ser verdadeiro ao ser tomado como
verdadeiro. Em sua viso, nada verdadeiro em si, mas apenas por ser
tomado como verdadeiro. Esta concepo implica que a verdade deve
ser relativizada da mesma maneira que a beleza. Ns podemos definir
a noo de verdade relativista correspondente como segue: O pensamento T verdadeiro em relao ao indivduo x se e somente se x toma
T por verdadeiro. A tese da relatividade da verdade diz, portanto, que
nenhum pensamento T verdadeiro em si, mas apenas relativo a um
indivduo que toma T por verdadeiro.

2. A estrutura do argumento
A premissa central do argumento de Frege que a incondicionalidade da verdade uma condio de sucesso para a assero. Do ponto

12

O argumento performativo de Frege contra a relatividade da verdade

de vista da atual discusso sobre verdade, esta afirmao parece estar


errada, porque o ato de fala da assero per se no envolve a aplicao
do conceito de verdade.3 Por exemplo, para afirmar que a neve branca, no precisamos afirmar que o pensamento de que a neve branca
verdadeiro, e sim apenas que a neve branca. Ns afirmamos algo
sobre a neve, e no sobre o pensamento de que a neve branca. Portanto, o sucesso da assero no depende das propriedades da verdade de
forma alguma. O relativista da verdade pode afirmar com sucesso que
a neve branca sem cometer nenhum tipo de incoerncia.
O argumento de Frege parece pressupor que uma assero consiste na predicao da verdade. Esta viso de fato sugerida pela Begriffsschrift de 1879.4 No 3, Frege d a seguinte descrio geral da
estrutura sinttica da linguagem formal:
Imagine uma linguagem na qual a sentena Arquimedes foi
morto na captura de Siracusa expressa na seguinte maneira: A
violenta morte de Arquimedes na captura de Siracusa um fato.
[...] Tal linguagem precisaria de apenas um predicado para todos os juzos, a saber, um fato. ... Nosso Begriffsschrift uma tal linguagem e
o smbolo | o seu predicado comum para todos os juzos. (cf.
3, em parte minha traduo)

A linguagem que estamos supostos a imaginar um fragmento


do Portugus que podemos chamar de Portugus Nominalizado. Ela
contm apenas um nico predicado, um fato. Todas as outras expresses so ou nomes prprios, variveis, ou nomes para funes. A sentena Romeu ama Julieta pode ser traduzida no Portugus Nominalizado
como O amor de Romeu por Julieta um fato, e a sentena Tudo
idntico a si mesmo como A identidade de x com x para todos os argumentos x um fato, e assim por diante.5
Esta anlise sugere fortemente a viso de que a assero de um
contedo consiste na predicao de verdade deste contedo: ao afirmar ou julgar que a neve branca, estamos predicando verdade da
brancura da neve. Esta anlise implica imediatamente que o sucesso
de asseres e juzos de fato depende das propriedades da verdade.


5

3
4

Ver, por exemplo, ALSTON 2007, pp. 11 ff.


Cf. FREGE 1983, p. 11.
Para uma reconstruo detalhada da sintaxe, semntica e pragmtica do primeiro e tambm
segundo sistema de Frege, ver GREIMANN 2000 e 2008.

13

Dirk Greimann

No pode haver dvidas, porm, de que Frege rejeita esta concepo pelo menos em seu perodo maduro, ao qual tambm pertence
o escrito pstumo contendo o argumento contra o relativismo da verdade. Em Sobre Sinn e Bedeutung (1892), por exemplo, ele enfatiza
que a predicao de verdadeiro no uma condio necessria ou suficiente para fazer uma assero (cf. FREGE 1892, p. 150; 1997, p. 158).
Surge a questo: por que, de acordo com Frege, a incondicionalidade da verdade uma condio de verdade para a assero bem-sucedida? Existem basicamente duas opes a serem analisadas. De
acordo com a primeira, esta condio resulta do contedo proposicional de asseres, e de acordo com a segundo ela resulta do ato de fazer
uma assero.

2.1. A onipresena do sentido da palavra verdade

Vimos que a premissa de Frege de que a incondicionalidade da


verdade uma condio de sucesso para a assero parece errada, porque a maioria das asseres no envolve o conceito de verdade. Porm,
a sua anlise da palavra verdade implica que toda assero de fato
contm a afirmao de que algo verdadeiro. Escreve Frege:
O sentido da palavra verdadeiro no faz uma contribuio essencial ao pensamento. Quando afirmo verdade que a gua do
mar salgada, afirmo a mesma coisa que quando afirmo a gua
do mar salgada. [...]
Isto pode nos levar a pensar que a palavra verdadeiro no possui
sentido algum. Mas neste caso uma sentena em que verdadeiro
ocorre no predicado tambm no teria sentido. Tudo o que se pode
dizer : a palavra verdadeiro tem um sentido que no contribui
em nada ao sentido da sentena na qual ela ocorre como predicado. (1915, p. 271-72; 1997, p. 323)

Esta anlise implica a assim chamada tese da onipresena do sentido da palavra verdadeiro, segundo a qual esse sentido faz parte de
qualquer pensamento. Como o sentido da palavra verdadeiro parte
da sentena verdadeiro que p, e como esta expressa o mesmo sentido
que a sentena mais simples p, o sentido da palavra verdadeiro parte do sentido de qualquer sentena. Logo, quando afirmamos que a gua
do mar salgada, estamos afirmando que este pensamento verdadeiro.

14

O argumento performativo de Frege contra a relatividade da verdade

De acordo com a concepo relativista, o sentido da expresso


verdadeiro que p expresso da forma logicamente mais correta pelo
predicado relacional verdadeiro para a pessoa x que p, porque verdade uma propriedade relacional de pensamentos que depende dos
indivduos. Para levar em considerao o carter indexical de sentenas contendo este predicado, devemos ler a sentena verdadeiro que
a gua do mar salgada como verdadeiro para mim que a gua do
mar salgada. Quando combinamos esta concepo com a tese da
onipresena do sentido da palavra verdadeiro de Frege, esta concepo implica que a sentena simples A gua do mar salgada tambm expressa que verdadeiro para mim que a gua do mar salgada.
Quando afirmo que a gua do mar salgada, estou afirmando que
verdadeiro para mim que a gua do mar salgada. Em outras palavras:
estou afirmando, neste caso, que a gua do mar salgada para mim.
Evidentemente, esta verso indexical do relativismo da verdade
implica imediatamente que o erro impossvel. Qualquer juzo se verifica por si mesmo, porque o ato de julgar que p torno o pensamento
que p verdadeiro. Como consequncia, esta verso tambm implica
que impossvel contradizer a opinio de outra pessoa ou justificar
a prpria opinio. Pois, dado que o sentido de verdadeiro parte
de qualquer pensamento, a indexicalidade do sentido de verdadeiro
impossibilita que dois falantes diferentes expressem o mesmo pensamento. ento impossvel que um falante negue o que outro afirma.
Mas, infelizmente, a verso indexical no implica que a assero bem-sucedida impossvel. Quando o sentido de verdadeiro
relativo, os contedos das asseres tambm so relativos, mas isto
no implica que estes contedos no podem ser asseridos com sucesso. Na verdade, ns conseguimos, no final das contas, afirmar com
sucesso sentenas contendo indiciais como Eu tomo como verdadeiro que a gua do mar salgada.

2.2 A assero como o avano de um pensamento


para um valor de verdade

A segunda opo consiste em derivar a premissa de Frege da sua


anlise do ato de julgar, segundo a qual julgar consiste em reconhecer a
verdade de um pensamento. J vimos que, de acordo com Frege, este ato

15

Dirk Greimann

no consiste na predicao de verdade. Em Sobre Sentido e Referncia,


ele escreve:
Algum pode ser tentado a considerar a relao do pensamento
com o Verdadeiro no como a do sentido para o Bedeutung, mas
como a de sujeito para predicado. Pode-se dizer: O pensamento,
que 5 um nmero primo, verdadeiro. Mas um exame mais
detalhado mostra que no foi dito nada mais do que na sentena
simples 5 um nmero primo. A afirmao da verdade surge em
cada caso da forma da sentena assertrica, e quando esta carece da fora usual, e.g., na boca de um ator num palco, mesmo a
sentena O pensamento que 5 um nmero primo verdadeiro
contm apenas um pensamento, e de fato o mesmo pensamento
como na simples 5 um nmero primo. Segue-se que a relao do
pensamento com o verdadeiro no pode ser comparada com a de
sujeito e predicado. [...] Ao combinar sujeito e predicado, chega-se
apenas a um pensamento, nunca se passa do sentido para Bedeutung, nunca do pensamento para seu valor de verdade. Move-se
no mesmo nvel mas nunca se avana de um nvel para o prximo.
(FREGE 1892, p. 150; 1997, p. 158).

De acordo com isso, Frege considera a forma da sentena assertrica como o meio lingustico primrio e efetivo para passar algo
adiante como verdadeiro. No manuscrito Lgica (1897), ele diz explicitamente que:
... realmente ao usar a forma da sentena assertrica que ns
expressamos verdade [womit wir die Wahrheit aussagen], e para fazer isso ns no precisamos da palavra verdade. De fato, podemos dizer que mesmo quando usamos a locuo verdadeiro
que... a coisa essencial realmente a forma da sentena assertrica. (FREGE 1897, p. 140; 1997, p. 229, em parte minha traduo)

Consequentemente, para reconstruir a concepo fregeana do


papel da verdade no ato de julgar, temos que analisar a barra do juzo,
que o signo da assero no seu sistema. O que esta barra expressa?
Quando aplicamos esta barra a uma sentena, explica Frege, estamos
expressando que o valor designado por esta sentena o Verdadeiro.
Ele torna isso explcito no seguinte trecho de Funktion und Begriff:

16

O argumento performativo de Frege contra a relatividade da verdade

Se escrevemos uma equao ou inequao, p. ex. 5 > 4, queremos normalmente expressar simultaneamente um juzo; no nosso exemplo, queremos asserir que 5 maior do que 4. De acordo
com a concepo que estou apresentando aqui, tem-se em 5 > 4
e 1+3=5 apenas expresses de valores de verdade, pelas quais
no se assere nada. [...] Precisamos ento de um signo especial
para podermos asserir algo. Para este fim, me sirvo de uma barra
vertical no extremo esquerdo da horizontal, de tal forma que, p.
ex., com | 2+3 = 5 asserimos que 2 + 3 igual a 5. Assim, no
escrito somente um valor de verdade, como em 2+3=5, mas simultaneamente dito que ele o Verdadeiro. (FREGE, 1891, p. 136 f., no
original sem grifo)

Esta explanao deixa claro que, na viso de Frege, o ato de julgar consiste na identificao de um dado valor de verdade com o Verdadeiro. Ao julgar que a neve branca, no predicamos verdade do
pensamento que a neve branca, mas identificamos o valor da funo
x branco para a neve como argumento com o Verdadeiro.
A verso do relativismo da verdade sugerida por esta concepo
de juzo mantm a estrutura de que valores de verdade dependem da
forma na qual os decompomos, ou seja, de nossos juzos. Se, por
exemplo, o valor de A neve preta o Verdadeiro, depende de nosso
reconhecimento deste valor como o Verdadeiro.
Em contraste com a relatividade do sentido de verdadeiro, a
relatividade dos valores de verdade no se refere ao nvel do sentido,
mas ao nvel da Bedeutung. De acordo com a verso indexical do relativismo da verdade, a verdade dos pensamentos relativa, enquanto,
de acordo com a presente verso, os fatos so relativos. Se o valor de
verdade da brancura da neve relativo, a brancura da neve relativa
tambm. A neve se torna branca quando tomada como branca, assim
como uma rosa se torna bela quando tomada como bela. Em si mesmo, a neve nem branca nem no branca.
Obviamente, esta verso ontolgica do relativismo da verdade implica que nada verdadeiro no sentido normal. Ela implica, tambm,
que impossvel fazer uma assero bem sucedida. Pois, para fazer
tais asseres, o falante deve afirmar que o contedo de sua assero
verdadeiro no sentido normal. Mas dada a relatividade dos valores
de verdade, ao avanar de um pensamento para o Verdadeiro ele no

17

Dirk Greimann

afirma que o pensamento verdadeiro no sentido normal, absoluto,


mas apenas que verdadeiro para ele. A relatividade desta afirmao no deriva desta vez do contedo proposicional das asseres a
onipresena do sentido de verdadeiro mas do ato de fala de asserir
um contedo proposicional como verdadeiro. Disto podemos finalmente
derivar a tese de Frege de que a assero do relativismo da verdade
incoerente no sentido performativo.

Referncias
Nota: Eu dei no texto dois conjuntos de referncias aos escritos
de Frege: o primeiro se refere aos textos em alemo e o segundo s
tradues inglesas.
ALSTON, WILLIAM. 2007. Illocutionary Acts and Truth, em: Truth and
Speech Acts, ed. por Dirk Greimann and Geo Siegwart, New York, London:
Routledge, pp. 9-30.
FREGE, GOTTLOB. 1879. Begriffsschrift, eine der arithmetischen nachgebildete
Formelsprache des reinen Denkens, reimpresso em seu Begriffsschrift und andere
Aufstze, Hildesheim: Olms, segunda edio, 1988, pp. V88. Originalmente
publicado por Louis Nebert em Halle. Uma seleo traduzida como Begriffsschrift (1879): Selees (Prefcio e Parte I) em FREGE 1997, pp. 47-78.
FREGE, GOTTLOB. 1891. Funktion und Begriff, Jena: Hermann Pohle: Reimpresso em: FREGE 1990, pp. 125142. Traduzido como Function and Concept em FREGE 1997, pp. 130-148.
FREGE, GOTTLOB. 1892. ber Sinn und Bedeutung. Zeitschrift fr Philosophie und philosophische Kritik, 100, pp. 25-50. Reimpresso em: FREGE 1990,
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FREGE, GOTTLOB. 1897. Logik. Escrito pstumo, em: FREGE 1983, pp.
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227-250.

18

O argumento performativo de Frege contra a relatividade da verdade

FREGE, GOTTLOB. 1914. Logik in der Mathematik. Escrito pstumo, em:


FREGE 1983, pp. 21970. Um extrato traduzido como Logic in Mathematics:
Extract in FREGE 1997, pp. 308-318.
FREGE, GOTTLOB. 1915. Meine grundlegenden logischen Einsichten.
Escrito pstumo, em: FREGE 1983, pp. 271272. Traduzido como My Basic
Logical Insights em FREGE 1997, pp. 322-324.
FREGE, GOTTLOB. 1979. Posthumous Writings. Ed. por H. Hermes, F. Kambartel e F. Kaulbach, e traduzido por P. Long e R. White, Oxford: Basil Blackwell. Traduo inglesa da primeira edio de Frege, Nachgelassene Schriften
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FREGE, GOTTLOB. 1983. Nachgelassene Schriften und Wissenschaftlicher Briefwechsel, Vol. 1. Ed. por H. Hermes, F. Kambartel and F. Kaulbach, Hamburg:
Meiner, Segunda e extendida verso (primeira publicada em 1969). Traduzida
como Posthumous Writings em FREGE 1979.
Frege, Gottlob. 1990. Kleine Schriften. Ed. por I. Angelelli, segunda edio, Hildesheim: Olms.
FREGE, GOTTLOB, 1997, The Frege Reader. Ed. E introduzido por Michael Beaney, Oxford: Blackwell.
GREIMANN, DIRK. 2000. The Judgement-Stroke as a Truth-Operator: A
New Interpretation of the Logical Form of Sentences in Freges Scientific Language, Erkenntnis 52, pp. 213-238.
GREIMANN, DIRK. 2008. Does Frege Use a Truth-Predicate in His Justification of the Logical Laws?, Mind, 117, pp. 403-425.

19

Tarski e a teoria da verdade como


correspondncia
Heitor Achilles Dutra da Rosa
Universidade Federal do Rio de Janeiro

1. Introduo
Embora a concepo semntica da verdade de Tarski possa ser
considerada por muitos uma teoria da correspondncia, na literatura
recente, esta uma tese que constantemente posta em dvida. Os
textos escritos por Tarski no so conclusivos em relao questo
levantada. Em alguns momentos Tarski revela que sua concepo deve
caracterizar a noo cotidiana de verdade e que uma nova definio
no ser construda. Alis, Tarski afirma que o real significado da verdade deve ser capturado. Segundo ele, verdade uma propriedade e
correspondncia uma relao. Sendo assim, esse trabalho tem como
objetivo discutir o posicionamento de Peter Simons, Patterson e Devitt
referente tese apresentada.
Para atingir o objetivo proposto necessrio fazer, inicialmente,
uma apresentao geral, porm precisa das finalidades das teorias clssicas da verdade (teorias correspondenciais, coerenciais e pragmticas)
e das teorias modernas (teorias deflacionistas). Por uma questo de delimitao ser abordada, nesta apresentao, com maior nfase, as teorias
correspondenciais e as teorias deflacionistas descritas de forma geral.
Em seguida ser apresentada a concepo semntica da verdade
de Tarski. Por fim ser discutido o posicionamento dos filsofos citados
a partir das finalidades das teorias clssicas e modernas da verdade.
Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 20-31, 2015.

Tarski e a teoria da verdade como correspondncia

2. Sobre teorias filosficas da verdade


Existem vrias concepes para o termo verdade. Essas vrias
concepes podem caracterizar diferentes sentidos, ou seja, sentidos
que podem ser de ordem prtica, de relao e de consistncia ou at
mesmo de ausncia de uma propriedade. Tal variedade de concepes
revela o quanto se faz necessrio estabelecer com maior preciso qual
o propsito das teorias da verdade. Esse um ponto crucial para
justificar o estudo das teorias da verdade, pois as mesmas aparecem,
inclusive, em dimenses de cunho investigativo cientfico.
O objetivo central das teorias da verdade compreender o
que verdade e para isso necessrio decidir o que usar na definio do termo verdade. Ao assumir esse compromisso, as teorias
da verdade assumem a funo de tornar claro o sentido da palavra
verdade. diante desse contexto, que muitas teorias da verdade
buscam definir verdade atravs de outras palavras e ou outros termos. Porm o que se v que essas palavras ou termos levam aos
mesmos problemas do uso da palavra verdade. Sendo assim, para
obter uma caracterizao mais precisa quanto s finalidades e objetivos das teorias da verdade preciso estabelecer um quadro terico
com distines claras e inequvocas.
Ao se considerar tal perspectiva importante destacar o que
cada filsofo buscou descrever para caracterizar as diferentes teorias
da verdade, isto , apresentar os propsitos de cada um deles, como
destaca KIRKHAM, 1992, p. 14-15. Ainda de acordo com KIRKHAM
tais propsitos referem-se resposta das seguintes questes: O que
verdade?, O que torna algo verdadeiro?, O que entendemos pelos
termos verdade e falsidade?, Quais so os critrios da verdade?,
Como as condies de verdade de qualquer sentena dependem da
estrutura de tal sentena? e Quais so as condies necessrias e suficientes para a verdade de um enunciado?.
Mas, diante de tais propsitos, a maior parte dos filsofos no
apresenta com clareza e preciso suficientes as suas reais finalidades e
objetivos. So, justamente, as dificuldades de interpretar os propsitos
referentes verdade e as disputas em busca da melhor definio que
acabaram dando origem a uma srie de concepes da verdade.

21

Heitor Achilles Dutra da Rosa

Assim o objetivo, ainda que de maneira geral, apresentar uma


categorizao que d a possibilidade de distinguir de forma clara e
precisa dois grupos. O primeiro grupo corresponde ao grupo das teorias clssicas da verdade e o segundo das teorias modernas da verdade. A opo por essa categorizao uma tarefa importante a que
se destina esse trabalho e corresponde a um ato capaz de identificar e
perceber algumas diferenas, sobretudo no mbito da formulao, entre as mesmas. Essa tarefa1 tem como ganho a possibilidade de discutir
com maior clareza as posies dos autores citados inicialmente.
A categorizao proposta nesse trabalho utiliza um critrio
estabelecido por Lynch (2001) que leva em conta a natureza subjacente da verdade. Dessa forma possvel colocar duas questes: A
verdade tem mesmo uma natureza subjacente? e Se tiver, que tipo de
propriedade a verdade ?. A resposta para essas questes sugerem,
de forma geral, o que caracteriza cada um dos grupos citados. Dessa
maneira, uma teoria dita uma teoria clssica da verdade quando afirma que a verdade possui uma natureza subjacente e isso leva a uma
busca do tipo de propriedade que a verdade corresponde. As teorias
que afirmam que a verdade no possui uma natureza subjacente so
conhecidas como teorias modernas da verdade.
As teorias clssicas da verdade consideram que a verdade
uma propriedade robusta e importante e que requer uma substancial
e complexa explicao. Nesse mbito surgem como interesses partilhados pelas teorias desse tipo verificar a possibilidade de existncia
da verdade absoluta, ou mostrar que toda verdade , de algum modo
ou de outro, subjetiva ou relativa. Outro ponto em comum corresponde ao tipo de relacionamento, se que existe um, tm as proposies
verdadeiras com o mundo. Alm disso, as teorias pertencentes a esse
grupo tambm esto voltadas ao fato de poder provar ou no se toda
verdade pode ser verificvel pela experincia. Portanto, todas essas finalidades, visam objetividade da verdade, ou seja, as teorias clssicas
da verdade so realistas.
Uma das representantes das teorias clssicas da verdade so as
teorias correspondenciais. De acordo com essas teorias a verdade depende de uma relao entre linguagem e o mundo. So duas as princi1

22

Vale lembrar que no umapreocupao, nesse momento, apresentar as crticas feitas s


teorias em questo.

Tarski e a teoria da verdade como correspondncia

pais teorias desse tipo: a teoria da correspondncia como congruncia


e a teoria da correspondncia como correlao. A teoria da correspondncia como congruncia, defendida por Russell e Wittgeinstein,
interpretada como um isomorfismo entre proposio e mundo. A teoria da correspondncia como correlao, defendida por Austin, no
interpretada como isomorfismo entre linguagem e mundo, mas em
termos de relaes convencionais de dois tipos.
A principal oponente das teorias da correspondncia a teoria da coerncia. De acordo com a teoria da coerncia, a verdade de
uma proposio no depende da relao entre linguagem e mundo e
sim da coerncia interna de um conjunto de proposies. Costuma-se
classificar essa teoria, juntamente, com a teoria pragmatista, como teorias epistmicas da verdade, pois ambas tm um componente epistemolgico importante, na medida em que seus defensores estavam
preocupados com a busca de critrios de verdade. De acordo com os
pragmatistas, por exemplo, o sentido do termo verdade dado pelos
critrios de sua aplicao.
As teorias modernas da verdade so tambm conhecidas como
teorias deflacionrias2 da verdade. Para os deflacionistas a dificuldade
em definir verdade um pseudoproblema. Para eles no h uma propriedade compartilhada por todas as proposies que so aceitas como
verdadeiras. Sob esse ponto de vista, o conceito de verdade no deve
ser entendido como expressando uma propriedade, mas como exercendo outra funo. Por exemplo: para P. F. Strawson atribuies de
verdade so gestos que simbolizam a concordncia com alguma coisa.
Algumas teorias deflacionistas afirmam, inclusive, que o sentido da
verdade transparente. Assim ao se considerar que verdadeiro que
a neve branca, parece que se pode ver atravs de sua veracidade e
considerar apenas a neve branca, como um simples tirar aspas.
As concepes deflacionistas da verdade podem ser vistas a partir de dois componentes bsicos o metafsico (a verdade no tem natureza) e o semntico (verdadeiro no constitui uma propriedade que
todos os enunciados compartilham). So exemplos das teorias modernas da verdade a teoria da redundncia, a teoria do descitacionalismo,
a teoria prossentencial e a teoria da identidade.

Para Lynch (2001), a origem do deflacionismo est em Frank P. Ramsey, Frege e possivelmente em Tarski (1933). Mas essa viso realmente comea a fazer parte do mundo filosfico
a partir de Quine (1990) e P. F. Strawson.

23

Heitor Achilles Dutra da Rosa

3. Tarski e a concepo semntica da verdade


De acordo com Tarski (1944), o predicado verdadeiro utilizado muitas vezes para fazer referncia a fenmenos psicolgicos
tais como juzos e crenas, s vezes a certos objetos fsicos e s vezes
a certas entidades ideais (proposies). No que diz respeito cincia
preciso estabelecer conceitos que sejam claros, exatos e inequvocos,
pois os conceitos da linguagem coloquial so frequentemente obscuros,
inexatos e confusos.
Sendo assim, para Tarski (1944) torna-se necessrio substituir
o conceito defeituoso da linguagem coloquial por um conceito semelhante que seja claro, exato e inequvoco. Assim, Tarski buscou construir um conceito de verdade que fosse adequado para fins da semntica3 - conceito fundamental para a lgica e a matemtica. Na lgica
para explicitar conceitos como tautologia e implicao lgica e na
matemtica para provar teoremas como, por exemplo, o teorema de
Gdel, que afirma que existem sentenas aritmticas verdadeiras que
no so demonstrveis.
Os objetivos de Tarski, ao propor uma concepo semntica da
verdade, foram tornar seguras as fundaes da semntica cientfica
(isto : estabelecer o estudo da semntica como disciplina respeitvel
cientificamente), criar uma teoria dos modelos para a lgica dos predicados quantificados, estabelecer uma teoria imune a uma refutao
por meio do paradoxo do mentiroso e criar uma teoria que satisfaa o
critrio de adequao material (CAM). Assim a meta principal de Tarski era dar uma definio satisfatria da noo de verdade, isto , uma
definio que seja materialmente adequada e formalmente correta.
De acordo com Tarski (1944), isso no significa buscar o significado de uma palavra conhecida usada para denotar uma nova noo. Ao
contrrio, ele procurou apreender o significado de uma velha noo.
Alm disso, Tarski procurou determinar de que depende essa
correo formal da definio, ou seja, especificar as palavras ou conceitos que desejamos empregar para definir a noo de verdade, alm de
fornecer as regras formais com as quais a definio se conforma. Assim, Tarski (1944), afirma que deseja buscar uma definio semntica

24

Para Tarski (1944) a semntica entendida como a teoria da referncia dos termos e no uma
teoria dos significados.

Tarski e a teoria da verdade como correspondncia

que fizesse justia que segue a concepo aristotlica clssica da verdade: Dizer do que no , ou do que no que , falso, enquanto
que dizer do que que , ou do que no que no , verdadeiro
(Metafsica de Aristteles).
Isto , uma definio que podemos expressar nas seguintes palavras: Uma sentena verdadeira uma sentena que diz que o estado
das coisas tal e tal, e o estado das coisas , de fato, tal e tal.
A questo que tais definies apresentam problemas quanto
correo formal, clareza e iseno de ambiguidades nas expresses que
as compem. Diante do problema em questo, Tarski (1933) apresenta
certas sentenas que poderiam servir como definies parciais da verdade de uma sentena, isto , como explicaes das tais locues do tipo
x uma sentena verdadeira. O esquema geral desse tipo de sentena,
conhecido como esquema T ou conveno T ou forma T, dado por:
(T) x uma sentena verdadeira se e somente se p.
onde o smbolo p uma sentena qualquer e x qualquer nome
individual dessa sentena. Vale ressaltar que o esquema T no consiste
numa definio da verdade, mas suas instncias correspondem a definies parciais da verdade.
As sentenas T so obviamente verdadeiras (pois a equivalncia
asseverada por uma sentena T que extensional e no intensional), assim qualquer sentena incompatvel com elas seria falsa. Mas uma teoria
da verdade pode ser bastante implausvel e ainda assim ser compatvel
com as sentenas T. Por causa disso, a condio de adequao material
exige que uma teoria da verdade realmente implique as sentenas T.
Para definir verdade de forma geral preciso generalizar as definies parciais. Isto :
(1) Para todo p: a sentena p verdadeira se e somente se p.
De acordo com Tarski, (1) no adequada por razes tcnicas.
Ela no implica que A neve branca verdadeira se e somente se a
neve branca, mas que a letra p verdadeira se e somente se a neve
branca. Em (1) h ambiguidade em relao a p, isto , p um nome

25

Heitor Achilles Dutra da Rosa

para a letra de nosso alfabeto ou o nome de uma sentena? Alm disso,


(T) tambm no pode servir como uma definio da verdade, isto ,
apenas um esquema de sentena.
Nesse caso, Tarski precisou da seguinte condio: qualquer teoria adequada da verdade tem como consequncia todas as sentenas
que instanciam a conveno T. Assim, a definio geral tem de ser,
em certo sentido, uma conjuno lgica de todas as definies parciais
instanciadas pelo esquema T.
Nesse sentido, Tarski afirma que verdadeiro, expressa ou nomeia uma classe de sentenas, ento, so as sentenas que ele toma
como portadores de verdade. Assim, o que precisamos de uma frmula da seguinte forma:
(s) (s verdadeira ______________)
Uma definio completa da verdade uma conjuno lgica
ou um produto lgico de todas elas. Mas, e se a linguagem em questo no possui um nmero finito de sentenas? Nesse caso, a definio de verdade teria que ser infinitamente longa, o que impossvel.
Assim, uma nova questo posta: Como se define verdade para uma
linguagem como essa? Tarski sugere a tcnica recursiva.
Essa tcnica tem como objetivo criar uma anlise extensional
de termos cuja extenso infinita. Uma definio recursiva tem como
caractersticas: uma ou mais clusulas definem no circularmente os
membros mais bsicos do conjunto que est sendo definido, seguidas
de uma ou mais clusulas recursivas definindo como os outros membros do conjunto so construdos a partir de membros mais bsicos.
Esse mtodo funciona sempre que houver um nmero finito
de tipos de membros bsicos do conjunto em questo e somente um
nmero finito de modos por meio dos quais os membros no bsicos
possam ser construdos ou adicionados. Mas, Tarski pretendia definir
a verdade para linguagens ainda mais complexas. Isto : Tarski tinha
como objetivo definir verdade para a lgica de predicados quantificados, que a lgica de todos os raciocnios a respeito dos nmeros,
conjuntos, ngulos, vetores, matrizes e outros objetos e temas matemticos. Dessa forma tem-se um novo problema de ordem tcnica.

26

Tarski e a teoria da verdade como correspondncia

Numa linguagem quantificada possvel construir novas sentenas combinado duas expresses onde nenhuma das quais e ela mesma uma sentena. Tais sentenas so abertas e quantificadas. No caso
de sentenas abertas temos que a mesma enganosa, pois no diz nada
e por isso no verdadeira e nem falsa.
Pode-se transformar uma sentena aberta numa genuna sentena fechada, isto , substituir as variveis por nomes, ou ligar as variveis a quantificadores. Porm h um nmero infinito de sentenas
quantificadas. E tais sentenas no podem ser definidas recursivamente. Portanto, o dilema resolvido por Tarski, est no fato de que no podemos definir recursivamente a verdade de tais sentenas em termos
dos valores de verdade de suas partes.
A soluo dada por Tarski para resolver o problema foi introduzir um conceito semntico mais geral que podemos aplicar tanto a
sentenas fechadas como A neve branca como a sentenas abertas
como x branco. o conceito de satisfao.
No caso de uma sentena fechada como A neve branca, um
dado objeto satisfaz a sentena A neve branca se e somente se a
neve branca. Como verdade que a neve branca, a grama, a neve, o
nmero 5 e qualquer outro objeto satisfazem esta sentena.
Se pelo menos um objeto satisfaz tal sentena, ento todos os objetos a satisfazem. Consequentemente, uma sentena verdadeira se e
somente se todos os objetos satisfazem esta sentena. Essa , em linhas
gerais, a definio Tarskiana da verdade.
Para completar essa definio, Tarski define o conceito semntico
da satisfao por termos no semnticos. Essa definio anloga s definies parciais da verdade. Ela consiste de clusulas do seguinte tipo:
(2) O objeto y satisfaz a sentena aberta x branco se e somente
se y branco.
Diante do exposto o problema da definio de verdade ganha
um significado preciso e pode ser resolvido de maneira rigorosa para
aquelas linguagens cuja estrutura foi especificada com exatido. Para
outras linguagens assim, para todas as lnguas naturais, faladas o
significado do problema mais ou menos vago, e sua soluo pode ser
apenas de carter aproximativo.

27

Heitor Achilles Dutra da Rosa

Para descobrir algumas condies mais especficas que devem ser


satisfeitas pelas linguagens nas quais (ou para as quais) a definio de
verdade ser dada torna-se oportuno discutir a ocorrncia de paradoxos
como o paradoxo do mentiroso. Tarski verificou que a ocorrncia de paradoxos no pode ser expressa numa linguagem semanticamente aberta, e por isso, nessas linguagens, o paradoxo do mentiroso no existe.
Em outras palavras, Tarski soluciona o problema da ocorrncia
de paradoxos, ignorando linguagens semanticamente fechadas, por
serem inconsistentes e por no servirem aos propsitos cientficos e
matemticos.
Vale destacar que para Tarski, uma definio de verdade no
verdadeira ou falsa, mas adequada ou inadequada. Um critrio de
adequao importante se a definio frutfera, ou seja, se ela pode
ser usada com sucesso para fundamentar a semntica e disciplinas
semelhantes.
No h dvidas que sua definio de verdade satisfaa este critrio de adequao, pois ela forma a base da lgica e da metamatemtica
na contemporaneidade.

4. As posies de Peter Simons, Patterson e Devitt


Peter Simons (1989) afirma que a teoria de Tarski uma teoria
da correspondncia apenas no sentido fraco, isto , uma teoria da
correspondncia por correlao. Isso se deve ao fato de aceitar que o
esquema T representa o resultado de uma conveno lingustica em
que o mesmo representa o resultado do desenvolvimento histrico da
linguagem. Nessa perspectiva cada instncia do esquema T um portador de verdade que pode estar correlacionado com um estado de coisas. Assim, se o portador de verdade est correlacionado com o estado
de coisas ele verdadeiro, caso contrrio falso.
Douglas Patterson (2003) argumenta que a teoria de Tarski uma
teoria de correspondncia no sentido forte, isto , uma teoria da correspondncia por congruncia. Nesse caso, Patterson adepto as ideias
de Sher (1998). Ao proferir A neve branca verdadeira se e somente
se a neve branca se estabelece uma correspondncia entre o fato e a
proposio afirmada e isso subentende a existncia de uma metafsica

28

Tarski e a teoria da verdade como correspondncia

sobre fatos no mundo e ainda a possibilidade de uma linguagem perfeitamente clara que possa corresponder exatamente aos componentes
dos fatos que ela pode expressar.
Michael Devitt um dos filsofos que afirma que
independentemente de suas intenes, a concepo da verdade de Tarski no um a concepo da verdade correspondentista. Para Devitt
(2000) a definio de verdade de Tarski deflacionria, pois diz algo
sobre verdadeiro em L. Sendo assim tal definio nada diz sobre a
verdade em L, porque ela est implicitamente comprometida com a
viso de que no h nada para dizer.
De acordo com Devitt a afirmao A neve branca verdadeira
se e somente se a neve branca no deve ser explicada, pois o fato
da neve ser branca corresponde a um fato bruto. Assim a leitura deflacionista de Devitt nega a necessidade de explicar por que a neve
branca verdadeira se e somente se a neve branca. Devitt afirma que
as pessoas erroneamente pensam que a declarao a neve branca

verdadeira se e somente se a neve branca

expressa algo que precisa


ser explicado.
Esse erro se deve ao fato de tratar o predicado verdadeiro
como um predicado relacional descritivo. Esse tipo de tratamento o
responsvel em atrelar a verdade de neve branca

a a uma relao
que a declarao tem com o fato de que a neve branca. Porm ao
assumir que o significado no descreve verdadeiro, dizer que neve
branca verdadeira simplesmente a firmar que a neve branca e
no relacionar a declarao de alguma forma com o mundo. mas simplesmente dizer que a neve branca. Essa perspectiva permite concluir
que A neve branca verdadeira se e somente se a neve branca,
o mesmo que a neve branca se e somente se a neve branca, ou seja,
no h necessidade de ser dita a palavra verdadeira (a no ser que a
estrutura lgica do mundo esteja desconhecida).

5. Consideraes finais
As posies de Peter Simons e Patterson apresentam focos diametralmente opostos ao que Devitt defende. Para Peter Simons e Patterson a concepo semntica da verdade de Tarski sobre a natureza

29

Heitor Achilles Dutra da Rosa

e o papel da verdade, enquanto que Devitt acredita ser uma concepo


sobre a natureza e o papel do termo verdade. Por isso Peter Simons e
Patterson assumem uma viso correspondentista, enquanto que Devitt
adota a posio deflacionista.
Nessa perspectiva, Peter Simons e Patterson apresentam como
foco para a anlise uma posio metafsica, enquanto que Devitt adota como critrio para anlise o ponto de vista lingustico. Portanto, o
correspondentismo de Peter Simons e Patterson se apresenta na forma de realismo e o deflacionismo de Devitt corresponde a uma viso
antirrealista.
O antirrealismo assumido por Devitt leva-o a assumir que no
h nenhuma realidade sobre a natureza da verdade, e por isso no h
nada de positivo a ser dito. Diferentemente, o realismo de Peter Simons e Patterson obriga-os a explicar a natureza da verdade, por isso
para ambos o predicado verdade assume um carter relacional.
Vale destacar que a relao de correspondncia, se essa existe,
no est na definio de verdade atravs do conceito de satisfao.
Isso porque essa definio apenas um artifcio para a construo da
verdade. A definio de satisfao apenas habilita as sentenas abertas
para a construo das sentenas T.
O contraste estabelecido entre definiendum e o definiens sugere
uma relao de correspondncia presente na conveno T. Nesse caso,
a relao de correspondncia se d de forma trivial, uma vez que o
lado direito da bicondicional corresponde com a realidade e expressa
uma condio necessria e suficiente para a verdade mencionada no
lado esquerdo. Em outras palavras: no est claro, na conveno T, o
que seja correspondncia. Tal interpretao corrobora com o equvoco das leituras realizadas por Peter Simons e Patterson.

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Nature of Truth. Cambridge, MA: MIT Press, 2001, pp. 579 -611.
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30

Tarski e a teoria da verdade como correspondncia

KIRKHAM, R. L. (2003). A teoria semntica de Alfred Tarski. In: KIRKHAM,


R. L. Teorias da verdade. So Leopoldo: Unisinos, 2003, p. 203 246.
PATTERSON, D. (2003). What is a Correspondence Theory of Truth? In: Synthese 137, 421 - 444.
PEREIRA, R. M. A concepo semntica da verdade segundo Alfred Tarski.
In: V Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar, 2009. Disponvel em:
http://www.ufscar.br/~semppgfil/wp-content/uploads/2012/05/Renato-Machado-Pereira-A-concep%C3%A7%C3%A3o-sem%C3%A2ntica-da-verdade-segundo-Alfred-Tarski.pdf. Acesso: 20/04/2014.
SHER, G. (1998). On the Possibility of a Substantive Theory of Truth. In: Synthese 117, 133 -172.
TARSKI, A. (1935). O conceito de verdade nas linguagens formalizadas. In:
TARSKI A. A concepo semntica da verdade. Trad. por C. A. Mortari e e L.H.
Dutra, So Paulo: Editora UNESP, 2007, p. 19 148.
TARSKI, A. (1944). A concepo semntica da verdade e os fundamentos da
semntica. In: TARSKI, A. A concepo semntica da verdade. Trad. por C. A.
Mortari e L. H. Dutra, So Paulo: Editora UNESP, 2007, p. 157 201.

31

Uma investigao sobre requisitos para


uma resposta satisfatria ao problema
ontolgico em matemtica
Csar Frederico dos Santos
Universidade Federal do Maranho

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta


satisfatria ao problema ontolgico em matemtica
A pergunta que entidades matemticas existem? respondida
corriqueiramente, sem mistrios, no mbito da matemtica usual. As
diferentes reas da matemtica tm suas tcnicas particulares de provar a existncia de seus objetos e, no atual estgio de desenvolvimento
em que se encontra a matemtica, h a teoria dos conjuntos, que unifica
as suas diferentes reas e proporciona uma resposta final para as questes de existncia: em ltima instncia, existem os objetos para os quais
se pode encontrar um substituto conjuntista adequado1. Ademais, sendo a teoria dos conjuntos um campo da matemtica como qualquer
outro, desenvolvido por seu prprio interesse, geralmente tambm se
aceita que existem todos os conjuntos cuja existncia provada na teoria dos conjuntos, sejam eles substitutos de objetos de outras reas ou
no. Da que se diz comumente que o universo conjuntista delimita a
ontologia da matemtica. Deixando de lado teorias de conjuntos alternativas, matemticas no-clssicas e problemas nas fronteiras da teoria
padro, pode-se dizer que a questo ontolgica est razoavelmente solucionada, pelo menos do ponto de vista da matemtica clssica.

Essa compreenso sobre o papel fundamental da teoria dos conjuntos na matemtica a que
se encontra, por exemplo, em Moschovakis (2006, p. 33 -34) e Maddy (1997, p. 26) .

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 32-49, 2015.

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

Entretanto, apesar de seus mritos matemticos, a soluo matemtica questo ontolgica no filosoficamente satisfatria. Uma rpida passagem de olhos no panorama da filosofia da matemtica permite constatar imediatamente a insatisfao filosfica com a resposta
conjuntista: embora a validade matemtica das provas de existncia
em teoria dos conjuntos seja consensual entre os filsofos, a interpretao do que significam essas provas, do ponto de vista filosfico ontolgico, vastamente divergente.
A bem conhecida posio de Quine sobre a ontologia da matemtica ilustra esse ponto. Para Quine, uma prova matemtica de existncia no concede imediatamente direitos ontolgicos entidade em
questo. Quine no aceita provas de existncia matemticas pelo seu
valor de face. Ainda que matematicamente provada, a existncia real
de um objeto matemtico depender de fatores extra-matemticos. A
fim de explorar a origem da insatisfao filosfica com a resposta conjuntista, examinemos mais de perto a posio quiniana.

1. A insuficincia para Quine das


provas matemticas de existncia
O critrio de compromisso ontolgico de Quine diz que uma
teoria est comprometida com aquelas e apenas com aquelas entidades
a que as variveis ligadas da teoria tm de ser capazes de se referir a
fim de que as afirmaes feitas na teoria sejam verdadeiras (QUINE,
1963, p. 13-14). De uma maneira mais breve, ser ser o valor de uma
varivel ligada (Ibid. p. 15). Aplicado matemtica ou a qualquer teoria cientfica, o critrio de compromisso ontolgico lana luz sobre o
problema ontolgico, na medida em que, combinado com uma anlise
lgica adequada dos enunciados da teoria sua regimentao permite livr-la do comprometimento com a existncia de entidades talvez
indesejadas (como os universais, p. ex.), mas insuficiente para estabelecer o que existe. Ele serve para determinar a ontologia requerida por
uma teoria, mas nada diz sobre se devemos ou no aceitar tal teoria e,
por conseguinte, deixa em aberto a questo se devemos ou no conceder direitos ontolgicos s entidades a que as variveis ligadas da teoria referem-se. Para que a resposta questo ontolgica seja completa,

33

Csar Frederico dos Santos

o critrio de compromisso ontolgico precisa ser complementado com


um critrio para aceitao de teorias.
Assim, munido com o critrio de compromisso ontolgico, o filsofo que tem preocupaes ontolgicas sobre a matemtica sabe que, em
ltima anlise, toda a ontologia da matemtica usual pode ser reduzida
a conjuntos e que, por conseguinte, os nicos objetos a que as variveis
ligadas das teorias matemticas devem inevitavelmente referir-se so
conjuntos. Aceitar a matemtica seria aceitar essa ontologia de conjuntos, mas o critrio de compromisso ontolgico insuficiente para decidir
se deve-se ou no aceitar a matemtica. Principalmente se levamos em
conta um panorama mais amplo, que inclui teorias de conjuntos alternativas e matemticas no-clssicas, um critrio para aceitao de teorias
faz-se ainda mais necessrio: apenas com o critrio de compromisso ontolgico o filsofo no tem como decidir entre as diversas matemticas.
nesse ponto que entra o naturalismo de Quine. O naturalismo
funciona como um critrio para aceitao de teorias que, somado ao
critrio de compromisso ontolgico, permite responder questo ontolgica tanto no campo das cincias naturais quanto no campo da matemtica. Quine definiu naturalismo como o reconhecimento de que
dentro da cincia mesma, e no em alguma filosofia anterior, que a
realidade h de ser identificada e descrita (QUINE, 1981, 21). A investigao ontolgica parte da investigao mais geral da realidade.
Como tal, ela deve ser conduzida empregando-se as melhores tcnicas de que dispomos para investigar o mundo. Segundo o naturalismo
quiniano, as melhores tcnicas para tal so os mtodos cientficos. A
investigao ontolgica deve ser conduzida, pois, cientificamente. Mas
esse no um trabalho que o filsofo tem que fazer do zero. Do ponto
de vista de Quine, h continuidade entre filosofia e cincia; os cientistas j vm fazendo investigaes ontolgicas h muito tempo. Prega
o naturalismo que temos todas as razes para aceitar as teorias cientficas. Assim, o que h o que as teorias cientficas, em suas verses
regimentadas, dizem que existe, i.e., o que h so as entidades s quais
as variveis ligadas das teorias cientficas tm de se referir a fim de que
suas afirmaes possam ser verdadeiras.
Ocorre que, dentre as entidades a que as variveis ligadas das
teorias cientficas devem se referir encontram-se objetos matemticos.

34

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

Quine diz que o emprego desses objetos nas cincias indispensvel.


Por essa razo o ontlogo tambm deve conceder direitos ontolgicos
pelo menos aos objetos matemticos que tomam parte nas teorias cientficas. O naturalismo, assim, fornece um critrio para aceitao de teorias matemticas: sero aceitas aquelas teorias que tiverem partes suas
aplicadas nas cincias, e ser aceita a existncia das entidades exigidas
por essas partes (e por suas ampliaes, cf. QUINE, 1986, p. 400). As
partes da matemtica que no se aplicam na cincia, como os objetos
dos altos estratos do universo conjuntista o exemplo de Quine
podem ser deixadas de lado como recreao matemtica sem direitos
ontolgicos (QUINE, 1986, p. 400). Na medida em que matemticas
no-clssicas no tm aplicao cientfica, suas entidades igualmente
no tm direitos ontolgicos.
Por esses critrios, a existncia de entidades matemticas fica
subordinada aplicao nas cincias naturais. A resposta filosfica de
Quine pergunta que entidades matemticas existem? no coincide
com a resposta matemtica mesma pergunta. As provas matemticas
de existncia so s um primeiro passo, necessrio para que se possa reclamar a existncia de uma entidade, mas insuficiente para que direitos
ontolgicos sejam concedidos. Nem mesmo dentro da teoria aceita, a
teoria de conjuntos padro, as provas de existncia valem por seus valores de face. Pode-se provar que uma entidade existe na teoria, mas se
ela no tiver aplicao na cincia nem for uma ampliao a partir de
entidades aplicadas na cincia, ela no ter direitos ontolgicos.
A recusa em aceitar provas matemticas de existncia por seus valores de face no exclusividade da filosofia quiniana, obviamente. Por
exemplo, consideremos alguma forma de realismo que conceda existncia s entidades matemticas por seu prprio direito, independentemente de qualquer aplicao nas cincias naturais. O filsofo adepto dessa posio tambm no poderia conceder direitos ontolgicos a
tudo que se prova matematicamente existir. No poderia fazer isso nem
caso se limitasse apenas matemtica clssica e teoria de conjuntos
padro (ZFC), pois esta admite uma infinidade de modelos2 diferentes
e incompatveis entre si. Sua situao ficaria ainda mais complicada se

Ao falar de modelos de ZFC, estamos cometendo um abuso de linguagem. Pois, como


sabido, de acordo com o segundo teorema de incompletude de Gdel, ZFC no tem modelo
no sentido usual.

35

Csar Frederico dos Santos

fossem consideradas teorias de conjuntos alternativas e matemticas


no-clssicas. Por exemplo, em NF (uma teoria de conjuntos apresentada por Quine), prova-se que existe o conjunto universo, ao passo que
em ZFC prova-se que no existe tal conjunto. Se o filsofo realista do
exemplo em tela recusa direitos ontolgicos ao conjunto universo, no
est aceitando uma prova matemtica pelo seu valor de face. Pois do
ponto de vista matemtico, as provas de existncia que ele recusa so
to irrepreensveis quanto as provas que ele aceita. Sua aceitao de
provas matemticas de existncia requer, pois, a adoo de um critrio
de aceitao de teorias que o faa preferir ZFC a teorias alternativas.
fcil entender por que no so suficientes, do ponto de vista
filosfico, as provas matemticas de existncia. Podemos dizer que o
filsofo que no cede a provas matemticas de existncia por seus valores de face no aceita converter o critrio de compromisso ontolgico
ser ser o valor de uma varivel num critrio ontolgico. Fazer isso
equivaleria a afirmar que basta articular uma teoria para que, por um
passe de mgica, os objetos referidos por suas variveis ligadas ganhem imediatamente direito existncia. Se fosse assim, poderamos
elaborar uma teoria que pressupusesse unicrnios e ento unicrnios
passariam a existir. Pode-se at conceber filosoficamente uma ontologia desse modo (lembremos Meinong), mas ela seria muito pouco
informativa sobre o mundo, ela no nos ajudaria no nosso intento de
conhecer como o mundo .

2. A irrelevncia da discusso filosfica


a partir do ponto de vista matemtico
Acima procuramos mostrar que a dimenso filosfica do problema da existncia das entidades matemticas no redutvel dimenso matemtica correspondente, o que significa dizer que provas matemticas de existncia so insuficientes para concluses filosficas sobre
a existncia ou no de objetos matemticos. A filosofia de Quine nos
forneceu um exemplo dessa irredutibilidade. Agora convm examinar
se a dimenso matemtica de alguma maneira redutvel dimenso
filosfica, isto , se a aceitao matemtica de provas matemticas de
existncia pode ser determinada por posicionamentos filosficos.

36

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

sabido que a soluo matemtica ao problema ontolgico tem


limitaes matemticas importantes, mesmo que consideremos apenas
seus propsitos matemticos e deixemos de lado preocupaes filosficas. A independncia da hiptese do contnuo com respeito a teoria
dos conjuntos padro a mais conhecida dessas limitaes. A hiptese
do contnuo, originalmente formulada por Cantor, diz no haver um
cardinal de tamanho intermedirio entre o tamanho do conjunto dos
nmeros naturais e o tamanho do conjunto dos nmeros reais, o contnuo. Mas essa hiptese no pode ser provada nem verdadeira nem
falsa em ZFC; ela demonstradamente independente da teoria. Isso
ocorre porque ZFC admite modelos diferentes e incompatveis entre
si. Em alguns modelos no existe cardinal de tamanho intermedirio
entre o tamanho dos naturais e o tamanho do contnuo, mas em outros
modelos existem quase tantos cardinais de tamanho intermedirio entre esses dois quantos se queira.
comum pensar-se que a superao das limitaes da teoria de
conjuntos padro, e por conseguinte da soluo matemtica ao problema ontolgico, passe por discusses fundamentalmente filosficas. Por
exemplo, a adio de novos axiomas a ZFC capaz de decidir a hiptese
do contnuo. Esse um fato matemtico, mas a escolha de que axioma
deve ser aditado a ZFC, pode-se sustentar, est pautada em compromissos filosficos. Se assim, em ltima anlise a legitimidade das provas
matemticas de existncia, mesmo do ponto de vista matemtico, est
apoiada em consideraes filosficas. Essa , por exemplo, a posio de
Quine, e sua preferncia pelo axioma da construtividade (V=L) ilustra
esse ponto. Segundo Quine, a para ele desejvel economia ontolgica
propiciada por V=L recomendaria seu acrscimo a ZFC, pois assim o
universo conjuntista permaneceria de certa maneira mais prximo das
necessidades das cincias. Neste caso, seu posicionamento filosfico naturalista embasaria uma deciso matemtica. Antes dissemos que, para
Quine, existir filosoficamente era diferente de existir matematicamente.
Mas essa diferena pode diminuir ou desaparecer se a matemtica limitar seu universo quilo que o naturalismo quiniano preconiza, adotando, por exemplo, o axioma da construtividade. Feito isso, provas matemticas de existncia na teoria dos conjuntos com V=L talvez pudessem
ser aceitas pelos filsofos naturalistas quinianos pelo seu valor de face.

37

Csar Frederico dos Santos

Independentemente dos mritos da sugesto quiniana, recusamos


um pressuposto essencial dela, que justamente a ideia de que problemas matemticos (como a hiptese do contnuo ou a seleo de axiomas
fundamentais) possam ter respostas filosficas. Tomamos essa posio
de Maddy (1997). Como defende Maddy, mostram a histria da matemtica e a histria da filosofia que problemas matemticos que supostamente dependeriam de problemas filosficos foram resolvidos independentemente da soluo destes ltimos. Chegou-se a uma soluo para
os problemas matemticos, enquanto os problemas filosficos correlatos
continuaram em aberto. Veja-se, por exemplo, discusses em torno do
Axioma do Infinito que agitaram a comunidade matemtica no perodo que ficou conhecido como a crise dos fundamentos. Continua sendo
uma questo filosfica relevante saber se admissvel ou no a existncia de alguma infinidade em ato, e no apenas em potncia, ainda mais
levando-se em conta que, segundo a fsica, nosso universo no infinito.
Apesar disso, o Axioma do Infinito est profundamente consolidado na
matemtica contempornea. claro que a adoo do Axioma do Infinito
teve que ser decidida em bases no filosficas. O fato de que a matemtica supere seus impasses ainda que as questes filosficas relacionadas
continuem sem soluo um dos argumentos usados por Maddy para
defender sua tese anti-quiniana de que a matemtica autnoma com
respeito filosofia e s cincias (MADDY, 1997, p. 191) . Com base nessa
tese de Maddy, podemos acrescentar que a dimenso matemtica do
problema ontolgico irredutvel a sua dimenso filosfica.
Esse mesmo argumento tambm corrobora nossa concluso anterior, de que o problema ontolgico em sua face filosfica irredutvel
ao problema ontolgico em sua face matemtica. O caso do Axioma do
Infinito ilustra imediatamente isto. A soluo matemtica para o problema da existncia de um conjunto infinito (postulao de sua existncia via axioma) no capaz de responder ao problema filosfico da
existncia de infinidades em ato.
Se a dimenso filosfica do problema ontolgico em matemtica
no se reduz a sua dimenso matemtica, nem esta ltima se reduz
primeira, a discusso at aqui nos permite concluir que as dimenses
filosfica e matemtica do problema ontolgico em matemtica, conforme delimitadas aqui, so independentes.

38

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

3. Uma concepo particular de naturalismo


Assumindo que as faces matemtica e filosfica do problema
ontolgico so independentes, podemos deixar de lado por enquanto a dimenso matemtica e nos concentrarmos na dimenso filosfica. No nosso propsito apresentar uma resposta isso demandaria muito mais aprofundamento do que somos capazes agora , mas
sim identificar alguns requisitos a que uma possvel resposta deveria
atender. O questionamento que nos interessa aqui este: que caractersticas teria uma resposta filosoficamente satisfatria ao problema
ontolgico em matemtica?
Como de praxe no que diz respeito a problemas filosficos, no
h resposta plenamente satisfatria quando se considera o panorama
filosfico mais amplo. Para toda tese filosfica, sempre haver outra
posio filosfica a partir da qual aquela resposta julgada insatisfatria. Com isso em mente, necessrio que deixemos claro o recorte que
assumiremos para julgar propostas de soluo ao problema ontolgico
em matemtica. Nosso ponto de partida ser uma concepo particular de naturalismo, de inspirao quiniana, mas discordante deste em
alguns pontos que explicamos a seguir.
Com Quine, entendemos o naturalismo como o reconhecimento
de que dentro da cincia mesma, e no em alguma filosofia anterior,
que a realidade h de ser identificada e descrita (QUINE, 1981, 21).
Aplicado ao problema que nos ocupa aqui, isso significa que, se existem entidades matemticas, se elas fazem parte da realidade, sua existncia deve ser identificada e descrita dentro do panorama cientfico
vigente. Esse um primeiro requisito importante, mas para que seja
de fato til na avaliao de respostas ao problema em tela, necessrio
que seja especificado o que significa dizer identificar e descrever cientificamente. Dizer apenas que uma investigao deve ser conduzida
cientificamente algo pouco informativo, considerando-se a legtima e geralmente inconclusiva discusso em filosofia da cincia sobre
o que caracteriza a cincia, se seus mtodos e quais, se seus valores e
quais, enfim. No desejamos nem cremos ser necessrio entrar nessa
discusso aqui, mas vamos deixar claras algumas caractersticas que
assumimos estar implicadas no advrbio cientificamente.

39

Csar Frederico dos Santos

Para nossos propsitos, convm assinalar como a cincia identifica e como a cincia descreve entidades. Identificar uma entidade
significa reconhecer sua existncia. Descrever uma entidade significa
apresentar suas propriedades e suas relaes com outras entidades.
Na cincia, a identificao de uma entidade geralmente envolve vrias
etapas. Nossa anlise desse ponto novamente inspirada em Maddy
(1997). O processo pode comear por uma necessidade ou previso
terica. Exemplos contemporneos disso so o bson de Higgs e a
energia e a matria escuras. A existncia dessas entidades foi aventada, pela primeira vez, a partir da deduo de consequncias das teorias
em que nasceram, o Modelo Padro de partculas fsicas e a teoria cosmolgica atual, respectivamente. Grosso modo, a existncia do bson
de Higgs foi postulada para explicar por que partculas tm massa; a
existncia da energia e da matria escuras foi postulada para explicar
a expanso do universo. Em seguida, o processo de reconhecimento
da existncia de uma entidade envolve algum tipo de verificao experimental ou teste direto. A predio terica da existncia do bson de Higgs aconteceu em 1964, mas a confirmao da sua existncia
deu-se somente em 2013, depois que experimentos no Grande Colisor
de Hdrons (LHC) detectaram a partcula3. A existncia de energia
e matria escuras foi teoricamente postulada no final dos anos 1990,
depois que dados obtidos pelo telescpio Hubble mostraram que o
universo estava expandindo-se aceleradamente. Como energia e matria escuras so invisveis, os cientistas desde ento tm amealhado
observaes indiretas que corroboram a hiptese de sua existncia4.
Retrocedendo um pouco na histria da cincia, encontramos a questo em torno da existncia de tomos. Embora a existncia de tomos
fosse uma hiptese terica que apresentava diversas vantagens desde
o sculo XIX, a comprovao definitiva de sua existncia s veio no
incio do sculo XX, com os experimentos de Perrin. Maddy (1997, p.
133-143) conta essa histria para exemplificar como so abordadas as
afirmaes existenciais nas cincias.

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Informaes sobre o bson de Higgs e sua deteco podem ser encontradas aqui: http://cms.
web.cern.ch/news/about-higgs-boson
Informaes sobre energia e matria escurar podem ser encontradas aqui: http://science.
nasa.gov/astrophysics/focus-areas/what-is-dark-energy/

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

Esses exemplos mostram que, cientificamente, a identificao de


uma entidade no um processo apenas terico. Junto previso terica, so exigidas observaes ou experimentos que corroborem-na.
A descrio de uma entidade, por sua vez, tambm uma mescla de processos tericos e observacionais e experimentais. No caso do
bson de Higgs, suas propriedades foram previstas teoricamente, e o
processo de identificao da partcula consistiu justamente em determinar se essas propriedades estavam presentes nas partculas detectadas nas colises. No caso da energia e da matria escura, contudo, a
situao diferente. A previso terica apenas postulou sua existncia,
mas disse muito pouco sobre suas propriedades. Embora os cientistas
considerem ter evidncias suficientes para aceitar a existncia dessas
entidades, as pesquisas em torno da elucidao de suas propriedades
continuam. Que tipo de partcula forma a matria escura? Seria a energia escura uma propriedade do espao ou um novo tipo de campo
energtico? So vrias as hipteses e incertezas sobre as propriedades
dessas entidades, mas a questo de fundamental relevncia cientfica. Isso mostra que a simples aceitao da existncia de uma entidade
no sossega as dvidas sobre a natureza dessa entidade, muito pelo
contrrio. Se aceita a existncia de matria escura, preciso descobrir, grosso modo, do que ela feita; se ela composta por outras entidades j conhecidas, ou se por um novo tipo de entidade; nesse caso,
que relaes esse novo tipo tem com entidades j conhecidas, enfim.
A prpria identificao da entidade (determinao da sua existncia)
est em certo grau entrelaada a sua descrio. Por exemplo, o insucesso repetido na explicao da natureza da matria e da energia escuras
pode vir a lanar dvidas sobre sua existncia, alimentando hipteses
de reviso da teoria gravitacional (o que seria uma alternativa para
dar conta da acelerao da expanso do universo sem necessidade de
postulao dessas entidades).
A partir dos exemplos discutidos brevemente acima, podemos
concluir que:
(a) a identificao cientfica de uma entidade exige, alm de razes tericas, algum tipo de evidncia experimental ou observacional;

41

Csar Frederico dos Santos

(b) uma vez aceita a existncia de uma entidade, sua descrio


cientfica requer a elucidao de suas propriedades, em especial sua composio ou natureza, e das suas relaes com
outras entidades que compem a ontologia cientfica vigente.
Nesse sentido, no que tange ontologia em geral, aceitar o pressuposto naturalista significa, a nosso ver, aceitar que a existncia de
uma entidade s pode ser legitimamente estabelecida se suprida a exigncia (a). Alm disso, se a entidade existe, ela deve ser passvel de
uma descrio nos moldes de (b). Lembrando que os dois requisitos esto entrelaados: uma falha em satisfazer (b) pode levar a uma reviso
dos direitos ontolgicos concedidos a uma entidade que inicialmente
satisfez (a); o sucesso em satisfazer (a) pode depender de algum avano preliminar em (b), isto , de alguma informao sobre suas propriedades esperadas.
Resumidamente, o que estamos propondo que a adoo de um
naturalismo metodolgico (as investigaes sobre o mundo devem ser
conduzidas de maneira cientfica) acaba por nos levar a um naturalismo ontolgico (s se pode aceitar a existncia de entidades que se
encaixem no quadro ontolgico geral das cincias).

4. Os requisitos para uma resposta naturalizada


satisfatria ao problema ontolgico
Sob a perspectiva naturalista esboada acima, no admissvel
que seja afirmada a existncia de entidades matemticas sem que se
d conta de integrar tais entidades ao quadro ontolgico das demais
cincias. Mais especificamente, no que tange dimenso filosfica do
problema ontolgico em matemtica, os itens (a) e (b) acima traduzem-se nos requisitos a seguir:
(i) a concesso de direitos ontolgicos a entidades matemticas
exige, alm de razes tericas, algum tipo de evidncia experimental ou observacional;
(ii) se entidades matemticas existem, necessrio descrev-las
cientificamente, o que requer a elucidao de sua natureza

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Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

(do que so feitas) e de suas relaes com as entidades da


ontologia cientfica vigente.
Dentre as razes tericas mencionadas em (i), localizam-se as
provas matemticas de existncia e o emprego de entidades matemticas em teorias cientficas. Ainda que seja admitida, como faz Quine, a
indispensabilidade das entidades matemticas pelas teorias cientficas,
de acordo com nossos requisitos isso no razo para que se aceite,
sem mais, a existncia dessas entidades. Pois a indispensabilidade diz
no mximo que a existncia de objetos matemticos pressuposta ou
exigida pela teoria. Mas, como vimos, ser pressuposto ou exigido por
uma teoria bem sucedida no aceito, cientificamente, como razo suficiente para a concesso de direitos ontolgicos. Faz-se necessria alguma verificao experimental ou teste direto de existncia.
Se o argumento de indispensabilidade de Quine atende apenas
parcialmente ao requisito (i), ele falha totalmente quanto ao requisito (ii). Apesar de sustentar a existncia de entidades matemticas, seu
argumento no d nenhuma pista sobre a natureza dessas entidades
como elas existem, do que so feitas e onde esto nem sobre suas
relaes com o restante da ontologia cientfica. Por exemplo, como os
seres humanos interagimos com os objetos matemticos? As entidades
matemticas esto causalmente relacionadas de alguma maneira com
o mundo fsico? Na perspectiva naturalista que adotamos, no possvel admitir a existncia de entidades matemticas enquanto no se tem
respostas para perguntas como essas.
Tradicionalmente, os objetos matemticos vm sendo vistos
como entidades abstratas, i.e., no espao-temporais. Assim parece absurdo exigir evidncia experimental ou observacional deles, bem como
perguntar do que so feitos e onde esto. Mas fato que as posies
filosficas que se limitam a afirmar que os objetos matemticos so
entidades abstratas so amplamente rejeitadas como insatisfatrias. O
conhecido desafio de Benecerraf (1983) um exemplo do desconforto
deixado por posies como essas. Se algum afirma que objetos matemticos so entidades abstratas, deve explicar como podemos ns humanos, seres concretos de carne e osso, obtermos acesso a informaes
sobre esses objetos, pede Benacerraf. No basta afirmar que os objetos

43

Csar Frederico dos Santos

matemticos so abstratos; isso no desobriga ningum de explicar


como interagimos com eles.
A intuio matemtica tem sido uma resposta comum para esse
problema na histria da filosofia. Sendo as entidades matemticas abstratas e independentes de ns, a intuio faria a ponte entre ns e elas.
Mas uma intuio desse tipo no aceitvel do ponto de vista naturalista. um pressuposto naturalista que toda nossa interao com o
mundo se d exclusivamente via nosso corpo e, segundo o conhecimento cientfico disponvel, no h nada similar intuio matemtica
dentre as capacidades cognitivas humanas que conhecemos. Assim,
se temos conhecimento matemtico, a evidncia para tal deve ser em
algum sentido baseada em nossas percepes ou em caractersticas
prprias dos nossos corpos. Isso no significa, porm, que posies
naturalistas devam negar que objetos matemticos sejam em qualquer
sentido abstratos. possvel fazer sentido de abstrato de maneira
que possamos interagir com tais entidades por meio de nossas capacidades cognitivas usuais. Maddy (1990), por exemplo, esboa uma interessante explicao neurolgica da percepo de entidades abstratas
tais como conjuntos5.
O problema apontado por Benacerraf especialmente desafiador
para aqueles que afirmam que as entidades matemticas so abstratas
no sentido de no espao-temporais, mas no s. Uma verso mais
ampla dele inspirada no desafio que Benacerraf (1983) lana aos combinatorialismos pode ser posta para qualquer filosofia realista da
matemtica, inclusive naturalista. Vejamos que verso ele toma quando aplicado ao naturalismo proposto aqui.
Grosso modo, podemos dizer que a investigao matemtica
usual conduzida dedutivamente, a partir de provas em sistemas axiomticos. Por exemplo, caso um matemtico queira saber se determinado objeto tem certa propriedade em um sistema, ele deve procurar
demonstrar ou refutar isso dedutivamente naquele sistema. Tal prova,
uma vez obtida, ser suficiente para que se aceite que o objeto tem ou
no a propriedade buscada. Esta a prtica matemtica padro.
Agora, se uma posio naturalista afirma que entidades matemticas existem e que so tal e tal coisa que pode ser encontrada no
mundo, preciso explicar como os mtodos matemticos dedutivos

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Vale lembrar que Maddy posteriormente mudou de posio e recusou essa sua explicao.

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

usuais funcionam de maneira que conseguem alcanar conhecimento


sobre aquelas entidades. Isto , inspirados em Benacerraf, podemos dizer que o naturalista realista tambm deve explicar como interagimos
com os objetos matemticos e que relao essa interao tem com o
conhecimento matemtico. Este um ponto crtico para a posio naturalista realista porque tal interao no nem um pouco bvia, dada
a natureza predominantemente dedutiva dos mtodos matemticos.
Nos procedimentos cientficos usuais, a pesquisa geralmente requer a inspeo do objeto, seja direta, seja por meio de instrumentos
sofisticados. Na matemtica, primeira vista isso no ocorre. Seja o
que for um objeto matemtico, os mtodos de pesquisa sobre ele no
incluem nada parecido com as inspees diretas ou indiretas das cincias. Para uma posio naturalista que defenda que objetos matemticos so coisas em algum sentido fsicas6, isso levanta problemas.
Afinal, a investigao matemtica bem sucedida mesmo sem recorrer
a mtodos cientficos usuais. Seriam os mtodos matemticos dedutivos uma forma de inspeo desses objetos que existem fisicamente,
alternativa inspeo cientfica? Essa uma questo de ordem epistemolgica que um tratamento adequado do problema ontolgico em
matemtica nos moldes aqui propostos deve ser capaz de responder.
Ela nos leva ao seguinte requisito:
(iii) se entidades matemticas existem e so descritas cientificamente como requer (ii), preciso explicar se e como a prtica
matemtica dedutiva usual capaz de obter conhecimento
sobre elas sem lanar mo dos mtodos cientficos usuais.
Esse requisito tem relao, tambm, com o problema da explicao da objetividade matemtica. Pois para as cincias em geral, um
componente central da objetividade devido ao objeto. Embora a objetividade cientfica possa incluir outros componentes, como o apego a
uma tradio de pesquisa, a um conjunto de valores compartilhados,
etc., inegvel que o papel do prprio objeto nunca pode ser desprezado. Na matemtica, porm, isso aparentemente no ocorre. Posies
nominalistas afirmam ser possvel haver objetividade sem que existam

Estamos admitindo que coisas em algum sentido fsicas incluem tambm estados cerebrais humanos, interaes entre humanos e destes com o mundo, etc..

45

Csar Frederico dos Santos

objetos. Uma posio naturalista nos moldes apresentados aqui que


afirme existir objetos matemticos mas que no satisfaa (iii) estar em
situao semelhante do nominalista, porm bem mais desconfortvel,
no que se refere explicao da objetividade matemtica. Isto porque
estar admitindo que a objetividade matemtica independe dos objetos
matemticos ao mesmo tempo que afirma haver objetos matemticos.
Talvez at seja esse o caso, mas o que o requisito (iii) pede que uma
posio naturalista que comprometa-se com a existncia de objetos matemticos explique qual o papel que eles cumprem na objetividade
matemtica e, se no cumprem papel algum, que explique por qu.
Por um raciocnio similar ao que nos levou ao requisito (iii), temos
ainda mais um desdobramento epistemolgico. Pois, assumindo como
quer a posio naturalista aqui defendida que entidades matemticas
so objetos em algum sentido fsicos (as existentes, ao menos), podemos
supor que elas estariam sujeitas inspeo pelos mtodos cientficos
usuais. Nesse caso, cabe a pergunta: ser que os mtodos cientficos usuais, se aplicados na investigao das entidades matemticas (j que elas
seriam em algum sentido fsicas), poderiam revelar algum conhecimento genuinamente matemtico sobre elas? Por exemplo, se a descrio
cientfica de entidades matemticas inclusse representaes em nossos
crebros, o estudo pelos mtodos cientficos usuais dessas representaes poderia revelar algum conhecimento matemtico? Uma resposta
positiva certamente contribuiria decisivamente para a corroborao da
tese naturalista. Uma resposta negativa, por outro lado, traria problemas
difceis. Afinal, seria preciso explicar como, apesar de um objeto matemtico ser um certo objeto fsico, a observao direta ou indireta daquele
objeto em nada contribui para o conhecimento matemtico que se tem
dele. Essa reflexo nos leva a este novo requisito:
(iv) se entidades matemticas existem e so descritas cientificamente como requer (ii), preciso explicar se e como a investigao cientfica dessas entidades pode revelar conhecimento
genuinamente matemtico sobre elas.
Os requisitos de (i) a (iv) aplicam-se, claro, somente a posies
naturalistas que sejam ao mesmo tempo realistas7. Mas evidente que

46

Inclumos nas posies realistas qualquer tese que afirme a existncia de entidades matemticas, sejam elas independentes de ns ou criadas por ns.

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

possvel ser naturalista sem ser realista com respeito matemtica.


Nesse caso, no h que se preocupar com os requisitos aqui propostos. Alis, talvez a dificuldade de atender a esses requisitos possa estar
a recomendar a adoo de alguma forma de anti-realismo por parte
de naturalismos que se enquadrem nos moldes delimitados aqui. Em
vez de procurar atend-los, pode ser mais simples negar existncia aos
objetos matemticos e procurar explicar o fenmeno matemtica por
outras vias. Feng Ye (2010), por exemplo, defende uma forma de nominalismo em matemtica com base em consideraes naturalistas.

Uma rota para a pesquisa


A partir de pontos de vista tradicionais sobre a matemtica, esses
requisitos parecem to difceis de satisfazer que, talvez se pense, o que
fizemos aqui foi uma refutao por reduo ao absurdo do naturalismo em matemtica (ou, pelo menos, de naturalismos realistas).
No pensamos que seja este o caso. Primeiro, porque h pontos
de vista no-tradicionais a partir dos quais o atendimento dos requisitos de (i) a (iv) torna-se mais vivel. No se deve esperar, por exemplo,
uma resposta geral ao problema ontolgico em matemtica, seja afirmativa ou negativa. Pode-se descobrir que algumas entidades existem,
e outras no. Pode-se descobrir que algumas existem de um modo, e
outras de outro modo. Para a aritmtica, por exemplo, pode ser mais
fcil satisfazer aos requisitos aqui apresentados. Para os altos estratos
da teoria dos conjuntos, isso pode ser bem mais difcil. Tambm no
se deve esperar que entidades matemticas, se existentes, devam ser
objetos determinados e nicos. Por exemplo, se o nmero um existe
em algum sentido fsico, ele no precisa ser um objeto guardado no
fundo de uma caverna. No h nenhuma necessidade de que as coisas
se passem aqui, no mundo fsico, do mesmo jeito que se passariam
no mundo platnico, onde o 1 seria uma ideia nica e determinada.
Tambm no h necessidade alguma de que entidades matemticas, se
existentes, devam ser independentes de ns. Elas podem ser parte de
ns, ou podem ser uma criao nossa. Tambm no preciso que, se
existentes, entidades matemticas sejam compostas de uma coisa s.
Elas podem existir de maneira muito complexa, sendo parte de ns,

47

Csar Frederico dos Santos

parte de nossa relao com o mundo e com outros seres humanos, etc..
Enfim, h vrias possibilidades, para alm das perspectivas tradicionais, que devem ser levadas em conta na investigao da questo ontolgica em matemtica.
Uma perspectiva no-tradicional muito promissora a encampada pelas cincias cognitivas em suas investigaes sobre a matemtica.
As cincias cognitivas tm se aplicado a investigar como aprendemos,
entendemos, raciocinamos e operamos com conceitos matemticos em
termos neurais e corporais. Em algum sentido, as cincias cognitivas
tm sido bem sucedidas em localizar toda a experincia matemtica
possvel nos limites do nosso corpo de carne, ossos e neurnios e de
suas interaes com outros e com o mundo. Os resultados cognitivistas
no tm, claro, implicaes ontolgicas diretas e necessrias. Mas
certo que possvel lanar luz sobre a ontologia e a epistemologia da
matemtica a partir desses resultados. o que fazem, por exemplo,
Lakoff e Nuez (2000). Grosso modo, o que eles propem que nosso
conhecimento matemtico seja originado de algo que eles chamam de
aritmtica inata (que inclui nossa capacidade de reconhecer e operar
com quantidades inferiores a quatro de maneira imediata, bem como
nossa capacidade de estimar quantidades maiores) e de experincias
sensrio-motoras que temos, por exemplo, com colees de objetos. Por
processos metafricos (que, para eles, so processos neurais, prprios
da operao de nosso crebro), a aritmtica inata combinada com as
experincias sensrio-motoras, originando a aritmtica propriamente
dita. A partir da, outras experincias sensrio-motoras e novas metforas conduzem a outras reas da matemtica, como a geometria e a
teoria dos conjuntos. Ontologicamente, suas concluses sugerem que
as entidades matemticas no existem no mundo como coisas independentes de ns. Elas so, em certo sentido, partes de ns e criaes
nossas. Sua existncia indissocivel da nossa existncia.
Ficamos devendo, para uma prxima oportunidade, uma avaliao abrangente de se e como a abordagem cognitivista pode satisfazer aos requisitos aqui expostos para uma ontologia naturalizada
da matemtica.

48

Uma investigao sobre requisitos para uma resposta satisfatria


ao problema ontolgico em matemtica

Referncias
BENACERRAF, P. Mathematical truth. In: PUTNAM, H.; BENACERRAF, P.
(Ed.). Philosophy of Mathematics. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University
Press, 1983. p. 403420.
LAKOFF, G.; NUEZ, R. Where Mathematics Comes From: how the embodied mind brings mathematics into being. New York: Basic Books, 2000.
MADDY, P. Realism in Mathematics. Oxford: Oxford University Press, 1990.
MADDY, P. Naturalism in Mathematics. Oxford: Oxford University Press, 1997.
MOSCHOVAKIS, Y. Notes on Set Theory. Springer, 2006.
QUINE, W. V. O. On what there is. In: From a logical point of view. New York:
Harper Torchbooks, 1963. p. 119.
QUINE, W. V. O. Things and their place in theories. In: Theories and Things.
Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981. p. 123.
QUINE, W. V. O. Reply to Parsons. In: HAHN, E.; SCHILPP, P. A. (Ed.). The
Philosophy of W. V. Quine. Peru, Illinois: Open Court,1986.
YE, FENG. Naturalism and Abstract Entities. In: International Studies in the
Philosophy of Science, vol. 24, no. 2, p. 129-146. 2010.

49

If I am not I, who will be? Thoreau como


filsofo moral
Eduardo Vicentini de Medeiros
Universidade Federal do Rio Grande do Sul

prudente e, na maior parte das vezes, esperado que uma palestra sobre filosofia nos leve de um lugar para outro. Na maior parte
das vezes, o lugar de onde partimos uma srie de premissas e nossa
chegada pretende ser uma concluso. Quando o mapa acurado, dizemos que premissas e concluses guardam uma relao de consequncia. E nossa viagem ocorre sem sobressaltos. Em uma palestra sobre
Thoreau, que sempre se interessou pela simples ideia de ir de um lugar
a outro, eu no poderia deixar de tentar ilustrar esta caracterstica deambulatria da prosa filosfica. E para que o caminho no parea tortuoso, desencorajando os amantes da arte da caminhada, boto minhas
cartas na mesa, na largada. O lugar para o qual esta palestra apontar
o seguinte: os limites entre filosofia moral, autobiografia e fico literria so menos marcados e, no limite, dissolvem-se, quando compreendemos o tipo de viso sobre o pensamento moral que orienta os
textos maduros de Thoreau. aqui que eu quero chegar, mesmo que
ainda no saiba exatamente como. Confesso que no tenho em mos
um mapa preciso, consigo apenas me concentrar em uma espcie de
viso panormica que nos permitir, nesta manh, avanar sem receio
de andar em crculos ou becos sem sada. Mesmo que no afastando
sobressaltos, surpresas e eventuais atalhos.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 50-66, 2015.

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

Pode parecer estranho que eu comece pelo final, apressando


o passo. Mas na verdade, preciso indicar o ponto de chegada, pois
o modo como realmente quero comear esta conversa sobre Thoreau no falando sobre mapas e vises panormicas. Quero comear
buscando resposta para uma pergunta que, a princpio, interessaria
apenas a mim responder: qual a razo para o texto de Walden continuar me fascinando 30 anos depois da primeira leitura? Confesso que
tenho srias dificuldades para aceitar a minha identidade com aquele
adolescente inquieto e magrelo que se tomou de encanto pelas cenas
de isolamento e pacfica solido, pela insistente crtica de Thoreau ao
calado desespero de seus vizinhos, pela expectativa incondicional da
aurora nos exigindo permanecer despertos, pelo elogio da extravagncia. Natural que este texto tenha surtido seu efeito 30 anos atrs,
afinal de contas, o que se espera de um adolescente exatamente este
tpico ceticismo sobre o modo de vida dos vizinhos e familiares. Esta
tentativa de reinveno do modus operandi que faz o mundo do dirio
girar. Mas e agora, passado todo este tempo, com dois filhos, depois de
quatro casamentos e inmeras aventuras e desventuras, qual o motivo
para continuar maravilhado? Para continuar a me sentir provocado? A
resposta est na capacidade que este texto tem de nos fazer adotar um
ponto de vista de primeira pessoa. O Eu que fala em Walden no o
Henry David Thoreau histrico, mas um personagem ficcional que, de
forma insistente e por vezes incmoda, nos mantm cativos por algum
mecanismo de simpatia neste exerccio de solilquio a nos exigir uma
autoconscincia que deveria ser to afiada quanto o machado que vamos devolver ao nosso amigo. Thoreau nos provoca, nos convida para
uma peculiar aventura exploratria:
be a Columbus to whole new continents and worlds within
you, opening new channels, not of trade, but of thought. Every
man is the lord of a realm beside which the earthly empire of the
Czar is but a petty state, a hummock left by the ice. 1

Walden, A Fully Annotated Edition. Editado por Jeffrey S. Cramer. Yale University Press, 2004, p.310.
Walden, LPM,2010, Traduo por Denise Bottmann: seja o Colombo de novos continentes e
mundos inteiros dentro de si mesmo, abrindo novos canais, no de comrcio, mas de pensamento. Todo homem senhor de um reino ao lado do qual o imprio terreno do czar no
passa de um estado minsculo, um montculo deixado pelo gelo. Todas as citaes (original
e traduo) sero extradas das edies citadas nesta nota.
1

51

Eduardo Vicentini de Medeiros

Quando minha vida passa a ser objeto de uma investigao cosmogrfica, quando reconhecemos que ainda existem oceanos e continentes ainda inexplorados no mundo moral fica fcil entender a durao do apelo que este texto nos faz, a qualquer poca em que tomarmos
coragem para enfrent-lo.
William Ellery Channing, amigo e primeiro bigrafo de Thoreau,
escreveu-lhe uma carta no incio de Maro de 1845 que d uma ideia
do tipo de desafio que foi o experimento de Walden:
No vejo nada nesta terra para voc exceto um campo que uma
vez batizei Briars; v para l e construa para voc uma cabana,
e l comece o grande processo de devorar-se vivo. No vejo alternativa, nem outra esperana para voc.2

Emerson, em um registro dos primeiros momentos do transcendentalismo publicado um ano depois de sua morte, escreveu em Notas Histricas sobre a Vida e as Letras na Nova Inglaterra (1883):
The key to the period appeared to be that the mind become
aware of itself. Men grew reflective and intellectual. There was
a new consciousness. The former generations acted under the
belief that a shining social prosperity was the beatitude of man,
and sacrificed uniformly the citizen to the State. The modern
mind believed that the nation existed for the individual, for the
guardianship and education of every man. Instead of the social
existence which all shared, was now separation. Every one for
himself; driven to find all his resources, hopes, rewards, society
and deity within himself. The young men were born with knives
in their brain, a tendency to introversion, dissection, anatomizing of motives.3

Este exerccio de anatomia na prpria pele no era motivado por


razes egostas. No segundo pargrafo de Walden fica claro que Thoreau pretendia explicar-se perante seus pares:
I should not obtrude my affairs so much on the notice of my
readers if very particular inquiries had not been made by my
townsmen concerning my mode of life, which some would call

2
3

52

http://midddigital.middlebury.edu/emerson/transcendentalism/sub/wechanning/letter.htm
http://transcendentalism-legacy.tamu.edu/authors/emerson/essays/historicnotes.html

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

impertinent, though they do not appear to me at all impertinent,


but, considering the circumstances, very natural and pertinent.4

A acusao de egosmo e, portanto, a excluso do cenrio moral,


sempre rondou os escritos de Emerson e Thoreau. A primeira resenha
de A Week on the Concord and Merrimack Rivers, provavelmente escrita
pelo editor Horace Greeley, j vaticinava em 1849:
Sua filosofia que um egosmo pantesta vagamente caracterizado como Transcendental, no nos agrada5

Mesmo entre os transcendentalistas, nota-se uma diviso entre


aqueles como Emerson e Thoreau mais preocupados com os temas clssicos da construo de uma identidade, da autocultura e da
independncia da conscincia individual, e aqueles como George Ripley e Amos Bronson Alcott que colocaram nfase sobre os projetos
de reforma social exemplificados por comunidades alternativas como
Brook Farm e Fruitlands. Ou Orestes Brownson que, colocando a benevolncia desinteressada no centro da moralidade, entende os escritos
de Emerson como um exerccio de egosmo.6
As acusaes de egosmo no ficaram no sculo XIX. Cavell,
escrevendo a introduo de seu livro sobre o perfeccionismo moral
emersoniano (que ele considera tambm thoreauviano), coloca a pergunta em outros termos:
o perfeccionismo moral inerentemente elitista? A ideia de ser
verdadeiro consigo mesmo ou com a humanidade em si prprio, ou da alma como que em uma jornada (para cima e para
frente) que comea percebendo-se perdida para o mundo, e requer uma recusa da sociedade, talvez da sociedade democrtica,
niveladora, em nome de algo seguidamente chamado cultura
familiar desde a Repblica de Plato, passando por obras to
diferentes entre si como Ser e Tempo de Heidegger e Pigmalio

5
6

Eu no imporia tanto meus assuntos ateno de meus leitores se meus concidados no


tivessem feito indagaes muito particulares sobre minhas condies de vida, que alguns
diriam impertinentes, embora no me paream nada impertinentes, e sim, dadas as circunstncias, muito naturais e pertinentes.
http://thoreau.eserver.org/pantheist.html
The Early Works of Orestes A. Brownson, Volume IV: Tre Transcendentalist Years, 1838-39, Edited
by Patrick W. Carey, Marquette University Press,2003, p. 124.

53

Eduardo Vicentini de Medeiros

de G.B. Shaw. (...) Na histria da filosofia moral moderna, um


desenvolvimento que tem sido corretamente ordenado na direo dada pelos escritos de Hume e Kant (...)tem sido estes do
Utilitarismo (a teoria teleolgica favorita, fundada sobre o conceito de bem) e Kantismo (a teoria deontolgica favorita fundada
sobre o conceito independente do correto). Da perspectiva destas
teorias, o perfeccionismo moral, parecendo fundado, digamos,
sobre o conceito de verdade para consigo, pode parecer no ter
chegado a ideia , ou desdenh-la, de outras pessoas como contando no juzo moral com o mesmo peso que ns mesmos, portanto carecendo do prprio conceito de moralidade.7

Para Thoreau, a centralidade da primeira pessoa um fato gramatical:


In most books, the I, or first person, is omitted; in this it will be
retained; that, in respect to egotism, is the main difference. We
commonly do not remember that it is, after all, always the first
person that is speaking.8

Lembrar desse fato no implica em desconsiderao da exigncia moral de prestar contas aos demais. J vimos Thoreau declarando
que escreveu Walden para responder perguntas que outros poderiam
ter julgado impertinentes.
Agora, quais foram os diferentes modos em que a primeira pessoa de Thoreau deixou sua presena? Thoreau, no final das contas, quis
ser reconhecido como um escritor e buscou expressar esta vocao nas
mais variadas formas. Cavell explcito quanto a isso em The Senses
of Walden: o eu de Walden um escritor, mesmo que no seja apenas
Henry David Thoreau.9

54

Conditions Handsome and Unhandsome. The University of Chicago Press,1990, p.1. Minha traduo
A maioria dos livros omite o eu ou a primeira pessoa; aqui ele ser mantido; em relao ao
egocentrismo, esta a principal diferena. Geralmente no lembramos que, afinal, sempre
a primeira pessoa que est falando.
Stanley Cavell, The Senses of Walden, An Expanded Edition. The University of Chicago Press,
1981. Em especial na passagem: It is hard to keep in mind that the hero of this book is its
writer. I do not mean that it is about Henry David Thoreau, a writer, who lies buried in
Concord, Massachusetts- though that is true enough. I mean that the I of the book declares
himself to be a writer.

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

Alm de Walden que sua obra mais conhecida, e que resiste


classificao pelos moldes literrios, Thoreau explorou a forma epistolar, correspondendo-se ao longo da vida com uma grande variedade
de interlocutores. Sobreviveram ao tempo 328 cartas. plausvel pensar que a quantidade real tenha sido muito maior.
A dico confessional estava presente na extenso colossal de
seus dirios, que ainda esto recebendo edio completa pela Universidade de Princeton, totalizando 47 volumes manuscritos, dos quais
so projetados 16 volumes impressos.
Relatos de viagem, como Cape Cod, The Maine Woods, A Yankee in
Canada e A Week on the Concord and Merrimack Rivers so a forma mais
usual que assume sua prosa quando ganha amplitude.
Thoreau leu muita poesia. Alguns poetas permaneceram prximos a ele toda uma vida como Homero, Milton, os poetas metafsicos
do sculo XVII, Coleridge e Wordsworth. Cometeu versos, especialmente entre seus 21 e 34 anos idade. Pouca de sua poesia, no entanto, consegue se destacar. E a comparao fica ainda mais prejudicada
quando colocamos seus resultados lado a lado com os monumentos
poticos de sua poca como Walt Whitman ou Emily Dickinson.
E temos os ensaios, sobre variados temas, desde sua primeira publicao, Aulus Persius Flaccus sobre o poeta estoico do primeiro sculo
da Roma antiga, passando por obras primas como Walking e Resistance
to Civil Government e chegando nos textos mais polmicos ligados a escravido como Slavery in Massachussets e A Plea for Captain John Brown
Se passarmos em revista essa enorme variedade o que menos encontraremos sero dilogos e relatos de terceiros. A esmagadora maioria das pginas de Thoreau apresenta esta onipresena da primeira
pessoa, j nas primeiras linhas.
Assim comea Cape Cod:
Querendo obter uma vista melhor do oceano do que havia tido
at ento...eu fiz uma visita a Cape Cod em Outubro, 1849...

Assim comea o primeiro ensaio de The Maine Woods:


Em 31 de Agosto de 1846, eu deixei Concord em Massachussets
indo para Bangor...

55

Eduardo Vicentini de Medeiros

E no diferente em A Yankee in Canada:


Temo no ter muito a dizer sobre o Canada, no tendo visto
muito, o que ganhei indo para o Canad foi um resfriado. Deixei
Concord, Massachussets, na manh de uma quarta feira, 25 de
Setembro de 1850, indo para Quebec.

A Plea for John Brown:


Confio que voc me perdoar por estar aqui. No quero forar
meus pensamentos sobre voc, mas eu mesmo me sinto forado.

Este trao estilstico recorrente sempre me impressionou em


Thoreau. E outras das ideias que me impressiona e intriga a possibilidade da filosofia moral ser pensada na forma de um monlogo, de
um solilquio. E atravs desta possibilidade que os temas da autobiografia e da fico literria e do pensamento moral se encontram. E na
convergncia destes temas que, pelo menos para minha sensibilidade,
outros dois personagens entram em cena para compor um cenrio filosfico para Thoreau: Descartes e Shaftesbury.
Em relao a Descartes, gostaria de lembr-los, com a ajuda de
Pierre Hadot, da importncia que exerccios confessionais em primeira
pessoa desempenharam na histria da filosofia. Exemplos no faltam,
passando por Santo Agostinho, Rousseau e Kierkegaard. Mas queremos dar relevo especial analogia estrutural entre as Meditaes de
Descartes e o texto de Walden, mantendo no pano de fundo a lembrana da filiao de Descartes tradio dos exerccios espirituais tal como
descritos por Incio de Loyola.
Ambas experincias, por um lado a operao da dvida hiperblica, por outro o experimento de dois anos dois meses e dois dias de
Thoreau vivendo s margens do lago Walden; ambas tem a pretenso
de estabelecer algo de firme, seja no domnio da certeza , seja no domnio da ao moral. Todavia, o incio destas experincias pressupem
cenrios temporrios de atuao e esta maquinaria cenogrfica tem
algumas engrenagens em comum. A mais destacada delas, mas certamente no a nica o afastamento do convvio regular com outras
pessoas, nossa companhia nestas jornadas ser to acidental quanto os

56

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

eventuais visitantes que passaram pela cabana de Thoreau durante seu


experimento. Lembremos como Descartes inicia a Primeira Meditao:
Agora, pois, que meu esprito est livre de todos os cuidados,
e que consegui um repouso assegurado numa pacfica solido,
aplicar-me-ei seriamente e com liberdade em destruir em geral
todas as minhas antigas opinies.

E agora Thoreau com a palavra, na primeira sentena de Walden:


When I wrote the following pages, or rather the bulk of them, I
lived alone, in the woods, a mile from any neighbor, in a house
which I had built myself, on the shore of Walden Pond, in Concord, Massachusetts, and earned my living by the labor of my
hands only. I lived there two years and two months. At present I
am a sojourner in civilized life again.10

O que pode ensinar este retiro voluntrio, este isolamento programado? Ser esta uma condio necessria para a reflexo filosfica?
O ponto central aqui a relao entre o discurso filosfico, seja no domnio da certeza sobre os fundamentos do conhecimento, seja no campo da certeza sobre os fundamentos da ao moral, e os condicionantes
da vida cotidiana expressos em nossos compromissos com o dirio,
com o senso comum.
Depois de dar incio encenao do argumento filosfico depois de trombetear como um galo para acordar meus vizinhos, ser
que consigo voltar pelo mesmo caminho, caminhando sem esforo nos
rastros de minhas pegadas ou me ser necessrio uma longa jornada
para trazer minhas palavras de volta para casa? Estas so apenas algumas das perguntas que esta analogia nos impe. Na medida em que
explorarmos as semelhanas, teremos outros interrogantes espreita.
De modo mais dramtico, o tema da amizade aparecer como problema fundamental para o pensamento moral de Thoreau. No se trata
apenas de refazer o caminho de volta, mas de saber se posso faz-lo

10

Quando escrevi as pginas seguintes,ou melhor, o principal delas, eu vivia sozinho na


mata, a um quilmetro e meio de qualquer vizinho, numa casa que eu mesmo tinha construdo margem do lago Walden, em Concord, Massachusetts, e ganhava minha vida apenas
com o trabalho de minhas mos. Vivi l dois anos e dois meses. Hoje em dia sou de novo um
hspede da vida civilizada.

57

Eduardo Vicentini de Medeiros

sozinho. Afinal de contas, por mais que exista uma motivao comum
a Descartes e Thoreau no incio da jornada - a necessidade de estar em
uma pacfica solido, destacado dos usos do dirio os caminhos se
tornam incompatveis j na primeira curva. Para Descartes, o personagem desta meditao solitria vira um sujeito descarnado, vivendo
num cenrio de superfcies, onde no h a tridimensionalidade necessria para tocar os objetos. Para Thoreau, o sujeito se v imerso na
Natureza, com todas as particularidades e singularidades que lhe so
prprias. Para usar as palavras de Russell Goodman:
Now consider the thought that I walk occupies the same position in Thoreaus registration of his existence that I think does
in Descartess Meditations,11

Quanto a Shaftesbury, quero propor um roteiro com um sabor


mais acadmico, com ares de arqueologia conceitual dentro do pensamento tico de lngua inglesa. Ser secundrio defender algum tipo
de influncia direta no texto de Thoreau das perpectivas shaftesburyanas sobre a relao entre filosofia moral e autoconhecimento, apesar
de ser digna de investigao at que ponto Thoreau teve contato com
a obra de Shaftesbury. Nosso principal interesse ser definir uma srie
de paralelismos entre os dois autores. notrio que Shaftesbuty, assim
como Thoreau,afastou-se da vida pblica para perodos de recluso,
em especial no ano de 1698 em sua primeira viagem para Holanda,
movido por uma espcie de crise sentimental que ficou gravada nos
Notebooks na forma retrica de uma profuso de interrogaes, sendo
a mais pulsante entre elas a patente diviso do self shafestuburyano
entre um comportamento gregrio congruente com sua tese sobre a
sociabilidade natural do ser humano e um comportamento introvertido, afastado das lides humanas. Afastamento este que Shaftesbury
acusa na prpria filosofia de seu tempo.
Shafesbury caracteriza a atividade filosfica atravs da ferramenta do solilquio, da insistente interrogao do sujeito moral sobre as opinies que mantm sobre si mesmo. Ao faz-lo, lana mo
do vocabulrio moral estico onde tudo que interessa investigao

11

58

Goodman, Russell B., Thoreau and the body in Thoreaus Importance for Philosophy, Fordham University Press, 2012, p. 33.

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

interno mente do sujeito. Este influxo de Epiteto e Marco Aurlio na


dico shaftesburyana marca um momento especialmente importante
para o amadurecimento de uma linguagem autobiogrfica no cerne
do argumento moral. Relao entre discurso moral e autobiografia
que entendo como necessria para compreender o pensamento moral
de Thoreau e cuja expresso literria perfeio encontro em Walden.
Mesmo que Thoreau no tenha tido uma formao consistente em filosofia antiga seu contato com o estoicismo muito provavelmente se
deu pela leitura do De Officiis de Cicero no segundo ano em Harvard
a comparao com Shaftesbury um profundo conhecedor dos textos de Epiteto e Marco Aurlio - ajudaria a pensar como esta tradio
aparece em Walden.
Estas aproximaes com Descartes e Shaftesbury, no entanto, esto longe dos comentrios mais usuais sobre Thoreau. Quando comeamos a pensar sobre sua filosofia moral, comum optar por algumas
trilhas mais batidas. A principal delas, quase uma unanimidade entre
os comentadores, abraar uma filiao kantiana para Thoreau. Afinal
de contas, ele era um participante quase de primeira hora no Transcendentalismo da Nova Inglaterra, publicou e colaborou de forma ativa
no The Dial o principal rgo de divulgao do movimento.
Esteve prximo de Emerson praticamente durante toda sua vida
adulta, sendo Emerson a figura de proa no Transcendentalismo.
Estudou a lngua alem com seu amigo e pastor Unitarista Orestes Brownson, enquanto lecionava em Canton para ajudar a custear
sua permanncia em Harvard- em boa medida impulsionado por seu
interesse por Goethe. O contato com Brownson, um dos entusiastas,
junto com George Ripley, do ecletismo de Victor Cousin certamente
teve consequncias sobre o jovem Thoreau. sabido, pela prpria correspondncia entre os dois, que as poucas semanas que conviveram
entre Dezembro de 1835 e Maro de 1836 deixaram marcas, provavelmente uma delas tenha sido uma curiosidade redobrada sobre o idealismo alemo, que era uma das principais influncias que o ecletismo
pretendia reunir.
Thoreau leu bastante Coleridge, inclusive o influente Aids to Reflection. Leu tudo de Carlyle, chegando a escrever um longo e elogioso
ensaio Thomas Carlyle and His Works durante o perodo em que mo-

59

Eduardo Vicentini de Medeiros

rou no lago Walden. Coleridge e Carlyle eram os grandes arautos em


lngua inglesa do idealismo alemo.
Por mais que tenhamos uma grande variedade de sinais indicando uma filiao kantiana para o pensamento de Thoreau, considero
que um erro grave procurar compreender sua filosofia como uma
espcie de continuao do idealismo- seja na sua compreenso da dimenso terica de nossa relao cognitiva com o mundo natural, seja
na dimenso prtica de nossa atitude moral.
Minha principal razo para afastar Thoreau e Kant est

na compreenso do que est em jogo quando fazemos filosofia. Para


Kant, a filosofia um conjunto de teses a priori sobre o funcionamento
da Razo, seja definindo os limites do conhecimento, seja definindo a
estrutura deontolgica da argumentao moral. Para Thoreau, a filosofia uma atividade e no uma teoria. uma forma particular de estar
no mundo que aponta para as reais necessidades de uma vida digna de
ser vivida. O resultado da prtica filosfica a constante reinveno do
senso comum. Thoreau no apresenta uma teoria moral, um conjunto
de teses sobre o bem viver. O que ele prope uma mudana de atitude em relao ao modo como vivemos nossa vida. Isso no expresso
teoricamente, na forma de um argumento com premissas e concluses no assim que a moral funciona. No h, propriamente, um
argumento moral. O que h uma mudana no modo de pensar. Uma
mudana de atitude que nos pede para abandonar formas de vida que
se esfarelam quando expostas ao ar fresco ao invs de permanecermos
fascinados e conformados com elas.
Para mim, tudo isto tem um ar anacronicamente wittgensteineano. Provavelmente seja mais sensato pensar em filiaes estoicas, como
uma tradio que identifica filosofia como um modo de vida. Talvez
Thoreau tenha recebido este influxo de Goethe, que segundo Pierre
Hadot 12tambm compartilhava de uma cena clssica para a atividade
filosfica que demandava uma mudana radical em nosso modo de
ver e viver no mundo. O mesmo Hadot que aproxima Wittgenstein e
Thoreau a esta tradio. Afinal de contas, a passagem mais clebre de
Walden sobre filosofia traa exatamente a distino entre o filsofo e

12

60

Hadot, Pierre, Only the Present is our Happiness: The Value of the Present Instant in Goethe and
in Ancient Philosophy, in Philosophy as a Way of Life, translated by Michael Chase, Blackwell,
1995, p.217

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

o professor de filosofia, como se a filosofia, j no sculo XIX estivesse


pouco a vontade entre os muros de Harvard e buscando florescer em
campo aberto, perto das necessidades mais prosaicas da vida comum:
There are nowadays professors of philosophy, but not philosophers. Yet it is admirable to profess because it was once admirable to live.To be a philosopher is not merely to have subtle
thoughts, nor even to found a school, but so to love wisdom as
to live according to its dictates, a life of simplicity, independence, magnanimity, and trust. It is to solve some of the problems
of life, not only theoretically, but practically. () He is not fed,
sheltered, clothed, warmed, like his contemporaries.13

As razes para desconfiar que Thoreau era uma voz dissonante no Transcendentalismo andam junto com as dificuldades em aceitar
uma influncia direta do idealismo alemo na sua formao intelectual
mais efetiva alm do que me parece um grave erro aproxim-lo de
Kant e as razes para isso apresentarei em breve. Por outro lado, que ele
esteja prximo de Nietzsche e Kierkegaard uma sugesto que Hadot
e o prprio Cavell esto sempre nos lembrando. Suas conexes com a
fenomenologia e com o conceito de mente corporificada esto longe
de serem claras e no tenho competncia para julgar. E por ltimo, que
ele esteja entre os precursores do Pragmatismo me parece uma forma
natural de compreender a evoluo da filosofia em solo americano.
Vejamos como funcionam estas conexes de Thoreau com o idealismo alemo e com o Transcendentalimo.
Contar a histria da recepo da filosofia kantiana no ambiente
cultural da Nova Inglaterra do sculo XIX um daqueles prazeres
que a oportunidade de escrever uma tese de Doutorado nos permite. Para meus fins aqui e agora, vou lembr-los apenas de algumas
partes desta histria para tentar desfazer esta aparente proximidade
entre Kant e Thoreau.

13

Atualmente existem professores de filosofia, mas no filsofos. Mesmo assim admirvel


professar, pois um dia foi admirvel viver. Ser filsofo no simplesmente ter pensamentos
sutis, nem mesmo fundar uma escola, mas amar a sabedoria a ponto de viver de acordo
com seus ditames, uma vida de simplicidade, independncia, generosidade e confiana.
resolver alguns problemas da vida, no apenas teoricamente, e sim na prtica. (...) Ele no se
alimenta, no se abriga, no se veste, no se aquece como seus contemporneos.

61

Eduardo Vicentini de Medeiros

A Universidade de Harvard, onde Thoreau estudou entre 1833 e


1837, era, na primeira metade do sculo XIX, o locus clssico da formao dos pastores unitaristas. Em uma nao de comunidades religiosas
com forte influncia Calvinista, os unitaristas eram uma minoria, mas
uma minoria com fortes razes na elite mercantil de Boston uma das
principais cidades do norte antes da Guerra Civil e bero da Revoluo Americana. Diferente das demais das denominaes crists oriundas dos puritanos que primeiro colonizaram a Amrica do Norte, os
unitaristas no aceitavam os dogmas teolgicos da predestinao e da
Trindade. Pregavam a possibilidade de salvao universal atravs da
construo do carter e a singularidade de Deus, por oposio a imagem Trinitria de Deus como Pai, Filho e Esprito Santo.
A filosofia ensinada na Harvard Unitarista era o Senso Comum
Escocs de Thomas Reid e Dugald Stewart. Ou seja, uma reabilitao
da epistemologia empirista, que procurava salv-la dos argumentos
cticos de Hume. Esta reabilitao dependia, grosso modo, de uma
ontologia realista e de um ataque teoria das ideias tal como exposta
paradigmaticamente por Locke.
Quase todos os nomes da primeira gerao de transcendentalistas eram pastores unitaristas ou ligados de alguma forma ao Unitarismo. O primeiro encontro oficial do Transcendental Club foi organizado
durante as comemoraes do bicentenrio de Harvard, em Setembro
de 1836 por Frederic Hedge (pastor em Bangor, Maine), Ralph Waldo
Emerson (que serviu como pastor em Boston entre 29 e 32), George Ripley (primo de Emerson e pastor em Boston) e George Putnam (pastor
em Roxbury).
Um dos modos mais tentadores de unificar os diferentes nomes
que contriburam para o surgimento do transcendentalismo pensar
que, por vias diferentes, todos eles estavam descontentes com a teologia e com a filosofia pressuposta pela ortodoxia unitarista. E em
razo deste descontentamento que o idealismo alemo aparece como
uma alternativa epistemologia empirista do Senso Comum Escocs.
Este descontentamento vinha de vrias direes. Uma das queixas mais presentes era um racionalismo excessivo que no compreendia os aspectos emocionais da experincia religiosa. Aspectos que
estavam presentes na teologia de Johann Herder (1744 1803), quando

62

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

em Sobre o Esprito da Poesia Hebraica ele falava de uma compreenso


imaginativa do mundo natural que estava na origem da experincia
da f nos primeiros dias da Igreja. James Marsh, responsvel pela reedio de 1831 e pelo importante ensaio introdutrio que tornou Aids
to Reflection de Coleridge uma obra amplamente difundida tambm
ecoa esta tese de Herder dizendo que a epistemologia empirista no d
conta de explicar a obrigao moral:
Enquanto mantemos as doutrinas de Locke e dos metafsicos
escoceses sobre capacidades, causa e efeito, motivos e o livre
arbtrio, no apenas fazemos e defendemos nenhuma distino
essencial entre o que natural e o que espiritual, mas no podemos nem mesmo encontrar fundamentos racionais para o sentimento de obrigao moral e a distino entre arrependimento e
remorso. (Preliminary Essay, pag xxv).

A famosa distino que Coleridge traa nesta obre entre Razo


e Entendimento distino de inspirao kantiana- seria uma das formas de escapar das dificuldades que o empirismo enfrentava para explicar a natureza subjetiva da experincia religiosa que parece ser um
sentimento universal, onipresente.
Pode parecer estranho, mas a recepo da filosofia de Kant pelos primeiros pensadores do Transcendentalismo da Nova Inglaterra
atendia a uma demanda teolgica. Orestes Brownson explicando o que
ele compreendia por transcendentalismo em 1840, escreve:
In conclusion, we would say that we have thus far accepted
the name Transcendentalism, although it is not one of our own
choosing, nor the one we approve. So far as Transcendentalism
is understood to be the recognition in man of the capacity of
knowing truth intuitively, or of attaining to a scientific knowledge of an order of existence transcending the reach of the senses, and of which we can have no sensible experience, we are
Transcendentalists.14

Em um artigo publicado no The Dial em Julho de 1841, intitulado


Prophecy- Transcendentalism- Progress, depois de citar a mesma passagem de Brownson, lemos:

14

Browson, Orestes, The Early Works of Orestes Brownson, Vol V, p.297.

63

Eduardo Vicentini de Medeiros

A origem e apropriao do nome (transcendendalismo) ser reconhecida a partir desta definio. Este nome, bem como o de
Filosofia Crtica, foi dado por Kant, um filsofo alemo, que pela
primeira vez decisivamente refutou a teoria da sensao, e deu
uma demonstrao cientfica da realidade e autoridade da Razo
Espontnea. No conheo nada dos escritos de Kant; mas encontro sua doutrina claramente exposta por um de seus intrpretes
ingleses: Kant, ao invs de tentar provar, o que ele considerou
vo, a existncia de Deus, da virtude e da alma imortal por inferncias a partir do mundo dos sentidos, como concluso de toda
filosofia; encontrou estas coisas inscritas, como o comeo de toda
filosofia, em caracteres obscuros mas irradicveis, dentro de nosso prprio ser... Que o homem possua este poder intuitivo de
discernir a verdade pode ser inferida de sua criao. Deus a
verdade absoluta, e o homem criado a sua imagem...

Para aqueles que conhecem minimamente os resultados da Crtica da Razo Pura, soa complicado aceitar estas expresses: conhecer a
verdade intuitivamente, conhecimento cientfico do que transcende
o alcance dos sentidos, ou poder intuitivo de discernir a verdade
como algum tipo de boa parfrase da filosofia crtica.
E aqui importante lembrar que poucos entre os transcendentalistas tiveram contato direto com as obras de Kant. Acabamos de ver
isto sendo dito, publicado no principal peridico do movimento. Frederic Hedge, George Ripley e Theodore Parker certamente leram Kant.
Thoreau recebeu de segunda mo atravs da leitura de Introduo a
Histria da Filosofia de Cousin e de Aids to Reflection e possivelmente
The Friend de Coleridge para ficar com as referncias mais bvias. O
prprio Emerson no foi um leitor atento de Kant como fica claro em
seu artigo The Transcendentalist lido no templo manico de Boston
em Janeiro de 1842. 15
Para as sensibilidades mais crticas da poca esta recepo heterodoxa de Kant pelos transcendentalistas no passou desapercebida.
James Murdock, professor de retrica e histria eclesistica no Seminrio de Andover reduto dos Calvinistas foi direto ao ponto em uma
das primeiras obras publicadas nos Estados Unidos sobre a recepo
da filosofia alem em solo americano:
http://www.emersoncentral.com/transcendentalist.htm

15

64

If I am not I, who will be?Thoreau como filsofo moral.

Esta espcie de filosofia alem que tem vicejado entre o clero


unitarista de Massachusetts, a qual defendida especialmente em um peridico chamado the Dial, conhecida pelo nome
Transcendentalismo. A propriedade desta denominao pode
ser questionada. Kant, quem, at onde eu sei, trouxe o termo
para filosofia, certamente no o aplicaria para este ou qualquer
outro sistema similar. Ele o denominaria Transcendente e no
Transcendental. 16

Em resumo, o Transcendentalismo, na medida em que possvel


unificar um grupo to dissonante quanto interessante de pessoas e interesses parece ter sido, no mais das vezes, uma variedade de Psicologia Racional com fortes e variegados matizes teolgicos.
Mesmo que Thoreau seja identificado como um membro importante do Transcendentalismo, mesmo que ele tenha usado o termo,
jocosamente verdade, para referir a si mesmo (quando refletiu em
seu dirio sobre a melhor maneira de responder um questionrio da
American Association for the Advancement of Science sobre seus interesses cientficos), mesmo reagindo aos impulsos reformistas da poca,
h uma diferena bsica entre a sua formao e a grande maioria dos
demais nomes associados ao renascimento americano: Thoreau nunca
teve interesse pelos debates teolgicos dentro do Congregacionalismo
em solo americano, debates que geraram uma infinidade de denominaes e organizaes crists ao longo do sculo XIX.
Todo este pano de fundo que fez o Transcendentalismo surgir
como uma espcie de combusto espontnea nas trincheiras do Unitarismo passou ao largo das preocupaes de Thoreau. A efervescncia teolgica de Herder, Schleiermacher, Benjamin Constant, e Strauss
que foi fundamental para Theodore Parker, Emerson, Hedge, Orestes
Browson,Bronson Alcott, Ripley e tantos outros da mesma gerao,
no foi decisiva para a formao do pensamento moral de Thoreau.
aqui que Thoreau se distancia de Emerson que nunca perdeu a retrica do plpito
Mencionei antes a possibilidade de pensarmos o captulo Higher
Laws como uma ilustrao literria da doutrina kantiana dos dois pontos de vista. Associar a expresso leis superiores hierarquia deonto16

Murdock, James, Sketches of Modern Philosophy Especially among the Germans, Hartford, 1842
p.161

65

Eduardo Vicentini de Medeiros

lgica do argumento moral muito apressado. Esta expresso tem uma


longa histria na jurisprudncia no debate americano sobre escravido.
Para Thoreau, as leis superiores so expresso da conscincia individual, como aparece no texto clssico de Resistncia ao Governo Civil:
No poder, ento, haver um governo em que caiba conscincia, no s maiorias, decidir virtualmente o que seja certo ou
errado? Em que as maiorias decidam apenas aquelas questes s
quais se aplica a regra de convenincia? Deve o cidado, mesmo
por um momento, ou em caso extremo, abdicar de sua conscincia em favor do legislador? Ento, para que serve a conscincia
do indivduo? Penso que devemos ser homens, em primeiro lugar, e s depois sditos.

Aqui Thoreau est reagindo a sua experincia de ter sido preso,


mesmo que apenas por uma noite, em razo de sua recusa a pagar
o imposto eleitoral para um Estado que realizava uma guerra injusta
contra o Mxico. O mesmo recurso conscincia estar presente nos
seus artigos contra a Lei do Escravo Fugitivo, promulgada em 1850.
E aqui no custa lembrar que a famlia de Thoreau participava ativamente na Underground Railroad que tentava mandar clandestinamente
escravos para fora dos Estados Unidos ou dos estados escravocratas.
Mesmo supondo que na filosofia kantiana exista espao, ainda
que pequeno, para casos de resistncia soberania do Estado no precisamos dessa filiao para justificar o apelo conscincia que Thoreau
faz neste contexto. A razo neste caso no conceitual e sim cronolgica. No quero argumentar que os princpios de resistncia ao governo
civil, defendidos por Thoreau, sejam conceitualmente inconsistentes
com a teoria moral kantiana. Creio que at que exista uma sintonia
possvel. Meu ponto apenas que o conceito de conscincia presente
na viso da moralidade para Thoreau nasce em outras fontes.

66

A conscincia emergente em John Searle

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago


Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia da Bahia

A conscincia emergente em John Searle


O naturalismo biolgico uma teoria dos estados mentais em
geral, porm, para abordar os argumentos a seu favor, Searle (Cf. 1997,
2006, 2010) se concentrar nas caractersticas da conscincia, por consider-la o aspecto primrio e mais essencial das mentes1. Na realidade, os traos do mental que o filsofo se empenha em explicar so a
conscincia e a intencionalidade2. Propondo-se trazer a conscincia
de volta ao objeto da cincia como um fenmeno biolgico semelhante a qualquer outro (Cf.1997, p.127), Searle pretende demonstrar que
um dos obstculos compreenso cientfica da conscincia foi a sua
excluso como objeto de investigao, o que teria ocasionado a incompreenso do seu lugar no mundo fsico. Com esse intuito, prope-se a
caracterizar, de um ponto de vista filosfico, alguns dos problemas
neurobiolgicos da conscincia (SEARLE, 2010, p. 53)3.

Todas as outras noes mentais, como intencionalidade, subjetividade, causao mental, inteligncia, somente podem ser compreendidas como mentais, a partir das suas relaes com
a conscincia. Por outro lado, Searle faz uma observao paradoxal: em qualquer momento
de nossa vida desperta, somente uma diminuta parte de nossos estados mentais consciente. (Cf. 1997, p. 126)
Para Searle, no todos os estados conscientes so intencionais. Ainda que a maioria, no
todos, se refere a objetos ou estado de coisas, alguns sentimentos, como de bem-estar ou de
ansiedade, no so intencionais.
Ainda afirmando que o problema semelhante a outros tantos da Biologia, qui nesse pro-

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 67-107, 2015.

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

Dentre as diferentes teorias que constituem a viso cientfica do


mundo, o filsofo considera que h, pelo menos, duas que, pela sua
evidncia indiscutvel, no se prestariam a novos questionamentos4, a
saber: a teoria atmica da matria e a teoria evolutiva da Biologia. O esforo de Searle estar orientado para uma explicao cientfica da conscincia em conformidade com estas teorias, porque a partir delas que
poder alcanar uma explicao bastante simples do modo de existncia da conscincia, sem mistrios. Resumidamente, e tendo como
base a teoria atmica, podemos condensar nas seguintes proposies os
aspectos da teoria que lhe serviro a esse propsito (Cf. 1997, p.127-9):
a) O universo consiste inteiramente em fenmenos fsicos de
dimenses variadas5.
b) As partculas esto organizadas em sistemas maiores, dentre
os quais, alguns so sistemas vivos.
c) Os sistemas so conjuntos de partculas em que os limites
espao-temporais so fixados por relaes causais. Esses sistemas podem conter subsistemas.
d) Muitos aspectos dos grandes sistemas podem ser causalmente explicados pelo comportamento dos pequenos, ou,
tambm, os macro-fenmenos so explicveis em termos de
microfenmenos.

68

psito esteja cifrada uma das dificuldades maiores a enfrentar o filsofo para explicar a conscincia. A tentativa de fazer uma abordagem filosfica a problemas neurobiolgicos significa
ingressar e transitar entre domnios cujos universos discursivos se valem de referenciais bem
diferentes. Como veremos, Searle tentar minimizar o que para muitos pesquisadores tem
sido o maior obstculo. Nisto assim como em outros aspectos estar se distanciando de Wittgenstein, quem, no lugar de procurar as causas das vivncias mentais interesse dos cientistas
o seu projeto de investigao estava orientado pelo interesse gramatical, enquanto relativo
constituio do significativo. Haveria uma contradio, ademais, com o que vinha declarando
anteriormente, a saber: o que importa no como sabemos, o fato que sabemos.
Isto no significa desconhecer o fato de que h algumas teorias cientficas que se incluem na
viso cientfica do mundo ainda um tanto opinveis como, por exemplo, a que se refere
finitude ou infinitude do universo; porm, apesar de no constituir certezas inquestionveis,
indiscutvel que o conjunto de saberes que temos sobre o que e como funciona o universo,
oferecidos pela cincia, se converteu em paradigma tanto para o homem comum, o filsofo
ou o cientista mesmo. Nesse sentido que Searle as aceita como o marco terico dentro do
qual se insere a explicao da conscincia.
As dimenses variam segundo as entidades de composio at atingir o nvel de molculas,
tomos, que por sua vez, so compostos de partculas ou pontos de massa/energia ou ondas.

A conscincia emergente em John Searle

e)

Assim, h diferentes nveis de explanao do mesmo fenmeno: de macro para macro, de micro para micro, de esquerda
para direita (quando um fenmeno explicado por um evento
anterior); ou de micro para macro (de baixo para cima).
Dentre os princpios da Biologia evolutiva, Searle destaca (Cf.
1997, p.130-2):
a) Determinados tipos de sistemas vivos evoluem de forma tal
que casos-ocorrncia dos tipos causam o aparecimento de
ocorrncias semelhantes.
b) Variaes nas caractersticas superficiais das ocorrncias fentipos do a estas ocorrncias maiores ou menores chances de sobrevivncia, relativamente aos ambientes especficos em que se encontram.
c) Quanto maior a probabilidade de sobrevivncia, maior a
probabilidade de produzir mais ocorrncias semelhantes a si
prprias, com o mesmo gentipo.
Partindo desses princpios, poder-se-ia explicar como alguns organismos, constitudos por subsistemas chamados de clulas, desenvolvem outros subsistemas de tipos de clulas nervosas ou sistemas
nervosos dos quais s alguns sistema cerebral so capazes de causar e sustentar estados e processos conscientes6.
Nesse quadro, os seres humanos e outros animais superiores fazem parte da ordem biolgica e so contnuos com o resto da natureza.
Searle afirma que a conscincia:
[...] uma caracterstica biolgica de crebros de seres humanos
e determinados animais. causada por processos neurobiolgicos, e tanto uma parte da ordem biolgica natural quanto
quaisquer outras caractersticas biolgicas, como a fotossntese,
a digesto ou a mitose. (SEARLE, 1997, p.133).

Explicando a conscincia como um fenmeno natural, seria possvel a sua incluso na viso cientfica que temos do mundo. Porm, a

Afirmar que os estados de conscincia so causados pelo comportamento neuronal no crebro e, por sua vez, que esse mesmo estado uma caracterstica de nvel superior do crebro,
deu espao a crticas de alguns filsofos, assinalando que os estados mentais ou so idnticos
aos estados do crebro ou so causalmente dependentes, mas que as duas coisas ao mesmo
tempo, no seria possvel. (Cf. PLACE, 1988, p.190)

69

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

questo que a conscincia tem caractersticas que lhe so prprias e


distintas do resto dos fenmenos naturais. Nessa perspectiva, Searle
entende por conscincia:
[...] os estados de conhecimento ou percepo que comeam quando acordamos de manh depois de um sono sem sonhos e continuam durante o dia at que adormeamos novamente. [...] Os aspectos essenciais da conscincia, em todas as suas formas, so sua
natureza interior, qualitativa e subjetiva. (SEARLE, 2000, p. 45).

claro que no se trata de uma definio ao estilo clssico do


conceito de conscincia, o que temos a , sobretudo uma descrio
fenomenolgica. A concepo aristotlica de definio como um conjunto de propriedades necessrias e suficientes, cuja lista constitui uma
natureza precisa, essencial, no se adequa ao conceito de conscincia
de Searle, que, fiel ao seu legado filosfico, enfatiza a dimenso pragmtica dos conceitos. Aquelas definies teriam por objetivo analisar
a essncia do fenmeno, porm no o que persegue o filsofo, que
parece, simplesmente, procurar identificar o objeto do qual est se falando, e no uma definio cientfica precisa, daquelas que surgem no
final de uma investigao cientfica (SEARLE, 2010, p.55)7. No caso da
conscincia, limitar-se- a dar o conceito a partir de exemplos de experincia concreta, de sentido comum, como aqueles estados de sensao
e alerta (sentience and awareness) que surgem quando acordamos de um
sono sem sonhos e permanecem durante o tempo que estamos despertos. Ele se refere a essa diferena quando esclarece:

70

Para alguns dos seus crticos, Searle parece desconsiderar o problema semntico que gira
em torno da atribuio de significado aos termos do vocabulrio mental. A pesar da sua
recorrente crtica aos autores comprometidos com o vocabulrio e categorias tradicionais,
quando se trata de significar, nem sempre demonstra ter o rigor exigido de seus pares. Para
a definio de conscincia, ele parte de uma concepo de sentido comum, o que faz com
que afirme que a definio no um assunto complexo. Porm, se perguntarmos de onde
extraem seus significados os conceitos usados correntemente, percebe-se que a pergunta,
aparentemente inocente, relevante, pois nos conduz a um marco de referencial terico
estreitamente vinculado ao problema epistemolgico e ontolgico da questo. Paul M. Churchland, por exemplo, opina que a caracterstica qualitativa da conscincia poderia ter um
significado epistemolgico quando sua discriminao introspectiva utilizada para realizar
juzos de observao e distinguir em qual estado um individuo se encontra. Porm, o carter
qualitativo varia no s dentro do prprio individuo temos diferentes tipos de dores mas
pode variar muito mais quando se tratar de diferentes indivduos ou de espcies biolgicas
diferentes. (Cf. CHURCHLAND, 1979, p. 98).

A conscincia emergente em John Searle

Se durante o sono tenho sonhos, torno-me consciente, embora


formas onricas de conscincia sejam geralmente de um nvel
muito mais baixo de intensidade e vvidos do que a conscincia
desperta ordinria. (SEARLE, 1997, p.124).

Esses estados de conhecimento e percepo constituem a enorme


variedade de experincias conscientes, que vo desde as simples percepes sensoriais at os pensamentos mais complexos, lembranas,
reflexes, ansiedades inexplicveis, sentir raiva, prazer, desejo sexual,
querer estar em outro lugar com outras pessoas.
Todavia, nessa diversidade seria possvel resumir as caractersticas comuns a todos os fenmenos mentais: eles so internos, qualitativos
e subjetivos. Essas caractersticas seriam indiscutveis para o senso comum8. Searle acrescenta, ademais, que todas as formas de conscincia
so causadas pelo comportamento neuronal e se realizam no sistema
cerebral. Os processos neuronais que causam os estados conscientes
seriam de nvel inferior e localizados no crebro. A conscincia seria
um aspecto de nvel superior do sistema nervoso, da mesma maneira
que as molculas de H2O tm um modo de ser de terceira pessoa, mas
geram caractersticas de nvel superior como a solidez ou a liquidez;
de modo anlogo, o crebro gera um trao ao nvel do sistema que
a conscincia9. Mas, como todo fenmeno mental, a conscincia tem
uma ontologia de primeira pessoa, cuja principal caracterstica, ser

O fato de encontrar caractersticas comuns aos fenmenos mentais no aparece como um problema relevante na significao da conscincia. Pareceria que, ainda que essas caractersticas
cumpram uma funo na atribuio do significado ao termo, baseada na intuio da psicologia popular, Searle deixaria alguns problemas sem resolver, generalizando caractersticas
comuns de fenmenos absolutamente privados, ou seja, continuar sempre sendo uma
questo aberta saber se cada um de ns quer dizer o mesmo quando fala do seu estado mental o que deixaria incerto o sentido comum de todos os rasgos. Com isto, estaria deixando
de lado a investigao filosfica dos limites gramaticais da objetividade da experincia consciente, enquanto construo dos seus contedos. Ou, no dizer de Wittgenstein: Eu sei como
so as dores de dente, [...] Tambm sei o que significa oferecer a si mesmo essas vivncias.
Quando as ofereo a mim, no estou oferecendo espcies de comportamentos ou situaes
Ento eu sei o que significa oferecer a si mesmo essas vivncias? E o que significa? Como
explicar isso a uma outra pessoa ou a mim mesmo? (WITTGENSTEIN, 2008, p.31 fr.91).
Antecipando o que ser explicado adiante, quando Searle fala que a conscincia um aspecto (feature) de nvel superior do crebro, devemos entender que a conscincia uma propriedade emergente, produto da organizao e dos poderes causais do sistema neuronal.

71

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

subjetiva, qualitativa, e ademais, unificada10, diferente dos objetos no


conscientes, cuja ontologia de terceira pessoa. Essa caracterstica torna impossvel reduzi-la a meros eventos neurobiolgicos, apesar de
estar causada por eles. So traos que determinam, inclusive, o modelo investigativo numa abordagem neurobiolgica de compreenso11.
Searle (Cf. 2006, p. 193) observa que, no plano ideal, um projeto de
investigao que tenha como objetivo imaginar de que modo os processos cerebrais causam os estados conscientes deve conter trs etapas:
a) encontrar o correlato neuronal da conscincia (CNC)12; b) verificar se
a correlao achada causal; e c) formular uma teoria13. A orientao
de tais investigaes tem se realizado conforme duas abordagens dife

10

11

12

13

72

As trs caractersticas so aspectos do mesmo fenmeno. A caracterstica da unidade se refere


ao campo unificado da experincia consciente, a conscincia no fragmentada nem divisvel
como os objetos fsicos, pelo contrrio, sempre se apresenta em unidades discretas de campos
conscientes unificados, salvo nos casos de algumas patologias. (Cf. SEARLE, 2006, p.176)
Os trs traos da caracterizao da conscincia podem ser considerados como os mais importantes tanto desde um ponto de vista filosfico como neurobiolgico, porm no so os
nicos aspectos que Searle atribui conscincia como caracterstica distintiva, pode-se dizer
que so aspectos derivados daqueles. A anlise da classificao de todos os rasgos da conscincia escapa aos objetivos deste trabalho, mesmo porque exigiria fazer uma depurao de
conceitos que aparecem com diferentes denominaes referindo-se mesma caracterstica,
fundamentalmente em The Rediscovery of the Mind (1992) e em Mind (2004).
Muito provavelmente, esta seja a etapa mais desalentadora da investigao cientfica da conscincia, mesmo porque a qualidade especfica da experincia subjetiva uma dor, um som, etc.
sempre esteve subtrada de uma explicao cientfica. Por isto mesmo, Searle deixa claro que
nenhuma teoria ou descrio dos processos neuronais que sustentam o fenmeno consciente
poder substituir a experincia individual, subjetiva; por mais correta que seja a teoria, na sua
descrio dos mecanismos subjacentes, a sua ontologia de primeira pessoa. Edelman e Tononi assinalam, tambm, que, por mais precisa que seja uma descrio neurofisiolgica sobre a
conscincia, sempre nos veremos enfrentados a um paradoxal mistrio: por que o fato fsico,
susceptvel de uma descrio objetiva, da descarga de um ou outro neurnio corresponde a
uma sensao consciente, a um sentimento subjetivo, a um quale? E por que corresponde a esse
quale em concreto e no a outro? (EDELMAN & TONONI, 2005, p. 194-5).
Para Searle, uma das caractersticas desanimadoras deste projeto de investigao que no parece estar progredindo muito. A lentido dos progressos fez questionar se no se estaria procedendo sobre a base de supostos errneos j que a maior parte dos esforos para identificar o
CNC se concentrou no sistema tlamo-cortical. Por este motivo, considera o livro de Damsio,
Self Comes to Mind: Constructing the Conscious Brain, um novo comeo, fundamentalmente em
dois aspectos: primeiro porque procura a produo da conscincia em outras reas do crebro,
especialmente no tronco cerebral e, segundo, porque o livro est construdo em torno ideia
de que o Self tem um papel crucial na formao da conscincia. A pesar dos elogios teoria,
Searle faz vrias crticas ao argumento de Damsio, fundamentalmente na sua descrio do
self, sua concepo da mente e a sua teoria da conscincia. (Cf. SEARLE, 2011. p.2).

A conscincia emergente em John Searle

rentes que Searle designa como enfoque dos elementos constituintes


e enfoque do campo unificado. O primeiro considera que todo campo consciente est composto de unidades conscientes, mais ou menos
independentes, denominados elementos constituintes14. A ideia
que, se pudssemos representar com exatido o modo como o crebro causa, ainda que seja s um elemento constituinte, por exemplo,
a experincia do vermelho, poder-se-ia usar esse conhecimento para
resolver todo o problema da conscincia, explicando os fenmenos de
conscincia em geral. Nessa perspectiva atomista, o que interessa no
de que maneira o crebro produz a conscincia, a pergunta como o
crebro produz a experincia especfica do vermelho15.
O enfoque do campo unificado, ao contrrio, tem como objeto
de investigao no mais a experincia da cor vermelha, e sim, todo
o campo consciente da subjetividade qualitativa unificada. Ou seja,
uma abordagem que tem como ponto de partida o trao da unidade
subjetiva da conscincia mencionada acima. Nesta perspectiva, o alvo
da investigao estar orientado para responder como que o crebro produz todo esse campo consciente. Supostamente, poderamos
estar totalmente conscientes, ainda que tenhamos dados perceptivos
mnimos, e a teoria do campo unificado defende, justamente, que os
dados perceptivos no criam elementos constituintes da conscincia.
Em outras palavras, a hiptese da teoria unificadora se vale da mxima
de que no existe conscincia da viso, da audio ou de outra modalidade sensorial. O que existe uma conscincia unificada, na qual uma
modalidade acrescentaria novos elementos conscincia j existente16.
Edelman e Tononi, ao explicar a sua estratgia para estudar a
conscincia, parecem compartilhar a teoria unificadora de investigao
quando afirmam:

14

15

16

A experincia visual de uma cor ou o sabor de um gosto, ou o som de uma musica seriam
exemplos do tipo de elementos constituintes que temos na mente.
Geralmente, esta linha de investigao seguida a partir da verificao de certas anomalias
que alguns pacientes apresentam. Ver, por exemplo, as descries de algumas patologias
como a sndrome de Anton ou com hemi-desateno (hemi-inattention) em Edelman & Tononi, (2005, I, 3) ou, tambm, em Damsio (1994, Cap. 3) a descrio do caso do paciente Elliot,
entre outras.
Searle se refere, aqui, ao fato de que uma experincia consciente de vermelho somente pode
ocorrer num crebro que j consciente. (Cf. 2006, p.197-98).

73

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

No intentamos explicar tudo as muitas formas de percepo,


imagens, pensamento, emoes, humor, ateno, vontade e autoconscincia nem deixamo-nos seduzir pela extraordinria variedade de fenmenos conscientes, apenas que centramos nossa
ateno em certas propriedades fundamentais: as propriedades
gerais que compartem todos os estados conscientes. [...] entre essas propriedades se incluem a unidade - o fato de que cada estado consciente experimentado como um todo que no pode ser
subdividido em componentes independentes e a informatividade o fato de que cada estado consciente selecionado numa
frao de segundos entre milhes desses conscientes possveis
cada um com suas prprias conseqncias para o comportamento. (EDELMAN e TONONI, 2005, p. 30-31)17

Apesar da complexidade que parece exigir a formulao de um


projeto de investigao na perspectiva da teoria unificadora, Searle
acredita que tem maiores probabilidades de resolver o problema da
conscincia do que a perspectiva atomista18.
Destarte, o naturalismo biolgico seria a nica soluo possvel que Searle encontra para resolver o problema corpo/mente, uma
soluo naturalista ao tradicional problema, dando nfase ao carter

17

18

74

A hiptese que defendem estes autores sobre os correlatos neuronais se apoia na ideia de
que os processos neuronais que subjazem experincia consciente constituem uma agrupao funcional grande e cambiante, que eles denominam ncleo dinmico, o qual inclui numerosos grupos neuronais distribudos com elevada complexidade. O ncleo dinmico surge
em fraes de segundos atravs de rpidas interaes. Uma implicao interessante desta
hiptese que [...] o espao neuronal de referncia legtimo para a experincia consciente,
qualquer experincia consciente, includa a da cor, no vem dado pela atividade de nenhum
grupo particular de neurnios (por exemplo, um grupo de neurnios que respondam ante
a cor, como na hiptese que afirma: um grupo, um quale) nem sequer por um subconjunto
pequeno de grupos neuronais [...] mas pela atividade do ncleo dinmico inteiro. (EDELMAN e TONONI, 2005, p. 201).
Sobre os modelos de investigao neurocientficos, sobretudo os que pesquisam os elementos constituintes da conscincia, Bennet e Hacker (2008, Cap. 3) alertam sobre as confuses
mereolgicas em neurocincia, que implica presumir que o crebro quem tem as diferentes capacidades cognitivas, cogitativas, perceptivas e volitivas, e, inclusive, que categoriza,
como afirma Edelman, suas prprias atividades. Os citados autores questionam a atribuio
desses caracteres ao crebro desde o momento que no so possveis observaes que nos
demonstrem que o crebro pensa e raciocina. Somente sobre o ser humano e alguns animais possvel afirmar, de forma inteligvel e literal, que escuta, v, cego, pensa, etc. Do
contrrio, a expresso perde sentido. A reflexo fundamental sobre esta afirmao foi feita
anteriormente por Wittgenstein, de quem so seguidores os autores mencionados (Cf. WITTGENSTEIN, 1975, 281).

A conscincia emergente em John Searle

biolgico dos estados mentais. Se a conscincia um fenmeno biolgico comum aos seres humanos e a certos animais superiores, e, ainda
que no saibamos at onde chega na escala filogentica, para Searle,
existem provas suficientes para afirmar que os processos que a produzem so os processos neuronais localizados no crebro. Por outra
parte, se a conscincia faz parte do mundo natural, como afirma nosso
filsofo, a naturalizao da conscincia no teria outro significado que
a considerar um fenmeno biolgico a mais, como a fotossntese, a digesto ou a mitoses, com os mesmos modelos explicativos19. A conscincia seria a parte da natureza com caractersticas biolgicas subjetivas
e qualitativas. A explicao de Searle diz:
A conscincia uma propriedade emergente, ou de nvel superior, do crebro, no sentido absolutamente incuo de de nvel
superior ou emergente, no qual a solidez uma propriedade
emergente de nvel superior de molculas de HO quando estas
esto em uma estrutura cristalina (gelo), e a liquidez , de forma
semelhante, uma propriedade emergente de nvel superior de
molculas de H2O quando estas esto, falando grosso modo, girando em torno umas das outras (gua). (SEARLE, 1997, p. 25-6)

Da mesma forma que no nvel inferior as partculas atmicas do H2O podem apresentar um estado determinado ou um aspecto
de liquidez ou solidez no nvel superior , assim tambm os neurnios nvel inferior podem fazer com que o crebro nvel superior
tenha um aspecto ou se apresente num estado determinado como a
19

Searle costuma dizer que, em sua opinio, o mais importante problema das cincias biolgicas hoje o da conscincia e que podemos trat-lo como um problema biolgico semelhante
a qualquer outro. (Cf. 2010, p.89). Esta opinio se fortalece quando o compara com outros
fenmenos biolgicos como a digesto ou a circulao. Porm, se pensarmos nas funes do
crebro rgo responsvel pela emergncia da conscincia - observaramos que, na realidade,
h uma diferena abismal entre as funes dos outros rgos biolgicos, como, por exemplo,
com as do corao. J Descartes tinha dito que um batimento cardaco faz parte da maquinaria
do corpo e, como tal, so governados por leis comuns da fsica e da qumica e se comportam
conforme essas leis. Nesse sentido, o corao de uma pessoa semelhante ao de outra, de tal
forma que possvel o transplante. Matthews (Cf.2007, p.133) observa que um corao pode,
inclusive, ser mantido vivo artificialmente quando no se encontra preso a qualquer corpo e,
nesse sentido, um rgo biolgico no pertence essencialmente a um sujeito. O problema de
considerar o crebro simplesmente como um mecanismo biolgico onde no devem existir
impedimentos cientficos para um transplante que ele pertence a um ser, no apenas biolgico, tambm psicolgico, e, aqui sim, devemos falar de um sujeito nico.

75

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

conscincia. O importante, aqui, ter presente que a relao fsica dos


fenmenos micro-macro no implica a ideia de uma composio dos
sistemas maiores por seus elementos pequenos, e sim, que os traos
do macro podem ser explicados causalmente pelo comportamento dos
microelementos20.
O exemplo de Searle com a solidez ou a liquidez da gua serve
enquanto nenhum dos dois traos propriamente o H2O que o constitui, porm causalmente dependente, porque um produto do H2O.
Ou seja, tambm um tipo de causalidade que se encontra presente na
composio dos objetos. O H2O aquilo de que est composta a gua,
mas, tambm, a causa de que exista gua e de que ela seja, por exemplo, lquida21. O mesmo ocorreria com a conscincia como um trao de
nvel superior ou macro do crebro, onde teramos, em nvel inferior,
grupos de neurnios que causam, num nvel superior, que exista um
crebro com propriedade emergente como a conscincia.
O problema desta analogia que, enquanto a propriedade emergente da gua tem uma ontologia de terceira pessoa, a propriedade
emergente do crebro tem uma ontologia de primeira pessoa e, nesse
sentido, a irredutibilidade da conscincia estaria dada pelo seu modo
de ser e no por sua composio, o que poderia dar lugar a dvidas sobre a relao causal ou mesmo sobre a existncia da conscincia. Alm
do mais, se pensarmos que se trata de dois elementos diferentes, um
qumico, enquanto o outro biolgico, teramos que considerar que
as organizaes biolgicas so muito mais complexas, o que possibilita

20

21

76

Alertamos que Searle no est falando, com este exemplo, de uma identidade de composio, o que o jogaria para uma teoria de identidade de tipos (type Identity) compatvel com as
teorias reducionistas, que, em geral, afirmam que as identidades entre o mental e o neural
so como as identidades correntes que a cincia descobriu, por exemplo, gua = H2O, luz
= radiao eletromagnticas e genes = molculas de ADN. Para os que defendem esta teoria, (ver, por exemplo a teoria de identidade proposta por J.J.C..SMART, 1959, p.147), assim
como a verdadeira natureza da gua o ser composta por molculas de H2O, os avanos
na neurofisiologia iro revelar-nos a verdadeira natureza de cada tipo de estado mental,
identificando-o com um tipo especfico de estado cerebral. No , obviamente, o sentido que
Searle quer dar analogia. O que pode ser, sim, um problema em Searle, que estaremos a
analisar mais adiante, sobre as propriedades causalmente emergentes: so constitutivas do
sistema ou so causadas por ele? Existiria uma relao causal micro-macro ou vice versa?
Se observarmos um modelo molecular de H2O, em estado lquido (gua) e em estado slido,
(gelo), fica evidente que os componentes so os mesmos, quer dizer, molculas de H2O, porm
a estrutura que adquirem e o modo em que se agrupam em relao temperatura e presso,
produzem propriedades emergentes diferentes, em nvel de sistema, no de composio.

A conscincia emergente em John Searle

uma maior quantidade de relaes entre os seus componentes, permitindo que, em alguns casos, o sistema exista, porm no tenha um
desempenho de modo adequado, produzindo diferentes tipos de atrofias, coisa que no aconteceria no caso da gua22.
Em sntese, o naturalismo biolgico pode ser compreendido
como um conjunto de quatro teses:
1. Os estados conscientes, com a sua ontologia subjetiva de primeira pessoa, so fenmenos reais do mundo real. No podemos fazer uma reduo eliminativa da conscincia e mostrar que uma mera iluso. Tambm no podemos reduzi-la
a seus fundamentos neurobiolgicos, porque essa reduo
de terceira pessoa excluiria sua ontologia de primeira pessoa.
2. Os estados conscientes so causados na sua totalidade por
processos neurobiolgicos de nvel inferior, com sede no
crebro. Por isso, so causalmente reduzveis a processos
neurobiolgicos. [...] no esto por encima dos processos
neurobiolgicos.
3. Os estados conscientes se realizam no crebro como rasgos
do sistema cerebral e existem, portanto, num nvel superior
ao dos neurnios e sinapses. [...] um neurnio no consciente, mas as partes do sistema cerebral compostas por
eles, sim o so.
4. Como os estados conscientes so caractersticas reais do mundo real, funcionam em forma causal. (SEARLE, 2006, p. 148).
As quatro teses poderiam ser reduzidas s duas primeiras, nelas
se expressam os conceitos fundamentais da epistemologia do naturalismo biolgico: a causao e a reduo.
Do programa de pesquisa que o filsofo prope para o campo
da conscincia, no h dvida que esses dois pontos so essenciais: a
funo causal do crebro no surgimento da conscincia e o reconhecimento de que a explicao causal da conscincia no redutiva nem
eliminativa. Esses so os dois pontos fundamentais sobre os quais Searle desenvolve a pesquisa da conscincia e, por conseguinte, os mais
discutidos. Por isto mesmo, e no simplesmente por combater as noes tradicionais, que Searle faz uma reviso destes conceitos.

22

A analogia H2O -crebro teve vrias crticas, entre elas a de Meijers, 2000, p. 157-9.

77

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

Em boa parte das suas obras, quando trata da noo de causa,


o faz em contraposio s ideias de causa trabalhadas por outros filsofos, sobretudo a partir dos conceitos de Hume. Tambm neste caso,
como de prxis, no apresenta uma definio clara do que ele entende por causa, apenas oferece a descrio de um tipo especfico de
causalidade, como em Intencionalidade, (1995b), em que desenvolve um
captulo inteiro sobre a causao intencional.23
assim que consideramos pertinente aprofundar as nossas reflexes sobre a problematicidade da causalidade e da reduo, isto
porque pareceria que Searle tenta simplificar a abordagem dos dois
aspectos cruciais da sua teoria, apesar de serem assuntos presentes nas
discusses filosficas e epistemolgicas desde sempre, justamente pela
sua complexidade. Por outro lado, so dois aspectos que deixam em
evidncia as dificuldades para conciliar uma explicao razovel sem
o permanente vaivm da epistemologia ontologia.

1. Cusao mental
No imprprio afirmar que a questo da causao mental um
dos problemas herdados diretamente do dualismo cartesiano, ainda
que o problema da causa (em geral) tenha sido um dos temas recorrentes da filosofia desde os seus primrdios. A noo de causa (aita prte)
ocupa lugar importante entre os filsofos gregos, mas, em geral, confunde-se com a noo de princpio (arkh) ou causa primeira, aparecendo sob diferentes formas. Para alguns historiadores, Plato teria tentado corrigir essa confuso, atribuindo uma etiologia dupla ao conceito
de causa, entendendo que a verdadeira causa de uma coisa s pode ser
aquilo que permite conhec-la. (Cf. BRISSON, 2010, p.19). Os filsofos fsicos (pr-socrticos) falavam das causas fsicas ou espirituais que
explicariam a existncia do mundo e sua ordem. Porm, para Plato,
o conhecimento da causa deve permitir, no s explicar por que essa

23

78

Muitas vezes, falando em termos ontogenticos, Searle explicar como so adquiridos os


conceitos causais como caracterstica do mundo real, externo mente, abrindo a polmica
interpretao da causalidade como uma caracterstica prpria do mundo objetivo, a ser descoberta: Aes e percepes, em minha abordagem, so transaes causais e Intencionais
entre mente e mundo, mas o fato de as transaes estarem efetivamente acontecendo no
uma deciso da mente. [...] esse fato uma conseqncia do fato de no haver nada de subjetivo na causao. Sua presencia real. (SEARLE, 1995, p.180). Voltaremos a este ponto.

A conscincia emergente em John Searle

coisa o que , mas, tambm, compreender qual a sua razo de ser, ou


seja, definir a causa de uma coisa deve permitir responder pergunta
como essa coisa , ao tempo em que responda por que ela o . Isto
teria levado Plato a distinguir entre causas auxiliares e verdadeiras.
Em Fdon, por exemplo, Scrates espera encontrar a causa de todas as
coisas (aition pnton.). Porm, em Timeu, Plato considera que o mundo, que a mais bela das coisas, requer um autor que seja a mais perfeita das causas (riston tn aitin), distinguindo duas espcies de causa:
aquelas que, por ao da inteligncia, produzem o que bom e belo;
e aquelas que, privadas de racionalidade, agem por acaso. As causas
fsicas, materiais, por exemplo, so condies necessrias da existncia
do mundo e no uma verdadeira explicao dessa existncia, dessa
ordem, que seria compreendida a partir da causa final, racional e divina. Nesse sentido, Plato subordina a definio das causas fsicas s
causas finais, a verdadeira explicao da razo de ser das coisas. Logo,
se a causa final consegue explicar por que o mundo constitudo de
tal forma, qual a sua razo de ser, significaria que foi estabelecido o
vnculo entre causa e efeito. A verdadeira causa deve dar a conhecer,
no s a coisa que seu efeito, mas, tambm, deve explicar o que ela
. Isto fica claro quando, no Fdon, Scrates diz: [...] O que me parece
que se existe algo belo alm do belo em si, s poder ser belo por
participar do belo em si. O mesmo afirmo de tudo o mais. Admites
essa espcie de causa? (PLATO, 1974, p.600). Assim, ao que parece,
a causa indistintamente causa ontolgica e causa gnosiolgica, pois
causa e razo se acham identificadas e a verdadeira causa de uma coisa,
em Plato, s pode ser concebida pela razo24.
Da mesma forma, Aristteles procura identificar o grau mais elevado do saber com o conhecimento das causas e do necessrio25:
[...] Acreditamos saber inteiramente uma coisa [...] quando cremos conhecer a causa pela qual a coisa (e conhecer) que esta
precisamente a causa dela e que no h nenhuma possibilidade
de que seja de outra maneira (ARISTTELES, 2005b, pp. 253-4).

24

25

Este ponto nos parece relevante se o comparamos com a proposta searleana, que parece ter
aberto um hiato causal entre a ontologia e a epistemologia, ainda tratando-se do mesmo
mundo.
Para Aristteles no h cincia do contingente.

79

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

Para Aristteles, o problema da cincia era explicar os fenmenos e a realidade, procurando as causas das coisas visveis, porm era
fundamental definir o conceito de causa, j que:
[...] as causas so entendidas em quatro diferentes sentidos. (1)
Num primeiro sentido dizemos que causa a substncia e a essncia. De fato, o porqu das coisas, se reduz em ltima analise
forma e o primeiro porqu justamente uma causa e um princpio; (2) num segundo sentido dizemos que a causa a matria
e o substrato; (3) num terceiro sentido dizemos que causa o
princpio do movimento (causa eficiente); (4) num quarto sentido
dizemos que causa o oposto do ltimo sentido, ou seja, o fim
e o bem: de fato, este o fim da gerao e de todo o movimento.
(ARISTTELES, 2005, p.15).

Se bem era possvel identificar vrias causas de uma mesma


coisa, Aristteles j tinha percebido que, das quatro causas, algumas
podiam ser declaradas idnticas e/ou redutveis entre sim, como alguns casos da causa formal e final ou, tambm, com a causa eficiente,
quando aparece, na gerao, identificvel com a formal (o pai causa
eficiente da gerao do filho como forma em ato). A causa eficiente a
fora que produz ou motivo que faz com que algo acontea, o lugar de
onde vem a origem primeira da mudana. Por isso, para Aristteles,
as causas fundamentais, as que no so redutveis entre si, so as que
respondem matria (material) e forma (formal), pois a unidade delas
constitui a substncia real ou individual.
Pareceria que a questo da reduo causal substancial no foi
vista por Aristteles como um problema, j que no se trata, necessariamente, da relao de uma dualidade, mesmo porque, num desses
sentidos, se fala de causa como aquilo de cuja inerncia nasce algo,
como o bronze da esttua; causa e efeito, neste caso, constituem uma
unidade indissolvel.26
Das quatro causas propostas por Aristteles, as expresses causa
eficiente e causa final so as que tm permanecido em uso at nossos dias.
A primeira para designar o fenmeno que produz outro ou, s vezes, o

26

80

A sua descrio poderia ser compreendida como um fenmeno de causao ascendente,


caso queiramos nos ater aos termos atuais de alguns fisicalistas, em cuja operao poder-se-ia observar uma reduo do complexo ao simples como da esttua ao bronze.

A conscincia emergente em John Searle

ser que produz uma ao; a segunda, para designar o fim em funo do
qual se executa um ato. (Cf. LALANDE, p.131-132)27. Poderamos dizer
que, na acepo atual, h uma fuso entre causa formal e causa material. A causa material de Aristteles implicava passividade tanto que a
causa formal era um ato que atualizava a matria prima potencial. Para
a cincia, hoje, a matria no um conceito passivo nem haveria uma
matria prima, a noo contempornea de matria j contm a propriedade ativa e estruturante da antiga noo de causa formal.
Com referncia s quatro causas aristotlicas, Searle taxativo ao
afirmar que somente existe o tipo de causa que tem sido denominada
como causa eficiente e enfatiza:
[...] h pelo menos outros trs tipos de causa (alm da causa eficiente), usando a terminologia de Aristteles: a formal, a final
e a material. Penso que toda essa discusso confusa. Somente
h um tipo de causao e a causao eficiente. No obstante,
dentre a causao eficiente, h uma importante subcategoria que
tem a ver com a causao mental. [...] E dentro da subcategoria
da causao mental, h ainda outra subcategoria, a da causao
intencional. (SEARLE, 2001, p. 41).

Entretanto, para melhor compreender a noo de que Searle se


utiliza para explicar a causalidade, temos que nos remeter ao pensamento dos modernos; fundamentalmente neles que o conceito de
causa se estende relao lgica inerente aos fenmenos percebidos e
sobre esta concepo que o nosso filsofo vai se posicionar.
com os modernos que a noo de causalidade passa a ser considerada uma relao racional de dedutibilidade do efeito a partir de
sua causa, a uma concepo na qual a passagem da causa ao efeito no
poderia ser compreendida apenas pela razo. a partir desses tericos
que possvel observar a transformao por que passa o problema da

27

Na cincia moderna, a ideia de causas finais na natureza foi abandonada. Falar que algo tem
uma razo para ser assim, pareceria fazer referncia a um ser consciente, que teve algum
propsito ou finalidade, um ser com um poder sobrenatural, coisa que ficaria fora de qualquer explicao cientfica; a natureza devia ser considerada como um simples conjunto de
processos que provocam outros processos, sem propsitos. O que interessa cincia natural
como as coisas acontecem; o porqu as coisas acontecem dessa forma, enquanto propsito,
ficou sem espao na investigao cientfica. Porm, quando se trata de explicar o funcionamento da intencionalidade humana, enquanto causao intencional, a mesma s pode ser
compreendida em termos de finalidade, objetivos ou metas do agente.

81

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

causalidade ao abandonar o domnio da ontologia e a pretenso de


descobrir uma causalidade primeira ou verdadeira para se transferir
para o domnio do conhecimento sem que, por isso, o problema de
uma causalidade ontolgica seja abandonado.
O recurso causalidade, em Descartes, por exemplo, inseparvel
da ideia daquilo que engendra o efeito e contm o princpio de sua explicao racional: a causa razo. Sobre este ponto, Alqui observa que:
A expresso causa sive ratio, que encontramos, por exemplo, no
primeiro axioma das Segundas Respostas (que constituem uma
continuao s Meditaes), indica, portanto, que a relao real
de causalidade que une dois fenmenos pode ser assimilada a
uma relao lgica de identidade. (ALQUI, 1974, p.189).

Porm, h indcios de que Descartes adotou concepes diferentes de causalidade tanto para explicar a interao do mundo fsico segundo os princpios das leis da mecnica ou a interao entre corpo e
mente, sendo esta ltima uma relao causal no mecnica. Esta interpretao defendida, entre outros, por Monroy Nasr (2006), para explicar a inconsistncia que surge a partir de trs princpios cartesianos:
1. Mente e corpo interatuam causalmente.
2. Mente e corpo so duas substncias essencialmente diferentes.
3. Deve haver semelhana essencial entre a causa e o seu efeito.
H uma contradio interna entre as trs proposies, baseada
na suposta afirmao cartesiana acerca da necessidade de semelhana
entre a causa e o efeito. Na Terceira Meditao, Descartes invoca o
princpio de causalidade - [...]deve haver ao menos tanta realidade na
causa quanto em seu efeito (1973, 35, p.119,) para demonstrar a existncia de Deus e afirma que todas as coisas criadas se parecem com o
seu Criador, pelo menos na medida em que so, como ele, substncias.
Ou seja, necessrio que o efeito se assemelhe causa. Entretanto, na
opinio de Cottingham (1995, p.28) [...] o raciocnio cartesiano supe
o que se pode designar como o princpio da no-inferioridade da causa. Esse princpio estaria indicando que a causa de alguma coisa que
possui um determinado grau de perfeio deve ter perfeio igual ou
superior da coisa causada. Pareceria que o que est implcito neste
princpio um modelo de causalidade no qual as causas transmitem

82

A conscincia emergente em John Searle

propriedades aos efeitos, o que faz pressupor a existncia de certos tipos de relaes de semelhana entre causa e efeitos. Isto significaria que
uma substncia no pode produzir uma modificao em outra substncia se for de uma natureza completamente diferente, o que excluiria,
no s um dualismo de substncias, seno, tambm, de propriedades.
Para salvar este entrave entre dualismo de substncias e unio,
a interpretao de alguns autores, como a j citada de Monroy Nasr28,
questiona a suposta exigncia cartesiana de semelhana entre a causa e o efeito na causao mental. Isto seria possvel a partir do reconhecimento de uma distino fundamental entre a propriedade (por
exemplo, a perfeio) formalmente contida em X e a propriedade eminentemente contida em X. (Cf. MONROY NASR, 2006, p.143). Esta distino ficaria em evidncia textual quando, na Terceira Meditao,
Descartes afirma:
[...] o que mais perfeito... o que contm em si mais realidade,
no pode ser uma decorrncia e uma dependncia do menos
perfeito...por exemplo, a pedra que ainda no foi, no somente
no pode agora comear a ser, se no for produzida por uma
coisa que possui em si formalmente, ou eminentemente, tudo
o que entra na composio da pedra, ou seja, que contm em si
as mesmas coisas ou outras mais excelentes do que aquelas que
se encontram na pedra; e o calor no pode ser produzido em um
objeto que dele era privado anteriormente se no for por uma
coisa que seja de uma ordem, de um grau ou de um gnero ao
menos to perfeito quanto o calor, e assim os outros. (DESCARTES, 1973b, &17, p.112).

Ou seja, uma causa contm formalmente seu efeito quando


ela lhe semelhante, e o contm eminentemente, no caso contrrio.
Cottingham (1995) esclarece que, para Descartes, a noo de causalidade eminente indica que podem existir alguns traos no efeito que no
se originam direta ou imediatamente evidente da essncia da causa;
isto justificaria a existncia de um Deus, causa eminente do universo
fsico extenso, ainda que Ele no seja extenso nem fsico. Nesta linha
de raciocnio, se no existe necessidade de semelhana entre causa e
efeito, ou melhor, nas situaes onde no possvel determinar essa

28

A autora se apoia nas interpretaes de E. O`Neill, Mind-Body Interaction and Metaphisical Consistency: A defense of Descartes Journal of the History of Philosophy, 2, 1987.

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Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

semelhana, aplica-se a causalidade eminente, salvando, assim, a aparente incoerncia entre o dualismo de substncia e a causao mental.
De acordo com a causalidade eminente, coisas de diferente natureza,
como a mente e o corpo, podem ser causa e efeito reciprocamente. (Cf.
MONROY, 2006, p.145).
Porm, se supomos, como tudo indica que devemos faz-lo, que
o universo fsico causalmente fechado, no sentido de que nada proveniente do exterior a ele possa ter efeito no seu interior, por mais que
salvemos as inconsistncias dos princpios cartesianos, o problema da
causao mental, no modelo cartesiano, no fica resolvido.
Encontramos em Hume uma das contribuies mais originais
e profundas para a compreenso da causalidade, e dele que partiremos para observar as derivaes que sua exposio acarreta para a
questo da causalidade mental. Ou seja, da mesma maneira como, ao
falar da mente em geral, no temos como escapar de Descartes, quando falamos em causalidade, impossvel no fazer aluso a Hume29,
com a radical diferena que, se bem o sujeito cartesiano um sujeito
de conhecimento, a natureza, entretanto, possvel de ser explicada
por referncia a um Deus transcendente. Em Hume, pelo contrrio, o
conhecimento da natureza no se pode compreender seno a partir da
prpria natureza humana, o que far com que substitua o problema do
conhecimento ontolgico pelo problema do conhecimento. Sem invocar
a Deus, Hume se preocupar em saber como o sujeito humano pode,
na afirmao da causalidade, ultrapassar a sua experincia imediata.
De todos os tipos de relaes entre dois ou mais objetos, Hume
observa que apenas a causalidade nos remete para alm dos sentidos,
informando-nos acerca da existncia dos objetos ou das aes que no
vemos ou tocamos.
Partindo do pressuposto que todos os raciocnios concernentes
a fatos da natureza se fundem na relao de causa e efeito, Hume, no
Tratado da Natureza Humana (Cf. Livro 1, Parte III, seo II) verifica
que o conceito de causao apresenta trs componentes:

29

84

Lembremos uma das sentenas mais importantes do filsofo empirista: [...] todos os raciocnios concernentes a fatos da natureza se fundam na relao de causa e efeito, e que jamais
podemos inferir a existncia de um objeto de outro a menos que eles estejam conectados seja
mediata, seja imediatamente (HUME, 1995. Resumo )

A conscincia emergente em John Searle

1. Prioridade: a causa deve ocorrer antes do efeito.


2. Contiguidade: causa e efeito devem ser adjacentes.
3. Conexo necessria: causa e efeito devem estar conectados
por necessidade, de maneira que a primeira produza realmente o segundo.
importante, aqui, no deixar de mencionar que Searle diverge de
Hume nas notas caractersticas da causalidade, fundamentalmente no
que se refere prioridade e conexo necessria. Com referncia prioridade, Hume j tinha admitido que estivesse sujeita a controvrsias:
[...] h os que afirmam que no absolutamente necessrio que
uma causa preceda seu efeito, e qualquer objeto ou ao, j no
primeiro instante de sua existncia, pode exercer sua qualidade
produtiva, gerando outro objeto ou ao que lhe seja perfeitamente contemporneo. (HUME, 2001, p. 104).

Argumentando que a experincia parece contradizer essa opinio, Hume assinalava, tambm, que, se a causa fosse contempornea
ao seu efeito, no haveria sucesso, os objetos seriam todos coexistentes, implicaria a total aniquilao do tempo, contrariando a mxima
que afirma: tudo o que comea a existir deve ter uma causa.
Tanto a contiguidade conjuno constante entre dois objetos ou
aes como a prioridade temporal da causa em relao ao efeito seriam
essenciais causalidade, mas no seriam suficientes para nos fazer declarar que dois objetos so causa e efeito; para tanto, a conexo deve
ser necessria.
Entretanto, Hume reconhecia que a noo de necessidade no
um vnculo observvel, de qual impresso surge essa ideia? - os
eventos simplesmente so, eles meramente ocorrem e no h nenhum
deve ou deveria que resultar da relao; nada, no contedo do
nosso conhecimento, pode nos revelar uma causa, no possvel estabelecer uma necessidade lgica, nem uma fora de percepo que
permita passar de um para o outro: [...] talvez acabemos descobrindo
que, em vez de a inferncia depender da conexo necessria, a conexo necessria que depende da inferncia.(Idem, p. 117). Ou seja,
Hume no consegue encontrar nessa conexo nenhum vestgio que

85

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

indique a sua origem lgica ou analtica de forma tal que possamos


encontrar, na causa, a razo suficiente do efeito. Isto porque, para ele,
os dois fenmenos que a causalidade liga so sempre separveis, se
no fosse assim, ao conhecer a causa, poderamos encontrar, a priori, o
efeito, e no seramos capazes de chegar, pela via do entendimento, s
causas gerais. Ele afirma:
Concordar-se- que o esforo mximo da razo humana consiste
em reduzir sua maior simplicidade os princpios que produzem os fenmenos naturais e restringir os mltiplos efeitos particulares a um pequeno nmero de causas gerais, mediante raciocnios baseados na analogia, na experincia e na observao.
No entanto, com referncia s causas das causas gerais, em vo
tentaramos descobri-las, pois jamais ficaramos satisfeitos com
qualquer explicao particular que lhes dssemos. Estas fontes e
estes princpios ltimos esto totalmente vedados curiosidade
e investigao humanas. (HUME, 1996, IV, p.52).

por esta razo que afirmamos, no incio desta seo, que o modelo de causalidade de Hume no de carter ontolgico como o de Descartes. O filsofo empirista concluir que, se a causalidade no surge do
contedo da representao dos objetos, como assim parecem confirmar
os fenmenos observados, sua origem s pode estar no sujeito.
Os objetos no possuem entre si nenhuma conexo que se possa
descobrir, e nenhum outro princpio seno o costume, operando
sobre a imaginao, permite-nos fazer uma inferncia da apario de um existncia de outro. (HUME, 2001, III, p. 133).

O que afirma Hume que a experincia reiterada dos pares de


eventos estabelece em ns o hbito da expectativa, de forma que, quando um dos eventos ocorre, inevitavelmente esperamos o outro. O hbito, ento, um mecanismo no redutvel razo.
A partir dessa expectativa que fazemos inferncia sobre a causa
ou o efeito no observado do evento observado, projetando essa inferncia mental nos eventos. Ou seja, em Hume, tudo o que pode ser
observado uma sequncia regular, a necessidade est apenas na mente
do observador. A compreenso da relao causal estar estreitamente
vinculada com a inferncia causal, pois, somente ela nos permitir ir

86

A conscincia emergente em John Searle

alm do que est imediatamente presente aos sentidos; para isso deve
contar com dois pressupostos:
1.- a crena de que causas similares, em circunstncias similares, sempre produziro efeitos similares que o princpio de causalidade e estaria baseado na existncia de regularidades e no em conexes necessrias30.
2.- a crena na uniformidade da natureza, de que todo evento
tem uma causa: que o princpio da causao. A iluso da conexo
necessria, provocada pela existncia de regularidades, dar-nos- a
convico de que todo evento tem uma causa.
A crena31 fortalece as conexes que foram derivadas do hbito
e permite ao homem optar por determinadas conexes causais e por
determinadas expectativas:
[...] a crena algo sentido pela mente e que distingue as ideias
nascidas do juzo das fices da imaginao. D-lhes mais peso
e influncia, faz com que paream mais importantes, impe-nas
ao intelecto e as converte em princpios determinantes de nossas
aes. (HUME, 1973, IV, p.40).

Assim, a conexo necessria entre causa e efeito no pode ser


vista ou percebida nos fenmenos que o homem experimenta, por isso
que a sua descoberta emana de mecanismos subjetivos.
Do exame dos dois princpios32, Hume conclui que ambos no
so demonstrveis tanto a priori como pela experincia, mesmo porque

Searle aplicar este princpio como recurso para o conhecimento das outras mentes, como
ser explicado adiante
31
Nas Investigaes acerca do entendimento humano, Hume distingue os objetos da investigao
humana, que podem dividir-se em dois gneros: relaes de ideias e de fatos. Est implcita
nessa distino a diferena entre conhecimento e crena; o primeiro refere-se s relaes
entre ideias, onde as proposies deste gnero podem descobrir-se pela simples operao
do pensamento e a sua verdade est garantida pela simples lei de no contradio (1996,
Se. IV, p.48); e as crenas, que so as relaes de fatos, nas quais a contradio possvel, pois
o contrrio de um fato qualquer sempre possvel. A certeza destas proposies bem
diferente da certeza absoluta, pois, apenas a experincia a que contm jurisdio na esfera
das relaes de fatos. Entretanto, todos os raciocnios que se referem aos fatos parecem
fundar-se na relao de causa e efeito. (Idem).
32
importante notar que, para Hume, apesar da aparente equivalncia, esses dois princpios
no o so. Pode ocorrer que todo evento tenha uma causa, porm sem a coerncia no tipo
de efeitos de uma causa especfica nem no tipo de causas de um efeito determinado. At
poderamos arriscar que nessa distino dormiria o grmen da diferena que as teorias da
identidade estabelecem entre token-token e type-type.
30

87

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

qualquer tentativa de estabelecer empiricamente a sua verdade deve


pressupor justamente esses dois princpios, caindo num procedimento circular33. Nisto Hume se mostra um ctico; afinal, est negando a
base racional para a induo. Alm de negar a existncia das conexes
necessrias, na realidade, est reduzindo-as a simples dados ilusrios
provocados pelo hbito de presenciar conjunes constantes de instncias semelhantes.
Quando Searle se refere ao problema da induo levantado por
Hume, (Cf. 2006, p. 247) considera que a ideia de que h dois estilos
de argumentos, induo e deduo, j uma fonte de confuso, pois
no h por que pensar numa oposio real entre induo e deduo,
afirmando que [...] a chamada induo tem a ver com a prova da hiptese mediante experimentos e outros tipos de evidncias, (Idem, p.
254). Afirma, ademais, que s h argumentos dedutivos, e se pergunta:
[...] de que outro modo, em efeito, estabeleceramos as proposies gerais que formam as premissas de nossos argumentos
dedutivos? Como poderamos acaso estabelecer que todos os
homens fossem mortais se no pudssemos generalizar a partir
de instncias especficas de homens mortais, ou de outros tipos
de evidncias sobre casos particulares, para chegar concluso
geral da mortalidade de todos?(SEARLE, 2006, p. 250).

Mas a crtica fundamental que Searle faz teoria da causalidade de Hume o fato de afirmar que no h impresso de uma conexo
necessria, ou seja, que no h experincia da relao causal. Para melhor compreender os argumentos do filsofo a favor da experincia da
eficcia causal, teremos que nos remeter descrio e estrutura da intencionalidade. Conforme Searle afirma (Cf. 2006, p.255), ao contrrio
de Hume, na nossa vida consciente, temos uma percepo ntida das

33

88

Esta concluso o leva a examinar o problema da induo, (Cf. HUME, 1973, se.IV), tema
que tem sido objeto de discusso e crtica de numerosos autores. Se a conexo causal o
resultado de uma inferncia indutiva (pelo hbito e a crena), por partir de fenmenos observados e referir-se a fenmenos observveis ou a serem observados no futuro, significa que a
proposio de uma causa , na realidade, a proposio de uma hiptese. Hiptese que, sem
diminuir deliberadamente a nossa confiana na inferncia causal, impe limitaes porque a
crena na causalidade, como vimos, no depende de fatores intelectuais, nem de raciocnios
demonstrativos. So limitaes que tambm podem ser atribudas s inferncias analgicas,
a partir das quais poderamos conjecturar sobre as outras mentes.

A conscincia emergente em John Searle

conexes necessrias. Assim, quando temos experincias perceptivas


ou quando nos dedicamos a atos voluntrios, h uma condio causalmente autorreferencial nas situaes de satisfao dos fenmenos
intencionais. A inteno na ao (levantar o brao para beber gua) s
se cumpre se causa o movimento corporal; e a experincia perceptiva
s se conclui se causada pelo objeto percebido. Segundo Searle, em
ambos os casos, muito comum que experimentemos, efetivamente, a
conexo causal entre a experincia, por um lado, e os objetos e situaes do mundo, ainda que a experincia dessa conexo causal no seja
de validade universal. Na opinio de Searle, o ceticismo de Hume, com
referncia necessidade da causao, se deve a estar buscando no lugar
errado, em objetos e sucessos fora de si mesmo:
[...] buscavam a causao, (fora, poder, eficcia, etc.) enquanto
objeto da experincia perceptiva e no conseguiram encontr-la.
Minha sugesto que ela estava presente o tempo todo como
parte do contedo das experincias perceptivas e das experincias de ao. (1995, p.171).

Para Searle, de nosso cotidiano experimentar a conexo causal


partindo da ndole de nossas experincias reais, tanto das perceptivas
como das experincias de ao. muito comum sentir que ns mesmos fazemos acontecer algo (uma ao intencional: levantar o brao
para beber gua34) ou que algo faz acontecer alguma outra coisa em
ns (uma percepo: algo ou algum nos empurra e joga na sarjeta35).
Em ambos os casos, estamos experimentando a conexo causal, quer
seja como causadores das nossas aes ou movimentos corporais, ou
na percepo, quando sentimos que objetos e situaes do mundo causam experincias perceptivas em ns. E isto ocorre sem que antecedam
expectativas criadas por regularidades ou conjunes constantes. Um
bom exemplo disto quando estando sentados distraidamente na nossa casa e uma bomba de artifcios detonada fora nos faz pular. No foi
necessrio esperar a conjuno de eventos semelhantes para experimentar o nexo causal entre o rudo forte e os movimentos involuntrios do nosso corpo. Searle enfatiza, ainda:

34

35

Nesta ao, experimentamos, concretamente, a eficcia causal da inteno consciente na


ao que produz o movimento corporal.
Neste caso, temos a percepo da relao causal, mas no como se fssemos ns a causa da
ao.

89

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

Se a relao de causao uma relao de determinar a ocorrncia de alguma coisa, trata-se de uma relao que todos experimentamos sempre que percebemos ou agimos, ou seja, mais ou
menos o tempo todo. (SEARLE, 1995, p.171).

Searle assinala que a noo de causao no deriva das observaes que fazemos de ns mesmos ao realizarmos aes intencionais;
na realizao destas que adquirimos conscincia da causao, ou seja,
parte do fenmeno real da ao , ela prpria, a experincia da causao e no simplesmente o conceito de causao que participa da descrio da ao; o nexo causal no objeto da experincia, ele pertence
experincia e no inferida da regularidade.
Para Hume, era claro que o contedo de nossas experincias no
pode indicar um nexo causal necessrio, e Searle coincide neste ponto
com Hume, porm a resposta de nosso filsofo a esta questo diz que o
que observamos um evento, por exemplo, erguer o brao, que uma
apresentao intencional causal de outro evento, por exemplo, o movimento de meu brao; os dois juntos formam o evento composto: a ao
ou a experincia de agir. Ou seja, em todo evento de causao intencional, no qual o contedo intencional satisfeito, existe uma relao
interna entre causa e efeito sob aspectos causalmente relevantes; isto no
significa afirmar que a descrio da causa est internamente relacionada descrio do efeito, mas que [...] as prprias causas e efeitos esto
internamente relacionados desse modo, uma vez que um representao ou apresentao do outro (SEARLE, 1995, p. 174). Dito de outra
maneira, quando projetamos aes voluntrias usualmente o fazemos
com base em razes que atuam de maneira causal para explicar o nosso comportamento. Isto traz como consequncia que a forma lgica da
explicao do comportamento humano em termos de razes radicalmente diferente das formas convencionais de causao36.

36

90

Par alguns fisicalistas como Kim, por exemplo, inaceitvel a existncia de uma relao causal entre razes e aes. Afirmar a clausura causal do mundo fsico implica aceitar que uma
relao causal um caso particular de uma lei geral, o que levaria a concluir que a relao
entre razes e aes no pode ser causal. Este argumento uma ameaa para os que vem
nas razes uma eficcia causal. Numa outra verso, Davidson, que aceita o princpio do carter nomolgico da causalidade, para defender o carter causal das relaes entre razes e
ao, nega a existncia de leis estritas psicofsicas ou psicolgicas. Se a noo de causalidade
implica uma concepo nomolgica, a relao entre aes e raes no poderia ser causal, a
menos que se considere a noo de causa como primitiva ou pelo menos, como irredutvel
noo de lei. Nesse marco, a relao entre raes e aes seria causal porm no nomolgica. O papel explicativo desempenhado pelas leis cientficas no caso das relaes causais
no mundo fsico poderia ser substitudo neste caso, por princpios de carter normativo que
regiram as relaes entre razes e aes.

A conscincia emergente em John Searle

Porm, esta linha de raciocnio estaria abrindo espao para outra


questo: se a experincia da causao no surge da observao, como
obter a noo de relao causal entre os fenmenos do mundo externo, aqueles que so independentes da nossa experincia? Ou seja, a
questo crucial : [...] estaro as causas de fato presentes no mundo externo ou no? (SEARLE, 1995, p. 158). Searle reconhece, como
Hume o fez, que [...] no fcil perceber de que modo podem existir
essas relaes alm das regularidades na teoria tradicional (Ibidem).
E acrescenta:
Hume, que mais ou menos inventou essa teoria, teve a coerncia
de perceber que no era possvel aceit-la e continuar sendo um
realista acerca da causao. Alm da prioridade, contigidade e
conjuno constante, a causao no dispe de mais nada no mundo real, a no ser de uma iluso da mente. (SEARLE, 1995, p.160).

Com isso, o ponto central que marca a diferena com Hume no


tratamento do problema da causalidade - e que nos interessa destacar
que, para Searle, a existncia da mesma relao causal que experimentamos quando fazemos acontecer algo ou quando algo faz acontecer alguma outra coisa em ns, possa ser percebida no mundo objetivo,
ainda quando a relao causal no implique nenhuma experincia. Ou
seja, a questo como generalizar a noo de causalidade, adquirida
a partir de nossas aes e experincias subjetivas, de modo a alcanar
coisas que no sejam aes humanas e conceb-la como uma relao
real no mundo, independente de nossas experincias.
Segundo Searle, possvel estender a concepo da causao, que
tiramos de nossas experincias reais de causao, aos objetos e situaes do mundo, de uma maneira totalmente independente daquelas.
Para explicar como isto possvel, Searle recorre ao conceito de transitividade de Piaget37, mecanismo a partir do qual possvel compreender o modo como as crianas adquirem o conhecimento da relao
por-meio-de. Segundo esta teoria, a criana descobre, por exemplo, que,
por-meio-de empurrar um objeto, pode mov-lo para frente e para trs38.
37

38

Para mais detalhes, consultar em: J. Piaget, Understanding Causality (N. York, Norton & Co.
1974)
Searle, quando se refere a sua hiptese de como so adquiridos os conceitos causais, faz o seguinte comentrio provocador: Considero provvel que sejam adquiridos desse modo, mas

91

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

Ao perceber que um carro empurra outro, consegue-se enxergar


a fora fsica do primeiro como causador do movimento do segundo.
Isto significa que, alm de nossas experincias reais de causao, possvel estender essa noo sequncia de sucessos do mundo ausentes
de experincias individuais. Isto no outra coisa que uma inferncia
analgica, desde o momento que se pretende projetar a prpria experincia causal nos fenmenos do mundo.
Com isto, pareceria que Searle estaria admitindo que as relaes
de causalidade sejam prprias do mundo real, pertenam ao mundo
objetivamente, mas a possibilidade de encontrar um nexo causal entre
os fatos da natureza est estreitamente vinculado relao causal que
experimentamos enquanto conscincia ativa e/ou passiva. Se ele tem
razo, cabe perguntar, qual a base epistmica da nossa experincia
da causao ou da causao em geral? Mas, neste ponto, Searle deixa
bem claro que a experincia da causao no , por si mesma, garantia
de nada. Poderamos estar equivocados em qualquer caso especfico,
j que a possibilidade de erro ou iluso est includa em toda experincia perceptiva. A sua concluso que a experincia da causao
necessria, o que no significa que a relao seja necessria, e, menos
ainda, universal.
Uma vez aceita a experincia da causao como parte de nossa
conscincia desperta normal, e que, por sua vez, a causao uma relao real no mundo real, ainda fica pendente o problema filosfico da
causao mental, a saber: se a conscincia no uma substncia fsica, na denominao dos fisicistas, como pode chegar a ter um efeito
fsico, como o de movimentar o corpo? Nossa experincia nos diz que,
se tomo a deciso consciente de levantar o brao, o brao se levanta.
Mas, ao mesmo tempo, possvel fazer outro relato sobre o brao que
se levanta, possvel contar uma histria vinculada com as ativaes
neuronais e estimulaes de fibras musculares que explicam, de outro
modo, o mesmo efeito. Ao que parece, teramos que admitir duas sries
independentes de causas de um mesmo fenmeno, uma relacionada
perfeitamente coerente com minha abordagem supor que no o sejam e, na verdade, tanto
quanto eu saiba, podem ser idias inatas (SEARLE, 1995, p.177). De uma certa maneira,
esse possvel inatismo ficaria de lado pela sua irrelevncia no pensamento do filsofo, o que
parece importar realmente neste contexto, como poderamos estar justificados ao acreditar
que a causao uma caracterstica do mundo real, e no como chegamos a ter essa crena.

92

A conscincia emergente em John Searle

com os neurnios e outra vinculada com a intencionalidade consciente,


o que alguns filsofos chamam sobredeterminao causal, ou seja,
no teramos que explicar somente uma relao causal, seno vrias.
Isso nos levaria a supor que, se h um nvel de descrio dos
processos cerebrais, onde se manifestam sequncias reais e irredutveis
de estados conscientes, e h outro nvel de descrio desses mesmos
processos como fenmenos puramente biolgicos, e, se os estados de
conscincia no se podem reduzir em termos ontolgicos aos fenmenos neurobiolgicos, ento, os dois nveis devem ter existncias separadas, caindo, irremediavelmente, num dualismo.
A sada que Searle encontra para este dilema passa por lembrar
que a realidade da conscincia - no podemos negar a existncia de fenmenos conscientes - e a irredutibilidade da conscincia - a conscincia
no pode ser reduzida a fenmenos biolgicos enquanto reduo ontolgica - no implicaria se tratar de um tipo independente de entidade ou
propriedade situada acima do sistema cerebral, no qual se realizaria
fisicamente. No crebro, a conscincia no uma entidade ou propriedade independente, ela , apenas, o estado em que se encontra o crebro.
Como o prprio filsofo reconhece, a dificuldade maior que Searle parece encontrar ao tratar sobre este tema o nosso vocabulrio
tradicional que praticamente impossibilita formular este ponto. Se dissermos que o mental irredutvel ao fsico, pareceria que estamos aceitando o dualismo, mas, se dissermos que o mental , simplesmente,
o fsico num nvel mais elevado de descrio, estaramos admitindo,
em aparncia, o materialismo que, na sua mais crua verso, se ope
existncia da conscincia.
Por esta razo, Searle prope abandonar o vocabulrio tradicional do mental e do fsico e tratar de se limitar a enunciar os fatos.
Em todos os casos, as causas de nvel superior, no plano sistmico
global, no so algo adicional s causas no micro-nvel dos componentes
do sistema. Antes, as causas de nvel sistmico so integralmente explicadas pela causao dos micro-elementos e desde um ponto de vista
causal podem se reduzir por completo a ela. (SEARLE, 2006, p.261).
Ou seja, quando dizemos que a nossa deciso consciente de levantar o brao fez com que ele se levantasse, no estamos dizendo que
se apresentou alguma causa somada ao comportamento exibido pe-

93

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

los neurnios estimulados, produzindo toda classe de consequncias


neurobiolgicas; estamos, apenas, descrevendo a totalidade do sistema
neurobiolgico no seu nvel de conjunto e no no plano de microelementos especficos. Searle afirma que a situao anloga quando
se trata de explicar a exploso dos cilindros do automvel. Podemos
dizer que essa exploso causou o movimento do pisto ou, tambm,
que a oxidao das molculas combustveis liberou energia calrica
que exerceu presso sobre a estrutura molecular das ligas. Tambm
aqui no se trata de duas descries independentes de dois conjuntos
de causas independentes, seno de descries de um nico sistema em
dois nveis diferentes.
A descrio da causalidade, da qual se vale Searle para explicar a
crena de que o crebro causa a conscincia, despertou severas crticas, entre elas, a de David Chalmers, quando afirma que:
[...] a assero de Searle simplesmente uma afirmao do problema, no uma soluo. Se ela for aceita, as perguntas efetivas
so: Por que o crebro causa a conscincia? Em virtude de quais
de suas propriedades? Quais so as leis causais relevantes? [...]
Uma resposta real exigiria uma teoria: no apenas uma teoria do
crebro, mas tambm uma teoria detalhada das leis que ligam o
crebro conscincia. (CHALMERS, 1998, p.182).

No obstante, Searle coincide com Chalmers quando afirma que,


para compreender a conscincia, necessrio descobrir, detalhadamente, como o crebro faz isso em sua organizao biolgica. Porm,
fiel a seu af por desmistificar a soluo, afirma:
Inicialmente, pelo menos, a resposta dever ser dada utilizando termos como sinapses, peptdeos, canais inicos, 40
hertz, mapas neuronais, etc. porque essas so propriedades
efetivas do mecanismo real que estamos estudando. Mais tarde
poderemos descobrir princpios mais genricos que nos permitam fazer uma separao entre o estudo da conscincia e a biologia. (SEARLE, 1998, p.190).

No deixa de ser instigante pensar como seriam esses princpios mais gerais a partir dos quais seria possvel estudar a conscincia
separadamente da Biologia, mesmo porque a nica resposta que o fil-

94

A conscincia emergente em John Searle

sofo encontra para a explicao da vida mental o naturalismo biolgico. Primeiramente, a compreenso da conscincia estaria confinada
ao campo exclusivamente epistemolgico, para resolver mais tarde a
diferenciao ontolgica. Se existe uma relao causal entre o crebro e
a conscincia e, por sua vez, cada um possvel de ser estudado separadamente, pareceria que estaramos incorrendo novamente em algum
tipo de dualismo39.
Suponhamos, mesmo assim, que se trata de um mesmo fenmeno onde as entidades relacionadas causalmente obedecem a descries
diferentes; teramos que, pelo menos, voltar a perguntar: como conciliar essa diferenciao ontolgica entre o crebro e a conscincia, quando se exige uma unidade epistemolgica para a sua compreenso?
Em relao a este ponto, o comentrio de David Prez Chico parece bastante contundente:
[...] penso que Searle ainda nos deve uma explicao que [...] esclarea definitivamente o que entende por relao causal j que para
isso no basta simplesmente com rechaar o que tradicionalmente
tem se entendido por causalidade, nem esperar que seja a casualidade a que faa o trabalho. (PEREZ CHICO, 1999, p. 130).

Nas teses do naturalismo biolgico, alm da funo causal do


crebro no surgimento da conscincia, Searle reconhece tambm, que a
explicao causal da conscincia no implica reduo (ontolgica) nem
eliminao, apesar de admitir a reduo causal. Esta proposta transporta reflexo outros conceitos, como os da causalidade descendente
e as propriedades emergentes, que trataremos de explicar a seguir.

2. Emergentismo e reduo causal


Em uma das definies de conscincia, Searle a caracteriza como
uma propriedade emergente do crebro, assumindo, desta maneira,
um compromisso com a doutrina que defende o emergentismo. Assim

39

Esta afirmao parece coincidir com os que apoiam o dualismo de propriedades, o qual
considera que, pelo menos algumas propriedades de segunda ordem, em particular propriedades cognitivas/psicolgicas, formam um domnio autnomo irredutvel. Isto implicaria,
na opinio de Kim (1999), admitir a possibilidade de uma cincia especial, cujo objetivo seria
a investigao das conexes causais/nomolgicas dessas propriedades irredutveis num domnio onde se exercesse com autonomia fsica bsica.

95

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

como os poderes causais da conscincia, tanto o reducionismo como o


emergentismo so aspectos ativamente debatidos pelos filsofos preocupados em decifrar o problema mente/corpo. Nas analises acerca
do estatuto das propriedades emergentes da conscincia, parte-se do
pressuposto que as propriedades fsicas incluem propriedades de segunda ordem, como vimos nos exemplos da gua. Porm, para as posies que defendem o reducionismo ou mesmo o eliminativismo, as
propriedades de segunda ordem, tanto as fsicas como as psicolgicas,
so todas propriedades fsicas, portanto redutveis a seus componentes, o qual, conforme o conceito de fsica que se aplique, poderia implicar uma contradio para alguns fisicistas que admitem a existncia da conscincia. Mas, observando as propriedades da fsica atual,
(massa, energia, carga, etc) nada indica que, numa fsica futura, no
possam surgir propriedades de outro gnero. Possivelmente, Searle
esteja apostando nessa possibilidade quando fala das propriedades
emergentes do crebro ou dos traos cerebrais.
O emergentismo, doutrina que surge, principalmente, no campo da qumica e da biologia, teve seus comeos no contexto da filosofia emprica britnica do sculo XIX, tendo Stuart Mill e Samuel Alexander como seus precursores. A questo era saber se os princpios
constitutivos e caractersticos dessas cincias eram redutveis ou no
a aqueles de cincias de nvel inferior como a fsica e a qumica, respectivamente, (OConner & Wong, 2005). O emergentismo considerado um ponto intermedirio entre o mecanicismo, que pretendia
reduzir a vida a processos fsicos, e o vitalismo, que pretendia encontrar na matria viva um lan vital alheio ao mundo da cincia. Um indicativo interessante que surge no cenrio dos debates entre Darwin
e Wallace acerca da teoria evolutiva, precisamente com os trabalhos de
Lloyd Morgan, que procurou combinar, em sua teoria da evoluo
emergente, a crena de Darwin no carter natural e contnuo da mudana evolutiva com a ideia de Wallace de que novidades qualitativas
surgiriam ao longo desse processo (EL-HANI, 2002, p.200). Aps certos perodos de relevncia ou esquecimento nas discusses tericas, o
conceito de propriedades emergentes ressurge, nas ltimas dcadas do
sculo XX, em trabalhos filosficos e reas afins da cincia cognitiva,
(Cf. KIM, 1997, p. 271). Com o ressurgimento do conceito das proprie-

96

A conscincia emergente em John Searle

dades emergentes, sem a roupagem metafsica que num momento lhe


foi atribuda, tenta-se conciliar o fisicalismo com o reconhecimento das
propriedades que surgem raiz da interao de certos componentes
de nvel inferior e que no podem ser explicadas pelo reducionismo.
As combinaes que realiza El-Hani para caracterizar o emergentismo proporcionam uma ideia clara dos pressupostos sobre os
quais se baseia esta corrente filosfica40:
(i) [Fisicalismo ontolgico] Todas as coisas existentes no mundo
so partculas bsicas reconhecidas pela fsica, seus agregados mereolgicos e interaes e campos fsicos;
(ii) [Novidade qualitativa] A evoluo um processo universal
de mudana que produz novidade qualitativa em todos os
domnios da realidade;
(iii) [Emergncia] Novidades qualitativas surgem quando sistemas materiais alcanam um nvel apropriado de complexidade organizacional, apresentando um tipo genuinamente
novo de estado de relao (relatedness) de seus componentes,
que, por sua vez, realiza uma ou mais propriedades genuinamente novas ao nvel do sistema como um todo. [...]
(iv) [Teoria de Nveis] A realidade pode ser descrita como uma
estrutura de nveis irredutveis, cada nvel consistindo de
totalidades ou sistemas caracterizados por pelo menos uma
propriedade emergente;
(v) [Irredutibilidade dos Emergentes] Propriedades emergentes
so irredutveis micro-estrutura da qual emergem;
(vi) [Causao descendente] Entidades de nvel superior manifestam poderes causais genuinamente novos, de modo que os
eventos de nvel inferior ocorrem de maneira diferente quando tm lugar em tais entidades. (EL-HANI, 2002, p. 15-16).
Supondo um sistema S, composto com os elementos a, b, c, ... (uma
pedra e os elementos moleculares, por exemplo), haver caractersticas
de S radicalmente novas e que os elementos do sistema no comportam.
As molculas da pedra no so coloridas nem slidas, mas, quando se
integram a S, surgem essas novas propriedades emergentes, que permi

40

As combinaes que o autor faz so a partir das propostas realizadas por Kim (1997) e por
Blitz (1992) quando se referem filosofia emergentista.

97

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

tem que o sistema, neste caso a pedra, seja slida e colorida. Algumas
dessas caractersticas do sistema podem ser deduzidas ou inferidas a
partir das caractersticas de a,b,c... diferena de outras que no podem
ser concebidas somente segundo a composio dos seus elementos e relaes ambientais. A estas ltimas, que somente podem ser explicadas
em termos de interaes causais entre os elementos, Searle as denomina
caractersticas do sistema causalmente emergentes41.
A existncia da conscincia pode ser explicada pelas interaes
causais entre elementos do crebro no nvel micro, mas a conscincia em si no pode ser deduzida ou presumida a partir da
mera estrutura fsica dos neurnios, sem alguma descrio adicional das relaes causais entre eles. (SEARLE, 1997, p.162).

Assim, a conscincia seria uma das propriedades do sistema causalmente emergente.


A proposta de Searle coincide, em vrios aspectos, com as ideias
fundamentais do fisicalismo, mesmo porque tem sido uma das posies dominantes em metafsica na ltima parte do sculo XX. Porm, o
filsofo se distancia do que poderamos considerar um fisicalismo mais
radical. Obviamente, no desconhece que adotar determinados princpios defendidos pelo fisicalismo no o isenta de assumir certos compromissos que no se resumem simplesmente a confrontar o mental
ao fsico. Neles est implcito determinar qual o papel do filsofo
num quadro metafsico em que se faz necessrio explicar o mundo e os
prprios fenmenos mentais reconciliados com esse quadro. O desafio de abraar uma ontologia fisicalista (com as ressalvas que j foram
colocadas aqui) e uma investigao cientfica da conscincia leva-o a
pesquisar at que ponto uma regularidade, descrita numa linguagem
que corresponda a fenmenos de nveis superiores, pode incluir, no
s a funo biolgica, mas, tambm, a intencionalidade humana. Se tal
reduo fosse possvel conceber, estaramos encontrando a chave que
permitiria uma descrio cientfica do mundo sem cair em explicaes
sem sentido, ambiguidades ou excluses inexplicveis.
Dentre as linhas de investigao assumidas pelos filsofos fisicalistas, possvel observar que nem todos esto convencidos de que tais

41

98

No caso da pedra, a solidez e a cor so caractersticas do sistema causalmente emergentes.

A conscincia emergente em John Searle

redues sejam possveis no modelo de reduo dos fenmenos fsicos,


explanados por leis cientficas42. Ainda assim, o fisicalismo mnimo que
devem conservar est comprometido com uma causalidade subjacente
viso do mundo, segundo a qual seria possvel explicar comportamentos e aes, partindo de desejos, esperanas, sonhos, crenas, etc.
H quem afirme que esta posio absurda por gerar srias contradies. Para Kim43 (1992), por exemplo, impossvel ser um fisicalista sem ser um reducionista, no sentido de reduzir o mental ao fsico.
De todas as formas, o problema que surge para os fisicalistas reducionistas tentar combinar duas ideias atraentes: por um lado, aceitar
que a mente surge de, e, nesse sentido, depende de, a fsica; e, por
outro lado, que, apesar dessa dependncia ontolgica, apresenta uma
capacidade causal prpria, sustentada pela sua prpria existncia. Ou
seja, a dificuldade surge da combinao de uma determinao ascendente por uma causalidade descendente44.
Contra o monismo anmalo de Davidson, Kim argumenta que,
se de cada evento se pode dar uma descrio mental e uma descrio
fsica, e o domnio do fsico est causalmente fechado, no h sentido
em falar de acontecimentos mentais, elas so explicaes enganosas.
Por isto, para ele, um fisicalista tem que defender o materialismo eliminativo, para no seguir na trilha do dualismo que postula um reino
do mental em total isolamento causal do domnio fsico.

42

43

44

As diferentes propostas que surgem, ainda reconhecendo as limitaes do reducionismo,


tentam se manter dentro de um fisicalismo mnimo, como o caso do funcionalismo, (que
aceita que os fenmenos mentais se realizam em processos e propriedades fsicas) ou do
monismo anmalo, (que defende que cada evento pode ter uma descrio mental e uma
descrio fsica).
Os argumentos de Jaegwon Kim e suas anlises penetrantes e profundos nestes temas so
considerados por vrios filsofos como os mais influentes na defesa do fisicalismo no reducionista no cenrio filosfico atual.
O problema em admitir a existncia de uma dependncia do mental com respeito ao fsico
implicaria aceitar, em princpio, um fisicalismo no reducionista, porm, existem diferentes
verses dessa dependncia. Para alguns (KIM, 1997) que defendem o reducionismo e a clausura causal do mundo fsico, as propriedades mentais devem ser plenamente explicveis e
previsveis pelo vocabulrio prprio das cincias fsicas. Para outros, (DAVIDSON, 1980;
BURGE, 1993) as propriedades mentais no podem ser explicadas completamente pelo vocabulrio prprio das cincias fsicas, admitem que todos os eventos so fsicos, mas apenas
alguns eventos fsicos se descrevem em termos mentais.

99

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

A posio de Kim leva seguinte concluso: ou no h emergncia de propriedades causalmente eficazes acima do nvel de base, ou
o domnio do fsico no est fechado. Observe-se que, para qualquer
fisicalista, esta ltima opo inconcebvel, uma contradio ser um
fisicalista no reducionista. Nesta alternativa se enfrentaria qualquer
fisicalista que deseja optar entre a reduo e a emergncia.
Supondo que o fisicalista aceita a reduo, ainda na sua concepo de que no h cincia que no seja fsica, deve aceitar, tambm,
uma regio distintiva das entidades com suas prprias caractersticas
e poderes causais que a cincia (fsica) deveria investigar, sem que isto
signifique uma diviso intrnseca no mapa ontolgico.
A sada seria criar um modelo de explicao do mundo que proporcione a possibilidade de no excluso do surgimento de algo totalmente novo, porque [...] qualquer modelo pretendido de X que faz
impossvel a apario de X se estar autorrefutando. (CAMPBELL &
BICKHARD, 2002, p.8)
Para Kim, a aceitao dos fenmenos mentais emergentes, com
poderes causalmente eficazes, que no sejam explicveis em termos
das competncias de nvel inferior dos constituintes fsicos, renunciar
ao fisicalismo. A menos que ocorra alguma maneira de explicar como
os poderes causais de nvel superior se derivam dos poderes causais de
nvel inferior, um fisicalista no conseguir uma explicao razovel,
que convena como os acontecimentos mentais podem causar cmbios
fsicos. No entanto, pareceria que os eventos mentais podem ser causalmente eficazes em si mesmos e isto o intolervel para um fisicalista, aceit-lo seria o caminho irremedivel para um pavoroso dualismo.
Podemos afirmar que um dos mritos de Searle foi, justamente,
perceber que as alternativas colocadas perante o fisicalista o jogavam
num beco sem sada. Ao refletir sobre os debates e as alternativas que o
problema traz, consegue perceber uma luz no final desse tnel. Searle
realizar um exame do significado do conceito clssico de matria
e o alcance do seu significado para a fsica contempornea. Estudos
recentes da fsica resultam no desmantelamento da crena de que os
elementos fsicos estariam constitudos de elementos essenciais, componentes fundamentais dos quais todo o mundo estaria composto.
Teorias atuais indicam que no h partculas primrias ou aconteci-

100

A conscincia emergente em John Searle

mentos fundamentais, somente processos de diversos nveis e complexidade. A dificuldade de aceitar esta viso micro do mundo se agrava
no momento em que fenmenos de nvel subatmico desafiam toda
descrio coerente e, em termos inteligveis, como, por exemplo, que
esses fenmenos apresentam, em diferentes circunstncias experimentais, comportamentos tanto em partculas como em ondas. Ainda assim, e Searle o destaca muito bem45, a forma habitual de falar em partculas persiste, apesar de quo ambguo e confuso o termo seja.
Com referncia a este assunto, Campbell (2002) observa que o sculo XX se viu afetado por uma srie de profundas contradies tericas para as quais ainda no h soluo. Porm, o que no est mais em
discusso que uma ontologia de partculas elementares ou dados
bsicos j no pode ser mantida. Muitos aspectos da mecnica quntica, por exemplo, so confirmados, mas a mecnica quntica e a teoria
da relatividade tanto especial quanto geral no podem ambas estar
corretas. A incompatibilidade entre ambas as teorias (relatividade especial) superada pela teoria do campo quntico e a teoria de super-cordas agora tem como objetivo superar a incompatibilidade entre a
mecnica quntica e a relatividade geral. Mas, apesar destes ganhos,
ainda segue sendo um desejo alcanar uma fsica unificada. Lucien
Sve (2005), falando sobre as dinmicas dos sistemas no lineares e
as contradies que a complexidade encerra, se pergunta: [...] existe
um s conceito terico nas cincias que no enuncie uma contradio
superada? Considera esse um trao irrecusvel da inveno implicitamente dialtica atravs da qual se superou uma crise do saber, trao
linguisticamente patente, em muitos casos, em vrias noes cientficas como grandeza infinitesimal, matria vivente, verdade aproximada, lei do
acaso, caos determinista, etc. (Cf. SVE, 2005, p. 93). Parece difcil conceber o progresso da cincia sem uma luta de conceitos contrrios.
Com efeito, o abandono da fsica de partculas em favor da fsica
quntica de campo, ou seja, de uma metafsica do processo, no uma
eleio inocente com respeito aos temas em questo. O ponto crtico
que os processos qunticos de campo no tm uma existncia que seja
independente de suas configuraes: campos qunticos so processos e somente podem existir em diferentes modelos figurativos. Esses

45
Esta observao no somente de Searle, tambm a encontramos em Campbell &
Bickhard (2002), Kim (1999), Bennett (2007), e muitos outros.
101

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

modelos so de variados tamanhos, configuraes fsicas diferentes e


numerosas escalas temporais, alguns to grandes como uma pessoa
humana ou uma instituio social, mas todos eles so igualmente configuraes do processo.
Por outro lado, no h nenhum nvel tocando fundo na teoria
quntica de campos. Nesse sentido, para ser um fisicalista reducionista (ou um materialista eliminativista) preciso crer que as entidades
do nvel superior no so outra coisa que as configuraes complexas
de entidades de nvel inferior, de tal maneira que as propriedades do
nvel superior e os poderes so explicveis, a princpio, em termos das
propriedades e dos poderes das entidades de nvel inferior ou, pelo
menos, determinadas por eles. Desta maneira, uma concepo reducionista ficaria comprometida j que o suposto nvel inferior no seria
nada mais do que configuraes do processo. Se no h entidades de
base, ento, no h base para que todos os outros fenmenos possam,
a princpio, ser reduzidos. Ou seja, se ser configuracional implica ser
uma propriedade ou um epifenmeno, ento, tudo resultaria num epifenmeno, o qual tambm um absurdo46.
Nesses termos, o fisicalismo seria insustentvel, porm os argumentos tanto a favor como contra o reducionismo, abrem o espao lgico para uma fecunda debate sobre o emergentismo, sobre os limites
da explicao do superior pelo inferior, os sistemas no lineares e as
complexidades; noes muitas vezes consideradas contraditrias entre
si, quando, em muitos casos, as contradies podem ser melhor entendidas como complementares ou no necessariamente incompatveis
reciprocamente.
Searle rechaa o epifenomenismo por reconhecer, no s o surgimento da conscincia como uma propriedade emergente, mas, tambm, por seus poderes causais. Sobre estes ltimos, afirma que so os
mesmos que as capacidades causais do sistema cerebral, porm isto
no significa que se esteja pensando em duas coisas independentes:
conscincia e processos neuronais. Em realidade, Searle tenta resolver
as possveis dualidades ou incompatibilidades conceituais dando nfase ao modo como descrito o universo fsico. Ou seja, se na descrio
do universo inclumos as leis da natureza como partes constitutivas

46

Para aprofundar os argumentos contra o fisicalismo que defende Kim, ir a CAMPBELL &
BICKHARD, 2002.

102

A conscincia emergente em John Searle

dele, se segue a existncia da conscincia como consequncia lgica


dessas leis. De acordo com ele:
Que um estado de coisas seja ou no logicamente possvel depende do modo de descrev-lo. logicamente possvel que haja
partculas fsicas sem nenhuma conscincia no universo? A resposta sim. No obstante, possvel que as trajetrias das partculas fsicas existam tal como existiram de fato junto com as
leis da natureza que entre muitas outras coisas, determinam
que essas trajetrias causem e realizem a conscincia mas sem
conscincia alguma? Nesse caso a resposta no. Descrita de
uma maneira, a ausncia da conscincia logicamente possvel;
descrita de outra maneira, no . (SEARLE. 2006. p.165-6)

Isto significa que, no nvel mais fundamental, os pontos de massa e energia esto constitudos pelas foras descritas pelas leis da natureza e a existncia da conscincia se infere dessas leis como uma consequncia lgica, assim como a existncia de qualquer outro fenmeno
biolgico e, em geral, as complexidades do universo fsico.
Quando Searle aponta para a irredutibilidade ontolgica da
conscincia, pareceria que pretende mostrar que isso no implica aceitar um tipo de existncia independente do sistema cerebral. Para ele,
perfeitamente compatvel com a ideia de que o reino fsico est causalmente fechado supor que h um nvel de descrio dos processos cerebrais onde ocorrem as ativaes neuronais, e outro nvel de descrio
desses mesmos processos, no qual os fenmenos so estados de conscincia que no podem se reduzir, em termos ontolgicos, aos fenmenos neurobiolgicos. Da que entenda a conscincia somente como
um estado do crebro. Por outro lado, a sua irredutibilidade no se infere do fato de que deva desempenhar um papel causal independente,
mas do fato de que tem uma ontologia de primeira pessoa e, por isso
mesmo, no possvel reduzi-la a algo com uma ontologia de terceira
pessoa, ainda quando no houvesse uma eficcia causal da conscincia
que no fosse redutvel eficcia causal da sua base neuronal.
nesse sentido que a proposta de Searle pode ser vista como
um esforo de conciliao entre conceitos contrrios, entre saberes que,
tradicionalmente, estiveram em conflito permanente, aguando, no cenrio filosfico, fecundos embates entre propostas que se distanciam

103

Elsa Marisa Muguruza Dal Lago

por matizes metodolgicos ou por concepes ontolgicas radicalmente opostas.

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107

A Filosofia Rortiana e o Feminismo de Moolaad

Maria Jos Pereira Rocha


Pontifcia Universidade Catlica de Gois

O fenmeno da violncia me assusta e afronta ao mesmo tempo. Nunca quis estudar ou pesquisar essa temtica. Tento escapar, mas
frequentemente ela me assombra. E de repente me vejo envolvida com
ela em grupos, projetos de estudo e orientao de alunos. Foi quase
por acaso que descobri e assisti ao filme Moolaad uma produo
burquino-camarons-franco-marroquino-senegalesa, com roteiro e direo de Ousmane Sembene. Fiquei profundamente impactada com a
violncia de homens e mulheres registrada na narrativa desse filme,
mas concomitantemente encantada com um exerccio educativo e uma
prtica do feminismo que desafia a modernidade.
Moolaad conta um drama produzido em um povoado africano
no Senegal, que tem no rdio o nico meio de comunicao com o resto
do mundo. Nesse povoado, sobrevive o costume da mutilao genital
feminina a circunciso que temido por todas as garotas. Seis delas, segundo a tradio, devem passar pelo ritual num determinado
dia. O ritual uma das condies para que elas conquistem um timo
pretendente e tenham um casamento bem-sucedido. O pavor tanto que duas se afogam num poo da vila. As outras quatro buscam a
proteo de Coll, uma mulher que no havia permitido que sua filha
fosse mutilada, por meio da invocao do Moolaad um ritual de
proteo sagrada. O fato gera comoo e ganha a adeso de mulheres

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 108-116, 2015.

A Filosofia Rortiana e o Feminismo de Moolaadhn Searle

e de outros simpatizantes, contrrios mutilao. Mas vrios homens


e outros membros representativos da aldeia pressionam o marido de
Coll para que ele a force a retirar a proteo sagrada, nem que para
isso ele tenha de chicote-la em pblico.
O filme uma narrativa que choca desde o incio at a cena final.
O sentimento permanece, mesmo depois de assistir ao filme inmeras
vezes. Impactada pela histria, decidi escrever sobre esse drama to
singular, que despertou em mim o desejo de elaborar uma redescrio,
nos moldes propostos por Richard Rorty (2005; 2007), que articule o
filme, o feminismo, a educao e a filosofia rortiana.
A rotina das mulheres em Moolaad a mesma de uma famlia
moderna. Ou seja, elas cuidam da casa, do marido e dos filhos, com
uma pequena diferena: elas convivem com outras duas ou trs esposas de seu marido, no mesmo espao, porm em casas separadas. Essa
situao, que poderia causar problemas em outro lugar, com outra forma de cultura, bem administrada nesse povoado, e elas vivem de
forma aparentemente tranquila. Dividem tudo.
As experincias dessas mulheres, traduzidas nas imagens do
filme, possibilitam apostar no feminismo e na filosofia rortiana como
chaves de leitura, para o desenvolvimento desta reflexo. Segundo Lya
Luft (2004), pensar transgredir. Pensar e escrever sobre o feminismo
uma ao transgressora, porque requer pens-lo no como algo que
est dado, pronto e acabado, mas encontrar algo diferente para construir uma elaborao, uma interpretao sobre o assunto. O desafio
grande. E a possibilidade desse desafio que me fornece uma nova
chance para redescrever essa histria. Neste movimento de redescrever,
surgem questes, tais como: qual o eixo, o olhar, a imagem, a msica?
Ou qual a frase que permite evidenciar o acontecimento e ao mesmo
tempo, trazer algo novo que motive, transforme e provoque mudanas?
Exercito o pensamento, e a redescrio aparece como um caminho forte que encontro para refletir e recontar a histria do feminismo
como tarefa da imaginao. Assim, busco um instrumento uma fotografia, um filme como processo metodolgico, para ser trabalhado em sala de aula e em outros locais. A experincia e a prtica so
a possibilidade de trazer memria, de alguma forma, o passado, as
lembranas, a histria. atravs da narrativa do filme que se contar
essa histria, esse retrato do feminismo, mesclando-se teoria e prtica.

109

Maria Jos Pereira Rocha

O movimento feminista atravessou o sculo 20 e continua como


um dos mais revolucionrios movimentos sociais. Ele passou por trs
importantes fases. A do sufrgio foi a primeira, que se caracterizou
pela luta das mulheres em busca da conquista do direito ao voto.
Na segunda, o feminismo chegou s universidades, tornou-se objeto
de estudo e atingiu sua consolidao como um movimento social de
organizao e de elaborao de novos paradigmas para se compreender as relaes humanas. A atual e terceira onda se refere a sua institucionalizao, com o surgimento de ONGs, de fruns e ncleos de
pesquisa nas universidades, com atuao bem focalizada no campo
das polticas pblicas.
Uma figura emblemtica do feminismo Betty Friedan, que, de
algum modo, passou pelas trs fases. Porque foi ativista e intelectual;
mas, principalmente, porque viveu intensamente o que o feminismo
promete sociedade desde o seu nascedouro: a esperana. O feminismo o movimento da esperana em uma nova humanidade, em novas relaes de amor, de trabalho, de maternidade, de paternidade, de
educao e de criao.
Alves e Pitanguy (2003) registram a relevante contribuio de Betty Friedan, que se imortalizou por ter contagiado o feminismo com a
vida real das mulheres, com seus cotidianos, dilemas e suas contradies. Ela se apoiou nos postulados tericos do estudo de Simone de Beauvoir e, ao pesquisar a vida de americanas de classe mdia, descobriu
o mal que no tem nome. Propagou ao mundo que a frustrao constante das mulheres consigo mesmas no era um problema individual,
mas um mal social. Mais tarde, teve a coragem de dizer que esse mesmo
mal atinge tambm aos homens e que s com o rompimento dos papis
sexuais rgidos seria possvel uma nova sociedade. Combateu com todas
as suas foras o que chamou de a falsa polarizao entre feminismo
e famlia; feminismo e relaes de trabalho; feminismo e relaes entre
homens e mulheres; feminismo e relaes entre mulheres e mulheres.
O movimento feminista tem a incansvel tarefa de questionar os
padres estabelecidos nas relaes sociais. Esses padres ficam explcitos em Moolaad, que narra a histria das meninas ameaadas pelo ritual da circunciso e que so salvas por Coll, lder que comanda uma
reao contra as tradies que as oprimem no povoado.

110

A Filosofia Rortiana e o Feminismo de Moolaadhn Searle

O ritual e a vida subalterna das mulheres podem ser examinados


com base na filosofia rortina. Esta, prima por colocar o pensar como
um modo particular de viver, e viver estar atento ao Outro. um
exerccio constante de colocar-se no lugar do outro e imaginar o que
poderia torn-lo mais livre ou mais submisso, mais feliz ou mais miservel, para, ento, decidir o que humanamente til, e, consequentemente, moralmente verdadeiro e que nos ajude a ser melhores.
A proposta de Rorty de uma filosofia com f minsculo, e
no uma Filosofia com F maisculo. Trata-se de uma filosofia que a
educao e a poltica podem utilizar para construir uma retrica destinada a convencer, e no a forar as pessoas. O objetivo desse autor,
segundo Ghiraldelli (1977, p. 30), advogar a idia de que os grupos
oprimidos da sociedade s podem melhorar sua situao medida que
forem capazes de ter sobre si mesmos, o que ele chama de autoridade semntica para poder inventar uma nova identidade moral para si
mesmos. Nessa afirmao est todo o peso de uma tarefa que envolve
autonomia, liberdade e justia.
Em algumas de suas obras, como o Pragmatismo e Poltica (RORTY, 2005) e Contingncia, Ironia e Solidariedade (RORTY, 2007), o autor
enfatiza que, para diminuir a crueldade do mundo, podemos realizar
narrativas que descrevam os outros, o mundo e a ns como verses
melhores. Esse argumento me faz apostar no desejo de investir na busca de novas abordagens para delinear anlises no pensadas sobre o
ritual da mutilao genital. O filme aponta para vrios problemas que
podem ser explorados: feminismo, submisso de mulheres e homens,
solidariedade, liberdade, educao, religio, o papel dos meios de comunicao rdio e TV , crueldade, gnero, autonomia entre outros.
Impossvel, nesta breve exposio, explorar todos os temas. Mas
quero destacar que todas essas possibilidades temticas articuladas
revelam desde o incio do filme, como se d a prtica do ritual da mutilao genital. O eixo que marca todo o processo de reao ao ritual
de circunciso registrado quando quatro meninas entram no ptio
da casa de Coll pedindo proteo. A filha de Coll intervm para que
ela no negue proteo s meninas. Ento, Coll afirma: vontade
de Al. Amanh tornarei pblico o caso delas. Em seguida, pergunta
s meninas: De onde tiraram essa ideia? Em resposta, uma afirma:

111

Maria Jos Pereira Rocha

Disseram-nos que voc no quis que sua filha fosse cortada. E outra
complementa: Agora a nossa nica salvao. A esposa mais velha
e Coll conversam. A mais velha diz: voc comeou o Moolaad, est
consciente da responsabilidade? Ela responde: Esta uma questo
de vida e de morte. O perfil de Coll de um ser humano que se arrisca para ajudar o outro. Ela enfatiza: Eu tambm fui cortada. como
um cordeiro sendo colocado para o sacrifcio.
O argumento de Coll nos leva a entender por que ela protege
as meninas e procura acabar com o ritual. Ela experimentou e experimenta duplamente o fenmeno da violncia: quando foi circuncidada,
quando quase morreu em consequncia de uma gravidez, mas foi salva por uma mdica que, ao realizar uma cesariana agressiva, deixou-lhe marcas profundas. Por fim, sofre violncia cotidianamente nas
relaes sexuais, porque foi cortada e costurada. Essa situao condiz
perfeitamente com a noo do ironista liberal, que inclui entre seus
desejos a esperana de que o sofrimento diminua e a humilhao dos
humanos por outros seres humanos cesse (RORTY, 2007).
Outro elemento que encontra eco nas atitudes de Coll e das mulheres que a apoiam o exerccio de solidariedade, expresso na acolhida s meninas que pedem proteo, no incentivo que as mulheres do
a Coll, para que ela resista s chicotadas e no termine o Moolaad,
e na atitude de uma personagem masculina, identificada como o Mercenrio, que interrompe a seo de aoite e tira o chicote das mos do
marido agressor. Por exercer a solidariedade, ela leva muitas chibatadas e o Mercenrio morre porque a socorreu. interessante ver como
esses comportamentos se coadunam com o que Rorty enuncia sobre
a solidariedade: Minha postura implica que os sentimentos de solidariedade so, necessariamente, uma questo das semelhanas e dessemelhanas que nos impactam como salientes, e que essa salincia
funo de um vocabulrio final historicamente contingente (RORTY,
2OO7, p. 316).
O autor ainda explora as possveis dificuldades para se compreender o que a solidariedade na perspectiva que est desenvolvendo
e afirma que preciso v-la como a capacidade de considerar sem
importncia um nmero cada vez maior de diferenas tradicionais (de
tribo, religio, raa, costumes, etc.), quando comparadas s semelhan-

112

A Filosofia Rortiana e o Feminismo de Moolaadhn Searle

as concernentes dor e humilhao a capacidade de pensar em


pessoas extremamente diferentes de ns como includas na gama do
ns (RORTY, 2OO7, p. 316).
Aps redescrever alguns fragmentos de cenas de Moolaad, cabe
agora assinalar outros elementos presentes na pelcula igualmente relevantes para esta anlise: o contraste entre os meios de comunicao
TV e rdio , a falta de comunicao, a educao, a liberdade, a autonomia, questes de gnero e outros.
O rdio um instrumento de informao, contato com o mundo
e lazer. No momento em que Coll inicia o Moolaad, os chefes da vila,
indignados por acreditarem que as mulheres esto se rebelando, confiscam todos os rdios, amontoam-nos no ptio central e fazem uma
enorme fogueira.
As mulheres se perguntam por que os mais velhos proibiram
as mulheres de ouvir rdio. Sonata, uma das mulheres do grupo que
apoia Coll, responde que: Nossos homens querem controlar as nossas mentes. Outra replica: Mas como podem eles controlar algo invisvel? Sem muito rodeio, Sonata diz: Somos todas ignorantes.
Esse dilogo importante para mostrar o despertar dessas mulheres. Elas se perguntam e tm respostas para suas indagaes. A perda dos aparelhos de rdio continua incomodando as mulheres, que
seguem questionando. Em uma reunio, noite, sob uma rvore, uma
mulher se levanta e diz: Ah! sem o meu rdio, no consigo dormir.
Outra questiona: Por que estamos fazendo viglia? Uma terceira diz:
Fomos ns que compramos aqueles rdios, certo? Outra se levanta e
afirma: Ento tambm devamos ser ns a decidir o que ouvir, certo?
E mais uma comenta: Isso inaceitvel!
Os acontecimentos vo se desenrolando de tal forma que o marido de Coll pressionado pelo irmo e chefes da vila a castigar sua
mulher. Para recuperar sua autoridade, ter de repudiar Coll e expulsar as quatro meninas. O irmo oferece um chicote e exclama: ters
que bater para que ela profira a palavra que acaba com o Moolaad.
No ptio da casa, prximo ao porto de entrada, na frente de
toda vizinhana, ele a chicoteia e lhe suplica que profira a palavra que
acaba com o ritual do Moolaad. O marido insiste, enquanto continua
batendo. Ela recebe os golpes sem dizer uma nica palavra. Os homens

113

Maria Jos Pereira Rocha

o incitam a bater mais e com mais fora. O Mercenrio se aproxima e


observa a cena. As mulheres do grupo de Coll a animam, dizendo:
No diga, no profira a palavra. Resista, resista Coll! As salindanas
mulheres de vermelho, que praticam o ritual de circunciso tambm incitam o agressor: D-lhe! Faa-a quebrar! E as outras: No
diga nada! Nada! O Mercenrio entra na roda e, no suportando
tamanha crueldade, intervm. Toma o chicote do marido de Coll e
termina com a surra. Ela est prestes a desmaiar e cair. Suas companheiras gritam: no caias! fora! no caias!
Os chefes se revoltam contra o Mercenrio. E as mulheres socorrem Coll e a levam para dentro da casa. Um dos chefes vocifera contra o Mercenrio: O que pensas que acabaste de fazer? Impedir um
marido de continuar batendo na sua mulher. Quem pensas que ?1
O Mercenrio responde: Eu no suporto violncia! O outro rebate:
Cabro, voc corrompeste as nossas mulheres e filhas. Em seguida,
o chefe decreta a morte do Mercenrio fora da aldeia.
Depois da recuperao de Coll da grande surra que levou, o
Moolaad se encerra e finda a possibilidade de as meninas serem mutiladas para a purificao. As mes das meninas fazem uma visita a
Coll. Todas se alegram ao ver suas filhas e se confraternizam pelo
acontecimento. Somente uma, entre as mes que ali esto, chora desesperadamente. Ela enganou a filha, que estava sob a proteo do Moolaad, atraindo-a para fora daquela rea, e a levou para ser circuncidada.
A menina no suportou os ferimentos e morreu.
Coll decide enfrentar os homens e as salindanas. Com um grande faco, ela e Sonata desarmam as mulheres de vermelho, libertam
vrias meninas que passariam pelo ritual de mutilao genital, recolhem as facas e as depositam diante dos chefes. Coll provoca: vocs
queimaram nossos rdios, mas se levantarem a mo contra mim, eu
Coll Ardo, ponho fogo na vila, e derramo sangue sobre ela. Sonata
canta provocando os chefes: somos mais valentes que os homens.

Nas suas falas, as personagens ora se tratam por tu, ora por voc. Essa mistura de tratamento s vezes se d em um mesmo enunciado, como agora. Presumivelmente, para retratar
ou representar a fala do vilarejo. Na transcrio, mantive essas falas tal como nas legendas
do filme.

114

A Filosofia Rortiana e o Feminismo de Moolaadhn Searle

O chefe diz: Sonata, cala-te, voc de uma classe inferior.


Coll enfrenta dizendo: A purificao no um requisito do Islamismo. O Grande Im disse isso na rdio. Todos os anos milhares de mulheres vo em peregrinao a Meca. E nenhuma delas foi cortada.
Aps esse argumento, o marido deixa o grupo dos homens e fica do
lado das mulheres, mostrando admirao pela esposa Coll. O filme
termina com o noivo da filha de Coll tomando posio a favor do
grupo de mulheres.
Do comeo ao final da projeo, Coll signo de esperana.
Mesmo vivendo experincias fortes de violncia fsica, ela no se
acomoda no papel de vtima. Ela reage demonstrando com certeza
absoluta que confia nas suas possibilidades de criao e liberdade
de escolha. Coll uma mulher forte, que no se dobrou nem com o
martrio, o intenso sofrimento fsico. Ela cria possibilidades de vida
mesmo diante da morte. Com essa atitude, reinventa o prprio destino. Coll ressignifica o Moolaad, ao utiliz-lo para dar asilo s meninas e voz a todas as mulheres da aldeia. Esse ritual de proteo sagrada, uma expresso da garantia de liberdade, termina por alcanar
outra finalidade: mudar a vida das mulheres. Ao exercer a rede de
solidariedade na vila, como uma caracterstica feminina, ele ensina
de modo primoroso o significado do cuidado para com o outro, que
um de ns. Esse legado de Coll para a comunidade da vila uma
ode vida e liberdade.

Referncias
ALVES, Branca Moreira; PITANGUY, Jacqueline. O que feminismo? 8. ed. So
Paulo: Brasiliense, 2003.
GHIRALDELLI JR., Paulo. Para ler Richard Rorty e sua filosofia da educao.
Filosofia, Sociedade e Educao. Marlia, a. 1, n. 1, p. 9-30, 1977.
LUFT, Lya. Pensar transgredir. 5. ed. Rio de Janeiro: Record, 2004.
MOOLAAD. Direo e Roteiro: Ousmane Sembene. Intrpretes: Salimata
Traore, Fatoumata Coulibaly, Mah Compaore, Dominique, T. Zeida, Maiomouna Helene Diarra. Burkina Faso, Camares, Frana, Marrocos, Senegal:
Filmi Doomirew (Senegal), Cin-Sud Promotion (Frana), Direo da Cinematografia Nacional (Burkina Faso), Centro Cinematogrfico Marroquino

115

Maria Jos Pereira Rocha

(Marrocos), Cintlfilms (Tunes) e Les Films de la Terre Afriacaine (Camares), c2004. DVD, 117 min., son. color., Drama.
RICHARD, Rorty. Continncia, ironia e solidariedade. Traduo de: Vera Ribeiro.
So Paulo: Martins Fontes, 2007.
______. Pragmatismo e poltica. Traduo de: Paulo Ghiraldelli Jr. So Paulo:
Martins Fontes, 2005.

116

Teoria da identidade mente-crebro

Silvanir Atlio Ald


Universidade Estadual de Maring

Discute-se neste trabalho a questo mente-crebro, a partir do
ponto de vista proposto pela anlise de Jaegwon Kim, tendo como
pano de fundo a formulao cartesiana da questo. Parte-se da indagao sobre a localizao da mente, bem como sobre sua relao como o
corpo e a teoria que afirma a identidade entre ambos. Como o prprio
Descartes prope-nos, para conhecer aquilo do que a alma capaz,
cumpre distinguir entre suas funes e as do corpo. ...considero que
no notamos que haja algum sujeito que atue mais imediatamente contra nossa alma do que o corpo ao qual est unida, e que, por conseguinte, devemos pensar que aquilo que nela uma paixo comumente
nele uma ao1.
De modo geral, podemos perceber a relao mente-corpo e a
forma como estes interagem. Trata-se do dualismo e do fisicalismo.
Sendo que no dualismo, o mental e o fsico, embora estejam juntos, so
completamente independentes, e a mente continuaria a existir, mesmo
quando do trmino do corpo. A posio fisicalista tambm chamada de materialista. E para ela a mente existe na dependncia do corpo,
podendo ser reduzida a uma parte do corpo, que o crebro.
Para Descartes, o problema mente-corpo se apresenta de uma
forma dualista, ou se preferirmos: interacionista. Temos duas espcies

DESCARTES, 1973, p. 227.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 117-127, 2015.

Silvanir Atlio Ald

de substncias no mundo: a substncia fsica (res extensa) referente


constituio dos corpos fsicos, e a substncia mental ou pensante (res
cogitans) referente constituio da mente. Para o filsofo, alma e mente2 so a mesma coisa, mas mente e corpo no, ao mesmo tempo que
elas tm uma interao, tm tambm independncia uma da outra.
Conforme nos atesta Jaegwon Kim, no que se refere ao problema
da relao entre a mente e o corpo,
na Grcia antiga alguns ancios
criam ser o corao rgo responsvel tanto pelos pensamentos quanto
pelas sensaes. Mas h quem pense de modo razovel que: o crebro
est onde a ao est, to distante quanto concernido nossa vida
mental. Para Kim, uma vez que testssemos o senso comum, questionando muitas pessoas onde essas pensam estar a mente, elas apontariam para sua cabea. Em sntese, pensam que a mente est onde o
crebro est, ou que a mente o crebro? Nos vemos aqui, pois, frente
a uma teoria que afirma que a mente idntica ao crebro, que ter
mentalidade ter um funcionamento cerebral de estrutura e complexidade apropriada.
Qual seria o porqu, dessa inclinao de pensar que o crebro
seria o assento onde se encontra nossa vida mental? Como se daria isso
para Descartes? Para ele essa questo se apresenta como um penetrante sistema de correlao entre eventos mentais e processos cerebrais3.
Isto no algo que conhecemos a priori. Por exemplo: Um ferimento
no crebro pode ter um impacto dramtico na nossa vida mental, afetando nossa habilidade de raciocinar, recordar, perceber e algumas vezes pode alterar nossos traos de personalidade permanentemente4.
Aqui vimos, como podemos ser afetados por algo fsico, e nesse mbito

3
4

Ao longo da vida, Descartes acreditou firmemente que a mente ou alma do homem fosse
essencialmente no-fsica. Cf. resumo das Meditaes: lesprit ou lme de lhomme (ce que j ne
distingue point). (AT. IX 10:CSM II 10n, nfase acrescentada). Esta assero da intercambialidade dos termos mente e alma na metafsica cartesiana aparece na verso francesa de
1.647 das Meditaes. O texto latino original de 1.641 refere-se simplesmente mente (mens,
AT VII 14). Cf. tambm verses francesa e latina do ttulo da Sexta Meditao. (COTTINGHAM, 2009, p. 285). O termo esprito em Descartes pode ser expresso tambm pelos termos
alma, mente e uma vez que o traduzamos por ingenium, tomar o sentido de qualidade inata,
propriedade natural, ou seja, refere-se em geral a todo contedo da alma, do ponto de vista intelectual. Aproxima-se assim dos termos mens ou intellectus, opondo-se mesmo a vontade.
(DESCARTES, 1999, p. 1).
KIM, 1996, p. 47.
Idem, p. 47.

118

Teoria da identidade mente-crebro

(das coisas fsicas) fica evidente sua influncia, em especfico no crebro. Outro exemplo de mudana pode ser encontrado na ingesto de
lcool, (estando esse em grande quantidade no sangue) ele pode nos
causar grande diferena no humor, emoes e mesmo na capacidade
de julgar. Para Paul Churchuland, a vulnerabilidade da conscincia
aos anestsicos, cafena e a algo to simples quanto uma pancada
forte na cabea mostra sua dependncia muito estreita com relao
atividade neural no crebro. Tudo isso faz plenamente sentido se a razo, as emoes e a conscincia forem atividades do prprio crebro.
Mas faz muito pouco sentido se elas forem puramente atividades de
alguma outra coisa (CHURCHULAND, 2004, p.46).
Passemos a alguns exemplos dessa influncia determinante da
ligao entre uma causa que ao atingir o corpo mostra sua ligao direta com o crebro:
Uma esbarrada, onde venhamos a nos arranhar, causar uma
sensao de queimao, e uma comida levemente estragada
acompanhada de dores de estmago e sensao de nuseas. As
retinas em contato com a irradiao pode sofrer sensaes desagradveis, as quais podem causar a sensao de que h coisas
ao nosso redor. A estimulao de sua superfcie sensorialmente
induz a eventos mentais de vrios tipos5.

Uma vez, pois, que se tenha feito a utilizao de algum tipo de


anestsico, considerando que o sinal emitido pelo nervo vem da periferia, nesse caso sendo bloqueado, ou o funcionamento normal do crebro sofreu interferncia, assim o processo central neural est prevenido
de qualquer ocorrncia, no experimentando dor. Jaegwon Kim acredita que seja plausvel que pensemos que tudo o que ocorra na vida
mental tem um estado no crebro (ou sistema nervoso central) como
base fsica prxima. H como juntar evidncias para que se pense que
a existncia de muitas mentalidades dependem de estruturas neurais
apropriadas: Se todas as molculas que compem o crebro de uma
pessoa foram suprimidas, sua vida mental seria totalmente perdida,
certamente como, se levadas todas as molculas que compem o corpo, disto resultar o cessar de existir. Podemos sintetizar o que foi dito
acima da seguinte forma:

Ibidem, p. 48.

119

Silvanir Atlio Ald

(A tese da correlao mente-crebro). Para cada tipo m de evento


mental que ocorre para um organismo o existe um estado cerebral do tipo b (correlato neural de m ou substrato), desta forma
m est para o no tempo t se e somente se b est para o no t6.

Essa tese vem afirmar que: cada tipo de evento mental que pode
se dar num organismo tem um correlato neural, que seja ambos: necessrio e suficiente para essa ocorrncia. Dessa forma, para cada organismo h um grupo de correlaes mente crebro ocultando todo tipo de
estado mental que se capaz de ter.
Dois pontos devem ser notados acerca das correlaes mente-crebro:
Primeiro, no que concerne correlao mente-crebro: Dizer que
a dor experienciada quando suas fibras neurais (c fibras e a delta-fibras) so ativadas um problema de regularidade lcita, uma co-ocorrncia no acidental.
Segundo, at a menor troca que se d na vida no pode ocorrer salvo haja alguma troca especfica em seu estado cerebral; onde h
uma diferena entre dois estados mentais de conscincia, l deve estar
uma diferena entre dois estados neurais correspondentes.
Um outro caminho para apresentar esses pontos, o que se d no
estado cerebral , que esse se d como que sendo um problema de lei.
Alm disso, h aqui a presena de correlaes especficas, como a correlao entre um especfico estado mental (dizer, dor) e estado cerebral
especfico (dizer, a ativao de certas fibras neurais). Nos vemos aqui,
novamente em problemas de pesquisa emprica e descoberta, devendo
assumir que muitos dos detalhes a respeito dessas correlaes so ainda amplamente desconhecidas. Por hora, Kim reconhece que o conhecimento dessas correlaes especficas podem esboar um pensamento incompleto. Uma vez que se acredite que os antigos estejam corretos sobre
o corao como motor da mentalidade, teremos que considerar mente-corao, supervenientes, antes que mente-crebro supervenientes.
Uma vez que tenha ocorrido uma correlao entre duas propriedades ou espcies de eventos, geralmente queremos que essa seja
explanada. E para isso pode-se fazer a utilizao dos seguintes questionamentos: por que fazer a correlao entre as propriedades f e g? Por

120

Ibidem, p. 48.

Teoria da identidade mente-crebro

que ocorre um evento do tipo f exatamente quando ocorre um evento


do tipo g? O que est implcito, e o que est explicado nessa relao sistemtica? Kim, antes de entrar propriamente na relao mente-corpo,
d seis exemplos de casos exteriores questo mente-crebro:
1. Quando a temperatura atmosfrica cai abaixo de 20 graus e assim permanece por poucos dias, os lagos e tanques gelam acima disso.
Se nos questionarmos sobre o porqu disso, veremos que a baixa temperatura que causa esse resfriamento. Os dois eventos so relatados
causadamente, e isso porque ocorre a correlao observada.
2. Em uma relojoaria, todos os relgios de vrios tipos, marcam
ao mesmo tempo 2:15 h., algum tempo depois todos marcam 2:30hr.
O que explicaria essa correlao entre eles? Uma possibilidade que o
relojoeiro os tenha sincronizado antes de abrir a loja. H aqui uma causa passada comum, que explica a correlao que foi observada. No
cremos ser uma correlao que se d entre os relgios por eles mesmos.
3. H s um relojoeiro para atender toda a loja, sem que esse
veja, seus clientes ajustam os relgios. Se trata como no exemplo (2) de
uma correlao de causa-comum. No entanto nesse caso requer uma
interveno contnua, enquanto no caso anterior, uma interveno singular no passado foi suficiente. Tambm no h aqui (exemplo 3) uma
conexo direta de causa-efeito.
4. Por que fazer a temperatura e a presso covariar por gases
confinados em um continer rgido? Sendo que elas (a presso e a
temperatura do gs) dependem da moo das molculas que ativam o gs, vemos que a temperatura a mdia da energia cintica
das molculas e a presso relativa ao momento em que se d na
parede do container a coliso das molculas com eles. Ento esse
aumento da temperatura e da presso pode ser visto como dois
aspectos do mesmo micro-processo implcito.
5. Ao ver uma claridade decorrida de uma descarga eltrica,
em meio neblina ou entre essa e o solo, podemos nos questionar
por que essa (claridade) se d. E a resposta seria que simplesmente
uma descarga eltrica envolvendo a neblina e a terra. No so dois
fenmenos, mas apenas um. Ao que podemos dizer que temos uma
relao de indentidade.
6. Se nos perguntarmos por que as fases da lua (cheia, crescente,
minguante...) coincidem com as correntes ocenicas (mar de primave-

121

Silvanir Atlio Ald

ra, mars fracas, etc), verificaremos que isso se d por ser algo dependente da posio da terra, da lua e do sol, que combina a fora gravitacional que exerce atrao sobre a gua do oceano pela lua e pelo sol.
Assim, a troca nas foras gravitacionais so a causa proximal da troca
das mars, e as relativas posies dos trs corpos podem se pensados
como causas remotas deles. E as fases da lua so meramente efeitos
colaterais da posio dos trs corpos envolvidos e serve s como indicao do que as posies so, por exemplo: lua cheia quando a terra
est entre sol e a lua em linha reta.
Kim segue explanando, de modo breve, sobre vrias correntes
e seus respectivos representantes. O Interecionismo causal, com Ren
Descartes; Harmonia pr-estabelecida, onde Leibniz discorda com
Descartes; o Ocasionalismo de Malebranche; Teoria do Duplo aspecto
em Espinosa; o Epifenomenalismo de T, H. Huxley; Teoria da Identidade Mente Corpo; o Emergentismo.
Entretanto, o que pretendemos aqui focar no Interacionismo
causal de Descartes. Essa posio, apregoa haver uma interao causal
entre a mente e o corpo, que se d na glndula pineal. Percebemos na
metafsica de Descartes, que Deus a ponte entre o mundo subjetivo do
pensamento e o mundo objetivo da verdade cientfica. A mente deve
sua existncia a Deus, sendo congenitamente programada com certas
ideias que correspondem realidade. Fica, portanto, clara a necessidade no sistema de Descartes, de se demonstrar a existncia de Deus,
o perfeito garantidor de nossas ideias. Dessa forma, o meditante pode
se mover de lampejos isolados de cognio (Eu estou pensando, eu
existo...) ao conhecimento sistemtico da natureza da realidade. Qual
seria ento o ponto de contato entre a res extensa e a res cogitans? Esse
se localiza segundo Descartes numa glndula localizada no crebro,
a glndula pineal (ou conarium). Essa sede seria a sede da imaginao
e do senso comum. Alm de receber os dados dos sentidos ela opera
como ponte entre a alma e o corpo, que so duas realidades independentes e absolutamente heterogneas; sendo resultado disso o que ele
denominou como ao dos espritos animais, ou sutis partculas de
matria que so veculos de movimento nos nervos. Podemos perceber
que a soluo dada por esse filsofo fantasiosa e no vem a resolver o problema de fato. Ele especulou que os espritos animais, so
fludos vindos de partculas extremamente finas, e fluem em torno da

122

Teoria da identidade mente-crebro

glndula pineal, causando seu movimento em vrias direes, e esses


movimentos em torno da glndula causam os estados conscientes da
mente7. A mente pode fazer a glndula se mover em vrias direes,
afetando o fludo em torno dos espritos animais. Isso influenciou no
transitar desses fludos para diferentes partes do corpo, finalmente
refletindo em vrias mudanas psicolgicas e movimentos corporais.
Podemos considerar Descartes como pai dos conceitos fundamentais que esto na base do dualismo de substncia. De forma que,
o termo mente denota uma substncia no-fsica, independente no
que tange ao corpo, ao qual estaria temporariamente conexa.
Reiterando, temos deste modo duas substncia:
Substncia fsica (res extensa): que tem como propriedade fundamental a extenso; ocupando certa posio no espao, tendo ainda
uma largura, uma altura e uma profundidade (ou seja, ocupa uma determinada posio no espao).
Substncia mental (res cogitans): Cuja propriedade fundamental
o pensamento; essa no tem uma posio ou extenso espacial. Para
Descartes, a corporeidade uma substncia fsica, j a alma, ou como ele
prefere, o esprito, substncia mental, onde reside o pensamento e se
caracteriza pela ausncia de extenso e divisibilidade. Descartes aplicar
os princpios da sua fsica (mecanicista) na interpretao do homem8.
Descartes parece ter uma ltima cartada para demonstrar sua defesa
acerca da distino entre mente e corpo. Como pode ser visto no final da
sexta meditao de sua obra Meditaes na seguinte passagem:
Existe uma grande diferena entre a mente e o corpo, dado que o
corpo sempre, por sua prpria natureza, divisvel, enquanto a
mente absolutamente indivisvel. Pois quando considero a mente, ou a mim mesmo, enquanto seja apenas uma coisa pensante,
sou incapaz de distinguir quaisquer partes em mim mesmo. Entendo-me como algo simples e completo. Embora a totalidade da
mente parea estar unida totalidade do corpo, reconheo que se
um p ou brao ou qualquer outra parte do corpo fosse decepada,
nada teria sido, por fora disso, tirado da mente9.



9

7
8

Ibidem, p. 50-51.
BELINI, 1999, p. 39.
COTTINGHAM, 1999, p. 37.

123

Silvanir Atlio Ald

Se perguntarmos para Descartes o que ns (seres humanos) seriamos na realidade, esse nos diria em primeiro lugar que, no seu
corpo material, mas sim uma substncia pensante e no espacial, uma
unidade individual da coisa-mente, que no se iguala em nada ao corpo material. No entanto h a uma interao causal entre essa mente
no fsica e o corpo. Por meio dos rgos sensoriais do corpo, se tem
experincias tteis, auditivas e visuais na mente. E os desejos e as decises da sua mente no-fsica fazem que seu corpo se comporte movido por propsitos. Suas conexes causais com sua mente o que faz
seu corpo ser seu e no de outra pessoa10.
Descartes analisa o funcionamento do corpo fsico do homem
como uma mquina, que segue leis mecnicas, e acrescenta algo que
o complementa: o pensamento. Ele trata da questo, mente-crebro,
mostrando como uma coisa que no espacial pode interagir com uma
coisa espacial. Ele analisa como um movimento mecnico produz modificaes no pensamento e vice-versa. A discusso sobre a res cogitans
e a res extensa, est sustentada pelo fato da glndula pineal fazer, no
diria somente o processo de ligao, mas de interao entre ambos,
termo que parece aqui mais pertinente.
Para Descartes, a faculdade de imaginar representa as entidades materiais ou corpreas, por isso, que ligada ou dependente
do corpo. assim que o intelecto pode considerar o mundo corpreo
valendo-se da imaginao e das faculdades dos sentidos, que se revelam passivas ou receptivas de estmulos e sensaes. A parte corprea
(extensa) chega, ao mundo externo, atravs da faculdade dos sentidos,
e s se consegue conceber como clara e distinta a extenso que considerada como constitutiva ou essencial. Com efeito, toda outra coisa que se pode atribuir ao corpo pressupe extenso, sendo apenas
algum modo da prpria coisa extensa como tambm todas as coisas
que encontramos na mente so somente modos diversos de pensar11.
Ento, por exemplo, no d para entender a figura seno na prpria
coisa extensa, nem o movimento se no for no espao extenso, como a
imaginao, o sentido ou a vontade no se podem entender seno na
coisa pensante.

10
11

124

CHURCHULAND, 2004, p. 27.


REALE. ANTISERI. 2005, p.373.

Teoria da identidade mente-crebro

Descartes supe que Deus tenha criado o corpo, para se assemelhar a uma esttua ou mquina, contendo em seu interior todas as
peas (rgos) necessrias, para que ande, coma, respire e imite todas
as funes prprias e imaginveis passveis de advirem da matria.
Vemos relgios, fontes artificiais e outras mquinas semelhantes, as
quais, mesmo sendo feitas apenas por homens, tm, todavia, o poder
de se mover sozinhas de diversas maneiras12; prosseguindo em seu raciocnio, Descartes se utiliza do exemplo das fontes, alimentadas pela
fora das guas, que movimentam diversas mquinas ou fazem com
que dessa forma, se toquem alguns instrumentos, conforme a diferente
disposio dos tubos condutores. Esses nervos da mquina ao qual
ele se refere, podem ser comparados com a tubulao das mquinas
dessas fontes, junto aos seus msculos e os seus tendes e outros mecanismos e molas que servem para mov-las. Os objetos externos, pela
sua presena, atuam sobre os seus rgos dos sentidos, obrigando-os
a se mover de maneiras diferentes, conforme a disposio das partes
do seu crebro. So como estranhos que, entrando em algumas grutas
dessas fontes, provocam sem querer, os movimentos que so feitos em
sua presena. E quando a alma racional estiver nessa mquina, ter
sua sede principal no crebro, e ali far como o encarregado das fontes,
para onde convergem os tubos dessas mquinas, quando quiser provocar, impedir ou mudar de alguma maneira os seus movimentos13.
Enfim, entre as teorias que tentam rebater as ideias de Descartes
referente relao mente-crebro, est a do filsofo Gilbert Ryle, para
o qual podemos encontrar a um problema categorial. O erro categorial
cartesiano se origina quando da mostra de Galileu de seu mtodo de
investigao cientfica, que vinha a proporcionar uma teoria mecnica
aplicvel a todo corpo espacial. Descartes como cientista no poderia
deixar de apoiar as pretenes da mecnica, mas como homem religioso que era e de convico moral no podia aceitar como dizia Hobbes
a consequncia da natureza humana de diferir da do relgio unicamente em grau de complexidade. No poderia o mental ser uma mera
variedade do mecnico.

12
13

NICOLA, 2005, p. 233.


NICOLA, 2005, p. 233.

125

Silvanir Atlio Ald

Para Ryle, erroneamente Descartes tenta desvencilhar-se do problema pelo fato de que o vocabulrio mental no pode servir para interpretar os eventos mecnicos. Dado que as leis mecnicas explicam
o movimento no espao como efeito de outros movimentos no espao,
as leis do mental devem explicar as operaes no espaciais da mente
como efeito de outras operaes no espaciais14. A diferena entre o
comportamento humano que caracterizamos como Inteligente e o que
descrevemos como no inteligente tem que ser uma diferena em sua
causao. O movimento de alguns membros humanos so efeitos de
causas mecnicas. Alguns se originando de movimentos de partculas
materiais, enquanto que outros tm seu princpio em operaes mentais. [...] Em vez de perguntar pelos critrios em funo dos quais distingue, entre comportamento inteligente e no inteligente, perguntou:
dado que o princpio de causao mecnica no nos permite estabelecer a diferena, que outro princpio causal o far? Descartes se deu
conta de que este no era um problema pertencente a mecnica, mas
que devia pertencer a algum homlogo dela. A psicologia devia cumprir tal funo15.
A ateno de Descartes primeiramente mecnica aparece desde
o incio de seus estudos. Em carta de 8 de setembro de 1637, Huygens
pede a Descartes a composio de um pequeno tratado sobre os fundamentos da mecnica com exemplos de alguns instrumentos nos quais
pudesse ser ilustrados16. Consequentemente a comparao do funcionamento cerebral e mental viria a ser realizado, tal como alguns apontamentos deste esboo.
Enfim, a discusso da identidade mente-crebro est estreitamente ligada temtica mente-corpo. O crebro extenso. Assim
sendo, a mente est se relacionando com algo material, apesar deste
assumir funes de comando dando ordem para outras partes do corpo, tal como para levantar um brao ou movimentar as pernas para
andar. Numa ordem gradativa, a alma seria tanto mais superior quanto a razo conseguisse dominar a vontade e a paixo. A investigao
de Descartes aponta para o fato de que quando falarmos em estados
mentais, pensemos tambm na atuao dos estados cerebrais.


16

14
15

RYLE, Cap. 1, ponto 7.


Idem, ponto 9.
DONATELLI, 2008, I.

126

Teoria da identidade mente-crebro

Referncias
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SANTOS. Joo Lus da Silva, Anais de Filosofia, n. 09. So Joo Del-Rei: UFSJ, 1994.

127

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas


implicaes na filosofia da educao
Leoni Maria Padilha Henning
Universidade Estadual de Londrina

Introduo
John Dewey se notabilizou, entre ns, como um influente filsofo, especialmente, para o campo da filosofia da educao. Contudo, ao
considerarmos toda a sua obra observamos uma notvel erudio em
filosofia com respeito aos seus mais diversos problemas, manifestando
um notrio interesse quanto a questes de fundo da referida rea do
saber. Sucintamente, podemos dizer que sua proposta central a de (re)
instalar uma filosofia da experincia fundamentada numa crtica bem localizada cultura filosfica ocidental, em cujo bojo das argumentaes,
mesmo o velho empirismo ao qual poderamos, primeira vista, relacionar a nova sugesto do autor - no ficara imune1.

Dewey (1957) pretende com suas sugestes mostrar como possvel tomar a experincia
como guia da cincia e da moral, o que no foi feito pelos empiristas, conforme a sua crtica.
Alm do mais, a psicologia empirista preconiza os sentidos como portes do conhecimento,
considerando a mente como algo passivo, instncia ocupada com o mero trabalho de combinar as sensaes individuais que chegam a ela. Contrariamente, para o autor, as sensaes
so provocaes, incitamentos, desafios a um ato de investigao que termina em conhecimento. No so elas, em si, partes do conhecimento que se processa; no se tratando tambm
de um tipo de conhecimento inferior em comparao reflexo, pois no so modos de
conhecer, definitivamente. So estmulos (interrupes) para a reflexo e para as inferncias.
Acredita Dewey que, quando as sensaes so entendidas como pontos de reajustamento
e as experincias so vistas alinhadas com a vida-em-processo, o atomismo (Locke/Hume)
desaparece e tambm a alegao de que h a necessidade da razo para fazer as conexes

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 128-157, 2015.

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

O problema que originou essa situao a que se refere o filsofo


o dualismo, enraizado em nossa cultura desde os gregos, e que provocou outros muitos pares separados por um fosso profundo e crnico,
a saber: mente e corpo; teoria e prtica; saber intelectual e experincias;
saber universal e saber particular; sociedade e individuo; permanncia e mudana; educao tradicional e educao progressiva; e, assim
por diante. Tais dicotomias sofreram interpretaes variadas ao longo da histria da humanidade, sem, contudo, terem sido resolvidas.
Para Dewey preciso um enfrentamento frente filosofia tradicional,
que instituiu uma hierarquia segundo a qual o universal funciona com
esprito de lei, direcionando e guiando de cima para baixo as experincias singulares. E isso somente ser possvel se houver o entendimento
da indispensabilidade de se trazer para o campo da discusso filosfica a experincia existencial2, em cuja filosofia dela resultante enfatiza

entre sensaes (Kant com as suas categorias e os a priori). Alm disso, para o autor americano, a mente jamais passiva. Onde existe vida, h comportamento e atividade. Assim, no
h um ajustamento completo de um organismo ao meio, sem que este tambm no seja, de
alguma forma, modificado. No se trata de o ambiente simplesmente moldar o organismo
humano, uma vez que h sempre ao-sofrimento da ao-reao e, assim, continuamente.
Com efeito, a noo tradicional de experincia mudou radicalmente, conforme os seguintes
pontos: 1) A experincia se tornou um assunto primeiramente da ordem do fazer; 2) Neste
contexto, o organismo no fica s esperando as coisas acontecerem para, ento, ele mudar
ou se transformar; 3) Logo, o organismo no passivo, inerte, inativo no processo natural
em que vive; 4) Opostamente, o organismo reage ao ambiente em conformidade com sua
estrutura simples ou complexa, e promove tambm reaes no ambiente em que vive; 5)
Consequentemente, o ambiente modificado pela ao dos organismos, por sua vez, reage
novamente sobre os mesmos atingindo suas atividades e garantindo a continuidade dessas
complexas interaes; 6) Como concluso dessa argumentao podemos dizer que as criaturas ou os organismos vivos se submetem de forma ativa ao meio, sofrem as consequncias
do seu prprio comportamento e provocam mudanas na realidade, da a considerar o mundo, nesta abordagem, como uma esfera aberta, mutvel.
A experincia existencial diz respeito natureza daquilo que experienciamos no mundo
real em que vivemos. Ou seja, h nele o componente natural, pois somos organismos vivos
vivendo em inter-relaes complexas com os demais seres naturais, h tambm o componente cultural, que se refere ao conjunto complexo que envolve conhecimentos, crenas, arte,
moral, costumes, etc. Para melhor significar este conjunto diverso, Dewey em seu Experience
and nature (1926) toma os ensinamentos antropolgicos e cita Goldenweiser: A realidade
cultural nunca totalmente determinista, nem tampouco, totalmente acidental, nunca completamente psicolgica, nem tambm totalmente objetiva, jamais completamente de ontem,
nem ainda totalmente de hoje, mas combina todos esses fatores em sua realidade existencial
(1926, p. 40, traduo nossa). E, o autor completa: A caracterstica da existncia enfatizada
pelo fenmeno cultural a precariedade e a periculosidade [...] O homem encontra-se vivendo num mundo aleatrio; sua existncia envolve, para dizer de forma ruim, uma aposta. O
mundo uma cena de risco; ele incerto, instvel, estranhamente instvel. Seus perigos so

129

Leoni Maria Padilha Henning

a mudana, o movimento, a gerao ao invs da permanncia como


princpios. Nesse contexto, o que conta de fato so as consequncias
das aes humanas enquanto comando da vida, desde a sua realidade mais grosseira e fundamental at aquelas que se do em sociedade
organizada e compartilhada. H, portanto, uma relao essencial a ser
considerada no mundo da vida, a saber, uma ao que provoca reao
naquele que sofreu o impacto da primeira e assim, continuamente.
O entendimento antropolgico concebido nos termos dessas
relaes do homem com o meio natural e social em que vive, provoca
muitas implicaes para a educao formal, j na esfera da sociedade
organizada. Dewey explica:
No se pode efetuar pela transmisso direta de convices, emoes e conhecimentos, o desenvolvimento, nos seres mais novos,
das atitudes e estados mentais necessrios continua e progressiva vida de uma sociedade. Ela efetua-se por intermdio do
meio. O meio consiste na soma total das condies necessrias
para a realizao das atividades caractersticas de um ser vivo. O
meio social consiste em todas as atividades de seres semelhantes
intimamente associados para a realizao de seus fins comuns.
Ele verdadeiramente educativo em seus efeitos, na medida em
que o indivduo participa de alguma atividade conjunta. Contribuindo com sua parte na atividade associada, o indivduo adota
os fins que a estimulam, familiariza-se com seus mtodos e materiais, adquire a necessria habilidade e impregna-se de seu modo
de sentir (DEWEY, 1952e, p. 46, grifos nossos).

No mundo concebido segundo os padres da filosofia tradicional, o movimento prprio da realidade considerado aparente ou
supervel pela apreenso de noes de cunho universalista que sobrepujam as contingncias da realidade em transformao, fonte de
incertezas, insegurana e muitas outras fragilidades. O mundo, visto
irregulares, inconstantes, no considerando seus tempos e estaes. Embora persistentes,
eles so espordicos, episdicos. mais escuro pouco antes do amanhecer; o orgulho vem
antes da queda; o momento da maior prosperidade o momento mais acusado de mau
agouro, mais oportuno para os olhos maus. A peste, a fome, o fracasso nas lavouras, a doena, a morte, a derrota em batalha esto sempre s voltas, e tambm, esto a abundncia, a
fora, a vitria, o festival e a msica. A sorte proverbialmente boa e ruim em suas distribuies. O sagrado e o maldito so potencialidades da mesma situao; e no existe categoria de
coisas que no tenha incorporado o sagrado e o maldito: pessoas, palavras, lugares, tempos,
direes em espao, pedras, ventos, animais, estrelas (DEWEY, 1926, p. 41, traduo nossa).

130

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

conforme os padres tradicionais, pode ser caracterizado como aquele


que fechado, constitudo internamente por um nmero limitado de
formas fixas e universais, circunscrito em fronteiras definidas externamente. Nesse contexto, as mudanas so sempre interpretadas como
ocasionais ou, minimamente, so entendidas como traos da realidade
cuja mutabilidade denota simplesmente a passagem de algo a partir de
uma forma fixa para outra de igual natureza. Como exemplo disso, podemos citar as rvores, que se originam de outra rvore pela semente,
comportando-se desse modo permanentemente. Tais variaes seriam
reais, porm, acidentais, no essenciais ou substanciais, podendo ocorrer somente dentro dos limites de descanso e permanncia, que seriam
fixos e imutveis. Este patamar de realidades fixas, de acordo com os
padres tradicionais, ocupa a instncia superior em qualidade e autoridade em relao quilo que mvel e altervel, dai ser imperfeito.
O mundo real, socialmente organizado e conceptualmente compreendido, visto de forma hierarquicamente arranjado segundo padres
e limites, segundo os quais, cada indivduo de uma espcie tem um
caminho fixo a seguir. Dai a ser defendido na educao e formao dos
mais jovens, pelos seguidores desses princpios, a franca determinao
de um currculo que garanta o entendimento sobre a permanncia do
mundo e dos valores interpretados como aqueles irmanados com a essncia humana.
Apesar da existncia dos resqucios da filosofia tradicional, na
modernidade temos a cincia experimental, a industrializao e a democracia que juntos desenham uma realidade diferentemente interpretada. Segundo Dewey, o mundo visto como uma realidade aberta,
diversa e indefinidamente varivel, sem chances de limitar-se exclusivamente a uma configurao interna ou de constranger a sua extenso
unicamente por ao externa, podendo expandir-se muito alm dos
seus limites. , portanto, um mundo infinito em espao e tempo; complexo; de energias intercambiadas; de mudanas e transformaes;
de entrelaamentos e interdependncia de elementos e fatores. Nesse
sentido, no pode ser considerado segundo uma frmula ou padro
fixo. Admitem-se como constante apenas o que se refere a processos,
funes ou operaes. Foi no contexto de uma viso cosmolgica desta
natureza que ousados astrnomos aboliram a distino de gradaes

131

Leoni Maria Padilha Henning

entre o cu e a terra segundo uma hierarquia de foras superiores, sublimes ou ideais. Foi ento que o controle experimental para finalidades cientficas e prticas foi estimulado, uma vez que as mesmas leis
so consideradas vlidas em todo lugar, havendo ainda homogeneidade no uso dos materiais e nos processos investigativos em todo lugar.
O sublime pode ser explicado cientificamente e o desconhecido se torna
apenas um problema a ser desvendado pela cincia. Assim, tudo passou a ser visto como possvel de acontecer, sem a rgida determinao
das formas fixas nos assevera Dewey.
Entretanto, muitos outros problemas resultaram dessa nova concepo como, por exemplo: o perigo de a mecanizao da natureza
trazer cada vez mais empobrecimento esttico e sua radicalizao, i. ,
observa-se uma exibio desespiritualizada das foras mecnicas presentes na natureza, possibilitando o surgimento de uma decorrente
ameaa proveniente de uma viso exageradamente materialista frente
ao mundo com suas formas manipulativas de operao, j que o mundo passou a ser considerado plstico, malevel, facilmente abordado
e explorado por instrumentos, ferramentas e mquinas. Nesse sentido, Dewey observa: A natureza subjugada aos propsitos humanos
porque ela no mais escrava de propsitos metafsicos e teolgicos
(1957, p. 71, traduo nossa). Contudo, o homem vai ganhando cada
vez mais poder para manipular a natureza, tornando-se necessrio valorizar/entender a importncia da matria, enquanto condio para os
esforos e empreendimentos humanos.
Pelo o que at aqui foi exposto, percebe-se ento a ocorrncia
de uma revoluo na maneira de se conceber a natureza e no modo de
faz-lo, o que, por outro lado, pode ser acompanhado por alguns outros perigos como: 1) o materialismo moral, i. , a atitude de se tomar os
meios pelo fim; 2) o sentimentalismo, a saber, a tomada dos fins sem a
considerao dos meios necessrios. Assim, tais atitudes podem gerar
o fanatismo, quando se deseja determinado fim sem a devida conscincia do que se deve investir para alcan-lo; ou, quando se levado a
dedicar-se a rezas interminveis, misticismos e outros afins, buscando
alcanar um ideal fortemente crido.
Desse modo, Dewey entende que a principal tarefa do sculo XX
a de tornar possvel uma necessria reconstruo da filosofia, mas atra-

132

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

vs do esforo em se repensar a moral. Pois os homens gradativamente


vm incorporando o modelo cientfico aos seus costumes, desde o sculo XVII, cujo movimento explicita um novo modo de pensar cientificamente, mecanicamente, tecnicamente surgindo com isso, muitas
possibilidades associadas ideia do progresso indefinido, a uma maior
liberdade, a um novo formato das instituies sociais. Tudo isso emerge
num novo cenrio em que se exige, consequentemente, o desenvolvimento de
uma nova moral.
Acreditamos que com essa exposio introdutria do tema pudemos mostrar o esforo do autor para combater as consequncias - a
seu ver, nefastas - do pensamento tradicional no processo de construo das ideias sobre o mundo em geral, cuja filosofia se pautou numa
concepo dualista, no-contnua da experincia humana, consolidando e aprofundando, em contrapartida, os dualismos j exemplificados
e ressaltados na inferiorizao da prtica; da experincia; dos particulares
e dos indivduos em benefcio, da teoria; da ideia; das noes gerais e universais de sociedade e de Estado. Este o principal problema observado
por Dewey, que por usa vez, gerador de outras e amplas questes,
no se configurando to somente em dificuldade da ordem de uma
teoria filosfica especfica, mas cujos efeitos foram sentidos em todas
as suas esferas: na filosofia poltica, filosofia social, filosofia da educao, epistemologia, lgica e moral, resultando muito negativamente na
cultura em geral e mesmo, mais radicalmente, na efetiva degradao
da convivncia dos povos provocando guerras. Observa o autor que
uma das mais importantes fases do conflito mundial foi a tentativa de
completude dos movimentos nacionais na Europa, iniciada pela Frana, Inglaterra, Espanha e seguida pelo Japo, Alemanha, Itlia e, na sequncia, por outros estados menores e que, embora constituindo-se
em movimentos importantes, ocorreram grandemente em vista da luta
pela supremacia do Estado, em sua tentativa de incorporao de outras formas de organizao, como os distritos menores e as provncias,
aglutinando tambm, o poder disperso pelos antigos lordes feudais
ou eclesisticos. O Estado foi assim entendido como a culminao do
grande movimento de integrao e consolidao social ideal. Tal Estado versus a inrcia de menores unidades sociais estimulou a reao de
rivais, tornando os mais fortes protegidos pela bandeira da soberania.

133

Leoni Maria Padilha Henning

A desejada reconstruo na filosofia Na Introduo de 1948


acrescida sua obra Reconstruction in philosophy (1957), originalmente
publicada em 1920, Dewey refere-se queles dias psconflito blico
mundial aterrorizantes, sugerindo que seria mais adequado ainda se
propor uma reconstruo da filosofia em lugar de uma reconstruo na
filosofia, pensando, a meu ver, numa forma mais radical de apresentar
sua proposio. Segundo as ideias defendidas em sua obra deveria
acontecer, por exemplo, a ampliao urgente do modelo cientifico a
outras esferas humanas em vista desse plano de reconstruo, comeando pela localizao da origem do problema, no caso a prpria filosofia, j que esta acolhe uma estagnada moral dogmtica e paralisante
diante das imperativas mudanas.
Contudo, para ele, os problemas e os assuntos postos pela filosofia e colocados em sua pauta se originam sempre de uma situao de
estresses e tenses provocados naturalmente pela prpria vida vivida
em coletividade e da qual devem emergir as vises filosficas. Nesse
sentido, tais problemas e temas variam de acordo com as mudanas e
alteraes reais que afetam a rotina, o conforto existencial, as formas
adaptativas j instaladas, gerando ento, as crises na vida humana. o
que observa Dewey naqueles referidos dias, mas cujo enfrentamento,
segundo ele, estava sendo curiosamente desviado por formas de forte
resistncia e de atitudes dogmticas.
De modo geral, o autor ento apresenta suas crticas filosofia,
nos seguintes termos:
1) a filosofia tem se mostrado muito indiferente aos problemas
do presente; 2) a filosofia tem projetado o seu interesse e desejo de
encontrar algo fixo e certo enquanto refgio seguro ao homem; 3) a reconstruo da filosofia deve ser implementada porque a filosofia precisa
fixar ateno aos problemas que o homem enfrenta concretamente no
seu presente e que so decorrentes de mudanas rpidas, contnuas, e
que se proliferam amplamente aos mais diversos setores humanos; 4) a
filosofia atual precisa pois, acompanhar as novas exigncias, posto que
herdou dos gregos uma profunda diviso entre o fazer e o conhecer e
que foi conservada e generalizada para uma severa separao entre a
teoria e a prtica. Isto, segundo ele, foi resultado da diviso do trabalho daquela sociedade que estabeleceu o que til e feito por escravos,

134

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

de um lado, e o que prprio do cio e destinado aos homens livres,


de outro, projetando assim, padres polticos pr-democrticos de
convivncia. Ademais, naquelas sociedades predominava uma viso
pr-cientfica de mundo natural e um correlato estado pr-tecnolgico
de indstria, sendo a teoria do conhecimento predominante completamente desconectada do tempo presente.
Seguindo tais argumentos, Dewey enfatiza que a filosofia ocidental ao herdar essa tradio, nem sempre esteve ligada aos problemas humanos no seu presente, fazendo isso em nome da filosofia do
passado, valorizando com maior intensidade os saberes acumulados
e sustentados por noes fixas, imutveis, universais, colocadas acima de qualquer variao no tempo, como as ideias de Ser, Natureza,
Universo ou Cosmos. Para ele, entretanto, Cincia uma busca, no
a posse de algo imutvel [...] (1957, p. xvii, traduo nossa, grifo do
autor), querendo dizer com isso, primeiramente, que a teoria cientfica deve rejeitar qualquer atitude dogmtica, devendo-se substituir tal
ambio por hipteses na conduo das observaes experimentais,
juntando fatos em sistemas cada vez mais inclusivos no tempo/espao
e se comportando contrrio rotina e mecanizao de conhecimentos.
Alm do mais, o que realmente faz sentido a aplicabilidade de uma
teoria e no as suas supostas orientaes por algo superior e hierarquicamente mais valioso. Por fim, sinaliza para a ideia de crescimento 3 que

O crescimento (growth) deve ser compreendido como nico fim das aes humanas. Trata-se de uma funo constante; a contnua reconstruo da experincia. Em se tratando de educao, por exemplo, essa ideia oposta quela que a coloca como exclusiva preparao para
alm do presente, pois tal qual a vida, a educao se renova e se reconstri continuamente
para acompanhar o fluxo que efetivamente acontece na experincia bruta e vital humana.
Assim, ao aproximar a educao ao processo permanente de renovao vital, pois A vida
um processo que se renova a si mesmo por intermdio da ao sobre o meio ambiente
(DEWEY, 1952a, p. 19) entende que no somente a vida fsica e existencial se renova, mas
os elementos que compem a vida social e cultural. Ento, A educao, em seu sentido
mais lato, o instrumento dessa continuidade social da vida (idem, ibidem, p. 21). Nesse
sentido, todas as pessoas, crianas e adultos, devem se encontrar no mesmo processo de
crescimento contnuo, quando a educao compreendida numa perspectiva progressiva,
no tradicional, nos termos at aqui explanados. A preparao para algo distante quando
alcanado significa apenas um subproduto do processo permanente, mas no deve ser considerado como um fim em si mesmo. Com efeito, entendendo o crescimento enquanto ideia
reguladora, como sendo [...] o nico fim moral (DEWEY, 1957, p. 177, traduo nossa) a
coisa mais importante passa a ser o processo, o movimento, o desenvolvimento, o progresso
do que o simples resultado. Ao invs de valorizarmos a ideia de sade, por exemplo,

135

Leoni Maria Padilha Henning

deve se constituir em fator regulador no processo de investigao, tornando a realidade, as pessoas, a compreenso do mundo sempre mais
aprimorada e desencadeadora de maiores e contnuos alcances. Com
efeito, Dewey adverte que a insistncia em noes fixas apenas serve
para reforar o poder e a autoridade nos mesmos termos dogmticos
postos pelo saber tradicional.
Convencido da necessidade de reconstruo da filosofia, Dewey
pergunta como recuperar a vitalidade que a disciplina j apresentou
no passado, sendo inclusive um campo estimulador ao conhecimento
cientfico, ao combate aos dogmatismos, ao senso comum de pensar e
s crenas enraizadas nos costumes. Tudo isso, em sua viso, se perdera, ao ver a filosofia distanciar-se da vida, da experincia, ao insistir
no compromisso com o imutvel para oferecer aos homens o apoio
necessrio diante das incertezas, combatendo depravao humana
ou o pessimismo pelo futuro.
Para o filsofo, o trabalho resultante da reconstruo seria um
retorno da filosofia aos assuntos humanos, do mesmo modo como os
filsofos fizeram no passado ao provocarem o florescimento das prprias cincias naturais, as quais gradativamente localizaram problemas
e propuseram solues sempre revisveis, operando com um modelo
cada vez mais inclusivo e mtodo autocorretivo. Mas essa passagem,
no gerou a superao dos dualismos plantados em nossa cultura.
Pois, nos avanos do processo de conhecer, observa-se uma gradativa
separao do que foi concebido como prprio cincia de um lado, e
do que fora visto como relativo aos costumes, s noes fixas, imateriais, de outro, havendo a reintroduo e aprofundamento do antigo
dualismo agora, quanto diviso e caracterizao das esferas envolvidas, a saber, uma material, fsica, referente s cincias naturais, portanto, inferior quela mais afeita ao espiritual e moral, configurando-se
esta ltima como de mbito superior. Neste ltimo caso, o mtodo
visto como essencialmente racionalista e/ou revelado enquanto o outro caracterizado como materialista, sensrio-perceptivo. Assim, a
devemos optar por engrandecer o esforo em vista do aperfeioamento do indivduo que
atinge o estado saudvel, e que transforma efetivamente uma dada situao real; ao invs
de buscarmos a perfeio, melhor considerar o processo contnuo de perfectibilidade
humana como finalidade do processo de viver. Ademais, a honestidade, a engenhosidade, a
temperana, a justia, dentre outros, no so valores para se possuir, mas Eles so direes de mudana na qualidade da experincia (idem, ibidem, p. 177).

136

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

manuteno dos velhos costumes e valores viu-se garantida, enquanto


as cincias particulares foram se constituindo em reas produtivas de
mais conforto e utilidade aos homens pelo mtodo experimental de
investigao e pela aplicao do conhecimento sua realidade. Ou
seja, vemos resultar disso uma situao catica: de um lado, uma postura excessivamente utilitarista entre os homens pelos benefcios que
a cincia propicia; do outro lado, a manuteno dos velhos valores,
esfera tomada pela filosofia tradicional que os justifica.
Ao cabo do processo, vimos acontecer uma cada vez maior compartimentao das cincias com seus mtodos, sobrando para a filosofia especialmente, a partir da modernidade - uma gama de dualismos,
basicamente entre o fsico e o moral. Na ordem do dia, encontramos
o argumento de que seria necessrio que a moral preparasse bem os
homens para que fizessem bom uso das utilidades da cincia. De tudo
isso resulta outro problema de natureza moral que deve ser enfrentado,
a saber, quando a cincia apenas usada como meio para a realizao
de fins j preconizados como verdadeiros e imutveis, querendo isso
enfatizar o uso da cincia como instrumento para a efetivao de finalidades humanas bem estabelecidas. Contudo, nosso autor adverte que
isso aprofunda ainda mais o fosso entre o que pode mudar (meio) e o
que no pode jamais ser mudado (fins), remontando antiga diviso
de atividades humanas: aquelas inferiores, de um lado, pois desenvolvidas pelos escravos e constituindo-se pela ordem material e mutvel;
e aquelas outras atividades interpretadas como superiores em razo de
serem aquelas prprias aos homens livres, devendo ser, portanto, fixas.
O dualismo entre o fazer, o prtico, o experimental versus o mental,
terico e espiritual assim se fortalece.
Nesse sentido, o trabalho de reconstruo defendido por Dewey
se fundamenta na necessria observao de como encontrar a sada para o
desenvolvimento cientfico-industrial-poltico e a moral, isto , como fazer o
processo de crescimento acontecer sem a confuso apontada. Para ele,
necessrio ento que se estabelea uma nova moral e a consequente
superao da diviso acima apontada, a saber, 1) divrcio entre meios
e fins; 2) correlao frente a diviso: escravos e homens livres; 3) e, caracterizao de superioridade e inferioridade nas instncias correspondentes. Frente admisso da falseabilidade das concluses cientficas

137

Leoni Maria Padilha Henning

associada ao entendimento de que as teorias so simplesmente hipteses vlidas no decurso de permanente investigao4, caberia filosofia
dedicar-se a captar o significado de tudo isso para a moral acredita
o autor. Assim, tanto a cincia quanto a filosofia devem preocupar-se
com os processos humanos de conhecer e no com o comprometimento em
relao ao estabelecimento de noes fixas, ao contrrio, devem encontrar instrumentos eficazes para a investigao realizada no mundo natural tanto quanto no mbito da moral, buscando sadas para as lacunas
e confuses colocadas pelo fosso aprofundado dos velhos dualismos.
Com efeito, considerando o contexto espao-temporal em que
realiza o seu trabalho, observamos Dewey, de um lado, diante dos abalos das certezas prometidas por um conhecimento cientfico seguro em
cuja base buscava os fundamentos para o progresso e a paz social; e,
de outro, encontramos o autor exigindo a necessria reviso dos conceitos e das posturas investigativas prprias da filosofia, ou seja, a sua
reconstruo. Aliada a esta sua ideia, o autor defende uma revigorada
filosofia da experincia, uma vez que, segundo ele:
Filsofos professadamente cientficos tm se inclinado a empregar os remotos e acabados produtos da cincia de forma a negarem, descontarem e perverterem os fatos bvios e imediatos da
experincia bruta (primria), sem atentarem que assim a prpria
filosofia comete suicdio (DEWEY, 1926, p. 03, acrscimo e traduo nossos).

Pelo visto, observamos que os dualismos entre o racional versus


o experiencial, entre os produtos da teoria, da inteligncia, da mente
humana versus os da prtica, da experincia, da mera ao humana,
atingiram todas as esferas do conhecimento e da cultura, ocasionando
uma rachadura crescente na produo intelectual, imprimindo superioridade a algumas delas por serem duradouras e incontestveis, mas
destinando qualificativos menos portentosos a outro segmento por sua
natureza contingente e por seus resultados questionveis. Entendendo

Sobre essa sua viso de teoria, vale pena acrescentar que, para Dewey: Toda teoria, como
qualquer regra de prtica, faz-se dogmtica se no se baseia, sempre, no exame crtico de
seus prprios princpios fundamentais (1979, p. 10). E, tais princpios [...] so, porm,
abstraes. Fazem-se concretos somente nas consequncias que resultam de sua aplicao
(idem, ibidem, p. 07).

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Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

que o conhecimento tem origem nos problemas causados efetivamente


na prtica, no mundo da experincia, devendo retornar a ela reconstruindo a experincia original e levando solues a partir da investigao e das teorias explicativas5 (sempre revisveis), o autor objetiva contribuir para a superao dos nefastos dualismos. Sendo fiel a princpios
pragmatistas, o autor se esfora por pensar num trabalho filosfico
que devesse se originar a partir dos problemas humanos reais os quais
emergem do contexto em que os homens efetivamente vivem pela experincia. Nesse sentido, para ele, a vida da comunidade humana se
desenvolve segundo um movimento de mudanas e de crises numa
busca por equilbrio que se desfaz constantemente nesse contexto de
mutabilidade - e que, portanto, essa condio motiva novos problemas
para a filosofia se ocupar. Isto estando posto entende-se o porqu dos
problemas filosficos variarem de tempos, lugares e pocas diferentes.
Somente em considerar-se assim, que o conhecimento filosfico teria
sentido apresentando incrvel vitalidade, acredita o filsofo.

O problema imperioso para a filosofia do sculo XX - A I Guerra Mundial fez com que a humanidade deixasse para traz o seu sonho de harmonia social e de um progresso crescente conduzido pelo

Em se tratando da filosofia da educao, o autor assim observa: Todos os movimentos sociais envolvem conflitos que se refletem em controvrsias intelectuais. No seria natural
que interesse social da importncia da educao no se fizesse tambm arena de lutas, tanto
na prtica quanto na teoria. No que concerne teoria, entretanto, pelo menos teoria que
tarefa da filosofia da educao formular, os conflitos prticos e as controvrsias que eles
suscitam apenas levantam um problema. O problema o de investigar e descobrir as causas
dos conflitos existentes e, luz dessas causas, elaborar-se teoria inteligente de educao pela
qual, sem tomar partido por um ou outro lado, se indique plano de operaes que, partindo
de nvel mais profundo e mais compreensivo que o das prticas e ideias dos grupos em
luta, resolva a controvrsia e concilie os oponentes (DEWEY, 1979, p. xv, grifos nossos).
Explicitando, mais frente, sobre a tarefa da filosofia da educao, ressalta que no seria
simplesmente a de conciliar pontos de vista opostos ou afins, mas Significa a necessidade
de se introduzir nova ordem de conceitos que conduza a novos modos de prtica (idem,
ibidem, p. xvi), contudo, sempre observando, a necessria adaptao ao presente conforme
uma nova ordem social imperativa, acompanhado pelo exame cuidadoso dos quadros de
referncia postos em questo. Ademais, para ele (Dewey, 1957, p. 26-27, traduo nossa)
a filosofia no futuro (que dever abandonar de vez o monoplio metafsico) dever estar
comprometida em clarificar as ideias do homem como tambm as lutas sociais e morais dos
seus dias. Ser um rgo para a lida com esses conflitos, devendo ainda, esclarecer as foras
morais que movem a humanidade, contribuindo assim com a aspirao humana de atingir
uma felicidade mais ordenada e inteligente.

139

Leoni Maria Padilha Henning

esprito otimista que irmanava a todos num ideal de felicidade e de


paz, prprio de anos anteriores 6. Em realidade, o que se depreendeu
daquela amarga experincia foi uma forte insegurana e um crescente
pessimismo. Dewey aponta o mesmo estado de perturbao entre os
filsofos, os quais, segundo ele, optaram por recorrer tcnica e ao formalismo ou, ento, aos modelos ideais conservados no passado, como
blsamo s suas ansiedades, ao se sentirem incompetentes ou despreparados para lidarem com a nova realidade. No entanto, assevera que
esta busca por um refgio inapropriada. E, assim se expressa:
Os problemas com os quais uma filosofia relevante ao presente
precisa lidar so aqueles que emergem sempre da dimenso geogrfica humana e com aguda intensidade de penetrao; este
fato uma indicao desafiadora da necessidade para um tipo
diferente de reconstruo como esta que agora est em evidncia
(DEWEY, 1957, p. vii, traduo nossa).

Com efeito, as teorias oriundas do passado - longe de serem menosprezadas pelo autor o qual afirma a sua significativa importncia
exatamente por elas se reportarem aos problemas do seu tempo - se tornaram, no entanto, anacrnicas em relao aos problemas do mundo revolucionado pela cincia, o qual consequentemente produziu uma nova
ordem econmica marcada pela indstria e por uma nova poltica.

Tal discusso leva ao intrincado problema do mal. Mas, de acordo com a perspectiva
deweyana de anlise, o problema deixa de ser teolgico ou metafsico para constituir-se
em problema prtico na tentativa de se reduzir, aliviar, remover (quem sabe) os males da
vida. Diante disso, o papel da filosofia seria o de encontrar mtodos para o combate do mal,
descobrir as suas causas, oferecendo subsdios para que se rejeite tanto o paralisador otimismo quanto o pessimismo. Em consonncia ao central conceito de crescimento para
o seu pensamento, Dewey sugere a ideia de melhiorismo, ou seja, uma perspectiva que
afirma que toda condio (se boa ou se m) pode mudar, pode melhorar. Com sua defesa do
mtodo de investigao dos problemas, o autor busca estimular a inteligncia para encontrar
meios para abreviar a fora do mal, facilitando aqueles fatores que favorecem o bem. Com
isso, quer aperfeioar as condies de crescimento humano, fazendo surgir formas de confiana e de esperana razoveis, as quais se opem ao otimismo que, na verdade, encobre a
situao ruim por apresentar uma crena ingnua na bondade e na aquiescncia humana.
O otimismo torna o homem insensvel diante dos problemas dos outros no se esforando
para enfrentar os obstculos que impedem alguns de no terem aquilo que poucos possuem.
Tanto o otimismo quanto o pessimismo obscurecem solues inteligentes para o problema
e dificultam a elaborao de operaes da mesma natureza para o alcance de uma reforma
produtiva. (Sobre esses conceitos, ver Dewey, 1957, p.178-179).

140

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

Com respeito pertinncia da filosofia do passado ao tempo presente, Dewey apresenta muitos argumentos favorveis. Num pequeno
texto produzido em 1893, Why study philosophy (1971), o autor pontua
algumas contribuies da disciplina para a formao humana, dentre as
quais cito: 1) capaz de manifestar uma presena marcante e necessria
na construo de uma viso de realidade, sendo importante que todos
ns nos tornemos filsofos para no sermos subsumidos pelas ideias
alheias; 2) preciso, portanto, que se saiba minimamente [...] sobre sua
origem e antecedentes, seus mtodos de trabalho, reconhecendo sua
presena e permitindo os abalos que ela introduz (DEWEY, 1971, p. 62,
traduo nossa); 3) a histria da filosofia nos oferece informaes indispensveis no sentido de captarmos as origens e construo das ideias
que povoam a nossa cultura e que nos servem como instrumentos para
lidarmos com os nossos problemas. Essas ideias foram absorvidas pela
sociedade do passado, impregnaram a viso de mundo das pessoas,
muitas vezes, sem que estas tenham tido lucidez suficiente do processo
do qual participaram - movimento este que continua e do qual devemos ter conscincia; 4) a filosofia pode auxiliar na conquista do esclarecimento, da autonomia, do esprito crtico, da conscincia emancipada,
quando ela, de fato, se volta para a realidade em que as pessoas vivem
e realizam as suas experincias. Contudo, para que essas ideias faam
sentido, temos que considerar mais amplamente a obra do autor, onde
encontramos uma crtica a todas as esferas da filosofia qual adicionada uma proposio terica elaborada por ele voltada a uma nova sociedade mais coetnea com os tempos modernos em cuja estrutura haveria
uma escola diferente, garantidora de um trabalho srio no tocante ao
desenvolvimento da inteligncia e do pensamento.
Em termos gerais, a valorizao das experincias passadas registradas na histria da filosofia compreensvel em Dewey, uma vez
que ele defende o princpio de continuidade da experincia7, que quer

Outro princpio relativo experincia o de interao que considera que aquela se d


sempre numa situao em que esto presentes os fatores objetivos e subjetivos. Conforme
o autor: Uma experincia o que , porque uma transao est ocorrendo entre um indivduo e o que, ao tempo, o seu meio, podendo este consistir de pessoas com quem esteja
conversando sobre certo tpico ou acontecimento, o assunto da conversa tambm constituindo parte da situao; ou os brinquedos [...]; ou o livro [...] (DEWEY, 1979, p. 36-37). E,
acrescenta: Os dois princpios de continuidade e interao no se separam um do outro.
Eles se interceptam e se unem. So, por assim dizer, os aspectos longitudinais e transversais
da experincia (idem, ibidem, p. 37).

141

Leoni Maria Padilha Henning

dizer: [...] que toda e qualquer experincia toma algo das experincias
passadas e modifica de algum modo as experincias subsequentes
(DEWEY, 1979, p. 26). Nesse sentido, sua igual defesa no crescimento
como fim - ou, para expressar melhor a ideia de processo, seria mais
adequado referirmo-nos a crescendo - revela o principio de continuidade. Contudo, o autor adverte que os conceitos de crescimento e de
continuidade exigem que entendamos a experincia enquanto [...]
uma fora em marcha (idem, ibidem, p. 29), ou seja, ela precisa de direo em vista do futuro, garantindo a qualidade necessria para a
sua continuidade, pois, nem todas as experincias so educativas, bem
como, nem todo o fazer e o sofrer a ao no ambiente em que se vive
constituem experincias, uma vez que, neste caso, estas podem configurar-se em aes desconectadas umas das outras. Assim, existem
situaes cujo movimento nela operado conduz, digamos, para nada,
ou seja, no detectamos com clareza suas consequncias para a vida,
bem como, quais seriam as conexes com o processo anterior e posterior. Nesses casos, no h nem experincia, bem como, no localizamos
uma situao real de aprendizagem ou um processo cumulativo.
Sugesto de Dewey para um efetivo enfrentamento do problema: 1) O mtodo da ao inteligente; 2) A nova moral
1) Como j mencionado, Dewey defende o mtodo da inteligncia como alternativa pura racionalidade, como fora outrora entendida a
dimenso da razo humana que, na origem da filosofia, denotava uma
enorme capacidade contemplativa diante da forma perfeita, da essncia
da realidade, do Ser8 e, consequentemente, um desmerecimento em relao experincia j que mudana e contingncia. O que ele quer
estabelecer como investigao o mtodo da atividade, da observao,
da formulao de hipteses e o modo experimental de conhecer as questes humanas e morais, instituindo desse modo, no seu entendimento,
o raciocnio reflexivo ou a teoria da ao inteligente dirigida prtica e
fundada na experincia. Sobre essas questes, Dutra (2009) argumenta:

Conhecer no contexto tradicional consistia em eliminar as alteraes, o fluxo, as mudanas


e apreender a unidade, o permanente, o universal, enfim, a noo ou princpio fundamental
que controla e limita tais mudanas.

142

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

Uma das ideias de Dewey que o afasta do intelectualismo da filosofia tradicional a de que uma teoria do conhecimento uma
teoria da investigao. Ora, a investigao um processo que
associa necessariamente pensar e agir9. Do mesmo modo, vendo
as coisas por outro ngulo, uma teoria da ao, pode-se dizer,
tambm seria uma teoria da investigao, ou, para empregar uma
frmula sua, uma teoria da ao inteligente, em oposio a formas
de agir a partir de dogmas ou preconceitos, ou mesmo pela fora,
ou violentamente etc. (DUTRA, 2009, p. x).

Conforme o exposto at aqui, todas as instncias da filosofia foram atacadas pela crtica deweyana, no sendo diferente em relao ao
campo da epistemologia e da lgica, como bem apresentado na citao acima. Nesse contexto de discusso, para Dewey, tanto a lgica
quanto a epistemologia foram gravemente fundadas nos dualismos da
filosofia tradicional pontualmente aquele que indica a dicotomia entre
razo versus experincia e sujeito versus objeto. E, insiste com o dilema
de que a lgica no pode ser puramente formal j que a inteligncia e o
pensamento so meios para a reconstruo intencional e inteligente da
experincia, no podendo assim reduzir-se simplesmente a leis de raciocnio puro e sua aplicao no pensamento, formalmente correto, sem
considerao pela verdade de uma questo formulada diante da vida.
Para ele, embora alguns acreditem que experincia e lgica devam ser
considerados enquanto fatores separados, precisamente na experincia que as diferentes consequncias de mtodos de investigao e raciocnio diferentes so mostradas de modo convincente (DEWEY, 1957, p.
136, traduo nossa). O autor chama a ateno que h bons pensamentos
e maus pensamentos. E isto mostrado efetivamente quando se exibe
sucesso ou fracasso a partir de um raciocnio, tratando-se, pois de uma
manifestao emprica. Concluindo a sua argumentao, citamos:
A lgica um assunto de profunda importncia humana precisamente porque empiricamente fundada e experimentalmente
aplicada [...] o problema da teoria lgica no outro seno o problema da possibilidade do desenvolvimento e emprego do mtodo inteligente nas investigaes (nas buscas, inquiries) que digam
respeito reconstruo deliberada da experincia (Dewey, 1957,
p. 138, acrscimos e traduo nossos).

Dewey citando Justice Holmes, justifica esta ideia: a teoria a coisa mais prtica que existe
no mundo, para o bem e para o mal! (DEWEY, 1957, xli).

143

Leoni Maria Padilha Henning

O autor refora que as tcnicas tradicionais de pensamento e


conhecimento propunham a demonstrao de verdades j possudas,
distantes da realidade emprica, as quais, segundo ele, embotam o
esprito de investigao levando ao crescentemente confinamento da
mente. Esse tipo de lgica se pauta em cnones de ortodoxia com os quais
organiza e sistematiza os saberes acumulados e aceitos dogmtica e
obedientemente. Contrariamente lgica tradicional, o autor defende
a lgica da descoberta (desde Bacon) que se dirige ao futuro, que
crtica diante dos elementos colhidos do mundo externo e que refora
o teste das verdades sugeridas pelas novas experincias, facilitando
o processo de continuidade da experincia no uso do conhecimento
verificado em estudos e descobertas subsequentes, e assim por diante.
Dewey, partindo das sugestes de Bacon, entende que devemos ter
uma persistente ao para descobrir e desocultar os princpios e fatos
desconhecidos. Pois, o homem no apela somente ao pensamento,
inteligncia, para se relacionar com a realidade na busca de solues
s suas dificuldades. Tambm, faz uso da fantasia, das idealizaes,
dos sonhos, o que em casos extremos so operaes de mente mesmo doentia, mas que precisa lidar com o mundo. Obviamente, tais recursos s encobrem os problemas e alteram a conscincia que se tem
deles, no podendo atravs desses meios resolver os problemas, efetivamente. Com um conhecimento progressivo e continuado se evita
problemas tais como: o dogmatismo, as doutrinaes e as supersties,
dentre outros congneres. Segundo o autor, a atitude investigativa
por ele defendida, significa antes, cautela diante dos problemas, como
tambm, mais a valorizao do que a negao do j conhecido (Dewey,
1957, p. 34, traduo nossa).
Assim, com a modernidade surge no cenrio da nova teoria do
conhecimento e da lgica da investigao, a experimentao, oferecendo um modelo para o controle deliberado da experincia no ambiente. Esta deixou de ser meramente emprica para tornar-se experimental,
tornando-se auto-regulativa, no apenas para levar formao de
costumes a partir das experincias anteriores, nem apenas para serem
repetidas como joias do passado. Isso significa tambm que no devemos esperar que os acidentes, os fatos espontneos e ocasionais
que sejam os veculos da mudana. Devemos sim usar as experincias

144

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

anteriores para construir novas e melhores experincias no futuro para


a melhoria individual e social. Entendeu-se que a experincia possui
o princpio diretivo em seu prprio processo em vista de seu prprio
melhoramento.
Nesse contexto, o pensamento foi localizado como aquele componente presente no processo experiencial que ativo, planejador e
capaz de organizar programas de ao.
Pensar, que um mtodo de reconstruo da experincia, trata a
observao de fatos [...] como passo indispensvel para definir o
problema, localizar o problema, forcing home um senso definido,
ao invs de [uma compreenso] emocional, meramente vaga, do
que seja e onde se encontra a dificuldade. No sem direo,
ao acaso, misturado, mas, proposital, especfico e limitado pela
caracterstica do problema sofrido. O propsito clarificar a situao instvel e confusa, cujos modos razoveis de lidar com ela
possam ser sugeridos (DEWEY, 1957, p. 141, traduo e acrscimos nossos).

Frente a um problema, perplexidade, dvida ou confuso que


obstaculize a rotina da ao, buscamos as sugestes vindas de situaes anlogas j experienciadas, isto , as ideias antecipadas e/ou altamente sugestivas frente a um dado problema. Em caso de inexistncia
de alguma fonte de sugesto, a dificuldade permanece e a lida com o
problema pode ocorrer das mais variadas formas, porm com remotas
possibilidades de se tornarem efetivamente reflexivas. Dewey explica:
S estamos aptos a pensar reflexivamente quando nos dispomos
a suportar a suspenso e a vencer a faina da pesquisa. Tanto a
suspenso de juzo como a pesquisa intelectual a muitos desagrada: querem ver tudo acabado o mais cedo possvel. Cultivam um
hbito mental excessivamente positivo e dogmtico ou receiam
talvez que a condio de dvida sofra a pecha de inferioridade
mental. nesse ponto, quando entram na pesquisa o exame e a
verificao, que avulta a diferena entre pensamento reflexivo e
pensamento mal orientado (DEWEY, 1959, p. 25, grifos nossos).

Vemos assim a vinculao entre pensamento bem orientado e


investigao. Trata-se de testes de ideias e de crenas e do levanta-

145

Leoni Maria Padilha Henning

mento de hipteses continuamente verificveis. A inteligncia em seu


constante processo de formao requer alerta na observao das consequncias da ao, devendo manifestar um esprito aberto para a aprendizagem e disposio para o necessrio reajustamento. Em outras palavras, conquista-se a liberdade no risco, no trabalho de investigar, no
emancipar-se frente possibilidade de se ver dominado por uma viso
dogmtica e mesmo defeituosa da realidade.
Nessa perspectiva de ao inteligente para a produo do conhecimento, este passou a ser concebido como prtico e operacional,
cuja cincia experimental acredita no seu poder de transformao. Os
objetos da cincia e da filosofia no esto l para serem jamais contemplados, mas representam obstculos atividade humana, diante dos
quais, pelo mtodo da investigao inteligente, so selecionados meios
e materiais adequados a fim de tornar possvel o controle das mudanas, que so, de qualquer forma, inexorveis, mas que assim podem se
tornar efetivas quando postas em determinada direo10.
2) Ao anunciar a necessidade de reviso profunda em todos
os mbitos da filosofia, exigindo sua reconstruo, Dewey ataca a moral tradicional garantidora dos valores absolutos, fixos e universais e,
com isso, entendida como excelsa condutora dos antigos dualismos,
j apontados. A separao da conscincia, suas motivaes, imagens,
fantasias e interesses, de um lado, enquanto o lugar do eu; e a experincia, entendida como simples receptora de energias externas oriundas
da mera ao do agente. Essa dicotomia gerou srios problemas para
a moralidade entre ns. Mas, Dewey adverte que as caractersticas
morais no esto fora do sujeito como esto as normas, a autoridade,
os atos estabelecidos, a conveno, a tradio, etc., mas sim, se manifestam efetivamente em suas prprias aes e atitudes individuais e
pessoais, fundamentais numa sociedade democrtica, que preza pela
sinceridade, responsabilidade, dentre outros importantes e indispensveis qualificativos para a sociedade compartilhada, verdadeiramente democrtica (Dewey, 1952d).

10

Conhecer agora um processo ativo e operativo pois o mundo exige essa atitude frente
s mudanas - tal qual se d num experimento que sempre guiado por hipteses, ou seja,
trata-se de uma inveno guiada pela imaginao.

146

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

Entendendo o eu como instncia em crescente estado de formao, defende tambm que a ao segundo princpios (da ordem subjetiva) aquela que se realiza de acordo com um curso de ao, evitando
as aes ocasionais. Assim, [...] o eu no uma coisa j feita e completa, e sim uma coisa em formao contnua por meio da escolha da atividade [...] (idem, ibidem, p. 458), constituindo-se normalmente como
uma personalidade em crescimento.
Quando falamos de moralidade, logo nos vem mente as virtudes, e assim, tornamos a moral um mbito responsvel pelo florescimento e desenvolvimento dos valores virtuosos, entendidos como
sendo os mais importantes para a formao de algum. Contudo, o
autor explica que com frequncia se interpreta alguns valores como
aqueles depositrios de virtudes, entendendo-os de forma isolada da
vida comum, hierarquicamente superiores, bastando-se a si mesmos. Para ele, uma inverdade, pois h muitos atos que por no terem
merecido ainda um nome apropriado, nem damos a ateno condigna
igual quelas chamadas de virtudes. Mas so igualmente importantes
na medida em que participam da conduta de um indivduo, permitindo que este se vincule aos demais membros da sociedade de uma
forma e no de outra, sendo, pois, tais valores constitutivos do conjunto das funes da vida de algum para o efetivo funcionamento
da sociedade como um todo. A educao moral aquela interessada
no bom desenvolvimento do esprito social, atuando na busca pela experincia comum e no aprimoramento da percepo das conexes que
so construdas no ambiente natural e social. Igualmente, a educao
moral deve promover as ligaes ntimas das experincias escolares e
extra-escolares para o desenvolvimento do carter. Sendo a educao
intencional, deve ainda preocupar-se em desenvolver a compreenso
em direo de quais valores busca realizar, propiciando aos jovens os
significados desejveis sua vida e vida social da qual faz parte.
Se o conhecimento se integralizar ao viver, conduta e ao dos
indivduos, a formao ser mais bem construda servindo to bem
para os propsitos prticos da vida como tem sido os seus esforos em
vista do preparo intelectual via inculcao de noes observadas como
necessrias para o bem viver (sic).

147

Leoni Maria Padilha Henning

Para que haja uma atualizao na esfera dos costumes e da moral, seria preciso, segundo Dewey: 1) crer na pluralidade decorrente
da ideia de mudana; 2) crer na pluralidade da noo de bem(s) e de
fim(s) perseguidos pelos indivduos; 3) crer que princpios, critrios e
leis so meros instrumentos intelectuais para facilitar e auxiliar a anlise individual e o enfrentamento das questes presentes nas situaes
particulares; crer no reconhecimento de as [...] funes e os hbitos
so modos de usar e incorporar o ambiente [...] (DEWEY, 2002, p. 15,
traduo nossa). Esta ltima observao nos permite recuperar o principio bsico da experincia existencial em Dewey que estabelece o necessrio entendimento antropolgico dos vnculos estreitos e ntimos que
o homem firma com o ambiente no qual vive. Nesse sentido, considerando
pela perspectiva natural, social ou moral, o eu jamais pode ser interpretado como instncia isolada ou privilegiada a ponto de ser compreendido pelo aspecto exclusivamente subjetivo ou individualista.
As chamadas virtudes ou mesmo os vcios no podem ser vistos como
propriedades exclusivas da pessoa, mas [...] hbitos que incorporam
foras objetivas (DEWEY, 2002, p. 16, traduo nossa), cuja interao
com as disposies subjetivas do indivduo formam aquilo que nos d
a identidade pessoal. Assim, partindo do pressuposto que seria impossvel a construo de qualquer hbito no isolamento, Dewey explica o
processo de sua formao:
Alguma atividade procede do homem; ento ele instala reaes
no ambiente. Outros aprovam, desaprovam, protestam, encora-

jam, compartilham e resistem. Mesmo deixando o homem


sozinho uma resposta definitiva. Inveja, admirao e imitao so cumplicidades. A neutralidade inexistente11. A
conduta sempre compartilhada; esta a diferena entre

11

Chamo a ateno para a afirmao do autor sobre a inexistncia da neutralidade quando se


trata da conduta humana, ou seja, sempre h cumplicidade no setor dos valores e julgamentos. Esse conceito foi apropriado por muitos filsofos da educao no Brasil, como o caso
de Paulo Freire, por exemplo. Em se tratando do texto escrito por Dewey, este foi originado
a partir de um convite para que o autor oferecesse algumas palestras numa universidade
americana, em 1918, sobre o tpico da conduta humana, tendo sido preparada para publicao, efetivada em 1922. Embora no se possa no momento, nem se pretenda neste estudo,
estabelecer vnculos de influncia de pensamento de um autor sobre o outro, registra-se aqui
a referncia sobre o conceito.

148

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

ela e o processo fisiolgico. No por um dever tico


que a conduta deva ser social. Ela social, se boa ou m
(DEWEY, 2002, p. 17, traduo e sublinhados nossos).
Diante da problemtica dos dualismos que foram se acomodando na trajetria humana, trazida baila pelo nosso autor, vemos que
no mbito da moral a particularidade radical de uma conduta versus
a necessidade de um princpio universal tem feito gerar posies variadas (DEWEY, 1957, p. 163, traduo nossa). Observar e controlar as
consequncias da ao, o julgamento e os valores nela envolvidos, constitui critrio estabelecido pelos pragmatistas para a apreenso do significado da ao satisfatria, pois, como observado por Dewey (2002),
os assuntos da moral exigem uma viso prospectiva, concernente ao
futuro; enquanto que os assuntos relativos ao mundo fsico referem-se
ao o que e como algo aconteceu.
Assim, no mesmo sentido anteriormente explanado a respeito
do mtodo da inteligncia a ser usado para o aprimoramento do pensamento e ao humana, fazemo-lo com relao conduta moral, a saber, preciso o julgamento cuidadoso e as escolhas cautelosas antes do
agir. Pois, a mesma problemtica anteriormente discutida com respeito ao enfrentamento das dificuldades colocadas na vida humana em
geral, as quais nem sempre so exitosas em razo dos dogmatismos,
fanatismos, etc., mostram as situaes como no sendo auto-evidentes,
fceis de operar moralmente. Isto mostra a necessidade da investigao
tambm na esfera da moral. Pois, segundo o autor:
A moral no um catlogo de atos, nem um conjunto de regras
para serem aplicadas como prescries farmacuticas ou receitas
culinrias. A necessidade em moral para mtodos de investigao e de inveno especficos. Mtodos de investigao, para
localizar as dificuldades e os males; mtodos de inveno, para
formar planos a serem usados como hipteses de trabalho ao lidarmos com eles. E a importao pragmtica da lgica de situaes individualizadas, cada qual tendo seus bens e princpios
insubstituveis, para transferir a ateno da teoria, a partir da
preocupao com concepes gerais, ao problema de desenvolver mtodos efetivos de investigao (DEWEY, 1957, p. 169-70,
traduo nossa).

149

Leoni Maria Padilha Henning

De tudo o que foi dito at aqui, deduz-se ensinamentos importantes filosofia da educao, em seus aspectos ticos, uma vez que
acentua que os conhecimentos escolares devem incluir noes morais,
mas no de forma exageradamente diretiva e impositiva, como se fossem regras imperativas a serem seguidas e incorporadas mente dos
indivduos. Diferentemente disso, tais experincias devem se articular
aos problemas da vida ordinria para que os sujeitos possam reconstru-las quando estiverem fora da escola, captando os seus significados. Diante disso, a filosofia deve possibilitar a cooperao do curso
normal dos eventos cotidianos tornando claro/coerente o seu significado; fazendo com que a cincia e a emoo se interpenetrem; a prtica
e a imaginao se abracem (DEWEY, 1957, p. 212-213, traduo nossa).
Diante disso, observamos que o autor ao publicar essas suas reflexes em 1920 constri um raciocnio tal que lhe permite conduzir
algumas sugestes, as quais nos esforamos por apresentar. Contudo,
nos perguntamos, sendo as tarefas da filosofia aquelas acima explicitadas, qual ou quais outras caberiam a ns indicar como sendo as
mais importantes nos dias de hoje? Ainda seriam as mesmas? Seria o
problema dos dualismos o principal problema filosfico da atualidade? Se concordamos com Dewey, ainda podemos pensar nos enormes
prejuzos que a dificuldade em super-lo estaria acarretando para a
vida acadmica, para a articulao do conhecimento com a experincia
comum, dentre outros?
A ttulo de concluir Em primeiro lugar, vale pena pontuarmos a importncia do conceito de experincia existencial segundo a qual
os homens e as mulheres se encontram no ambiente, necessariamente,
desfrutando a natureza e a vida e em cujas relaes a estabelecidas
fundam as interaes sociais, num processo de continuidade.
Merece ser enfatizado que os humanos so antes seres de desejos
do que seres racionais. Melhor dizendo eles podem se tornar racionais.
Por isso, para o autor, que encontramos a filosofia em suas razes, realizando uma rdua tarefa: a de conciliar, coadunar realidades aparentemente dissociadas entre si. Ou seja, os seres humanos das sociedades
primitivas se caracterizavam como possuidores de farta memria, de
desejos, de rica imaginao, criadores de um mundo poetizado, mar-

150

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

cado por mitos e fantasias, cuja estrutura acabou por ser dividida, de
um lado, por um grupo dos guardies da tradio que se amoldou nas
narrativas, vindo a exercer a autoridade sobre aqueles que efetivamente resolviam os problemas reais e prticos no enfrentamento das situaes emergenciais e que encaminharam a criao posterior das artes e
ofcios, por exemplo.
Assim, a filosofia no aparece em suas origens para realizar a sua
busca desinteressada pela verdade como tem sido comumente caracterizada mas, trata-se de [...] um esforo da inteligncia, para justificar, com fundamentos racionais, costumes, crenas e instituies tradicionais da espcie humana (TEIXEIRA, 1978, p. 140), tese deweyana
reforada por seu discpulo brasileiro. Buscando harmonizar produtos
mentais oriundos de atividades realizadas por duas classes hierarquicamente dispostas num modelo discriminador da prtica, de um lado,
- produtora dos conhecimentos positivos - e da teoria, de outro, - conciliada tradio -, a filosofia acabou se tornando a [...] justificao em
fundamentos racionais, do esprito, embora no da forma, das crenas e
costumes tradicionais (DEWEY apud TEIXEIRA, 1978, p. 139), versando
sobre as questes com cada vez mais exagerado formalismo, de maneira
pedante e ambiciosa, em sua busca pelas causas ltimas e finais, pela
perfeio, pelo ser completo em contraposio imperfeio das coisas
banais da realidade contingente. Da surgir o problema moral de carter
dogmtico, autoritrio e universalista, detentor de uma verdade abrangente e imutvel para aglutinar as ideias desconexas, incompletas e contingenciais dos humanos questo que o autor norte-americano quer
enfrentar, reunindo um conjunto de itens que justificam a reconstruo
da filosofia. Em face disso, Dewey prope que seja clarificado as noes e
posies filosficas prprias a um mundo que mudou ... e mudou muito. Com a modernizao cientfica, tecnolgica, material, poltica, dentre
outras alteraes reveladoras da mudana da moderna sociedade, preciso tambm proceder-se a uma reviso da moral e dos costumes.
Conforme apresentamos as questes atinentes s ideias deweyanas acerca de cincia, de cincia moral, de filosofia e de educao, percebemos suas anlises balizadas em pontos de convergncia e de crtica que no podem resultar em confuso conceitual. Na tentativa de
superar tal dificuldade, recorro ainda ao autor que nos explica:
[...] para encontrar os fatos deste mundo e as suas causas, claro

151

Leoni Maria Padilha Henning

que deveremos recorrer s matemticas, fsica, qumica, biologia, antropologia, histria, etc., e no filosofia. s cincias
que compete dizer quais as generalizaes admissveis sobre o
mundo e quais, especificamente, so elas. Mas quando perguntamos que espcie de atitude permanente ativa para com o mundo as
revelaes cientficas exigem de ns, estamos a formular uma
questo filosfica (DEWEY, 1952b, p. 425, grifos do autor).

E um dos elementos presentes nessa atitude, repetidamente


assinalado, a tendncia de elaborar e compreender a totalidade. Contudo, sabedores que somos da crtica de Dewey em relao aos dualismos que impregnaram a nossa cultura, entendemos que no quer
ele dizer que a totalidade seria uma total abstrao da realidade mltipla e diversa em que efetivamente vivemos e que, portanto, se assim
fosse entendida devia ser condenvel. Descartando qualquer tentativa
apriorstica de lidar com este conceito, quer todavia sugerir que totalizar considerar [...] a manuteno do equilbrio em uma multido
de atos diversos [...] (idem, ibidem, p. 425) respeitando a continuidade
existente no processo dinmico da vida e do mundo. Isso tudo exige
do filsofo um imorredouro desejo por aprender, observando como a
vida opera em sua crua realidade, nem sempre positiva. Em relao
tendncia da filosofia de encontrar a ltima finalidade das coisas,
nosso autor adverte que no se trata de encontrar um momento de
acabamento dessa atividade, mas que se refere busca constante por
maior entendimento e aprofundamento do problema em questo. O
que vemos ento o autor reinterpretando os antigos caracteres da
filosofia, em conformidade com o novo contexto da vida social. Nesse sentido, a filosofia sim uma aliada do homem para compreender
a totalidade da vida, fomentando uma experincia humana significativa e coerente. Da ser este aspecto algo que a diferencia da cincia
cujo trabalho de colher os dados da realidade e junt-los numa srie
de conhecimentos rigorosamente verificados desafia a filosofia. Este
saber deve ento, completar aquele conjunto de verdades sempre verificveis e revisveis - com uma viso de totalidade, enriquecendo a
compreenso sobre a vida com sentido e interpretaes promovidos
pela investigao filosfica, conduzindo o homem elaborao de um

152

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

programa de ao e de conduta melhor apropriado ao enfrentamento das suas


incertezas e perplexidades, uma vez que a filosofia no poder contentar-se em apenas elaborar elucubraes sofisticadas e tericas apartadas
do mundo e da ao efetiva. Nesse sentido, parece que nos aproximamos de uma apreenso clara a respeito dos vnculos da cincia, filosofia e educao ou, nas palavras de Dewey, conseguimos observar com
clareza a continuidade dessas atividades e experincias humanas, rompendo
com a organizao das mesmas em gavetinhas isoladas e apartadas
do conjunto, impossibilitando a construo de sentido de todos esses
elementos integrados vida humana.
Atribuindo maior proximidade do conhecimento cincia, o autor
demonstra preferncia pela relao da noo de pensamento com a filosofia. No primeiro caso, trata-se de conhecimento fundamentado, no segundo, diz respeito ao ato de pensar coisas em perspectiva a partir de uma
dvida, de uma perplexidade. A filosofia no se compromete direta e
substancialmente com as solues peremptrias, acredita o autor, mas
analisa possibilidades e sugere mtodos de abordagem dos problemas.
Ou seja, Pode-se quase definir a filosofia como o pensamento que se
tornou consciente de si mesmo que generalizou seu lugar, funo e
valor na experincia (idem, ibidem, p. 426). Disso podemos depreender
que a filosofia no pode produzir noes diametralmente distantes da
vida, das coisas com as quais os homens e as mulheres comuns lidam
no seu dia a dia, bem como no pode desejar a obteno de verdades,
contentando-se com as hipteses de valor sempre relativas avaliao,
julgamento e critrios vigentes; buscando alcanar as consequncias
das ideias e das aes humanas; localizando problemas e ensaiando
solues mesmo que provisrias, isto , [...] as solues propostas sero hipteses sujeitas confirmao das consequncias (TEIXEIRA,
1978, p. 148), com isso, trata-se de um exerccio permanente de pensamento. Contudo, Dewey acredita que A teoria que no influencia
a atividade educativa uma teoria artificial (DEWEY, 1952b, p. 429).
E isso, por uma razo muito simples: O ponto de vista educacional
habilita-nos a encarar os problemas filosficos no terreno em que eles
surgem e lutam [...] (idem, ibidem). Neste ponto, Dewey chega concluso de que filosofia a teoria geral da educao, pois esta nada mais
do que [...] o processo de formar atitudes fundamentais, de natu-

153

Leoni Maria Padilha Henning

reza intelectual e sentimental, perante a natureza e os outros homens


[...] (idem, ibidem). Da se perceber a importncia ao estabelecermos
conexo entre esses dois campos da experincia humana, filosofia e
educao, mas para isso, preciso que a primeira no se constitua em
ornamento, mas que altere as atitudes humanas; nem se admite que a
segunda seja movida pelo mero empirismo e/ou rotina. Por fim, a filosofia capaz de oferecer uma viso bem articulada da vida humana
aos indivduos em formao.
No seu Reconstruction in philosophy (1957) Dewey mostra-se desejoso de ver constitudo um humanismo naturalista, isto , uma mescla
de cincia com filosofia via moral. Seria a defesa de uma cincia preocupada com os males humanos e sociais e voltada a eles. Por outro
lado, a moral se tornaria mais investigativa do que dogmtica. Para
ele, a dificuldade que observamos na falta de articulao entre esses
campos foi gerada pelos dualismos j assinalados e que resultaram
na separao tradicional entre valores essencialmente morais como a
virtude, justia, bondade, etc., de um lado, e os valores naturais como
os econmicos, a sade, a arte, a cincia, etc., de outro. Tal separao
causou uma ciso entre naturalismo e humanismo, afirma o autor, que
defende a lgica experimental aplicada moral para que as qualidades sejam julgadas segundo as suas contribuies ao enfrentamento
dos prejuzos humanos. Nesse sentido, obriga as cincias naturais a
apresentarem um significado moral nos seus estudos e em suas pesquisas, no admitindo haver a separao do grande desenvolvimento
cientfico de um lado; e de outro, a permanncia dos referidos males
pelos quais padece a humanidade.
Creio que expusemos alguns elementos indicativos da existncia
de uma relao estreita entre os conceitos anunciados. Contudo, se
verdade que h nefastos dualismos nos referidos campos da atividade
humana, penso que ainda sofremos os seus efeitos. A titulo de ilustrao, basta citarmos as dificuldades acadmicas no que tange compartimentalizao dos conhecimentos associada organizao correlata
nas instituies em que eles se desenvolvem quase sempre de modo
muito isolado. Encontramos quase que universalmente a composio
dos espaos acadmicos fragmentados em suas diversas esferas de saberes tendo de um lado as cincias naturais, de outro, as cincias huma-

154

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

nas, dentre outras. O fato da operacionalizao do trabalho acadmico,


de certo modo, compreensvel, mas o que vemos com frequncia
uma compreenso distorcida do mbito e definio dos campos de conhecimento e uma tendncia hierarquizao desses saberes.
Do mesmo modo, no avanamos quanto ideia de formao tal
qual sabemos ter acontecido em algumas outras civilizaes que estiveram preocupadas com um projeto maior de uma mais verdadeira
associao de indivduos realizando objetivos comuns de forma mais satisfatria. E, isto, sabemos, exige mais do que apenas conhecimentos
atualizados e acumulados. Se Dewey perdeu as suas apostas na sociedade progressiva, aos sessenta e dois anos de sua morte, cumpre-nos
desenhar um outro modelo agora mais coetneo com os novos tempos,
cujos traos ele talvez nem imaginasse poder existir. Segundo o autor
a filosofia precisa conservar o seu compromisso intenso de amor sabedoria mas, de forma mais modesta. Ansio Teixeira (1978, p. 143) recorda a sugesto do autor norte-americano quanto ao que seria prprio
filosofia em tempos mais atuais: [...] auxiliar a estabelecer o mais
compreensivo mtodo de julgar, com integridade e coerncia, os valores reais da vida atual, para o efeito de dirigi-la para uma vida cada
vez melhor e mais rica. Por valores da vida real podemos incluir os
problemas contemporneos resultantes da complexidade da vida atual.
Mas, tambm, os achados cientficos e as interpretaes produzidas no
mbito das diversas atividades humanas hoje realizadas, e que exigem
da filosofia amplo interesse interdisciplinar e efetiva disposio para
a interao em torno das questes emergenciais que afetam a humanidade num mundo mais aberto e inter-relacionado. Esses elementos
presentes no mundo atual, contudo, podem trazer benefcios e, igualmente, malefcios, consoante imediata transio de ideias, comportamentos, conflitos, etc. possvel hoje pela multimdia, da, o necessrio
acompanhamento da filosofia e sua preocupao formativa e educativa.
Se para o autor, como j dito, a filosofia do futuro, tendo abandonado o monoplio metafsico, estaria mais comprometida em clarificar as ideias dos homens, como tambm, as lutas sociais e morais - h
muito ainda por fazer! Ademais, a filosofia, segundo o seu ponto de
vista, seria um rgo para se lidar com esses conflitos (cada vez mais
generalizados nos dias de hoje, parecendo incontrolveis), devendo

155

Leoni Maria Padilha Henning

esclarecer mais sobre as foras morais que movem a humanidade. Caberia ainda a esta disciplina, contribuir com a aspirao humana de
alcanar a felicidade de natureza mais ordenada e inteligente? - perguntamos. Apesar de constituir-se em imensa tarefa, unir a filosofia,
cincia e educao seria, a meu ver, um bom investimento em vista
dessas finalidades.

Referncias
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156

Anotaes sobre a moral em Dewey e suas implicaes na filosofia da educao

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DUTRA, L. H. de A. Prefcio. In: CUNHA, M.V. da et al. Dewey: a valorao
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TEIXEIRA, A. S. Pequena introduo filosofia da educao. 8a edio. So
Paulo: Editora Nacional, 1978.

157

John McDowell e o alcance do conceitual

Jonatan Willian Daniel


UFRGS

John McDowell, em Mente e Mundo (McDowell, 2005), pretende


nos libertar da angstia filosfica acerca da relao entre o mental e o
mundo. A base dessa angstia advm, segundo ele, da nossa crena
na incompatibilidade entre a natureza, entendida enquanto reino da
lei, e a espontaneidade caracterstica de nosso pensamento, entendido
como se dando num espao sui generis ao da lei, uma vez que consiste em relaes racionais entre contedos conceituais e no na relao
causal legiforme entre eventos. Em se tratando de epistemologia, a
ligao entre mente e mundo que se d atravs da percepo sensorial tem certa primazia, pois comumente acreditado que a percepo
constitui nossa fonte de apelo ltimo na justificao de nossas crenas
empricas. Segundo McDowell, h uma oscilao entre duas abordagens predominantes no trato da relao entre mente e mundo assim
concebidos. Uma vtima do mito do dado, pois pretende que haja
uma relao racional entre contedos conceituais, nossas crenas e ju
zos empricos, e no conceituais, os dados dos sentidos, o que , para
McDowell, ininteligvel. A outra abandona a ideia de que as entregas
sensoriais causadas por objetos externos em nossos rgos sensoriais
possam constranger racionalmente nossas crenas empricas, o que
implica um coerentismo fechado em si mesmo, sem contato com a realidade e que pe em risco a significncia emprica de nossos conceitos.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e
Filosofia da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 158-167, 2015.

John McDowell e o alcance do conceitual

Como alternativa McDowell quer que pensemos as entregas sensoriais


como j envolvendo de maneira passiva a operao das mesmas capacidades que operam de maneira ativa em nossas atividades conceituais
espontneas de julgar e avaliar a justificao do endosso de contedos
proposicionais. Ele tambm defende que na experincia sensorial verdica, articulada conceitualmente, o mundo se abre para ns e que,
por isso, deve ser entendido como interno ao mbito conceitual. No
que se segue apresento (seo 1) a oscilao entre as duas posies que
McDowell considera insatisfatrias no trato da relao mente/mundo,
o coerentismo e o mito do dado. Na sequncia (seo 2) apresento a
proposta de McDowell para eliminar a oscilao coerentismo/mito
do dado baseada em uma concepo alternativa de nossa faculdade
perceptiva como j envolvendo capacidades conceituais. Na seo 3,
desenvolvo a crtica e a resposta de McDowell sobre como devemos
entender a falibilidade de nossas capacidade perceptivas e, por fim (seo 4) apresento os ganhos da posio de McDowell, mostrando como
ela pretende nos fazer entender que o mundo est aberto para ns atravs de nossa percepo.

1. Mito do dado vs coerentismo


Quando nos pomos a pensar acerca de nossa relao epistmica
com o mundo, como podemos, se de fato podemos, conhecer as coisas
que nos rodeiam em nosso ambiente, somos levados a crer que nossa
compreenso desta relao entre mente e mundo tem de salvaguardar a
ideia de um constrangimento racional externo aos nossos pensamentos.
Essa uma ideia, que j se encontra no senso comum, advm do fato
de que no podemos escolher perceber aquilo que percebemos. Claramente podemos direcionar nossa ateno a certas direes ou aspetos de
nosso ambiente, mas aquilo que percebemos o percebemos de maneira
passiva, alheia a nossa vontade. nesse sentido que podemos dizer que
o mundo ou a realidade externa ao nosso pensamento impe um constrangimento ao nosso pensamento: as coisas que percebemos por meio
de nossa percepo sensorial dependem do mundo, de como ele , e no
de nossa vontade. Nossas crenas, nosso conhecimento acerca do mundo tm de se conformarem quilo que nos dado atravs da experincia.

159

Jonatan Willian Daniel

At aqui estamos pisando em um cho comum, o problema surge, alega


McDowell, quando queremos entender esse constrangimento por parte
do mundo como sendo um constrangimento racional, quer dizer, nossa
experincia nos constrange com razes para crer que algo o caso, e
nos damos conta de que o espao das razes coextensivo ao espao
do conceitual. O espao das razes, terminologia que McDowell toma
emprestada de Sellars (2008), o espao lgico no qual nos movimentamos quando participamos do jogo de dar e pedir por razes. Quando
endossamos uma proposio e obtemos uma crena assumimos uma
posio no espao das razes. Se formos desafiados a mostrar a razo
desse endosso somos obrigados a recorrer a algo que possa servir com
razo para a crena em questo. Esse algo outro, por sua vez, ter que
pertencer tambm ao espao das razes, pois teremos que mostrar que
a nossa razo para crer sustenta nossa crena na medida em que estabelece com essa algum tipo de relao inferencial, dedutiva ou indutiva
(probabilstica), devido ao contedo conceitual envolvido em ambas ou
forma lgica que relaciona esse contedo. Sendo assim, para poder
constranger racionalmente nossas crenas a experincia por si mesma j
deveria consistir em um posicionamento dentro do espao das razes,
ser conceitualmente articulada.
O problema que a experincia tradicionalmente concebida
como fruto de uma mera relao causal entre um objeto externo e os rgos sensoriais do sujeito da percepo, sendo sua passividade advinda
dessa relao causal. A habilidade de estabelecer essa relao causal com
objetos perceptveis, que teramos em comum com os animais no humanos, tambm concebida como sendo anterior a qualquer capacidade
conceitual/lingustica, afinal a primeira serviria de base para que aprendssemos a ltima. Ao unirmos a ideia de que para servir de razo algo
tem de ser conceitualmente articulado com a ideia de que a experincia
ainda no envolve nenhuma habilidade conceitual, somos obrigados a
rejeitar um papel de constrangimento racional experincia em nossas
crenas. Isso nos levaria a adotar uma posio coerentista da justificao, como fez Davidson (1983), posio explicitada por seu slogan nada
pode servir como uma razo para uma crena exceto outra crena (p.
310). Por motivos de consistncia somos levados a negar experincia o
papel normativo de guiar racionalmente nossas crenas empricas, limi-

160

John McDowell e o alcance do conceitual

tando a ela apenas a funo de causar uma crena em ns, essa crena,
sim, consistindo em um posicionamento no espao das razes. Contudo,
essa imagem de como nosso pensamento se relaciona com o mundo
insatisfatria e nos gera certas ansiedades: se a realidade externa incapaz de nos fornecer razes para aceitar ou rejeitar nossas crenas, como
sabemos que nosso conjunto de crenas, embora coerente, no passa de
uma fico sem atrito com a realidade? Alis, se minhas crenas no
tm nenhuma ligao racional com o mundo externo, a ideia mesma de
um contedo que diz respeito a esse mundo parece se esvaziar!
A alternativa mais atraente consiste em simplesmente alegar que
a experincia possui sim um papel de elemento justificador de nossas
crenas, afinal, quando no temos mais argumentos para justificar algo,
tudo que nos resta direcionar nossa ateno aos fatos, ver, por meio do
que nos dado na experincia, como o mundo . Porm, alega McDowell, esse apelo incuo se no for acompanhado de uma modificao
de como concebemos nossa percepo do mundo, pois se a experincia
ainda no conceitual, difcil entender como ela poderia participar do
espao lgico das razes. A tomada de conscincia de que algo que no
possua contedo conceitual no pode efetivamente constranger racionalmente nossas crenas, que um apelo um dado extraconceitual capaz
de justificar nossas crenas no passaria do mito do dado denunciado
por Sellars, nos empurra de volta ideia a experincia somente pode
desempenhar o papel de causar uma crena. Enfim, constata McDowell,
[encontramos] uma tendncia de oscilar entre duas posies
insatisfatrias: de um lado, um coerentismo que ameaa desconectar o pensamento da realidade; de outro, um intil apelo ao
Dado, no sentido de simples presenas que deveriam constituir
os fundamentos ltimos dos juzos empricos. (2005, p. 61)

O que precisamos, para abandonar essa oscilao, uma nova


compreenso acerca de nossa experincia e isso que McDowell prope.

2. Uma nova concepo da percepo sensorial


McDowell defende que nos livramos da oscilao coerentismo/
mito do dado ao percebermos que a correta apreciao de nossas (seres

161

Jonatan Willian Daniel

racionais) capacidades perceptivas envolve conceb-las como j envolvendo a mobilizao de nossas capacidades conceituais. Ele afirma que
[d]evemos entender aquilo que Kant chama de intuio o ingresso de experincias no como a mera obteno de um Dado extraconceitual, mas como um tipo de ocorrncia ou estado que j possui
contedo conceitual (2005, p. 45). McDowell, seguindo Kant, afirma
que se entendemos a Sensibilidade como a faculdade que nos permite
perceber passivamente o ambiente e o Entendimento como a capacidade
conceitual que nos permite fazer juzos espontaneamente, ento devemos entender que [e]mbora a experincia seja passiva, ela pe em
funcionamento capacidades que pertencem genuinamente espontaneidade (2005, p. 50). Sendo assim, perceber algo j por si mesmo conceitual e, portanto, est apto a participar como posio no espao lgico das razes, quer dizer, a percepo assim concebida tem a estrutura
conceitual necessria para constranger racionalmente nossas crenas.
A objeo que primeiro vem tona1 se a posio que McDowell
nos est recomendando no , numa anlise mais detalhada, praticamente igual a que Davidson nos recomenda. Quando, em condies
normais, direcionamos nosso olhar para uma rvore dentro de nosso
campo de viso, na concepo davidsoniana, a rvore causa em ns a
crena h uma rvore diante de mim. No h dvida que esta crena
constitui um genuno posicionamento no espao das razes e, portanto, pode justificar outras crenas que possamos ter. Porm, no isso
que McDowell est propondo, ele alega que devemos diferenciar os
estados mentais correspondentes a ver uma rvore e acreditar que haja
uma rvore a nossa frente. A percepo nos fornece um contedo que
por si mesmo conceitual, mas que ainda no um estado de crena,
podemos sempre nos posicionar quanto ao endosso desse contedo
que nos apresentado. Mas como o contedo j ele mesmo conceitual
ele serve de razo para nossas crenas acerca de nosso ambiente. Uma
experincia com o contedo de que se est diante de uma rvore torna
esse conhecimento disponvel por apresentar ao sujeito um estado de
coisas consistindo em que h uma rvore na frente dele ou um objeto, a
prpria rvore diante dele.

Essa objeo foi feita por Gler (2004) e McDowell (2008) leva ela em considerao.

162

John McDowell e o alcance do conceitual

Aps entendermos que a alternativa de McDowell no igual


de Davidson, posto que ele alega que a prpria percepo de algo j
articulada conceitualmente e que deve ser diferenciada da crenas
que ela capaz de justificar, uma segunda objeo que surge, e que
exploraremos a seguir, se dirige ideia de que a experincia possua
um contedo conceitual interno.

3. Entendendo a falibilidade da percepo


inegvel que em alguns casos parecemos estar percebendo
algo quando de fato no estamos esses casos so introspectivamente
indistinguveis de casos no-defectivos de percepo. Isso indicaria
que o contedo epistmico de uma experincia independente do que
se passa fora da mente do sujeito que a tem. Sendo assim, se o carter
epistemicamente relevante de uma experincia consiste em ela ter um
contedo conceitual subjetivo introspectivamente acessvel ao sujeito
tendo a experincia, poderia ser o caso que ele julgasse ter razes para
crer que est diante de uma rvore quando no h rvore nenhuma a
sua frente. Quer dizer, as razes que ele teria para acreditar estar diante de uma rvore seriam exatamente as mesmas independentemente
da existncia da rvore. Isso significa que mesmo nos casos em que ele
no tivesse nenhuma razo para duvidar da verdade de uma crena de
observao, casos em que ele se encontrasse nas melhores condies de
justificao possveis, ainda assim no teria eliminado a possibilidade
lgica de que a crena fosse falsa. Para McDowell uma concepo de
justificao para crenas de observao que seja menos que conclusiva
inaceitvel, pois deixa espao para pensarmos na possibilidade ctica
de que, por exemplo, no passamos de crebros encubados cujas crenas acerca da realidade exterior, por melhor justificadas que estejam,
so todas faltas, pois no possuem um correlato. Alm disso, a posio
de que a experincia possui um contedo no daria conta de uma forte
intuio antictica segundo a qual a percepo nos pe em relao com
os objetos em nosso ambiente. Perceber uma rvore ter ele nossa
vista e isso estabelecer certa relao com ela. Se a experincia algo
que se d internamente ao sujeito, ela acaba sendo independente do
mundo exterior e como uma relao no pode ser independente de um

163

Jonatan Willian Daniel

de seus relata, a experincia com contedo conceitual na poderia salvar a ideia de que nossa experincia tem um carter relacional com os
objetos do ambiente. Para McDowell, a chave para nos livramos dessas
crticas est em compreender o real significado da falibilidade de nossas capacidades perceptivas.
Primeiramente devemos lembrar que McDowell est trabalhando com um conceito internalista de conhecimento, segundo o qual
se um sujeito tem conhecimento do tipo que um ato de sua racionalidade, ele deve estar em posio de saber, s de estar no estado
que constitui seu conhecimento, como sua racionalidade est operativa nele (McDowell, 2013, p. 150). A ideia da falibilidade exposta
acima entende que como em alguns casos o sujeito parece perceber
algo quando esse algo no o caso, ento sempre, mesmo num caso
bom de percepo a evidncia que ele possui para uma crena de
observao falvel, menos do que conclusiva e deixa em aberto a
possibilidade do erro. O erro dessa posio, argumenta McDowell,
consiste em estender a falibilidade da capacidade a todas as suas
atualizaes particulares. Se a percepo a faculdade que nos pe
em relao com os objetos no ambiente permitindo que estejamos em
condies conhec-los, mesmo que s vezes funcione mal, ela tem
que de fato nos por em tais condies quando funciona bem. Como
exemplo ele pede que pensemos num jogador de basquete que tem a
capacidade de fazer cestas em lances livres (McDowell, 2010, p. 245).
Certamente que essa capacidade falvel, pois ele no acerta todos os
lances livres que faz, porm, cada arremesso particular ou ser uma
cesta ou no ser. Os arremessos em particular, que so atualizaes
da capacidade falvel de fazer cestas no lance livre, so bem sucedidos ou mal sucedidos, mas no falveis. A falibilidade da percepo
deve ser entendida do mesmo jeito.
Podemos tomar a experincia como tornando conhecimento disponvel quando ela no o faz, mas isso s reflete que a capacidade falvel. Quando a capacidade est no-defectivamente em
ao, ns sabidamente temos presente para ns uma realidade
ambiental tal que ao ter ela presente para ns, ns temos uma
garantia de que as coisas so como acreditamos que elas sejam
(McDowell, 2013, p.152).

164

John McDowell e o alcance do conceitual

Bem entendidos, nem a falibilidade da percepo nem seu contedo conceitual servem de impedimento para que adotemos uma
concepo da experincia que simultaneamente nos ponha em relao
com os objetos de nosso ambiente e em condies de ter uma garantia
conclusiva para nossa crena na existncia dos mesmos.

4. Na percepo o mundo se abre para ns


A concepo da experincia sugerida por McDowell, uma vez
que implica que, em situaes paradigmticas de percepo, perceber
algo em nosso ambiente estar em uma determinada relao com esse
algo de maneira que estamos em condio de obter uma garantia conclusiva para nossas crenas acerca de nosso ambiente, elimina a lacuna
cartesiana entre mente e mundo estabelecida na modernidade. No
h mais uma barreira para ser superada da subjetividade em direo
a realidade, a percepo nos pe em relao direta com o ambiente,
abre o mundo para ns. Nesse sentido, tambm no h um vo a ser
ultrapassado entre o conceitual e a realidade, argumente McDowell,
pois a percepo faz o conhecimento sobre coisas disponvel ao p-las vista para ns. Mas precisamente por terem contedo como
elas tm que experincias perceptivas nos pem em tais relaes com
coisas (2013, p. 144).
A concepo de experincia de McDowell envolve ambos, um
contedo representacional conceitual, introspectivamente acessvel ao
sujeito da experincia, e uma relao entre esse sujeito e seu ambiente.
O que deve ficar claro que
[o] mesmo contedo representacional de uma experincia pode
aparecer de duas maneiras: pondo o sujeito em relao com seu
ambiente, na medida em que pe certo aspecto da realidade ambiental vista para o sujeito, e permitindo que ele conhea este
determinado aspecto do ambiente ou meramente parecendo pr
o sujeito em relao com o ambiente e assim meramente parecendo pr o sujeito em condies de saber algo sobre seu ambiente.
A significncia epistmica do contedo da experincia perceptiva reside no modo como ela tem esse contedo. Parecer ver algo
e ver algo podem compartilhar o mesmo contedo, mas ver algo
pe o sujeito numa posio que no deixa nenhuma possibili-

165

Jonatan Willian Daniel

dade de que as coisas no sejam como elas seriam acreditadas


serem em crenas apropriadamente relacionadas (McDowell,
2013, p.147).

Se a proposta de McDowell bem sucedida, obtemos alguns


avanos em problemas que motivavam a oscilao entre o coerentismo, que podia no passar de uma mera fico sem atrito com a realidade, e um apelo vazio a dado extraconceitual, o mito do dado. Primeiramente, em virtude de j ser conceitualmente, a percepo capaz
de exercer um constrangimento racional em nosso pensamento. Alm
disso, mostra como esse constrangimento pode ser conclusivo o suficiente para eliminar o fantasma do ceticismo, pois se quando percebo
efetivamente que algo o caso o mundo mesmo que est aberto para
mim, no h brecha nem para a mera possibilidade lgica de que o que
vejo no seja o caso, no h espao para a dvida. Somente possumos
essa garantia conclusiva para nossas crenas de observao, porque a
experincia, alm do contedo conceitual, envolve o estabelecimento
de uma relao entre o sujeito da percepo e os objetos ou fatos percebidos. Desse modo, uma percepo verdica no pode dar-se de maneira independente da existncia de seu correlato externo. A percepo
assim compreendida corrobora nossas crenas ordinrias de que atravs da experincia estamos em contato direto com o mundo, que est
aberto para ns.. No h mais espao para uma dvida acerca de como
uma mente, subjetiva, fechada em seus domnios interiores, poderia
transcender at a realidade externa. O mundo est cotidianamente ao
nosso alcance, e isso se d sem nenhum tipo de relao misteriosa, mas
atravs da percepo.

Referncias
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Davidson, Oxford: Cambridge, 1986. pp. 307-19.
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166

John McDowell e o alcance do conceitual

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essays on Kant, Hegel, and Sellars. Cambridge: Harvard University Press,
2008. pp. 25672.
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SELLARS, W. 2008. Empirismo e filosofia da mente. Petrpolis: Vozes.

167

O papel da filosofia na reconstruo crtica


das crenas e emancipao cultural
Darcsio Natal Muraro
Universidade Estadual de Londrina

A indagao que nos move a refletir neste trabalho pode ser assim formulada: O que a filosofia para John Dewey? Como ele compreende a dimenso crtica como tarefa da Filosofia? Que relao o
autor estabelece entre a filosofia e a educao? Adotaremos como procedimento para tratar destas questes a leitura dos principais trabalhos deste pensador de forma a compreender os argumentos por ele
expostos dentro de sua construo terica. Usaremos do aporte tambm leitura de alguns de seus intrpretes, buscando compreender as
ampliaes que deram ao pensamento deweyano e, assim, procurar
elaborar hipteses que podem contribuir para pensar a tarefa da filosofia na atualidade.
Quando comeamos a lidar com as questes propostas fomos,
de certa forma, surpreendidos pela capacidade do autor de explicitar
seu fazer filosfico que, numa fase mais adiantada de seu pensamento,
caracterizou a filosofia como o pensamento que se tornou consciente
de si mesmo (Dewey, 1979b, p.359). Isto nos remete obra Studies in
Logical Theory, publicada em 1903 e ampliada sob o ttulo de Essays in
experimental logic, em 1916, na qual Dewey explicitou seu princpio fundamental ou o modus operandi da experincia reflexiva ou pensamento
reflexivo, instaurando uma base para construir sua filosofia da seguinte forma: necessrio trabalhar retrocedendo e avanando no meio
dos mais amplos e mais estreitos campos, transformando todo conheCarvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 168-184, 2015.

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

cimento obtido por um lado em mtodo de trabalho sobre o outro e,


desse modo, test-lo (Dewey, 1953, p. 103). De uma forma mais explcita, Dewey formulou este modus operandi da seguinte forma: infinito esse processo em espiral: matria desconhecida a transformar-se,
pelo pensamento, em possesso familiar; possesso familiar a instituir-se em recursos para julgar e assimilar outra matria desconhecida.
(Dewey, 1979a, p. 285/6). Nossa indagao pela concepo de filosofia
do autor colocasse agora diante de um novo problema: como a filosofia
opera neste processo em espiral de transformao do desconhecido em
material familiar ou como os avanos e retrocessos do pensar podem
instituir um novo conhecimento? Esta questo introduz extensa discusso sobre a filosofia da experincia deweyana percurso que teremos
que enfrentar necessariamente para elucidar as questes levantadas.
Ao enveredar por este caminho, constatamos que Dewey colocou como problema primeiro a discusso do locus da funo do pensar
na experincia concebida empiricamente. Analisar a uma experincia
completa no seu percurso exige compreender o processo reflexivo desde a complexidade da situao antecedente desta mesma experincia
at a fase da inquirio que organiza racionalmente o material de forma
a atingir seu propsito, ou seja, a sua consumao transformando pela
ao inteligentemente conduzida a situao problemtica, gerando
significados estruturados logicamente. Ele questionou o pressuposto
das teorias lgicas formadas por concepes que determinam previamente as prprias concluses fora de qualquer experincia, fazendo-se
necessrio, assim, o trabalho da crtica, como afirmou: Nossas concluses so assim controladas pelas prprias noes que necessitam
de crtica e reviso (Dewey, 1953, p. 107). Desta forma, ele explicitou
uma das tarefas da filosofia em relao ao processo do pensamento
reflexivo: [...] um dos objetivos da teoria lgica precisamente nos
fazer criticamente conscientes da significncia e influncia destas vrias distines, mud-las de pressupostos prontos por concepes
controladas (Dewey, 1953, p. 106). Dewey iniciou esta discusso nas
obras que citamos no incio deste texto, desenvolveu na obra Como Pensamos, publicada em 1910 e revisada em 1933, e fez uma elaborao
mais sistematizada de sua teoria na obra intitulada: Lgica. Teoria da
inquirio, publicada em 1938. Um dos aspectos do trabalho filosfico

169

Darcsio Natal Muraro

de Dewey nestas obras consiste na anlise lgica da investigao, ou,


como ele chamou, a investigao da investigao, ou, ainda, a investigao de como pensamos. Ele justificou a necessidade de filosofar
sobre o pensamento reflexivo: Ns no sabemos qual o sentido h de
se assinar expresso pensamento reflexivo exceto em termos do que
descoberto pela investigao da investigao. (Dewey, 1960, p. 21).
Assim, Dewey desloca a reflexo filosfica da investigao da lgica
das formas da linguagem em si mesma para a lgica do pensar reflexivo a partir da experincia problemtica. Desta forma, ele questionou
o pressuposto lgico dualista do racionalismo e do empirismo como
vias para se chegar ao conhecimento. Em ambos os casos, o conhecimento tomado como auto-suficiente, bastando o trabalho da razo
ou da percepo. Para Dewey, este conhecimento estril uma vez que
no se submete ao processo de verificao, por meio da ao. Assim, o
conhecimento concebido como regra de ao, estabelecendo estreita
dependncia entre teoria e prtica. Conforme postulou Dewey:
A soluo que sempre procurada e nunca encontrada sempre
que tratamos o conhecimento como um auto-suficiente fornecedor de realidade, revela-se quando ns concebemos o conhecimento como uma regra da ao, tal regra como sendo necessria, alm disso, para o progresso bem sucedido da ao. [...] O
conhecimento pode definir a percepo e elaborar o conceito,
mas sua unio pode ser encontrada somente na ao. O mtodo experimental da moderna cincia, sua instituio dentro do
modo de verificao final, simplesmente este fato obtendo reconhecimento. Somente a ao pode reconciliar o velho, o geral
e o permanente com a mudana, o indivduo e o novo. [...] Assim, comea uma nova cadncia no ritmo da teoria e da prtica.
(Dewey, 1965, p. 299-300)

O mtodo experimental passa a figurar, para o autor, como alternativa para investigar os diferentes problemas filosficos da experincia: lgicos (tratado como epistemolgico), ticos, polticos, estticos,
antropolgicos, educacionais, religiosos, mantendo-se aberto, inclusive, para descobrir novas instncias deste universo amplo e inesgotvel
que a prpria experincia. Sobre o mtodo experimental adotado por
Dewey, Ratner esclareceu que:

170

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

[...] este processo acumulativo e corretivo a matriz natural pela


qual se desenvolvem novas variedades de mtodo experimental. Pois, o mtodo experimental no consiste de uma nica e
linear regra. Ele multidimensional e multi-potencializado,
adquirindo diferentes formas especficas atravs do uso em
diferentes situaes especficas e revelando novos poderes em
cada novo caminho em que usado. (Ratner, 1939, p. 56)

Para Ratner, o mtodo experimental rompia com a lgica linear


de e criava uma matriz de investigao das situaes problemticas
como processo que se alimenta do acmulo de significados gerado nas
experincias passadas (pessoais ou da tradio da humanidade) e dos
novos dados produzidos na situao circunstanciada espaco-temporalmente em que ocorre. Ao mesmo tempo, este o processo experimental guia-se pelo princpio do falibilismo que considera os significados
acumulados como provisrios e hipotticos e no certezas absolutas,
sujeitos continua reconstruo no processo reflexivo que se ocupa de
soluo das novas situaes problemticas. O princpio falibilista se
constitui como processo crtico que permite a autocorreo das crenas
fomentando o crescimento e ampliao do processo investigativo. O
acmulo de conhecimento sem a crtica leva rotina inerte ou ao fundamentalismo. A crtica sem o acmulo do conhecimento leva ao imobilismo ou ao relativismo. Ao abraar o mtodo experimental, Dewey
abriu um campo vasto de investigaes para a filosofia, uma vez que
implicava em abandonar o terreno seguro das verdades da metafsica para trilhar um caminho que precisa ser continuamente buscado
em cada experincia num contexto de permanente mudana. A atitude experimental significou um deslocamento do fazer do filsofo para
o campo comum da investigao dos problemas oriundos da prpria
vida. Desta forma, o filsofo se identifica como um ser humano entre
os outros, um trabalhador dentre outros trabalhadores, e seu campo de
trabalho se constitui como um campo dentre os outros, todos funcionando de forma interrelacionada e interdependente entre si. filosofia
resulta um trabalho encarnado com as demais investigaes para ampliar e transformar a experincia humana, como retomaremos adiante.
A investigao experimental levado a cabo por Dewey lhe permitiu
adentrar em diversos campos da experincia humana num trabalho

171

Darcsio Natal Muraro

que dialoga amplamente com outros campos do conhecimento. Ratner


nos d um panorama dos sintetizado em trs crculos concntricos da
filosofia deweyana:
A primeira rea, em direo ao crculo interno, ocupado pelo
pensamento reflexivo, pela lgica, ou o que Dewey chama de
investigao. Na segunda rea esto os modos tpicos da experincia humana, tais como o prtico e o utilitrio, a esttica, a religio, tico-social, cientfico. A terceira rea aquela do mundo
scio-cultural, a sociedade nas suas formas organizadas e institucionais, o mundo que gera o que ns simplesmente e bastante
corretamente chamamos de questes sociais.` (Ratner, 1939, 4950, aspas do autor)

Em todas essas reas Dewey fez prevalecer como objeto primrio


da investigao filosfica o campo contnuo, interconectado e complexo da experincia que subentende as relaes do organismo e meio
nas dimenses de espao e tempo, indivduo e sociedade, natureza e
cultura, pensamento e ao.
Dewey recorreu ao sentido etimolgico da palavra Filosofia
como amor sabedoria para diferenci-la do entendimento de filosofia como um catlogo de conhecimentos, um saber pronto e acabado
a ser transmitido ou aplicado. O amor sabedoria consiste na prpria
atividade de pensar os problemas que surgem na experincia e que o
processo reflexivo pode alcanar nveis mais elevados de universalidade das significaes que os integra s experincias mais amplas da
humanidade. Neste sentido, cabe retornar a questo colocada sobre a
funo da filosofia depreendida por Dewey de uma anlise histrica
do seu desenvolvimento.
Como pensador que produziu intensamente na sua longeva vida,
no ano de 1948, quatro anos antes de morrer com noventa e trs anos
de idade, Dewey escreveu uma introduo a sua obra Reconstruo em
Filosofia, por ocasio de uma nova edio deste livro que estava sendo
preparada aps ter passado os vinte e cinco anos da primeira publicao. Nesta introduo, ele enfatizou a relevncia e atualidade desta
obra considerando o agravamento das condies gerais da humanidade devido s duas grandes Guerras Mundiais e reafirma o postulado
bsico acerca do papel da Filosofia:

172

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

[...] a funo distinta da filosofia, seus problemas e campos de


estudos decorrem das severas presses e sobrecargas da vida da
comunidade humana, em cujo seio surge certa forma de filosofia,
e que, consequentemente, seus problemas especficos variam de
acordo com as transformaes por que constantemente passa a
vida humana, que, s vezes, constituem uma crise e um ponto de
reverso na histria humana. (Dewey, 1951, p. 8)

Como a filosofia assume formas especficas conforme a conflitividade da vida da comunidade, Dewey foi levado a olhar este problema do ponto de vista histrico. Nesta perspectiva, a filosofia nasceu
como resposta a uma necessidade sociocultural de justificar uma tradio. Dewey alerta que a filosofia no nasceu e se desenvolveu de [...]
modo imparcial e de origem franca e livre de preconceitos (Dewey,
1951, p. 40). O trabalho da filosofia consistiu em justificar, a partir de
fundamentos racionais, o esprito das crenas passadas ainda que no
a forma desta tradio, associada imaginao e autoridade social.
Como ponto importante desta anlise deweyana sobre a origem
da filosofia, convm ressaltar a crtica da articulao do conhecimento
com o poder, em parte j explicitada anteriormente, e detalhada a seguir:
As crenas religiosas, bem como as poticas, por se terem investido de funes e representarem valor social e poltico, passam
guarda das classes mais elevadas, diretamente associadas com os
elementos dominantes da sociedade. Os operrios e artfices, que
possuem os conhecimentos prticos, prosaicos, tendem a ocupar
uma posio social inferior, e aquela espcie de conhecimentos
que possuem afetada pelo mesmo menosprezo, pelo mesmo
desapreo em que so tidos os operrios manuais empenhados
em atividades teis ao corpo. (Dewey, 1951, p. 36)

Esta hierarquizao dos saberes adiou o desenvolvimento do mtodo experimental, uma vez que a classe dos artfices foi colocada apenas um grau acima do escravo, fazendo com que seus conhecimentos
e mtodos fossem destitudos de prestgio e autoridade. Por sua vez,
como a filosofia assume um lugar altaneiro: [...] reclama para si a funo de demonstrar a existncia de uma realidade transcendental, absoluta ou oculta, bem como de revelar aos homens a natureza e as feies
desta ltima e mais elevada realidade. (Dewey, 1951, p. 43). A preten-

173

Darcsio Natal Muraro

so da filosofia foi historicamente voltada posse de um conhecimento


mais elevado que o da cincia positiva e da experincia ordinria. Esta
tendncia culminou nos dualismos que analisaremos adiante.
Dewey colocou Francis Bacon como o precursor do esprito da
vida moderna com seu aforismo: conhecimento poder. Bacon criticou o saber erudito como ocioso e inoperante. Sua investida contra a
lgica clssica, inclusive na forma aristotlica, objetivava mostrar que
esta se destinava mais demonstrao e persuaso do esprito servindo ao conservantismo acrtico, do que descoberta e conquista da
natureza. Nesta perspectiva, Bacon reconduziu a lgica para o campo
da induo como possibilidade de fazer investigaes capazes de penetrar nos segredos da natureza e descobrir fatos e princpios no conhecidos, num progresso continuamente renovado do conhecimento.
Nesta lgica, as verdades poderiam ser vistas criticamente na medida
em que poderiam ser provadas por novas experincias. Bacon viu na
escola da natureza a fonte dos conhecimentos verdadeiros. A experimentao ativa seria o meio para o progresso contnuo, cumulativo
e sistemtico do conhecimento verdadeiro e de domnio da natureza.
Para Bacon, este domnio da natureza no deveria ser individual, mas
coletivo. Para Dewey, o aforismo baconiano falhou na medida em que
tentou uma expresso independente e emancipada (Dewey, 1951,
p. 61). Culminou no individualismo econmico, poltico, epistmico,
religioso e moral. Se a cincia se desenvolveu na escola da natureza
aproveitando da intuio baconiana, a filosofia no cumpriu sua tarefa
na reconstruo crtica das crenas, no favorecendo, assim, a emancipao cultural.
Para levar adiante esta atividade, o trabalho do filsofo no pode
ser exercido no vcuo. Nesta perspectiva, a atividade da filosofia est
intimamente ligada aos problemas culturais de cada poca. Para ele,
fundamentalmente os problemas culturais vitais decidem os problemas filosficos. Suas palavras so claras neste ponto: Eu considero a filosofia de qualquer perodo como reflexo das maiores e mais
profundas necessidades, conflitos, problemas e realizaes culturais
(DEWEY, 1939, p. 522
Para o filsofo em estudo, o problema central de seu tempo do
qual derivam os outros a conflitiva relao entre o desenvolvimento

174

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

das crenas das cincias e as crenas sobre os valores: Seu problema


central a relao que existe entre as crenas sobre natureza das coisas
devida cincia natural e as crenas sobre valores (DEWEY, 1939, p. 256).
Este problema tem alcance vital porque requer ajustar as crenas elaboradas pela cincia e tecnologia que se chocam com as crenas
no campo dos valores e objetivos da conduta. Outro conflito central
da filosofia ocidental a defasagem que existe na luta entre as foras
ativas do conhecimento cientfico e do poder da tcnica e a disperso gerada pelo atraso e a inrcia dos hbitos e crenas. Resulta da
a necessidade da filosofia como atividade contnua de reconstruo
das instituies, costumes, crenas de toda sorte para harmonizar ou
ajustar criticamente com as potencialidades da cincia e tecnologia.
Nesta perspectiva, a tarefa da filosofia pensar reflexivamente [...]
o problema da relao da cincia fsica com as coisas da experincia
comum (DEWEY, 1939, p. 255).
Hickman identifica o problema da cincia e tecnologia como
central na filosofia de Dewey e que pode ser traduzido pelo conceito
amplo de tecnologia. Ele denominou Dewey como o filsofo da tecnologia interpretando a prpria investigao como tecnologia, caracterizando um princpio do instrumentalismo do autor:
A chave para entender a obra de Dewey como uma contribuio filosofia da tecnologia , eu sugiro, uma valorizao de sua
afirmao de que toda investigao ou deliberao que envolve
ferramentas e artefatos, sejam os instrumentos ou artefatos abstratos ou concretos, tangveis ou intangveis, deve ser vista como
instrumental: em outras palavras, como tecnologia. (Hickman,
2001, p. 26).

O estudo sob este enfoque da filosofia da tecnologia de Dewey


poderia nos levar discusso sobre a linguagem como tecnologia. O
autor considera a linguagem como o instrumento dos instrumentos
(Dewey, 1958, p. 186). A anlise da filosofia da linguagem na obra de
Dewey abre um campo vasto de reflexo. O que queremos destacar
aqui a crtica que Dewey fez mostrando como a linguagem se transformou num poderoso instrumento da justificao do poder, questo
j parcialmente discutida neste trabalho. Para Dewey, esta crtica da
filosofia tem que enfrentar o problema dos dualismos, pois eles repre-

175

Darcsio Natal Muraro

sentam a criao e uso de uma linguagem como instrumento de dominao. Assim, trata-se de fazer a crtica ao dualismo gerado no campo
da tradio filosfica entre o que foi estabelecido, por uma determinada
classe, como conhecimento verdadeiro e, por isso, privilegiado em relao experincia ordinria. Para Dewey, as filosofias tradicionais [...]
se desviaram do caminho pela falta de conectar seus resultados reflexivos com os assuntos da experincia dia-a-dia (DEWEY, 1958, p. 32).
Para ele, as filosofias dualistas pressupem a existncia de uma
realidade superior precariedade e contingncia da vida. Entrincheirada em concepes consideradas como valores absolutos, elas
acusam a cincia como a culpada das mazelas da humanidade e da
crise dos valores. Acusam tambm o senso comum como fonte de erros
e desvios da verdade e perpetuao dos preconceitos. Ele questionou
o pressuposto das filosofias que se ocupam com a busca da certeza
afastando-se do precrio e instvel mundo e prope a filosofia experimental que se guia pela contnua investigao daquilo que se torna
problemtico na experincia existencial, numa prtica reconstrutiva
permanentemente das crenas sobre os valores. Ele buscou as referncias para desenvolver sua filosofia da experincia ou filosofia da natureza no [...] reconhecimento do ponto de vista e concluses cientficas
da biologia e antropologia cultural e da importao do mtodo experimental de conhecer (DEWEY, 1939, p. 524). A filosofia da experincia
tem para o autor sua origem no campo da prpria filosofia: [...] minha
tcnica cresceu diretamente dos problemas das filosofias histricas
(DEWEY, 1939, p. 523).
Dewey tomou como pressuposto do naturalismo a mudana
ininterrupta do mundo. Com este ponto de partida, sua filosofia buscou operar a sntese dos dualismos: eu e mundo, alma e corpo, natureza e Deus, inteligncia e emoo, teoria e prtica, objetivo e subjetivo,
real e aparente, mental e fsico, saber e fazer, esprito e corpo, trabalho
e lazer. Para ele, os dualismos tm base social, ou seja, eles se originam
numa sociedade dividia em classes doutas e classes trabalhadoras, ricos e pobres, nos que mandam e nos que so mandados. Os dualismos
representam as rupturas sociais de continuidade e legitimam a continuidade dessa diviso de classes por meio da perpetuao de prticas
autoritrias em todas as esferas da vida. Neste sentido, Dewey (1951,

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O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

p. 118) criticou esta autoridade que tutela o pensamento: Onde quer


que impere a autoridade, o pensamento tido como duvidoso e nocivo. Neste sentido, a crtica aos dualismos a crtica cultura dualista
que permeia todos os mbitos da vida ou, mais especificamente, uma
forma de crtica social e poltica.
Podemos depreender dessa vinculao da filosofia tradicional
com estruturas sociais autoritrias a necessidade de uma reviso da
prpria prtica filosfica: fazer a crtica sobre si mesma e, por decorrncia, crtica cultura. O filosofar sobre a filosofia passa a ser a reflexo sobre as prprias condies de produo da filosofia: A filosofia
repudia investigaes sobre origens e finalidades absolutas, a fim de
explorar valores especficos e condies especficas de sua produo
(Dewey, 1965, p. 13). Neste sentido, Dewey procurou resgatar a funo da filosofia como reflexo experimental sobre os problemas que
se originam do conflito gerado pelos dualismos em diversas reas da
vida como a lgica ou epistemolgica, social, tica e poltica, esttica,
educao, etc. A finalidade primeira da filosofia pensar os problemas da vida: [...] a filosofia dever se tornar um mtodo de localizar
e interpretar os mais srios dos conflitos que ocorrem na vida, e um
mtodo de projetar meios para trat-los: um mtodo de diagnstico e
prognstico moral e poltico (DEWEY, 1965, p. 18). Por ser uma filosofia da experincia, a sua especulao hipottica deve transformar a
prpria experincia: [...] uma filosofia que tem a modesta pretenso
de trabalhar para projetar hipteses para a educao e a conduta da
mente, individual e social, est, desse modo, sujeita a provar na prtica
as idias que ela prope (DEWEY, 1965, p. 18). Na continuidade desse argumento, Dewey (1965, p. 18) enfatiza: [...] o papel da filosofia
futura o de clarificar as ideias dos homens quanto aos embates sociais
e morais de seus dias.
Nesta linha de raciocnio, Campbell (1995, p. 93) afirma acerca
da filosofia crtica de Dewey: [...] a crtica filosfica uma tentativa
persistente para descobrir e avaliar e, se necessrio, substituir, os pressupostos bsicos da cultura.
A filosofia, concebida como investigao da experincia saturada pela cultura, busca exprimir os profundos conflitos e as infindas incertezas da civilizao. Seu esforo o de descobrir uma nova ordem

177

Darcsio Natal Muraro

de relaes no patentes e fornecer novos significados proporcionando


claridade prpria experincia. Nessa perspectiva, a primeira tarefa
da filosofia assim colocada pelo autor: Sua primeira incumbncia
clarificar, emancipar e estender os bens inerentes s operaes da experincia naturalmente originada (DEWEY, 1958, p. 407). O pensamento
reflexivo tem papel imprescindvel na filosofia do porvir: [...]. o papel
da filosofia futura o de clarificar as idias dos homens quanto aos
embates sociais e morais de seus prprios dias. Seu objetivo ser o de
se tornar, to humanamente quanto possvel, um rgo com a funo
de cuidar desses conflitos (Dewey, 1951, p. 45). Por isso, ela tem amplo
valor humano e libertador, na medida em que sugere direo inteligente ao, emoo e ao relacionamento social. Ao invs de perder-se na
especulao contemplativa como um espectador que afastado da natureza aprecia as coisas absolutas em si, destinar a atividade inteligente
para pensar a vida. Neste sentido, Dewey enaltece a posio dissidente
de William James que afirmou que a [...] filosofia viso e que a sua
principal funo libertar o esprito humano de preconceitos e propenses, bem como ampliar-lhe a concepo do mundo (Dewey, 1951, p.
42). Dewey se contrape tambm quelas pretenses ambiciosas colocada para a filosofia: Dizer, sem rebuos, que a filosofia nada oferece
alm de hipteses e que estas hipteses tm mrito somente quando
tornam a mente do homem mais sensvel vida, parece igualmente
uma negao da prpria filosofia. (Dewey, 1951, p. 42).
Por outro lado, a experincia est saturada com classificaes e
interpretaes produzidas pelas reflexes das geraes passadas e que
parecem material fresco e ingenuamente emprico, mas so convencionalismos. So apelos ao preconceito e fanatismo. (cf. DEWEY, 1958,
p. 33). Se mesmo desconhecendo as fontes e a autoridade de quem as
produziu elas forem consideradas preconceitos, independentemente
de serem verdadeiras ou falsas, a filosofia faz a crtica dos preconceitos. Assim, a outra tarefa da filosofia em continuidade com a anterior
a de detectar e refletir sobre os resultados das reflexes passadas que
se encontram soldados aos materiais da experincia de primeira mo,
ou seja, tornaram-se hbitos ou habituais.
A filosofia desnuda intelectualmente os hbitos, os quais foram
adquiridos na assimilao da cultura, sem terem sido inspecionados

178

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

criticamente para ver do que so feitos e de que nos servem adot-los,


sem impedir o avano inteligente da prpria cultura. Caso contrrio,
eles frequentemente ofuscam e distorcem:
Uma filosofia emprica , de qualquer modo, algo como despir-se intelectualmente. No podemos nos despojar permanentemente dos hbitos intelectuais que contramos e vestimos quando assimilamos a cultura de nosso tempo e de nosso lugar. Mas
o progresso inteligente da cultura exige que abandonemos alguns desses hbitos, que os inspecionemos criticamente, a fim
de descobrir sua constituio e seu uso para ns. No podemos
retornar primitiva ingenuidade. No obstante h uma ingenuidade cultivada dos olhos, dos ouvidos e do pensamento, a qual
atingvel, mas s pode ser adquirida atravs da disciplina de um
pensamento rigoroso (DEWEY, 1958, p. 37).

A disciplina de um pensamento rigoroso ocorre por meio do


o autor chamou pensamento reflexivo. O pensamento rigoroso denota a tarefa crtica da filosofia diante do conhecimento de seu tempo e
espao: [...] objetiva a crtica das crenas, instituies, costumes e da
poltica com respeito a seu significado sobre o bem (DEWEY, 1958, p.
408). Desta forma, a crtica aos preconceitos significa para Dewey [...]
clarificao e emancipao, quando eles so detectados e atirados fora
(DEWEY, 1958, p. 37). Podemos concluir o raciocnio do autor na defesa da filosofia como atividade crtica capaz de desenvolver mtodos
crticos: [...] filosofia como um mtodo crtico de desenvolvimento de
mtodos de crtica (DEWEY, 1958, p. 408). Assim captada, a Filosofia
se caracteriza por uma matriz de pensamento crtico.
A concepo de filosofia deweyana, como exposta anteriormente, implicou para ele um trabalho de crtica ao entendimento de democracia de sua poca permeada pelo dualismo de forma de governo e vida comum, pblico e privado. Desta crtica, ele desenvolve sua
concepo de democracia da seguinte maneira: Uma democracia
mais do que uma forma de governo; , essencialmente, uma forma de
vida associada, de experincia conjunta e mutuamente comunicada
(DEWEY, 1979, p. 93). Nesta definio, a democracia se traduz numa
forma reflexiva de cooperao em comunidade. Dewey critica os reducionismos em que a democracia pode ser enredada:

179

Darcsio Natal Muraro

A democracia no pode ser concebida como algo inerente a alguma seita ou raa, tampouco como alguma apotetica forma
de governo j sancionada e consagrada. to-s um nome a
identificar a verdade segundo a qual a natureza humana se desenvolve somente quando seus elementos tomam parte na direo das coisas que so comuns, sociais. Coisas pelas quais homens e mulheres formam agrupamentos familiares, sociedades
comerciais, governos, igrejas, associaes cientficas, etc. [...]
A identificao da democracia com democracia poltica, identificao essa que, digamos de passagem, responsvel pela
maioria de seus malogros, baseiam-se nas ideias tradicionais
que fazem do indivduo e do Estado entidades preexistente em
si mesmas. (Dewey, 1951, p. 162).

O autor definiu a democracia como uma das condies para a


educao atingir os objetivos da formao cultural e da eficincia social, no sentido de continuidade da vida da sociedade. A separao
destes dois objetivos prpria de sociedades aristocrticas que oferecem educao distinta para os membros superiores, as elites, e outra
para os membros inferiores, as massas. Cultura no deve ser confundida como coisa exclusivamente interior, mas com o desenvolvimento completo da personalidade, da sua incomensurabilidade humana
permitindo a todos participar livre e plenamente das atividades comuns numa experincia valiosa em extenso, profundidade e contnua
expanso e crescimento. Neste sentido, o autor mostra a articulao
dos conceitos de educao e democracia no aprimoramento da cultura:
Mas se a democracia tem significao moral e ideal, porque exige de todos uma retribuio social e porque se proporciona, a todos,
oportunidade para o desenvolvimento das suas aptides distintivas. O
divrcio dos dois objetivos na educao fatal democracia; a adoo
da significao mais restrita de eficincia priva-a de sua justificao
essencial (DEWEY, 1979b, p. 133). Isto nos leva a pensar que o ensino
que se ocupa de selecionar (considere-se as avaliaes, vestibulares,
etc.) e formar os mais dotados no democrtico. Como diz Reboul,
[...] a tarefa primeira de um ensino democrtico ocupar-se com os
alunos menos dotados; no nvel desses alunos que se medir o xito,
ou o malogro, desse ensino (Reboul, 1974, p. 99)

180

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

Para Cochran, Dewey acreditava que a prxima revoluo cientfica aconteceria quando o ser humano aplicasse seus conhecimentos para pensar os problemas sociais. Neste sentido, a democracia
deweyana uma viso do pblico em que as comunidades democrticas so comunidades epistmicas, lcus de produo dos conhecimentos necessrios para que os indivduos construam um mundo mais
significativo para eles mesmos a partir das necessidades partilhadas
em circunstncias comuns. Outro aspecto pertinente da comunidade
democrtica como comunidade investigativa o de ser ela uma comunidade tica promotora da liberdade e crescimento das pessoas. Suas
consideraes so: [...] a cincia e a investigao sobre o controle democrtico da organizao social compartilha destas virtudes: uma atitude experimental, criatividade, consulta cooperativa com os outros,
a abertura diferena e uma vontade de rever os prprios pontos de
vista. (Cochran, 2011, p. 326).
No entendimento de Bernstein (2011, p. 303), a concepo
deweyana de democracia pressupe uma cultura democrtica: Democracia requer uma robusta cultura democrtica na qual as atitudes,
emoes e hbitos que constituem o ethos democrtico estejam incorporados. Este ethos pressupe o desenvolvimento de uma inteligncia social, clarificando que inteligncia se diferencia de razo como faculdade suprema do juzo. Para ele o sentido de inteligncia deweyana
implica entender que:
Inteligncia no uma faculdade; ela um conjunto de disposies que envolve a imaginao, sensibilidade para com a complexidade das situaes concretas, capacidade de ouvir as opinies dos outros e uma atitude experimental falibilista na soluo
dos problemas. Inteligncia envolve um compromisso apaixonado com os fins-em-vista que algum procura alcanar e uma vontade de aprender com os prprios erros. (Bernstein, 2011, 304).

Na mesma linha de reflexo, Shook ressalta duas caractersticas


da democracia deweyana, como inteligncia social: [...] ser sensvel a
conflitos sociais e permitir a investigao pblica dos modos de resolver conflitos (Shook, 202, p. 169-170). Nesta interpretao, a democracia exerce importante papel tambm no campo da tica uma vez que
considerado que os valores e bens sociais so problemticos, a valora-

181

Darcsio Natal Muraro

o tambm social: [...] as pessoas refletem criativamente e em conjunto sobre os valores sociais, visando maximizao da cooperao e
da fruio dos bens sociais. (Shook, 202, p. 167). A democracia exige
um esforo moral: Cada membro de uma democracia compartilha a
responsabilidade no progresso das causas da democracia: igualdade,
dignidade e autonomia (Shook, 202, p. 188).
O entendimento da filosofia como atividade de pensamento
numa comunidade crtica, criativa e cooperativa que opera com a reflexo por dentro da experincia, germinando-a de significao num
processo contnuo e interativo, permitiu Dewey conceber a ntima relao entre filosofia e educao. Contrapondo-se prtica de aplicar
filosofias, ou seja, ideias j feitas educao, a filosofia passa a exercer seu papel como sendo o pensar os problemas da educao como
problemas da vida. Por isso, para o autor, a filosofia
[...] uma formulao explcita dos problemas da formao de
uma mentalidade reta e de bons hbitos morais, tendo-se em vista as dificuldades da vida social contempornea. A mais profunda definio de filosofia que se possa dar a de ser a teoria da
educao em seus aspectos mais gerais. (DEWEY, 1979b, p. 364).

Entendemos que a formao desta mentalidade reta e bons


hbitos morais se d no processo reflexivo, dialgico, ou seja, numa
comunidade de vida democrtica. Isto nos leva a entender a teoria
deweyana de pensamento reflexivo, que uma teoria do processo de
educar, como sendo eminentemente filosfica. Assim, a filosofia da
experincia a filosofia da educao: [...] a tarefa da educao poderia ser definida como emancipao e alargamento da experincia
(DEWEY, 1979a, p. 199). Neste sentido, a filosofia da educao somente
pode ser operada numa filosofia da democracia numa escola democrtica. Neste sentido, podemos entender que para Dewey, o professor
reflexivo o professor filsofo, condio para ser educador na e para
a democracia. A concepo de professor filsofo abre uma perspectiva
interessante para ser pesquisada e indicar mudanas na educao.
Estamos diante de um duplo desafio diante da cultura escolar:
por um lado, a formao de um filsofo disposto a ser um trabalhador
que atua conjuntamente com os demais trabalhadores da educao de

182

O papel da filosofia na reconstruo crtica das crenas e emancipao cultural

forma a contribuir com a investigao de problemas ligados educao que surgem dos conflitos entre as crenas e destas com a ao; por
outro lado, criar uma formao dos trabalhadores da educao que
lhes garanta o desenvolvimento do pensamento reflexivo, o domnio
do mtodo experimental, condio para que haja uma efetiva comunicao da experincia e cooperao na investigao dos problemas da
educao. Em ambos os casos, a ao educativa deve ser perpassada
por um agir / fazer democrtico, constantemente submetido ao processo reflexivo. O modo de vida democrtico difcil de ser alcanado
por quando a experincia no perpassada por este modo de vida
perpassado por hbitos de livre reflexo, comunicao e ao. Hbitos
de aprender pensar numa comunidade de pessoas com as mais diversas diferenas, desenvolvendo o prprio mtodo de aprender a aprender. Este aprender um modo de fazer ou de agir levando em conta
o outro. A tendncia de uma educao centrada no processo linear de
transmisso de contedos dificilmente cria condies para um modo
de vida democrtico, uma vez que mantm o ensino sob o comandado
da autoridade e da verdade dos contedos. Cria tambm um monstro
chamado sistema de ensino e seus tentculos como currculo nico,
livro didtico, avaliaes e a hierarquia de papeis. Nesta perspectiva,
democracia no passa de um belo discurso que joga a possibilidade
desta experincia para um futuro incerto, depois que a vida passou ou
que uma nova autoridade, verdade ou sistema se apresentem para dominar o esprito j acomodado. Esta a histria que temos. possvel
comear outra histria!

Referncias
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Darcsio Natal Muraro

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SHOOK, John R. Os pioneiros do pragmatismo americano. Rio de Janeiro: DPA
Editora, 2002.

184

Porque o no-realista no um relativista

Susana de Castro
Universidade Federal do Rio de Janeiro

we are all always


somewhere in between
(RR)
Hoje, no campo da filosofia moral, relativistas e fundamentalistas
dividem as atenes. De acordo com o senso comum, o fundamentalista moral algum que invoca escrituras sagradas de maneira acrtica
e o relativista algum que acredita que nenhuma convico moral
melhor do que outra. Mas esta ltima descrio autocontraditria,
absurda. Ningum pode defender em s conscincia a tese de que uma
convico moral to boa quanto qualquer outra. No momento em
que o relativista adota um posicionamento moral, seu ponto de vista
ganha a fora de uma tese absoluta. Neste momento, e enquanto ele no
mudar sua crena, jamais defender a validade da posio contrria a
sua. O relativista , na verdade, algum que nega a existncia de um
fundamento moral, de uma realidade extra-humana que d garantia
externa, extra-humana, moralidade. A defesa da democracia social,
por exemplo, pode ser um princpio moral para muitos filsofos, mas
nada pode garantir que no futuro, filsofos comprometidos com a ampliao da solidariedade continuem a apoiar o modelo de democracia
social, pois podem surgir novas ideias, mais eficazes para o progresso

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 185-189, 2015.

Susana de Castro

moral da sociedade. Como se comumente, nada para sempre, tudo


pode mudar.
Mas, para o fundamentalista moral, a ausncia de justificativa
racional para uma mudana de posicionamento algo inaceitvel. Para
ele, uma mudana de opinio s justificada, caso represente uma
aproximao com o mais verdadeiro, o mais real. Assim, para o fundamentalista os ideais morais s so validos quando fundamentados em
uma realidade maior.
Em An Ethics for Today (2010), livro pstumo de conferncia que
ministrou na Itlia em setembro de 2005, Richard Rorty (1931-2007)
deixa bem claro o que caracteriza o ponto de vista do relativista moral ao contrapor sua posio fundamentalista do ento papa Bento
XVI eleito Papa apenas alguns meses antes, em abril. A contraposio
no tem em si o objetivo de desqualificar o ponto de vista fundamentalista. Ambas as posies so, para Rorty, produtos da imaginao e
ambas conduzem igualmente a formas de aperfeioamento moral. Seja
atravs de uma preferncia moral arbitrria baseada por exemplo na
militncia poltica, ou no dilogo com amigos, ou na leitura de textos
filosficos e literrios, seja atravs da fundamentao em uma verdade
universal, o fato que em ambos os casos decises importantes so
tomadas. Mas, no possvel deixar de observar que, quando confrontados com demandas sociais contemporneas, como, por exemplo, a
reivindicao dos homossexuais pela criminalizao da homofobia e
a unio civil, um relativista moral, como Rorty, tem argumentos mais
convincentes a nos oferecer.
O tema do homossexualismo serve bem para ilustrar como as
duas posies morais divergem com relao natureza da moralidade. Antes de se tornar Papa o Cardeal Ratzinger reclamava que estava
se tornando cada vez mais difcil para a igreja catlica afirmar que a
homossexualidade constitui uma desordem objetiva da estrutura da
existncia humana. Para a igreja, portanto, o que serve de ponto de
referncia moral seria esta estrutura da existncia humana. Rorty, ao
contrrio, acredita que a nica fonte de ideais morais a imaginao
humana. Basear, como faz o cardeal Ratzinger, um julgamento moral
na referncia a uma estrutura pr-dada, de acordo com Rorty associar poder a um ideal. Se, entretanto, aceitssemos que a religio

186

Porque o no-realista no um relativista

um produto da imaginao, que ela, no fundo, representa uma aspirao, a saber, a vontade de tornar a vida de uma comunidade radicalmente
melhor do que era anteriormente, ento, no haveria mais espao para
falar das obrigaes e exigncias que a adoo de um ideal moral
religioso traria. Adotar um ideal religioso, seria neste caso, diz Rorty,
um ato to injustificvel quanto o de, por exemplo, se apaixonar. Seja
em um ou outro caso, intil procurar por uma demonstrao de
que estamos indo na direo certa. Apoiando-se no filsofo espanhol
George Santayana, diz que a associao do poder a um ideal religioso , na verdade uma superstio. esta mesma superstio que est
no bojo da tradio filosfica ontoteolgica que insiste que devemos
investigar as razes metafsicas e epistemolgicas de nossos ideais.
Segundo esta tradio ningum pode simplesmente adotar um ideal,
dedicar-se a realizao de um projeto, pois isso seria prprio a uma
criatura que s segue sua vontade cega, e no uma criatura racional
como os humanos. Para Rorty, entretanto, a nica obrigao moral
que possumos a de ajudar uns aos outros a satisfazer nossos desejos e assim alcanar a maior quantidade possvel de felicidade, tal
qual defendiam os utilitaristas.
Antes de sua eleio para o papado, o ento cardeal Ratzinger
dizia que estvamos construindo uma ditadura do relativismo que no
reconhece nada como definitivo e cujo objetivo final consiste somente
no ego das pessoas e seus desejos. De fato, filsofos como Rorty, Santayana e John Stuart Mill, recusam-se a aceitar algo como definitivo.
No buscam, entretanto, defender uma ditadura do relativismo, mas
a adoo do pressuposto filosfico de que devemos estar abertos para
mudanas de ideais, abertos para considerar todas as sugestes que
possam aumentar a felicidade humana e evitar os erros do passado. Ao
contrrio do que afirma Ratzinger, no precisamos de algo que esteja
acima e para alm de nosso ego e seus desejos a fim de construir uma
comunidade mais justa.
Os filsofos modernos da democracia social julgam que nenhum
desejo humano intrinsecamente ruim, mas alguns desejos particulares podem atrapalhar o projeto de maximizar a satisfao geral de
desejos. Em nome da equidade, alguns desejos devem ser subordinados a outros desejos. Aqui poderamos questionar o uso do critrio da

187

Susana de Castro

equidade como base de escolha entre prioridades de desejos individuais. No seria o uso deste critrio algo equivalente a um fundamento?
Rorty no nega que haja um certo fundamento no utilitarismo
pragmatista, mas ele histrico e contingente. O vocabulrio dos direitos o vocabulrio adotado por todas as democracias ocidentais
desde a virada iluminista do sculo XVIII. nesse vocabulrio que recebemos nossa educao poltica. Ele um vocabulrio compartilhado,
mas contingente, isto , fruto de uma poca histrica. Reconhecer sua
historicidade, significa reconhecer que amanh ou depois podemos resolver adotar um novo vocabulrio poltico.
Do ponto de vista utilitarista, o progresso moral consiste em ampliar cada vez mais o nmero das pessoas cujos desejos so levados
em considerao. Rorty cita trs momentos nos quais essa ampliao
ocorreu. A primeira teria sido quando se deixou de acreditar que era
simplesmente uma fatalidade divina as pessoas pobres terem nascido
pobres, quando os ricos passaram a considerar os pobres como cocidados. Riqueza e pobreza passaram a ser vistas como instituies sociais
mutveis e no como parte de uma ordem imutvel. Os outros dois
exemplos de progresso moral esto ainda em curso. Por um lado, o sucesso parcial, mas encorajador do feminismo est levando a que mais
e mais homens consigam se colocar no lugar das mulheres e entender
e apoiar as suas reivindicaes. E, por outro, cada vez mais heterossexuais esto dispostos a se colocar na pele dos homossexuais e imaginar
como deve ser ouvir que o amor que uma pessoa sente por outra uma
perverso repulsiva. Devemos levar a srio a ideia de que todo o desejo tem o direito a ser realizado desde que no interfira na realizao
dos desejos de outros. A realizao dos desejos de reconhecimento das
mulheres, dos pobres, dos homossexuais, dos negros em nada afeta a
realizao dos desejos dos homens, heterossexuais e brancos.
Na recente eleio presidencial brasileira assistimos estarrecidos
a divulgao de material de campanha que afirmava de modo leviano
que as polticas de incluso social promovidas pelo governo petista
significavam perda financeira para a classe mdia. Esse tipo de publicidade leviana no faz a sociedade brasileira avanar socialmente, no
rumo de uma sociedade mais inclusiva e solidria, pelo contrrio. Na
verdade, ningum perde nada, todos saem ganhando com o reconhe-

188

Porque o no-realista no um relativista

cimento da legitimidade da reivindicao de satisfao de desejos dos


que antes eram socialmente excludos. Uma sociedade mais solidria
uma sociedade mais rica.
As revolues democrticas do sculo XVIII tornaram possvel
uma nova forma de espiritualidade, um novo idealismo moral. Essa
nova espiritualidade rejeita a possibilidade de santidade, afasta-se da
perspectiva de aperfeioamento de vida de um indivduo e adota a
possibilidade de aperfeioar a sociedade humana.
Apesar de Rorty afirmar que no h um tribunal neutro da razo ao qual possamos apelar para que decidir se devemos adotar a
posio moral dos que acreditam que a proibio da sodomia to
absurda quanto proibio de comer frutos de mar, ou se devemos
adotar a posio contrria, dos que acreditam que a sodomia uma
desordem objetiva da estrutura da existncia humana, acredito que
ele apresenta argumentos suficientemente convincentes em favor da
primeira perspectiva. A derrocada dos valores morais com a terrvel
experincia com o fascismo e o nazismo levou muitos a acreditar que
precisvamos aceitar que as obrigaes morais estavam baseadas em
leis morais eternamente fixas. Mas, se por um lado, o ento cardeal
acusava o relativismo moral de ter produzido Auschwitz, por outro, os
anti-fundamentalistas acusam o fundamentalismo religioso de ter sido
condescendente com a prtica de queimar homossexuais vivos.
O relativismo moral de cunho utilitarista advogado por Rorty
nos oferece ferramentas conceituais mais adequadas para lidar com os
desafios das sociedades contemporneas. No caso da realidade poltica
nacional brasileira, auxilia tanto na identificao de sinais emergentes
de um preocupante fascismo, quanto os desejveis sinais de uma solidariedade aguerrida dos que abraam a nova espiritualidade e lutam
por uma sociedade cada vez mais inclusiva.

Referncia:

Rorty, Richard. An Ethics for Today finding common ground between philosophy
and religion. Nova Iorque: Columbia University Press, 2010.

189

Pragmatismo, Nietzsche e Religio

Frederico Granio de Faria


Universidade Federal do Rio de Janeiro

Introduo
Na modernidade o iluminismo deu um duro golpe na religio
no plano terico, reivindicando a importncia da racionalidade individual em substituio do conhecimento revelado das escrituras. As
tradues da bblia no ocidente, as invenes que popularizaram as
impresses dos livros, o protestantismo que questionava a autoridade
do padre como um intermediador necessrio da palavra de Deus; tudo
isso foi passando o dever crtico e interpretativo para o sujeito individual decidir sobre sua prpria crena.
Tambm os avanos cientficos nas mais diferentes reas, cada
vez mais vertiginosos, iam questionando algumas crenas tomadas
como absolutas, deslegitimando a religio em muitos casos sobre as
verdades terrenas. Como o caso clssico de Galileu e a descoberta da
Terra redonda.
O Iluminismo, o Renascimento, iam recuperando o conceito clssico da Grcia Antiga a crena na razo, antes que em Deus ou nas escrituras ditas sagradas pela Igreja. Isso somado ao avano dos Estados
Nacionais, significou uma perda de importncia no discurso religioso,
uma diminuio se no do nmero de fiis, ao menos da importncia

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 190-205, 2015.

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

dada s verdades religiosas que, agora, a cada dia mais iam dividindo
espao com outros tipos de discurso, principalmente o cientfico.
Houve momentos em que o atesmo se tornou moda, muitos
reivindicaram a racionalidade como antagnica f, e o futuro da religio ao longo da modernidade e da racionalizao das sociedades
parecia fadado talvez at mesmo ao desaparecimento.
Em todo caso, o discurso religioso se mostrou ancorado em necessidades e anseios profundos, de modo que nunca se exauriu de
fato e por diferentes motivos demonstrou crescimento e aumento de
poder em muitas ocasies. Atualmente, no plano terico mais recente, da prpria filosofia que surgem novas perspectivas que, se no
defendem o retorno da religiosidade, ao menos pode-se dizer que
questionam agudamente um dos principais pilares que mantinha a
religio afastada do conhecimento dito verdadeiro, que mantinha a
cincia num pedestal superior religio me refiro ao pilar da razo.
O movimento ps-metafsico questiona um dos principais discursos iluministas: a ideia de que a cincia ou a filosofia podem ter um
acesso realidade metodicamente mais puro que a religio, por
utilizarem mtodos estritamente racionais.
No caso do neo-pragmatismo de Rorty, inspirado tambm pela
Estrutura das Revolues Cientficas de Thomas Kuhn, os discursos
cientficos e filosficos figuram como formas de descrever a realidade
em meio a muitas outras, sem nenhum tipo de sustentao especial,
para alm daquelas fornecidas por seus prprios paradigmas explicativos que seriam de alguma maneira sempre provincianos, na medida em que s fariam sentido dentro desses parmetros estabelecidos
previamente e de forma nenhuma gerais, ou absolutos.
Aceitando as crticas de Rorty, e Nietzsche, Heidegger e Wittgenstein na Europa, cabe ento olhar novamente para a religio (e mesmo outras formas de descries mticas) buscando refazer o caminho
Iluminista e extrair as conseqncias dessa desvalorizao da razo.
Se a razo no pode mais dar o contato absoluto com a realidade, ento podemos supor que a verdade religiosa talvez possa recuperar sua
posio pelo menos ao lado da verdade cientfica ou filosfica, ou ser
que no assim?
Nesse trabalho quero mostrar passagens onde Nietzsche, no sculo XIX, j vislumbrava esse reerguer-se da religio, essa possibili-

191

Frederico Granio de Faria

dade de ressurgimento; e concluir avaliando o debate contemporneo


de Richard Rorty e Gianni Vatimo sobre O futuro da religio.

Nietzsche e a religio
So conhecidas as crticas de Nietzsche lgica, razo pura,
e moralidade religiosa. Nietzsche identificou na vontade de conhecimento humana um instinto, to natural quanto qualquer outro: um
instinto de domnio, vontade de assimilao, vontade de tornar o outro
igual a si mesmo. Para ele todo pensar, julgar, perceber, comparar, pressupe um equiparar, um tornar igual. Que a mesma coisa que a
incorporao de matria apropriada na ameba [NIETZSCHE: 2008,
p. 501]. Com suas crticas acreditou ter solapado as bases da lgica e
da razo, desfazendo o fosso que havia desde Plato entre aparncia
e realidade e a distino entre opinio e conhecimento, arrastando
tudo isso para o terreno da opinio e da aparncia.
Feito isso, ns identificamos um movimento mais singelo em
Nietzsche, e menos falado. J em sua obra se encontram os insumos
de que tratamos neste artigo: o reconhecimento de que as pretenses
racionalistas do Iluminismo moderno no se fundamentavam de maneira absoluta. Por essa compreenso, mesmo que discretamente,
Nietzsche teve de rever seu prprio posicionamento acerca da religio,
a quem no poupava crticas. Se tudo aparncia, se a verdade da religio e da lgica no possuem fundamento racional absoluto, preciso
uma nova forma de avaliao do conhecimento, que no se refira mais
a seus fundamentos posto que por esse critrio, simplesmente nada
do conhecimento humano restaria.
Tentarei mostrar abaixo como o pensamento de Nietzsche no
conclusivo acerca da possibilidade do discurso religioso; como o pensador esteve reticente e, em alguma medida, at mesmo acreditou que
o discurso religioso possua futuro no pensamento humano.
Segundo nossa hiptese de interpretao, Nietzsche recaiu num
determinismo fisiologista: por vincular o conhecimento humano a um
instinto da espcie, relaciona o conhecer a uma vontade de poder e
conservao humanas. Criou assim, para si, um conceito de moral natural da espcie:

192

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

Tenho como frmula um princpio. Todo naturalismo na moral,


isto , toda s moral, est dominada pelo instinto da vida; um
mandamento qualquer da vida se cumpre mediante um cnone
determinado por preceitos e por proibies; deste modo se faz
desaparecer da esfera da vida um obstculo a uma hostilidade
qualquer. [NIETZSCHE: 1999, p.54]

Acredito que foi atravs desse conceito tcito de uma moral natural que Nietzsche ergueu suas principais crticas religio. Nessa
moral natural a prpria vida quem nos guia.
A prpria vida nos obriga a determinar valores, a prpria vida
evolui por meio de nossa mediao quando determinamos esses
valores. Infere-se da que toda moral contra a Natureza, que considera Deus como ideia contrria, como a condenao da vida,
apenas, na realidade, uma apreciao da vida (...) descendente,
debilitada, fatigada, condenada. [IDEM, p.54]

Mas se a razo humana produto do instinto da vida, Nietzsche


se v numa situao embaraosa ao filosofar sobre esse instinto utilizando-se da prpria razo legada por essa prpria vida que ele tenta
identificar como princpio dessa razo: quer dizer, como acreditar em
seu pensamento, se ele no foi formado por uma vontade de verdade,
e sim por uma vontade de domnio? O prprio Nietzsche reconheceu
essa dificuldade em passagens isoladas de sua obra:
A maneira de travar conhecimento e conhecer j est, ela mesma,
sob as condies de existncia: com isso, a concluso de que no
poderia haver outras espcies de intelecto (para ns mesmos), a
no ser aquela que nos conserva, uma precipitao: essa condio factual da existncia talvez somente casual e, talvez tambm,
de modo algum necessria. [NIETZSCHE: 2008, p.265]

Se assim, ento Nietzsche no possui mais fundamento para


sua moral natural, e sua crtica religio enquanto descendente e
debilitada por ir contra a moral natural, precisa ser revista:
E o mais cauteloso dos amigos do humano acrescentar que No
apenas o riso e a gaia sabedoria, mas tambm o trgico e sua

193

Frederico Granio de Faria

sublime desrazo fazem parte dos meios e requisitos para a conservao da espcie!. E, por conseguinte! Por conseguinte! Por
conseguinte! Oh, compreendem-me, meus irmos? Compreendem essa nova lei do fluxo e refluxo? Tambm ns temos a nossa
hora! [NIETZSCHE: 2001, p.54]

Ento a base de sua filosofia, um conceito de moral natural, que


distinguiria as aes humanas entre a favor da vida e contrrias
vida, no se sustenta. Para sustent-la Nietzsche precisaria de um
fundamento para o conhecimento, mas no o possui, sendo obrigado
a aceitar todo real como uma potncia da espcie, uma potncia que a
mantm, e isso incluiria a religio e mesmo qualquer tipo de impulso
tomado como mal, esse o niilismo de Nietzsche:
No sei mais se voc, caro prximo e semelhante, capaz de viver
em detrimento da espcie, ou seja, de forma irracional e m; o
que poderia ser nocivo espcie j se extinguiu h milnios e est
entre as coisas que nem Deus pode mais conceber. [IDEM, p.52]

Deixe-nos parafrasear o que est em jogo: A crtica de Nietzsche


religio se embasou tacitamente no seu conceito de uma moral natural; porm, quando levadas a cabo suas crticas contra a intelectualidade lgica e racional ocidental, Nietzsche percebe que no pode sustentar seu conceito de uma moral natural, pois solapou os princpios
lgicos da prpria racionalidade de que se utiliza de forma negativa
para questionar o conhecimento. Pois se o conhecer uma deturpao do real, empreendida pelos instintos de conservao e dominao,
ento Nietzsche conforme a ltima citao no pode acreditar no
resultado de sua prpria investigao. Mais que isso: se o conhecer
consequncia da vontade de poder da espcie, ento mesmo o conhecimento religioso deve ter um fundamento similar ao conhecimento de
Nietzsche e de qualquer outro; pois como ele disse o que poderia ser
nocivo espcie j se extinguiu h milnios.
Com isso conclumos que o confuso pensamento de Nietzsche
(por sua potncia inovadora!) lana as bases para uma perspectiva
pragmatista de mundo, onde a religio no colocada mais numa segunda categoria de conhecimento, mas sim como um tipo de descrio
da realidade como qualquer outro; e que deve ser avaliado de uma
nova forma, e no por seus fundamentos epistemolgicos.

194

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

Mais que isso, dois pequenos poemas de A Gaia Cincia nos


interessam em especial, onde o pensador abre de fato a possibilidade
para uma reinterpretao positiva da religio. Disse Nietzsche:
Fala o devoto.
Deus nos ama, porque nos criou! / O homem criou Deus! respondem vocs, sutis. / E no deveria amar o que criou? / Deveria
neg-lo, porque o criou? / Isso mangueja, tem o casco fendido do
Diabo. [IDEM, p.38]

Talvez esse devoto a que Nietzsche se refere seja ele prprio:


O santo camuflado.
Para que sua felicidade no nos atormente, / Voc se cobre de
apetrechos do Diabo, / De diablica astcia e indumentria. / Em
vo! Pois no seu olhar / Reluz a santidade! [IDEM, p.31]

Um debate entre o pragmatismo de Rorty


e a religiosa hermenutica de Gianni Vattimo
Gianni Vattimo concorda com a hiptese que levantamos neste
artigo, de que a queda da crena moderna no racionalismo iluminista sugere uma reinterpretao da perspectiva religiosa e seu lugar na
contemporaneidade. Diz Richard Rorty citando o pensador:
Como ele diz, somente por causa de que metanarrativas metafsicas foram dissolvidas que a filosofia redescobriu a plausibilidade da religio e pode, consequentemente, tratar da necessidade de religio da conscincia comum independentemente do
quadro da crtica iluminista. [RORTY: 2006, p.55]

Vattimo segue um pensamento hermenutico e heideggeriano,


de tal forma que considera qualquer postulado sobre a realidade como
uma interpretao histrica e situada. Sendo assim, os postulados metafsicos objetivos so impossveis, mesmo numa perspectiva negativa:
A afirmao de que, como escreve Nietzsche, no existem fatos,
apenas interpretaes no um enunciado metafsico, objetivo.
Tambm esse enunciado apenas uma interpretao. [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.63]

195

Frederico Granio de Faria

Todavia Vattimo no um pragmatista e vacila, como Nietzsche,


em extrair dessa compreenso a concluso de que h uma prioridade
da democracia em relao filosofia; Vattimo fica confuso e s vezes
continua procurando critrios e fundamentos tericos.
(...) o fim da metanarrativa no o despertar de um estado de coisas verdadeiro, no qual as metanarrativas no existem mais;
, pelo contrrio, um processo no qual precisamos, na medida
em que estamos mergulhados nele e no olhando do exterior,
colher um fio condutor que servir para projetar seus ulteriores
desenvolvimentos: para estarmos dentro dele, ou seja, como intrpretes e no como registradores objetivos de fatos. [VATTIMO
apud RORTY: 2006, p.66]

H aqui uma distino entre a linha hermenutica e o neo-pragmatismo rortyano: no plano da discusso epistemolgica no estamos
dispostos a admitir que alguma posio filosfica possa servir de fio
condutor da contemporaneidade, acreditamos que a melhor concepo filosfica para a contemporaneidade o reconhecimento da primazia da democracia em relao a qualquer teoria. Nesse sentido, a rigor,
no h fio algum que possa interpretar nosso tempo, ou apreender
nosso tempo em pensamento de uma forma hegeliana, h sim jogadas
lingusticas que s recebem valor a partir da prtica comunicativa real.
Vattimo aceita em alguma medida essa linha de argumentao:
Assim, h sempre, mais uma vez, esse problema de decidir em
que base devo aceitar ou recusar um de seus propsitos. Ns
sempre colocamos em ao um sistema de critrios que se validam somente aprs coup, somente se eles funcionam na conversao e somente se o que digo pode se tornar um pequeno clssico
entre ns. Isso seria uma outra implicao da noo de Ser como
um evento... [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.84]

Mas isso no exatamente a linha pragmtica, a concordncia


alcanada no valida nenhuma verdade terica, mas to somente uma
disposio dos interlocutores para uma prtica comum. A diferena
entre a hermenutica de Vattimo e o pragmatismo de Rorty muito
bem colocada na apresentao do livro, por Paulo Ghiraldelli:

196

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

Davidson diz que concorda com Gadamer, e que sua pequena


objeo pode ser apenas questo de no entendimento. Mas o
que objeta nos ajuda a entender ambos. Ele afirma que no diria que a conversao pressupe uma linguagem comum, nem
mesmo que ela requer uma. O entendimento, para ele, sempre uma questo no somente de interpretao, mas de traduo, uma vez que nunca podemos assumir que queremos dizer
a mesma coisa, com nossas palavras, que o que dito pelo nosso
parceiro em discusso, com as palavras dele. O que criado no
dilogo no uma linguagem comum, mas entendimento; cada
parceiro chega ao entendimento com o outro. [GHIRALDELLI
apud RORTY: 2006, p.12]

Essa sutil diferena terica pode ser a chave para a distino de


pensamento entre Rorty e Vattimo, e para a compreenso da insistncia deste ltimo no cristianismo.
Vattimo considera que h uma compreenso correta sobre a
histria ocidental, que pode ser apreendida de uma maneira historicista e hermenutica; entre essas verdades considera, por exemplo, que o
pensamento ocidental est atado ao cristianismo.
A questo se torna ento: que critrio temos para abrir um dilogo? H algumas diferenas entre arbitrariedade e concordncia.
Concordncia est sempre relacionada a um tipo de continuidade: ns concordamos sobre o que achamos verdadeiro e achar
algo verdadeiro aplicar algum tipo de critrio, paradigmas que
no so completamente escolhidos de modo arbitrrio, mas que
so de algum modo encontrados. Esta , por exemplo, a diferena que vejo entre a hermenutica de Gadamer e os jogos de
linguagem de Wittgenstein, porque nos jogos de linguagem de
Wittgenstein temos o jogo e as regras do jogo que devemos
jogar seguindo as regras para concordar com outras pessoas,
mas a hermenutica que tenta tornar evidente e clarear a historicidade das regras. [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.81]

A hermenutica tenta tornar evidente, clarear? Esse o vocabulrio objetivista. Eis aqui a vantagem pragmtica de evitar a busca
pelo verdadeiro e evidente, e focar na busca pelo justificado. Ora, Vattimo
acredita que buscando a historicidade das regras, pode de alguma forma encontrar alguma regra ou critrio evidente, mesmo que historicamente. Essa regra de Vattimo tem o poder de obrigar e empurrar:

197

Frederico Granio de Faria

Assim, mesmo que no exista nenhum logos objetivo da natureza da realidade, o tempo todo que concordamos sobre alguma
coisa realmente damos um tipo de testemunho, percebemos um
tipo de continuidade do logos, que o nico critrio que de fato
temos. Esta a razo pela qual eu insisto em caridade, porque caridade poderia ser algo pensado como uma metarregra que nos
obriga e nos empurra a aceitar os diferentes jogos de linguagem,
as diferentes regras dos jogos de linguagem. [VATTIMO apud
RORTY: 2006, p.81]

Ento, o que estou dizendo, que h um transcendentalismo


na perspectiva histrica de Vattimo1, e isso reconhecido pelo prprio:
A dificuldade que eu encontro em ser radicalmente historicista
e de no ter qualquer fundamento que isso s pode ser aceito razoavelmente se atribuo essa histria a um tipo de dilogo
transcendental que est entre mim e a histria dos fundamentos
e Deus, de outro modo tudo seria um guia, o tempo todo, na histria. [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.87]

atravs desse aporte terico, ainda com resqucios de fundamentalismo, que Vattimo se sente autorizado a dizer que todos devemos
nos considerar cristos:
Portanto, a respeito do pragmatismo de Rorty, o que proponho
uma assuno explcita da nossa historicidade crist. Trata-se
daquilo que Benedetto Croce pretendia dizer quando escrevia
que no podemos no nos dizer cristos. Talvez a expresso
deva ser tomada ao p da letra, sublinhando tambm o nos
dizer. Assim que tentamos dar conta de nossa condio existencial, que nunca genrica, metafsica, mas sempre histrica e
concreta, descobrimos que no nos podemos colocar fora dessa
tradio aberta pelo anncio do Cristo. [VATTIMO apud RORTY:
2006, p.75]
1

Mas se Vattimo diz que tudo interpretao, como pode falar em perceber a continuidade
do logos? Se no h um fundamento objetivo, melhor seria dizer que a continuidade no
percebida, mas sim criada; por isso no necessariamente ser uma continuidade, mas
podem ocorrer rupturas. Por isso estranho tambm Vattimo falar em testemunho, pois no
h uma realidade alcanvel de forma pura sobre a qual se possa dar testemunho como
o caso no campo jurdico , melhor dizer, seguindo Thomas Kuhn, que o que h uma
criao de enredo, que s vezes sustenta a teoria atual e s vezes no.

198

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

Para um pragmatista complicado afirmar como o outro deve


ou no se caracterizar. No posso afirmar para um satanista autodeclarado, ou um ateu, ou um roqueiro, um autista, um bailarino ou um
soldado que ele deve se considerar cristo isso no ajuda a resolver
problema algum entre eu e ele, mas pode deix-lo irritado.
Vattimo mais um dos pensadores que interpreta a virada historicista somente na perspectiva do objeto, e no na do prprio sujeito do
conhecimento2. Quero dizer que a assuno radical de nossa condio
histrica tem implicaes que Vattimo ainda no desenvolveu, e isso
o prprio pensador quem diz:
Vejo aqui uma srie de consequncias que no tenho ainda desenvolvido completamente, assim, quando digo que ainda no
somos suficientemente niilistas, isso significa que a todo momento que comeamos de novo a analisar essas implicaes percebemos que h mais implicaes que aquelas que j imaginamos e provavelmente elas so tambm mais fortemente polticas:
elas tm a ver com o modo que praticamos e concebemos a vida
cotidiana comum porque tudo ainda muito autoritrio nessa
vida comum. [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.91]

Falei dessa mesma dificuldade da parte de Habermas, em meu artigo sobre seu debate com
Rorty: A princpio Habermas parece endossar a dialogicidade democrtica no processo de
construo do conhecimento, o problema que mantm apesar da mudana de paradigma
uma distino forte entre observador e ator, como se o primeiro fosse o sujeito e o segundo
meramente um objeto. Quando o autor afirma que a a autoridade epistmica passa do sujeito cognoscente (...) para as prticas justificatrias de uma comunidade lingstica est
imaginando nessa passagem no uma troca do sujeito do conhecimento que deveria deixar de ser o indivduo e passar a ser a comunidade de justificao , mas sim uma mera
mudana do objeto alvejado pelo mesmo filsofo-mnada descobridor; isso fica claro no seu
uso da pragmtica universal, a comunidade cognoscente no o sujeito da construo do
saber para Habermas, mas o objeto a partir do qual o conhecimento terico fundamentado
absolutamente continua possvel: [GRANIO: 2010, p.4]. Quer dizer, aceitar radicalmente
a virada historicista e lingustica da ps-modernidade, v-la no s como uma alterao da
perspectiva que temos sobre os objetos como que se os objetos do pensamento carecessem
de serem situados lingustica ou historicamente para serem corretamente avaliados da
mesma forma que a filosofia sempre fez , mas v-la na perspectiva do sujeito, de si mesmo,
ver a si mesmo como um sujeito situado lingustica e historicamente, e compreender que
por mais que adequemos nossos mtodos, o melhor que podemos fazer aceitar esse historicismo prprio e trabalhar a partir dele, mas jamais elimin-lo, ou seja, jamais produzir
qualquer verdade absoluta.

199

Frederico Granio de Faria

Ento, ns propomos que no existe um fio condutor (mesmo


que fosse o cristianismo) que o hermeneuta possa colher para iluminar o desenvolvimento subsequente de nossa cultura, assim como
no existe uma verdade (mesmo que fosse a caridade) que possa obrigar
e empurrar as pessoas para a aceitao recproca dos diferentes jogos de
linguagem e comportamentos. A compreenso radical de nossa condio intrinsecamente lingustica sugere, segundo o pragmatismo, que
melhor abandonarmos a perspectiva de qualquer metarregra, por
melhor que sejam nossas intenes, e aceitarmos que no temos poder algum de obrigar nosso interlocutor a concordar conosco. Devemos
trabalhar a partir disso, a melhor opo, a que mais reconhece a
liberdade e a democracia enquanto atores autnomos e desimpedidos.
Mas Vattimo no um pragmatista, e baseado em sua hermenutica acredita que muito mais razovel pensar que a nossa existncia depende de Deus porque aqui e agora no conseguimos falar a
nossa lngua e viver a nossa historicidade sem responder mensagem
transmitida pela Bblia. [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.74] Acredito que essa posio de Vattimo seja um bom exemplo do perigo do
transcendentalismo, mesmo que hermenutico e historicista. Afinal,
no cabe filosofia definir a linguagem, ou vincular a vida humana
a um livro ou a uma verdade absoluta (mesmo que histrica), esse
o contrrio do servio que a filosofia pragmtica prope, ao endossar
to somente a democracia.
Ento deve ficar claro que, segundo o pragmatismo, num nvel
epistemolgico no h fundamentos para esse tipo de afirmao da
parte de Vattimo. Todavia ainda necessrio respond-lo num nvel
privado, ou melhor dizendo, tomando suas afirmaes sobre a religio
no como algum conhecimento proveniente de algum fundamento filosfico transcendental, como o autor faz parecer, mas como propostas
prticas de interpretao da nossa cultura que se validam ou no caso
concordemos com os resultados que ensejam3.
Mesmo nesse nvel de debate, no epistemolgico, h muitas
confuses da parte de Vattimo. O filsofo considera que o cristianismo
foi fundamental para a queda da metafsica tradicional.
3

Digamos que agora no iremos tratar as questes de Vattimo num nvel filosfico (epistemolgico), mas num nvel cientfico (sociolgico). (Para uma maior distino entre estes dois
planos: o epistemolgico e o pragmtico, ver meu artigo [GRANIO: 2009 B], p.6 em diante).

200

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

O cristianismo introduz no mundo o princpio da interioridade,


com base no qual a realidade objetiva perder pouco a pouco o seu peso determinante. A frase de Nietzsche no h fatos,
apenas interpretaes e a ontologia hermenutica de Heidegger
no faro mais que levar tal princpio s suas consequncias extremas. [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.67]

Mas caracteriza a histria da Igreja crist como autoritria, e contrria ao fim da metafsica;
A metafsica tem sobrevivido porque (e junto com) a antiga estrutura de poder tem sobrevivido. Assim, por exemplo, a Igreja crist, sendo a cabea do Imprio Romano, no poderia abandonar essa estrutura de poder e no foi capaz de desenvolver
todas as implicaes no-metafsicas do cristianismo. [VATTIMO
apud RORTY: 2006, p.85]

Mas difcil caracterizar um papel histrico do cristianismo,


sem incluir a o papel histrico (cruel e metafsico) da Igreja crist
ainda mais quando estes seriam papis antagnicos4.
Nessa tentativa de trazer o cristianismo para o centro da discusso ps-metafsica, Vattimo comete outras confuses. Na mesma
pgina da citao anterior declara o que quer sustentar: que o niilismo ps-moderno a verdade atual do cristianismo [VATTIMO apud
RORTY: 2006, p.85]. Mas sua aproximao entre Nietzsche, Heidegger
e Cristo extremamente artificial. Como pode Vattimo dizer na mesma
pgina que a hermenutica, em seu sentido mais radical, expresso na
frase de Nietzsche e na ontologia de Heidegger, o desenvolvimento e
a maturao da mensagem crist? Ora, no h nada mais contrrio ao
pensamento de Nietzsche que o cristianismo. Vattimo deseja relacionar a ps-metafsica com o pensamento cristo, e pra isso afirma um

Vattimo poderia reivindicar uma espcie de purificao do cristianismo, falar dele e prop-lo por fora da Igreja; mas tambm no essa sua posio, quando questionado por Santiago
Zabala se podemos ter uma religio privada sem igreja ento?, responde: Eu penso que
no, nem mesmo se pudesse haver filsofos pregando e discutindo. (...) Gostaria de enfatizar
que o problema do futuro da religio tambm poderia ser traduzido no pequeno problema,
porm bem importante, do futuro da Igreja. Por exemplo, o futuro da arte tambm est relacionado ao futuro dos museus: qual nossa expectativa a respeito dos museus? Esperamos que
todas as pinturas do passado sejam destrudas pela nova criatividade? Assim, h um tipo de
paralelo entre esses dois aspectos da cultura. [VATTIMO apud RORTY: 2006, p.94]

201

Frederico Granio de Faria

paradoxo gritante: que o niilismo a verdade do cristianismo, que ele


caracteriza como amor e caridade. Na verdade no h nada mais
contrrio que isso ao pensamento de Nietzsche e ao niilismo.
Quero mencionar uma ltima confuso que Vattimo acaba criando em sua empreitada, e dessa vez no plano teolgico. O filsofo fala
de sua interpretao da kensis, v a encarnao como renncia de
Deus prpria transcendncia, como Ghiraldelli diz, a idia de que
Deus est querendo deixar de nos tratar como servos para nos tratar
como amigos [GHIRALDELLI apud RORTY: 2006, p.10]. Mas isso gera
dois problemas: 1) um problema com a velha questo da oniscincia e
onipotncia como pode um ser onisciente mudar de ideia sobre sua
criao, sendo onipotente, querer mudar o projeto? Como pode haver
um momento histrico para tal? Se for assim, ento preciso dizer que
Deus se enganou com suas criaturas e por isso mudou de estratgia, ou
no possui oniscincia e/ou no possui onipotncia. O que nos leva ao
segundo problema: 2) de uma maneira mais geral, como pode um ser
transcendente deixar de s-lo? Se o Ser transcendente em um momento,
transcende a tudo, ento essa caracterstica jamais poder ser perdida,
pois tudo que vier pertence quele ser, se relaciona com ele, ou ele. Ou
seja, realmente difcil imaginar Deus renunciando transcendncia.

Concluso
De fato h uma boa vontade da parte de Gianni Vattimo. Diz Rorty:
Vattimo parece estar objetivando tal religio privada quando
descreve a secularizao da cultura europeia como a realizao
da promessa da Encarnao, considerada como kensis, como a
total entrega de Deus a ns. Quanto mais o Ocidente se torna
secular, quanto menos hierocrtico, mais ele cumpre a promessa
dos Evangelhos de que Deus no mais nos ver como servos,
mas como amigos. A essncia da revelao crist, diz Vattimo,
reduzida caridade, enquanto todo o resto deixado para
experincias histricas sem determinao. [RORTY: 2006, p.57]

Mas acreditamos que falta a Vattimo assumir que sua proposta


sobre a religio fica melhor no mbito privado. Assim as pessoas no
precisam se reconhecer crists, nem reconhecer um evento necessaria-

202

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

mente significativo para toda a humanidade como a vinda de Cristo;


elas podem faz-lo ou no, pois isso seria uma opo privada delas.
Ao mesmo tempo deixamos a filosofia no mbito pblico, tratando das
questes pertinentes a uma cultura democrtica sem uma necessria
referncia crena religiosa5.
Do lado epistemolgico, acreditamos que a posio de Vattimo
em boa medida progressista. Ele afirma que:
Fiquei surpreso com a tese sobre a salvao que foi feita por W.
Kramer poucos meses atrs em uma conferncia na Espanha sobre a sentena de Gadamer o Ser que pode ser entendido a linguagem, por causa de que ele enfatizou que Sprache Gesprch,
dilogo, de modo que o Ser no est escrito em nenhum lugar
em um tipo de estrutura chomskiana mais qualificada da linguagem, mas apenas o resultado do dilogo humano. [VATTIMO
apud RORTY: 2006, p.90]

E tambm diz adiante que:


(...) o ser Gesprch, dilogo, porque o dilogo localiza-se na
vida pblica comum. Eu no aceitaria a objeo feita por alguns
colegas meus que eu exagero na politizao da filosofia, porque
a ideia de que h um modo de experienciar a verdade para alm
do intercurso social j um pouco dbia como uma separao
metafsica entre essncias e vida cotidiana.

Mas infelizmente Vattimo no tira disso que h uma primazia


da democracia em relao filosofia, acredita sim (como Jrgen Habermas) que sendo o Ser dilogo, possvel testemunh-lo como o
resultado do dilogo humano mas ns insistimos que o resultado
do dilogo humano no o Ser, no mais que o resultado de uma briga
humana tambm o . O resultado do dilogo sim uma disposio

Nesse sentido disse Rorty: Mas penso que Vattimo poderia ter feito melhor e dizer: estou me
tornando cada vez mais religioso, e assim estou tendo o que muitas pessoas chamariam de
crena em Deus, mas no estou certo de que o termo crena correto para a descrio daquilo
que tenho. O ponto a se atingir em tal reformulao seria o de assumir a explicao de nossa
convico de que se uma crena verdadeira, todos deveriam compartilh-la. Mas Vattimo
no pensa que todos os seres humanos teriam de ser testas, muito menos que deveriam ser catlicos. Ele segue William James na dissociao da questo eu tenho o direito de ser religioso?
da questo todos deveriam acreditar na existncia de Deus?. [RORTY: 2006, p.53]

203

Frederico Granio de Faria

para a prtica de indivduos particulares, no h nada de transcendente nem nas condies possibilitadoras do dilogo (como em Habermas), nem no resultado do dilogo real ftico e histrico visto em
retrospecto (como para Vattimo). Ento afirmamos que o Ser no o
resultado do dilogo: mas sim o prprio dialogar: o verbo; nesse sentido no se pode olhar para o Ser retrospectivamente e identifica-lo, pois
no se identifica um verbo como um objeto: o verbo o Ser (ou melhor,
o verbo Ser), o Ser o prprio processo de vir a Ser (conforme Nietzsche). A melhor forma de se aproximar do Ser instaurar um dilogo,
mas o resultado desse dilogo no pode ser tomado retrospectivamente como o Ser, pois sempre que olharmos para o dialogar estaremos novamente dialogando com ele, e no objetivando-o maneira clssica.
Conclumos desse trabalho que Nietzsche j vislumbrava alguma
vitalidade no discurso religioso, da qual Vattimo um bom exemplo.
De fato o terreno ps-metafsico instaura novas questes para a religio, e a desimpede de posicionamentos que o Iluminismo moderno
exigia. Em minha viso o novo lugar da religio tambm compactua,
numa medida, da sua situao na poca moderna, de ser um discurso de nvel fundamentalmente privado; porm ser privado agora no
significa mais estar de fora do espao de criao de valores pblicos,
e isso uma mudana em relao modernidade que solicitava fundamentos racionais lgicos para a validao dos valores. Na compreenso pragmatista os valores surgem e se propagam a partir do mbito privado, sendo o mbito pblico o mais procedimental possvel,
no sentido de fazer as iniciativas privadas valerem da maneira mais
equitativa possvel, e no transpassarem o ponto de impedir os demais interesses privados e os interesses pblicos bsicos, concernentes
prpria democracia.
Nesse sentido, a filosofia pragmtica a filosofia da democracia,
na medida em que promove uma defesa radical do rico conceito de
democracia. O pragmatismo afirma que o melhor que a filosofia pode
fazer reconhecer nossa situao hermenutica, radicalmente histrica e lingustica, de tal modo que no cabe mais nada no terreno da
verdade absoluta, alm dessa afirmao de que ningum possui tais
verdades absolutas. Com isso o pragmatismo reconhece a importncia de um segundo nvel de debate, o debate das demais cincias, da

204

Pragmatismo, Nietzsche e Religio.

prpria filosofia, e demais crculos de entendimento (como a religio


e a literatura) que se aproximam mais e mais do mbito privado; preservando o espao da filosofia epistemolgica para o papel negativo e
niilista, como diz Vattimo, de simplesmente negar acessos cognoscentes a qualquer verdade moral ou epistemolgica absoluta. Assim, os
debates mais acirrados e numerosos acontecem numa segunda esfera, e ficam identificados como provenientes de mbitos privados, e de
modo algum fundamentados absolutamente, posto que a incorporao
de seus valores no mbito pblico s se confirma a partir do critrio da
concordncia no coagida (conforme a descrio de Habermas).

Referncias
GRANIO, Frederico. A Verdade no fim da linha e a urgncia democrtica:
Estudos sobre o debate Habermas & Rorty de 2000. Revista Redescries, Ano 2,
Nmero 1: 2010, link: http://www.gtpragmatismo.com.br/redescricoes/redescricoes/ano2_01/1_granico.pdf .
GRANIO, Frederico. Entre Verdade e Democracia: Anlise do debate Rorty &
Habermas de 1996. Revista Redescries, Ano 1, Nmero 3: 2009 A, link: http://
www.gtpragmatismo.com.br/redescricoes/redescricoes/03/granico.pdf
GRANIO, Frederico. Entre verdade e democracia: Os debates Rorty & Habermas. Revista Redescries, Ano 1, Nmero especial: 2009 B, link: http://www.
gtpragmatismo.com.br/redescricoes/redescricoes/memoria/granico.pdf .
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. A gaia cincia; traduo, notas e
posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. A vontade de poder; traduo e notas Marcos Sinsio Pereira Fernandes, Francisco Jos Dias de Moraes; apresentao Gilvan Fogel. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008.
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. Crepsculo dos dolos; traduo
dson Bini, Mrcio Pugliesi; introduo Geir Campos: Ediouro, 1999.
RORTY, Richard, 1931-2007. O futuro da religio: solidariedade, caridade, ironia / Richard Rorty e Gianni Vattimo; organizao Santiago Zabala Rio de
Janeiro: Relume Dumar, 2006.

205

Atravessando a Vulva Teoria da


Subjetividade a partir de Peter Sloterdijk*
Paulo Ghiraldelli
UFRRJ

1.
Nietzsche nos ensinou que o platonismo o senso comum moderno. Sloterdijk completa lembrando que o aristotelismo reina na semntica do senso comum. A nossa cultura, pela sua gramtica filosfica, continua totalmente comprometida, como no tempo de Aristteles,
com um ponto de vista substancialista e individualista, de modo que
compreendemos o essencial luz de uma concepo ontolgica da
coisa. A substncia, diz Sloterdijk, aquilo que d consistncia ao
mundo na sua dimenso mais ntima, pelo que, de um ponto de vista
universal, s valem a pena as coisas e as regularidades que trazem o
predicado de substanciais. E continua: Na ordem das coisas e na ordem das palavras reina portanto a mesma predileo pelo slido, pelo
*

Dado a ainda no popularidade das obras de Peter Sloterdijk entre ns do meio acadmico
brasileiro, optei por manter as referncias sobre ele segundo as tradues em portugus
e, em segundo lugar, em ingls e, em terceiro, em espanhol (nesses dois casos, os trechos
citados so vertidas por mim para portugus), para garantir um acesso mais fcil, inclusive
visando o pblico de estudantes mais jovens. Para a uma certa tranquilidade do leitor, informo que as passagens traduzidas em portugus e ingls, foram revistas por mim e glosadas
com o original em alemo. No momento em que escrevo (03/01/2015) a trilogia das esferas
est traduzida do alemo, mas sem data para publicao.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e
Filosofia da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 9-23, 2015.

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

apreensvel, pelo substancial e pelo fundamental, ideia ligada crena


de que as coisas isoladas, os objetos e as pessoas fsicas individuais
formam a espinha dorsal do real.1
Acompanhando a discusso jornalstica sobre a conversa dos
fsicos a respeito da partcula de Deus, vemos o quanto Sloterdijk
acerta nas suas observaes sobre os comprometimentos de nossa linguagem e de nosso pensamento. Em coro com outros peridicos, o jornal o Globo assim escreve:
Nobel de Fsica de 2013 premia descoberta da partcula de
Deus. E em seguida: Apelidada partcula de Deus, o bson
de Higgs era a pea que faltava para legitimar o Modelo-Padro
da Fsica. Segundo esta teoria, formulada nos anos 1960, o Universo composto de 32 elementos fundamentais. O bson de
Higgs era o nico desses elementos cuja existncia fora inferida,
mas nunca comprovada.2

Cede-se antes ideia de uma metafsica da ousia que de uma


cosmologia em busca de um arkh. Fica-se antes com a substncia aristotlica que com uma regra ou princpio dito pr-socrtico.
O que indispe Sloterdijk contra essa viso no s o desejo de
ultrapassar os limites atuais de nossa linguagem a fim de ampliar nosso mundo. H tambm uma postura prtica, ou seja, tico-moral. A
proposta contra o substancialismo individualista antes de tudo uma
maneira de enfrentar o pensamento que de antemo d valor positivo palavra essencial, favorecendo um dos lados de uma relao
e, ento, solicitando a eliminao de outro. Sabemos que essas concluses terico-cognitivas, quando as coisas se agravam, possuem
consequncias nada alvissareiras no campo tico e poltico. Da metafsica clssica ao cristianismo a regra o abandono do aparente, do
no-essencial, meramente reflexivo e negativo. Trata-se a da matriz
ontolgica do sacrifcio, to ao gosto religioso.3 Segundo o ponto de
vista dos sistemas substancialistas,



3

1
2

Sloterdijk, P. O sol e a morte. Lisboa: Relgio Dgua, 2007, pp. 114-15.


O Globo, 08/10/2013.
Sloterdijk, P. Op. cit., pp. 250-51.

207

Paulo Ghiraldelli

considera-se como algo natural o fato de o individual e o subjetivo representarem apenas uma separao ilusria de uma
Unidade e Totalidade verdadeiramente existente, e de o conhecimento ou esclarecimento conduzirem por esse motivo, ipso facto,
superao da aparncia subjetiva. Assim, esta metafsica no
outra coisa seno uma escola da propenso violncia contra si
prpria e contra as ninharias da mesma ordem, por exemplo, os
nossos semelhantes que no alcanaram o esclarecimento.4

Ainda mais enftico, o filsofo alemo diz que h um princpio


de validade geral na antiga ontologia:
secundum non datur. Basta que o segundo no exista, ou que o
aspecto do mundo luz do absoluto no seja mais do que aparncia, para que o sujeito ou o processo de reflexo se convertam, luz da substncia nica, em mero nada, numa opacidade
pseudo-real que deve ser esclarecida e, portanto, eliminada. Por
isso, essa lgica da auto-imolao ou expirao mstica nos altares da verdade-nica-total est profundamente arraigada nas
velhas tradies da sabedoria.5

Por essa via fica fcil compreender o aviso de Sloterdijk: a ontologia do Um tende ao autossacrifcio. Ele diz, inclusive, que em carta
a Lou Salom, Nietzsche escreveu que o herosmo a boa vontade
para o ocaso absoluto de si mesmo.6 Cita tal passagem para lembrar a
fora dos kamikazes na Segunda Guerra Mundial. Eles eliminavam os
adversrios de forma eficiente, mas, antes de tudo, j haviam eliminado a si mesmos como humanos. Nenhum pluralismo ou perspectivismo posturas que surgem quando entra em cena alguma subjetividade atrapalharia o projeto do Um. Contra isso, Sloterdijk advoga
a validade moderna do secundum datur e a validade lgica do tertium
datur. Nesse caso, ele fala de uma filosofia sria do entre e de uma
fecunda ontologia do Dois.
Como a ontologia do Dois e de onde ela vem? Em um primeiro momento, as respostas so as seguintes. Uma ontologia do Dois
o que vinga pelo projeto das esferas necessrio entender o que


6

4
5

208

Idem, ibidem, p. 251.


Idem, ibidem.
Idem, ibidem, p. 245.

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

a esfera em Sloterdijk. Tal ontologia vem da emergncia de uma nova


pergunta em filosofia a questo pelo espao. Na confluncia da esferologia e da questo do espao impe-se, claro, uma reconsiderao
a respeito da subjetividade. Esta deve emergir, nesse caso, como uma
dade esfrica, como o ponto de incmodo do projeto individualista
e substancialista totalizador, arraigado no senso comum e fortalecido
pelo pensamento liberal moderno. Na sequncia, essas noes todas
devem se tornar mais claras.

2.
H historiadores da filosofia que costumam dizer que enquanto
os antigos utilizaram da pergunta o que o real? os modernos perguntaram o que o conhecimento do real?. Agindo dessa maneira,
no por intentio recta e sim por intentio oblqua, criaram a instncia da
subjetividade moderna, que nasceu como palco de representaes7
boas ou desvirtuadas do real.8 Foi assim que a filosofia moderna passou a ser antes de tudo uma filosofia do sujeito que, quando comeou a
mostrar cansao, deu margem para a filosofia contempornea enquanto uma filosofia de crtica ou desconstruo ou recusa da instncia chamada subjetividade.
Apreciador de Heidegger, Peter Sloterdijk teria tudo para embarcar na onda de ser mais um crtico do sujeito ou um desdenhoso da
instncia chamada subjetividade moderna. O tom de sua narrativa
o de uma ontologia, mas ele no tem o desapreo heideggeriano pela
antropologia. O seu projeto o de uma histria cultural filosfica completamente indita a respeito do Dasein.
Na narrativa histrica de Sloterdijk, o sujeito moderno (cartesiano ou rousseauniano), individual e substancial, ou esse mesmo sujeito
integrado intersubjetivamente em comunidades lingusticas (Habermas
e outros), apresenta-se em filosofias que mais atrapalham que ajudam

Ver: A poca das concepes de mundo de Heidegger, M. est no seu livro Holzwege. Mantenho uma traduo no meu blog: <http://ghiraldelli.pro.br/biblioteca/>
Sobre a ideia de representaes acuradas ou no, vale a pena ver os trabalhos de Donald
Davidson, que enfrenta o problema ctico de modo nada usual. O leitor pode consultar a
questo nos trabalhos dele referentes ao tema dualidade esquema-contedo. Ver: Ghiraldelli Jr., P. Introduo filosofia de Donald Davidson. Rio de Janeiro: Iluminuras, 2010,

209

Paulo Ghiraldelli

uma melhor compreenso da subjetividade. Tais interpretaes trataram o sujeito segundo a ontologia do Um, e teriam sido as responsveis pelas dificuldades postas adiante de uma ontologia do Dois. Esta,
por sua vez, teria sido intuda na histria em diversas situaes, por
meio da considerao das esferas ou algo prximo a tal noo. Dizendo
ento no ter inventado nada, mas apenas organizado a possibilidade
da esferologia emergir, Sloterdijk encontra uma forma eficaz de expor o
novo sem que este aparea por um parto mgico. A subjetividade como
emergindo da esfera de no mnimo dois polos e, portanto, sendo originalmente sempre um par-em-simbiose, no apresentada por Sloterdijk
como uma sua inveno aleatria, mas como matria j presente na cultura, resgatada e filosoficamente elabora por ele.
Essa faanha de Sloterdijk consequncia de sua pergunta que,
afinal, no pelo real ou pelo conhecimento do real, mas pelo lugar.
Sua questo onde se est quando se est no mundo?, segundo uma
inspirao dada pela trilha inerente frmula de Heidegger que aponta para o Dasein como o ser a, o ser lanado ao mundo. Se Heidegger se tornou to estimulante para mim
porque pensou, com uma seriedade sem precedentes, no problema da imanncia ecsttica9 de um ser existente no mundo. A
sua frmula estar-no-mundo contm esse no altamente enigmtico: a preposio aparentemente mais evidente de todas as
proposies e, ao mesmo tempo, a mais obscura. Que significa
precisamente estar-no-mundo? Onde estamos quando estamos no mundo? Que significa este-em ou o estar-no-meio-de?
(...) Foi Heidegger quem rompeu com este hbito de interpretar o
estar-em do ponto de vista fsico do quotidiano, mostrando que
o humano estar-em-algo no permite possveis analogias com receptculos, mas que, pelo contrrio, algo que aponta para um
excesso, uma posio ecsttica ou um estar contido num exterior de algo10 (grifo meu).

A partir dessa exposio, Sloterdijk pode ento mostrar de onde


emerge sua noo de esfera:

10

No acompanho a tradio da edio de Portugal, falando em extase, posio exttica.


Opto pelo neologismo de modo a manter a lembrana do termo heideggeriano Ecstase, do
grego ekstasi ().
Sloterdijk, P. Op.cit., p. 143.

210

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

Quando vou um pouco mais longe do que a exposio heideggeriana sobre o problema do espao, o que fao interpretar o
lugar do homem como esfera, visto que no sinto muita simpatia
por essa fria e isolada frmula sonora de estar no mundo. Do
meu ponto de vista, o conceito de mundo utilizado por Heidegger ainda pensado de maneira excessivamente metafsica,
est saturado de totalidade, pelo que substitu a dita expresso
pela de esfera.11 (grifo meu)

Os grifos nos dois destaques acima valem ser comentados. No


primeiro destaque, recorto a pergunta que Sloterdijk oferece e que implica em uma mudana de paradigma no contexto da filosofia em geral. A questo da posio ecsttica diz respeito no simples posio
fsica, mas ao que leva o filsofo alemo a ter de assumir que somos
seres endorfinmanos natos12, e que fazemos valer tal caracterstica
ao cairmos no exterior. Cada um de ns se transforma no que , ou seja,
um selvagem designer de interior.13 Trata-se daquilo que a psicologia moderna explica mostrando que os humanos vivem construtivisticamente, sempre tentando refazer o dentro originrio por meios
novos. Esto continuamente trabalhando em suas acomodaes em
conchas tcnicas, rituais, semiticas, sonoras e imaginrias. Isso o
que se faz em condies espaciais surreais14.
No segundo destaque, as condies espaciais surreais exibem-se como a esfera. Ora, o que a esfera? O exemplo mais visual o
da prpria esfera originria. Trata-se da placenta em simbiose com o
beb imerso no seu lquido amnitico e ligado cordo umbilical, ou
seja, como algo que tambm o beb enquanto ao mesmo tempo seu
parceiro e ampliador. Trata-se de um lugar nada frio e muito menos
totalizador, um espao que um campo imunolgico, propcio para a
aclimatizao, uma estufa, mas com uma membrana delimitadora que
possui comportas avalistas de entradas devidamente bem estabelecidas. A esfera originria, inicial, uma vez sendo perdida pelo homem
quando de sua queda no exterior, ento continuamente reconstruda
por este, o ento eterno designer de interiores.


13

14

11
12

Idem, ibidem, p. 143.


Idem, ibidem, p. 274
Sloterdijk, P. Bubbles. Spheres I. Los Angeles: Semiotext(e), 2011, p. 84.
Idem, ibidem.

211

Paulo Ghiraldelli

Devo mostrar, diz Sloterdijk, em que condies uma proposta


to pobre como o homem vem ao mundo pode parecer como a mais
relevante de todas as teses filosficas.15 Caso ficssemos na clausura
materna, continua ele, teramos uma experincia de segurana, no a
experincia da catstrofe16 que a questo da sada, pelo nascimento,
para o estar no mundo, e que funciona como um prottipo de experincia. Assim, para anlise dessa condio, a filosofia do nascimento
se faz necessria, e deve concretizar-se em uma linguagem especial.
O nascimento, que o mais absolutamente real, tambm, ao mesmo
tempo, o que mais se retira. algo que se pe em ao, mas que no se
conhece.17 Assim, a filosofia do nascimento que aqui se impe uma
filosofia da considerao da catstrofe, do estudo da catstrofe ou da
iminncia da catstrofe. O que se quer investigar nisso tudo o sujeito
antes do sujeito.18 Explico isso em trs movimentos, na sequncia.
Em um primeiro momento (item 3) trao a noo moderna de
sujeito, mas j redescrita19 segundo o narrativa sloterdijkiana. Em um
segundo momento (item 4), com essa noo de sujeito em mos, abordo a situao de nascimento no contexto da catstrofe eminente do vir-ao-mundo dada pela histria enquanto historia do niilismo, proposta
por Nietzsche. Em terceiro momento (item 5) vou arqueologia da
intimidade, que a investigao prpria da primeira parte da esferologia sloterdijkiana, e que prope a chamada ginecologia negativa,
uma imerso segundo a ultrapassagem do portal chamado vulva, em
um sentido contrrio do nascimento.

3.
Participam da subjetividade moderna trs instncias: a conscincia ou a capacidade reflexiva, a identidade e, por fim, a autodeterminao. Esta, por sua vez, efetivamente a que mais caracteriza o sujeito



17

18

19

15
16

Sloterdijk, P. O sol e a morte, op. cit., p. 166.


Idem, ibidem, 167.
Idem, ibidem.
Idem, ibidem, p. 140.
A no de redescrio aqui a formulada nos escritos de Richard Rorty. Ver: Ghiraldelli, P.
Richard Rorty. Petrpolis: Vozes, 2009.

212

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

como sujeito. Trata-se da capacidade do eu ou do sujeito20 de requisitar-se e de consultar-se de modo a encontrar elementos para desinibir-se, passando para o campo da ao verbal, manual, comportamental
em geral etc. O sujeito aquele que passa da teoria ao, e que o faz
de maneira a honrar a imprevisibilidade, diz Peter Sloterdijk.21
Ora, mas se o sujeito passa da teoria para ao, caracterizando
ento o que muitos chamam, ao notar sua imprevisibilidade, de liberdade humana, o que o faz se desinibir para dar esse passo? O que o
desinibidor do sujeito para que ele se torne efetivamente um sujeito?
Heidegger fala em crculo de desinibio para o animal.22 Desterritorializando23 a expresso e aplicando-a tambm aos humanos,
Sloterdijk pe o homem enquanto sujeito como aquele que elabora o
seu prprio desinibidor: o material da consulta ou, melhor dizendo, da
autoconsulta. Nesta, o desinibidor o elemento racional ou prximo
disso. Lei, texto, crena, verdade, mapas de sofrimento, ideais etc. so
bons desinibidores. Promessas so excelentes desinibidores as postas
por outros ou as postas por si mesmo mais ou menos forjadas a partir
da promessa de outros.
Acertadamente, Sloterdijk v nessa figura filosfica o modelo do
empresrio aquele que empreende e que vai adiante realizando o seu
empreendimento ou empresa. Um empresrio vive sempre na transio para o agir a partir de si prprio, pelo que a ponte para a ao
que constri ou manda construir tambm feita de interesses entre
os quais perfeitamente possvel encontrar interesses racionais.24
De modo pioneiro e inusitado o filsofo alemo v nos jesutas
os capites da primeira empresa de grande porte capaz de criar praticantes dessas atividades que constituem a subjetividade moderna. Eles
desenvolveram o seu servio de obedincia ao papa como um instrumento poderoso para a Contra Reforma, ao mesmo tempo uma priso


22

20
21

23

24

Fuso entre eu e sujeito


Sloterdijk, P. O Palcio de Cristal. Lisboa: Relgio Dgua, 2005, p. 65.
Heidegger, M. Os conceitos fundamentais da metafsica. Rio de Janeiro: Forense Universitria e
GEN, 2011, p. 335. Ver tambm: Agamben, G. O aberto o homem e o animal. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2013.
A noo de desterritorializao tem aproximao com a noo de redescrio em Rorty, mas
tecnicamente atuam de modo diferente. No caso aqui, efetivamente o correto redesterritorizao. Ver: Deleuze e Guattari
Sloterdijk, P. O Palcio de Cristal, op. cit., p. 65.

213

Paulo Ghiraldelli

para o sumo sacerdote. A Companhia de Jesus era um bom martelo,


mas to bom que no permitia ao papa sequer pensar em outro instrumento. No demorou muito para que o papa se tornasse um martelador exmio e, no entanto, unicamente martelador. Esse instrumento foi
feito na base de atletismo, militarismo, vida no convento e erudio.
Tal preparao se potencializou no uso de algo no antigo na Igreja,
mas j tendo alguma tradio: o confessionrio. Os jesutas se tornaram casustas, avaliando o que poderia e o que no poderia ser pecado.
Ensinando a reflexo e o exame de conscincia aos melhores, mas tambm se tornando aconselhadores dos que eram cobrados como sujeitos
e no se desinibiam a si mesmos, eles apontaram para um detalhe que
se tornou regra na modernidade: se necessrio ser sujeito e se a autoconsulta parece no levar a lugar algum, ento necessrio recorrer
a uma consultoria externa.25 O casusmo jesutico foi a pr-escola das
empresas de consultoria dos nossos tempos.
Sloterdijk anuncia a modernidade como a poca no s da autoconsulta, mas de uma situao em que a subjetividade assim construda pode muito bem no ser um lugar alcanvel por muitos e, desse
modo, abre-se o espao para a simples consultoria. Assim, em tempos
da Revoluo Francesa ou logo aps, os filsofos da liberdade so os
guias e so sucedidos pelo vagalho posterior de doutrinadores e revolucionrios de todo o tipo. Quando se esvai esse tempo, abre-se ento
a soluo mais tardia, que a que vivemos: a poca dos consultores, a
poca mais coadunvel com a paz. Sloterdijk deixa claro esse caminho,
no fim dos nacionalismos belicistas:
Os consultores, em contrapartida, cuja conjuntura favorvel comeou quando a das ideologias terminou, desinibem a sua clientela e desinibem-se a sei prprios num contexto menos marcial
porque, na sua imagem de mundo, existem correntes, certo,
mas no inimigos. Fazem-no em nome da liberdade do mercado
e do direito humano ao xito mas podemos ter a certeza de
que, tambm nesse caso, no se trata de um piquenique. A sua
profisso assenta na deciso de apresentar o xito econmico e
os seus fatores (energia dirigente, intuio, carisma, etc.) como
qualquer coisa que se pode aprender segundo mtodos mais ou
menos seguros. Devem produzir a fico segundo a qual se pode
estabelecer um nexo controlvel entre o projeto e a felicidade.26

25
26

214

Sloterdijk, P. Op. cit., pp. 65-74.


Idem, ibidem. p. 73.

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

Quando aps 1968 e, enfim, aps a grande e final pose do neomarxismo dar seus ltimos frutos, diz Sloterdijk, a sim entramos na
efetiva era que a dos consultores. O vagalho atual se baseia na ideia,
realmente correta, de que h a requisio de sujeitos e que estes so
assim chamados, mas que no sabem o que fazer.
certo que hoje podemos ver agncias de consultoria para as
empresas tanto privadas quanto estatais e tambm consultores que
so terapeutas, personal trainings e coisas do tipo. O que necessrio
nesse cotidiano tomar toda e qualquer atividade que se faz a partir
de um pensamento prvio, enquanto um entretenimento. Isso porque
a partir dos anos oitenta, o divertimento que assume as caractersticas de ser a maior e melhor empresa. Assim, os atores da cultura
do divertimento, que se tornaram soberanistas do vulgar, espojam-se
nas superfcies do seu bem-estar e consideram que o deixar-se ir de
livre vontade constitui a motivao suficiente. E continua: poderiam
renunciar aos consultores porque se dirigem diretamente aos seus sedutores; quando muito, confiam no seu entertainer, no seu treinador no
que lhes escreve os ditos de esprito. soberano aquele que decide em
que armadilha quer cair.27
No ponto de chegada de uma evoluo cultural que necessitou
da filosofia do sujeito, da inveno da subjetividade, est ento aquilo
que, de certo modo, j poderamos vislumbrar em seu incio: um sujeito, sim, mas talvez diferente do prometido. O ator soberano no exerccio autnomo de escolher sua armadilha, sua forma de entreter-se e
de se divertir que enfim substitui todo o trabalho ou formata o trabalho restante; mas, na verdade, nem mesmo o entretenimento que
escolhe aquela pessoa que vai fazer funcionar a mquina de entretenimento, o simulacro de vida para cada vida esvaziada. O requisitado
para isso j est com seu perfil traado de antemo. O personal training
ou o consultor podem logo se apresentar com os fazedores de gincanas, ou ento as prprias gincanas, o joguinhos postos no celular que
colocam todos com a sensao de que esto atuando por si mesmos,
soberanos, fazendo alguma coisa constantemente. Todos esto sempre
muito ocupados agindo, por meio dos games portteis que so quase
que barreiras ao.

27

Idem, ibidem, p. 74.

215

Paulo Ghiraldelli

Fitando esse panorama, no temos como nos furtar de comentar sobre a perda de sentido da vida, se consideramos o sentido algo
ligado a grandes valores. Ora, se estamos todos agitados segundo um
ambiente ldico que j no tem sequer ludicidade, no vivemos ento
exatamente a condio niilista apontada por Nietzsche como condio
tipicamente moderna?28

4.
Nietzsche faz do niilismo o fio condutor de toda a trajetria histrica da cultura. Assim, se o niilismo se apresenta ao final, tambm o
niilismo que se encontra no incio.29 imperativo considera-lo em uma
consequente filosofia do nascimento.
Mas, o que o niilismo? Grosso modo a desvalorizao de todos os
valores mais bsicos e fundamentais. a chegada do nada. Em sua reflexo sobre o niilismo nietzschiano, Sloterdijk cita um conto infantil chamado de A histria interminvel, de Michel Ende. Neste, h trs duendes
que aterrorizam o heri. O primeiro duende anda sobre as mos, pois
lhe faltam as pernas e o baixo ventre. O segundo tem um buraco enorme
no peito, dando vistas para o outro lado do corpo. O terceiro pula sobre
a nica perna, a direita, pois todo o seu lado esquerdo inexistente. Os
duendes explicam que aquelas falhas haviam sido produzidas pela vinda do espalhamento da destruio, a vinda do nada. Eles so os que no
quiseram fugir da floresta, sua terra natal, e foram pegos pelo nada. O
heri pergunta ento se aquelas faltas lhes trazem dor, e eis que todo o
segredo do vazio revelado: no, a gente no sente nada. Apenas lhe
falta qualquer coisa. E, cada dia, lhe falta mais, quando se est atacado
por isto. Em breve, j c no estaremos de todo.30

28
29

30

Comentar o filme que assustou Caligaris, Gangs de Nova York.


Que no se tome aqui a filosofia da histria como apontando para uma histria linear ascendente. A filosofia da histria de Nietzsche tem final e incio de modo transhistrico.
Em vrios momentos da histria real sempre possvel encontrar uma historiografia ou produzir uma que d indcios de completude do niilismo quanto de incio dele. A intensidade
do niilismo, sendo a observao do filsofo, que permite ver o fio condutor do processo
histrico, recortando com incios e fins segundo convenincias da narrativa.
Sloterdijk, P. A mobilizao infinita. Lisboa: Relgio Dgua, 2002, p. 119.

216

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

O niilismo ou a vinda do nada se apresenta na filosofia do nascimento de Sloterdijk medida que esta uma filosofia do mal nascimento. Nascer significa para a criatura humana trs coisas: primeira,
despedir-se da nica situao realmente caseira, ou seja, a vida intrauterina; segunda, cair na incerteza, pois o mundo no dado e, de certo
modo, ele prprio j entra em movimento com a chegada do homem;
por fim, vir ao mundo , para os humanos, chegar muito cedo e em um
estado de completa desorientao, impotncia e perplexidade.31
Por essas trs situaes, o que chamamos de mundo o que .
Pode-se explicar isso se substituirmos a expresso o homem vem ao
mundo pelo seu nascimento por algo como uma qualquer coisa sem
nome colocada numa situao, da qual nada de certo e certamente
nada de bom pode esperar, a no ser que tenha deparado com uma
me e com outras pessoas que lhe prometam um mundo certo e bom.
Ora, assim, no h como no dizer que o mundo uma promessa.
Uma promessa que no h como no ser feita e que de antemo se sabe
que ser quebrada, uma vez que no controlamos a instabilidade da
situao terrena. Eis a como o nada se infiltra.32 Quando as mes
tomam nos braos seus filhos em prantos e lhes afianam que
est outra vez tudo bem, prometem-lhes mais do que ser possvel
cumprir, mas tambm no podem deixar de lho prometer, se no
quiserem, em m ocasio, deixar as crianas afundar-se na insegurana. Todos os indivduos aprendem bastante cedo que a sombra
projetada das promessas no suscetveis de cumprimento incide
sobre a vida humana e que da existncia fazem parte no s o
custeamento e a conduta da vida com base nas promessas cumpridas, mas tambm a conduta defeituosa e o custeamento errado
da vida, devido falta de apoio para aquilo que foi prometido.33

Trata-se ento de saber dos dispositivos psquico-culturais e tcnicos que foram montados para o cumprimento de falsas promessas, saber
de seu colapso e, enfim, tomar p de que nesse colapso esses dispositivos terminam por se identificar com a inconsistncia do prometido.34


33

34

31
32

Idem, ibidem, p. 122.


Idem, ibidem, p. 123.
Idem, ibidem, p. 126.
Idem, ibidem, pp. 126-7.

217

Paulo Ghiraldelli

A salvao temporria do nascido e sua danao surgem unidas.


Para escapar de uma catstrofe maior ainda que a de sucumbir medida que se frgil como qualquer aborto, o sujeito antes do sujeito
acolhe a promessa feita por outros como suas mesmas e, ainda que elas
estejam sob a sombra do nada, porque no podem ser cumpridas, elas
so sua salvao momentnea. Parece no ter alternativa seno ser o
sujeito e, nesse sentido, a subjetividade emerge como o conjunto de
esforos para criar o seu mundo, ou seja, o mundo, como um tipo de
dado, como algo que tem uma mnima estabilidade. Esses esforos
impedem que o homem ao nascer j despenque no vazio imenso do
prometido e no realizado. A subjetividade um esforar-se.35 Todo
esforo para criar um mundo no qual o possa se pr-se em p. Assim,
Sujeito tudo aquilo que tenta tornar-se e ser o seu prprio
mundo como? Atendo-se a si prprio. A circunstncia de ater-se a si prprio mostra vrios rostos: aparece como abstinncia,
como respeito pelas normas escolhidas, como autonomia, como
conservao e fundamentao de si prprio.36

Resumindo ao mximo: se fssemos animais bem nascidos,


como a cavalinho que sai da vulva da gua e cai em p, no teramos
que apanhar promessas e nos fazer promessas, de modo a nos desinibir e ento tentar realiza-las, para ficar em p ao mesmo tempo em que
geramos o mundo, j que nosso mundo no dado. No teramos
tido o mpeto de nos criarmos como seres vivos nos fazendo de sujeitos. Muito menos, ento, teramos forjado qualquer descrio de ns
mesmos como sujeitos o que fazemos no senso comum e na filosofia.
A histria parece boa, mas resta a, ainda, um dado mgico: que
ns desde os nossos primrdios nos coloquemos na trilha de podermos
ser sujeitos, como reao ao despencar no vazio, de que modo nos equipamos para tal? Como forjamos os dispositivos psquico-culturais e tcnicos que foram montados para o cumprimento de falsas promessas?
Para desaparecer com o ponto mgico do relato, faz-se necessrio compreender como que nunca tivemos a oportunidade de nos desenvolver
seno segundo uma viso dos primitivos, no a moderna. Na verso
clssica a alma tinha Deus, o globo mximo que a envolvia, e que era

35
36

218

Idem, ibidem, p. 128.


Idem, ibidem, p. 129.

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

seu parceiro didico. Mas em uma viso mais primitiva do mundo,


ter uma alma significava ser amplivel ser um canal atravs do qual
visitadores espirituais poderiam entrar e sair. Assim, a verdade da
psique significa que um visitador est l. Assim, em favor de mostrar a
nossa fora de fazer o que fazemos e como fazemos para sermos o sujeito antes do sujeito, Sloterdijk diz que a sua descrio da estrutura
da individualidade ressuscita um certo espcie de primitivo no um
indivduo, mas um medium.37 Essa teoria do entre, do meio a teoria
das esferas enquanto uma arqueologia da intimidade.

5.
A filosofia do nascimento de Sloterdijk uma parte de sua arqueologia da intimidade. A intimidade apreendida nessa investigao arqueolgica por meio de realidades cnicas. necessrio
evidncias cnicas para se construir as partes do stio arqueolgico. Sloterdijk recorta vrias evidncias cnicas: realidade interfacial,
investigao sobre magnetismo animal e transmisso de pensamento,
relaes afetivas mgico-fisiolgicas, tecnologias de afetos que deram
estofo para tcnicas psicanalticas etc. Todavia, todos esses experimentos possuem um anterior ncleo cnico que os possibilitam como experincias individuais e de poca quanto ao terreno da proximidade
inter-humana. Eles remontam mais primitiva de todas as cenas
primitivas, o habitat fetal da me.38 Inaugura-se a a ginecologia negativa. Esse tipo de saber deve pensar o homem como sempre tendo
de manter uma certa posio em relao ao espao materno. A me,
nesse caso, no deve ser pensada como uma pessoa, mas como um lugar, uma forma-receptculo, uma estrutura, uma estrutura imunitria
espacial, e como um espao de ressonncia, uma voz.39
Uma esfera um campo imunolgico e de ressonncia entre no
mnimo dois polos. Esse campo , efetivamente, um ambiente, mas no
necessariamente fsico. Os polos nesse ambiente estabelecem relaes e

37

38
39

Sloterdijk, P. Tom Boellstorf interviews Peter Sloterdijk. In: Los Angeles Review Books. <http://
lareviewofbooks.org/interview/satan-center-double-rhizomes-discussing-spheres-beyondpeter-sloterdijk>
Sloterdijk, P. A mobilizao infinita. Op. cit., p. 136.
Idem, ibidem.

219

Paulo Ghiraldelli

se deixam interpenetrar por suas emanaes, como em vasos comunicantes. Nesse caso, dizemos que h fronteiras que circundam os polos
abrigando-os na troca de tudo que tem para trocar e possibilitando que
eles se interpenetrem e colaborem na construo do ambiente a esfera.
Pensando assim, ou seja, por meio de esferas, Sloterdijk erige sua
narrativa ontolgica sem os problemas das narrativas concorrentes, as
fundadas na ontologia do Um. Que problemas so esses?
Um deles pode ser formulado da seguinte maneira: se atrelamos
uma substncia individual ao sujeito, logo em seguida acabamos por
precisar de nos referir a uma ruptura, uma queda, para ento criar o
momento da reunificao que nos dariam as relaes, especialmente
a linguagem e o pensamento. Caso contrrio, teramos de arcar com o
incmodo e atvico solipsismo inicial. Ora, o trabalho em esferas faz o
campo da subjetividade se colocar j de incio como uma dade. Assim,
desde sempre o sujeito aquele que participa como um polo ou polos do
campo esfrico, que a prpria subjetividade que o ambientaliza. Sloterdijk diz que essa moderna psicologia, que pode ser erigida segundo
sua esferologia, uma que
dissolve a aparncia individualista, que tenta entender o indivduo como um ego unitrio substancial que voluntariamente interage com outros como um membro de um clube liberal aps o
fato, arbitrrio e revogvel, que corresponde ideologia do contrato social feito por indivduos.40

Ele acrescenta que caso se deseje pensar em termos platnicos,


voltando-se ento para o mito de Aristfanes contado em O banquete,
40

Idem, ibidem, p. 85. O clube liberal o elemento de liberalismo, do jusnaturalismo, de rousseausmo que est presente em toda a histria da cultura e que, projetando-se na construo
historiogrfica para frente e para trs cronologicamente, o que Sloterdijk toma como o que
dificulta ou sempre dificultou que a abordagem da esferologia se firmasse, embora sempre
estivesse presente na trajetria humana. Trata-se do elemento substancialista e individualista moderno que alimenta a metafsica antiga, a metafsica clssica. Apelando para essa
formulao, Sloterdijk evita o passe mgico de certas construes filosficas que no explica
como que sua abordagem esteve at ento presente na histria, no sendo uma invencionice atual, sem poder botar a cabea para fora definitivamente. Aristteles e o Clube Liberal
fizeram seu trabalho bem feito e ainda fazem, de modo que a abordagem de Sloterdijk se
prope como alternativa, como uma viso terica que requisitada por conta de um esprito
de terico e tico de quem sentiu um seu esgotamento.

220

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

poder-se-ia dizer que todo sujeito uma desassossegada lembrana


de um casal cuja metade perdida nunca cessa de demandar a outra
metade deixada para trs.41
Dito isso, a pergunta que emerge s pode ser esta: mas de que
metade se est falando? Ou ainda: quem nosso parceiro, nosso duplo, nosso outro polo na esfera? A resposta a seguinte: no reino
dos no-objetos que a arqueologia da intimidade pode tentar vislumbrar as parcerias da esfera inicial. Mas o que um no-objeto que
um arquelogo como Sloterdijk encontra? A noo de no-objeto da
lavra do historiador da cultura e filsofo alemo Thomas Macho.
O que se deseja investigar arqueologicamente o stio no qual
todos os fsseis nos mostrem as primeiras transformaes do placentrio alma ou o ego o campo da intimidade que depois, na terminologia da modernidade, assume as funes de eu e sujeito acoplados.
O arquelogo da intimidade deve escapar da narrativa que caracteriza
o homem, j de partida, segundo o credo liberal, como um usurio da
linguagem que atua solitariamente ou, ento, aquele que atua em um
campo de dilogo, o campo da intersubjetividade. Nem Descartes ou
Rousseau e nem Habermas! O comeo o tero, um dos reinos do no-objeto. Uma esfera privilegiada.
Mas, ento, o que o no-objeto? No-objetos formam relaes
que ainda nem podem ser chamadas de relaes, uma vez que para
existir relaes necessrio que existam objetos, ou seja, os objetos que
se relacionam na relao. Usando a terminologia psicanaltica, porm
sem psicanlise: trata-se do mundo anterior primeira fase, a fase oral.
So trs situaes dessa fase fetal que devem ser consideradas.42
Primeira situao: a incipiente experincia fetal com a presena
sensria de lquidos, corpos moles e fronteiras da caverna. Trata-se da
experincia que envolve o lquido amnitico, o sangue da placenta, o
cordo umbilical, o saco amnitico e uma vaga relao com fronteiras
espaciais atravs da resistncia das paredes uterinas e sua consistncia
um tanto elstica. So antes sombras de objetos que objetos, da a noo de no-objetos.

41
42

Idem, ibidem.
Sloterdijk, P. Bubbles, op. cit., pp. 291-99.

221

Paulo Ghiraldelli

Segunda situao: o feto envolto ao som do mundo uterino.


Quando a me e seu filho trocam mensagens vocais em um modo direto de afeio, sua interdependncia a perfeita auto-realizao de
uma esfera bipolar intimidade acstica. Isso est em continuidade ao
que ocorre no interior do tero, quando o lquido amnitico possibilita
que vibraes faam o que tem de fazer.
Terceira situao: a da fase respiratria. Antes mesmo da experincia com a pele da me, com o ar que o recm-nascido tem de lidar,
como quem lida com um parceiro que h poucos minutos antes ele
tinha uma amizade, o fabuloso lquido amnitico. Sloterdijk diz que
o ar, como encontrado pelo recm-nascido em seu primeiro
encontro, possui inequivocamente propriedades de no-objetos,
enquanto dispe o incipiente sujeito primeira chance de autonomia na sua auto atividade respiratria, mas sem aparecer
como uma coisa com a qual se tem um relacionamento.43

As situaes que se impem como as que clamam por no-objetos e que so provocadas medida que se leva a srio a noo de
cavidade, de vulva, nos remete a uma subjetividade menos assptica.
A no assepsia a quase literal: podemos nos deleitar na viscosidade
ou densidade de um mundo interior, enfiando-nos na vulva ou mesmo
se pondo ajoelhados na sua soleira, podendo assim tentar captar as
quase-experincias de elementos em condio de no-objetos.
Saindo da abordagem tradicional e adentrando pela abordagem
que implica em no-objetos, podemos ir pela compreenso da intimidade como uma instncia esfrica que ela prpria a subjetividade,
um campo de comunho simbitica e de ressonncia em que nada est
suficientemente individualizado.
Estou longe de dizer que essa ontologia propiciada pela considerao da situao anterior fase oral o segredo da vida humana,
do homem, de suas possibilidades como agente e da constituio da
subjetividade.44 Nem Sloterdijk caminha nesse sentido. Seu discurso e

43
44

Idem, ibidem, p. 298.


Para se falar mais sobre algo como a natureza humana, tomando tal expresso desinflacionada de essencialismo e metafsica, Sloterdijk cria uma antropologia evolutiva que, mantendo termos heideggerianos, busca mostrar a formao do homem a partir do homindeo.
interessante nessa ontologia notar seu apreo pela ideia de que h um crculo de causa e
efeito entre o nascimento precoce do homem medida que ele se torna homem, quase que
deixando seu passado homindeo, e ento a necessidade de se criar condies de incubadora

222

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

objetivo so estritamente filosficos, no sentido de qualificar a subjetividade como o que se faz em esferas. Os no-objetos so exatamente
isso, estabelecem a situao dual sem que se possa ainda falar em polos
completamente individualizados. Essa situao nos mostra a intimidade no segundo o modelo do ego solitrio ou o modelo da intersubjetividade, mas segundo um modelo que fala em penetrabilidade e ressonncia. Trata-se de algo anlogo aos modelos descritivos que Sloterdijk
faz a partir de vrias amostragens de esferas, entre os quais esto os
exemplos meus preferidos, o da criao do homem no relato bblico (em
que Ado e Deus se fazem um ao outro) e o dos gmeos, em especial os
gmeos do conto de Nabokov, todos presentes na esferologia).
Toda essa construo que clama por no-objetos, e que Sloterdijk
considera como uma investigao que ele nomeia provocativamente
de ginecologia negativa tem um alvo. Mostra-se com isso que todos
os humanos so gmeos sem sab-lo.45 Vale a pena compreender isso
a partir das palavras de Sloterdijk:
Baseando-se na teoria de no-objetos de Thomas Macho, que
fala de pr-objetivos psquicos e de no-objetos internos, agrupo evidncias para o sustento da tese que diz que os humanos
so, como um todo, criaturas que, seguindo suas coabitaes intrauterinas com a placenta, continuam em dependncia de um
annimo acompanhamento (...). Todos os humanos so gmeos,
mas de uma natureza oculta, desde que a maioria deles tem rejeitado o gmeo e no mais se recordam ter tido um. A rejeio
da memria da proto-dualidade resulta na emergncia de uma
disposio geral para com maus substitutos. Se a imagem do que
voc persegue destruda, voc desaprende de encontra-lo. A
mais profunda ausncia de tato comea com a memria rejeitada do protodual. Aquelas pessoas que so mais bem imunizadas
contra relaes malignas so, de acordo com minha observao,
aquelas que acolhem uma discreta relao com o seu gmeo
oculto elas tm o famoso anjo da guarda, ou, para empregar
termos contemporneos, elas tomam conta de si mesmas. Nos

45

externa, o que o obriga a estabelecer uma vida mais protegida, dando ento os primeiros
passos para a sofisticao de comportamentos e prticas que poderiam ser j exemplos de
uma gnese da formao de cultura. Ver: Sloterdijk, P. Sin salvacin Tras las huellas de
Heidegger. Madrid: Akal, 2011, pp. 109-152.
Idem ibidem, p. 168.

223

Paulo Ghiraldelli

Estados Unidos, amigos dizem tchau usando exatamente essas


palavras (take care of yourself!), que , em realidade, uma discreta saudao ao anjo. 46

Chamo a ateno nesse destaque para dois pontos, que no devem ser menosprezados. Primeiro. Sloterdijk diz que todos ns somos
gmeos, que somos um polo enquanto um no-sujeito, e que h outro
polo que so no-objetos, e a se inicia, nessa esfera, uma situao de
companheirismo uma ressonncia. Segundo. Esse companheirismo
entre feto e elementos placentrios um companheirismo que, ao ocorrer bem, dever se responsabilizar por aqueles que, mais tarde, sero
indivduos com tato, com as habilidades nitidamente sociais. E isso
principalmente se quando os companheiros se forem, tudo esteja em
condies de ocorrer de modo que a esfera se transmute e reforme, onde
o que era o feto se ponha agora diante de nova companhia. Quem so as
novas companhias? Anjos da guarda, gnios, daimons ou semelhantes.47
Na considerao desse anjo que Sloterdijk convida para adentrarmos e sairmos da vulva. O corpo ento chamado para integrar
a subjetividade por razes bvias de considerao maior para com a
cultura, inclusive a religio.
Sem adentrarmos a vulva no convvio com no-objetos no h
como deixar de compreender que esse gmeo placentrio, que depois
abandonado, cria uma profunda necessidade de que exista acompanhamento. A me faz esse acompanhamento e compe, ela tambm, o
meio ambiente que repe a esfera, recriando o campo de interpenetrao, ressonncia e capacidade imunolgica. Claro! Mas a perda primeira a essa altura j se deu. Conviver com isso saber criar substituies,
ou seja, cuidar de si mesmo como um si mesmo, como estando em
convvio com o gmeo ou anjo.
Perceber essa vulva no corpo e ver que sem ela qualquer teoria
da subjetividade seria falha implica em notar a formao do homem
como um ser que desfaz carncias. O homem e, depois, o que se pode
chamar de subjetividade humana, se estabelece pelo preenchimento,
pela busca disso que se estabeleceu nessa primeira esfera. Trata-se da

46
47

Sloterdijk, P. Neither sun nor death. Los Angeles: Semiotext(e), 2011, pp. 168-9.
Essas linhas e as seguintes, salvo na referncia em contrrio, so baseadas no contedo mais
central do volume um da trilogia das Esferas.

224

Atravessando a Vulva Teoria da Subjetividade


a partir de Peter Sloterdijk

substituio de elementos que garantiam o companheirismo inicial no


campo uterino, e isso por meio do advento de outros elementos que
renovam o companheirismo, j na situao de quem acaba de passar o
portal da vulva na direo do chamado nascimento.
Alis, sempre bom lembrar que mesmo tendo a si mesmo como
filsofo e, portanto, como quem tinha tudo para buscar o preenchimento, ainda assim Scrates tinha um daimonion. Na cultura romana e crist
ganhou fora a noo de anjo da guarda, um substituto do que se perdeu
ao se deixar para traz a placenta, o gmeo, o companheiro guardador.
Nesse quadro esto as formas semelhantes de companheirismos, internos ao novo microcosmo que emerge da reformulao do
microcosmo formado pelo feto e sua placenta. Essa substituio deve
ser contnua para garantir o amadurecimento seguro da subjetividade. Nesse raciocnio, uma subjetividade madura, diz Sloterdijk, seria
aquela que tivesse desenvolvido seus gnios, em suas funes, da microesfera para a macroesfera sem qualquer quebra de continuidade. O
estudo dessas continuidades implica em percorrer textos antropolgicos e religiosos que mostram variadssimas formas de companheirismo angelical em vrias culturas. Sloterdijk faz efetivamente esse trajeto riqussimo em detalhes.
Nesse esfrico duplo, psicolgico, esses elementos so os substitutos de um polo, um L, um espao para o que vem depois, que um
COM. Os elementos placentrios do segundo polo so o que esto no
L e que se tornam um COM, e que esto diante do umbigo do feto,
e ao mesmo tempo o envolvem funcionando como um seu ampliador.
Quando a placenta se retira para seu canto, seguindo seu curso, a esfera se reorganiza, e ento eis a o momento do daimon ou do gnio ou
anjo da guarda ou, alma externa.
Assim, a esfera inicial, o duplo placentrio, j testemunha da
formao de um espao mental com pronunciadas funes de um microcosmo. Neste j mental microcosmo, o ego e seu alter, o indivduo
e seu gnio, a criana e seu anjo formam bolhas microcsmicas em que
o denso mutismo da posio intrauterina, com seu esquema de uma
estrutura L-AQUI, tem j clareado um pouco e sido modificado para
o mutismo moderado na inicial dualidade ego-alter ego.48

48

Sloterdijk, P. Bubbles, Op. cit., p. 438.

225

Paulo Ghiraldelli

* * *
A essa altura pode-se perguntar se esse processo sempre bem
sucedido, e sendo ele presente, essa perspectiva no otimista em relao ao problema das outras mentes ou os problemas da compreenso entre entendimentos diferentes etc., ou ainda a questo tica sobre
o convvio social. Afinal, se o processo esfrico vai bem, a ideia sartreana de considerar que o inferno so os outros seria uma balela, fruto
de uma iluso amarga?
Ora, essa histria faz Sloterdijk considerar os problemas envolvidos com a perichoresis,49 de como ela foi ou no desacreditada. Ou seja,
trata-se de notar como a esfera simbitica Pai-Filho-Esprito-Santo se
manteve como um modelo vlido para se vislumbrar e considerar a
intimidade que, enfim, possui as caractersticas da esfera de Sloterdijk,
e que durante anos foi dada pela teologia crist como um modo de explicar a comunho, inclusive a comunho entre ns aqui na Terra. Essa
teologia adiantou as questes de Heidegger sobre as possibilidades do
Dasein-com. Mas isso deve ficar para um outro texto.

49

226

Idem, ibidem, p. 625-30

O estudo cientfico da conscincia na


perspectiva da teoria do campo unificado
Carlos Eduardo de Sousa Lyra
Universidade Estadual do Piau

A neurocincia, nas duas ltimas dcadas, vem se destacando


como um campo cientfico bastante produtivo e promissor, no apenas
pela forma como vem conduzindo os estudos acerca do funcionamento
cerebral introduzindo novos mtodos de observao do crebro em
ao (fMRI, PET-Scan etc.) , como tambm pela maneira como seus
avanos tm produzido um impacto sobre o conhecimento em geral.
Tal impacto, muitas vezes, extrapola os limites da prpria neurocincia, contemplando tambm questes de ordem psicolgica, filosfica e
epistemolgica; bem como oferecendo contribuies importantes para
os demais saberes cientficos e para os interesses da sociedade. Neste sentido, podemos dizer que conceitos como mente, conscincia,
memria, percepo, bem como vrios outros termos tradicionalmente utilizados por filsofos e psiclogos, passaram a ser do interesse
de neurocientistas, que apresentam explicaes neurobiolgicas para o
comportamento e para os processos cognitivos da espcie humana e de
outras espcies animais.
Apesar do grande avano realizado nos mais diversos ramos da
neurocincia (neurobiologia molecular, neurocincia cognitiva, neuropsicologia etc.), ainda so raras as teorias neurocientficas que abordam a questo da conscincia. Isso ocorre, em grande parte, porque
desde a revoluo cientfico-filosfica do sculo XVII, a conscincia
permaneceu excluda do universo de categorias (eventos, processos,
Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 227-241, 2015.

Carlos Eduardo de Sousa Lyra

estados, fenmenos, objetos, entidades etc.) estudadas pelas cincias


naturais, sendo poucas as tentativas de reverter essa tendncia. O fato
de a conscincia ter ficado de fora das explicaes cientficas acerca da
natureza se deveu, entre outros fatores, aceitao tcita do dualismo
cartesiano como um dos principais referenciais filosficos para o desenvolvimento das cincias a partir do sculo XVII, servindo tambm
como um dos pressupostos para o surgimento do materialismo cientfico em suas diferentes verses (Searle, 2006).
Assim, tendo em vista o rpido e crescente avano das pesquisas
realizadas no campo da neurocincia nas ltimas duas dcadas, bem
como seu impacto sobre outras cincias e sobre a sociedade em geral,
este trabalho tem como objetivo principal mostrar a possibilidade de
um estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo
unificado, atravs de um dilogo produtivo entre a filosofia de John
Searle e as contribuies neurocientficas de Gerald Edelman e de Antnio Damsio. Alm disso, buscamos discutir os fundamentos epistmicos e ontolgicos adequados para um estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado, mostrando que
o estudo neurobiolgico da conscincia, acompanhado de discusses
realizadas no mbito da filosofia da mente e da filosofia da neurocincia, possvel e vivel.

O estudo cientfico da conscincia


A conscincia e o que hoje conhecemos por funes mentais, ou
mente, tm sido estudadas, ao longo de sculos, por inmeros pesquisadores em vrias reas do conhecimento, desde a filosofia antiga at
a neurocincia contempornea. No perodo clssico grego, Aristteles
fazia uso do conceito de psych (que tambm havia sido utilizado por
Scrates e Plato) para referir-se s capacidades sensoriais, volitivas
e intelectuais do ser humano (Bennett & Hacker, 2008). Em pleno Imprio Romano, Galeno j investigava o papel desempenhado pela medula espinhal e pelos nervos na movimentao dos msculos, dando
incio s pesquisas sobre os movimentos voluntrios e reflexos atribudos ao sistema nervoso (Gazzaniga & Heatherton, 2007). No sculo
XVII, Ren Descartes props o dualismo mente-corpo, dando origem

228

O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado

a um problema filosfico que acabou por influenciar toda a discusso


posterior realizada no mbito da filosofia da mente, da psicologia e da
neurocincia (Searle, 2006).
Entre meados do sculo XIX e incio do sculo XX, o estudo da
conscincia e da mente passou a ser definitivamente influenciado por
avanos na investigao cientfica acerca do crebro e do sistema nervoso. Neste sentido, a localizao de reas cerebrais especficas atribudas linguagem e atividade motora, no final do sculo XIX, significou um importante passo em direo ao estudo cientfico de outras
funes mentais, como a percepo, a memria e a conscincia (Bennett
& Hacker, 2008). Embora a triangulao entre mente, comportamento
e crebro j venha sendo realizada desde a segunda metade do sculo
XIX por neurologistas e fisiologistas, aproximando a psicologia e a filosofia do universo da biologia, foi somente no sculo XX que se tornou
possvel a investigao dos mecanismos neurobiolgicos subjacentes
ao fenmeno da conscincia. Tal investigao se iniciou timidamente e
s ganhou um maior espao entre os pesquisadores ligados ao campo
da neurocincia a partir da dcada de 1980, com as contribuies de
filsofos como John Searle, e de neurocientistas como Francis Crick,
Gerald Edelman e Antnio Damsio. No entanto, foi somente a partir
da dcada de 1990, a chamada dcada do crebro, que comearam
a surgir cada vez mais discusses sobre as possveis relaes entre a
anatomia e fisiologia cerebrais e as funes mentais superiores, fundamentadas principalmente em experimentos que utilizam mtodos
e tcnicas baseados em imagens do crebro em pleno funcionamento
(fMRI, PET-Scan etc). Estas tcnicas de produo de imagens, desde
ento, tm servido de base para o surgimento de um verdadeiro boom
de publicaes (livros, revistas, artigos etc.) sobre a relao entre mente e crebro.
A seguir, discutiremos acerca dos fundamentos epistmicos e
ontolgicos adequados para um estudo cientfico da conscincia na
perspectiva da teoria do campo unificado. Iniciaremos nossa discusso
abordando o lugar da conscincia na natureza. Em seguida, faremos
uma breve apresentao de algumas das ideias defendidas por John
Searle, Gerald Edelman e Antnio Damsio acerca da conscincia.

229

Carlos Eduardo de Sousa Lyra

O lugar da conscincia na natureza


Para realizar um estudo cientfico da conscincia, que seja adequado e coerente com sua natureza subjetiva, necessrio seguir alguns pressupostos fundamentais. Neste sentido, ao defendermos uma
perspectiva cientfica acerca da conscincia que pretende ser compatvel com o naturalismo biolgico em filosofia da mente, precisamos
respeitar, primeiramente, o pressuposto fsico, segundo o qual leis
e princpios da fsica no devem ser violados (Edelman, 1989, 1998,
2006). Assim, devemos deixar de fora de uma teoria neurobiolgica da
conscincia qualquer referncia a entidades como almas ou substncias pensantes. Portanto, ao aceitar o pressuposto fsico estamos, por
um lado, rejeitando o dualismo de substncias atribudo a Descartes 1
que defende a existncia de duas substncias no mundo, a res cogitans
(substncia pensante, ou mente) e a res extensa (substncia extensa,
ou matria) e, por outro lado, colocando em questo o dualismo
de propriedades defendido por Descartes e por alguns dos filsofos
da mente contemporneos como o caso de David Chalmers 2 , os
quais afirmam haver, no mundo, no somente propriedades fsicas,

Maslin (2009) comenta que assim como frequentemente dito que Marx no era ele mesmo
marxista, tambm hoje em dia tem sido afirmado com frequncia que Descartes no era um
dualista cartesiano (Maslin, 2009, p. 70). Para no adentrar nessa questo polmica, seguiremos, no presente trabalho, o que Maslin chama de interpretao padro da filosofia da
mente de Descartes, tal como pode ser encontrada nas reaes aos seus trabalhos por parte
de filsofos como John Locke (1632-1704) e David Hume (1711-1776) e, mais recentemente,
na aclamada obra de Gilbert Ryle The Concept of Mind, 1949 (idem, ibidem). Tal interpretao padro tambm parece estar presente na obra de John Searle (1998, 2000a, 2000b, 2006,
2007, 2010, 2011), um dos autores que analisado neste trabalho. Para mais detalhes sobre a
controvrsia acerca do dualismo em Descartes, Maslin (2009) recomenda Baker, G.; Morris,
K.J. Descartes Dualism. London and New York: Routledge, 1996.
De acordo com Searle (1998), David Chalmers aceita as explicaes funcionalistas para os conceitos mentais em termos de processos cognitivos compatveis com o modelo computacional
e com a teoria do processamento de informaes, mas defende uma abordagem alternativa no
que diz respeito conscincia. Para ele, a conscincia um fenmeno irredutvel, no podendo
ser explicado a partir de anlises funcionalistas (Searle, 1998). Assim, Chalmers aceita uma
espcie de dualismo de propriedades, que seria compatvel com o que ele chama de funcionalismo no-redutivo. Segundo este filsofo, as formas no-conscientes dos estados mentais
possuem uma organizao funcional isto , podem ser descritos em termos de padres fsicos que se iniciam a partir de estmulos ambientais (inputs) e terminam com respostas comportamentais (outputs) que necessria, porm no suficiente, para a ocorrncia de estados
conscientes. A conscincia, desta forma, deveria ser adicionada ao mundo fsico, sem que suas
propriedades fossem reduzidas a propriedades fsicas (Searle, 1998).

230

O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado

mas tambm propriedades no-fsicas, que, neste caso, corresponderiam s propriedades mentais.
De acordo com o neurobilogo Gerald Edelman (2006) e com o
filsofo John Searle (2006), o dualismo de substncias no se sustenta
mais num mundo no qual as explicaes cientficas parecem dar conta
de boa parte dos fenmenos observveis na natureza, desde a existncia de estrelas e planetas at a formao dos genes e dos organismos
vivos. Embora possamos questionar at que ponto a cincia atual, em
seus diferentes domnios, realmente obteve sucesso em explicar uma
variedade to grande de fenmenos naturais, preciso reconhecer que,
hoje em dia, o fisicalismo parece ter sido amplamente aceito entre os
cientistas, sendo tambm admitido por grande parte dos filsofos da
mente. Neste sentido, podemos afirmar que o conceito de fsico na
atualidade bem mais abrangente do que aquele apresentado por Descartes (2004) no sculo XVII, cuja principal caracterstica era a extenso.
Desde ento, a fsica evoluiu bastante com os estudos dos fenmenos
macro, descritos pela teoria da relatividade, e dos fenmenos micro, que
so objetos da fsica quntica. Assim, podemos dizer que a expanso
do conceito de fsico, especialmente ao longo do sculo XX, foi um
dos fatores que nos permitiu incluir a conscincia entre os objetos passveis de serem estudados pela cincia contempornea.
O dualismo de propriedades, por sua vez, deve ser questionado
pelo fato de que as coisas que existem no mundo no podem simplesmente ser divididas em apenas duas categorias: fsico e mental (Searle, 1998, 2006, 2010). Desta maneira, no posso dizer exatamente se o
governo do estado da Bahia, ou as novas regras da lngua portuguesa, por exemplo, so um fenmeno fsico ou mental. H fenmenos
que podem ser descritos como polticos, sociais, econmicos, atlticos
etc. Neste sentido, o dualismo de propriedades parece ser insuficiente
para explicar a diversidade de coisas existentes no mundo. No entanto, apesar de assumirmos uma posio crtica acerca do dualismo de
propriedades presente nos argumentos de alguns filsofos da mente
contemporneos, devemos reconhecer que uma rejeio definitiva de
qualquer tipo de dualismo em filosofia da mente algo difcil de ser
sustentado. Se, por um lado, criticamos os filsofos materialistas-eliminativistas por sua posio radical em favor da completa excluso do

231

Carlos Eduardo de Sousa Lyra

vocabulrio mentalista de uma explicao cientfica acerca do comportamento, por outro lado, no podemos deixar de admitir a presena
do que chamamos de dualismo de perspectivas na posio adotada
por John Searle, que, para alguns filsofos (Maslin, 2009; Churchland,
1997), seria mais bem classificado como um dualista de propriedades.
Como vimos, o pressuposto fsico fundamental para o estudo
cientfico da conscincia. Contudo, no deve ser o nico pressuposto,
uma vez que, ao admiti-lo como suficiente para a existncia da conscincia no mundo, ento no h nada que nos impea de afirmar que
estrelas, asteroides, montanhas, rvores, formigas, abelhas, neurnios
individuais e tomos tambm possuem conscincia, o que levaria, em
ltima instncia, defesa de um panpsiquismo. At onde ns sabemos
(especialmente com base nas teorias defendidas pelos autores abordados ao longo do presente trabalho), tais entidades no possuem conscincia. preciso acrescentar o pressuposto evolutivo, segundo o qual a
conscincia teria surgido, ao longo da evoluo, como uma propriedade fenotpica de organismos vivos dotados de crebros suficientemente complexos para produzir tais estados mentais (Edelman, 1989, 1998,
2006; Searle, 2006; Damsio, 2000, 2010).
De acordo com o pressuposto evolutivo, a conscincia uma
aquisio relativamente recente de algumas espcies animais, num
longo e permanente processo de evoluo. Portanto, at onde sabemos (com base nos autores discutidos neste trabalho), no havia conscincia antes da existncia de crebros (ou, ao menos, da ocorrncia de
sistemas nervosos) dotados de poderes causais capazes de produzi-la.
Assim, este pressuposto se torna fundamental para a defesa de um
naturalismo biolgico na explicao dos estados mentais (Searle, 1998,
2000a, 2000b, 2006, 2010). Neste sentido, devemos considerar o estudo
da conscincia a partir de um modelo explicativo selecionista (Abrantes, 2004), o que inclui tanto a teoria da seleo natural, de Charles
Darwin, quanto a teoria da seleo de grupos neuronais (TSGN), de
Gerald Edelman, a qual discutida mais detalhadamente ao longo do
presente trabalho.
Embora os dois pressupostos j mencionados sejam fundamentais para um estudo cientfico da conscincia, temos que acrescentar
um terceiro: o pressuposto dos qualia (Edelman, 2006). De acordo com

232

O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado

este pressuposto, organismos vivos dotados de crebros capazes de


produzir conscincia devem ter uma experincia qualitativa, vivenciada em primeira pessoa. Em outras palavras, ao seguir tal pressuposto,
devemos aceitar que o conjunto de eventos neuronais que ocorrem no
crebro de algumas espcies animais causalmente responsvel pela
ocorrncia de estados mentais conscientes, que, por sua vez, so subjetivos e qualitativos. Alm disso, embora, a partir de um ponto de
vista epistmico (ver mais adiante), possamos oferecer uma explicao
causal para a conscincia, reconhecemos que a mesma um fenmeno ontologicamente irredutvel (Searle, 2000b, 2006, 2010). Em outras
palavras, estamos afirmando que a conscincia, embora seja causada
por eventos cerebrais que possuem uma existncia objetiva no mundo, possui a caracterstica de ser um fenmeno subjetivo. Desta forma,
aceitamos o fato de que a realidade no apenas objetiva, mas que
parte dela subjetiva (Searle, 2006).
interessante mencionar que embora os filsofos materialistas-eliminativistas no tenham dificuldades em aceitar os dois primeiros
pressupostos (o fsico e o evolutivo), eles acabam por rejeitar o terceiro
(o dos qualia), uma vez que, como vimos anteriormente, tais filsofos
tm a inteno de eliminar toda e qualquer descrio em termos de
um vocabulrio mentalista dos fenmenos subjetivos feita pela psicologia popular, bem como as explicaes oferecidas pela psicologia
cientfica para esses mesmos fenmenos (Churchland, 1997). Para sustentar seu projeto, os eliminativistas buscam apoio na histria da cincia, afirmando que assim como a astronomia, a fsica, a qumica e a
biologia populares deram lugar, a partir do sculo XVII, s respectivas
cincias modernas, tambm a psicologia popular, com seu vocabulrio
mentalista, estaria condenada a desaparecer com o desenvolvimento
das neurocincias (idem, ibidem).
Um dos problemas do materialismo eliminativo que seus defensores consideram a psicologia popular como uma espcie de teoria primitiva acerca do comportamento. Primeiramente, no podemos considerar a psicologia popular, isto , as explicaes do senso comum que
utilizamos para descrever nossos pensamentos, sentimentos e aes,
como sendo uma teoria no mesmo sentido em que atribumos este ltimo termo aos constructos conceituais elaborados em cincias como a

233

Carlos Eduardo de Sousa Lyra

fsica, a qumica e a biologia (Searle, 2006). Assim, ao defendermos que


a psicologia popular no , de fato, uma teoria cientfica, no teramos
meios cientficos para refut-la. Em segundo lugar, no podemos simplesmente eliminar o vocabulrio que utilizamos para descrever nosso
comportamento e estados mentais e substitu-lo por um vocabulrio
neurofisiolgico, tendo em vista que tanto as explicaes da psicologia
popular quanto as da psicologia cientfica pertencem a um nvel epistmico distinto daquele atribudo neurofisiologia (Costa, 2005). Com
base nestes argumentos, podemos afirmar que a posio adotada pelos
eliminativistas no parece ser compatvel com aquela sustentada pelos
tericos representantes do campo unificado da conscincia (ver adiante), uma vez que, para estes ltimos, um estudo cientfico da conscincia que pretende ser coerente com sua natureza subjetiva precisa admitir a existncia de fenmenos mentais descritos em primeira pessoa.
Assim, para os defensores da teoria do campo unificado, os mtodos
objetivos das cincias naturais tambm podem ser aplicados a objetos
de natureza subjetiva, ou seja, a fenmenos vivenciados na perspectiva
de primeira pessoa, como o caso da conscincia (Searle, 2006, 2010).

A teoria do campo unificado


John Searle (1998, 2000b, 2006, 2010), assim como Gerald Edelman (1989, 1998, 2004, 2006) e Antnio Damsio (2000, 2010), um dos
estudiosos que acredita ser possvel utilizar mtodos objetivos para
se investigar um fenmeno de natureza subjetiva como a conscincia.
Para Searle, os mtodos objetivos podem ser utilizados, desde que no
se confunda o carter epistmico da distino objetivo/subjetivo com o
seu carter ontolgico.
Do ponto de vista epistmico, podemos afirmar que quando um
cientista utiliza mtodos objetivos em sua pesquisa, ele procura deixar
de lado aspectos subjetivos relacionados s suas preferncias pessoais,
os quais poderiam interferir de algum modo no resultado final da pesquisa. Por exemplo, se queremos dizer que Maria mais alta do que
Joana, medimos a altura de ambas, com um instrumento adequado e
preciso, e comparamos a exata medida da altura de cada uma. Por sua
vez, no podemos realizar o mesmo procedimento objetivo quando

234

O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado

afirmamos que Joana mais bonita do que Maria, apesar de Maria


ser mais alta do que Joana, porque, neste caso, estamos lidando com
preferncias pessoais.
Do ponto de vista ontolgico, podemos afirmar que, por um
lado, h coisas no mundo que possuem uma natureza objetiva (como
rvores, montanhas, cachoeiras etc.), ou seja, coisas que no dependem
de um agente para existirem. Por outro lado, h coisas no mundo que
possuem uma natureza subjetiva, como o caso dos estados mentais,
incluindo a conscincia. Tais fenmenos subjetivos s so evidenciados
no mundo atravs de agentes dotados de subjetividade e qualidade,
isto , de seres vivos dotados de um crebro suficientemente complexo
para produzir conscincia.
De um modo geral, as cincias naturais se desenvolveram a partir da utilizao de mtodos objetivos para estudar coisas que possuem
uma natureza objetiva. Assim, por muito tempo, os cientistas procuraram afastar a possibilidade de se estudar fenmenos de natureza subjetiva, como a conscincia, acreditando que os mtodos objetivos no
poderiam ser aplicados a coisas com tal natureza. neste sentido que
Searle (2000b, 2006, 2010) discorda da posio tradicional adotada pelo
materialismo cientfico, afirmando que possvel e vivel um estudo
cientfico da conscincia a partir dos j conhecidos mtodos objetivos.
Por outro lado, preciso reconhecer que s recentemente a cincia passou a dispor de mtodos objetivos para observar o crebro em funcionamento (fMRI, PET-Scan etc.), o que ampliou consideravelmente a realizao de estudos acerca da conscincia e de outros estados mentais
pela neurocincia. Alm da inveno e aprimoramento da tecnologia
de imagem cerebral, temos que considerar tambm o recente mapeamento do genoma humano e o conhecimento cada vez mais detalhado
acerca da neuroqumica cerebral como avanos considerveis nas pesquisas acerca do funcionamento do crebro e de suas implicaes para
o entendimento da mente humana (Gazzaniga & Heatherton, 2007).
Portanto, o estudo da conscincia deixou de ser apenas uma questo
filosfica e passou a ser tratado tambm como um problema neurobiolgico (Searle, 2000b, 2007, 2010).
Como vimos, atualmente podemos afirmar que se ainda existe
algum obstculo para o estudo cientfico da conscincia, no se tra-

235

Carlos Eduardo de Sousa Lyra

ta mais de uma limitao epistmica, metodolgica ou instrumental.


Trata-se de obstculos de ordem conceitual, como evidenciam os calorosos debates promovidos por autores como Maxwell Bennett e Peter
Hacker (2008), Daniel Dennett e John Searle (2000b, 2006, 2010) 3. De
acordo com este ltimo, por exemplo, os obstculos conceituais impediram o estudo cientfico de fenmenos subjetivos como a conscincia,
o que acabou por exclu-la dos fenmenos naturais passveis de serem
explicados atravs de mtodos objetivos pela cincia (Searle, 2006).
Segundo Searle (2000b), o estudo cientfico da conscincia, como
qualquer outra investigao realizada no mbito das cincias naturais, deve seguir as seguintes etapas: 1) estabelecer correlaes entre os
eventos neurobiolgicos que ocorrem no crebro e os estados mentais
conscientes; 2) investigar, atravs de experimentos, se tais correlaes
constituem relaes causais; e 3) uma vez que haja relaes causais entre
eventos cerebrais e estados mentais, elaborar teorias que sejam capazes
de descrever e explicar tais relaes. Com base nestes procedimentos,
Searle (2000b) acredita que a neurocincia tem avanado no estudo da
conscincia e de outros estados mentais. Segundo o filsofo, tal estudo
tem se realizado de dois modos diferentes: atravs do modelo dos blocos de construo ou atravs da teoria do campo unificado.
O modelo dos blocos de construo adotado por alguns cientistas,
a exemplo de Francis Crick 4 e Michael Gazzaniga 5, para encontrar
3
4

Para mais detalhes sobre o assunto, ver Bennett, M.; Dennett, D.; Hacker, P.; Searle, J. Neuroscience and Philosophy: Brain, Mind, and Language. New York: Columbia University Press, 2007.
Conhecido por ter desenvolvido, em colaborao com James Watson, o modelo da dupla hlice
para a molcula de DNA, Francis Crick passou os ltimos anos de sua vida dedicando-se ao
estudo do sistema nervoso, especialmente investigao da percepo visual e dos correlatos
neurais da conscincia (CNC). Crick no apenas pesquisou sobre o funcionamento do crebro,
como tambm tentou integrar os resultados de suas pesquisas com outros campos do conhecimento, como a psicologia, as cincias cognitivas e a computao (Searle, 1998). De acordo com
Searle, Crick defende uma espcie de reducionismo que eliminaria a conscincia e os qualia (os
quais, para o filsofo, constituem um nico e mesmo problema). Embora Crick defenda tal reducionismo eliminativista, ele parece praticar um emergentismo causal ao afirmar que as sensaes complexas so propriedades emergentes da interao entre as vrias partes do crebro,
o que, segundo Searle (1998), representaria uma inconsistncia lgica em sua argumentao.
A partir de estudos sobre a viso cega em indivduos com leso no crtex visual primrio,
Gazzaniga defende a ideia de que a conscincia perceptiva tem muitos centros no crebro.
Em outras palavras, ele afirma que parece no haver uma nica rea do crebro responsvel pela conscincia geral. O que acontece que diferentes reas do crebro lidam com
diferentes tipos de informao, e cada um desses sistemas, por sua vez, responsvel pela
conscincia daquele tipo de informao (Gazzaniga & Heatherton, 2007, p. 275-277).

236

O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado

os correlatos neurais da conscincia (CNC). Estes cientistas acreditam


que o campo da conscincia dividido em partes. Se, por exemplo, encontrssemos o correlato neural da conscincia relativo experincia
visual, poderamos explicar tambm as outras modalidades da conscincia. Isso cria um novo problema: descobrir como os vrios CNCs
estabelecem uma ligao entre si, o chamado problema da integrao.
De acordo com Searle (1998), a teoria de Francis Crick sobre o funcionamento do crebro no contribui para a soluo do chamado problema
da integrao, isto , no apresenta um mecanismo suficientemente
capaz de explicar como o crebro liga diferentes estmulos, relacionados a reas cerebrais distintas, produzindo uma mesma cena unificada
presente na experincia consciente. O mximo que Crick e seus colaboradores conseguiram explicar como diferentes estmulos (cor, forma,
movimento, etc.) so integrados no que ele chama de conscincia visual, o que envolveria a existncia de disparos neuronais sincronizados na amplitude geral de quarenta descargas por segundo (40 hertz).
Desta forma, Crick acreditava que tambm seria possvel determinar
os correlatos neurais de outras modalidades de conscincia.
A teoria do campo unificado, por sua vez, defendida pelo prprio
Searle e, segundo este filsofo, tambm est presente, com algumas
variaes, nos trabalhos de cientistas como Gerald Edelman. Trata-se,
neste caso, de uma abordagem que considera a conscincia como um
campo unificado, isto , que defende a ideia de que a experincia consciente vivenciada como uma unidade, sendo cada modalidade sensorial (viso, audio etc.) experienciada apenas como uma modificao
do campo unificado da conscincia. Partindo deste ponto de vista, no
haveria um problema da integrao, ou pelo menos este problema
no constituiria um obstculo para os que adotam a referida perspectiva. Alm de Gerald Edelman, podemos inserir o neurologista Antnio
Damsio neste grupo, uma vez que consideramos que, como Searle, ele
assume uma teoria do campo unificado da conscincia.
Gerald Edelman procura realizar uma descrio mais ampla de
como as categorias perceptivas se constituem ao longo do desenvolvimento cerebral, dando origem aos estados de conscincia. Em outras
palavras, ele se prope a explicar como a conscincia emerge a partir
da relao dinmica entre crebro, corpo e ambiente. Para isso, utiliza

237

Carlos Eduardo de Sousa Lyra

sua teoria da seleo de grupos neuronais (TSGN), conhecida tambm


como darwinismo neural, a fim de explicar os processos neurobiolgicos envolvidos na emergncia da conscincia.
A TSGN, segundo Edelman (1998), um mecanismo seletivo,
assim como a seleo clonal (que ocorre em sistemas imunolgicos)
proposta por Burnet e desenvolvida por Edelman, e a seleo natural
proposta por Charles Darwin e Alfred Wallace. Contudo, diferentemente da seleo natural, a seleo neuronal (assim como a seleo
clonal) ocorre dentro do limite temporal relativo vida de um mesmo
indivduo, isto , no tempo somtico, enquanto a seleo natural atua
no tempo evolutivo/geolgico. A TSGN postula trs princpios para a
compreenso do desenvolvimento e da funo cerebrais, quais sejam:
1) seleo no desenvolvimento; 2) seleo ao longo da experincia; e 3)
reentrada (Edelman, 1987, 1988, 1989, 1998, 2004, 2006).
A seleo no desenvolvimento consiste na seleo de circuitos
neuronais, principalmente durante o estgio embrionrio, com base na
morte, reproduo e migrao diferenciais de neurnios e grupos neuronais variantes. O resultado deste processo de seleo somtica so
padres neuroanatmicos nicos em cada indivduo. Estes padres
constituem o que Edelman chama de repertrio neuronal primrio.
A seleo ao longo da experincia, por sua vez, se realiza na medida em que o organismo interage com o ambiente, recebendo sinais
(inputs) deste e respondendo com padres de comportamentos (outputs), que, uma vez avaliados com base em seu valor (termo usado
pelo prprio Edelman) para o funcionamento do indivduo, podem
ser reforados ou inibidos com base em mudanas na configurao e
modulao das sinapses entre os neurnios de determinados grupos
neuronais. Com isso, forma-se o que Edelman denomina repertrio
neuronal secundrio.
Por ltimo, a reentrada atua como um processo de transmisso
contnua e recproca de impulsos nervosos entre diversos mapas neurais (isto , conjuntos de grupos neuronais interconectados), de modo
a sincronizar seus outputs, ou seja, de tal maneira que os mapas neurais passam a responder juntos a determinado estmulo (Edelman, 1987,
1988, 1989, 1998, 2004, 2006). Este mecanismo de conexo e correlao
temporal dos mapas neurais chamado por Edelman de sinalizao

238

O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado

reentrante. Estas conexes recursivas e bidirecionais entre mapas neurais permitem sua seleo paralela, alm da correlao temporal de suas
atividades. a seleo coordenada de padres complexos de interconexo entre grupos neuronais e mapas neurais, atravs do mecanismo da
reentrada, que estaria, portanto, na base de todo o comportamento.
Por sua vez, a proposta de Antnio Damsio (1996, 2000, 2004,
2010), assim como a de Gerald Edelman, envolve a interao entre corpo, crebro e ambiente na explicao da conscincia e de outras funes
mentais. Assim, Damsio considera corpo e crebro, em suas interaes mtuas, como componentes de um mesmo organismo integrado.
Segundo Damsio (1996, 2000, 2004, 2010), o papel mais fundamental da atividade cerebral seria o de auxiliar na regulao dos processos de vida do organismo, atravs da coordenao interna das operaes do corpo e das interaes entre o organismo (corpo e crebro) e
o ambiente fsico e social, resultando na sobrevida e no bem-estar do
organismo. Ocorre que em organismos complexos (como o dos seres
humanos), tal regulao depende da produo e manipulao de imagens mentais, as quais esto envolvidas (a) na percepo de objetos e
situaes, sejam estes advindos do exterior ou do interior do prprio
organismo; (b) na resposta, automtica ou deliberada, a um estmulo
qualquer; (c) na capacidade de antever e planejar o futuro. Para Damsio (2004, p. 218), portanto:
As imagens que fluem na mente so o reflexo da interao entre
o organismo e o ambiente, o reflexo de como as reaes cerebrais
ao ambiente afetam o corpo, o reflexo tambm de como as correes da fisiologia do corpo esto acontecendo.

possvel identificar algumas posies comuns entre os autores


que apontamos como sendo representantes da teoria do campo unificado da conscincia: 1) consideram a conscincia como um processo
que emerge da relao entre os eventos neuronais que ocorrem no crebro; 2) atribuem conscincia caractersticas essenciais como a subjetividade, a qualidade e a unidade; 3) no consideram o problema da
integrao como sendo um obstculo para a discusso acerca da conscincia; e 4) consideram a questo da intencionalidade e sua relao
com a conscincia. Alm disso, podemos encontrar algumas posies

239

Carlos Eduardo de Sousa Lyra

especficas em cada um dos autores mencionados, que consistem em


variaes presentes na teoria do campo unificado da conscincia.
Tendo em vista os argumentos expostos acima, conclumos que,
acompanhado das discusses realizadas no mbito da filosofia da mente e da prpria filosofia da neurocincia, o estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado possvel e vivel.

Referncias
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de Filosofia, Curitiba, v. 16, n. 18, p. 11- 55, jan./jun.
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Churchland, P.S. (1997). Can neurobiology teach us anything about
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Nature of Consciousness. Cambridge, Mass.: MIT Press. Traduo: Pode a neurobiologia nos ensinar algo sobre a conscincia?. Traduzido por Saulo de
Freitas Arajo. Em: http://www.filosofiadamente.org
Costa, C. (2005). Filosofia da Mente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
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240

O estudo cientfico da conscincia na perspectiva da teoria do campo unificado

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Searle, J.R. (2007). Liberdade e neurobiologia: reflexes sobre o livre-arbtrio, a
linguagem e o poder poltico. Trad. Constancia Maria Egrejas Morel. So Paulo:
Editora UNESP.
Searle, J.R. (2010). Conscincia e linguagem. So Paulo: Martins Fontes.

241

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

Ktia Martins Etcheverry


PUCRS

O presente artigo tem como objeto a racionalidade epistmica


de grupos e a eventual relevncia da noo de virtude epistmica
nesse mbito. A partir da exposio de alguns pontos que compem
o quadro terico pertinente em epistemologia, examino a concepo
de virtude coletiva oferecida por Fricker em seu artigo Can There Be
Institutional Virtues?, e concluo que ela no parece satisfatria para
o caso epistmico.

1. Sobre agncia epistmica: individual e coletiva


Apesar da frequncia com que a figura do agente epistmico invocada na literatura epistemolgica, a possibilidade e condies para
a agncia epistmica ainda questo em debate. 1 Para haver agentes
epistmicos preciso haver aes epistmicas. Usualmente o qualificativo
epistmico est relacionado ao conhecimento de proposies. Segundo
a anlise clssica trs condies so necessrias 2 para o conhecimento
de uma proposio p: (i) crena, isto que o sujeito creia que p; (ii)
verdade, isto , que p seja verdadeira, e (iii) justificao, isto , razes
que forneam suporte para p. Sendo assim, aes epistmicas estariam
conectadas a razes que so epistmicas porque indicam (acarretam

1
2

Ver Philosophical Issues, v. 23, 2013.


A suficincia das condies para o conhecimento tema de discusso desde o famoso artigo
de Gettier (1963).

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 242-257, 2015.

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

ou probabilizam) a verdade de uma dada proposio, e so por isso


razes para crer nessa proposio. Tendo em vista essas consideraes,
algumas questes interessantes podem ser colocadas: Quais aes podem ser ditas epistmicas (se que existem tais aes)? Qual sua relao
com razes epistmicas (se alguma)? Aes epistmicas podem resultar de razes no epistmicas?
O carter involuntrio de nossas crenas com frequncia apresentado como um obstculo para a alegao de que existem aes epistmicas. Ainda que a coleta e a avaliao de evidncias possam ser consideradas atividades relacionadas a um objetivo epistmico, uma vez
diante do resultado dessa atividade investigativa nossa reao racional
enquanto seres humanos automtica, seja aceitando a proposio (crendo), seja rejeitando-a (descrendo), seja suspendendo o juzo quanto sua
verdade ou falsidade. Alguns tericos, reconhecendo as dificuldades em
conciliar o involuntarismo doxstico com a responsabilidade e com a
agncia epistmica, tm oferecido propostas nas quais alguma forma de
compatibilismo assumida, seja alegando que a involuntariedade da
crena compatvel com a ideia de responsabilidade doxstica, 3 seja
defendendo algum tipo de voluntarismo doxstico. 4 A posio compatibilista assumida por Matthias Steup 5 pretende oferecer uma perspectiva interessante para a defesa de agncia epistmica ao considerar que
na avaliao da evidncia o sujeito estaria deliberando epistemicamente
e, consequentemente decidindo sobre sua crena: assumo uma atitude
doxstica porque levei um episdio de deliberao epistmica a uma concluso com o veredicto sobre o que minha evidncia apoia.
A concepo de Steup parece se harmonizar com a noo de
agncia epistmica proposta por Tollefsen:
Um agente epistmico um deliberador sujeito avaliao epistmica. Ele pode ser acusado de incoerncia, inconsistncia, ambiguidade e assim por diante. Raciocnio e deliberao envolvem
a aplicao de normas racionais e a avaliao de atitudes e relaes entre elas. Mas no apenas a aplicao de normas que
constitui a agncia epistmica. Afinal, um computador poderia
aplicar normas epistmicas s suas prprias atitudes, mas ns
no pensaramos, pelo menos no a maioria de ns, que computadores so agentes epistmicos genunos. Ser um deliberador


5

3
4

Ver ENGEL (2009).


Ver STEUP (2000) e RYAN (2003).
Cf. STEUP (2000, p. 33-35).

243

Ktia Martins Etcheverry

em sentido rico no qual voc ou eu deliberamos estar sujeito


imediaticidade que caracterstica de razes.

[...]

O conceito de primeira pessoa do singular ou conceito-eu marca


um lcus nico de poder e responsabilidade ele identifica um
agente epistmico. [...] O conceito de primeira pessoa do plural
ou conceito-ns frequentemente marca um lcus nico de poder
e responsabilidade, a reflexo sobre contextos de deliberao de
grupo revelar isso. 6

Tendo em vista tanto as controvrsias quanto as argumentaes


positivas acerca da noo de agncia epistmica apresentadas acima,
vou presentemente assumir, pelo menos provisoriamente, que seres
humanos podem ser agentes epistmicos, em sentido fraco, no que se
refere s condies (prticas epistmicas adotadas) nas quais determinadas atitudes epistmicas so formadas, permitindo que sua conduta seja
avaliada quanto a aspectos relevantes no mbito epistmico. Essa perspectiva deve ser ampla o suficiente para incluir agentes coletivos, o que
nos coloca diante de outro problema: por natureza, agentes coletivos
no tm estados mentais ou faculdades cognitivas, portanto, se crena
for essencialmente caracterizada como um estado mental, agentes coletivos no podem, estritamente falando, ter atitudes epistmicas do tipo
crenas. Reconhecendo a importncia da discusso sobre essa questo,
7
mas considerando que ela no tem impacto sobre o ponto enfocado
no momento, vou sugerir, pelo menos por ora, que a atitude epistmica prpria de grupos a de aceitao. A vantagem terica desse entendimento est em que aceitar uma proposio contempla as condies
para agncia epistmica, uma vez que admite a influncia de fatores no
epistmicos (prticos, prudenciais, ticos), que podem variar conforme o
contexto e objetivos, estando assim, em alguma medida, sob o controle
do agente mediante atos de deliberao e deciso, tanto no nvel individual quanto no coletivo. 8
6

TOLLEFSEN, 2004, p. 56.


M. Gilbert (1987, 2014) e Tollefsen (2004) se opem posio rejeicionista defendida por
Wray (2003) e Meijers (2003).
A noo de aceitao tem sido apresentada em diferentes concepes. Ver Bratman (1992),
Cohen (1989, 1992), Engel (1998, 2012), e Lehrer (2000). Especialmente interessante a proposta de Cohen (1992, p. 4) segundo a qual aceitar uma proposio consiste na estratgia
de estimar, supor e postular que p, isto , incluir esta proposio ou regra entre nossas
premissas para decidir o que fazer ou pensar em um contexto particular, quer p nos parea
verdadeiro ou no, estratgia essa que pode envolver razes de natureza epistmica.

244

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

Como agentes coletivos formam suas atitudes epistmicas? Essa


uma questo importante na medida em que a alegao de que grupos
podem ser agentes epistmicos por si mesmos depende de sua resposta.
A esse respeito os tericos se dividem em duas posies. Conforme a viso do somatrio, para que um grupo aceite racionalmente p preciso que
todos os membros, ou pelo menos a maioria, aceitem p. Essa concepo
deflacionria porque nela as propriedades da crena coletiva dependem das propriedades das crenas individuais, de modo que a atitude
epistmica coletiva resulta da mera soma das atitudes individuais dos
componentes do grupo, sendo portanto redutvel a elas. 9 Nessa perspectiva a agncia epistmica coletiva seria meramente metafrica uma vez
que inteiramente redutvel agncia epistmica dos membros do grupo.
Por outro lado, M. Gilbert 10 e Mathiesen 11 alegam que a agncia
coletiva s pode ocorrer se propriedades eminentemente coletivas ocorrerem, isto em casos onde a explicao da atitude coletiva no depende
de propriedades das atitudes individuais. Em favor de uma explicao
do no somatrio 12 vrios casos tm sido oferecidos no intuito de mostrar que a condio de que os membros (em sua maioria pelo menos)
aceitem determinada proposio no nem necessria nem suficiente
para a aceitao coletiva dessa proposio. Esses exemplos apresentam
situaes nas quais h divergncia racional entre as posies coletivas e
individuais quanto aceitao de determinada proposio p, no tempo
t e considerando o mesmo conjunto evidencial e. Essa concepo de coletividade inflacionria, pois nela o grupo constitui uma entidade com
propriedades especficas e independentes das propriedades dos indivduos que o compem, sendo por isso um agente epistmico por si mesmo, capaz de ter uma posio racional em relao p, em t e considerando e, que diverge das posies individuais sustentadas racionalmente
por alguns ou mesmo todos os seus membros.
A concepo proposta por Margaret Gilbert uma das mais citadas explicaes inflacionrias na literatura contempornea sobre racionalidade coletiva. Segundo ela, Uma populao, P, cr que p se e
somente se os membros de P esto conjuntamente compromissados a



12

10
11

Defensores desta posio so Hakli (2006), McMahon (2003), Meijers (2002, 2003), e Wray
(2001, 2003).
Ver GILBERT (2000, 2004 e 2014).
Ver MATHIESEN (2006 e 2011).
Exemplos de teorias do no somatrio esto em Gilbert (1987, 2000 e 2004), Schmitt (1994),
Mathiesen (2011) e Tuomela (1992, 2000 e 2004).

245

Ktia Martins Etcheverry

crer que p como um corpo, 13 constituindo assim um sujeito plural


que, mediante o compromisso conjunto de crer como um corpo, pode
formar e manter racionalmente posies que seus membros (todos ou
em parte) pessoalmente no sustentam. Apesar de sua popularidade, a
concepo gilbertiana de atitude epistmica coletiva em termos de sujeito plural traz dificuldades a propostas epistemolgicas, sobretudo
quando se trata de oferecer uma teoria da agncia epistmica coletiva
preservando a racionalidade dos dois nveis - individual e coletivo. 14

2. Sobre virtudes epistmicas: individuais e coletivas


A movimentao da agenda epistemolgica at 1980 girava em
torno de disputas centradas em anlises do conhecimento e da justificao, tradicionalmente motivadas pelo ceticismo e contemporaneamente desafiadas pelo bombstico artigo de Gettier. nesse cenrio
que Sosa, em seu artigo The Raft and the Pyramid, introduz a noo
de virtude intelectual, qual atribui papel terico fundamental, propondo que conceitos centrais como conhecimento e crena justificada
sejam analisados em termos de virtudes.
A partir de ento, as propostas e argumentaes, dentro do que
ficou conhecido como Epistemologia da virtude, tm crescido em sofisticao e amplitude, reunindo-se em torno das seguintes alegaes:
(i) a epistemologia uma disciplina normativa; (ii) agentes intelectuais
e comunidades constituem a fonte primria de valor epistmico e o foco
primrio de avaliao epistmica; e (iii) no centro das questes epistemolgicas est a noo de virtude epistmica, que assim constitui o objeto de
maior interesse filosfico nessa rea. 15 Sendo assim, a normatividade epis

13
14

15

GILBERT (2004, p. 100).


Essa o foco da crtica de Mathiesen (2006 e 2011). Em sua explicao inflacionria de racionalidade coletiva Mathiesen (2011), contra Gilbert, prope que os membros de um grupo, no
nvel individual, s podem contribuir para a racionalidade das opinies do grupo se lhes for
permitido questionar a atitude doxstica do grupo sempre que entenderem que ela falsa
ou fracamente apoiada. Por outro lado, no nvel coletivo, Mathiesen alega que pode haver
situaes nas quais grupos podem ser agentes epistmicos por si mesmos, porque a atitude
doxstica do grupo difere das atitudes doxsticas individuais (de todos ou da maioria) dos
membros do grupo devido diferena entre os dois nveis, seja de carter informacional, seja
quanto aos cenrios de risco epistmico de cada nvel. Nessas circunstncias, a agncia epistmica coletiva decorre do fato de o grupo aceitar determinada proposio, enquanto seus
membros suspendem o juzo sobre ela, sem que nem o grupo nem seus membros incorram
em irracionalidade.
Cf. GRECO; TURRI (2011).

246

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

tmica teria por base os agentes cognitivos que constituem o objeto central
do interesse filosfico, alterando-se assim o foco tradicional de investigao em epistemologia usualmente colocado nas propriedades da crena.
Embora compartilhem essa base comum, enquanto alguns tericos procuram oferecer propostas nas quais conceitos como o de conhecimento e
justificao so analisados em termos de virtudes epistmicas, outros no
se preocupam de modo sistemtico em estabelecer conexes entre essas
noes, assumindo um vis expansionista e pluralista e considerando que
h vrios projetos de pesquisa legtimos em epistemologia.
Os eventuais pontos de discordncias tm dado origem a diferentes propostas que para muitos epistemlogos, como Battaly, 16 Baehr, 17 Greco 18, Greco e Turri 19, no seriam propriamente incompatveis, mas sim complementares.

16

17

18

19

Ento, quem est correto confiabilistas ou responsabilistas? Qual explicao de virtude


intelectual a real? Proponho que no h uma nica explicao real de virtude intelectual, e que argumentos neste sentido sero improdutivos. Ambas as explicaes so boas;
nenhuma mais real ou correta do que a outra. Isso assim porque o conceito de virtude intelectual vago. Apesar de o conceito implicar que virtudes intelectuais so em algum
sentido cognitivamente valiosas, no h nenhuma resposta definida sobre quais condies
adicionais so necessrias ou suficientes para sua aplicao. Em outras palavras, h mais do
que uma boa maneira de dar contedo significativo ao conceito (BATTALY, 2008, p. 651).
No entanto seria um erro considerar cada grupo de epistemlogos da virtude como tendo
necessariamente mais peso do que o outro quanto ao conceito de virtude intelectual, pois
ambos esto preocupados com caractersticas que so excelncias intelectuais genunas e
importantes, e que podem, portanto, ser razoavelmente consideradas como virtudes intelectuais. Confiabilistas da virtude esto interessados em qualidades cognitivas que so meios
efetivos para [obter] valores epistmicos como verdade e entendimento. As caractersticas
que interessam aos responsabilistas da virtude tambm so meios para [obter] esses valores,
uma vez que uma pessoa que seja, digamos, reflexiva, imparcial, perseverante, intelectualmente cuidadosa e ordinariamente ntegra tem mais chances de crer no que verdadeiro, de
atingir um entendimento de fenmenos complexos, etc., do que uma pessoa que no possua
essas qualidades (BAEHR, 2004).
Argumentei em favor de uma concluso conciliadora: que diferentes tipos de virtude ou
excelncia intelectual so mais adequados para tratar diferentes questes em epistemologia. Em particular, argumentei (1) que uma noo minimalista de virtudes intelectuais na
qual virtudes so concebidas como habilidades ou capacidades mais adequada para uma
definio de conhecimento; e (2) que noes mais fortes de virtudes intelectuais so mais
adequadas para tratar de uma srie de outras questes (GRECO, 2002, p. 302).
Conforme Greco e Turri (2011), uma epistemologia completa deve conceber virtudes tanto
na perspectiva confiabilista (faculdades) quanto na responsabilista (traos), uma vez que as
duas perspectivas no parecem ser excludentes: enquanto virtudes na forma de faculdades
do agente permitem explicar conhecimento do passado e conhecimento do mundo exterior,
virtudes na forma de traos do agente so relevantes para explicar realizaes intelectuais
mais sofisticadas ou superiores, tais como entendimento e sabedoria, as quais no se
confundem com conhecimento e podem mesmo exced-lo.

247

Ktia Martins Etcheverry

As diferentes perspectivas dentro da Epistemologia da Virtude


podem ser colocadas basicamente em duas divises: primeiramente,
entre (i) aqueles que mantm a agenda epistemolgica tradicional (os
convencionais ou conservadores); e (ii) aqueles que se afastam dessa
agenda, assumindo uma postura expansionista e pluralista, ou simplesmente rejeitando por completo os tpicos tradicionais (os alternativos); e em segundo lugar, entre os confiabilistas e os responsabilistas,
conforme o diferente entendimento da natureza das virtudes epistmicas. Na sequncia enfocaremos essa ltima diviso.
As diferenas na concepo de virtude epistmica entre confiabilistas das virtudes (virtue-reliabilism) e responsabilistas das virtudes
(virtue-responsibilism) derivam basicamente da maneira como esses
tericos caracterizam virtudes epistmicas: como sendo inatas ou adquiridas; relacionadas ou no verdade (confiabilidade); como habilidades ou como traos de carter (motivao); se possuem valor instrumental ou valor intrnseco. Enquanto para Sosa e outros confiabilistas
20
virtudes epistmicas so habilidades, faculdades ou processos cognitivos estveis e confiveis do agente, que podem ser inatos ou adquiridos e cuja confiabilidade promove a obteno de conhecimento; para
Zagzebski 21 e defensores do responsabilismo 22 virtudes epistmicas
so excelncias adquiridas, traos de carter persistentes pelos quais o
agente pode ser elogiado, e por cuja falta pode ser censurado, uma vez
que est sob seu controle adquiri-los e aprimor-los. 23

3. Em direo s virtudes coletivas


Referi anteriormente que a agncia coletiva requer uma explicao inflacionria para ser bem-sucedida. De maneira anloga, explicaes reducionistas de virtude epistmica no so adequadas para a
defesa de uma concepo coletiva de virtudes epistmicas, pois se as

20



23

21
22

Ver GRECO (1999 e 2002); SOSA (1991); GOLDMAN (1992). Goldman (1992) se coloca dentro
do territrio da epistemologia das virtudes ao entender o conceito de crena justificada como
crena obtida por meio do exerccio de virtudes intelectuais. Ver ainda Goldman (2008).
Ver ZAGZEBSKI (1996).
Ver CODE (1987), MONTMARQUET (1993) e HOOKWAY (2003).
Battaly (1998) entende que virtudes entendidas como faculdades naturais do agente explicariam sem dificuldade a aquisio de conhecimento perceptual (inferior); e virtudes enquanto traos de carter ou competncias adquiridas explicariam sem dificuldade a aquisio
de conhecimento reflexivo, de modo que as teorias de Sosa e Zagzebski se beneficiariam da
incluso de ambos os tipos de virtudes.

248

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

virtudes atribudas ao grupo dependerem das virtudes de seus membros (viso do somatrio), ento no esto satisfeitas as condies para
a alegao de que o grupo uma entidade independente. Por conseguinte, grupos s sero agentes virtuosos se manifestarem virtudes
epistmicas coletivas, isto , independentes das virtudes epistmicas
individuais manifestadas por seus membros. Apenas neste sentido inflacionrio possvel falar em virtudes epistmicas coletivas.
Fricker recentemente ofereceu uma explicao inflacionria de virtude coletiva na qual grupos so agentes epistmicos coletivos cuja conduta (inclusive epistmica) pode ser avaliada em termos de virtudes e
vcios. 24 A receita a ser seguida a mesma dada pelos contraexemplos
explicao do somatrio referente a atitudes epistmicas de grupo: sugerir (i) seja situaes nas quais a caracterstica virtuosa ostentada coletivamente pelo grupo no est presente de modo individual em, pelo menos
parte de, seus membros; (ii) seja situaes nas quais virtudes individuais
no se manifestam no nvel coletivo. Essa explicao de virtude coletiva
se inspira na explicao de crena coletiva oferecida por Gilbert, entendendo que a divergncia racional entre os nveis coletivo e individual
devida s diferentes identidades prticas assumidas pelos indivduos
em resposta s diversas demandas de suas prticas sociais. Em decorrncia da diferena entre suas identidades prticas, a motivao pessoal dos membros enquanto indivduos podem diferir de sua motivao
enquanto membros do grupo, de modo que o grupo pode ostentar uma
virtude que seus membros no possuem, e vice-versa. Assim, Fricker
concebe a noo de virtude coletiva em termos de sujeito plural 25 e

Conforme Fricker (2010, p. 249), as virtudes de instituies so redutveis s virtudes dos


indivduos e grupos que as compem. Por isso as virtudes institucionais devem ser avaliadas em funo das manifestaes virtuosas nesses mbitos, pois apenas em combinao
com os indivduos e grupos cujo trabalho concretiza os procedimentos da instituio em
um dado momento que a instituio pode ser considerada de modo literal como exibindo
virtudes e vcios. [] instituies s podem possuir virtudes e vcios quando suas estruturas
ganham vida por meio dos indivduos e coletividades cuja atividade d corpo instituio.
25
Segundo Fricker (2010, p. 240), situaes nas quais a diferena explicada pelo fenmeno
da mo invisvel, nas quais um grupo constitudo por membros que apresentam vcios
diferentes, que em seu conjunto se anulam mutuamente, resultando em uma ao virtuosa,
no so adequadas para atribuio de virtude coletiva uma vez que nelas, da perspectiva do
agente, a ao virtuosa apenas acidentalmente, falhando portanto em satisfazer a condio
de que a correo da conduta se deva excelncia da motivao ou da habilidade do agente,
isto , que a ao seja correta porque virtuosa.
24

249

Ktia Martins Etcheverry

de compromisso conjunto, 26 combinando elementos prticos e cognitivos, cujo resultado uma virtude plural que pode ser tanto do
tipo motivao, ou trao de carter, quanto do tipo habilidade.
Se, sob a condio de conhecimento comum, alguns indivduos se
comprometem com uma motivao virtuosa, moral ou epistmica, eles se constituem em sujeito plural dessa motivao coletiva.
[...] um compromisso conjunto quanto a uma motivao virtuosa
uma questo de comprometer-se conjuntamente com uma finalidade virtuosa por uma boa razo. Note-se que os membros do
grupo no precisam possuir essa motivao enquanto indivduos, mas ao comprometerem-se conjuntamente com ela cada um a
possui enquanto membro do grupo. Motivao coletiva quanto a
este aspecto anloga crena coletiva ambas so modeladas
conforme nosso exemplo envolvendo identidade prtica, no
qual h espao para considervel tenso entre as crenas/motivaes pessoais de um indivduo e as crenas/motivaes que o
indivduo tem em virtude desta ou daquela identidade de grupo. Se acrescentarmos a essa motivao de grupo a essencial condio de confiabilidade, ento voil temos uma virtude coletiva.

[...]

E assim podemos dizer que quando faculdades [individuais]


formam um pool elas geram como se fosse 27 uma faculdade de
grupo. Essa como se fosse faculdade de grupo pode assumir diversas formas, uma vez que a noo de pool deixa em aberto
exatamente como as faculdades podem ser combinadas. 28

Virtudes plurais podem se apresentar conforme duas interpretaes: com base na motivao do agente e com base na habilidade
ou performance do agente. No primeiro caso, os membros assumem o

26

27
28

O sujeito plural concebido por Gilbert requer o compromisso conjunto, reconhecido pelos
membros do grupo enquanto tal, tendo em vista determinado objetivo, ao ou crena. (i)
Um grupo G cr que p se e somente se os membros de G aceitam p; (ii) um grupo G aceita
conjuntamente p se e somente se de conhecimento comum em G que os membros individuais de G expressaram abertamente o compromisso conjunto e condicional de aceitar
p junto com os demais membros de G (GILBERT, 1996, p. 204-205). A aceitao conjunta
compromete cada membro com a crena de que p, sendo que o compromisso condicional,
ou seja, cada membro se compromete a aceitar p caso os outros tambm o faam, resultando
em uma obrigao de cada membro enquanto membro em crer que p, ainda que no o faa
de modo pessoal.
No original a expresso as-if.
FRICKER, 2010, p. 241-242.

250

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

compromisso conjunto de alcanar determinado objetivo relacionado


sua motivao porque ele bom, e so confiveis em atingir o objetivo
visado. Nas virtudes com base na habilidade do agente o compromisso
conjunto diz respeito obteno de determinado fim, de modo que
apenas a performance do agente relevante e no sua motivao.
Fricker prope dois exemplos que mostram situaes nas quais
h manifestao de virtude coletiva. No primeiro caso, uma equipe
de pesquisadores comprometidos conjuntamente com a motivao de
diligncia e integridade em seus procedimentos de pesquisa exemplificam a manifestao de virtude motivacional (traos de carter).
Esse grupo, ao ser diligente e ntegro (como um corpo), tem tido
sucesso em suas pesquisas de modo frequente (ou seja, o grupo confivel). Nessa perspectiva, a virtude coletiva, enquanto motivao ou
trao de carter do agente, no depende das virtudes individuais dos
membros do grupo, mas apenas de que eles, de modo coletivo (mediante compromisso conjunto), almejem uma finalidade boa porque ela
boa, e de que o grupo seja confivel em alcanar essa finalidade.
O caso da patrulha noturna apresenta a situao no qual a virtude coletiva relevante explicada em termos de habilidade em alcanar determinado objetivo eficincia na tarefa de vigiar. 29 Uma equipe
de quatro soldados designada para vigiar determinado permetro
durante a noite. Para que a equipe de patrulha manifeste a virtude
coletiva da vigilncia seus membros devem se comprometer conjuntamente com a diviso de trabalho mais confivel. Conforme Fricker,
uma virtude coletiva enquanto faculdade ou habilidade do agente
consiste em um pool de faculdades individuais cuja performance
confivel. Desse modo condio para a virtude que a boa conduta
seja assumida por causa da boa motivao ou habilidade, isto , que a
habilidade ou motivao sejam a causa da boa conduta, e por isso a boa
performance, e seu resultado, so mritos do agente.

29

Uma das dificuldades que esta explicao de virtude coletiva pode enfrentar diz respeito
sua incompatibilidade com a concepo usual de faculdade enquanto capacidade ou poder
de realizar uma ao fsica ou mental (cf. dicionrio Michaelis), ou seja, enquanto uma
propriedade tipicamente atribuda a indivduos. Fricker (2010, p. 242) pretende contornar
essa dificuldade alegando que grupos podem exibir certas propriedades que so como se
fossem faculdades (as-if faculties), de maneira anloga proposta de crena coletiva de
Gilbert, na qual o conhecimento comum fornece condies para colocar no plural vontades
ou outros recursos como faculdades como se fossem de uma nica pessoa.

251

Ktia Martins Etcheverry

Ao considerar a teoria de Gilbert, Fricker entende haver duas


maneiras de indivduos estabelecerem um compromisso conjunto de
crer que p como um corpo: (i) mediante a prpria crena individual de
que p; e (ii) mediante uma mera concordncia ou deixando que se entenda que p. Essa interpretao teria por base o seguinte trecho da obra
de Gilbert: Em geral, crer que p como um corpo no requer que se creia
pessoalmente que p. [...] No nem mesmo uma condio necessria para
crermos que p que cada um ou a maioria de ns deva crer que p pessoalmente. 30 Contudo, no claro como a partir desse trecho Fricker
pode chegar ideia de que, na concepo de Gilbert, a crena pessoal
dos membros possa ter alguma relevncia para a crena coletiva. Alm
disso, se virtudes individuais podem contribuir dessa maneira para a
virtude coletiva est configurada uma explicao deflacionria de virtude coletiva, contrria pretenso inicial de Fricker.
Por outro lado, na concepo de Fricker, ainda que as condies
para formar o sujeito plural que manifesta a virtude plural exijam o conhecimento comum, o grupo pode apresentar determinada virtude e
seus membros (ainda que parcialmente) carecerem da mesma virtude
devido s diferentes identidades prticas assumidas pelos membros
- enquanto indivduos e enquanto participantes do grupo. A divergncia entre o nvel individual e o coletivo seria explicada pelas distintas
situaes individuais frente ao compromisso conjunto relativo dada
virtude V (boa motivao ou habilidade), que caracterizaria trs tipos
de membros: os condutores, 31 os passageiros e os clandestinos.
Um membro do tipo condutor quando manifesta individualmente V e participa do compromisso conjunto relativo V. Por outro
lado, um membro passageiro participa do compromisso conjunto quanto V mas no a possui de modo individual, ele simplesmente segue
32
os membros condutores os quais alm de estarem conjuntamente
comprometidos com V tambm a possuem de modo individual. O ltimo tipo de membro seria constitudo pelos indivduos que pertencem
ao grupo mas no participam do compromisso conjunto, e por isso so

30
31

32

FRICKER, 2010, p. 246, n. 18.


Embora Fricker no utilize esse termo ele parece adequado caracterizao feita por ela. Ver
FRICKER (2010, p. 247).
No original a expresso going along with.

252

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

clandestinos como no integram o sujeito plural, esses membros no


contribuem de nenhum modo para que o grupo possua V.
Consequentemente, haveria duas maneiras de se comprometer
conjuntamente com relao a um motivo ou habilidade por meio de
seu prprio motivo ou por seguir os demais membros, minimamente facilitando esse motivo/habilidade. De modo correspondente,
haveria duas maneiras de um grupo manifestar V. A primeira seria em
uma situao mista na qual parte do grupo constituda por membros
condutores e parte por membros passageiros.
Imaginemos uma comisso de nomeao instituda por fiat institucional constituda, por exemplo, por outra comisso que tenha a autoridade para tal. A comisso pode ou no j ter se constitudo como sujeito plural, mas em todo caso alguns dentre eles
[os membros] j estiveram em contato uns com os outros, e se
comprometeram conjuntamente em se conduzir de uma maneira
que promove oportunidades iguais. [...] Quando a comisso em
sua integralidade se rene, os outros membros aceitam a ideia
essencialmente por boas razes, mesmo se particularmente no
estejam muito interessados, e poderiam no ter se dado conta ou
se importado se outros no tivessem tido a iniciativa esses so
os passageiros no novo compromisso conjunto de comisso ampla, e para eles que se abre uma lacuna entre duas de suas identidades prticas (individual privada; membro da comisso). 33

A segunda maneira na qual um grupo enquanto coletivo pode


divergir de seus membros individuais quanto posse de V quando
nenhum dos membros individualmente possui V, ou seja, nenhum
deles do tipo condutor, e todos os membros se comprometem apenas na qualidade de passageiros. o que aconteceria, por exemplo,
em uma comisso de nomeao que tenha implementado procedimentos explcitos, abrangentes e efetivos para promover oportunidades iguais, onde a incluso de um membro comisso implicaria
automaticamente na aceitao do compromisso com o objetivo de
promover a igualdade de oportunidades. Nessa situao, segundo Fricker, se o grupo, de modo confivel, promove oportunidades
iguais pode-se dizer que ele possui essa virtude, mesmo que nenhum
de seus membros a possua individualmente.

33

FRICKER, 2010, p. 247.

253

Ktia Martins Etcheverry

Ao estabelecer a distino entre condutores e passageiros e seu


papel na explicao de virtude coletiva, Fricker causa perplexidade
quando parece condicionar estreitamente a posse de virtude coletiva
manifestao dessa virtude no nvel individual, como nitidamente
expresso na seguinte passagem:
Membros de um subgrupo que trazem seu prprio bom motivo
ou habilidade pessoal para o grande grupo fazem uma contribuio mais forte para a virtude coletiva do que os passageiros
que simplesmente acompanham aqueles que tiveram a iniciativa. Portanto, membros desse subgrupo tm mais mrito do que
os passageiros, os quais apenas fracamente contriburam para a
virtude coletiva.

A passagem citada conduz rapidamente s seguintes questes:


(a) se, na concepo de Fricker, a contribuio dos membros condutores mais forte, e isso significa que a virtude no nvel coletivo
depende dessa contribuio, ento difcil conceber a manifestao
de virtude no nvel coletivo quando nenhum dos membros a possui
individualmente; e (b) sendo a virtude coletiva o resultado de contribuies (fortes ou fracas) das virtudes individuais parece difcil evitar
a flagrante coliso com a declarada inteno inicial de defender uma
explicao inflacionria.

4. Consideraes Finais
A concepo de virtude coletiva proposta por Fricker, entendida como resultando do compromisso conjunto em relao dada
virtude, pode conter elementos cognitivos e prticos e apresenta um
duplo aspecto:
a. Por um lado, a virtude coletiva V resultaria (pelo menos em
parte) da contribuio das virtudes individuais dos membros condutores, sendo portanto dependente e contnua s virtudes individuais
desses membros;
b. Por outro, V seria independente da virtude dos membros
passageiros que por definio no a possuem, mas que participam
do compromisso conjunto em relao a ela, alegadamente permitindo

254

Agncia epistmica coletiva e Virtudes

explicar a descontinuidade entre os dois nveis, coletivo e individual,


pela diferena nas identidades prticas dos membros passageiros nesses dois nveis.
Ainda que essa estratgia seja bem sucedida ela parece se limitar
a virtudes de natureza prtica, posto que vinculada especificamente
s diferentes identidades prticas dos membros nos dois nveis individual e coletivo. Por conseguinte, porque grupos epistmicos so
caracterizados por adotarem posies e manifestarem virtudes vinculadas primordialmente promoo de objetivos epistmicos, 34 nesse
enfoque no estariam contempladas virtudes epistmicas.

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34

Conforme Mathiesen (2006, p. 165-166), grupos epistmicos se caracterizam por ter a meta de
crer em verdades (e evitar crer em falsidades). Sua racionalidade pode ser avaliada a partir
de duas perspectivas: (i) subjetiva, quando [o grupo] G tem o objetivo de crer verazmente e
adota prticas epistmicas que G cr serem eficazes para isso; e (ii) objetiva, quando G tem
o objetivo de crer verazmente e adota prticas que so eficazes para isso. Tendo em vista essas consideraes podemos transp-las para o territrio das virtudes dizendo que: a virtude
coletiva V manifestada por G, porque (i) V foi adquirida, ou aprimorada em decorrncia do
objetivo de G de aceitar verdades (e rejeitar falsidades), e porque (ii) ou G cr que V eficaz
para atingir seu objetivo; ou V eficaz para atingir o objetivo de G.

255

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257

Agncia epistmica, tica da crena e virtude


epistmica
Thiago Rafael Santin
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Dentro de um amplo projeto de pesquisa acerca de agncia epistmica sob perspectivas melhorativas e normativas, como o deontologismo epistmico e a epistemologia da virtude, apresentaremos a
investigao de agncia epistmica sob o enfoque da ltima. Trabalharemos com a concepo de Ernest Sosa, principalmente do livro Knowing full well (2011), captulo dois, Epistemic Agency, bem como com
outros artigos e livros.
A teoria de Sosa uma epistemologia da virtude de dois nveis.1
Ela constituda pela execuo e avaliao de desempenhos por agentes motivados que visam a alcanar um fim, nesse caso o conhecimento, e que manifestam competncias, disposies de um agente para
desempenhar bem. Exporemos a teoria de Sosa, a partir da normatividade e agncia em geral, primeiramente, para depois compreender o
domnio epistmico normatividade e agncia epistmica.
A partir da teoria de Sosa, investigaremos agncia epistmica
atravs de desempenhos. Examinaremos se os desempenhos so do
tipo epistmico, se possibilitam agncia epistmica e se, alm da possibilidade conceitual, viabilizam efetivamente agentes epistmicos.

Para uma caracterizao e crtica da teoria de Sosa como um todo, ver Bi-level virtue epistemology, de John Turri (2013).

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 258-272, 2015.

Agncia epistmica, tica da crena e virtude epistmica

Nveis de conhecimento
Ernest Sosa define dois nveis de desempenho epistmico em
sua estrutura normativa, a fim de mostrar conhecimento de um modo
mais completo, atravs das relaes entre os dois nveis epistmicos e
o resultado dessa relao. Conhecimento crena apta, para termos
conhecimento preciso crena verdadeira que seja alcanada pela manifestao da competncia epistmica relevante. Uma relao entre a
crena verdadeira e o fato fica estabelecida pela manifestao da competncia confivel do agente, que garante que o processo de formao
de crena tenha como resultado conhecimento. Ou seja, o primeiro nvel de sucesso epistmico a aptido de primeira ordem e consiste em
conhecimento animal.
Contudo, h tambm a necessidade de eliminar a sorte e acidentalidade, dada na relao das competncias do agente com o seu
ambiente. Isso ocorre com a avaliao das competncias de primeira
ordem, ou seja, uma meta competncia. H crenas reflexivas (ou crenas de segunda ordem, ou, ainda, metacrenas todas so sinnimos),
sobre a primeira ordem e o ambiente, o que resulta em conhecimento
de segunda ordem, ou conhecimento reflexivo. Elas so originadas da
metacompetncia do agente, sua capacidade de avaliao da sua competncia de primeira ordem dentro do seu ambiente.
Indiscutivelmente, a competncia relevante de segunda ordem
uma competncia padro que assume a competncia de primeira
ordem a menos que haja sinais de alerta para o contrrio. Tais
sinais podem derivar do testemunho contrrio, ostensivamente
confivel, ou de alguma outra fonte de incoerncia. Um sujeito
de teste Muller-Lyer comea a suspeitar de sua competncia de
primeira ordem, por exemplo, quando a medio colide com a
aparncia visual.
Nossa competncia de segunda ordem tem ento um componente constitucional que responde com suspeita quando impelido
por sinais de alerta e com confiana na luz de sua ausncia. A
competncia interior completa exigir, claro, que o sujeito esteja em boa forma. Ele no pode estar bbado, drogado, dormindo
ou incapacitado de outra forma. Alm disso, e aqui o ponto
crucial, a competncia de segunda ordem completa exigir tambm que ele esteja adequadamente situado. Assim como a com-

259

Thiago Rafael Santin

petncia completa de primeira ordem de viso de cor exige boa


luz, tambm a competncia completa de segunda ordem exige
que o sujeito esteja adequadamente situado. Com o intuito de ser
competente na segunda ordem, o sujeito deve estar situado de tal
forma que mais cedo ou mais tarde haveria sinais de alerta se a
competncia de primeira ordem relevante estive ausente (SOSA,
2010, p. 473).23

Seguindo essa estrutura normativa, o conhecimento de segunda


ordem aquele que avalia a pertinncia da crena em relao s competncias do agente dentro de seu ambiente. Esse metaconhecimento
o necessrio para que o agente epistmico oriente a competncia epistmica, avaliando o risco de falha em crer, podendo decidir faz-lo ou
no faz-lo, suspendendo o juzo:
Para uma epistemologia da virtude baseada em competncia,
ento, conhecimento animal exige crena apta, mas conhecimento reflexivo exige mais. Conhecimento reflexivo exige crena
apta que metacompetente (e, de fato, meta-apta). O conhecedor deve ter uma compreenso de segunda ordem uma crena
ou pressuposio que sua crena de primeira ou seria apta
(SOSA, 2010, p. 475).4

No original: Arguably, the relevant second-order competence is a default competence that


assumes first-order competence unless there are tell-tale signs to the contrary. Such signs
might derive from contrary, ostensibly reliable testimony, or from some other source of incoherence. A Muller-Lyer subject begins to suspect his first-order competence, for example,
when measurement clashes with visual appearance.
Our second-order competence has thus a constitutional component that responds with suspicion when prompted by tell-tale signs, and with trust in light of their absence. The fuller
inner competence will of course require that one be in good shape. One must not be drunk
or drugged or asleep or otherwise disabled. In addition, and here is the crucial point, the
complete second-order competence will require also that one be properly situated. Just as
the first-order complete color-vision competence requires good light, so the complete second
order competence requires that the subject be properly situated. In order to be competent on
the second-order, one must be so situated that sooner or later there would be tell-tale signs
if the relevant first-order competence were absent.
A iluso de tica Muller-Lyer consiste em duas linhas paralelas do mesmo tamanho, mas
com ngulos invertidos em suas extremidades. Isso leva sensao de que so de tamanhos
distintos.
No original: For a competence-based virtue epistemology, then, animal knowledge requires
apt belief, but reflective knowledge requires more. Reflective knowledge requires apt belief
that is meta-competent (and, indeed, meta-apt). The knower must have a second-order grasp
a belief or presupposition that his first order belief is or would be apt.

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Agncia epistmica, tica da crena e virtude epistmica

A avaliao adequada sobre crer ou suspender o juzo resultado da meta-aptido. O agente guiado pela metacompetncia ao
ponderar adequadamente a resposta conforme sua competncia de
primeira ordem e seu ambiente na ocasio, levando em conta o risco
de falhar em primeira ordem e formar crena falsa. A falha em segunda ordem compreendida como subavaliao ou sobreavaliao do
risco de falha em primeira ordem: ou o agente epistmico forma crena
quando arriscado demais e deveria suspender o juzo, ou suspende o
juzo quando o risco baixo e deveria formar crena (seja em P ou ~P,
conforme o caso). Em um caso no qual o agente desempenha bem em
segundo nvel, temos a meta-aptido. H a o segundo nvel de sucesso
epistmico, de segunda ordem, que a metacrena apta (ou crena de
segunda ordem apta), e consiste em conhecimento reflexivo.
Essa metacrena apta no deve ser confundida com a crena de
primeira ordem que meta-apta. No primeiro caso, temos uma crena
de segunda ordem que resultado da metacompetncia epistmica
ou seja, uma metacrena com aptido de segunda ordem, que conhecimento reflexivo. No ltimo, temos uma crena de primeira ordem
apta que guiada por uma metacrena adequada, seja essa metacrena
sobre a competncia de primeira ordem do agente, seja sobre o ambiente no qual formada a crena de primeira ordem.
H relaes especficas entre conhecimento e metaconhecimento,
bem como entre aptido e meta-aptido epistmica. Temos uma independncia entre aptido e meta-aptido, que se segue na relao da
competncia e meta-competncia epistmica. A crena apta pode ocorrer sem meta-aptido, o agente pode crer verazmente sem considerar o
risco envolvido. Tambm o agente epistmico pode ser meta-apto sem
ter crena apta. Ele pode falhar no desempenho da formao de crena, manifestando falta de competncia epistmica de primeira ordem
e crendo em uma falsidade. Alternativamente, pode suspender o juzo
adequadamente e no seguir com a formao da crena, no havendo
desempenho de primeira ordem. A suspenso de juzo mostra como
o segundo nvel pode interferir no primeiro, at mesmo suspendendo
sua atividade adequadamente.
A suspenso de juzo adequada resultado da relao na qual a
competncia de segunda ordem interfere na competncia de primeira,

261

Thiago Rafael Santin

suprimindo sua manifestao, a fim de que o agente epistmico evite


erros. H um resultado mais positivo dessa relao, na qual a metacompetncia guia a competncia, e que leva ao terceiro nvel de sucesso epistmico. A relao entre conhecimento animal e conhecimento reflexivo
que resulta no conhecimento completamente bom estabelecida atravs
da manifestao de competncia guiada pela metacompetncia:
Conhecimento animal crena apta de primeira ordem. Conhecimento reflexivo conhecimento animal afirmado aptamente
pelo sujeito. Podemos ver agora que saber algo plenamente bem
requer que o sujeito tenha conhecimento animal e reflexivo sobre
isso, mas tambm que o saiba com aptido completa. Requer,
por assim dizer, que a correo das crenas de primeira ordem
do sujeito manifestem no apenas o animal, competncias de
primeira ordem que bastante confiavelmente produzem a correo das crenas formadas. As crenas de primeira ordem do
sujeito ficam aqum se no so guiadas apropriadamente pela
metacompetncia relevante do sujeito. Essa metacompetncia
governa quando ou no o sujeito deveria formar uma crena de
qualquer modo na questo em disputa, ou ento deveria suspender o juzo completamente. somente se essa metacompetncia est operante na formao de crena do sujeito sobre esse
assunto que a sua crena pode alcanar as alturas epistmicas.
A crena de primeira ordem do sujeito apta na proporo de
quo confivel a competncia de primeira ordem manifestada
em seu sucesso. Alm disso, ela mais completamente apta na
proporo de quo confivel a metacompetncia que seu sucesso tambm manifesta. Essa metacompetncia manifestada em
uma distncia, entretanto, porque o metaconhecimento de que
uma crena suficientemente provvel para ser apta no nvel de
base constitudo pelo fato de que a correo da metacrena correspondente manifesta, ela mesma, a metacompetncia relevante
do sujeito (SOSA, 2011, p. 11-12).5
5

No original: Animal knowledge is first-order apt belief. Reflective knowledge is animal belief aptly endorsed by the subject. We can now see that knowing something full well requires
that one have animal and reflective knowledge of it, but also that one know it with full aptness. It requires, that is to say, that the correctness of ones first-order belief manifest not
only the animal, first-order competences that reliably enough yield the correctness of the
beliefs produced. Ones first order belief falls short if it is not appropriately guided by ones
relevant meta-competence. This meta-competence governs whether or not one should form
a belief at all on the question at issue, or should rather withhold belief altogether. It is only if
this meta-competence is operative in ones forming a belief at all on that subject matter that

262

Agncia epistmica, tica da crena e virtude epistmica

O conhecimento completamente bom, ou conhecer completamente bem (know full well) , para Sosa, o exemplar de conhecimento
humano. Ele resultado da relao entre o conhecimento de segunda
ordem, reflexivo uma manifestao bem sucedida de metacompetncia epistmica que avalia como adequada a formao de crena em
um ambiente , e o conhecimento de primeira ordem, animal, que a
formao de crena verdadeira que manifesta a competncia epistmica, ou seja, aquela crena que verdadeira porque buscou a verdade
corretamente, guiada pela metacrena adequada. Essa relao a do
conhecimento animal com o conhecimento reflexivo, que gera o conhecimento completamente bom. Esse o terceiro nvel de sucesso epistmico: conhecimento completamente bom o conhecimento animal que
guiado pelo conhecimento reflexivo.
A aptido da crena gradual, ela produto da confiabilidade
da competncia manifestada. De igual modo ocorre com a meta-aptido, conforme a confiabilidade da metacompetncia manifestada. A
avaliao de sucesso no desempenho de crer, para Sosa, est ligada
ocorrncia de crenas verdadeiras. Alm disso, o objetivo de crer verdadeiramente atingir conhecimento animal, em primeira ordem, e
o conhecimento reflexivo, em segunda ordem, sobre a aquisio de
conhecimento animal, faz com que o resultado seja conhecer completamente bem o valor epistmico mais alto. O conhecimento completamente bom aquele que resulta do desempenho que manifesta a
competncia epistmica endossada pela metacompetncia.
Por fim, importante explicitar que os nveis ou ordens constituem uma escala de valor referentes crena e ao conhecimento: Crena apta observada aptamente, conhecimento relexivo, melhor do que
mera crena apta ou conhecimento animal, especialmente quando o
conhecimento reflexivo ajuda a guiar a crena de primeira ordem, de
modo que ela apta. Em tal situao, a crena completamente apta
ones belief can reach the epistemic heights. Ones first-order belief is apt in proportion to
how reliable is the first-order competence manifest in its success. What is more, it is more
fully apt in proportion to how reliable is the meta-competence that its success also manifests. This meta-competence is manifest at a remove, however, because the meta-knowledge
that it is a belief likely enough to be apt on the ground level is constituted by the fact that
the correctness of the corresponding meta-belief itself manifests the subjects relevant metacompetence.

263

Thiago Rafael Santin

e o sujeito sabe completamente bem (2011, p. 12-13).6 A disputa do


valor do conhecimento no o enfoque aqui, mas a observao pertinente para o seu objetivo de agncia epistmica.
Essas definies formam o quadro de normatividade epistmica
de Sosa. A satisfao dessas normas requer que o agente tenha uma
srie de desempenhos e avaliaes sobre eles, manifestando adequadamente sua agncia epistmica. Vejamos a seguir a definio de agncia epistmica, qual funo ela desempenha dentro desse cenrio, bem
como se ela robusta.

Agncia epistmica
Ernest Sosa apresenta uma concepo de agncia epistmica relacionada aos desempenhos que visam a objetivos, atravs da manifestao de competncias, motivados por razes epistmicas. O ganho
terico de deixar para trs problemas tradicionais da ao, como o voluntarismo doxstico, parece superar o problema de uma concepo
mais fraca. Vejamos como isso se d com os desempenhos epistmicos.
Os desempenhos so baseados em razes motivadoras, assim
como as crenas tradicionalmente so baseadas em razes epistmicas.
Crer um desempenho tambm baseado em razes, podendo ser motivado psicologicamente por razes que no epistmicas. Sosa defende
a relao especfica das crenas com a verdade, mas essa relao no
exclusiva. Ou seja, crenas podem ter outros fins e serem baseadas em
razes prticas. Mas, nesses casos, no sero manifestaes de competncias epistmicas do agente, falhando em constituir conhecimento:
crenas que visam somente o conforto ou outro objetivo pragmtico
no so apropriadamente guiadas por uma competncia epistmica
para alcanar a verdade (2011, p. 16).7
As razes para crer podem, ento, ser do tipo epistmico, em
crenas que visam a verdade, ou do tipo prtico, nas que tem mltiplos
alvos. Sosa afirma que as razes epistmicas so um subconjunto das

No original: Apt belief aptly noted, reflective knowledge, is better than mere apt belief or
animal knowledge, especially when the reflective knowledge helps to guide the first-order
belief so that it is apt. In such a case the belief is fully apt, and the subject knows full well.
No original: Beliefs aimed only at comfort or some other pragmatic objective are not properly guided by an epistemic competence for attaining truth.

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Agncia epistmica, tica da crena e virtude epistmica

razes prticas, pois a aquisio da verdade (alvo epistmico) a obteno de conhecimento, um dos possveis fins de crer, mas o nico fim
epistmico. A verdade o valor epistmico e a avaliao epistmica
em torno dela: se foi buscada, se foi alcanada e a relao entre a busca
e a consecuo.
As crenas tem como fim intrnseco a verdade e so avaliadas conforme seu grau de sucesso em alcan-la. O agente, ao deparar-se com
a questo se P, pesa as razes prticas, dentre elas as epistmicas. Ele
pode manifestar a competncia epistmica de segunda ordem, seguindo
na formao da crena ou suspendendo o juzo, e a competncia epistmica de primeira ordem, se tiver seguido na formao da crena. Essa
deliberao de razes no precisa ser consciente, nem ligada vontade
do agente, portanto no precisa ser controlada positivamente.
O bom desempenho atravs da competncia epistmica uma
condio necessria para o conhecimento de primeira ordem, pois
resultado da avaliao das razes em busca da verdade, prpria da
formao de crenas aptas que o constituem: uma crena um caso
de conhecimento se e somente se apta verdade, isto , se e somente
se sua acuidade manifesta a habilidade epistmica do crente (SOSA,
2011, p. 24).8 A considerao das razes pelo agente em busca da verdade requisito para crer verdadeiramente, manifestao da competncia epistmica, que o parmetro de correo da crena no primeiro
nvel de agncia epistmica. A agncia reflexiva guiar a agncia de
primeira ordem, mantendo o domnio epistmico sem interferncia de
razes prticas o parmetro de correo de segunda ordem a avaliao adequada de risco, uma funo entre competncias de primeira
ordem e ambiente do agente, que guiar a formao de crena ou suspenso de juzo.
Conforme a estrutura de desempenhos em dois nveis, h tambm dois nveis de agncia epistmica, de primeira e de segunda ordem. A de primeira ordem consiste em pesar adequadamente as razes para crer conforme as evidncias disponveis, e o que conduz
formao da crena em busca da verdade ou seja, consiste na manifestao das competncias epistmicas. As competncias epistmicas
de primeira ordem so constitudas das diversas subcompetncias que

No original: A belief is a case of knowledge if and only if it is truth-apt, i.e., iff its accuracy
manifests the believers epistemic adroitness.

265

Thiago Rafael Santin

conduzem os processos doxsticos do sujeito, mesmo de maneira inconsciente e no voluntria.


A agncia epistmica de segunda ordem conduz ao exerccio adequado de primeira ordem, as razes para crer serem adequadamente
ponderadas pelo sujeito. Ela consiste na avaliao do risco de falha pelo
ambiente e competncias de primeira ordem, visualizando todas as razes disponveis. Isto , o sujeito no se guiar por razes prticas, nem
permitir que elas interfiram na considerao das razes epistmicas.
Guiar-se por razes prticas na formao da crena leva o sujeito a ou ultrapassar ou ignorar as evidncias. A competncia epistmica de segunda ordem consiste na avaliao do ambiente e da capacidade epistmica
do sujeito, donde ser formada a metacrena de aceitao ou rejeio do
risco presente na situao, e prosseguimento na formao das crenas
alvo ou na suspenso do juzo (execuo ou no em primeira ordem).
O sujeito, ento, ou permanece no padro de formao de crena
de primeira ordem, se tiver a metacrena de que competente para
executar em primeira ordem adequadamente, ou suspende o juzo, se
tiver a metacrena de que no dispe de competncias ou de ambiente
adequado para o exerccio da agncia epistmica de primeira ordem.
Vejamos o exemplo de Sosa acerca da avaliao de competncia
do agente epistmico na formao de crena. Nele, o sujeito est diante
de uma superfcie iluminada por uma luz. Tanto a superfcie quanto a
luz podem ser vermelhas ou brancas. A questo colocada se a crena
na cor da superfcie em relao cor da luz interfere na competncia,
e em quais cenrios nossa competncia epistmica pode ser afirmada:
3. A superfcie vermelha, mas, sem voc saber, a luz tambm
vermelha, ento se a superfcie fosse branca ainda teria parecido
vermelha para voc e voc ainda teria acreditado conforme isso.
3a. O mesmo que a anterior mais: a superfcie facilmente poderia
ser branca.
3b. O mesmo que a anterior mais: a superfcie no poderia ser
facilmente de outra cor que vermelho.
4. Voc facilmente toma a superfcie por vermelho, mas, sem
voc saber, a luz facilmente poderia ser vermelha (embora de
fato seja branca), e voc no teria tido o menor indcio desse fato,
ento se, em adio, a superfcie fosse branca ela ainda teria parecido vermelha para voc e voc teria acreditado conforme isso.

266

Agncia epistmica, tica da crena e virtude epistmica

4a. O mesmo que a anterior mais: a superfcie tambm seria facilmente branca.
4b. O mesmo que a anterior mais: a superfcie no poderia ser
facilmente de outra cor que vermelho (SOSA, 2011, p. 27-28).9
Em qual desses dois casos, pergunta Sosa, podemos afirmar a
competncia do sujeito na formao da crena? E as mudanas propostas, modificam esse julgamento? Ele mesmo responde (2011, p. 28-29).
No caso 3 a crena do sujeito correta (a superfcie vermelha), ele forma a crena conforme sua capacidade visual. Porm, a
crena correta acidentalmente, pois a percepo comprometida
pela luz de cor vermelha pois independente da cor da superfcie, o
sujeito formaria a crena de que ela vermelha. A competncia do sujeito subjugada pela situao do ambiente e a verdade da crena no
deriva da capacidade, mas de sorte, em todas as alternativas. Ele tem
crena precisa, mas no apto.
No caso 4 a crena do sujeito tambm correta (a superfcie
vermelha), ele forma a crena tambm por sua capacidade visual. Porm, dessa vez, a crena correta devido competncia epistmica do
sujeito, pois o ambiente adequado ao seu exerccio. No importa que
poderia haver engano, se a luz fosse diferente, pois ela no . Ento
mesmo nas alternativas, a competncia epistmica o que leva o sujeito crena verdadeira. Ele apto, tem conhecimento animal.
Ao afirmar que as condies contextuais podem exercer um papel
comprometedor em relao competncia epistmica, Sosa est afirmando a falibilidade das nossas competncias podemos estar errados, mesmo em situaes que no tenhamos motivos para pensar que estejamos.

No original: 3. The surface is red, but unbeknownst to you the light is also red, so that if
the surface had been white it would still have seemed red to you and you would still have
believed accordingly.
a. Same as 1 plus: the surface might easily have been white.
3b. Same as 1 plus: not easily would the surface have been colored other than red.
4. You correctly take the surface to be red, but unbeknownst to you the light might easily
have been red (although in fact the light is good), and you would have had no inkling of that
fact, so that if in addition the surface had been white it would still have seemed red to you
and you would still have believed accordingly.
4a. Same as 2 plus: the surface might easily then also have been white.
4b. Same as 2 plus: not easily would the surface have been colored other than red.

267

Thiago Rafael Santin

Contudo, a nossa competncia de primeira ordem no exercida


sozinha, em geral acompanhada da competncia de segunda ordem.
O agente poderia avaliar sua competncia em tais condies, e prosseguir ou no com a formao da crena. Ele no sabe das condies
ambientais, portanto no meta-apto.
Se a luz vermelha do caso 3 fosse percebida, facilmente um sujeito suspenderia o juzo sobre a questo da cor da superfcie, pois sua
competncia epistmica poderia no alcanar o nvel de desempenho
exigido para a verdade sobre a questo. No caso 4, se fosse percebida
pela agncia epistmica de segunda ordem, o conhecimento reflexivo
guiaria a crena apta e ele conheceria muito bem. Parece, ento, que a
agncia epistmica de segundo nvel permite algum tipo de controle
epistmico.
Esse controle um tipo de controle sobre a formao da crena,
mas diferente das abordagens tradicionais, positivas, de tipo direto ou
indireto (ALSTON, 1988). O controle sobre a crena exercido de maneira negativa, ao suspender o juzo pelo risco (no desempenhar em
primeira ordem) ou vetar as razes no epistmicas da ponderao das
razes e levar a cabo a formao da crena com o alvo da verdade, desempenhando a competncia epistmica. Alm disso, no h exigncia
de ao pelo sujeito, o controle passivo e no ativo, alm de no ser
positivo: ele no algo que fazemos e que produz um resultado como
formar uma crena ou agir de outro modo.
Alm do mais, competncia epistmica no acional. No instituda atravs de raciocnio direto, positivo, prtico-silogstico.
[...] Ao invs disso, competncia epistmica resulta em crenas,
mas no atravs de decises prticas ou silogismos. Ento, em
um sentido, somos passivos, no diretamente ativos, na nossa
formao de crenas. Apesar disso, nossas crenas esto sob nosso controle (SOSA, 2011, p. 32).10

Parece, ento, que o que podemos fazer, por assim dizer, justamente deixar de fazer algo, nessa ocasio, considerar razes prticas

10

No original: Moreover, epistemic competence is not actional. It is not instituted through


positive, direct practical-syllogistic reasoning. [] Instead, epistemic competence results in
beliefs, but not through practical decisions or syllogisms. So, in one sense we are passive, not
directly active, in our belief formation. Nevertheless, our beliefs are under our control.

268

Agncia epistmica, tica da crena e virtude epistmica

na formao de nossa crena exercer o controle negativo. Ao evitar a


influncia das razes prticas e manter somente a primazia das razes
epistmicas, mantemos como fim principal de nossa crena a aquisio da verdade, exercendo somente nossa competncia epistmica e
demonstrando agncia epistmica virtuosa: cremos atravs da competncia epistmica.
No h problema em termos mais de um fim com uma determinada crena, tais como um fim epistmico e outros prticos, como
confortar a si mesmo. possvel que tenhamos um fim de nos confortarmos e outro de alcanar a verdade, concomitantemente, e que isso
no implique em problemas para nossa crena, pois podemos seguir
os dois fins conjuntamente. Problemas surgiro apenas se houver conflito entre dois interesses, ou seja, se meu interesse prtico de alguma
forma conflitar com meu interesse epistmico. Se a fora das razes
prticas para crer solapar as razes epistmicas diremos que as crenas
no so guiadas epistemicamente: nem elas [as crenas] so guiadas
com propriedade epistmica se elas visam objetivos pragmticos em
demasia e muito pouco em alcanar a verdade (SOSA, 2011, p. 16).11
Ainda assim, o equilbrio entre as razes pode ser adequado, se fruto
da agncia epistmica de segunda ordem.

Agncia epistmica reflexiva


nas situaes de conflito entre tipos de razes que podemos
distinguir o exerccio da agncia epistmica de segunda ordem. Atravs do exerccio adequado temos condies de avaliar se nossa agncia
de primeira ordem ser o bastante para que, na situao em que nos
encontramos, possamos assumir o risco de levar a cabo o desempenho
epistmico e formar crena. Se nossa meta-aptido nos levar a crer que
seremos levados a considerar razes prticas, pode-se suspender o juzo, que o equivalente a abster-se de agir, e preservar nossa competncia epistmica de primeira ordem de falhas. Se, ao contrrio, avaliamos
que o risco de adotar fins prticos ao invs de epistmicos baixo e que
temos capacidade suficiente para buscar a verdade da questo (se P),
ento podemos seguir com o desempenho de primeira ordem, e for

11

No original: Nor are they guided with epistemic propriety if they are aimed too much at
pragmatic objectives and too little at attaining truth.

269

Thiago Rafael Santin

mar a crena adequada s evidncias disponveis, devido ao exerccio


da agncia epistmica de segunda ordem, cuja competncia resguardar as razes epistmicas.
A avaliao da competncia do agente epistmico na formao da
crena pode ser comparada aquela situao sobre a confiabilidade perceptiva com a situao de conflito nas razes. Ambas as situaes so
avaliaes de segunda ordem sobre a possibilidade do exerccio de primeira ordem ser levado a cabo corretamente ou de falhar, ou seja, avaliao de risco na formao de crena. Analisemos o exemplo de Sosa:
Voc v uma superfcie como sendo vermelha, conforme voc a
enxerga em boa luz. E se a luz pudesse facilmente estar ruim?
Enquanto a luz boa, eu diria, voc pode manifestar sua boa
viso colorida ao acreditar que a superfcie vermelha. E voc
pode faz-lo mesmo se a luz pudesse facilmente ter sido vermelha, sem voc saber, no caso que voc teria ainda acreditado que
a superfcie vermelha sob aquela luz, mesmo se a superfcie
tivesse sido tambm branca, no vermelha. Por que no pensar assim do desejo dominante por conforto? Poderia tornar-se
um problema. Seria assim nos casos de conflito. Na ausncia de
conflito, entretanto, permanece nas margens e no interfere com
nossa capacidade de responder nossas questes cognoscitivamente (2011, p. 25-26).12

Enquanto crentes, podemos nos estabelecer em uma situao padro, na qual nossa competncia epistmica formar nossas crenas com
base na evidncia disponvel, visando somente a verdade, sem considerar razes prticas. Essa busca esforada pela verdade, e desinteressada
praticamente, louvvel epistemicamente e diretamente avaliada pela
obteno da verdade sobre a questo que nos colocamos (se P).
A avaliao de responsabilidade d-se diretamente nos termos
de quais razes tomamos para guiar nossa formao de crena, se pu

12

No original: You see a surface to be red, as you view it in good light. What if the light could
easily have been bad? So long as the light is good, Id say, you can manifest your fine color
eyesight in believing the surface to be red. And you can do so even if the light could easily
have been red, unbeknownst to you, so that you would still have believed the surface to be
red under that light, even if the surface had also then been white, not red. Why not think that
way of the dominant desire for comfort? It could become a problem. It would do so in cases
of conflict. In the absence of conflict, however, it stays in the wings and does not interfere
with our ability to answer our questions knowledgeably.

270

Agncia epistmica, tica da crena e virtude epistmica

ramente epistmicas, epistmicas e prticas ou puramente prticas.


Cada processo de formao tem condies especficas nas quais o sujeito deve desempenhar adequadamente suas capacidades.
A situao de crena por razes puramente epistmicas parece
ser mais difcil de ocorrer, uma vez que h mais tipos de razes prticas e elas podem acarretar em ignorar ou ultrapassar as evidncias e,
consequentemente, a m considerao das razes epistmicas em uma
formao de crena. Ainda assim, o conhecimento est resguardado de
interesses prticos: Sosa afirma que s possvel conhecer quando temos como base uma crena que visa alcanar a verdade: conhecimento crena apta; crena apta somente se epistemicamente competente e epistemicamente competente somente se esfora pela verdade.
(SOSA, 2011, p. 22).13 Qualquer interesse prtico em jogo pode ter duas
funes: ou no ser considerado para fins de formao da crena, sendo ento um bom desempenho do agente epistmico, ou ser colocado
secundariamente, sem que possa exercer qualquer tipo de influncia
sobre os fins epistmicos.
A desconsiderao de razes prticas, exercida atravs do controle passivo negativo, resguarda a formao correta da crena em termos
epistmicos. O controle adequado como um selo de garantia de um
processo de formao de conhecimento: crena apta, que busca e alcana
a verdade, devido ao seu processo de formao considerar adequadamente as razes epistmicas. Ao mesmo tempo, ele no ignora o domnio prtico que engloba o epistmico, mesmo no conhecimento: enquanto os interesses prticos, desde que no dominantes, no conflitem com
o interesse epistmico, eles sero atingidos e a competncia epistmica
do sujeito estar manifesta na correo da sua crena, que apta, e, portanto, um caso de conhecimento de primeira ordem (SOSA, 2011, p. 29).
Sosa considera tambm que h crenas que so racionalizadas
apenas pragmaticamente, derivando motivacionalmente de consideraes prticas, como as crenas de autoconforto:
Sendo assim, dois tipos de fundamentao motivacional podem
subjazer uma atitude que mantemos. Uma uma fundamentao constituda por razes baseadas nas quais o sujeito sustenta a

13

No original: Knowledge is apt belief; belief is apt only if epistemically competent, and epistemically competent only if it endeavors after truth.

271

Thiago Rafael Santin

atitude. A segunda uma fundamentao constituda por razes


baseadas nas quais ns abstemos de impedir (ou de mudar ou
afetar de outro modo) a atitude, onde a atitude ento sustentada por padro. O desejo puro, desinteressado, pela verdade por
motivar racionalmente a crena de algum da segunda maneira.
Pode ser uma razo baseada na qual algum abstm de afetar
sua crena na busca de objetivos pragmticos, como o conforto.
claro, tudo isso compatvel com a noo de racionalidade epistmica pura e com a possibilidade de que uma crena seja epistemicamente irracional, embora racional todas as coisas consideradas, onde essa ltima deve ser entendida como racional todas as
consideraes prticas feitas, inclusive o desejo pela verdade na
questo em voga (2011, p. 33-34).14

Porm essas crenas no se enquadram no tipo epistmico, pois


no so baseadas majoritariamente em razes que buscam a verdade.
Portanto elas no interessam como casos de agncia epistmica e no
so casos de aquisio de conhecimento, apesar de poderem seguir a
mesma estrutura de virtude para casos de agncia em geral.

Referncias
ALSTON, William P. The Deontological Conception of Epistemic Justification. Philosophical Perspectives, v. 2, Epistemology, p. 257-299, 1988.
SOSA, Ernest. Agncia Epistmica. Trad. de Rafael Lopes Azize. In: Caderno
CRH, Salvador, v. 25, n. spe 02, p. 23-37, 2012.
____________. How competence matters in epistemology. In: Philosophical Perspectives, 24, Epistemology, p. 465-75, 2010.
____________. Knowing Full Well. Princeton University Press: Princeton, 2011.
14 No original: All that being so, two sorts of motivational rationale can underlie an attitude that
we hold. One is a rationale constituted by reasons based on which one holds the attitude. The
second is a rationale constituted by reasons based on which we forbear from precluding (or
from changing or otherwise affecting) the attitude, where the attitude is then held by default.
The pure, disinterested desire for truth can rationally motivate ones beliefs in the second way.
It can be a reason based on which one forbears from affecting ones beliefs in the pursuit of
pragmatic goals such as comfort. Of course, that is all compatible with a notion of purely
epistemic rationality, and with the possibility that a belief be epistemically irrational though
rational all things considered, where this last is to be understood as rational all practical considerations considered, including the desire for the truth on the question at hand.

272

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit
Jos Leonardo Ruivo
Luiz Paulo Cichoski
PUCRS

Introduo
Nos ltimos anos, largamente influenciados pela obra Knowledge
in a social world, de Alvin Goldman (1999), epistemlogos tm dedicado
grandes esforos em explorar a relao entre conceitos tipicamente epistmicos e seu papel social. Tal projeto, chamado de Epistemologia Social
(ES), guarda consigo aspectos da tradio1, tal como a definio padro
de conhecimento proposicional como crena verdadeira justificada2.
Mas do que trata o social na Epistemologia Social? Como aponta
Frederick Scmitt (1999) h um sentido bvio em que todos conceitos
epistmicos so sociais, na medida em que dependem de condies sociais como a existncia de uma linguagem, ou de que utilizamos esses
conceitos para avaliarmos outros ou at mesmo pelo fato de que eles
so aprendidos e ensinados.

Como Goldman (2010b) nota, os estudos em ES no precisam guardar aspectos da tradio


(nos termos do autor, serem estudos preservacionistas). H ainda uma ES expansionista,
que busca revisar conceitos tradicionais; e uma revisionista, que pretende modificar ou at
mesmo abrir mo de conceitos epistmicos comuns (tal como o conceito de justificao ou
conhecimento).
Edmund Gettier (1963) mostrou que tais condies no so conjuntamente suficientes, embora possam ser conjuntamente necessrias. Aqui deixaremos de lado tal discusso em prol
de alguma condio anti-guettierizao.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 273-302, 2015.

Jos Leonardo Ruivo

Contudo, esses sentidos so fracos j que o interesse epistmico


de avaliar a relao de um sujeito S com uma proposio P, tal como
Rafael sabe que fumar faz mal a sade no contemplado naqueles
sentidos de social. Seja porque Rafael tenha aprendido isso na escola,
seja porque somente em algumas sociedades a relao entre fumantes
e a vida saudvel evidente; nenhuma dessas coisas por si diz respeito
a perguntas como: o modo pelo qual Rafael formou essa crena confivel? Ou mesmo, concedendo que seja verdadeiro que fumar faz mal
a sade, e que o modo de formao da crena seja confivel, Rafael tem
boas razes para crer nisso?
Tais perguntas servem para fazer notar a necessidade de um melhor esclarecimento do que seja social na epistemologia. A fim de responder a isso Goldman (2010a) aponta que a epistemologia pode ser
social na medida em que tem como foco (i) o papel dos interesses, (ii) a
relao entre indivduos ou (iii) os grupos. A tradio analtica sempre
viu os interesses como algo que se ope ou impedem os fins epistmicos. Por exemplo, se verdade que fumar faz mal a sade, e algum
que sabe isso e quer vender cigarros afirma que fumar no faz mal a
sade, ento podemos desqualificar epistemicamente esse vendedor
uma vez que ele est colocando seus interesses frente da informao
verdadeira. A despeito desse exemplo, h estudos na ES que buscam
compatibilizar interesses e os ideais epistmicos, tal como aqueles focados no interesse profissional de cientistas onde a busca pela verdade
claramente um interesse, mas epistmico.
Outro foco a interao entre indivduos. Seguindo a ideia da
tradio analtica de que o indivduo o sujeito do conhecimento, tal
foco expandido a fim de considerar tipos de colaborao que otimizam desideratos epistmicos. Por exemplo, estudos sobre a diviso do
labor cognitivo como vemos hoje, por exemplo, em grandes grupos de
pesquisa fazem parte dessa fatia de investigao epistmica.
H tambm o foco da ES sobre grupos. Aqui no se trata de um
processo de interao entre indivduos, mas a considerao de sujeitos plurais: quando o social tratado como relaes grupais. No nosso dia a dia, muitas vezes, atribumos estados mentais a grupos quando dizemos, p.e: A Igreja Catlica cr em dogmas; O Boko Haram
planejou os sequestros; O mercado financeiro foi surpreendido pela

274

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

deciso do Copom; Os funcionrios do transporte pblico desejam


um aumento nos salrios. Mas sero essas atribuies literais ou metafricas? E, mais decisivamente: tais atribuies, se em algum sentido
correspondem aos grupos, satisfazem as condies epistmicas relativas a verdade e justificao?
O presente trabalho visa explicar tais atribuies a partir do livro
Group Agency (2011) de Christian List e Philip Pettit (L&P). Os autores
partem da pergunta sobre como as atitudes dos membros de um grupo
podem ser fundidas em atitudes sustentadas pelo grupo como um
todo. A partir dos resultados que uma teria desse tipo proporciona
exploraremos quais consequncias essa proposta pode ter para uma
Epistemologia Social que vise explicar atribuies de conhecimento a
grupos. Na primeira seo esclareceremos como as atribuies de estados mentais a grupos podem ser um problema para uma Epistemologia Social.
Na segunda seo apresentaremos as bases de uma teoria da
agregao de juzos, que explica como se d a passagens de estados
mentais individuais para coletivos. O modo mais intuitivo de prover
tal fuso atravs do voto majoritrio. Mas, como veremos na terceira e quarta sees, esse enfrenta o problema do dilema discursivo:
quando indivduos votam atravs da regra da maioria sobre proposies interconectadas possvel que formem juzos grupais inconsistentes, mesmo quando os juzos individuais que servem de input so
consistentes. Ou seja, o voto majoritrio falha em garantir atitudes
racionais para o grupo (assumindo consistncia como condio de
racionalidade).
Na quinta e sexta sees exploramos como L&P resovem tais
problemas: (i) sem apelar a um modelo ditatorial, (ii) mantendo o requerimento de juzos consistentes como input e como output da funo de agregao, e (iii) garantindo a dinamicidade necessria para
que tal modelo seja aplicado a instituies reais. Tal estratgia de fuga
do dilema discursivo evidencia que grupos parecem exercer uma presso pela manutenno da racionalidade das posies que sustenta,
sendo essa presso autnoma em relao aos indivduos que compe
o grupo, i.e. uma presso que se manifesta distintivamente a partir do
grupo, da entidade coletiva.

275

Jos Leonardo Ruivo

Na stima seo apontamos a objeo de Goldman (2004) que


identifica na soluo dos autores a perda do desiderato epistmico da
verdade em detrimento de questes de racionalidade coletiva. Na ltima seo mostraremos como os autores respondem a crtica atravs de
modelagens da funo de agregao em diferentes cenrios que provam como critrios de democratizao, desagregao de informao e
distribuio de tarefas para os grupos respondem ao desafio proposto
por Goldman.

I. Grupos e estados doxsticos


Para iniciar, tomemos o seguinte problema:
(P1) A atribuio comum de estados mentais a grupos tem sentido literal ou metafrico?
H pelo menos trs grandes motivaes em defender que nossa
atribuio usual de estados mentais a grupos adequada. A primeira
metafilosfica e diz respeito ao carter intuitivo de uma teoria de
atribuies: legtimo um contnuo entre as atribuies ordinrias e a
terminologia filosfica. A segunda motivao diz respeito a atribuio
de responsabilidade: se s podemos responsabilizar, legal ou moralmente, aquelas entidades que possuem intenes, ento uma teoria
que explique nossas atribuies de estados mentais a grupos de modo
literal poderia garantir a responsabilizao de grupos, comunidades
ou mesmo organizaes. E, a terceira motivao diz respeito ao uso
de atribuies de estados mentais a grupos pelas disciplinas das Cincias Sociais. A alternativa de que todas as Cincias Sociais (psicologia,
sociologia, antropologia, economia, administrao, etc.) sejam anti-realistas e que qualquer discurso que envolva atribuio de estados mentais a grupos sejam instrumentais (i.e. apesar de conseguirem explicar
e predizer comportamentos de grupos, ainda assim, so meras fices
utis, no representam a realidade) bastante desconcertante.
Contudo, a despeito de tais motivaes, tal atribuio comum enfrenta problemas que podem ser evidenciados pelo paradoxo de Hakli
(2007). Tal paradoxo legtimo para toda Epistemologia Social coletiva

276

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

que pretende, em alguma medida, falar de atribuio de conhecimento


a grupos. O autor apresenta um trilema que ser nossa primeira hiptese de trabalho. Considere as seguintes sentenas:
(H1) Paradoxo de Hakli
(1) Conhecimento implica em crena;
(2) Grupos no podem ter crenas;
(3) Grupos podem ter conhecimento.
As sentenas do Paradoxo de Hakli so individualmente plausveis. A primeira, assumindo-se a definio padro de conhecimento,
mostra-se biva: se crena condio necessria para conhecimento,
ento, se um sujeito conhece uma proposio P, porque tal sujeito
cr em P (alm de satisfazer as outras condies do conhecimento). A
segunda, assumindo a definio padro de crena, mostra-se evidente:
dado que crena uma noo psicolgica, se uma entidade cr em
algo se e somente se ela possui uma mente que abriga tal crena,
ento uma crena um estado mental. Dado que grupos no possuem
mentes, ento, grupos no podem ter crenas (Cf SCHMITT, 1994, p.
260). A terceira mostra-se plausvel observando aqueles casos supracitados de atribuio na linguagem ordinria. Agora, obviamente, tais
sentenas no podem ser conjuntamente defendidas.
Quando defende-se (1) e (2), segue-se logicamente a negao de
(3) porque, se crena uma condio necessria para o conhecimento,
e se grupos no podem ter crenas, logo, grupos no podem ter conhecimento. J a defesa de (2) e (3) implica a negao de (1) porque, se
grupos conhecem mas no creem, ento algo diferente da crena condio necessria para o conhecimento coletivo. E, quando defende-se
(1) e (3), trata-se de modificar a noo de crena, aceitando a definio
padro de conhecimento mas negando o fator psicolgico da crena.
Na sequncia do texto iremos defender que L&P enquadram-se
nessa ltima posio. Prima facie, tal posio interessante em si pelo
fato dela possuir um carter preservacionista medida que no altera
a definio padro de conhecimento. Contudo, ela altera a definio
padro de crena e legtimo perguntar pela razo de tal reforma.
A isso L&P argumentam explicitamente em seu favor pelo fato de ela

277

Jos Leonardo Ruivo

possui um poder explicativo grande, afinal, salva as aparncias de nossa linguagem ordinria, conferindo um estatuto ontolgico para essa
srie de entidades coletivas para as quais identificamos aes que interferem diretamente no nosso dia a dia.
Mas qual o ponto de partida de um projeto terico acerca das
nossas atribuies comuns de atitudes intencionais a entidades coletivas? A seguinte passagem de List esclarecedora:
Aqui eu coloco de lado a questo se os grupos podem ser agentes no sentido pleno, e foco na pergunta mais estreita de como
os grupos podem desempenhar um papel de agente epistmico, isto , como eles podem desempenhar aquisio de crenas
ou conhecimento. (...) Se eles so ou no capazes de formar tais
crenas, isso depende da sua estrutura institucional (formal ou
informal) (...). Mas se a estrutura institucional permite ao grupo fazer certas declaraes pblicas, ento o grupo pode contar
como um agente epistmico capaz de adquirir crenas ou mesmo
conhecimento. (List 2011, p. 223)

Em primeiro lugar, cabe notar no trecho acima a introduo do


conceito de agente. Nesse contexto a ideia de agente epistmico3 que
ser defendida mnima: diz respeito as entidades que ocupam o lugar do S em sentenas de atribuio de estados epistmicos, como, p.e.,
S sabe que P, S est justificado a crer que P.
Em segundo lugar, na citao esto dois pontos centrais da proposta aqui examinada: (i) a identificao de uma estrutura institucional capaz de formar crenas de grupo; e (ii) uma estrutura institucional
que auxilie essa entidade a se relacionar de maneira bem sucedida com
o mundo e que assegure uma conexo adequada entre seus prprios
estados mentais. J possvel notar que a noo de estrutura institucional central para o projeto. esse elemento que torna possvel a
formao de crenas de uma entidade coletiva alm de esboar certas
caractersticas que garantam a racionalidade dessa entidade. Ou seja,
vemos que os autores esto comprometidos com a seguinte hiptese:

A despeito desse sentido deflacionrio que estamos utilizando h uma extensa literatura
discutindo o sentido, se algum, da noo de agncia aplicada a epistemologia. Para tal discusso ver Engel (2010) e o suplemento da revista Philosophical Issues (REED et. al. (ed), 2013).

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Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

(H2): Se uma entidade apresenta racionalidade, isso sugere que


ela tem uma mente.
Essa hiptese tem como base a teoria de sistemas intencionais de
Daniel Dennett (1987) e explicitamente assumida pelos autores (LIST;
PETTIT, 2011, p. 6)4. Podemos notar que h uma estratgia concorrente
a (H2), que iremos chamar de estratgia somativa:
(S) Ns podemos explicar o comportamento racional dos grupos
sem a atribuio de mente ao grupo, mas aos indivduos.
Note que a estratgia somativa no corresponde exatamente a
defesa das sentenas (1) e (2) do paradoxo do Hakli porque seu defensor ainda assim poderia apontar que grupos tm conhecimento. Contudo, o conhecimento grupal se reduz mera soma dos membros que
o compe ou, dito de outra forma, o conhecimento grupal se reduz ao
conhecimento individual.
Para explicar exatamente em que media (S) uma estratgia concorrente a (H2) precisamos atentar para o fato de que, at o momento,
no vimos como as atitudes individuais se fundem em atitudes grupais. Porque, ao fim e ao cabo, esse o processo que explica o que a
racionalidade coletiva e que precisa ser esclarecido para que vejamos a
oposio e plausibilidade entre as estratgias supracitadas. Assim chegamos ao segundo problema:
(P2) Como as atitudes dos membros de um grupo se fundem em
atitudes sustentadas pelo grupo como um todo?
O termo genrico que L&P utilizam para responder a (P2) funo de agregao. Como veremos, esse elemento que torna possvel
a formao de crenas de uma entidade coletiva; e ele deve esboar
caractersticas que garantam a racionalidade dessa entidade. Diante de
consideraes sobre a estrutura institucional relevante, ou funo de
agregao, veremos como possvel explicar que grupos possam ser
agentes racionais. Em seguida exploraremos como a identificao de

No aprofundaremos a discusso sobre o lugar da teoria dos sistemas intencionais de Dennett na Filosofia da Mente.

279

Jos Leonardo Ruivo

traos de racionalidade relevante para a atribuio de estados mentais a grupos.

II.Agregao de juzos
L&P apostam na teoria da agregao de juzos como uma forma
de explicar a formao de estados representacionais e motivacionais
(crenas e desejos) grupais atravs de atitudes intencionais (crenas
e desejos) individuais. O elemento central desta teoria a funo de
agregao. A funo de agregao a responsvel por mover um conjunto de informaes de atitudes individuais (input) para uma atitude
de grupo (output).
Uma funo de agregao possui trs itens bsicos (LIST, 2013;
CARIANI, 2011):
(i) Um conjunto de indivduos uma funo de agregao se
prope a agregar juzos individuais de forma a resultar em um
juzo que podemos atribuir a um grupo. Grupos so formados
por indivduos. Esses indivduos que compem o grupo sero o
conjunto de indivduos relevantes para dada agregao de juzo.
(ii) Uma questo de interesse grupos possuem a caracterstica
de serem bastante seletivos. Nem todos os assuntos de interesse dos indivduos que compem um grupo sero tratados pelo
grupo. As funes de agregao envolvem questes de interesse
para o grupo. Um grupo de juzes estaria interessado na questo: O ru culpado; um painel de cientistas especializados no
aquecimento global estaria interessado na questo: As temperaturas esto crescendo no planeta Terra; um comit parlamentar
estaria interessado na questo: Devemos aumentar os impostos
ou reduzir as despesas; um grupo de funcionrio estaria interessado na questo: devemos aumentar os nossos salrios ou
investir em equipamentos de segurana.
(iii) Um perfil a combinao das atitudes individuais do conjunto de indivduos relevantes sobre a questo de interesse
chamada de perfil. Se imaginarmos um processo de votao, o
conjunto de votos do grupo o perfil. Um grupo formado pelos
indivduos 1, 2 e 3 ter como perfil o conjunto que representa as
opinies (votos) desses indivduos sobre a questo de interesse:
{v1, v2, v3}.

280

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

A funo de agregao utiliza o perfil (conjunto das opinies dos


indivduos componentes do grupo sobre a questo de interesse) para
produzir um resultado passvel de ser atribudo ao grupo. Entretanto,
existem diferentes funes de agregao.
(a) Consenso - neste caso o grupo somente ter uma atitude com
relao questo caso todos os membros do grupo tenham a
mesma opinio, ou seja, no grupo dos indivduos 1, 2 e 3, o grupo s ter uma atitude com relao questo de interesse caso
v1=v2=v3.
(b) Supermaioria - esta a funo de agregao aplicada nas alteraes na constituio brasileira, que exige a opinio favorvel
(pela mudana) de 60% dos deputados federais e 60% dos senadores; e a Wikipdia portuguesa, que estabeleceu a eliminao
de artigos inadequados apenas quando 2/3 dos usurios votantes aprovem essa medida.
(c) Ditadura - nesta funo de agregao a opinio do grupo
seguir a opinio de apenas um dos indivduos, o ditador {vd}
(note que o perfil continua existindo, p.e. {v1, v2, v3, vd}, apenas torna irrelevante a opinio daqueles indivduos que no
sejam o ditador).
(d) Ditadura Invertida - onde a posio do grupo o contrrio da
opinio de determinado membro.
(e) Regra Constante de Agregao - onde a opinio do grupo ser
sempre a mesma, independente do perfil.
(f) Regra da maioria - onde a opinio mais difundida entre os indivduos que compem o grupo ser a opinio resultante, aquela
que podemos atribuir ao grupo. Esta a funo de agregao
mais estudada pela literatura sobre Teoria da Escolha Social.

Na prxima seo explicaremos por que L&P possuem uma preferncia em trabalhar com a regra da maioria (ou agregao majoritria) e alguns problemas decorrentes de tal escolha.

III. Dilema discursivo


Apesar de bastante apelativa, a funo de agregao majoritria
(regra da maioria) padece de um problema. Desde o incio do sculo
XX alguns tericos comearam a encontrar uma situao peculiar que
evidencia uma falha de racionalidade quando esse modelo de agrega-

281

Jos Leonardo Ruivo

o de juzos utilizado. Esse exemplo ficou conhecido na literatura


como Paradoxo Doutrinal por se tratar de um problema que certa
corte de juzes estaria enfrentando. Contudo os autores percebem que
o problema evidenciado pelo Paradoxo Doutrinal no est circunscrito
ao mbito jurdico porque a presso jurdica um reflexo da presso
lgica. Isso permite precisar de forma mais clara o problema que eles
nomeiam de Dilema Discursivo: O Dilema Discursivo consiste no
fato de que votaes majoritrias em proposies interconectadas podem levar a julgamentos de grupo inconsistentes, mesmo quando os
julgamentos individuais so completamente consistentes (LIST; PETTIT, 2011, p. 46).
Tal paradoxo tem uma importncia histrica por ser o primeiro
caso que evidencia um problema para a agregao de juzos individuais racionais. Entretanto, existem outros casos que apresentam o problema e possuem uma configurao singular. Apresentaremos a seguir
o caso ndex da Democracia. O ndex realizado por um ramo do
grupo The Economist e visa medir o nvel de democracia dos Estados
Nacionais ao redor do mundo. Os analistas da instituio consideram
algumas caractersticas (processo eleitoral, liberdades civis, funcionamento do governo, participao poltica, cultura poltica) para determinar o tipo de regime poltico que est em vigor em cada pas (democracia plena, democracia falha, regime hbrido, regime autoritrio).
Tomando a estrutura de avaliao do ndex da Democracia,
podemos nos perguntar se um determinado pas, por exemplo o Brasil,
uma democracia plena. No nosso exemplo simplificado para ser uma
democracia plena o pas deveria satisfazer trs condies: (i) ter processo eleitoral democrtico, (ii) ter funcionamento do governo condizente
com a democracia e (iii) alto nvel de particiapao poltica. Podemos
especificar o argumento envolvido nesse conjunto interconectado de
proposies da seguinte forma:
P - O Brasil tem um processo eleitoral democrtico;
Q - O governo brasileiro tem funcionamento condizente com a
democracia;
R - O Brasil tem alto nvel de participao poltica;
C - O Brasil uma democracia plena.

282

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

Percebemos que a interconeo lgica nesse argumento da seguinte forma: P ^ Q ^ R C. Neste caso, teremos a inconsistncia no
nvel do grupo quando os cientistas que avaliam a questo se posicionarem da seguinte forma:
Cientista 1 - cr que o Brasil no uma democracia plena, pois
considera que no h um processo eleitoral democrtico no Brasil, ainda que considere o funcionamento do governo e a participao poltica condizentes com as de uma democracia plena;
Cientista 2 - cr que o Brasil no uma democracia plena, pois
considera que o funcionamento do governo no adequado para
uma democracia plena, ainda que considere o processo eleitoral
democrtico e que h alto nvel de participao poltica;
Cientista 3 - cr que o Brasil no uma democracia plena, pois
no considera a participao poltica suficientemente alta, ainda
que considere o processo eleitoral e o funcionamento do governo
adequados para uma democracia plena.

A tabela ajuda a ilustrar o problema na agregao:


Tabela 1: Funo de agregao de juzo (1)
P

C1

C2

C3

Maioria

Como haviamos antecipado, esse um caso em que tambm


ocorre o Dilema Discursivo, i.e. uma agregao majoritria de individuos plenamente racionais resulta na formao de crenas de grupo
inconsistentes. A maioria do grupo de cientistas acredita que o Brasil
tem um processo eleitoral democratico, que o funcionamento do governo brasileiro democrtico e que existe alta participao poltica no
Brasil. Sendo essas as condies para que o pas seja uma democracia
plena, o grupo deveria acreditar que o Brasil uma democracia plena,
no entanto, a agregao de juzos sobre a questo do Brasil ser uma

283

Jos Leonardo Ruivo

democracia plena indica que o grupo no acredita nessa proposio.


Existe um flagrante erro lgico sendo cometido pelo conjunto de crenas do grupo.
Esse caso apresenta uma peculiaridade na coluna da concluso
(C), onde h uma unanimidade com respeito a essa proposio, i.e.
todos os membros do grupo rejeitam essa proposio. Mais adiante veremos as implicaes dessa configurao bastante particular de
agregao de juzos, mas antes precisamos esclarecer o Teorema da
Impossibilidade e a importncia de solucion-lo.

IV. Teorema da impossibilidade


At aqui podemos observar que a discusso em torno do Dilema
Discursivo se assenta em dois desideratos: (a) estrutura democrtica,
pela nfase conferida s funes de agregao majoritrias, em detrimento de outras funes de agregao; e (b) consistncia, visto que o
desconforto explorado pelo Dilema Discursivo justamente a inconsistncia que pode haver no nvel do grupo quando adotamos uma
funo de agregao majoritria. Tendo em vista essas duas linhas gerais de orientao, L&P (2011, p. 49) apresentam quatro condies que
uma funo de agregao ideal deveria cumprir:
(i) Domnio Universal Uma funo de agregao deve admitir
como input qualquer perfil possvel de atitudes individuais para
as proposies da questo de interesse, assumindo que essas atitudes individuais sejam consistentes e completas;
(ii) Racionalidade Coletiva A funo de agregao deve produzir como output uma atitude de grupo consistente e completa
para as proposies da questo de interesse;
(iii) Anonimato Deve-se dar peso igual a todas as atitudes individuais ao determinar a atitude de grupo. Formalmente, a funo de agregao deve ser invariante sob qualquer permutao
de perfis de atitudes individuais.
(iv) Sistematicidade A atitude de grupo em cada proposio
depende somente das atitudes individuais para essa proposio,
no depende de atitudes individuais para outras proposies e o
padro de dependncia entre atitudes individuais e coletivas o
mesmo para todas as proposies.

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Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

As condies (i) e (ii) buscam atender ao desiderato de consistncia. Basicamente so condies que excluem composies inconsistentes no nvel individual (i) e no nvel do grupo (ii). A condio (iii)
garante o desiderato da estrutura democrtica. Dado que independe a
ordem dos perfis individuais, nenhum dos indivduos tem peso maior
na deciso final do grupo. A condio (iv) no se liga aos desideratos
de consistncia e estrutura democrtica, mas no parece uma condio indesejvel. Ela assegura que todas as proposies da questo de
interesse sejam consideradas da mesma forma, a partir de um mesmo
critrio, o que inicialmente parece bastante plausvel.
O problema de sustentar essas quatro condies conjuntamente
a raiz do Teorema da Impossibilidade, que diz: No existe uma funo de agregao que satisfaa domnio universal, racionalidade coletiva, anonimato e sistematicidade (LIST, PETTIT, 2011, p. 50). Mas o que
esse teorema nos diz? L&P no querem extrair desse teorema a concluso de que impossvel a formao de crenas ou desejos de grupo. O
teorema serve para indicar que um grupo dever atenuar uma dessas
quatro condies quando da formao de suas crenas e desejos. Mais
forte que isso, L&P pretendem defender que a presso exercida pela
atenuao de uma dessas condies uma presso que vm do nvel
do grupo, no est nos indivduos que o compem. Essa manifestao
de uma presso do grupo direcionada para a manuteno da racionalidade das suas opinies se apresenta como uma demonstrao efetiva
de algo que poderamos chamar de mente do grupo.

V. Contornando a impossibilidade
At o momento, motivados pela discusso sobre (P1) o sentido da atribuio comum de estados mentais a grupos, passamos para
(P2), o problema de como as atitudes dos membros de um grupo se
fundem em atitudes sustentadas pelo grupo como um todo. Contudo,
se as funes de agregao explicam de modo adequado tal fenmeno,
por outro lado, elas parecem colocar em xeque a atribuio de racionalidade a grupos. Aonde isso nos leva?
Em primeiro lugar tal constatao poderia nos motivar em
direo a um ceticismo generalizado sobre grupos. Assim, isso no

285

Jos Leonardo Ruivo

somente faria ruir o projeto da Epistemologia Social coletiva como,


tambm, nos colocaria na desconfortvel situao de desconsiderar a
importncia terica dessa parte da linguagem ordinria.
Acreditamos j ter apresentado vrios argumentos suficientes
para motivar o desenvolvimento de uma teoria capaz de explicar atribuies de estados mentais a grupos e afastar esse tipo de ceticismo.
Mas agora, frente a uma explicao clara e distinta sobre tal fenmeno,
somos conduzidos a um novo problema, a saber:
(P3) Como os grupos podem satisfazer uma condio de racionalidade?
Tal questo crucial tanto para aquele que quer responder a
(P1) quando para uma boa resposta sobre (P2); afinal, se possvel
que a fuso de atitudes individuais em atitudes coletivas seja irracional, como podemos, legitimamente, atribuir estados mentais a grupos?
Mas tal questo tambm crucial tanto para o defensor de (S) que atribui o comportamento racional dos grupos a racionalidade dos indivdos, quanto para o defensor de (H2) que defende agncia epistmica
coletiva com base na racionalidade dos grupos. Alm disso, se antes
(S) poderia ter algum privilgio explicativo sobre (H2); agora ambas
teorias esto em p de igualdade a espera de uma explicao acerca do
comportamento racional dos grupos.
O primeiro passo para desvelar essa suposta presso racional
exercida por uma mente do grupo explorar quais alternativas temos
para escapar do Teorema da Impossibilidade, ou seja, o que acontece
quando atenuamos cada uma das quatro condies que L&P acreditam que uma funo de agregao deveria cumprir.
Atenuar a primeira condio, Domnio Universal, implica em
restringir quais perfis individuais sero aceitos na funo de agregao. Uma atenuao do Domnio Universal que garantisse as demais
condies exigiria uma regra que limitasse os tipos de perfis aceitos, ou
seja, deveria intervir diretamente na forma como os indivduos se posicionam sobre a questo. Tal estratgia possvel, principalmente nos
casos em que as votaes so precedidas por um perodo de discusso,
onde os indivduos atingem um nvel de acordo que possibilita a uti-

286

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

lizao de padres especficos de escolha de perfis. Mas espera-se que


existam grupos em que o desacordo esteja mais presente e a restrio
na escolha dos perfis impediria a formao de crenas e desejos de grupo para esses casos. Note-se que no est se exigindo que a presena
do desacordo seja necessria mas que, ela tenha lugar dentro da Funo de Agregao. Isso porque desacordos no so necessariamente
ruins: eles proporcionam que o grupo considere um escopo maior de
possibilidades, mostram que existe espao para a diversidade no interior do grupo e consegue captar informaes de fontes mais diversas.
A segunda condio era a Racionalidade Coletiva. Essa condio exige que as atitudes do grupo fossem consistentes e completas.
A consistncia parece um desiderato forte o bastante para ser atenuado, ento qualquer alternativa que passe por esse caminho deve ser
rejeitada. J a completude poderia ser explorada. Temos um caso de
incompletude quando o grupo no consegue formar uma opinio sobre determinada questo, se abstm sobre a questo. Esse resultado
pode ser obtido a partir de uma funo de agregao de unanimidade
ou supermaioria, por exemplo. Considere um juri deliberando se um
sujeito deve ou no ser punido com priso perptua, sendo que, exige-se a unanimidade entre os membros do juri caso decida-se pela culpa
do acusado. Desse modo, se o grupo no atinge a unanimidade, no
possvel dizer que o grupo cr na inocncia ou na culpa dele. Em outras palavras: o grupo suspende juzo.
A terceira condio era o Anonimato. Como j discutido tal condio parece preservar uma predileo por uma estrutura democrtica.
Em algumas estruturas organizacionais podemos permitir a formao
de ditaduras ou pesos diferentes para os membros do grupo. Inclusive
esse parece ser o caso em algumas organizaes mais hierarquizadas.
Entretanto, L&P observam duas vantagens das estruturas democrticas: (i) tendem a possuir ganhos epistmicos por aproveitar melhor
as informaes disseminadas pelos membros do grupo5; (ii) tendem
a produzir desejos de grupo mais prximos dos desejos individuais,
isto , maximiza a utilidade total sobre todos os membros do grupo,
minimizando a frustrao. Logo, atenuar Anonimato no parece o movimento mais eficaz em todos os casos.

Tal ponto ser desenvolvido na seo VIII.

287

Jos Leonardo Ruivo

Por fim, temos a atenuao da Sistematicidade. Da mesma forma que a Racionalidade Coletiva, a Sistematicidade tem duas componentes: (a) a dependncia, onde cada atitude do grupo depende das
atitudes individuais para essa proposio; e (b) a neutralidade, onde o
mesmo padro de dependncia deveria ser mantido para todas as proposies. L&P no exploram em detalhes o abandono da neutralidade
(dizem que a discusso bastante tcnica6). Basicamente, os resultados
mostram que podemos encontrar funes de agregao que respeitam
as outras condies e a dependncia somente em casos simples, que
contenham poucas proposies interconectadas, entretanto essas funes de agregao assumem a forma de veto (ao menos um membro
no adere a proposio) ou anti-veto (ao menos um membro adere a
proposio). Para agendas mais complexas, apenas funes de agregao ditatoriais poderiam escapar do Dilema Discursivo (lembrando que
exigem o abandono de Anonimato). Em suma, abrir mo da neutralidade no resolve o problema posto pelo Teorema da Impossibilidade.
Mas e a dependncia? Abrir mo dessa condio significa adotar
um esquema de prioridade para as proposies que compem a questo de interesse. A forma como configuramos o exemplo do ndex da
Democracia evidenciou a existncia de um argumento nas questes
de interesse. Sabemos que argumentos estabelecem uma relao especfica entre premissas e concluses, logo, parece razovel que tomemos
premissas e concluses de modo diferente quando estamos tratando
de crenas e desejos de grupos. Para L&P abrir mo da Sistematicidade
o melhor caminho por conta do abandono da condio de dependncia. Desta forma, basta adotar uma prioridade pelas premissas ou uma
prioridade pela concluso para resolvermos o problema evidenciado
pelo Dilema Discursivo.

VI. Priorizao das premissas e racionalidade dos grupos


Entretanto as duas sadas no produzem resultados iguais. Ao
adotar a prioridade da concluso, estaremos nos comprometendo com
a incompletude. Resolveremos a questo relativa a qual ser a opinio

Os autores apontam os seguintes trabalhos que desenvolvem a anlise do atenuao da


neutralidade como alternativa para lidar com o Teorema da Impossibilidade: Dietrich; List
(2007), Dokow; Holzman (2010) e Nehring; Puppe (2010).

288

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

do grupo com relao concluso, entretanto deixaremos em aberto se


o grupo aceita ou rejeita cada uma das premissas. Em ndex da Democracia, por exemplo, caso adotemos a prioridade da concluso, teremos que os cientistas rejeitam que o Brasil seja uma democracia plena.
Para romper a inconsistncia no podemos afirmar que o grupo aceita
cada uma das premissas. Se o argumento vlido e rejeitamos a concluso, necessrio rejeitar ao menos uma das premissas. Ao adotar a
prioridade da concluso no sabemos qual ou quais premissas foram
abandonadas. O correto interpretar que o grupo no se posicionou
acerca delas, ou seja, no aceita nem nega qualquer uma das premissas.
Na primeira seo havamos apontado que (H2) e (S) eram estratgias concorrentes. Naquele momento, direcionamos a ateno para o
fato de que ambas pressupunham a Racionalidade Coletiva e, por esse
fato, ambas eram vtimas do dilema discursivo. Agora, vemos que a
estratgia da concluso parece uma tentativa de trazer de volta o apelo
de (S). De fato, ela capaz de escapar dos problemas levantados pelo
dilema discursivo, mas com um custo: a incompletude
Em virtude dos resultados da priorizao da concluso, L&P revelam uma preferncia pela priorizao das premissas. Em ndex da
Democracia, ao adotarmos a prioridade das premissas temos claramente a quebra da dependncia, visto que a atitude gerada pelo grupo com respeito a concluso depender das atitudes individuais para
com as premissas e independer das atitudes individuais para com a
concluso. O caso ndex da Democracia (e cognatos, que apresentam
estrutura semelhante de distribuio de juzos individuais) bastante
singular, pois, ao adotar a prioridade das premissas, o grupo sustentar uma atitude para com a concluso que no sustentada por nenhum de seus membros.
Para L&P essa autonomia da atitude de grupo com relao a concluso uma descoberta importantssima porque aponta para a existncia de uma mente de grupo. Como visto, as atitudes individuais sobre as premissas so suficientes para determinar qual ser a atitude do
grupo com relao a todas as proposies (premissas e concluso). Ao
observar que as atitudes individuais sobre a concluso so insuficientes
e desnecessrias para determinar a atitude de grupo sobre essa proposio, L&P acreditam que grupos apresentam uma autonomia fraca e

289

Jos Leonardo Ruivo

uma autonomia forte. A primeira evidenciada pela falta de suficincia das atitudes individuais para com a concluso na atitude de grupo
para com a concluso e a segunda na falta de necessidade dessa relao.
Para deixar bem clara essa autonomia que grupos gozam quando
adotam o procedimento de priorizao das premissas, L&P contrastam
dois exemplos em que as atitudes individuais com relao a concluso
so as mesmas, mas a atitude do grupo com relao a concluso varia:
Tabela 2 Visualizando a autonomia dos grupos (1)
P

(P&Q)

S1

S2

S3

Priorizando Premisas

Tabela 3 Visualizando a autonomia dos grupos (2)


P

(P&Q)

S1

S2

S3

Priorizando Premisas

Assim, frente ao problema (P3) acerca da racionalidade coletiva, os autores sugerem tratar de modo diferente as proposies. Desse
modo, eles respondem ao problema da atribuio de estados mentais a
grupos do seguinte modo: um sistema um sujeito intencional se preserva atitudes intencionais ao longo do tempo, i.e. formando, revisando
e agindo sobre essas atitudes de uma maneira racional. Por outro lado,
o procedimento baseado nas premissas indica que a atitude do grupo
independente das atitudes individuais dos seus membros no que diz
respeito a algumas proposies: a independncia do grupo com relao
a seus indivduos motivada pela satisfao da condio de racionalidade coletiva, i.e. o grupo como sistema intencional autnomo busca uma
unidade racional no conjunto de suas atitudes intencionais.

290

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

VII. Racionalidade ou epistemologia?:


a crtica de Alvin Goldman
Se L&P conseguem argumentar em prol da literalidade das nossas
atribuies de estados mentais a grupos e, tambm, ao desafio da racionalidade coletiva; como seu modelo responde ao paradoxo de Hakli
(H1), garantindo conhecimento coletivo? Para responder a isso, entraremos na crtica que Alvin Goldman (2004) enderea ao modelo de L&P.
[O Anonimato] uma condio eminentemente plausvel em
qualquer quadro democrtico, (...) mas muito menos claro, contudo, se tal suposio apropriada para a epistemologia, mesmo
a social. (...) Isso sugere que em matria epistmica, verdade
um valor supremo. Princpios de agregao racional do tipo que
List e Pettit apresentam so insuficientes para um projeto de determinao da verdade. E precisamente essa caracterstica que
desmonta a concepo como um projeto adequado para a epistemologia social. (GOLDMAN 2004, p. 15)

De acordo com Goldman, o modelo que os autores defendem


falho porque, ao valorizar excessivamente processos de deciso democrticos, perde de vista o desafio do conhecimento. Em suma, a supervalorizao da condio de racionalidade, ainda que garanta uma resposta aos problemas anteriores, no consegue responder ao desafio do
conhecimento porque as condies essenciais que uma agregao deve
satisfazer no so conducentes verdade. Uma Epistemologia Social
(com foco na verdade) no pode ser estruturada sobre um projeto de
agregao de juzo. O autor utiliza-se de dois exemplos para esclarecer
seu ponto. O primeiro, relativo a democratizao; o segundo, relativo
ao dficit normativo da agregao de juzo para a Epistemologia Social.
Para o problema da democratizao Goldman lana mo do exemplo de um comit de meteorologia formado por 5 membros: 2 especialistas, com uma taxa de acerto de 90%, e 3 no-especialistas, com uma taxa
de acerto de 60%. Ele nos pede para Imagin-los deliberando sobre a
proposio vai chover amanh. Calculando a probabilidade de acerto
total nas funes de agregao7 chegaramos aos seguintes resultados:
em uma funo de agregao majoritria, modelo defendido por L&P,

Tais clculos esto em (GOLDMAN, 1999, p. 81-82).

291

Jos Leonardo Ruivo

em que todos os meteorlogos tem igual peso a fim de determinar a


proposio em questo a probabilidade de acerto seria .877. J em uma
funo de agregao ditatorial, em que somente os meteorlogos especialistas votam, a probabilidade de acerto dos dois seria de .9. Contudo,
Goldman salienta, poder-se-ia agregar os votos atravs de uma funo
de peso distribudo: quando os dois especialistas concordam entre si, o
grupo acata a deciso deles. Quando h desacordo, os 5 membros votam. O autor aponta que, nesse modelo, a probabilidade de acerto seria
de .927, maior que os dois modelos anteriores.
Para o problema do dficit normativo Goldman apresenta o
problema de analisar a frase de Sandy Berger, conselheiro de segurana nacional dos EUA acerca dos atentados de 11 de setembro de
2001: O FBI no sabia o que sabia. O autor interpreta tal frase como
aparentemente contraditria porque Berger estaria utilizando o verbo
saber de maneira ambgua. Em um sentido, o FBI sabia, de maneira
distribuda: os agentes de campo tinham informaes que, se reunidas,
levariam a antecipao do ataque terrorista. Mas, em outro sentido, o
FBI no sabia, como estrutura hierrquica: os tomadores de deciso da
organizao (Diretores, oficiais de Washington, i.e. a cpula do Bureau) no anteciparam o ataque terrorista.
Goldman aponta, ento, que houve uma falha de conhecimento
interessante de ser analisada por uma abordagem de Epistemologia
Social. O autor, comparativamente, pondera como um projeto verstico
e como um projeto de agregao de juzo avaliam o caso. Como guia da
anlise do desempenho dos dois projetos, o autor destaca dois pontos:
(a) o resultado epistmico, ou seja, a avaliao da crena que o FBI tem
sobre o fato; (b) o processo utilizado para formao dessa crena.
Sobre a ignorncia do FBI quanto ao fato de que alguns suspeitos de terrorismo estavam participando de treinamentos envolvendo
avies, Goldman defende que, do ponto de vista do modelo verstico,
teramos uma avaliao negativa j que a organizao falhou em ter
conhecimento sobre um fato crucial para seu trabalho. Por sua vez,
Goldman critica o modelo de agregao de juzo porque ele no teria
avaliao do caso j que um projeto de agregao de juzo no possui
um desiderato epistmico - ou seja, ignorncia no necessariamente
um defeito.

292

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

E sobre o processo que resultou na ignorncia do FBI Goldman


aponta que o modelo verstico indicaria falhas no sistema de comunicao, na integrao dos relatrios dos agentes de campo com os analistas de nvel superior, nos sistemas de codificao e combinao de
informaes de diferentes fontes. Essas estruturas de comunicao e
processamento de informao so temas de interesse para um projeto
verstico. Por sua vez Goldman critica o modelo de agregao de juzo
porque ele no apontaria irracionalidade nem no nvel individual (dos
agentes de campo), nem no nvel do grupo (dos analistas de nvel superior). Dessa perspectiva tambm no pareceria haver uma incapacidade de resposta por parte do grupo: no h, aparentemente, qualquer
falha na agregao dos juzos.
Assim, a proposta verstica, com foco no conhecimento, mais
exitosa do que a proposta de agregao de juzo, com foco na racionalidade, para identificar problemas e propor solues nos temas caros para um projeto de epistemologia social. Um bom projeto de epistemologia deve estar preocupado com a verdade, deve ser capaz de
censurar agentes (individuais e coletivos) que no alcanam o objetivo
epistmico da verdade e deve ser capaz de apontar quais processos so
falhos, bem como a forma de modific-los com o objetivo de torn-los
mais confiveis (i.e. que resultem em mais crenas verdadeiras do que
crenas falsas).
Em suma, o problema:
(P4): As condies essenciais que uma agregao deve satisfazer
no so conducentes verdade. Uma epistemologia social (com foco
na verdade) no pode ser estruturada sobre um projeto de agregao
de juzo.

VIII. A resposta de List e Pettit


Vimos que, do ponto de vista de Goldman, L&P, por valorizarem em demasia processos democrticos, escolhem por no relaxar a
condio Anonimato. E isso traz dois resultados: o primeiro que o
foco da funo de agregao seria a racionalidade e no o conhecimento. O segundo, decorrente desse, que tal projeto no seria normativo

293

Jos Leonardo Ruivo

o suficiente para uma epistemologia social. Na presente seo iremos


esclarecer o desiderato epistmico das Funes de Agregao e, desse
modo, abrindo um robusto espao para tal projeto dentro da epistemologia social, robusto o suficiente para que possamos, ao fim e ao cabo,
falar em conhecimento coletivo. Para isso os autores iro defender trs
princpios para a estrutura organizacional dos grupos: democratizao, decomposio e descentralizao.

Ganhos epistmicos da democratizao

Os ganhos epistemicos oriundos da democratizao j esto


bem consolidados na literatura da Cincia Poltica pelo Teorema do
Juri, formulado pelo Marqus de Condorcet. Esse teorema busca identificar a probabilidade de que um grupo chegue a uma deciso correta.
Tome qualquer questo que um grupo deva decidir: se um ru culpado ou inocente, se um candidato a vaga de professor qualificado
ou no, se um boi pesa mais que 500 quilogramas ou menos que 500
quilogramas, etc8. Para que o Teorema funcione as opinies indivduais dos membros do grupo com relao a questo (se p o caso ou se
no p o caso) devem ser independentes. Assegurada essa independncia, o Teorema nos diz que o grupo chegar a opo correta se seus
membros forem minimamente competentes em tratar a questo de se
p o caso e o nmero de membros suficientemente alto. Para que
os membros sejam minimamente competentes, sua confiabilidade de
rastreamento de verdade9 deve ser superior 0,5. Isto quer dizer que,
apesar de serem falveis, os membros do grupo esto mais propensos a
adotar a opo correta do que a errada.

Para simplificar, tomaremos casos onde h apenas duas alternativas: uma correta e outra
errada. Goodin; List (2001) argumentaram sobre a aplicabilidade do Teorema do Juri para
casos com mais de duas opes.
Confiabilidade de rastreamento da verdade retirada de Nozick (1981). Ali o autor defende
que, assumindo que uma proposio qualquer P verdadeira e que um sujeito S cr que P;
S rastreia a verdade de P se dois condicionais so atingidos: (i) se P fosse verdadeira, S acreditaria que P; (ii) se P no fosse verdadeira, S no acreditaria que P. A fim de garantir um
espao maior para a falibilidade, L&P lanam mo da noo de probabilidade condicional,
ou confiabilidade de rastreamento da verdade positiva e negativa: S cr que P dado que P
verdadeira; S no cr que P, dado que P falsa. Um bom rastreador da verdade aquele que
tem um alto ndice de confiabilidade positivo e negativo. (Cf. LIST; PETTI, 2011, p. 82)

294

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

Porque o Teorema funciona? O que est em jogo no Teorema a


Lei dos Grandes Nmeros. Essa pequena propenso dos julgamentos
na direao da opo correta se manifesta expressivamente em grupos
com muitos membros. Isso fica bastante claro se trocarmos indivduos
fazendo opes por uma moeda levemente viciada. No caso de uma
moeda levemente enviesada para resultar cara, isto , que tem a probabilidade de 0,6 de resultar cara e, portanto, 0,4 de dar coroa, esperarmos que em 10 jogadas obteremos uma razo de caras-coroas de
6-4. Entretanto, ao efetivamente jogarmos a moeda 10 vezes perfeitamente possvel que a razo efetiva seja 7-3, 5-5 ou at mesmo 4-6. Mas,
quando aumentamos o nmero de jogadas o desvio estatstico fica menos representativo. Em 100 jogadas, quando a razo deveria ser 60-40,
podemos obter 58-42, 63-37, 55-45. Note que, apesar do desvio, os resultados obtidos para 100 jogadas dificilmente apresentariam mais coroas do que caras. Esse o efeito dos grandes nmeros para esse caso:
dada a tendncia da moeda em virar mais caras ou dos membros do
grupo em optar pela alternativa correta, quando o nmero de jogadas
ou membros for grande o bastante, o resultado final ser aquele para o
qual h a tendncia.
L&P apresentam anlises grficas que atestam a melhor performance de um processo democrtico. No caso dos benefcios por democratizao destacamos o grfico de uma funo de agregao majoritria que evidencia o fenomeno dos grandes nmeros, mostrando a
tendncia de que o rastreamento da verdade do grupo aproximesse do
mximo (1,0) quanto maior for a quantidade de membros (na construo dos grficos os autores fixaram a confiabilidade positiva e negativa
de rastreamento dos membros do grupo em 0,6):

295

Jos Leonardo Ruivo

Grfico 1: List; Pettit, 2011, p. 89

Democratizao: Onde existe uma concluso baseada no voto da


maioria, aumenta-se a confiabilidade de acordo com o nmero de pessoas votando em uma proposio.

Ganhos epistmicos da desagregao

Uma preocupao que o Dilema Discursivo impem s agregaes de juzo diz respeito deciso sobre mltiplas proposies interconectadas logicamente. O Paradoxo Doutrinal, que serviu de base para
o Dilema Discursivo, apresentava a seguinte interconexo: P1 ^ P2 C.
O Dilema Discursivo busca generalizar o problema obitido no Paradoxo Doutrinal, mostrando que qualquer interconexo lgica pode gerar
julgamentos inconsistentes no nvel do grupo. Essas interconexes podem ser: P1 ^ P2 C; P1 ^ P2 ^ P3 C; P1 ^ (P1 C) C; etc.
O fato de que grupos frequentemente devem se deparar com
julgamentos acerca de mltiplas proposies interconectadas impacta
no design das funes de agregao. Dado que estamos tratando com
os possveis problemas que o Dilema Discursivo pode apresentar nessas situaes (resultados inconsistentes no nvel do grupo), L&P comparam o desempenho de trs funes de agregao que conseguem
lidar com o Dilema Discursivo: (i) agregao de juzo ditatorial [degenerada]; (ii) procedimento de agregao de juzo majoritrio priorizando a concluso; (iii) procedimento de agregao de juzo majoritrio
priorizando as premissas (para realizar os grficos L&P estabelecem

296

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

que a confiabiliade de rastreamento positivo e negativo dos indivduos


0,6 e que a agenda composta por trs proposies interconectadas,
onde duas so premissas e uma concluso).
Quando o grupo decide adotar uma agregao de juzo ditatorial apenas a confiabilidade de rastreamento positivo e negativo do
ditador interfere na confiabilidade do grupo. No importa quo numeroso seja o grupo, a confiabilidade de rastreamento dos demais
membros no impacta na confiabilidade de rastreamento do grupo.
Desta forma, h uma baixa probabilidade de que o juzo em todas as
proposies seja correto uma vez que a falibilidade do ditador impacta
negativamente a medida que o nmero de proposies sendo julgadas
aumenta (especificamente, a probabilidade ser rk onde r a confiabilidade do ditador e k o nmero de proposies, fazendo a confiabilidade
cair a medida que o nmero de proposies aumenta).
No caso da agregao de juzo majoritria priorizando a concluso, observamos uma tendncia a rejeio da proposio (concluso), independente de ser correta ou no. O grfico mostra que o grupo
est maximizando a tarefa de evitar falsos positivos (isso , julgar que
p quando no p o caso). Entretanto, o excesso de rigor nessa
tarefa impede o grupo de julgar que p quando p o caso, ou seja,
quando a proposio p for verdadeira o grupo dificilmente acreditar que p o caso.
Grfico 2: List; Pettit, 2011, p. 94

297

Jos Leonardo Ruivo

Ao adotar a funo de agregao majoritria priorizando as


premissas, o grupo explora os benefcios do Teorema do Juri de Condorcet. Ao agregar as premissas, a confiabilidade de rastreamento
positivo e negativo crescem com o aumento do nmero de membros.
Dado que o grupo est inclinado a julgar as premissas corretamente, a
concluso correta ser derivada das premissas corretas.
Grfico 3: List; Pettit, 2011, p. 93

A comprao dos grficos indica que a adoo de uma funo


de agregao majoritria que priorize as premissas tem uma confiabilidade de rastreamento positivo e negativo maior quando o grupo
suficientemente grande. Isso mostra que preferivel decompor um
processo de julgamento em um conjunto separado de julgamentos.
Obviamente que o processo deve ser montado de tal forma que esse
conjunto separado de julgamentos possa servir de premissas para derivar a questo de interesse para o grupo.
Desagregao: Se uma tarefa dispendiosa como fazer juzos acerca de uma concluso pode ser desagregado em tarefas menos dispendiosas como fazer juzos acerca de premissas relevantes, ento tem-se
ganhos epistmicos com a desagregao.

Ganhos epistmicos da distribuio

L&P observam outro problema corriqueiro no dia-a-dia dos


grupos: seus membros tendem a ter diferentes graus de confiabilidade
de rastreamento positivo e negativo com relao a diferentes propo-

298

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

sies. Dificilmente temos um membro que domine todos os aspectos


envolvidos em uma escolha. Parece que a diviso do trabalho cognitivo funciona muito bem dentro de qualquer organizao. O Diretor
de Marketing parece menos capacitado para opinar sobre os investimentos da empresa, enquanto o Diretor Financeiro parece menos capacitado para opinar sobre a campanha publicitria do novo produto.
O professor de Filosofia Poltica parece menos capacitado para opinar
sobre a verdade do Contextualismo Epistmico, enquanto o professor
de Epistemologia parece menos capacitado para opinar sobre princpios de justia distributiva.
Apesar da desigualdade no que diz respeito a confiabilidade
de rastreamento desses membros, parece difcil que a performance de
um Diretor Financeiro avaliando questes de marketing, um Diretor
de Marketing avaliando questes financeiras, um professor de Filosofia Poltica analisando teorias epistmcias e um professor de Epistemologia analisando teorias da justia sejam to ruins. Devemos lembrar que os benefcios da Lei dos Grandes Nmeros eram obtidos com
performances indivduais minimamente acima de 0,5. Desta forma, os
ganhos de distribuio devem ser superiores a perda que teremos ao
abandonar a democratizao.
L&P apresentam um teorema que relaciona esse trade-off e
permite uma escolha de design institucional que maximiza a confiabilidade de rastreamento positivo e negativo do grupo:
TEOREMA: Para qualquer grupo de tamanho n (divisvel por k),
existe um nvel de confiabilidade individual de rastreamento r* >
r, tal que o seguinte se d. Se, por especializao de uma proposio p, indivduos alcanam uma confiabildiade de rastreamento
positivo e negativo maior que r* sobre p, ento um julgamento
majoritrio sobre p em um sub-grupo de n/k especialistas, cada
um com confiabilidade de rastreamento superior a r* sobre p,
mais confivel que um julgamento majoritrio sobre p no grupo original de n no-especialistas, cada um com confiabilidade de
rastreamento r sobre p. (LIST, PETTIT, 2011, p. 96).
Distribuio: Se h pessoas especializadas em vrias proposies
no grupo e cada uma votar nelas separadamente, tem-se mais
chances de sucesso epistmico, visto que aumentaria a confiabilidade do grupo em cada proposio.

299

Jos Leonardo Ruivo

Desiderato epistmico para funes de agregao de juzos

Nessa seo vimos como a proposta de L&P esclarece como


grupos podem lidar positivamente com as metas epistmicas; em especial, as crticas que Goldman enderea aos autores serve para mostrar
que estratgias de democratizao, desagregao e distribuio podem
auxiliar no design de funes de agregao, fazendo com que as mesmas atendam o desiderato epistmico. Assim, o modo como o grupo se
agrega pode ter um papel fundamental no desenvolvimento das metas
epistmicas. Nos cenrios modelados fica bastante clara a distino entre funes de agregao ditatoriais daquelas que se agregam atravs
de voto majoritrio - e, dentro das ltimas, como o procedimento atravs das premissas garante ganhos epistmicos significativos em detrimento de um procedimento atravs da concluso.

Concluso
Iniciamos nosso trabalho apontando que os grupos poderiam
desempenhar um papel de agentes epistmicos - ou seja, podem ser
entidades legtimas a ocupar a posio de sujeito nas atribuies de
estados epistmicos. Ao longo do trabalho, apontamos a importncia
que a funo de agregao pode desempenhar ao lidar com tais problemas de uma Epistemologia Social. Uma teoria da agregao de juzos visa explicar, atravs de uma funo, como estados proposicionais
individuais podem ser fundidos em estados proposicionais coletivos.
Vimos que contornar o teorema da impossibilidade exige a manuteno racionalidade coletiva. Se, por um lado, a estratgia somativa e a
estratgia no-somativa de L&P assumiam a racionalidade coletiva, a
priorizao das premissas e da concluso coloca-as como antagnicas.
Alm disso, apontamos o nus (da incompletude) que a estratgia somativa possui, se compreendida luz da priorizao das concluses.
A estratgia das premissas garante a racionalidade coletiva, ou
seja, mostra como podemos nos referir a crena grupal, alm disso,
mostra que grupos so sujeitos intencionais porque racionalmente formam, revisam e agem sobre tais atitudes ao longo do tempo. Nas ltimas sees vimos as crticas de Goldman a proposta de L&P, cobrando
o cumprimento do desiderato epistmico por parte da funo de agre-

300

Agregao de Juzo na Epistemologia Social:


a proposta de Christian List e Philip Pettit

gao. A resposta a tais crticas, por L&P, mostram em que medida


podemos falar em conhecimento coletivo.
Assim, concluimos enfatizando que a proposta de Epistemologia Social a partir do projeto de L&P prev a dissoluo do paradoxo
de Hakli atravs do abandono da sentena (2): grupos no podem ter
crena. Onde a funo de agregao torna possvel que grupos tenham
crena e justificao e, portanto, abre espao para a possiblidade de
conhecimento de grupo.

Referncias
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302

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica


crenas morais?
Rogel Esteves De Oliveira
PUCRS

Como o ttulo acima j indica, este trabalho se insere na Epistemologia Moral - este ramo da Metatica, bem como da Epistemologia
Analtica, que trata da justificao das crenas morais, quer estas sejam
gerais (princpios ou regras morais), quer sejam juzos particulares.
Mais precisamente, ele pretende avaliar um mtodo especfico usado
para a justificao de crenas morais, mtodo este introduzido na teoria moral e poltica por John Rawls (1971/1999a)1 e denominado por
ele de Equilbrio Reflexivo (Reflective Equilibrium), sendo mais tarde
qualificado como Equilbrio Reflexivo Amplo (Wide Reflective Equilibrium) (RAWLS, 1975/1999c).
Embora em Rawls (1971/1999a, 1996) o mtodo do Equilbrio Reflexivo (Amplo) interaja intimamente com outros dois mtodos de justificao os dispositivos da Posio Original e da Razo Pblica
-, e haja at alguma dvida sobre se em Rawls ele deva ser interpretado como sendo um mtodo descritivo ou deliberativo (normativo)
(cf. SCANLON, 2003, p. 139, 141,2), o fato que o mtodo alcanou, em
teoria moral, uma autonomia e abrangncia tais, que McMahan afirma
sem hesitao que ele o mtodo mais comumente endossado de in

Publicada originalmente em 1971, Uma Teoria da Justia teve sua segunda edio em ingls
em 1999. Seguiremos aqui o texto e a paginao desta ltima, a menos que indicado de outro
modo. Todas as tradues do ingls so nossas. Para a traduo desta obra em portugus,
ver Rawls (2002).

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 303-321, 2015.

Rogel Esteves De Oliveira

vestigao moral entre os filsofos morais contemporneos (2013, p.


110). E Scanlon, por sua vez, vai ao ponto de dizer que este mtodo,
propriamente compreendido, de fato o melhor modo de se decidir
[of making up ones mind] sobre matrias morais e sobre muitos outros
assuntos. Realmente, ele o nico mtodo defensvel: aparentes alternativas a ele so ilusrias (op. cit., p. 149).2 O Equilbrio Reflexivo
tem sido, assim, amplamente usado e aclamado em teoria moral como
o mtodo, e, como a citao de Scanlon deixa claro, tem sido tomado
como um mtodo de justificao de crenas (v. tb. DANIELS, 2013). E
assim que se o tomar aqui.
A questo que imediatamente se coloca, ento, se o Equilbrio
Reflexivo (Amplo) um mtodo correto de justificao das crenas morais. Ou, para formular um pouco diferentemente: por que pensar que
as crenas morais (gerais e/ou particulares) podem ser racionalmente
mantidas utilizando-se este mtodo? Esta questo fica ainda mais em
relevo quando se leva em conta dois pontos centrais e controversos associados ao mtodo seu uso dos juzos ponderados (ou intuies)
e a confiana no modelo coerentista de justificao -, como ser exposto
abaixo. Se se assumir, ainda, um cognitivismo e mesmo um realismo moral em tica i.e., a defesa de que as crenas morais tm valor de verdade e de que existem fatos morais independentes do sujeito que os
cr -, como o querem, por exemplo, Brink (1989), DePaul (1993) e Elgin
(1996), entre outros, ento a questo que se coloca fica ainda mais acentuada: pode-se defender que o uso do Equilbrio Reflexivo assegura,
mesmo que aproximadamente, que as crenas morais so verdadeiras,
correspondendo aos fatos (morais)?3 Embora o prprio Rawls no quisesse se comprometer com verdades morais independentes, bom
lembrar que seu construtivismo no queria ser incompatvel com
isto (1996, p. 94-5). De qualquer modo, o problema ainda permanece,
mesmo que menos acentuado, em algumas posies no-cognitivistas
ou antirrealistas (cf. DePAUL, 1993, p. 517-8, nota 5). Neste trabalho,
entretanto, assumir-se-, com Brink (op. cit.), DePaul (op. cit.) e Elgin
(op. cit.), o cognitivismo e realismo morais.4 Como j dito, isto torna a

2
3

DePaul (2006, p. 597) tem a mesma opinio.


Para uma exposio do realismo moral, cognitivismo, no-cognitivismo, construtivismo,
etc., ver Brink (op. cit., p. 14ss).
O realismo moral no deve ser identificado com o intuicionismo moral, mesmo porque esses
trs autores so coerentistas. Para uma defesa recente do intuicionismo, ver Audi (1999 e 2004).

304

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

questo acima mais grave e profunda. Assim sendo, a questo central


deste trabalho poderia ser formulada de modo mais exato: o Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica epistemicamente as crenas morais?,
onde epistmico se refere propriedade da justificao ou racionalidade de indicar ou conduzir verdade.5
Para poder responder satisfatoriamente questo proposta, este
trabalho ter a seguinte estrutura. Primeiramente, faremos uma exposio sucinta do mtodo, diferenciando o Equilbrio Reflexivo Amplo
do Equilbrio Reflexivo Restrito (1). Aps, apresentaremos dois grandes
problemas (entre outros existentes) associados a ele e j aludidos acima.
(2). Depois disto, veremos uma proposta de soluo por C. Elgin (1996,
2005), uma das principais defensoras do mtodo (3). Por fim, ns avaliaremos as solues de Elgin, fazendo uso tambm das crticas de Van
Cleve (2005, 2009, 2011). O artigo finalizar com uma breve concluso.

O equilbrio reflexivo restrito e amplo


Rawls (1971/1999a) cunhou a expresso Equilbrio Reflexivo
e trouxe o mtodo para a teoria moral, tendo antecipado algo dele em
Rawls (1951/1999b). Goodman (1955, p. 65-8), entretanto, numa conhecida passagem, havia aplicado o mesmo mtodo para a lgica dedutiva e indutiva, ainda que sem usar um nome especfico. Depois de
Rawls, Daniels (1979) foi um dos grandes responsveis por desenvolver e defender o mtodo na teoria moral. A caracterizao essencial do
mtodo, porm, relativamente simples, embora exija certos esclarecimentos. Rawls o aborda diretamente nas sees 4 e 9 do captulo 1 de
(1971/1999a, p. 17-19 e 40ss)6, alm de (1975/1999c, p. 288ss).
A grosso modo, o Equilbrio Reflexivo um mtodo que busca,
de um modo dinmico apresentado a seguir, o equilbrio ou coerncia entre diferentes classes de proposies/crenas de um sistema. No
Equilbrio Reflexivo Restrito (Narrow Reflective Equilibrium) focando
agora o caso na teoria moral -, a coerncia que se busca to somente
entre os juzos ou convices morais do sujeito e os princpios morais

5
6

Para uma excelente exposio sobre justificao epistmica, ver BonJour (1985, p.5-8).
Na seo 4 (captulo 1), o equilbrio reflexivo aplicado nas condies da posio original,
o que pode confundir um pouco o leitor, pois dois mtodos de justificao esto ali em ao,
intimamente ligados.

305

Rogel Esteves De Oliveira

correspondentes (RAWLS, 1999a, p. 43; Idem, 1999c, p. 289). Mais exatamente, busca-se uma adequao entre, por um lado, as convices
ou juzos morais ponderados (considered convictions/judgments),7 que
ns... fazemos intuitivamente, e, por outro lado, a formulao de
princpios morais que sistematizem e descrevam nossa capacidade
moral ou senso de justia (Idem, 1999a, p. 17,18 e 41). Esses princpios devem ser tais que, servindo de premissas em um argumento,
devem derivar os juzos ou convices ponderadas do sujeito em
questo (alm, claro, de permitir novos juzos):
O que requerido a formulao de um conjunto de princpios
que, quando conjugado com nossas crenas e conhecimento das
circunstncias, nos conduziria a fazer estes juzos com suas fundamentaes [supporting reasons], caso ns aplicssemos esses
princpios conscienciosa e inteligentemente. Uma concepo de
justia caracteriza nossa sensibilidade moral quando os juzos do
dia-a-dia que ns fazemos esto de acordo com seus princpios.
Esses princpios podem servir como parte das premissas de um
argumento que deriva os juzos correspondentes. (ibid., p. 41)

Como a dinmica do mtodo? Primeiramente, identifica-se um


grupo relevante de juzos ou convices morais ponderadas do sujeito,
que serviro de pontos fixos provisrios (ibid., p. 18). Um juzo
ponderado quando feito sob condies favorveis que excluem a
probabilidade de distores ou erros: Os juzos ponderados so simplesmente aqueles feitos sob condies favorveis ao exerccio do senso de justia e, portanto, em circunstncias onde as desculpas [excuses]
e explicaes mais comuns para cometer um erro no ocorrem (ibid.,
p. 42). Rawls enumera, por exemplo, algumas destas condies: os juzos ponderados so aqueles feitos com confiana (ou seja, sem hesitao), num estado em que o sujeito no esteja aborrecido (upset) ou com
medo, e que no esteja em posio de tirar alguma vantagem da situao. O sujeito, assim, deve ter a habilidade, a oportunidade e o desejo
de alcanar uma deciso correta (ou pelo menos no ter o desejo de no
alcanar) (ibid.).8 Um exemplo concreto de um juzo ponderado, dado

Juzos ponderados sero explicados abaixo. Segundo Rawls, nem sempre eles so particulares (1975/1999c, p. 289).
No texto de 1951, Rawls lista um nmero bem maior de condies favorveis (1999b, p. 5-7).

306

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

por Rawls, a convico que ns temos hoje de que a intolerncia


religiosa e a discriminao racial so injustas (ibid., p. 17). importante
notar, ainda, que tais juzos ns... fazemos intuitivamente (ibid.), sem
a aplicao consciente de princpios.9 Por conta disto, alguns defensores do mtodo no hesitam em chamar tais juzos de intuies (cf.
DePAUL, 2006; McMAHAN, 2013), algo que Rawls evita.
Num segundo passo, busca-se a formulao de princpios morais
que deem conta de tais juzos como j visto acima. Ou seja, o objetivo
que os juzos ponderados possam ser derivados de tais princpios,
sendo, assim, suportados por eles. De fato, o suporte vai ser mtuo, formando um todo coerente (RAWLS, 1999a, p. 19).10 Como,
porm, numa primeira tentativa, a coerncia entre juzos e princpios
muito provavelmente vai ser insatisfatria, havendo discrepncias,
passa-se ao terceiro passo, que o do ajuste propriamente dito (ibid.,
p. 18, 42s). Agora, tem-se a opo de modificar algum princpio, de
modo a se adequar aos juzos morais, ou, alternativamente, revisar os
juzos que no combinam com algum princpio que agora se considera
importante, pois mesmo os juzos que ns tomamos provisoriamente
como pontos fixos so passveis de reviso (ibid., p. 18). Trabalhando,
assim, em ambas as pontas, indo e voltando, deve-se atingir finalmente um ponto de equilbrio, ainda que este no seja estvel por muito tempo: Este estado de coisas eu refiro como equilbrio reflexivo.
um equilbrio porque finalmente nossos princpios e juzos coincidem;
e reflexivo j que ns sabemos a que princpios nossos juzos se conformam e as premissas da sua derivao (ibid.).
Ora, este equilbrio reflexivo restrito porque leva em conta apenas a coerncia entre os juzos ponderados de um sujeito e os princpios morais que permitem sua derivao mesmo que durante o processo todo alguns ou vrios destes juzos sejam revisados. Como diz
o prprio Rawls, neste caso ns estaramos [apenas] descrevendo o
senso de justia de uma pessoa mais ou menos como ele , embora permitindo a atenuao de certas irregularidades (ibid., p. 43). Rawls est
ciente de que tal equilbrio no pode justificar crenas morais. Por isto,

10

Ver tambm Rawls (1999b, p. 6).


Coerncia, portanto, mais do que simplesmente consistncia ou compatibilidade lgica. Sobre
uma caracterizao da natureza da coerncia, com seus problemas, ver os excelentes textos
de BonJour (1985, p. 93-101; 2002, p. 202-4).

307

Rogel Esteves De Oliveira

ele destaca a importncia de se atingir um equilbrio reflexivo entre


juzos e princpios aps examinar e pesar vrias concepes morais
alternativas plausveis, com todos os seus argumentos filosficos
relevantes. Assim fazendo, o senso moral do sujeito pode ou no sofrer uma mudana radical (ibid.). Um equilbrio reflexivo alcanado
deste modo, Rawls chamar (posteriormente) de Equilbrio Reflexivo
Amplo (1975/1999c, p. 289).
Daniels (1979) vai aprofundar ou explicitar esta ltima noo de
Rawls, chamando a ateno para o fato de que um equilbrio reflexivo amplo deve levar em conta o que ele chama de teorias de fundo
(background theories), como as teorias da personalidade, sociedade, etc.,
que devem mutuamente suportar (e ser suportadas por) os princpios
morais e os juzos ponderados. importante destacar, porm, que tais
teorias de fundo, para Daniels, incluem tanto crenas morais como
no-morais, e elas no tm um status especial, podendo ser revisadas,
no processo de ajuste mtuo, tanto quanto os princpios e juzos. Deste
modo, o Equilbrio Reflexivo Amplo poderia ser caracterizado como a
tentativa de produzir coerncia em uma tripla ordenada de conjuntos
de crenas mantidas por uma pessoa em particular, a saber, (a) um
conjunto de juzos morais ponderados, (b) um conjunto de princpios
morais, e (c) um conjunto de teorias de fundo relevantes (ibid., p. 258;
ver tb. DANIELS, 2013). Tal caracterizao certamente est dentro da
inteno de Rawls, vista acima.

2. Dois problemas centrais para


o equilbrio reflexivo (amplo)
Apesar da popularidade do mtodo introduzido por Rawls,
dois problemas centrais se destacam logo que se depara com ele (entre outros possveis), colocando em questo se o equilbrio reflexivo
um mtodo correto de justificao de crenas morais. O primeiro diz
respeito credibilidade inicial dos juzos, convices ou intuies
morais do sujeito, mesmo que ponderados. O outro problema tem a
ver com a relao entre coerncia e verdade. Os dois problemas, de
fato, acabam se relacionando. Eles sero agora tratados.

308

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

J em 1973, Hare faz uma veemente crtica ao mtodo de Rawls


por seu uso e confiana nas intuies morais para a construo de
uma teoria moral (1989, p. 82ss). Para Hare, isto uma forma (reprovvel) de intuicionismo, que quase sempre encobre, de fato, um subjetivismo (ibid., p. 83). Realmente, este apelo s intuies (dos leitores
e do prprio Rawls) faz de sua teoria moral um tipo de subjetivismo
no sentido mais estrito e antiquado (ibid., p. 82).
Singer (1974) ainda mais direto e corrosivo em sua crtica ao
uso dos juzos ou intuies morais do sujeito em teoria moral.
Segundo ele, tais juzos morais frequentemente provm de vises
deformadas, antiquadas, ou costumes agora desnecessrios:
Todos os juzos morais particulares que ns intuitivamente fazemos provavelmente derivam de sistemas religiosos descartados,
de vises deformadas de sexo e funes corporais, ou de costumes necessrios para a sobrevivncia do grupo em circunstncias
sociais e econmicas que agora jazem no passado distante. (...).
Seria melhor esquecer tudo sobre nossos juzos morais particulares. (ibid., p. 516).

Finalmente, Brandt vai direto ao ponto epistemolgico quando


assinala que o problema com o uso de tais juzos ou intuies o de
sua credibilidade inicial (1979, p. 20). No adianta apelar para um
mtodo que usa a coerncia entre as crenas, como o caso do equilbrio reflexivo, a menos que algumas das crenas sejam inicialmente
dignas de crdito e no meramente inicialmente cridas por alguma
razo outra que sua coerncia... (ibid.). Brandt, assim, parece chamar
a ateno para o fato de que a coerncia s tem valor justificatrio para
um sistema de crenas se pelo menos algumas de suas crenas j tiverem algum grau de justificao anterior ou inicial. E esta justificao
ou credibilidade inicial parece faltar ou carecer de uma explicao
para os juzos ou intuies morais, ainda que ponderados (v.tb. DANIELS, 2013).
O modo como o problema acima formulado por Brandt revela
sua relao com o segundo problema crucial que o equilbrio reflexivo
deve enfrentar: por que pensar que a coerncia justifica epistemicamente
nossas crenas? Por que pensar que a coerncia indica, mesmo que
falivelmente, o que verdadeiro? Em outras palavras, se h verdades

309

Rogel Esteves De Oliveira

ou fatos morais e eles so independentes do sistema de crenas do sujeito ns estamos assumindo aqui o realismo moral -, o que nos faz
crer que a coerncia do sistema aponta que suas crenas so (provavelmente) verdadeiras? Qual a conexo entre coerncia e verdade afinal
de contas? Esta questo antiga para o coerentismo em geral e, de fato,
o problema mais fundamental e bvio para todas as formas de coerentismo (BONJOUR, 2002, p. 207; v. tb. Idem, 1985, 108ss). A descrio
esclarecedora do problema feita por BonJour digna de citao:
Por que o fato que uma crena satisfaz os padres de uma avaliao coerentista deveria ser tomado como mostrando que ela justificada no sentido de que h uma boa razo para pensar que ela
verdadeira? O que a coerncia tem mesmo a ver com a verdade
ou probabilidade de verdade (assumindo, como estaremos aqui,
que uma teoria coerentista da verdade inaceitvel)? (2002, p. 207)

J que o Equilbrio Reflexivo (Amplo) um mtodo ou modelo


de justificao de crenas que depende grandemente da coerncia
para no dizer que um mtodo coerentista de justificao -, este problema crucial para a justificao ou no do mtodo em si.
Podemos encontrar solues para ambos os problemas e tentar
salvar o mtodo? Veremos a seguir.

3. A defesa do equilbrio reflexivo amplo por C. Elgin


Talvez uma maneira promissora de responder as crticas acima
e salvar o mtodo seja interpretar o equilbrio reflexivo num quadro
fundacionista, ao invs de coerentista, como McMahan (2013) tenta fazer mais exatamente, num quadro de fundacionismo moderado. De
acordo com o fundacionismo moderado, h crenas bsicas, ou seja,
crenas que so justificadas independentemente de outras crenas, mas
essas crenas no so infalveis ou indubitveis, elas so susceptveis a revises, sendo somente prima-facie justificadas.11 Isto pode
ser promissor. Entretanto, no perseguiremos esta alternativa aqui,
neste momento, precisamente porque ela representa uma mudana
significativa na maneira em que o equilbrio reflexivo tem sido tradicionalmente compreendido (v. DANIELS, 2013). Com efeito, o equil

11

310

V. BonJour (1985, p. 26ss) para a classificao dos trs tipos principais de fundacionismo.

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

brio reflexivo tem sido amplamente compreendido como um mtodo


coerentista de justificao, ou, para ser mais preciso, como um mtodo
fundacionista fraco, j que os juzos ponderados ou intuies tm alguma
credibilidade inicial ou justificao que anterior sua coerncia no
sistema, como ns vimos. uma forma fraca de fundacionismo, entretanto, porque essa credibilidade inicial no suficiente para uma justificao adequada, sendo necessria a coerncia no sistema para aumentar o grau de justificao. O fundacionismo fraco, de fato, um tipo
hbrido entre fundacionismo e coerentismo (BONJOUR, 1985, p. 29).
Ns procuraremos solues para os problemas colocados que tentem
preservar esta interpretao tanto quanto possvel, antes de decidir que
necessrio mudar para uma nova e radical interpretao do mtodo.
A proposta de Elgin (1996, 2005) muito mais ortodoxa neste
sentido, sendo reconhecida como uma das principais defesas (se no a
mais importante) do mtodo (v. BRUN, 2013). Por esta razo, ns focaremos no seu trabalho neste artigo. Elgin explicitamente reconhece que
a sua compreenso do equilbrio reflexivo um tipo de coerentismo
ou, no mximo, um fundacionismo fraco (2005, p. 166). Seu coerentismo holstico justificao acontece quando cada elemento se
combina um com o outro num todo ou sistema; no , pois, algo
que deriva de uma nica linha circular:
[J]ustificao no circular... Justificao holstica. O suporte
para uma concluso vem no de uma nica linha de argumento,
mais de uma gama de consideraes de variados graus de fora
e relevncia. (...). Cada elemento deriva justificao [warrant] do
seu lugar no todo. (1996, p. 13).

Elgin tambm reconhece que somente coerncia no suficiente (ibid.). Em concordncia com a concepo de Rawls sobre o mtodo, ela v a necessidade de conceder credibilidade/sustentabilidade
inicial [initial tenability] para os nossos juzos ponderados, ou convices [commitments], antes de e independentemente da coerncia no sistema. Ela diz: Entretanto... alguns elementos [os juzos ponderados]
possuem um grau de credibilidade inicial que no deriva do resto,
embora esta credibilidade inicial seja modesta, precria, tnue
e, portanto, revogvel (ibid., p. 13 e 102). Nossos juzos ponderados

311

Rogel Esteves De Oliveira

ou convices anteriores [antecedent commitments], de fato, desempenham um papel crucial para a justificao do prprio sistema:
Somente coerncia no suficiente. Um sistema coerente se seus
componentes se combinam. Equilbrio reflexivo requer mais. Os
componentes de um sistema em equilbrio reflexivo devem ser
razoveis [reasonable] luz uns dos outros, e o sistema como um
todo deve ser razovel luz das nossas convices anteriores sobre a matria em questo. (ibid., p. 13).

Assim, como ns podemos ver at agora, a compreenso de Elgin sobre o equilbrio reflexivo est em completa concordncia com a
maneira como Rawls e a maioria dos tericos pensa sobre o mtodo. Como ela reponde s crticas feitas acima?
No que concerne ao problema da credibilidade inicial de nossos juzos ponderados ou convices, sua resposta pode ser vista como
dupla. Primeiro, j que ns constantemente utilizamos nossas crenas
para fundamentar nossos esforos e aes no mundo, as crenas atuais
que mantemos provavelmente j passaram, por assim dizer, no teste das nossas aes (de outro modo, ns as teramos abandonado) e,
portanto, elas so dignas de possuir alguma sustentabilidade inicial:
Nossas convices formam a base para nossas aes. (...). Assim,
confiana num dado juzo indica que ns ainda no o consideramos impedimento para a ao. (...). Que as sentenas que ns
aceitamos no frustram, em geral, nossos esforos alguma razo para aceit-las. razo suficiente, eu sugiro, para torn-las
inicialmente sustentveis. Desde o comeo de qualquer investigao, portanto, h uma presuno epistmica em favor das convices que ns j temos. (ibid., p. 102).

Desta maneira, o mero fato que ns aceitamos algumas proposies ou sentenas indicativo da sua credibilidade ou aceitabilidade, mesmo que seja uma credibilidade modesta e precria que
seja posteriormente revisada. Embora ns no possamos identificar o
que aceito com o que aceitvel - argumenta Elgin - uma sentena ser aceita no epistemicamente irrelevante para sua aceitabilidade. (ibid.).

312

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

A segunda parte da resposta de Elgin ao problema da credibilidade inicial de nossos juzos ponderados ou convices anteriores
no tenta de fato estabelecer a credibilidade de tais convices. O que
Elgin parece fazer agora defender que quaisquer problemas adicionais de credibilidade que nossas convices anteriores possivelmente
tenham podem ser corretamente tratados pela prpria coerncia. Por
um lado, a coerncia remover prontamente aquelas convices que
so o produto de supersties, iluses e preconceitos. Isto ocorre, presumivelmente, porque tais convices malformadas certamente
colidiro com o resto das crenas do sistema e, portanto, sua aceitao
prova[r] ser muito custosa:
Se eu estou certa, mesmo supersties, iluses e preconceitos comeam sua carreira como crenas inicialmente sustentveis. Isto
no to objetvel como primeira vista parece, entretanto, porque sustentabilidade inicial uma conquista [achievement] epistmica modesta e precria. (...). A reivindicao de uma sentena
inicialmente sustentvel nossa submisso epistmica [epistemic allegiance] tnue e facilmente cancelada [overridden] caso a
manuteno da aceitao se prove muito custosa. Entre as [sentenas] mais prontamente e decisivamente desacreditadas esto
aquelas que ns acabamos chamando de supersties, iluses e
preconceitos. (ibid., p. 102).

Por outro lado, a coerncia trata com sucesso o problema da


credibilidade inicial de nossas convices anteriores ao aumentar
sua fraca credibilidade ou sustentabilidade. Mesmo afirmaes duvidosas recebem credibilidade-sustentabilidade quando integram um
sistema coerente:
Ao construir [forging] conexes entre afirmaes inicialmente sustentveis [initially tenable claims], ns as integramos numa rede de
suporte mtuo. Isto aumenta sua sustentabilidade, cada uma sendo mais razovel luz das outras do que era sozinha. Isto tambm
confere sustentabilidade s sentenas que ns anexamos, transformando afirmaes inicialmente duvidosas em partes integrantes
de um sistema aceitvel de pensamento. (ibid., p. 104)

Este ltimo ponto se torna mais claro com o bem conhecido


exemplo das testemunhas (ELGIN, 2005, p. 157-8; v. tb. LEWIS,

313

Rogel Esteves De Oliveira

1946, p. 346). Os relatos duvidosos de trs testemunhas pouco confiveis


se tornam repentinamente dignos de crdito quando os trs relatos, de
modo independente, concordam entre si! Seu acordo evidentemente
aumenta o estatuto epistmico dos relatos individuais (ELGIN, 2005,
p. 157). A coerncia parece aumentar ou mesmo conferir credibilidade!
Neste rpido esboo, portanto, ns pudemos ver o modo como
Elgin responde ao primeiro de nossos problemas. E quanto ao segundo
a conexo entre coerncia e verdade? Como ela responde objeo
de que um sistema (amplamente) coerente pode ser completamente
divorciado da realidade e verdade?
Elgin tem uma resposta principal a esta objeo, mas ela acrescenta uma resposta secundria tambm. A resposta principal apontar
que o equilbrio reflexivo no somente coerncia o uso de convices ou juzos ponderados com credibilidade inicial nos d algum grau
de segurana de que ns no temos um sistema coerente que uma
completa fico (1996, p. 107). Afinal de contas, nossas convices
anteriores (em geral) tm uma sustentabilidade inicial (mesmo que
tnue) que anterior e independente da coerncia do sistema. Juzos
ponderados, portanto, so o elo-chave entre nosso sistema de crenas
e a realidade ou verdade. De fato, enquanto justificao no sistema
obtida atravs da coerncia entre as vrias crenas, justificao do sistema obtida atravs da ligao [tie] com as convices inicialmente
sustentveis (ibid.). A seguinte passagem de Elgin um resumo esclarecedor da sua compreenso geral do mtodo:
Somente coerncia no suficiente. Um sistema coerente se
seus componentes esto adequadamente relacionados uns com
os outros. (...). Evidentemente, um tal sistema poderia ser uma
completa fico. (...). Para o equilbrio reflexivo, convices independentemente motivadas e inicialmente sustentveis devem
subscrever [underwrite] a coerncia. Os componentes de um sistema em equilbrio reflexivo devem ser razoveis luz uns dos
outros, e o sistema como um todo razovel luz de nossas convices inicialmente sustentveis. (...). Coerncia fornece justificao no sistema; a ligao com as convices inicialmente sustentveis [fornece] justificao do sistema. (ibid., p. 107).

314

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

Elgin acredita, ou parece acreditar, portanto, que seu fundacionismo fraco salva o equilbrio reflexivo da ameaa da falta de conexo
com a verdade. Esta sua resposta principal. Ela tem, contudo, mais
uma resposta. Para ela, a coerncia indica a verdade e, portanto, uma
fonte de justificao epistmica somente quando a melhor explicao
da coerncia de uma constelao de afirmaes que elas so (pelo menos aproximadamente [roughly]) verdadeiras (2005, p. 160). Afinal, h
casos em que ns (facilmente ou no) reconhecemos que a melhor explicao da coerncia de um sistema de declaraes , por exemplo, a
combinao prvia de um grupo de testemunhas ou a criatividade de
um escritor. Nesses casos, a coerncia no gera justificao epistmica,
pois claramente a conexo com a verdade est ausente. Por outro lado,
[s]e a melhor explicao da coerncia de um sistema de pensamento de
uma agente que ele pelo menos aproximadamente verdadeiro, e se
ela no tem nenhuma razo derrotadora [overriding reason] para pensar
o contrrio, ela est justificada (ibid.), presumivelmente porque a conexo com a verdade (provavelmente) existe. Desta maneira, Elgin admite
que a conexo entre coerncia e verdade s vezes no existe de modo
algum em concordncia com nossa crtica acima -, mas ela defende que
em outros casos ns podemos notar ou inferir (mesmo se falivelmente)
que a melhor explicao da coerncia sua ligao com a verdade.
Podemos ficar satisfeitos com as respostas de Elgin aos dois problemas que ameaam o equilbrio reflexivo (amplo)? Talvez no.

4. Crtica defesa de Elgin do equilbrio reflexivo amplo


Podemos comear nossa avaliao s respostas de Elgin notando
que, em larga medida, suas solues a ambos os problemas so circulares. Ns poderamos colocar desta maneira: Elgin (em parte) apela para a
coerncia para resolver o problema da credibilidade inicial dos juzos ponderados, e apela (em parte) para a credibilidade inicial dos juzos ponderados para
resolver o problema da coerncia! Ns dizemos em parte porque Elgin
de fato apresenta mais que uma soluo para cada problema, como ns
vimos, e nem todas suas solues caem nesta circularidade. Uma parte
importante de suas solues, entretanto, cai. Ns podemos ver esta circularidade mais de perto agora.

315

Rogel Esteves De Oliveira

Juzos ponderados, como j vimos, podem ter para Elgin credibilidade bastante tnue ou mesmo serem afirmaes duvidosas.
De fato, eles podem ser o resultado de supersties, iluses e preconceitos, como Elgin admite. Como podemos ter confiana que nossas
crenas morais so justificadas e, portanto, so provavelmente verdadeiras, com tais juzos? De acordo com Elgin, ns no devemos ficar
preocupados com isto porque, depois de ajustar todas nossas crenas
em equilbrio reflexivo, a coerncia (ampla) no sistema prontamente
desacreditar aquelas crenas ruins, por um lado, e aumentar e
mesmo conferir credibilidade queles outros juzos duvidosos ou
com tnue credibilidade, por outro lado. A coerncia, desta maneira,
desempenha um importante papel na soluo do problema da credibilidade inicial dos juzos ponderados. Entretanto, como podemos ter
confiana que a coerncia do sistema um bom modo de justificar nossas crenas - cancelando, conferindo ou aumentando sua credibilidade
-, indicando sua verdade (ou falta dela)? Qual a conexo que a coerncia em si tem com a verdade? De fato Elgin admite -, no h nenhuma
conexo especial da coerncia com a verdade. Somente coerncia no
suficiente, diz Elgin repetidamente, como notamos. O que nos assegura da justificao do sistema no a coerncia em si, mas a ligao
(tie) com... os juzos inicialmente sustentveis! Em outras palavras, um
sistema coerente de crenas justificado e, portanto, provavelmente
verdadeiro quando ele tem como inputs as afirmaes tenuamente
dignas de crdito e at duvidosas que so nossos juzos ponderados!
A circularidade bvia, e uma circularidade viciosa, nada virtuosa!
As coisas ficam mais difceis para a posio de Elgin quando ns
trazemos a interessante crtica que Van Cleve (2005; 2009; 2011) faz da
prpria ideia de que a coerncia pode gerar ou amplificar credibilidade de uma afirmao, quando esta baixa ou inexistente. Esse autor, de modo exaustivo e brilhante especialmente em (2009) e (2011) -,
usa o Clculo de Probabilidades para avaliar o caso clssico, j referido
acima, das testemunhas com baixa credibilidade que concordam, de
maneira independente, entre si. (Ele nota que sua discusso pode tambm ser aplicada aos casos de testemunho dos sentidos ou memria!) Aps criticar vrias frmulas propostas para analisar esse caso
de Hopper, Boole, Blitstein, Huemer, e Olsson & Shogenji -, Van Cleve

316

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

aponta que apenas a frmula proposta por J. Keynes completamente


aceitvel (2011, p. 367).12 Segundo esta frmula,
a concordncia de vrias testemunhas pode substancialmente elevar a probabilidade daquilo sobre o que elas concordam mesmo
que algumas das testemunhas tenham credibilidade inicial menor
que 0.5; entretanto, isto possvel somente se for improvvel que
outras das testemunhas atestem a X se X for falso... (ibid, p. 372).

Em outras palavras, para que a coerncia aumente a credibilidade do que relatado por testemunhas pouco confiveis, necessrio
que algumas delas j tenham, em grau elevado, um tipo especfico de
credibilidade, caracterizado como sensibilidade (ibid., p. 367, n. 49)
(ver Apndice para mais detalhes).
Desta maneira, Van Cleve est contestando o fundacionismo fraco,
como o encontrado no equilbrio reflexivo amplo de Elgin, apontando
que ele no suficiente. Ns precisamos de crenas bsicas com alta
credibilidade associada a elas antes de buscar coerncia no sistema.
Para resumir: Elgin tenta resolver o problema da credibilidade
inicial de nossos juzos ponderados apelando (em grande medida)
para os poderes da coerncia; e ela tenta resolver o problema da conexo da coerncia com a verdade apelando (em grande medida) para a
credibilidade inicial de nossos juzos ponderados. Se esta circularidade
j no fosse suficiente, o novo problema agora que a coerncia s
pode ajudar a elevar a credibilidade inicial de nossos juzos ponderados assumindo que outros juzos ou crenas j tenham alta credibilidade.
Para onde estas consideraes nos levem? O que fazer do equilbrio reflexivo?
Parece que, se Van Cleve est correto (contra Elgin) em defender que alguma forma de fundacionismo moderado necessria para a
justificao de nossas crenas, e se ns realmente queremos preservar
algo talvez a essncia do equilbrio reflexivo amplo como um modelo ou mtodo para justificao moral, ns devemos nos mover em
direo a algo como a reinterpretao do mtodo feita, por exemplo,
por McMahan (2013). No claro, entretanto, se esta reinterpretao,
em termos de um fundacionismo moderado, descaracteriza o mtodo

12

Ver apndice.

317

Rogel Esteves De Oliveira

ou no (cf. DANIELS, 2013). No claro, tambm, se as crenas bsicas


devem ser crenas morais ou, como defendido por Timmons (1987),
crenas no-morais. Esta discusso para outro trabalho.

Concluso
Embora o Equilbrio Reflexivo Amplo seja um mtodo ou modelo de justificao muito popular em teoria tica, ns vimos que dois
problemas cruciais o ameaam a credibilidade inicial dos juzos ponderados e a conexo da coerncia com a verdade. As propostas de soluo de Elgin, num quadro coerentista ou de fundacionismo fraco, so
em grande medida circulares e insatisfatrias. Contra Elgin, Van Cleve
faz uma defesa convincente em favor da necessidade de (pelo menos)
um fundacionismo moderado. Talvez ns possamos manter nossa confiana no mtodo se ns o reinterpretarmos neste novo quadro.

APNDICE

Seguem abaixo as principais definies e frmula para o caso das


testemunhas, segundo Van Cleve (2011).
Seja:
X= O valor de x 2;
A= Alice relata que o valor de x 2;
B= Bert relata que o valor de x 2.
A independncia das testemunhas (ibid., p. 364):
P(B/A&X) = P(B/X); e P(B/A&~X) = P(B/~X), lembrando que independncia simtrica.
Credibilidade das testemunhas:
credibilidade de Alice: P(X/A), para Keynes (ibid.); P(A/X), para
Huemer (ibid., p. 354);
credibilidade de Bert: P(X/B) Keynes; P(B/X) Huemer.
(Obs: Em qualquer dos casos, a probabilidade condicional deve
ser diferente de 0)

318

Equilbrio Reflexivo (Amplo) justifica crenas morais?

Frmula de Keynes, para caso das testemunhas (na notao de


Van Cleve (ibid., p. 364)):

P(B/X) x P(X/A)
P(X/A&B) =
________________________________

[P(B/X) x P(X/A)] + [P(B/~X) x (1-P(X/A)]
Obs.: P(X/A&B) ser alta, mesmo que P(X/A) e P(B/X) sejam prximas de 0 (mas no iguais a 0), somente se P(B/~X) tambm for bastante
pequena. Isto, por sua vez, implica que P(~B/~X) deve ser bastante alta.
Ora, P(~B/~X) um outro tipo de credibilidade, conhecida como sensibilidade (ibid., p. 367, n. 49).

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321

Crebro e mente: cognio, emoo


e autocontrole*
Jonas Gonalves Coelho

Introduo
A ideia bsica que orienta este texto a de que o autocontrole, noo habitualmente ligada s questes do livre-arbtrio e da responsabilidade moral, um tema privilegiado para se refletir sobre a
relao mente-crebro. Isso porque, segundo pesquisas psicolgicas e
neurocientficas contemporneas exemplares, o autocontrole envolve
a participao efetiva e necessria tanto de processos mentais, cognitivos e afetivos, mais ou menos sofisticados, quanto de uma complexa
atividade cerebral subjacente a esses processos. Como veremos, esses
estudos do autocontrole suportam uma concepo fisicalista no-reducionista da relao mente-crebro segundo a qual os eventos mentais so propriedades irredutveis da atividade cerebral. O que implica
inevitavelmente problemas filosficos como o da natureza da mente e
da matria, a distino entre mente e matria, a explicao de como a
matria engendra a mente e, talvez o mais difcil deles: sendo a mente
essencialmente distinta do crebro e resultante de sua atividade, como
poderia ela causar acontecimentos cerebrais?
*

Este texto resultou de pesquisa ps-doutoral desenvolvida na University of California San


Diego 2013/2014 sob a superviso de Patricia Churchland e com apoio do programa FAPESP
Bolsa de Pesquisa no Exterior.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 322-347, 2015.

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

Para tratar dessa problemtica a partir da questo do autocontrole, farei algumas consideraes introdutrias gerais sobre as definies
de mente e de autocontrole. Sem entrar nos intrincados debates acerca
da natureza da mente, assumirei, em termos semelhantes aos propostos por John Searle em A redescoberta da mente, que a conscincia a
noo mental central (SEARLE, p. 126), a propriedade essencial da
mente, e que, embora seja difcil definir conscincia, todo mundo sabe
em alguma medida do que que se est falando: A conscincia um
interruptor liga/desliga: um sistema consciente ou no. Mas, uma vez
consciente, o sistema um reostato: existem diferentes graus de conscincia. Ainda segundo o filsofo, a conscincia no uma entidade
distinta de suas manifestaes particulares, visto que os estados conscientes sempre tm um contedo, ou seja, quando algum consciente tem que haver uma resposta pergunta: De que esse algum
consciente? (SEARLE, p.124-5). Da podermos perguntar, parafraseando Thomas Nagel, como ser um morcego?. Perguntar como ser um
morcego? ou, por exemplo, como ser uma formiga?, no apenas
querer saber como a experincia subjetiva desses animais, mas tambm aceitar que eles tm experincia subjetiva consciente, no fazendo
assim sentido perguntar como ser uma pedra?, a no ser que se
acredite que uma pedra tem algum tipo de vida interior. Ao assumir
que a conscincia, em suas funes cognitiva e afetiva1, a propriedade
essencial da mente, a difcil questo da relao mente-corpo remete
relao conscincia-corpo. Como diz Thomas Nagel, A conscincia
o que torna o problema mente-corpo realmente intratvel [...] Sem a
conscincia, o problema mente-corpo seria bem menos interessante.
Com a conscincia, ele parece insolvel (NAGEL, p. 620).
Em relao definio de autocontrole, assumirei a concepo
geral de Angela Duckworth, no artigo The Significance of Self-control de
2011, onde a autora diz que o conceito de autocontrole inclui noes como adiamento de gratificao, controle trabalhoso, fora
de vontade, controle executivo, preferncia de tempo e autodisciplina. Duckworth cita Terrie Moffitt que, por sua vez, no texto A

Estou assumindo que as vrias formas de cognio ateno, percepo, memria, inteligncia etc. , e os diversos estados afetivos humores e emoes , ainda que possam ser
caracterizados a partir de acontecimentos neurofisiolgicos e funcionais/comportamentais
dos quais so indissociveis, no so a eles redutveis.

323

Jonas Gonalves Coelho

Gradient of Childhood Self-control Predicts Health, Wealth, and Public Safety


de 2010, afirma que o autocontrole um constructo guarda-chuva
que abriga conceitos tais como: impulsividade, conscienciosidade,
auto-regulao, adiamento de gratificao, desateno-hiperatividade,
funo executiva, fora de vontade, escolha intertemporal (MOFFITT,
2010, p. 1). Para Angela Duckworth, o que perpassa essas diversas conceitualizaes de autocontrole a ideia de uma trabalhosa regulao
do eu pelo eu (DUCKWORTH, 2011, p. 2639), a qual, como veremos,
na prxima seo, envolve formas sofisticadas de autoconscincia.
Nesse mesmo sentido, Patricia Churchland, no texto Moral Decision-making and the Brain (2005), prope que se coloque a noo de autocontrole em termos de estar no controle, ou seja, como a capacidade de inibir impulsos inapropriados, manter fins, equilibrar valores de
longo e de curto prazo, considerar e avaliar as consequncias de uma
ao planejada e resistir a ser levado pela emoo (CHURCHLAND,
2005, p. 11). Assim definido, somos inicialmente induzidos a pensar no
autocontrole em termos da clssica oposio entre razo e paixo, ou
na mais contempornea oposio entre cognio e impulso/emoo, as
primeiras tendo como funo primordial controlar as ltimas, tendo
em vista o bem-estar individual e social. Mas, como procurarei mostrar, a oposio assim colocada apenas parte do processo, visto que
as emoes tambm desempenham um papel fundamental no controle
de impulsos e emoes.
Ao tratar do autocontrole com vistas questo geral da relao
mente-crebro, considerarei, inicialmente, a partir de abordagens psicolgicas exemplares, algumas dentre as estratgias cognitivas utilizadas no autocontrole dos impulsos/emoes. A seguir, procurarei
mostrar, tambm a partir de abordagens psicolgicas exemplares, que
emoes participam ativamente dos processos de autocontrole e como
isso se d. Por fim, apresentarei exemplos de abordagens neurocientficas dos processos cognitivos e afetivos/emocionais envolvidos com
o autocontrole. Concluirei discutindo a difcil questo de como compatibilizar as vises predominantemente psicolgicas com as vises
predominantemente neurocientficas do autocontrole, o que remete ao
problema da relao mente-crebro, o qual ser considerado a partir
do que chamo de uma abordagem dupla-face da relao mente-c-

324

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

rebro segundo a qual imprescindvel que se considere as duas faces


dessa relao, a mente como crebro e o crebro como mente.

Autocontrole Cognitivo dos Impulsos

Para tratar da natureza e do papel das funes cognitivas nos


processos de autocontrole, os quais tm sido tambm chamados de autocontrole reflexivo ou auto-regulao reflexiva, utilizarei como exemplo a
abordagem de Walter Mischel e colaboradores no artigo Self-regulation
in the Service of Conflict Resolution (2010a). O texto trata inicialmente
do autocontrole reflexivo caracterstico de situaes de conflito nas
quais se deve controlar os impulsos automticos constitutivos de fortes reaes emocionais, tais como medo e ansiedade intensos e de
fortes apetites e desejos. A necessidade de controle ou regulao dos
impulsos se justifica pelo fato de que respostas emocionais automticas, as quais so originalmente adaptativas, como no caso de uma fuga
motivada pelo medo, podem ser prejudiciais quando acontecem em
contexto inapropriado, como o caso das fobias, ou seja, medo excessivo em contextos inapropriados. Os autores entendem que uma auto-regulao efetiva consiste em mover-se das respostas automticas
para aes mais raciocinadas e reflexivas que fazem uso dos vastos
recursos cognitivos vantajosos aos humanos (2010a, p. 300).
O que est suposto nessa abordagem do autocontrole a existncia de dois sistemas intimamente relacionados, batizados metaforicamente de sistemas quente e frio. O sistema frio, tambm chamado de sistema conhecer, considerado como a base do autocontrole,
teria as seguintes caractersticas: ele cognitivo, complexo, contemplativo, lento, racional, estratgico, integrado, coerente e emocionalmente neutro (2010a, p. 300). Contrariamente, o sistema quente
definido como emocional, simples, reflexo e rpido, caractersticas
que estariam associadas sua funo biolgica: Ele sintonizado biologicamente para responder a liberao inata de estmulo, negativo e
positivo, que induz reaes automticas, aversivas, reaes de medo e
fuga, e aproximaes apetitivas e sexuais (2010a, p. 300).
Vrios fatores estariam envolvidos com o equilbrio ou dominncia de um ou outro desses sistemas, dentre eles o nvel de desenvolvimento do sistema cognitivo do indivduo.2 O argumento que, como

O outro fator importante para o equilbrio ou desequilbrio entre os sistemas quente e frio

325

Jonas Gonalves Coelho

o sistema quente surge primeiro, crianas com menos de 4 anos seriam


por ele dominadas, ou seja, responderiam espontaneamente aos impulsos, visto no terem ainda desenvolvido estratgias cognitivas de auto-regulao. Citando pesquisas empricas, como a que ficou conhecida
como marshmallow test3, os autores defendem que as estratgias de
auto-regulao cognitiva comeam a desenvolver-se a partir dos quatro
anos, podendo tornar-se a partir da cada vez mais eficientes.

pode ser includo na temtica geral da prxima seo, ou seja, o papel dos processos afetivos
no autocontrole. Os autores referem-se no texto citado, especificamente ao estresse, o qual,
quando alto, desativa o sistema frio e cria a dominncia do sistema quente e, quando baixo, torna possveis o pensamento complexo, o planejamento e a lembrana [...]. (2010a, p.
301) Isso valeria tanto para as situaes nas quais o nvel de estresse sobe repentinamente,
como no caso de risco e ameaa, nas quais respostas rpidas [reflexas e automticas] impulsionadas por estmulos determinados inatamente podem ser essenciais, quanto para as
condies de estresse crnico e duradouro, como nos casos de guerra e terror, as quais poderiam criar situaes de conflito difceis de serem revertidos. Em suma, conflito e estresse
esto intimamente conectados e alimentam um ao outro, assim como minam fcil e automaticamente a soluo racional de problema e incrementam os comportamentos quentes,
irracionais e autodestrutivos. Neste ciclo, o estresse aumenta o potencial de conflito, o qual
por sua vez aumenta o nvel de estresse, produzindo uma cascata perniciosa de respostas
impulsivas do sistema quente e consequncias que alm do mais minam qualquer possibilidade de resoluo de conflito racional e efetiva. (2010a, p. 302)
Em um texto posterior, Willpower over the life span: decomposing self-regulation (2011), Walter
Mitchel e colaboradores tratam das funes cognitivas operantes em um famoso e paradigmtico experimento de adiamento de gratificao, o qual ficou conhecido como marshmallow test. O experimento foi feito com 500 crianas de 4 anos, filhos de estudantes e
professores da Universidade de Stanford, no final dos anos 60 e incio dos anos 70. Embora
originalmente no fosse a inteno dos pesquisadores, o estudo tornou-se longitudinal, sendo um tero das crianas localizada posteriormente pela internet e submetida a novos testes
10 e 20 anos aps os primeiros experimentos. A importncia dessa pesquisa longitudinal
atribuda ao fato de ela ter revelado que os resultados obtidos pelos sujeitos do experimento
na infncia prediziam os seus desempenhos social, cognitivo e de sade mental na adolescncia e na vida adulta. Por exemplo, o tempo que as crianas eram capazes de aguardar para
obter uma gratificao nos testes de laboratrio predizia significativamente escores mais
altos no SAT e melhor enfrentamento cognitivo social e emocional na adolescncia (2011, p.
253). Os estudos teriam tambm revelado que a capacidade de adiamento de gratificao na
infncia correspondia a resultados na vida adulta, tais como realizaes educacionais mais
altas, mais alto senso de autoestima, melhor capacidade para enfrentar o estresse e menos
uso de cocana/crack, particularmente em indivduos vulnerveis a desajuste psicossocial
(2011, p. 253). Por fim, a capacidade de adiamento de gratificao funcionaria como uma
espcie de antdoto contra distrbios da sade mental como a desordem de personalidade
fronteiria (2011, p. 253).

326

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

Evidncia emprica proveniente dos estudos de adiamento de


gratificao suportam essas expectativas. Por exemplo, enquanto o adiamento de gratificao virtualmente impossvel para
crianas antes dos quatro anos, na idade de doze anos quase 60%
das crianas, segundo alguns estudos, foram capazes de aguardar o tempo estipulado para obter a recompensa esperada (mximo de 25 minutos). Entretanto, como o sistema frio desenvolve-se ao longo do tempo, torna-se crescentemente possvel que as
crianas gerem estratgias de esfriamento (tais como autodistrao e inveno de jogos mentais para tornar o adiamento menos aversivo) para serem menos controladas por suas tentaes.
(2010a, p. 301)

Os autores consideram que fundamental para a sade fsica


e mental, individual e social, o estabelecimento de estratgias que
permitam o controle do sistema quente em situaes de conflito: o
ingrediente essencial para uma autorregulao efetiva estrategicamente esfriar o sistema quente e suas tendncias de reao impulsivas reaes que so ativadas prontamente em situaes de conflito
e, em vez disso, mobilizar o sistema frio em busca de objetivos de
longo-prazo (2010a, p. 301). Duas estratgias cognitivas primrias
de adiamento de gratificao e de tolerncia frustrao, reveladas
pelo marshmallow test, seriam o deslocamento da ateno e a alterao da representao. Tal como definidas pelos autores, ainda que eles
no se preocupem em enfatizar este aspecto, trata-se certamente de
atividades mentais indissociveis de intencionalidade consciente,
ou seja, aes cognitivas conscientes sobre representaes apetitivas
presentes motivadas por representaes volitivas relacionadas ao futuro. Uma estratgia consiste em redirecionar o foco da ateno, ou
seja, em pensar em algo prazeroso que no tenha relao com o objeto tentador. A outra estratgia consiste em alterar a representao
cognitiva do objeto tentador, ou seja, pensar no mesmo objeto, s que
com propriedades distintas daquelas que o tornam atraente; em vez
de pensar nas suas qualidades concretas prazerosas, privilegiam-se
as suas qualidades abstratas ou frias. Nos dois casos, a ao cognitiva consciente motivada pela representao dos ganhos futuros decorrentes do sucesso na tarefa de autocontrole, por exemplo, ganhar
dois doces em vez de apenas um.

327

Jonas Gonalves Coelho

A autorregulao dependeu no apenas de estratgias de esfriamento, mas tambm de desenvolvimento de ateno flexvel adiamento em situaes de trabalho foram mais facilitadas
quando a ateno era intermitentemente mudada para as recompensas, como se as crianas tivessem tentado reforar a sua motivao para continuar lembrando a si mesmas das recompensas,
mas mudando rapidamente para longe para prevenir excitao
excessiva. (2010a, p. 303)

As estratgias citadas referem-se ao autocontrole em situaes


de conflito interno, ou seja, entre intenes contraditrias, de curto e
de longo prazo, de realizao de desejos. Mas, ainda segundo Walter
Michel e colaboradores, as estratgias de autocontrole so tambm requeridas em situaes de conflito interpessoal. Dentre as estratgias de
autocontrole em relaes interpessoais os autores destacam atividades
mentais cognitivas, as quais, como se ver a seguir, envolvem operaes mentais sofisticadas e explcitas de autoconscincia e representao do futuro, alm de formas implcitas de representaes do passado
e de objetivos gerais. So elas: o intervalo, a reflexo voltada para o
autoconhecimento, a implementao de um plano de ao e o treino de respostas apropriadas.
A primeira estratgia, o intervalo, consiste em se afastar intencionalmente do calor das situaes propiciadoras de conflito por meio
de comportamentos que esfriem os nimos e evitem ruminaes ou
seja, pensamentos repetitivos e persistentes que exacerbem o conflito
interno: as pessoas podem usar os intervalos construtivamente para
engajar-se em comportamentos que as acalme, reduzindo o seu nvel
de excitao de tal modo que elas possam mais tarde juntar-se em negociaes hostis e contribuir para elas significativamente de modo a
conduzirem a resolues adaptativas (2010a, p. 306).
A segunda estratgia utilizada para a soluo de conflito interpessoal a reflexo voltada para o autoconhecimento, a qual pressupe que
as pessoas que so mais capazes de focar a ateno e refletir sobre os
prprios pensamentos, sentimentos, fins e comportamentos so capazes de ver a si mesmas mais acuradamente, de agir consistentemente com fins e padres e ser confiantes para compartilhar padres, tais
como normas sociais ou concordantes regras de relacionamento esta-

328

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

belecidas (2010a, p. 307). Ela consiste tambm em evitar ruminaes


que conduzam a afetos negativos dirigindo a ateno para anlise mais
abstrata dos prprios sentimentos. As estratgias propostas para esse
fim so assumir a perspectiva de um observador externo em relao a
si, ou seja, a adoo de uma perspectiva autodistanciada e focar nas
razes especficas subjacentes ao sentimento negativo ao invs de focar nas emoes sentidas (2010a, p. 308).
A terceira estratgia cognitiva proposta para a resoluo de conflitos, a implementao de um plano detalhado de ao, envolve, por exemplo, o detalhamento prvio de como agir em situaes especficas nas
quais se tratado de forma a excitar emoes quentes negativas: Se
ela diz que eu sou rude, eu pedirei a ela para citar exemplos especficos; eu no perderei a calma [...] (2010a, p. 308).
A quarta estratgia de autorregulao nas situaes de conflito, a
de treinar respostas apropriadas, consiste no treinamento de aes adaptativas a partir da observao das atitudes de outros, como, por exemplo,
aes no violentas em momentos que poderiam motivar a violncia.
Demonstrao pode ser usada para contrastar boas e pobres
performances, e para mostrar os resultados positivos associados
com boas performances e as potenciais consequncias negativas
de pobres performances. Demonstrao pode tambm ser usada
para simbolicamente modelar os processos internos de autocontrole mostrando o que as pessoas esto pensando e sentindo. Ao
ter pessoas falando alta e explicando o que esto pensando e sentindo, se pode usar demonstrao tanto para modelo interno dinmico quanto para comportamento observvel. (2010a, p. 309)

Penso que o que foi apresentado nesta seo suficiente para


ilustrar um tipo de abordagem psicolgica do autocontrole, a qual privilegia as estratgias cognitivas e entrever a indissociabilidade entre os
processos cognitivos envolvidos e os processos mentais conscientes/
autoconscientes irredutveis s descries neurofisiolgicas e comportamentais. Passo agora a uma abordagem psicolgica do autocontrole
a qual privilegia o papel ativo das emoes, assumindo que o autocontrole no funo de processos exclusivamente cognitivos. Aqui tambm observar-se- que o papel causal desempenhado pelas emoes
no autocontrole indissocivel de seu carter afetivo consciente, gros-

329

Jonas Gonalves Coelho

so modo experienciado como positivo ou negativo, ou seja, prazeroso


ou desprazeroso, seguindo a perspectiva adotada por Kent Berridge e
Morten Kringelbach no artigo Neuroscience of affect: brain mechanisms of
pleasure and displeasure de 20134.

Autocontrole Emocional dos Impulsos


Para tratar do papel ativo das emoes no autocontrole, tomarei
como fio condutor o texto Incidental and Integral Effects of Emotions on
Self-Control (2013) de Brandon J. Schmeichel e Michael Inzlicht, publicado recentemente como captulo do livro Handbook of Cognition and
Emotion (2013).
Comeando pela tese, no justificada no texto, de que a maioria
dos comportamentos humanos so impulsivos, os autores defendem
que se, por um lado, essas formas de comportamentos tm servido
muito bem espcie humana, como o atestam a sua universalidade e
permanncia ao longo do tempo, por outro lado, o autocontrole apropriado dos comportamentos impulsivos seria fundamental para o sucesso na vida: o sucesso no autocontrole contribui para a sade fsica, o bem-estar psicolgico, a longevidade, a realizao profissional, a
satisfao nos relacionamentos, e vrios outros resultados desejveis
(2013, p.2).
O que diferencia a abordagem proposta nesse texto que, diferentemente da viso de que o autocontrole uma atividade puramente
cognitiva que opera contra as respostas impulsivas ou automticas,
pretende-se mostrar que o autocontrole influenciado por emoes,
as quais seriam elementos constituintes dos mecanismos que os autores chamam de affect alarm model of self-control (2013, p. 3). A
partir da definio do autocontrole em termos da capacidade que as
pessoas tm de eliminar ou alterar as suas tendncias de resposta predominantes, Brandon J. Schmeichel e Michael Inzlicht defendem que
essa capacidade reflete a interao de mecanismos cognitivos e motivacionais (ou reflexivos e impulsivos), os quais podem ser aplicados
a diversos comportamentos e tendncias, e incluem tanto a inibio
ou supresso de impulsos quanto amplificao ou expresso deles

No artigo citado, os autores defendem que o afeto, a qualidade hednica de prazer ou desprazer, o que distingue a emoo de outros processos psicolgicos (p. 294).

330

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

(2013, p. 4). O texto privilegia os dois casos de autocontrole que seriam


os mais estudados pelos pesquisadores, ou seja, o autocontrole do comer e o adiamento de gratificao. Comecemos pelo autocontrole
do comer. O que Schmeichel e Inzlicht querem saber se os estados
emocionais, negativos e positivos, de uma pessoa que est fazendo
dieta influenciam ou ajudam a controlar a alimentao: se uma pessoa est tentando no comer, os estados emocionais a ajudam a refrear
o comer? (2013, p.4).
Vrios experimentos citados demonstrariam que emoes negativas, tais como o medo em face de uma ameaa de dor (ameaa
ao ego) e a frustrao por ter falhado em algum teste de inteligncia
(situao autorrelevante) fariam com que as pessoas de dieta, diferentemente das pessoas que no esto nessa condio, comam mais
comidas calricas e menos comidas no calricas: pessoas de dieta
comem menos lanches com baixa caloria quando ameaadas, o que
sugere que eles apenas consumem mais certos tipos de comida (por
exemplo, comidas com alta caloria) quando so ameaadas (2013,
p.5). Os autores concluem assim que esse tipo de emoes negativas
pode minar o autocontrole do comportamento de comer (2013, p. 6)
de quem est de dieta, diferentemente das pessoas que no esto de
dieta, para as quais as emoes negativas teriam um efeito contrrio:
Entre as pessoas que no esto de dieta, contudo, emoes negativas
parecem ter um efeito diferente. Vrios estudos tm concludo que o
medo e a ansiedade reduzem a ingesto de alimento entre pessoas que
no esto de dieta (2013, p. 6).
E quanto ao papel das emoes positivas no autocontrole alimentar? Embora se destaque o fato de os estudos a esse respeito serem
raros, cita-se algumas pesquisas, que utilizam, por exemplo, filmes de
comdias, as quais sugerem que algumas emoes positivas tambm podem aumentar o consumo de alimento entre as pessoas que
esto de dieta (2013, p. 6). Outras pesquisas, envolvendo filmes de
humor e filmes que induzem ansiedade, emoes positivas e negativas
respectivamente, apresentariam resultados mais nuanados, os quais
dependeriam de caractersticas especficas do consumidor do alimento: Emoes negativas levam a comer mais alguns entre os indivduos que esto ativamente tentando controlar o seu comportamento de

331

Jonas Gonalves Coelho

comer, enquanto emoes positivas levam a comer mais o subconjunto de indivduos que no esto ativamente tentando controlar o seu
comportamento de comer (2013, p. 7). Aqui tambm, como no caso
das emoes negativas, a relevncia que as emoes tm para o sujeito
experimental deve ser considerada: Emoes positivas autorrelevantes podem ser mais intensas ou estimulantes do que outras emoes
positivas (2013, p.8).
Aps considerar os efeitos das emoes sobre o comportamento de comer, Brandon Schmeichel e Michael Inzlicht tratam dos efeitos
das emoes sobre o adiamento de gratificao. Apresentam inicialmente os resultados de estudos feitos com crianas. Um dos experimentos consistiu em propor a crianas de 9 anos que elas faam um
desenho o qual poderia ser selecionado para ser apresentado em um
show artstico. Aps receberem o resultado, as crianas deveriam escolher entre receber uma caixa de chicletes imediatamente ou duas caixas
de chicletes uma semana depois. Como as crianas que acreditaram
que seus desenhos foram selecionados para o show de arte tendiam
mais a optar pela recompensa adiada quando comparadas com crianas s quais foi dito que seus desenhos no tinham sido includos no
show artstico, os autores do estudo concluram que o estado emocional das crianas foi o determinante chave de sua deciso de adiar
gratificao (2013, p.9). Chegam mesma concluso a partir de outro experimento com crianas de 7 e 8 anos, as quais deveriam pensar
sobre eventos felizes ou tristes antes de serem deixadas sozinhas em
uma sala com dois tipos de brinquedos, um mais divertido do que o
outro, e com a instruo de poder brincar apenas com o brinquedo
menos divertido. O resultado que as crianas que tinham pensado
em eventos tristes tendiam mais a brincar com o brinquedo proibido
mais rapidamente e mais frequentemente do que as crianas que pensaram em eventos felizes. Resultado semelhante teria sido observado
em um terceiro experimento com crianas de 3 a 5 anos, as quais, aps
pensarem em eventos felizes ou tristes, deveriam escolher entre comer
um pretzel imediatamente ou um pirulito posteriormente. A partir dos
experimentos citados os autores concluem:
as emoes tm uma influncia substancial sobre o adiamento
de gratificao em crianas. A induo de emoo negativa (par-

332

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

ticularmente de pensamentos tristes ou recebimento de feedback


negativo) reduz o adiamento de gratificao (isto , aumenta a
gratificao imediata) relativamente induo de humor positivo e estados neutros. Alm do mais, a induo de emoes positivas (particularmente de pensamentos felizes ou recebimento de
feedback positivo) tende a aumentar o adiamento de gratificao
relativo a estados emocionais neutros, embora poucos estudos
no tenham observado tendncias significantes nessa direo.
(2013, p.11)

Embora as pesquisas a respeito do efeito das emoes sobre


o adiamento de gratificao em adultos sejam em menor nmero do
que com crianas, Brandon Schmeichel e Michael Inzlicht argumentam
que, tambm no caso dos adultos, as emoes negativas diminuem o
adiamento de gratificao: como com as crianas, a pesquisa sugere
que adultos tambm se tornam mais inclinados a procurar gratificao
imediata quando eles sentem emoes negativas (2013, p.13). Mas, diferentemente dos estudos com crianas, as emoes positivas em adultos, especialmente os extrovertidos, reduziriam o tempo de adiamento
de gratificao: emoes positivas potencializam a tendncia para indivduos extrovertidos orientar-se para oportunidades de recompensa,
inclinando-os para a gratificao imediata (2013, p. 14). Aconteceria o
contrrio apenas entre os indivduos neurticos: a induo de emoo
positiva (como a induo de emoo negativa) tendeu a reduzir o adiamento de gratificao, mas somente entre indivduos neurticos que
experienciaram nveis mais baixos de emoes negativas em resposta
viso de fotos positivas (2013, p. 15), ou quando o estmulo positivo
est associado a baixo nvel de excitao: os resultados sugerem que
emoes positivas aumentam a resistncia tentao relativamente
aos estados emocionais neutros, mas somente se as emoes positivas
esto associadas com baixos nveis de excitao (2013, p. 15). A concluso em relao aos adultos a seguinte:
as emoes influenciam o comportamento de adiamento de gratificao em adultos. Emoes negativas geralmente reduzem o
adiamento de gratificao, como encontrado em crianas. Emoes positivas tm efeitos mais volteis. O volume de evidncia
sugere que emoes positivas tornam os adultos menos provveis de adiamento de gratificao, como com as emoes nega-

333

Jonas Gonalves Coelho

tivas. Contudo, inconsistncias na literatura justificam advertncias em relao a essa concluso. Emoes positivas podem
reduzir o comportamento de adiamento particularmente entre
extrovertidos, ou entre neurticos que experienciam uma queda no afeto negativo antes da medida de adiamento. E emoes
positivas com alta excitao podem, mais provavelmente do que
emoes positivas com baixa excitao, reduzir o adiamento de
gratificao. Baixa excitao das emoes positivas aumenta a resistncia tentao, como era tpico nas pesquisas com crianas,
mas tambm baixa excitao das emoes positivas no tem efeito significante na resistncia a tentao. (2013, p. 16)

Como explicar essa influncia das emoes sobre os comportamentos de dieta e de adiamento de gratificao? Segundo Brandon
Schmeichel e Michael Inzlicht, a crena mais comum a esse respeito
que, quando se sentem mal, as pessoas tendem a fazer alguma coisa
para melhorar o humor, ou seja, para se sentirem melhor: no esse
o caso todo o tempo e para todas as pessoas, mas frequentemente parece ser o caso para a maioria das pessoas (2013, p. 17). Apesar de no
se saberem efetivamente se e quando a gratificao imediata altera o
humor, os autores concordam em que os estados emocionais interferem no autocontrole, minando-o ou fortalecendo-o, dependendo da
pessoa e de suas circunstncias. (2013, p. 19) A explicao levanta a
questo de como as emoes relacionam-se com o autocontrole. A tese
defendida pelos autores que as emoes so intrnsecas ao autocontrole, ou seja, ao invs de ver a emoo como um intruso que
prejudica ou modera o autocontrole de fora, ns investigaremos se a
emoo um fato integral ao processo de autocontrole, central para o
modo como o controle sinalizado e implementado (2013, p. 19).
A teoria defendida no texto, chamada de affect alarm model of
control, que a emoo alerta o organismo quando o autocontrole
necessrio, ou seja, os processos emocionais podem ser vistos como
mecanismos mediadores do autocontrole, com as emoes agindo
como informao que pode dizer s pessoas quando o autocontrole
necessrio (2013, p. 20). Essa hiptese baseia-se numa concepo geral a respeito da funo adaptativa das emoes. A ideia que a emoo orienta os organismos para sinais no ambiente que sinalizam ne-

334

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

cessidades evolutivas importantes para a sobrevivncia e reproduo,


ignorando informao motivacionalmente menos relevante (2013,
p.20). E com isso se relaciona com a questo do autocontrole? Segundo
os autores, o autocontrole entra em ao quando eventos motivacionalmente relevantes envolvem necessidades, desejos e finalidades que
so ameaadas ou correm o risco de no serem realizadas por entrarem
em conflito com outras necessidades, desejos e finalidades, gerando
emoes negativas tais como a ansiedade. O papel do autocontrole
consistiria em favorecer uma resposta e resolver o conflito, ou seja,
segundo o affect alarm model of control, os conflitos de objetivos
rapidamente e automaticamente induzem afeto negativo, o qual serve
como um alarme para possveis falhas de finalidades e a necessidade
de comportamento remediador (2013, p. 20).
Com a finalidade de explicitar a tese acima apresentada, Brandon Schmeichel e Michael Inzlicht propem que se considerem trs de
seus aspectos. O primeiro que apenas as emoes negativas agem
como um alarme para o recrutamento do autocontrole, pois apenas
eventos negativos requereriam remediao e a emoo negativa privilegiada na gerao do autocontrole a ansiedade, um estado aversivo caracterizado pela vigilncia, ateno e inibio (2013, p. 21). O
segundo aspecto que so os afetos, e no as emoes amadurecidas
que servem como sinal e a justificativa a seguinte:
As emoes so multifacetas, respostas corporais completas envolvendo mudanas na experincia consciente, comportamento
e fisiologia que se originam e se dissipam lentamente. Os afetos, por outro lado, tm sido conceitualizado como uma rpida
pontada ou sentimento que pode no ser consciente, origina-se
muito rapidamente, possivelmente em fraes de segundos, e
podem dissipar-se tambm rapidamente. O afeto, mais provavelmente do que emoes maduras, sinalizam a necessidade de
controle porque emoes conscientemente experimentadas so
muito lentas e complexas para serem teis como sinais de autocontrole [...] O afeto, ao contrrio, simples, rpido e automtico
e, desse modo, bem adaptado para guiar o comportamento subsequente. (2013, p. 21)

335

Jonas Gonalves Coelho

Os autores acreditam, esse o terceiro aspecto, que o tipo de


controle disparado pelo afeto negativo a inibio, a qual envolve
a supresso ou eliminao de respostas prepotentes e disparada por
conflitos de finalidades que produzem afeto negativo (2013, p. 21).
Ainda que Brandon Schmeichel e Michael Inzlicht no assumam explicitamente uma posio a respeito da natureza dos afetos/
emoes ativos nos autocontrole, penso que o que foi apresentado
ao longo desta seo permite concluir que pelo carter experiencial
consciente, positivo ou negativo, ou seja, prazeroso ou desprazeroso,
que os estados afetivos em geral, facilitam ou dificultam as prticas
de autocontrole. O que estou defendendo, a partir da abordagem psicolgica aqui proposta, que enquanto evento mental consciente
que o estado afetivo/emocional desempenha um papel causal fundamental nos processos de autocontrole. Nesse sentido, as experincias
conscientes de prazer e desprazer seriam apenas um dos componentes
diferenciadores entre as emoes e as atividades cognitivas, as quais
acompanham processos representacionais conscientes especficos de
cada emoo em particular, ou seja, contedos representacionais diferenciadores de emoes tais como medo, tristeza etc. e associados a
essas emoes, tais como, medo de engordar e morrer precocemente,
tristeza por no ter sido bem-sucedido em um exame etc. Penso que,
embora esses processos afetivos/emocionais, assim como os processos
cognitivos envolvidos com o autocontrole em geral, sejam indissociveis da atividade cerebral, como se ver logo a seguir; essa sua indissociabilidade de uma atividade consciente complexa um antdoto
reduo do mental ao cerebral.

Autocontrole das Emoes: Cognio, Emoo e Crebro

Escolhi como exemplo de abordagem do funcionamento do crebro nos processos cognitivos e emocionais do autocontrole a que
Ethan Kross e Devin Ochsner chamam de Social Cognitive and Affective Neuroscience (SCAN) no artigo Integrating Research on Self-Control Across Multiple Levels of Analysis from Social Cognitive and Affective
Neuroscience (2010b). O principal objetivo desse texto identificar no
crebro os correspondentes de dois sistemas, um envolvido com a ge-

336

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

rao automtica de impulsos emocionais e o outro com o controle e


modulao desses impulsos.
Dentre as regies cerebrais envolvidas com a gerao automtica de emoes, os autores destacam a amdala, a qual tem sido implicada em diferentes tipos de processos relacionados realizao de
avaliaes afetivas (2010b, p. 81). Alm da amdala, os autores relacionam outras estruturas cerebrais, as quais, embora envolvidas com
avaliaes afetivas, seriam tambm responsveis pela gerao inicial
de respostas afetivas, dentre elas a nsula, e as regies orbitofrontal
e ventromedial pr-frontal. Estas regies seriam sensveis aos mesmos tipos de estmulo que a amdala, mas desempenhariam um papel
especial ao colocar essas associaes sob o controle de fins situacionais (2010b, p. 81), ou seja, a seria realizada a reavaliao da emoo
inicialmente disparada pela amdala e alterada a associao afetiva
existente (2010b, p. 81).
Vrias outras regies cerebrais estariam tambm envolvidas com
esse processo de reavaliao das emoes, ou seja, com a gerao ativa
de estratgias para regular o estmulo emocional e manuteno dessas
estratgias na memria de trabalho (2010b, p. 82). As regies cerebrais
correspondentes a esses processos cognitivos seriam respectivamente
as seguintes: o crtex pr-frontal lateral, regio envolvida com funes executivas que suportam a memria de trabalho, o raciocnio, a
soluo de problemas e a habilidade de gerar e organizar planos de
ao (2010b, p. 82); a poro dorsal do crtex cingulado anterior, a
qual seria essencial para mediar a interferncia entre a regulao top-down e as avaliaes bottom-up que geram tendncias concorrentes
de resposta emocional (2010b, p. 82); as regies dorsais do crtex pr-frontal medial, cujas ativaes tm sido observadas quando as pessoas so instrudas a avaliar o seu prprio estado emocional ou o de outras pessoas, e quando julgam ao auto-relevncia do estmulo (2010b,
p. 82). Desse modo, mltiplas redes de regies cerebrais envolvidas
na gerao de emoo, deteco de conflito, processamento auto-referencial e controle cognitivo esto provavelmente envolvidas quando
um indivduo tenta reinterpretar ativamente o significado de um estmulo emocional mudando o modo como ele o sente (2010b, p. 82).

337

Jonas Gonalves Coelho

Buscando justificar o modelo do funcionamento cerebral no autocontrole das emoes anteriormente apresentando, Ethan Kross e
Kevin Ochsner propem alguns exemplos de experimentos, os quais
consistem na utilizao do exame de ressonncia magntica funcional
(fMRI) para identificar a atividade neural subjacente capacidade de
reavaliar cognitivamente imagens que excitam forte emoo negativa
(2010b, p. 82). Duas questes bsicas interessam aos pesquisadores,
quais sejam, que processos so recrutados quando as pessoas reavaliam um estmulo negativo para reduzir o seu impacto aversivo?
e como as regies cerebrais envolvidas na reavaliao emocional de
um estmulo impactam as regies cerebrais envolvidas na gerao de
respostas emocionais? (2010b, p.82). A hiptese a ser confirmada
que a reavaliao levaria ao aumento dos nveis de atividade nas regies pr-frontal e cingulada implicadas no autocontrole, e reduziria
os nveis de atividade em regies do crebro envolvidas com o processamento emocional, tais como a amdala, a nsula e o crtex orbitofrontal (2010b, p.82).
O primeiro estudo para testar essa hiptese consistiu no escaneamento do crebro dos participantes enquanto eles viam uma srie
de fotos emocionalmente negativas e neutras, cada uma delas por 8
segundos, sendo que nos primeiros 4 segundos eles deveriam apenas
ver as fotos, enquanto que nos outro 4 segundos um grupo deveria
reavaliar a imagem com o objetivo de no sentir mais emoes negativas, enquanto que o outro grupo deveria apenas atentar para os seus
sentimentos, deixando-os fluir naturalmente. Comparando a atividade cerebral dos dois grupos, o que deveria controlar cognitivamente
a emoo e o que deveria apenas processar a emoo, os pesquisadores apontam as regies cerebrais que teriam um papel privilegiado
no autocontrole das emoes. O fMRI teria primeiramente mostrado
que o controle cognitivo envolvia muito mais atividade nas regies
pr-frontais relacionadas a processos de autocontrole cognitivo, tais
como a memria de trabalho e a seleo de respostas (2010b, p. 83).
O fMRI teria ainda mostrado que quanto mais efetiva era a reavaliao cognitiva de um estmulo emocional, quanto mais bem-sucedido
eram os indivduos em regular as suas emoes negativas, mais ativada tornava-se a regio do crtex cingulado anterior, rea relaciona-

338

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

da ao monitoramento e avaliao do sucesso do controle cognitivo


(2010b, p. 83). Alm dessas regies cerebrais, os experimentos teriam
mostrado nveis aumentados de atividade no crtex orbitofrontal
medial esquerdo, na nsula, e na amdala uma rede de estruturas
cerebrais identificadas em pesquisa anterior como desempenhando
um papel chave no processamento de estmulo afetivo (2010b, p.83).
Desse modo, confirmando as previses, os resultados desse primeiro
estudo forneceram evidncia preliminar suportando a ideia de que os
sistemas cingulado e pr-frontal desempenham um papel chave na capacitao dos indivduos para reavaliar cognitivamente um estmulo
emocional e regular as respostas emocionais negativas (2010b, p. 83).
O segundo tipo de estudos procurava identificar, novamente utilizando-se do exame de ressonncia magntica funcional (fMRI), os sistemas neurais engajados na reavaliao de emoes negativas com vistas
a aument-las ou diminu-las. Os pesquisadores realizaram trs tipos de
experimentos com fotos emocionalmente aversivas. Experimentos nos
quais eles simplesmente deixavam os seus sentimentos fluir e experimentos de aumento e diminuio das emoes nos quais os participantes deveriam avaliar o contexto, os afetos e os resultados retratados nas
fotos (2010b, p. 83). Foram contrastadas a ativao de regies cerebrais
em experimentos de aumento das emoes com os experimentos de
apreciao das emoes espontaneamente experimentadas, assim como
em experimentos de diminuio de emoes com os experimentos de
apreciao das emoes espontaneamente experimentadas.
Os resultados desses contrastes indicaram que a despeito de a
avaliao das fotos aumentar ou diminuir o sentimento dos sujeitos, foi observado um aumento no nvel de atividade no PFC
[crtex pr-frontal] lateral esquerdo, no dACC [crtex cingulado
anterior dorsal] e no MPFC [crtex pr-frontal medial] dorsal.
Alm disso, tanto as estratgias de aumento quanto de diminuio modularam a atividade na amidala esquerda, com a atividade da amidala tornando-se aumentada em experimentos de aumento e diminuda em experimentos de diminuio. Consistente
com as previses, um conjunto comum de estruturas tornou-se
ativa quando os participantes reavaliaram o estmulo negativo, a
despeito de eles o terem feito para aumentar ou para diminuir o
quanto irritados eles se sentiam.

339

Jonas Gonalves Coelho

Contudo, a despeito das similaridades partilhadas entre essas


duas estratgias, a comparao direta da atividade nos experimentos de aumento e diminuio (contrastes de aumento versus diminuio) tambm revelou algumas diferenas notveis.
Especificamente, experimentos de aumento recrutaram diferencialmente uma regio do MPFC dorsal associada com a avaliao
das conotaes afetivas de palavras e raciocnio sobre os estados
mentais afetivos prprios ou de outras pessoas. Os experimentos
de diminuio, por outro lado, recrutaram diferencialmente as
regies dorsolateral direita e orbitofrontal associadas com inibio de resposta e com atualizao do valor motivacional dos
estmulos. (2010b, p.84)

A questo para o terceiro tipo de estudos era se os diferentes


processos de controle cognitivo, ou seja, se as diferentes maneiras
utilizadas para reavaliar uma imagem com vistas a modificar o sentimento, envolvem diferentes tipos de processamento ou de informao
os quais recrutariam diferentes sistemas neurais ou localizaes nas
regies pr-frontais e cinguladas do crebro. Os estudos consistiam
no uso de duas estratgias de reavaliao qualitativamente distintas
nos experimentos de aumento e diminuio das emoes anteriormente descritas. O grupo autofoco deveria modular os seus sentimentos
negativos ou aumentando o seu senso de conexo pessoal com a imagem (por exemplo, imaginando que a foto poderia ser de uma pessoa
amada ou dela mesma) ou diminuindo o seu sentido de conexo pessoal com a imagem (isto , adotando uma perspectiva de primeira pessoa distante e afastada enquanto a via) (2010b, p. 84). J os participantes do grupo situao-foco deveriam modular os seus sentimentos
negativos ou reinterpretando o contexto, os afetos e os resultados das
pessoas retratadas aumentando ou diminuindo os modos negativos
(2010b, p. 84). Os resultados foram os seguintes:
Em experimentos de regulao descendente, os participantes do
grupo autofoco exibiram significativamente mais atividade no
MPFC [crtex pr-frontal medial], enquanto que participantes
do grupo situao-foco exibiram significativamente mais atividade no PFC [crtex pr-frontal] lateral. Contudo, nenhuma diferena foi observada entre os grupos situao-foco e autofoco
quando eles foram instrudos a aumentar as suas emoes nega-

340

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

tivas. Essa ausncia de diferena pode ser vista como resultante


do modo como os participantes do grupo autofoco foram instrudos a aumentar os seus sentimentos. Especificamente, foi pedido
a eles que reinterpretem os resultados e afetos que eles prprios
ou outra pessoa poderiam experienciar, o que era muito similar
ao que os participantes do grupo situao-foco foram instrudos
a fazer. (2010b, p. 84)

A abordagem apresentada nesta seo, ainda que parcial, visto


que o artigo tambm trata da relao entre as diferenas cognitivas,
emocionais e cerebrais envolvidas com o autocontrole, tem como objetivo apenas ilustrar um amplo programa de pesquisa em neurocincia,
o qual trata de identificar o funcionamento do crebro tanto em situaes normais quanto disfuncionais do autocontrole, a partir de relatos
pessoais de experincias cognitivas e afetivas/emocionais. Se esse tipo
de abordagem sugere, por um lado, que o autocontrole resulta da atividade cerebral, por outro, aponta para a irredutibilidade dos processos
cognitivos e afetivos/emocionais aos acontecimentos cerebrais. Afinal, a
identificao das reas cerebrais envolvidas no autocontrole, depende,
como exemplificam os estudos citados, dos aspectos subjetivos conscientes prprios dos processos afetivos/emocionais relatados pelos
sujeitos dos experimentos, o que aponta, nesse aspecto em particular,
para a dependncia da neurocincia em relao introspeco. Conhecer a prpria experincia cognitiva e afetivo/emocional uma condio
necessria para seguir as instrues propostas pelas pesquisas apresentadas, das quais decorre o conhecimento a respeito do funcionamento
macrofsico do crebro no autocontrole, alm do prprio exerccio do
autocontrole o qual depende, como vimos em sees anteriores, ainda
que no exclusivamente, de um nvel sofisticado de autoconscincia.

Consideraes Finais

Procurei apresentar neste texto alguns exemplos de abordagens


do autocontrole em condies normais5, considerando os seus as

H imensa bibliografia dedicada questo do autocontrole a partir de situaes patolgicas


relacionadas mais ou menos explicitamente s alteraes estruturais e/ou funcionais do crebro, como no caso de leses cerebrais decorrentes de tumores e acidentes. Tratei desse aspecto
no texto Crebro, Razo e Emoo: a questo do autocontrole a ser publicado brevemente
como captulo do livro Encontro com as Cincias Cognitivas: Cognio, Emoo e Ao.

341

Jonas Gonalves Coelho

pectos cognitivos e emocionais, em suas dimenses mentais e cerebrais. Admitindo-se, a partir do que foi apresentado, que os processos
mentais envolvidos no autocontrole so irredutveis s propriedades
fsicas biolgico/cerebrais que os sustentam e, ao mesmo tempo,
delas resultantes, poderiam as propriedades mentais citadas exercer
algum poder causal sobre outros eventos mentais e sobre eventos cerebrais, como o sugerem as abordagens apresentadas? Em outras palavras, sendo os processos cognitivos e emocionais constituintes do
autocontrole, eventos mentais resultantes da complexa atividade de
vrios sistemas cerebrais em interao, poderiam eles agir sobre esses
sistemas, os quais sustentariam os eventos mentais decorrentes? Ou,
colocando o problema, o qual ficou conhecido como problema da causao mental, em termos mais gerais: como os eventos mentais, sendo
essencialmente distintos e resultantes da atividade cerebral, poderiam
agir causalmente sobre o crebro produzindo comportamentos ou outros eventos mentais? Considerando as abordagens do autocontrole
apresentadas nas sees anteriores, poderamos perguntar de forma
muito esquemtica6: 1) Como a representao de ganhos futuros, resultante da atividade de regies cerebrais pr-frontais, pode sobrepor-se representao dos ganhos imediatos, essa tambm resultante de
atividade cerebral lmbica, causando o comportamento de adiamento
de gratificao? 2) Como um sentimento de frustrao, resultante da
atividade de regies cerebrais costumeiramente relacionadas s emoes, pode enfraquecer uma deciso de fazer dieta, resultante da atividade cerebral pr-frontal causando o comportamento de consumir a
guloseima anteriormente proibida?
Considero que esse tipo de formulao da questo da causao
mental, a qual pode ser grosso modo resumida na questo como a
mente, sendo propriedade do crebro, pode agir causalmente sobre o
crebro?, nos induz a pensar na mente como uma coisa, no apenas
distinta do crebro, mas dele independente, ainda que esta no seja a
tese dos defensores de concepes fisicalistas no-reducionistas da relao mente-crebro. Parafraseando o filsofo John Searle, como se a

A descrio dos eventos mentais e cerebrais envolvidos muito geral e esquemtica, sendo o
seu objetivo mais ilustrar o problema da causao mental intrnseco questo do autocontrole
considerado a partir de uma concepo fisicalista no-reducionista da relao mente-crebro,
do que uma descrio precisa dos complexos processos mentais e cerebrais envolvidos.

342

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

mente brotasse do comportamento dos neurnios e, a partir da, tivesse vida prpria (SEARLE, p. 163). Entendo que problema da causao
mental assim colocado deriva de se tratar a mente como se fosse uma
substncia imaterial cartesiana e no como uma propriedade no-fsica
do crebro. Penso que tratar efetivamente a mente como uma propriedade do crebro o caminho para se compreender como e em que
medida ela pode agir causalmente sobre o crebro. Isso significa que se
deve considerar seriamente os dois lados ou as duas direes da relao mente-crebro, ou seja, a mente como crebro e o crebro como mente.
Pensar na mente como crebro significa compreender as bases cerebrais
tanto da existncia quanto das propriedades dos eventos mentais em
geral, e pensar no crebro como mente procurar entender o papel que a
mente desempenha na organizao funcional e estrutural do crebro,
do qual ela uma propriedade.
Em relao ao primeiro aspecto, sabe-se que as pesquisas contemporneas em biologia, no apenas em biologia evolutiva e gentica,
mas tambm em neurocincia, como vimos com o exemplo das bases
neurofisiolgicas do autocontrole, tm apresentado cada vez mais dados que demonstram a dependncia entre os eventos mentais em geral,
sejam eles cognitivos ou afetivos, e os acontecimentos cerebrais. So
incontveis os estudos publicados nos ltimos 30 anos envolvendo a relao entre o crebro e vrios aspectos da vida mental, os quais incluem
as implicaes cognitivas e afetivas de danos em regies especficas do
crebro, o monitoramento da atividade do crebro normal e patolgico
atravs do uso de tecnologias como a ressonncia magntica funcional,
a manipulao qumica e eletromagntica do crebro etc. Todas essas
linhas de pesquisa tm apontado ou propiciado o desenvolvimento de
prticas teraputicas cirrgicas, farmacolgicas e eletromagnticas
dirigidas a disfunes cognitivas e emocionais, as quais consistem grosso modo em alterar a estrutura e funcionalidade do crebro.
Em relao ao segundo aspecto, o crebro como mente, pesquisas
em neurocincia e psicologia contempornea tm tambm mostrado
que o crebro, alm de ser incorporado e situado fisicamente, incorporado e situado mentalmente, o que significa que como mente, embora
no exclusivamente, que o crebro interage tanto com os estmulos fsicos provenientes do corpo e do ambiente fsico, nos quais est inserido,

343

Jonas Gonalves Coelho

quanto com o ambiente cultural, cuja existncia seria ininteligvel em


um mundo sem mentes. Se for apropriada a analogia segundo a qual
os rgos dos sentidos e as estruturas interoceptivas e proprioceptivas
so uma espcie de janela que permite a relao do crebro, que est localizado no interior do crnio, com o corpo no qual est inserido e com
o qual est conectado, isso se deve ao fato de a conscincia propriedade essencial da mente , ser um tipo especial de janela, presente em
todas as outras janelas, que permite uma relao muito particular com
o corpo e o mundo circundante, o que inclui o mundo sociocultural.
Sabe-se que o crebro responde inconscientemente a estmulos fsicos
atravs dos rgos dos sentidos, da interocepo e da propriocepo,
mas o que estou querendo enfatizar a capacidade que o crebro tem
de interagir mentalmente, ou seja, conscientemente, com os estmulos
fsicos corporais e ambientais, incluindo o ambiente sociocultural criado pelo prprio crebro de fato por um conjunto de crebros por
meio de sua propriedade mente. Tudo que o crebro realiza indissocivel de alteraes estruturais e funcionais programadas geneticamente e produzidas em decorrncia de suas interaes com o corpo e
com o ambiente externo fsico e sociocultural.
Penso que essa abordagem dupla-face da relao mente-crebro, apresentada aqui em termos muitos gerais, aponta para uma
reformulao da questo da causao mental. Em vez de perguntar
como a mente, resultante da atividade cerebral, causa acontecimentos cerebrais?, dever-se-ia perguntar como o crebro, em virtude da
mente, age causalmente sobre o fsico/cerebral?. Em vez de pensar na
mente como uma coisa no-fsica, que tem por si s poder causal sobre
o fsico/cerebral, como o sugere a primeira formulao da questo, dever-se-ia conceber a mente como uma propriedade no-fsica emergente
do crebro, por meio da qual este age causalmente sobre o fsico/cerebral. Isso significa focar no poder causal do crebro derivado do fato
de este ter uma mente, o que implica entender como o fato de o crebro
ter mente interfere na sua estrutura e funcionalidade e, consequentemente, na sua interao fsica e mental com o corpo e com o ambiente
fsico e sociocultural.
Decorre do que acabei de dizer que prticas explicativas mentalistas do tipo a mente controlou os impulsos/emoes para que tives-

344

Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

se ganhos futuros legitimadas por contrafatuais do tipo a mente no


teria controlado os impulsos/emoes se no tivesse a possibilidade de
obter ganhos futuros, poderiam ser compatibilizadas com acontecimentos cerebrais, sem que se precise pensar que a representao dos
ganhos futuros causou por si s os acontecimentos cerebrais subvenientes ao autocontrole, ou que o crebro causou a representao dos
ganhos futuros e, ao mesmo tempo, os acontecimentos cerebrais subvenientes ao autocontrole, como se a representao dos ganhos futuros e
o autocontrole no tivessem relao causal direta. Em vez disso, poder-se-ia dizer, por exemplo, porque o crebro representa os ganhos futuros e os privilegia, o crebro decidiu controlar os impulsos/emoes
e se o crebro no representasse e no privilegiasse os ganhos futuros,
ele no teria (mantendo-se as outras condies constantes) decidido
controlar os impulsos/emoes. O que muda nesta ltima formulao
que, embora a representao dos ganhos futuros tenha um papel
causal indispensvel, isso s acontece porque ela resulta de acontecimentos cerebrais especficos, ou seja, pelo fato de priorizar e representar os ganhos futuros que o crebro decide autocontrolar-se,
causando os acontecimentos cerebrais implementadores da deciso tomada, no caso, eventos cerebrais inibidores da ao imediata.
Trata-se aqui apenas de um esquema causal simplificado, visto
que esto envolvidos muitos outros eventos mentais constitutivos da
identidade estrutural e funcional do crebro pensante, a qual depende
tanto de capacidades cognitivas e emocionais pr-instaladas construdas geneticamente , quanto de uma interao com o meio fsico e sociocultural, o qual afeta o crebro pela capacidade que o crebro tem de
se relacionar com o mundo atravs da mente consciente. Nesse sentido,
o mundo sociocultural, ao mesmo tempo em que resulta da existncia
de um crebro que tem mente, tambm modifica o crebro porque este
tem mente. Em relao a esse aspecto, a neurocincia contempornea
tem mostrado que o crebro modificado no apenas quando ele
alterado fisicamente por estmulos fsicos, por leses, cirurgia, manipulao qumica e eletromagntica etc., mas tambm pela exposio a
prticas socioculturais, como aquelas relacionadas educao escolar,
educao moral, s psicoterapias etc. A neurocincia hoje capaz de
mostrar que e como, ao educar uma criana, se est modificando a sua

345

Jonas Gonalves Coelho

mente porque se est, por meio desta, modificando o seu crebro, ou


seja, o aprendizado sociocultural no algo que opera apenas de modo
abstrato, independentemente do que acontece no crebro.
Desse modo, a afirmao do poder causal do crebro no implica
a ausncia de poder causal da mente. Ainda que no caiba aqui uma
reflexo detalhada a respeito do papel adaptativo da mente no processo
evolutivo, estou assumindo que o desenvolvimento cientfico contemporneo nos permite afirmar que, sem a propriedade mente, em seus
aspectos cognitivo e afetivo, o crebro no teria construdo o que se
costuma relacionar ao que comumente chamado de mundo sociocultural, como o caso, das artes, das cincias, da religio, da moral, do
direito etc. Por outro lado, tudo o que o crebro realiza resulta do que
ele estrutural e funcionalmente, e o que ele estrutural e funcionalmente a cada momento de sua histria depende, alm de sua histria
biolgica pregressa, dos estmulos fsicos e socioculturais que ele recebe, e parte importante desses estmulos captada por meio de sua
propriedade mente, ou seja, como j o disse anteriormente, tambm
por meio da mente que o crebro interage com o corpo e com o mundo
externo fsico e sociocultural. Pensando a relao mente-crebro nesses
termos, creio que possvel afirmar de forma inteligvel tanto o poder
causal do crebro quanto o poder causal da mente sem transformar a
ltima em uma substncia imaterial independente do primeiro e sem
reduzi-la ao crebro.

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Crebro e mente: cognio, emoo e autocontrole

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SEARLE, J. (1997) A redescoberta da mente. So Paulo: Martins Fontes.

347

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia


Interdisciplinar para o Sculo XXI
Alfredo Pereira Jnior
Universidade Estadual Paulista

Introduo
Investigo a viabilidade de uma epistemologia embasada em resultados relevantes das cincias, objetivando a construo de um conceito integrado de realidade (isto , uma Ontologia de cunho monista)
que aborde trs aspectos considerados fundamentais: a) o aspecto fsico-qumico-biolgico, b) o aspecto informacional (incluindo os processos mentais no conscientes) e c) o aspecto mental consciente.
O Monismo de Triplo Aspecto (MTA) uma concepo filosfica
que sustenta que os trs aspectos acima citados so irredutveis uns aos
outros, se manifestando de modo progressivo no tempo: primeiramente, o aspecto fsico-qumico-biolgico, em seguida o aspecto informacional e ento - havendo condies propcias - o aspecto mental consciente.
Um sistema consciente concebido como unidade integrada dos
trs aspectos. Deste modo, uma cincia da conscincia deve abordar,
alm da estrutura e dinmica prprias da conscincia, tambm os aspectos fsico-qumico-biolgicos e informacionais no-conscientes,
com os quais o processo consciente est indissoluvelmente ligado.

Carvalho, M.; Greimann, D.; Ghiraldelli, P.; Coelho, J. G. Pragmatismo, Filosofia Analtica e Filosofia
da Mente. Coleo XVI Encontro ANPOF: ANPOF, p. 348-377, 2015.

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

Mtodo
A absoro, pela filosofia, de conceitos e princpios provenientes da pesquisa emprica, pode ser feita com auxlio da teoria de modelos. Os modelos podem ser interpretados tanto de modo kantiano
(como descries da estrutura do mundo fenomnico) quanto de modo
realista (como descries de uma realidade independente da mente).
Utilizo a Teoria dos Sistemas, proposta pelo bilogo Bertalanffy (1973)
e utilizada por Debrun (1996a) em sua abordagem do fenmeno da
Auto-Organizao, como tambm da Teoria dos Modelos, na verso
epistemolgica de Bunge (1974), mas sem aprofundamento na vertente semntico-formal de Tarski (1944). Ambas as teorias so utilizadas
para a construo de diagramas ilustrativos da complexidade dos tipos de fenmenos estudados.
No processo de modelagem conceitual, utilizo o mtodo de anlise e sntese, procurando realizar distines e aproximaes de significados dos conceitos, resultando em uma sntese dialtica que seja
coerente e possivelmente convincente. Com o espetacular progresso
cientfico e tecnolgico dos sculos XX e XXI, abre-se para a filosofia
um novo campo, que consiste na anlise dos conceitos fundamentais
implcitos nas cincias e tecnologias, e busca de vnculos interdisciplinares, no intuito de compreender os princpios que regem a realidade abordada pelas cincias e pelas tecnologias que delas resultam. O
cientista desenvolve conceitos e o tecnlogo aplica tais idias para o
desenvolvimento de novos produtos para uso humano, mas estes profissionais no se dedicam a uma anlise sistemtica dos mesmos. Esta
tarefa cabe ao filsofo interdisciplinar.
Um saldo da filosofia moderna foi mostrar que todo conhecimento relativo s caractersticas do agente cognoscente. Podemos
tomar os contedos do conhecimento como imagens da estrutura cognitiva do agente (o que assumido pela filosofia transcendental), mas
podemos tambm considerar tais contedos como janelas transparentes que nos revelam a estrutura e dinmica do mundo em que vivemos
(como nas filosofias realistas).
Alm desta relao epistmica entre o conhecedor e o conhecido,
tambm se estabelece uma relao pragmtica, na qual os contedos

349

Alfredo Pereira Jnior

cognitivos embasam ferramentas tecnolgicas que juntamente com


o trabalho humano - transformam o mundo conhecido, propiciando
a formao de novos contedos cognitivos, em um processo dinmico. Neste sentido, o conceito que temos de Natureza j no mais se
refere a um estado de coisas definitivamente determinado, mas como
um conjunto de possibilidades que se desdobram medida que so
atualizadas pelos agentes, constituindo uma progresso que pode ser
comparada a um processo estatstico com memria (no qual um resultado obtido em um momento define uma nova distribuio de probabilidades para o momento seguinte).
A validade da tese de Quine a respeito da subdeterminao das
teorias pelos dados empricos (vide discusso em Pereira Jr e French,
1990) implica que de uma teoria cientfica no se pode inferir uma nica ontologia. Entretanto, o mesmo filsofo (Quine, 1948) apontava no
sentido de compromissos ontolgicos assumidos pelos cientistas em
seu uso da linguagem (natural e/ou formal) na formulao de suas teorias. Esta dupla condio (subdeterminao das teorias e compromisso ontolgico decorrente do uso da linguagem) demanda um trabalho
filosfico, no sentido da identificao dos elementos teis para uma
ontologia, presentes nas diversas teorias cientficas, e tessitura de uma
rede conceitual que conduza a uma ontologia sistemtica.
importante ainda distinguir este tipo de ontologia da metafsica tradicional, que partia de doutrinas pr-estabelecidas (usualmente, de natureza religiosa), para construir uma concepo de
realidade com elas compatvel, a qual no raramente era usada para
justificar filosoficamente a doutrina assumida. No caso de uma ontologia de base cientfica e/ou para uso computacional, tal base dogmtica est ausente, sendo substituda por um processo de bootstrapping (como em Glymour, 1990), no qual os prprios conceitos
detectados no contexto cientfico e/ou tecnolgico so entrelaados,
formando redes que se justificam tanto pela coerncia interna (que
possibilita uma certa relao de continuidade entre as especialidades) quanto pela fora pragmtica (isto , pela sua capacidade de
propiciar melhor entendimento dos processos constituintes da realidade, no contexto cientfico-tecnolgico).

350

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

O Paradoxo Mente/Natureza: a Mente est na Natureza


(Materialismo) e a Natureza est na Mente (Idealismo)
Um conceito de realidade deve incluir tanto a natureza quanto
a mente humana e seus produtos. Na tradio filosfica, a dificuldade
em se compatibilizar as propriedades da natureza e da mente levou
muitas vezes clssica dicotomia entre a corrente idealista, entendendo que toda a realidade est contida na mente cognoscente, e a corrente materialista evolucionista, por sua vez entendendo que a mente
seria um produto da natureza material.
De fato h um aparente paradoxo, ao se adotar ambas as concepes simultaneamente, ou seja, ao se assumir que: a) os referentes
dos termos natureza e mente no so idnticos; b) em certo sentido, ressaltado pelas filosofias materialistas, a mente est contida na
natureza, e c) em outro sentido, ressaltado pelas filosofias idealistas, a
natureza est contida na mente.
Pode-se solucionar este paradoxo por meio do conceito de natureza acima sugerido. Esta vem a ser concebida no como um estado
de coisas definitivamente dado, mas como um conjunto de possibilidades. Como conseqncia da adoo deste novo conceito, pode-se
entender que a mente est contida na natureza enquanto possibilidade, e que o conceito de natureza e de coisas/processos naturais esto contidos na mente como atualidades, ou seja, tem uma existncia
dependente da mente.

Auto-Organizao e Emergncia
O modelo da autopoiese (Maturana e Varela, 1980) e o modelo da auto-organizao (Atlan, 1981; Pereira Jr., 1986; Bak et al., 1987;
Debrun, 1996a,b) apresentam semelhanas e diferenas. Uma das mais
importantes diferenas que a autopoiese enfoca as operaes pelas
quais um sistema vivo mantm sua identidade ao longo do tempo, enquanto a auto-organizao enfoca processos primrios ou secundrios
(Debrun, 1996b) pelos quais, das interaes entre componentes, emerge
uma nova forma de organizao, e com esta uma nova funcionalidade do
sistema (Bresciani Filho e DOttaviano, 2000).

351

Alfredo Pereira Jnior

Central para a abordagem naturalista no-reducionista da realidade a idia de que, em sistemas abertos, as estruturas ensejam funes
que vem a modificar estas mesmas estruturas. Colocada em termos da
teoria de sistemas dinmicos, pode-se dizer que a interao entre sub-sistemas estatisticamente independentes entre si (ou seja, com graus de
liberdade) amplia o espao de estados do universo de estudo, uma vez
que o resultante no a soma, mas o produto dos estados possveis dos
sub-sistemas. Deste modo, da interao entre sistemas fsicos emerge o
fenmeno informacional, e da interao entre sistemas fsico-informacionais emerge o fenmeno da conscincia. Esta idia bsica para se
conceber o processo de desdobramento de possibilidades naturais que
constitui o vir-a-ser da realidade, segundo o MTA.
Em tal concepo, o conceito de emergncia utilizado significa a
atualizao de possibilidades previamente estabelecidas; porm, no
se trata de um modelo determinista de tipo laplaciano, pois a atualizao destas possibilidades no assumida como sendo necessria, mas
contingente no sentido de Cournot (vide Lungarzo e Pereira Jr., 2009).
Tal conceito de emergncia forte, estrutural e diacrnica no sentido
de Stephan (1999). Entretanto, no me parece ser conveniente adotar
todos os pressupostos filosficos utilizados na abordagem deste autor.
Ao caracterizar o Monismo, ele entende que a natureza seria constituda por sistemas compostos de partes materiais (p. 50). Neste caso,
a informao e a conscincia derivariam de uma evoluo diacrnica
(Stephan, 1999, p. 53), cujos produtos seriam imprevisveis com base
no conhecimento de tais partes e a elas irredutveis, uma vez que propriedades mentais e conscientes, por pertencerem a diferentes categorias conceituais, no poderiam se derivar de propriedades materiais.
H uma importante ressalva a ser feita quanto possvel previsibilidade e/ou redutibilidade de tais aspectos emergentes. Se partirmos
de uma ontologia de matiz aristotlica, para a qual a realidade constituda no s de matria como de formas (atuais e potenciais), os aspectos emergentes (a saber, o aspecto informacional e o aspecto consciente), seriam previsveis a partir do conhecimento das relaes que
se estabelecem entre as partes materiais contando tambm as formas
nelas incorporadas. Este tipo de previso seria de natureza aproximativa ou probabilstica, e no de natureza estritamente dedutiva, como
estabelecido por Nagel (1961) em sua teoria da explicao cientfica.

352

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

Na interao de muitos sub-sistemas, gerando a dinmica global de um determinado sistema complexo, o espao de estados resultante corresponde ao produto (e no soma) dos estados dos sistemas
considerados individualmente, o que enseja uma exploso combinatorial
semelhante ao problema dos trs corpos na fsica clssica e a outros
problemas discutidos atualmente na teoria dos sistemas dinmicos
caticos. Pequenas variaes no cmputo do estado inicial dos sub-sistemas interagentes, e/ou nas condies de contorno, podem gerar
grandes variaes nos resultados possveis. Conclui-se que, embora
tais emergncias fossem em princpio calculveis com exatido, dadas
as limitaes dos processos computacionais, e considerando as dificuldades intrnsecas aos processos combinatoriais em sistemas com
muitos graus de liberdade, para efeitos prticos as propriedades de
tais fenmenos emergentes seriam de fato imprevisveis, e mesmo irredutveis a posteriori s propriedades das partes interagentes, uma vez
que a conexo dedutiva no propriamente estabelecida. Deste modo,
justifica-se a classificao dos processos informacionais e conscientes
como sendo emergentes no sentido forte.
A complexidade do real se articula em diversas escalas espaciais
e temporais. Tomando-se o conceito clssico de espao e tempo como
entidades independentes da mente (o que no exclui a existncia de
formas mentais do espao e do tempo, como discutido em Pereira Jr.,
1997), notamos que sistemas complexos tm dinmicas especficas nas
diferentes escalas (como discutido, para o crebro, em Pereira Jr, 2001).
Para o estudo da mente e da conscincia, so de especial interesse as
relaes entre fenmenos nas escalas espaciais micro e macroscpicas,
e escalas temporais de millisegundos e segundos (Pereira Jr, 2012).
Ao ser aplicado na rea de humanas, o conceito de auto-organizao aproximado ao de autonomia. A auto-organizao pessoal um
processo pelo qual, a partir de aes desencadeadas por si mesmo, um
agente transforma suas condies de vida, superando dificuldades,
atualizando potencialidades, elaborando e implementando projetos
de vida. S ocorre quando o prprio agente se torna protagonista; se
conduzido por um agente externo, tratar-se-ia de hetero-organizao.
A autonomia, por sua vez, diz respeito s condies existentes
que modulam a capacidade do agente se organizar, podendo ser indu-

353

Alfredo Pereira Jnior

zida ou facilitada por um agente externo (por exemplo, o profissional


de sade ou da educao). Constitui um dos princpios fundamentais
da Biotica, implicando a promoo da liberdade, empoderamento dos
agentes e reduo de vulnerabilidades.

Monismo e Dualismo
Com o Hilemorfismo, a idia de que os seres da natureza (ou
seja, o mundo sublunar) seriam compostos de forma e matria,
Aristteles introduz o princpio monista, que lhe possibilitava superar o dilema entre o materialismo dos pr-socrticos e o idealismo de
Scrates-Plato.
Alm dessa contribuio, para superar o problema de se conceber o movimento e a transformao na natureza a partir de uma lgica
que assume o Princpio da Identidade, Aristteles sintetizou as principais - e opostas ideias centrais de Parmnides e Herclito, em sua
teoria da Potncia e do Ato. A tese central do estagirita, a este respeito,
seria a de que os estados potenciais da natureza so to reais quanto os
estados atuais e constituem pressuposto necessrio para se entender o
movimento e as transformaes da natureza (vide Aristotle, 2012: Physics, Book 1, Section 1; Metaphysics, Book Z, Section 9).
Entretanto, como apontado por Aubenque (1960), para Aristteles os estados potenciais constituem um repertrio fixo, e, alm disso,
inexoravelmente se atualizam. Tal concepo de fechamento causal dos
processos naturais, que chegaria a seu extremo no determinismo laplaciano, comea a ser criticada em Hume (vide Pereira Jr., 1993). Em Leibniz se explicitaria uma viso alternativa, possivelmente precursora da
fsica estatstica, de que existem mundos possveis que no se atualizam.
Encontramos em Boltzmann (1896; vide discusso em Pereira Jr.,
1997) um aprofundamento da noo de devir probabilstico da realidade, inclusive se traando um cenrio de mundos possveis, conceito que
veio a se tornar mais conhecido na filosofia da fsica a partir da interpretao Many Worlds, da teoria quntica (Seligman et al., 1973). As
mltiplas possibilidades de atualizao da realidade podem ocorrer
no espao (mundos paralelos) ou no tempo (diferentes fases temporais
no mesmo espao). Tais conceitos tambm reaparecem em modelos de

354

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

computao quntica (como o de armadilha de ons, discutido em seus


aspectos lgicos por Pereira Jr e Polli, 2006),
Encontramos em Descartes um inequvoco dualismo de res cogitans e res extensa, que so concebidas como domnios distintos e em
princpio separveis da realidade, embora de fato interajam por meio
de dispositivos como a sugerida glndula pineal. Esta soluo dualista
para o problema fundamental da ontologia - a relao mente-matria
- inspirou toda uma tradio dualista, na qual o dualismo muitas vezes foi antecipado para o plano metodolgico e epistemolgico, dando origem separao entre naturais e cincias humanas, que marcou
profundamente o panorama acadmico do sculo XX.
Em Espinosa (vide Lima e Pereira Jr., 2008), o cartesianismo em
certo sentido reflui para o monismo hilemrfico aristotlico, ao se conceber mente e corpo como modos de uma mesma substncia. O conceito de Natureza adotado por Espinosa suficientemente amplo para
conter no s o domnio fsico, mas tambm o mental e o divino. Esta
seria, filosoficamente, uma antecipao do MTA, porm sem o detalhamento necessrio para seu uso contemporneo, o que requer uma
interpretao e integrao de resultados de teorias cientficas contemporneas, abarcando ramos da fsica, cincias do crebro e da mente,
como procuramos realizar neste projeto.
Em Kant a inspirao dualista adquire formas bastante sutis, na
distino entre as formas a priori como o espao e o tempo, que seriam entidades mentais no sentido cartesiano, e a matria oriunda
da experincia sensvel, que viria a preencher tais formas no ato cognoscitivo. Surge neste momento a Filosofia Transcendental, que viria
a inspirar a fenomenologia da conscincia de Husserl (1913; vide uma
reviso da teoria da percepo do tempo em Pereira Jr., 1996), que desemboca na filosofia existencial de Heidegger (1926) e Merleau-Ponty
(1999), em que as dicotomias sujeito-mundo e mente-corpo so, respectivamente, superadas.
Antes da filosofia existencial, uma crtica filosofia transcendental j havia sido operada no Idealismo Alemo por, entre outros, Hegel, que na Fenomenologia do Esprito partia de uma reconstruo dos
caminhos da mente na histria ocidental e desenvolvia em seguida
uma concepo sistemtica na qual a Idia, a Natureza e o Esprito

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Alfredo Pereira Jnior

constituem um processo dialtico unitrio. O processo dialtico, na Enciclopdia, segue uma ordem condizente com os pressupostos idealistas
do filsofo, se iniciando com as Idias, possivelmente situadas em um
mundo platnico, que se exteriorizam na Natureza, e em seguida, por
negao da negao (em um processo que pode ser comparado
autopoiese e auto-organizao vide Pereira Jr., 1994) constituem o
Esprito, momento em que se instaura a auto-conscincia.
Tal progresso a partir das Idias foi objetada por Marx e Engels,
que reinterpretaram a dialtica hegeliana de modo materialista, identificando os processos naturais e histricos como determinantes das
idias (formas de conscincia) desenvolvidas pelos indivduos e classes sociais (Marx e Engels, 2007). A concepo marxista da dialtica,
objeto de controvrsia de seus intrpretes, ao assumir a continuidade
entre natureza e histria se colocaria em posio semelhante proposta do MTA, porm sabido que os esforos neste sentido, por Engels
(1978), devido a diversos fatores limitantes da poca, no fez justia
complexidade da temtica, permanecendo como cone do trabalho
ainda a ser feito, como apontado por Prigogine e Stengers (1979).
Baldwin (1896) se destacou por integrar o evolucionismo darwiniano com pesquisas empricas em psicologia do desenvolvimento,
possibilitando um melhor entendimento das inter-relaes dos processos filogentico e ontogentico (a filogenia determina a ontogenia, que
por sua vez se constitui como processo auto-regulado e influencia a
filogenia, por meio do Efeito Baldwiniano vide Deacon, 1997). Ao
analisar o universo mental, desenvolveu a teoria do Pancalismo, na qual
entende que a integrao mxima das experincias conscientes se daria
no mbito da Esttica.
Whitehead (1929) tratou de importantes questes pertinentes a
uma ontologia de base cientfica, procurando englobar conceitos da
Teoria da Relatividade e da Teoria Quntica. Ele concebia a realidade
como um processo composto por ocasies de experincia singulares,
nas quais emergem sentimentos (feelings). Apesar do conceito de feeling ocupar vrias sees do livro Processo e Realidade, pouca ateno
tem sido dada a esta parte de sua obra, que poderia ser de grande valor
para melhor compreender a relao de mente e natureza.
O Monismo Neutro de Russell (Stubenberg, 2013) constitui
uma das principais tentativas contemporneas de se superar o dualis-

356

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

mo tpico da filosofia moderna. H duas maneiras bsicas de interpretar tal neutralidade. A primeira, que compatvel com estratgias reducionistas, consiste em se postular a existncia de uma substncia e/
ou modo de atividade primitivos, a partir dos quais se derivaram tanto
a realidade fsica quanto a realidade mental. Tanto a abordagem de
Anaximandro (a respeito do peiron, uma substncia primitiva qualitativamente indeterminada e quantitativamente infinita), quanto a
contempornea Teoria das Cordas (Greene, 2001; a respeito de modos
de atividade sub-atmica, que seriam as matrizes tanto dos processos
materiais/energticos quanto dos estados informacionais qualitativos)
constituem exemplos de monismos compatveis com o reducionismo.
O raciocnio subjacente meno destas teorias - muito diferentes entre si, e distantes no tempo seria que, uma vez que h uma substncia ou modo substancial primitivo dos quais tudo se deriva, sempre
possvel explicar os estados de coisas atuais como modificaes desta
substncia e/ou modo de atividade. Para a concepo de reducionismo
proposta por Nagel (1961), as propriedades desta substncia ou modo
primitivo constituiriam como o estado inicial do universo, a que as
leis e princpios fsicos se aplicam, gerando um processo dinmico que
explicaria sua trajetria evolutiva, gerando passo a passo as propriedades fsicas do mundo conhecido, e tambm previses sobre entidades
(como partculas microscpicas) e propriedades ainda no observadas.
A segunda verso do Monismo Neutro, que implica em uma
postura anti-reducionista, consiste em se postular dois aspectos fundamentais da realidade, o fsico e o mental. No Monismo de Duplo
Aspecto de Velmans (2008, 2009), estes aspectos esto relacionados
com modalidades do conhecer, a saber, o aspecto fsico aquele que
aparece na perspectiva de terceira pessoa, enquanto o aspecto mental
aquele que aparece na perspectiva de primeira pessoa.
Deve-se distinguir o Monismo de Duplo Aspecto (ou Monismo
Dual, ou Monismo Reflexivo) de Velmans (2008) e o Dualismo de Propriedades de Chalmers (1996). No Dualismo de Propriedades de Chalmers, assume-se a disjuno exclusiva ou fsico ou mental, isto , se
uma propriedade mental, ento no fsica; e se fsica, ento no
mental. Como ele defende o monismo de substncia, resulta de sua
filosofia que um sistema capaz de processamento consciente da infor-

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Alfredo Pereira Jnior

mao possuiria (ou poderia ser corretamente predicado de) ambos os


tipos de propriedades (fsicas e mentais), porm tais propriedades no
poderiam ser fsicas e mentais ao mesmo tempo; por exemplo, os potenciais de ao em uma rede neuronal seriam exclusivamente fsicos,
enquanto uma representao cognitiva instanciada nesta mesma rede
seria puramente mental. J para o Monismo Dual de Max Velmans,
as propriedades do sistema poderiam ser fsicas e mentais ao mesmo
tempo, dependendo da perspectiva em que so enfocadas, ou seja, os
potenciais de ao seriam simultaneamente fsicos na perspectiva da
terceira pessoa, e mentais na perspectiva da primeira pessoa.
Entendo que o Monismo Dual de Velmans mais apropriado
para uma discusso das cincias do crebro que o Monismo Substancial com Dualismo de Propriedades de Chalmers, pois permite um melhor entendimento da relao crebro-mente-conscincia. Entretanto, o
Monismo Dual de Velmans tem duas limitaes, a saber:
a) Indistino entre processos mentais inconscientes e conscientes, e
b) Embasamento puramente epistemolgico, o que conduz a
uma aporia, pois todo conhecimento na perspectiva da terceira pessoa deriva de uma experincia na perspectiva da
primeira pessoa.
Essas duas limitaes so resolvidas pelo MTA, da seguinte maneira:
a) Ampliao dos aspectos fundamentais da Natureza para
trs, deste modo distinguindo entre os processos puramente
informacionais (que correspondem a processos mentais no-conscientes) e processos informacionais conscientes (aqueles caracterizados pela presena de um sentimento a respeito
da informao sendo processada);
b) Embasamento em conceitos cientficos interdisciplinares,
superando-se deste modo a aporia: a perspectiva de terceira
pessoa a perspectiva inter-subjetiva, instrumental e experimental na qual se constri o conhecimento cientfico (por
exemplo, do observador cientfico que analisa um registro
de eletroencefalograma), enquanto a perspectiva de primeira
pessoa a do sistema que vivencia os sentimentos instancia-

358

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

dos nos processos cientificamente mensurados (por exemplo,


a pessoa cuja atividade cerebral est sendo registrada).

Caracterizao do MTA

Para integrar diversas modalidades de conhecimento relevantes


para uma filosofia interdisciplinar que d suporte a uma cincia da
conscincia, proposta uma sntese terica, que contempla os trs aspectos considerados fundamentais e irredutveis da realidade, a saber:
a) o aspecto material/energtico, abordado pelas cincias fsicas, qumicas e biolgicas, assim como no estudo das formas de organizao
social e produtos culturais e tecnolgicos; b) o aspecto informacional,
abordado pelas cincias da informao, lingstica, computao e matemtica; e c) o aspecto mental consciente, que relatado na fenomenologia, lgica, tica e esttica filosficas; em estudos qualitativos nas
cincias humanas; em obras de arte e experincias msticas e religiosas,
e atividades humanas quotidianas.
Como se pode notar na classificao acima, o aspecto formal da
realidade pode se caracterizar e/ou ser tratado tanto como processo
no consciente quanto como processo consciente. No ltimo caso se
incluiria a lgica filosfica, entendida como estudo das operaes formais da mente consciente, se distinguindo da lgica computacional,
que caracterizaria o funcionamento de mquinas no conscientes. Esta
distino no se pretende absoluta, uma vez que h a possibilidade
ainda no realizada de mquinas conscientes; neste caso, a lgica
computacional se tornaria uma lgica de simbolismos conscientes.
Esta proposta comparvel teoria dos trs mundosde Karl
Popper (Pereira Jr., 2013). A diferena com relao a este autor reside
na suposta separao existente entre os mundos, que no se aplica
ao MTA. Em Popper, tal separao implica na existncia de trs substncias fundamentais, enquanto no MTA os trs aspectos se referem
estrutura e atividade de um mesmo sistema, ou seja, uma mesma
substncia (no sentido aristotlico do termo).
O diagrama abaixo (Fig. 1) ilustra o quadro conceitual do MTA:

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Alfredo Pereira Jnior

Figura 1 Monismo de Triplo Aspecto: conforme esta teoria filosfica, a realidade seria constituda por trs aspectos irredutveis e inter-relacionados: o aspecto fsico-qumico-biolgico, o
aspecto mental no consciente (cindido em dois plos, o subjetivo e o objetivo) e o aspecto mental
consciente (resultante da conjuno dos dois plos). Tal realidade constituda por um processo
temporal no qual as possibilidades naturais se atualizam progressivamente, inicialmente pelo
aspecto fsico, em seguida pelo aspecto mental e ento, onde e quando as condies necessrias
se apresentam, no aspecto mental consciente.

O MTA se baseia na idia de que todas as possibilidades evolutivas do universo esto contidas na Natureza, porm nem todas as
possibilidades so atualizadas. O processo de atualizao progressivo, sendo que cada etapa tem um custo para ser atingida. Conforme
a Primeira Lei da Termodinmica (Lei de Conservao da Energia),
em transformaes que ocorrem na natureza no h um ganho ou
perda de energia absolutos, porm isto no implica que as trajetrias
possveis sejam equiprovveis. Conforme a Segunda Lei da Termodinmica (a respeito da tendncia de aumento espontneo da entropia)
h determinadas condies a serem satisfeitas para a atualizao de
cada possibilidade, ou seja, podemos considerar a produo espontnea de entropia como indicando restries realizao de determinadas possibilidades.

360

Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

A Teoria Quntica nos possibilita entender as possibilidades da


natureza como estados superpostos co-existentes, dos quais - a cada
momento de observao - apenas um se atualiza macroscopicamente.
Podemos relacionar tal processo de atualizao com a vigncia da Segunda Lei em sistemas abertos, distantes do equilbrio termodinmico (como discutido em Pereira Jr. e Rocha, 2000). Em sistemas distantes do equilbrio termodinmico, em regimes instveis, haveria uma
flutuao de estados possveis (Nicolis e Prigogine, 1989), dos quais
pode emergir um padro organizativo resultante tanto da tendncia
espontnea de aumento da entropia, quanto dos fluxos de energia til
entre os sistemas - que contrabalanam aquela tendncia.
Como o aspecto fsico-qumico o primeiro a ser atualizado, a
ocorrncia das demais potencialidades depende da operao de mecanismos fsico-qumicos, comeando no domnio biolgico. Tanto o
segundo quanto o terceiro aspectos da realidade so dependentes de
mecanismos fsico-qumicos, e o mesmo se aplica aos aspectos mentais
conscientes, que so dependentes de mecanismos informacionais inconscientes. Como resultado, para todo estado mental consciente atualizado h a necessidade de concomitante realizao de determinados
estados fsicos e informacionais inconscientes.

Estrutura da Conscincia
A conscincia tem uma estrutura dual, ou seja, um plo subjetivo
e um plo objetivo, como proposto originalmente por Husserl (1913).
Devido propriedade mental intitulada intensionalidade da conscincia, o plo subjetivo (o Eu consciente) sempre tematiza um contedo
objetivo (um episdio, composto por padres informacionais processados no crebro).
Em acrscimo ao modelo de estrutura da conscincia husserliano,
propomos uma ao mental reversa, a saber, que a experincia de um
determinado contedo objetivado afetaria o Eu consciente, gerando um
sentimento (Fig. 2). Um sentimento, neste sentido, seria um estado do
plo subjetivo (Eu consciente), resultante da experincia de um determinado contedo objetivo. Neste sentido, os sentimentos seriam sempre
conscientes (como argumentado em Pereira Jr, 2013), ou seja, os senti-

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Alfredo Pereira Jnior

mentos inconscientes, propostos por Damsio (2000), constituiriam uma


impossibilidade ontolgica, uma vez que segundo o MTA a presena
do sentimento que caracteriza o aspecto consciente da realidade.

Figura 2: Formao de Hbitos Sentimentais. O Eu consciente intensionalmente tematiza um


determinado contedo objetivo, que recortado no espao e no tempo como sendo um episdio
integrado. Sua experincia de tal episdio o afeta, produzindo os sentimentos.

A Informao nos Sistemas Vivos e o Processo Evolutivo


A hiptese inica (Pereira Jr, Furlan e Guimares, 2013) prope
que a compreenso dos processos da vida, incluindo a cognio, no
pode ser restrita ao mapeamento de macromolculas (como nas fases
iniciais dos Projetos Genoma/Proteoma), mas deve focar nos mecanismos pelos quais as informaes contidas nas macromolculas controlam as atividades inicas e as de outros componentes do metaboloma,
sustentando assim a vida e a cognio. O estudo destes mecanismos e
seus produtos (padres inicos dinmicos modulados em amplitude,
frequncia e fase) deveria ento estar no centro das atenes nas cincias biolgicas e da sade.
Brillouin (1956), inspirado pela semelhana da expresso matemtica da entropia de Boltzmann e a expresso de Shannon/Weaver
para a informao transmitida entre uma fonte e um receptor, props
a identificao de informao e neguentropia. No entanto, para ser submetido a uma trajetria neguentrpica, necessrio para um sistema

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Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

possuir mecanismos adequados para absorver a energia livre do ambiente. Em sistemas biolgicos, a energia absorvida, por exemplo,
como matria (alimento, tal como glicose) ou quanta de luz, e incorporada pelas clulas sob a forma de compostos orgnicos reduzidos e
ATP, os quais so usados para compensar a tendncia para o aumento
da entropia espontnea.
Tal como indicado pela clssica anlise de Szilard (1929) a respeito da proposta de Maxwell, este tipo de operao requer o uso de
informao; esta categoria deveria, ao menos potencialmente, existir
previamente operao do Demnio. Embora na origem da vida no
houvesse um controle de tipo ciberntico sobre os processos constituintes da clula, o processo evolutivo posterior j incorpora tal tipo
de controle, exercido da informao nuclear para as protenas, e destas
para os processos metablicos. Em termos do MTA, isso significa que
o processo de evoluo biolgica inclui o segundo aspecto da realidade, o aspecto informacional, incorporado nos processos energtico-organizacionais do sistema vivo, mas no necessariamente o terceiro
aspecto, a conscincia, que requer a ao de um novo mecanismo para
ser instanciada nos sistemas vivos.
Pereira Jr et al. (2004) propuseram uma expanso da proposta
de Stuart Kauffman, na qual se considera que a teoria evolucionista
darwiniana seria uma explicao vlida, porm incompleta, do processo de evoluo biolgica, devendo ser complementada por algum
mecanismo que explicasse a origem da ordem. Este mecanismo poderia ser o proposto pelo prprio Kauffmann (1993; a saber, um reticulado de interaes genmicas, maximizando as funes adaptativas
por meio do controle do repertrio de protenas assim produzido), ou
pela teoria da auto-organizao de Debrun (1996a,b), que levaria em
considerao o Efeito Baldwiniano pelo qual as aes dos sistemas
vivos, definindo os rumos de suas respectivas ontogenias (atualmente
referidas como processos epigenticos), viriam a influenciar a distribuio de frequncia dos genes na populao.
A exposio deste efeito pelo prprio James Mark Baldwin foi
centrada em seus estudos sobre aprendizagem de crianas e biologia
evolutiva, em particular no trabalho de Charles Darwin sobre a seleo
sexual (vide Baldwin, 1896). Em seguida, o conceito foi estendido para

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Alfredo Pereira Jnior

a gentica populacional e, mais recentemente, para discusses filosficas a respeito da origem da mente (por Dennett, 2003) e da origem da
linguagem (por Deacon, 1997).
Como possvel que o processo evolutivo decorra da recombinao um nmero finito de unidades de informao, e ao mesmo tempo
seja suscetvel de inovaes (ou seja, haveria uma emergncia de novas
formas estruturais e dinmicas). Uma hiptese que pode ser utilizada
para um melhor entendimento desta problemtica a evoluo combinatorial, pela qual se demonstra que assim como na linguagem
humana o nmero de combinaes possveis to grande que, para
propsitos prticos, a possibilidade de atualizao de configuraes
inditas no desprezvel. Desta ponderao resulta que todas as invenes humanas, incluindo os produtos tecnolgicos, so atualizaes
de potencialidades da natureza, como discutido na prxima seo.

Informao e Conscincia: a Hiptese Astrocntrica


O debate sobre a natureza dos conceitos se aprofundou no perodo medieval. Em breve resumo, indicamos que duas posies, ambas
compatveis com interpretaes da filosofia aristotlica, se formaram:
a Teoria dos Universais platnicos, para a qual os conjuntos referidos
pelos predicados lgicos teriam existncia independente da mente e
da matria, a Teoria Nominalista, para a qual tais termos lgicos nada
mais seriam que marcas do pensamento consciente humano.
Com a virada informacional na filosofia contempornea, uma
nova possibilidade interpretativa se afirma, a saber, a da existncia,
independente da mente consciente, de processos informacionais, reprodutveis em mquinas que operam de modo no consciente. Com
base na Teoria da Computao de Turing, podemos conceber e realizar mquinas as quais, a partir de um conjunto de regras programadas (que so instanciadas nos seus circuitos eletrnicos), operam com
termos lgico-matemticos fornecidos na entrada da mquina (que
tambm so instanciados nos circuitos eletrnicos), realizam computaes (processamento da informao), e geram resultados fornecidos na sada da mquina.

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Monismo de Triplo Aspecto: uma Filosofia Interdisciplinar para o Sculo XXI

Com o conceito de Mquina de Turing e sua implementao


fsica em computadores, houve uma demonstrao da possibilidade
de processamento de sinais de modo independente da conscincia, o
que foi majoritariamente interpretado, no mbito das cincias cognitivas, em termos da realizao de uma inteligncia artificial. Entretanto, como alguns autores (por exemplo, Herbert Dreyfus) entendem
a informao como sendo necessariamente significativa e, portanto,
dependente de uma mente, tal processamento de sinais pelos computadores poderia ser interpretado como sendo um processo puramente
sinttico, redutvel a mecanismos fsicos bem conhecidos. Esta questo
evidencia a necessidade de distinguir diferentes usos do termo informao, como o conceito de diferena que faz diferena atribudo a
Gregory Bateson. Essas discusses devero ser explicitadas no livro.
As regras constituintes de um programa instalado em uma mquina processadora de informao podem gerar grande nmero de
trajetrias computacionais (isto , curvas), dependendo do sinal de
entrada. Haveria um nmero praticamente infinito de solues para
determinados tipos de sistemas de equaes (por exemplo, em sistemas dinmicos caticos, equaes recursivas cujas curvas conduzem
a atratores estranhos). Tais processos estabelecem uma dinmica
autnoma da informao, que no dependeria de fatores ou estados
de coisas externos, nem dependem de uma ao da mente consciente,
para que atinjam estados estveis.
Com o advento das teorias informacionais, muitos autores se
sentiram impelidos a explicar a conscincia como sendo um mero processo computacional, resultando na chamada Teoria Computacional
da Mente. Remando contra esta corrente, temos argumentado (Pereira Jr., 2013) que os processos informacionais constituem um aspecto
emergente da realidade que no se reduz ao aspecto fsico-qumico-biolgico, porm seriam insuficientes para dar conta do aspecto consciente. Nosso argumento principal tem sido que os sistemas conscientes no s processam a informao e lhe atribuem significado, mas
tambm apresentam um sentimento (feeling) a respeito do contedo
da informao.
Tais sentimentos ocorrem de duas maneiras: primeiro, quando o
contedo da informao gera uma reao afetiva no sistema, por exem-

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Alfredo Pereira Jnior

plo, a notcia da morte de uma pessoa querida produz um sentimento


de tristeza e reaes emocionais, como o choro; segundo, quando uma
leso ou desconforto no sistema produz uma sensao/sentimento, por
exemplo quando um sinal indicador de falta de gua no organismo (o
aumento de sdio na circulao sangunea) gera uma sensao/sentimento de sed