!!!!!!!!EPISCOPIA GIURGIULUI-''Almanahul Bisericesc''-2014

almanah
bisericesc
Tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului Printe
AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI
PREAFERICITUL PRINTE
DANIEL
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
PREASFINITUL PRINTE
AMBROZIE
EPISCOPUL GIURGIULUI
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe

ocrotitorul episcopiei giurgiului
EPISCOPIA GIURGIULUI
CUVNT NAINTE
Dac Dumnezeu e pentru noi,
Cine este mpotriva noastr? (Rom. 8, 31)
aloarea unei cri este dat, nainte de toate, de impactul

pe care l are asupra celor ce-i deschid paginile i reuesc
s descifreze n ele un mesaj constructiv i cu adevrat
util pentru ei i pentru toi cei apropiai lor. De regul, redactarea
ei este nsoit de un efort deosebit de discernere a faptelor cu
adevrat eseniale, de balastul informaional, ce-i poate umple
facil filele, fr a avea ns vreo relevan. Provocarea editrii
unui nou numr al Almanahului Episcopiei Giurgiului este cu
att mai mare cu ct majoritatea publicaiilor de impact apar astzi
exclusiv n format electronic, mult mai uor de accesat, de citit, de
apreciat sau de criticat. Cu toate acestea, am considerat totdeauna
oportun recursul la hrtie i cerneal, nu din vreun capriciu estetic,
ci din dorina sincer de a oferi o baz solid, cu rezisten sporit
la trecerea timpului, pentru mesajul pe care toi cei ce ostenesc n
Episcopia Giurgiului doresc s-l transmit ntregii comuniti
ecleziale.
Anul acesta a fost pus sub semnul sacrificiului,
comemornd martiriul Sfinilor Brncoveni, dar i jertfa
euharistic, cea fr de snge a Mntuitorului Hristos.
5
ALMANAH BISERICESC 2014
Am asistat i asistm ns i la o altfel de jertf, aceea a

valorilor romneti autentice pe altarul unei secularizri tot mai
virulente, acid n mesaj i ucigtoare n efecte. Ca niciodat,
anul acesta a fost unul marcat de o disoluie tot mai profund a
mesajului cretin, a credinei mrturisite i a lucrrii Bisericii.
Timid cndva, vocea secularizrii s-a ridicat tot mai insistent,
militnd pentru corectitudinea politic, pentru libertatea
exprimrii, pentru egalitatea de anse, pentru implicare social
i pentru realizarea uniformitii la nivelul european. Toate
acestea ar fi bune foarte, dac n spatele lor s-ar afla onestitatea
i buna-credin, ns mult clamata libertate a exprimrii a
promovat injuria, calomnia, atacul la i obscenitatea, ridicate
la un nefiresc nivel de acceptabilitate. Egalitatea anselor a
dat prilejul ieirii la iveal a unor situaii marginale i greu de
digerat, neutralitatea a fost instaurat prin sacrificarea tuturor
valorilor autentice care ar deosebi albul de negru, optnd pentru
nuane tot mai diluate de gri-ul confuziei.
n asemenea circumstane, diplomaia bine temperat nui
mai are locul, ci Biserica este chemat s-i reia incisivitatea
mrturisitoare, s promoveze, din postura de instituie ce se
bucur de ncrederea unui procent substanial al romnilor,
valorile pe care le-a aprat atta vreme, fr menajamente i fr
compromisuri. Ct vreme fundamentele familiei sunt profund
zdruncinate, propunndu-se i chiar insistndu-se tenace asupra
acceptrii unor situaii aberante, ct vreme coala romneasc
este determinat, pe diferite ci, s renune la prezena Religiei n
cadrul trunchiului comun, ct vreme se propune asumarea unei
diversiti att de lipsite de criterii reale, cei implicai n viaa
i lucrarea Bisericii nu pot s tac. Au la ndemn condeiul,
hrtia, chiar i platformele electronice, pentru a-i face auzit
vocea i pentru a susine cauza unei Romnii care poate fi n
6
egal msur european i cretin-ortodox, fr vreo nclcare

a principiilor democraiei i fr vreun compromis n ceea ce
privete nvtura de credin.
Privim adesea cu jind realizrile Occidentului, ns nu
vrem s lum n calcul sacrificiile ce s-au fcut pentru a ajunge
la acestea. Astzi familia nu mai este familie, iar tata i mama
i spun parteneri; se accept orice critic adus credinei, ns
Biserica nu are dreptul de a-i spune fi prerea. Se recunoate
rolul elementului religios n constituirea Europei actuale, ns
nu este n nici un fel amintit rolul cretinismului. Pe cine lezeaz
aceste realiti, pe cine deranjeaz crucea sau icoana aezate n
instituiile colare, pe cine tulbur imaginea preotului care are
curajul s-i mrturiseasc credina? Umanismul mult clamat
astzi i are originile n mesajul Scripturii i nu n vreun curent
filosofic, egalitatea i libertatea nu sunt nicieri mai bine descrise
dect n Sfintele Evanghelii. Toate aceste realiti par ns
att de ntunecate, nct nimeni nu dorete s le mai acorde vreo
atenie. Cei ce vor suferi de pe urma unei asemenea atitudini vor
fi cei tineri, lipsii de o informare corect asupra propriilor lor
origini i, cu att mai mult, privai de alternativa unei formri
spirituale, n care etica s fie susinut de spiritualitatea trit,
unde sexualitatea s se mplineasc n dragostea familial, iar
educaia s urmreasc propria desvrire i nu doar acumularea
de cunotine. Iat de ce Biserica nu poate fi redus la tcere i
nu poate fi nregimentat n vreun sistem mundan. Apartenena
la Biseric nu presupune apartenena la un sistem, ci racordarea
la o realitate, singura Realitate n care omul devine Om i lumea
i poate mplini scopul pentru care a luat fiin. n spaiul
eclezial nu exist diferene de circumstan i alteriti artificiale,
ci un suflu continuu de credin mrturisit i trit n Hristos
Iisus n care vieuim, ne micm i suntem (F.A. 17, 28).
7
Paginile acestui Almanah se doresc, aadar, a fi, nainte

de toate, mrturisitoare. Cu mult sacrificiu i cu prea puin sprijin,
Episcopia Giurgiului a reuit s realizeze o seam de activiti
absolut indispensabile pentru misiunea la care este chemat. Ni
se cere s ne implicm mai mult n viaa tinerilor, ns acest lucru
nu este posibil fr crearea unei infrastructuri solide. Tocmai
de aceea, Centrul pastoral-cultural Gavril Drugnescu se
pregtete s gzduiasc o seam de activiti prin care generaia
tnr s se poat exprima i s poat cunoate viaa Bisericii,
fr ur i prtinire. n fiecare biseric i n fiecare parohie s-au
depus eforturi pentru ca valorile cretine s fie promovate, iar
cultura romneasc s primeasc cinstea cuvenit. Eforturile
tuturor celor implicai sunt cu att mai ludabile, cu ct sprijinul
de care au beneficiat este infim n raport cu dimensiunea lucrrii
lor. Am considerat necesar, aadar, s prezentm toate aceste
lucruri n Almanahul eparhial, astfel nct el s fie oglinda
eforturilor ntregii Episcopii n aprarea i propovduirea
dreptei credine. Este, n egal msur, i un mod de a mulumi
tuturor celor care s-au ostenit i se ostenesc n slujba Bisericii,
astfel nct lumina faptelor lor s nu fie pus sub obroc, ci s
strluceasc i s vesteasc lumii.
Mulumim tuturor celor ce au ostenit la editarea acestui
numr al Almanahului Bisericesc al Episcopiei Giurgiului
i avem ncredinarea c cititorii vor descoperi n paginile sale
cuvntul care zidete i mrturia autentic a lucrrii Bisericii.
AMBROZIE
8
PASTORAIE
I MISIUNE
PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI

AMBROZIE
DIN MILA LUI DUMNEZEU,
HRISTOS A NVIAT!
Preacuvioi i Preacucernici Prini, Cuvioase Maici,
Iubii frai i surori n Domnul,
cest salut cu care noi, cretinii, ne ntmpinm n fiecare an la marea Srbtoare a srbtorilor, la Praznicul praznicelor, este mesajul
sublim care strbate necontenit veacurile, de la Mntuitorul nostru
Iisus Hristos pn la noi i tot mai departe, ctre generaiile viitoare, purtnd
n sine bucuria nestvilit a biruinei vieii asupra morii. Adresndu-ne unii
altora cu acest sfnt salut cretinesc, rspundem de fiecare dat din toat inima i cu toat ncrederea: Adevrat a nviat!.
Pentru cretini, lucrul acesta se petrece n mod firesc, deoarece
nelesurile lui sunt adnc nrdcinate n viaa noastr. Din noaptea sfnt,
cnd Domnul nostru Iisus Hristos a nviat, biruind moartea, pn astzi i
pn la sfritul veacurilor, toi cei care au crezut, cred i vor crede ntrnsul, n-au contenit i nu vor conteni s-i mrturiseasc bucuria i credina
n marele adevr al nvierii Mntuitorului, pe care se temeluiete ntreaga
nvtur a Bisericii cretine. Prin salutul cretinesc pe care ni-l adresm
10
astzi, ca i n zilele urmtoare, pn la praznicul nlrii, noi punem n

lumin acelai adevr pe care l mrturisim n Simbolul credinei, atunci
cnd rostim: ,,i a nviat a treia zi, dup Scripturi.
Iubii fii duhovniceti,
Praznicul nvierii Domnului, pe care ne-a nvrednicit Dumnezeu s-l
trim i anul acesta, ne nvluie n razele lui de lumin, deoarece ne descoper
faptul c, biruind moartea, Mntuitorul i-a adeverit dumnezeirea Sa, ne-a
ncredinat c i noi vom nvia i ne-a artat menirea i nsemntatea vieii
noastre pe acest pmnt.
Despre dumnezeirea Mntuitorului, gsim multe mrturii n Sfintele
Evanghelii. E destul s reinem din acestea c mulimile care l urmau pe
Iisus, ascultndu-L i nvnd cum trebuie s vieuiasc pe pmnt, ,,erau
uimite de nvtura Lui, cci i nva pe ei ca unul care are putere, iar nu
cum i nvau crturarii lor (Matei 7, 28-29). Erau, desigur, i unii care
l urmreau, ca fariseii i crturarii, care L-au pus la diferite ncercri,
cum a fost aceea cu banul dajdiei (Matei 22, 17), sau alii care se ndoiau
c El este Fiul lui Dumnezeu, trimis n lume pentru rscumprarea i
mntuirea tuturor. De aceea, Hristos Domnul a fost urmrit, prins, batjocorit
i condamnat la moarte prin rstignire pe cruce.
A treia zi dup ngropare s-a nfptuit unicul eveniment: Hristos a nviat
din mori (Matei 28, 1-6), dovedind prin aceasta, fr putin de tgad, c
El este stpnul vieii i al morii. Aa a rspuns Mntuitorul crturarilor
i fariseilor i celor care l rstigniser i l huleau, zicndu-I: ,,Dac este
mpratul lui Israel, s se pogoare acum de pe cruce, i vom crede n El
(Matei 27, 42). Iisus le-a dovedit c poate chiar s nvieze din mori, ieind din
mormnt fr a strica peceile, mplinind Scripturile i umplnd de sfnt
bucurie sufletele tuturor celor ce au crezut ntr-nsul. Atunci au neles deplin
ucenicii, aa cum nelegem i noi cretinii astzi, cuvintele Mntuitorului:
,,Eu sunt nvierea i Viaa (Ioan 11, 25).
Aceasta este cea mai concludent dovad a dumnezeirii Mntuitorului
nostru Iisus Hristos. Nimeni n-a nviat nici pn la Mntuitorul, nici dup
El. Pentru c, aa cum ne mrturisete cuvntul Sfintei Scripturi, ,,nu era cu
putin s fie inut de moarte (Fapte 2, 24), El a nviat, biruind puterea morii.
Toate faptele i nvturile Mntuitorului au fost confirmate, pecetluite i
11
ntrite de minunata Sa nviere. nvierea a pus nimbul dumnezeirii peste

coroana de spini a oamenilor. Viaa a fost mai tare dect moartea, binele
dect rul iar lumina dect ntunericul. Biruind moartea, Hristos Domnul a
biruit tot rul i toat mpotrivirea celor care L-au voit mort. Prin nviere, El
a pus pe viaa i pe nvtura Sa pecetea dumnezeiasc a adevrului celui
mai presus de fire.
Al doilea adevr pe care ni l-a adus Mntuitorul prin nvierea Sa
din mori se refer la noi, oamenii. Hristos ne-a artat c nu moartea este
ultima treapt a vieii, ci nvierea. Moartea are stpnire, la vremea rnduit
de Dumnezeu, doar asupra trupului nostru, asupra acelui vas de lut, cum
l numete Sfntul Apostol Pavel (II Corinteni 4, 7). Sufletul rmne ns
pururea viu, pentru c el este ,,suflarea de via a lui Dumnezeu (Facere
2, 7). El este de alt natur dect aceea a trupului i va lua parte la nvierea
cea de obte, la a doua nviere, biruind puterea morii (I Corinteni 15, 54).
Mntuitorul a dat vieii noastre un sens nalt, nvierea Lui a schimbat
perspectiva vieii omeneti, deschiznd orizontul de nelegere dincolo de
mormnt, a nemuririi i a vieii venice. nvierea Lui anticipeaz i adeverete
nvierea noastr, dup cuvntul cel plin de adevr al Apostolului:
,,Dac morii nu nviaz, atunci nici Hristos n-a nviat (I Corinteni
15, 13).
Cele ce Hristos Domnul ne-a nvat i ncredinat despre om, suflet,
via i moarte, constituie certitudinea nvierii i nemuririi noastre. Cu
aceast credin despre via i nviere, nu mai trim dup concepia vechilor
pgni sau a ateilor de astzi i de totdeauna, care nu cred n nviere. n
lumina nvierii, trim cu contiina demnitii i a valorii noastre spirituale.
nvierea Domnului d vieii noastre un mare sens i temei dumnezeiesc,
i d putere i avnt, credin i optimism; nvierea uureaz sufletul
nostru de greaua apsare sau obsesie a morii i a nefiinei, a deertciunii
i a disperrii, a contradiciilor i a zbuciumului nostru pmntesc. Aceasta
este mngierea i bucuria pe care ne-o aduce tuturor nvierea Domnului.
Ne nva, ne ncredineaz, ne asigur c suntem nemuritori i c viaa
noastr e via venic (Romani 6, 23). Murind noi, cnd ne vine vremea, nu
ne desprim dect vremelnic unii de alii. Viaa continu. Ne vom ntlnii cu
12
Aspecte din timpul lucrrilor sinaxei stareilor i stareelor din Episcopia

Giurgiului - 13 ianuarie, 2014
moii i strmoii notri, cu prinii notri i apoi cu urmaii notri1.

Al treilea adevr pe care l desprindem din nvierea Domnului nostru
Iisus Hristos se refer la felul nostru de vieuire. Modelul de trire cretin
ni l-a dat nsui Mntuitorul, n timpul cnd avea s se despart de ucenicii
Si, nainte de nlarea Sa la cer, spunndu-le: ,,Porunc nou dau vou: s
v iubii unul pe altul. Precum Eu v-am iubit pe voi, aa i voi s v iubii unul
pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii Mei, dac vei avea
dragoste unii fa de alii (Ioan 13, 34-35).
Porunca nou, a iubirii, nu se refer numai la Sfinii Apostoli, ci la
toi urmtorii nvturii Mntuitorului, la toi cretinii din toate locurile
i din toate timpurile. Ea are menirea de a rodi n noi dragostea curat fa de
toi semenii, tiind c aceasta este, alturi de dragostea fa de Dumnezeu, cea
mai mare porunc din Lege (Luca 10, 27). Cel ce iubete pe aproapele su
face dovada c este ntr-adevr urmtor nvturii Mntuitorului, Care ne
poruncete s ne iubim unii pe alii.
De aceea, n ziua nvierii Domnului, suntem datori s ne cercetm
contiina i s ne ntrebm: n ce msur bucuria acestui luminat praznic a
rodit n noi dragostea fa de semeni?
Iubiii mei fii duhovniceti,

Trim ntr-o lume n care cretinismul nu este iubit, n care
modernismul, tiina i libertinajul lovesc cu putere n cretinism.
Contemporanii notri ne umilesc, zicnd c a crede n Dumnezeu nseamn
c eti napoiat. ntr-adevr, sunt oameni de tiin, i unii cu foarte
mult carte, care nu reuesc s treac dincolo de hotarele cunoaterii lor
intelectuale, fizice i senzoriale.
Nu este aa de simplu s renuni la concepiile tale despre lume i
via, s faci saltul ctre divinitate. Nu este simplu pentru noi s renunm
la toate. S renuni la orgoliu, la poziia ta, la situaia ta economic i s zici:
Astzi e duminic, nu lucrez, m duc la biseric! Astzi e srbtoare, nu m
duc la petrecere, merg la biseric s-L slvesc pe Dumnezeu! Toate celelalte
le fac n alte zile. Este greu s facem lucrul acesta!
Ci oameni sunt n biserici n zilele de srbtoare i ci stau pe la
casele lor?! Nu au nicio scuz, pentru c astzi educaia religioas este liber.
Aud vorbindu-se pe strad, vd la televizor discutndu-se despre Dumnezeu,

ns de srbtori nu vin la biseric. Ei pot face parte dintre aceia despre care
Scriptura spune c li s-a vestit cuvntul lui Dumnezeu, cunosc acest cuvnt,
tiu care le este datoria, dar nu se pot despri de lumea lor, de situaia lor, de
idolatrismul lor. i-au fcut idoli din avere, din poziia social, uitnd c mai
presus de acestea este Hristos Cel mort i nviat.
Efectele acestei atitudini se vd n fiecare parohie, n relaia dintre
preot i credincioi, ntre preot i autoritile locale. Respectul reciproc,
decena, colaborarea creatoare sunt nlocuite de ndoial i ndeprtare
tot mai accentuat. Dei aflat n mijlocul parohiei, preotul nu reprezint
doar el Biserica, ci mpreun cu el sunt rugtori credincioii, toi oamenii
care neleg rostul misionar al comunitii ecleziale. Biserica este o familie,
i, dup cum ntr-o familie soul nu poate face nimic fr soie, tot astfel
preotul nu poate lucra nimic fr sprijinul comunitii.
Privind la imaginea oferit de aceste vremuri, realitatea pare cu totul
alta. Preotul este vzut de autoritile locale ca un simplu element de
promovare al propriilor planuri i proiecte, acestea ncercnd de cele mai
multe ori s transforme biserica satului n portavoce i anex a primriei.
ntr-o lume n care nu ni se cere martirajul, ni se cere mcar curajul
de a mrturisi n faa ateilor pe Dumnezeu i de a suporta ridiculizarea celor
care nu tiu nimic, dect numai ceea ce vd i cunosc cu mintea. ns, noi
cunoatem prin credin mai mult dect orice, cunoatem pe Dumnezeu, pe
Mntuitorul Hristos.
Dup evenimentele din 1989, o bun parte din intelectualii
,,dilematici ai neamului au impus imperativul eliberrii de tabu-urile
contiinei romneti2. Adic, s nelegem bine c Biserica nu ar fi nici pe
departe chiar att de sfnt, c marii notri voievozi n-au fost nici ei cine tie
ce oameni de seam sau viteji - i cu att mai puin martiri -, iar Eminescu,
srmanul, la ce bun s fie numit ,,simbolul culturii moderne romneti?!
Recent, un ales al poporului, cunoscut pentru poziiile sale mpotriva
Bisericii, pregtea o iniiativ legislativ care s vizeze o alt form de
finanare a cultelor dect cea de la bugetul de stat, respectiv cea a modelului
german. Trebuie s precizm c sprijinul pentru culte de la bugetul public
este o consecin a secularizrii de ctre stat a averilor bisericeti n
timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza din anul 1863. Potrivit istoricului
Constantin C. Giurescu n ara Romneasc mnstirile deineau 16,55%
15
din suprafaa agricol i forestier a rii, iar n Moldova mnstirile

deineau 12,16% din suprafaa agricol i forestier a rii. n scurt timp
dup adoptarea acestei legi, Statul Romn a constatat c Biserica nu mai
putea s asigure salariile preoilor i s ntrein bisericile i celelalte imobile
bisericeti. Ca atare, a fost adoptat Legea clerului de mir i a seminariilor,
care prevedea salarizarea preoilor de la bugetul de sta. De asemenea, s-a
promulgat Legea pentru reglementarea proprietilor rurale, potrivit creia
parohiile au primit un lot de pmnt cultivabil, aa-numita sesie parohial.
Aceste suprafee agricole asigurau ns venituri modeste, dup cum reiese
din analiza situaiei cultelor din Romnia rentregit, fcut de Ministerul
Cultelor n perioada interbelic, n care se preciza c se pot ntreine integral
din mijloace proprii doar 2% dintre parohiile ortodoxe ardelene i 3% dintre
cele din Regat. n acelai timp, i altele din cheltuielile Bisericii (reparaii,
construcii) au fost preluate de ctre Statul Romn ca o compensaie material
pentru proprietile preluate.
Acest sprijin a continuat s fie acordat inclusiv n perioada
regimului comunist tocmai datorit obligaiei asumate de ctre stat n
1863. O eventual ncetare a sprijinului statului fa de Biserica Ortodox
Romn i alte culte ar trebui s fie urmat, n mod firesc, de o restituire a
tuturor averilor bisericeti confiscate, care, ns, ntre timp au fost folosite
pentru mproprietrirea succesiv a populaiei srace. n plus, banul public
oferit cultelor provine de la contribuabili care sunt n majoritate cretini
ortodoci. n cele mai multe state europene, cultele religioase beneficiaz de
sprijin financiar de la bugetul de stat, precum i de diferite scutiri fiscale cu
scopul sprijinirii activitii acestora n rile respective. Aadar, dup cum
exist un model german, bazat pe tradiia istoric i economic a Germaniei,
tot aa exist i un model romnesc, care ine cont de istoria, cultura, religia,
tradiia, realitatea social i economic din Romnia3.
Dup cum cunoatei, Sfntul Sinod al Bisericii noastre a hotrt
declararea anului 2013 ca An omagial al Sfinilor mprai
Constantin i Elena n Patriarhia Romn. Credem c aceast alegere nu
este ntmpltoare, ntruct ne punem ntrebarea: Noi, cei de astzi, care
cunoatem rolul Sfinilor mprai Constantin i Elena n lucrarea Bisericii
lui Hristos, primim oare vreun mesaj de la viaa lor pilduitoare? Cei
care denigreaz Biserica i pe slujitorii ei ar trebui s nvee cteva lucruri
importante de la aceti sfini: Au aprat dreapta credin i au susinut
16
Biserica, ns astzi, prin toate mijloacele, se ncearc scoaterea lui Dumnezeu

din coli i retragerea ajutorului financiar de la Stat. Sfinii mprai au
fost mari ctitori de lcauri sfinte, dar astzi, mai sunt nc semeni de-ai
notri, care nu neleg importana construirii Catedralei Mntuirii Neamului
i a altor biserici, fcnd calcule matematice potrivit crora dup 1989 s-au
construit mai multe biserici dect coli i spitale. Nu n ultimul rnd, Sfinii
mprai au sporit i au aprat patrimoniul Bisericii, iar astzi, mai mult ca
oricnd, la tot felul de dezbateri este discutat cu obsesie problema averii
Bisericii.
Totodat, ni se argumenteaz prin mai toate emisiunile ,,de succes
legitimitatea cstoriilor ntre persoanele de acelai sex, acestea fiind privite
drept o alternativ, iar perversiunile - modaliti de eliberare i exprimare
a sinelui. Aproape ntregul mesaj mediatic ne sugereaz c dragostea este
att de important nct, dac propria famile sau proprii copii ne stau n
cale, trebuie, desigur, dai la o parte.
Iubii credincioi,
Concepia promovat astzi este aceea c adevrul este relativ. Albul
nu mai este alb, dar nici negru, ci simultan!
- este i alb, i negru. Doctrina acestui adevr relativ este c fiecare are
dreptatea lui, totul depinznd numai de unghiul din care abordm problema.
Dac privim la scar istoric, s-au putut induce schimbri fundamentale n
mentalitile maselor, cum ar fi percepia asupra avortului care poate fi
simultan att crim, ct i ,,drept la alegere sau ,,planificare familial4.
Homosexualitatea, din anomalie, devine ,,orientare sexual, iar pedofilii
sunt numii, mai nou, ,,minoritate sexual. Trebuie s facem deosebirea
ntre bolnavii de acest viciu, care sunt bolnavi cu adevrat din natere, i
pentru care trebuie s avem toat nelegerea i compasiunea i rbdarea,
i crora le punem la dispoziie mijloace de ndreptare, de vindecare, att
scaunul duhovnicului, ct i cabinetul medical. Dar nu, presiunile sunt fcute
de vicioi, de suprasaturai, de cei care nu mai cunosc alt idol dect trupul
i plcerile lui. Problema grav este c prin aceasta se legifereaz egalitatea
dintre bine i ru. Faptul ca homosexualitatea poate s fie o alternativ
la familie. Pn la urm este un atentat la familia nsi, la aceast instituie
fundamental pe care Hristos Domnul a binecuvntat-o n Caana Galileii5.
17
n nchisorile comuniste cretinii erau torturai pentru a se lepda de

Hristos, muli pltind cu preul vieii faptul c nu au cedat pn la sfrit.
Astzi, ns, lepdarea de Hristos se petrece panic, fr tortur i fr ca
oamenii s fie constrni n vreun fel s-o fac! Lepdarea este pasiv n
sensul c pas cu pas, prin scenarii mediatice bine ticluite, oamenii sunt atrai
ctre primirea altor dumnezei, pe lng Hristos. Nu-i cere nimeni fi s
te lepezi de Mntuitorul, ci numai s accepi, c toate credinele sunt la fel
de adevrate. Din pcate, adevrul este c pentru muli credina este mai
degrab o form de superstiie, de ritual utilitar, un sentiment religios vag i
amestecat cu gndire magic n credine i practici vrjitoreti, orientale
sau cu orice poate s ,,ajute i s ne fac viaa mai bun, s ne mplineasc
dorinele.
Frai i surori n Domnul,
Avorturile au nsngerat cumplit chipul rii noastre. Suntem un
popor sfiat de divoruri, boli, ngreunat de datoriile din bnci i de mult
dezndejde. Nu este posibil s umplem i bisericile, i clinicile de omort
copiii. Nu este posibil s-i cinstim pe sfinii lui Hristos, iar pe El nsui s-L
prigonim, i pe cei prea mici i fr aprare s-i ucidem. Chiar n antichitatea
pgn Dreptul roman oferea ceteania roman din momentul concepiei. i
dac o mam i omora copilul, ea omora un cetean roman i era condamnat
ca un criminal. i noi, azi, omorm copiii cu milioanele! tii ct de mare e
crima aceasta? Pentru c omori pe cineva care nu poate nici mcar striga la
tine: M doare!. Cnd te omoar cineva strigi, dar copilul acesta nu poate
nici mcar s strige. E cea mai oribil dintre toate crimele. i dumneavoastr
tii c de multe ori avortul are consecine grave pentru mam?6.
i dac eti colaborator al lui Dumnezeu n lume, nu ai dreptul s
distrugi ceea ce se dezvolt n mod normal, sntos i voit de Dumnezeu. De
asemenea, folosirea pilulelor anticoncepionale are consecine secundare,
previzibile mai curnd sau mai trziu, din cauza faptului c, n mod sistematic,
ele modific, falisficnd, de fapt, metabolismul femeii. Multe dintre ele
(dac nu toate) sunt cancerigene! tiut fiind c celulele canceroase nu sunt
rezultatul vreunui virus sau vreunui microb, ci al unor modificri produse
la nivel de celul, probabilitatea cancerului crete atunci cnd metabolsimul
femeii este ntr-un continuu proces de modificare forat7.
18
n faa acestor situaii, fiecare dintre noi trebuie s aib o atitudine

tranant. Nu mai merge cu jumtile de msur. Nu se poate s stm i
s ne ludm unii pe alii ce cretini buni suntem, dar s nu facem nimic.
Muli zic: ,,Nu am fcut ru nimnui!. ,,Dar bine a fcut?, ne ntrebm.
Pe fiecare om l-a nzestrat Dumnezeu cu o harism: unul are darul de a
scrie, altul are putere n cuvntul vorbit, altul are pricepere i rbdare s-i
ngrijeasc pe cei bolnavi, altul are rvn de a se ruga mult, etc. Trebuie s
descoperim n noi i s punem n valoare aceste harisme, s ne implicm
activ n problemele societii, s ne nmulim talanii, iar mai departe lucreaz
Dumnezeu. Constatm cu tristee c aproape 1.200 de ntreprinderi, fabrici
i uzine au fost aduse n faliment sau vndute pe nimic, nchise ulterior de
noii proprietari pentru a fi vndut pmntul de sub ele la preuri exorbitante.
Pierzndu-i locurile de munc, mai mult de patru milioane de romni au
plecat s lucreze n strintate, majoritatea pe posturile cele mai grele, mai
njositoare sau pe banii cei mai puini. Ca urmare a acestei dezrdcinri
forate, dar i a unei culturi dominate de propaganda, mediatic, peste o sut
de mii de familii s-au destrmat i tot atia copii au rmas s fie crescui de
un singur printe sau bunici - n majoritate, de fapt, de televizor i calculator.
Exist chiar cazuri dramatice, n care, mame, victime ale violenei
conjugale, iau drumul strzii, mpreun cu copiii lor, spernd c de undeva se
va ivi ajutorul mult ateptat. Sprijinul vine cel mai adesea din Biseric i exist
multe cazuri n care preoi tineri, nelegnd suferina celor aflai n astfel de
situaii, iau decizia curajoas i responsabil de a adopta copii abandonai,
de a sprijini familii srace, de a acorda asisten celor ce au att de mare nevoie
de aceasta. n cazul Episcopiei Giurgiului, sunt zeci de exemple de preoi
jertfelnici care au druit dragostea cminului printesc, lund n plasament
sau chiar adoptnd copii. Exist, de asemenea, n episcopia noastr centre
acreditate pentru acetia, precum Aezmntul Grdina Maicii Domnului de
la Letca Nou sau Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil de la Slobozia. Pentru
toi cei aflai n nevoi i suferine exist cabinetul medical Sf. Ioan Rusul al
eparhiei, unde monahia Andreea Dragomir, medic generalist, i ngrijete pe
toi cei ce i cer ajutorul. Totodat, Mnstirea Delta Neajlovului, din Parcul
Naional Comana, ctitorie personal a Arhimandritului Irineu Iuracu, a fost
transformat, la solicitarea printelui i cu aprobarea Centrului Eparhial, n
cmin de btrni sub ocrotirea Dreptului Simeon. Rostul acestui aezmnt
este slujirea i ngrijirea vrstnicilor, Printele, ca dealtfel ntreg personalul
19
mnstirii, avnd i pregtire medical.

Iubiii mei,
Ispitele sunt foarte multe. Vedem multe familii care intr n dezordine.
Nu se mai neleg, se despart, femeia e atras de tot felul de ispite care vin din
bunul trai, brbatul la fel. ns, n alte ri, pentru a putea divora, trebuie s
stai un an de zile separat de so sau soie. Nu mai vorbim despre mulimea
demersurilor prin care trebuie s treci, toate avnd ca scop ntoarcerea
omului de pe acest drum al distrugerii familiei. n cazul n care se dovedete
c o singur noapte, pe parcursul acestui an, cei doi soi au petrecut-o n
aceeai cas, numrtoarea zilelor anului de prob se ia de la zero. De ce se
procedeaz aa? E simplu. Studiile sociologice dovedesc beneficiile imense
pe care le are statul n cazul unei familii stabile. Familia e pn la urm
fundamentul societii. Nu la fel se ntmpl i la noi, unde divorul se poate
pronuna la captul a numai 30 de zile dup ce soii semneaz de comun
acord o hrtie n faa ofierului strii civile sau a notarului.
E ca i cnd ai vinde sau cumpra o cas, sau poate c mult mai
8
simplu .
Toat aceast dram a neamului romnesc este estompat - o umbr
fr consisten, pe fondul ecranului uria al televizoarelor i calculatoarelor.
Paradoxal, chiar vederea i contientizarea propriei tragedii este ecranat
de spectacolul planetar al tragediei umane care se desfoar hipnotic la
televizor. Internetul i televiziunea, de cele mai multe ori, butura, drogurile
i erotismul ne-au vrjit copiii i tinerii educai de o mass-media denat.
Orice informaie cu privire la viaa Bisericii este rstlmcit, interpretat
dup bunul plac. n tot acest rstimp, satele srcesc, se depopuleaz, cei
tineri lund drumul strintii, iar cei n vrst fiind tot mai neputincioi n
faa acestei crize accelerate. Preotul cunoate cel mai bine aceste tranformri
i simte durerea credincioilor si.
Valoarea sfnt a familiei se pare c tinde s fie dat uitrii, prefernduse, mai degrab, concubinajul, comod, fr implicaii sociale. Celebrarea
Cununiei i Botezului au devenit, mai degrab evenimente mondene, care,
de cele mai multe ori, nu se mai srbtoresc n Biseric, pierzndui, ncetul
cu ncetul, valoarea i semnificaia duhovniceasc.
Iar moartea spiritual este din ce n ce mai des ntlnit n mai toate
20
aspectele vieii cotidiene. Oricum, singura certitudine, care precede nvierea,

este moartea. i Statul, care, de cele mai multe ori, prin instituiile sale pare-se
a se afla neputincios n a schimba aceste realiti, mai degrab morbide dect
dttoare de speran de via, (violena n coli, lipsa locurilor de munc,
a ajutoarelor sociale, lipsa unei asistene medicale corespunztoare pentru
vieuitorii din aceast ar), acord chiar un ajutor de nmormntare..... n
satele romneti mbtrnite i srcite exist foarte muli preoi care nu au
mai oficiat demult Taina Cununiei i a Botezului, ci doar nmormntri pentru
care acord ntotdeauna chitan pentru acest ajutor de nmormntare!
Iar despre sprijinul pe care preotul i familia sa l-ar putea primi din partea
comunitii prin contribuiile parohiale, ce s-ar mai putea oare spune, atta
timp ct comunitatea parohial nu se poate susine prin ea nsi, nefiind
n niciun fel sprijinit nici de autoriti i, cu att mai puin, de membrii
comunitii?!
Tinerii sunt cea mai mare bogie a rii, viitorul acesteia i, totodat,
bucuria fiecruia dintre noi. De ce nu nelegem c trebuie s ne sacrificm
mai mult pentru a-i ajuta s devin oameni, devenind mai nti buni cretini?
Cu adevrat, dac ne hotrm s ncepem a face ceva pentru neamul nostru
trebuie s ne aplecm n primul rnd asupra educaiei copiilor notri. Altfel,
ce viitor mai putem atepta?
Din aceste motive, n data de 20 decembrie 2012, Episcopia
Giurgiului a readus n patrimoniul judeean monumentul
arhitectural brncovenesc de la Floreti- Stoeneti, ridicat
ntre anii 1710-1715 de ctitorul su principal, ,,jupan Gavriil
Drugnescul, vel vornic d Trgovite, aa cum menioneaz
pisania din pronaosul bisericii cu hramul ,,Buna Vestire.
Emblem a zonei de nord a judeului, ansamblul denumit Centrul
Pastoral Cultural Gavril Drugnescu, va gzdui Protoieria
Bolintin, Biblioteca ,,Dimitrie Bolintineanu, a crui via a fost
nchinat idealurilor de libertate i unitate naional, bibliotec
ce va fi dotat ncepnd cu carte veche, cri de cult, literatur
religioas, pn la manuscrise inedite, colecii de reviste,
monografii, fotografie veche etc.
Totodat, se intenioneaz nfiinarea unui muzeu de
art eclezial unde, printre exponate, se vor afla icoane, potire,
cristelnie, sfenice de altar, obiecte de decor, documente vechi,
21
carte rar. De asemenea, dorim reactivarea fostului Muzeu de

etnografie i de art popular care a funcionat n perioada 19702005 n acest vechi i monumental conac, exemplar tipic al rvnei
de a construi a boierimii de la nceputul secolului al XVIII-lea.
Ansamblul va gzdui spaii pentru creaie i va facilita ntlniri
ntre meteri locali i grupuri de elevi, studeni, grupuri de turiti.
n acest sens, aici va fi organizat un adevrat Palat al copiilor, unde
vor avea posibilitatea s-i valorifice pasiunile extracurriculare
din domeniile artistic, cultural, sportiv i tehnic.
Atelierele de pictur att pe sticl, ct i pe lemn vor iniia
cursuri gratuite pentru elevi, ncercndu-se, astfel, implicarea
publicului vizitator al ansamblului n actul cultural, iar edificiul,
cu ncperile adpostind exponatele etnografice, s se transforme
ntr-o instituie vie, interactiv. Prin cursul de olrit ctigul va
fi acela c vizitatorii nu se vor rezuma doar la a vedea frumoasele,
interesantele i ineditele exponate, ci se vor implica, n special
cei mici, n arta noastr tradiional. Aceasta este, desigur, o
modalitate ca meteugurile tradiionale s fie duse mai departe,
s nu ajungem s le vedem doar n muzee. Stpnind bine aceast
art a olritului, cei interesai vor finaliza cursurile, devenind,
peste ani cei care o vor transmite, mai departe, generaiilor
urmtoare, care vor admira, la rndul lor, diversitatea ceramicii
romneti. Alte ndeletniciri tradiionale vor fi, de asemenea,
renviate n celelalte ateliere de esut, de prelucrarea lemnului,
mpletituri, costume populare etc. Produsele finalizate de copii
vor putea s fie admirate n sala de expoziii.
Un deziderat ulterior va fi i organizarea taberelor
colare de var, cci parcul imens cu alei, florile cele mai diverse
i rcoarea crngului vor constitui locul ideal de petrecere a
timpului liber pentru tinerele vlstare ale Bisericii noastre.
n acelai timp, tot la finalul anului 2012, n urma achiziionrii
de ctre Centrul eparhial a unui imobil n zona central a mun. Giurgiu, a
fost nfiinat i Grdinia cretin ortodox ngeraii a Episcopiei
Giurgiului. Grdinia va avea program prelungit, cantin proprie, sli de
activiti, locuri de joac, toate acestea cu scopul de a dezvolta un mediu
propice n care copiii s-i poat descoperi i cultiva darurile pentru a deveni
22
responsabili i iubitori, pentru a crete n lumina nvturii cretinei n

acest context al lumii contemporane. De buna lor formare i educare se va
ocupa un colectiv atent selectat, format n mare majoritate din preotese, cu
calificare n domeniul educaiei, dar i cu rezultate concrete n aceast misiune
att de important. Ct vreme, societatea contemporan promoveaz, pe
fundamente mai mult sau mai puin verificate, concepte i principii de
pedagogie alternativ, menite s dezvolte personalitatea copiilor, Biserica
este ndreptit s propun propria-i versiune la aceste transformri. ntr-o
lume a alternativelor provocatoare de confuzie, unde anormalitatea devine
normalitate, Biserica propune o educaie bazat n primul rnd pe dreaptacredin. Copiii de astzi reprezint Biserica de mine pe care nici porile
iadului nu o vor biruii, de aceea, este firesc s ne ngrijim ca acetia s-i
ntreasc credina i contiina cretin.
Lozinci potrivit crora tinerii trebuie s se distreze, s- i triasc
viaa, s nu fie ngrdii, nu doresc altceva dect s ne mping pe calea
degenerrii morale. Oare cnd se vorbete despre distracie se face referire la
cititul unei cri valoroase, a dezvoltrii simului artistic, a culturii duhului
sau se are n vedere discoteca, butura, drogul i denaturarea de tot felul
care sunt practicate n Occident, acolo unde tinerii ,,tiu cum s se distreze?
Desfrnarea inoculat prin filme i internet, prin aproape tot ceea ce ne
nconjoar a murdrit i sectuit mult sufletele tinerilor. Unii, bieii, nici nu
mai tiu s se bucure cu adevrat, nu mai pot s iubeasc i nu mai realizeaz
n niciun fel ce nseamn s fii fericit. Se cuvine s le artm cu toii mai mult
rbdare i dragoste.
Frai cretini,
n faa degradrii extreme a copiilor, soluia gsit de societatea
actual ar fi educaia sexual, adic renunarea la orice precauie i reinere
fa de copii, o pornografie medicalizat i cu reguli, instituionalizat i
finanat de stat. Firesc ar fi fost s se mearg la cauza problemei, s se
susin campanii de responsabilizare a prinilor, n vederea ndeprtrii
obscenitii din mass-media i a limitrii accesului la internet.
Nu este cazul s asiste copiii la aceste ore de educaie sexual,
pentru c, dac le facem, nu poi s ai alt abordare. Mntuitorul a vorbit cu
desfrnatele, a fost acuzat pentru faptul c mnnc i bea cu vameii i cu
23
pctoii, dar n-a fcut-o ca s le consfineasc pcatele, s le dea impresia c

este bine ceea ce fac. A cobort la nivelul lor doar ca s-i apuce i s-i scoat de
acolo. Profesorii care le vorbesc copiilor i tinerilor despre sexologie, despre
contracepie, prevenie etc., nu fac altceva dect s relativizeze n mintea
elevului acest lucru, ca fiind un lucru obinuit, ceva firesc, i pe care va trebui
s nceap i el s-l fac9.
n Sfnta Scriptur, precum i n tradiia patristic, nu gsim
argumente care s susin ,,educaia sexual. Sfntul Ioan Gur de Aur i
ndemna pe aduli s nu i nvee pe copiii lor despre relaiile amoroase, pentru
c acest lucru este dat de Dumnezeu n fiina lor, este instinctual, cu alte
cuvinte, coala exist n noi nine, nu avem nevoie de o alt coal, care
s-i perverteasc pe copiii notri. Printele Dionisie Ignat, duhovnicul romn
de la Sfntul Munte Athos, spunea c tinerii trebuie s se poarte cretinete
nainte de cstorie pentru c, avnd experiena unei limitri i nfrnri, pot
privi cu responsabilitate i cu seriozitate spre problemele vieii de familie.
Relaiile s fie cretineti, adic cei doi tineri care vor s se cstoreasc
s se iubeasc n aa fel nct fecioria lor s fie neptat. i atunci s tii,
cnd te vei duce la Biseric i fecioria este neptat, harul Duhului Sfnt te
ntrete ca s rmi pn la sfrit omul lui Dumnezeu... Dac tnrul este
cretin bun, de la sine este i om la locul lui10. n ceea ce privete relaia
de familie printele, Dionisie arta c armonia i buna nelegere depind de
firea i de comportamentul brbatului: ,,Prima dat trebuie s se respecte
unul pe cellalt. Bineneles, brbatul este capul familiei, nu-i aa? Singur
i-ai ales persoana lng care vrei s trieti toat viaa i acum se poate
ntmpla de multe ori c ea nu mai e aa cum ai cunoscut-o la nceput; a
devenit nervoas, a devenit ocrtoare. Trebuie s faci rbdare, fiindc doar
cu rbdarea brbatului i cu sftuirea vorbelor bune o aduci ca s fie cea mai
bun fiin, chiar s fie ea ct de nelalocul ei11.
Ne punem ntrebarea: Care ar fi modelele pe care ar trebuisleurmeze
tinerii notri? n niciun caz cele promovate de ctre mass-media! Adevratele
modele le gsim n snul Bisericii i n perimetrul culturii tradiionale. Dar
posturile de televiziune promoveaz astfel de modele?... Adevrul este c
lumea contemporan nu vrea s mai aud de Hristos, pentru c Hristos este
din ce n ce mai incomod. Oamenii s-au obinuit s triasc n pcat,
se complac n ipocrizie, n imoralitate; se feresc unii de alii i, cu toate c
sunt tot timpul n cutarea a ceva care s le umple golul sufletesc, ei nu
24
Etapa eparhial a Concursul Naional Printele Dumitru

Stniloae - 110 ani de la natere i 20 de ani de la trecerea la cele
venice" desfurat la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul
din Giurgiu - 23 ianuarie, 2014
caut acolo unde este Lumina, ci acolo unde nu o vor descoperi niciodat: n
discoteci, n cluburi de noapte, pe stadioane, n saloane de ,,nfrumuseare,
la prezentrile de mod, n beii, n droguri i n desfrnare. Hristos ne pune
fa n fa cu noi nine, ne arat cine suntem cu adevrat i noi ne speriem
de acest lucru. Omul modern nu suport s fie criticat. Dac i spui unui om
modern s se lase de fumat sau s nu mai njure, riti s fii luat n derdere.
Omul modern vrea doar laude i aplauze12.
La acestea se mai adaug i efectele negative ale fenomenului de
globalizare. Orice lucru are, ca o moned, fa i revers. Tot aa i globalizarea
are i aspecte pozitive, prin facilitile de comunicare, dar, n acelai timp,
aduce i o uniformizare nedorit, pentru c nu se stabilete exact unde ar
trebui s fie media, ci, de multe ori, valorile nalte sunt coborte spre un nivel
nedorit. Astfel, este nevoie, n primul rnd, s contientizm unde greim i
s ne ntoarcem la valorile profund autentice. i acestea sunt valorile simple,
nu simpliste13. Cu alte cuvinte, normele morale, ncepnd cu educaia
copilului. Toate duc la o schimbare a comportamentului general. Dac masa
critic a populaiei are un comportament civilizat, respect anumite norme,
inclusiv cele cretine, atunci avem premizele unei schimbri n profunzime
a societii.
Din copilrie, ne amintim c atunci cnd mergeai la sat, nu era
posibil s te ntlneti cu cineva fr s-i spui bun ziua, nu era posibil s
nu respeci un btrn, nu era posibil s nu respeci proprietatea cuiva. De
asemenea, aveai sentimentul c aparii unui sat, satul respectiv unei comune,
iar tu aparineai unui neam. Poate nu ntmpltor cei mai ndrgii eroi erau
cei din cartea de istorie. Ei bine, lucrurile acestea ncet, ncet se adun, ajung
s fac parte din noi, s ne formeze. De aceea, ne rugm ca neamul romnesc
s fie la nlimea strmoilor notri. S aib demnitatea lor, simul istoriei,
simul datoriei i s-i mplineasc menirea pe care i-a dat-o Dumnezeu pe
pmnt.
Dreptmritori cretini,
Cu aceste gnduri i povee duhovniceti, V mbriez n dragostea
lui Hristos i V doresc tuturor s prznuii Srbtoarea Sfintelor Pati cu
pace, sntate i alese bucurii, potrivit datinii strbune. Totodat, aducem
mulumiri celor care au sprijinit concret activitile Centrului Eparhial,
26
precum i tuturor clericilor i credincioilor care au contribuit n fiecare lun

cu banul lor la colecta naional pentru construirea Catedralei Mntuirii
Neamului, nelegnd c aceast biseric are valoare de simbol pentru
neamul romnesc.
mprtindu-V arhiereasc binecuvntare, l rog pe Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Domnul vieii, s V druiasc toate cele de folos,
bucurndu-V de aceste sfinte srbtori pascale, i V vestesc tuturor, cu
dragoste printeasc:
HRISTOS A NVIAT!
Al Vostru de tot binele voitor i pururea ctre Domnul rugtor,
AMBROZIE
27

Note:
1. M
itrop. Antonie Plmdeal, Cuvinte la zile mari, Editura Sophia, Bucureti, 2009, p.
215.
2. Gheorghe Fecioru, Schimbarea, n ,,Familia ortodox, nr. 4 (39)/2012, p. 3.
3. Comunicatul Patriarhiei B.O.R., Sprijinul de la bugetul de stat pentru culte este consecina
confiscrii proprietilor bisericeti, http://www.basilica. ro/stiri/bsprijinul-de-labugetul-de-stat-pentru-culte-este-consecina- confiscrii-proprietilor-bisericetib_5644.
html
4. Gheorghe Fecioru, Libertatea de a crede Adevrul, n ,,Familia ortodox, nr. 11 (34)/2011,
p. 4.
5. Mitrop. Bartolomeu Anania, Predic la Adormirea Maicii Domnului, http://w w w .
cr e sti no r to d o x .r o / pr ed i ci -a ud i o -m p3 / i -p- s - bartolomeu-anania/adormireamaicii-domnului-hram-m-nicula-681. html
6. Pr. Gheorghe Calciu, Cuvinte vii, Editura Bonifaciu, Bucureti, 2009, p.47.
7. Pr. prof. dr. Vasile Rduc, Bioetica, familia i morala cretin, http:// www.
crestinortodox.ro/sanatate-stiinta/bioetica-familia-morala- crestina-72612.html
8. Mihai Cristea, Statul romn nlesnete divorul, de parc familia ar fi principalul
su duman, n ,,Familia ortodox, nr. 2 (25)/2011, p. 69.
9. Pr. prof. dr. Mihai Valica, Trebuie s aprm viaa, n ,,Familia ortodox, nr. 9 (32)/2011,
p. 32.
10. Marius Nedelcu, Printele Dionisie, despre rolul i chemarea tinerilor, n ,,Lumina de
Duminic, nr. 37 (305), anul VII, 18 septembrie 2011, p.10.
11. Ibidem.
12. Florin Roman, Fiecare dintre noi trebuie s lupte pentru drmarea idolilor, n ,,Familia
ortodox, nr. 2 (25)/2011, p. 48.
13. Elena Trziman, S ne ntoarcem la valorile profund autentice, n ,,Familia ortodox, nr.
6 (41)/2012, p. 62.
28
PASTORAL LA NATEREA DOMNULUI

AMBROZIE
DIN MILA LUI DUMNEZEU,
Iubitului nostru cler,

cinului monahal i dreptcredincioilor cretini,
har i pace de la Dumnezeu,
iar de la Noi arhiereasc binecuvntare!
,,i Cuvntul sa fcut trup i sa slluit ntre noi
i am vzut slava Lui (Ioan 1, 14).
Preacuvioi i Preacucernici Prini, Cuvioase Maici,
cest negrit bucurie sufleteasc toat cretintatea, de la un capt
la altul al pmntului, srbtorete astzi praznicul cel mare i luminat al Naterii Domnului, iar sfnta noastr Biseric, n armonioasele ei cntri, ne ndeamn, aa cum ia ndemnat veacuri dea rndul
pe moii i strmoii notri: ,,Hristos se nate, slviiL! Hristos din ceruri,
ntmpinaiL!.
29
Iubii fii duhovniceti,

Cu dou mii de ani n urm, dnd ascultare poruncii stpnirii, ca
toat suflarea mpriei s se nscrie n cetatea de obrie, btrnul Iosif i
Fecioara Maria au pogort n Betleemul Iudeii. La captul unui drum lung
i ostenitor, au aflat oraul plin de lume i nu iau putut gsi adpost dect
ntrun staul umil, nclzit doar de suflarea dobitoacelor. Dar Maria trebuia
s nasc, druind trup fgduinei cereti i mplinind, astfel, ateptarea
de veacuri a oamenilor. Prin voia Celui de Sus, tocmai noaptea aceea a fost
aleas pentru venirea Pruncului sfnt pe pmnt.
Stelele ardeau mai mult ca oricnd pe ntinderea bolii albastre i o
neasemuit nfiorare stpnea n vzduh. O vraj de tain nvluia ntreaga
fire. Dintro zare n alta, adiau miresmele harului dumnezeiesc.
Un nger sa artat pstorilor cei strjuiau turmele prin partea
locului i lea risipit spaima zicnd: ,,Nu v temei! Cci iat v vestesc
bucurie mare, care va fi pentru tot poporul ( Luca 2, 10).
Cluzii de strlucirea unei stele, pe ct de minunate, pe att de
tainice, trei magi porniser din deprtatele meleaguri unde vieuiau, dornici
s se nchine noului mprat nscut. Aduceau cu ei daruri bogate, aur,
smirn i tmie i iat c vzur steaua revrsndui raza de aur asupra
Betleemului. i sau lmurit ndat c aceasta era inta cltoriei lor i c
acolo, n staulul luminat de strlucirea slavei, se afla Cel n faa cruia voiau
s se nchine.
Staulul umil, cu fn i cteva dobitoace, gzduind pe Iosif i Maria,
fecioara hrzit s fie Maica Domnului, sa preschimbat dintro dat n
mre sla fr de pereche pe lume. ngeri sunau n trmbie de argint
vestea cea mare, cete de cereti fpturi slavosloveau n vzduh i slava toat
nconjura pe Pruncul Iisus.
Astfel istorisete slova Sfintelor Scripturi ntmplrile nopii sfinte a
naterii Domnului Hristos. i cu adevrat aa sau petrecut lucrurile. Bogat
i fr de pre dar a fcut Printele Ceresc n acea noapte urmailor ntru
pcat ai oamenilor dinti, stpnitorii grdinii Edenului. El lea druit pe
Pruncul Iisus, Fiul Su, trimis pe pmnt s ia chip i trup omenesc, i s
osteneasc prin fapta unei ntregi viei, pentru mntuirea neamului zmislit
din Adam i Eva.
n ceasul naterii Domnului, fgduina Atotputernicului a devenit
realitate: ,,i Cuvntul trup sa fcut i sa slluit ntre noi (Ioan 1, 1115).
30

Venirea pe pmnt a Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
Fiul lui Dumnezeu cel adevrat, sa fcut nu cu nluciri, nfricondune pe
noi, ci pe o cale pe ct de simpl, pe att de umil. Oare, nu ar fi putut El s vin
cu slav, pe norii cerului n sunet nfricotor de tunete i de trznete, avnd
n jurul Su oti de ngeri i de arhangheli i cete de heruvimi i serafimi care
sL poarte pe umeri? Pentru dragostea noastr i pentru a ne sluji nc de
la nceput ca exemplu n via, El se lipsete cu desvrire de toate acestea,
de toat slava Lui cereasc de care se bucura din veci n snurile Printelui
ceresc, se leapd de ea i, ntrupnduse de la Duhul Sfnt i din Fecioara
Maria, ia asupra Sa toate neputinele i toate slbiciunile firii noastre, afar
de pcat, i se nate umil, ca un prunc, ntrun staul srccios de vite, ntro
peter, din marginea cetii Betleem, n Iudeea. Clipa aceasta a Naterii
Domnului, cnd Fiul lui Dumnezeu devine Fiu al Preasfintei i Preacuratei
Fecioare, este clipa n care cerul se unete pentru totdeauna cu pmntul.
Clipa n care firea omeneasc, prin zmislirea laolalt cu Dumnezeirea Fiului
lui Dumnezeu, n pntecele cel fecioresc al Maicii Preacurate, se curete n
chip desvrit de pcatul strmoesc i este readus la curia cea dinti,
pe care Adam, printele neamului omenesc, a avuto cnd a ieit din minile
Ziditorului su i pe care a pstrato pn la svrirea celui dinti pcat,
celei dinti fapte de neascultare fa de Dumnezeu.
n minunata asemnare pe care Sfntul Apostol Pavel o face ntre
Adam cel dinti i Hristos Domnul, l arat pe Fiul lui Dumnezeu cel ntrupat
ca pe un nou Adam, n care se nfptuiete o fire omeneasc nou tot att de
curat, tot att de sfnt i tot att de strlucitoare, ca aceea pe care a avuto
vechiul Adam, nainte de cdere, dar care, datorit prezenei n ea a Fiului lui
Dumnezeu, este i rmne dea pururi izvortoare de har pentru toi. Cci
zice Sfntul Apostol Pavel: ,,aa cum printrun om a intrat pcatul n lume
i prin pcat moartea, iar moartea a trecut la toi oamenii, prin aceea c toi
au pctuit cu mult mai mult harul lui Dumnezeu i darul Lui au prisosit
asupra celor muli, prin harul unui singur Om, Iisus Hristos (Romani 5,
1215). i tot Sfntul Apostol Pavel spune c: ,,Dac prin greeala unuia
moartea a mprit printrunul, cu mult mai mult, cei ce primesc prisosina
harului i a darului dreptii, vor mpri n via prin unul Iisus Hristos
(Romani 5, 17).
Struind asupra venirii n lume a Fiului Lui Dumnezeu ntrupat,
Sfinii Prini ai Bisericii noastre vd cu toii n ntruparea Domnului faptul
31
cel mai de seam al lucrrii Sale mntuitoare. Astfel, Sfntul Atanasie cel
Mare ne spune c Domnul i Mntuitorul Iisus Hristos, prin ntruparea Sa, a
cobort cerul pe pmnt, pentru a ne da putina ca i noi s ne ridicm la cer.
Fiul lui Dumnezeu, cel venic, sa fcut om, pentru a ne da putina ca i noi,
la rndul nostru, s devenim dumnezei dup har. Iar Sfntul Vasile cel Mare,
Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Grigorie de Nyssa vd n ntruparea
Domnului nnoirea firii omeneti i ridicarea ei din adncurile ntunecate ale
pcatului pe nlimile cele mai nsorite ale curiei i ale sfineniei.
Iubiii mei fii duhovniceti,
Dintre cntrile care mpodobesc cu graiul lor srbtoresc Naterea
Domnului, parc rsun nc frumoasa stihir, ce se ndreapt ctre fiecare
dintre noi, ntrebndune: ,,Ce vom aduce ie, Hristoase? C Teai artat pe
pmnt ca un om pentru noi; c fiecare dintre fpturile cele fcute de Tine,
mulumit aduce ie, ngerii lauda, cerurile steaua, magii daruri, pstorii
minunea, pmntul petera, pustiul ieslea, iar noi pe Maica Fecioara
(Vecernia Srbtorii).
Sa nscut Hristos Domnul. S ne bucurm! Dar pentru ca bucuria
noastr s fie deplin, trebuie s ne ntrebm ce vom aduce ie, Hristoase?.
i trebuie s i rspundem! Cu fapte, nu numai cu vorbe! Altfel, bucuria
noastr va rmne umbrit de semnul de ntrebare, ce, cu voia sau fr voia
noastr, se va aeza n faa vieii noastre.
Atunci, la ieslea de lng Betleem fiecare dintre fpturi, dup cum am
auzit, ia adus prinosul ei. n cele mai bine de douzeci de veacuri ce sau
scurs, an de an, cretinii de pretutindeni iau adus cinstirea lor de via i
amintire duhovniceasc la prznuirea Naterii Fiului lui Dumnezeu, dup
puterea lor.
naintaii notri neau lsat din viaa lor frumoase obiceiuri care
strbat n viaa i fiina noastr la vremea acestei srbtori: an de an rsun
la ferestre colindele de MoAjun. Neau druit strbunii cu datini i colinde
i, din ndeprtai prini, ni sau ncredinat odor de mare pre datini
cretineti, pe care noi le ndeplinim cu drag, din an n an. Ei au rspuns,
astfel, la marea ntrebare, sau bucurat i neau lsat ndemnul si urmm.
Aceasta au fcut strmoii, iar noi le respectm porunca.
Dar i noi, cretinii de astzi, suntem datori s ne punem ntrebarea
ce vom aduce ie, Hristoase? i s rspundem la ea. Nu este de ajuns numai
s ne nfiorm de ntruparea Cuvntului, s ne bucurm la ieslea din Betleem
32
a Stpnului, s silabisim cntarea ngereasc sau s lcrimm ntru strbuna

amintire. Nu putem trece cu vederea faptul c, prin ieslea de la Betleem,
orice cretin a devenit fiu al lui Dumnezeu i este chemat s ndeplineasc
doxologia nopii sfinte.
Este mult durere n lume la ora aceasta, mai mult dect a fost
vreodat: de la strigtul mut al copiilor ucii n pntecele maicilor lor pn
la mustrrile nelinititoare trite de acestea; de la suferina copiilor lipsii de
dragostea prinilor lor pn la aceea adus de divoruri i nsingurare, de
lipsa de sens ascuns n butur, drog sau desfrnare.
ntlnim foarte muli oameni n neputin. Oameni care au boli
grave i oameni care nu au ce pune pe mas. Oameni pe care ceilali semeni
,,super realizai nu i mai iau n seam i i trateaz ca fiind inferiori din
toate punctele de vedere. Oameni ai cror ochi nu mai pot plnge, cci acel
izvor de lacrimi a secat. Din cauza zgomotului asurzitor al massmedia i a
ideologiilor care pretind c se ngrijesc de om i de drepturile lui, nu mai
auzim cumplitul strigt ce se ridic din inimile a tot mai muli, a ntregii
umaniti. n mod paradoxal, ceea ce vedem la televizor nu este, cu adevrat,
dect visul unei lumi i a unor mini umane, de cele mai multe ori bolnave. Ce
preferm, aadar: s vism c trim, n minciun vieuind i n mare durere
i suferin murind sau s trim cu adevrat n Hristos, vzndule pe cele
trectoare ale lumii acesteia ca pe un vis?
Oare, stnd ntre cele ale noastre, pe care leam realizat poate la
superlativ, se cuvine si dm uitrii pe ceilali care nu au? Oare este bine, ca
funcionar public fiind, si execui meseria i s nui pese de cel srman?
Cred c nu! Suntem capitaliti i deci banul e ban, ,,jobul e ,,job! n
cretinism, cunoatem un lucru: lui Hristos i pas de toi oamenii1.
La o privire general asupra istoriei Romniei de dup 1990, avem
tendina s credem c sa instalat un fel de ,,credin de a prelua tot ce
vine din Occident cu o mare acrivie, ca pe nite lucruri ,,sfinte, al cror
adevr nu poate i nu trebuie pus la ndoial. Dar lucrurile nu stau chiar
aa... Observm, cu tristee, c acest lucru funcioneaz numai n ceea ce
privete rul. Cele mai demonice modele sunt copiate hipnotic, n timp ce
binele este pus ntotdeauna la ndoial atunci cnd nu este cu desvrire
neglijat. Aceasta pentru c massmedia funcioneaz selectiv: promoveaz
ntotdeauna rul ca pe ceva extraordinar se vinde bine , dar ignor sau
dea dreptul cenzureaz tot ceea ce ar putea constitui un model bun n
lumea occidental. Spre exemplu, de ani de zile n Occident se desfoar
33
manifestaii i maruri n sprijinul vieii, la care particip de la cteva zeci

de mii de oameni pn la sute de mii. ns, la noi, acestora nu li se acord
aproape niciodat atenie, ca i cum nu ar exista. n schimb, sunt promovate
cu mult minuiozitate marurile homosexualilor i a tot felul de ali rtcii.
Astzi nu i se mai spune: ,,Ai grij s nu priveti cu poft la femeie strin!,
,,S nu mini!, ,,S nu judeci sau s mhneti pe aproapele!; nici mcar ,,S
nu desfrnezi!, ,,S nu furi! i ,,S nu ucizi! nu i se mai spune. Dimpotriv:
,,Bag de seam s nu fii extremist!. Ai dreptul ,,s iubeti i ,,si refaci
viaa (ori de cte ori se ntmpl), ai ,,dreptul asupra propriului corp, adic
eti liber s faci avort, ba chiar i se recomand pentru o mulime de motive.
La fel, i se cere s cunoti ct mai multe religii i s fii deschis la nchinarea la
ct mai muli dumnezei, c doar ,,Dumnezeu e acelai. Mai mult, se nate un
fel de cretinism relativist, al jumtilor de msur, al sferturilor i zecimilor
de msur2.
Lumea a nceput s fie bolnav i, dup cum anticipa Dostoievski,
oamenii parc nu mai tiu s judece ce este bine i ce este ru, condamn
pe cei nevinovai i proslvesc pe criminali, se pornesc unii mpotriva
celorlali, se nvinuiesc reciproc i sunt mai dezbinai ca niciodat. Acest
lucru se ntmpl ntrun grad mai mic sau mai mare cu toat lumea. Mai
ales cu cei care habar nu au ce este postmodernismul, nihilismul sau duhul
lumii, dar care stpnesc la perfeciune o retoric simpl, format din cteva
propoziii furnizate de aceeai massmedia, care le odihnete contiina i le
d posibilitatea s moar mioritic, fr s neleag prea bine de ce i pentru
ce au trit. Ceva de genul: ,,Las c tiu eu!, ,,Eu aa simt!, ,,Atta merit i
eu!, ,,Eu l am pe Dumnezeu n mine!, ,,Nu am nevoie de Biseric i preoi!,
,,Suntem diferii. Acum nu mai e ca altdat. Lasi s fac ce vor, dac aa
sunt ei!. Se iubesc, de ce s nu li dea i lor dreptul s se cstoreasc?. ,,Ne
iubim, dar mai stm aa, mpreun, ca s vedem dac merge (cstoria de
prob). Mam hotrt smi refac viaa (divorul). i lista poate continua la
nesfrit, existnd o scuz i o explcaie pentru aproape orice.
Capcana neam ntinso parial noi nine, cnd voit am interpretat
cuvintele i nvturile Bisericii potrivit dorinelor sau simurilor noastre
aate de patimi. Ortodoxia nu este exclusivist, neam spus noi, uitnd c
acest lucru este valabil numai cnd vorbim despre om i nu cnd este vorba
despre pcat. Ortodoxia e deschis, mbrieaz i asum totul, ne repetm
adeseori, fr s realizm c, iari, este vorba de tot lucrul ce poart n el
34
nsi raiunile puse de Dumnezeu n creaie, iar nu micrile iraionale ale

rzvrtirii mpotriva lui Hristos.
i astfel, puin cte puin, fie cu televizorul, fie prin muzic sau prin
curentele la mod, neam ndeprtat tot mai mult de ceea ce ar trebui s
nsemne cu adevrat viaa n Hristos. Viaa ascetic sau minunile, ca
fapt cotidian, au ajuns s fie privite ca naraiuni ale unui trecut aproape
mitologizat. Att de mult sa ndeprtat cretinismul postmodern de adevr,
nct a nceput si justifice pcate i chiar patimi dintre cele mai mari i mai
diverse! Sa ajuns, astfel, ca unii si scuze nu numai furtul i adulterul, ci
chiar i sodomia i blasfemia3.
Dar oare cretinismul neles i trit astfel ne mai poate mngia i
odihni sufletete? Ne mai poate lumina mintea cu nelesuri dumnezeieti?
Acest fel de cretinism ne mai poate oare mntui?
Mntuitorul Iisus Hristos, ncepnd de la ispita de pe Muntele
Qarantaniei i pn la rstignirea pe Cruce, nu este deloc preocupat s nu
scandalizeze prin mrturisirea adevrului, s nu creeze mpotriviri prin
nclcarea tradiiilor omeneti. Oare prin teologia jumtilor de msur i
cu lumea, i cu Dumnezeu ne vom putea mntui? Nu ni se pare c acest ,,i
cu lumea, i cu Dumnezeu a ajuns n zilele noastre s fie mai mult cu lumea
i mai deloc cu Dumnezeu?
n ntreaga istorie a cretinismului, de la martirii primelor secole i
pn la cei din nchisorile comuniste, de la asceii pustiei Egiptului i pn la
cuvioii prini ai zilelor noastre, cretinii au mrturisit cu putere n mijlocul
lumii n care au trit credina n Hristos. Sau nevoit, au rbdat, au suferit i
iau dat viaa pentru Evanghelie, pentru a dobndi harul Duhului Sfnt aici,
pe pmnt, i pentru a ctiga, astfel, mpria Cerurilor, aa cum observm
c se ntmpl i astzi cu frai deai notri din diferite ri ale lumii.
Aadar, ce ne dorim? Spre ce tindem? Spre o via cretin sau spre o
etic occidental secularizat? Nu cumva omul sa ndeprtat att de mult de
Dumnezeu, nct ar fi mai necesar pentru el o etic occidental secularizat
dect o moral cretin?
Muli cred c aceast etic occidental d mai multe roade dect
morala cretin. n acest caz, folosind o astfel de judecat, nelegerea este
greit. Ceea ce pleac de la om rmne doar la nivel uman. Ceea ce pleac
de la Dumnezeu trebuie s ajung la Dumnezeu. Aici, avem ns dea face
cu ceva care ridic mari semne de ntrebare. De ce n rile ortodoxe modul
35
de via nu este unul la nivel ridicat ca standard, ca s nu mai vorbim de

sigurana i de grija zilei de mine?
Nu dorim s credem c etica lumii ar fi mai mare dect morala cretin.
n schimb, credem un lucru: nu cretinismul este nvechit i perimat, aa cum
susin unii, ci trirea religioas i aplecarea spre valorile cretine este fals.
Intratul n biseric duminica trebuie s coincid cu timpul nnoirii noastre,
al renaterii permanente n Hristos4.
Totui, n Romnia mai sunt Prini care se roag n muni pentru
lume, mai sunt familii care rabd necazurile pentru Hristos i se bucur de
belugul harului, mai sunt oameni simpli care prefer s fac binele, ascuni
de lumina reflectoarelor. Dac ne vom ntoarce privirile mai mult ctre
interior, dac ne vom prinde rdcini mai cu sete n adncul inimii noastre,
n viaa propriului suflet, n familie, n tot ce avem mai bun n noi i n lumea
n care trim, avem mari anse s devenim pentru Occident un adevrat
liman, iar pentru noi nine pmntul fertil al nelegerii c pentru un alt fel
de via am fost creai de Dumnezeu.
Iubii credincioi,
Pn la urm, care este sensul vieii noastre? Se pune, deci, problema
unui stil de via, factorul patogen cel mai rspndit n zilele noastre. Pentru
c, altfel, nu ne putem explica de ce acum, cnd medicina a ajuns la un apogeu
greu de imaginat, totui starea de sntate a oamenilor este cu mult mai rea
dect acum douzeci de ani att la tineri, ct i la btrni. Aproape c nu
exist om peste 60 de ani care s nu aib trei, patru sau cinci boli.
Dac o ducem mai bine, de ce suntem mai bolnavi? Pentru c stilul
de via este foarte defectuos! Chiar dac avem posibilitatea s mncm mai
bine, nu mncm mai bine; chiar dac avem posibilitatea s facem micare, nu
facem micare. Totul depinde de stilul de via: sportul, gndirea, micarea,
aerul.
Televiziunea ne ofer o lume a iluziilor, cu care ne putem identifica
atunci cnd universul nostru este monoton i apstor. Devenind dependeni
de aceast form de evadare, oamenii de la televizor devin pentru noi mai reali
dect cei pe carei cunoatem n realitate5. Un copil ntrebat fiind ce ar alege
ntre calculator i o discuie cu tatl su, acesta a rspuns: ,,Calculatorul. S
stai toat ziua la televizor sau pe internet etc. Unde poate s duc acest stil de
via, dect la ceea ce duce? Trebuie, deci, ca tnrul, copilul s fie obinuit
s ias n natur, s se bucure de lume pentru c, totui, viaa este o bucurie,
36
ntistttorul eparhiei Giurgiului n mijlocul profesorilor

i elevilor de la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din
giurgiu - 30 ianuarie, 2014
nu este o tristee, ca s ncepem s plngem toat ziua. Noi trebuie s ne

bucurm de via ntrun mod frumos, cretinesc, optimist. Degeaba avem
creier, dac nul folosim6.
Ne strecurm prin mulime ca s ajungem la coal sau la serviciu.
Discutm, vorbim la telefon ct ne permite timpul i ne uitm la televizor.
Niciodat n istorie oamenii nu au comunicat att de mult ca astzi i, totui,
omul modern, mai mult dect oricnd, sufer de singurtate. E o afeciune
pe care unii nici mcar nu o contientizeaz ca bolnavul care nu tie de ce
i este ru. Cu toate acestea, singurtatea este dovedit ca una din cauzele
importante ale bolilor mentale (n special depresia), dar i ale scderii
imunitii i ale mortalitii n cazul bolnavilor de cancer.
Poate c din cauza acestui simmnt, a acestei temeri frica de
singurtate apare i nclinarea patologic a tinerilor ctre anturaje,
discoteci, baruri sau explozia reelelor de (re)socializare pe internet. Ei simt
nevoia s se dea n spectacol, lucru care ajunge uneori pn la tentativele de
sinucidere. Totul numai pentru a fi luai n seam, pentru a simi c nu sunt
singuri. Ridiculizat sau pierdut n zgomotul media, strigtul acetor suflete
disperate nu mai poate fi auzit. Nu mai are cine, cci toi sunt preocupai
de propria singurtate. Dramele se consum interior, mascate de distraciile
protocolare sau de refugiul n lumea virtual. S nu credem c singurtatea
nseamn neaprat lipsa ateniei celorlali fa de noi! E mai degrab produsul
incapacitii noastre de a iubi i a ne drui. Omul care iubete i gsete
ntotdeauna sensul. Pentru el, viaa este bogat, este frumoas. Aceasta nu
numai pentru c, psihologic, prin dragoste te simi aproape de ceilali, ci,
n primul rnd, pentru c ntro astfel de dragoste este prezent ntotdeauna
Dumnezeu.
Singura credin ce ne poate asigura sentimentul cald al unei viei de
familie i ne poate scpa astzi de singurtate este viaa n Hristos. Toi
aceia care purtm numele de cretini ne nrudim unii cu alii, ca fii dup har ai
lui Dumnezeu7. Doar credina cretineasc i viaa bisericeasc pot reanima,
renate sufletul omenesc, pot insufla n el dragoste. Cnd omul va nelege c
are nevoie de cldur omeneasc, pe care nu o nlocuiete niciun confort i
nicio main, atunci va cuta n cellalt nu un partener, ci un prieten pentru
via, atunci familia va deveni pentru toi membrii si un izvor de bucurie, o
coal a dragostei i un focar aprins n aceast lume rece8.
Contrar unei preri destul de rspndite, familia ,,modern de astzi
nu este acelai lucru cu familia tradiional. Este o familie n care cei doi soi
38
prsesc casele printeti pentru a se stabili mpreun ntrun alt domiciliu,

unde vor avea copii ii vor asigura traiul din ceea ce numim azi ,,job uri.
ntro astfel de familie, cel mai adesea, ambii soi lucreaz, pentru c rolurile
sociale sunt altele n modernitate. A devenit ,,ruinos pentru femeie s
fie considerat casnic, adic s rmn acas pentru ai crete copiii i a
ntreine gospodria. Noul rol al femeii, definit mai ales n urma ideologiei
agresive a feminismului, a dus aceast tendin la extrem, pentru femeia de
astzi punnduse cu adevrat problema unei alegeri ,,de via i de moarte:
ntre carier i familie. Nu puine sunt cele care aleg cariera, dei, poate, n
inima lor, simt c au greit. Trebuie reinut c acest model este ntemeiat
pe iluzia autonomiei micii familii. Se presupune c soul i soia i sunt
ndeajuns pentru ai menine ,,casa. n realitate, aceast autonomie este
scump pltit: presupune un efort constant depus de ambii soi pentru ai
obine banii necesari de cheltuial, ntreinere, creterea copiilor etc. n cadrul
conferinei Familia n faa provocrilor lumii moderne Manual pentru buna
convieuire i stabilitate marital, susinut la Giurgiu, biofizicianul Virgiliu
Gheorghe arta, pe bun dreptate, faptul c membrii unei asemenea familii,
plecai n via cu ideea de a fi stpnii propriului ,,destin, adeseori sfresc
ntro robie multipl: ratele la banc pentru cas i main, dependena de
,,joburi pentru ntreinerea unui anumit standard de via impus nu de
nevoile reale, ci de publicitate.
Familia tradiional avea alte coordonate, mai ales pe melegurile
noastre. n satul vechi romnesc, gospodria cuprindea i bunicii, alturi de
tinerii soi. Dac prinii trebuiau s cultive pmntul, bunicii erau cei care
aveau grij de copii. Chiar i aa, copiii puteau fi luai i ei pe cmp, fr s
munceasc pn la o anumit vrst, doar pentru a fi alturi de prini. n
acest mod se pstra unitatea familiei, prinii fiind mai tot timpul cu copiii
lor. Mai mult, familia tradiional era puternic integrat n viaa satului care,
la rndul lui, era o familie extins, aflat sub ocrotirea chipului patern al
preotului.
Chiar i fr a idealiza aceast imagine, acceptnd c viaa n sat
presupunea adesea mult srcie, totui trebuie remarcat c o asemenea
familie tria ntrun mediu care ncuraja unitatea, apropierea de copii,
integrarea n comunitate. Spre exemplu, cnd doi tineri trebuiau s se mute
la casa lor, participa tot satul, sau mcar vecinii, pentru a le ridica tinerilor
cstorii noua cas, toi laolalt. Ce diferen imens ntre acest efort de
comuniune la cldirea ,,casei de piatr i izolarea rece n care se gsesc astzi
39
cele mai multe dintre tinerele familii! Aproape c asistm la o singurtate

mpreun i nu este de mirare c la primele lovituri mai puternice din partea
societii, aceast familie se va afla n pericol mare de destrmare.
Frai i surori n Domnul,
Orizontul vieii sociale fiind de acum dictat de televiziune i de ,,lume,
tnra familie se vede deseori pus ntro situaie aproape imposibil. Pentru
a ctiga ndeajuns de mult ca s duc un nivel ,,standard de trai, tinerii
soi sunt nevoii ori si ia servicii extenuante, cu programe prelungite mult
peste orele decente, ori s plece peste hotare. Ambele opiuni afecteaz copiii
ntrun mod extrem de dureros, lipsindui de apropierea sufleteasc i de
dragostea de care au nevoie pentru a crete sntoi i echilibrai din punct
de vedere psihologic i duhovnicesc. Ce s mai spunem despre tragediile care
marcheaz familiile afectate de migraie n care copiii, lipsii de sprijinul
mamei, ajung pn la sinucidere! Ci tai i cte mame pleac n ri strine,
muncind din toate puterile? i tot efortul, pentru nite amri de bani, care
amenin viitorul. Ci copilai rmn singuri n ar, acas, la rude care
rspund de ei? Ei, srmanii copii, in strns la piept ultima mbriare,
ultima srutare i ultimul cuvnt spus de glasul familiar, rugnduse
fierbinte pentru binele lor, al prinilor. Iat mrturia unui tnr afectat de
grija lumeasc exagerat a prinilor: ,,Chiar dac au muncit pentru mine i
au inut s numi lipseasc nimic, niciodat, am avut banii mei de buzunar
nc din general... leam spus c mai important era smi fie aproape cnd
mia fost greu, nu de banii lor aveam eu nevoie, de ei aveam nevoie. Degeaba
am avut de toate, dac mia lipsit dragostea lor. Degeaba sau chinuit smi
asigure material fericirea. A fi fost mai fericit si vd c nu se mai ceart
cnd vin acas, a fi fost fericit si vd acas, de fapt, s nu mai stea pn
seara la serviciu, voiam s petrecem mai mult timp mpreun, s aud de la ei
un cuvnt bun, nu doar nemulumiri i acuze. Nici nu tiu cnd am nceput
s m ndeprtez cu sufletul de familie, cutnd dragostea i nelegerea pe
care nu le gseam acas!9.
n satul romnesc din vechime oamenii se ajutau ntre ei, avnd
o rnduial de via proprie la care ineau. Acest principiu al unitii i
al comuniunii era cel care furniza, pn la urm, aluatul pentru o familie
cretin. Unitatea i viitorul familiilor noastre depinde de msura n care
ne vom putea aduna n mici comuniti strnse n jurul bisericilor, pentru
40
a iei din individualism i a ncerca s crem acea solidaritate fr de care

oamenii, chiar atunci cnd triesc n familii, se simt tot mai singuri i mai
slabi n faa tvlugului acestei lumi. Nu trebuie s facem o statistic pentru
a ne convinge c tinerii care formeaz astfel de comuniti au mai muli copii,
chiar dac prinii lor sau cunoscuii se scandalizeaz adesea. Aceste soii
i asum cu mrinimie de suflet noua profesie de mam, att de bogat n
satisfacii sufleteti. n cadrul acestor familii, divorul este un caz excepional,
cci pentru mpcarea dintre soi se roag i se lupt ntreaga comunitate din
care fac parte10.
Iubiii mei,
Se ntmpl de foarte multe ori s ntlnim i oameni care sunt triti
pentru c nu pot avea rod al pntecelui. Tineri cstorii n urm cu unu,
doi sau trei ani caut i deschid uile spitalelor, uile laboratoarelor pentru
analize, uile bisericilor pentru rugciuni, poate, ncercnd s afle o cale
care si izbveasc de neputina ivit n viaa lor. Disperai din cauza unei
asemenea probleme, alearg spre a gsi o rezolvare a situaiei date. Timpul
se scurge, iar dezndejdea crete odat cu dorina lor care se tot amn a fi
mplinit.
Afirmaia preotului c ,,pentru pcatele noastre se ntmpl acestea
ne sugereaz o mic explicaie. Prin firea noastr czut i prin neputinele
noastre se ntmpl s fim i slujitori ai pcatului. Cu toate acestea, omul
contemporan nu e doar mplinitorul pcatului, pe care poate sl biruie prin
pocin, ci chiar i triete viaa ntro adnc nepsare fa de Dumnezeu.
Indiferena nu numai c l ,,mbat pe om de pcat, ci mai mult, l aaz
n centrul existenei, nct crede c, dac totul se nvrte n jurul lui, a
devenit stpnul vieii i al lumii. Fals! Anomaliile, pervertirea normalului,
,,nfiinarea altor repere pentru determinarea valorilor, tragicul de zi cu zi,
toate sunt date de om i de tot ceea ce nseamn transformarea vieii i a
mediului n care trim.
Din pcate, Romnia se afl pe unul din primele locuri n lume n
aceast privin. Din 1959, anul din care exist primele statistici oficiale, i
pn n prezent, numrul de copii avortai este de 22.178.906. Acest numr
nspimnttor nu cuprinde avorturile ilegale din perioada 19661989,
avorturile din clinicile particulare din 1989 pn n prezent, avorturile
medicamentoase, avorturile cauzate de efectul avortiv al majoritii
mijloacelor de contracepie i al cror numr este necunoscut chiar i
41
mamelor respective i nici pe cel al copiilor czui victime seleciei n cazul

celor care practic fecundarea artificial.
De asemenea, acest numr nu cuprinde pe cele realizate de romnii
din afara granielor rii, dup 1989, dei milioanele de romni migrani
temporar ori definitiv n ultimii douzeci i trei de ani sunt tocmai cei aflai
la vrsta fertilitii i sunt cei aflai n situaii de mare vulnerabilitate. Dac se
va realiza o astfel de statistic vom constata c numai dup 1989 neam ucis
un numr de romni mai mare dect are acum ara noastr.
Aceasta se ntmpl i pentru c nu contientizm adevrul despre
avort, nici mcar cei care merg duminic de duminic la biseric. Avortul nu
este un pcat oarecare, un pcat dintro list, ci este o rzvrtire mpotriva
lui Dumnezeu, Cel care d viaa, i a aproapelui, a pruncului cruia io lum,
fr a ne fi greit cu ceva. Un copil, care trebuia s se nasc, s triasc, oare
nu are acest drept? Dreptul la via!? Nu se poate explica ce ndur copilul
acela pentru fapta ta lipsit de dragoste i plin de ur. De ce s ucizi o via?
Prinii ti au fcut asta? Teau ucis pe tine? Atunci, tu de ce vrei s faci asta?
Merit? Pcatul acesta nfricotor nu rmne fr urmri asupra sntii
celor cel svresc, asupra familiei i asupra societii umane. Fericirea
ntemeiat pe crim nu poate fi binecuvntat de Dumnezeu, deoarece, prin
crima asupra omului, este ucis iubirea de oameni. Iar n ceea ce privete
influena ntreruperii sarcinii asupra psihicului femeii, de foarte multe ori,
aceasta const n pierderea respectului de sine, a demnitii, a valorilor
morale din sufletul ei i, de aceea, apar depresiile periodice, autoacuzrile
i complexele care se refer la infertilitate i la relaiile ulterioare cu soul.
Sentimentul de vinovie te roade, ai comaruri, devii irascibil i agresiv.
Starea se acutizeaz atunci cnd femeia i amintete ceea ce a fcut sau cnd
altcineva face acest lucru. Chiar i o amintire tangenial a avortului renate
n ea sentimentele care preau demult apuse11.
Frai cretini,
O nou te(a)m bntuie imaginarul massmedia i, implicit, al
romnilor: fetiele care, n urma nceperii precoce a vieii sexuale, nasc copii
la vrste fragede: de 16, 15 sau chiar 12 ani. Avem dou astfel de cazuri la
Aezmntul Grdina Maicii Domnului de la Letca Nou. Sau realizat
emisiuni speciale dedicate acestei teme difuzate la ore de maxim audien,
sau mediatizat n mod excesiv cazurile de fetie devenite mame prea devreme
42
i, evident, sa venit i cu soluia! Cci nimic nu este gratuit i focalizarea pe o

asemenea tem nu este lipsit de un interes eugenic...
Evident cazurile tot mai numeroase de fetie mam denot, cu
adevrat, un flagel: acela al pierderii aproape totale a controlului parental i
comunitar asupra vieii adolescenilor. Asediai de o cultur a pornografiei
i a dezmului total, ,,dezinhibat, difuzat prin TV, publicaii scrise i
internet, ntrun context social de disoluie i contestare a oricrei autoriti,
adolescenii ncep s semene tot mai mult cu ... cei din Marea Britanie, de
exemplu. ntradevr, Marea Britanie se confrunt cu o adevrat problem
social generat de cazurile adolescentelor gravide, dup ce timp de ani de
zile sa fcut o intens ,,educaie sexual n coli i sa promovat ntratt de
mult avortul nct sa ajuns ca n mentalul colectiv al tinerilor acesta s fie
echivalent cu o oarecare metod contraceptiv.
Tocmai de aceea felul n care massmedia autohton prezint tema
fetielormam este unul infam, deoarece nimeni nu se gndete s nceteze
deversarea obscenitilor i distrugerea copiilor prin expunerea lor la mesaje
cu coninut sexual explicite, ntrun mod deja obsedant. n schimb, se
ncearc a se da ca soluie a acestei probleme promovarea ,,educaiei sexuale
i a avortului, pentru a ,,salva adolescena fetielor (n realitate, pentru a o
ucide definitiv!). Prin aceasta se cere aplicarea tocmai a acelor metode care
nu vor duce dect la proliferarea flagelului, nicidecum la combaterea sa. Nu
de educaie sexual au nevoie copiii, ci de recptarea acelei curii care
caracterizeaz prin definiie copilria. Iar dac aceasta a fost pierdut, mcar
s fie ajutai aceti copii ajuni prini s i poat asuma consecinele acestor
fapte, s devin prini cu adevrat, iar nu s devin ucigai fr de voie12.
Dreptmritori cretini,
Noi suntem cei ce trebuie s decidem astzi pentru viitorul copiilor notri.
Sar putea ca, mai trziu, n via, s fie prea trziu pentru a mai face ceva.
Atunci ne vom gndi doar cum s strngem ct mai muli bani pentru a ncerca
s rezolvm problemele de sntate fizic i mental sau de socializare ale
copilului nostru. Eecul copiilor de astzi este cauzat nu numai de un sistem
de nvmnt defectuos, ci i de mediul familial i social n care trebuie s
triasc. Lipsa de afectivitate i de ngrijire atent l determin pe copil s se
retrag n sine, s devin tot mai agitat, nervos i chiar deprimat.
Pe de alt parte, constatm cu durere c lipsesc crile pentru copii, crile
adevrate pentru copii. Sunt eforturi fcute de mari edituri ale rii de a
43
pune la ndemn traduceri din marii clasici ai literaturii pentru copii. Din
literatura romneasc foarte greu sunt puse la ndemna copiilor crile de
poveti cretine, cu moral sntoas. Pentru c n general avem tendina
de a publica foarte bine crile strine, iar ale noastre le lsm deoparte. Am
constatat acest lucru la trgul Gaudeamus de anul acesta! Un popor care nc
mai are copii care caut cartea bun i care caut cartea cretin bun mai
are anse de scpare. O moralitate bun se face i cu o lectur pe msur,
provocat de bucuria cititului. De asemenea, o cultur real nu se poate crea
dect dac n jurul tu este un mediu pentru carte, n ideea c acas trebuie
s ai veioza ta i linitea ta pentru a ptrunde cu bucurie ntrun astfel de
spaiu cum este cartea13.
O alt problem de care ar trebui s se in seama ntro analiz a incapacitii
de nvare a multora dintre tinerii de astzi este rtcirea acestora n jungla
lumii televizorului, a jocurilor pe calculator, a internetului n general. Miile
de ore petrecute de copii n compania personajelor virtuale au contribuit
la haosul i confuzia carei stpnete pe tinerii de astzi. Adevraii lor
educatori sunt eroii de telenovel, VIPurile a cror via li se ofer drept
model sau strategiile de lupt i supravieuire din tot felul de jocuri video.
Comunicarea pe internet le afecteaz capacitatea de a scrie i de a citi, dar i
de a comunica firesc cu ali tineri de vrsta lor. Duhul lumii virtuale nu are
nimic n comun cu niciun fel de etic a unei societi normale. Munca e privit
ca o corvoad, iar distracia ca singurul mod acceptabil de ai petrece viaa.
Nu mai vorbim de invazia pornografiei care cucerete tot mai mult teren n
mintea i sufletul tinerilor de pretutindeni. Exist deja o mulime de studii
care demonstreaz c scderea vizibil a performanelor colare ale bieilor
fa de cele ale fetelor i are una dintre cauze n consumul de pornografie,
care la biei este n cantitate mai mare.
De ce pornografia este un ru? Din dou motive: o dat, pentru c aduce
dup sine o ntreag patologie medical, social, psihologic i spiritual;
crete incidena bolilor cu transmisiune sexual, rata divorurilor, scade
stima de sine, crete incidena strilor depresive. Dar, mai mult dect o
patologie medical i psihologic, pornografia este un mare pcat i incit la
alte pcate, la violen, la perversiuni, la dezndejde, la abandon14.
Totui, exist nc muli copii care ctig premii internaionale, care ocup
un loc de frunte n marile universiti ale lumii i posturi dintre cele mai bine
pltite. Oare cum au crescut aceti copii? Majoritatea face parte din familii n
care educaia copilului nu a fost lsat la ntmplare, pe mna unor sisteme
44
impersonale i corupte. Prinii lor nu sau ngrijit s le cumpere ultimul

tip de iPhone, laptop i haine ,,de firm, ci s le citeasc mai mult nc din
primii ani de via. Au reuit si in departe de antimodelele de la televizor,
si ndrume s studieze un instrument muzical, nu s asculte manele sau
alte genuri muzicale cu efecte negative asupra minii lor, si nvee o limb
strin, nu si lase s repete cuvinte murdare din limba englez, si ajute
s aib un contact ct mai strns cu natura, si nscrie la un sport, nu s
vad meciuri la televizor. Cu siguran c i dumneavoastr V dorii astfel
de copii!
Dar trebuie s tii c educaia acestor copii a nceput de foarte devreme,
urmnd preceptele unei educaii tradiionale, sub autoritatea prinilor,
primind afectivitate din belug i libertate pe msura discernmntului.
Desigur, aceti prini iau petrecut ei nii mai puin timp n faa
televizorului, lundui foarte n serios rolul de prini i educatori. Ei au
neles c petrecerea a mai mult timp mpreun cu copiii, atrgndui n
diverse activiti, i va ajuta pe cei mici s nui petreac viaa hipnotizai
n faa televizorului i a calculatorului, s fie mai stpni pe deciziile i
motivaiile personale i mai puin atrai de anturajele bolnave, erotism,
butur i drog15.
Iubiii mei,
Din caierul vremii sa scurs pe apa cea trectoare a timpului nc un
an. Un altul nou i ncepe desfurarea potrivit rnduielii celei venice a
Ziditorului a toate. Cretini fiind, avem datoria de a zbovi fr rgaz asupra
celor nfptuite de noi n anul ce n curnd se va ncheia, att pentru cele
trupeti, ct i pentru cele sufleteti. Din puinul celor mplinite pn acum
se cade s izvorasc n sufletele noastre hotrre neclintit de mai multe
strdanii n zilele anului urmtor, veghe neadormit pentru o via curat i
bineplcut lui Dumnezeu, munc fr preget pentru ndeprtarea lipsurilor
i pentru bunstarea tuturor semenilor notri.
Ascultnd cuvntul venic al Evangheliei Mntuitorului Hristos,
lucrnd cele plcute i rnduite de sfintele predanii, rugndune mai mult
i mai struitor, nmulind dragostea jertfelnic i faptele cele bune, vom
arta c suntem cu adevrat fii ai Bisericii strbune i ai neamului nostru
romnesc.
45
Nu ntmpltor, anul 2014 a fost proclamat ca An omagial

euharistic (al Sfintei Spovedanii i al Sfintei mprtanii) i
Anul comemorativ al Sfinilor Martiri Brncoveni n Patriarhia
Romn. Noi, cei de astzi, primim oare un mesaj de la viaa mritului
Voievod Constantin? Considerm c trei lucruri ar trebui s constituie bogia
cu care ar trebui s ne ntoarcem la casele noastre: Voievodul Constantin a
avut o familie cu muli copii. Mai avem noi curajul s natem prunci, pentru
ca ara, Biserica i neamul s dinuie? n al doilea rnd: suntem noi precum
Voievodul Constantin, ctitori de biserici, de mnstiri i de cultur cretin?
n al treilea rnd: avem noi curajul mrturisirii n faa attor ,,pgni de
astzi, n faa attor valuri i vnturi care se abat asupra fidelitii noastre
n credina pe care am motenito i pentru care Voievodul Constantin
Brncoveanu ia dat viaa?
Sl privim pe Binecredinciosul Domnitor cu ochii adevrului i ai
dragostei, nu cu ochii patimilor. naintaii notri lau iubit i lau luat ca
model. Un model viu, dttor de putere, cci sfinii nu mor, ci, trecnd prin
moarte, lucrarea lor devine mai puternic, iar reuita lor a devenit un model
pentru tinerii altor generaii care au urmat. n acest sens, considerm c,
n anul n care vom intra n curnd, avem o datorie sfnt fa de Martirii
Brncoveni, aceea de a depune toate eforturile pentru a finaliza restaurarea
monumentului arhitectural brncovenesc de la Drugnescu, ridicat ntre anii
17101715 de ctitorul su principal, ,,jupan Gavriil Drugnescul, vel vornic d
Trgovite, aa cum menioneaz pisania din pronaosul bisericii cu hramul
,,Buna Vestire.
Mircea cel Btrn, Sfntul Voievod tefan cel Mare, Mihai Viteazul,
Sfinii Martiri Brncoveni, Eminescu i ali brbai de seam ai neamului
nostru romnesc sunt inactuali pentru cei ignorani, pentru cei care jinduiesc
la binele, la frumosul, la bunul nostru, pentru cei fricoi, pentru cei care nu
iubesc adevrul i dreptatea, pentru cei care nu se jertfesc pentru alii, ci i
jertfesc pe alii pentru interesele lor.
Suntem romni! S nu v fie ruine de aceasta, oriunde vei merge,
s spunei tuturor c suntei romni, s purtai cu demnitate i s slujii cu
toat fiina aceast calitate, cci identitatea este i ea un dar de la Dumnezeu.
Avem ce s druim Europei i oricrei ri, s tim doar s ne preuim cultura,
istoria i spiritualitatea noastr. Haidei s ne unim inimile i puterile, s
aducem fiecare darul pe care ni la dat Dumnezeu, pe care lam dezvoltat
46
prin educaie, i sl punem n slujba binelui comun, a aproapelui nostru, a

rii i a neamului.
Iubiii mei fii i fiice duhovniceti,
S mrturisim adevrul despre ntruparea lui Hristos n aceast lume
a minciunii i a falsitii!
SL mrturisim, n primul rnd, copiilor, care sunt derutai i
ndeprtai sistematic de la Hristos. S facem cu ei lecii despre adevr, n
primul rnd acas, apoi la coal, la cursuri, s inem conferine, s scriem
articole n ziare i pe internet. S nu tcem sub niciun motiv atunci cnd
este vorba despre adevr cu privire la subiecte ce in de identitate, rdcini,
modele, jertfe i idealuri, for spiritual i sfidare a morii.
Apologia noastr, a cretinilor, dac se poate spune aa, este una
a jertfei de sine, a rostirii Adevrului cu orice pre, iar arma noastr este
rostirea Adevrului cu durere i lacrimi n ochi, acolo unde se spun doar
neadevruri din reavoin sau ignoran.
Se cuvine s nu mai pierdem timpul fr ocupaii serioase i
responsabile, pentru a nu pierde vremea luminii, pentru c aa ne nva
Sfntul Apostol Pavel, c e necesar ,,s umblm cuviincios, ca ziua: nu n
ospee i n beii, nu n desfrnri i n fapte de ruine, nu n ceart i n
pizm. S mergem la biseric de Crciun i la toate slujbele Bisericii pentru
c e pcat strigtor la cer ca supermarketurile s fie pline, iar minunatele
noastre biserici s fie goale. Crciunul nu nseamn doar brad mpodobit,
globulee multicolore sau mas mbelugat. Experiena trecutului ne arat
c foarte muli cretini nu tiu s gestioneze nelept entuziasmul carei
cuprinde n aceste zile de srbtoare, exagernd cu consumul de alcool sau
de alimente, dup o perioad prelungit de post sau abstinen. De aceea,
ambulanele alearg pe strzile oraelor pentru ai salva pe aceia care nau
neles c bucuria Crciunului nseamn nu doar consum pentru propria
persoan, ci mai mult jertf, dragoste sau druire.
Cu aceste gnduri i povee, V mbriez n dragostea lui Hristos i V
doresc tuturor s prznuii Sfintele Srbtori ale Naterii Domnului, Anului
Nou i Bobotezei cu pace, sntate i alese bucurii, potrivit datinii strbune.
Totodat, aducem mulumiri celor care au sprijinit concret activitile
Centrului Eparhial, precum i tuturor clericilor i credincioilor care au
contribuit n fiecare lun cu banul lor la colecta naional pentru construirea
Catedralei Mntuirii Neamului, nelegnd c aceast biseric are valoare de
47
simbol pentru ntreg neamul romnesc. De aceea, V ndemn ca i n anul

urmtor s V aducei obolul Dumneavoastr la realizarea acestei lucrri
mari i sfinte. La cumpna dintre ani, adic n noaptea de 31 decembrie 2013
spre 1 ianuarie 2014, suntem chemai s ne rugm lui Dumnezeu, Domnul
timpului i al istoriei, pentru sntate i mntuire, pentru toi romnii din
ar i din strintate.
mprtinduV printeasc binecuvntare, rog pe Mntuitorul
nostru Iisus Hristos, Domnul vieii i al pcii, s V druiasc toate cele de
folos, bucurnduV de aceste srbtori ntru muli ani.
Al Vostru printe duhovnicesc, de tot binele voitor i pururea ctre
Domnul fierbinte rugtor,
AMBROZIE
48
Lucrrile Adunrii Eparhiale a Episcopiei Giurgiului 7 februarie, 2013

Note:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
Pr. Ion Petric, Cuvinte vechi tlcuite n timpuri noi, Editura ,,Agnos, Sibiu, 2009, p. 143.
Gheorghe Fecioru, De team s nu fim numii extremiti, renunm s mai fim cretini,
n rev. ,,Familia ortodox, nr. 4/2011, p. 4.
Idem, ntre mpria omului i mpria lui Dumnezeu, n rev. ,,Familia ortodox, nr.
8/2013, p. 4.
Pr. Ion Petric, Cuvinte vechi..., p. 132.
Pr. prof. Filoteu Faros, Criza vrstei de mijloc. Provocri i perspective, Editura ,,Sophia,
Bucureti, 2013, p. 43.
Ing. Dr. Iulian Iancu, Pornografia o primejdie adevrat pentru Romnia de azi i de
mine, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 3/2011, p. 66.
Gheorghe Fecioru, Ne mbolnvim de singurtate cnd ne ndeprtm de Dumnezeu, n
rev. ,,Familia ortodox, nr. 5/2011, p. 3.
Arhim. Rafail Karelin, nvturi despre taina cstoriei, Editura ,,Sophia, Bucureti,
2013, p. 11.
C. D., Dac Biserica nu vine ctre noi, suntem o generaie care moare nainte de a se
nate, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 12/2011, p. 65.
Ioan Bucur, Familia de astzi: singurtate mpreun, n rev. ,,Familia ortodox, nr.
12/2011, p. 3738.
Konstantin V. Zorin, Ce li se ascunde tinerilor. Ispitele i bolile acestui veac, Editura
,,Sophia, Bucureti, 2012, p. 81.
Propaganda infam despre flagelul ,,copiilor cu copii, n rev. ,,Familia ortodox, nr.
7/2012, p. 61.
Pr. conf. dr. Constantin Necula, ndumnezeirea maidanului, Editura ,,Agnos, Sibiu,
2008, p. 71.
Prof. dr. Pavel Chiril, Pornografia o primejdie adevrat pentru Romnia de azi i de
mine, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 3/2011, p. 69.
Virgiliu Gheorghe, Unde sunt colile de altdat?, n rev. ,,Familia ortodox, nr. 10/2011,
p. 5.
50
EXPUNEREA ACTIVITII PASTORALMISIONARE DIN EPARHIA GIURGIULUI

PE ANUL 2013
Activitatea pastoral-misionar
iaa bisericeasc din Episcopia Giurgiului se desfoar n cele 176

de parohii i 4 filii grupate n patru protopopiate: Giurgiu, Bolintin,
Mihileti i Hereti, precum i n cele 5 mnstiri i 5 schituri din
cadrul eparhiei, n care slujesc 222 de preoi, 10 diaconi i 184 persoane angajate pe posturi neclericale.
n cursul anului 2013, au fost hirotonii 3 preoti i 5 diaconi, 1 preot
caterisit. Pentru activitatea meritorie a unor preoi, s-au acordat 6 distincii
de iconom stavrofor i 4 distincii eparhiale Vrednicia Vlscean.
n perioada 1 ianuarie 31 decembrie 2013, Secretariatul Episcopiei
Giurgiului a nregistrat un numr de 1325 lucrri.
Adunarea Eparhial, Consiliul Eparhial, precum i Permanena
Consiliului Eparhial s-au ntrunit regulamentar ndeplinindu-i atribuiile
ce le revin conform Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii
Ortodoxe Romne i regulamentele lui de aplicare.
n calitate de Chiriarh, Preasfinitul Printe Episcop Ambrozie a
efectuat vizite pastorale la numeroase parohii din cuprinsul eparhiei, aceste
vizite au fost priejuite de diferite ocazii hramul bisericii, diverse aniversri,
srbtoarea comunitii sau a oraului, trnosirea sau resfinirea sfintelor
locauri precum i instalarea preoilor slujitori.
51
Pe lng vizitele pastoral-misionare efectuate n eparhie, a efectuat

vizite i n alte eparhii, din ar i de peste hotare, dnd curs invitaiilor
ierarhilor eparhioi din: Arhiepiscopia Bucuretilor, Episcopia Ortodox
Romn a Spaniei i Portugaliei i Mitropolia de Russe.
n vederea ajutorrii parohiilor misionare din cuprinsul eparhiei, din
Fondul Pastoral Eparhial precum i din cota eparhiei reinut din Fondul
Central Misionar au fost sprijinite un numr de 23 de familii de preoi cu
venituri reduse.
La nivelul ntregii eparhii a fost organizat colecta naional pentru
Catedrala Mntuirii Neamului, suma total colectat n anul 2013 fiind n
valoare de 63.541 lei.
Activiti desfurate cu prilejul declarrii anului 2013 ca
Anul omagial al Sfinilor mprai Constantin i Elena i Anul
comemorativ Dumitru Stniloae
n anul 2013 - Anul omagial al Sfinilor mprai Constantin i
Elena i Anul comemorativ Dumitru Stniloae, n Episcopia Giurgiului s-au
desfurat conferine teologice, simpozioane, ntruniri pastorale i teologice
n care au fost susinute referate sau comunicri tiinifice care au avut ca
tem prezentarea rolului i a importanei Sfinilor mprai Constantin i
Elena n viaa Bisericii. Tot n anul 2013, la Muzeul eparhial a fost organizat
o expoziie tematic n cadrul creia au fost prezentate icoane ale Sfinilor
mprai Constantin i Elena aflate n patrimoniul Episcopiei Giurgiului.
Expoziia s-a bucurat de prezena tinerilor de la instituiile de nvmnt
din jud. Giurgiu, cadre didactice i preoi din eparhie.Totodat, la nivelul
ntregii eparhii (centre culturale, mnstiri, parohii, Seminarul Teologic)
au fost organizate evenimente culturale n care a fost evocat personalitatea
printelui Dumitru Stniloae
Activitatea canonic, juridic i

disciplinar din cuprinsul eparhiei.
Aspecte privind patrimoniul bisericesc
n anul 2013, au fost desfurate numeroase aciuni de coordonare,
supraveghere, gestionare, conservare i verificare a patrimoniului. De
asemenea, s-a insistat asupra unei informri complete a preoilor cu privire
52
la legislaia referitoare la deinerea i folosirea patrimoniului mobil i imobil.

Totodat, Episcopia Giurgiului, mpreun cu Patriarhia Romn, a organizat
cursuri de instruire privind evidena i gestiunea patrimoniului. Parohiile
i mnstirile au continuat procesul de redobndire a bunurilor bisericeti,
cldiri i terenuri. n acelai timp, prin Oficiul Canonico-Juridic, preoii
au fost ndrumai s fac demersuri pentru dobndirea prin uzucapiune a
dreptului de proprietate asupra construciilor i terenurilor deinute sau a
celor care au fost date n administrare sau folosin.
La nivelul Centrului Eparhial, Episcopia Giurgiului prin Sectorul
Economic a continuat lucrarea privind actualizarea evidenei tuturor
bunurilor, artnd o grij deosebit fa de imobilele care sunt n
administrarea ei.
Menionm faptul c n anul 2013 nu a fost nstrinat niciun imobil.
Disciplina financiar-contabil
Prin Sectorul Economic s-a vegheat ca toate obligaiile financiare
ale unitilor de cult din eparhie ctre bugetul de stat (taxe, impozite, cotele
sociale aferente salariilor) s fie achitate la timp, pentru a nu afecta drepturile
personalului angajat i a nu se crea prejudicii financiare unitilor de cult din
eparhie.
n vederea ntriririi disciplinei n rndul clerului din punct de vedere
economico-financiar, n anul 2013, Serviciul de Control Financiar Intern
i Audit a efectuat verificri i controale de audit la 25 uniti de cult din
subordine.
Totodat, Episcopia Giurgiului, a ntocmit i depus la Administraia
Financiar bilanul financiar contabil pe anul 2013.
Disciplina clerului
Corpul de inspecie i control a analizat un numr de 15 plngeri
ndreptate mpotriva personalului bisericesc angajat n cadrul Episcopiei, din
care 9 cazuri au fost cercetate i soluionate de p.c. protoierei la faa locului,
iar 6 cazuri de ctre p.c. inspector eparhial pe teren sau la Centrul Eparhial.
Acolo unde au avut loc abateri disciplinare s-au luat msuri adecvate
pentru ndreptarea preoilor; astfel au fost aplicate pedepse conform cu
regulamentele noastre bisericeti: 2 pedepse de oprire de la cele sfinte pe o
perioad de 30 de zile.
53
Totodat, pe rolul Consistoriului Eparhial s-a aflat cauza disciplinar

a preotului Georgescu George Mlin de la Parohia Mihileti I, cruia, prin
hotrrea nr. 1/2013, i-a fost aplicat pedeapsa caterisirii.
nvmntul teologic i religios

n Eparhia Giurgiului, nvmntul teologic este reprezentat de
Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din municipiul Giurgiu.
Efectivul de elevi n anul colar 2012 2013 a fost de 83 de elevi,
repartizai pe ani de studiu astfel:
- clasa a IX-a 19 elevi
- clasa a X-a15 elevi
- clasa a XI-a29 elevi
- clasa a XII-a20 elevi
n anul 2013, predarea a fost asigurat de un numr de 18 cadre
didactice (9 clerici, o monahie i 8 laici), 4 dintre ei avnd titlul academic de
Doctor n Teologie.
n ceea ce privete nvmntul religios, predarea Religiei n vederea
educrii religios-morale a copiilor i adolescenilor este asigurat n toate
unitile de nvmnt din Episcopia Giurgiului de un numr de 103 cadre
didactice, dintre care 101 sunt absolveni de studii superioare teologice.
Activitatea social-filantropic
Sectorul Social al Episcopiei Giurgiului i desfoar activitatea
n parteneriat cu Asociaia Letca Nou, asociaie membr a Federaiei
Filantropia a Patriarhiei Romne i acreditat de stat pentru a furniza servicii
sociale.
n cele dou aezminte sociale eparhiale acreditate de ctre stat Aezmntul Social Grdina Maicii Domnului de la Letca Nou i Aezmntul
Social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil - Centrul de recuperare a mamelor si
copiilor victime ale violentei n familie, beneficiaz de hran, mbrcminte,
asisten social i medical un numr de 35 de copii i 15 mame .
Un rol deosebit de important n misiunea social-filantropic
desfurat de Episcopia Giurgiului l-a avut Cabinetul medical Sf. Ioan
Rusul al Episcopiei Giurgiului, unde funcioneaz ca medic Monahia
Andreea Dragomir.
54
Cabinetul Medical Sf. Ioan Rusul al Episcopiei Giurgiului asigur

asisten medical pentru 2787 de persoane - clerici i credincioi din
cuprinsul Eparhiei Giurgiului - dintre care 270 sunt cazuri sociale grave,
neavnd asigurare medical de sntate.
Pe parcursul anului 2013 au fost derulate mai multe programe sociale
complexe adresate familiilor srace din cuprinsul judeului, bolnavilor din
spitale, Aezminte de btrni, Centre socio-medicale, persoanelor cu
dezabiliti, copiilor din colile speciale, persoanelor infestate cu HIV i
persoanelor private de libertate din Penitenciarul de maxim siguran din
mun. Giurgiu. ntre aceste amintim:
Programul Cu Hristos n spital (1250 beneficiari - persoane bolnave
internate n unitile spitaliceti din jude)
Programul Cu Hristos n temni (1470 beneficiari - persoane private
de libertate)
Programele Cu Hristos n coal i Alturi de copiii instituionalizai
(520 beneficiari copii din Casele de tip familial i de la coala special
din Giurgiu)
Programul i ei sunt ai notri (315 beneficiari - de persoane vrstnice)
Programul Sprijin pentru Via (60 beneficiari - persoane persoane
infestate cu virusul HIV)
Pe lng aceste programe sociale, Sectorul Social a organizat diverse
aciuni n perioadele premergtoare Praznicului nvierii Domnului i al
Naterii Domnului numite sugestiv ,,Darul Sfntului Nicolae, ,,Iat, vine
Mo Crciun , Dar din dar se face Rai.
De asemenea, n anul 2013 au continuat, la nivelul Episcopiei
Giurgiului, ntlnirile de formare n cadrul proiectului FORTE - Formare
trainic pentru un parteneriat social. Acestea s-au desfurat la Centrul
pentru dezvoltarea resurselor umane al Episcopiei Giurgiului, n cadrul
cruia au fost desfurate seminarii de informare ce au avut ca teme
Managementul Serviciilor Sociale, ,,Modaliti de implicare a voluntarilor
n activitile social-filantropice ale parohiilor i Rolul comitetului parohial
n desfurarea activitii pastoral-misionare a parohiei.
Lucrarea cultural-religioas
Din punct de vedere cultural, n anul 2013 activitatea eparhiei noastre
s-a desfurat n contextul realizrii proiectului religios-duhovnicesc,
55
cultural-editorialistic i mediatic Anul omagial al Sfinilor mprai

Constantin i Elena i Anul comemorativ Dumitru Stniloae.
Ca n fiecare an, muli tineri din jud. Giurgiu au luat parte la
numeroase activiti desfurate la Centrul Eparhial pentru copii i tineret
Sfntul Ioan Valahul, Centrul pastoral-cultural Gavril Drugnescu i
Centrul cultural Dimitrie Bolintineanu al Mnstirii Buna Vestire. Astfel,
pe parcursul anului 2013, n aceste centre culturale au fost organizate un
numr de 53 de activiti la care au participat apoximativ 3.450 de tineri.
n parohii, centrele catehetice au gzduit numneroase activiti n
cadrul Proiectului Catehetic Naional Hristos mprtit copiilor.
Prin Editura Eparhial au fost publicate urmtoarele periodice cri
i monografii: Revista Ortodox (6 numere/an); Almanah Bisericesc 2013
(464 pagini); Protos Dr. Mihail Muscariu Mnstirea Comana Istorie,
Legend, Spiritualitate format mic (205 pagini); Prof. Dr. Arh. Nicolae
Vldescu, Prof. Corneliu State. Apr. Dr. Beldiman Nicuor, Protos. Dr.
Mihail Muscariu, Centrul pastoral-ciultural Gavril Drugnescu (64 pagini),
Protos. Macarie otrc, Mnstirea Sfntul Ioan Rusul (144 pagini), Pr. Dr.
Adrian Cazacu, Gnosticismul primelor trei secole cretine din perspectiva
cercetrilor actuale, (358 pagini); Pr. Dr. Beldiman Nicuor, Predica n
Biserica Ortodox Romn din Muntenia n secolul al XX-lea, (640 pagini)
Pe site-ul eparhiei noastre, www.episcopiagiurgiului.ro, au fost
prezentate evenimente din viaa eparhiei i a parohiilor din cuprinsul ei,
precum i diverse tiri privind viaa Bisericii Ortodoxe Romne.
Viaa monahal
Viaa monahal din Episcopia Giurgiului este reprezentat de
Mnstirea Comana din com. Comana, Mnstirea Delta Neajlovului
din loc. Budeni, Mnstirea Sf. Mare Mucenic Gheorghe din Giurgiu,
Mnstirea Buna Vestire din loc. Bolintin Vale, Mnstirea Sf. Ioan Rusul,
Schitul Sfntul Ierarh Nicolae din Giurgiu, Schitul Acopermntul Maicii
Domnului din localitatea Chiriacu, Schitul Strmbu-Giseni din loc. Giseni,
Schitul Mironeti din loc. Mironeti i Schitul Crucea de Piatr din com.
Clugreni.
Personalul monahal din Episcopia noastr numr 2 arhimandrii,
5 protosingheli, 4 ieromonahi, 5 monahi i 2 frai de mnstire, precum i 9
monahii.
56
TEOLOGIE
I
CULTUR
ANII NETIUI DIN VIAA

MNTUITORULUI
Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin PREDA
stzi este afirmat unanim convingerea, chiar dac nu este nou, c

Mntuitorul Iisus Hristos ntrupat a trit ca om n Palestina secolului I (7/6 naintea erei cretine - 30 era cretin). Evangheliile dup
Matei i Luca scriu despre Iisus c S-a nscut la Betleem, ns a crescut la Nazaret. Cei doi Evangheliti au reconstituit, n baza surselor de documentare de
care au dispus, o expunere teologic ntr-o form narativ, despre naterea i
copilria Mntuitorului Iisus Hristos. Aceste naraiuni teologice reflect tradiii i surse independente una fa de alta, n care interesul istoric al autorilor,
de a fixa n mod riguros contextul spaiotemporal, a fost subordonat preocuprii teologice de a pstra logica paradoxal i antinomic a evenimentului
ntruprii. Evanghelistul Matei nu precizeaz locul artrii ngerului n vis lui
Iosif; i nu se spune c ar fi fost Betleemul dup cum s-ar nelege din episodul
care-i urmeaz imediat. Pentru cel care povestete i se afl n locul respectiv,
este firesc s nu-l pomeneasc. n acest caz ar fi vorba despre Nazaret. Cele
dou Evanghelii redau n mod diferit prezena Mntuitorului Hristos i mutarea familiei Sale dup trup dintr-un loc n altul. ntoarcerea la Nazaret este
istorisit n mod diferit de ctre Matei i Luca.
Cele dou tradiii reflectate n cele dou naraiuni nu sunt
ireconciliabile, dup cum consider n mare parte comentatorii. ns mi se
pare corect s susinem c ele expun episoade diferite i independente, care
nu sunt fixate cronologic n mod precis. Dorina de a le armoniza sau de a
58
demonstra faptul c ele se contrazic mi se pare nejustificat, de vreme ce ele

reflect tradiii i surse independente, n care istoria se mpletete cu teologia.
Obiectul teologiei nu l constituie numai adevrul transcendent, ci i istoria
nsi. Acest fapt reflect originalitatea revelaiei cretine, care se rezum n
mod esenial la ntruparea Fiului lui Dumnezeu n istorie, mpotriva oricrui
dochetism antic sau modern1.
Evanghelitii au valorificat evenimentul istoric al descendenei
davidice i al naterii la Betleem a Mntuitorului, ns nu au fost preocupai
s ofere o cronic a faptelor, ci s-i sprijine reflecia lor teologic pe realitatea
istoric i s o integreze perspectivei teologice proprii.
De asemenea, cunoatem cu toii c tradiia evanghelic primar
s-a interesat mai mult de Persoana i de opera Sa n calitate de Mesia, Fiul
lui Dumnezeu i Mntuitor, i mai puin de viaa Sa pmnteasc. Schema
fundamental a Evangheliilor este rezumat n cuvintele Sfntului Petru din
FA 10, 37 - 43: Voi tii cuvntul care a fost n toat Iudeea, ncepnd din
Galileea, dup botezul pe care l-a propovduit Ioan. [Adic despre] Iisus din
Nazaret: cum a uns Dumnezeu cu Duhul Sfnt i cu putere pe Acesta, Care
a umblat fcnd bine i vindecnd pe toi cei asuprii de diavolul, pentru c
Dumnezeu era cu El. i noi suntem martori pentru toate cele ce a fcut El,
i n ara iudeilor, i n Ierusalim; pe Acesta L-au omort, spnzurndu-L
pe lemn. Dar Dumnezeu L-a nviat a treia zi i I-a dat s Se arate, nu la
tot poporul, ci nou, martorilor, dinainte rnduii de Dumnezeu, care am
mncat i am but cu El dup nvierea Lui din mori. i ne-a poruncit s
propovduim poporului i s mrturisim c El este Cel rnduit de Dumnezeu
s fie judector al celor vii i al celor mori. Despre Acesta mrturisesc toi
proorocii, c tot cel ce crede n El va primi iertarea pcatelor, prin numele
Lui.
n textul acesta ntlnim att o sintez a kerygmei, adic a
propovduirii Evangheliei, ct i cea mai scurt i esenial biografie a
Mntuitorului Iisus Hristos. nceputul propriu-zis al activitii Sale istorice
l constituie botezul n rul Iordan ca s se plineasc toat dreptatea (Mt 3,
15), adic voina lui Dumnezeu, planul Su mntuitor fa de lume. Din acel
moment El a nceput s Se manifeste public n Israel ca Fiul lui Dumneze i
Mesia cel prorocit i ateptat (cf. Mt 3, 17; Mc 1, 11; Lc 3, 22; In 1, 34).
Este adevrat c Evangheliile dup Matei i Luca istorisesc naterea
Mntuitorului i unele episoade despre copilria Sa, ns ele nu ne ofer
59
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, prezent

la slujba de sfinire a bisericii comunitii ortodoxe romne
din Mejorada del Campo, dnd curs invitaiei Preasfinitului
Printe Timotei, Episcopul Ortodox Romn al Episcopiei
Spaniei i Portugaliei - 24 februarie, 2013.
elemente suficiente pentru a alctui o biografie a Mntuitorului Iisus

Hristos n sensul modern al termenului. Evanghelitii nu au avut intenia s
alctuiasc o biografie a Fiului lui Dumnezeu ntrupat! Aa-zisa Evanghelie
a copilriei din Mt 12 i Lc 12 este, de fapt, o introducere teologic
redat sub forma unei naraiuni, un exemplu de teologie narativ, dup cum
prologul Evangheliei dup Ioan 1, 118 este o introducere teologic despre
preexistena Fiului lui Dumnezeu, exprimat ntr-o form aproape liric.
Exist, fr ndoial, o anumit afinitate a istorisirilor acestea cu
biografiile elenistice i iudaice ale vremii, care prezentau perioada copilriei
unui personaliti maracnte cu trsturile pe care le va avea ca adult (cf.
Filostrat, Viaa lui Apoloniu din Tiana, 1, 78; Filon Alexandrinul, Viaa lui
Moise,1, 21; J. Flavius, Autobiografie, II, 712). Lumea antic, n general, nu
acorda mare importan primei perioade din viaa unui om i nu obinuia
s relateze copilria marilor personaliti. n lumea iudaic ns, copilul,
considerat o fiin fragil i care depinde de ajutorul persoanelor adulte, era
admirat n mod deosebit numai dac demonstra o capacitate precoce de a
nva, i respecta Tora. Potrivit stadiului cercetrilor actuale, majoritatea
exegeilor sunt convini c Evanghelitii nu au vrut s scrie o biografie a
lMntuitorului Iisus Hristos2. Totui, studiile recente dedicate contextului
iudaic al secolului I ne permit s facem cteva ipoteze plauzibile cu privire la
aa-zisa perioad obscur din viaa Mntuitorului Hristos ca Om.
Dei nu deinem prea multe informaii istorice despre curriculum
formativ al Mntuitoului Iisus Hristos ca Om, putem totui s evideniem
condiiile generale i cadrul n care i-a trit copilria i tinereea3.
1. Familia i coala
Familia dup trup a Mntuitorului este prezentat de dou mrturii
evanghelice: Matei ne-o prezint din perspectiva lui Iosif, tatl adoptiv al lui
Iisus, iar Luca o evoc din punctul de vedere al Mariei. Evanghelistul Matei
scoate n relief figura lui Iosif, istorisind vestea pe care i-o aduce ngerul i
misiunea pe care el trebuie s i-o asume, ca tat adoptiv al Pruncului i n
calitate de cap al familiei. Iosif este definit ca fiind brbatul Mariei (tn
andra Marias) (cf. Mt 1, 16, 19), iar Maria este numit femeia lui (tn
gynaika autou) (Mt 1, 24; cf. 1, 20) i deci mama lui [Iisus] (h mtr
autou) (Mt 1, 18, 2, 11), a lui Emanuel, Dumnezeu este cu noi (Mt 1, 18; 2,
61
11). Ca so al Mariei, Iosif este tatl legal al lui Iisus. Din acest motiv, lumea
din sat l va identifica pe Iisus ca fiind fiul teslarului (Mt 13, 55). Matei
caracterizeaz i persoana moral a lui Iosif, spunnd c era drept; cf. ebr.
edeq; gr. dikaios (Mt 1, 19), un termen plin de o nsemntate, ce rezum
ntreaga spiritualitate biblic (cf. Mt 5, 20)4.
Luca evideniaz chipul i misiunea Mariei n cteva tablouri ale vieii
familiale. n istorisirea sa, Iosif este prezentat cu trsturi asemntoare
celor din relatarea lui Matei, ns mai puin accentuate: el este descendent al
casei i al familiei lui David (Lc 2, 4), brbatul i logodnicul tinerei fecioare
Maria (Lc 1, 27), tatl adoptiv al lui Iisus (Lc 1, 48; 2, 33), capul familiei (Lc
2, 4 - 5; cf. 2, 43, 48).
Maria este descris ca fiind o fecioar logodit (parthenos) (Lc
1, 27; cf. 1, 34) cu Iosif, femeie plin de har (keharitmen), cu sufletul
deschis permanent ctre Dumnezeu (Lc 1, 28). Asculttoare fa de mesajul
lui Dumnezeu, Maria a zmislit un Fiu n pntece prin puterea i ajutorul
lui Dumnezeu (Lc 1, 35) i a dat natere lui Iisus, Fiul Celui Preanalt i
motenitorul tronului lui David (Lc 1, 32), pe Care ea L-a purtat n pntece, ca
pe Fiul su (Lc 1, 31; 2, 5). Pentru aceasta ea este numit Maica Domnului
(Lc 1, 43), cea binecuvntat ntre femei (Lc 1, 42). Ea L-a nscut pe Iisus,
Primul i Unicul Nscut (Lc 2, 7), pe Care ngerii L-au prezentat pstorilor
ca fiind Mntuitorul, Hristos Domnul (Lc 2, 7). Maria L-a crescut pe Copilul
Iisus i L-a urmat pn la capt, potrivit cuvntului profetic rostit de Dreptul
Simeon n Templu: Iat, Acesta este pus spre cderea i spre ridicarea
multora din Israel i ca semn care va strni mpotriviri. i prin sufletul tu
va trece sabie (Lc 2, 34 - 35). Maria i Iosif sunt considerai prinii (hoi
goneis) trupeti ai lui Iisus (Lc 2, 27, 43), pe Care L-au crescut cu mult
grij, ncercnd s neleag sensul vieii Lui, dar i al lor (Lc 2, 44 - 45, 48),
contieni fiind c Iisus nu era un prunc oarecare, ci Fiul Unul - Nscut din
venicie, pe Care Dumnezeu L-a trimis n lume ca s ndeplineasc o misiune
unic (Lc 2, 49), aceea de a descoperi oamenilor viaa cea venic. Iar viaa
venic aceasta este: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i
pe Iisus Hristos, pe Care L-ai trimis (In 17, 3).
62
ntr-un sat ca Nazaret, Iisus nu a trit ntr-o familie restrns, care

presupune doar existena mamei, a tatlui i a copilului, ci n cadrul a ceea ce
se poate numi familia larg de tip antic sau clanul5.
Spre deosebire de mama, de fraii i de surorile lui Iisus dup trup,
Dreptul Iosif nu este prezent n timpul slujirii publice a Mntuitorului. Din
diferite texte ale Evangheliilor reiese c alturi de Iisus se afla mama Sa (In
2, 3 - 5), sau se afla mpreun cu fraii Si (In 7, 3 - 10), sau mpreun cu toi,
mama i fraii Si (Mc 3, 31 - 35). n lumina acestor mrturii multiple, este
semnificativ faptul c despre tatl legal, Iosif, nu se vorbete deloc. Rspunsul
tradiional la aceast problem, cunoscut deja n perioada patristic, rmne
cel mai verosimil: Iosif murise deja cnd Iisus a nceput activitatea Sa
public6. Nu tim vrsta lui Iosif cnd Iisus S-a nscut i care era media de
vrst n lumea antic; probabil c Iosif a murit nainte ca Iisus s fi mplinit
30 de ani.
Spre deosebire de Iosif, Fecioara Maria a trit n timpul slujirii publice
a lui Iisus (Mc 3, 31; In 2, 1 - 12), iar dup rstignirea - moartea - nvierea
Fiului Su, cel puin pn n primele zile ale Bisericii (In 19, 25; FA 1, 14).
Dac admitem c avea ntre 14 i 16 ani cnd S-a nscut Iisus, este foarte
sigur ca ea s fi trit i dup nlarea Fiului la cer; avea probabil n jur de 48
- 50 de ani n timpul crucificrii lui Iisus7.
Despre viaa Copilului Iisus n mijlocul familiei din Nazaret ni
se spun puine lucruri n Evanghelii, ns acele afirmaii foarte sumare
sunt extraordinar de importante i dense. Iat afirmaiile evanghelice
fundamentale: Iar Copilul cretea i Se ntrea cu duhul, umplndu-Se de
nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra Lui (Lc 2, 40); i a cobort
cu ei i a venit n Nazaret i le era supus i Iisus sporea cu nelepciunea i
cu vrsta i cu harul la Dumnezeu i la oameni (Lc 2, 51a, 52). O instituie
formativ de importan determinant era familia, casa printeasc. Aici
avea loc educaia religioas elementar, prin intermediul povestirii, nvrii
i reinerii mnemonice a textelor biblice i liturgice. Rspunderea principal
care revenea prinilor consta n a-i obinui copiii s triasc n aa fel, nct
s fie membrii ai comunitii lui Israel. n acest scop, educaia era privit
de familie cu cea mai mare seriozitate i consta, pe de o parte, n iniierea
copilului n cunoaterea Torei (cf. Deut 6, 7), iar pe de alta n practica
rugciunii zilnice, seara i dimineaa.
63
n iudaismul antic formarea religioas a fiilor intra n atribuiile tatlui.

El avea datoria s-i nvee s respecte poruncile Legii, s-i nvee mrturisirea
de credin (ema Israel) i rugciunea zilnic, ce consta n aa-zisele
Optsprezece binecuvntri (emone ezreh), s-i duc la sinagog n zi de
Sabat i la templul din Ierusalim n timpul srbtorilor de pelerinaj (Patele,
Cincizecimea, Corturile). nvarea mrturisirii de credin (ema Israel)
i a rugciunii zilnice (emone ezreh) era obligatorie din momentul n care
copilul ncepea s vorbeasc.
Iosif Flaviu ne ofer urmtoarea mrturie despre educaia copiilor:
Legea n-a prescris la naterea copiilor s se pun la cale ospee i s se
gseasc un prilej potrivit pentru beie. Dar cere ca nelepciunea s ndrume
de la nceput educaia lor. D ordin s fie nvai s citeasc i vrea ca ei s
intre n contact cu legea i s cunoasc faptele strmoilor lor, pentru ca s le
urmeze pilda i, hrnii cu laptele sorbit de acetia, s nu ncalce prevederile,
slujindu-se de pretextul necunoaterii lor8. La noi, dac ntrebi pe primul
venit despre legi, i le spune pe toate la fel de uor ca pe numele su. ntruct
noi le nvm nc din fraged copilrie, studiul aprofundat al legilor ni se
ntiprete, ca s zicem aa, n suflet9.
Cea mai mare parte a copiilor iudei primeau o educaie colar care
implica n special studierea Torei. coala era una din instituiile pe care o
cetate era obligat s o ntrein. O coal elementar de acest fel, care se
dedica lecturii Sfintei Scripturi, era numit bet ha-sfer, casa crii,
sau bet ha sfr, casa scribului. Sub influena elenismului, astfel de
coli au fost nfiinate n secolul I n Palestina, i ele existau n toate oraele
iudaice, chiar i n satele cele mai mici, datorit iniiativei a dou mari
personaliti, Simeon ben etah (activ ntre anii 103 - 76 . Hr.) i arhiereul
Ioua ben Gamla (activ n jurul anilor 63 - 65 d. Hr.)10. ntr-o astfel de coal
se nvau scrisul i cititul. Scrisul reprezenta o nzestrare superioar care nu
era deprins n mod necesar o dat cu cititul. Materialul de scris era costisitor
i rar, astfel nct nvmntul consta mai ales n exersarea memoriei prin
repetarea constant. Pentru a ajuta memoria, se recomanda studierea cu glas
tare.
n timpul Mntuitorului, coala era obligatorie de la vrsta de 6 - 7
ani. Fetele nu mergeau la coal. O sentin din Talmud afirm: o femeie
nu are ce s caute la nvtur, ea trebuie s tie s foloseasc fusul11. Toate
64
autoritile talmudice erau de acord c educaia trebuie nceput devreme:

numai studiul cptat n tineree poate produce o impresie care dureaz12.
n vechiul tratat Mina Avot 5, 21 este fixat vrsta pentru frecventarea
colii: Vrsta de 5 ani este pentru a nva citirea, cea de 10 ani pentru
Mina, de 13 ani pentru deprinderea i mplinirea preceptelor religioase, la
15 ani pentru nvarea Talmudului. De la 18 ani ncepe perioada cstoriei.
La 20 de ani se exercit o meserie. La 30 de ani e vrsta puterii13.
La vrsta de 12 - 13 ani, un copil evreu i ncheia primul ciclu de
formare colar i intra n cel de al doilea ciclu de educaie, mai avansat. Erau
puini cei care continuau nivelul superior de studii pentru a deveni scribi,
judectori, nvtori ai Torei, conductori de sinagogi. n acest caz, trebuiau
s prseasc satul i s frecventeze pe un anumit magistru, care conducea o
bet ha - midra sau cas a studiului. Din izvoarele literare cunoatem
c aceste coli se aflau n cele mai importante ceti. Cele mai vestite coli
de acest nivel din timpul Mntuitorului erau cele conduse de fariseii Hilel i
amai, coli care au funcionat ntre anii 10 - 70 d. Hr., n incinta templului
din Ierusalim, i erau subordonate Sinedriului14. Despre Mntuitorul nu
cunoatem s fi urmat o astfel de coal de nivel superior.
Rmne deschis problema dac Iisus a frecventat o coal
elementar unde se nva scrisul i cititul. coala elementar n secolul I n
Palestina funciona pe lng o sinagog, ceea ce ne ndreptete s afirmm
cu siguran c i un sat att de nensemnat precum Nazaretul a avut o coal
elementar15. Cu siguran, n cetatea Seforis, la numai 5 km distan, exista
cel puin una.
n ceea ce privete Evangheliile, avem documentat existena la
Nazaret a unei sinagogi (cf. Mc 6, 2; Mt 13, 54; Lc 4, 16), care avea cel puin un
Sul al Torei, i, n afar de acesta - n funcie de posibiliti -, cel puin un Sul
cu scrierile profetului Isaia (cf. Lc 4, 17), o Psaltire, pe lng diferite traduceri
interpretative (targumim). n fiecare Sabat, n timpul cultului sinagogal,
se citeau pericope din Tora i din Profei, care erau, aadar, comentate i
traduse, ceea ce pentru copiii evrei constituia cea mai bun ocazie s cunoasc
Scriptura. n preajma sinagogii exista posibilitatea organizrii studiului
sistematic al Scripturii la nivel elementar pentru copii, al nvrii scrisului
i cititului16. Slujitorul sinagogii din Nazaret (gr. hyprets), menionat n
Lc 4, 20, ndeplinea adeseori rolul unui nvtor de coal elementar. Este
65
posibil ca Iisus s fi primit n acest loc, n afar de casa printeasc, educaia

religioas elementar (cf. Lc 4,16).
Probabil c n anii n care a stat la Nazaret, Copilul Iisus a frecventat
coala elementar de pe lng sinagog, unde a nvat alfabetul ebraic,
urmnd aceeai metod de nvare bazat pe repetiia mnemonic i
antrenarea memoriei17.
Probabil c Evanghelistul Luca se refer la aceti ani de disciplin
mental i fizic atunci cnd consemneaz: Iar Copilul cretea i Se ntrea
cu duhul, umplndu-Se de nelepciune, i harul lui Dumnezeu era asupra
Lui (Lc 2, 40). Cnd Iisus la vrsta de 12 ani a plecat din satul Nazaret i a
mers n pelerinaj la Ierusalim, i-a uimit pe nvtorii de la templu, i toi
care l auzeau se minunau de priceperea i de rspunsurile Lui (Lc 2, 47).
Cercettorii subliniaz aceast coresponden semnificativ dintre sfritul
perioadei de formare colar i revelaia unei nelepciuni superioare n Iisus.
La Ierusalim, El ncepe s-i manifeste contiina Sa mesianic, ce nu putea
fi rodul celor apte ani de coal de la Nazaret: Oare nu tiai c n cele ale
Tatlui Meu trebuie s fiu? (Lc 2, 48). nvtura Mea nu este a Mea, ci a
Celui ce M-a trimis (In 7, 16).
Din acest episod, precum i din Lc 4, 16 - 30 sau din In 7, 15, reiese
c Mntuitorul tia s citeasc, s interpreteze Scripturile ebraice i s
poarte dispute cu fariseii i cu intelectualii vremii. Acest lucru presupune
cunoaterea cel puin a limbii ebraice i aramaice (cf. Lc 4, 16 - 20; Mc 5,
41)18. n ceea ce privete limba greac i latin, se tie c latina era limba
oficial a administraiei romane, iar limba greac se impusese n rndurile
aristocraiei din Palestina. Este posibil ca Iisus s fi cunoscut chiar greaca
(cf. In 12, 20 - 28) i latina, de vreme ce Evangheliile ni-L prezint n dialog
cu Pilat (cf. In 18, 29 - 38), n cltorie prin regiunea Tirului i Sidonului, n
Decapole. Evangheliile nu-L prezint niciodat pe Mntuitorul Hristos cum
c ar fi predicat n cetile puternic elenizate ale Galileii i nici mcar nu
vorbesc despre aceste ceti. Din ceea ce tim, reiese c n Galileea, activitatea
Sa a vizat satele i localitile tradiional-iudaice: Nazaret, Capernaum, Cana,
Nain i Horazin. Cetile elenistice, precum Seforis i Tiberiada, sunt absente
din cltoriile lui Iisus, dup cum reiese din Evanghelii. Este sigur faptul c
activitatea Sa de propovduire a fost circumscris la cetile i satele iudaice,
dar acest fapt nu exclude atribuirea Mntuitorului, i a altor competene
lingvistice.
66
Copilul Iisus a participat, cu siguran, la liturghia sinagogal, iar

cnd a mplinit vrsta de 13 ani, a putut s se urce la amvon i s citeasc din
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament. La 13 ani, de fapt, se devenea bar
mizvah, un fiu al preceptului, adic adult, obligat din acest moment s
respecte Legea. Unii cercettori au pus n legtur cu acest rit, de iniiere i
de recunoatere a maturitii religioase, episodul despre Iisus la templu, n
mijlocul nvtorilor (Lc 2, 41 - 52). Majoritatea textelor talmudice consider
vrsta de 13 ani ca fiind cea a maturitii fizice i a responsabilitii. n alte
texte, se vorbete de 12 i 13 ani19. Participarea lui Iisus la pelerinajul de
Pati, n anul care preceda sau n care era recunoscut public maturitatea Sa
religioas, face comprehensibil rmnerea Sa pentru cteva zile la templu,
acolo unde maetrii i nvau pe tineri Legea. Iisus a rmas i i-a ascultat,
apoi le-a pus ntrebri i le-a rspuns potrivit metodei folosite n colile
vremii. Perioada prevzut pentru formaia elementar ncepea, aadar, de
la 5 ani i inea aproximativ pn la vrsta de 13 ani.
2. Condiia socio - economic

La terminarea colii obligatorii, tatl era dator s-l nvee pe copil o
meserie, care de cele mai multe ori era cea pe care el o cunotea. n casa
printeasc, aadar, un copil evreu nva meseria tatlui (cf. Mc 6, 3 // Mt
13, 55). Ca i Iosif, tatl Su adoptiv, Iisus era un tktn, adic un meseria
constructor local, care lucra folosind lemnul sau piatra, un lucrtor care
construia sau repara structuri de lemn sau prile lor structurale20.
Cercettorul evreu Geza Vermes susine c substantivul grec tktn
traduce, de fapt, aramaicul naggr21. Cine cunoate limba vorbit de
Iisus nu ignor faptul c termenii tmplar, teslar, fiul teslarului sunt
folosii n vechile scrieri iudaice n sens metaforic. Exist texte n Talmud
n care termenul aramaic naggar, care nseamn tmplar, dulgher sau
meseria, se refer la un nvtor sau la o persoan instruit.
Ali cercettori consider c Iosif a prsit Betleemul i s-a stabilit n
Nazaret i din motive de cutare a surselor de ntreinere, dat fiind faptul c
la numai 6 km de Nazaret, Irod Antipa a nceput reconstruirea cetii Seforis,
n stil elenistic, la care este posibil s fi lucrat i Iosif cu Iisus, n calitatea
lor de persoane calificate s lucreze lemnul importat din Liban. Locuitorii
Betleemului erau vestii pentru prelucrarea lemnului, iar aceast meserie, de
67
tktn, n lumea antic presupunea anumite abiliti tehnice. Or, dac Iisus
a fost cu adevrat un artizan itinerant, se poate admite c n perioada anilor
Si obscuri, a lucrat pe marile antiere urbane, ntre care cele mai notabile
erau Seforis i Tiberiada22. ns toate acestea nu trebuie considerate dect
ipoteze de lucru, atta vreme ct ele nu sunt documentate n izvoare.
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful susine c Iisus fabrica pluguri din
lemn i juguri: fiind socotit El nsui tmplar, cci nite astfel de lucruri de
tmplrie lucrase ct timp fusese printre oameni: pluguri i juguri, nvndune prin aceasta i simbolurile dreptii, i viaa activ23.
n acest sens, putem afirma c Iisus i familia Sa aparineau clasei
de mijloc din societatea galileean a secolului I. De vreme ce era un artizan
local care lucra n Nazaret, i probabil i n alte ceti ale Galileii de Jos,
Iisus nu a fost un ran, n sensul de a-i ctiga existena din cultivarea
pmntului i din creterea animalelor. Datorit meseriei de tktn, Iisus
nu pare s fi fost foarte srac sau extrem de srac n ochii majoritii evreilor
din Galileea timpului Su. Srcia care i este atribuit lui Iisus i familiei
Sale dup trup trebuie neleas n sensul c ei lucrau din greu ca s triasc.
Posibilitatea pe care o avea de a-i ctiga existena din munca Sa de tktn
i de a contribui la ntreinerea familiei Sale adoptive i asigura un grad
discret de onorabilitate, ntr-o societate ntemeiat pe criterii de onoare /
dezonoare, aa cum era Galileea rural a secolului I. La un moment dat, Iisus
a abandonat condiia sa tradiional, i respectat de altfel, renunnd la
meseria Sa, la cetatea Sa, la mama Sa (Iosif ntre timp murise), la familia Sa
restrns, dar i la cea lrgit, pentru a-i mplini misiunea Sa dumnezeiasc
pentru care S-a ntrupat. Este evident c aceast schimbare radical n
existena Sa pmnteasc a fost considerat dezonorant de ctre cei care au
respins preteniile Sale i autoritatea Sa dumnezeiasc.
Cnd a mplinit vrsta de 18 ani, Fiul lui Dumnezeu fiind, Iisus nu i-a
ntemeiat o familie dup rnduiala omeneasc. Sunt unii eretici care numesc
fr ocol cstoria desfrnare i nva c a fost dat de diavol. i spun aceti
ludroi c ei imit pe Domnul, Care nici nu s-a nsurat i nici n-a avut vreo
avere n lumea aceasta. i se laud c ei neleg Evanghelia mai bine dect
alii. Acestora Scriptura le spune: Dumnezeu st mpotriva celor mndri,
iar celor smerii le d har. (Iac 4, 6; 1 Ptr 5, 5; Prov 3, 34). Ei nu cunosc
ns pricina pentru care Domnul nu s-a cstorit. Mai nti, pentru c avea
mireasa Lui, Biserica; apoi, nu era simplu om, ca s aib nevoie dup trup de
68
un ajutor (cf. Fac 2, 18); i, n sfrit, nici nu-I era de neaprat trebuin s
fac copii, pentru c era venic i era singurul Fiu al lui Dumnezeu24.
3. Starea civil
Evangheliile canonice nu vorbesc absolut deloc despre starea civil a
Mntuitorului Iisus Hristos ca Om. Nu amintesc de nici o soie care s-L fi
nsoit n timpul slujirii Sale pmnteti sau care s fi rmas acas, dup cum
se crede c au fcut femeile n cazul unora dintre ucenicii Si. Unii cercettori
au interpretat tendenios aceast tcere a Noului Testament n sensul c
Mntuitorul Iisus Hristos ar fi fost cstorit ntr-un anumit moment al
vieii Sale, pn n ziua n care i-a nceput activitatea public, o dat cu
botezul primit de la Ioan. Alii susin c evreii, dup cum reiese din Vechiul
Testament, din literatura intra-testamentar i rabinic, considerau relaiile
trupeti i cstoria ca binecuvntri druite omenirii de buntatea lui
Dumnezeu. Celibatul spun ei, ca stil de via pentru evreii religioi i, mai ales,
pentru un nvtor de Lege sau un rabin, ar fi fost de neconceput n timpul
Mntuitorului. Acetia afirm c prezentarea Mntuitorului ca celibatar,
de ctre Biserica primar, se datoreaz unei teologii cretine posterioare,
care ar fi depins de o nelegere greit a relaiilor trupeti i a cstoriei.
Pe scurt, tcerea Evangheliilor n legtur cu starea civil a Mntuitorului
ca om trebuie interpretat potrivit contextului iudaic, pentru care cstoria
constituia regula obligatorie. Celibatul, aadar, n iudaismul antic, apare
destul de neobinuit, iar Vechiul Testament nu a impus abstinena dect n
anumite mprejurri determinate, fr s fi pretins vreodat o via de celibat
total25. Celibatul, aadar, era excepia i nu regula!
Participarea la actele de cult implica ns, abinerea de la relaiile
trupeti, deoarece acestea, ca i contactul cu o femeie n timpul menstruaiei,
implicau dobndirea unei stri de impuritate ritual, care dura pn n seara
zilei urmtoare. Aadar, slujitorii de la templu, precum i credincioii care
participau la cult, erau obligai s aib grij de viaa lor intim, potrivit
regulilor de curie impuse de Lege.
Una din supoziiile cele mai bizare i aparine lui W. Phipps26 care
susine c Iisus S-a cstorit cu Maria Magdalena, n timpul celui de al doilea
deceniu din viaa Sa. Ea a devenit o femeie adulter, ns iubirea lui Iisus fa
de ea a fost de neclintit. El a dorit tot timpul mai degrab s se mpace cu ea
69
dect s divoreze, determinnd-o astfel s se pociasc. Aceast experien

cu soia Sa, Maria Magdalena, L-a convins c trebuie s se opun divorului.
Prerile lui Phipps, preluate i nuanate pseudotiinific de cercettori ca
Barbara Thiering27, sau romancieri, precum Dan Brown, Codul lui Da Vinci,
depesc limita dintre ipoteza istoric i romanul de ficiune28, i sunt tributare
unor interpretri tendenioase a dou apocrife gnostice descoperite n 1945,
la Nag Hammadi (Egipt); Evanghelia dup Maria Magdalena i Evanghelia
dup Filip, (sec. II - III d. Hr.). n nici un text din Noul Testament nu se afirm
c Maria Magdalena ar fi fost o femeie desfrnat. Ideea a aprut n Biserica
Apusen i-i aparine Papei Grigorie cel Mare (sec. V), care, ntr-o predic a
ajuns s o identifice pe Maria Magdalena cu anonima femeie pctoas din
Lc 7, 3650, i astfel s introduc aceast idee n propovduirea i calendarul
liturgic cretin. Biserica Ortodox mai echilibrat a fcut distincie clar
ntre Maria Magdalena, Maria din Betania i anonima femeie pctoas. n
jurul Mariei Magdalena s-au dezvoltat multe fantezii romanciere: c ar fi fost
o prostituat, ar fi fost frumoas, ndrgostit de Iisus, ar fi fugit n Frana,
ducndu-l cu ea pe copilul avut cu Iisus. Din ceea ce tim n baza izvoarelor,
era o femeie de 86 de ani, fr s aib copii, ngrijindu-se de tineri cu via
dezordonat29.
Indiferent de poziia pe care o adopt un cercettor sau altul, un
singur lucru este cert: pn acum nu avem izvoare directe sau indirecte care
s ateste c Mntuitorul ar fi fost cstorit sau ar fi avut vreun copil30.
Cercettori precum Phipps, care contest faptul c Iisus a fost
necstorit, ncerc s elimine din credina cretin modelul vieuirii n
feciorie, ca prefigurare a mpriei cerurilor (cf. Mt 19, 12), pe care primii
cretini l recunoscuser, nc de la nceput, n stilul de via al Mntuitorului,
al Sfntului Ioan Boteztorul, al Fecioarei Maria, al Sfntului Pavel, etc. n 1
Cor 7, 7 Sfntul Pavel consider viaa de feciorie ca fiind dar de la Dumnezeu,
cf. gr. hrisma ek Theo, i o recomand cretinilor s triasc potrivit
principiului; fiecare potrivit vocaiei sale, aa cum l-a chemat Dumnezeu
(cf. 1 Cor 7, 1724). Fr s dispreuiasc cstoria el afirm c viaa trit n
feciorie nu exprim altceva dect tensiunea duhovniceasc prin care cretinul
valorizeaz timpul prezent, (vremea s-a scurtat, 1 Cor 7, 29), n ateptarea
manifestrii mpriei eshatologice a lui Hristos cel nviat. Viaa trit n
feciorie, spre deosebire de cea n cstorie, i ofer cretinului posibilitatea
70
de a se dedica lui Dumnezeu cu toate energiile sale, s triasc n taina inimii

nemprite (cf. 1 Cor 7, 34).
Cei care ncearc s formuleze un rspuns la problema legat de starea
civil a Mntuitorului Iisus Hristos ca Om nu se pot sprijini dect pe argumente
indirecte, formulate n urma studierii contextului n care S-a ntrupat Fiul
lui Dumnezeu i n care au fost redactate scrierile Noului Testament. Exist
totui motive solide s credem, i s susinem c Mntuitorul Iisus Hristos
ca om, n timpul vieii Sale pmnteti, nu i-a ntemeiat o familie potrivit
rnduieli omeneti, deoarece El era Fiul lui Dumnezeu. .
n primul rnd, din scrierile Noului Testament i din mrturiile
Bisericii primare aflm c exist dovezi despre Maria, mama lui Iisus, despre
tatl legal, Iosif, despre fraii dup trup, Iacob, Iosif / Iosi, Iuda i Simon, i
despre dou surori ale Sale, care ns nu sunt niciodat amintite cu numele
lor, dar nici un cuvnt despre vreo presupus soie sau despre vreun copil.
Hegesip, scriitorul iudeo - cretin din secolul al II-lea, nu vorbete dect
despre Cleopa, un unchi al Mntuitorului, i despre Simon, un verior.
Noul Testament menioneaz diferite femei care L-au urmat pe
Mntuitorul n timpul slujirii Sale publice: Maria din Magdala, numit
Magdalena dup localitatea de unde provenea, Ioana, femeia lui Huza, un
administrator al regelui Irod Antipa, Suzana, i multe altele, care-i slujeau
pe Mntuitorul i pe ucenicii Si din avutul lor (cf. Lc 8, 2 - 3), Maria, mama
lui Iacob cel Mic i a lui Iosi, Salomeea (Mc 15, 40) i mama fiilor lui Zevedeu
(Mt 20, 20; 27, 56).
n ce sens femeile L-au urmat pe Iisus i pe ucenicii Si?
Potrivit textului din Lc 8, 13, femeile i nsoeau pe Mntuitorul
Hristos i pe ucenicii Si n misiunea Sa de propovduire i de vestire a
mpriei lui Dumnezeu, prin cetile i satele din Galileea. Pe de alt
parte, femeile fceau parte din grupul de persoane care-L nsoeau pe
Iisus, din Galileea la Ierusalim. Marcu 15, 4041 spune c femeile mai sus
menionate fceau parte dintr-un grup mai mare: erau multe alte femei care
se suiser cu El la Ierusalim, care au crezut n dumnezeirea Sa, i care, pe
cnd era El n Galileea, mergeau dup El i i slujeau, cf. gr. kolothoun
aut ka diknoun. Verbul grecesc akolouthe = a urma cuiva, a
merge dup cineva este un termen tehnic n Evanghelii, cu neles specific,
i se refer la asumarea condiiei de ucenic al Mntuitorului Hristos, adic a
fi ucenic, discipol31.
71
Delegaia Episcopiei Giurgiului, condus de Preasfinitul Printe

Episcop Ambrozie, primit de Sanctitatea Sa Neofit, Patriarhul
Bulgariei, la palatul Mitropolitan din Ruse 8 aprilie, 2013.
Termenul pentru a sluji este diakon, acelai verb este folosit

i n Luca 8, 3. Majoritatea exegeilor consider c femeile L-au nsoit pe
Mntuitorul i ucenicii Si numai n rare ocazii, cum ar fi pelerinajul la
Ierusalim, cnd era de obicei permis ca brbaii i femeile s cltoreasc
mpreun n grup. Dac femeile i-ar fi nsoit tot timpul pe Mntuitorul i
pe ucenici, nnoptnd pe strzi sub cerul liber, probabil c am fi gsit n
Evanghelii ecouri critice la adresa unui astfel de comportament scandalos.
De fapt, femeile care L-au urmat pe Domnul sunt cele pe care El le-a
tmduit de attea boli i suferine. Acestea drept mulumire i ajutau, pe El
i ucenicii Lui, cu bunurile lor, n timpul misiunii lor itinerante32. Atitudinea
Mntuitorului fa de aceste femei constituie temeiul care a stat la baza
valorizrii femeii n Biserica primar, n contextul unei societi n care
nu aveau aceleai drepturi cu brbaii. Astfel femeile au fost promovate n
slujirea comunitilor bisericeti ntemeiate de Apostoli. Contribuia femeilor
cretine a fost vital pentru viaa Bisericii primare, ele oferind ospitalitate
misionarilor, punnd la dispoziia comunitilor nou ntemeiate casele lor
pentru svrirea cultului liturgic33.
Faptul c Noul Testament nu vorbete absolut deloc despre o soie sau
despre presupui fii ai lui Iisus, numii sau nenumii, n contexte care abund
de nume ale persoanelor care L-au urmat, are o explicaie clar, uoar i
simpl: nu existau34. J. Meier crede c nu este ntmpltor faptul c uneori
Evangheliile insinueaz c unii ucenici ai Mntuitorului i-au lsat soiile
i fiii (cel puin pentru o perioad de timp), dar fr s vorbeasc vreodat
despre aceast renunare n cazul Mntuitorului Iisus Hristos. Mntuitorul a
cerut celor ce L-au urmat, s-i asume crucea i s dea dovad de o abnegaie
absolut pentru Evanghelia Sa (cf. Mt 10, 3738).
n al doilea rnd, celibatul, n contextul mai amplu al iudaismului
palestinian din vremea Mntuitorului, nu era ntru totul necunoscut35.
Potrivit istoricului evreu din secolul I d. Hr, Iosif Flaviu, esenienii de la
Qumran triau o via de celibat, ntr-o comunitate ascetic de pe rmul
Mrii Moarte36. Asemenea esenienilor din Palestina, terapeuii din Egipt,
contemporani i ei cu Mntuitorul, triau ca celibatari37. ns esenienii de la
Qumran i terapeuii din Egipt nu erau singurele exemple de iudei religioi
care triau o via de celibat. n valea Iordanului triau unii ascei, precum
Sfntul Ioan Boteztorul sau maestrul lui Iosif Flaviu, ascetul Bannus, care
73
se pare c erau celibatari38, dup cum se deduce din stilul lor de via (cf. Mc
1, 4 - 8).
n lumea greco - roman a secolului I d. Hr,. existau filosofi i oameni
religioi care, din motive diferite, nu se cstoreau. Filosoful stoic Epictet,
precum i misticul pitagoreic i maestru itninerant Apoloniu din Tiana sunt
doar cteva exemple de persoane celibatare.
n Vechiul Testament nu este exclus ca profeii Ilie i Elisei s fi fost
necstorii. n mod explicit, acest lucru se spune despre profetul Ieremia
(Ier 16, 1 - 4), care i-a asumat celibatul ca pe un stil de via profetic.
Nu tim cu siguran de ce Iisus a ales acest mod de via celibatar,
ns din textul de la Matei 19, 12 reiese c sunt fameni care s-au nscut
aa din pntecele mamei lor; sunt fameni pe care oamenii i-au fcut fameni,
i sunt fameni care s-au fcut fameni pe ei nii, pentru mpria lui
Dumnezeu, ceea ce ne face s credem c Mntuitorul a considerat celibatul
ca fcnd parte din totala consacrare a omului pentru cauza mpriei lui
Dumnezeu, a crei prezen i manifestare a provocat o criz n istoria lui
Israel i n viaa obinuit a oamenilor39. Celibatul Su reprezenta o parabol
vie, ntruparea unui mesaj tainic i dumnezeiesc ce avea scopul s-i provoace
pe oameni s gndeasc la evenimentul ntruprii Fiului lui Dumnezeu i la
prezena mpriei lui Dumnezeu n istorie, ntru ateptarea nvierii i vieii
venice.
n orice caz, fenomenul prezenei unui profet itinerant celibatar,
care-i ndemna pe ceilali oameni s-i lase propriile familii i s-l urmeze
i care ar fi permis femeilor cstorite s se asocieze grupului su itinerant
ar fi provocat dezaprobarea persoanelor celor mai pioase i zeloase. Spre
deosebire de austerul Ioan Boteztorul, Mntuitorul este prezentat de
Evanghelii ca fiind o persoan sociabil, chiar un om mnccios i butor
de vin, prieten al vameilor i al pctoilor (Mt 11, 19). Celibatul i totodat
convivialitatea Mntuitorului, cu siguran c ar fi prut foarte ciudate n
ochii evreilor rigoriti, de-a dreptul scandaloase.
Celibatul voluntar al Mntuitorului Iisus Hristos devine, aadar,
comprehensibil dac este privit n contextul iudaic al secolului I, n care
vocaia profetic impunea, printre alte condiii, o via de abstinen.
Iudaismul rabinic nu a vzut nimic ru n celibat atunci cnd a ajuns
s-l prezinte chiar pe marele legislator Moise ca celibatar. Dac la Sinai a
trebuit ca israeliii s se abin temporar de a avea relaii cu femeile pentru
74
a se pregti s primeasc revelaia lui Dumnezeu, care le-a fost fcut o dat
pentru totdeauna, cu att mai mult Moise a trebuit s rmn permanent
cast, din moment ce Dumnezeu i vorbea n mod regulat40. n secolul I, n
contextul iudaismului, exista, aadar, o tipologie reprezentat de Ieremia,
de Sfntul Ioan Boteztorul, de persoana lui Moise, tipologie reinterpretat,
i potrivit creia, profetul care a primit sau primete de la Dumnezeu o
revelaie pe care s o comunice poporului iubit, dar pctos precum Israel,
i vede viaa radical schimbat de vocaia sa profetic. Aceast schimbare,
i mai ales contiina de a fi fost ales de Dumnezeu pentru ca mesajul Su s
se ntrupeze, devenea evident prin asumarea condiiei teribile de a tri via
de celibatar.
Pentru autorii literaturii rabinice, profeii aparineau trecutului, iar
celibatul profetic era pentru ei, pur i simplu, o problem teoretic, de discuii
academice. Dei ajunseser s accepte c o personalitate precum Moise ar fi
fost celibatar (n timpul n care l-a slujit pe Israel), rabinii, ca regul general,
nu admiteau celibatul printre colegii lor sau printre ucenici. Ei considerau c
scopul cstoriei const n procreare, care ar fi fost o ndatorire religioas.
La sfritul secolului I d. Hr., Rabbi Eliezer ben Hircan ajunsese s compare
abinerea de la procreare cu omuciderea. Nici contemporanul su Simeon
ben Azai nu gndea altfel, dei el, fiind celibatar, devenise inta criticilor
colegilor si. n faa acuzelor acestora: tu predici bine, ns nu faci ceea ce
predici, Simeon a replicat c el s-a dedicat studiului nencetat al Scripturii.
Sufletul meu este ndrgostit de Tora. Lumea poate s mearg nainte prin
contribuia celorlali (b. Yebam. 63b). Scuza lui nu i-a convins, iar prerea
sa a fost dezaprobat de iudaism.
Dei celibatul era dezaprobat de rabini, totui el n-a putut fi exclus
din iudaismul imediat urmtor perioadei Sfntului Ioan Boteztorul i a
Mntuitorului. Cercettorul evreu Geza Vermes explic celibatul neobinuit
al Mntuitorului prin prisma vocaiei Sale profetice i a ungerii Sale
mesianice41. Noi credm ns, c Mntuitorul Hristos ca Fiul lui Dumnezeu
ntrupat nu a avut misiunea de a ntemeia o familie ca toi muritorii, pentru a
lsa motenitori, ci s edifice Biserica, aceast familia Dei, n care toi oamenii
sunt fiii lui Dumnezeu i frai ntre ei. Sensul acestei filiaii i fraterniti este
dat de credina n unicitatea Persoanei Mntuitorului Iisus Hristos, ca Fiu al
lui David i Fiu al lui Dumnezeu, Rscumprtorul, Mntuitorul i Domnul
nviat.
75
Tcerea total a Evangheliilor n legtur cu vreo presupus soie sau

fii, n contextele n care sunt prezentate diferite rudenii ale Sale, indic n
mod clar c Mntuitorul ca Om nu a fost niciodat cstorit.
4. Starea religioas a Mntuitorului ca Om

Potrivit Evangheliilor, Mntuitorul Iisus Hristos ca om era considerat
un evreu laic dintr-o localitate obscur din Galileea de Jos, a crui descenden
davidic a fost recunoscut n timpul activitii Sale. Nu exist nici o tradiie
istoric plauzibil care s susin c El ar fi avut vreo descenden levitic
sau preoeasc.
Iisus ca om a fost perceput ca un laic harismatic dintr-un sat lipsit de
importan, din zona rural a Palestinei secolului I, care reclama o autoritate
nerecunoscut de canalele oficiale: preoii saduchei, laicii farisei, partidele
politico - religioase care-i disputau controlul centrului sacru al iudaismului,
templul din Ierusalim. Pentru aristocraia sacerdotal din Ierusalim
reprezentat de arhiereul Caiafa, Iisus era un galileean fr importan n
conflictul i intrigile politico - religioase din capital. Fa de opozanii Si,
Iisus era, aadar, un srman om de la ar, un tmplar harismatic, n conflict
cu bogaii din ceti, cu preoii preocupai s-i pstreze instituiile centrale
ale religiei lor, precum i comportamentul neschimbat; un profet eshatologic
care fgduia venirea mpriei lui Dumnezeu, n conflict cu politicienii
saduchei interesai s-i menin poziiile i privilegiile. n spatele tuturor
acestor conflicte ns, exista temerea c un laic religios cu mult influen
asupra mulimilor, care critica un cler corupt, ar fi putut amenina puterea
unui grup restrns de preoi. Aceast temere a dus la deznodmntul tragic,
dar mntuitor, din Vinerea Mare la Ierusalim.
Imaginea Mntuitorului Hristos Arhiereu o datorm autorului
Epistolei ctre Evrei. Numai n aceast Epistol din tot Noul Testament
Mntuitorul este desemnat n mod explicit ca fiind Preot i Arhiereu, ns n
virtutea jertfei Sale pe cruce, dezinteresate, pentru noi, oamenii, i pentru a
noastr mntuire. Este clar c pentru autorul Epistolei ctre Evrei Iisus nu
a fost un preot levitic. El afirm n mod clar c obria Domnului este din
seminia lui Iuda (Evr 7, 13 - 14), iar preoia iudaic nu are nimic comun cu
descendena lui Iuda. Arhieria Mntuitorului Iisus Hristos este superioar
76
celei levitice, deoarece este, potrivit rnduielii lui Melchisedec, ceea ce

concord cu perspectiva Evangheliilor. Dup ce explic faptul c Iisus ca
Arhiereu Se afl de-a dreapta lui Dumnezeu, n virtutea jertfei Sale de pe
cruce, autorul continu artnd c dac (El) ar fi pe pmnt, nici n-ar fi
preot (Evr 8, 4). Este afirmat astfel caracterul ceresc al preoiei Sale, datorit
morii jertfelnice pe cruce, prin care a intrat n sanctuarul ceresc. Prezentarea
lui Iisus ca evreu dintre evrei n Evanghelii nu intr n contradicie n nici
un fel cu Iisus Arhiereu, potrivit Epistolei ctre Evrei. Pentru contiina
cretin, Iisus nu a fost un preot n timpul slujirii Sale pmnteti (cf. Evr. 8,
4). Condiia de Arhiereu venic a dobndit-o numai n urma morii pe cruce
i a nlrii prin nviere. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a devenit un om
adevrat care i-a asumat condiia noastr, a participat la toate suferinele
umane, la moartea noastr, iar prin dumnezeirea Sa, unit cu firea uman n
Persoana Sa, a biruit pcatul i moartea n trupul nostru muritor. Jertfa pe
cruce i nlarea cu firea omeneasc transfigurat prin nviere a fost posibil
pentru c a fost i om cu trup, asemenea nou (cf. Evr 2, 5 - 18; 4, 14 - 5, 10;
9, 23 - 10, 18). Cltoriile Sale frecvente la Ierusalim, mesajul i minunile
Sale au nceput s par periculoase i nu au putut s nu alimenteze ostilitatea
preoilor din Cetatea Sfnt. n aceast atmosfer de nenelegere dintre
Iisus i preoii iudei trebuie s citim i parabola samarineanului milostiv (Lc
10, 30 - 37), n care persoanele implicate sunt un preot, un levit i un laic
czut ntre tlhari. Este evident c dac ne imaginm pe Iisus ca pe un laic
galileean care istorisete aceast pild altor laici galileeni, parabola asum
un ton anticlerical.
5. Mntuitorul Iisus Hristos i colile filosofice

ale iudeilor (hairseis tn Ioudain)
Istoricul evreu Iosif Flaviu vorbete n opera sa de trei ori despre
principalele hairseis tn Ioudain (=partide religioase, curente religios
- spirituale, orientri de gndire, coli filosofice) din Palestina secolului I:
fariseii, saducheii i esenienii. Apoi adaug o a patra filozofie inspirat
de Iuda Galileanul. Putem s le descriem foarte pe scurt n cele ce urmeaz
depinznd de sinteza fcut de Iosif Flaviu42:
Fariseii: erau fie preoi (n cea mai mare parte, pe ct se pare), fie
laici. Puini farisei aveau o poziie social i financiar respectabil. Erau
77
interprei subtili ai legii, i foarte riguroi n respectarea ei. Respectau

tradiii particulare, dintre care unele fceau legea mai aspr, n timp ce altele
i ndulceau rigoarea. Credeau n nviere. Poziia lor fa de Irod cel Mare,
irodieni i Roma este greu de definit i probabil c nu a fost uniform. Cea
mai mare parte dintre ei acceptau status quo-ul, ns nu tim n ce msur.
Saducheii: erau aristocrai (incluznd aristocraia preoeasc); ei
urmau legea biblic, ns nu tradiiile fariseice, relativ recente. Nu credeau
n nviere. Din punct de vedere politic, cea mai mare parte dintre ei considerau
colaborarea cu Roma ca fiind cea mai bun opiune politic pentru Israel.
Esenienii: constituiau un partid de preoi i laici care cuprindea
diferite ramificaii. Toi esenienii menineau un anumit grad de separaie fa
de ceilali evrei. Aveau preri proprii cu privire la multe subiecte religioase,
n mod particular la cele legate de templu i puritatea ritual, i atribuiau
astfel de preri, n ntregime sau n parte, lui Moise (sau lui Dumnezeu). O
ramur a partidului accepta viaa de familie iar alta era monastic i tria
ntr-o zon izolat i ndeprtat de viaa cetii (comunitatea de la Qumran
de lng Marea Moart); membrii comunitii socoteau c superiorii lor
preoii din casa lui adoc ar fi trebuit s guverneze Israelul.
n expunerile sale, Iosif Flaviu se refer i la o a patra filosofie,
care se pare c era fariseic n cea mai mare msur, ns membrii acestei
fraciuni radicale nu acceptau alt stpn n Israel n afara lui Dumnezeu.
Nu existau dect puini saduchei, mai mult de 4000 de esenieni, iar
n perioada lui Irod cel Mare, 6000 de farisei. Nu se poate pretinde ca aceste
cifre s fie precise, ns trebuie s acceptm ceea ce ele implic, i anume
c evreii care fceau parte dintr-un partid erau relativ puini i c partidul
fariseilor era cel mai important ntre cele trei, urmat de esenieni.
Unii cercettori moderni, evrei sau cretini au susinut teze potrivit
crora Iisus ar fi aparinut unei grupri sau alteia. Ce raport a existat ntre
Mntuitorul Hristos i aceste hairseis tn Ioudain?
Dintre cele trei hairseis tradiionale ale iudeilor, nici una nu a
supravieuit neschimbat primului rzboi iudaic. Saducheii erau strns
legai de templul din Ierusalim. O dat cu distrugerea lui, n anul 70 d. Hr.,
acetia au fost lipsii de baza lor material i spiritual, astfel nct dup
acest eveniment ei au ieit din scena istoriei. Aceeai soart au avut-o i
esenienii de la Qumrn care au disprut din istorie: centrul lor a fost distrus
de Romani (sau de rebeli) n timpul primului rzboiului iudaic. Cei cstorii
78
i-au desvrit propriile aspiraii n snul comunitii cretine. Fariseii

au reorganizat iudaismul dup distrugerea Ierusalimului i au pus bazele
teologiei rabinice de mai trziu.
Iudeo-cretinii care respectau nc preceptele Torei i care participau
la slujbele liturgice de la sinagog sau frecventau templu, pn la distrugerea
lui, dei se ntruneau n locuri speciale ca s frng pinea i s ia masa n
comun cu ceilali (Cf. FA 2, 42; 46 .u.; Lc 4, 16 .u.), nainte de anul 70 d. Hr
erau percepui de contemporanii lor ca o hairseis tn Nazran, (cf. FA 24,
5, 14; 26, 5; 28, 22), o parte din poporul iudeu al lui Dumnezeu, caracterizat
de orientri pluraliste. Totui pentru autorul crii Faptele Apostolilor,
cretinismul nu mai este considerat ca o grupare n snul iudaismului, iar
denumirea de eresul Nazoreilor este pus numai pe buzele iudeilor.
Evangheliile canonice ni-l prezint pe Mntuitorul Iisus Hristos
ca pe o Persoan istoric care a trit ca Om n secolul I, ns nu un om ca
fiecare dintre noi ci DumnezeuOmul, ntrupat n istorie dar mai presus de
istorie. Chiar dac astzi bogia informaiilor despre mediul n care a trit
Mntuitorul ne permite s avem o imagine mai complet despre realitatea n
care S-a ntrupat, Persoana Sa att de tainic i atrgtoare continu s ne
scape. Cu ct l cutm mai mult i avem impresia c am ajuns s cunoatem
ceva, cu att ne dm seama c Persoana Sa nu poate fi ncadrat n tipologiile
noastre omeneti. Probabil c aceasta este i experiena Bisericii i a celor
care au scris primele Evanghelii. Nu una ci patru istorisiri despre viaa
Sa, n aparen asemntoare i totui diferite n nelegerea dumnezeirii
i omenirii Sale. Credina n divino-umanitatea Sa l ispitete pe fiecare
cercettor s-L caute pe Iisus cel istoric, dar nu pe Iisus din Nazaret care a
devenit Dumnezeu, ci pe Fiul lui Dumnezeu care S-a fcut om; ea devine o
cutare permanent: Nu te-a fi cutat dac nu te-a fi gsit!.
79

Note:
1. Cf. G. SEGALLA, Una storia annunciata. I racconti dell'infanzia in Matteo (Brescia,
1987), p. 93.
2. Cf. J. P. MEIER, A Marginal Jew. Rethinking the Historical Jesus. Vol. 1 The Roots of the
Problem and the Person, (New York, 1991), (trad. ital.: Un Ebreo Marginale, n BTC
117, Brescia, 2001), vol. I, p. 239 . u.
3. Cf. G. THEISSEN - A. MERZ, Der historische Jesus: ein Lehrbuch, (Gttingen, 21999),
(trad. ital: Il Ges storico , Brescia, 1999), p. 439 - 440; Vezi i P. SACCHI, Riflessioni
sul problema della formazione culturale di Ges, n Henoch 14 (1992), p. 243 - 260;
vezi i Pr. Prof.dr. V. MIHOC, Copilria i tinereea Mntuitorului Iisus Hristos, n
Almanahul Iisus Biruitorul, (Sibiu, 2000), p. 92 .u..
4. Cf. C. BOTTINI, Gli Anni oscuri di Ges n Essays 12 (1998), p 2, http: //www 1/ofm/
sbf/SBFessay. html
5. Cf. J. SCHLOSSER, Iisus din Nazaret (Bucureti, 2003), p. 37; vezi i C. BOTTINI, Gli
Anni oscuri di Ges, n Essays 12 (1998), p 4, http: //www 1/ofm/sbf/SBFessay. html.
6. Cf. Protoevanghelia lui Iacob, IX, 2, l prezint pe Iosif ca fiind foarte btrn n momentul
cstoriei cu Fecioara Maria. O alt apocrif, Viaa lui Iosif tmplarul XIV, 1 afirm
c Iosif a fost rpit de o boal i a murit imediat dup ce s-au ntors din pelerinajul la
Ierusalim, cnd Iisus avea doisprezece ani. Ar fi avut vrsta de 90 de ani.
7. Cf. J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 301 - 302.
8. Cf. J. FLAVIUS, Contra lui Apion, II, xxv, 204, p. 153.
9. Cf. J. FLAVIUS, Contra lui Apion, II, xviii, 176, p. 149.
10. Cf. A. COHEN, Talmudul (Bucureti, 2002), p. 255.
11. Cf. A. COHEN, Talmudul, p. 262.
12. Cf. A. COHEN, Talmudul, p, 256.
13. Cf. PIRKEI AVOT, Sfaturile nelepilor poporului evreu (Bucureti, 2004), V, 21, p.
191-192.
14. Cf. J. NEUSNER, Il giudaismo nei primi secoli del cristianesimo (Brescia, 1989), p. 131.
15. vezi i J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 282.
16. Cf. G. THEISSEN A. MERZ, Il Ges storico , p. 439.
17. n acest sens, se poate vedea un exemplu de exersare a memoriei n A. COHEN,
Talmudul, p. 259 - 260.
18. n legtur cu limbile vorbite n Palestina din timpul Mntuitorului, a se vedea J. MEIER,
Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 242 - 266.
19. A se vedea, pentru mai multe detalii, F. MANNS, Ges Figlio di Davide. Il Vangelo nel
suo contesto giudaico (Ancora, 1998), p. 49 - 54.
20. Vezi i J. SCHLOSSER, Iisus, p. 43 .u..
21. Cf. G. VERMES, Ges lebreo (Roma, 1983), p. 21 - 22.
22. Cf. J. SCHLOSSER, Iisus, p. 45.
23. Cf. SFNTUL IUSTIN MARTIRUL, Dialogul cu iudeul Trifon LXXXVIII, p. 198.
24. Cf. CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata III, vi, 49, n (PSB, 5; Bucureti, 1982), p.
208.
25. Cf. G. VERMES, Ges lebreo, p. 117.
26. Cf. W. E. PHIPPS, Was Jesus Married? The Distortion of Sexuality in the Christian
80
Tradition (Harper & Row, New York, 1970); idem, The Sexuality of Jesus (Harper & Row,
New York, 1973), apud J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 344, nota 85.
27. B. E. THIERING, Isus Omul (Ed. Elit, Ploieti, 2002), p. 119 - 122.
28. Umberto Eco crede c majoritatea lucrrilor generate de fenomenul Dan Brown, i mai
ales cele bine scrise nir toate lucrurile pe care le-a lansat autorul, pn la cel mai mic
detaliu. Chiar dac aceste cri ncearc s demate falsurile, ele contribuie la fel de mult
la propagarea continu a acestui material ocult. Romanul lui Dan Brown face parte din
conspiraia satanist a veacului acestuia mpotriva celor puini care nc l mai urmeaz
pe Mntuitorul Hristos. Orice contestare a Sa nu face dect s reproduc i s amplifice
insinurile pe care le conine. Omului secularizat al timpurilor noastre i este foame de
mister (i de conspiraie); tot ce trebuie s faci este s le oferi nc unul. i chiar dac le
spui c totul a fost nscocit de civa intrigani, ei tind s cread n continuare. Iar acest
aspect trebuie s ngrijoreze Biserica. Credina n Codul lui Da Vinci este un simptom
al decretinrii societii contemporane. Cnd oamenii nceteaz s mai cread n
Dumnezeu, nu nseamn c nu mai cred n nimic, ei cred n mass - media; Cf. U. ECO,
Codul lovete iar i iar, n Business Magazin, nr. 1, (14 - 20 septembrie, 2005), p. 74.
29. Cf. E. P. SANDERS, Ges la verit storica, (Milano, 1999), p. 78.
30. Cf. B. D. EHRMAN, Adevr i ficiune n Codul lui Da Vinci, (Ed. Humanitas, Bucureti,
2005), p. 167 - 188.
31. Cf. G. SCHNEIDER, akolouthe, n DENT I, 129 - 137; vezi i J. SCHLOSSER,
Iisus, p. 105.
32. Cf. E. P. SANDERS, Ges la verit... , p. 113.
33. Cf. J. ERNST, Luca. Un ritratto teologico (Brescia, 1988), p. 198 - 210.
34. J. MEIER, Un Ebreo Marginale, vol. I, p. 328.
35. Cf. J. SCHLOSSER, Iisus, p. 109 . u.
36. Cf. J. FLAVIUS, Rzboiul iudaic, II, viii, 2 i 13.
37. Cf. FILON DIN ALEXANDRIA, De vita contemplativa, 68.
38. Cf. J. FLAVIUS, Autobiografie, II, 11.
39. Cf. J. SCHLOSSER, Iisus, p. 110.
42. Pentru mai multe detalii a se vedea C. PREDA, Josephus Flavius i aa - zisele secte
iudaice, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian (Bucureti,
2003), p. 299 .u.
81
CONTRIBUIA SFNTULUI VASILE

CEL MARE N CEEA CE PRIVETE
ORGANIZAREA BISERICEASC
Pr. Daniel Mihai NECULA
Repere biografice:
fntul Vasile cel Mare a trit ntre anii 330 379, n vremea mpratului Valens. S-a nscut n Cezareea Capadociei, ca fiu al unui bogat
avocat i retor. Tatl Sfntului Vasile era din Pont i se numea tot
Vasile, iar maica sa, Emilia, era din Capadocia. n linii mari, Sfntul Vasile
era nalt de statur i drept ca o facile, usciv i slbit de ajunare, sprncenele cercuite i plecate asemenea unui om gnditor, fruntea ncreit, tmplele
adncite, iar barba destul de lung, pe jumtate crunt1 (avnd n vedere c
a trecut la Domnul la vrsta de 49 ani). Marele arhiereu i pstor de suflete
a avut o cultur aleas, format prin studii ndelungi i riguroase la Cezareea, Constantinopol i Atena. A legat o strns prietenie cu Sfntul Grigorie de
Nazianz. A fost profesor de retoric, iar n 364 primete taina hirotoniei ntru
preot. ase ani mai trziu este ales i hirotonit episcop al Cezareei. S-a impus
printr-o insistent activitate pastoral i social filantropic. A nfiinat instituii de asisten social, azile, coli. Toate aciunile acestea au fost denumite
drept Vasiliada.
82
Opera sa este vast; amintim doar cteva lucrri: Regulile mari,

Regulile mici, Regulile morale, Cuvnt ctre tineri, Etic, Constituiile
ascetice,Despre credin, Omilii etc. Propovduitor al vieii ascetice,
el va cuta s reglementeze viaa anahoreilor, care era fie una eremitic
(pustniceasc), fie se desfura n colectiviti mai mici sau mai mari. Sfntul
Vasile ordoneaz viaa clugrilor prin vestitele sale reguli mari i mici,
acestea referindu-se la: rugciune, studiu, munca manual, la relaiile dintre
monahi sau dintre acetia i lumea laic etc. Preceptul lui era: ora et labora
(rugciune i munc).2
Spirit foarte cultivat, cunosctor profund al culturii greceti, Sfntul
Vasile cel Mare nu dispretuieste arta i literatura profan, ci dimpotriv,
le recomand cu cldur, mai ales atunci cnd sunt coextensive cu ideile
cretine. El i ndeamn pe tineri s se apropie de cultura greac citind cu
precdere acele scrieri n care se face apologia virtuii, precum cele ale lui
Homer, Hesiod, Solon, Pitagora, Platon, Diogene. Citirea acestora se
constituie ntr-o pregtire pentru nelegerea adevrurilor divine. Astfel, el
afirm: Dup cum vopsitorii i-au pregtit mai nti prin oarecare lucrri
pnza ce va trebui s primeasc vopseaua i numai apoi o pun n purpur
sau n vreo alt culoare, tot aa i noi, dup nvarea acestor cunotine
din afar (cultura clasic), vom asculta pe cele sfinte i pline de tain; ()
dup ce ne-am obinuit s vedem soarele n ap, abia dup aceasta ne vom
direciona n mod corect privirea ctre lumina cea adevrat. Totodat,
trebuie manifestat o mare pruden n ceea ce privete cultura profan,
Sfntul Vasile impunnd principiul selectivitii, dnd modelul albinei care
merge din floare n floare i culege doar ceea ce-i este necesar. Patimile sunt,
dup Sfntul Vasile cel Mare, asemenea valurilor; dac stai deasupra lor vei
fi un crmaci sigur al vieii, dar dac nu le stpneti cu raiune i statornicie,
vei fi aruncat ncoace i ncolo ca o corabie fr greutate i te vei neca n
marea pcatului.3
Sfntul Vasile cel Mare exponent al filantropiei:
Dac unii sfini s-au remarcat prin unele virtui, Sfntul Vasile a
fost mpodobit cu un nor de virtui. Aa se explic faptul c, dei a trit
aproape jumtate de veac (49 de ani), a avut realizri cu totul excepionale
care l-au recomandat pentru primirea supranumelui de cel Mare nc din
timpul vieii. Pentru romni, Sfntul Vasile este important, printre altele,
83
Preasfinitul Printe Ambrozie mpreun cu Preasfinitul

Printe Longhin de Bceni, pelerini n Catedrala Sf. Dimitrie
Izvortorul de Mir din Tesalonic - 10 aprilie, 2013
pentru corespondena pe care a purtat-o cu guvernatoul Scytiei Minor,

Iunius Soranus, n legtur cu trimiterea moatelor Sfntului Sava de la
Buzu, precum i pentru ntreaga motenire spiritual pe care a lsat-o
Bisericii; important de menionat este i faptul c, din anul 1776, mitropolitul
Ungrovlahiei poart titulatura de lociitor al tronului Cezareei Capadociei.
Lucrarea sa filantropic, ca de altfel ntreaga sa oper, a fost
determinat i marcat de contextul complex n care a pstorit. Opera sa
social-filantropic se concretizeaz pe de-o parte n cuvntrile rostite
n favoarea milosteniei i ajutorrii celor sraci, iar pe de alt parte n
nfptuirea milosteniei i crearea de instituii cu caracter social. Vorbind
despre milostenie, Sfntul Vasile cel Mare o recomand ca pe o virtute
esenial , superioar postului i chiar rugciunii cu lacrimi.4 Sfntul Vasile
trind ntr-o societate marcat de mari diferene dintre bogai i sraci, a
avut mereu n imagine tabloul Bisericii primare, strduindu-se s schimbe
raportul dintre oameni: Iar toi cei ce credeau erau laolalt i aveau
toate de obte, (), i n fiecare zi struiau ntr-un cuget. (FA 2, 44, 46).
Potrivit lui, ntre cretinii primei comuniti exist o frietate desvrit.
Acest fel de vieuire este unul normal, firesc: Primii cretini aveau totul
n comun: sufletul, inima, masa; era o fraternitate indivizibil, o caritate
sincer care din mai multe trupuri nu fcea dect un singur tot, care
grupa sufletele diferite ntr-o unitate de perfect armonie. Sfntul Vasile
considera ca soluie spre mbuntirea situaiei celor sraci, sensibilizarea
spre milostenie a bogailor. De asemenea, dezvolta ideea c adevratul
proprietar al bunurilor este Dumnezeu, noi doar le administrm pentru o
anumit vreme dup care vom da socoteal asupra modului cum am fcut
acest lucru. Bunurile materiale au fost date cu scopul folosirii lor de ctre toi
oamenii n funcie de necesiti. Numai n acest chip bunurile materiale au
valoare. S nu ne artm noi care suntem nzestrai cu raiune mai cruzi
dect necuvnttoarele lipsite de raiune. Animalele se folosesc n comun
de cele ce rsar n chip firesc din pmnt. Turme de oi pasc pe acelai
munte, nenumrai cai pasc pe una i aceeai cmpie i toate animalele
cedeaz unele altora folosina hranei de care au nevoie. Noi, oamenii, ns,
ne nsuim bunurile comune i pretindem c stpnim numai noi ceea ce
aparine celor muli.5 Milostenia aduce iertare de pcate i binecuvntarea
lui Dumnezeu i nltur totodat certurile, rzboaiele i, n ultim instan,
moartea.
85
Sfntul Vasile insist cu privire la iubirea aproapelui ca semn concret

al iubirii de Dumnezeu: Porunc nou dau vou: S v iubii unul pe altul.
(Ioan 13, 34); Cci flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc; nsetat am fost
i Mi-ai dat s beau; strin am fost i M-ai primit (Matei 25, 35); Adevrat
zic vou, ntruct ai fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Miai fcut. (Matei 25, 40). Mai mult, ndemnndu-i pe bogai la milostenie,
supremul argument pe care l folosete Sfntul Vasile este acela c Dumnezeu
nsui este milostiv, El fiind Cel care ne-a dat via, ne-a scos din robia
pcatului i ne d cele necesare vieii. Sfntul Vasile pune accentul i pe
munc, n sensul c aceasta este necesar att pentru a ctiga cele necesare
traiului, ct i pentru a dobndi mijloacele necesare practicrii dragostei fa
de aproapele.
Important de menionat n lucrarea sa filantropic este crearea
complexului cunoscut n istorie sub numele de Vasiliada. El a pus bazele
n ntreaga provincie a unui ntreg sistem de ngrijire medico-social,
cuprinznd case de ngrijire a sracilor, un cmin pentru strini, un spital
pentru leproi etc. Acest aezmnt, neobinuit pentru vremea aceea prin
amploarea i diversitatea activitilor lui, era deservit de: doctori, infirmieri,
brancardieri, supraveghetori, oameni de serviciu etc. Semnificativ este
scrisoarea 94 adresat guvernatorului Capadociei. Din rspunsul su rezulta
att amploarea Vasiliadei, ct i personalitatea de excepie a marelui ierarh.
Tot referitor la Vasiliad gsim informaii frumoase n cuvntul Sfntului
Grigorie Teologul rostit la moartea prietenului su, Sfntul Vasile.6
O oper de aa amploare i-a copleit att pe contemporani, ct i
pe cei ce i-au urmat. Sfntul Vasile cel Mare este i va rmne exponentul
filantropiei pentru oameni, n general, i pentru Biseric n special;
menionm astfel c, la nivelul fiecrei eparhii, se afl un sector dedicat
aciunilor social-filantropice, segment menit s echilibreze i s ajute
familiile nevoiae, persoanele vrstnice singure, lipsite de ajutor i bolnave,
din cuprinsul eparhiei respective.
Opera canonic:
n Colecia fundamental de canoane a Bisericii Ortodoxe
Nomocanonul n 14 titluri - sunt cuprinse i declarate cu obligativitate
general: canoanele Sfinilor Apostoli, canoanele celor apte Sinoade
Ecumenice, canoanele date de 11 sinoade particulare i canoanele date de
86
13 Sfini Prini. Dintre Sfinii Prini din ale cror epistole i rspunsuri
canonice Biserica a extras canoane pe care le-a ntrit cu obligativitate
general, Sfntul Vasile cel Mare ocup un loc privilegiat, pe de-o parte
fiindc el este cel dinti Sfnt Printe din ale crui lucrri i epistole canonice
au aprut extrase sub form de canoane n colecii oficiale canonice7, iar pe
de alt parte fiindc Sfntul Vasile este cel de la care avem cel mai mare
numr de canoane (din cei 13 Sfini Prini de la care au fost extrase canoane
cu obligativitate general).8
Citind epistolele Sfntului Vasile cel Mare, se constat c din fiecare se
poate desprinde cte un aspect canonic. Cu toate acestea, cele 92 de canoane
cuprinse n Colecia fundamental de canoane sunt extrase numai din 8
epistole ale sale, iar majoritatea canoanelor -86- sunt extrase din 4 epistole
adresate episcopului Amfilohie de Iconiu, ca rspuns la ntrebrile acestuia n
legtur cu nedumeririle pe care le avea n diferite probleme administrative
i de disciplin. Amfilohie, preuind n mod deosebit pe Sfntul Vasile, dorea
s cunoasc punctul su de vedere chiar i n cele mai mici probleme de
administraie i disciplin, avnd convingerea c, rezolvnd aceste chestiuni
n spiritul ndrumrilor date de Sfntul Vasile cel Mare, va obine cele mai
bune rezultate n conducerea eparhiei sale. Cele 86 de canoane extrase din
epistolele adresate lui Amfilohie de Iconiu, plus nc 2 (canoanele 91 i
92) extrase din tratatul Sfntului Vasile Despre Duhul Sfnt (ntocmit la
sesizarea lui Amfilohie i adresat tot lui), sunt repartizate astfel: canoanele
1 16 corespund Epistolei 188 (prima epistol canonic); canoanele 17
50 corespund Epistolei 189 (a doua epistola canonic); canoanele 51 85
corespund Epistolei 217 (a treia epistol canonic); canonul 86 este format
din capitolul 4 al Epistolei 236, adresat lui Amfilohie; canonul 87 este format
din Epistola 160, adresat episcopului Diodor din Tars pentru a-i arta c
este greit i nelogic interpretarea pe care a dat-o ca s se ngduie cuiva
s se cstoreasc cu sora fostei lui soii; canonul 88 corespunde Epistolei
55 adresat unui anume preot Grigorie care, fiind n vrst, inea n cas
pentru a-l servi, o femeie, de asemenea n vrst, dar provocnd sminteal
i nclcnd astfel hotrrea Sinodului I Ecumenic cuprins n canonul 39
care interzice clericilor s aib iitoare. n canonul prezent este vorba de aazisele feminae subintroductae, adic femei care nu se gseau n legtur
conjugal cu clericii, ci triau fr titlu legal n casele lor. Pentru aprarea
87
demnitii morale a clerului, canonul interzice categoric s mai locuiasc cu

astfel de femei. () Se ngduie ns clericilor
necstorii sau vduvi s aib numai femei fr bnuial: mam, sor sau
mtu.10 Canonul 89 corespunde Epistolei 54 adresat de Sfntul Vasile cel
Mare horepiscopilor si care ncepuser s svreasc hirotonii de preoi i
diaconi fr s fie nevoie i fr s obin n prealabil aprobarea sa; canonul
90 este format din Epistola 53 adresat episcopilor si sufragani mpotriva
simoniei; canoanele 91 i 92 sunt extrase din lucrarea Sfntului Vasile Despre
Duhul Sfnt.
Aceste 92 de canoane amintite mai sus au obligativitate general
i formeaz n principiu opera canonica a Sfntului Vasile cel Mare. De la
Sfntul Vasile mai avem i ndrumarea pe care el o ncredineaz preoilor
dup hirotonie ca ei s tie cum s se poarte n Biseric, n special nainte de a
svri Sfnta Liturghie. n coleciile canonice mai noi, aceste trei prescripii
canonice sunt adugate imediat dup cele 92 de canoane, confirmate de
Prinii Sinodului VI Ecumenic n canonul 2: () Pecetluim ns i toate
celelalte canoane care au fost aezate de ctre sfinii i fericiii notri prini
(), ale lui Atanasie, arhiepiscopul Alexandriei, ale lui Vasile, arhiepiscopul
Cezareei Capadociei ()11, i apoi n Nomocanonul n 14 titluri. Dar
aceste prescripii, nefiind ntrite de un Sinod Ecumenic sunt socotite ca
recomandri - izvoare auxiliare.12
Organizarea monahismului:
Sfntul Vasile cel Mare (330 379) este cunoscut ca unul dintre cei
mai mari Prini ai Bisericii, ca lupttor nenfricat mpotriva ereziilor i a
ereticilor, un foarte bun cunosctor al Sfintelor Scripturi i autor a numeroase
opere i omilii. Totodat, Sfntul Vasile este i un mare organizator al vieii
monahale. Exponeniale n acest sens sunt urmtoarele opere: Regulile mari
i Regulile mici. Aceste Reguli sunt scrise ntr-un stil puin deosebit fa de
celelalte lucrri ale Sfntului Vasile. Aici se afl mai puin elegan n stil, n
sensul c sunt expuneri mai directe i concise; au un caracter simplu. Acest
lucru este explicabil ntruct aceste instruciuni pentru monahi trebuiau s
fie potrivite trebuinelor acestora i era necesar s fie receptate foarte uor.
Nu neglijm
faptul c ele sunt foarte bine ancorate n textul Sfintei Scripturi, iar ntreaga
oper denot elocina caracteristic Sfntului Vasile cel Mare. Din lecturarea
88
celor dou opere se constat legtura indisolubil ntre urcuul duhovnicesc

i Biseric poarta care ne nlesnete accesul ctre Dumnezeu. Sfntul
Vasile afirm foarte frumos: Biserica este singura porumbi desvrit a
lui Hristos, care aaz n locul din dreapta Sa pe cei cunoscui pentru faptele
lor bune i-i desparte de cei ri. St, dar, mprteasa, sufletul logodit cu
Mirele-Cuvntul, de-a dreapta Mntuitorului i particip la mpria Sa n
hain aurit, adic esut din dogme spirituale i nfrumuseate.13
Ce este o regul monahal? O regul, pravil sau rnduial monahal
este un manual care are n vedere mai ales formarea luntric, duhovniceasc
a monahului, i apoi conduita sa exterioar. Fr o trire duhovniceasc,
conform cuvintelor Mntuitorului Hristos, viaa monahului este un nonsens. De aceea, transformarea duhovniceasc a vieuitorilor din mnstire
e preocuparea permanent i general a Sfntului Vasile n Regulile sale.14
Regulile mari: Au fost compuse ntre anii 358 362. Aceast
colecie se prezint sub forma a 55 de ntrebri i rspunsuri, numite
reguli. Trateaz problemele cele mai importante ale vieii monahale
precum: ascultarea fa de conductorul comunitii monahale (Regula 41);
dragostea dintre frai; raportul dintre acetia i modul de comportare fa de
un frate neasculttor (Regula 28); medicina ca art de vindecare a trupului
model pentru curirea i ngrijirea sufletului (Regula 55) etc. Ca practici
cultice menionm: rugciunea (cel mai sigur i mai potrivit mijloc prin care
monahul urc spre piscurile desvririi. Regula 37); orele de rugciune (se
punea problema dac mohanul trebuie s lase munca pentru a se ruga sau s
munceasc mai mult, iar rugciunea s fie cea de la Biseric i cea de la chilie.
Astfel, Sfntul Vasile ndeamn la rugciunea nencetat, potrivit cuvintelor
Sfntului Pavel: Nencetat s v rugai! (I Tes. 5, 17)). Cu toate acestea, se
menioneaz: rugciunea de diminea; apoi la ora a treia (ceasul al treilea);
ora a asea (ceasul a aselea); ora a noua (ceasul al noulea); la sfritul zilei
(s mulumeasc lui Dumnezeu pentru binefacerile primite n timpul zilei);
n amurgul serii; rugciunea de la miezul nopii; n zorii zilei.15
De asemenea, postul este prezentat ca un al mijloc care-l conduce
pe monah spre culmea vieii spirituale. Din Regulile Sfntului Vasile lum
la cunotin c n mnstirile nfiinate de el, pe lng postul obtesc,
obligatoriu pentru toi fraii, se mai practica i postul de bunvoie, aparte de
cellalt.
89
Odat aezate principiile vieii chinoviale, Sfntul Vasile ornduiete

apoi cele referitoare la nnobilarea n duh evanghelic a conduitei monahilor,
autoritatea i rspunderea proiestosului16, precum i la modul mpletirii
rugciunii cu munca. Din coninutul Regulilor mari se vede clar c viaa
duhovniceasc a clugrului este strduina de a face cele prin care ar
deveni plcut lui Dumnezeu, slujind ns totodat i binelui comun n
chipul bineplcut lui Dumnezeu.17
Menionm cteva dintre cele mai importante reguli mari ale
Sfntului Vasile cel Mare alturi de o sumar explicaie:
- Regula I: Despre ordinea i nlnuirea poruncilor lui Dumnezeu:
ntrebarea este dac exist vreo legtur sau interdependen ntre poruncile
divine i dac este vreo porunc mai presus de toate. Rspunsul Sfntului
Vasile este constituit din pasajul evanghelic n care un nvtor al Legii l
ntreab pe Mntuitorul: nvtorule, care este cea dinti porunc din
Lege? Acesta i rspunde S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Iar a doua: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 36-39).
- Regula 6: Dac este necesar izolarea de lume: Rspuns: Pentru
pzirea sufletului de alunecri spre plceri este de folos i trirea n
singurtate.18 Sfntul Vasile spune c tovriile rele trebuie evitate dup
cum ndeamn i neleptul Solomon: Nu te mprieteni cu omul cel mnios,
nici s nu locuieti la prietenul cel dedat mniei ca nu cumva s nvei cile lui
i s iei lauri pentru sufletul tu (Pilde 22, 24-25). Locuind n lume, sufletul
se poate compara cu alii mai ri ca el i i face chiar o oarecare nchipuire de
virtute, adic i-ar spune <sunt totui mai bun dect muli alii>.
- Regula 9: Cel care se afierosete Domnului nu trebuie s-i lase
averea rudelor dup trup. Rspuns: Aici Sfntul Vasile cel Mare lmurete
clar statutul pe care trebuie s-l aib un om nainte de a intra n monahism,
anume fr avere, aceasta fiind mprit anterior unor sraci dup cuvintele
Mntuitorului: Vinde averile tale i d-le sracilor i vei avea comoar n cer
i vino de-Mi urmeaz. (Matei 19, 21).
- Regula 28: Ce atitudine trebuie s aib fraii fa de cel neasculttor:
Rspuns: Cel neasculttor trebuie n primul rnd comptimit, ntruct este
vzut ca un mdular bolnav, iar proiestosul (stareul) trebuie s ncerce s-l
vindece prin sfaturi. Dac persevereaz n neascultare, atunci el trebuie
mustrat naintea tuturor frailor, poate astfel,
90
din ruinare, se va ndrepta. Dac nici aceast metod nu va da roade, atunci

respectivul frate va fi alungat din comunitatea monahal, ca pe un mdular
stricat. Dac ochiul tu cel drept te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine
(Matei 5, 29).
- Regula 41: Despre autoritate i despre ascultare: Rspuns: Cel care
s-a lepdat de sine i a renunat la voina proprie, nu face ce vrea, ci ceea ce
i se poruncete; altfel, cel care dorete s-i satisfac plcerile proprii, nu
s-a lepdat de sine. Este i dovad de mndrie, deoarece socotete judecata
sa mai dreapt dect hotrrea mai multora sau a mai-marilor lui. Dac
cineva este priceput la un anumit meteug, iar acesta nu este dezaprobat
de comunitatea de frai, nu trebuie s-l prseasc. Ascultarea n toate este
demn de laud.
- Regula 54: Proiestoii (conductorii) comunitilor de frai trebuie
s se sftuiasc mpreun cu privire la chestiunile comune. Rspuns:
Conductorii de mnstiri este bine s se ntruneasc din cnd n cnd pentru
a discuta diferite probleme de ordin comun i s se ajute unii pe alii.
- Regula 55: Dac folosirea artei medicale corespunde scopului
evlaviei: Rspuns: Sfntul Vasile cel Mare menioneaz c fiecare art este
dat de Dumnezeu spre a-l ajuta pe om. ntruct agricultura ne-a fost dat
pentru c cele ce cresc de la sine din pmnt nu sunt de ajuns pentru nevoile
omeneti; apoi arta esutului pentru c purtarea mbrcminii este necesar
pentru buna-cuviin, tot astfel i arta medical. Trupul sufer anumite
slbiciuni, fie din cauze exterioare, fie din cauze interne de la natere; ele
trebuie tratate; acest proces este model pentru ngrijirea sufletului. Se
concluzioneaz c nu am fi avut nevoie nici de medicin i nici de agricultur
dac am fi rmas n Rai. Dup alungare:n sudoarea feei tale i vei mnca
pinea ta (Facere 3, 19).
Regulile mici: continu nvturile mai generale expuse n lucrarea
Regulile mari. Aceast oper este rezultatul convorbirilor purtate de Sfntul
Vasile cel Mare cu monahii retrai lng rul Iris din Asia Mic i sunt
structurate sub form de ntrebri i rspunsuri, n numr de 318. Coninutul
Regulilor mici este mai bogat i mai variat dect cel al Regulilor mari,
tratnd inclusiv tlcuiri pe scurt ale unor texte din Sfnta Scriptur, destinate
monahilor nceptori.19 Se remarc faptul c centrul vieii clugreti este
comuniunea monahului cu Dumnezeu i cu obtea monahal. Se combin
efortul personal
91
de eliberare de patimi cu ascultarea de conductorul obtii, dar i cu

dezvoltarea unor relaii de frietate n cadrul comunitii monahale.
Modelul mnstirii chinoviale, dezvoltat cu mult nelepciune de Sfntul
Vasile cel Mare, se va dovedi a fi principala form de vieuire monahal att
n Rsrit, ct i n Apus.20 Aceasta este nc o mrturie n plus a faptului
c omul a fost creat spre comuniune att vremelnic, cea de pe pmnt cu
semenii, ct mai ales venic n mpria lui Dumnezeu. Sfntul Vasile cel
Mare conformeaz, deci, acest caracter al comuniunii impregnat omului nc
de la creaie, cu organizarea bisericeasc, spaiul eclesial fiind prin excelen
cadrul comuniunii perfecte avnd ca model suprem pe Dumnezeu Cel ntreit
n Persoane. Astfel, mplinirea uman nu se poate realiza n singularitate, ci
n pluralitate.
Concluzii:
Sfntul Ierarh Vasile cel Mare este un exponent n Biserica Ortodox
pe toate planurile: ascetic - prin modul pilduitor al vieuirii sale; socialfilantropic - prin toate demersurile i aciunile sale n scopuri de ajutorare
a bolnavilor, vrstnicilor, strinilor cunoscute sub denumirea de Vasiliada;
dar i mare organizator al monahismului. Lumea teologic i datoreaz
enorm Sfntului Vasile i pentru vasta sa oper constituit din omilii, scrisori
pastorale, comentarii la crile Sfintei Scripturi, tratate teologice elaborate
pentru a suprima ereziile din vremea respectiv etc. Opera sa trebuie
apreciat i din punct de vedere canonic; astfel Sfntul Vasile a contribuit
generos la fondul Dreptului bisericesc prin epistolele i rspunsurile canonice
pe care le-a scris i din care Biserica a extras cele 92 de canoane, grupndule sistematic pentru o bun accesibilitate, dndu-le totodat caracter de
obligativitate, i incluzndu-le n Colecia de canoane a Bisericii Ortodoxe.

n toate deciziile sale, att privitoare la organizarea bisericeasc
n diferitele ei direcii, ct i n relaia dintre teologie i cultura profan,
lumeasc, Sfntul Vasile cel Mare s-a remarcat prin meninerea unei poziii
de mijloc, evitnd extremismul i reducionismul.21 El depete, deci,
atitudinea unor scriitori bisericeti care polarizau ntr-o manier categoric
relaia dintre transcendent i imanent, bisericesc i lumesc, duhovnicesc
i profan, opunndu-le categoric. Criteriul de aur n viziunea acestui mare
Printe al Bisericii l reprezint discernmntul. Cultivarea discernmntului
92
i exersarea unei mini capabile reprezint temelia unei bune organizri

bisericeti, n general, i personale, n special.
BIBLIOGRAFIE:

A. Izvoare scripturistice
1. Sfanta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2005.
B. Izvoare patristice
2. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, EIBMBOR, Bucureti, 2009.
3. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, EIBMBOR, Bucureti, 2010.
C. Lucrri, studii i articole
4. Bolo, Pr. Dr. Cristian, Teologia libertii n nvtura Sfntului
Vasile cel Mare, partea a II-a, n Altarul Banatului, anul XXI, nr.
1-3, ianuarie martie, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
2010.
5. Colib, Mihai, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare n
istoria vieii religioase monahale i a cultului cretin, n Studii
Teologice, an XVII, nr. 3-4, martie - aprilie, 1965.
6. Cuco, Constantin, Educaia religioas repere teoretice i metodice,
Editura Polirom, Iai, 1999.
7. Floca, arhid. prof. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe note i
comentarii, Sibiu, 2005.
8. Gombo, Drd. Stelian, Despre relaia dintre raiune i credint n
teologia Sfntului Vasile cel Mare, n Mitropolia Olteniei, anul LXI,
nr. 5-8, mai august, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2009.
9. Ivan, prof. Iorgu D., Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i
importana ei pentru unitatea Bisericii, n Studia Basiliana, vol 1,
Editura Basilica, Bucureti, 2009.
10. Vicovan, pr. Ion, Sfntul Vasile cel Mare teologul i modelul
filantropiei, n Studia Basiliana, vol. 3, editura Basilica, Bucureti
2009.
11. Vieile Sfinilor de peste tot anul, Editura Biserica Ortodox,
Alexandria, 2003.
93

Note:
1. Vieile Sfinilor de peste tot anul, editura Biserica Ortodox, Alexandria, 2003, p. 212.
2. Constantin Cuco, Educaia religioas repere teoretice i metodice, editura Polirom, Iai, 1999,
p. 50.
3. Ibidem, pp. 51 52.
4. Pr. Ion Vicovan, Sfntul Vasile cel Mare teologul i modelul filantropiei, n Studia Basiliana, vol.
3, editura Basilica, Bucureti 2009, pp. 144 145.
5. Ibidem, p. 147.
6. Ibidem, pp. 154 155.
7. Colecia canonic n care au aprut canoane extrase din epistolele Sfntului Vasile cel Mare este
Colecia canoanelor bisericeti n 50 de titluri alctuit de Ioan Scolasticul n 550. Ioan Scolasticul
folosete o colecie care apruse n 535 cu autor necunoscut, canoanele ns nu erau grupate
sistematic, fiind nevoie de o limpezire a lor.
8. Prof. Iorgu D. Ivan, Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea
Bisericii, n Studia Basiliana, vol 1, editura Basilica, Bucureti, 2009, pp. 269272.
9. Ibidem, p. 274.
10. Arhid. Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe note i comentarii, Sibiu, 2005, pp.
56-57.
11. Ibidem, p. 110.
12. Prof. Iorgu D. Ivan, Opera canonic a Sfntului Vasile cel Mare i importana ei pentru unitatea
Bisericii, n Studia Basiliana, vol 1, editura Basilica, Bucuresti, 2009, pp. 274-275.
13. Pr. Dr. Cristian Bolo, Teologia libertii n nvtura Sfntului Vasile cel Mare, partea a II-a, n
Altarul Banatului, anul XXI, nr. 1-3, ianuarie martie, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara,
2010, p. 47.
14. Mihai Colib, Regulile monahale ale Sfntului Vasile cel Mare n istoria vieii religioase monahale
i a cultului cretin, n Studii Teologice, an XVII, 1965, nr. 3-4 (martie-aprilie), p. 242.
15. Ibidem, p. 246.
16. Conductorul unui aezmnt monahal; stare; egumen.
17. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mari, EIBMBOR, Bucureti, 2009, p. 6.
18. Ibidem, p. 35.
19. Sfntul Vasile cel Mare, Regulile mici, EIBMBOR, Bucureti, 2010, p. 5.
20. Ibidem, p. 6.
21. Drd. Stelian Gombo, Despre relaia dintre raiune i credina n teologia Sfntului Vasile cel
Mare, n Mitropolia Olteniei, anul LXI, nr. 5-8, mai august, Editura Mitropoliei Olteniei,
Craiova, 2009, pp. 168-169.
94
HAR I LIBERTATE LA FERICITUL

AUGUSTIN NAINTE DE CRIZA PELAGIAN
Pr. Drd. Adrian CRISTESCU
iaa spiritual aparine unei rnduieli mai nalte dect cea din lumea
aceasta. Ea se desfoar n intimitatea contiinei noastre, avnd
astfel un aspect psihologic care d sufletului o dorin spontan i
instinctiv spre Dumnezeu. Aceast dorin vine de la o chemare a harului
lui Dumnezeu care i va gsi mplinirea cnd sufletul su devine templu al
lui Dumnezeu, artnd aspectul teologic al vieii spirituale. Dar aceast via
ncepe dintr-un punct de pe pmnt i progreseaz spre perfeciune, asemenea unei semine care este sdit i urmeaz s creasc. Acesta este aspectul
dinamic al vieii spirituale1.
Un alt aspect al vieii spirituale este cel istoric n care este descris
infidelitatea primilor notri prini fa de harul lui Dumnezeu primit n mod
gratuit. Aceasta implic drama pcatului care necesit Rscumprarea venit
din partea Fiului lui Dumnezeu. Aceste patru aspecte ale vieii spirituale,
devenit cretin n urma Rscumprrii, caracterizeaz metoda folosit de
Fericitul Augustin n lucrrile sale2. Dar aceste aspecte sunt valabile pentru
toi oamenii care tind spre perfeciune, deoarece toi iubesc adevrul i nu
pot suporta minciuna.

Perfeciunea vieii spirituale const n dragostea trit n toat
plenitudinea sa, iar aceasta nu este deplin dect n cer, n ,,Cetatea lui
Dumnezeu. Pentru realizarea ei pe pmnt este nevoie de dou condiii
indispensabile: lupta spiritual i ajutorul harului. Fericitul Augustin zice c
95
Pelerini la Sf. Munte Athos, la Chilia Sf. M. Mc. Gheorghe,

Capsala - 11 aprilie, 2013
,,este dreptatea noastr, prin care cu foame i sete, alergm spre perfeciunea
i plenitudinea acestei drepti, care va fi ntr-o zi potolit3. n acest efort al
nostru, trei lucruri ne sunt necesare: postul, milostenia i rugciunea. Postul
este cel care pune stpnire peste pofte, nclinndu-le spre Dumnezeu;
milostenia exclude egoismul i mndria, exprimnd formele dragostei
sincere, iar rugciunea cheam harul lui Dumnezeu indispensabil pentru
perfeciune4.

n primele sale lucrri, Fericitul Augustin, umbrit de lecturile filozofice
i idealurile pgne, sper s gseasc perfeciunea pe pmnt. ,,Acest suflet
este perfect i cel care este perfect nu duce lips de nimic. Ct despre ceea
ce este necesar trupurilor, neleptul nva c el i poate gsi puterea sa
de nelegere, iar lipsa acestor lucruri materiale nu-l abat de la drumul su.
Deci tot neleptul este curajos i omului curajos nu-i este fric de nimic5.
Dar, luminat prin lecturile i experienele sale personale, Fericitul Augustin
corecteaz ideile stoice i ncepe s-l citeze pe Sfntul Apostol Pavel6: ,,Iat,
perfeciunea noastr pe pmnt nseamn recunoaterea c noi suntem
mereu imperfeci. Perfeciunea noastr este smerenie7. Astfel, el a neles
lucrarea lui Dumnezeu i relaia divinitii cu omul, influenndu-se mai
ales din tradiia iudaic. Dar gndirea lui nu este influenat numai de cea
a Sfntului Pavel i de tradiia neoplatonic-stoic, ci i de existena ntregii
Sfintei Scripturi, devenind astfel un exeget de seam al acesteia8.
Conceptul de liber arbitru la Fericitul Augustin

nainte de Fericitul Augustin, liberul arbitru era un concept filozofic
i etic ce presupunea libertatea absolut a omului, dar n sens obiectiv
libertatea uman nu poate fi absolut, ci relativ, pentru c este determinat
de legile obiective. De aici rezult ,,libertatea relativ a voinei: nu i se
impune s aleag, dar, n funcie de circumstane, el nu are posibilitatea s
aleag dect o soluie dintr-un numr determinat de soluii. Libertatea sa
se ntemeiaz, deci, pe cunoaterea necesitii; o necesitate nuntrul creia
acioneaz libertatea voinei sale. n consecin, nu e liber voina care alege
n mod arbitrar ntre mai multe comportri posibile, ci aceea a crei alegere
se afl n concordan cu necesitatea legilor obiective9.

Fericitul Augustin face distincia clar dintre noiunea de liberum
arbitrium (liber arbitru) i cea de libertas (libertate): liberul arbitru este
97
puterea voinei de a alege, care nu se va pierde niciodat, iar libertatea

,,este starea voinei orientat spre binele care este Dumnezeu10. Dac
omul vrea s se mpotriveasc acestei stri, el i pierde libertatea, dar nu i
liberul arbitru. Deci dup cdere, Adam nu pierde liberul arbitru, ci sensul
adevratei liberti. Iar sensul harului nu este acela de a face s constrng
liberul arbitru, ci s fac ca liberul arbitru s fie capabil s-i exercite din nou
libertatea.
Omul are nevoie de mntuire pentru c a pctuit n Adam i acest pcat
l motenesc toi urmaii lui. Deci libertatea este puterea de a alege s faci
ceea ce vrei prin liberul arbitru, astfel libertatea este liberul arbitru trecut n
aciune. Diferena dintre liberul arbitru i libertate este ca aceea a actului fa
de poten.
Libertatea i atinge perfeciunea cu ct se ndeprteaz mai mult de ru.
E distincia ,,dintre libertatea liber (un fel de a spune, ntruct ea e liber
fa de lege i dependent fa de pasiuni) i libertatea liberat (voina poate
atinge binele i poate s-l i fac)11. Fericitul Augustin numete voina liber
arbitru, ns ,,sinonimia e perfect doar n termen, nu e total i n aciune12,
pentru c Dumnezeu nu este vinovat pentru pcatele noastre, ns la faptele
noastre cele bune este prta i El.
Dup pcat, liberul arbitru nu i poate aduce singur salvarea pentru c el
devine ineficace, ns nu este anulat sau pierdut, ci este asistat de harul divin,
astfel lucrarea omului este una sinergic a lui Dumnezeu i a omului. Acest
sinergism a fost susinut de Fericitul Augustin n prima parte a vieii sale,
nainte de disputa cu Pelagiu.
Sensul harului la Fericitul Augustin

Toat viaa noastr este dominat de una dintre cele dou iubiri:
concupiscena sau dragostea fa de Dumnezeu; atunci viaa noastr
acioneaz contient unde noi devenim s alegem personal destinul nostru:
sau mergem spre Dumnezeu prin dragoste, sau spre creatur printr-o anumit
form a concupiscenei. Fericitul Augustin, prin metoda sa sintetic, unete
ordinea celor trei aspecte: a iubirii, a dorinei i a delectrii: ,,nu gndim
s fim condui mpotriva Ta, iubirea chiar poate s conduc un suflet. Nu
ne temem s fim contrazii prin nite oameni care, ateni la liter, privesc
inteligena lucrurilor divine, se sprijin pe Scriptur care pentru noi zice:
98
dac sunt atras, mai este credina mea voluntar? Eu rspund: Suntei slabi
nu numai din cauza voinei voastre, ci i din cauza voluptii13.
Dar aceasta se descoper prin revelaia pe care a avut-o Simon Petru
cnd a mrturisit c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, reprezint o atracie a
sufletului spre Dumnezeu: cnd ari o ramur verde unei oi i vine spre ea,
cnd atragi atenia unui copil cu nuci; toate acestea arat c exist o atracie
prin iubire, o atracie prin legtura inimii, care nu impune necesitatea.
,,Dumnezeu acioneaz n noi pentru ca noi s vrem i s credem: El
acioneaz fie exterior, prin ncurajrile evanghelice, fie interior, unde nu este
complet n puterea Sa dect prin venirea Lui la spirit, dar refuzul sau acordul
aparine n mod propriu de voin. Prin urmare, Dumnezeu n aciunea Sa cu
sufletul raional care crede n El, pentru c nu poate crede nimic prin liberal
su arbitru dac El nu-i adresase nici o invitaie, produce n om chiar voina
de a crede i n toate lucrurile mila Sa ne previne14.

Dar delectarea biruitoare la har nu este o for strin care s se
impun din exterior i s distrug iniiativa i libertatea noastr, ci ea
este rspunsul spontan al voinei noastre la atracia spre binele care i s-a
artat. Fericitul Augustin, mergnd pe aspectul psihologic, detaliaz etapele
influenei divine artnd cum harul ne elibereaz de frica supunerii pentru a
ne stabili n libertatea cretin. Frica este proprie Legii Vechiului Testament,
iar n Legea nou domin sperana i ncrederea n Dumnezeu, adic legea
dragostei care ne este dat prin Duhul libertii, ,,legea dragostei este o lege
liber, pentru c harul actual n noi face s realizeze legea prin iubire i prin
delectarea binelui realizeaz o via perfect liber. Aceast bucurie a binelui
produs n voina noastr prin har este spiritual, lumineaz izvoarele
credinei curate, n direcia aspiraiilor ndejdii i dragostei, unde Unicul
Subiect este Dumnezeu15.
Primul rod al harului n sufletul cretin este dragostea care iradiaz n trei
virtui teologice i n patru virtui cardinale, nflorind complet prin darurile
Duhului Sfnt. Toi moralitii vechi leag virtuile la patru aspecte principale
ale perfeciunii cretine numite virtui cardinale: tria i cumptarea pentru
reglarea pasiunilor noastre; prudena pentru dirijarea vieii noastre potrivit
dreptei gndiri; i dreptatea pentru realizarea armoniei.
Fericitul Augustin cunoate i aprob aceast clasificare pentru c o
introduce n doctrina sa, unde unicul scop al omului este perfeciunea inspirat
de credin i de har, artnd c toate virtuile sunt o form a dragostei lui
99
Dumnezeu: ,,dac virtutea ne conduce la viaa fericit, ndrznesc s afirm c

virtutea nu este niciun alt lucru dect suprema iubire a lui Dumnezeu, i El
propune s defineasc cele patru virtui cardinale: cumptarea este iubirea
care se conserv integral i incoruptibil pentru Dumnezeu; tria este iubirea
care suport toate uor pentru Dumnezeu; dreptatea este iubirea care nu ne o
d dect Dumnezeu; prudena este iubirea care discerne binele care ne ajut
s mergem la Dumnezeu de acesta care ne previne16.
Referitor la aceste virtui, Toma dAquino n lucrarea sa Suma Teologic
este mai analitic prin metoda sa, bazndu-se pe divizia psihologic a funciilor
sufletului. ,,Dubla poft sensibil, concupiscent i irascibil este reglat prin
cumptare i trie, n timp ce gndirea practic urmeaz prudenei i voinei
spre dreptate. i tot acest ansamblu de bunuri obinuite sau de virtui morale
sunt valorile lor, n primul rnd n ordine natural, apoi ele se gsesc ridicate
prin har i dragoste, care este forma tuturor virtuilor, pentru ca s devin
ordinea cretin o via orientat spre o viziune fericit17. Aceste dou metode
se completeaz ntr-un mod armonios, astfel nct Toma de Aquino d mai
mult precizie tiinei teologice, pe cnd Fericitul Augustin favorizeaz mai
departe aplicarea vieii spirituale n noi, orientat mai mult spre aciune
dect spre speculaie18.
Aceast concepie augustinian a tuturor virtuilor ca diverse forme ale
iubirii lui Dumnezeu distinge spiritualitatea augustinian de altele, pentru
c ea este mai sintetic, mai supranatural i mai centrat pe viaa teologic.

Bazndu-se pe darurile revelaiei, FericitulAugustin ncepe prin
a demonstra, n acelai timp, i existena libertii noastre ca o surs a
vieii noastre spirituale, ct i necesitatea absolut a harului pentru a intra
i progresa n aceast via19. El remarc, precum Sfntul Pavel: ,,El ne
poruncete s avem dragoste, ne reproeaz de nu avem dragoste; se roag
pentru ca dragostea noastr s fie deplin: omule, nva atunci prin porunc
ceea ce tu trebuie s ai, dac tu nu ai; prin rugciune vezi c tu primeti ceea
ce-i doreti20. Pentru a nelege armonia dintre har i libertate, Fericitul
Augustin precizeaz, pe de o parte, sensul adevratei liberti cretine, iar pe
de alt parte, modul n care harul acioneaz.
Libertatea nu trebuie s se confunde cu necuviina, dar liberul arbitru
este o putere de a aciona att la bine, ct i la ru. Dar libertatea de a aciona
perfect i independent este o perfeciune pe care o posed n mod special
Dumnezeu, apoi ngerii i sfinii, deci ea nu mai are nicio legtur cu rul.
100
Adevrata libertate trebuie s ne elibereze de obstacole pentru a ne purta

spre bine, spre completarea noastr, spre perfeciunea noastr. ,,Alta, zice
Fericitul Augustin, este iertarea pcatelor relativ la rul care a fost fcut, alta
este dragostea care napoiaz libertatea pentru binele fcut. Dar i prin una,
i prin alta, Hristos ne elibereaz, El ne ndeprteaz de pcat prin iertarea
noastr i El ne acord dragostea n inspiraia noastr21.
Sfinii i martirii sunt oameni liberi, dei voina lor a fost sclava pcatului,
ea a fost eliberat prin harul lui Hristos, nct a ajuns s nu mai fie sclavii
pcatului. Astfel, ei au devenit liberi, dar nu ca Adam n starea primordial, ci
liberi prin Rscumprarea lui Hristos. ,,Oamenii liberi ai pcatului au devenit
slujitorii dreptii, meninndu-se pn la sfrit prin darul perseverenei
pentru c au cunoscut dinainte predestinarea, chemarea, ndreptarea i
mrirea22.
Deci harul lui Hristos este cu adevrat special din dou motive: n primul
rnd ca un har substanial, apoi el este n sufletul uman al lui Hristos ca
o calitate supranatural. El aparine lui Hristos ,,nu numai ca Fii iubii ai
Tatlui, ci ca un cap al corpurilor mistice ce reprezint Biserica: este harul
capital care conduce fiecare membru al mpriei lui Dumnezeu la viaa
divin, care este harul sub toate formele sale23.
Se vorbete despre harul divin sau harul lui Hristos, care nu este
dect un alt nume al vieii noastre spirituale, el vrea s pun n relief acest
aspect al buntii lui Dumnezeu i al binefacerii primite de la El, pentru c
omul nu este n faa lui Dumnezeu dect o creatur srac24.
Se pot distinge n acest har patru forme intim unite i care decurg una
din alta:
a. Harul originar, care este Duhul Sfnt nsui, darul prin excelen a
lui Dumnezeu, despre care Fericitul Augustin ne spune ,,noi afirmm
c bunvoina uman pentru a realiza dreptatea este divin ajutat n
primirea Sfntului Duh, prin care vine n sufletele noastre delectarea i
iubirea Binelui Suprem care este Dumnezeu, astfel nct acela care ne
face binele ne este dat prin acela care ne-a dat existena25.
b. Harul regenerator este chipul tritor al lui Dumnezeu, nu doar acela
care este n mod natural n tot sufletul, ci i acela care era n sufletul
primului om creat n dreptatea originar i care distrus prin pcat ne
este dat prin noua natere a Botezului i aciunea Duhului Sfnt, prin
care noi devenim cu adevrat fii ai lui Dumnezeu.
101
c. Harul sfinitor este dragostea, ca o mplinire la toat perfeciunea

vieii cretine, ea este harul lui Hristos care ne distinge att de pgni,
ct i de evreii Vechiului Testament.
d. Harul actual este ajutorul constant pe care ni-L acord Iisus Hristos
pentru a iei din pcat i pentru a vindeca slbiciunile noastre, ,,fr El
noi nu putem face nimic (Ioan XV, 5), i El trimite n ajutorul nostru
Spiritul Lui ,,care lucreaz n noi voina i facerea26.
Aceste forme sunt intim legate ntre ele i exist anumite beneficii spirituale
acestora potrivit metodei augustiniene: ,,Pe de o parte, toat atenia sufletului
este fixat asupra Persoanelor divine care triesc la templul spiritual i n
particular asupra Duhului Sfnt care este sublimul arhitect. Pe de alt parte,
sufletul unit cu Dumnezeu este invitat s se ntoarc spre toat energia lui,
s activeze n mod special dragostea care este fora de conducere suprem27.
Fericitul Augustin afirm c ,,dac noi am devenit fii ai lui Dumnezeu, noi
am devenit dumnezei, dar aceasta este un efect al harului care ne-a adoptat,
nu al naturii care ne-a zmislit28. Sufletul n starea de har nu este doar templu
al lui Dumnezeu, el este un cer, adevratul cer unde Dumnezeu se reveleaz.
Astfel, sfinii ating pmntul prin corpurile lor, dar cu inimile lor ei triesc
n cer. Aceasta este realitatea fundamental care transform sufletul nostru
n chipul tritor al lui Dumnezeu, numit har regenerator. Fericitul Augustin
este cel care a insistat cel mai mult pe gratuitatea unui astfel de dar29. Deci
harul lui Hristos care realizeaz aceast nviere este de dou ori gratuit: n
mod supranatural i n mod rscumprtor30.
n multiplele sale manifestri, harul actual se mparte n dou forme: har
preventiv i har cooperant. Primul pregtete sufletul nostru fie la convertire,
fie spre progresul n bine, adic ne introduce n viaa spiritual. Este
ntlnirea primului act al credinei noastre cu prima iubire a lui Dumnezeu,
aa cum o arat Augustin: ,,Atunci harul l previne pe om, pentru c l iubete
Dumnezeu i prin aceast iubire face binele. Este aceasta care zice Apostolul
Ioan n mod clar: Noi iubim pe Dumnezeu fiindc El ne-a iubit cel dinti (I
Ioan IV, 19). Atunci noi nu suntem iubii pentru c noi iubim, ci noi suntem
iubii pentru c El ne iubete31.
Dac n harul preventiv Dumnezeu acioneaz fr noi, n cel cooperant
El acioneaz cu noi, adic prin acest har ,,Dumnezeu nu este ajutorul vostru
dac voi nu facei nimic. El nu este cooperator dac voi nu cooperai. Dar tiu
c voi nu facei binele dect dac Duhul v dirijeaz prin harul Su: dac El
102
se abine, voi nu putei face nimic.... Voi suntei cluzii, nsoii, iar dac
urmai cu adevrat fr El, nu putei face nimic, atunci binele nu este lucrarea
celui care vrea, nici a celui care crede, ci a lui Dumnezeu care face mila32.
Fericitul Augustin compar aceste dou haruri pentru a arta dependena
noastr de Dumnezeu ,,pentru c noi facem ceea ce vrem, El acioneaz fr
noi, i cnd noi vrem s acionm, El coopereaz cu noi. Dar dac El nsui
nu lucreaz n noi pentru c noi aa vrem, sau dac El nu coopereaz cu noi
cnd noi vrem, ,, noi nu putem face nimic n ordinea lucrurilor evlaviei33.
Deci harul este cel care ne nsoete n toate etapele progresului nostru,
dar fr s elimine voina noastr: ,,harul lui Dumnezeu este mereu bun i el
este cel prin care omul devine cu bunvoin. i prin el bunvoina, credinei
dobndite, crete i devine att de mare nct ea poate ndeplini poruncile
divine n voina unei bunvoine puternice i perfecte34.
Relaia dintre har i libertate

Toat gndirea Fericitului Augustin este centrat pe ideea de
Dumnezeu Cel ntreit n Persoane, care se reveleaz oamenilor prin dragostea
Sa nemrginit. Punctul su de plecare este sufletul omenesc n ascensiunea
lui spre Dumnezeu. Astfel, cnd a nceput s scrie Confesiunile sale, Fericitul
Augustin vedea n sufletul su pacea pe care o d harul lui Dumnezeu atunci
cnd el vine n unire cu omul.Acest har este cel care l-a preocupat ntreaga sa
via, deoarece tot omul este nsetat dup adevr i vrea s cunoasc fericirea
cea netrectoare.

Acest dublu aspect de a cunoate binele i a-l poseda constituie baza
efortului nostru de a ne ridica la unirea cu Dumnezeu, care este adevrul
i binele absolut. Pentru a demonstra aceasta, Fericitul Augustin arat c
fiecare corp tinde spre locul care i este propriu conform gravitaiei sale:
,,focul se ridic, piatra cade, ns i unul i cellalt este implicat n greutatea
sa, cutnd locul care i este propriu. Uleiul cnd este turnat n ap se ridic
deasupra apei; apa turnat n ulei scade sub ulei, i una i alta ascult de
greutatea lor specific i ctig locul care i este propriu...greutatea mea mi
este drag mie pentru c eu sunt cel care o poart35. De aici rezult unicitatea
persoanei i c Dumnezeu i se descoper fiecruia n mod tainic, diferit fa
de alte persoane, dar harul lui Dumnezeu este acelai pentru toi. Important
este ca noi s recunoatem chemarea lui Dumnezeu sau a harului care ne
103
ndeamn la aciunea dragostei. Fericitul Augustin afirm c i pgnii pot

face acte de buntate, dar dac ,,aceste virtui rmn n plan terestru, ele sunt
vicii ale orgoliului i ale ambiiei36.

n primele sale scrieri, n calitate de cretin, el a fost preocupat s
sublinieze libertatea voinei umane, s accentueze responsabilitatea uman
pentru pcat, contra argumentelor maniheiste despre existena n om a unei
substane strine a pcatului. Influenat de scrierile neoplatonice, el a propus
o ascensiune a sufletului prin studiu i via disciplinat, prin care n aceast
via se poate atinge o stare contemplativ de linite interioar continu.

Fericitul Augustin vorbete despre libertate sub aspectul su moral,
ntrebndu-se n ce ar putea consta natura rului i ncearc s rspund
astfel: a face rul nseamn a te abate de la legea etern n favoarea celei
temporare, dar totui de unde ne vine dorina de a face rul? Tot el ne
rspunde c facem rul numai prin libera noastr alegere, adic a libertii
noastre de a vrea sau a nu vrea un lucru, care ar fi trebuit sau nu ar fi trebuit
s ne fie dat de Creator.

Dumnezeu a dat omului acest dar mare al libertii voinei care l
poate ridica pe om pe culmile vieii fericite, dar l i poate cobor n adncurile
pcatului. Fr voina liber, omul nu putea s triasc n mod corect, iar
dac i s-ar fi dat doar s triasc drept, fr putina de a pctui, era incorect
pentru el. De aici rezult c, pe de o parte exist o dreptate att n actul
pedepsei, ct i n cel al rspltirii37, iar pe de alt parte, c este necesar ca
omul s aib o voin liber.
Poate Dumnezeu n-ar fi trebuit s-i dea omului libertatea de decizie
a voinei pentru c din cauza ei fiecare dintre noi pctuiete. La aceast
afirmaie Fericitul Augustin ne spune c nu se poate aciona corect dect n
baza aceleai libere decizii a voinei i c Dumnezeu exist i toate bunurile
ne vin de la El, aa cum ne vine i voina liber. Ea este un bun intermediar
care, dac se unete cu binele comun i imuabil, caut s obin primele
bunuri ale omului, dar dac se abate de la acest bine comun i imuabil, se
ndreapt spre propriul su bine, cznd astfel n pcat. n acest caz, omul
devine trufa i indiscret, cutndu-i astfel un alt gen de via care-l duce la
moarte, care este pedepsit de Dumnezeu38.

Toate culturile vechi sunt dualiste: ele ncearc s explice naterea
universului din confruntarea a dou principii antagonice: binele i rul.
Dar Fericitul Augustin rmne fidel Sfinilor Prini din rsrit n privina
104
problemei rului i a liberului arbitru, nefiind de acord cu dualismul i

panteismul imanent. Iar n privina rului, el s-a oprit la faptul c acesta a
fost un accident n creaia lui Dumnezeu, el nefiind nici substan, i nici
negaie pur39. Iar cauza pcatului de orice fel se afl n voina liber; aceasta
este constatat dup ce Fericitul Augustin analizeaz toate cauzele pcatului:
corpul omenesc, societatea, ispita de la diavol, aflnd c acestea nu sunt rele
n sinea lor, ci pot fi numii factori ai rului40. Deci ultima cauz a rului st
n voina liber.

Psihologia este de acord cu rolul central al acestei voine n viaa
omului, pentru c ea st la baza tuturor manifestrilor i strilor sufleteti
ale sufletului omenesc. Pentru a face rul, omul nu are nevoie dect de voin
liber, iar pentru a face binele, el nu are nevoie dect de harul dumnezeiesc.
Astfel n primele sale lucrri se vede foarte rspicat sinergismul teologiei sale.
Liberul arbitru i voina sunt daruri date de Dumnezeu, chiar dac prin ele
ajungem s pctuim; din ele ne tragem rsplata sau pedeapsa. Chiar dac le
avem i prin ele pctuim, noi nu putem s nu le avem pentru c altfel nu am
tri corect.

Pentru o bun nelegere a acestor dou adevruri noi trebuie s
acionm n conformitate cu legea lui Dumnezeu, pe care trebuie s o primim
mai nti prin credin. Fericitul Augustin zice: ,,Prezentm sufletul nostru
lui Dumnezeu sau vrem s punem trupurile noastre n serviciul i triumful
demonilor. Credina n primul rnd prezint sufletul nostru lui Dumnezeu,
apoi sub aspect moral: ascult preceptele acesteia ntrind sperana, hrnind
dragostea; apoi ncepe a deveni lumin acesta care nu era subiectul credinei.
Aceasta este n cunoaterea i aciunea n care omul gsete fericirea: dac n
primul rnd el face s evite greelile, n al doilea rnd el face s se pstreze
de ru. Este o grav eroare de credin cel care crede c va cunoate adevrul
cnd triete n dezordine...Atunci profetul zice cu mult dreptate: Dac nu
credei, nu nelegei41.

Credina i ndejdea au rmas n suflet dup pcatul original, care
a distrus dragostea, i oamenii nu se pot astfel salva pentru c adevrata
credin cretin se ,,lucreaz prin dragoste (Galateni V, 6). Deci dragostea
este rodul harului, pe de o parte, ca har preventiv, adic intrarea lui n suflet
este un har al luminii care ne conduce la bucuria iubirii lui Dumnezeu, iar pe
de alt parte, ca har cooperant unde, credina mai mult dect o teorie, este
via.
105

Harul vine n sufletul celui credincios ca o desftare biruitoare pentru
c el perfecioneaz spiritualitatea sufletului. Acest har este prezentat n mod
sintetic, mereu unificator, fr a se confunda trei aspecte complementare:
harul este Sfntul Duh care ne sfinete; harul este chipul lui Dumnezeu
imprimat n sufletele noastre prin Sfnta Treime; harul este dragostea
care este viaa noastr spiritual, n acelai timp druit de Dumnezeu, iar
libertatea noastr rspunde la acest dar42.
Concluzii
Fericitul Augustin este modelul omului nsetat de absolut, care caut
pn la ultima suflare Adevrata nelepciune ce-l face s mediteze pn
n cele mai adnci taine ale creaiei. Numit de teologii catolici ,,doctorul
harului, el cunoate nc din tinereile sale starea care te face s te simi
n afara harului i s nu-i aduc satisfacia dorit pentru c este o stare de
nemulumire i de nemplinire. Dar n aceast dorin a lui, el cere ajutorul
lui Dumnezeu cu mult smerenie i cu mult umilin, aa cum o arat n
Confesiunile sale. ns Dumnezeu vede dragostea i ardoarea care mcina
sufletul su nemplinit i-l rspltete, ca pe nimeni altul, cu mult talent
oratoric i cu mult tact pedagogic. Aceasta o arat att fiul su, Adeodatus,
care numai la vrsta de aisprezece ani avea nelepciunea unui om matur,
dar i numrul imens de lucrri pe care le-a scris, fr ncetare, pn la
sfritul vieii sale.

n consecin, putem afirma c personalitatea remarcabil a Fericitului
Augustin este una destul de puternic att prin numrul impresionant de
lucrri, ct i prin rvna cu care acesta l caut pe Dumnezeu n viaa sa.
nsetat de absolut, dup ce cunoate dulceaa amgitoare a pcatului, el
reuete s gseasc calea ctre Hristos. Deci ideea de Dumnezeu a jucat
n viaa sa un rol esenial, iar harul i libertatea erau dou necesiti care-i
aduceau mntuirea. Greelile augustiniene vor aprea mai trziu, o dat cu
aprofundarea conflictului su cu Pelagiu i adepii acestuia, ajungnd s
afirme doctrina monergismului. Dar referitor la aceast problem a harului,
Biserica Ortodox are o atitudine sinergist, conform creia mntuirea se
obine prin conlucrarea omului cu harul dumnezeiesc.
106
Note:
1 F.J.Thonnard, Traite de vie spirituelle a lecole de Saint Augustin, Editura Bonne Presse,
Paris, 1957, p.15
2 Ibidem, p. 15
3 De perf.iust.hom., VIII, 18 apud Ibidem, p. 52
4 Ibidem, p. 52
5 De beata vita, ch.IV, 25 apud Thonnard, op.cit., p. 47
6 Observm c din anul 391 Augustin a nceput s aprofundeze Sfnta Scriptur i n special
Epistola ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel. n urma convertirii sale la cretinism, el
crede c a trit o asemenea experien ca i Apostolul menionat care a trecut de la iudaismul fariseic la cretinism.
7 Serm. CLXX, n. 8 apud Thonnard, op.cit., p. 48
8 Arhim.Dr.Teofan Mada, Harul mntuirii la Fericitul Augustin, Ed.Pro Universitaria, Ediia II, Bucureti, 2013, p.129
9 Fericitul Augustin, Delibero arbitrio, Studiu introductiv, traducere i note de Gh.I.erban,
Ed. Humanitas, Bucureti, 2004, p. 13
10 Anton I. Admu, Filosofia Sfntului Augustin, Editura Polirom, Bucureti, 2001, p. 151
11 Ibidem, p. 152
12 Ibidem, p.153
13 Psalm XXXVI, 4 apud Thonnard, op.cit., p. 255
14 De spiritu et literra, XXXIV, n. 60 apud Thonnard, op.cit., p. 256-257
15 Ibidem, p. 259
16 De moribus Eccles., 1.I, ch. XV, 25; B. A., t.I.,p. 174-176 apud Thonnard, op.cit., p. 261
17 Thonnard, op.cit., p. 265
18 Ibidem, p. 266
19 Ibidem, p. 249
20 De corrept.et gratia, ch. III, 5 apud Thonnard, op.cit., p. 250
21 Ibidem, p. 251
22 De corrept.et gratia, XII, 35 apud Thonnard, op.cit., p. 252
23 Ibidem, p. 237
24 Ibidem, p.230
25 Ibidem. p. 231
26 Ibidem, p. 232
27 Cf. Cayre: Les sources de lamour divin, p. 201-202 apud Thonnard, op.cit., p. 232
28 In ps. XLIX, n. 2 apud Thonnard, op.cit., p. 234
29 Ibidem, p. 235
30 Ibidem, p. 236
31 Op.imp.cont.Iulianum, 1. I, ch. CXXXIapudThonnard, op.cit., p. 241
32 Serm. CLVI, n.13 apud Thonnard, op.cit, p. 241
33 De gratia et libero arbitrio, XVII, 33 apud Thonnard, op.cit, p.242
34 De gratia et libero arbitrio, XV, 31 apud Thonnard, op.cit, p.239-240
35 Ibidem, p. 18
36 Ibidem, p. 22
37 Fericitul Augustin, De libero arbitrio..., p. 133
38 Ibidem, p. 231
39 Ibidem, p. 18-19
40 Ibidem, p. 24
41 De agone christ., ch. XIII, 14 apud Thonnard, op.cit, p. 73
42 Ibidem, p. 249
107
ntistttorul eparhiei noastre n mijlocul

credincioiilor Parohiei Sf. M. Mc. Gheorghe din
Giurgiu - 22 aprilie, 2013
DIMENSIUNEA ORTODOX A
TAINEI SFINTEI EUHARISTII
Pr. Silvic-Ionu BUCNEANU
Iubirea lui Dumnezeu - temeiul Sfintei Euharistii

Aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su,
Cel Unul-Nscut L-a dat, ca oricine crede n El s nu piar,
ci s aib via venic (Ioan 3, 16).
umnezeu a creat lumea i omul din iubire de oameni i pentru c ntreaga creaie este manifestarea iubirii intratrinitare, ea nu putea fi
dect foarte bun: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat
erau bune foarte (Facere 1, 31).

Omul, coroana creaiei a fost creat prin sfat dumnezeiesc: i a zis
Dumnezeu : S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr; ca s
stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut Dumnezeu pe om dup
chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie
(Facere 1, 26-27). Astfel, omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i cu
menirea de a ajunge la asemnarea cu El, ns, pentru aceasta trebuia s
treac un test, acela al ascultrii i mplinirii poruncii date de Dumnezeu lui:
A dat apoi Domnul Dumnezeu porunc lui Adam i a zis: Din toi pomii
raiului poi s mnnci, iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu
109
mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! (Facere
2, 16-17). Acest porunc arat nc o dat iubirea lui Dumnezeu fa de om,
cci Dumnezeu i las omului libertate i nu i ngrdete voina de a aciona
i de a alege. Fiind ispitit de diavol, omul (Adam i Eva) calc porunca dat
de Dumnezeu, alege greit i cade din starea privilegiat n care se afla, nemaiputnd ajunge prin propriile sale puteri la asemnarea cu Dumnezeu.

Tot din iubire de oameni hotrte Dumnezeu mntuirea neamului
omenesc atunci cnd i spune arpelui: Dumnie voi pune ntre tine i fe
meie, ntre smna ta i smna ei, aceasta i va zdrobi capul, iar tu i
vei nepa clciul (Facere 3, 15). Aceasta este Protoevanghelia (prima veste
bun) prin care omului i se vestete mntuirea ce avea s vin din femeie, din
Eva cea nou, Fecioara Maria, cea care va nate, la plinirea vremii pe Fiului
lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru Iisus Hristos: Iar cnd a venit plinirea
vremii, Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege
(Galateni 4, 4). Din iubire de oameni Fiului lui Dumnezeu s-a fcut Om, pentru ca pe om s-l ndumnezeiasc, s-l repun n starea din care czuse n
urma neascultrii: Care, Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El
ntocmai cu Dumnezeu, ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcnduSe asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit pe
Sine, asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte de cruce. Pentru
aceea, i Dumnezeu L-a preanlat i i-a druit lui nume, Care este mai
presus de orice nume; ca ntru numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al
celor cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt. i s mrturiseas
c toat limba c Domn este Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl
(Filipeni 2, 6-11).

Aadar, Mntuitorul nostru Iisus Hristos a venit n lume pentru mntuirea neamului omenesc, pe care, prin ntruparea, Moartea pe cruce, nvierea i nlarea Sa la cer, l-a ridicat din robia pcatului i a morii i l-a
repus n starea de comuniune haric cu Dumnezeu, din care czuse n urma
pcatului strmoesc, nfptuind ceea ce Teologia Dogmatic numete mn
tuire subiectiv. ns, omul fiind nzestrat de Dumnezeu cu libertate, nu este
mntuit cu fora, ci singur trebuie s-i nsueasc roadele Jertfei de pe cruce
a Mntuitorului, nfptuind astfel, mntuirea subiectiv.

Mntuirea sau eliberarea omului din robia pcatului i a morii i repunerea lui n starea de comuniune haric cu Dumnezeu din care czuse n
urma pcatului strmoesc se realizeaz n Biseric, prin conlucrarea dintre
110
Dumnezeu i om. Dumnezeu i d omului harul divin mntuitor, iar omul

vine la aceast conlucrare cu credin i fapte bune.

Harul divin se d omului de ctre Dumnezeu n Biseric, prin Sfintele
Taine: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Preoia, Nunta i Maslul .
Sfintele Taine suntlucrri vzute instituite de Mntuitorul Hristos,
prin care Biserica mprtete credincioilor care le primesc harul Duhului Sfnt spre mntuirea i sfinirea lor. Prin Sfintele Taine credincioii sunt
unii cu Hristos i cu Biserica. Astfel, omul renate la o nou via n Hristos
i intr n snul Bisericii prin Sfnta Tain a Botezului, condiie absolut necesar pentru primirea celorlalte Taine. Prin Botez omul este curit de pcatul strmoesc i de toate celelalte pcate svrite pn atunci, adic este
ridicat din robia pcatului i repus n starea haric de comuniune cu Hristos
i cu Biserica Sa, devine membru al Bisericii i se mprtete din roadele
Jertfei de pe Cruce a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Necesitatea Botezului pentru mntuire este artat de nsui Mntuitorul, atunci cnd, dup nvierea Sa din mori i-a trimis pe Sfinii Apostoli la propovduire, spunndule:Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel
ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi"
(Marcu 16, 15-16). Strns unit cu Botezul este Taina Mirungerii, care se administrez noului botezat ndat dup Botez i prin care cretinul este ntrit
n noua via n Hristos, prin harul Sfntului Duh. Raportul dintre efectele
acestei Taine i cea a Botezului este asemntor celui dintre creterea trupeasc i natere. Cci precum noul nscut are nevoie de o ngrijire deosebit
pentru a crete, tot aa i noul nscut duhovnicete are nevoie de ntrire
prin haruri noi, spre a crete n noua via pe care a dobndit-o prin Botez"1.
Creterea aceasta duhovniceasc este ntrit i alimentat prin Taina Sfintei
Euharistii, prin care cretinul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele
Domnului Hristos. Aceste trei Taine sunt numite Taine ale iniierii", n care
Botezul este nceputul, Mirungerea este mijlocul, iar Euharistia este sfritul sau desvrirea. Strns legat de Euharistie este i Taina Pocinei, prin
care cretinul primete iertarea pcatelor mrturisite naintea duhovnicului
i dezlegarea de a se mprti cu Trupul i Sngele Domnului.

Putina de a svri Sfintele Taine i celelalte lucrri sfinte, de a propovdui oamenilor cuvntul lui Dumnezeu i de a-i conduce pe acetia spre
mntuire se d prin Sfnta Tain a Preoiei unor candidai anume pregtii,
de parte brbteasc i de religie ortodox. Astfel, prin Taina Preoiei este
111
continuat ntreita slujire a Mntuitorului, Cel Care a dat aceast putere i

nvestire Sfinilor Apostoli i urmailor lor prin cuvintele: Precum M-a tri
mis pe Mine Tatl, v trimit i eu pe voi. i zicnd acestea, a suflat asupra
lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcate, le vor fi iertate i
crora le vei ine, vor fi inute" (Ioan 20, 21-23).

Privitor la instituia familiei, la relaia de comuniune dintre un brbat
i o femeie, ntemeiat de nsui Dumnezeu n rai, Biserica pune la dispoziia
credincioilor harul divin prin Sfnta Tain a Nunii, cu scopul de a ntemeia
o familie cretin, de a nate prunci i de a se feri de desfrnare. Mntuitorul restaureaz caracterul religios al cstoriei prin prezena Sa la nunta din
Cana Galileii, unde a svrit cea dinti minune (Ioan 2, 2-11). Svrind
acolo cea dinti minune prin puterea Sa mai presus de fire, i dnd perechii
care se cstorea s bea din vinul iubirii entuziaste turnate de el prin harul
Su, El vrea s arate prin aceasta c ncepe nlarea vieii omeneti n ordinea harului de la ntrirea i nlarea cstoriei2. Prin svrirea minunii n
Cana Galileii, Domnul Hristos ridic nivelul cstoriei la nlimea de Sfnt Tain, sub binecuvntarea harului dumnezeiesc, cu nobila menire pentru
ntemeierea unei familii, la a crei temelie s stea pentru venicie dragostea
cea adevrat i nemuritoare dintre cei ce i-au unit viaa n cminul lor curat i neprihnit pentru totdeauna3. Prin aceast minune Domnul venea s
ntreasc nvtura Sa privitoare la aezmntul dumnezeiesc al cstoriei
despre care a zis: Pentru aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i
se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup. Aa nct nu mai sunt doi,
ci un trup. Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (Matei 19,
5-6; Marcu 10, 7-9).

Tot n ajutorul cretinilor, pentru vindecarea bolilor sufleteti i trupeti i pentru iertarea pcatelor, Biserica aduce harul divin prin Taina Sfntului Maslu. Practicarea acestei Sfinte Taine este artat n Epistola soborniceasc a Sfntului Apostol Iacov: Este cineva bolnav ntre voi ? S cheme
preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele
Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va
ridica, i de va fi fcut pcate se vor ierta lui (Iacov 5, 14-15). nsui Mntuitorul practica frecvent aceast Sfnt Tain: i a strbtut Iisus toat Ga
lileea, nvnd n sinagogile lor i propovduind Evanghelia mpriei i
tmduind toat boala i toat neputina n popor (Matei 4, 23).
112
Din toate acestea se poate constata c mntuirea este posibil datorit iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Toate Sfintele Taine sunt manifestarea
iubirii dumnezeieti intratrinitare revrsat asupra omului prin harul Duhului Sfnt, iar dovada cea mai mare a acestei iubiri este Sfnta Tain a Euharistiei, prin care omul se mprtete cu nsui Trupul i Sngele Domnului
Hristos.
Sfnta Euharistie privit din punct de vedere dogmatic

Dintre cele apte Sfinte Taine, cea care se ridic deasupra tuturor,
care le ncoroneaz pe celelalte este Sfnta Tain a Euharistiei, deoarece prin
aceasta cretinul nu se mprtete doar cu harul divin necesar mntuirii, ci
cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos, Cel Care S-a jertfit
pe Cruce i moarte a rbdat i a treia zi a nviat din mori pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire. Ea a fost vestit de Domnul Hristos: Eu
sunt pinea vieii Eu sunt pinea cea vie, care s-a pogort din cer. Cine
mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci. Iar pinea pe care Eu o voi
da pentru viaa lumii este trupul Meu. Deci iudeii se certau intre ei zicnd:
Cum poate Acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? i le-a zis Iisus: Ade
vrat, adevrat zic vou, dac nu vei mnca trupul Fiului Omului i nu vei
bea sngele Lui, nu vei avea via n voi" (Ioan 6, 48, 51-53).
Astfel, Euharistia este Sfnta Tain prin care cretinul se mprtete, sub forma pinii i a vinului, cu Trupul i Sngele Domnului, spre iertarea
pcatelor i spre viaa de veci. Printele Dumitru Stniloae ne vorbete despre sigurana nvierii noastre prin nvierea lui Hristos, n Sfnta Euharistie:
Euharistia ne face s avem n noi nine nvierea lui Hristos ca putere care
ne conduce spre nviere i s-o pregustm ntr-un anumit fel. Dar dac prin
Euharistie avem n noi pe Hristos Care a murit i a nviat, noi ne pregtim
prin El i pentru moartea real a noastr, ca pentru o moarte pe care o vom
depi n El, sau am i depit-o spiritual n pregustarea nvierii Lui i n
lucrarea ei n noi. Astfel, Euharistia ne d nu numai puterea de a muri pcatului i de a ne preda lui Dumnezeu, ci i de a primi moartea real atunci cnd
va veni, aa cum a primit-o Hristos, ca dar oferit Tatlui, fr nicio temere
i ndoial n privina existenei noastre venice. Ea ne d puterea de a muri
113
atunci cnd va trebui, nu numai ntru asemnarea morii lui Hristos, ci n

mod real, ca i El, avnd lucrtoare n noi arvuna vieii venice la care vom
trece. Unii cu Hristos n Euharistie, nu ne mai temem de moarte, cci purtm n noi trupul lui Hristos cel nviat ca leacul sau doctoria nemuririi, sau al
nestricciunii eterne, cum numesc Sfinii Prini Euharistia4.
Svritorii Sfintei Euharistii sunt episcopii i preoii, ca urmai ai
Sfinilor Apostoli, iar din ncredinarrea lor diaconii pot duce Sfnta mprtanie celor bolnavi i celor din nchisori.
Primitorii Tainei sunt toii cretinii care fac parte din Biseric, care au
primit nainte Taina Spovedaniei i care au primit de la duhovnic dezlegarea
de a se mprti cu Dumnezeietile Taine. Biserica recomand credincioilor ei s se mprteasc ct mai des. n acest sens, porunca a patra bisericeasc arat datoria cretinului de a se spovedi i mprti n fiecare dintre
cele patru posturi mari de peste an sau cel puin o dat pe an, n Postul Sfintelor Pati. n privina mprtirii pruncilor, se recomand o ct mai deas
mprtire a lor, dac se poate, n fiecare duminic sau cel puin o dat pe
lun; asta pe temeiul cuvintelor Mntuitorului: Lsai copiii i nu-i oprii s
vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14).
Formula Tainei mprtirii este: Se mprtete robul lui Dumnezeu (N), cu Cinstitul i Sfntul Trup i Snge al Domnului i Dumnezeului i
Mntuitorului nostru Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor i spre viaa de
veci.5

Ca urmare a numeroaselor sale efecte asupra celor ce o primesc cu
vrednicie, Sfnta Euharistie are numeroase numiri: mprtanie, Cuminectur, Paharul mntuirii, Paharul binecuvntrii, Paharul vieii, Dumnezeietile i nfricotoarele Taine, Cina Domnului, Ospul Stpnului, Frngerea pinii etc.
Efectele ce se revars asupra cretinilor din mpartirea cu Trupul i
Sngele Mntuitorului sunt: unirea cu Hristos, curirea de pcate, progres
n viaa duhovniceasc, nemurirea i viaa venic, ndumnezeirea omului.
Toate aceste efecte se produc numai atunci cnd Sfnta mprtanie este
primit cu vrednicie, cu pregtire nalt, corespunztoare acestei mari Taine a Bisericii, cu post, rugciune, pocin i smerenie, cu dragoste fa de
Dumnezeu, dar i fa de aproapele, cu dorin de unire cu Hristos. Mntuitorul arat clar aceste efecte atunci cnd spune: Cel ce mnnc trupul Meu
114
i bea sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua cea de apoi
(Ioan 6, 54).
Cei ce se mprtesc ns cu nevrednicie i agonisesc osnd, aa
cum vedem din cuvintele Sfntului Apostol Pavel transmise cretinilor din
Corint: Oricine va mnca pinea aceasta sau va bea paharul Domnului cu
nevrednicie, va fi vinovat fa de trupul i sngele Domnului. S se cercete
ze ns omul pe sine i aa s mnnce din pine i s bea din pahar. Cci
cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind
trupul Domnului. De aceea, muli dintre voi sunt neputincioi i bolnavi i
muli au murit (1 Corinteni 11, 27-30). Tot cu referire la aceasta, Sfntul
Ioan Damaschin se exprim astfel: Pentru cei care cu credin, n chip vrednic, se mprtesc, mprtania este spre iertarea pcatelor, spre viaa venic, spre pzirea sufletului i a trupului; dar pentru cei care se mprtesc
cu necredin n chip nevrednic, este spre munc i pedeaps, dup cum i
moartea Domnului pentru cei care cred a devenit via i nestricciune spre
desftarea fericirii venice, iar celor necredincioi i ucigtorilor Domnului,
munc i pedeaps venic6. Tot el ne i nva cum s ne apropiem de sfintele i dumnezeietile Taine: Pentru aceea s ne apropiem cu toat frica, cu
contiina curat i cu o credin nendoielnic i negreit ne va fi nou dup
cum credem, dac nu ne ndoim. S o cinstim pe aceasta cu toat curenia,
att sufleteasc, ct i trupeasc, cci este dubl. S ne apropiem de ea cu
credin nfocat i, ncrucind palmele, s primim trupul Celui rstignit.
Punnd peste dnsul ochii, buzele i fruntea, s ne mprtim cu dumnezeiescul crbune, pentru ca focul dorinei din noi, lund arderea din crbune,
s ard complet pcatele noastre, s ne aprindem i s ne ndumnezeim prin
mprtirea focului dumnezeiesc7. n acelai sens ne i rugm: Nu spre
judecat sau spre osnd s-mi fie mie mprtirea cu Sfintele Tale Taine,
Doamne, ci spre tmduirea sufletului i a trupului8.
Instituirea Sfintei Taine a Euharistiei a fost fcut de Mntuitorul
Hristos la Cina cea de Tain, atunci cnd, lund pine i binecuvntnd, a
frnt i a dat Sfinilor Si Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Tru
pul Meu. i lund paharul i mulumind le-a dat zicnd: Bei dintru acesta
toi, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars
spre iertarea pcatelor (Matei 26, 26-28; Marcu 14, 22-24; Luca 22, 19-20).
Apoi Mntuitorul d porunc Apostolilor, i prin ei urmailor lor, episcopilor
i preoilor: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19), adic
115
svrirea Jertfei liturgice nesngeroase pn la sfritul veacurilor. Aceste

cuvinte rostite de Mntuitorul la Cina cea de Tain i regsite n cuprinsul
Liturghiei naintea epiclezei reprezint instituirea Tainei i au rol anamnetic,
adic de aducere aminte a celor svrite de Domnul Hristos.
Prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Domnului
are loc n timpul epiclezei, cnd Duhul Sfnt este chemat s vin peste daruri
i s le prefac n Trupul i Sngele Mntuitorului: nc aducem ie aceast
slujb duhovniceasc i fr de snge i Te chemm, Te rugm i cu umilin
la Tine cdem: Trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri,
ce sunt puse nainte. i f, adic, pinea aceasta, Cinstit Trupul Hristosului
Tu. Amin. Iar ceea ce este n potirul acesta, Cinstit Sngele Hristosului Tu.
Amin. Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Amin, Amin, Amin.9 (acesta
este coninutul rugciunii epiclezei la Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur).
Spre deosebire de ortodoci, romano-catolicii susin c momentul prefacerii darurilor de pine i vin n trupul i sngele Mntuitorului Hristos este
reprezentat de rostirea cuvintelor de instituire: Luai, mncai, acesta este
Trupul Meu Bei dintru acesta toi, c acesta este Sngele Meu (Matei 26, 26-28). Greeala lor este evident, cci textul Scripturii arat clar c
atunci cnd Mntuitorul Hristos a dat Apostolilor Si s mnnce i s bea,
le-a dat nsui Trupul i nsui Sngele Su, cci acestea fuseser prefcute mai nainte prin rugciunile de mulumire i de binecuvntare rostite de
Domnul Iisus Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvn
tnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai . Romano-catolicii
sunt singurii care au scos din cuprinsul Sfintei Liturghii rugciunea epiclezei,
cci n toate Litughiile rsritene ea a rmas, fiind descris i n Didahia ce
lor 12 Apostoli. Eliminarea epiclezei n liturghia catolic st n legtur cu
diminuarea importanei rugciunii preotului i a comunitii n prefacerea
euharistic. Iar o dat cu aceasta, i cu diminuarea rolului Duhului Sfnt.
Cci Duhul lucreaz prin rugciune. Prefacerea a devenit urmarea automat
a cuvintelor de instituire a Tainei de ctre Hristos la Cina cea de Tain, deci
a unor cuvinte rostite n trecut. Prin epiclez iese n relief importana rugciunii episcopului sau a preotului, ca expresie a simirii smerite a lucrrii
Duhului lui Hristos care lucreaz prin el i ca mijloc de trire vibrant a rugciunii comunitii, unit n el i cu el, n rugciune.10 n Biserica Ortodox
dreptmritoare toate Sfintele Taine se svresc prin Duhul Sfnt chemat
prin rugciunea episcopului sau a preotului. Cu att mai mult Sfnta Tain a
116
Euharistiei, prin care cretinii se mprtesc cu Hristos, Cel Care a murit i

a nviat i Care s-a nlat cu trupul la cer i Care se jertfete la fiecare Sfnt
Liturghie pe altarele Bisericii, pn la sfritul veacurilor, pentru ca cei credincioi s se mprteac din dumnezeirea Sa.
n timp ce n celelalte Taine Hristos este prezent tainic prin lucrarea
ce se svreste asupra primitorilor, n Sfnta mprtanie El este prezent
n mod real, prin nsui Trupul i Sngele Su, sub forma pinii i a vinului.
Pinea folosit la Sfnta Jertf trebuie s fie asemenea celei de la Cina cea de
Tain, adic din gru curat i dospit11, iar vinul din struguri, curat i amestecat cu puin ap n rnduiala Proscomidiei.
Prezena Mntuitorului cu Trupul i Sngele Su n Euharistie este
real, El nsui artnd aceast realitate prin cuvintele de instituire a Tainei,
la Cina cea de Tain: Luai, mncai, acesta este trupul Meu Bei dintru
acesta toi, c acesta este sngele Meu (Matei 26, 26-28). Cu alt ocazie El
vorbise despre trupul Su ca fiind pine cereasc: Eu sunt pinea cea vie,
care s-a pogort din cer. Cine mnnc din pinea aceasta viu va fi n veci.
Iar pinea pe care Eu o voi da pentru viaa lumii este trupul Meu (Ioan 6,
51). Sfntul Apostol Pavel vorbete clar despre prezena real a lui Hristos
cu Trupul i Sngele Su n Sfnta Euharistie: Paharul binecuvntrii pe
care-l binecuvntm, nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos?
Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea cu trupul lui Hristos?
C o pine, un trup suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine
(1 Corinteni 10, 16-17). Foarte frumos vorbete i Sfntul Ioan Damaschin
despre prefacerea elementelor euharistice: Pinea i vinul sunt n chip real
trupul unit cu Dumnezeirea; ele sunt trupul luat din Sfnta Fecioar. Aceasta
nu nseamn c se pogoar din cer trupul care a fost nlat, ci c nsei pinea i vinul se prefac n trupul i sngele Domnului. Dar dac vrei s afli chipul n care se face aceasta, i este de ajuns s auzi c se fac prin Duhul Sfnt,
dup cum Domnul i-a fcut prin Duhul Sfnt, Luii prin El nsui, trup din
Sfnta Nsctoare de Dumnezeu. Mai mult, nu cunoatem dect c Cuvntul
lui Dumnezeu este real, activ, atotputernic, dar modul n care se prefac nu se
poate cerceta. Nu este ru s spunem i aceasta, c, dup cum n chip natural, prin mncare, pinea, iar prin butur, vinul i apa se prefac n corpul
i sngele celui care mnnc i bea, i nu devin alt corp dect corpul lui cel
mai dinainte, tot astfel i pinea punerii nainte, vinul i apa, prin invocarea
117
i pogorrea Sfntului Duh se prefac n chip supranatural n trupul i sngele

lui Hristos, i nu sunt doi, ci unul i acelai.12
Despre realitatea prezenei Trupului i Sngelui Mntuitorului n
Sfnta Euharistie vorbete i Sinodul al VII-lea Ecumenic: Este limpede c
nici Apostolii, nici Sfinii Prini n-au numit icoan jertfa nesngeroas pe
care o aduce preotul, ci au numit-o nsui Trupul i Sngele Domnului. Elementele euharistice se numesc prenchipuiri sau tipuri nainte de a fi sfinite,
dar dup sfinire se numesc n sens propriu, sunt i se mrturisesc Trupul i
Sngele lui Hristos.
Temeiul Euharistiei se afl n Jertfa de pe cruce a Mntuitorului Hristos, Cel Care S-a ntrupat, S-a jertfit, a murit i a nviat pentru ca noi, oamenii
s ne putem mprti cu dumnezeirea. Mntuirea omului i ridicarea lui din
robia pcatului i a morii este posibil prin Jertfa de pe Golgota a Domnului,
care se repet la fiecare Sfnt Liturghie, n mod nesngeros, pn la sfritul
veacurilor.
Conform Dogmaticii Ortodoxe, din dogma prezenei reale a Mntuitorului Hristos n Sfnta Euharistie prin prefacerea elementelor euharistice
n trupul i sngele Su, decurg mai multe consecine de ordin dogmatic:
1. Dup prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Domnului,
Sfintei Euharistii i se cuvine aceeai adorare sau nchinare pe care o dm
Mntuitorului Hristos.
2. mprtindu-ne cu Trupul i Sngele Domnului, ne mprtim i
cu dumnezeirea Sa, cci dumnezeirea Mntuitorului rmne nedesprit de
omenitate n Persoana Sa.
3. n fiecare prticic din pinea i vinul euharistic dup prefacere
se afl Iisus Hristos ntreg, sub ambele naturi. Sfrmarea i mprirea se
refer la elementele euharistice, dar nu i la trupul i sngele Domnului, care
nu se sfarm i nu se mpart, ci rmn unite i ntregi, aa cum au fost i n
Persoana Mntuitorului.
4. Indiferent n cte locuri se svrete Sfnta Euharistie n acelai
timp, n toate aceste locuri se afl unul i acelai trup i snge al Domnului,
deci Acelai Hristos ntreg. Aceasta deoarece pinea i vinul de pe Sfnta
Mas a fiecrui altar se prefac n unul i acelai trup i snge al lui Hristos,
formnd o unitate cu trupul lui Hristos din ceruri.
5. Pinea i vinul prefcute n trupul i sngele Domnului rmn trup
i snge atta vreme ct dureaz aceste elemente i nu numai n momentul n
118
care cretinii se mprtesc cu ele. De aceea, Sfnta mprtanie pregtit

pentru bolnavi trebuie pstrat cu cea mai mare grij n vase sfinite.13
Euharistia - aducere aminte, tain i jertf14

Euharistia este aducere aminte, anamnez () a ntregii
opere mntuitoare a lui Hristos, a ntruprii, a vieii Sale pe pmnt, a Morii
i nvierii Sale: Aceasta s facei spre pomenirea Mea (Luca 22, 19). Pentru aducere aminte de Cina cea de Tain i de porunca ce le-a dat-o atunci de
a svri Euharistia ca amintire a lui , Mntuitorul svrete Taina n drum
spe Emaus, n prezena lui Luca i Cleopa: i, cnd a stat mpreun cu ei la
mas, lund El pinea, a binecuvntat i, frngnd, le-a dat lor (Luca 24,
30). Caracterul anamnetic al Tainei este artat i de Sfntul Apostol Pavel,
atunci cnd scrie corintenilor: Cci ori de cte ori vei mnca aceast pi
ne i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn cnd va veni (1
Corinteni 11, 26).
Referindu-se la caracterul anamnetic al Sfintei Euharistii, printele
Alexander Schmemann spune: Aducerea aminte din Euharistie este adunarea ntr-un singur tot a ntregii triri a mntuirii, a realitii depline date
nou n Biseric i care alctuiete viaa noastr. Noi trim realitatea lumii ca
fiind creaia lui Dumnezeu, realitatea ei fiind mntuit de Hristos, realitatea
acelui cer nou i pmnt nou la care ne nlm prin taina nlrii n mpria lui Dumnezeu. A-i aduce aminte nseamn a ine minte i a tri n aceast
aducere aminte, a o primi i a o pstra orice Liturghie este adunare, este
restabilirea plintii aducerii noastre aminte i re-cunoaterea ei.15
Pe lng aspectul istoric al aducerii aminte, Euharistia este n acelai
timp tain i jertf, aceste din urm aspecte neputnd fi separate. Euharistia
este Tain, cea mai mare tain a Bisericii, cci prin ea ni se mprtete nsi Dumnezeirea, participnd n felul acesta i noi la dumnezeire, devenind
i noi dumnezei dup har. Prin mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos
mplinim scopul creaiei omului, acela de a ajunge la asemnarea cu Dumnezeu, fapt posibil prin ntruparea, Jertfa i nvierea Fiului lui Dumnezeu, Care
S-a fcut Om, pentru ca pe om s-l ndumnezeiasc.

Sfnta Euharistie este n acelai timp i jertf, n ea gsind toate elementele necesare pentru svrirea acesteia: jertfa este Hristos, jertfitorul
este tot Hristos prin episcopul sau preotul liturghisitor , altarul de jertf este
119
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, alturi

de Preasfinitul Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i
Teleormanului, n Catedrla Episcopal din Giurgiu, cu prilejul
manifestrilor religioase nchinate Sf. M. Mc. Gheoerghe,
ocrotitorul Eparhiei Giurgiului 23 aprilie 2013
Sfnta Mas, iar Dumnezeu primete jertfa adus pentru pcatele oamenilor.
Euharistia este jertfa adus de oameni lui Dumnezeu sub form de pine i
vin, dar este n aceai timp i jertfa lui Hristos, prin care El se d credincioilor su scopul de a-i ridica din pcate i a-i mntui. Este jertfa prin care comunitatea se aduce jertf lui Hristos pentru ca apoi Hristos s mprteasc
credincioilor din dumnezeirea Sa, din iubirea Sa, s-i uneasc cu El i ntre
ei. Duhul preface jertfa de pine i de vin a comunitii, a vieii ei, n jertfa
lui Hristos, n trupul lui jertfit, pe care Hristos l aduce Tatlui, dar apoi l d
spre mncare i butur comunitii, pentru ca ea s se umple i mai mult
de trupul Lui jertfit. n scopul acesta a prefcut pinea i vinul n Trupul
i Sngele Su, aducndu-Se Tatlui i mprtindu-Se credincioilor sub
chipurile acestora.16 Murind mpreun cu Hristos n Euharistie credincioii
primesc nvierea din nvierea lui Hristos. Jertfa const i din lauda pe care
creatura o aduce creatorului pentru toate binefacerile ce le revars asupra ei,
pentru crearea ei, pentru grija purtat fa de ea, pentru mntuirea adus ca
dar, pentru sfinirea i desvrirea creaiei. Sfnta Euharistie este jertf de
laud, de mulumire i de cerere, att pentru cei vii, ct i pentru cei mori.
Este jertf de laud i de mulumire pentru c se aduce i cu scopul de a vesti
perfeciunile dumnezeieti i de a mulumi pentru binefacerile Sale. Este i
jertf de cerere pentru c, mpcndu-se cu Dumnezeu omul face ca prin Euharistie s se plece mila Lui spre el, dndu-i cele bune pentru suflet i trup.

Pn la sfinire darurile reprezint jertfa i darul credincioilor ctre
Dumnezeu, iar dup sfinire reprezint jertfa i darul Domnului pentru cei ce
cred i se mprtesc cu Trupul i Sngele Lui. n acest sens, Euharistia este
o jertf i o tain care unete. Ea unete n i prin Trupul lui Hristos pe toi
cei ce se adun la Sfnta Liturghie pentru a participa i a svri aceast
tain mpreun cu preotul slujitor. Ea i unete pe toi cei care se mprtesc
din ea cu Hristos, iar prin Hristos i unete i ntre ei. Acum toi devin egali,
desfiinndu-se barierele sociale, materiale i culturale, cci tuturor li se mprtete Hristos ntreg i deodat, fr mprire i fr desprire, i nu
pentru vreun merit personal, ci n dar, din marea Sa iubire fa de creaie.

Caracterul de jertf al Sfintei Euharistii se poate vedea i din modul
n care Mntuitorul a instituit-o la Cina cea de Tain, desprind sngele de
trup, adic accentund vrsarea sngelui, jertfa. Iar frngerea trupului i vrsarea sngelui pentru pcatele altora este dovada suprem a dragostei i a
jertfei. Din i prin Euharistie credincioii nva puterea sacrificiului pentru
121
ceilali, cci ce este mai frumos naintea lui Dumnezeu dect a te jertfi pentru
El sau pentru aproapele. Mntuitorul ne spune c cel care se va jertfi pentru
El i pentru Evanghelie i va mntui sufletul. Avem nenumrate exemple n
istoria cretinismului, att veche ct i recent, de oameni care i-au dat viaa
pentru Hristos i pentru Evanghelia Sa, dar i pentru ceilali oameni. Acetia
i-au ctigat mntuirea i viaa venic n mpria lui Dumnezeu, ba mai
mult de att, Dumnezeu i-a nvrednicit de sfinenie, att prin descoperirea
moatelor lor purttoare de mireasm duhovniceasc i sfinenie, ct i prin
multele minuni nfptuite prin rugciunile aduse lor de credincioi, rugciuni pe care sfinii le duc naintea mpratului Dumnezeu.

Concluzii privind Sfnta Tain a Euharistiei

Sfnta Euharistie este coloana vertebral a teologiei cretine, care
susine trupul tainic al lui Hristos, Biserica. Fr Euharistie nu se poate concepe existena Bisericii. Ea este centrul vieii liturgice a Bisericii i punctul
culminant al Sfintei Liturghii, iar obiectul i scopul svririi Sfintei liturghii
este prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Domnului pentru sfinirea credincioilor. Ea este Taina prin care avem acces la Dumnezeu,
la cunoaterea Lui i la unirea cu El. n Euharistie cunoatem marea dragoste
a lui Dumnezeu pentru noi i prin Euharistie ne artm i noi dragostea fa
de Dumnezeu i fa de semenii notri; aceasta deoarece ea este Taina iubirii
i a unitii. Prin aceasta pstrm vii cuvintele Mntuitorului: S iubeti
pe Domnul Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot
cugetul tu iar pe aproapele tu ca pe tine nsui (Matei 22, 37-39). Prin
Euharistie ne unim nu numai cu Hristos, ci i cu ceilali credincioi, ns
aceast unire a noastr cu ceilali oameni are la baz unirea noastr deplin
cu Hristos. De aceea, Euharistia este i actul de realizare i sporire continu
a unitii depline a Bisericii, ca trup tainic al lui Hristos.
Mncnd Trupul i bnd Sngele lui Hristos credincioii poart n
sufletele lor puterea morii tainice a trupului lui Hristos i a nvierii Lui.
Unirea cu Domnul n Euharistie e o unire deplin tocmai pentru c El nu
mai este lucrtor n noi numai prin energia adus n noi de Duhul Su, ci cu
trupul i sngele Lui, imprimate n trupul i n sngele nostru17.
122

Sfnta mprtanie l repune pe om n starea paradisiac din care
czuse i l duce la asemnarea cu Dumnezeu, devenind astfel biseric a Duhului Sfnt, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel: Nu tii, oare, ca voi
suntei templu al lui Dumnezeu i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
(1 Corinteni 3, 16). mprtania este scara pe care credinciosul urc spre nemurire, spre mpria lui Dumnezeu, spre odihna venic unde este dorirea
cea adevrat i veselia cea nespus.
Sfnta Euharistie este Taina desvririi, prin ea desvrindu-se i
toat lucrarea celorlalte Sfinte Taine. Ea este nceputul, mijlocul i sfritul,
sau mai bine zis cununa vieii cretine.
Toate acestea sunt posibile deoarece Hristos este Calea, Adevrul i
Viaa.
BIBLIOGRAFIE
Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2002.
Buchiu, Pr. Conf. Dr. tefan, Dogm i Teologie, Curs de teologie
dogmatic i simbolic, vol. II, Bucureti, 2006.
Clement, Olivier, Trupul morii i al slavei, Traducere de Sora
Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996.
Mircea, Pr. Dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995.
Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos Pantocrator, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
2005.
Schmemann, Alexander, Euharistia Taina mpriei, Traducere de
Pr. Boris Rduleanu, Editura Anastasia.
Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Traducere din lb. greac, introducere i note de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2005.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol
III., Ed. Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor, Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Teologia
Dogmatic, Manual pentru Seminariile Teologice, Editura Renaterea, ClujNapoca, 2004.
123

Note:
1. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Manual
pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 305.
2. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol III., Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 2003, p. 191.
3. Prof. Mihail Bulacu, Sfnta Tain a Cununiei n nvtura de credin cretin ortodox,
n Glasul Bisericii, anul XXIX, nr. 5-6, mai-iunie, 1971, p. 455.
4. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III., Ed. I.B.M.B.O.R.,
5. mprtirea tuturor cretinilor sub ambele forme, i cu Trupul i cu Sngele Domnului,
este o practic de origine apostolic, poruncit de Mntuitorul i pstrat ntocmai
de Biserica Ortodox. La romano-catolici, n schimb, numai preoii liturghisitori se
mprtesc cu Trupul i cu Sngele, iar laicii sunt mprtii numai cu Trupul.
6. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere din lb. greac veche, introducere i note de Pr.
Prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 201.
Prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 201-202.
8. Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 177.
9. Liturghier, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2000, p. 164.
Bucureti, 2003, p. 122.
11. Spre deosebire de Biserica Ortodox, cea Romano-Catolic nu folosete pine dospit la
Sfnta Euharistie, ci azim, considernd c azim a folosit i Mntuitorul la Cina cea de
Tain, atunci cnd a serbat Patile mpreun cu ucenicii Si. Greeala lor este clar; mai
nti pentru faptul c la Cina cea de Tain Mntuitorul nu a serbat Patile iudaic, care
urma s aib loc smbta ce urma. Evanghelia dup Ioan spune c Iisus Hristos a fost
rstignit nainte de Patile iudeilor. Tot la Ioan vedem c iudeii dup ce L-au dus pe Iisus
de la Caiafa la Pilat, ei nu au intrat n pretoriu ca s nu se spurce, ci s poat mnca Patile.
Acest lucru nseamn ca nc nu serbaser Patile. Tot ca argument n privina greelii
romano-catolicilor este i cuvntul grecesc folosit de sfinii evangheliti pentru a numi
pinea ntrebuinat de Mntuitorul Hristos - = artos, pine dospit. Aadar, la Cina
cea de Tain Mntuitorul a folosit pine dospit i nu azim.
Prof. Dumitru Fecioru, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2005, p. 200-201.
13. Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran, Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Manual
pentru Seminariile Teologice, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 314-315.
14. Protestanii i denominaiunile cretine nu recunosc Euharistiei caracterul de Tain a
mprtirii cu Trupul i Sngele Domnului i nici pe cel de jertf, insistnd doar asupra
caracterului anamnetic, de osp comemorativ (masa Domnului sau cina Domnului).
Astfel, ei renun nu numai la aceste caractere ale Euharistiei, ci i la darurile bogate ce se
revars din ea, pierznd viaa venic, iertarea pcatelor i mntuirea.
15. Alexandre Schmemann, Euharistia Taina mpriei, traducere de Pr. Boris Rduleanu,
Editura Anastasia, p. 225.
Bucureti, 2003, p. 114.
124
SFNTA TAIN A SPOVEDANIEI CA

ELIBERATOARE A OMULUI DIN PCAT
I NDREPTARE A ACESTUIA
Pr. Prof. Gheorghe NICA
aina Sfintei Spovedanii joac un rol central n viaa i spiritualitatea

ortodox. Prin aceasta se restabilete legtura cretinului cu Dumnezeu ntrerupt din cauza pcatului. n cadrul acestei Taine, duhovnicul poate s intervin cu sfaturi sau cu remediul potrivit pentru vindecarea
rnilor survenite n urma pcatelor. Nu poate fi negat pregnantul accent terapeutic al spovedaniei astfel c iertarea pcatelor reprezint aciunea terapeutic de a ne elibera de patimi i luminarea noastr de harul lui Dumnezeu, iar
rugciunea de iertare dat de episcop respectiv preot reprezint oficializarea
terapiei i reintrarea cretinului n viaa Bisericii.
n metoda terapeutic ortodox nu este eficient pentru toi acelai
medicament, unei anumite categorii de oameni i este de folos un medicament,
n timp ce altei categorii de oameni i este benefic altul. De asemenea i vrsta
spiritual a pstoriilor este diferit.1 n toate aceste cazuri preotul trebuie
s tie s-l fac pe om s-i deschid sufletul i s ofere o ,,medicamentaie
potrivit fiecrui penitent n parte. Duhovnicul, ca terapeut i nu numai,
trebuie s prezinte o serie de caliti astfel nct s-i conduc pe oameni la
tmduire, respectiv la mntuire.
125
Realitatea cderii i a pcatului

Prin Sfnta Tain a Botezului se produce moartea omului vechi i
renaterea lui la viaa adevrat a lui Hristos. Odat cu aceasta, omul se spal
de pcatul strmoesc i de toate pcatele svrite mai nainte i se imprim
chipul lui Hristos n el, fiind introdus, totodat, n Trupul tainic al Iui
Hristos, care este Biserica. Omul cel vechi, stpnit de pcat, este dezbrcat
de faptele lui cele rele (Colos. 3, 9; Efes. 4, 22-24), iar omul cel nou, refcut
dup chipul Celui ce 1-a zidit (Colos. 3, 10), i ia locul, rezultnd fptura
cea nou (Gal. 6,15), mbrcat n Hristos (Gal. 3, 27). Condiia esenial
pentru primirea botezului, n epoca primar a Bisericii era convertirea sau
pocina (Matei 3, 2). nainte de a fi botezat, fiecare i mrturisea pcatele,
prin cuvinte, exprimnd prin aceasta ntoarcerea la Dumnezeu, n vederea
obinerii iertrii. Practica mrturisirii pcatelor apare uneori i n Vechiul
Testament (Lev. 5, 5-6 ; 24, 40; II Cron. 6,37; Ezdra 10, 1; Num. 1, 6; 9, 2
). Pocina care nsoea botezul lui Ioan nu avea un caracter sacramental, ca
Taina pocinei cretine. Ea era o cin i o prere de ru pentru pcatul
svrit, nsoit de hotrrea de a nu mai pctui. De asemenea, botezul
pocinei era numai un semn extern, un simbol al curirii de pcate. El nu
aducea iertarea pcatelor, cci prin el nu lucra puterea harului, ci era svrit
numai n vederea iertrii pcatelor pe care o va aduce Hristos. Acestui
ceremonial i lipsea deci aciunea purificatoare a Duhului Sfnt.2
Aadar, dup Botez, se cere o continu cretere, o continu naintare
n viaa haric dobndit prin Botez, pn la starea de brbat desvrit,
la msura deplintii lui Hristos (Efes. 4,13). Faptul c omul poate pstra
nealterat aceast stare de dreptate, justific i mai deplin posibilitatea
mntuirii ca act liber din partea omului. Concupiscena sau predispoziiile
firii spre pcat, poate fi nvins att timp ct voina acioneaz perseverent n
scopul mplinirii faptelor bune i n strns colaborare cu harul divin.
Voina omului este de un ajutor esenial spune un sfnt printe
cci dac nu este de fa voina, nici Dumnezeu nu face ceva, dei ar putea
pentru libertatea voinei. Deci, n voina omului st ca Duhul s svreasc
opera de mntuire. Dac i dm Lui toat voina, atunci Dumnezeu ne atribuie
nou tot lucrul.3 Dac voina nclin spre pcat, omul devine rob al pcatului
(Romani 8, 19-20) i ntr-o msur cu totul corespunztoare pierde roadele
126
celor trei Sfinte Taine: curia sufleteasc i consacrarea i astfel, nceputul

divin din el oarecum nbuit.
Dumnezeu, n nemrginita Sa iubire de oameni, nu ngduie ca omul
s rmn n aceast stare de decdere, ci vine n ajutorul lui, oferindu-i
posibilitatea ndreptrii i nsuirii vieii sufleteti i trupeti.
Pentru tmduirea sufletului i a trupului, Domnul nostru Iisus
Hristos a rnduit cele dou Taine ale redresrii morale: Pocina i Maslul.
Ele sunt taine restauratoare, fiindc ne aeaz din nou n starea de har a
Botezului i a Mirungerii, izbvindu-ne de pcat i de toat neputina, pentru
a restabili iari comuniunea cu Hristos.4
Dei pcatul strmoesc a fost distrus la cel botezat, dup acest act
cretin rmne totui o oarecare nclinare spre pcat, care ns nu contrazice
faptul tergerii pcatului, cci aceast aplecare nu mai are caracter de pcat
dect dac voina o aprob i consimte s-o urmeze. Prin efort, aceast
nclinare poate fi folosit de om ca imbold de exercitare a propriilor fore
morale, pentru struina n bine, s fie atenuat aceast nclinare spre ru
i s domine cea spre binele moral.5 Cderea n pcat este, aadar, rodul
slbiciunii firii omeneti i al voinei libere de a mplini sau nu poruncile
dumnezeieti. De aceea, de pcat nu este scutit nici unul dintre oamenii
muritori, precum ne ncredineaz Sfntul Ioan Evanghelistul: De vom zice
c pcat nu avem ne minim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac
mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca s ne ierte pcatele
i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea ( Ioan 1, 8-9).
Tendina omului spre pcat i materializarea acestei tendine prin
svrirea pcatului l deprteaz de comuniunea cu Dumnezeu i-l izo1eaz,
nchizndu-l ntr-o stare de egoism i singurtate. Ieirea din aceast stare
se realizeaz prin mrturisirea pcatelor, care, ca act psihologic, nseamn o
depire a strii de nchidere n sine, iar pe plan duhovnicesc este hotrrea
unei angajri ferme n lupta contra pcatului, pentru a redobndi comuniunea
cu Dumnezeu. ntlnirea cu Hristos i comuniunea cu El, prin Taina
Mrturisirii, iau chipul unei dorine arztoare dup aceast comuniune, n
urma contientizrii c pcatul nchide n sine, izoleaz i nsingureaz.6
127
Necesitatea mrturisirii pcatelor

nclinarea spre pcat fiind inerent firii umane, posibilitatea
pctuirii devine inevitabil. Ea constituie o realitate n fiina i n viaa
noastr cretineasc, cci, ori de cte ori consimim la svrirea unui pcat,
prin clcarea cu deplin tiin i intenie a voii lui Dumnezeu, cdem sub
osnda Lui, nct nimeni nu poate spune c este scutit de aceast primejdie
cci Dac zicem c pcat nu avem, pe noi nine ne amgim i adevrul nu
este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El este credincios i drept ca
s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea. (I Ioan,
1, 8-9). Sfnta Scriptur nva n acest sens: Dezbrcai-v prin mrturisire
de omul cel vechi, stricat prin poftele nelciunii (Efes. 4, 22) ca s v
mbrcai cu omul cel nou rennoit prin cunoaterea Ziditorului (Col. 3, 10).
Dobndii, prin credin, arvuna Sfntului Duh (II Cor. 5, 5 ), ca s putei fi
primii n locaurile venice (Luca 14, 9).
Deci, mrturisirea pcatelor n scaunul Spovedaniei, n faa preotului
duhovnic, este un imperativ categoric. Dumnezeu cere n mod absolut acest
lucru din partea penitentului nu pentru c nu i s-ar cunoate greelile, ci
pentru c prin mrturisire, ne manifestm ncredere i dragoste, pentru c
prin mrturisire se arat cin i prin cin mbunm pe Dumnezeu.7
Mrturisirea este punctul esenial n terapeutica sufletului.8 De aceea
ea presupune un efort din partea penitentului, pentru c destinuie nu ceea
ce are pozitiv credinciosul n sine ci ceea ce este negativ, ru, i destinuie
intimitile sufletului su9, fie ca produs al unei aciuni rele, fie ca izvor al
unor fapte rele sau insuficiente.10
Printele Dumitru Stniloae arat dou motive care-l rein pe
credincios de la mrturisire: ruinea i teama c pcatele i slbiciunile
mrturisite vor fi folosite de cel cruia i se vor destinui ca motive de dispre
sau ar fi un act de umilire n faa unui preot.
Acestea sunt clipele cnd satana, prin influena mndriei, i insufl
penitentului anumite rezerve pentru a ascunde sau a retua anumite pcate.
Sf. Nicodim Aghioritul spune: Se cuvine s te mrturiseti fr ruine, cci
ruinarea pe care o nfrngi cnd te mrturiseti, i aduce mrire i dar de la
Dumnezeu. Ce te ruinezi? Cnd ai fcut pcatul nu te ruinai i acum cnd
caui s-l uurezi, te ruinezi? Nu tii c ruinea acesta este de la diavol, care,
cnd faci pcatul i d ndrzneal i neruinare, iar cnd l mrturiseti
128
i d fric i ruinare? Deci, s-i mrturiseti pcatele, nici adugnd, nici

scznd nici punnd jumtate din pcatele tale la un duhovnic i jumtate la
altul - cum fac oarecari vicleni - nici artndu-te cu cuvinte meteugite ca si mpuinezi ruinea, cci nu tii c, nu numai se va face urt mrturisirea
ta la Dumnezeu, ci nc i pcatele pe care le-ai mrturisit vor rsri la tine
iari dup puin vreme.11
Al doilea motiv este teama de a nu i se descoperi pcatele, dar pentru
a-l depi este necesar ca penitentul s fie micat de curajul pe care-l nate
credina n nesfrita iubire i buntate a lui Dumnezeu. Teama mai poate fi
nvins i prin cutarea unui duhovnic de ncredere. Mrturisindu-i bolile
sufleteti, omul le scoate afar din sufletul su, le privete ca strine de el i se
leapd de ele, rupe legturile prin care era inut de ele.12 Taina Mrturisirii
este o cale spre asemnarea nesfrit cu Hristos i spre mpria lui
Dumnezeu care se ntemeiaz cu cei asemenea Lui.13
Mrturisindu-i pcatele naintea duhovnicului, cretinul nu se mai
simte singur, pierdut, rtcit din cauza pcatelor sale; sfaturile duhovnicului
i redau coordonatele adevrate i sigure, care i permit s redescopere calea
i s tie, fr putina de a se nela, ce trebuie s fac pentru a-i regsi i a-i
pstra sntatea pierdut.
Aceste sfaturi nu sunt vorbe obinuite, cu att mai mult cu ct ele se
spun ntr-un timp i ntr-un spaiu ecclesial14, iar preotul nu vorbete n
numele su, ci n cel al Bisericii. Ele reveleaz cuvntul i harul tmduitor
al lui Dumnezeu sub inspiraia Sfntului Duh, ceea ce le confer o lucrare i
o putere cu totul speciale, mai ales atunci cnd cretinul se deschide cu totul
i voiete din tot sufletul s se vindece.
Sfaturile l ajut s rectige dreapta judecat i dreapta vieuire,
conforme cu voina lui Dumnezeu, i reamintesc elul duhovnicesc spre care
trebuie s se ndrepte, dar i se arat i cile pe care poate s ajung la el.
Este necesar ca i ele s fie clare i precise, s se evite generalitile. Cu alte
cuvinte, trebuie s aib n vedere un obiect determinat, un scop lmurit i s
cuprind recomandri precise avnd un caracter profilactic, preventiv.15
Rolul terapeutic al duhovnicului

Hristos este terapeutul omului. El este cel mai puternic medicament
care vindec bolile spirituale ale oamenilor. Preoii sunt cei care continu
129
opera terapeutic a lui Hristos i devin mpreun lucrtori cu Dumnezeu la

mntuirea oamenilor. Preoii svresc Sfintele Taine, dar i acestea trebuie
integrate n terapie, deoarece acestea mpreun cu viaa ascetic a Bisericii
intesc spre vindecarea omului16.
Una dintre sfintele Taine care are un determinant caracter terapeutic
este i Taina Spovedaniei. Pcatul este o boal complicat i grea care
necesit un tratament pe msur. Doctorul reprezentat de ctre preot trebuie
s dea dovad de pricepere, de dragoste i de rbdare cci acesta nu are doar
o misiune liturgic ci i una terapeutic. Tratamentul prescris de printele
duhovnicesc trebuie s fie adaptat personalitii celui bolnav sufletete,
situaiei lui particulare, strii i dispoziiei lui sufleteti. Fiecrei boli trupeti
i se potrivete un tratament. Acelai lucru se petrece i cnd e vorba de bolile
sufleteti, care sunt foarte diferite. Duhovnicul se va opri la remediul adecvat
bolii. Iar acest remediu nu corespunde ntotdeauna cu ceea la ce s-ar atepta
pacientul.17
La fel cum doctorul prescrie un medicament puternic n cazul unei
boli mai grave aa i doctorul sufletesc trebuie s prescrie un tratament mai
puternic cnd patima este grav, dar este nevoie i de colaborarea pacientului,
cci omul nu poate fi condus forat spre vindecare fiindc astfel nu preuim
libertatea omului. Acesta trebuie s fie ncredinat c printele pe care i l-a
ales lupt cu seriozitate deplin pentru a-l tmdui.
Un medic pentru ca s fie considerat specialist trebuie s cunoasc
trei lucruri: primul s poat da un diagnostic corect al bolii, apoi s tie unde
l conduce pe om, i cel din urm s cunoasc modurile de terapie care l vor
conduce pe om de la boal la sntate. Aceste lucruri sunt valabile i pentru
medicul duhovnicesc. Mitropolitul Hierotheos afirm c exist dou tipuri
de terapeui: primii sunt acei duhovnici care spovedesc, dar care cunosc n
acelai timp i metoda terapeutic ortodox tiind s-l vindece i s-l conduc
pe om spre ndumnezeire, ceilali spovedesc, dar ntr-o atmosfer juridic,
ntr-un mod moralist nct acetia rmn nevindecai18.
Pentru a fi cu adevrat cluz i tmduitor duhovnicesc preotul
trebuie s aib o via duhovniceasc veridic cci nu este suficient a
administra Sfintele Taine, ci trebuie mai nti ca acesta s fie sfinit de
ele. De asemenea, acesta trebuie s dein i caliti morale precum viaa
curat - pentru a putea ptrunde n inima ucenicilor si; credina dreapt
i nestrmutat fr o credin dreapt duhovnicul se va rtci i pe sine,
130
dar i pe altul; dragostea nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu dect

prin dragoste, astfel c duhovnicia se confund cu dragostea, dragostea fiind
manifestat prin rbdare, blndee sau severitate; smerenie duhovnicul
trebuie s fie un sfnt, dar trebuie s se dea drept pctos. Nu trebuie uitate
i calitile intelectuale pe care un printe duhovnicesc respectiv un doctor
sufletesc ar trebui s le aib. Precum doctorii care trateaz trupul dein
cunotine, iar fr acestea nu ar putea s stabileasc diagnostice sau s dea
un tratament potrivit cu boala suferit tot aa i un doctor sufletesc trebuie s
dein o serie de cunotine teologice i laice cci ucenicii provin din diferite
medii sociale. Preotul trebuie s tie s comunice difereniat cci ntr-un
mod vorbete cu oamenii de rnd sau ntr-un mod vorbete cu copiii i n
alt manier cu intelectualii cci ,,dac orb pe orb va cluzi, amndoi vor
cdea n groap (Mt. 15, 14).
Duhovnicul trebuie s fie un bun teolog, s cunoasc Sfintele
Scripturi, nvtura de credin i normele canonice privitoare la viaa
cretin dar trebuie s fie i un cunosctor al misticii cretine; trebuie s aib
i cunotine de psihanaliz, biologie, pedagogie. O calitate important pe
care printele duhovnicesc ar trebui s o posede este discernmntul cci fr
dreapta judecat un preot nu poate fi duhovnic. O alt calitate individual pe
care acesta trebuie s o posede este experiena. Este binecunoscut n acest
sens faptul c n Grecia nu sunt hirotesii duhovnici imediat dup hirotonia
ntru preoi.Unele caliti le pot suplini pe celelalte ca de exemplu lipsa de
experien poate fi suplinit de o temeinic pregtire teologic i laic, i de
o via curat, dar viaa curat nu poate fi suplinit de pregtirea intelectual
i de experien. Totui terapeutul nu trebuie s fie neexperimentat,
necunoaterea terapiei, respectiv lipsa de experien duhovniceasc este
condamnabil. Preotul trebuie s aib n vedere pe fiecare credincios n
unicitatea lui i s cerceteze pcatul n stadiul n care se afl, putnd fi de
nceput, sau deja nrdcinat puternic, devenit o a doua natur. n acest
scop este necesar o analiz n sine a pcatului, a evoluiei, a treptelor lui,
ncepnd de la primele forme, neluate uneori n seam19.
Duhovnicul trebuie s aib i tact pastoral astfel ca prin blndeea
lui s-l ajute pe ucenic s i deschid sufletul. Preotul poate s-l ndeprteze
pe om de la Dumnezeu, astfel acesta trebuie s fie cu mare bgare de seam
pentru a nu distruge nici rvna unora care se mrturisesc sincer ci trebuie
ncurajai s se lupte cu pcatul. Lipsa de nelegere a unora mai rigoriti
131
Imagini din timpul Festivalului

Mugurel de Slcioar Parohia Herti, 27 aprilie 2013
poate s-l mhneasc pe om, i s-l ndeprteze, dar nu trebuie s abuzeze

nici de ngduin, cci i ngduina fr msur l poate pierde pe penitent.
Aciunea terapeutic are ca int tmduirea neputinelor sufleteti
ale omului. Astfel dup prerea multor duhovnici aceast aciune trebuie
nceput prin nfrngerea lcomiei pntecelui pentru c nfrngerea ei va
duce la biruina i a altor patimi. Lcomia se tmduiete prin cumptare.
Trebuie s ne nfrnm nu numai de la mncare ci i de la acele plceri care
ni se par nevinovate. De la lcomia pntecelui trebuie s trecem la desfrnare
care este n mare condiionat de cea de dinainte. Tmduirea acestei patimi
este dificil, mai ales n societatea n care trim n care toate mijloacele
mass - media o stimuleaz. mpotriva desfrnrii se lupt cu castitatea. Se
continu mai apoi cu toate patimile precum iubirea de argini i lcomia de
avere, akedia, ntristarea. Pentru a-l tmdui pe fiul duhovnicesc de aceast
boal, duhovnicul trebuie s cunoasc cauzele. Cea mai dificil dintre patimi
este mndria; cel care vrea tmduirea de aceast boal are nevoie de
medicamentul smereniei.20
Duhovnicul a primit puterea de a-i tmdui sufletete pe fiii si
spirituali, de a-i cluzi spre mntuire i trebuie s tie s vindece omul;
dac nu i ndrum penitenii corect nu se pot elibera de patimi. Acesta vede
prezena Creatorului n toate i n toi i trebuie s-l conving i pe ucenicul
su de acest lucru.
Sfaturile i canoanele de pocin

mijloace ale terapeuticii spirituale
Penitentul i mrturisete pcatele i este contient c nu mai trebuie
s-i continue viaa n pcat astfel c preotul nu trebuie s se opreasc doar
la afirmaii de genul ,,s nu mai faci de aici nainte ci trebuie s-l ndrume
pe acesta. Penitentul vine nu numai pentru iertare ci i pentru ndrumare,
pentru leacul care l ateapt din partea doctorului sufletesc. n acest sens
printele duhovnicesc prin sfaturile date trebuie s-i indice o metod de
ndeprtare de pcat.
n medicin pot fi distinse dou pri: dieta constnd n regulile
de via prescrise bolnavului n vederea nlturrii cauzelor care provoac
i ntrein boala, i remediul constnd n medicamentul sau tratamentul
pentru ntrirea organismului i distrugerea efectelor maladive. Tot astfel i
133
n medicina spiritual putem deosebi sfaturile ca msuri pentru nlturarea

izvorului pcatelor i vindecarea bolii n curs, i epitimiile sau canoanele de
pocin pentru vindecarea rnilor sau rdcinilor rmase n suflet de pe
urma pcatului. Medicina duhovniceasc are o nsemntate deosebit care
decurge din scopul ei aparte. Aadar, n timp ce medicii trupului lupt pentru
prelungirea vieii pmnteti, medicii sufleteti lupt pentru mntuirea
sufletului care va primi rsplat sau pedeaps venic.21
Sfaturile vin n sprijinului penitentului ca o arm mpotriva atacului
pcatelor avnd astfel i un caracter preventiv. Este important ca respectivele
sfaturi s nu fie vagi i generale ci s l vizeze pe penitent individual n context
cu starea lui. Pentru prescrierea unui regim terapeutic este nevoie ca mai
nti s se determine cauza pcatului. De multe ori viaa ne pune n faa unor
situaii care cuprind ocazii pentru o uoar cdere n pcat, de aceea preotul
trebuie s stabileasc dac pcatul provine fie din necunoaterea datoriilor
religioase, fie este nlesnit de condiiile de trai i de via.
Duhovnicii, pentru ndreptarea penitenilor, fac uz de canoane sau
epitimii ca de exemplu s fac un anumit numr de metanii, s fac milostenie,
ndeprtarea de la Sfnta mprtanie pentru o anumit perioad, citirea
unor paraclise sau acatiste i altele; toate acestea avnd un efect terapeutic.
Canonul are ca scop esenial realizarea gravitii pcatului i ndreptarea. La
fel cum prinii i pedepsesc copiii din iubire, pentru a-i ndrepta tot aa i
duhovnicul d aceste canoane ca de la un printe la un fiu, un fiu duhovnicesc,
tot din iubire pentru a-l ndrepta. Nu este obligatoriu ca preotul duhovnic s
dea aceste canoane cci unii peniteni i-au impus ndreptarea prin cin
chiar nainte de a veni la spovedanie. n acest caz canoanele sunt de prisos
fiind suficiente sfaturile i ndemnurile de a se feri de atacurile pcatului.
Epitimiile au un caracter medicinal, nu de rzbunare a dreptii
divine, dup cum nva Biserica Catolic Apusean. Toate prescripiile
din canoanele sinoadelor i ale prinilor Bisericii vorbesc de epitimii ca de
medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse.22
Pentru acelai pcat sunt prescrise canoane diferite la fel cum n
medicin pentru aceeai boal doctorii dau diferite medicamente n funcie
de cele pe care le suport corpul respectiv i dau prescripii care in de efortul
fizic ca de exemplu practicarea diferitelor sporturi. Tot aa i canoanele pot
ine de trup sau de partea spiritual. Acestea variaz n funcie de cei care
134
se spovedesc i trebuie luat n considerare posibilitatea omului de a le

ndeplini.
Fixarea canonului reprezint un moment dificil pentru preot cci
trebuie fixat repede, imediat dup dialogul duhovnic-penitent i de unul
singur fr o consultare cu cineva, excepie fcnd cazurile deosebite. n
judecile civile un caz se poate amna de mai multe ori i este gndit de mai
multe persoane i dup unele consultri pe larg. Cu duhovnicul lucrurile nu
stau aa, ci acesta trebuie s decid singur i n grab.23
n concluzie, Taina Sfintei Spovedanii este singura lucrare divin
pe care Mntuitorul a ncredinat-o oamenilor, prin care ei pot s lege i s
dezlege n funcie de priceperea fiecruia, iar Dumnezeu s confirme aceasta
n ceruri. De aici revine i marea datorie i grij pe care preotul duhovnic
trebuie s o aib n administrarea acestei Sfinte Taine, pentru c efectele
i roadele ei depind aproape ntru totul de dnsul. Eficiena recomandrilor
date de duhovnic penitentului, atrn n mare msur de trirea duhovnicului
nsui i de felul n care acesta le pune n practic.
Taina Mrturisirii este o tain a comunicrii intime i sincere dintre
penitent i preot, este chiar o Tain a comuniunii dintre ei. Este taina
readucerii penitentului n comuniune cu Hristos i cu Biserica, preotul fiind
singurul care poate mijloci aceast intim comuniune, care se desvrete
prin unirea penitentului cu Trupul i Sngele Lui Hristos. Adevratul i
singurul Mntuitor al sufletului omenesc este Dumnezeu. El lucreaz prin
organe alese i aezate n Biseric, pentru a sta n ajutorul bolnavilor,
tmduindu-i. Doctorul - Hristos lucreaz prin minile doctorului trupesc,
care este preotul duhovnic.
BIBLIOGRAFIE
I.
IZVOARE
1. BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, Editura Institutului Biblic i

de Misiune al Bisericii Ortodoxe romne, Bucureti, 2001.
2. SFNTUL MACARIE EGIPTEANUL, Omilia XXXVII, cap. 10,
trad. n romn de Pr. Prof. Constantin Corniescu n colecia P.S.B.,
vol. 34, Omilii duhovniceti, Bucureti, 1942.
135
3. TERTULIAN, Despre pocin, trad. n rom. de Prof. Nicoale

Chiescu, n col. P.S.B., vol 3, Apologei de limb latin, Bucureti,
1941.
II.
LUCRRI, STUDII I ARTICOLE
4. ANDREI, Episcopul Alba Iuliei, Spovedanie si comuniune, Alba

lulia, 1998.
5. BELEA, Pr. Nicolae, Funciunea soteriologic i educativ a Tainei
Spovedaniei, n rev.Biserica Ortodox Romn, 1982, nr. 5-6, luat
din Dr. Nicolae Corneanu, Carte de rugciuni, Timioara, 1979.
6. BUNEA, Pr. Ioan, Pocina-ndatorire de cpti a cretinului, n
rev.Mitropolia Olteniei, IX, 1957, nr. 11-12.
7. CITIRIGA, Pr.drd. Vasile, Taina Sfintei Spovedanii i Taina
Sfintei Euharistii n lucrarea mntuirii omului, n rev.Mitropolia
Ardealului, anul XXXI (1986), nr. 4.
8. GALERIU, Pr. Prof. Constantin, Taina Mrturisirii, n rev.
Ortodoxia, XXXI, 1979, nr.3-4.
9. LARCHET, Jean-Claude, Terapeutica bolilor spirituale, Ed.Sophia,
Bucureti, 2001.
10. MIRON, Arhim. Drd. Vasile, Studii de teologie liturgic i de
educaie religioas, Bucureti, 2005.
11. PALADE, Pr.Dr.Snic T., Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de
pastoraie individual, tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului
Eftimie, Episcop al Romanului, prefaa de Pr. Prof. Dr. Nicolae N.
Necula, Iai, Editura Sfntul Mina, 2002.
12. SAVA, Pr. Viorel, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale,
Trinitas, Iai, 1999.
13. STNILOAE, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologie Dogmatic Ortodox,
vol. III, IBMBOR, Bucureti, 2003.
14. STREZA, Dr. Laureniu, Episcopul Caransebeului, Tainele de
iniiere cretin n Bisericile Rsritene, Ed.Trinitas, Iai, 2002.
15. VINTILESCU, Pr. Petre, Spovedanie i duhovnicie, Alba- Iulia,
1995.
16. VLACHOS, Mitropolit Hierotheos, Spovedania i vindecarea
sufletului, traducere din limba greac de Nicuor Deciu, Bucureti,
Editura Miastra, 2005.
136
Note:
1. Mitropolit Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului, traducere din limba
greac de Nicuor Deciu, Bucureti, Editura Miastra, 2005, p. 42-43.
2. Dr. Laureniu Streza, Episcopul Caransebeului, Tainele de iniiere cretin n Bisericile
Rsritene, Ed.Trinitas, Iai, 2002, p. 19.
3. Sf. Macarie Egipteanul, Omilia XXXVII, cap. 10, trad. n romn de Pr. Prof. Constantin
Corniescu n colecia P.S.B., vol. 34, Omilii duhovniceti, Bucureti, 1942, p. 248249.
4. Arhim. Lector univ. Dr. Vasile Miron, Studii de teologie liturgic i de educaie religioas,
Bucureti, 2005, p. 320.
5. Pr. drd. Vasile Citiriga, Taina Sfintei Spovedanii i Taina Sfintei Euharistii n lucrarea
mntuirii omului, n rev. Mitropolia Ardealului, anul XXXI (1986), nr. 4, p. 21.
6. Pr. Viorel Sava, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale, Ed. Trinitas, Iai, 1999,
p. 7.
7. Tertulian, Despre pocin, trad. n rom. de Prof. Nicoale Chiescu, n col. P.S.B., vol 3,
Apologei de limb latin, Bucureti, 1941, p. 218.
8. Pr. I. Bunea, Pocina-ndatorire de cpti a cretinului, n rev. Mitropolia Olteniei,
IX, 1957, nr. 11-12, p. 737-756.
9. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, 1997,
p. 87.
10. Ibidem, p.88.
11. Pr. Nicolae Belea, Funciunea soteriologic i educativ a Tainei Spovedaniei, n rev.
B.O.R., 1982, nr.5-6, p. 479-493.
12. Jean-Claude Larchet, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 265.
13. Pr. Prof. Constantin Galeriu, Taina Mrturisirii, n rev. Ortodoxia, XXXI, 1979, nr.3-4,
p. 486.
14. Jean-Claude Larchet, op. cit., p. 270.
15. Pr. Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, Alba- Iulia, 1995, p. 144.
16. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului..., p.33-34.
17. .P.S. Andrei Arhiepiscopul Alba Iuliei, Spovedanie i comuniune, Alba Iulia, 1998,
p.195-196.
18. Mitropolitul Hierotheos Vlachos, Spovedania i vindecarea sufletului..., p.39.
19. Pr. Prof. Constantin Galeriu, art.cit., p.493.
20. .P.S. Andrei, op. cit., p.196-202.
21. Pr. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia..., p. 142-143
22. Pr. Petre Vintilescu, op. cit., p.231.
23. Pr. Dr. Snic T. Palade, Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de pastoraie individual,
tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Eftimie, Episcop al Romanului, prefaa de Pr.
Prof. Dr. Nicolae N. Necula, Iai, Editura Sfntul Mina, 2002, p.162.
137
EUHARISTIA - FIINA IERARHIEI

Diac. Drd. Lucian IACOB
rintele Alexander Schmemann afirm n cartea sa ,,Pentru viaa lumii c Liturghia euharistic poate fi cel mai bine neleas dac este
vzut ca o cltorie sau ca o procesiune.1 O cltorie care ncepe n
aceast lume n Biseric i se sfrete n mpria lui Dumnezeu. Biserica
este astfel comunitatea celor care doresc s-l fac prezent n mijlocul lor pe
Hristos, Cel n care toate lucrurile se afl la captul lor i n acelai timp la
nceputul lor.2

Unul dintre Sfinii Prini care au avut o contribuie excepional la
descrierea urcuului duhovnicesc al sufletului spre mpria lui Dumnezeu
a fost Sfntul Dionisie Areopagitul. Ne-am oprit asupra acestui sfnt al
Bisericii pentru c opera sa are o importan deosebit pentru teologie, ea
influennd scrierile mai multor teologi, att din Rsritul cretin, ct i din
cel apusean. n cadrul tratatelor sale, care au un profund caracter liturgic,
exist mai multe indicii despre felul n care era svrit Sfnta Liturghie
n perioada Bisericii primare. Desigur, chiar dac exist numeroase discuii
cu privire la identitatea autorului scrierilor areopagitice, unii cercettori au
contestat c ea ar fi aparinut unui vieuitor din primul secol cretin, primul
convertit al Sfntului Pavel n Areopag, prezentat de Sfnta Scriptur n
Fapte 17, 16-34: ,,i auzind despre nvierea morilor, unii l-au luat n rs, iar
alii i-au zis: ,,Te vom asculta despre aceasta i altdat. Astfel Pavel a ieit
din mijlocul lor. Iar unii brbai, alipindu-se de el, au crezut, ntre care i
Dionisie Areopagitul i o femeie cu numele Damaris, i alii mpreun cu ei..
138
Mai degrab ei au vzut n el un cretin, probabil un ierarh din secolul V- VI,

cu o bogat cultur filozofic; cu toate acestea, n opera sa, nu putem s nu
aflm indicii preioase despre Sfnta Liturghie aa cum aceasta era svrit
n primele secole cretine.

Opera Sfntului Dionisie Areopagitul este de mici dimensiuni, ea
cuprinde numai patru tratate teologice, dup cum urmeaz: Despre numirile
dumnezeieti, Despre teologia mistic, Despre ierarhia cereasc i
Despre ierarhia bisericeasc. Pe lng aceste scrieri, mai sunt cunoscute
i zece epistole ale marelui mistic cretin. ntreaga oper are o profunzime
teologic foarte mare, fiind o provocare pentru att pentru cei care studiaz
teologia, ct i pentru filozofi. Chiar dac i cu privire la caracterul operei
i a scopului alctuirii ei au fost ridicate multe semne de ntrebare de ctre
cercettori, unii dintre ei vznd n Sfntul Dionisie mai degrab un filozof
dect un cretin, teologii ortodoci au susinut c aceast oper are n
ntregime un coninut ortodox, cel mai avizat autor care a susinut ortodoxia
aceastor scrieri fiind Sfntul Maxim Mrturisitorul, pentru c transmiterea
acestor scrieri s-a fcut nsoit de comentariile acestui mare sfnt printe al
Bisericii.

Acest sfnt al Bisericii descrie n cadrul tratatelor sale modul n
care omul poate s ajung s cunoasc tainele cele nalte ale lui Dumnezeu
i felul n care Dumnezeu se face cunoscut oamenilor n Biseric. Sfntul
Dionsie Areopagitul descrie cu o precizie uimitoare un ntreg sistem ierarhic,
care este format din dou componente: o ierarhie cereasc i o ierarhie
bisericeasc. Astfel, ierarhia este un concept care are un rol deosebit de
important n ntreagul sistem dionisian. Din ierarhia cereasc fac parte
ngerii, despre acetia noi nu putem ti dect numai din Sfnta Scriptur sau
din descoperirile pe care ni le fac acetia. Iat cuvintele autorului tratatelor
areopagitice: ,,Cte i cum sunt ordinele fiinelor mai presus de ceruri, numai
obria ndumnezeitoare a desvririi o tie ntocmai. Pe lng aceea, numai
ea cunoate acele ordine, puterile i iluminrile proprii i buna i sfinita lor
ornduire mai presus de lume. Cci nou ne este cu neputin s cunoatem
tainele minilor mai presus de ceruri i desvririle lor preasfinte, dac nu
ne spune cineva cte ne-a descoperit n mod tainic prin ele, ca prin cele ce
tiu bine cele ale lor, dumnezeirea nceptoare. Deci noi nu vom gri din
proprie micare, ci vom nfia vederile ngereti cte au fost contemplate de
139
sfinii scriitori ai Scripturii, dup ce am fost nvai tainic despre ele, potrivit
cu felul n care suntem noi. (Despre ierarhia cereasc, VI, 1)
Cunoatem din scrierile Sfntului Dionisie c ngerii sunt organizai n
nou cete, fiecare avnd cte trei triade, care sunt aezate mai aproape sau mai
departe de Dumnezeu n funce de capacitile pe care acetia le au de a primi
iluminarea divin. La fel ca ierarhia cereasc, i ierarhia bisericeasc este
rnduit n triade ,,Prefigurat i pregtit de ierarhia vechi-testamentar,
ierarhia bisericeasc face legtura ntre aceasta i cea ngereasc. Structura
ei curpinde mai nti o triad care iniiaz i consacr: episcopul, preotul i
diaconul i apoi o triad de iniiai: clugri, poporul sfnt i catehumenii.3
Ct privete rolul ierarhiei, Pr. Gheorghe Drgulin afirm c acesta
este la fel de important i n procesul ndumnezeirii credincioilor prin
mijlocirea cunotinei, care este totodat i sfinenie. De aici nsemntatea
,,Sacramentelor n teologhisirea dionisian prin care ncepe i se desvrete
treptat viaa duhovniceasc a oamenilor. Cu ct un cin bisericesc este mai
naintat n sfinenie, cu att aciunea divin mijlocit este mai unificatoare i
mai eficace.4

Din cele dou tratate ale Sfntului Dionisie, Ierarhia cereasc i
Ierarhia bisericeasc, aflm c funcia acestor ierarhii este aceea de a
transmite lumina care iradiaz din tronul Preasfintei Treimi i care coboar
prin cetele ngereti i prin treptele preoilor la oameni, iar nelegerea
acestei comunicri are rostul s-i conduc pe cei din urm la cunoaterea
lui Dumnezeu5. Cele dou ierarhii nu trebuie s fie vzute n mod separat,
ntre ele existnd o legtura foarte strns, aceasta realizndu-se prin Sfnta
Liturghie. Cci aceasta este, dup cum afirm misteriosul autor al tratatelor
areopagitice, o repetiie prin simboluri, taine i imagini, a aceleia svrit
de ngeri n ceruri. Afirmaia Sfntului Dionisie nu face altceva dect s
ntreasc faptul c Liturghia, avnd att o parte vzut, ct i una nevzut,
repet n Biseric procesul cunoaterii care se transmite mai nti cetelor
ngereti6.
Bineneles, aceast cunoaterea este primit de la Dumnezeu, Cel
ce este sursa ntregii ierarhii, Cel care n Atotmilostivirea Sa cheam la sine
fpturile raionale, i prin ele ntreaga lume, printr-un proces contient
i liber. Astfel, Dumnezeu a decis s mplineasc mntuirea fpturilor
raionale, prin ndumnezeire, ceea ce nseamn devenirea, ntr-o msur
ct mai mare, asemenea lui Dumnezeu. Dumnezeirea, fiind atotmilostiv,
140
ofer ndumnezeirea fpturilor raionale i aeaz ierarhia ca un dar pentru

a asigura mntuirea. n timp ce acest dar este dat ntr-un mod imaterial
fapturilor cereti, pentru noi, ea este dat prin nelesurile unor varieti ale
simbolurilor.7 Deci, ,,Sfnta mprtanie prilejuiete sufletului renscut
participarea la noi daruri dumnezeieti ale ierarhiei, pentru asimilarea sa la Cel
Unul. Dup cum a procedat i mai nainte, teologul nostru amintete:,,scopul
ns i inta a toat lucrarea cea sfinitoare este comunicarea Tainelor Divine
celui iniiat8.
n capitolul al III-lea al Ierarhiei Bisericeti, Sfntul Dionisie
Areopagitul descrie Sfnta Liturghie, aa cum era ea svrit n Biserica
primelor secole, astfel: ,,Ierarhul, dup ce a svrit o sfnt rugciune la
dumnezeiescul altar, ncepnd s tmieze, nconjoar toat ncperea
sfntului loca. Apoi, ntorcndu-se iari la dumnezeiescul altar, ncepe
sfnta cntare a psalmilor, cntnd mpreun cu el sfintele cuvinte ale
psalmilor tot clerul bisericesc. Apoi se face prin liturgi (diaconi), pe rnd,
citirea crilor sfinte. Dup acestea catehumenii ies din sfntul loca i
mpreun cu ei energumenii i cei aflai n timpul pocinei, rmnnd cei
vrednici de vederea i de mprtirea de cele dumnezeieti. Dintre liturgi,
unii stau la uile nchise ale sfntului loca, iar alii svresc altceva din
cele ale treptei lor. Iar alii din fruntaii clerului pun nainte mpreun cu
preoii pe altar sfnta pine i potirul binecuvntrii, dup ce s-a mrturisit
de ctre toat plinirea bisericii cntarea obteasc de laud. Dup acestea,
dumnezeiescul ierarh svrete o sfnt rugciune i vestete tuturor pacea
sfnt. i dup ce s-au srutat toi unii pe alii, se termin citirile tainice
din sfintele cri. Apoi, dup ce ierarhul i preoii i-au splat minile cu
ap, ierarhul ia loc la mijlocul sfntului altar, iar mprejur stau mpreun cu
preoii numai fruntaii dintre liturgi. i ierarhul, dup ce a ludat sfintele
fapte dumnezeieti, svrete lucrarea de sfinire a celor preadumnezeieti
i aduce sub vz cele slvite prin simboalele ce se afl de fa n chip sfnt. i
dup ce a artat darurile ce ni se dau prin lucrarea dumnezeiasc, ierarhul vine
la sfnta mprtire de ele i ndeamn i pe ceilali. Dup ce s-a mprtit
de comuniunea cu dumnezeiasca obrie i a transmis-o i celorlali, ncheie
cu o sfnt rugciune de mulumire. i, n vreme ce cei muli privesc numai
plecai spre dumnezeietile simboale, el se nal n mod ierarhic prin Duhul
dumnezeiesc, spre sfintele obrii ale celor svrite, n vederi fericite i
spirituale i cu curia deprinderii de chip dumnezeiesc.9
141
Din acest descriere a Liturghiei, putem observa locul deosebit al

episcopului n ierarhia bisericeasc, el indicnd permanent sacralitatea
ordinii aezat n Biseric, ,,Iluminat prin mijlocirea ngerilor, el devine
sfinitorul i iniiatorul desvrit n nelegerea contemplrilor comunicate
tuturor membrilor triadei din care face parte. tiina i sfinenia pe care le
primete de sus, n chip inseparabil unite, l ajut s tlcuiasc textele sfinte:
sub nveliul acestora, el redescoper sensul Revelaiei, devenind astfel
continuatorul Tradiiei nescrise, dar autentice.10
Printele Stniloae, n comentariul su la prezentarea dionisian a
Liturghiei, subliniaz legtura pe care o creeaz Sfnta Liturghie n cadrul
ierarhiei bisericeti ntre Hristos, ierarh i credincioi. El afirm: Noi nu
ne putem apropia de Dumenzeu unii cu Hristos ca om, dect retrind prin
lucrrile ierarhice faptele mntuitoare ale lui Iisus, svrite cu bunvoirea
Tatlui n Duhul Sfnt, adic din iubirea Sfintei Treimi fa de noi. n aceasta
se arat c Dionisie nelegea pe Cel Unul i adunarea noastr n El, ca n Cel
care e Sfnta Treime, un Unul care nu e lipsit de iubire interpersonal, Sfnta
Treime e prin fiin Unul. Gndirea teologic a lui Dionisie e personalist.
Dumnezeul cugetat i gndit de El e Dumnezeul iubirii. Aceasta explic
ntruparea Fiului Tatlui, care prin aceasta se face primul ierarh sau izvorul
ierarhiei...n ierarh, Hristos prelungete coborrea sa la oameni, unirea cu ei
i prin aceasta urcare lor la Dumnezeu. Trebuie s fie un ierarh prin care sunt
urcai oamenii n Hristos, ierarhul cel bisericesc...Venirea lui Dumnezeu la
oameni i ridicarea lor la Sine nu se poate deci face dect n aceast form
ierarhic, n care coborrea e unit cu necoborre, asumarea componentei
e unit cu persitena n unitate. Aceast form ierarhic e singura n care se
poate nfptui unirea lui Dumnezeu cu oamenii11.
Din analiza termenilor folosii de ctre Sfntul Dionsie Areopagitul
pentru a descrie Taina Euharistiei ne putem da seama mult mai bine de
felul n care acesta nelege aceast Sfnt Tain. ,,n afar de expresiile
generalizatoare, autorul Corpusului dionisian ntrebuineaz trei denumiri
mai importante pentru a indica acest sacrament. n ansamblul ei, terminologia
liturgic areopagitic este echivoc i cere precizarea unor nuane. ,
cu un prim sens de ,,rugciune de mulumire, este desemnat prin doi
termeni deosebii. n ciuda ateptrilor, Pseudo-Dionisie nu se dovedete
preocupat s determine efectul sacramental al Sfintei mprtanii dup
acest sens. , ntrebuinat de ctre autor ca sinonim cu are
142
nelesul de adunare, dar i pe acela de ,,reuniune. Liturghia euharistic

este, n fond, o comuniune a credincioilor ntre ei i totodat o reunire cu
Dumnezeu...Se poate remarca faptul, dei el nu neag realismul euharistic,
c teologul Ierarhiilor nu ntemeiaz superioritatea Sfintei mprtanii pe
demnitatea coninutului, ci pe eficacitatea ei. Prin intermediul comunitii
euharistice, noul botezat devine vrednic de unirea cu Unul, dup ce a trecut
prin stadiile iluminrii i ale purificrii. De aceea, Sfnta mprtanie poate
fi denumit n limbaj dionisian i ,,Tain a tainelor.12
Avnd acest efect al unirii cu Cel Unul, constatm c Euharistia este
vrful Tainelor svrite n Biseric, fiind aceea n care credinciosul, dup
ce a trecut prin stadiile iluminrii i ale purificrii, l primete pe Hristos
Capul i nceptorul ntregii ierarhii. Tocmai de aceea, majoritatea slujbelor
Bisericii indic i l pregtesc pe credincios pentru Taina mprtaniei.
,,Taina Sfintei mprtanii e taina culminant, nu numai pentru c e
mplinirea unirii noastre cu totul, trit ntr-un fel n mod virtual, ci i
pentru c ea ne face prtai la ceea ce pornete deplin spre a ni se mprti
pe msura noastr .13
Observm, aadar, cum prin Taina Euharistiei credinciosul particip
la prezena real a lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu n Biseric, prin aceast
tain cretinul, membru al ierarhiei, primete, dup ce a parcurs etapele
ascezei, Trupul i Sngele Fiului lui Dumnezeu. Vedem cum aceast tain
nu este doar o trire personal egoist, ci este participare la viaa ntregii
Biserici, cu toi membrii ei.

n cadrul ierarhiei, Euharistia l ridic pe cel care se apropie de ea de
la starea de trup omenesc la stadiul de trup duhovnicesc, mplinind astfel
scopul ierarhiei acelea de a fi ct mai mult asemenea Ierarhiei cereti, n
acest sens Printele Dumitru Stniloae afirm:,,Scopul vieii noastre este
ndumnezeirea noastr. Iar aceasta se nfptuiete prin iubirea lui Dumnezeu
de ctre noi. Deci scopul ierarhiei este s ne deprind n iubirea lui Dumnezeu.
Dumnezeu este iubire n Sine i izvor de iubire pentru noi. A crete n iubire
e una cu a ne ndumnezei. Membrii ierarhiei ne pot face s sporim n iubire
i deci n ndumnezeirea nu numai vorbindu-ne despre ea, ci fcndu-ne s o
vedem realizat n ei, ca iubire fa de Dumnezeu i de oameni.14
Avnd n vedere c legtura dintre cele dou ierarhii se stabilete
prin intermediul ,,imaginilor, tainelor i al simbolurilor, dup cum afirm
liturgistul H. Schultz, trebuie s facem cteva precizri cu privire la conceptul
Preasfinitul Printe Episcop Ambrozie, n mijlocul

credincioilor Parohiei Floreti, la Praznicul Intrrii
Domnului n Ierusalim - 28 aprilie, 2013
de simbol n gndirea Areopagitului i a rolului de vehicul al cunoaterii n

sistemul ierarhiei. Acest concept are n gndirea Areopagitului un rol cheie
pentru nelegerea teologiei sale, mai ales cnd vorbim despre Sfnta Liturghie.
Este cunoscut c primul contact al celui iniiat n tainele cretinismului se
realizeaz tocmai prin intermediul acestei realiti a simbolului, care trebuie
s fie neleas corect pentru a putea nainta pe calea cunoaterii.
Filip Ivanovic atrage atenia n cartea sa, Simbol i Icoan, despre o
posibil contradicie ntre dou principii ale teologiei expuse de Sf. Dionisie,
pe de o parte, afirmarea transcendenei absolute a lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, conceptul de ierarhie, conform creia ntreaga cunoatere izvorte din
tronul Preasfintei Treimi. Ivanovic susine c Sfntul Dionsie evit aceast
contradicie folosind conceptul de simbol. n continuare, cercettorul afirm
c: ,,Baza gnoseologic a teoriei areopagitice despre simbol i imagine este
ideea c n sistemul ierarhic al transmiterii informaiei de la Dumnezeu
spre om, este necesar transformarea n sine n relaia ,,cer-pmnt. Aici
se petrece schimbarea substanial a vehiculului, care din spiritual devine
material. Aceast aciune se realizeaz printr-o dubl micare descendent,
prilejuit de har, de la Dumnezeu spre umanitate i ascendent de la umanitate
ctre Dumnezeu15. Astfel, simbolul, avnd un caracter mistagogic, are rolul
de a indica inteligibilul, pornind de la lucrurile sensibile16. Mai mult, Ysabel
de Andia afirm c simbolurile n gndirea Areopagitului nu se opresc la cele
prezentate n Sfnta Liturghie, ci el face precizri despre simbolurile folosite
chiar de sfinii autori inspirai de Dumnezeu pentru a scrie Sfintele Scripturi.
Cercettoarea spune: ,,Simbolurile prezentate n Scriptur constituie
primul loc asupra cruia se exercit contemplaia dionisian. Dionisie ne
propune simbolurile neasemntoare ale lui Dumnezeu, ale ngerilor sau
ale realitilor spirituale care ne sunt date prin divina iubire de oameni.
Dar dac exist un alt loc care folosete simbolismul scripturii, acesta este
simbolismul liturgic. Simbolismul sacramental necesit el nsui o exegez
spiritual pentru a nu opaciza raiunile divine n materialitatea gesturilor i
a riturilor. Pentru a realiza acest lucru sunt necesare dou condiii: iniierea
spiritual i integrarea n ierarhie. Nimeni nu poate s neleag misterul
tainelor, dac nu este iniiat n aceste mistere. Tainele de iniiere sunt botezul
i mirungerea. Aceasta pentru c botezul, care este att o purificare care ne
cur de ru i de ignoran i o iluminare, dar care ne iniiaz n treapta
145
celor care contempl. Doar cei botezai particip la cultul ierarhiei i, invers,
cei neiniiai sunt exclui de la aceste mistere17.
Ysabel de Andia demonstreaz c Dionisie Areopagitul n capitolul al
III-lea al Ierarhiei bisericeti i mparte tratatul n dou seciuni, aa cum
fcuse naintea lui Grigore de Nyssa, n Viaa lui Moise. Cele dou seciuni
fiind una narativ, unde ilustreaz tainele Bisericii i o parte contemplativ.
Aadar, cercettoarea afirm: ,,Iniierea simbolic (ritul) simbolizeaz
misterul (sfnta cunoatere a lui Dumnezeu n noi ), vzut ,,ca
prin oglind n ghicitur (1 Co 13, 12). Iniierea este ritul, i contemplaia,
adevrul su18.

Chiar Sf. Dionisie Areopagitul se ntreab n capitolul al treilea al
Ierarhiei bisericeti cum anume se realizeaz aceast unire cu Dumnezeu.
Marele mistic afirm: ,,Dar cum am putea noi primi pe Dumnezeu altfel
dect prin amintirea mereu rennoit a preasfintelor lucrri dumnezeieti,
prin sfintele rugciuni i slujbe ierarhice? Cci aceasta o facem spre
amintirea lor, cum spun Scripturile. De aceea, dumnezeiescul ierarh stnd la
dumnezeiescul altar laud sfintele fapte dumnezeieti pomenite ale lui Iisus,
fapte ale proniei atotdumnezeieti, pe care El le-a svrit, dup Scripturi,
pentru mntuirea neamului nostru prin bunvoina Tatlui i Duhului Sfnt.
Dup ce le-a ludat i a privit cu ochii nelegtori vederea lor spiritual,
trece apoi la sfnta lor svrire simbolic, potrivit tradiiei dumnezeieti. De
aceea, slvete pe Dumnezeu cu evlavie i ierarhic laudele sfinte ale faptelor
dumnezeieti, strignd mai nti cu sfinenie ctre El: Tu ai zis, facei aceasta
ntru pomenirea Mea (Lc. 22, 9). Apoi, cernd s fie fcut vrednic de aceast
sfnt lucrare mntuitoare a lui Dumnezeu i s svreasc prin asemnarea
lui Hristos cele dumnezeieti i s le transmit n chip atotsfnt i ca cei ce se
vor mprti de cele sfinte s se mprteasc cu sfinenie cu cel ce svrete
cele preadumnezeieti, aduce sub vedere cele ludate prin simboalele ce se
afl de fa n chip sfnt. Cci descoper pinea acoperit i nemprit i
desfcnd-o n multe i mprind potirul cel unul tuturor, nmulete simbolic
unitatea i o mparte, svrind prin aceasta lucrea cea sfnt. Cci Iisus cel
Unul i simplu i ascuns ca dumnezeiescul atotnceptorul Cuvnt a venit din
buntate i cu iubire de oameni, prin ntruparea cea asemenea nou la starea
compus i vzut n mod neschimbat i a nfptuit cu buntate comuniunea
noastr unificatoare cu El. i astfel a unit cele smerite ale noastre cu cele
146
ale Lui n mod culminant dac i noi ne armonizm cu El ca mdulare ale

trupului lui n aceeai via ntreag i dumnezeiasc19.

Referindu-se la acest text al Sf. Dionisie, Alexander Golitzin susine c
Areopagitul, atunci cnd vorbete despre ,,amintirea rennoit a preasfintelor
lucrri dumnezeieti, prin sfintele rugciuni i slujbe ierarhice nu nseamn
doar un proces intelectual, ci o declaraie a prezenei lui Hristos. Acelai
autor adaug i precizeaz c ,,amintirea rennoit a lucrrilor dumnezeieti
are rolul s precizeze participarea creaturii la lucrarea nencetat a lui
Dumnezeu de mntuire a lumii. Prin svrirea acestor acte, putem spune c
Hristos este vzut n mod real20. Ierarhia este astfel noua via n Hristos, iar
inima acestei viei este Euharistia. Amintirea de care vorbete Dionisie este o
rememorare a ntruprii, n acest sens Euharistia este o adevrat ,,adunare
n Hristos21. Astfel, oamenii se mprtesc de adevrata via i se unesc cu
Hristos ca mdulare ale Lui.
Sfntul Dionisie, prin explicarea sa asupra Sfintei Liturghii, ne spune
c trebuie s fim contieni de ceea ce se ntmpl n cadrul tainei, i anume,
unirea cu Hristos. ,,Ceea ce suntem chemai s facem i ceea ce trebuie
fcut de fiecare dintre noi, potrivit capacitii sale este s fie contient, s
recunoasc taina care se realizeaz. De aceea, gsim la Dionisie folosit acest
termen, (a recunoate, a devenit contient de), cnd descrie
mulumirea adus de ctre preoi, ,,recunoscnd pe msura lor faptele
dumnezeieti i ludnd harurile druite i el concluzioneaz acest paragraf
afirmnd: ,,Gustai, spune Scriptura, i vedei. Cci prin sfnta experien a
celor dumnezeieti, cei ce le-au experiat (cei iniiai), cunosc marile daruri
ale harurilor. i vznd nlimea i mrimea lor atotdumnezeiasc, prin
mprtirea preasfnt, laud cu mulumire faptele bune mai presus de
ceruri.22.
Unirea oamenilor cu Dumnezeu n Euharistie este vzut de ctre
Alexander Golitzin ca o micare n spiral ce pornete de la altar i continu
cu episcopul, care cuprinde ntreaga Biseric prin tmierea sa. Urmeaz
nvarea celor care sunt purificai prin citirea din Scriptur. Prin rostirea
Crezului i Jertf se intr ntr-un al doilea ciclu care se concentreaz n
Sfntul Altar. Unitatea celor purificai este exprimat prin srutarea pcii,
dar i prin pomenirea morilor. Micarea continu cu pomenirea ntruprii
i a consacrrii svrit de ierarh, urmat de mprtirea sa. Micarea
spiritual ncepe i se sfrete n altar, culminnd n rugciunea anaforalei23.
147
,,Aceasta este imaginea raiunii umane sfinite care este din ce n ce mai mult
atras n misterul lui Dumnezeu...Contemplnd icoana sinaxei (Euharistiei)
i mpririi pinii i vinului, suntem chemai s devenim contieni de
realitatea prezenei lui Hristos, divino-uman n mijlocul nostru
totui depind sensibilitatea noastr24.
Note:
1. Alexander Schmemann, Despre viaa lumii, Ed. Basilica, Bucureti, 2012, p. 32.
2. Ibidem, p. 33.
3. Pr. Gheorghe Drgulin, Ecleziologia tratatelor areopagitice, teza de doctorat, n Studii
Teologice, 1979, p. 88.
4. Ibidem, p. 93.
5. Hans J. Schultz, The byzantine liturgy, New York, Pueblo Publishing Company, 1986, p
p. 28.
6. Ibidem, p. 26.
7. Filip Ivanovic, Symbol and icon, Eugen, Oregon, Pickwick publication, 2010, p. 30.
8. Pr. Gheorghe Drgulin, op. cit, p. 95.
9. Sfntul Dionisie Areopagitul, Opere complete, Ed. Paideia, Bucureti, 1996, pp.78-79.
10. Ibidem, p. 89.
11. Pr. Dumitru Stniloae, note la Ierarhia Bisericesc, n Sfntul Dionisie Areopagitul, op.
cit., p. 126.
12. Gheorghe Drgulin, op. cit, pp. 94-95.
13. Pr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 124
14. Pr. Dumitru Stniloae, op.cit.,, p. 122.
15. Ibidem, p. 51.
16. Ysabel de Andia, Symbole et mystere selon Denys l`Areopagite, n Studia Patristica,
Leuven, 2001, nr. 37, p. 423.
17. Ysabel de Andia, op.cit.,, p. 433.
18. Ibidem, p. 434.
19. Sf. Dionisie Areopagitul, op. cit, p. 84.
20. Alexander Golitzin, Et intreibo ad altare Dei, Thessaloniki, Leon Lemos Institute, 1994,
p. 201.
21. Ibidem.
22. Ibidem, p. 202.
23. Alexander Golitzin, op.cit, p. 203.
24. Ibidem.
148
RELAIA DINTRE MILA I

DREPTATEA DUMNEZEIASC N
SFINTELE EVANGHELII
Prof. George Florin BOTGROS
Introducere
e parcursul culturii omeneti i n decursul tuturor veacurilor i n

toate locurile, pe orice grad ar fi stat omenirea, istoria ne arat c ea
n-a fost lipsit niciodat de religie. Religia este un fenomen universal, vechi ca i omul.
Religia este contiina celui care crede n raportul de dependen al
omului fa de Dumnezeu care l-a creat. Cea mai nalt concepie despre
religie se poate rezuma astfel: Dumnezeu a creat pe om pentru motivul i
scopul care sunt n nsi fiina Sa cea dumnezeiasc. Altfel nici nu se poate,
pentru c Dumnezeu este fiin spiritual, personal, suprem; care exist
prin Sine nsui, dar care are o realie strns cu creaia, cu lumea n general
i cu omul n special.
Prin cderea n pcat a lui Adam i Eva, puterile intelectuale ale
urmailor s-au ntunecat i voina lor s-a stricat. Strdania omului de a-i
restabili relaiile de dragoste cu Dumnezeu era cu neputin atta vreme
149
ct el singur nu era n stare s se mpace cu Dumnezeu. n aceast stare,

omul ar fi trebuit s piar, dac Dumnezeu nsui nu ar fi venit n ajutor.
ndat dup cderea lui Adam n pcat, Dumnezeu avnd mil de el, i-a fcut
cunoscut c la timpul potrivit i va trimite un Mntuitor, care va zdrobi capul
arpelui(Facere 3, 15).
Sfnta Sciptur cuprinde o bogat serie de date probatorii pentru
voina lui Dumnezeu de a ntreine relaii personale cu fiina uman. Cnd
e cuprins de mnie fa de poporul neasculttor, Dumnezeu afirm c se va
mblnzi dac se va afla un singur credincios care s intervin pentru popor:
Iar poporul svrete silnicii i jaf; asuprete pe srac i pe cel n necaz,
chinuiete pe strin fr niciun drept; am cutat printre ei s gsesc un om
ca s poarte cu dreptate i s stea naintea feei Mele, pentru ara aceasta,
ca s nu o pierd, i nu am gsit; deci voi vrsa asupra lor mnia Mea; cu
focul urgiei Mele i voi pierde i purtarea lor o voi ntoarce asupra capului
lor(Iezechiel 22, 29-31).
Faptul c ntre om i Dumnezeu exist relaie personal, se datoreaz
numai buntii i ndurrii divine, fr niciun merit din partea fpturii
umane1.
Minunat descrie Mntuitorul felul buntii divine n parabola despre
lucrtorii viei (Matei 20, 1-16). Buntatea lui Dumnezeu e prezentat aici sub
ochiul stpnului bun. Drept cheie pentru interpretarea parabolei poate servi
afirmaia, formulat interogativ, n versetul 15: Ochiul tu este ru pentru
c eu sunt bun?. Iisus Hristos relateaz aceast parabol fariseilor, care se
scandalizeaz de mesajul mntuirii adresat tuturor de Mntuitorul. Dac n
parabol se obiecteaz c i cei care au lucrat numai un ceas primesc aceeai
plat ca i cei care au lucrat ziua ntreag. Fariseii obiectau c Dumnezeu
deschide porile mpriei Sale i vameilor i desfrnatelor. Mntuitorul
rspunde obieciunii, referindu-se la buntatea lui Dumnezeu. Lucrtorii
venii la urm primesc acelai mimimum de existen nu fiindc l-ar fi
meritat, ci fiindc stpnului i este mil de ei. i el nu le face nicio nedreptate
celor care au lucrat ziua ntreag, cci ei primesc plata cu care s-au nvoit.
Pltind ns celor venii la urm numai pentru un ceas de lucru, atunci, n
realitate, acetia paroape nu primesc nimic i, mpreun cu familiile lor ar fi
fost expui foamei.
Se poate obiecta c pot intra n mpria lui Dumnezeu i unii care
nu s-au prea strduit n privina aceasta, ns cei ce aduc astfel de obiecii
150
nu in seama de faptul c buntatea i ndurarea lui Dumnezeu sunt fr

limit i c mntuirea este darul lui Dumnezeu ndreptndu-se n dar cu
harul Lui, prin rscumprarea cea n Hristos Iisus(Romani 3, 24).
Dreptatea, dup Evanghelie, exclude egoismul ca i criteriu n
stabilirea raporului cu semenii i pune interesul obtesc naintea celui
individual2. Dumnezeu este i Judector Suprem, rspltind pe cei vrednici
i osndind pe cei nevrednici.
Noiunea de mil
n accepiunea laic mila este un sentiment de nelegere i de
compasiune fa de suferina sau de nenorocirea cuiva; ali termeni apropiai
semantic fiind comptimire, ndurare, milostenie, etc.
n credina cretin mila este o calitate desvrit a lui Dumnezeu prin
care i manifest bunvoina i ajutorul ctre oameni. Mila dumnezeiasc
provine din iubirea divin, Dumnezeu fiind nsi iubirea: Dumnezeu este
iubire(I Ioan 4, 8; 16). Dac cel asupra cruia se revars buntatea este
lipsit, iubirea ia numele de mil.
Sentimentul izvort din dragostea sincer i credina n Hristos
determin aciunea de ajutorare sau milostenie. Mila lui Dumnezeu cnd este
nsuit, ca rspuns al dragostei noastre, la dragostea i harul Lui, oferite nou,
trebuie s-o punem n lucrare, pentru ca prin aproapele nostru, mila noastr
fa de el s se ntoarc la Dumnezeu3. Mntuitorul ndeamn pemanent la
mil: Mergi de f i tu la fel(Luca 10, 37), cci ea este mntuitoare.
Sfntul Apostol Pavel numete pe Dumnezeu Printele ndurrilor
i Dumnezeul a toat mngierea(II Corinteni 1, 3), pentru care este
binecuvntat. Din ndurarea i mila Lui fa de omenire, a trimis pe Fiul Su
n lume s-o rscumpere, lund asupr-i pcatele i blestemul, pentru ca
Tatl s-o ierte i s-o nfieze prin har, mpcnd-o cu Sine.
Buntatea lui Dumnezeu nu este un prilej de abuz pentru om,
deoarece mn-n mn cu buntatea merge i severitatea lui Dumnezeu:
Vezi, deci, buntatea i asprimea lui Dumnezeu, asprimea Lui ctre cei ce au
czut n buntatea Lui ctre Tine, dac vei strui n aceast buntate; altfel
i tu vei fi tiat(Romani 21, 22). n Dumnezeu exist o combinaie de trie
i de delicatee4.
151
Dumnezeu iubete n chip deosebit pe oamenii drepi i evlavioi

care i-au predat total viaa n minile Lui i triesc cu mult rvn i jertf
dup Sfintele Sale nvturi: Dac M iubete cineva, va pzi cuvntul
Meu i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face loca la el(Ioan 14,
23); i tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu(Romani 8, 28).
Dar i oamenii necredincioi i pctoi au parte de iubirea i mila
lui Dumnezeu, fiindc Dumnezeu nu urte pe nimeni, nu urte pe cei
pctoi i necredincioi, El urte pcatul i necredina din inimile lor; El
i ateapt s se ntoarc cu cin i zdrobire de inim ca s-i primeasc la
snul iubirii Sale printeti: Au doar voiesc Eu moartea pctosului, zice
Domnul Dumnezeu i nu mai degrab s se ntoarc de la cile Sale i s fie
viu?(Ezechiel 18, 23).
Faptul c i cei pctoi au locul lor n iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu o arat i Mntuitorul cnd spune c Dumnezeu: face s rsar
soarele peste cei ri i peste cei buni i trimite ploaie peste cei drepi i peste
cei nedrepi(Matei 5, 45). Prin tatl din pilda fiului risipitor (Luca 15, 11-24)
Domnul Iisus l nfieaz pe Dumnezeu Tatl care primete i mbrieaz
cu atta iubire pe orice pctos care se ntoare, cu lacrimi i pocin, din
calea cea rea a frdelegilor i ncepe o via nou n legtur cu Dumnezeu
sub aripa ocrotitoare a Sfintei Bisericii.
Chiar dac trimite Dumnezeu peste unii grele necazuri i suferine,
face aceasta tot din iubire ca s-i trezeasc din starea cea rea i s-i aduc
la ndreptare, dup cum un doctor arde i taie rana bolnavului ca s-l fac
sntos5.
Mila divin nu e druit din pricina unor merite (ale nevoitorului)
i nici ca rspltire a ndeplinirii unor obligaii contractuale, aa cum susin
unele religii. Nici noiunea de merit i nici aceea de contract nu pot contribui
la precizarea mult mai complexei i mai greu definibilei idei a milei.
Mila este un simmnt, o dispoziie, o stare ce nu se poate ivi
dect n fiina capabil a nelege o alt fiin, a i se subsittui, a participa la
durerea ei nu din afar, ci dintr-o perspectiv identic celei a coexistentului
ptimitor6.
Mila presupune facultatea de a te prsi i a lua locul altuia, fr
a-l judeca, nu dincolo de bine i de ru cum spunea Nietzche7 dar dincolo
de dreptate, osnd i egoism. Adevrata mil nu e o simpl milostenie, ci
152
nelegere a durerii, fricii, amrciunii altuia; care-i iubire, nduioare i, mai

ales, participare, prtie, punerea proprie n situaia altcuiva.
Contrariul milei este contabilitatea, specific diavolului. Diavolul
socotete necontenit, cntrete, drmuiete, nu iart, nu terge, nu uit
nimic. n schimb Mntuitorul, prin mila Sa, cu un singur cuvnt i dintrodat anuleaz pcatele unei viei ntregi: ale femeii pctoase, ale femeii
adultere, ale vameului Zaheu, ale tlharului cel pocit.
Contabilitatea, adevrata main de calculat, e mecanic,
nenduplecat, spimnttoare, deoarece ntr-un registru contabil nu se
poate schimba nicio singur cifr; totul e ncremenit pe veci8. Mila, opusul ei,
este mereu gata s uite i s ierte.
Buntatea divin a fost remarcat inclusiv de filosofi. Astfel, Marc
Aureliu vorbete despre buntatea cu care Dumnezeu L-a glorificat pe om
(Meditaii 8. 34)9. El vorbete despre datoria omului de a-l ierta pe pctos
i pe omul necugetat deoarece zeii sunt buni, iertnd pe pctos (Meditaii
8. 34)10.
Epictet spune c omul i-a pierdut adevrata esen a omeniei,
calitate distinctiv care-l face s fie om, atunci cnd i-a piedut buntatea i
fidelitatea. El spune c noi recunoatem o moned i pe cel cruia i aparine
moneda dup cele imprimate pe ea; i apoi spune c noi recunoatem c un
om i aparine lui Dumnezeu, cnd are imprimat n el blndeea, generozitatea
rbdarea i afeciunea11.
ndurarea divin
Toi oamenii sunt copiii lui Dumnezeu, El i cuprinde pe toi n iubirea
Sa cea mare; att pe cei buni ct i pe cei ri. Orict de mare ar fi rutatea
noastr, orict de multe i grele ar fi pcatele noastre
Aceasta o asigur Dumnezeu chiar printr-un legmnt cnd spune:
precum e adevrat c eu sunt viu, tot aa-i de adevrat c eu nu voiesc
moartea pctosului, ci ca pctosul s se ntoarc i s fie viu(Iezechiel 30,
11).
Prin Profetul Isaia, Dumnezeu mustr rutatea i necredina
poporului iudeu, ncheind cu urmtoarele cuvinte din care se vede marea
Sa ndurare, gata oricnd s dea iertarea Sa celor ce se ndreapt: Minile
voastre sunt pline de snge, splai-v, curii-v! Nu mai facei ru naintea
ochilor Mei. ncetai odat!... Venii s ne judecm, zice Domnul. De vor fi
153
pcatele voastre cum e crmzul, ca zpada le voi albi, i de vor fi ca purpura,

ca lna alb le voi face(Isaia 1, 15-18).
Maria Magdalena, o femeie foarte pctoas, aflnd c Domnul Iisus
este chemat la mas n casa fariseului Simon, a adus un alabastru cu mir.
i, stnd la spate, lng picioarele lui Iisus, plngnd, a nceput s ude cu
lacrimi picioarele Lui, i cu prul capului ei le tergea. i sruta picioarele Lui
i le ungea cu mir(Luca VII, 37-38).
Pentru aceast zguduitoare pocin i pentru iubirea ei sincer i
nflcrat prin care s-a legat de El din clipa aceea, iubirea statornic cu care
l va urma pn la Golgota i va sta sub cruce pn la ultima Lui suflare, iar
dup trei zile va deveni prima vestitoare a Sfintei Sale nvieri, trindu-i tot
restul vieii dup Sfnta Evanghelie i devenind Sfnta Magdalena. Astfel,
Domnul a iertat-o zicnd: Iertate sunt pcatele ei cele multe, cci mult a
iubit(Luca VII, 47).
Pe femeia desfrnat adus de crturari i farisei n templu spre
judecare, Domnul n-o osndete. O privete cu ochii Si blnzi i adnc
ptrunztori n inim i-i zice doar att: Femeie unde sunt prii ti? Nu
te-a osndit nici unul?... Nu te osndesc nici Eu. Mergi; de acum s nu mai
pctuieti(Ioan 8, 10-11). Sunt cuvinte pline de ndurare din care se vede c
i-a dat dumnezeiasca Sa iertare.
Tlharului de pe cruce, care i-a recunoscut pcatele sale, s-a cit
pentru ele, le-a mrturisit public i i-a cerut iertare, Domnul i rspunde:
Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai(Luca 22, 43). Odat cu acest
rspuns tlharul a primit de la Domnul iertarea pcatelor sale.
Niciunul din oamenii pe care i-a prins moartea n stare de pcat, fr
iertarea lui Dumnezeu, nu poate intra n mpria cerurilor, nu poate avea
lca n casa Tatlui ceresc, adic n rai. Cnd Domnul i-a fgduit intrarea
n rai, nseamn c i-a i iertat crimele sale cele multe i grele.
Dup nvtura Sfintei noastre Biserici i Iuda Iscarioteanul ar fi fost
iertat de Domnul Hristos, dac-i recunotea marele su pcat al trdri,
dac fcea act de pocin, dac alerga pe Golgota i-i cerea, cu lacrimi,
iertare de la Domnul cel rstignit pe cruce.
Mntuitorul spune Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui(Matei
5, 7). Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, Domnul vorbete nu numai de cei
ce fac milostenii cu bani, ci i de cei care fac milostenii cu faptele lor, cci
milostenia este de mai multe feluri12. Aparent, rsplata aceasta nu-i dect o
154
ntoarcere a milosteniei fcute, ns nu este aa, cci rsplata divin e mai

mare dect fapta.
Cei milostivi miluiesc ca oameni, dar sunt miluii de Dumnezeul
tuturor; iar mila dumnezeiasc nu este egal cu mila omeneasc; ci pe ct
e de mare deosebirea ntre rutate i buntate, pe att e de mare deosebirea
ntre mila omeneasc i mila dumnezeiasc13.
Pentru a arta buntatea desvrit a lui Dumnezeu ctre oameni,
Domnul Iisus Hristos a zis: Dac voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor
votri, cu ct mai vrtos Tatl vostru Cel ceresc(Matei 7, 11). Domnul nu a
spus aceste cuvinte pentru a huli firea uman, nici pentru a osndi neamul
omenesc, ci n comparaie cu buntatea Lui numete rutate dragostea
printeasc. Att de mare este iubirea Sa de oameni. Hristos arat aici
buntatea Tatlui ceresc, dnd ca pild buntatea prinilor notri.
Sfntul Luca are n Evanghelia scris de el ca tem predilect mila
dumnezeiasc, a nemrginitei bunti a lui Dumnezeu, care neag orice
discriminare. Se observ cum Mntuitorul Hristos descoper lumii un
Dumnezeu cu totul altul dect cel pe care-l nfia nvtura ngust i
exclusivist a iudaismului oficial. Dante a atribuit Sfntului Luca n opera
sa De monarchia I, 16 apelativul de Scriba mansuetudinis Christi, adic
Sciitorul buntii lui Hristos.14
n Evanghlia Sfntului Luca, la capitolul 23, versetul 34 regsim
culmea milei, buntii dumnezeieti, atunci cnd Fiul rstignit pe cruce se
roag Tatlui pentru cei ce L-au rstignit, spunnd: Printe, iart-le lor, c
nu tiu ce fac.
Dreptatea dumnezeiasc
n sens laic, dreptatea este un principiu moral i juridic care cere s se
dea fiecruia ceea ce i se cuvine i s i se respecte drepturile; popular nseamn
i judecat. Istoria omenirii este plin de strdanii i lupte pentru dreptate i
totui dreptatea deplin nu s-a realizat niciodat n rndul oamenilor.
Dreptatea omeneasc este att de nedreapt, pentru c adeseori
binele nu este rspltit i rul nu este pedepsit dup cum ar trebui; adeseori
virtutea este umilit i nlnuit, iar viciul este n cinste i mrire15. Dreptatea
omeneasc este foarte relativ.
155
Aspecte din timpul slujbei de sfinire a bisericii Parohiei

Ghionea, Protopopiatul Bolintin - 12 mai, 2013
Singur dreptatea dumnezeiasc este fr nicio greeal, este

absolut, pentru c numai Dumnezeu o mparte corect, cinstit i fr nicio
prtinire, precum aflm n Sfnta Scriptur: Drept eti Doamne i drepte
sunt judecile Tale(Psalm 118, 137); C tu vei rsplti fiecruia dup
faptele lui (Psalm 51, 11); Cci Fiul Omului va rsplti fiecruia dup faptele
Sale(Matei 15, 27); etc.
Dac binele cel mai mic este rspltit tot aa i rul, orict de mic ar
fi el, nu rmne nepedepsit de Dumnezeu, cci Domnul Iisus Hristos spune
c: pentru orice cuvnt deert, pe care-l vor rosti oamenii, vor da socoteal
n ziua judecii(Matei XII, 36). i aceast latur a dreptii lui Dumnezeu
este nvluit n iubire. Dumnezeu nu pedepsete rul imedeiat, ci ateapt
cu ndelung rbdare ntoarcerea, regretul.
n antichitate dreptatea avea sensul de egalitate ntre cei egali. Dar
cum, dup concepia de atunci, oamenii nu erau socotii toi egali, dup esena
firii umane, urma cu necesitate c ideea egalitii nu mbria pricipial pe
toi oamenii.
Cretinismul ns, cu nvtura sa despre aceeai demnitate moral
cuvenit fiecruia, aducnd un nou concept, real, adevrat, despre dreptate,
dup criteriul religios-moral, a nlesnit conceptul de dreptate divin absolut,
universal i milostiv16.
n Sfnta Sciptur dreptatea are i sensul de stare social, stabilit
prin norme juridice, dar i de o stare psihologic, o stare de spirit a fiecrui
om n parte, care const n fidelitatea i n identitatea meninerii legmntului
i n respectarea promisiunilor i angajamentului lui Israel ctre Dumnezeu.
Dreptatea cretin ca virtute nu exclude dreptatea social, nici pe cea
juridic, dar aduce amendamente acestora n sensul c dreptatea trebuie s
vizeze sfinenia, peste aceasta, dreptatea este legat de nfptuirea binelui
real, autentic i nu de nfptuirea binelui juridic.
Spre deosebire de dreptatea iudaic, sau legea talionului, dreptatea
cretin caut s nu rspund rului cu ru, urmrind ntotdeauna binele
real, nu formal, adic cel juridic.
Dreptatea cretin este ntotdeauna unit cu mila, cu forma concret
de aplicare a iubirii, de aceea dreptatea n Biseric se aplic unamin, iar uneori
dreptatea se aplic cu pogormnt. Doar Dumnezeu poate mpri dreptatea
n mod absolut. Chiar romanii erau contieni c uneori, se putea exagera,
mergndu-se cu dreptatea prea departe, de aceea s-a formulat proverbul:
157
supremul drept este suprema nedreptate; aplicndu-se cu fermitate legile

se poate face un bine societii, dar nu de puine ori se pot aduce multe daune
persoanelor care formeaz societatea.
Legile inexorabile, aplicate fr rezerv pot s fac n ultim instan,
din legiuitor un mosntru. Cnd dreptatea se unete cu mila, atunci dreptatea
va fi deplin cci mila ajut dreptatea s se mplineasc mai bine. Mila face ca
existena general s fie aplicat n mod corect cazurilor particulare.
Dumnezeu este din fire drept i lucreaz dreptatea, pe care o druiete,
o mprtete oamenilor ca pe un dar i sub form de har lucrtor, spre a-i
aduce n starea de nfiere i de dreptate, dinainte de cderea lui Adam.
Prin aceasta i ajut a deveni i ei drepi, renscui la o nou via.
Mntuitorul ne nva: cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea
Lui...(Matei 25, 34).; astfel se poate spune c mpria lui Dumnezeu este
nainte de orice dreptate sau c este ea nsi dreptate.
Pentru a ne putea mprti de dreptatea lui Dumnezeu i a o face
apoi lucrtoare n noi, El a rnduit dinainte i a trimis pe Fiul Su ntrupat,
ca s ispeasc pcatele noastre prin sngele Su, spre a ne reaeza n starea
de dreptate dinainte, i nc mai sporit i ntrit17.
Deoarece Dumnezeu este nsui izvorul dreptii, dreptatea Lui este
una pe care niciun adversar nu o corupe, niciun avocat nu o ntunec i niciun
martor nu o nal18. Dreptatea dumnezeiasc este desvrit.
Antinomiile dintre mila i dreptatea dumnezeiasc
n Sfintele Evanghelii regsim diferite pasaje n care mila i dreptatea
aparent se contrazic pentru un om netiutor. Astfel, un om ca acesta se
poate ntreba: de ce Dumnezeu i-a trimis Fiul la moarte pentru a mntui
pe pctoi? Sau de ce fiul risipitor este tratat cu mai mare veselie dect fiul
cuminte din pild? Sau: de ce lucrtorii tocmii la vie la diferite ore din zi
primesc aceeai plat? Sau: de ce smochinul neroditor este blestemat? sau:
de ce a mustrat Domnul pe Marta ce se silea cu mult slujire? Sau: de ce nu
osndete Mntuitorul pe femeia adulter dovedit? Sau de ce st Domnul
la mas cu pctoii? etc.
Pentru a lmuri exemplele de mai sus, trebuie neles urmtorul lucru
esenial: cretinismul reprezint o trecere de la dreptate la dragoste.
158
n Vechiul i Noul Testament, deosebirea din acest punct de vedere

este foarte mare: Vechiul Testament ni se descoper axat pe ideea dreptii,
iar Noul Testament, pe ideea dragostei i smereniei.
Legea Veche, este nlocuit cu suflul autobiruitor al dragostei. n
numele i n virtutea ei i trimite Tatl ceresc Fiul pe pmnt spre a ptimi
i mntui fiine att de puin vrednice de mntuire.
Tot aa procedeaz i tatl din parabola fiului risipitor: se bucur
peste msur de ntoarcerea pctosului, fiindc i este mai mil de el i
dragostea covreete simul rigid al dreptii.
Stpnul viei pltete celor din ceasul al unsprezecelea la fel ca
truditorilor din ceasul nti pentru c e mrinimos, darnic i nobil, i nu
nsufleit de un spirit meschin de socotitor i nu nelege suprarea truditorilor
din primele ceasuri, lund-o drept rutate: Sau ochiul tu este ru, pentru
c Eu sunt bun?(Matei 20, 15).
Smochinul este blestemat fiindc n realitate el l reprezint i
simbolizeaz pe omul care-i caut scuze i alibiuri n soroace i termene
spre a nu sluji oricnd pe Dumnezeu i rspunde n orice clip chemrii Lui.
Marta e dojenit deoarece nespus e mai de pre ascultarea cuvintelor
lui Hristos dect a lucra cele lumeti.
Femeia adulter scap de pedeaps spre a i se da putina s se ciasc,
iar prilor li se acord o lecie de smerenie i ngduin.
Hristos trage la vemei, la pctoi pentru c nu drepii au nevoie
de ndreptare, ci pctoii, dup cum doctorul e de folos bolnavilor, nu
sntoilor.
Norma cea nou e dragostea, nu mai e stricat, riguroas, oarba
mplinire a poruncilor, lucru neneles de farisei; astfel Dumnezeu nu judec
numai dup dreptate, ci i dup mil, dragoste i ndurare.
Observm aadar, c suferina nu vine de la Dumnezeu, dar poate
s o ngduie. Aceast ngduin nu este o pedepsire, ci suferin pentru
curirea omului chinuit i o ncercare din partea lui Dumnezeu pentru a
dovedi fidelitatea omului fa de Dnsul, de a face pe om s simt nevoia de
a fi cu Dumnezeu. n schimb, Dumnezeu nu las suferina s existe venic, ci
acelora care nu se las biruii de aceast ispit grea, le rspltete mult mai
mult dect i-ar putea imagina oamenii.
159
Rul, inechitatea i suferina n lume

n lume s-a constatat o disproporie ntre merit i rsplat, aa nct
numeroi critici necredincioi au adus obiecii asupra milei i dreptii
dumnezeieti.
Una dintre obiecii poate fi formulat astfel: Dac esxist dreptate
divin, de ce nu exist un raport just ntre virtute i fericire i ticloie i
nefericire, chiar n aceast via? De ce omul drept, credincios, evlavios,
virtuos, n loc s se bucure de fericire n via, e adeseori nefericit, n timp ce
acela pctos, vicios, ru, n loc s fie nefericit, triumf de multe ori asupra
celui drept prin nsi rutatea lui, bucurndu-se de fericire i buntate?
Dar dac observm mai ndeaproape cazuri concrete n acest sens,
constatm c de cele mai multe ori este vorba de aparene care nal. Cci
fericirea i nefericirea nu sunt n funcie nici de bogii sau de lipsa acestora
i nici de treptele ierarhice sociale pe care se afl unii sau alii.
Adeseori, cei care par fericii, deoarece posed bogii sau au funcii
sociale nalte, nu sunt fericii, fiindc au contiina mpovrat de fapte rele,
ori nu-i gsesc linitea din cauza alergrii dup mai mari bogii i onoruri.
Privii din exterior, aceti oameni par fericii, dar n contiina lor nu este aa.
De exemplu, bogatul poate s aib copiii neasculttori i ri sau
bolnavi, aducndu-i numai suferin i nenorocire. Pe de alt parte, cel srac,
modest, i lipsit de onoruri sociale, dar virtuos, credincios, poate fi mai fericit
dect bogatul, dac are cugetul curat, contiin neptat i fiind lipsit de
pretenii nejustificate, se mulumete cu ce are. Iar dac uneori se ntmpl
ca unii credincioi drepi, virtuoi, ntr-adevr s sufere n aceast via,
find adeseori inta unor nenorociri coninue, trebuie s avem n vedere c n
concepia cretin suferina are un rol moral deosebit.
Dac cel ce se afl n suferin i ctig virtutea rbdrii i privete
aceste nenorociri ca ncercri la care este supus spre a-i dovedi i mai mult
credina i dragostea fa de Dumnezeu, atunci el nu disper, ci primete
toate cu nelegere, precum dreptul Iov. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel
spune: rbdai spre nelepire, Dumnezeu se poart cu voi ca fa de fi; cci
care este fiul pe care tatl su nu-l pedepsete?(Evrei 12, 7). Dac totui
unii ditre cei ri se bucur de fericire, s nu uitm c prin aceasta Dumnezeu
poate urmri ndreptarea acestora, spre a-i atrage la Sine, spre a-i ndemna
la pocin, spre a-i face s vad bogia ndurrii divine. n acest sens, tot
160
Sfntul Apostol Pavel spune: Sau dispreuieti tu bogia buntii Lui i a

ngduinei i a ndelungii Lui rbdri, netiind c buntatea lui Dumnezeu
te ndeamn la pocin?(Romani 2, 4).
Nu trebuie s uitm c viaa pmnteasc nu este dect locul de
pregtire pentru cea venic. Acolo fiecare va fi rspltit dup meritul sau
vina sa, cci judecata lui Dumnezeu este neprtinitoare. Acolo se va realiza
raportul just ntre virtute i fericire, ntre vinovie i nefericire.
O alt obiecie se refer la existena rului n lume i poate fi formulat
astfel: Dac Dumnezeu e milostiv i drept, cum i de ce exist rul n lume?
Rspunznd acestei obiecii a criticilor necredincioi, putem afirma c rul
existent n lume este de dou feluri: rul fizic i rul moral. Rul fizic const
n imperfeciunile care exist n natur i n viaa uman: erupii vulcanice,
cutremure, uragane, inundaii, secet, numeroase boli i suferine trupeti
care culmineaz cu moartea.
Rul moral sau pcatul a intrat n lume din cauza protoprinilor
notri, fiind de fapt i cauza rului fizic, cci suferinele, bolile i moartea,
ca i nrutirea naturii i dumnia animalelor slbatice fa de om sunt,
de asemenea, urmrile pcatului. Aceasta o arat Sfntul Apostol Pavel
spunnd: Cci fptura s-a supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui
ce a supus-o(Romani 8, 20).
Pe de alt parte, din cauza alterrii chipului lui Dumnezeu n om prin
pcat, mintea lui s-a ntunecat, simirea s-a pervertit, voina a slbit, nct
el a ajuns s fie supus uor poftelor i patimilor de tot felul, a rvnit i s-a
condus dup valori false, a poftit ce era al altuia, l-a nedreptit i exploatat
pe aproapele, astfel c relaiile dintre oameni s-au nrutit, din certuri
i nenelegeri ajungndu-se la omoruri i la rzboaie ntre colectivitile
umane.
Ct privete rul fizic, acesta, privit n sine, n afara relaiei cu omul,
nu e nici ru, nici bine, deoarece aceste fenomene sunt ageni fizici care in
de natur, devenind rele numai cnd cauzeaz pagube, i nenorociri pentru
oameni.
Dar i n cazul n care acestea distrug bunurile materiale sau afecteaz
nsi viaa omului,trebuie s vedem n ele mijloace folosite pentru pedepsirea
rului moral, pcatul, precum i prilejuri de aducere aminte c trebuie s ne
pocim, spre a nu cdea i noi n aceeai osnd ca i aceia care au suferit de
pe urma lor.
161
n aceast privin, nsui Mntuitorul ne atrage atenia, prin dou

exemple: galileenii ucii de Pilat i cei optsprezece peste care a czut turnul
Siloamului (Luca 13, 1-5), c rul fizic i amnenin ca pedeaps din partea
lui Dumnezeu pe toi cei ce persevereaz pe calea pcatului, chiar dac la un
momendt dat i-a lovit numai pe unii dintre pctoi.
Dar suferina n general nu e folositoare dect dac aduce o
mbuntire. Putem compara rolul suferinei cu acela al interveniei medicale
ntr-un corp bolnav; dup cum medicul e un binefctor, dei provoac
dureri trupului, tot aa i Dumnezeu e bun, pentru c prin pedepse pariale
administreaz de fapt mntuirea. Dup cum nu reprom nimic medicului,
tot aa se cuvine s nu reporm nimic lui Dumnezeu.
n aceast via, nu toate pcatele sunt pedepsite, pentru c s-ar crede
c nu s-a rezervat nimic pentru judecata final19. Originea real a rului se
afl n liberul arbitru, libera alegere. n centrul chipului lui Dumnezeu dat
omului la creaie, strlucete acest minunat dar al libertii de alegere i
hotrre20. Graie acestei liberti, sufletul poate nclina spre cele bune, dar
se i poate abate de la acestea.
Nu Dumnezeu a fcut rul sau moartea, ci noi nine ne-am atras-o
prin hotrrea noastr rea. Dumnezeu ne-a dat libertatea pentru c Lui nu-I
place constrngerea, ci ndreptarea prin virtute, iar virtutea vine din voina
care alege, nu din constrngere.
Alt obiecie referitoare tot la existena rului n lume se prezint
astfel: Din moment ce a fost, un timp cnd exista numai Dumnezeu, numai
Binele absolut, cum a fost posibil ca din Existena perfect, absolut, s ias
ceva ru, s apar rul?
Putem da urmtorul rspuns: Dumnezeu este cu siguran Binele
absolut i nu exist nicio slbiciune, nicio fisur n El. Ca sa nu fie posibil
nicio existen deficitar, ar fi nsemnat ca s nu mai existe nimic n afar
de Dumnezeu, ca Dumnezeu s nu creeze nimic. Dumnezeu nu a creat din
necesitate, din obligaie, ci pentru c iubirea suprem nseamn dor de
existen i fericire.
Concluzii
Mila i dreptatea dumnezeiasc se afl ntr-o strns legtur,
amndou provenind din iubirea desvrit a lui Dumnezeu. De asemenea,
mila i dreptatea divin se afl ntr-o relaie perfect i armonioas cu voina
162
lui Dumnezeu. Niciodat nu se poate despri mila divin de dreptatea divin,

i nici invers, dei pentru unii oameni, aceste concepte par contradictorii.
Dumnezeu i manifest mila Sa ctre oameni n diferite moduri.
Pentru a demonstra marea Sa buntate fa de oameni, Mntuitorul a
svrit numeroase minuni de tmduiri a bolilor i infirmitilor omeneti,
dar i alte feluri de minuni menite s arate iubirea Sa nemrginit. Totui,
observm c minunile tmduitoare au la baz i credina oamenilor n
Dumnezeu, svrite, aadar, printr-un sinergism divino-uman.
Prin parabolele Sale, Mntuitorul a artat c Dumnezeu este oricnd
dispus s ierte pe orice pctos, cu condiia s se pociasc de pcatele sale i
s se rentoarc cu credin i iubire de Dumnezeu, dar i fa de aproapele.
Bucuria Domnului este imens atunci cnd un pctos revine la Dnsul,
precum vedem n pilda fiului risipitor.
Totui, Dumnezeu este milostiv cu omul numai atunci cnd i acesta
este milostiv la rndul su cu aproapele.
Aceast relaie deosebit ntre mila i dreptatea divin rmne de
necuprins n totalitate de ctre mintea uman, deoarece numai Dumnezeu
deine aceast tain i tie rosturile lucrurilor, iar pentru necredincioi,
aceast relaie pare imposibil ntruct consider alturarea celor dou
concepte imposibil pentru c s-ar contrazice. Dar totui aceti necredincioi
trebuie s neleag c o dreptate rigid poate aduce numai ru, pedepsirea
promt a rului ducnd la un ru i mai mare. De asemenea, unele pedepse
nc de pe pmnt sunt menite de a aduce pocin i credin oamenilor
pentru a nu fi pierdui definitiv, iar cei ce sufer, dei sunt oameni drepi, au
parte de aceast suferin pentru a se ntri n virtui. Iar cei aparent ri ce
au parte numai de bine n via, pot s aib aceasta prin mila Domnului ce i
cheam permanent la Dnsul artndu-le buntatea Sa. Nu trebuie uitat c
dreptatea se va mplini la Judecata de pe urm; dac dreptatea s-ar mplini
de acum, nu ar mai fi nevoie de Judecata final.
163
BIBLIOGRAFIE
Izvoare:
1) *** Sfnta Scriptur, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1993.
2) Sfntul Ioan Gur de Aur- Omilii la Matei, trad. de D. Fecioru, n colecia
P.S.B., 23, , E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994.
3) Sfntul Teofilact, arhiepiscopul Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca,
trad. de diac. Gheorghe Bbu, Edit. Pelerinul Romn, Oradea, 1999.
1)
2)
3)
4)
Literatur secundar:
BODAB, pr. dr. Dumitru I., Dumnezeu Tatl, Editura autorului pe cont,
propriu, Detroit, Michigan U.S.A., 1987.
MIHOC, pr. prof. dr. Vasile; MIHOC, Asist. drd. Daniel; MIHOC drd.
Ioan, Introducere n studiulu Noului Testament, vol. I, ediia a doua, Edit.
Teofania, Sibiu, 2001.
IDEM, Sfnta Evanghelie de la Ioan. Introducere i comentariu, vol. I, Edit.
Teofania, Sibiu, 2003, p. 84.
STEINHARDT, Monah Nicolae, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin,
Mnstirea Rohia, Editura Polirom.
Studii i articole:
1) ABRUDAN, magistrand Dumitru, Dreptatea i Pacea n cartea Psalmilor,
n rev. Studii Teologice, XV (1963), seria a II-a, nr. 7-8.
2) BUCEVSCHI, diac. prof. Orest, Buntatea divin, n rev. Glasul Bisericii,
XXVI (1967), nr. 3-4.
3) Idem, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui sociale, n
rev Studii Teologice, V (1953), seria a II-a, nr. 9-10.
4) COMAN, pr. prof. Ioan G., Dumnezeu nu este autor al rului; n rev. Studii
Teologice, V (1953), seria a II-a, nr. 1-2.
5) Pr. prof. Vlad PRELIPCEANU, Evangheliile sinoptice, n rev. Studii
Teologice, V (1953), seria a II-a, nr 5-6.
Dicionare:
1) BARCLAY, William, Analiz semantic a unor termenidin Noul Testament,
Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois U.S.A., 1992.
2) MIRCEA pr. dr. Ioan, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1995.
164
Note:
1. Diac. prof. Orest BUCEVSCHI, Buntatea divin, n Glasul Bisericii, XXVI (1967), nr.
3-4, p. 259.
2. Pr. prof. Vlad PRELIPCEANU, Evangheliile sinoptice, n Studii Teologice, V (1953),
seria a II-a, nr 5-6, p. 379.
3. Pr. dr. Ioan MIRCEA, Dicionar al Noului Testament, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1995,
p. 314.
4. William BARCLAY, Analiz semantic a unor termeni din Noul Testament, Societatea
Misionar Romn, Wheaton, Illinois U.S.A., 1992, p. 105.
5. Pr. dr. Dumitru I. BODAB, Dumnezeu Tatl, Editura autorului pe cont propriu, Detroit,
Michigan U.S.A., 1987, p. 115.
6. N. STEINHARDT, Druind vei dobndi. Cuvinte de credin, Mnstirea Rohia,
Editura Polirom, p. 437.
7. F. Nietzche, Dincolo de bine i de ru. Preludiu la o filosofie a viitorului, trad. de
Francisc Grunberg , Editura Humanitas, Bcureti 1991 apud: N STEINHARDT, op. cit.,
p. 435.
8. N STEINHARDT, op. cit., p. 439.
9. William BARCLAY, op. cit., p. 102.
10. Ibidem.
11. Ibidem, p. 103.
12. Ibidem, p. 179.
13. Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 370..
14. Pr. prof. dr. Vasile MIHOC, Asist. drd. Daniel MIHOC, drd. Ioan MIHOC, Introducere
n studiulu Noului Testament, vol. I, ediia a doua, Edit. Teofania, Sibiu, 2001, p. 147.
15. Pr. dr. Dumitru I. BODAB, op. cit., 98.
16. Diac. prof. Orest BUCEVSCHI, nvtura cretin despre iubire i dreptate ca virtui
sociale, n Studii Teologice, V (1953), seria a II-a, nr. 9-10, p. 583.
17. Pr. Pr. dr. Ioan MIRCEA, op. cit., p. 140.
18. Magistrand Dumitru ABRUDAN, Dreptatea i Pacea n cartea Psalmilor, n Studii
Teologice, XV (1963), seria a II-a, nr. 7-8, p. 417.
19. Pr. prof. Ioan G. COMAN, Dumnezeu nu este autor al rului; n Studii Teologice, V
(1953), seria a II-a, nr. 1-2, p. 48.
20. Ibidem,. p. 44.
165
CARACTERUL NEMURITOR AL
SUFLETULUI I SENSUL ACESTUIA
Prof. Radu VASILE
Preliminarii
ema sensului nemuririi sufletului este deosebit de important pentru om. Aceast importan deriv din implicaiile de ordin venic pe
care le are nelegerea acestei problematici. Sensul nemurii sufletului
este de fapt sensul omului ca fptur creat de Dumnezeu cu un anume scop.
Destinaia omului este ajungerea la asemnarea cu Dumnezeu i progresarea continu n aceast stare haric ndumnezeitoare, cci Aceasta este viaa
venic, s Te cunoasc pe Tine, Singurul i Adevratul Dumnezeu (Ioan 17,
3).
Omul a fost creat pentru a fi n comuniune permanent cu Creatorul
su, o comuniune personal, bazat pe iubire, nu o legtur impersonal
i formal, sau o contopire cu Absolutul, specific religiei hinduse. Astfel,
sufletul uman trebuie s fie nemuritor, nu existent din veci, ci creat la un
moment dat, spre o via fr de sfrit alturi de Cel Care i este cauza
existenei. nelegnd acest scop al existenei umane, trebuie s spunem c
atingerea acestuia presupue cunoaterea i respectarea legii morale naturale,
n general, i a Poruncilor dumnezeieti, n special. Dac exist la ora actual
166
populaii care nc nu au auzit de Cuvntul lui Dumnezeu i implicit nu

au luat la cunotin de poruncile Acestuia, totui nu se pot sustrage de la
obligativitatea respectrii legii morale naturale, care este obiectiv, universal
i venic. Sfntul Apostol Pavel afirm n acest sens: Cci cnd pgnii care
nu au lege, din fire fac cele ale legii (Romani 2,14).

Credina n nemurirea sufletului este, de asemenea, dttoare de
ndejde i curaj (Origen aeza virtutea brbiei n fruntea tuturor virtuilor);
avem sperana c, dup moarte, drepii se vor muta la o via venic, fericit,
n mpria lui Dumnezeu, iar pctoii i vor primi osnda etern. Putem
aminti aici de bravii notri strmoi geto-daci care au impresionat popoarele
cuceritoare prin vitejia lor alimentat de credina n nemurirea sufletului.
Astfel, mpratul Iulian Apostatul (361-363) atribuie mpratului Traian
(98-117) urmtoarele cuvinte referitoare la credina n nemurire a geilor
i vitejia lor: Am nimicit neamul geilor, care au fost mai rzboinici dect
oricare ali oameni ce au trit cndva, iar aceasta nu numai datorit triei
trupului lor. [] Creznd c nu mor, ci c i schimb doar locuinele, ei sunt
mai pornii spre lupte dect ar fi nclinai s ntreprind o cltorie.1

Avnd n vedere importana acestei teme cu implicaii eshatologice
i necesitatea de a o nelege corect, vom prezenta n linii mari temeiurile
scripturistice principale referitoare la suflet i care relev, mai mult sau mai
puin evident, aspectul nemuririi sale, precum i sensul acestei expresii a
iubirii lui Dumnezeu de a-l face pe om, prin sufletul nemuritor, partener de
dialog etern.

Fundamentarea scripturistic

Sfnta Scriptur, neleas ca izvor scris al Revelaiei divine,
cuprinde adevrurile eseniale despre ceea ce trebuie s tie omul cu privire
la Dumnezeu, creaie i la sine nsui. Poziia excepional a omului n
cadrul creaiei, structura fiinei sale, scopul su final n planul i voina lui
Dumnezeu, comuniunea cu Creatorul su i cu semenii n calitate de chip
al Lui (Facere 1,26), se gsesc expuse n Sfnta Scriptur. Aici se regsete
rspunsul la ntrebarea: Ce este omul i spre ce se ndreapt? Sufletul omenesc
provine de la Dumnezeu, cci El a insuflat n faa lui suflare de via i s-a
fcut omul fiin vie (Facere 2,7). Sufletul este primit de la Dumnezeu, prin
suflul dumnezeiesc dttor de via, odat cu trupul n momentul zmislirii,
167
Premianii Festivalului naional Ritmuri de toac

organizat de Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul
dinGiurgiu 12 mai 2013
astfel c fiina uman apare n lume ca o unitate psiho-somatic.2 Trebuie s

menionm aici i faptul c de-a lungul timpului s-a dezvoltat teoria potrivit
creia sufletele ar fi fost create naintea trupurilor, aa cum se observ n
concepia origenist despre preexistena sufletelor. Sinodul V Ecumenic
(553) a condamnat aceast nvtur greit, preciznd creaia simultan a
trupului i a sufletului.

Sfnta Scriptur evideniaz existena sufletului i legtura sa cu
Dumnezeu3 lsndu-se uor de neles i nemurirea lui, astfel sufletul ni se
prezint ca suflare divin de via care nsoete trupul de la nceput: ,,Atunci
lund Domnul Dumnezeu rn din pmnt, a fcut pe om i a suflat n faa
lui suflare de via i s-a fcut omul fiin vie (Facere 2,7). Sufletul
este
darul lui Dumnezeu Care este Viaa (Ioan 14, 6) i Dttor de Via i poate
fi cerut de Dumnezeu n orice moment, cci i se zice bogatului care i-a rodit
arina: ,,Nebune! n aceast noapte vor cere de la tine sufletul tu(Luca
12,20). Sufletul se ntristeaz sau se bucur: ,,ntristat e sufletul meu pn la
moarte zice Mntuitorul (Matei 26,38; Marcu 14,34). Tot Mntuitorul ne
nva c sufletul este mai scump dect ntreaga lume: ,,ce-i va folosi omului
dac va ctiga lumea ntreag, iar sufletul su l va pierde?...(Matei 16, 26;
Marcu 8,36). Tlharul cel smerit i nelept, care a avut cina inimii i trezirea
contiinei, a cerut Mntuitorului pe cruce s-i ierte pcatele: ,,Pomenetem, Doamne, cnd vei veni n mpria Ta. i Iisus i-a zis: Adevrat griesc
ie, astzi vei fi cu Mine n Rai! (Matei 23, 42-43). Dac Mntuitorul a dat
o astfel de promisiune ea cu certitudine s-a i mplinit i tlharul a ajuns n
Rai n ziua aceea; deci dup moartea trupului sufletele sunt vii dup mrturia
Mntuitorului. De asemenea, observm superioritatea sufletului fa de trup
n afirmaia: Nu v temei de cei ce ucid trupul, iar sufletul nu pot s-l ucid;
temei-v mai curnd de acela care poate i sufletul i trupul s-l piard n
gheen (Matei 10,28). Sfntul Ioan Evanghelistul n cea de-a doua carte a sa,
Apocalipsa, menioneaz ct se poate de clar realitatea existenei sufletului
dincolo de lumea aceasta: i am vzut tronuri i celor ce edeau pe ele li
s-a dat s fac judecat. i am vzut sufletele celor tiai pentru mrturia lui
Iisus i pentru cuvntul lui Dumnezeu... (Apocalipsa 20,4).
nelesurile cele mai profunde pe care Sfntul Apostol Pavel le d
morii, sunt cele de ctig i schimbare. Textele clasice n acest sens sunt:
Filipeni 1,20-25; 3,20-21; II Corinteni 4,16-18; 5,1-4 i I Corinteni 15,35-58.
Abordarea sensului moriii din perspectiva unui ctig o gsim prin excelen
169
n Epistola ctre Filipeni. n momentul n care scrie aceast epistol, Apostolul

se gsea n captivitate la Efes. Gsindu-se n aceast situaie, el nu tia dac
va fi eliberat sau va sfri ca martir. ncepe n interiorul su o pendulare, o
alegere ntre via i moarte: s se despart de trup i s fie cu Domnul sau s
rmn n trup i s fie cu cretinii filipeni?
Oscilaia sa este determinat de perspectiva ctigului sufletesc al
filipenilor dobndit prin propovduirea sa. Sfntul Pavel afirm: Sunt strns
din dou pri: doresc s m despart de trup i s fiu mpreun cu Hristos; pe
de alt parte,ns, este mai de folos pentru voi s zbovesc n trup. (Filipeni
1, 23-25). Ct privete nelesul morii ca o schimbare a condiiei noastre
pmnteti, Apostolul arat c cetenia noastr este n ceruri (Filipeni
3,20). Din aceast perspectiv, moartea se nscrie ca un moment necesar i
plin de sens pe traiectoria existenei ncepute la natere, fcnd-o s treac, n
cele din urm, n faza ei eshatologic, starea care reveleaz nelesul deplin.4
Constituia dihotomic a omului

Omul este punctul de ntretiere dintre lumea spiritual i cea
material, unindu-le pe ambele n sine datorit naturii sale dihotomice.
Aceasta nseamn c omul este un microcosmos n macrocosmos. Fiind
singura fptur creat de Dumnezeu dup chipul Su i cu scopul de a ajunge
la asemnarea cu El, prin sufletul care anim trupul su material, dar l i
transcende, omul este o fiin spiritual unic, cu contiin de sine, raiune
i libertate.

Specificul nvturii cretine despre om, fa de antropologiile
filosofice i necretine, st tocmai n crearea omului dup chipul lui
Dumnezeu, chip al slavei Sale negrite (apofatice). Aceasta indic natura
specific a omului precum i finalitatea sa: asemnarea cu Dumnezeu prin
comuniune i ndumnezeirea prin har.5 Modelul pentru ndumnezeirea
prin har l reprezint Mntuitorul Iisus Hristos, Dumnezeul-Om, Care S-a
nomenit pentru ca noi s ne ndumnezeim. Deci, antropologia cretin,
avnd n prim-plan sufletul, trebuie neleas n lumina hristologiei.

Natura omului este dihotomic, adic alctuit din dou componente:
trup i suflet. Trupul este luat din pmnt (Facere 2,7); sufletul provine de
la Dumnezeu prin creaie, nu prin emanaie, i l pune pe om n legtur cu
Dumnezeu i cu ntreaga lume spiritual. Sfnta Scriptur atest clar cele
170
dou elemente constitutive ale naturii omului - trupul i sufletul: Iar trupul
s se ntoarc n pmntul din care a fost luat, iar sufletul s se ntoarc la
Dumnezeu Care l-a dat (Ecclesiast 12,7); Nu v temei de cei ce ucid trupul,
iar sufletul nu pot s-l ucid; temei-v mai curnd de acela care poate i
sufletul i trupul s le piard n gheen (Matei 20,28); Cci precum trupul
fr suflet mort este, astfel i credina fr de fapte, moart este (Iacov 2,26).

Numai eshatologia d sens creaiei, pentru c acolo ni se va revela
sensul deplin al existenei. Dumnezeu a creat lumea ca s o mplineasc prin
participare deplin la viaa dumnezeiasc. Prin ducerea ei la desvrire se
finalizeaz planul creaiei de transfigurare i ndumnezeire n Hristos. Acest
proces de transfigurare i prefacere al lumii i are izvorul puterii n Hristos,
singurul Care a nviat i ne-a oferit ndejdea nvierii. Omul ca trup i odat
cu acesta lumea ntreag rezumat n el, din material devine imaterial, din
greu n uor, din opac n luminos.6

Sufletul este o substan vie, personal, simpl, necorporal,
invizibil ochilor trupeti, nemuritoare, raional, spiritual i fr de form;
se servete de un corp organic i i d acestuia puterea de via, de cretere,
de simire i de natere. Sufletul este liber, voliional, activ, schimbtor prin
voina cu care a fost nzestrat spre a putea ajunge la ndumnezeire.7 Prin
suflet, omul este o fiin unic, un subiect, o persoan contient de sine care
se realizeaz pe sine numai n comuniune cu alte persoane i n primul rnd
n comunine cu Dumnezeu.

Dumnezeu i d din nimic un partener de dialog, dar ntr-un
organism biologic. Suflarea spiritual a lui Dumnezeu produce o suflare
spiritual ontologic a omului. Acest dialog este menit s dureze continuu.
Nemurirea sufletului uman se fundamenteaz pe participarea permanent
la divin. Spiritualitatea sufletului presupune o nsuire foarte important:
independena fa de trup: izvorul sau cauza fenomenelor spirituale n niciun
caz nu poate fi trupul; izvorul lor este n suflet. Cu toate c sufletul se gsete
ntr-o strns legtur cu trupul, el poate exista n afar de trup i fr el
(Matei 10, 28; Ecclesiast 12, 7).8 Legtura dintre trup i suflet este dat de
scopul lor comun: mpria lui Dumnezeu. Trupul se sfinete prin sufletul
sfnt, iar sufletul se curete cu ajutorul trupului. De altfel, constituia omului
n viaa venic va fi tot dihotomic: sufletul reunit cu trupul transfigurat.
171
Nemurirea sufletului i sensul acesteia

Caracterul netrector, sensul vieii i al persoanei umane au fost
revelate deplin i mplinite prin ntruparea, Jerfta, nvierea i nlarea lui
Hristos la cer. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a asumat firea omeneasc i
condiia acesteia, afar de pcat, prin moarte i nviere a eliberat-o din robia
pcatului, de coruptibilitate i de moarte, a restaurat-o i a transfigurat-o
prin energiile dumnezeieti necreate, ridicnd omul la participarea la viaa
i iubirea lui Dumnezeu, la comuniunea deplin cu El i cu semenii. Prin
nlarea la cer a ridicat omul n intimitatea cea mai profund a comuniunii
cu Dumnezeu pentru venicie. Printele Dumitru Stniloae afirm privitor
la umanitatea izbvit prin ntruparea Logosului divin i nlarea cu trupul
omenesc la cer: S nu uitm c n interiorul Sfintei Treimi bate o inim de
Om.
O caracteristic esenial a cretinului este aceea c el ateapt ceea
ce Dumnezeu pregtete ca realitate ultim, mpria Sa, viaa care va s
vin, n care ntreaga creaie va fi transfigurat. Omul tie c nu are aici
cetate stttoare, ci caut ceea ce va s fie (Evrei 13,14) pentru c cetatea
noastr este n ceruri, de unde-L ateptm ca Mntuitor pe Domnul Iisus
Hristos, Care va schimba trupul nostru spre a-l face dup chipul trupului
Su de slav (Filipeni 4,20-21). mpria lui Dumnezeu este i o realitate n
anticipare inaugurat prin Taina Botezului.9
Nemurirea sufletului este un element esenial al nvturii cretine
i trebuie cunoscut i neles de ctre fiecare cretin n parte. Sufletul nu
se divide, nu se descompune i nu moare, iar la desprirea sa de trup i
pstreaz intacte nsuirile, identitatea, amintirea i contiina de sine.
Sfntul Arhiepiscop Ioan Maximovici arat importana nelegerii nemuririi
sufletului, aceast nvtur dnd sens ntregii viei a omului: Durerea
noastr ar fi fost fr de margini i fr mngiere pentru cei care se apropie
de moarte, dac Dumnezeu nu ne-ar fi dat viaa venic. Viaa noastr ar
fi fr sens dac s-ar sfri odat cu moartea. Ce folos s-ar primi atunci
de la vrednicie i de la faptele bune? Atunci ar avea dreptate cei ce spun:
S mncm i s bem pentru c mine vom muri!. Dar omul a fost zidit
pentru nemurire i, prin nvierea Sa, Hristos a deschis porile mpriei lui
Dumnezeu, a fericirii venice pentru cei care au crezut n El i au vieuit ntru
172
dreptate. Viaa noastr pmnteasc este o pregtire pentru viaa viitoare i

aceast pregtire se sfrete odat cu moartea noastr.10
Din seria argumentelor clasice privitoare la nemurirea sufletului,
vom aminti aici doar pe cel teologic. Acest argument pleac de la constatarea
faptului c sufletul este creat direct, intim i personal de Dumnezeu cu
intenia de a rmne cu Acesta ntr-o comuniune venic de iubire. Prin
urmare, sufletul este nemuritor ca dat creaional, dar nu prin sine nsui,
ci prin faptul c Dumnezeu nsui voiete i acioneaz permanent ca
sufletele s fie nemuritoare. Nemurirea sufletului nu trebuie neleas ca o
indestructibilitate pe care ar avea-o de la sine sau prin sine, ci ca o relaie
venic ntre Dumnezeu i suflete, pe care El o pstreaz ca o expresie
etern a buntii Sale. Sufletul triete venic pentru c este iubit venic de
Dumnezeu.
nelegerea corect a realitii sufletului nemuritor conduce la o
responsabilizare a vieuirii omului. Starea vieii viitoare este strns legat
de coordonatele vieii noastre pmnteti. Sfntul Nicolae Cabasila afirm:
Viaa n Hristos ncepe i se dezvolt nc din viaa de acum, urmnd a se
desvri n cadrul vieii viitoare. Dumnezeu este Creatorul i Dttorul
vieii i de aceea omul nu trebuie s o deterioreze sau s o distrug. Moartea a
fost punctul culminant al pcatului originar. Profesorul Nicolaos Mitsopulos
spune: Imediat ce a pctuit, omul a suferit moartea sufleteasc, urmat
fiind de moartea trupeasc. De aceea, moartea venic se prezint pentru
un pctos ca o inevitabil i nesfrit consecin a vieii duse departe de
Dumnezeu.11
Sfinii au ajuns cmri i locauri curate ale lui Dumnezeu. Voi locui
i voi umbla ntre ei, zice Domnul, i voi fi lor Dumnezeu (II Corinteni 6,
16). Cretinii cinstesc n sfini pe prietenii lui Hristos, pe fiii i motenitorii
lui Dumnezeu. Toi ci L-au primit le-a dat putere s ajung copii ai lui
Dumnezeu (Ioan 1, 12). nc din veacurile primare, cretinii vedeau n sfini
pe eroii lui Hristos. Aceti milites Christi erau, dup cum ne ncredineaz
Sfntul Ignatie al Antiohiei, ucenici desvrii, erau oameni bineplcui
lui Dumnezeu, iubii i cinstii de El nsui, nzestrai cu har i ntrii cu
puteri deosebite de a ndura moartea i de a svri chiar minuni. Martirul
nu era niciodat singur, n el era Iisus Hristos: Christus in martyre est!,
afirma Tertulian.12 El se purific, se sfinete, se desvrete n starea lui
de fiu al lui Dumnezeu i prieten al lui Hristos; el trece prin moarte la via.
173
Lucrtor al Bisericii i ctitor al ei, martirul dovedete c sngele lui a devenit

smna nemuririi. De altfel, pe mormntul lui se ridic loca de nchinare.
Astfel, putem afirma c actele martirice reprezint unele dintre cele
mai bune mrturii privitoare la nemurirea sufletului i la sensul acesteia.
Curajul martirilor este impresionant; Origen (185-254) aeaz brbia
(virtutea curajului) n fruntea ierarhiei virtuilor. Credina acestora n
mutarea la o via fericit i venic alturi de Cel pe Care L-au iubit, precum
i nenfricarea n faa morii (ardere, sfierea de ctre animale, torturi etc.),
a sensibilizat oamenii care-i priveau i acetia din urm au declarat c sunt
cretini sfrindu-i viaa n aceleai moduri muceniceti.
Exponenial n acest sens este rugciunea Sfntului Policarp al
Smirnei (155-177) nainte de a fi martirizat: Te binecuvntez c m-ai
nvrednicit de ziua i ceasul acesta, ca s iau parte cu ceata mucenicilor la
Paharul Hristosului Tu, spre nvierea vieii de veci a sufletului i a trupului
n nestricciunea Duhului Sfnt13 Credina n nviere inea sufletele
cretinilor ntr-o continu veghe i ntr-un neostenit ndemn de a fi totdeauna
cu fcliile aprinse spre a ntmpina pe Mirele Hristos.

Convingerea profund n nviere i nemurire mai are i o alt surs din
care izvorte i apoi se revars n inimile noastre i aceasta este constituit
de tainica realitate a incoruptibilitii sfintelor moate. Prefiguraii ale vieii
venice, sfintele moate sunt mrturia n lume a prezenei lui Hristos, Care
i-a nscris cu mrire numele n osemintele aleilor Si. Cinstind sfintele
moate, dup cum cinstim i cuvintele Mntuitorului din Evanghelie,
ajungem, prin cunoaterea religios-moral de noi nine, la ideea sublim a
nemuririi personale.14
Biserica, deci, cinstete i moatele sfinilor, cinstindu-i astfel pe ei
nii, ntruct oamenii se pun prin ele n legtur cu acetia. Temeiul biblic
principal pentru cinstirea sfintelor moate i pentru evidenierea puterii care
iradiaz din ele avem la IV Regi 4,34-35 unde aflm c un mort a nviat dup
ce a fost aezat pe trupul lui Elisei. n Noul Testament, tergarele Sfntului
Apostol Pavel fceau minuni dac erau atinse de ctre cei bolnavi, iar umbra
sa vindeca sau nvia persoanele peste care trecea (Faptele Apostolilor 19,1112; 5,15).
Omul care nu se gsete aproape de Dumnezeu este, n fond, mort
sufletete, chiar dac este nc n via, dup cum ne spune i Sfntul
Evanghelist Ioan: tiu faptele tale, c ai nume, c trieti, dar eti mort
174
(Apocalipsa 3,1). De aceea, omul nu poate dobndi viaa venic dac nu se

ntoarce la Dumnezeu i dac nu ncearc s gseasc n natura sa creat
acea deschidere ctre energiile divine necreate, deoarece omul se prezint ca
avnd n sine posibilitatea de a participa la viaa divin (II Petru 1,4).
Privitor la momentul morii, Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm:
Sfritul vieii acesteia de aici socotesc c nu e drept s se numeasc moarte,
ci izbvire de moarte, desprire de stricciune, slobozire din robie, ncetarea
tulburrii i oprirea rzboaielor, risipirea ntunericului i odihn de osteneli,
linitirea fierberii, acoperirea ruinii, scparea de patimi i nimicirea
pcatului i, ca s spun pe scurt, hotarul tuturor relelor.15 Sfntul Ambrozie
al Milanului ne nva: ntruct viaa sufletului urmeaz i dup moarte,
rmne un bun care nu se pierde prin moarte, ci sporete. Sufletul nu este
tras napoi de nicio piedic a morii, ci este mai lucrtor cci este lucrtor n
slaul lui, fr vreo legtur cu trupul, care este mai mult o povar pentru el
dect un folos.16
Credina Bisericii n venicia omului nu este convingerea c exist n
mod necesar o anume stare viitoare n care supravieuiete ceva din om
sufletul lui. Este certitudinea c ipostasul existenei umane nu este asigurat
de natura sa i de posibilitile existeniale, ci este asigurat i constituit de
relaia omului cu Dumnezeu, de iubirea Lui pentru om. Credina n viaa
venic este ncrederea c aceast iubire nu va nceta niciodat.
n teologia mai veche nvtura despre nemurirea sufletului se
ntemeia pe ideea de indestructibilitate a naturii sale spirituale simple. n
teologia actual, accentul este pus pe voina lui Dumnezeu; Acesta este Cel
care hotrte ca sufletul s fie nemuritor pentru a fi n comuniune venic
cu Dumnezeu. El a nzestrat sufletul cu memoria faptelor sale, cu contiina
despre sine, pentru ca el s regrete nentrerupt faptele contrare lui Dumnezeu,
pentru ca s tie nentrerupt de dependena lui de Dumnezeu, s laude i
s-L iubeasc nentrerupt pe Acesta. Un temei important pentru nemurirea
sufletului celor credincioi este faptul c Hristos S-a slluit n ei, sau c Fiul
lui Dumnezeu care S-a fcut om pentru vecie a devenit cas i hran a lor.
Cum ar putea acest sla al lui Hristos s fie nimicit odat cu moartea? Cum
s-ar putea ca Hristos, hain i sla al sufletului, s rmn lipsit de un sla
sau de un locuitor al Lui?17 Sfntul Apostol Pavel afirm n acest sens: Cci
tim c de se va desface locuina noastr pmnteasc, n cortul acesta, avem
n ceruri zidire de la Dumnezeu, casa venic, nefcut de mn. De aceea
175
suspinm n acest trup, dorind s ne mbrcm ntru locuina noastr cea din
cer, dac vom fi nvemntai, dar nu goi (II Corinteni 5, 1-2).
Omul trebuie s se fac prta al firii dumnezeieti (II Petru 1,4) prin
Iisus Hristos. ntreaga via a omului trebuie s fie o continu participare
n acest mod n Biseric prin Sfintele Taine. Concret, ne mprtim de
Hristos prin Sfnta Euharistie, unde avem chiar Trupul i Sngele Su, iar
acestea din urm dein ntreaga Fire dumnezeiasc, nu o anumit prticic.
Sfntul Ioan Gur de Aur afirm n acest sens: Tu, Doamne, toate le umpli
i tuturor le eti de fa, nu cu vreo parte, ci deodat, ntreg, tuturor!. Omul
desvrit triete dumnezeiete, dar nu prin sine, ci prin participare. Este
o distincie ce trebuie neaprat subliniat ntruct ea ne ferete s nelegem
panteistic unirea cu Dumnezeu, unire care, n doctrina ortodox i pstreaz
permanent caracterul teandric. Sensul omului n cretinism este acela de a
ajunge un Hristos prin asemnare, adic un fiu adoptiv al lui Dumnezeu
prin har, sau de a ajunge dumnezeu nu prin identitate, ci prin participarea la
natura dumnezeiasc.18
Sufletul are o stare fireasc i una care i este potrivnic firii. Cea mai
presus micare a sufletului este contemplarea dumnezeirii, iar cea potrivnic
este micarea ptima. Sfntul Vasile cel Mare afirm: Sufletul, cnd se
afl dup fire, petrece n cele de sus; cnd se afl n afar de fire petrece jos,
pe pmnt. Iar cnd e n cele de sus este neptima, i cnd firea coboar din
treapta ei, patimile pun stpnire pe ea. Trebuie s deosebim de concepia
scolastic conform creia starea de cdere este starea de natur pur a
omului. Sfinii Prini atribuie un sens nalt, anume c omul este prin firea
sa n legtur cu Creatorul su.19 Printele Rafail Noica spunea foarte direct
c omul este prin fire bisericesc; un om care nu este bisericesc este ieit din
firea lui.
Exist teoria eronat a distrugerii sufletului prin moarte susinut de
C. Stange i Rudolf Otto. Ei afirm c omul ntreg moare, dar disting ntre
moarte i inexistent. Prin moarte, zice Otto, sufletul nu se scufund n
nonexisten, ci n moarte, adic n ncetarea funciunilor lui vitale. Moartea
se deosebete de non-existen prin faptul c Dumnezeu va aduce prin nviere
iari la existen pe cei mori, nu ns i ceea ce nu exist. Adic Dumnezeu
i ine n preocuparea Sa pe cei mori pentru a-i nvia cndva, pn atunci
ns, ei de fapt au ncetat s mai existe; starea de moarte nu este ca o stare de
176
somn. Aceleai idei greite sunt mpropriate i propovduite de numeroase

grupri religioase pseudo-cretine de astzi.
n concepia ortodox nu poate fi vorba de o asemenea distrugere. Nu
vedem motivul pentru care Dumnezeu S-ar lipsi o vreme att de ndelungat
de acest tron al Su, de relaia iubitoare cu omul credincios sau cum ar rbda
Dumnezeu s fie distrus, sau s stea ntr-un somn att de ndelungat, omul
ndumnezeit. Moartea, dup cum afirm Prinii Bisericii, nu poate ajunge
pn la spiritul care s-a luminat nc de aici de razele veniciei. Doctrina
ortodox despre pstrarea lor decurge ns din valoarea iubirii lui Dumnezeu,
al crei subiect este omul credincios.20

Interesant de amintit aici este afirmaia magistral a eroului lui F.
Dostoievsky, tefan Trofimovici: Nemurirea mea este necesar pentru
acest singur motiv, c Dumnezeu nu va vrea s fie nedrept s sting pentru
totdeauna flacra iubirii care s-a aprins n inima mea pentru El. Ce e mai
preios ca iubirea? Iubirea e mai presus de existen, iubirea este ncoronarea
ei. Dac eu am iubit pe Dumnezeu, dac m-am bucurat de iubirea mea, se
poate ca El s m sting pe mine i iubirea mea i s ne reduc la neant? Dac
Dumnezeu exist, eu sunt nemuritor!21
n calitate de chip, omul ntreg tinde spre modelul su care este
Dumnezeu. Omul nu poate fi conceput c ar exista ca om fr legtura cu
Dumnezeu. Absolutul este Dumnezeu Cel personal. Un absolut impersonal
nu poate fi absolut cu adevrat, iar un Dumnezeu personal care n-ar fi
absolut nu ar putea fi surs deplin i etern satisfctoare a omului. Omul
nu se poate mulumi s rmn nchis n relaii cu realiti finite. Sufletul
omului cere o comuniune cu o Persoan capabil de o relaie infinit dnd
astfel sens existenei sale.
Sporirea infinit n comuniunea cu Dumnezeu este sporirea infinit
n cunoaterea Lui i n participarea la El, cci aceasta este viaa venic, s
Te cunoasc pe Tine, Singurul i Adevratul Dumnezeu, i pe Iisus Hristos pe
Care L-ai trimis (Ioan 17,3). Sufletul a fost creat pentru viaa venic, pentru
ca s poat locui n locaul de Lumin care este Hristos (Ioan 8,12), sau pentru
ca Hristos s locuiasc n el. Cu toate acestea, chiar dac va rmne gol de
Hristos, el tot exist n veci, pentru ca s tie pentru ce mare vrednicie a fost
zidit i s rmn venic ntr-un regret pentru lipsirea de aceasta, deci s
rmn ntr-o suferin etern pentru desprirea de Dumnezeu, Creatorul
su.
177
Concluzii
Omul se cere a fi respectat ca o fiin de valoare inestimabil (Matei
16,26). El este cineva, nu ceva, aceasta tocmai datorit sufletului su. Ceea
ce-l face pe om s fie cineva este contiina de sine i capacitatea de a avea
reacii contiente i libere, aceste aspecte datorndu-se inteligibilitii i
raionalitii sufletului. Numai prin suflet omul se manifest ca cineva
contient i unic, cu voina de a fi i de a se desvri continuu i venic.
Aceast unicitate pe care o prezint fiecare om n parte i care nu poate fi
nlocuit sau confundat, l arat pe om ca durnd o venicie.22
Dumnezeu fiind din veci treime de Persoane, nefiind un timp n
care Fiul sau Duhul Sfnt s nu fi existat, nseamn c, alturi de iubire,
comuniunea are un caracter divin, etern. Desvrirea este, deci, la polul opus
singurtii; nsingurarea absolut, care-L exclude n final i pe Dumnezeu,
ntristeaz, macin i pustiete. Un aspect clar al chinurilor iadului l
constituie lipsa total de comuniune. Nu poate exista fericire n singularitate
deoarece lipsete persoana creia s i se ndrepte iubirea.
Prin sufletul nemuritor, omul este chemat la bucurie venic ntru
iubire, comuniune i slvire a lui Dumnezeu. De aceasta putem fi ncredinai
din relaia Sfintei Treimi unde iubirea i comuniunea sunt inseparabile: Tatl
iubete pe Fiul i i mprtete bucuria aceasta Duhului Sfnt, Fiul iubete
pe Tatl i Se bucur mpreun cu Duhul de Acesta, iar Duhul Sfnt este iubit
de Tatl i de Fiul ca Cel ce este martorul din veci i ntregitorul bucuriei Lor.

BIBLIOGRAFIE

A. Izvoare scripturistice
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, EIBMBOR, Bucureti, 2005.

B. Izvoare patristice
2. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Apologeticum, Bucureti,
2004.
3. Sfntul Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, vol.
X, EIBMBOR, Bucureti, 1981.
178
C. Lucrri, studii i articole

4. Achimescu, Pr. Prof. Nicolae, Istoria i filosofia religiei la popoarele
antice, Ed. Tehnopress, Iai, 2008.
5. Apostolu, Dr. George, Valoarea vieii omului dup nvtura
ortodox Tez de doctorat, Bucureti, 2000.
6. Bel, Valer, Perspectiv cretin ortodox asupra sfritului vieii
pmnteti i pregtirea pentru viaa venic, n Medicii i Biserica,
vol. VI, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008.
7. Buchiu, Pr. Conf. Dr. tefan, Dogm i Teologie, vol. I, Ed. Sigma,
Bucureti, 2006.
8. Ciulei, Pr. Marin, nvtura despre suflet i trup n antropologia
patristic a secolului al IV-lea Tez de doctorat, Bucureti, 1998.
9. Crainic, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, Editura
Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993.
10. Concordana Biblic tematic, Ed. Mitropolia Moldovei i Bucovinei,
Iai, 2000.
11. Mircea, Pr. Pr. Ioan, Cultul morilor n Biserica Ortodox dup Sfnta
Scriptur i Sfnta Tradiie, n Rev. Ortodoxia, nr. 3, Bucureti, 1985.
12. Moldovan, Conf. Ilie, Cinstirea sfintelor moate n Biserica Ortodox,
n Rev. Ortodoxia, nr. 1, 1980.
13. Radu, Pr. Prof. Dr. Dumitru (coord.), ndrumri misionare,
EIBMBOR, Bucureti, 1986.
14. Rose, Ierom. Serafim, Sufletul dup moarte, Iai, 2000.
15. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.
III, EIBMBOR, Bucureti, 1997.
16. Svetlov, Protoiereu Pavel, nvtura cretin n expunere
apologetic, vol. I, ed. Tipografia Tiparul Moldovenesc, Chiinu,
1935.
17. Tofan, Stelian, Sensul morii n raport cu viaa din perspectiva
Apostolului Pavel. O diagnoz spiritual a Marii Treceri, n
Medicii i Biserica, vol. VI, ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2008.
179

Note:
1. Pr. Prof. Nicolae Achimescu, Istoria i filosofia religiei la popoarele antice, Ed.
Tehnopress, Iai, 2008, pp.383-384.
2. Pr. Ciulei Marin, nvtura despre suflet i trup n antropologia patristic a secolului
al IV-lea Tez de doctorat, Bucureti, 1998, p.9.
3. Concordana Biblic tematic, Ed. Mitropolia Moldovei si Bucovinei, Iasi, 2000, pp.482483.
4. Stelian Tofan, Sensul morii n raport cu viata din perspectiva Apostolului Pavel. O
diagnoz spiritual a Marii Treceri, n Medicii i Biserica, vol. 6, Ed. Renaterea,
Cluj-Napoca, 2008, pp.98-103.
5. Pr. Prof. Dr. tefan Buchiu, Dogm i Teologie, vol. I, Ed. Sigma, Bucureti, 2006,
p.248.
6. Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Ed. Trinitas, 1993, p.235.
7. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, Ed. Apologeticum, Bucureti, 2004, p.60.
8. Protoiereu P. Svetlov, nvtura cretin n expunere apologetic, vol.1, Ed.
Tipografia Tiparul Moldovenesc, Chiinu, 1935, pp.521-522.
9. Valer Bel, Perspectiva cretin ortodox asupra sfritului vieii pmnteti i
pregtirea pentru viaa venic, n Medicii i Biserica, vol. 6, Ed. Renaterea, ClujNapoca, 2008, pp.71-72.
10. Ierom. Serafim Rose, Sufletul dup moarte, Iai, 2000, p.214.
11. Dr. George Apostolu, Valoarea vieii omului dup nvtura ortodox Tez de
doctorat, Bucureti, 2000, p.9.
12. Pr. Conf. Ilie Moldovan, Cinstirea sfintelor moate n Biserica Ortodox, n Rev.
Ortodoxia, nr. 1, 1980, p.123.
13. Pr. Ciulei Marin, op,cit., p.24.
14. Pr. Conf. Ilie Moldovan, op.cit., p.120.
15. Pr. Ioan Mircea, Cultul moriilor n Biserica Ortodox dup Sfanta Scriptur i Sfanta
Tradiie, n rev. Ortodoxia, nr.3, Bucuresti, 1985, p.456.
16. Ierom. Serafim Rose, op.cit., pp.215-216.
17. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, EIBMBOR,
Bucureti, 1997, p.158.
18. Nichifor Crainic, op.cit., pp.18-19.
19. Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, n Filocalia, vol. X, EIBMBOR, Bucureti,
1981, pp.408-409.
20. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae, op. cit., p.160.
21. Ibidem.
22. Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu (coord.), ndrumri misionare, EIBMBOR, Bucureti, 1986,
p.184.
180
ISTORIE
I
TRADIIE
CRETIN
IDEOLOGIA CRUCIADEI I A
RZBOIULUI SFNT
Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil BBU
ruciada a fost o expediie militar ndreptat mpotriva necredincioilor pentru eliberarea i recuperarea Ierusalimului i a Locurilor Sfinte cretine. Semnificaia simbolic a Ierusalimului n istoria
cretin, n special ca loc al activitii de rscumprare nfptuit de Hristos,
a fost esenial n realizarea primei cruciade i stabilirea cu succes a instituiei
acesteia. Aceasta explic de ce, n tot cursul Evului Mediu cruciada din ara
Sfnt, ntotdeauna a fost sprijinit i privit cu mare entuziasm, dnd expresia cea mai puternic termenului de cruciat ca soldat ce lupt n numele lui
Hristos.
Ideea de cruciad nu a fost exclusiv legat de semnificaia i
simbolismul rii Sfinte. Deja n prima jumtate a secolului al XII-lea
cruciada a fost transferat n alte teatre de rzboi ntre cretini i ne-cretini
la periferia Europei cretine, n special n Peninsula Iberic, unde cruciada
a devenit un element integrant al Reconquistei i n nord-estul Europei n
rzboaiele mpotriva slavilor.
Reconquista spaniol1 i lupta pentru papalitatea gregorian2 sfresc
prin a da rzboiului pentru o cauz bun trsturi de rzboi sfnt. Pn
n secolul al treisprezecelea micarea cruciadei cuprindea, de asemenea,
cruciada misionar n regiunea baltic, rzboaiele mpotriva grupurilor
disidente ale ereticilor n Frana, Germania i Ungaria, precum i campanii
mpotriva adversarilor politici ai papalitii din Italia i de oriunde.
182
Factorii comuni n toate aceste conflicte au fost autorizarea acestora

de ctre papalitate i justificate ca rzboaie purtate pentru integritatea
Bisericii i aprarea cretintii. Ideologia cruciadei a fost, aadar, strns
legat de conceptul medieval al cretintii acela al unei comuniti cretine
unite, reprezentat de Biseric n frunte cu papalitatea, distingndu-se de toi
necredincioii, de neamuri (gentiles). Cruciadele au fost un apel al Papei
ca lider spiritual al cretintii latine, purtate de participani din ntreaga
cretintate i, care au avut ca scop promovarea cauzei cretine, precum i a
religiei cretine n ansamblul su.
Participanii erau convini c ei sunt armata lui Dumnezeu i c "lupt
pentru Hristos", iar cei czui n lupt erau martiri, conductorii lor n btlie
fiind sfinii cerului, Gheorghe, Dumitru, cruciaii erau astfel "Cavalerii lui
Hristos", avnd succesul asigurat pentru c "Dumnezeu lupt pentru noi"3.
elul lor fusese fixat de ctre papa Urban al II-lea n celebra sa cuvntare
de la Clermont, din anul 10954, n care descria atitudinea pgnilor turci
care au invadat i distrus cu o cruzime fr margini bisericile lui Dumnezeu
n Rsrit i au sechestrat oraul Sfnt5. Astfel, spunea Urban, cretinii
au obligaia de a efectua o asemenea incursiune militar pentru a avea ca
rsplat iertarea de toate pcatele lor6.
Cincizeci de ani mai trziu, n timpul celei de-a doua cruciade, un
preot anglo-normand numit Raoul propovduia teoria omuciderii justificate:
" nu este o cruzime n a ucide pe cei cruzi. Astfel, cel care i duce pe cei ri
la moarte este un slujitor al Domnului, deoarece ei sunt ri i exist temei
pentru uciderea lor "7
Cruciada a II-a a avut ca instigator principal pe Bernard, abate de
Clairvaux care la fel justifica lupta cruciat susinnd cu fervoare nfiinarea
miliiei lui Dumnezeu dar i a miliiei lumii i, aici se refer la crearea
Ordinelor militare printre care cea a Cavalerilor Templieri:
Cavalerul care-i pune armura credinei n sufletul su, n acelai
fel cum i pune armura de fier pentru a-i apra corpul, este cu adevrat
cuteztor i aprat n tot ceea ce face...deci, n primul rnd s fie siguri c
ei, cavaleri cu sufletele nenfricate sunt condui mpotriva dumanilor de
Crucea lui Hristos.8
Cruciada a fost surprinztor de uniform ca ideologie de-a lungul
secolelor. Formarea, vitalitatea, i supravieuirea sa au depins de doi factori
principali: ideea de cretintate ca referin geopolitic precum i practica
183
Participanii la faza pe eparhie a Concursului bucuria de a fi

cretin - Centrul pentru copii i tineret Sf.IoanValahul 12 mai, 2013
penitenial a Bisericii medievale. Conceptul de cretintate reprezentat de o

singur Biseric condus de Pap, promovat activ de reformatorii gregorieni
ai secolului al XI-lea9 i care s-a stins n urma Reformei10, a reflectat nceputul
i sfritul ideii i practicii cruciadei. De asemenea, acceptarea universal a
practicii peniteniale i credina n eficiena indulgenelor au fost consacrate
n doctrina romano-catolic, elemente care au constituit premisele pentru
crearea i susinerea ideologiei cruciadei, lund amploare prin micarea
cruciadei, dar care au primit o grav lovitur n timpul Reformei. Chiar
dac ideologia cruciadei a fost inut n via i dup secolul al XVI-lea,
mai ales n aspiraiile Ordinelor militare, impactul su s-a diminuat odat cu
apariia altor forme de rzboaie religioase i, care au dus la formarea unor
noi ideologii.
Referindu-ne la cruciad ca ideologie aceasta poate fi descris ca o
totalitate a ideilor i modurilor de percepie ce definesc i justific instituia
cruciadei i informeaz asupra modului n care oamenii, la momentul
respectiv, au conceptualizat cruciada ca micare. n fapt, dup cum se
tie, ideologia cruciadei devine evident n toate tipurile de surse istorice
ce definesc cruciada, o descriu, o promoveaz i o justific. Astfel, acest
ideologie ncearc s se justifice folosind att baze juridice ct i teologice.
n termeni juridici i instituionali, ideea de cruciad s-a sprijinit pe teoria
rzboiului sfnt i pe modelul pelerinajului11, care au reprezentat aspecte
colective i individuale ale cruciadei. Tradiiile privind rzboiul sfnt i
pelerinajul, sunt identificate cu mult timp n urm n istoria cretinismului12
avnd baze att intelectuale ct i practici pastorale, ambele jucnd un rol
important pe parcursul secolului al XI-lea, culminnd cu prima cruciad
(l096-99).
Din punct de vedere teologic, cruciada o putem identifica n Vechiul
Testament. n privina Noului Testament gsim o nuanare a ideii de cruciad,
ns doar prin forarea unei exegeze n acest sens. Referitor la o asemenea
interpretare a Scripturii amintim din nou pe Bernard de Clairvaux, bun
cunosctor al Noului Testament, care cita din Epistolele Sf. Apostol Pavel,
mai exact din Epistola ctre Efeseni13.
Cruciadele au fost prezentate ca o paralel la rzboaiele purtate de
poporul lui Israel n Vechiul Testament, rzboaie purtate cu ajutorul i uneori
sub impulsul lui Dumnezeu, n schimb teologia Noului Testament reprezint
185
baza spiritualitii individuale a cruciatului, vzut n termeni hristocentrici,

avnd, astfel o relaie personal cu Hristos.
Ideologia cruciadei are la baz: teoria rzboiului sfnt, modelul
pelerinajului, istoria Vechiului Testament i teologia Noului Testament14.
nceputul cruciadei, ca micare, a fcut ca aceste patru elemente s fie grupate
ntr-un grup mai mult sau mai puin coerent de idei, oferind cruciadei un
fundament intelectual, explicnd astfel dinamismul i longevitatea instituiei
cruciadei ca micare.
Rzboiul n cretinism i islam

La sfritul secolului al Xl-lea, papa Urban al II-lea propovduiete
cruciada15, expediie militar n urma creia cavalerilor cretini le erau
iertate pcatele dac reueau redobndirea prin arme a Sfntului Mormnt
din Ierusalim, care czuse n minile musulmanilor cu patru sute cincizeci
de ani mai nainte. n decursul acestor unsprezece secole atitudinea Bisericii
cretine fa de rzboi a cunoscut, o evoluie att de profund, o schimbare
att de radical, nct am putea vorbi, n cazul acesta, de o schimbarea
aproape doctrinar16. n acest sens Steven Runciman afirm, pe bun
dreptate c:
"Idealurile nalte au fost subminate de cruzime i lcomie... Rzboiul
Sfnt n sine nu a fost nimic mai mult dect un act lung de intoleran n
numele lui Dumnezeu, care este pcat mpotriva Duhului Sfnt".17
Spre deosebire de cretinism, islamul nu a cunoscut o asemenea
rsturnare. Aceast diferen fundamental rezult nainte de toate din
atitudinea radical diferit a celor doi fondatori de religie n ceea ce privete
folosirea violenei i a forei armate. nc de la nceput, Mahomed nu respinge
folosirea violenei i accept rzboiul sfnt(jihad). Succesorii si amplific
acest aspect i-i extind aria de aplicare. Cuceririle arabe din secolele al VIIIlea i al IX-lea, realizate n detrimentul Imperiului Bizantin sau al diferitelor
regate cretine18 se realizeaz n numele credinei musulmane, ceea ce
nu exclude deloc, trebuie subliniat, o anumit form de toleran fa de
religiile Crii19 pe teritoriile cucerite pentru islam.
Aceast confruntare armat a cretintii cu islamul nu este cu
siguran singura cauz a evoluiei Bisericii ctre rzboi.
186
Jihad-ul nu a fcut singur s se nasc rzboiul sfnt. Aceast evoluie

a nceput cu mult nainte de apariia islamului, la nceputul secolului al IVlea, nc din epoca mpratului Constantin, atunci cnd Imperiul Roman
a devenit cretin prin nsui conductorul su i care trebuia aprat de
invadatorii barbari ce-i ameninau de mult timp frontierele. Rzboiul defensiv
este atunci justificat de teologi i moraliti, fr a fi ns, din cauza aceasta,
sanctificat. Cu toate acestea, sacralizarea rzboiului se amplific notabil pe
vremea invaziilor normande i mai ales musulmane, mai nti n Orient, apoi
n Occident, unde rezistena populaiilor cretine (mai ales n Spania) este
marcat pe alocuri de tente profetice i de sperana interveniilor divine.
Puin dup aceea, avntul papalitii i implicarea Bisericii n
societatea feudal aduc noi elemente de sacralitate n folosirea violenei
armate, atunci cnd aceasta este destinat aprrii Bisericii, a oamenilor ei i
a bunurilor sale terestre. Sfinii stpni ai mnstirilor dau uneori exemplu;
cu att mai mult sfinii militari, care intervin n luptele duse mpotriva
pgnilor sau a celor asemenea lor, normanzi, unguri i arabo-berberi. De
aici decurge ideea de cruciad, la sfritul secolului al Xl-lea, n momentul
n care perspectiva unei noi invazii musulmane pare s amenine lumea
cretin, n Orient cu turcii, n Spania cu almoravizii. Moda pelerinajelor
sporete aceast team i mpinge la recucerirea teritoriilor pierdute, pn la
Mormntul lui Hristos.
n timpul acesta, n Imperiul islamic creat de cuceritorii lui Allah
se dezvolt o civilizaie strlucitoare i fascinant care, adoptnd pe deplin
conceptul de rzboi sfnt, practic n interiorul frontierelor sale i sub legile
sale o destul de larg toleran fa de religiile monoteiste.
Imperialismul arabo-musulman, dominaia sa militar, politic,
cultural i economic i dau supremaia i dezvolt la locuitorii si, ca n
toate cazurile de imperialism, o atitudine, chiar un complex, de superioritate.
Ulterior ns, nfrngerile militare suferite n epoca cruciadelor i declinul
general care afecteaz lumea musulman fac s se nasc n rndurile
locuitorilor si un sentiment durabil de amrciune i dumnie. Nu este,
deci, inutil, pentru a ne nelege mai bine timpul, s ne aplecm asupra
rdcinilor ideologiilor rzboiului sfnt, ale crui fructe, veninoase ce-i
drept, le recoltm astzi20.
187
Teoria rzboiului sfnt

Teoria rzboiului sfnt a fost central n privina formrii i justificrii
ideii de cruciad. Conceptul medieval de rzboi sfnt merge napoi la ideea
de rzboi justificat (bellum iustum) din antichitate, care a fost adaptat ntrun context cretin de Fericitul Augustin. Bazat pe scrierile sale, teologi i
canoniti din secolul al XI-lea au elaborat ulterior o teorie de sine stttoare a
rzboiului sfnt cretin (bellum sacrum). Concepia de rzboi sfnt (nefiind
definit ns ca atare) apare nc din perioada domniei lui Heraclius, i ne
referim aici la campaniile mpotriva perilor. Dup cum am vzut ideea va
reapare n Occident n scrierile papei Grigore al VII-lea i va atinge punctul
culminant n proclamaia papei Urban al II-lea.21
Au fost trei condiii principale care, dac erau ndeplinite un rzboi,
ar fi putut s fie numit sfnt. n primul rnd, rzboiul sfnt trebuia s fie
iniiat de ctre o autoritate divin. Iniial, autoritatea legitim a nsemnat
Papa sau mpratul, aa cum au fost nelese ca autoriti divine mandatate
de Dumnezeu. Mai trziu, teoreticienii medievali au luat n discuie
posibilitatea ca apelul la un rzboi sfnt s poat intra n competena oricrei
fee princiare, n general. n al doilea rnd, rzboiul sfnt necesita o cauz
dreapt (causa justa). Inamicul trebuia s fi comis o infraciune grav, cu
agresivitate evident cauzatoare de prejudicii fapt ce justifica folosirea forei
militare. n caz de rzboi sfnt, inamicul trebuia s aduc lezri grave i s
reprezinte o ameninare la adresa religiei, pcii i societii cretine. n al
treilea rnd, rzboiul sfnt trebuia s fie efectuat cu intenie dreapt (intentio
recta). Iniiatorii i participanii la rzboaiele sfinte ar fi trebuit s acioneze
din motive pure i numai pentru binele lor i al semenilor lor cretini.
n esen, teoria cretin de rzboi sfnt a avut ca scop justificarea, n
circumstane specifice, a nclcarii interdiciei divine de omucidere relevat
n Porunca a V-a. Teoria rzboiului sfnt a fost pe deplin elaborat n secolul
al XII-lea de canonistul Gratian22 n Decretele sale i a dobndit autoritate la
Sf. Toma de Aquino23 n secolul al XIII-lea. Sugestia unui alt canonist italian,
Hostiensis (Henry de Segusio24), de a justifica rzboi sfnt mpotriva noncretinilor doar prin opoziia lor fa de religia cretin nu a fost niciodat
universal acceptat.
Teoria rzboiului sfnt a reprezentat una dintre cele mai importante
elemente constitutive ale Cruciadei.
188
Autoritatea legitim de care se bucura papalitatea a fcut ca acesta

s-i rezerve dreptul de a chema la cruciade, pe baza afirmaiei c numai
Dumnezeu nsui ar putea s autorizeze cruciada i aceasta doar prin vicarul
su pe pmnt, Papa.
Caracterul cruciadei, acela de rzboi de aprare a bisericii i a religiei
cretine a fost bazat pe ideea de cauz just prevzut n teoria rzboiului
sfnt. Cruciatul, ca orice cretin a depus un jurmnt i ar fi trebuit s
duc o via exemplar, cretin. n general, reglementarea dat de dreptul
canonic, privind toate aspectele legate de cruciad a fost menit s garanteze
cruciadelor c au fost numite i efectuate n cadrul normelor stabilite de
teoria rzboiului sfnt.
Pelerinajul
Tradiia pelerinajului a promovat o anumit modelare a percepiei
fiecrui cruciat. O cruciad a fost gndit ca un pelerinaj special, ca o
cltorie att fizic, ct i spiritual n slujba lui Dumnezeu sau a lui Hristos25.
Dar, n timp ce pelerinii obinuii au cltorit la un altar s se roage pentru
binele propriului lor suflet, cruciaii erau rzboinici narmai sau, cel puin,
membri ai unei armate, fr avea n mod necesar ca scop principal mntuirea
personal. Cruciaii au fost n serviciul Bisericii, iar efortul lor personal era
depus n beneficiul ntreagii comuniti cretine.
n privina obligaiilor i privilegiilor legale, statutul de cruciat
a fost modelat dup cel al pelerinului. Ca i pelerinii, cruciaii au fost, cel
puin teoretic, sub protecia juridic a bisericii. La rndul lor, cruciaii au
promis s serveasc n armatele cruciadei n condiiile stabilite de papalitate.
Modelul de pelerinaj era, aadar, important pentru definirea poziiei juridice
a cruciailor i a relaiei lor cu instituiile bisericii. Pelerinajul a stabilit, de
asemenea, aspectul de pocin, ca element fundamental de trire spiritual
a cruciatului. Ambele elemente, pelerinajul i cruciada au fost, n esen,
acte de pocin prin care participanii ncercau s-i curee sufletele lor de
pcate.
n cazul cruciatului, actului de pocin i-a fost acordat o
recunoatere special, pentru c era legat de indulgenele promise de papi.
Prin ctigarea indulgenelor, cruciaii s-au considerat absolvii de pcate,
189
iar pedepsele, date de Dumnezeu pentru cei pctoi, pe ei nu i vor mai

atinge.
n mintea poporului, indulgena acordat cruciatului, era cel mai
bun mod de a scpa de consecinele pcatului i, pentru cei care au murit n
cruciad, o cale sigur de ajunge n mpria lui Dumnezeu.
Fapte istorice n Vechiul Testament

nc de la nceputul lor, cruciadele au fost descrise ca o similitudine
cu rzboaiele purtate de Israel, poporul ales al lui Dumnezeu din Vechiul
Testament, pentru recuperarea i aprarea Pmntului fgduinei26.
Cele mai frecvente paralele au fost fcute cu cucerirea Canaanului de ctre
israelii, dup ieirea din Egipt, precum i rzboaiele Macabeilor mpotriva
dumanilor lui Israel. Ambele au fost exemple perfecte de rzboaie purtate
de poporul lui Dumnezeu, conduse de El mpotriva dumanilor religiei Sale
i care au fost astfel adaptate ulterior pentru a servi ca modele istorice pentru
cruciade. Aceast comparaie istoric a sugerat c, aa cum Dumnezeu a
iniiat i susinut rzboaiele poporului su, din cele mai vechi timpuri, tot
El st, de asemenea, n spatele cruciadelor contemporane. Astfel, paralela
istoric a subliniat ideea c autoritatea lui Dumnezeu se afl n spatele
cruciadelor, considerate rzboaie sacre sprijinite de puterile harului divin.
Exponenii individuali ai acestor rzboaie din Vechiul Testament, cum ar fi,
de exemplu, Iosua sau Iudas Maccabaeul, au fost, de asemenea, prezentate ca
figure istorice ce pot s fie imitai de cruciai, ca eroi i lideri cu o pricepere
militar extraordinar care, bazndu-se pe poruncile lui Dumnezeu n rzboi,
au luptat cu succes pentru binele credinei i a poporului lor.
Comparaia cu rzboaiele din Vechiul Testament ar fi contribuit astfel
la justificarea cruciadelor ca rzboaie mpotriva dumanilor religiei, conduse
de Biseric n numele lui Dumnezeu i purtat de rzboinici cretini.
Teologia Noului Testament

Cruciaii au fost privii ca soldai ai lui Hristos (milites Christi)
formnd o armat a lui Hristos (militia Christi)27. ntruct, n Cruciada a
I-a conceptul de soldatul lui Hristos a fost utilizat numai metaforic (sensul
a fost folosit deseori pentru ai descrie clugri), transferul conceptului la
190
soldaii ce luptau pentru onoarea bisericii i aprare a cretintii, a creat

n esen, un anumit tip de rzboinic sfnt cretin. De la sfritul secolul al
doisprezecelea, forma comun de referire la un cruciat a fost cuvntul latin
crucesignatus (ca termen masculin) sau crucesignata (ca termen feminin),
nsemnnd nsemnat() de / cu cruce. Era o referire la crucile de pnz pe
care cruciaii le-au ataat la haine, ncepnd cu cruciada din l095, ca un semn
exterior, doveditor, al depunerii jurmntului.
Ca un simbol, Crucea cruciatului reprezenta Adevrata Cruce a lui
Hristos. Semnificaia religioas a Crucii lui Hristos nu era alta dect aceea
a relaiei special pe care cruciatul o avea cu Hristos. Lund crucea cruciatul
se definea ca un adept si discipol al lui Hristos28, interpretnd ad-litteram
chemarea Mntuitorului, consemnat de Sf. Luca: Dac voiete cineva s
vin dup Mine, s se lepede de sine, s-i ia crucea n fiecare zi i s-Mi
urmeze Mie29.
Relaia special dintre cruciai i Dumnezeu a fost neleas ca
fiind guvernat de dragoste, datorie i generozitatea. Cruciatul i exprima
dragostea sa fa de Dumnezeu prin datoria pe care o avea de a lupta n armata
cruciadelor sau chiar de susinere a cruciadelor prin alte mijloace, cum ar fi
banii sau rugciunea. Dumnezeu rsplatea aceast dragoste manifestat de
cruciat prin participarea lui (ei) la mntuirea adus de Hristos prin moarte
pe Cruce, avnd astfel sufletul iertat de pcate i salvat de pedeapsa Divin.
Crucea simbolizeaz astfel devotamentul cruciailor pentru Hristos,
dar i pocina cruciatului. A fost acea relaie personal ntre cruciai i
Dumnezeu, bazat pe teologia mntuirii i salvrii, teologie ce a marcat
centrul spiritualitii cruciatului. Acest fapt a explicat de ce se credea c, n
principiu, toata lumea ar putea deveni un cruciat, indiferent de sex, avere,
sau statutul social. n timp cruciada a fost vzut ca o form de imitare a lui
Hristos (imitatio Christi), un act de sacrificiu pentru semenii cretini dup
exemplul oferit de suferina lui Hristos pentru omenire. Cruciaii care a murit
pe cmpul de lupt erau considerai, cteodat martiri.
Noul Testament n general i n special figura lui Hristos, au jucat un
rol important n justificarea cruciadelor mai ales private din punct de vedere
spiritual. Astfel, de exemplu, ara Sfnt a fost reprezentat ca patrimoniul
lui Hristos, acolo unde cruciaii au recuperat numele lui Dumnezeu. Cruciada
Albigensian, de exemplu, a fost numit un rzboi de aprare a Bisericii
franceze, iar participanii se numeau militia sancti Petri30; cruciadele baltice
191
au fost conceptualizate ca fiind o campanie pentru a cuceri pentru cretinism

pmnturile iubite31.
Marea majoritate a oamenilor consider religia ca fiind n antitez cu
violena, oriunde n timp i spaiu. Religia, i aici ne referim la cea cretin,
este, prin excelen promotoarea pcii i a dreptii. Pornind nc de la
Decalog, ce reprezint o baz de comportament pentru multe religii, cel puin
din punct de vedere moral, observm interzicerea crimei, violenei.
Biblia Ebraic, Noul Testament, Coranul, scrieri care fundamenteaz
iudaismul, cretinismul respectiv islamul, toate ofer texte care condamn
violena sau folosirea avantajului puterii mpotriva celor slabi. Este
propovduit credina, iubirea, buntatea, pacea. Cnd vorbimns de
rzboi sfnt putem s realizm faptul c alturarea celor dou cuvinte nu
ar avea nici o logic. Este o contradicie de termeni. Ce poate fi sfnt ntr-un
rzboi, indiferent de motivaia sa.
n toate civilizaiile monoteiste, noiunea de rzboi sfnt n-a aprut
dect n cadrul unei teocraii, sau a uneia pretins c atare. Este cazul poporului
lui Israel, care, n Biblie, ca popor al lui Dumnezeu, va lua n posesie, cu
arma n mn, pmntul promis lui Avraam i descendenilor si pentru a
fonda un stat curat teocratic. Rzboiul a fost ordonat direct de Dumnezeu,
sau prin gura profeilor si, i nu poate fi dect sfnt. Religia i politica sunt
aici strns contopite. Cu toate acestea, conceptul de rzboi sfnt apare ncet
la suprafa de-a lungul unei evoluii clare. El prinde consisten, desigur,
nu prin hazard, exact atunci cnd istoria duce cteodat la o suprapunere,
chiar i parial, iar alteori la o fuziune a politicului cu religiosul.
n cretinismul primar ns, situaia era radical diferit. Iisus este,
pentru cretini nsui Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu, Una
dintre cele trei Persoane ale Fiinei unice Dumnezeu. n ciuda acestei foarte
puternice afirmri a revelaiei divine directe n Persoana lui Iisus Hristos,
cretinismul nu se prezint deloc ca o teocraie, tocmai pentru c fondatorul
cretinismului respinge n mod radical orice amestec ntre religie i politic.
Iisus nu vine s stabileasc pe pmnt un regat, un stat teocratic. Acest refuz,
de altfel, l condamn s fie respins de cea mai mare parte a poporului Su de
origine, care ateapta de fapt, un profet, un conducator n lup, un eliberator,
de sub o stpnire roman cu care, nu odat arhiereii pactizau culminnd cu
rstignirea Mntuitorului. Iisus predic o mprie a lui Dumnezeu care
este de o cu totul alt natur dect regatele acestei lumi. Cei care L-au
192
urmat nu sunt ceteni ai unui stat teocratic, care va trebui construit i

aprat cu armele, ci ceteni ai mpriei cerurilor, o Imprie pe care
nsui Dumnezeu o va stabili definitiv la sfritul timpurilor, dar care exist
i este pregtit nc de acum. Chiar prin aceasta, El condamn folosirea
violenei i exclude n acelai timp orice posibilitate a apariiei unui concept
de rzboi, fr a mai vorbi de unul sfnt, n doctrina cretin originar.
Martirii cretini nu sunt rzboinici, sunt cu toii panici, pacifiti,
non-violeni, chiar i atunci cnd se opun unui stat pgn i persecutor.
Astfel, rzboiul sfnt nu se poate n niciun fel revendica de la Iisus. Aceasta
spune multe despre amploarea metamorfozei pe care a suferit-o din acest
punct de vedere doctrina cretin.
Teoria rzboiului sfnt, modelul pelerinajului, faptele istorice din
Vechiul Testament i teologia Noului Testament au constituit fundamentele
principale ale ideologiei cruciadei, fiind interpretate n mod eronat Rezultanta
acestor patru elemente a fcut ideologia cruciadei distinct de orice ideologie
a altor tipuri de rzboaie religioase.
Rzboiul sfnt - cruciada, nflorete pe deplin atunci cnd papalitatea ajunge,
n Occident, la o structur monarhic, la o autoritate care, cu Grigore al Vlllea, tinde s apropie Biserica de o teocraie. Ideea de pelerinaj, ca activitate ce
reliefeaz devotamentul, mbinat cu teologia Noului Testament, a contribuit
la definirea unei spiritualiti specifice cruciailor. n termeni ideali, cruciaii
au fost vzui ca pelerini speciali, purttori de arme care au sprijinit n mod
activ o intervenie militar i a cror cltorie spiritual n actul cruciadei a
avut ca scop mntuirea prin formarea unei relaii mai strnse cu Hristos.
Note:
1. n fapt este vorba de recucerirea peninsulei iberice de la musulmani. Ea ncepe cu btlia
de la Covadonga din anul 718 i se va incheia prin tratatul de la Granada din 1492.
De remarcat c acest conflict a avut aprobarea abaiei de Cluny care, nu numai c l-a
ncurajat dar l-a i justificat. ncepnd cu secolul al XI-lea, anul 1064, indulgenele pentru
participanii cretini erau garantate de ctre papa Alexandru al II-lea, practic cu 30 de
ani naintea papei Urban al II-lea care chema la prima Cruciad. Putem astfel vorbi de
o cruciad n Spania de atunci - a se vedea pe larg Lucas Villegas-Aristizbal, Norman
and Anglo-Norman Participation in the Iberian Reconquista c.1018 - c.1248,Ph.D
Thesis, Nottingham, 2007- http://etheses.nottingham.ac.uk/283/2/Norman_and_
AngloNorman.pdf accesat n 17.09.2012. De asemenea, Christopher Tyerman, Gods
WarA New History of the Crusades, Penguin Books, London, 2007, p. 241, 245. (paginaie
redat de volumul n format electronic epub.pdf ce va fi folosit i n continuare)
2. Problema iertrii pcatelor, cu titlu de peniten, prin participare la rzboi n Spania este
193
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
avut n vedere i de ctre papa Urban al II-lea (mai trziu i Pascal al II-lea) despre care
vor spune c este un rzboi sfnt, iar recucerirea va lua valoare de pelerinaj.
l avem n vedere pe papa Grigore al VII-lea care a considerat c nfrngerea suferit
de trupele bizantine la Manzikert, n anul 1071, a fost o aciune a diavolului. Diavolul
era reprezentat de turcii ce avansau n detrimentul cretintii. Astfel papa Grigore n
anul 1074 hotrte s ia n mn destinele Bisericii i n data de 2 februarie el scrie mai
multor prini pentru a le cere n numele Sfntului Petru asistena militar pe care i-o
datoreaz i pe care i-au promis-o. Acetia vor organiza o expediie ce va urma s plece
spre Constantinopol. Pentru a nu fi acuzat c instig la violen papa va suine c ntrega
aciune este doar una de for pentru impresionarea turcilor. Promite ns, recompense
spirituale tuturor celor ce se vor sacrifica n aceast aciune.
Christopher Tyerman, op. cit., p. 142.
Se consider c Prima Cruciad a fost n mare parte opera papei Urban al II-lea ce avea
n vedere participarea cavalerilor i a celor ce fceau parte din armat efectiv, nu ntreaga
populaie, cum s-a ntmplat n final. Menionm de asemenea faptul c Urban a pierdut
controlul oamenilor i apar primele manifestri violente anti-semite - The Oxford History
of the Crusades, editor Jonathan Riley-Smith, Oxford University Press, 1999, pp. 35-36.
De asemenea se consider c mesajul papei a avut o deosebit influen pentru ccei care
au receptat predica sa, erau pregtii s aud i aceasta pentru c se pare c oamenii din
toate timpurile ader la idea de conflict militar mai repede pentru ctiguri personale
dect pentru a scpa de tensiunile interne i problemele propriei societi. Astfel, n
rzboaiele medievale aceste tensiuni sunt mai importante dect nvturile Bisericii
despre pcat i pocin - The Holy War, Editor Thomas Patrick Murphy, Ohio State
University Press, 1976, pp. 4-5.
Christopher Tyerman, op. cit., p. 142.
Jonathan Riley-Smith, The Crusades:Idea and Reality, London, 1981, p. 38. Trebuie
s avem n vedere c de-a lungul timpului au existat mai multe versiuni ale cuvntrii
originale a papei Urban al II-lea i, n acest sens, putem exemplifica prin trei versiuni
ale discursurilor: unul dup Foucher de Chartres, Historia Hierosolimitana, I, 3, RHC,
Historiens occidentaux, III, p. 324 apud Jean Flori, op.cit., p. 294; al doilea dup Baudri de
Bourgueil, Historia Hierosolimitana, I, 4, RHC, Historiens occidentaux, IV, p. 14 apud
Ibidem, p. 296; al treilea dup Foulque le Rechin, Fragmentum historiae Andegavensis,
ed. L. Halphen i R. Poupardin, Chronique des contes dAnjou, Paris, 1913, p. 138.
H. Livermore, The Conquest of Lisbon and itsAuthor, Portuguese Studies, 6 (1990),
116. Apud Christopher Tyerman, op. cit., p. 143.
De laude novae militiae, Sancti Bernardi Opera, ed. J. Leclercq et al., Rome, 1963, pp.
21415 apud Christopher Tyerman, op. cit., p. 144; A se vedea i JonathanRiley-Smith,
op. cit., p. 102.
Ne referim la reformele papei Grigore al VII-lea (1073-1085) care se consider c a salvat
Biserica Romano-Catolic. Cel numit i Hildebrand, fiu de ran, nscut la Soana, Toscana
(1020) i crescut n disciplina sever a colii Cluny, a reuit s ridice papalitatea fiind din
nou respectat i puternic. n Sinodul din 1074 hotrte eliberarea clerului de grijile
pmnteti i de cele lumeti, aplicnd riguros celibatul. Va continua cu: dreptul la
investiur, cu referire la emanciparea prelailor de sub influena principilor (ei acordau
194
inelul, crja i o feud seniorial); oprirea simoniei; instituirea monarhiei universale
papa reprezentantul lui Hristos pe pmnt, mai presus de regi i popoare Pr. Prof. Dr.
Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2004, pp.
333-334. De asemenea, Christopher Tyerman, op. cit., pp. 222-227.
11. A aprut n snul Bisericii Romano-Catolice ca o reacie la starea ei de decaden moral
dar, a fost ndreptat n primul rnd mpotriva absolutismului papal n conducerea
Bisericii. Cel care a iniiat Reforma a fost Martin Luther (1483-1546) prin protestul su
alctuit din cele 95 de teze ce vor combate indulgenele papale i nu numai. Ibidem, pp.
427-428.
12. Jean Flori, Rzboi sfnt, Jihad, Cruciad-violen i religie n cretinism i islam, ed.
Cartier, Bucureti, 2003, p. 209.
13. Termenul de purttor al Crucii , este ntlnit n textele greceti nc
din secolul al IV-lea i definea viaa monastic, nu cruciaii The Oxford Dictionary of
Byzantium, vol. 1, editor Alexander P. Kazhdan, Oxford University Press, New YorkOxford, 1991, p. 558.
14. Efeseni 6: 11-17 11. Imbrcai-v cu toate armele lui Dumnezeu, ca s putei sta mpotriva
uneltirilor diavolului.
15. 12. Cci lupta noastr nu este mpotriva trupului i a sngelui, ci
impotriva
nceptoriilor,
impotriva
stpniilor,
mpotriva
stpnitorilor
ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rutaii, care sunt n vazduh.
13. Pentru aceea, luai toate armele lui Dumnezeu, ca s putei mpotriva n ziua cea rea,
i, toate biruindu-le, s rmanei n picioare.
16. 14. Stai deci tari, avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa
dreptii,
17. 15. i nclai picioarele voastre, gata fiind pentru Evanghelia pcii.
18. 16. n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile cele
arztoare ale vicleanului.
19. 17. Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este cuvntul lui Dumnezeu.
20. n fapt aceste repere sunt rezultatul celor trei concepte care definesc cruciatul i
cruciada n general: pelerinajul, semnul Crucii i a fi n slujba lui Hristos Christoph T.
Maier, Crusade propaganda and ideology: model sermons for preaching of the cross,
Cambridge University Press, 2000, p. 52.
21. Avem n vedere prima dintre cele opt cruciade ce s-au desfurat n perioada 1096-1270.
Papa Urban al II-lea a cerut n Conciliul de la Clermont din 1095 mobilizarea tuturor
cretinilor pentru a elibera Locurile Sfinte.
22. Jean Flori, op. cit., p. 5.
23. Steven Runciman, A History of the Crusades, vol. 3 Cambridge University Press, London,
1954, p. 480.
24. Invaziile din secolul al IX-lea au dus la rzboaiele n aprare a Bisericii, numit de ctre
contemporani btliile lui Hristos. Papa Leon al IV-lea (84755) oferea mntuirea i
Papa Ioan al VIII-lea (87282) indulgene, iertarea pcatelor, pentru cei care au luptat i
au murit pentru adevrata credin, mntuirea sufletelor i aprarea cretintii (patria
Christianorum)', mpotriva pgnilor i necredincioilor. Christopher Tyerman, op. cit.,
p. 181.
195
edina de lucru a Permanenei Consiliului Eparhial,

desfuratnSala Constantin Brncoveanu
a Centrului pastoral-cultural GavrilDrugnescu- 13 mai, 2013
25. Cretinism i iudaism.
26. Jean Flori, op. cit., p. 11.
27. The Oxford Dictionary..., p. 558.
28. NewCatholic Encyclopedia, vol. VI, Catholic University of America Press, U.S.A., 1967,
pp. 706-709. Lucrarea Decretum a fost compus n a doua jumtate a secolului al XII-lea
de ctre un clugr benedictin, Gratian n jurul anului 1150, n Camaldolese, mnstirea
Sf. Felix i Nabor din Bologna. n privina monahului respectiv nu exist totui informaii
precise, dect c s-a nscut la Chiusi. A alctuit iniial, se pare un cod de legi sub titlul
Concordia discordatium canonum. n aceast lucrare prezenta diferite probleme
fiecare cu soluii diferite, una corect i una incorect, n final el identificnd rezolvarea
cea mai apropiat de adevr pe care o i justifica. Mai trziu odata cu Papa Grigorie al
IX-lea va apare textul cu autoritate n acest sens. n zilele noastre Catholic University of
America Press va publica traducerea primelor douzeci de decrete precum i comentarii
aferente acestora n volumul 2 din seria Studii ale canoanelor din perioada Medieval
i Modern timpurie
29. Sf. Toma de Aquino un secol mai trziu dup Gratian, secolul XIII, a preluat i pstrat
acelai format al lucrrii Decretum Gratiani n scrierea sa Summa Theologiae.
30. Henry de Segusio, numit de obicei Hostiensis, a fost canonist italian nscut n 1200 la
Susa (Segusio), dioceza Turin i a decedat la Lyon n 6 sau 7 noiembrie 1271 - Kenneth
Pennington, Popes, Canonists and Texts, 1150-1550, Brookfield, VT Variorum, 1993, p. 16
31. Christoph T. Maier, op. cit., p. 52. n fond pelerinajul este alturat termenilor semnul
Crucii i n slujba lui Hrostos tocmai pentru a contura i defini cruciada ca i aciune.
32. Aici ne referim n special la prima cruciad.
33. Carl Erdmannn, The origin of the idea of Crusade,trad. Marshall W. Baldwin, Walter
Goffart, Ed. Princeton University Press, New Jersey, 1977, p. 35
34. Prin purtarea crucii, cruciatul nu numai c se distingea de restul societii, dar i releva i
statutul su legal, garantat de Biseric n schimbul jurmntului depus privind respectarea
ntocmai a obligaiilor fa de cruciad.
35. Luca 9:23
36. The Crusades An Encyclopedia, vol. I, editor Alan V. Murray, Ed. ABC Clio, U.S.A.,
2006, pp. LIII i 523. Cruciada Cathar, supranumit Albigensian s-a desfurat ntre
anii 1209-1229, mpotriva ereticilor Cathari din partea de sud a Franei. Ea a fost motivat
de religia practicat de catharii din Languedoc, religie pe care Biserica Romano-Catolic o
considera apostazie. n fapt cruciada a fost precipitat de asasinarea legatului papal Peter
de Castelnau care acorda indulgenele papei Inoceniu al III-lea celor ce luptau mpotriva
catharilor i a suintorilor lor. Prin modul de aciune aceast lupt a fost considerat
cruciad mpotriva marilor nobili din Laguedoc
37. Ibidem, pp. 145-151. Cruciadele Baltice reprezint o expresie generic pentru seriile de
expediii de cucerire i cretinare a teritoriilor situate pe coastele de sud i de est ale Mrii
Baltice avnde n vedere deci Prusia, Livonia, Finlanda i Lituania. Totul s-a desfurat
pe o perioad destul de lung ncepnd cu sfritul secolului al XII-lea pn la Reform
197
CONSTANTIN VOD BRNCOVEANU

I CANTACUZINII
Prof. Univ. Dr. Radu tefan VERGATTI*
nainte de a ocupa tronul rii Romneti, Constantin Brncoveanu

i arat cu mndrie sireaua: dspr tat trgndu-se din vechea
dung a Craiovetilor, care i Bsrbeti s chiam, i dspre
mum i mai din btrna i mprteasc cas a Cantacuzinilor1. n Evul
Mediu, cnd legtura de snge era privit ca deosebit de nsemnat, descendena congenital fiind primordial, Brncoveanu a accentuat filiaia sa matern. mpreun cu Cantacuzinii munteni, care formau ramura eitnetilor2, a susinut categoric c descindea din basileiul uzurpator Ion al Vl-lea
Cantacuzino (1347-1354)3. S-au fcut chiar eforturi pentru a se ntri afirmaia i n vederea atingerii acestui el i s-a ncredinat eruditului iatrofilosof Ion
Molybdes-Comnen scrierea vieii basileului Ion al Vl-lea Cantacuzino4, reliefndu-se c era strbunul Cantacuzinilor din secolul al XVII-lea. Ulterior,
teza va fi dus mai departe de genealogitii familiei, din secolul al XVIII-lea5,
dintre care cel mai cunoscut rmne Mihai Cantacuzino6 i, n fine, de istoricii moderni7.
Bizantinistul britanic Donald M. Nicol, ca urmare a unor cercetri
relativ recente, a pus sub semnul ndoielii, chiar a negat, orice legtur
ntre basileul Ioan al Vl-lea i Cantacuzinii secolelor al XVI-lea i al XVIIlea. Nicol a fost categoric n a susine c dup Ion al Vl-lea i fiul su Matei,
care a fost cobasileu i, ca atare, porfirogenet, dar nu a lsat urmai8,
familia Cantacuzinilor a mers pe drumul involuiei, iar n timpul asedierii
198
Constantinopolului, ncheiat prin cucerirea otoman (29 mai 1453) s-ar fi

stins cu totul9. Ultimul domn din neamul Cantacuzinilor care ar fi rezistat
pn n 1453, pierind n zilele asediului ar fi fost acel megas domestikos
Andronic10. Punctul su de vedere a fost n general acceptat, chiar dac n
unele cazuri s-au exprimat rezerve11.
Investigaiile efectuate de curnd au determinat un progres n legtur
cu trecutul familiei Cantacuzino. Acum se tie c megas domestikos
Andronic, stins din via la 29 mai 1453, a avut un fiu, Mihai Cantacuzino,
pierit n 1522. La rndul su, acesta 1-a avut, probabil, descendent direct
pe Dimitrie (Demetros), a crui pricepere militar a slujit florentinilor i
pisanilor, ultimii chiar l-au nhumat n 1536 n basilica San Dionis din Pisa,
sub o lespede de marmur, pe care au dltuit cuvintele: Aici se odihnete
Ioan Dimitrie Cantacuzini, cinstea soldailor i a pmntului grecesc, ce a
fost asemeni lui Ajax i nelept ca Nestor i Odiseu12. Succesorul acestuia,
Mihail Cantacuzino, nzestrat cu o inteligen nativ deosebit, generatoare a
poreclei de eitan oglu, a prosperat rapid n lumea eteroclit a Stambulului.
El s-a impus ca om de cultur i de afaceri, dobndind o poziie social i o
avere care l-au fcut s devin sperana balcanicilor dornici s se elibereze
de sub povara semilunei, dar, totodat, i-a atras i invidia turcocraiei. n
consecin, n urma unor acuzaii nedovedite a fost ucis de otomani la 3
martie 157813, lsndu-l ca motenitor pe fiul su, Andronic. Acesta a reuit
s se afirme rapid n aceeai lume magnetic a Stambulului, unde, la finele
secolului al XVI-lea, 1-a ajutat pe Mihai Vod Viteazul (1593-1601) s ocupe
tronul14, iar apoi a devenit sfetnic15. i el a pierit n condiii neclare n zorii
secolului al XVII-lea, lsnd mai muli fii minori16, dintre care cel mai mare
era nalt ct un crin. Druii de natur cu nsuirile avute din plin de neam,
trei dintre fiii lui Andronic au venit n nordul Dunrii, pe pmntul romnesc.
Constantin, cel mai mare dintre frai, s-a stabilit n ara Romneasc, unde
s-a nsurat cu Ilina, fiica lui Radu erban Vod (1601, 1602-1611), a devenit
mare postelnic17, iar ceilali doi, Toma i Iordache s-au aezat n Moldova,
determinnd prin faptele i inuta lor, s fie mult elogiai de Miron Costin18
i de Ion NECULCE19.
Marele postelnic Constantin Cantacuzino, creatorul neamului
eitnetilor, la rndul lui a avut 12 copii, 6 fii i 6 fiice, toi bieii, caz
singular, ajungnd mari dregtori20, iar unul dintre ei, chiar domn: erban
Vod (1678-1688)21. Dintre fete, a doua, Stanca, s-a mritat cu Papa
199
Brncoveanu, fiind mama viitorului domn.

Legtura sufleteasc i ataamentul lui Constantin Vod Brncoveanu
fa de rudele lui materne sunt ntru totul fireti i explicabile, cci de ele a
fost crescut i format, fiind rodul lor. Rmas orfan la vrsta de un an22, dup
ce Papa Brncoveanu a fost asasinat la 15 martie 1655, n Bucureti, lng
gardul locuinei lui, de seimenii rsculai, micul Constantin, mpreun cu
fraii si, Barbu i Matei23, a fost crescut de mama sa, Stanca. Tnra femeie
care a luat vlul cernit al vduviei la o vrst cnd altele se bucurau din
plin de via a cerut i a primit ajutorul frailor ei Constantin Cantacuzino
stolnicul, Mihai Cantacuzino, mare sptar i erban Vod Cantacuzino24. Sub
ndrumarea acestor mari boieri crturari, recunoscui ca atare n tot sudestul Europei, Constantin Brncoveanu a nceput s nvee cu dascli rmai
anonimi, dar desigur alei cu grij de crturarul neamului, Constantin
stolnicul. De la ei a dobndit cunotine de limb greac, turc, limb
slavon, noiuni de limb latin i a fost oarecum iniiat n cele apte arte
liberale. Pe aceast cale sub privirea atent a stolnicului i a marelui sptar
a progresat rapid, ajungnd, dac este judecat dup cele tiute i fptuite, s
fie la nivelul contemporanilor absolveni de colegii strine. Trind n mediul
cantacuzinesc, n palatele lor de la Coiani, Mrgineni, Mgureni, Filipetii de
Trg, Filipetii de Pdure, Drgneti etc. , ca i n casele de la Bucureti25,
Trgovite etc.26, Brncoveanu de mic a simit cum i se imprim n snge
dragostea pentru carte, atracia pentru frumos. A vzut biblioteca din locuina
stolnicului27i cea de la Mrgineni, ca cea mai mare bibliotec din ar la acea
vreme, n care se aflau multe cri elineti, latineti, franuzeti, turceti28.
n palatele lor a admirat grija pentru proporii, dltuirea pietrei, pictarea i
ornarea pereilor29, mobilierul, covoarele, porelanurile etc.30, toate de un
gust ales.
Toate aceste elemente ale ansamblului educaiei Brncoveanului au
dat roadele ateptate de Cantacuzini. Tnrul lor urma i nepot a fcut
ceea ce se sdise n el, ridicndu-se la un nivel deosebit de nalt. Rudele
lui Brncoveanu remarcndu-i calitile31 intelectuale, vzndu-l c era
bogat i eficace n aciunile de mrire a averii prin moii, l-au ajutat, ca de
la vrsta de 20 de ani, s ocupe dregtorii i s urce nentrerupt pe scara
slujbelor. Astfel, ntre 6 mai 1663-19 aprilie 1666 a devenit cocon mic; n
25 iunie 1672, paharnic; ntre 20 ianuarie 1674-1675, vtori postelnic; ntre 1
noiembrie 1675-30 decembrie 1677, vtori logoft; ntre 27 februarie-31 mai
200
1678, vel logoft32. Urc vertiginos n ierarhia de stat dup succesul misiunii
ce i-a ncredinat-o domnul Gheorghe Duca de a readuce de la Braov n 1674
boierii pribegi, ntre care se aflau i rudele sale Cantacuzinii, dumanii
lui Duca33. Intervenind, ns, ruptura definitiv ntre Duca i Cantacuzini,
Brncoveanu a plecat dup unchiul tefan, la Rusciuc, n toamna anului
1678, vdind ct era de strns legat de cei care-l crescuser34. Ion NECULCE,
bine informat asupra a ceea ce se ntmpla n familia Cantacuzinilor, cci
dup mam aparinea i el acestui neam, a scris c pentru Gheorghe Vod
Duca omul care adusese atta nenorocire alor si a adus actul de mazilire
Brncoveanu: Au vinit cu mazilire Constantin Brncoveanu postelnicul
n Bucureti fr de veste, de nemic nu tia Duca vod i-n locul lui s fie
erban logoftul35.
Dup ce a reuit s-i ajute unchiul s obin domnia, Brncoveanu a
mers mai departe, cci n Letopiseul su, acelai Ion NECULCE ne arat:
mblat-au nepotul lui erban Vod ca s prindz pe toi neprietenii lui
erban Vod, s-i ie la-nchisoare, pn-a vini erban Vod cu domnie36.
ntr-adevr, hrisoavele i alte izvoare au consemnat c majoritatea
dumanilor Cantacuzinilor, implicit i ai lui Brncoveanu, au fost pui n
fiare. Imediat unchiul i-a artat recunotina: ntre 1 ianuarie-15 decembrie
1679 a fost ridicat la dregtoria de ag; la 9 august 1679, la cea de ispravnic
al Bucuretilor37; ntre 28 decembrie 1679-6 iunie 1680, vel postelnic; ntre
10 ianuarie 1682-14 noiembrie 1686 vel sptar; ntre 15 decembrie 1686-28
septembrie 1688 vel logoft38; ntre 23 iunie-25 septembrie 1687 a redevenit
ispravnic al Bucuretilor39. Concomitent cu deinerea acestor dregtorii,
erban Vod, n acord cu fraii si, ct s-a neles cu ei, i-a ncredinat lui
Brncoveanu i alte misiuni de seam: a fost numit ispravnic al lucrrilor de
la ctitoria de la Cotroceni; n 1681 a fost solul lui erban Vod la Istanbul, cu
misiunea de a ncerca s obin nlocuirea principelui Transilvaniei, Mihaly
Apaffy (1660-1690), de a pregti mpreun cu ambasadorul Austriei, contele
Cafrana, ridicarea popoarelor balcanice mpotriva otomanilor, de a interveni
pe lng solii lui Apaffy, Ladislau Csaki i Christoforus Pasko n favoarea
romnilor ortodoci din Transilvania, precum i eliberarea mitropolitului
Sava Brancovici, n fine, ntre octombrie 1687 i septembrie 1688 a deinut
i slujba de ispravnic, al lucrrilor de tiprire a traducerii Bibliei lui erban.
Simpla amintire a acestor date evocatoare a unei ascendene
impresionante a unui mare boier, deosebit de nzestrat, arat limpede
201
implicarea lui Brncoveanu n toate secretele complicatelor esturi politice

inute n mini de Cantacuzini. A fost cea mai bun coal pregtitoare i de
ncercare n vederea ocuprii tronului. n condiii nc insuficient lmurite,
spre sfritul domniei lui erban Vod, Brncoveanu s-a deprtat de el i s-a
apropiat mult de unchii Constantin stolnicul i Mihai sptarul. mpreun cu
ei a format un triumvirat, care s-a orientat ctre Imperiul habsburgic. Dovada
scris, concret, incontestabil a acestei atitudini o constituie un document,
datat 9 martie 1688, scris n limba latin, de mna stolnicului, semnat i
ntrit cu pecei de Constantin Cantacuzino stolnic, Mihai Cantacuzino,
mare sptar i Constantin Brncoveanu, mare logoft. Prin acest act, se
jura credin deplin i nchinare, deci o recunoatere a suzeranitii, ctre
mpratul Sfntului Imperiu Roman, de naiune german, Leopold I (16571705) i fiul su, rege al Ungariei, Iosif. Documentul, elaborat n tain, a fost
expediat la Viena, fr tirea lui erban vod40, care, cnd a aflat s-a vzut pus
n faa unui fapt mplinit. Actul este bizar prin coninut, cci nici stolnicul,
nici sptarul nu se vdiser austrofili nainte de acest moment, ci dimpotriv,
mai apropiai de Rusia41. La rndul su, Brncoveanu cu toate c deinea un
titlu de noblee transilvnean din 167842, nu este indicat prin nimic s fi
fost prea ataat de Viena. In acest caz, se poate numai presupune, sub forma
unei ipoteze de lucru, c cei trei au procedat astfel cunoscnd discuiile lui
erban Vod cu imperialii, vznd naintarea acestora i, ca atare, dorind
s-i asigure o poziie bun n cazul cnd armatele lor ar fi trecut n sudul
Munilor Carpai. Consecina imediat a actului a constituit-o primirea de
ctre Brncoveanu a titlului de comite al regatului Ungariei. Acesta putea fi
transmis i fiului su major, implicnd dreptul de azil i protecie pentru el i
familia sa43. Se pare c la aceeai dat au fost nnobilai i unchii Constantin
i Mihai, numii de atunci nainte, frecvent, coni44.
Imperialii nu s-au mulumit cu jurmntul de credin al celor trei
mari boieri, ei voiau s-i impun stpnirea asupra rii Romneti. Avnd
misiunea s obin de la erban Vod i de la cei trei boieri semnatari ai
hrisovului din 9 martie 1688 o recunoatere scris a suzeranitii Vienei
asupra Bucuretilor, generalul imperial Federigo Veterani a ptruns n
fruntea trupelor sale n ara Romneasc, la 168845. Evident, situaia nu a
convenit Cantacuzinilor, care se vedeau silii s-i respecte cuvntul, ducnd
la o eventual intervenie imediat a soldailor cu turban i a aliailor lor
cavalerii stelei, ceea ce ar fi transformat ara n cmp de lupt distrugndu202
le averile. Atunci, prudentul stolnic, profitnd de pe urma bolii lui erban

Vod, i-a ndemnat s plece la Cmpulung Muscel, unde se gsea Veterani,
pe fratele su, Mihai, marele sptar, pe nepotul, Constantin Brncoveanu,
mare logoft i pe ginerele domnului Constantin aga Blceanu. Din partea
Cantacuzinilor, ajuni acolo la 17 septembrie 1688, rolul principal l-a avut
Brncoveanu care, cu contiina i credina n sireaua sa porfirogenet,
echilibrat, cu figura-i cu trsturi alese, 1-a impresionat pe general, ale
crui maniere frumoase nimeni nu era n stare s le descrie46, reprezentant
tipic al aristocraiei apusului i 1-a fcut s se retrag n nordul Munilor
Carpai numai pe baza unei promisiuni verbale. El s-a angajat, n numele
lui erban Vod, s fie trimis o solie la Viena n vederea discutrii prelurii
suzeranitii ei de ctre Bucureti i s primeasc la iernat n ar 12
regimente austriece. Tratativele duse la Cmpulung se pare c l-au iritat
pe erban vod, accentund dihonia din familie, reflectat asupra lui
Brncoveanu care la 28 septembrie 1688 i-a pierdut dregtoria de mare
logoft. Cu toate acestea domnul, la 3 octombrie 1688, a trimis ctre Viena
o solie impuntoare format din 300 de persoane, n frunte cu fratele su
mezin, Iordache Cantacuzino, mare sptar, cu ginerele su, Constantin aga
Blceanu, cu erban Vldescu, mare comis i erban Cantacuzino, mare
cpitan, fiul lui Matei Cantacuzino, alt frate al domnului47. Nu a mai apucat s
vad rezultatul tratativelor, cci la 26 octombrie 1688 s-a svrit n palatul
domnesc din Bucureti. Imediat au nceput lupte aprige pentru putere ntre
vduva rposatului, doamna Maria, dornic s-l ncoroneze pe fiul ei minor
Gheorghe, n vrst de 8 ani, i s-l tuteleze, mpreun cu ginerele su,
Constantin aga Blceanu. ntre timp, la Palatul Mitropoliei din Bucureti,
grupul boierilor i clericilor dominai de fraii Constantin stolnicul i Mihai,
marele sptar, a decis alegerea i impunerea ca domn a lui Constantin
Brncoveanu. mpotriva voinei doamnei Maria i a dorinei rposatului
domn, care-l prevedea pentru tron pe fratele Iordache, stolnicul i sptarul
i-au dus planul la bun sfrit. Cronicile interne ale domniei lui Brncoveanu
au nregistrat c noul domn i-a artat public gratitudinea fa de unchii si
pentru c-l crescuser: Iac dintre cei doi, s lsam pe Constantin stolnic
unchi-su c lng a lui bunti ce-i fcea lui i casei lui l numea tat,
c de multe ori i noi am auzit pe Constantin Vod zicnd c au tat n-am
pomenit, de vreme ce am rmas mic fr de tat, fr ct pe dumnealui tat
Constantin l-am cunoscut printe n locul ttne-meu48. Domnul i-a cinstit
203
rudele cantacuzineti i n primul rnd unchii, acordndu-le dregtorii de

seam n stat: stolnicul a fost numit n fruntea cancelariei, sptarul n fruntea
armatei etc. Celorlalte rude materne, Brncoveanu le-a acordat nentrerupt
dregtorii de seam n ar sau solii importante ctre monarhii i potentaii
strini, fiecruia n funcie de pregtirea i capacitatea lui.
Cu toate acestea, ocuparea tronului de ctre Brncoveanu a reprezentat
un moment de rscruce n relaiile sale cu Cantacuzinii. Acea parte a familiei
materne a domnului, n frunte cu Constantin stolnicul i Mihai sptarul,
care a luptat cu succes pentru aducerea nepotului pe tron, a sperat ca el
s fie uor manevrat i manevrabil. Dar derularea raporturilor dintre tron
i Cantacuzini nu a mers aa cum ar fi dorit-o ultimii. Domnul, care n
zilele ocuprii tronului ajunsese la deplina maturitate fizic i intelectual,
avnd 34 ani, era format n contact cu oameni elevai spiritual, a vdit a fi
nzestrat cu o personalitate puternic i cu o art a cunoaterii vieii puin
obinuit. Modul cum s-au desfurat evenimentele, din punctul de vedere al
raporturilor Brncoveanu-Cantacuzino, poate fi mai bine reconstituit astzi,
chiar n unele amnunte intime. Situaia se datorete publicrii n ediii
critice a cronicilor interne ale epocii Brncoveneti49, scrise de apropiai ai
Curii domneti50, a precizrii locului lucrrii de referin51 scris de evreul
catolicizat Antonio Maria del Chiaro52 devenit secretar i intim al voievodului
i a lucrrii Evenimentele Cantacuzinilor i ale Brncovenilor53 a principelui
erudit Dimitrie CANTEMIR, al corespondenei diplomatice a domnului i a
Cantacuzinilor54. O scurt meniune trebuie tcut n legtur cu lucrarea
scris de Dimitrie CANTEMIR55. Ea a fost scris dup apariia lucrrii lui del
Chiaro i exprim aversiunea principelui erudit mpotriva Cantacuzinilor i
Brncovenilor, dei de multe ori a fost ajutat de Brncoveanu56. Este posibil
s fi procedat astfel pentru a preveni o ntrire a poziiilor Cantacuzinilor
ajuni n Rusia, n preajma tronului, cu posibiliti de a-i submina propria
situaie.
Ansamblul izvoarelor epocii atest c, n prima parte a domniei lui,
Brncoveanu a fost n relaii foarte bune cu Cantacuzinii. El a tiut s le acorde
ponderea cuvenit, dar i s le foloseasc relaiile interne i internaionale,
cultura, priceperea, capacitatea de munc i organizare. Anton Maria del
Chiaro, cu sagacitatea care 1-a caracterizat, dup ce a scris c stolnicului
i se d toat libertatea n conducerea diplomaiei rii57, a adugat: i
totui dup ct se vedea pe fa era un fel de nencredere ntre familia lui
204
Cantacuzino i cea a lui Brncoveanu58. Sunt cuvinte care arat clar c

domnul i-a dat permanent seama de adevratul caracter al Cantacuzinilor i
i-a supravegheat. Acelai Anton Maria del Chiaro a artat c n fond cine era
devotat unuia nu era prea bine vzut de celalalt. Cei care ntreineau aceste
dezbinri i nemulumiri prea s aib drept scop s-i atrag favoarea
acestor dou familii59.
Colaborarea dintre domn i familia Cantacuzinilor, condus de stolnic
i sptar, s-a nscris ntre 1688 i aproximativ 1704-1705. Atunci roadele
domniei lui Brncoveanu au fost deosebite. Totdeauna s-a sftuit cu unchii
si n problemele cheie ale rii i nu a luat decizii pripite. Imediat dup
ocuparea tronului, l-a lsat pe stolnic s lucreze pentru perfecionarea
cancelariei. Ea a fost specializat prin aducerea de secretari cunosctori ai
limbilor i obiceiurilor popoarelor cu care se intra n contact, s-a utilizat larg
corespondena cifrat, s-au folosit soli rapizi, credincioi i eficaci, s-au creat
reprezentane diplomatice permanente, s-a dat o mare pondere reelei de
informatori cu nume bine tinuite, netiui nici astzi60, s-a acordat mare
greutate cuvntului, aurului i crii scrise, nlocuitoare a forei tunurilor61.
Avnd toate aceste instrumente, la care a adugat bogia sa,
Brncoveanu a reuit atunci s atrag o serie de personaliti sud-est
europene i chiar continentale. Astfel, folosindu-l pe stolnic, a fost n bune
relaii cu prietenii lui Alexandru Mavrocordat Exaporitul, contele Kinski62,
contele Luigi Ferdinando Marsigli etc, ori cu ali diplomai europeni, cum au
fost lordul William Paget, Iacob Collyer etc, cu personaliti din rile vecine
ca F. A. Golovin i G. I. Golovkin63, cu patriarhul Ierusalimului, Dosithei
Nottara i cu nepotul i urmaul su n jilul de ierarh, Hrisant Nottara etc.
Corelarea aciunilor cu Cantacuzinii i-au permis lui Brncoveanu
ca, imediat dup anul 1688, s-l foloseasc la Istanbul pe Alexandru
Mavrocordat Exaporitul, s spulbere planurile fanteziste ale Franei,
pentru ara Romneasc64 i s blocheze aciunea ambasadorului lui Louis
al XIV-lea, Pierre de Girardin, care cuta s-1 mazileasc65. Este drept c n
1691 Brncoveanu a fost obligat s dea Exaporitului o mare sum de bani
drept rsplat66, poate i ca urmare a sfatului stolnicului vizitat de marele
dragoman aflat ca musafir la Bucureti67. Domnul nu a regretat, cci pltea
un serviciu i asculta un sfat bun. El dduse curs poveelor Cantacuzinilor
i atunci cnd generalul austriac Donat Heissler invadase ara Romneasc
(decembrie 1689). Sub pretext c pune n aplicare convenia cu Veterani,
205
edina de lucru a Sinodului Mitropolitan al Munteniei

i Dobrogei 20 mai, 2013
dnd curs ndemnurilor vduvei lui erban Vod, ginerelui ei Constantin

Blceanu i pribegilor de la Braov, austriecii au trecut n sudul Munilor
Carpai i au jefuit populaia68. Domnul, cu familia sa i cu marii boieri au
prsit Bucuretii, lund o cale tainic pentru a nu fi surprini de ocupani.
n satul Pltreti69, ca urmare a insistenelor boierilor austrofili, s-a inut
un divan pentru a se stabili soarta viitoare a rii. Stolnicul i sptarul,
folosind informaiile deinute de la reeaua lor de ageni, i-au spus lui
Brncoveanu s nu nchine ara Vienei, cci era ntr-o situaie grea, n
rzboi cu Parisul, iar turcii i aliaii lor ttarii, nc puternici, se gseau
aproape70. Din nou, Brncoveanu, adeptul echilibrului politic, i-a ascultat
unchii. Cursul evenimentelor a artat c a procedat nelept, cci i-a salvat
ara de transformarea n cmp de lupt i negocierile decurse de aici. Apoi,
din 1691, prin intermediul cancelariei conduse de stolnic, a reluat bunele
relaii cu Viena, ajutnd la tranzitarea corespondenei diplomatice prin ara
Romneasc71. Rezultatul s-a vzut n anul 1695: Brncoveanu, apreciat la
Viena, a primit titlul de principe imperial, cu toate drepturile derivate din
el72. Dar, spre deosebire de titlul de comite, cel de principe nu a fost acordat
i unchilor si, a cror invidie a fost astfel strnit. Dovad n acest sens este
nscrierea ntre acuzaiile aduse ulterior de ei Brncoveanului i primirea
diplomei de principe73. n tentativa fcut de regele Poloniei, August al IIlea (1697-1706; 1709-1716), prin ambasadorul su la Viena, baronul August
Christian von Wackerbart, de a stabili relaii cu Brncoveanu, din nou a avut
greutate acelai stolnic. Trimiii lui Wackerbart, sosii la Bucureti la 11 aprilie
1689, au fost bine primii de domn i de stolnic, li s-au nmnat daruri, dar nu
li s-au acceptat propunerile de alian n condiiile cerute de Polonia74. Apoi,
la 1 iulie 1698, David Corbea ceauul, omul stolnicului, a plecat cu o misiune
diplomatic spre Varovia75. Cum nici ea nu a dat rezultat, la 27 septembrie
1698 regele Poloniei i-a scris lui Wackerbart s vad n ce msur va putea
pleca el personal la Bucureti, pentru a lua legtura cu contele Cantacuzino
i cu domnul76.
n direcia legturilor cu Rusia, Brncoveanu a profitat de pe urma
vechilor raporturi ale Cantacuzinilor cu curtea arilor77. Dup ce a mritat-o
pe fiica sa, Maria, cu domnul Moldovei, Constantin Duca, nunt unde a fost
reprezentat de stolnic78, voievodul 1-a trimis la Moscova, n 1697, ca delegat
al su pe Gheorghe Castriotul. Acesta a vorbit n numele rii Romneti
i al Moldovei, precum i al popoarelor ortodoxe balcanice, propunnd un
207
plan de rzboi alctuit de domn, de stolnic, de Mihai sptarul i de Dosithei

Nottara79. Nednd rezultat misiunea de atunci, Brncoveanu i Cantacuzinii
au reluat propunerea, n 1702, folosindu-l atunci ca sol pe David Corbea80.
n vederea atragerii arului, stolnicul care purta o intens coresponden
diplomatic, paralel cu a domnului, dar ades mai exact a informat
nentrerupt Possolskii Prikaz, unde avea un vechi cunoscut Nicolae Milescu
i Kremlinul despre cele petrecute la nalta Poart81. Serviciile fcute au fost
mult preuite la Moscova: Brncoveanu a fost decorat cu Ordinul Sf. Andrei
i a primit drept de azil n Rusia n caz de primejdie, iar unchii lui au cptat
i ei titluri i drept de protecie n Imperiul arist82.
Fa de actul de unire a unei pri a bisericii ortodoxe din Transilvania
cu cea de confesiune catolic, Brncoveanu i Cantacuzinii au adoptat o poziie
impresionant de unitar. Au condamnat deschis unirea, i-au ajutat pe
romnii ortodoci83, iar stolnicul 1-a numit, cu violen, pe Atanasie Anghel,
primul episcop unit, cu apelativul Satanache84. Nu s-a putut face mai
mult cci trebuia pstrat prudena, pentru a nu fi iritat Viena i a face mai
mult ru romnilor. Lmurindu-se ce este cu rscoala condus de Francisc al
II-lea Rkczi, nefiind numai urmarea unor franozii, adic a unor intrigi
ale diplomailor francezi, Brncoveanu i Cantacuzinii au ajutat, ct au
putut lupta antihabsburgic. Din cele 40 scrisori adresate de Brncoveanu
i Cantacuzini lui Rkczi rezult, pe de o parte, c, dei domnul a dat ajutor
lui Rkczi, acesta nu a fost suficient de mulumit, pe de alta, c stolnicul i
sptarul au nceput s acioneze pe aceast direcie mpotriva domnului.
Cronicile au surprins bine caracterul labililor Cantacuzini, venic
agitai i nemulumii de domni, gata s-l ficleneasc i pe nepotul lor85.
Ei au adoptat o nou poziie, deoarece i-au dat seama ca domnul avea o
personalitate, care, cu nelepciune i abilitate, le scpase de sub control
i rsturnase rolurile ncepnd s-i domine. Apoi, fiul major al stolnicului,
tefan, vrul Brncoveanului, crescuse i era prevzut de familie, ca vlstarul
ei direct s devin domn.
Brncoveanu a simit ura Cantacuzinilor n iulie 1703, cnd la chemarea
sultanului Mustafa al II-lea (7 februarie 1695-23 august 1703) a fost obligat s
se duc la Edirne. Eund ncercrile de a nu prsi Bucuretiul - era bolnav86
i avea presimiri sumbre - Brncoveanu l-a numit pe stolnic lociitorul su87
i a plecat. La Edirne a fost surprins c, n pofida marilor daruri fcute88,
Alexandru Mavrocordat care-i era cuscru i marele muftiu au adoptat o
208
poziie rezervat i i-au cerut noi sume de bani, nite datorii imaginare89.
Brncoveanu i-a refuzat. Apoi s-a vzut pus n faa unei dileme. Sultanul i
marele vizir, apreciindu-i capacitile de conductor, i-au propus s preia i
tronul Moldovei90. Era o ofert seductoare: s-ar fi realizat frontul unic al
romnilor extracarpatic, mult dorit de Brncoveanu. A fost din nou prudent,
a chibzuit i a decis s procedeze ca de obicei: s cear sfatul stolnicului. A
trimis o tafet pn la Bucureti, de unde i s-a transmis s nu accepte91. Aa
a i fcut. La venirea n Bucureti, ns, i-a dat seama de jocul duplicitar
al stolnicului, pe de o parte apropiat de Alexandru Mavrocordat, pe de alta
aparent binevoitor fa de el. Dup Dimitrie CANTEMIR, atunci Brncoveanu
a declarat mhnit c-ar fi mai bine s moar ceretor n ara lui, dect s mai
mearg odat la Edirne92. Cert este c dup acest moment a nceput dihonia
ntre Brncoveanu i Cantacuzini, redat ntr-o form elevat de ctre Anton
Maria del Chiaro. Brncoveanu a reacionat imediat: l-a ndeprtat pe Mihai
din dregtoria de mare sptar, lundu-i, astfel, comanda armatei i, cu tact,
l-a nlturat pe stolnic din fruntea cancelariei, prelund el crma politicii
externe. Imediat, stolnicul i s-a plns lui David Corbea, aflat la Moscova, care,
la rndul su, la 18 septembrie 1706 i-a raportat cancelarului conte Golovkin.
Acesta i-a spus arului Petru ceea ce a aflat, nsoindu-i darea de seam cu
cuvintele: nchipuiete-i ce invidie domnete ntre ei93.
La rndul su Mihai, denigrndu-l pe Brncoveanu, 1-a rugat pe ar s
intervin pentru a i se reda dregtoria. arul Petru I, la 10 iunie 1707, i-a
scris domnului Brncoveanu i invocnd marile servicii aduse de Mihai, l-a
rugat s-i redea dregtoria94, dar nu a avut succes. Pentru a media, oarecum,
conflictul cu Cantacuzinii, de a cror for era contient, Brncoveanu l-a
numit mare sptar, n locul unchiului Mihai, pe vrul Toma Cantacuzino,
un antiotoman nvederat95. Nu a realizat prea mult cci ura Cantacuzinilor
a continuat s ard. n anul 1708, Cantacuzinii au esut broderia unui serios
complot antibrncovenesc, cuprinznd personaliti de prim rang ale sudestului Europei: Constantin Cantacuzino stolnicul, Mihai Cantacuzino
fostul sptar, Alexandru Mavrocordat Exaporitul, Ali-paa, beiglerbegul
Belgradului, principele Francisc al II-lea Rkczi, Mihai Racovi, domnul
Moldovei, frate cu Dimitrie Racovi, ginerele sptarului, RusetetiiCupreti din Istanbul96. Cantacuzinii l-au acuzat pe domn prin scrisori de
tain, cifrate sau nu, scrise de ei sau de oamenii lor de ncredere: Teodor
Corbea, Damaschin, episcop de Buzu i Mihalcea stolnicul din Cndeti c
209
ar fi condus despotic, ar fi uzurpat btrnele privilegii boiereti, ar fi pus mari

dri pe spinarea norodului, c ntreinea legturi cu Habsburgii i ddea
dovad de indiferen fa de rscoala curailor97. Ultimele dou nvinuiri
au fost crezute de marii nobili Petre Lorinc, Karoly Sandor, Mikes Mihaly,
toi consilieri intimi ai lui Rkczi, de altfel i el atras de zvonurile lansate de
Cantacuzini, de Exaporit, de Ali paa. Concomitent, domnul a fost denigrat
la nalta Poart de Exaporit, de beiglerbegul din Belgrad i de oamenii
Cantacuzinilor98. La Bucureti au venit mereu soli ai lui Rkczi cu aparente
misiuni diplomatice pentru a masca scopul real: ntlnirile cu stolnicul i
sptarul, unde discutau posibilitatea mazilirii lui Brncoveanu. ntre aceti
mesageri s-au numrat Istvan Daniel, autorul unor sugestive memorii, unde
stolnicul a aprut n noiembrie 1705, cnd 1-a vzut ca un btrn aezat pe
un divan n mijlocul unei biblioteci99, Janos Papai, venit n Bucureti, tot
n noiembrie 1705100 etc. La rndul lor, Cantacuzinii au elaborat, n limba
latin, un proiect ajuns la 9 iulie 1709, n sediul rkczian Sarospatak, prin
mesagerul lor de credin popa Arham. Din cuprinsul celor 14 puncte
rezult c boierii Cantacuzini ar fi jurat credin lui Rkczi dac se alegea
un domn dintre ei cu ajutorul principelui. Ei se artau dispui s ncheie
un tratat de aliana antihabsburgic: s suprime alimentarea austriecilor i
s contribuie la aprovizionarea trupelor curailor. Se spera i n ajutorul
domnului Moldovei, Mihail Racovi (20 iulie 1707-17 octombrie 1709), pe
care autorii proiectului l socoteau prieten. Din nou era incriminat Constantin
Brncoveanu, exagerndu-i-se toate aciunile: c-ar fi ndemnat pe contele
Mikes, apropiat al lui Rkczi, la mpcarea cu habsburgii, c-ar fi depus,
prin secretarul su Theodor Dindar, 100000 florini renani i 8000 ducai la
bncile veneiene pentru armatele austriece; c l-ar fi acuzat nentemeiat pe
Rkczi de persecuii confesionale antiortodoxe101 etc. Sugestiile i cererile
directe din proiect nu s-au materializat, principele neputnd interveni
direct n ara Romneasc n acel moment, cnd trebuia s-i salveze viaa.
Cantacuzinii s-au adresat att de insistent lui Rkczi, cci nu puteau obine
un ajutor de la nalta Poart. Ei au cntrit bine situaia i au neles c pentru
turcocraie stabilitatea, n spe Brncoveanu, era de preferat n locui unei
schimbri orict de bun ar fi fost. n fine, fraii Constantin i Mihai au vzut
c nu pot primi ajutor nici de la Petersburg, n care sperau att de mult, i
n aceast direcie Brncoveanu s-a vdit, momentan, mai puternic dect ei,
corespondena cu cancelarul Golovkin i cu arul Petru fiind semnificativ102.
210
Cantacuzinii au avut norocul ca domnul s nu afle despre coninutul

proiectului elaborat de ei, cci, altfel, cu tot respectul de care se mai bucurau,
ar fi ajuns cu gtul sub securea gdelui. Dei Rkczi nu a acionat, a rspuns
imediat stolnicului i sptarului, n august 1709, prin Mihaly Rhedey. El a
venit atunci la Bucureti cu o misiune oficial de a-l vedea pe Brncoveanu
i a-i cere noi ajutoare, cu alta, secret de a lua legtura cu biv vel stolnicul i
biv vel sptarul. Instruciunile lui Rkczi ctre el, scrise n limba maghiar,
sunt clare: trebuiau s se arate condiiile nlturrii lui Brncoveanu103. Nici
aceast solie nu a dus la rezultatul dorit de Cantacuzini. Domnul a rmas mai
departe pe tron i, dup Anton Maria del Chiaro, a continuat s aib o fire att
de blnd, nct nu credea niciodat c ar putea fi trdat. Am bgat de seam
cu cea mai mare uimire c la curtea lui nu se tia ce nseamn s se pstreze
o tain. Dac veneau curieri de la Constantinopol, mai nainte ca acetia s
descalece pentru a duce domnului scrisorile, se tiau prin dughene tirile,
chiar cele mai tainice; astfel c muli i ngduiau s le scrie prietenilor i
corespondenilor lor n ri strine104. Atmosfera de beatitudine de la curte
i din ar, confirmat i de Dimitrie CANTEMIR, nu a convenit Cantacuzini
lor. Ei speraser s creeze o stare de nelinite i ca urmare s-l doboare pe
Brncoveanu, dar nu reuiser dect s genereze comentariile din cancelariile
europene asupra nenelegerilor de la Bucureti. Brncoveanu, care pltise
mult i se ostenise pentru a li se recunoate domnia ereditar, nu nelegea
s cedeze uor nici chiar n faa rudelor sale, iar zvonurile lansate de acestea
nu l-au impresionat prea mult. Este foarte probabil, ca, prin oamenii lui, s fi
fost informat de cele spuse de Cantacuzini: c mpreun cu ei ar fi participat
la grbirea sfritului lui erban Vod, c ar fi fost omul Habsburgilor; c ar
fi ncheiat un acord secret cu Rusia etc. Brncoveanu tia bine c otomanii
l apreciau, c se bucura de stim la Petersburg i la Viena, unde blasfemiile
lansate de Cantacuzini erau privite cu parcimonie, ca nite vorbe fr temei
ale unor ptimai neputincioi. Referindu-se la acel moment, cronicarul
turc Mehmed, aga din Findikli, a scris c dei se tia de hainia sa, din cauza
marilor cantiti de aur trimise vizirilor, cu care era n legtur, acetia mai
nchideau ochii. n orice caz, cu permisiunea lor, cu timpul, a devenit aa de
puternic, nct peste el nu se putea trece i nici nu era cu putin mazilirea i
prinderea lui105.
Brusc, roata sorii s-a nvrtit i a schimbat cursul evenimentelor de la
Dunrea de Jos. arul victorios la Poltava (8 iulie 1709) mpotriva lui Carol
211
al XII-lea s-a decis s dea urmare vechilor rugmini venite din Bucureti
i s intervin n sud-estul Europei mpotriva otomanilor. S-a neles cu
domnul Moldovei, Dimitrie CANTEMIR (noiembrie 1710-iulie 1711) i
cu Brncoveanu, care a trimis la el, ca sol, pe Gheorghe Castriotul106, i-a
pregtit relativ armata i s-a ndreptat spre Dunre. Venirea otirii ruse n
zona Dunrii de Jos schimba total datele problemelor aflate pn atunci
pe eichierul diplomatic. Brncoveanu a decis s fie din nou prudent, s
pstreze echilibrul politic. A profitat de pe urma bunei sale gospodrii, care-i
adusese bani i bogie n ar i dei-i cunotea planurile, l-a ajutat pe
Dimitrie CANTEMIR107, apoi, n oarecare msur, i-a aprovizionat i pe ar i
pe otomani108 i 1-a informat constant pe comandantul trupelor austriece din
Transilvania, generalul Steinville, despre cele ntmplate109. A fost o politic
de echilibru dus magistral, singura posibil i util n acel moment, cnd
Brncoveanu i-a dat seama c Petru I ntreprindea un atac n ritm lent,
insuficient pregtit logistic. Domnul romn i-a chemat oastea sub drapel
i, prudent, a ateptat n tabra de la Albeti, lng Urlai, s vad cum se
desfoar evenimentele. Pe cnd se afla n expectativ, n noaptea de 11
iulie 1711, vrul su, Toma Cantacuzino, mare sptar, dup ce i-a luat rmas
bun de la jupneasa lui, mpreun cu un grup de boieri apropiai a fugit la
Dimitrie CANTEMIR110. Fapta lui, condamnat de Radu GRECEANU, care
nu este econom n calificative nici fa de CANTEMIR111, aa cum nici acesta
nu se artase reinut fa de Brncoveanu, a fost, probabil, tiut cu mult
nainte de biv vel stolnic, biv vel sptar i de Antim Ivireanu113. Nici unul nu
1-a prevenit pe Brncoveanu, crendu-i o situaie extrem de grea, mai ales
dup ce Toma a ars Brila, atunci cetate otoman, s-a nrolat n armata rus
cu grad de general maior i a nceput s-i ncorporeze pe balcanicii dornici
s lupte mpotriva Porii113. Brncoveanu, realist i echilibrat, a judecat
bine situaia i, spre deosebire de rudele sale Cantacuzineti, care nutreau
sperana unei revane ruseti, s-a artat rezervat114. n scrisoarea adresat
generalului Steinville a comunicat numai rezultatul luptei de la Stnileti (1822 iulie 1711), fr a-l comenta115, iar dintr-o epistol din 1713, a unui apropiat
al lui se poate deduce c s-a nchis total n el, nemprtind ce credea,
cci ctre nimeni Mria Sa Vod n-au rsuflat pn n cest ceas nimic116.
Prudena domnului, nchiderea n sine provocat de amrciunea aprut
n urma noii trdri a Cantacuzinilor, determinant pentru schimbarea
poziiei turcocraiei, au provocat nelinitea dinaintea furtunii, observat de
212
toi cei de la curte. Dimitrie CANTEMIR a consemnat c a auzit, c, atunci,

mnios, domnul ar fi declarat: am s fac ca toat lumea s tie cine este
Brncoveanu i a lui familie i asemenea cine sunt Cantacuzinetii i a lor
familie. Am s fac ca n casele i curile noastre oamenii s umble pn la
pmnt n sngele Cantacuzinetilor117. Domnul nu a mai avut rgazul si mplineasc ameninarea, Cantacuzinii au reuit s formuleze o serie de
acuzaii, mai mult sau mai puin credibile i reale, nregistrate de Anton
Maria del Chiaro118, de Bartolomeo Ferrati119, de Dimitrie CANTEMIR120, n
forme asemntoare i au convins Poarta c Brncoveanu era hain i au
obinut mazilirea121. Btrnul stolnic a putut atunci s-i materializeze visul.
Fiul su major, tefan, a fost imediat nscunat ca domn de capugiul Mustafa
aga, acelai care-l mazilise pe unchiul su. Se spune c Brncoveanu, cnd a
prsit palatul din Bucureti, mpreun cu cei patru biei i alte rude, toi
sub escort pentru a fi dui la Istanbul, l-a ntlnit pe tefan Cantacuzino,
care, plin de fariseism, a cutat s se dezvinoveasc pentru situaia
creat. Fostul domn i-a replicat profetic: Dac aceste nenorociri sunt de
la Dumnezeu pentru pcatele mele, fac-se voia lui. Dac sunt ns fructul
rutii omeneti, pentru pieirea mea, Dumnezeu s-i ierte pe dumanii mei,
dar pzeasc-se de mna teribil i rzbuntoare a judecii divine122.
Soarta tragic a Brncoveanului a fost accentuat i de atitudinea
grupului boierilor Golescu, Bleanu, tirbei. Ei au dat turcilor diplomele prin
care Brncoveanu era nnobilat de Habsburgi i o serie de alte hrisoave care
puteau s-i produc mult ru. Poziia lor de hicleni este uitat, dominant fiind
lupta cu Cantacuzinii. Acetia din urm au cutat s se dezvinoveasc, n fel
i chip, una dintre dovezi fiind scrisorile ctre Hrisant Nottara. Strdaniile lor
nu au dat rezultatul dorit, cci nu au fost crezui. Evident, ambiiosul stolnic
redevenise stpn, ca n prima parte a domniei lui Brncoveanu, dar nu avea
i avantajele de a purta el cuca. n mod regulat, fiul su, tefan Vod, venea
i-l vizita, cerndu-i sfatul asupra tuturor treburilor rii123. Probabil orgoliul
btrnului om politic i crturar era satisfcut, dar cu ce pre!
Mulumirea stolnicului i a fiului su nu a durat mult. Blestemul
lui Brncoveanu, sau, real spus, greelile i ambiiile nemsurate ale
Cantacuzinilor au iritat turcocraia. Ea a decis s-l mazileasc pe tefan
i apoi s-i extermine i pe Cantacuzini, aa cum ncercaser s fac cu
Brncoveanu. n decembrie 1715, tefan Vod a fost chemat la Istanbul. tia
c i se pregtete sfritul i a cerut ajutorul tatlui su. Au plecat mpreun,
213
la 13/24 ianuarie 1716, spre Poart, pentru a nu se mai ntoarce niciodat,

cci acolo i-au gsit sfritul la 7 iunie 1716124.
Urmrirea pe scurt, n esen, a relaiilor dintre Brncoveanu i
Cantacuzini arat c, att timp ct s-au neles, au prosperat i ei, i ara.
n condiiile n care Cantacuzinii au nceput s se dedea la ficleuguri,
dominai de patima i de ura care le-au ntunecat minile, a fost slbit
puterea domneasc i s-a deschis calea de amestec a strinilor n afacerile
interne, tirbindu-se prestigiul internaional al rii. Aceste uneltiri ale
Cantacuzinilor au permis turcocraiei s intervin direct n treburile interne
ale rii i s numeasc ulterior pe tron domni levantini, n primul rnd greci,
deschiznd epoca apstoare a domniilor nepmntene.
Puternica stabilitate politic i economic a rii n vremea domniei lui
Constantin Brncoveanu, marea nflorire cultural, politica extern de nalt
clas ne ndreptesc s afirmm c prin continuarea colaborrii rodnice
Brncoveanu-Cantacuzini s-ar fi putut evita regimul turco-fanariot.
Note:
* Doctor in istorie, membru al Academiei Oamenilor de tiin din Romnia
1. N. IORGA, Inscripii din bisericile Romniei, I, Bucureti, 1905, p. 194-195 (Aici este
vorba de pisania mnstirii Bistria, ctitorit de Craioveti, reparat de Constantin
Brncoveanu n 1683); aceeai idee apare n pisaniile mnstirii Hurez, ctitorit de
domn n 1694, trnosit n acelai an, la 30 septembrie (Ibidem, p. 185-186) i la biserica
Brncoveni (Ibidem, vol. II, Bucureti, 1908, p. 72-73); n fine, ideea este splendid redat
n fresca mnstirii Hurez, unde apar toi ascendenii Brncoveanului.
2. Cf. Ion NECULCE, Letopiseul rii Moldovei i O seam de cuvinte, ediie critic de
Oabriel trempel, Bucureti, 1983, p. 55, 56, 231; Istoria rii Romneti de la octombrie
1688 pn la martie 1717, ediie de Constantin Grecescu, p. 3, 14, 15, 16, 17, 119, 122 (n
continuare se va cita Anonimul Brncovenesc).
3. Att Brncoveanu, ct i rudele sale materne, Cantacuzinii, credeau n ascendena lor
din basileul Ion al Vl-lea; tocmai de aceea i-au ncredinat eruditului iatrofilosof Ion
Molybdos-Comnen s scrie Viaa prea cuviosului i nemuritorului mprat i autocrat
al romeilor loan Cantacuzino (1699). (Cf. N. IORGA, Manuscripte din biblioteci strine
relative la istoria romnilor, n AARMSI, XX, 1898, p. 220)
4. Ibidem.
5. Pentru discutarea aportului genealogitilor secolului al XVIII-lea a se consulta Radu
tefan CIOBANU (=VERGATTI), Pe urmele stolnicului Constantin Cantacuzino,
Bucureti, 1982, p. 22 i urm.
6. Mihai CANTACUZINO, Genealogia Cantacuzinilor, ediie ngrijit i prefaat de N.
IORGA, Bucureti, 1902, passim
7. Cf. N. IORGA, Operele lui Constantin Cantacuzino, ediie ngrijit i introducere...,
214
Bucureti, 1901; Idem, Documente privitoare la familia Cantacuzino, Bucureti, 1902;
Idem, Despre Cantacuzini, Bucureti, 1962; Paul CERNOVODEANU, O oper de
erudiie a secolului al XVIII-lea: Genealogia Cantacuzinilor" (1787), n Documente
noi descoperite i informaii arheologice, Bucureti, 1981, p. 88-94; Andrei PIPPIDI,
Hommes et idees du sud-est europeenne, l'aube de l'ge moderne, Bucureti-Paris,
1980, passim; Donald M. Nicol, The Byzantine family of Kantakouzenos (Cantacuzenos)
c. 1100-1460. A Genealogical and prosopographical study, Washington, 1968, passim;
Idem, The doctorphilosopher John Comnen of Bucharest and his biography ofthe
emperor John Kantakouzenos, n RESEE, XX, 1971, passim
8. Donaid M. NICOL, The Byzantine family of Kantakouzenos. . ., p. 35
9. Ibidem, p. 51
10. Ibidem
11. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., 24
12. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 28
13. Ibidem, p. 33
14. HURMUZAKI, IORGA, Documente, vol. XI, Bucureti, 1900, p. 373-374
16. Ibidem, p. 36 i urm.
17. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit.., p. 42
18. Ce oameni au fost aceti doi aicea n ara aceasta, ales Iordache vistiernicu, fr scrisoarea
mea crez c va tri numele lor n veci, ntr-aceast tar de pomenirea oamenilor, de om n
om".... capite ca acelea abia de au avut ara cndva sau de va mai avea" (Miron COSTIN,
Letopiseul rii Moldovei, n Opere, ediia P. P. PANAITescu, Bucureti, 1958, p. 169
19. Ion NECULCE, op. cit., p. 116, 183-184, 189
20. Pentru cariera lor a se vedea Nicolae STOICESCU, Dicionar al marilor dregtori din
ara Romneasc i Moldova - sec. XIV-XVII, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 135142
21. Cf. Al. POPESCU, erban Cantacuzino, Ed. Militar, Bucureti, 1978, passim.
22. n scrisoarea principelui Gheorghe al II-Iea Rkczi ctre mama sa, Zsuzsanna Lorntffy,
a artat c n Bucureti, n februarie 1655, seimenii l-au ucis pe fiul lui Preda Brncoveanu,
pe Papa; de pe urma acestuia, a rmas un copil mic, a crui via a fost salvat dndu-se
n schimb un copila de igan (Scrisoarea datat 12 martie 1655, n Andrei VERESS,
Documente privitoare la istoria Ardealului, Moldovei i rii Romneti, vol. X,
Bucureti, 1939, p. 287). Pe tabloul descoperit de Marcu BEZA la mnstirea Muntelui
Sinai se afl inscripia, sus stnga, aetis 42 anno Domini 1696", adic atunci cnd avea 42
de ani, deci s-a nscut n 1654 (Cf. Marcu BEZA, Urme romneti n Rsritul ortodox,
Monitorul Oficial i Imprimeriile Statului, Bucureti, 1935, p. 12; J. G. Nandri, The Role
of Vlah and its Rulers on Athos and Sinai. Reflections on a portrait of Constantin
Brncoveanu, Prince of Wallachia, at St. KatherineMonastery on Mt. Sinai, n RESEE,
19, 1981, nr. 3, p. 605-610).
23. Barbu a murit la Istanbul, n condiii neelucidate (Cf. Documentul din 20 ianuarie 1674
publicat de tefan D. Grecianu, Genealogii documentate ale familiilor boiereti, Tip.
Cooperatica, Bucureti, 1916, vol. I, fasc. XX, p. 118); Matei a pierit i el, probabil, nainte,
n condiii la fel de puin lmurite.
215
Preasfinitul Printe Episcop Ambrozie alturi de ctigtorii

la nivel eparhial a Concursului Bucuria de a fi cretin
Premierea ctigtorilor Concursului naional Bucuria

de a fi cretin, desfurat n cadrul eparhiilor din ar ale
Bisericii Ortodoxe Romne - 20 mai, 2013
24. Cf. Anonimul Brncovenesc, p. 121; Dimitrie CANTEMIR, Evenimentele Cantacuzinilor
i Brncovenilor, n Operele principelui Demetru CANTEMIR, vol. II, Bucureti, 1878,
p. 9
25. Pentru descrierea caselor Cantacuzinilor, a se vedea Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI),
op. cit., passim; locuina din Bucureti se afla pe str. Apolodor, nr. 13, urmele ei fiind
descoperite de spaturi arheologice {Ibidem, p. 46)
26. Mesagerul lui Francisc II Rkczi, baronul Istvan Daniel, ajuns n Bucureti, n 1705,
1-a descris astfel pe stolnic: Principele rii Romneti avea drept cancelar pe contele
Sf. Imperiu Roman, Constantin Cantacuzino, nscut din neamul mprailor greci
Cantacuzini de odinioar. Acesta era un brbat de vrst naintat, care eznd pe divanul
su, mpodobit cu covoare orientale, era nconjurat de biblioteca sa, avnd o nespus
desftare sufleteasc de cri". Descripia vitae Stephani liberi baronis de Daniel et
Vargyas, Aiud, 1764, p. 13 i urm; Cltori strini, VIII, Ed.Enciclopedic, Bucureti,
1983, p. 227 red un fragment al descrierii baronului Istvan Daniel.
27. Biblioteca i diplomele stolnicului au fost amintite i de Mihai Cantacuzino, Genealogia
Cantacuzinilor, ed. N. IORGA, Bucureti, 1902, p. 292 i urm.
28. O descripie a rii Romneti", fragment de cronic, n N. IORGA, Studii i documente....,
III, p. 47
29. Pentru descrierea casei de la Filipeti, a se vedea Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI),
op. cit., 57 i urm.
30. Ibidem
31. Cf. tefan lonescu, PANAIT I. PANAIT, Constantin Vod Brncoveanu, viaa, domnia,
epoca, p. 137 i urm.
32. Cf. Nicolae STOICESCU, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i
Moldova, secolele XIV-XVII, Bucureti, 1971, p. 126
33. Cf. tefan lonescu, PANAIT I. PANAIT, op. cit., p. 134-135
34. Radu POPESCU, Istoriile domnilor rii Romneti, n Cronicari munteni, vol. II, p.
205
35. Ion NECULCE, op. cit., p. 253-254
36. Ibidem
37. N. IORGA, Despre Cantacuzini, Bucureti, 1902, p. 99
38. Pentru cariera lui Constantin Brncoveanu a se vedea Radu GRECEANU, op. cit., p. 256266; Andrei VERESS, op. cit., vol. X, p. 217, 239-240, 243-246
39. Cf. Arhivele Naionale Bucureti, Fond Radu Vod, XLV, f. 16
40. Hrisovul scris n limba latin de mna stolnicului, semnat de cei trei boieri, ntrit cu
sigiliile lor, se pstreaz n arhivele din Viena; din pcate, pn n prezent, nu a fost utilizat
de istoricii romni; a fost publicat de C. GIURESCU, Documente rzlee din Arhivele
Vienei (1535 -1720), n BCMI, I, 1915, p. 398-399
41. n scrisoarea dus de Gheorghe Castriotul arului Petru cel Mare, n anul 1697, se invoc
vechile relaii ale Cantacuzinilor cu Rusia; Postelnicul Constantin Cantacuzino a fost n
coresponden cu arul Alexei Mihailvici, prin intermediul lui Pantelomon Ligaridis, iar
fiul su, erban Vod, chiar cu Petru, mesager fiindu-i ieromonahul Arsenie (Istoriceskii
sviazi narodov SSSR i rumnii, vol. III, Moscova, 1970, p. 114-121).
42. Cf. V. DRGHICEANU, Constantin Brncoveanu, conte al Regatului Ungar i principe
217

al Sacrului Imperiu Roman, n Convorbiri Literare, nr. 9, septembrie 1915, Extras, p.
1-10.
43. Ibidem
44. Cf. Cltori strini, vol. VIII, p. 228, 388. (Pierderea actelor de nnobilare a sptarului i
a stolnicului se explic prin coninutul memoriului adresat de boierii olteni, de la Trgu
Jiu, lui Eugeniu de Savoia, 1720) : [Ivacu Bleanu i C. tirbei, n. n. ] au vndut n
minile pgnilor pe Constantin Vod Brncoveanu cu toat familia Cantacuzinetilor,
prin mijlocirea Golescului, pentru c Golescu au fcut cu voia i ndemnarea celor mai
sus zii, au dat n minile lui Neculae Vod crile cele cesariceti spre plinirea videi
Bleanului i a pgnilor" (T. Codrescu, Uricariul, vol. IX, 1887, p. 162-166). Este limpede
c actele au ajuns n mna Mavrocordailor i ale otomanilor.
45. Cf. Virgil ZABOROVSCHI, Istoria politicei externe a celor trei principate. ara
Romneasc, Transilvania i Moldova, de la asediul Vienei (1683) pn la moartea lui
erban Cantacuzino i suirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu (1688), Bucureti.
1925, p. 131.
46. Ibidem, p. 135.
47. Cf. V. MIHORDEA, Les Principauts roumaines dans la presse franaise au XVII-me
siecle (1680-1699), n Mlanges de l'cole roumaine en France, Paris, 1932, p. 80-82; se
refer la o cronic austriac a epocii.
48. Anonimul Brncovenesc, p. 120-121
49. Ibidem; Radu GRECEANU, op. cit.
50. Autorul Anonimului Brncovenesc, se pare, a fost unul dintre curtenii apropiai lui
Brncoveanu, situaie care explic posibilitatea lui de a reda o serie de informaii
singulare, sau de a declara n scris l-am auzit pe domn spunnd..." etc; apropierea lui
Radu GRECEANU de domn este cunoscut (Cf. Aurora Ilie, Studiu introductiv, n Radu
GRECEANU, op. cit., p. 5-42).
51. Pentru valoarea lucrrii sale a se vedea prezentarea din Cltori strini, VIII, p. 364-370
52. El se trgea din familia israelit Teglia din Florena (cf. Cltori strini, VIII, p. 364).
53. Titlul real al operei scris de Dimitrie CANTEMIR este Minunatele revoluii ale
dreptei rzbunri a lui Dumnezeu mpotriva familiei Cantacuzinetilor, vestii n
ara Romneasc i a lui Brncoveanu; cellalt titlu, Evenimentele Cantacuzinilor
i ale Brncovenilor, constituie un nume fabricat" de traductor, George Sion, care
astfel a publicat n Operele principelui Demetru CANTEMIR, vol. II, Bucureti, 1878;
CANTEMIR, n scrisoarea sa, de multe ori, l-a copiat pe Anton Maria del Chiaro,
ngrond toate trsturile negative ale celor descrii; probabil, a procedat astfel pentru a
nu-i fi umbrit poziia la Petersburg, la curtea tarului, cci scrisese direct pentru Petru I,
probabil n limba rus (Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 273, nota 1;
Cltori strini, VIII, p. 364-370).
54. Cf. Al. C. STOURDZA, Constantin Brancovan, prince de Valachie (1688-1714), son regne
et son poque, vol. III, Paris, 1915; Istoriceskii sviazi..., vol. III, ed. cit., passim; Constantin
ERBAN, Contribuie la repertoriul corespondenei stolnicului Constantin Cantacuzino,
n Studii", XIX, nr. 4, 1964; Paul CERNOVODEANU, Din corespondena diplomatic a
lui Constantin Brncoveanu, n RA, LXII, 1985, vol. XLVII, nr. 1, p. 78-84; Ibidem, LXII,
1985, vol. XLVII, nr. 3, 338-343; Ibidem, LXIII, 1986, vol. XLVIII, nr. 1, p. 56-64; Ibidem,
218
LXVIII, 1986, vol. XLVIII, nr. 3, p. 311-313.
55. A se vedea nota de mai sus, nr. 528.
56. n primvara anului 1711, Brncoveanu i-a trimis subsidii lui Dimitrie CANTEMIR, dei
i cunotea bine inteniile (Cf. Ion Radu MIRCEA, Condica domneasc de socoteli (17091714), n Manuscriptum"', I, 1985.
57. Cltori strini, VIII, p. 387
58. Ibidem.
59. Ibidem.
60. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 237 i urm.
61. Ibidem.
62. Ibidem. p. 238.
63. Cf. Istoriceskie sviazi. . ., vol. III, p. 114 i urm.
64. Necunoaterea de ctre diplomaia regelui Louis XIV a situaiei din sud-estul Europei este
artat i de propunerea ca regele Poloniei Ian Sobieski s se cstoreasc cu o prines
francez, creia i se promiteau ca zestre rile Romne, pe care Frana nu le stpnise
niciodat i nici nu avea perspectiva s le dobndeasc (Cf. Bibl. Nat. Fr., mss. nr. 7176).
65. n raportul su de la 6 decembrie 1688, ambasadorul francez arat c cei ase boieri
trimii de Brncoveanu la Poart au adus cu ei 400 pungi, pe care le-a dat marelui vizir,
marelui haznadar (150), chehaiei i celor mai mici (50), pe lng care a mai fgduit nc
300 (HURMUZAKI, Documente, supl. 1, p. 273).
66. N. IORGA, Studii i documente privitoare la istoria romnilor, XXII, p. 88, 684-685.
67. Cf. Radu tefan CIOBANU,(=VERGATTI) op. cit., p. 245
68. Cf. Anonimul Brncovenesc, p. 28-29; Radu GRECEANU, op. cit., p. 61, 64, 65, 70, 7879, 115
69. Comun n actualul jude Giurgiu; pe teritoriul ei se pstreaz vestigiile palatului domnesc
i mnstirii ctitorite de Matei Basarab (1632-1654), folosite de Brncoveanu.
71. Cf. tefan IONESCU, op. cit., p. 77.
72. Cf. V. DRGHICEANU, op. cit., p. 7.
73. Cf. Dimitrie CANTEMIR, op. cit., p. 16.
74. Reprezentantul regelui Poloniei, August al II-lea (1697-1706; 1709-1716), August
Christian von Wackerbart, a trimis de la Viena, unde se afla el, la Bucureti, pe levantinul
Mora i pe albanezul Arbnai. Acetia, dup ce au fost bine primii, au cerut stolnicului
i lui Brncoveanu nchinarea rii ctre Polonia, intrarea imediat n rzboi contra
sublimei Pori, primirea la iernat, n Valahia, a circa 12 regimente polone; au fost refuzai
i, ca atare, tot n aprilie s-au rentors la Viena cu rspunsul nefavorabil (Cf. N. IORGA,
Documente privitoare la Constantin Vod Brncoveanu, la domnia i la sfritul lui,
Minerva, Bucureti, 1901, p. 3-37; n text sunt reproduse rapoartele diplomatice ale lui
Wackerbart din 17-25 mai 1698).
75. Ibidem, p. 40.
76. Ibidem, p. 45; pentru comentariu a se vedea Constantin erban, Constantin Vod
Brncoveanu, Bucureti, 1969, p. 86-87; Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit.,
p. 247 i urm; Wackerbart nu a ajuns niciodat la Bucureti, cum s-a presupus eronat (Cf.
tefan IONESCU, PANAIT I. PANAIT, op. cit., p. 182)
219

77. Cf. Istoriceskii sviazi..., vol. III, p. 115 i urm.
78. Radu GRECEANU, op. cit., p. 100-101
79. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 261-262
80. Ibidem
81. Cf. Virgil CNDEA, Stolnicul ntre contemporani, p. 45; Radu tefan CIOBANU
(=VERGATTI), op. cit,, p. 262 i urm.
82. Lidia E. SEMENOVA, Stabilirea legturilor diplomatice permanente ntre ara
Romneasc i Rusia la sfritul secolului al XVl-lea i nceputul secolului al XVIll-lea,
n Analele romno-sovietice. Istorie", Bucureti, XIII, nr. 2, 1952, p. 40.
83. Cf. George POPOVICIU, Unirea romnilor din Transilvania cu biserica romanocatolic sub mpratul Leopold I, Lugoj, 1901, passim; Silviu DRAGOMIR, Romnii din
Transilvania i unirea cu biserica Romei, n SMIM, III, 1959, p. 323-339; tefan METE,
Relaiile bisericii romneti ortodoxe din Ardeal cu Principatele Romne n veacul al
XVIII-lea, Sibiu, 1926, passim; Mircea PCURARIU, Istoria bisericii ortodoxe romne,
vol. II, Bucureti, 1981, p. 295 i urm.
84. Scrisoarea adresat de Constantin Cantacuzino lui David Corbea la 20 iulie 1704, textul
scris n limba latin, copie la Moscova, Arh. Centrale de Stat, Acte vechi, Fond 68, 1704,
nr. 4, p. 88-90, rezumat n Al. A. C. STOURDZA, op. cit., p. 96-96.
85. Cf. Anonimul brncovenesc, p. 113
86. Cf. Nicolae VTMANU, lacob Pylarino, medic al Curii domneti din Bucureti
(l684-l687 i 1694-1698), n Din istoria medicinei romneti i universale, Bucureti,
1962, p. 127.
87. Cf. tefan IONESCU, PANAIT I. PANAIT, op. cit., p. 212 i urm.
88. Radu GRECEANU, op. cit., p. 144; HURMUZAKI, Documente, vol. XIV/l, p. 357.
89. Cf. tefan IONESCU, PANAIT I. PANAIT, op. cit., p. 217 i urm.
90. Cf. Scrisoarea stolnicului ctre David Corbea, 24 iunie 1703, Chemarea lui Vod a fost...
i ca s dea Moldova asupra lui". (Elena IONESCU-GEORGESCU, Din corespondena
stolnicului Constantin Cantacuzino cu David Corbea ceauul, ms., apud tefan IONESCU,
PANAIT I. PANAIT, op. cit., p. 218).
91. Ibidem
92. Dimitrie CANTEMIR, op. cit., p. 12
93. G. S. ARDELEANU (=S.GOLDENBERG), tiri privitoare la istoria rilor Romne n
corespondena mpratului Rusiei Petru I, n SCIM, I, 1950, p. 20.
94. Istoriceskii sviazi..., vol. III, p. 262
95. n acea epoc, a numirii lui ca vel sptar, Toma Cantacuzino declara mpria aceasta
turceasc o va lua dracul n curnd" (N. IORGA, Istoria romnilor, Vlenii de Munte,
1937, vol. VI, p. 458)
96. Cf. Paul CERNOVODEANU, A Havasalfldi s Moldvai vezet krk magatartsa a
kuruc felkelssel szemben, n Rkczi-Tanulmyok, Budapesta, 1980, p. 258 i urm.;
Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 278 i urm.
97. Ibidem
98. Ibidem
99. Cf. Cltori strini, VIII, p. 230
100.
Ibidem
220
101. Paul CERNOVODEANU, op. cit., p. 258 i urm.; Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI),
op. cit., p. 270
102. Scrisoarea lui Constantin Brncoveanu ctre cancelarul G. I. Golovkin este datat la 14
ianuarie 1708, iar rspunsul acestuia 15 martie 1708. (Cf. Istoriceskiie sviazi..., vol. III, p.
280-283; 285-286)
103. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit,, p. 270; documentul se pstreaz n
Arhiva Rkczi, Budapest (Rkczi-Szlt., Caps. D, fasc. 70, f. 197-198 v); a se vedea i
comentariul din Paul CERNOVODEANU, op. cit., p. 258 i urm.
105. Cronici turceti privitoare la rile Romne, vol. II, p. 527
106. Cf. Anton Maria del CHIARO, Istoria delle moderne revoluzioni della Vallachia, ed. N.
IORGA, Iai, 1914, p. 105
107. Cf. Ion-Radu MIRCEA, op. cit., p. 110; N. IORGA, Valoarea politic a lui Constantin
Vod Brncoveanu, Vlenii de Munte, 1914, passim.
108.
Ibidem
109. Cf. Andrei PIPPIDI, Tradiia politic bizantin n rile romne n secolele XVI-XVIII,
Ed. Academiei, Bucureti, 1983, p. 229 i urm.
110. Radu GRECEANU, op. cit., p. 179, 184
111. Ibidem
112. Cf. Radu tefan CIOBANU (=VERGATTI), op. cit., p. 280 i urm.; Andrei PIPPIDI, op.
cit., p. 230
113. Cf. Andrei PIPPIDI, op. cit., p. 230
114. Domnul tia, de la informatorii si, c sultanul era sprijinit de regele Louis XIV i de regina
Ana, a Angliterei"; dintr-o scrisoare provenit de la un om din anturajul domnului se vede
rezerva n care se nchisese (cf. N. IORGA, Scrisori de familie ale vechilor Brncoveni, n
Memoriile Seciunii Istorice, Seria III, Tom XVI, Mem. 10, Bucureti, 1935, p. 186-191).
115. Cf. Andrei PIPPIDI, op. cit., p. 230
116. N. IORGA, Scrisori de familie ale vechilor Brncoveni, p. 192
118. Anton Maria del CHIARO, op. cit., p. 181 i urm.
121. Cf. Radu tefan CIOBANU (VERGATTI), op. cit., p. 270 i urm.
122. Anton Maria del CHIARO, op. cit., p. 121; aceleai cuvinte apar i la Dimitrie CANTEMIR,
op. cit., p. 25
124. Pentru descrierea sfritului lor a se vedea Radu tefan CIOBANU (VERGATTI), op. cit.,
p. 282
221
PARACLISUL CANTACUZIN SF. SPIRIDON

I EFTIMIE AL MNSTIRII COMANA
Arhim. Dr. Mihail MUSCARIU
nul dintre evenimentele biografice remarcabile ale familiei Cantacuzinilor l-a reprezentat pelerinajul Elenei Cantacuzino n 1682, la Ierusalim i la alte locuri din ara Sfnt, mpreun cu fiul su, Mihail1,
i cu fiica, Stanca2, realizat la scurt timp dup redactarea testamentului (datat
1 sept. 1681) prin care Elina le lsa motenire fiilor mai mici, Matei, Mihail i
Iordache, cea mai mare parte din averea sa, executor fiind Constantin stolnicul, testament la care fusese martor i prietenul apropiat al Elinei, patriarhul
Dositei Nottaras al Ierusalimului3.
Nu s-a pus problema pn acum dac acest pelerinaj al mamei
Cantacuzinilor la Ierusalim a avut i unele consecine de ordin ctitoricesc.
Se tie de pild, c pelerinajele fcute de fiul su, Mihail, i de nepot,
domnitorul Constantin Brncoveanu, la Sinai, i-au inspirat pe acetia s
construiasc dou locauri mnstireti la ntoarcerea n ar. Dup zece
ani de la pelerinajul Elinei, n 1691, Constantin Brncoveanu, nepotul ei cel
mai apropiat4, ajuns domnitor, ridica mpreun cu unchiul su, sptarul
Mihail, o mnstire la Rmnicu Srat n amintirea unui pelerinaj pe care
domnitorul l-a fcut la Sinai. Acelai lucru fcea, separat, i sptarul Mihail
nsui, ctitorind mnstirea Sinaia, cu hramul teofanic al Schimbrii la Fa,
n 16955. Ambele mnstiri au fost nchinate ca metoace mnstirii sinaite Sf.
Ecaterina. i pelerinajul la Ierusalim trebuie c a avut un rol n alegerea unui
222
hram excepional n rile romne, cel al Sf. Eftimie cel Mare, pentru dou
monumente ecleziale, opere cantacuzineti.
Hramul Sf. Eftimie cel Mare, ( 20 ianuarie 473) un mare ascet
al veacului al V-lea tritor n pustia Ierusalimului, se gsete la dou
monumente cantacuzine: la biserica Fundenii Doamnei (1699)6, paraclis
al curilor lui Mihail Cantacuzino, pelerinul la Ierusalim cu mama sa, i la
fostul paraclis de sud-est al mnstirii Comana, ridicat n 1703 de paharnicul
erban Cantacuzino7. Sunt singurele biserici ridicate pn atunci n rile
romne, care aveau acest hram.
Se cunoate din diata postelnicului Constantin Cantacuzino, c
primii doi fii ai si, Drghici i erban, urmau s fie exclui de la marea
parte din motenire, ei fiind atunci deja mbogii i avnd dregtorii8.
Elina Cantacuzino pstreaz aceast hotrre n testamentul su9. Drghici
Cantacuzino i construise o reedin cu paraclis la Mgureni10, ns, fiind
primul nscut, a fost ngropat lng tatl su la Comana, necropola motenit
de Elina de la tatl ei, domnitorul Radu erban.
Cel de-al treilea dintre cei patru fii ai lui Drghici, erban, dup ce a
murit n vara lui 1691 fratele su cel mare, Prvu stolnicul, fiind ngropat la
mnstirea lui Brncoveanu de la Hurezi11, unde a fost ispravnic12, iar cel deal doilea frate, Constantin, era deja ngropat la Comana13, a rmas principal
motenitor al moiilor i caselor de la Mgureni ale tatlui su. Lui i-a revenit,
astfel, s se ocupe de pomenirea tatlui su, ngropat la mnstirea Comana.
n 1695, erban are deja unele intervenii aici, care dovedesc drepturile sale
de a folosi necropola, n calitate de prim urma descendent al ctitorilor.
Prima sa soie, Maria, moart la natere, mpreun cu copilul, o feti, au fost
ngropate de erban n pronaosul bisericii mari a mnstirii14.
Totui, interveniile ctitoriceti majore ale paharnicului erban la
mnstirea Comana, n 1699-1700 i 1703, nu se vor fi putut face trecndu-se
peste dreptul de proprietate al motenitorilor de drept, unchii si, fraii lui
Drghici. Ele trebuie s fi fost mputernicite de cei doi unchi, singurii care
mai erau atunci n via dintre motenitorii Elinei: stolnicul Constantin,
executorul testamentar conform hotrrii mamei sale15, i sptarul Mihail,
cci ceilali frai motenitori, domnitorul erban, Matei i Iordache erau deja
mori nc din anii 80 ai veacului i se aflau ngropai la marea necropol
domneasc ctitorit de erban la Cotroceni16. Fiul lui Drghici s-a ocupat,
printre altele, de construirea unui pridvor la biserica mare a mnstirii
223
Comana, de realizarea pietrelor de mormnt ale tatlui su, bunicului i

ctitorului mnstirii, strbunicul voievod Radu erban, i de ridicarea
paraclisului, pe latura de sud-est a incintei, mpreun cu o serie de case i
chilii17. Se crede c i el nsui, devenit vornic ctre sfritul vieii, i-a ales
drept necropol aceast mnstire. Unul dintre cele cteva morminte din
pronaosul bisericii mari de la Comana, astzi lipsite de pietrele funerare
originare, nlturate probabil cu ocazia reconstruirii edificiului, n secolul al
XIX-lea, ar fi putea fi al vornicului erban18, mort n august 170919.
Sptarul Mihail Cantacuzino, care s-a remarcat prin gustul su artistic
deosebit, mrturisit de ctitoriile sale, Fundenii Doamnei, Colea, Sinaia dar
i de faptul c domnitorul Constantin Brncoveanu, cunoscndu-i talentul
n chestiuni de patronaj de art, l delega a fi ispravnic al lucrrilor ample de
restaurare i de redecorare a palatului curii domneti de la Trgovite, trebuie
c fi avut cel puin un rol consultativ i n cazul interveniilor ctitoriceti
realizate de nepotul su, paharnicul erban, la mnstirea Comana. Mihail
este, probabil, cel care i-a inspirat lui erban alegerea hramului Sf. Eftimie
pentru paraclis. Biserica lui Mihail de la Fundenii Doamnei era prima din
ara Romneasc la acea vreme, care avea acest hram, iar alegerea sa trebuie
c i-a fost motivat de vizitarea locurilor sfinte de la Ierusalim, mpreun cu
mama sa, Elina, probabil i a chiliilor ruinate din pustia Iordanului, unde a
trit marele ascet mpreun cu ucenicii si, cci cltoria lor a vizat o serie
ntreag de locuri sfinte, din Ierusalim i din afara lui20.
Sf. Eftimie cel Mare este cunoscut i drept marele dascl al cuviosului
Sava cel Sfinit. Mnstirea bucuretean Sf. Sava fusese recent refcut sub
domnitorul erban Cantacuzino cndva dup 1682 i pn ctre 168621. Ea era,
de fapt, o fundaie mai veche a unui boier, prclabul Andronache, cu hramul
Bunavestire, care fusese nchinat la mnstirea Sf. Sava de lng Ierusalim,
motiv pentru care era cunoscut sub acest nume, aa cum relateaz pisania
pus n 1709, cu ocazia refacerilor realizate sub Constantin Cantacuzino22.
Domnitorul erban se pare c a ntemeiat aici i prima coal cu predare
n limba greac, cu ajutorului fratelui su, nvatul stolnic Constantin
Cantacuzino, pe care mai apoi, Brncoveanu a reformat-o ca Academie23.
Att Cantacuzinii i Brncoveanu ct i mai apoi mitropolitul Antim
Ivireanul realizaser de mai mult vremea nevoia urgent a organizrii de
coli24. n lips de intelectuali autohtoni pregtii pentru aceasta, ei au apelat
la experiena prietenilor apropiai ai Cantacuzinilor, patriarhii Ierusalimului
224
Dositei i nepotul su, urma n scaun, Hrisant Nottaras, pentru organizarea

tipografiilor i a Academiilor domneti din Bucureti i Iai25. Domnitorul
Brncoveanu l ruga la 1707 pe patriarhul Hrisant Nottaras s ntocmeasc
programa colar pentru aceast Academie, stabilind i materiile care
urmeaz a fi predate26. Odat organizat astfel, mnstirea Sf. Sava va fi
nchinat metoh Patriarhiei de la Ierusalim, egumen fiind un anume Daniil
Arapul27. Este semnificativ faptul c n Catavasierul tiprit la Mitropolie
de Antim Ivireanul n 1714 exist i un condac al Sf. Sava n slavon28, el
fiind unul dintre foarte puinii sfini care figurau cu condace, alturi de
Sf. Paraschiva, patroana Moldovei, de Sf. Constantin i Elena, patronii
Mitropoliei bucuretene i ai domnitorului Brncoveanu sau de Sf. Atanasie
Athonitul, patronul Muntelui Athos, de unde provenea mitropolitul Antim29.
Patriarhii Ierusalimului au fost prezene aproape permanente la curile
cantacuzine i brncoveneti n aceste decenii. n 1693, patriarhul Dositei
al Ierusalimului ncuviina mpreun cu domnitorul Brncoveanu predarea
mnstirii gorjene Polovragi, care fusese metoh al Patriarhiei Ierusalimului,
pentru a reveni Hurezilor, contra unei sume de 1500 de taleri30. i mnstirea
bucuretean Sf. Gheorghe Nou din Bucureti, o mrea ctitorie a domnitorului
Brncoveanu, odat terminat, la 1706, a fost nchinat Patriarhiei Ierusalimului.
Urmaul lui Dositei n scaunul patriarhal, nepotul su, Hrisant Nottaras, s-a
remarcat drept un apropiat prieten al stolnicului Constantin Cantacuzino, cu
care a ntreinut o ndelungat coresponden. Lui, patriahul i mprtea
att sfaturi n chestiuni politice, ct i din vastele sale cunotine intelectuale
i bibliofile, un domeniu att de drag stolnicului31. Prietenia patriarhului
Hrisant va continua i cu fiul acestuia, tefan32, i chiar cu nou urcatul pe
tronul Munteniei, fanariotul Nicolae Mavrocordat, care a nchinat patriarhiei
Ierusalimului ctitoria sa, marea mnstire Vcreti.
Legturile strnse dintre Cantacuzini i patriahii Ierusalimului, ca i
rolul lor spiritual i cultural remarcabil pe care l-au avut acetia n Biserica i n
nvmntul muntenesc, au creat un ntreg context favorabil adoptrii unui cult
pentru aceti sfini tritori n pustia Ierusalimului, ntemeietori ai monahismului,
ca Eftimie cel Mare. Este greu de spus dac doar pelerinajul Elinei i al lui
Mihail la Ierusalim ar fi generat adoptarea unui astfel de hram, dac nu ar fi fost
ntregul context de relaii al Cantacuzinilor i al curii munteneti cu Patriahia
Ierusalimului. Legturile Cantacuzinilor cu Patriahia Ierusalimului vor fi
fost cele care au motivat, n 1728, ca i mnstirea Comana s fie nchinat
225
bisericii Sf. Mormnt de ctre domnitorul Nicolae Mavrocordat, dup

dispariia urmailor direci ai ctitorilor33.
Cel de-al doilea sfnt ales drept hram al paraclisului de la Comana, Sf.
Spiridon ( 12 decembrie 350), ierarhul din Trimitunda Ciprului, este de
asemenea o raritate absolut pentru ara Romneasc. n afara acestui paraclis,
nu se mai cunoate dect o biseric cu acest hram dinaintea secolului al XVIII-lea,
cea care se ridica pe locul actualei biserici sf Spiridon Vechi34. Aceast biseric, se
pare, ctitoria boierilor din Floreti de pe la jumtatea secolului al XVII-lea, se afla
chiar vis--vis de casele stolnicului Constantin Cantacuzino, motenite de la tatl
su, ridicate n apropierea bisericii mnstirii Sf. Apostoli. Locul pe care se afla
aceast biseric se gsea atunci pe malul stng al Dmboviei (dup regularizarea
ei modern, locul n cauz a ajuns pe malul drept), iar n faa ei se ntindea
un pod, zis al cilibiului, dup supranumele de dat de turci crturarului stolnic
Cantacuzino35. Nu tim dac stolnicul va fi avut vreodat contribuii ctitorieti la
aceast biseric din apropierea casei sale, aa cum tim, de pild, despre cealalt
biseric aflat n apropiere, mnstirea Sf. Apostoli, c a fost refcut de fiul su,
tefan Cantacuzino, ajuns domn36 De asemenea, n Moldova, la Lecani, paraclisul
caselor vornicului Toma Cantacuzino37, ridicat la jumtatea veacului al XVII-lea,
avea i el hramul Sf. Spiridon38.
Hramul Sf. Spiridon de la Comana va mai rmne o excepie n ara
Romneasc pentru nc o jumtate de secol. El va mai aprea la ctitorii
romneti doar pe la jumtatea secolului al XVIII-lea. n 1747 se reconstruia
biserica Sf. Spiridon n Bucureti, cunoscut azi sub numele de Sf. Spiridon
vechi, pe locul vechii biserici de lng casele stolnicului, de ctre Constantin
Mavrocordat, i nchinat Patriarhiei Antiohiei39. Domnia Sultana, sora
ctitorului fanariot, dona mnstirii o icoan a Sf. Spiridon cu inscripie
greceasc, datat 174540. Este semnificativ faptul c domnitorul Constantin
Mavrocordat alege aceast veche biseric pentru a o reface. Cultul pentru Sf.
Spiridon era mai caracteristic spaiului grecesc dect celui romnesc, la acea
vreme. Biserica Sf. Spiridon din Iai a fost construit n 1751 - 1752 de tefan
Bosie cmraul, cu sprijinul hatmanului Vasile Ruset i al negustorului
Anastasie Lipscanul din Corfu41, insul unde se pstreaz moatele Sf.
Spiridon, motiv pentru care a fost, probabil, ales acest hram. Ea a devenit
paraclis al primului spital public ridicat atunci n Moldova, de domnitorul
fanariot Constantin Racovi (1756/8)42. i biserica Sf. Spiridon Nou din
Bucureti va fi ridicat tot de un grec, fanariotul Scarlat Ghica.
226
Toate acestea ar arta faptul c hramul Sf. Spiridon, ales pentru

paraclisul mnstirii Comana, dac va fi fost inspirat de biserica de lng
casele unchiului paharnicului erban, stolnicul Cantacuzino, sau de
paraclisul caselor lui Toma Cantacuzino, unchiul su de bunic, nu se poate
ti, dar cu siguran, dat fiind caracterul lui excepional n rile romne,
se va fi datorat cosmopolitismului Cantacuzinilor, originilor lor greceti,
legturilor lor multiple cu diaspora greceasc att din Imperiul otoman i
n special din Constantinopol unde moatele Sf. Spiridon sttuser pentru
mai multe secole - ct i din insulele aflate sub inflena veneian, cum erau
Corfu i Cipru, unde era venerat ca patron Sf. Spiridon.
Note:
1. Genealogia Cantacuzinilor, scris de banul Mihail Cantacuzino, 1775, ed. Nicolae Iorga,
Bucureti, 1902, pp. cxxxi-cxxxii. Se pare c au intrat n Ierusalim la 26 aprilie 1682, dup
o nsemnare greceasc, citat de Iorga (ibidem, p. cxxxii, n. 1).
2. Gheorghe Brancovici, Cronica romneasc, ed. critic de Damaschin Mioc i Marieta
Adam-Chiper, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1987, p. 74: Mria sa, doamna
Elena, dulcea mam a prealuminatului mriei sale domnului Io rban Cantacuzino,
dupre ce au ajuns la nvrednicite btrneile mriei sale lund cu sine pe al patrulea fiu
i pe a treia fiic a mriei sale, pre jupan Mihail Cantacuzino i pre jupneasa Stanca
Cantacuzino, aa cu fericire s-au dus la cercetarea sfintelor locuri, nchinndu-se acolo
sfntului i de via primitorului Mormnt al Mntuitorului nostru Iisus Hristos i altor
locuri de la Ierusalim, druind pre sfintele locuri cu multe i scumpe daruri.
3. Genealogia Cantacuzinilor, p. cxxxii, n. 1.
4. Ibidem, p. cxxxi.
5. Nicolae Stoicescu, Bibliografia localitilor i monumentelor feudale din Romnia. I.
ara Romneasc, vol. II, Mitropolia Olteniei, 1970, p. 579.
6. Aceast sfnt i dumneziasc biseric, criia hramul s prznuiete a sfntul marelui
Eftimie, den temelia ei este fcut i nfrumuseat de Mihail Cantacuzino vel sptar, n
buna pomenire prinilor, moilor i strmoilor i ntru a lui vecinic poman. i s-au
svrit la anul de la zidirea lumii 7207 i de la spsenie ei 1699 mesea mai 1. (Alexandru
Elian, Haralambie Chirc, Constantin Blan, Olimpia Diaconescu, Inscripiile medievale
ale Romniei. I. Oraul Bucureti (1395-1800), Bucureti, 1965, nr. 140).
7. Pisania paraclisului mnstirii Comana, astzi pstrat la Muzeul Naional de Art din
Bucureti, relateaz: Acest dumnezeiesc paraclis, n care se prznuiesc marii i de minuni
fctori sfinii Spiridon i Eftimie, iaste fcut i adaos la aceast sfnt i dumnezeiasc
mnstire Coman, ca i alalte case i chilii ce s vd, fcute de erban Cantacuzino biv
vel paharnic, sin Drghici Cantacuzino, nepotul btrnului Constantin Cantacuzino vel
postelnic, spre slava lui Dumnezeu, pentru vecinica lui, a prinilor, moilor i strmoilor
si bun pomenire. La anul de la zidirea lumii 7211 i de la spsenia ei 1703, mesea iulie
15; Inscripii... Bucureti, nr. 584.
227
Aspecte din timpul conferinei pastoral-misionare cu preoii

din Protopopiatul Bolintin Centrul pastoral-cultural
GavrilDrugnescu 28 mai, 2014
Aspecte din timpul conferinei pastoral-misionare cu

preoii din Protopopiatul Bolintin - Centrul pastoral cultural Gavril Drugnescu, sala Voievod Constantin
Brncoveanu, 30 mai, 2014
8. Constantin Rezachevici, Contribuii la istoria Cantacuzinilor: testamentul inedit al
postelnicului Constantin Cantacuzino, Studii i Materiale de Istorie Medie, 15 (1997),
p. 144, nota 173.
9. N. Iorga, Testamentele domniei Elina Cantacuzino, Ed. Academiei Romne, Bucureti,
1934, pp. 3-5.
10. V. Drghiceanu, Pisania mnstirii Plviceni-Olt i a bisericii Mgureni-Prahova, n
Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice, VII (1914), p. 144.
11. Corina Popa, Ioana Iancovescu, Mnstirea Hurezi, Editura Simetria, Bucureti, 2009,
p. 26.
12. Radu Greceanu, nceptura istoriii vieii luminatului i preacretinului domnului rii
Rumneti, Io Costandin Brncoveanu Basarab voievod..., n Cronicari munteni, II,
Bucureti, 1961, p. 32. Portretul lui Prvu Cantacuzino e afl pictat n pronaosul i n
pridvorul bisericii mnstirii Hurezi.
13. ante 1686; Nicolae Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i
Moldova. Secolele XIV-XVII, ed. Enciclopedic, Bucureti, 1971, p. 143.
14. Inscripii Bucureti, nr. 1194.
15. N. Iorga, Testamentele domniei Elina Cantacuzino, p. 5.
16. Nicolae Stoicescu, Dicionar de dregtori, p. 142.
17. Corina Popa, Un ctitor al epocii brncoveneti: erban Cantacuzino II Mgureanu, n
Art, istorie, cultur, Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, 2003, pp. 248249.
18. Lia Btrna, Adrian Btrna, Evoluia ansamblului fostei mnstiri Comana n lumina
cercetrilor arheologice, in Revista Muzeelor i Monumentelor. Monumente Istorice i
de Art, XLIII (1974), nr. 1, p. 30.
19. Elisabeta Negru, Data morii vornicului erban Cantacuzino, n Arhivele Olteniei, t. 23
(serie nou), Editura Academiei Romne, 2009, pp. 399-404.
20. Genealogia Cantacuzinilor, pp. cxxxi-cxxxii.
21. ntr-o scrisoare din 1686, episcopul Nyssei, Ghermanos Locros, relata despre sine c se
afla retras n aceast mnstire, la refacerea creia tocmai participase, cci atunci cnd
domnitorul erban Cantacuzino i-a ncredinat-o, nu mai avea o obte mnstireasc;
Eudoxiu Hurmuzaki, Documente privitoare la istoria romnilor, Bucureti, 1913, vol.
XIII, p. 325.
23. Ariadna Camariano-Cioran, Academiile domneti din Bucureti i Iai, Bucureti, 1974,
p. 33
24. Pr. Nicolae erbnescu, Antim Ivireanul tipograf, n Biserica Ortodox Romn, t.
LXXIV (1956), nr. 8-9, pp. 766-774.
25. N. Iorga, Istoria Bisericii romneti, II, p. 54; Alexandru Elian, Legturile Mitropoliei
Ungrovlahiei cu Patriarhia de Constantinopol i cu celelalte biserici ortodoxe (de la
ntemeiere pn la 1800), n Bizanul, Biserica i cultura romneasc, Iai, 2003, p.
175, n. 136.
26. Ariadna Camariano-Cioran, Academiile domneti, p. 34.
28. Catavasier, Mitropolia Bucuretiului, 1714, pp. 58-59.
229

29. Ibidem.
30. Aurelian Sacerdoeanu, Hrisovul lui Constantin Brncoveanu pentru mnstirea Hurezi
(1695), Mitropolia Olteniei, vol. XII (1960), nr. 912, pp. 716-17.
31. Virgil Cndea, Stolnicul printre contemporani, Bucureti, 1971, p. 41, 71
32. tefan Cantacuzino, fiul stolnicului, ajuns domn dup moartea lui Brncoveanu, i scria
patriarhului Hrisant al Ierusalimului cerndu-i aceluia s-i menin prietenia fa de
el nempuinat, nestricat i cu totul nefalsificat, cci zvonurile privind rolul nefast
jucat de Cantacuzini n sfritul dramatic al lui Brncoveanu ajunseser i la cunotina
patriarhului; V.Cndea, Stolnicul printre contemporani, p. 103.
33. Arhivele Statului, Bucureti, Indice cronologic nr. 10. Mnstirile Comana, Cotmeana,
Cornet, Cotroceni, Bucureti, 1954.
34. Printr-un hrisov al lui erban Cantacuzino din 1680, egumenul mnstirii Sf. Spiridon
din Bucureti era delegat s trimit o danie mnstirii Brode din eparhia Drynopolei; E.
Hurmuzaki, Documente, XIV/ 1, p. 741.
35. Tereza Sinigalia, Repertoriul arhitecturii n ara Romneasc.1600-1680, vol. III, Ed.
Vremea, Bucureti, 2005, pp. 105-107.
37. Frate cu Iordache vistiernicul din Moldova i cu postelnicul Constantin Cantacuzino;
v. Miron Costin, Letopiseul rii Moldovei de la Aron vod ncoace, in Opere, ed.
P.P.Panaitescu, Bucureti, 1958, pp. 32-33, 169,
38. N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din
Moldova, Bucureti, 1974, p. 201. n 1667, ele rmneau motenire fiului su, tefan
paharnic (ibidem, p. 238, n. 89).
40. Ibid., nr. 419. Cealalt icoan a Sf. Spiridon care se pstreaz aici, a fost adus aici din
Antiohia n 1748, de libanezul Petru Nofal; ibid., nr. 420.
41. E. Hurmuzaki, Documente, vol. XIV/2, pp. 1154-1159.
42. N. Stoicescu, Repertoriul bibliografic...Moldova, p. 473.
230
AFIRMAREA RII ROMNETI PE PLAN

INTERNAIONAL PRIN SPRIJINIREA
ORTODOXIEI - DEBUT I DEZVOLTARE (SECOLELE XIV-XVI)
Protos. Dr. Teodor ERBAN
bordarea acestei probleme se ncadreaz n discutarea relaiilor internaionale, implicit n lupta pentru afirmarea i meninerea rii
Romneti n perioada secolelor al XIV-lea, al XV-lea i nceputul
celui de-al XVI-lea. Atunci locuitorii rii Romneti, romnii, au fost privii
ca un spin n ochii vecinilor slavi ori de origine ugrofinic. Era firesc. Romnii
erau aici reprezentanii latinitii orientale. Ei continuau tradiia Imperiului
Roman. n bun msur, i datorau existena Imperiului Bizantin. Poate c
dac nu ar fi fost acesta, ei nu s-ar fi meninut. Desigur c legtura cu Bizanul
era firav. Situaia s-a datorat suprastructurii involutive a statului basileilor.
El nu mai putea acorda, pe plan politico-militar, un ajutor eficace, real. Singurul domeniu n care s-a putut obine un sprijin a fost cel moral, ideatic, religios. El a fost oferit de Biserica Ortodox. S-a putut realiza folosindu-se o veche instituie bizantin, cea a cezaro-papismului. Ea s-a manifestat n primul
231
rnd prin stabilirea relaiei dintre ara Romneasc i Muntele Athos, atunci
mesager al Patriarhiei. Era normal s se caute i s se ntrein aceast punte.
Biserica Ortodox, n Europa de sud-est i de est, avea numeroase uniti de
cult, mnstiri i de biserici, care acopereau asemeni unei plase ntreaga zon.
Cu mult nainte de apariia statului medieval, din veacurile formrii
lor depline ca etnie cretin, romnii au ntreinut relaii bune cu monahii
ortodoci de pe Muntele Athos. Acolo, din secolele VIII-IX, se formase o
comunitate monastic. Ei se retrseser din tumultul lumii bizantine, din faa
luptelor provocate de micarea iconoclast1, la adpostul naturii slbatice,
pentru a crea un stat teocratic otodox.
Trziu, n anul 963, Sf. Athanasie2 a ridicat pe Muntele Athos
Mnstirea Lavra cea Mare. A fost primul mare aezmnt monastic, n
mijlocul puzderiei de schituri i mnstiri preexistente. Analiza documentelor
bisericeti greceti arat un progres rapid. n anul 1046, cu puin anterior
marii schisme3 pe Muntele Athos existau 180 aezri monastice care
adposteau 2000 monahi, iar n anul 1213 erau circa 300 locauri de cult,
unde triau aproximativ 3.000 clugri4.
Cei venii ca monahi s triasc n aezmintele de pe Muntele Athos
erau de neamuri diferite: greci, srbi, bulgari, romni5 - ades numii n actele
greceti Vlahi6 rui i, un timp chiar i unguri, cum s-a afirmat din eroare7.
Izvoarele vremii arat c romnii au avut legturi cu clugrii de pe
Muntele Athos chiar de la nceputul stabilirii lor acolo. n anii 885 basileul
Vasile I (867-886) i, dup el, n anul 911, basileul Leon VI cel nelept (886912) s-au vzut obligai s-i alunge pe pstorii romni venii cu turmele lor la
pscut pe Muntele Athos8. La rndul lui, basileul Constantin IX Monomahul
(1042-1055) a reiterat msura de alungare a romnilor care reveniser pe
Muntele Athos, unde se stabiliser cu tot cu familiile lor, cci de fapt, n
virtutea tradiiei ei erau stpnii acelor pmnturi9. Hrisoavele aflate n
arhivele Mnstirii Zografu au nscrise n ele nume romneti ca Ioan Vlahul,
tefan Mavrovlahul, Evdochia Vlahoiani10. nsemnat este c toate aceste
nume, puin amintite n istoriografia romn11, arat clar c romnii din
spaiul ocupat mai trziu de ara Romneasc aveau vechi legturi pe linia
Bisericii Ortodoxe cu monahii de pe Muntele Athos i chiar fceau parte din
aceste mnstiri12.
Fiind un amalgam de neamuri ntre clugrii care se adposteau pe
Muntele Athos acolo au fost ridicate mnstiri i schituri de conductorii
232
politici. Astfel, Mnstirea Zografu a fost construit de bulgari, Mnstirea

Hilandar a fost o ctitorie srbeasc13. Se presupune c monahii de la muntele
Athos au influenat i viaa cretin din Rusia Kievean. n anul 1169 ruii
kieveni au primit Mnstirea Sf. Pantelimon, de la ei numit ulterior i
Rusicon14.
n secolul al XIV-lea au devenit evidente prin domni legturile
dintre ara Romneasc i Muntele Athos. Ele se vor accentua, n a doua
parte a veacului, dup transmutarea scaunului mitropolitan i a lui Iachint
din Vicina la Curtea de Arge. De atunci, domnii din ara Romneasc
vor cpta calitatea i caracterul puin recunoscut de protectori ai bisericii
ortodoxe. Noua situaie s-a obinut n condiiile marii ofensive pline de
succes a otomanilor. Dup victoria de la Cirmen (1371) i Ploni (1386)
ei au reuit s cucereasc aratele bulgare (Trnovo 1393, Vidin 1396), s
ocupe Constantinopolul i s-l transforme n Istanbul (29 mai 1453) i s
supun despotatul srbesc (1459). O serie de mrturii scrise, arheologice i
ale obiectelor de art demonstreaz calitatea de protectori ai clugrilor de
pe Muntele Athos a domnilor romni.
n anul 1369 egumenul mnstirii Kutlumuz i viitor protos al
Athosului, Hariton, i-a adresat o rugminte domnului Vladislav I Vlaicu,
cerndu-i s fie ajutat pentru refacerea aezmntului su monastic15. El i-a
amintit c legturile rii Romneti cu mnstirea Kutlumuz erau vechi i
datau din timpul domnului Nicolae Alexandru16. Acesta fcea parte dintre
ctitorii aezmntului monastic17. Mnstirea Kutlumuz va deveni centrul
predilect al donaiilor domnilor romni n perioada de care ne ocupm. Nu
putem preciza care a fost cauza determinant pentru domnii i boierii romni
n alegerea acestui aezmnt de cult n vederea donaiilor. n orice caz, din
documente rezult c el a primit din partea domnilor i a boierilor din ara
Romneasc moii, bli, pduri, venituri n bani, icoane scumpe, podoabe
etc. Daniile menionate de Hariton a fi fost primite de mnstirea Kutlumuz
de la domnul Nicolae Alexandru se ncadreaz ntr-un spectru mai larg. Ctre
1355, n timpul energicului patriarh Calist I, a nceput o aciune de aprare a
monahilor de pe Muntele Athos. Ei erau atacai de pe mare de corsarii turci
otomani. De pe uscat, fuseser lovii de despoii srbi, aflai n conflict cu
Patriarhia Ecumenic. Pentru a putea rezista, mnstirile incendiate, parial
demantelate, au trebuit refcute i ntrite cu ziduri, turnuri i anuri. La
acest efort constructiv colosal a participat Nicolae Alexandru, care l-a susinut
233
bnete. Astfel el aciona i pentru reglementarea raporturilor juridice ale

bisericii ortodoxe din ara Romneasc cu Patriarhia Ecumenic. O fcea
nainte de anul 1359. Domnul romn se nscrisese astfel ntr-un proces
amplu, de revitalizare a aezmintelor monastice de pe Muntele Athos18.
Fiul i urmaul su pe tron, Vladislav I Vlaicu, a continuat aceast politic
de ntrire a aezmintelor i bunele raporturi cu monahii de pe Muntele
Athos, denumit i ochiul lui Dumnezeu19, deoarece de acolo se controla
ntreaga lume ortodox. ntr-un hrisov datat septembrie 1369 rezult ce a
promis c va face domnul Vladislav I Vlaicu: Deoarece prea cuviosul ntre
ieromonahi, chir Hariton, catigumenul cinstitei mnstiri de la Muntele
Athos, cinstit cu numele domnului i Dumnezeului i mntuitorului nostru,
Iisus Hristos, care se cheam i Cutlumuz, dup ce cu mult trud i fric
a cutreierat multe ri, a venit la domnia mea i a cerut cu struin, ca
pe temelia pus de domnul i tatl domniei mele la numita mnstire a
Cutlumuzului, s mai cldesc i adognd la aceasta, s ridic o mnstire,
s nconjur cetatea cu o mprejmuire de zid i s-o ntresc cu turnuri, s
cldesc o biseric, o trapezrie i nite chilii, s cumpr moii i s druiesc
vite pentru traiul i uurarea nevoilor frailor care locuiesc i vor locui
ntr-nsa, fcnd astfel poman prinilor domniei mele i mie, acum i n
vremea ce va urma precum i slav... pentru viaa de acum, iar pentru ceea
ce va s fie, iertarea pcatelor noastre, spunnd c se cuvine ca i domnia
mea s fac, cum au fcut i ali domni, anume srbii, bulgarii, ruii i
ivirenii, fcndu-mi mie poman i cinstire acestui minunat i sfnt munte,
ca s zic aa, ochiul ntregii lumi i odihn sufleteasc i trupului celor ce se
trag din neamul lor (...) 20.
n partea a doua a documentului, Vladislav I Vlaicu i-a cerut
catigumenului Hariton s permit monahilor romni din mnstirea
Cutlumuz s nu mai duc o via de cenobii, ci una n conformitate cu cerinele
idioritmilor21. Chir Hariton, cu mult greutate, abia n al doilea testament al
su din a doua parte a anului 1370, dup ce a recunoscut c domnul Vladislav
I Vlaicu a nlat tot ceea ce a promis, a artat c a n fine permis monahilor
romni s triasc dup viaa permis de ritul idioritmic. Aprobarea acestui
mod de trai, mai lejer ca cel al cenobiilor22, instituirea noului regulament de
via a dus la atragerea unui mare numr de monahi romni n mnstirea
Cutlumuz. Exemplul cel mai cunoscut este al protopopului Mihail, care n
anii 1369-1370 nu a rezistase regimului de via impus de chir Hariton. Dup
234
ce acesta a schimbat sistemul pentru monahii romni, dup 1371, protopopul

Mihail a revenit la mnstirea Cutlumuz23. n orice caz, ajunsese acolo nainte
de anul 1375, cnd deinea un loc important ntre monahi sub numele de
Melchisedec24. Numrul mare de monahi romni care a ajuns s triasc n
mnstirea Cutlumuz dup 1371 a fcut ca aceasta s fie numit mnstirea
romneasc sau lavra vlahilor25.
n acelai timp domnul Vladislav I Vlaicu, fiind nscris ntre ctitori, a
donat mnstirii Marea Lavr o foarte frumoas icoan reprezentndu-l pe Sf.
Athanasie. Alturi de sfnt, pe ferectura icoanei, pe ram, sunt reprezentai
donatorii: domnul Vladislav I Vlaicu i soia sa Ana26. n al treilea testament
al lui Hariton, devenit din 1372 mitropolit al rii Romneti, se specific
limpede c a avut apte ntlniri cu Vladislav I Vlaicu i soia sa, Ana, dar
nu amintete niciun contact direct cu Nicolae Alexandru27. El nu pomenete
nici importanta danie a icoanei. n aceast situaie putem aminti numai c
icoana a fost domnul de domnul rii Romneti din secolul al XIV-lea,
reprezentnd o capodoper care a respectat regulile erminiilor, dar a depit
hieratismul, putndu-se desprinde personificarea chipului domnitorului i
al soiei sale.
Dup acel hrisov domnesc din anul 1369, asemeni unui ir de
mrgritare au curs daniile boierilor i domnilor rii Romneti ctre
Muntele Athos. La 21 noiembrie 1398 jupan Aldea, mpreun cu soia sa
jupania Bisa, au dat schitului Sf. Nicolae de lng turnul mnstirii Cutlumuz
satul Cireaov de pe Olt cu toate veniturile sale28. Donatorul, artat ca mare
boier prin titlul su de jupan, a ameninat cu blestem greu pe toi cei care ar
fi ncercat s se ating de satul druit sau de veniturile acestuia, care trebuiau
s ajung la mnstire. Tot n hrisov s-a artat c satul fusese o iniial o danie
domneasc pentru ei. Se lipseau de ea acum cu dorina de a fi pomenii att ei
ct mai ales domnul rii pentru iertarea pcatelor. Este o idee contractual,
care apare n toate hrisoavele de danie. Att boierul Aldea, ct i domnii au
motivat c cer n schimbul bunurilor lor s fie pomenii i s le fie iertate
pcatele lor i ale apropiailor lor, naintai, contemporani i urmai.
Mircea cel Btrn, la rndul lui, a druit mnstirii Cutlumuz ca s-i
fie n stpnire satele anume: Giurgiu i Prislop i blile de la Svitov pe
tot Calmauiu i Comanca i Laiovul lui Stroe i Danetii cu hotarul (...)
ncepnd de la vama oilor, de gletrit, de albinrit, de dijm (...) . Toat
dania a fost fcut de Mircea cel Btrn (ct <a druit> Mircea voevod)
235
i a fost ntrit la 1 septembrie 1475 31 august 1476 de domnul Laiot

Basarab cel Btrn29.
Vlad Clugrul prin hrisovul de la 21 aprilie-august 1489 ntrete
mnstirii Cutlumuz dreptul de posesiune asupra mai multor bunuri imobile:
ca s le fie n stpnire satele anume: Gheorgova i blile, ncepnd de la
Svitov pe tot Clmuiul i pe Comanca i Laiovul lui Stroe i Cireaovul pe
Olt i Grecii Clugreti pe deal i Hrteti pe Arghiel i ocina lui Bucur i
muntele de la Strunga Hrtetilor i satul Maricino30. Domnia scutete toate
satele mnstirii de pli: ncepnd de la vama oilor, de vama porcilor, de
albinrit, de gletrit, de dijm, de cositul fnului, de vinriciu, de gloabe,
de crturi, de pdvoade, adic de toate slujbele i djdiile mari i mici, cte
<se afl> n ara singur stpnitoare i stpnirea domniei mele31. Ele se
alturau banilor obinui de monahii de la Cutlumuz prin scutirea de vmi i
dri a satelor druite. Acestor aciuni deliberate ale domnului Vlad Clugrul
erau nsemnate, cci sumele cele mai mari de bani se obineau atunci n ara
Romneasc din vmi i din nego.
Acelai domn, n alt hrisov, datat 29 august 1492, druiete pentru
kir Cosma, fost protos al Athosului, un obroc anual de 1000 aspri i 100
pentru cheltuiala ridicrii acestor bani32, care trebuiau dui fostului protos
de clugrii de la Cutlumuz atunci cnd veneau s-i ridice propria sum de
bani alocat de domn. Este o danie important, deoarece ea contribuie i mai
mult la mrirea veniturilor bneti ale unui fost protos. Trebuie s fi fost nc
un ierarh foarte important, cu un cuvnt greu, de care aveau nevoie domnii
rii Romneti. Daniile ctre acest fost protos al Athosului, kir Cosma, apar
continuu n documente. n ianuarie 1501 Radu cel Mare i dubleaz obrocul
la 2.000 aspri anual i 200 pentru transportul banilor33. Fratele lui Radu cel
Mare, domnul Vlad cel Tnr sau Vldu, la 15 mai 1510, i-a mrit obrocul la
5.000 aspri anual i la 500 aspri banii de transport34. Chir Cosma a reuit s
obin mrirea obrocului deoarece, dup cum se arat n hrisov, a venit la
Vldu Vod cu scrisorile de danie de la fratele acestuia, rposatul Radu cel
Mare35. Este demn de remarcat c suma primit de acest fost protos, personal,
era mai mare ca aceea dat unor ntregi mnstiri. Putem conchide emind
supoziia c acest fost protos era extrem de influent n lumea ortodox i,
prin cuvintele lui, ar fi putut face mult ru sau, dimpotriv,bine, domnilor
rii Romneti.
236
Fiul lui Vlad Clugrul, domnul Radu cel Mare, printr-un alt hrisov
datat 29 ianuarie 1500, nrete aceleiai mnstiri Cutlumuz acelai sat
Dneti. Totodat, le ntrete i dijma de la Uibreti, rscumprat special
de domn cu 5000 de aspri pentru clugri. Se arat n document c el d
aceste sate precum le-au dat strmoii i printele domniei mele36 .
n anul 1497 mnstirea Cutlumuz a fost rvit de un teribil
incendiu37. Foarte probabil, atunci s-au prbuit toate plafoanele, susinute
din brne de lemn. Domnul rii Romneti Radu cel Mare s-a angajat,
asemeni naintailor lui, n munca de refacere a mnstirii dup acest
incendiu. Aceasta rezult dintr-o inscripie descoperit de un pictor srb, D.
Avramovi, n anul 1848, dar pierdut astzi, care consemna: Radul voevod.
Anul 5005 (1 septembrie 1496-31 august 1497)38.
ntre actele publicate de Paul Lemerle exist i reproducerea unei
inscripii slavone, spat n piatr, n care s-a consemnat c turnul din colul
de sud-vest al mnstirii a fost nceput n timpul egumenului Simon, n anul
7016 (1508), dup moartea lui Radu cel Mare, ns cu banii dai de acesta
din urm39.
La rndul su, Neagoe Basarab, n mai multe hrisoave unul datat
incert ntre februarie 1512 i septembrie 152140 i altele provenind din 20
februarie 151241, 23 iulie 1512-151342, 7 decembrie 151443 a ntrit daniile
naintailor si de pe tronul rii Romneti. n primul hrisov, cel care poate
fi datat ntre februarie 1512 i septembrie 1521, domnul a confirmat dania vel
clucerului Manea, reprezentnd jumtate din ocina Prdetilor, ctre dou
mnstiri, aa cum a dorit donatorul: Clocociov din ara Romneasc i
Cutlumuz de pe Muntele Athos44. Este mai puin obinuit, deoarece veniturile
dintr-o singur ocin sunt mprite ntre o mnstire romneasc i una
athonit. Aici ne putem ridica o ntrebare: nu cumva egumenul i clericii
din mnstirea Clocociov erau tot greci? Este posibil, deoarece o serie de
egumeni din ara Romneasc erau greci.
Alturi de aceste danii ctre Cutlumuz au fost fcute i altele n
favoarea altor aezminte monastice athonite. Astfel, la Marea Lavr, n
afar de icoana donat de Vladislav I Vlaicu i de soia sa Ana, strnepotul
acestuia Radu cel Mare pltea un obroc anual menionat n ianuarie 150145.
Despre aceast plat anual, care se fcea n luna ianuarie, nu tim dac a
instituit-o el sau a motenit-o ca o obligaie de la naintaii si. La rndu
su, Neagoe Basarab n anul 1514 a refcut catoliconul Lavrei celei Mari,
237
acoperind ntreg acoperiul cu plumb, apoi a dat aceleiai o serie de obiecte

de cult precum i uriaa sum de 90.000 taleri46. Informaiile din Viaa Sf.
Nifon scris de Gavriil Protul sunt puse sub semnul ntrebrii i n aceast
privin de P. . Nsturel. Bizantinistul romn arat c, n special, suma
de 90.000 taleri este mult prea mare pentru a putea fi donat de Neagoe
Basarab47. Era greu ca tezaurul rii Romneti s posede o asemenea sum
de care s se poat dispersa uor printr-o danie fcut unei singure mnstiri
athonite. Mergnd mai departe, completnd judecata regretatului bizantinist
romn, putem spune c aceast sum de 90.000 taleri era de ase ori mai
mare ca birul pltit n 1551, 15.000 taleri (aprox. 1,1 - 1,5 mil.aspri), de ctre
ara Romneasc Sublimei Pori48.
Cu mnstirea Vatoped au avut legturi Vlad Clugrul, Radu cel
Mare i, mai ales, Neagoe Basarab49. Gavriil Protul arat c Neagoe Basarab
a donat mnstirii Vatoped un venit bnesc anual egal cu cel al Marii Lavre.
Lng icoana fctoare de minuni a Maicii Domnului a pus un mr din aur
n care erau ncrustate mrgritare i alte pietre preioase. n fine, tot acolo
a construit o mare pivni50. Informaia este completat de dou manuscrise
greceti existente n arhiva mnstirii Vatoped, dar puin puse n circulaie.
n ele se arat c Neagoe Basarab (Neagulos) a construit o pivni mare
pentru vin i alta pentru grne. Apoi a refcut acoperiul bisericii, nvelind-o
cu plumb. n fine, a mai construit turnul Fecioarei, care a fost apreciat a fi mai
frumos ca cel anterior. De asemenea a mai ridicat o nou biseric, nchinat
tot Nsctoarei de Dumnezeu51.
Un fapt remarcabil l-a reprezentat construirea unui apeduct pentru
mnstirea Sf. Eftimie de la Iviron. Astfel a ajutat mult mbuntirea
vieii monahilor de acolo52. Ginerele lui Neagoe Basarab, domnul Radu de
la Afumai, nsurat cu frumoasa Ruxandra, a amintit ntr-un hrisov din 11
februarie 1525 c la 7 ianuarie 1517 socrul su a cumprat satul Ttarii i l-a
donat mnstirii din Curtea de Arge. Satul a fost cumprat de la mnstirea
Iviron pentru suma de 5.600 aspri53. Este un fapt rar vnzarea unui bun al
bisericii, care avea proprieti de mn moart. Este foarte probabil ca
acest sat din ara Romneasc s fi fost donat anterior de cineva boier sau
domn mnstirii Sf. Eftimie, donator al crui nume nu s-a pstrat n actele
cunoscute de noi. Trebuie s menionm c un sat Ttari (de lng Colciac)
este menionat n proprietatea jupanului Mihail din Rui care l-a cumprat
de la domnul Radu cel Frumos, domn care i-l ntrete n 25 august 146154.
238
Este deci posibil s existe o identitate cu satul vndut n 1517 de mnstirea

Iviron lui Neagoe Basarab. S-ar putea ca n anii urmtori, cndva, numele
donatorului din ara Romneasc s fie descoperit n arhivele mnstirii
Iviron.
Un alt donator ctre Athos, al crui nume este cunoscut dintr-un
hrisov din noiembrie 1492, emis din Bucureti, a fost domnul Vlad Clugrul.
Ca urmare a cererii sultanei cretine Mara55 i a surorii ei, domnul Vlad
Clugrul a dat mnstirii srbeti Hilandar de pe muntele Athos un obroc
(rent) anual de 5.000 aspri. n acelai timp, a mai considerat necesar s
asigure 500 aspri pentru cei care urmau s transporte banii din rezidena rii
Romneti pn la mnstirea athonit. A mers mai departe cu respectarea
promisiunii sale. n hrisov a precizat c obligaia de a se plti obrocul dup
moartea sa va reveni fiilor si, Radu i Mircea56. Fiul su major, dovenit
domn al rii Romneti, Radu cel Mare (1495-1508), a respectat voina
tatlui su. El a continuat s plteasc obrocul pentru a uura ntreinerea
mnstirii srbeti57. Fratele su minor, domnul Vlad cel Tnr sau Vldu
(1510-1512) a continuat i el s respecte angajamentul luat de tatl lor58. La
rndul su, domnul Neagoe Basarab, ntr-un hrisov datat 23 august 1517,
scris n mnstirea Curtea de Arge, imediat dup sinodul care o trnosise
(15-17 august 1517), a mrit obrocul Hilandarului la 7.000 aspri59.
Cu mnstirea Dionisiou relaiile sigur documentate ale rii
Romneti au nceput mai trziu. Ele s-au nodat abia n timpul lui Radu cel
Mare. n momentul n care fostul patriarh ecumenic Nifon al II-lea a plecat
din ara Romneasc ncrcat cu daruri, s-a ndreptat ctre mnstirea
Dionisiou. Dup cum am artat n paginile anterioare, clugrii de acolo au
avut de profitat de pe urma drniciei domnului Radu cel Mare din Trgovite.
O alt mnstire athonit care a avut de profitat de pe urma drniciei
domnilor rii Romneti a fost Pantocrator. Gavriil Protul, elogiindu-l pe
Neagoe Basarab n opera sa panegiric la adresa lui Nifon al II-lea, arat
c domnul romn a fcut i acelei mnstiri danii la fel de mari ca n cazul
mnstirii Iviron60.
Un hrisov cu caracter solitar n sec. XV, datat 9 februarie 1433, scris
n Trgovite din porunca domnului Alexandru Aldea, acord mnstirii
Zografu un obroc anual de 3.000 aspri pn la moartea domnului donator61.
Acest obroc reprezenta, practic, o plat a pomenirilor care trebuiau fcute
pentru tatl domnului, Mircea cel Btrn i domnul donator el nsui. Actul
239
Aspecte din timpul Seminarului ,,Responsabilitatea social de la filantropie la strategie de pia organizat de Episcopia
Giurgiului la Centrul de afaceri Danubius - 8 august, 2013
a cptat valoare special, deoarece a fost scris n faa egumenului mnstirii

patronat de bulgari i a principalelor sale ajutoare62. Dup acest act, pentru
perioada de care ne ocupm nu au mai existat alte hrisoave care s ateste
ntreinerea mnstirii athonite de ctre ara Romneasc.
n ziua de 24 martie 1490, n Bucureti, la curtea lui Vlad Clugrul
a sosit o delegaie a mnstirii athonite Dohiar (Dochiarium). Ea i-a cerut
domnului Vlad Clugrul s devin ctitor al mnstirii. Domnul le-a acordat
un obroc anual de 3.000 aspri63. Fiul su major, domnul Radu cel Mare, n
anul 1497, a confirmat dania tatlui su. El a avut bunvoina de a aduga la
obrocul iniial suma de 400 aspri, care trebuia pltit celor care se ocupau de
transportul obrocului din ara Romneasc pn la mnstire64.
Stabilirea relaiilor dintre domnii rii Romneti i mnstirea
Filoteu comport o discuie deosebit. Teodor Bodogae, bazndu-se pe
un rezumat n limba greac al unui act presupus a fi emis de cancelaria
lui Vlad epe, a formulat ipoteza c relaiile cu mnstirea athonit ar
fi nceput n vremea acelui domn65. n sprijinul tezei sale a stat i datarea
cuprins n rezumat, care s-ar citi anul 6969 (1 septembrie 1460-31 august
1461)66. Rezumatul, pstrat n arhiva Arhistarhi de la Academia Romn,
a fost contestat de P. . Nsturel67. Acesta a considerat c prima relaie a
rii Romneti cu Mnstirea Filoteu ar data de fapt din timpul lui Vlad
Clugrul. El i-a bazat aseriunea pe analiza intern a unui document emis
de cancelaria acestuia, dat de editorii Documenta Romaniae Historica ntre
<1487-1492>68. n act se arat c prinii lui Vlad vod Clgrul au fost Io
Vlad voievod i maica mea monahia Eupraxia69. Acesta nu este ns un
argument zdrobitor pentru ndeprtarea din discuie a rezumatului n limba
greac din arhiva Aristarh, care-l indic drept donator pe Vlad epe. Cum
Vlad epe i Vlad Clugrul erau frai, iar cstoria era relativ n evul
mediu, se putea ca prinii s fie aceiai70. Totui, menionarea din cel de-al
doilea document de danie ctre Filoteu (datat doar de editori) a copiilor lui
Vlad Clugrul Radu, Mircea i Vlad - arat foarte clar c de data aceasta
Vlad Clugrul era domnul emitent al documentului prin care se fcea o
donaie de 4.000 aspri anual i 300 aspri pentru transport ctre mnstirea
Filoteu. Vlad epe a avut ali copii, cu alte nume: Mihnea, probabil Maria
etc.71 n aceast situaie, acesta este un prim argument care ar putea conduce
la teza c raporturile dintre mnstirea Filoteu i ara Romneasc dateaz
din timpul lui Vlad Clugrul. Alt argument rezult tot din analiza intern
241
a actului emis n timpul lui Vlad Clugrul. La nceputul hrisovului nu se

precizeaz, ca n alte cazuri, c s-a fcut o ntrire a unei danii fcute n
timpul lui Vlad epe (sau a altui domn). Din pcate, n rezumatul publicat n
volumul D.R.H., la nceputul documentului editorii au scris drept explicaie c
Vlad Clugrul ntrete o danie. A fost o neglijen a editorilor, cci n textul
actului s-a scris clar c a fost o danie fcut de Vlad Clugrul72, nu ntrit
de el. n cazul n care ar fi fost o ntrire, ca n alte situaii Vlad Clugrul ar
fi precizat-o. Aa cum alt dat s-a referit la fratele su Radu cel Frumos73
i aici ar fi poruncit s se scrie c ntrete un act provenit de la fratele su
major Vlad epe. Monahii venii la Vlad Clugrul printele proegumen
Gherman i al doilea proegumen tefan74 - nu au prezentat domnului vreun
act din care s rezulte c ei ar fi fost beneficiarii unei danii anterioare. n
alte hrisoave se arat clar c egumenii au venit la domn artnd c ei dein
dinainte dreptul de a primi un obroc oarecare, de la un domn anterior, dar
aici nu a fost cazul. Situaia ne conduce la concluzia c atunci, n anii domniei
lui Vlad Clugrul s-a fcut prima danie sigur ctre mnstirea Filoteu.
Prin urmare, nu nlturm complet afirmaia din rezumatul
documentului n limba greac provenit din arhiva Aristarh. S-ar putea ca
Vlad epe s fi avut intenia s fi fcut o danie ctre mnstirea Filoteu
sau chiar s fi fcut o singur danie ntmpltoare care a plpit asemeni
unei lumnri repede stins. n niciun caz nu credem c se poate acredita
afirmaia c s-a stabilit o relaie solid ntre mnstirea athonit i rezidena
valah n anii domniei lui epe. Este mult mai probabil ca ea s se fi ntrit
n vremea ocuprii tronului de ctre Vlad Clugrul.
Cu mnstirea athonit Sf. Pavel cu hramul Sf. Gheorghe, relaiile
rii Romneti au fost stabilite datorit familiei marilor boieri Craioveti.
Cu acordul domnului Radu cel Mare, ntr-un hrisov datat 28 ianuarie 1501
boierii Craioveti jupan Barbul ban i jupan Prvu vornic i jupan
Danciul comis i jupan Radul postelnic - au promis egumenului Nicon de
la mnstirea Sf. Pavel s dea un obroc de 2.000 aspri pe an i 100 aspri
pentru transport ctre clugri. Banii trebuiau ridicai n fiecare an n ziua de
Boboteaz (6 ianuarie). n schimb, se cerea s fie pomenii membrii familiei
Craiovetilor. Ei alctuiser o list n hrisov n care erau amintite numele
celor dorii s fie pomenii n rugciunile mnstirii75. Am inut s menionm
aceast situaie deoarece iese din cadrul obinuit. Aici, o mare i puternic
familie boiereasc a stabilit relaii cu una dintre mnstirile athonite. Ea i
242
arat bogia printr-o danie important, la nivelul celor fcute de domnitori.

n felul acesta, nelege c poate s-i demonstreze puterea i capacitatea de
determinare a politicii rii. Un reprezentant al lor, domnul Neagoe Basarab,
fiul prezumtiv al lui Basarab IV cel Tnr epelu, pomenit i el n hrisovul
amintit, a poruncit ridicarea unui turn de veghe pentru mnstirea Sf. Pavel.
Dintr-o inscripie rezult c turnul a fost nceput de domnul Neagoe Basarab
i de fiul su Theodosie76. O alt inscripie mari trzie arat c acea construcie
a fost isprvit de domnul Petru (= Radu Paisie) i de clucerul Teodor77.
Greu sunt de precizat i legturile mnstirii athonite Xenofon cu
ara Romneasc. Ele sunt vag menionate ntr-un rezumat din fondul
Aristarh, pstrat la B.A.R.78. Editorii s-au mulumit doar s arate c domnul
Neagoe Basarab a acordat privilegii mnstirii Sf. Xenofon79. Afirmaia din
rezumatul hrisovului emis din porunca lui Neagoe Basarab este susinut i
de existena portretelor celor patru fruntai ai familiei Craiovetilor ntr-unul
dintre cele apte schituri ale mnstirii. Ioan Molybdos Comnen a declarat
c a vzut acele portrete, cnd a vizitat mnstirea, la sfritul secolului al
XVII-lea 80. innd seama de perioada n care au trit, portretele lor ar putea
constitui o dovad clar c cei patru mari boieri Craioveti s-au nscris ntre
donatorii-ctitori ai mnstirii81.
i legtura dintre mnstirea athonit Sf. Pantelimon, a ruilor, de
unde i supranumele ei de Rusicon, cu Valahia a ridicat ntrebri n legtur
cu binefacerile primite de ea de la domnii rii Romneti. P. . Nsturel
a artat c nu s-ar putea susine c ea a beneficiat de bunuri din partea lui
Vlad epe82., iar primul care i-a acordat danii acelei mnstiri a fost tot Vlad
Clugrul. ntr-un hrisov datat 12 iunie 1487, Vlad Clugrul aloca mnstirii
Sf. Pantelimon un obroc de 6.000 aspri anual. n schimb, a cerut s se fac
slujbe de pomenire pentru prinii si, pentru el nsui i pentru copiii lui.
Obrocul era alocat pentru tot timpul vieii domnitorului, urrmaii lui Vlad
Clugrul, conform tradiiilor vremii, fiind rugai s respecte dania83. Radu
cel Mare a acordat i el un obroc ctre Sf. Pantelimon. A fcut-o, deoarece era
ncredinat c acest sfnt era protectorul medicilor. Cum domnul Radu cel
Mare era foarte bolnav, acesta a ajutat manastirea n ndejdea vindecrii84.
Danii de la domnul Radu cel Mare a primit i mica i astzi dispruta
mnstire Caprileu85, cu hramul Sf. Nicolae. Domnului Radu cel Mare i-a
cerut un obroc ieromonahul Gavril, viitor protos al Athosului, autor al Vieii
Sf. Nifon. Radu cel Mare, plin de mrinimie, la 31 ianuarie 1500, a dat acelei
243
mnstiri un obroc de 3.000 aspri anual i 300 aspri pentru cei care trebuiau
s se ocupe de transportul banilor86. n finalul hrisovului, a ncheiat ntr-o
form mai puin obinuit: a lsat urmailor si dreptul s aleag prin
credina lor dac vor mai face sau nu danii n continuare mnstirii Caprileu,
dar avnd s suporte consecinele deciziei lor n viaa de apoi87.
ntre secolele al XIV-lea i al XVI-lea nu era nc obiceiul nchinrii
mnstirilor ctre locurile sfinte, dar daniile au fost att de bogate, nct
au reprezentat o echivalen cu ceea ce s-a ntmplat mai trziu, cnd
aezmintele de cult au fost declarate metocuri ale marilor lavre de la Muntele
Athos sau de la Muntele Sinai.
Am discutat n primul rnd relaia cu Muntele Athos, deoarece el
constituia inima lumii ortodoxe. Dobndise aceast poziie n situaia n care
Constantinopolul era continuu ameninat de turcii otomani. n condiiile
involuiei puterii politice a basileilor i Patriarhia Ecumenic i pierduse
din influen. Dovad n acest sens este faptul c registrul de eviden al
actelor oficiale ale Patriarhiei Ecumenice se ntrerupe brusc i dispare, n
contextul luptelor sinodale, n anul 140288. Mai mult, Patriarhia Ecumenic
nu mai avea capacitatea de a numi ea direct mitropoliii rii Romneti.
Aceasta a determinat o schimbare: dup cucerirea Constantinopolului de
ctre turcii otomani (29 mai 1453), mitropoliii rii Romneti nu au mai
fost greci. Ei au nceput s fie de origine etnic romn, fiind numii de ctre
domnitorii rii Romneti89. n aceste condiii, sigur c relaiile cu Patriarhia
Ecumenic sunt mai firave ca acelea cu Muntele Athos. Situaia ne-a mpins
spre discutarea acestor raporturi n plan secund, dei n secolul al XIV-lea au
fost patriarhi energici, asemeni lui Calist I (1350-1353, 1355-1363) i Philoteu
I Kokkinos (1353; 1354; 1364-1376) care au formulat planul de resurgen
a instituiei cezaro-pasimului i de rezisten mpotriva ofensivei turcilor
otomani prin folosirea forelor proprii ale lumii ortodoxe90. Nu se mai dorea
cererea ajutorului din partea occidentului. Basileii o fcuser n mai multe
rnduri i, de fiecare dat, nu primiser ajutor ci lovituri. Ne rezumm aici la
dou exemple: cruciada I i cruciada a IV-a.
n consecin, n secolul al XIV-lea patriarhii hotrser s utilizeze
multitudinea de clugri ortodoci de pe muntele Athos, de origini etnice
diferite. Ei aveau capacitatea s strbat ntreaga lume ortodox i s obin
fie ajutoare materiale bneti, fie o ridicare la lupt.
244
Daniile oferite clugrilor de pe Muntele Athos dup vechea

mentalitate erau destinate s le asigure acestora un trai fr griji, pentru a
putea tri n rugciune i meditaie91. Noi interpretri ne duc la concluzia
c daniile trebuiau s aib i o destinaie practic: susinerea concertat a
luptei de aprare a lumii ortodoxe. Aceasta, dac era posibil, era coordonat
de patriarhie.
Cum n ara Romneasc exista ideea imperial, de nfrire i de
apartenen la familia basileului i domnii romni nelegeau s participe
la lupta de aprare a Ortodoxiei. Chiar din timpul lui Mircea cel Btrn a
aprut clar n actele de cancelarie ideea c domnul rii Romneti face
parte dintre aceti suverani: Astfel i eu, binecredinciosul i de Hristos
iubitorul i singurul stpnitorul, Io Mircea mare voievod i domn a toat
ara Ungrovlahiei, rvnind s urmez vechilor mprai i domni,
care cele lumeti le-au crmuit cu pace (subl.ns.), n binefaceri i
s-au nvrednicit de mpria cerurilor.92
Un alt hrisov care confirm existena, la domnii romni, a ncadrrii
lor contiente n familia basileilor, este cel emis din porunca lui Basarab
al III-lea Laiot cel Btrn n 1 septembrie 1475-31 august 1476: Iat
i eu, binecredinciosul i binecinstitorul i de Hristos iubitorul, singur
stpnitorul, Io Basaraba voievod i domn, fiul lui Dan mare voievod (...),
rvnind s urmez vechilor mprai i domni care au crmuit
cele pmnteti n binefaceri cu pace (subl.ns.) i s-au nvrednicit
de mpria cerurilor 93.
Din ambele hrisoave rezult c domnii romni i asumau obligaiile
revenite basileilor de protecie a Ortodoxiei cu toate c nu se bucurau i
de privilegiile unei astfel de poziii.
Aceeai situaie rezult i dintr-un alt hrisov, emis din porunca
lui Vlad Clugrul n noiembrie 1492. Acolo domnul romn se consider
descendent direct din basilei i preia misiunea transmis lui n acest sens de
vduva lui Murad al II-lea, sultana cretin Mara, care fcea parte din familia
Cantacuzino. Domnul rii Romneti scrie n hrisov c binecinstitoarea
doamn i mprteas Mara (...), care n locul fiilor ei iubindu-ne
(subl.n.) i ntiinndu-ne despre aceast sfnt mnstire mai sus zis
(Hilandar, n.n.) i rugndu-ne cu cuvinte bune, ca pe copiii ei, ca pe aceast
sfnt mnstire, lipsit de sprijinul binecinstitorilor domni, s nu o lsm,
ci s o cutm i s o miluim i s ne numim ctitori ai ei, din urm94.
245
Ideea va continua s existe n mintea i n contiina domnilor din ara

Romneasc. Fiul i urmaul lui Vlad Clugrul, Radu cel Mare, renviind
ideea ndatoririi sale de urma al basileilor, n anul 1502 la Istanbul, l-a rugat
pe fostul Patriarh Ecumenic Nifon II s vin n ara Romneasc. Smulgnduse din umbra bisericii Sf. tefan, n chiliile creia se adpostea, Nifon a venit
la Trgovite i reactivnd o aciune ecumenic, a reorganizat clerul care se
abtuse de la viaa canonic. n fine, pentru perioada de care ne ocupm,
trebuie s-l evocm pe Neagoe Basarab. Domnul, prin cstoria sa cu Despina
Milia, fiic natural a despotului Gheorghe Brancovici, prin modul n care
s-a reprezentat n portrete avnd pe haine vulturul bicefalic, purtnd n
picioare botforii roii, scriind n nvturile sale parenetice cuvinte demne
de basilei, a artat foarte clar c se considera membru i continuator al
familiei imperiale din Bizan. El credea sincer c este descendent al domnilor
romni din familia Basarabilor, care la rndul lor se socoteau a fi de aceeai
sorginte basileic. Orict ar fi fost de firave legturile cu Patriarhia, acestea
au contribuit la susinerea mentalitii imperiale a ocupanilor tronului rii
Romneti.
Cstoriile dintre membrii familiei Basarabilor i alii provenii din
alte neamuri de dinati europeni confirm i ntresc credina c domnii
romni erau ferm convini de legtura lor cu familia basileilor. Basarab I
ntemeietorul, n anul 1322, a cstorit-o pe fiica sa Teodora cu areviciul
Ivan, fiul lui Mihail al III-lea iman95. La rndul su, fiul acestora, Ivan
Straimir, arul din Vidin, s-a nsurat cu Ana sau Anca, fiica lui Nicolae
Alexandru, domnul rii Romneti96. tefan Uro V al Serbiei s-a nsurat
cu o alt Ana, tot o fiic a lui Nicolae Alexandru97. O alt fiic a lui Nicolae
Alexandru, Elisabeta, s-a mritat cu Ladislas, duce de Oppeln, palatin al
Ungariei.98 Domnul romn Dan I s-a nsurat cu fiica cneazului srb Lazr,
Maria99. n fine, Radu cel Mare s-a nsurat cu Catalina (Ctlina), fiica
cneazului muntenegrean Ivan Cernojevici100. Toate aceste cstorii, care
practic erau contracte politice, s-au realizat prin intermediul i cu acordul
tacit nedezvluit al bisericii ortodoxe. Se crea astfel o reea de legturi ntre
monarhii sud-est europeni care putea s fie i chiar a fost folosit n interesul
ortodoxismului.
O dovad n acest sens o constituie i acceptarea de ctre domnul
Vladislav I Vlaicu i de ctre mitropoliii rii Romneti ca, dup cucerirea
Vidinului, mitropolitul Daniel din Vidin s vin i s oficieze slujbele n ara
246
Romneasc. Aceast transmutare a arhiereului din Vidin pe teritoriul rii

Romneti s-a fcut cu acordul Patriarhiei Ecumenice101. Era o situaie cu
totul deosebit: n ara Romneasc existau atunci trei mitropolii.
Sigur c domnii rii Romneti profitau de pe urma legturilor cu
patriarhia i cu muntele Athos pentru a folosi clugri i preoi n diverse
misiuni ale lor. Tocmai de aceea s-a cerut i s-a obinut de la Sigismund de
Luxemburg un salvconduct pentru clugrii de la Mnstirea Vodia102. Cum
acel aezmnt monastic se gsea la hotarul fluctuant dintre ara Romneasc
i regatul Ungariei, clugrii puteau ndeplini diverse misiuni. Din pcate, cum
aceste misiuni au fost n general secrete, transmise oral n imensa majoritate
a cazurilor, au rmas numai vagi amintiri ale lor. O asemenea misiune trebuie
s fie ndeplinit de o delegaie a rii Romneti la conciliile din Konstanz
(1415) i Basel (1418), n frunte cu boierul Thobermur/ Thebermur /
Tugomir103. Acel nume, scris ntr-o latin germanizat, a fost interpretat a fi cel
de Dragomir104. Alturi de el au mai fost o serie de ali delegai, provenii din
orae ale rii Romneti, cu nume greu sau imposibil de identificat n zilele
noastre, aa cum le-a notat cronicarul105. Delegaia din ara Romneasc,
foarte probabil desemnat de domn i de mitropolitul rii, s-a ndreptat ctre
oraul german Konstanz, unde ntre anii 1415-1418 urmau s se desfoare
lucrrile unui conciliu, convocat de Sigismund de Luxemburg. Problemele
care urmau s fie discutate acolo erau: 1. Condamnarea ereziilor lui Jan Huss
i John Wycliff. 2. Revenirea scaunului pontifical la Roma i nlturarea
antipapilor. 3. Eventuala unificare a confesiunilor ortodox i catolic, prin
nlturarea schismei declarate la 16 iulie 1054. Cum de la Constantinopol a
plecat o delegaie compus din reprezentanii basileului Manuil al II-lea i
ai Patriarhului Iosif al II-lea, desigur c i din ara Romneasc au fost n
delegaie reprezentani ai Bisericii Ortodoxe. Pentru a fi putut lua parte la
lucrri, cei care s-au dus la Konstanz desigur trebuie s fi tiut s scrie, s
citeasc i vorbeasc n limba latin. A fost o expresie clar a colaborrii
ntre stat i biseric ntr-un moment special.
Deoarece la Constana Sigismund de Luxemburg nu a fost interesat
de rezolvarea problemei unificrii confesiunilor, delegaii rii Romneti
nu au luat cuvntul. Dealtfel, n raport cu membrii delegaiei basileului i ai
patriarhului, ei nu aveau mandatul necesar pentru a vorbi n faa conciliului.
n schimb delegaia romn a trebuit s se rezume la sprijinirea solilor
basileului i patriarhului.
247
n afar de aceasta, clugrii romni au mai participat i la alte

delegaii. Dei au fost anterioare temporal, le amintim acum deoarece sunt
mai puin importante ca participarea la un conciliu. n anul 1375 clugrul
Nicodim, egumen la mnstirea Vodia, a mers alturi de delegaia clericilor
srbi obedieni fa patriarhia rebel din Pe la Patriarhia Ecumenic.
Scopul acestei cltorii era o mpcare ntre Biserica Srb, obedient fa
de patriarhia rebel i Patriarhia Ecumenic. Nicodim nu putea face parte
din delegaia srb, deoarece venea din ara Romneasc. Or mitropolia din
ara Romneasc i domnul din ara Romneasc erau n foarte bune relaii
cu Patriarhia Ecumenic. Dealtfel, izvoarele srbeti nu-l menioneaz pe
Nicodim ca membru al delegaiei, ci numai ca nsoitor al ei106, avnd prin
urmare rolul de negociator.
Este nsemnat participarea unui clugr din ara Romneasc la o
ntlnire care a mediat conflictul dintre Patriarhia Ecumenic i o patriarhie
rebel din Peninsula Balcanic, deoarece n felul acesta o dat n plus domnii
rii Romneti se afirmau ca o for politic i moral n sud-estul Europei.
Totodat, se vedea c exista o bun colaborare ntre tron i altar, care
contribuia la rezolvarea problemelor de schism.
Credem c problema trebuie integrat ntr-un cadru mai larg: att
Patriarhia Ecumenic, precum i domnii din ara Romneasc i-au dat
seama c trebuie unite toate forele cretine disponibile din sud-estul Europei
pentru a rezista n faa ofensivei otomane.
Aceeai idee, asupra necesitii stringente de unire a forelor cretine
din sud-estul Europei a vdit-o i Radu cel Mare. mpreun cu soia lui,
Ctlina, a contribuit la pictarea bisericii de la Kremikovsk (Bulgaria). n
pictur apare mpreun cu familia sa soia i copiii n locul unde n mod
obinuit sunt zugrvii ctitorii. S-ar putea ca domnul romn s fi fost ctitorul
ridicrii acestei biserici107.
Acelai domn, mpreun cu unchiul su matern, jupan Gherghina, a
construit o biseric n Serbia la Lopunia108. Placa de marmur aflat pe zidul
occidental are pe ea dltuit o inscripie care arat c biserica cu hramul Sf.
Nicolae a fost nlat ntre anii 1500/1501 de domnul Io Radul i de jupanul
Gherghina prclab, n timpul egumenului Ghelase. Din pcate, placa avnd
pe ea inscripia, este n prezent spart. n interiorul bisericii, pe peretele
nordic au fost pictai ctitorii Radu cel Mare, mpreun cu soia sa doamna
Catalina. Pe peretele vestic au fost reprezentai cneazul Bogoje, mpreun
248
cu soia lui Mara. Strdania pentru pictarea bisericii a fost fcut n anul
1510 de cneazul Bogoje, de soia lui Mara i de copiii lor. Domnul Radu
cel Mare, avnd coroan i mantie roie, ine chivotul bisericii ntins ctre
cneazul Bogoje, care i el este nvemntat tot cu o manta roie. Domnul
Radu cel Mare, care nu mai tria n anul 1510, are n portret pe cap coroana
de domnitor. Vemntul rou, coroana de domnitor atest i la ele, prin
pictur, existena ideii imperiale a apartenenei lui la familia basileilor. Este
important meninerea acestei idei de descenden i apartenen la basilei la
circa jumtate de secol dup cucerirea Constantinopolului de ctre otomani.
Mai mult, domnul Radu cel Mare transmitea aceast idee credincioilor
prin intermediul bisericii. Atunci fresca mural bisericeasc era extrem de
important, cci foarte puini dintre oamenii de rnd tiau s scrie i s
citeasc. Clericii i ctitorii le transmiteau mesajele lor prin aceste fresce, care
erau privite i discutate de credincioi la ieirea din aezmntul bisericesc.
Portretele decapate de pe zidurile bisericii mnstirii din Lopunia se pstrau
la Muzeul Naional de Art din Belgrad109.
Legturile cu bisericile de la Meteore, oarecum n apropiere de oraul
Thessalonik, dar situate n partea opus Muntelui Athos, au fost mai slabe.
Este explicabil i normal. Bisericile din zona numit Meteore erau mai puin
importante ca mnstirile aflate pe Muntele Athos. Totui, ntr-un hrisov
scris, probabil, n perioada cuprins ntre 1 septembrie 1447 31 august
1448 se arat c domnul Vladislav al II-lea, mpreun cu nepotul su jupan
Dragomir, mare vornic, au donat mnstirii Sf. tefan din Meteore mai multe
moate importante pentru cretintate: craniul Sf. Haralambie i un deget al
minii Sf. Ioan Gur de Aur110.
Au existat i legturi cu ndeprtatul Munte Sinai. ntr-un hrisov datat
15 septembrie 1497, domnul Radu cel Mare, mpreun cu soia sa doamna
Catalina i cu fraii si Mircea voievod i Vladula i Vlad a donat 5.000
aspri anual i 500 aspri pentru transportul banilor pentru mnstirea
numit Muntele Sinaiului unde zac moatele izvortorae de mir ale sfintei
mari mucenice Caterina. Fapta lui este deosebit, deoarece menioneaz
n hrisov c are aspiraia de a fi numit ultimul ctitor. Probabil acesta a fost
scopul pentru care a donat o sum destul de mare unei mnstiri ctitorit
dup legend de basileul Justinian (527-565)111.
Neagoe Basarab, n afara muntelui Athos, a fcut nsemnate danii,
consemnate n Letopiseul Cantacuzinesc: n Constantinopol a acoperit cu
249
plumb Patriarhia i i-a dat obiecte preioase, la Muntele Sinai a fcut daruri
n odoare i a oferit i alt mertic. Sionul l-a mbogit cu toate bisericile
din jurul lui. La fel a procedat i n Mgura Misiei, la mnstirea Oreiscului,
unde a rezidit tinda i a acoperit-o cu plumb, iar pe tron a pus un covor
de mtase cusut cu fir de aur. La Meteore n Grecia a fcut alte daruri i a
ridicat ziduri, ca i la aezmntul de la Trescavia, la Cusnia din Macedonia,
n Mgura Cathesca, numit acum Cuceina112.
Nu trebuie neglijate nici relaiile stabilite pe linie bisericeasc i
domneasc ntre ara Romneasc i Moldova. La sfritul secolului al XIVlea s-a ncercat de ctre Patriarhia Ecumenic s fie folosit Mitropolia rii
Romneti pentru recunoaterea ca ntistttor al Bisericii Ortodoxe din
Moldova a celui dorit de Constantinopol. Nu s-a reuit113. Abia n anul 1401 n
Moldova a fost recunoscut de Patriarhia Ecumenic Iosif I ca mitropolit114. n
tot lungul secolului al XV-lea relaiile cu Moldova au fost bune.
Abia n anul 1507 ntr-un conflict dintre Radu cel Mare i Bogdan al
III-lea cel Orb a fost nevoie s intervin mitropolitul rii Romneti Maxim
Brancovici. Incidentul apruse dup ce regalitatea polonez, ulterior morii
lui tefan cel Mare (2 iulie 1504), i-a adresat o scrisoare lui Radu cel Mare,
mustrndu-l c nu a intervenit pentru a ocupa tronului Moldovei115. Evident,
noul domn al Moldovei, Bogdan al III-lea cel Orb (1504-1517) nu era agreat la
Varovia. Motivele care au determinat aceast atitudine nu sunt clare116. ns
domnul de la Trgovite nu a dat curs ndemnurilor venite de la Varovia. Cu
toate acestea, el a primit n ar mai muli mari boieri hicleni refugiai din
Moldova. ntre ei s-au aflat i biv vel logoftul Bogdan i Roman din Coereni.
Cel din urm a emis pretenii la tronul Moldovei. Ca atare, a cerit ajutor
de la Radu cel Mare117. L-a primit. n anul 1507 a atacat i a pustiit inutul
Putna. Rezultatul a fost neplcut pentru ara Romneasc: Bogdan al III-lea
a reacionat, pustiind satele din zona oraului Rmnicu Srat118.
Atunci, mitropolitul de la Trgovite, Maxim Brancovici, a intervenit
curajos pe cmpul de lupt, ntre cele dou armate, pentru oprirea conflictului.
A reuit. Argumentul folosit de el a constat n afirmaia c ambii domni sunt
cretini, adic ortodoci119. Cuvintele lui au fost extrem de convingtoare. Cei
doi domni au neles s se supun puterii i cerinelor ortodoxismului. Este
o situaie de la sine neleas: atunci oamenii erau profund credincioi, deci
pentru ei cuvntul unui ierarh era mai nsemnat ca orice.
250
n ceea ce privete relaia dintre Biseric i domnii din ara

Romneasc i Transilvania, discuia comport lmurirea unei situaii
speciale. Ea deriv din titulatura pe care au primit-o mitropoliii rii
Romneti de la patriarhii ecumenici. ntr-o scrisoare din mai 1401, patriarhul
ecumenic Matei I (1397-1410) i s-a adresat mitropolitului Antim al rii
Rommneti folosind titulatura de hypertim i exarh al ntregii regiuni
ungureti i al plaiurilor120. n cazul de fa suntem interesai de acest titlu
care arat extinderea jurisdiciei ecleziastice a mitropolitului Ungrovlahiei.
n felul acesta, putem stabili care era autoritatea lui i a domnului rii unde
pstorea121. Ca urmare a cercetrii documentelor referitoare la problema
plaiurilor, ne nsuim punctul de vedere exprimat de N. erbnescu i
M. Pcurariu. Regiunea plaiurilor cuprindea ntreaga Transilvanie, chiar i
Maramureul i tot regatul Ungariei, unde se gseau credincioi ortodoci.
n aceasst zon erau dealtfel numeroase biserici ortodoxe romneti, unde
slujeau preoi romni hirotonisii n ara Romneasc. Putem aminti ntre
biserici mnstirea Prislop. Am pomenit acest aezmnt monastic din ara
Haegului deoarece a fost n permanent legtur cu ara Romneasc, fiind
sprijinit de cnezii de acolo. Biserica i mnstirea dateaz din timpul domniei
lui Mircea cel Btrn, de la sfritul secolului al XIV-lea i nceputul secolului
al XV-lea, n orice caz nainte de anul 1405122. Alturi de Prislop, mai existau
n Transilvania cel puin alte trei aezminte monastice datnd din timpul
lui Mircea cel Btrn: biserica din Scorei (Fgra), mnstirea de lng
Crioara i mnstirea de lng Rinari. Ultimele dou au fost demolate
dup anul 1760 din ordinul generalului Adolf von Buccow, care a ntreprins
o aciune concertat de distrugere a aezmintelor ecleziastice ortodoxe123.
Clugrii erau folosii i pentru transmiterea de informaii secrete,
sau pentru alte solii, misiuni care, aa cum am artat mai sus, arar apar n
hrisoave.
n timpul lui Basarab al III-lea cel Btrn Laiot, domnul a adresat o
scrisoare braovenilor prin care i-a rugat s-l lase pe preotul Costea s vin
n ara Romneasc: v dau de tire despre popa Costea, c este omul
nostru i mi-a slujit domniei mele (subl.ns.); astfel vreau s-l pun la
o biseric pe lng domnia mea, s-l hrnesc i s-l miluiesc, pentru c
este omul nostru i a slujit domniei mele de mult vreme (subl.
ns.). De aceea v rog, ca pe nite buni prieteni ai mei, ca s-l petrecei
251
Momente din timpul slujbei de sfinire

a bisericii Parohiei Carapancea,
Protopopiatul Mihileti 15 septembrie, 2013
frumos i cu cinste, ca pe un om bun, pentru voina noastr, cci v rog ca

pe nite prieteni ai mei124.
Relaiile de informare reciproc ntre ara Romneasc i ara
Brsei Braov au continuat n timpul succesorului imediat al lui Basarab al
II-lea cel Btrn Laiot, n timpul lui Basarab IV cel Tnr epelu. Atunci,
mitropolitul Macarie, bineneles cu tirea i voia domnului, l-a trimis n ara
Brsei pe omul su Dragomir. El a atras atenia c acesta era omul nostru
credincios; i oare ce are de la noi s spun, s-l credei, cci sunt cuvintele
noastre adevrate125.
La rndul su, domnul Vlad Clugrul le scria braovenilor, rugndu-i
s-i lase pe popa Coman i pe Radul s vin n ara Romneasc, pentru a-i
rsplti. El voia s le ofere nite danii, cci cnd am fost n nevoia mea, mult
bine am vzut de la ei. Aa vreau bine s le fac126.
Fiul i urmaul lui Vlad Clugrul, Radu cel Mare, n ncercrile
sale de a menine o politic de echilibru n sud-estul Europei, a practicat
un permanent schimb de informaii ntre Constantinopol, Edirne, Sibiu i
Braov127. Nendoielnic i domnul rii Romneti a folosit preoi i clugri
pentru a-i duce informaiile orale sau scrise. El a fost, ns, mult mai prudent
n consemnarea a ceea ce trebuia s transmit.
n scurta lui domnie, Mircea al III-lea (ante 29 octombrie 1509
cca. 26 ianuarie 1510), fiul lui Mihnea cel Ru, a ncercat s schimbe o
serie de informaii cu sibienii. El l-a folosit n acest sens pe popa Bratul,
cernd s fie crezute toate cuvintele acestuia cci sunt zisele domniei mele
adevrate128. innd seama de scurta lui domnie mai puin de trei luni i
de transmiterea mesajului probabil n timpul iernii, este greu de presupus
c mesagerul s fi parcurs drumul n timp util. Probabil c domnul nu a mai
primit un rspuns la cele transmise prin solul su. Astfel se poate explica i
fuga sa n grab ctre Transilvania.
n fine, pentru perioada de care ne ocupm, suntem obligai s
amintim i pe mesagerii lui Neagoe Basarab, att ct i cunoatem din
documente. ntr-un hrisov din 24 iunie (1517?) el le-a scris braovenilor,
rugndu-i s-l lase pe popa Petru din Cmpulung s circule liber. Popa Petru
avea nevoie s circule slobod i n pace pentru a-i putea rezolva treburile
sale.129 Aceste formule din rugmintea domnului arat de fapt c respectivul
preot trebuia s fie lsat s rezolve cine tie ce misiuni secrete ncredinate
de domn, dar care erau prezentate ca fiind treburi personale ale mesagerului.
253
Erau cuvinte obinuite ntlnite n scrisorile de recomandare a solilor care

aveau sarcini speciale: i dac va avea cineva cu el vreo treab, acela s
vie de fa naintea domniei mele (...) i s nu-l bntuii130. Neagoe Basarab,
care fusese format la curtea lui Radu cel Mare, era obinuit cu folosirea unor
asemenea mesageri. Firesc, se utilizau clerici, deoarece ei nu atrgeau atenia
asupra lor, considerndu-se c sunt simpli purttori ai sutanei care umblau
din loc n loc s strng daruri i danii pentru bisericile i aezmintele
monastice unde slujeau. Modul de exprimare al domnilor s ascultai
cuvintele solului, cci ele exprim gndurile mele arat c domnii tiau
s se fereasc de mesajele scrise, uor de descoperit i se bazau exclusiv pe
memoria i cunotinele mesagerului.
Este evident c raporturile bune dintre biseric i stat n ara
Romneasc au avut un dublu aspect. Pe de o parte domnii i marii boieri
au fcut mari danii bisericii. Pe de alt parte, clericii, n mod contient, n
secolele al XIV-lea, al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea, au ajutat
domnia s-i ndeplineasc programele politice. Fie au fost arhierei care au
sprijinit domnia cu sfaturile, legturile i aciunile lor, aa cum au procedat
Iachint, Antim, Hariton, Nicodim, Macarie, Nifon, fie au sprijinit statul
prin acte de cultur i nunumai. Problema raporturilor dintre tron i altar,
ca atare, a fost tratat cu nelepciune de ambele pri. n epoca de care ne
ocupm s-a produs o schimbare, amintit n paginile anterioare: datorit
cuceririi Constantinopolului de ctre otomani, Patriarhia Ecumenic i-a
pierdut puterea i a creat posibilitatea afirmrii clerului etnic din fiecare
ar. A fost i cazul romnilor. n ara Romneasc, dup anul 1453, au fost
numii, sau mai bine spus alei, mitropolii romni. Este de reinut ca un fapt
extrem de important, c mitropoliii romni nu au fcut caz de originea lor
etnic i nu au ntrerupt legturile nici cu muntele Athos, nici cu Patriarhia
Constantinopolitan, nici cu muntele Sinai, nici cu celelalte Biserici Ortodoxe.
i din partea arhiereilor greci s-a manifestat n general aceeai nelepciune.
nlocuirea lor cu clerici provenii din rndurile romnilor nu a generat la
aciuni de rzbunare, manifestate printr-o ruptur a legturilor. Dimpotriv.
Cnd a fost cazul, clerul din ara Romneasc a fost ajutat s progreseze.
Cele mai concludente exemple n acest sens sunt cele ale ex-Patriarhului
Ecumenic Nifon II i al lui Maxim Brancovici. Ambii au ntrit colaborarea
ntre aceti doi piloni ai societii, ghidai de Sfnta Scriptur.
254
O contribuie special n orientarea i prosperarea societii a avut-o

Biserica Ortodox. Ea a tiut s fac apel la oamenii cu mini luminate, deschise
la progres, din societatea romneasc. Aceasta s-a vzut n posibilitatea care
s-a creat pentru cei nelepi s progreseze prin cultur. n acest sens, cel
mai strlucit exemplu al perioadei de care ne ocupm l constituie domnul
Neagoe Basarab care ca laic a nlocuit clericul aflat pn atunci pe primul loc
n cultur. Neagoe Basarab a fost domnul care a scos actul cultural din chiliile
unde sttea clugrul i scria, ascuns de ochii oamenilor obinuii.
Note:
1. C
f. Histoire du Christianisme des origines nos jours, tome IV, vque, moines et
empereurs (610-1054), sous la direction de J.-M. Mayeur, Ch. Pietri, L. Pietri, A. Vauchez,
M. Venard, Descle, Paris, 1993, pp. 260-261, 267-269.
2. Fost ofier i demnitar al Imperiului Bizantin, la maturitate s-a retras pe muntele Athos,
unde a dus o via de sihstrie, folosindu-i averea pentru a ridica Marea Lavr; a fost
clugrit; sub numele de Athanasie (cf. G. Ostrogorski, Histoire de l'tat Byzantin,
Payot, Paris, 1969 , p.311).
3. Cf. Paul Lemerle, L'Orthodoxie byzantine et l'oecumnisme mdivale: les origines du
schisme des glises, n Bulletin de l'Association Guillaume Bud, vol. 1, 1965, no. 1-2,
pp. 228-246.
4. Cf. Jahrbuch des Vlkerrechts, II Band, Abteilung I, Urkunden, publ.de Th. Niemeyer
und K. Strupp, Verlag von Duncker & Humblot, Mnchen und Leipzig, 1914, p. 53.
5. Cf. M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. I, ediia I, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1980, p. 409.
6. Ibidem.
7. Din eroare s-a crezut c pe Muntele Athos ar fi trit i clugri unguri; credem c este
o idee greit, deoarece ungurii erau de confesiune catolic. P. . Nsturel a corectat
lectura greit a actului unde se vorbea de unguri i vlahi, n loc de ungrovlahi, adic
locuitori ai Ungrovlahiei ara Romneasc (cf. P. . Nsturel, Hongrois et Valaques
ou Hongrovalaques dans la Vie de S. Thodose de Trnovo? n Cyrillomethodianum,
III, 1975, pp. 163-165).
8. Cf. Marcu Beza, Vlahii la Muntele Athos, n Boabe de gru, anul IV, 1943, retip.de
Bibilioteca Culturii Aromne, Ed. Predania, Bucureti, 2012, pp. 3-6; autorul s-a bazat pe
un mss. grec din arhiva Mnstirii Pantelimon, reprodus n traducere.
9. Ibidem.
10. Cf. Actes de l'Athos, tom.IV, Actes de Zographou, publis par W. Regel, E. Kutz, B.
Korablev, Tipografiia Imperatorskoi Akademii Naukii, Sanktpetersburg, 1907, doc.nr. V
din 6650 1142, luna mai, indiction V, p. 13, doc.nr. XXIV din (1333?), luna ianuarie,
indiction I, p. 70.
11. Spre pild, P. . Nsturel, Le mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations
255

du milieu du XIV e sicle 1654, Pont. Institutum Studiorum Orientalium, Roma, 1986,
passim, nu-i amintete.
12. Legturile s-au pstrat n pofida alungrii romnilor pentru a li se lua pmntul.
Savantul N. Oikonomides ncearc s justifice lcomia clugrilor greci, care luau
pmntul pstorilor romni aezai acolo naintea lor (cf. Actes de Dionysiou, publ. de N.
Oikonomides, n Actes de l'Athos, tome IV, P. Lethielleux, Paris, 1968, passim; Actes de
Kastamonitou, publ. de N. Oikonomides, n Actes de l'Athos, tome IX, P. Lethielleux,
Paris, 1978, passim; N. Oikonomides, Monastres et moines lors de la conqute
otomane, n Sdost-Forschungen, XXXV, 1976, pp. 1-6).
13. A fost ridicat de Sava, ulterior ajuns arhiepiscop al Serbiei i de tatl su tefan Nemanja
(cf. M. Pcurariu, op.cit., p. 408; Ioan Moldoveanu, Monahismul athonit, n
Monahismul ortodox romnesc, vol. I, Ed. Basilica, Bucureti, 2014, pp. 107-160.).
14. Cf. A. Soloviev, Histoire du monastre russe au Mont-Athos, n Byzantion, 8, 1933,
fasc. 1, pp. 214-238, aici pp. 214, 216-218, 232.
15. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, vol. I (1247-1500), vol. ntocmit
de P. P. Panaitescu i Damaschin Mioc, Ed. Academiei, Bucureti, 1966 (n continuare
D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I), doc. A din 1369 septembrie, pp. 499-504;
Fontes Historiae Daco-Romanae / Izvoarele istoriei Romniei, vol. IV, Scriitori i acte
bizantine, publc.de Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, N.. Tanaoca, T. Teoteoi,
Ed. Academiei, Bucureti, 1982 (n continuare F.H.D.R., IV), pp. 281-285.
16. Ibidem, primul testament al lui Hariton, pp. 285-293, aici p. 287.
17. Ibidem.
18. Cf. D. Nstase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople, de 1355
a 1375, n Symmeikta vol. 3 (1979), pp. 121-177, aici pp. 125-126.
19. Cf. Ioan Moldoveanu, op.cit., n vol.cit., p. 108.
20. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc. A din septembrie 1369, p. 502.
21. Ibidem, pp. 502-503; F.H.D.R., vol IV, p. 283.
22. Din 20 de mari mnstiri cte sunt pe Muntele Athos, clugrii din 11 dintre ele triau
dup canoanele regimului cenobitic, iar 9 dup regulile impuse de legile idioritmice (cf.
Ibidem, p. 279).
23. Ibidem, p. 279.
24. Ibidem.
25. Cf. P. . Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leurs relations du
milieu du XIV-e sicle 1654, ed.cit., pp. 53-54, 315.
26. Ibidem, p. 73.
27. Paul Lemerle, Actes de Kutlumus. dition diplomatique, Lethielleux Ed., Paris, 1945,
no. 36, p. 136.
28. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr.19 din 21 noiembrie 1398, pp. 46-47.
29. Ibidem, doc.nr.151, pp. 252-253. Dania lui Mircea este amintit n acest hrisov al lui
Laiot Basarab cel Btrn.
30. Ibidem, doc.nr. 214 din 21 aprilie-august 1489, pp. 342-344.
31. Ibidem, p. 343.
32. Ibidem, doc.nr.231 din 29 august 1492, pp. 370-371
33. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, vol. II (1501-1525), ntocmit de
256
tefan tefnescu i Olimpia Diaconescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1972 (n continuare
D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II), doc.nr. 1 din ianuarie 1501, pp. 3-5.
34. Ibidem, doc.nr. 71 din 15 mai 1510, pp. 147-150.
35. Ibidem.
36. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I,, doc.nr. 297 din 29 ianuarie 1500, pp. 485-486
37. P. Lemerle, Actes de Kutlumus. dition diplomatique, ed. cit., p. 21; T. Bodogae,
Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Tipografia Arhidiecezan,
Sibiu, 1941, p. 177.
38. Damian P. Bogdan, Despre daniile romneti la Athos, n Arhiva romneasc', VI,
1941, pp. 263-309, aici p. 309.
39. Cf. P. Lemerle, Actes de Kutlumus. dition diplomatique, ed. cit., pp. 260-261.
40. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.nr. 96 din februarie 1512 septembrie
1521, p. 194.
41. Ibidem, doc.nr. 98 din 20 februarie 1512, pp. 198-199.
42. Ibidem, doc.nr. 105 din 23 iulie 1512-1513, pp. 208-209.
43. Ibidem, doc.nr. 130 din 7 decembrie 1414, pp. 257-259.
44. Ibidem, doc.nr. 96 din februarie 1512 septembrie 1521, p. 194.
45. Ibidem, doc.nr. 1 din ianuarie 1501, pp. 3-5.
46. Gavriil Protul, Viaa Sf. Nifon, ed. Tit Simedrea, reprod. n Literatura romn veche,
1402-1647), vol. I, Ed. Tineretului, Bucureti, 1969, pp. 66-99, aici p. 90.
47. Cf. P. . Nsturel, Le Mont Athos..., ed.cit., p. 75.
48. Cf. R. t. Vergatti, , Neagoe Basarab, Ed. Episcopiei Argeului, Curtea de Arge, 2009,
p. 141.
49. Relaiile ncepute cu domnii rii Romneti de la sfritul secolului al XV-lea, cnd au
fost fcute primele danii ctre mnstirea Vatoped, rezult din coninutul unui hrisov
mai trziu, datat 27 iulie 1533, emis la Trgovite din porunca domnului Vlad Vintil de la
Slatina: Pentru c a venit la noi printele nostru episcopul Ioasaaf i stareul Theodorit
de la mprtescul i sfinitul lca numit Vadopedi, care este sub poalele Sfntului Munte
Athos (...) i au adus hrisovul sfntrposailor bunici i prini ai domniei
mele (subl.ns.) i am vzut i am rvnit a mplini obrocul acelui sfnt loc, ca s am
i domnia mea venic pomenire, cum au i cei de mai nainte sfntrposaii mprai
i domni (Cf. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, vol. III (15261535), ntocmit n cadrul seminarului de paleografie slav, cond.de Damaschin Mioc, Ed.
Academiei, Bucureti, 1975 (n continuare D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. III),
doc.din 27 iulie 1533, pp. 265-266). nsemnat este c la nceputul secolului al XVI-lea
dovada se fcea cu nscrisuri; aadar, tiina de carte era din ce n ce mai rspndit, nct
hrisoavele scrise primau n mod absolut n faa mrturiilor orale. Din punctul de vedere al
justiiei a fost un progres remarcabil, deoarece se depeau depoziiile orale influenate,
influenabile i ades uor de falsificat.
50. Cf. Gavriil Protul, Viaa Sf. Nifon, ed.Tit Simedrea, reprod. n Literatura romn
veche, ed.cit., p. 91; Istoria rii Romneti 1290-1690. Letopiseul Cantacuzinesc,
(n continuare Letopiseul Cantacuzinesc) ed. critic ntocmit de C. Grecescu i D.
Simonescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1960, p. 31.
51. Cf. Manastirea Vatoped, mss. 292, f. 32 i mss. 383 f. 3.
257

52. Letopiseul Cantacuzinesc, p. 31.
53. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.nr. 228 din 11 februarie 1525, p. 229.
54. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 135 din 25 august 1461, p. 228.
55. Sultana cretin Mara era fiica fostului despot srb George Brancovi i a Irinei
Cantacuzino. Ea a fost una dintre numeroasele soii ale sultanului otoman Murad al IIlea (1421-1451). A decedat n anul 1486. nainte de moarte, mpreun cu sora ei, l-a rugat
pe domnul Vlad Clugrul s aib grij de mnstirea srbeasc Hilandar de pe muntele
Athos (Cf. P. . Nsturel, Sultana Mara, Vlad Vod Clugrul i nceputul legturilor
rii Romneti cu mnstirea Hilandar (1492), n G. B., XIX, 1960, pp. 498-502.
56. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 235 din noiembrie 1492, p. 379.
57. Ibidem, doc.nr. 271 din martie 1497, pp. 439-440. Remarca lui P. . Nsturel despre
trecerea sub tcere a daniilor domnului romn ctre Hilandar, nu este ndreptit.
Bizantinistul critic atitudinea clugrului Isaia (din mnstirea Hilandar). Acesta fusese
n anul 1489 n Rusia, la Moscova, cernd donaii. Acolo unde nu pomenise nimic despre
protejarea mnstirii sale de ctre domnul romn Vlad Clugrul. ns aceasta era o
atitudine justificat deoarece abia la 3 ani mai trziu, aa cum am vzut, n 1492, Vlad
Clugrul avea s emit actul de donaie a celor 5000 aspri/an ctre mnstirea Hilandar
(Cf. P. . Nsturel, Le mont Athos..., pp. 126-127, N. 7).
58. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.72 din 15 mai 1510, pp. 151-153.
59. Ibidem, doc.nr. 160 din 23 august 1517, pp. 305-306.
60. Cf. Gavriil Protul, Viaa Sf. Nifon, ed. Tit Simedrea, reprod.n Literatura romn
veche, ed.cit., p. 95.
61. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 74 din 9 februarie 1433, pp.136-137
62. Kir Moise, Iosif i Ervasie (Ghervasie) (cf. Ibidem).
63. Ibidem, doc.nr.33 din 24 martie 1490, pp. 357-357
64. Ibidem, doc.nr. 272 din 20 martie 1497, pp. 441-442.
65. Cf. T. Bodogae, Ajutoarele romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, ed.cit.,
p. 245; Stoica Nicolaescu, Ajutoare bneti i danii ale domnilor romni ctre
mnstirea Filoteu din Muntele Athos, n Revista Arhivelor, I, 1924-1926, nr. 1-3, pp.
125-130.
66. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr.119 din 1 septembrie 1460 31 august
1461, p. 205
67. Cf. P. . Nsturel, Le Mont Athos, ed.cit., pp. 225-226.
68. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 202 din 1487-1492, pp. 324-326.
69. Ibidem.
70. Pentru prinii lui Vlad epe i opiniile potrivit crora aveau sau nu aceeai mam,
dar sigur acelai tat, a se vedea discuia la Ilie Minea, Informaiile romneti ale
cronicii lui Ian Dlugosz, Institutul de Arte Grafice Viaa Romneasc, Iai, 1926, p. 37;
t. Andreescu, Vlad epe (Dracula), Ed. Minerva, Bucureti, 1976, pp. 18, 49; Radu
tefan Ciobanu (Vergatti), Pe urmele lui Vlad epe, Ed. Sport Turism, Bucureti,
1979, p. 23-24; Dan Pleia, Genealogia Basarabilor, plan anex la Io Mircea,
mare voievod i domn. Bibliografie selectiv i album, Aezmntul Cultural Nicolae
Blcescu, Muzeul Memorial Nicolae Blcescu Rmnicul Vlcea, 1986.
71. Cf. R. t. Ciobanu (Vergatti), Pe urmele lui Vlad epe, ed.cit., pp. 240-241.
258
72. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 202 din 1487-1492, pp. 324-326.
73. Ibidem, doc.nr. 195 din 7 septembrie 1485, pp. 314-315; doc.nr. 240 din 15 iunie 1493, pp.
386-387.
74. Ibidem, doc.nr. 202 din 1487-1492, pp. 324-326.
75. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.nr. 2 din 28 ianuarie 1501, pp.7-9.
76. Cf. Recueil des inscriptions chrtiens de l'Athos, publ.par G. Millet, J. Pargoire, L. Petit,
Ed. A. Fontemoing, Paris, 1904, doc.nr. 466, p. 152.
77. Ibidem, doc.nr. 447, p. 152.
78. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. II, doc.nr. 187 din 1 septembrie 1519-31 august
1520
79. Ibidem.
80. Cf. Ioan Comnen, Proskyntarion tou Agiou Orous tou Athnos, Palaeographia
graeca, publ. par Bernard de Montfaucon, Parisiis, 1708, reed. Agiou Orous, 1984, p. 96.
81. A se vedea posibilitatea de a fi fcute alte danii-ctitorii n perioada de care ne ocupm la
P. . Nsturel, Le Mont Athos, ed. cit., pp. 259-260.
82. Ibidem, p. 275.
83. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 203 din 12 iunie 1487, pp. 327-328.
84. Cf. R. t. Vergatti, Radu le Grand un vovode valaque mconnu, n Revue Roumaine
dHistoire, tome XLVII, 2008, nos. 1-2, Janvier-Juin, pp. 28-29.
85. Aceast mic mnstire se gsea n spatele sediului guvernatorului Athosului (cf. P. .
Nsturel, Le Mont Athos..., ed. cit., pp. 287-288).
86. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 298 din 31 ianuarie 1500, pp. 487-488
87. Ibidem.
88. F.H.D.R., vol. IV, pp. 189, 331.
89. M. Pcuarariu, op.cit., vol. I, ed.cit., p. 357.
90. D. Nstase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople, de 1355
a 1375, n Symmeikta vol. 3 (1979), pp. 121-177, aici p. 122, 143; Cf. Marie-Helene
Congourdeau, Le Patriarcat cumnique de Constantinople aux XIVe-XVIe sicles :
rupture et continuit, (Rome, 5-7 dcembre 2005), Dossiers byzantins 7, Paris, EHESS,
2007, pp. 37-53.
91. Cf. D. Nstase, Le Mont Athos et la politique du patriarcat de Constantinople, loc.cit.,
p. 167 i urm.
92. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 20 din 1400, pp. 48-49.
93. Ibidem, doc.nr. 151 din 1 septembrie 1475 31 august 1476, p. 250-251.
94. Ibidem, doc.nr. 235 din noiembrie 1492, p. 377-379.
95. Nikephoros Gregoras, Romaike Historia/Historia Byzantina, n, Corpus Scriptorium
Historiae Byzantinae, vol. I-III, publ.de Ludwig Schopen, Immanuel Bekker, Weber,
Bonn, 1829-1830, aici vol. III, p. 553; Iordan Ivanov, Pomenitii na blgarski are i
ariii, n Izvestia na istoriceskoto drujestvo, IV (1915), pp. 219-229, aici p. 224; Eugen
Stnescu, Byzance et les Pays Roumains aux IX e-XVI e sicles n Actes du XIV e
Congrs International des tudes byzantines, Bucarest, 6-12 septembre, 1971, vol. 1,
Bucureti, 1974, pp. 393-431.
96. Dan Pleia, Genealogia Basarabilor..., n Io Mircea..., ed.cit., anex.
97. Ibidem.
259

98. Ibidem.
99. Ibidem.
100. Ea era fiica cneazului Ivan Crnojevi (Cernojevici), care a domnit pe tronul
Muntenegrului. El a fost considerat de origine etnic srb. n fapt provenea din familia
boierilor vlahi Bala (Balaa, Blaa), stins n anul 1425. Cneazul Ivan Cernojevici a
avut patru copii: un fiu Gheorghe/Juradj care l-a urmat pe tron, alt fiu Stania, trecut la
mahomedanism, Catalina, mritat cu Radu cel Mare i o alt fiic, mritat n Veneia
(Cf. P. P. Panaitescu, Octoihul lui Macarie (1510) i originile tipografiei n ara
Romneasc, n B.O.R., 57/1939, pp. 533-538; George Ivacu, Istoria literaturii
romne, 1, ed.cit., p. 97; N. Cartojan, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980, p.
93 i urm.; Jasmina Grkovi-Major, Juradj Crnojevi, Jeromonah Makarije, Oktoih
Pravoglasnik, I-II, Cetinje, Obod, 1996, p. 30; R. t. Vergatti, Radu le Grand..., loc.
cit., pp. 16-20.
101. Cf. Documente slavo-romane din mnstirile Muntelui Athos: 1372-1658, publicate
de Grigore Nandri, Fundaia Regele Carol I, Bucureti, 1937, p. 19; Emil Turdeanu,
La littrature bulgare du XlVe sicle et sa diffusion dans les pays roumains, Travaux
publis par l'Institut d'tudes slaves, XXII , Paris 1947, p. 121; Emil Lzrescu,
Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc (pn la 1385), I,
nRomanoslavica,XI (1965), pp. 237-284, aici p. 266; D. Nstase, op.cit., loc.cit., pp.
141-142.
102. Cf. Documenta Romaniae Historica. D. Relaii ntre rile romne, volumul I (12221456), Editura Academiei, Bucureti, 1977 (n continuare D.R.H., D, I), doc.nr. 125 din
14 iulie 1418, pp. 204-205; doc.nr. 129 din 28 octombrie 1419, pp. 210-211.
103. Cf. Ulrich <von Richental>, Concilium zu Constencz [Chronik des Konstanzer
Konzils], ed. I, Anton Sorg, Augsburg, 1483, passim; M. Pcurariu, op.cit., vol. I, ed.cit.,
p. 321, red n text numele aa cum este scris de cronicarul congresului, Ulrich von
Richenthal; Steen Clemmensen, Arms and people in Ulrich RICHENTHAL'S Chronik
des Konzils zu Konstanz, 1414-1418, Farum, Denmark, 2011, p. 362 (l menioneaz pe
Thebemur aus der Walachei).
104. Cf. C. Karadja, Delegaii din ara noastr la conciliul din Constana (Baden), n anul
1415, n A.A.R.M.S.I., Seria III, tom VII, mem. 2, Bucureti, 1927, p. 63.
105. Cf. M.. Pcurariu, op.cit., vol. I, ed.cit., pp. 320-321. Putem completa citarea autorului
menionat, susinnd c pentru ara Romneasc este important c n secolul al XV-lea
existau o serie de localiti apreciate ca orae att de autohtoni, ct i de alogeni.
106. Cf. Djordje Trifunovi, itije svetog patrijarha Jefrema od episkopa Marka., n Anali
Filolokog fakulteta, 7, 1967, pp. 67-74 , aici p. 71.
107. Cf. R. t. Vergatti, Neagoe Basarab..., ed. 2009, p. 235.
108. Cf. Gheorghe Bal, O biseric a lui Radu cel Mare n Serbia la Lopunia, n
B.C.M.I., IV, 1911, pp. 194-199.
109. Cf. Branca Knejevici, Manastir Lopunia, n Saopstenje, XVIII, 1986, pp. 83-114.
110. Cf. D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I , doc.nr. B din 1 septembrie 1447 31 august
1448, p. 505.
111. Ibidem, doc.nr. 279 din 15 septembrie 1497, pp. 453-456.
112. Letopiseul Cantacuzinesc, pp. 30-32.
260
113. Cf. M. Pcurariu, op.cit., pp. 257-267. Mai pe larg este descris lupta pentru
recunoaterea de ctre patriarhia oecumenic a lui Iosif I n Ciprian Zaharia, Iosif I
Muat. ntiul mare ierarh romn. Noi mrturii privind viaa cultural i spiritual a
Moldovei n secolele XIV-XV, Ed. Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1987, passim.
114. Ibidem.
115. Istoria Romnilor, vol. IV. De la universalitatea cretin ctre Europa patriilor,
coord. de acad. tefan tefnescu, acad. Camil Mureanu, Bucureti, 2001, p. 412
116. Ibidem.
117. Radu Popescu, Istoriile domnilor rii Romneti, ed.crt.de Constant Grecescu, Ed.
Academiei, Bucureti, 1963, p. 26.
118. Ibidem.
119. Ibidem; Viaa fericitului arhiepiscop Maxim cel Nou, n Arhiva istoric a Romniei, tom
II, publ. de B. P. Hasdeu, Bucureti, 1865, p. 60 i urm.
120. F.H.D.R., vol. IV, p. 267.
121. Pentru stabilirea ntinderii plaiurilor i lmurirea acestei noiuni, v. N. erbnescu,
Titulatura mitropoliilor, jurisdicia, hotarele i reedinele mitropoliei Ungrovlahiei, n
B.O.R., 77, 1959, p. 710 i urm. Acelai punct de vedere este exprimat i de M. Pcurariu,
op.cit., vol. I, ed. cit., p. 245.
122. Cf. Cronici i povestiri romneti versificate (sec. XVII-XVIII), studiu i ed.crt. de Dan
Simonescu, Ed. Academiei, Bucureti, 1967, p. 74;
123. Cf. Nicolae I. Nistor, Ducatul Amlaului i Fgraului, puni de legtur cu ara
Romneasc n evul mediu, n Mitropolia Ardealului, 1978, nr. 7-9, p. 471.
124.
Gr. Tocilescu, 534 Documente istorice slavo-romne din ara Romneasc
i Moldova privitoare la legturile cu Ardealul. 1346-1603 din arhivele oraelor Braov i

Bistria n text original slav, nsoite de traducere romneasc. Tiprite la Viena n 19051906 n Atelierele Adolf Holzhausen prin ngrijirea lui Gr. G. Tocilescu, Librria Cartea
Romneasc, Bucureti, 1931, doc.nr. 97, pp. 92-93
125. Ibidem, doc.nr. 372, p. 372. Acelai Dragomir a fost trimis tot la braoveni, la doamna
Maria, soia lui Basarab IV cel Tnr epelu, aflat n captivitate: am trimis acolo pe
Dragomir i orice va spune, iar domnia ta s-l crezi, pentru c sunt cuvintele noastre
(D.R.H., B, ara Romneasc, Vol. I, doc.nr. 167 din 1480, p. 168).
126.
Gr. Tocilescu, 534 documente..., ed.cit., doc.nr. 179, pp. 171-172.
127. Cf. R. t. Vergatti, Radu le Grand..., loc.cit., p..25.

128.
Gr. Tocilescu, 534 documente...., ed.cit., doc.nr. 221, p. 223.
129. Ibidem, doc.nr. 250, pp. 239-240

130. Ibidem.
261
LOCALITATEA DOBRENI, PARTICIPANT

LA RSCOALA RNEASC DE LA 1888
Pr. Prof. Adrian DIMA
n urma reformei din 1864, profilul statului romn a rmas precumpnitor agrar, iar n strategia dezvoltrii economice i sociale, marea
proprietate funciar i cea mic rneasc au rmas componentele
eseniale. rnimea, principala for productiv a societii, trebuia sa fie
atras i interesat n construcia noii societi romneti. Eliberai de servitui, ranii trebuiau ridicai la calitatea de ceteni.1
Efectele reformei agrare din 1864 au fost mult sub ateptri. Dei
ranii au fost mproprietrii, nu s-a dezvoltat o categorie prosper de
mici proprietari funciari, de rani independeni, acea coloana vertebral
economic i social a unei monarhii constituionale.2 n schimb, un mare
numr de rani au rmas dependeni de fotii lor proprietari. Legea agrar
prevedea ca ranii s nu-i poat vinde pmntul primit timp de 30 de
ani, ns muli au fost silii n diferite situaii s fac abstracie de aceast
prevedere i s-i nstrineze pmntul sub diferite forme mascate cum ar fi
arendarea pe termen lung.
n plan local defectuoasa aplicare a Legii agrare a pgubit muli rani
de loturile pe care pe drept trebuiau s le primeasc. n localiti ca Dobreni,
Berceni, Colibai, Vrti, Prundu pmnturile date de ctre proprietari nici
pn la data rscoalei nu fuseser parcelate sau mprite locuitorilor n mod
262
just i raional. Unii steni cu mai mult influen au luat pmnturile cele
mai bune i n suprafee mai mari dect drepturile lor, iar alii au primit
suprafee mai mici i mai puin fertile.3
Ca un amendament la Legea agrar din 1864 a fost emis n anul 1878
Legea de mproprietrire a tinerilor cstorii, dar i aceast lege a fost
defectuos aplicat nct a dat natere la multe plngeri i la multe procese.
Pmnt pentru nsurei au cerut i locuitorii din Dobreni, precum i cei din
Berceni, Colibai , Prundu, Vrti fr a primii ceva.4
Pentru ca efectele reformei s fi fost pozitive, erau necesare investiii
considerabile i ndeosebi mbuntirea strii materiale, morale i
intelectuale ale rnimii, schimbarea mentalitilor, nzestrarea cu mijloace
de producie la cerinele epocii. Cu alte cuvinte, trebuiau pregtite acele
condiii pe care, la iniierea reformei, liberalii radicali le considerau necesare
pentru ca reforma s poat da rezultatele scontate. Din pcate, nici una
dintre aceste condiii nu a putut fi ndeplinit. Ele urmau s se materializeze
n timp.
O alt cauz a rscoalei a fost i lipsa de porumb pentru hran i
de nutre pentru vite din cauza secetei puternice din anul 1887. Guvernul
liberal, condus de I.C. Brtianu votase o Lege prin care se acorda statului un
credit de 3 milioane lei pentru a cumpra porumb i a-l mpri ranilor.5
mprirea trebuia sa se fac de ctre autoritile locale pe baza unor tabele
nominale n conformitate cu realitatea. Fie acest fond a fost insuficient, fie
Legea s-a aplicat defectuos, cci nu a rezolvat problema, fapt ce reiese i din
faptul c n timpul rscoalei ranii sparg magaziile proprietarilor, i mpart
grul, porumbul, nutreul i le transport la casele lor.
Limitele legii agrare din 1864, implementarea partial, dar si meninerea
unor reminiscene feudale au determinat, dup rzboiul de independen,
o seam de frmntri n lumea satelor, care adesea au mbrcat forma
rscoalelor. Cea mai important ridicare la lupt a rnimii n ultimul sfert
al veacului al XIX-lea a fost rscoala ranilor din primvara anului 1888.
Despre acest eveniment care cuprinde si ncheierea Marii guvernri liberale
a lui I.C. Bratanu care a durat 10 ani, istoriografia romnesca vorbete prea
puin, iar din manualele de istorie lipsete.
Rscoala de la 1888 s-a declanat pe un fond real de nemulumire al
ranilor, ns ncadrarea ei n evenimentele politice agitate ale anilor 1886,
1887 i 1888 i analiza mai atent a acestor evenimente la nivel naional,
263
Festivitatea de deschidere a anului colar 2013-2014,

nparaclisul Sf. Trei Ierarhi al Seminarului Teologic
Teoctist Patriarhul din Giurgiu - 16 septembrie, 2013
ne-ar putea ndemna s credem c a fost mai mult dect o rscoal. Scnteia
rscoalei s-a aprins la 21 martie la Urziceni (Ialomia)6 i s-a ntins cu
repeziciune n judeele limitrofe: Ilfov, Prahova, Dmbovia i Vlaca, apoi
cnd rscoalele din aceast zon erau pe punctul de a fi reprimate, alte
micri au izbucnit n alte judee cum ar fi Buzu,Teleorman etc. Lupta
rnimii rsculate a mbrcat forme diferite: atacarea conacelor, incendierea
i distrugerea acestora, alungarea i brutalizarea moierilor i arendailor,
distrugerea registrelor de nvoieli agricole, dar i aciuni ndreptate mpotriva
autoritilor comunale. Rsculaii i-au ndreptat mnia i ctre autoriti
deoarece credeau c acestea sunt n posesia legii pe baza creia urmau s
primeasc pmnt, dar pe care refuzau s o pun n aplicare.
Unul din centrele rscoalei de la 1888 a fost si localitatea Dobreni,
strveche aezare romneasc, situat n sudul Cmpiei Clnului7, n lunca
Arge- Sabar,8 la 20 Km S de Bucureti. O lung perioad de timp, localitatea
a avut statutul de comun, comuna Dobreni- Cmpurelu9, astzi, dup ce a
trecut prin mai multe schimbri de ordin administrativ, formeaz, mpreun
cu satele Vrti i Obedeni, i ele participante la rscoala din 1888, comuna
Vrti, judeul Giurgiu. La acea vreme localitatea aparinea prinului
Dimitrie Ghica, fiului fostului domn al rii Romneti Grigore Dimitrie
Ghica (1822-1828), primul domn dup regimul fanariot. Principalele cauze
ale rscoalei izbucnit la Dobreni au fost incorecta aplicare a Legii agrare
din 1864, ranii netiind exact care le sunt pmnturile, acestea nefiind
parcelate, nealocarea pmnturilor pentru nsurei dar i nrobitoarele
contracte de nvoieli agricole10. Constrni, din lips de pmnt, ranii
erau obligai s accepte nvoieli din ce in ce mai grele cu proprietarul sau
cu arendaul. Despre arendaul moiei spuneau c ,, i jupoaie, le ia cte
10 bnii de boabe la un pogon de porumb i se poate ntmpla ca s fac
numai att pe tot pogonul, atunci ei pltind nvoiala ramne cu nimic dei au
muncit toat vara.11 Coninutul unui contract din 1882 ncheiat ntre fiica
lui Dimitrie Ghica, Luiza Ghica i plugarii din Dobreni, pstrat de Mihalache
Micu Vasile nvator si fiu al satului ne arat situaia grea n care se aflau
ranii:
Stenii sunt obligai s plteasc proprietarului 20 lei n dou rate.
Vor ara 3 pogoane, semna i grpa 1 pogon i jumtate de pmnt.
Semnturile se vor secera, face cli ori snopi i se vor transporta. n cazul
265
n care nu vor face aceste munci vor plti cte 30 de lei pentru fiecare fel de
munc nemplinit.
Se vor plti cte 2,50 lei pentru fiecare vit mare i 0,70 lei de fiecare
vit mic
pentru punat i nc dou zile de lucru pe moie cu carul i cu vitele
trgtoare.
Vor face fiecare cte dou zile cu braele cnd vor fi chemai.
Vor da fiecare cte 3 gini i 10 ou fr plat sau vor plti cte 2 lei
pentru gin i 0,30 lei de ou.
Proprietarul are dreptul pentru sumele ce subscriii contractani
i datoreaz, a-i lua subscrisului produsele ce le are, socotindu-se chila de
porumb pe 30 lei noi.
Locuitorii subscrii nu au voie a lua locuri pe alt moie atta vreme
ct pe moia proprietresei sunt locuri disponibile. Contrariu, vor plti cte
50 lei pe vit mare i 15 lei pentru vita mrunt i preurile ndoite pentru
celelalte foloase de care se vor bucura pe moia mea.
Cnd un subscris i-a ridicat produciile fr a corespunde,
proprietreasa este ndrept a lua i a popri pe seama sa vitele subscrisului
ca despgubire fr curs de judecat.12
La aceste cauze mai putem adauga si faptul ranii erau obligai la plata
islazului chiar dac nu aveau vite la punat.13 Nemulumirile ranilor din
Dobreni au dus la dorinta acestora de a fugi pe alte moii, form de protest
des ntlnit n istoria noastr romneasc, ceea ce a determinat pe unii
domnitori s-i lege pe rani de glie. n aceste condiii, proprietarii au nchis
drumurile pentru nvoitori, msur aplicat de proprietarul Iancu Procopie
din Berceni, iar administratorul su Iorgu Ionescu ologea vitele ranilor.14
La cauzele amintite mai sus se adaug i abuzurile administratorului
moiei Dobreni, Vasilache Georgescu despre care se spune c era un om
crud, extrem de impulsiv i violent. Acesta, cu ajutorul a patru batui mciucai, reuise s terorizeze ntreaga comunitate, umilindu-i i btndu-i
pe rani fara niciun motiv.15 Atitudinea admnistratorului Georgescu va face
ca rsculaii s se ndrepte n primul rnd ctre casa n care locuia el.
n ziua de 3 aprilie 1888, n timp ce multe sate din jurul capitalei
erau rsculate, la numai dou sptmni de la scnteia de la Urziceni, n
condiiile n care la Berceni localitate la 5 Km distan de Dobreni pe drumul
ce duce spre Bucureti, n 2 aprilie se declanase rscoala, administratorul
266
Georgescu Vasilache cheam oameni la primrie pentru a le aduce la

cunotin dispoziii cu privire la munci i obligaii.16 Prin acest gest prin
care vroia s-i ntreasc autoritatea nu face altceva dect s grbeasc sau
s ajute la declaarea revoltei la Dobreni, gest pe care l ntlnim mai trziu
i n declanarea revoluiei din 1989, prin mitingul din 21 decembrie. n timp
ce oamenii ateptau n faa primriei, a venit un dobrenar, Ghi Militaru,
tatl viitorului mare poet Vasile Militaru* care i-a ntiinat c locuitorii din
Berceni s-au rsculat. Nu tim exact dac Ghi Militaru se ntorcea de la
Bucureti sau a fost surprins cu treab prin Berceni, dar cert este c el a
cunoscut revolta din Berceni, tia c locuitorii din Berceni n numr mare
s-au dus la curtea proprietarului Ion Procopie i au rupt porile, acesta
reuind s fug peste cmp, c au devastat nu numai conacul, dar i locuina
administratorului moiei, au distrus mobila i au luat o mulime de provizii,
hran i porumb.17 Cnd s-a ntors le-a spus constenilor am ramas proti,
brava Berceni, ce-au fcut, au facut bine18, spuse care au incitat izbucnirea
rscoalei la Dobreni . Plugarul Gheorghe Florea, dup vetile aduse de Ghi
Militaru, a luat legatura cu ranii din Cmpurelu, cu care Dobrenii formau
o comun, dar i cu cei din Colibai printr-un spoitor19** ndemnnd ridicarea
la lupt.
*Poetul Vasile Militaru s-a nscut la 21 septembrie 1886 n comuna Dobreni Cmpurelu, judeul Ilfov, ntr-o familie de rani: Gheorghe i Tinca Militaru , de la care a motenit virtutea
cinstei, omeniei, buntaii i credinei n Dumnezeu. Toate scrierile sale l consacr drept un
mare scriitor i poet cretin, un moralist n adevratul sens al cuvntului. Este cel mai mare
fabulist romn al sec. XX i un strlucit urma al marilor fabuliti: Esop, La Fontaine, Gr.
Alexandrescu. Crile sale sunt adevrate izvoare de nelepciune, care nsenineaz sufletele
i le ntresc n credin i n modele de trire duhovniceasc, de urmare a lui Hristos. Vasile
Militaru a mbogit patrimoniul literaturii romneti cu peste 30 de volume de poezii i fabule dintre care amintim: Strop de rou, Fabule, Vorbe cu tlc, Doina, Psaltirea n versuri,
Cntarea Neamului, Trezii-v romni!, Cntecele vinului, Divina Zidire, Spre mpria
lui Iisus, etc. Din cauza convingerilor sale politice ( a fost membru al micrii legionare, iar
n anul l947 a refuzat s intre in rndurile Partidului Comunist), i s-a impus domiciliu forat
in 1947-1948, iar din 1948 pn in 1959, a suportat infernul temnielor comuniste alturi
de alte personaliti ale culturii romneti ca: Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Pr. Prof.
Dumitru Stniloae etc. S-a stins din via n ziua de 8 iulie 1959, la vrsta de 73 de ani, n
nchisoarea de la Poarta Alb.
**Spoitor- cetean romn de etnie rrom, de origine ttaro mongol. Era de religie musulman cand a fost adus pe teritoriul romanesc n sec. XVII ca rob. Spoitorii aflai n numr
mare la Dobreni au fost cretinai n anul 1893 de ctre Mitropolitul Ghenadie Petrescu.
267
n noaptea de 3/4 aprilie, peste 100 de rani au mers la casa

administratorului Georgescu spre a-i cere socoteal, dar acesta apucase s
fug.20 Astfel, ca i la Berceni i n cele mai multe localiti n care oamenii
s-au rsculat s-a trecut la devastarea casei acestuia, a conacelor i a anexelor.
Acest lucru reiese i din telegrama nr. 12 din 6 aprilie ctre principele Ghica,
trimis de servitorul su Perieeanu: ast noapte, o ceat de indivizi a dat foc
caselor lui Vasilache, devastnd noul palat al mriei voastre. Rog intervenii
a se trimite forele armate cci tlhriile sunt ngrozitoare.21
Pentru linitirea evenimentelor de la Dobreni unde prorietarul moiei
era prinul Ghica, preedinte al Senatului atunci, a fost nsrcinat ginerele
su Colonelul Vldoianu. Acesta intr in sat n fruntea unui escadron de
cavalerie, dar, neputnd face fa, cci stenii erau bine organizai se retrage
spre Vidra cernd ntriri.22 n timpul ncercrii lui Vldoianu de a ptunde
n sat, se petrece un episod amuzant. Crciumarul din Dobreni, Nae Popescu,
fost lupttor n Rzboiul de independen, avnd o voce grav, impuntoare
se adreseaz soldailor aflai n goana cailor: Sbiile n teac, desclecarea!
Soldaii au crezut c ordinul este dat de colonelul Vldoianu i s-au grbit s-l
execute.n nvlmeala creat muli soldai au czut de pe cai, unii dintre ei
rnindu-se spre amuzamentul stenilor. Urmare a acestui fapt prin telegrama
numrul 28 din data de 4 aprilie ctre Parchet, crciumarul Popescu este
declarat instigator periculos, cap al rscoalei.23 Pentru nbuirea rscoalei
de la Dobreni au fost aduse zece companii de infanterie de la Giurgiu i
un escadron de cavalerie, ceea ce nsemna peste 1000 de soldai. Trupele
au putut intra n sat pentru a restabili linitea abia n data de 16 aprilie,
n condiiile n care n localitatea Berceni n data de 4 aprilie, rscoala era
linitit. Comunicatele superiorilor privind evenimentele din Dobreni aveau
caracter de front, conform Monitorului Oficial din 17 aprilie 1888.24 Presa
vremii a fost interesat de miscarea de la Dobreni catalogndu-o ca fiind una
violent. Ziarul Romnia liber scria la 6 aprilie un articol intitulat ,, La
Dobreni a fost drmat castelul preedintelui senatului,, iar ziarul Lupta
scria n 9 aprilie ,, Atrociti svrite la Dobreni.25
Sfritul rscoalei a fost anunat prin telegrama din 21 aprilie trimis de
Vldoianu ctre socrul su, scris n mod laconic oamenii au nceput munca
cmpului.26 Au fost arestai 16 rani i dui la penitenciarul Vcreti,
dintre care 9 au fost condamnai: Nae Popescu, Gheorghe Florea, Ghi
268
Militaru, Gheorghe Ene, Ion Dobre, Ivan Marin, Stan Popa, Stoian Voicu i
Ilie Manea.27
La Dobreni micarea a avut un caracter organizat: ranii s-au sftuit
nainte, au trimis delegai la autoriti, au comunicat cu satele din jur prin
emisari.28 Chiar dac a fost nbuit a determinat autoritile s ia n seam
problema rneasc a pmntului.
Rscoala de la Dobreni a nregistrat forme violente prin amploarea ei
chiar dac nu s-au nregistrat victime. n zonele nvecinate, la Berceni, armata
a mpucat un ran, iar la Vrti a ucis unul i a rnit doi. Dei nbuit,
rscoala a determinat autoritile s ia n seam problema rneasc a
pmntului. Astfel, 111 locuitori au fost mproprietrii cu loturi avnd
suprafee ntre 2 i 5,3 Ha, conform Legii din 1864, iar 53 de locuitori cu cte
5 Ha, deoarece au participat la Rzboiul de Independen.29 Administratorul
moiei a fost nlocuit, iar noul administrator a redus obligaiile contractuale.
Toate aceste msuri au avut urmri benefice n viaa locuitorilor
dovad c n timpul marii rscoale rneti din anul 1907 aici a fost linite
dei s-a ncercat ridicarea lor prin rspndirea manifestelor Ctre steni i
Un cuvnt asupra nvoielilor agricole.
B I B L I O G R A F I E:
Izvoare :
a) Documente publicate:
Ajitriei Nicolae, Documente privind rscoala ranilor de la 1907
n judeul Giurgiu, Giurgiu 1982
Roller M. i colab. Rscoala ranilor din 1888 n documente,
Editura Academiei, Bucureti 1950
b) Informaii de arhiv :
Arhiva colii Dobreni, Registru matricol, 1896-1897
Arhiva Primriei Vrti, Registru agricol Vol. I-VII, 2001-2005
Fond Trbunalul Jud. Ilfov, sectia IV,dos 71/1888,
Arhivele Statului Fliala jud. IlfovFond Tribunalul Judeului Ilfov,
Colecia de documente, sec.XIX , Pachet nr. XIII 1- 103
269
Lucrri generale i speciale :

-Alf Lombard, 1657- Un diplomat suedez n Principatele romne,
Magazin istoric nr. 1o/1982
Cantacuzino Constantin Stolnic, Istoria rii Romneti, Buc. 1984
Ciuc Elena, File de istorie-Ilfov, Mrturii documentare privind
rscoala din 1888 n judetul Ilfov, Buc. 1978
Corbu Constantin, Rscoala ranilor de la 1888, Buc. 1978
IDEM, Rolul rnimii n Istoria Romniei la sfritul sec. al XIXlea, Buc. 1982
Giurescu C.C., Giurescu D.C.Istoria Romnilor din cele mai vechi
timpuri pn azi, Buc. 1975
Iscru G.D, Istoria modern a Romniei, Vol. II, Buc. 1994
Mihalache Micu Vasile, Studiu monografic, Dobreni 1972 ( lucrare in
manuscris )
Mihilescu Vintil, Geografia fizic a Romaniei,Ed. St s Encd.Buc.
1966
Nichita Adrian, Monografia satului Dobreni, Dobreni1997
Oetea A. i colab. Istoria Romniei vol. III, Buc. 1964
Platon Ghe.,, Relatii agrare.Micri socale,n Istoria Romanilor,vol.
VII, Buc.2003
Popescu Iancu , Studiu monografic, Dobreni 1938 ( lucrare n
manuscris )
Stoenescu Alex Mihai,Istoria loviturlor de stat n Romnia,volI,Ed.
Rao, Buc. 2001,
Turcu Mioara, Geto-dacii n Cmpia Muntean, Ed. St. i Enc., Buc.
1979
Note:
1. Ghe. Platon Relaii agrare. Micri socale, n Istoria Romanilor, vol. VII, Buc. 2003,
p.80
2. Ibidem, p. 83
3. Elena Ciuc, Mrturii documentare privind rscoala din 1888 n judeul Ilfov, n File
de istorie-Ilfov, Buc. 1978, p. 370
4. Arhivele Statului Filiala Jud Ilfov, fond Tribunalul jud. Ilfov, secctia IV.dos,71/1888, f.14
5. Elena Ciuc, Op.cit. p. 372
6. Alex Mihai Stoenescu,Istoria loviturlor de stat n Romnia,volI,Ed. Rao,Buc. 2001, p.64
270
7. Mioara Turcu, Geto-dacii n Cmpia Muntean, Ed. St. i Enc., Buc. 1979, p. 16.
8. Mihilescu Vintil, Geografia fizic a Romaniei, Ed. St s Encd. Buc. 1966, p140
9. Mihalache Micu Vasile, Studiu monografic, Dobreni 1972, p. 5
10. Constantin Corbu, Rscoala ranlor de la 1888, Buc. 1978, p 8-9
11. Arhivele Statului Fliala jud. Ilfov, Fond Trbunalul Jud. Ilfov, sectia IV,dos 71/1888, f. 12
12. Mihalache Micu Vasile, Op.cit, p. 63
13. Ibidem, p. 64
14. Ibidem, p. 65
15. Iancu Popescu, Studiu monografic, Dobreni 1938, p. 75
16. Ibidem, p. 75
18. M Roller, Documentele rscoalei ranilor din 1888, Buc. 1955, p. 62
19. Iancu Popescu,op.cit. , p.48
20. Adrian Nichita, Monografia satului Dobreni, Dobreni 1997,p. 16
21. Constantin Corbu, Op. cit. p. 219
22. Iancu Popescu, Op. cit. p. 50
23. Ibidem, p.51
24. Constantin Corbu, Op. cit.p. 227
25. Ibidem, p. 220
26. Ibidem, p. 229
28. Constantin Corbu,. Rolul rnimii n Istoria Romniei la sfritul. sec. al XIX-lea, Buc.
1982, p. 29
29. Nichita Adrian,op.cit., p.17
271
DIN NEAMUL CANTACUZINILOR: DOMNUL

MARTIR CONSTANTIN BRNCOVEANU
Dr. tefania DINU
Muzeul Naional Cotroceni
storia de peste 300 de ani a ansamblului de la Cotroceni este parte

integrant a istoriei naionale i de aceea punerea n circulaie a izvoarelor i documentelor care ilustreaz evoluia acestuia, prezint o
deosebit importan pentru contemporaneitate.
nainte de a deveni reedin domneasc la sfritul secolului al XVIIlea, Cotrocenii reprezentau o zon mpdurit din apropierea Bucuretiului,
renumiii Codrii ai Vlsiei, terenuri agricole i un sat de rani liberi. Un
hrisov domnesc din data de 27 noiembrie 1614 a atestat pentru ntia oar
documentar satul, termenul de Cotroceni derivnd fie de la numele unui
vechi proprietar al zonei, fie dintr-un termen arhaic - a cotroci / a se ascunde
- datorit zonei mpdurite care favoriza acest lucru.
La 10 iunie 1660, moia Cotrocenilor aflat la jumtate de ceas de
Bucureti a devenit proprietate a lui erban Cantacuzino, ca rsplat pentru
serviciile aduse domnitorului Gheorghe Ghica (1659-1660). n perioada
urmtoare, prin achiziii succesive, erban Cantacuzino a cumprat i zona
din deal, pe care a construit mnstirea, i terenul din vale, care a devenit,
peste aproape 200 de ani, parcul i grdina palatului regal.
272
n pdurea Cotrocenilor a existat i un schit nchinat Sfinilor Serghie

i Vach, loc n care erban Cantacuzino i-a gsit adpost, atunci cnd era
urmrit de oamenii domnitorului Gheorghe Duca (1674-1678), pentru c
dorea s obin domnia. Ascunzndu-se timp de trei zile i scpnd de urgia
urmritorilor, el i-a promis lui Dumnezeu s ridice n locul acela o mnstire,
ceea ce a i fcut, innndu-i fgduiala chiar din primul an al domniei sale.
erban Cantacuzino a ajuns domnitor al rii Romneti n noiembrie
1678, renumele i strlucirea Cotrocenilor ncepnd odat cu domnia sa.
Familia Cantacuzinilor s-a stabilit - venind de la Constantinopol - n rile
Romne n primele decenii ale secolului al XVII-lea, ntemeind prin stolnicul
Constantin Cantacuzino, ramura familiei din ara Romneasc, iar prin
Gheorghe Cantacuzino, pe cea din Moldova.
Timp de zece ani, pn n 1688, domnitorul erban Cantacuzino
s-a impus n politica intern i extern a rii, aducnd stabilitate i un
suflu nou n evoluia civilizaiei romneti, prin legturile sale de familie,
puternica personalitate i asimilarea elementelor culturii europene. Acum
spiritualitatea romneasc tindea s sintetizeze noi forme de expresie, care
mbina ideile Renaterii i ale umanismului cu tradiia bizantin, pregtind
cultural strlucirea epocii brncoveneti.
Domnitorul erban Cantacuzino a meninut relaii diplomatice cu
mari personaliti ale epocii sale: mpratul german Leopold I, arul Petru
I al Rusiei, Ioan Sobieski, regele Poloniei, Papalitatea. A urmrit n calitatea
sa de principe cretin nlturarea dependenei fa de Imperiul Otoman, ns
nu i-a putut ndeplini acest obiectiv, din cauza complexitii vieii politice de
la sfritul secolului al XVII-lea i a morii premature.
O aciune memorabil a domnitorului a fost participarea sa cu un
corp de oaste la asediul Vienei n 1683, contribuind, dei teoretic era aliatul
sultanului, la salvarea capitalei habsburgice.
Ca mai toi voievozii romni i erban Cantacuzino a avut vocaie de
constructor, ctitorind mai multe edificii n Bucureti: biserica Doamnei,
hanul erban-vod, casele domneti din centrul oraului, podul erban-vod.
Dar ctitoria sa de cpetenie a fost mnstirea de la Cotroceni,
cuprinznd biserica, case domneti, egumeneti, chiliile clugrilor i alte
anexe, nconjurate de o incint ale crei ziduri masive confereau ansamblului
aspectul unei veritabile ceti.
273
Arhitectul construciilor de la Cotroceni a fost Mihai Cantacuzino,

fratele domnitorului. Cronica lui Stoica Ludescu arta c erban-vod
Cantacuzino a nceput s construiasc la 26 mai 1679 o sfnt mnstire pre
pmntul nostru de la satul Cotrcenii, ce iese den sus de oraul Bucureti,...
la care mnstire noi singuri am nfipt sapa n pmnt i cu mna noastr jos
n temelie crmizi am pus..1
Hrisovul de ctitorie a fost dat de domnitor n 1682, i el menioneaz,
ca i pisania bisericii, hramul pe care l avea biserica - Adormirea Maicii
Domnului - dar i un hram mai mic, cel al Sfinilor Serghie i Vach, ceea ce
poate constitui o dovad ce confirm existena schitului pe locul unde avea
s fie cldit apoi biserica.
erban Cantacuzino a dat mai multe hrisoave de danie ctre mnstire,
pentru ca la data de 10 iulie 1680, domnitorul s druiasc mnstirii propria
sa moie Cotroceni.
Mnstirea Cotroceni a strnit mult admiraie n epoc, mrturie
stnd nsemnrile lsate de crturarii vremii i de cltorii strini prin ara
Romneasc. n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu (1688 - 1714),
epigrafistul englez Edmund Chishull vizitnd mnstirea scria c este
socotit cea mai frumoas din toate cele cldite n acest inut de domnii de
acum ori dinainte...podoabele zugrvite i aurite sau broderiile sunt peste
msur de bogate i picturile att de abundent rspndite nct acoper n
ntregime biserica nuntru. Are forma unui dreptunghi alungit, zidit din
blocuri de piatr cioplit, desprit n chilii pentru vreo patruzeci de clugri,
cu locuin pentru stare, o sal de mas comun, cuhnie i alte ncperi
pentru gzduirea strinilor.2
Dup moartea unchiului su, erban Cantacuzino, la 28 octombrie
1688, logoftul Constantin Brncoveanu a fost ales domn al rii Romneti,
cu sprijinul stolnicului Constantin Cantacuzino. Legtura puternic de
prietenie dintre Constantin Brncoveanu i unchiul su, stolnicul Constantin
Cantacuzino, se pare c s-ar fi produs la moia celui din urm, de la Filipetii
de Trg. Aici, dup cum mrturisete Paul de Alep, zidurile erau mai frumoase
chiar i fa de cele din Capital, iar confortul, demn de o curte domneasc,
avnd bi de marmur, alimentate cu ap printr-un sistem cu roi de la rul
din apropiere. Conversaiile dintre cei doi aveau rolul de a-i strni imaginaia
274
tnrului Brncoveanu, mai ales datorit povestirilor pline de suspans, trite

sau nu, pe care i le mprtea mai vrstnicul Cantacuzino.3
Pentru alegerea noului domnitor, Divanul s-a ntrunit la Curtea Veche,
iar discuiile aprinse au nfierbntat spiritele, mai ales c familia Cantacuzino
i dorea un membru al su pus n cel mai nalt scaun, doar stpnea ara. A
fost ales Constantin Brncoveanu, n lips, deoarece acesta se afla, dup cum
mrturisesc documentele, la Cotroceni, pentru a pune la punct funeraliile
unchiului su. A fost i un joc de culise, regizat de stolnicul Cantacuzino,
care l-a trimis pe Brncoveanu la Cotroceni, n scopul de a vedea ce mai
pregtete vduva domnitorului, doamna Maria, care avea ambiia de a-i
impune copilul, minor, pe Gheorghe, n cea mai nalt funcie. Chiar dac
fcea parte din familie, vduva nu era cea mai dezirabil persoan, mai ales
c-i nvinovea cumnaii, pe Constantin i Mihai, de moartea soului su.
Alegerea Brncoveanului ca domnitor era strategia politic a lui Constantin
Cantacuzino, care credea c-l poate transforma pe nepotul su ntr-o
marionet a politicii sale. Pentru a primi i acceptul Porii, abilul stolnic a
cumprat confirmarea noului domn de la Ahmed aga capegiul cu bani grei,
ntregul ceremonial al numirii n funcie de ctre boierii romni, fiind urmat
cu strictee i recunoscut i de Poart. Treptat, ideile politice ale unchiului
su au fost abandonate de noul domnitor, mai mult, conflictele de interese
aveau s-i pun pe cei doi n tabere adverse.4
Constantin Brncoveanu s-a nscut n anul 1654, la Brncoveni, ca fiu al
postelnicului Papa Brncoveanu (Matei) i al Stanci (nscut Cantacuzino).
Dup tat era nepotul vornicului Preda din Brncoveni, iar dup mam al
postelnicului Constantin Cantacuzino, unul dintre cei mai influeni boieri
din familia Cantacuzino i din ara Romneasc.
Constantin a rmas orfan de tat n 1655, Papa Brncoveanu fiind ucis
n rscoala seimenilor i a dorobanilor, mpotriva domnului Constantin
erban. Dup uciderea tatlui su, a fost crescut de mama sa, sora voievodului
erban Cantacuzino i a stolnicului Constantin Cantacuzino i a mai avut doi
frai, Matei i Barbu, care au murit ns devreme.
Conform istoricului Nicolae Iorga, Brncoveanu - care atunci cnd i-a
murit tatl abia mplinise 1 an - a fost crescut de mama sa cantacuzinete.5
Un rol important l-a avut n creterea sa, unchiul din partea mamei, stolnicul
Constantin Cantacuzino, care i-a oferit o educaie aleas pentru acele
vremuri, viitorul domn nvnd, printre altele, greaca, latina i slavona.
275
Preasfinitul Printe Episcop Ambrozie, n mijlocul profesorilor

de religie din Judeul Giurgiu - Centrul pentru copii i tineret
Sf.Ioan Valahul, 17 septembrie, 2013
Stolnicul Constantin Cantacuzino era un reprezentat de seam al culturii

umaniste n spaiul romnesc, fiind un iubitor al literaturii i artei, creator n
ara Romneasc a unei coli greceti, dup modelul celei pe care o urmase
la rndul su n Padova.
n Istoria rii Romneti de la octombrie 1688, pn la martie 1717,
autorul ei, rmas anonim, dar totui un personaj din apropierea domnitorului,
a artat, c a auzit cum domnul a mrturisit n mai multe rnduri eu tat
n-am pomenit, de vreme ce am rmas de mic fr tat, ct pe dumnealui tata
Constandin l-am cunoscut printe n locu ttine-mieu.6
O alt declaraie a domnului, n acest sens, este aceea n care i arat
gratitudinea fa de unchiul Mihai Cantacuzino sptarul, care l crescuse
i el, asemeni fratelui Constantin Cantacuzino, la care se adaug rndurile
scrise de Dimitrie Cantemir, unde se preciza c viitorul domn se bucurase
i de o grij deosebit din partea celui mai mare dintre fraii Cantacuzini,
voievodul erban Cantacuzino. Aadar, cronicile provenind din epoc, avnd
n paginile lor confesiuni ale domnului nsui i ale unor apropiai, fac ca
toate cele relatate s fie veridice, atestnd c Brncoveanu a fost un produs
al familiei i educaiei Cantacuzinilor, chiar dac el se considera cobortor
din Basarabi, prin faptul c, bunicul su, Preda vornicul, fiul lui David din
Brncoveni, fusese cstorit cu nepoata de sor a lui Matei Basarab.7
Dup urcarea pe tron, Constantin Brncoveanu s-a ngrijit de ctitoria
cantacuzin a lui erban Cantacuzino, fcnd donaii mnstirii, ale crei
proprieti le-a ntrit prin propria semntur la 1700. Voievodul i-a cutat
deseori linitea ntre zidurile palatului domnesc de la Cotroceni, avnd aici
oaspei de seam din strintate, diplomai i crturari, n cinstea crora
s-au organizat strlucitoare recepii. Cronicile de epoc menioneaz faptul
c domnitorul pleca de la Cotroceni sau venea la Cotroceni foarte des,
unde locuia i mpreun cu soia sa, doamna Marica, i cu ceilali membri ai
familiei.
n timpul domniei sale, Mnstirea Cotroceni a continuat s se dezvolte,
egumenii perindndu-se n numr destul de mare, de-a lungul anilor. Ctre
anul 1697, documentele l consemneaz drept egumen al Mnstirii Cotroceni
pe Mitrofan, aflat n bune relaii cu domnul Brncoveanu, de la care a obinut
rentrirea hrisoavelor de proprietate, ca i a milelor domneti. A continuat
politica de achiziii i a reuit soluionarea n favoarea obtii sale, a unor
dispute patrimoniale. Ulterior Mitrofan a devenit duhovnic al lui Constantin
277
Brncoveanu, care a intervenit pentru hirotonirea sa, ca mitropolit de Nyssa.

Urmtorii egumeni: Averchie, Daniil, Grigorie, clugri athonii au continuat
activitatea predecesorilor, viznd nu doar funcionarea mnstirii ca un lca
de cult ortodox, ci i gestionarea eficient a proprietilor sale.8
Daniile pe care erban Cantacuzino le-a fcut ctitoriei sale de la
Cotroceni, au reprezentat un model pentru urmaul su, Constantin
Brncoveanu, care, de asemenea, a fcut eforturi financiare deosebite, pentru
ctitoriile sale, n special pentru ctitoria sa de suflet, Mnstirea Hurezi.
Constantin Brncoveanu i-a nceput domnia n mprejurari grele
pentru ara Romneasc, n timpul unui ndelungat rzboi ntre turci i
austrieci. Noul domn, printr-o diplomaie deosebit, a tiut s pstreze
legturi de prietenie att cu otomanii ct i cu imperialii, pentru ca ara s
fie scutit de jafuri i pustiiri. Cei 26 de ani de domnie reprezint din acest
punct de vedere o epoc de maxim strlucire cultural i artistic. S-au
ridicat biserici i mnastiri, s-au deschis coli de toate gradele, s-au tiparit
cri n diferite limbi, au fost sprijinii i ncurajai oamenii de carte, s-au
acordat ajutoare materiale multor aezaminte bisericeti ortodoxe czute sub
dominaie otoman.9
Aadar, n politica extern Brncoveanu a acionat cumptat, evitnd
s se poziioneze decisiv n tabra imperial, care recuperase Ungaria i
Transilvania, de la otomani. i-a cumprat bunvoina turcilor, pltind
regulat drile i vrsnd sume uriae sultanului i funcionarilor de la
Constantinopol, ceea ce i-a adus supranumele de altn bey (prinul aurului).
Un moment important n domnia lui Constantin Brncoveanu a fost
vizita sa la Adrianopol, n anul 1703, invitat fiind, pentru ca s srute
poala mprteasc. Abia n mai 1703 a putut Brncoveanu s prseasc
Bucuretiul, dup ce a fost convins de Cantacuzini, s nu aleag calea exilului.
Din alaiul impresionant fceau parte stolnicul Constantin Cantacuzino, toi
marii boieri, mitropolitul, n total 1500 de persoane.10
Ajuns n Adrianopol, a fost primit dup o sptmn de ctre marele
vizir, care l-a anunat c Imperiul Otoman crete haraciul de la 280 de
pungi de aur, la 520, veste care a produs mult suprare att voievodului,
ct boierilor. Totui, decizia trebuia acceptat, iar Brncoveanu a fost
renvestit n domnie, printr-o ceremonie n care marele vizir i-a mbrcat
pe domn i pe boieri, n valoroase caftane, esute cu fir de aur i argint.
Audiena la sultan a fost scurt, padiahul Ahmed al III-lea confirmndu-l
278
n domnie pe via. n restul timpului petrecut la Adrianopol, domnul a

intervenit ca s fie schimbat Constantin Duca de pe tronul Moldovei. Marele
vizir i-a propus lui Brncoveanu scaunul Moldovei, ns la sfatul stolnicului
Constantin Cantacuzino, acesta a refuzat, ntruct era vorba de o ncercare de
a-i stoarce mai muli bani. A fost ns impus protejatul su, domnul Mihail
Racovi. Drumul la Adrianopol, audiena la sultan i ntoarcerea victorioas
la Bucureti au fost imortalizate ntr-o fresc la Palatul de la Mogooaia,
distrus ntre timp.11
Din pcate, bunele relaii pe care domnitorul le-a avut cu unchii si,
Constantin i Mihai Cantacuzino au nceput treptat s se deterioreze, mai
ales dup ce n iunie 1707, Mihai Cantacuzino a fost schimbat din funcia
de mare sptar, iar stolnicul Constantin Cantacuzino a fost rechemat de
la Constantinopol. Ruii au fcut demersuri ca Mihai Cantacuzino s fie
renumit n funcia lui, la care Brncoveanu a rspuns c unchiul su fusese
pstrat n dregtorie nu din cauz c ar fi slujit cu folos n treburile voastre
i ale noastre, ci din cauza nrudirii pe care am avut-o cu el [...] Mihai, dei
detept i ager, muncete numai pentru sine i pentru casa sa, iar nu pentru
treburile obteti.12
Conflictul cu protectorii si s-a manifestat ntr-o controvers asupra
numirii boierului David Corbea ca reprezentant al domnitorului pe lng
curtea lui Petru cel Mare. Acesta, un om al Cantacuzinilor, fusese trimis n
Rusia la nceputul anului, pentru ca n aprilie s fie ncredinat de ar cu o
misiune pe lng Francisc Rakoczy, principele Transilvaniei. Domnitorul se
astepta s fie inut la curent cu detaliile, ns boierul Corbea le-a scris doar
Cantacuzinilor. n urmtorii ani, relaiile dintre Brncoveanu i unchii si
au rmas foarte proaste: n timp ce Mihai cerea arului asigurri pentru azil,
stolnicul Constantin se retrsese de la curte, la moiile sale.13
Mazilirea domnitorului Constantin Brncoveanu s-a fcut n ziua de
mari, 23 martie/4 aprilie 1714, cnd capugiul Mustafa-aga, unul dintre cei
mai vechi prieteni ai lui Brncoveanu, a ajuns la Bucureti. Ales special c s
nu se dea de bnuit domnului, acesta a cltorit cu pretextul c ar avea treburi
la Hotin. Anton Maria del Chiaro - secretarul particular al domnitorului
descrie ce s-a ntmplat dup cum urmeaz: a doua zi, mercuri, obicinuitul
alai conduse pe capugiu la Curte, ateptat de Brncoveanu n marea sal de
audien unde, sosind Turcul, Domnitorul se ridic de pe tron, l ntmpin
pn la jumtatea odiei i urndu-i bun venit l poftete s ad. Turcul
279
rspunse c nu este timp de ezut, i fiindu-i vechi prieten regret a-i fi adus
o tire rea, dar s aib rbdare i s se supuie voinii divine i s asculte
de ordinele Sultanului, i scond o nfram de mtas neagr o puse pe
un umr al Principelui, spunndu-i mazil, ceea ce nseamn detronat. Bietul
Principe, surprins, ncepu s deteste nerecunotina slbatic a turcilor, cari
rspltesc n aa fel serviciile aduse mpriei n 25 i mai bine de ani, i
voind a se aeza pe tron, fu mpins la o parte de turc, care-i spuse c locul su
nu mai este pe tron.14
n continuare, Brncoveanu a fost nchis sub paz n sala de audien, n
timp ce Mustafa-aga a citit boierilor adunai firmanul prin care fostul domn i
ntreaga sa familie erau declarai haini. Apoi a fost dat n paza boierilor, care
rspundeau cu viaa i averea prin ordinul sultanului de prizonier, n timp
ce turcii au pornit s sigileze vistieria i cmara (tezaurul public i tezaurul
privat).15
A doua zi, n ziua de Buna Vestire, 25 martie/6 aprilie, a fost impus
boierilor tefan Cantacuzino, fiul stolnicului Constantin Cantacuzino. Tot
Del Chiaro scria: Ce privelite rar! ce schimbare unic! n acelai timp, doi
Voevozi n aceiai Curte: unul depus, iar altul, cum susine toat lumea, impus.
[]. Principele tefan, dup primirea omagiilor, trecu n apartamentul lui
Brncoveanu pe care-l asigur de surprinderea ntronrii sale fr voe, precum
i de calitile ce recunoate fostului Voevod. n timpul acestei ntrevederi
am remarcat c, tefan Cantacuzino sta n picioare, iar Brncoveanu care
edea, avnd cuca pe cap, i rspunse cu politea sa cunoscut c: e mai bine
c domnia a fost ncredinat lui, dect unui strin.16
Domnitorul i familia sa au fost trimii a doua zi la Constantinopol,
Brncoveanu fiind condus de noul domn al rii, cruia, conform lui
Del Chiaro, Brncoveanu i-ar fi spus: dac aceste nenorociri sunt de la
Dumnezeu pentru pcatele mele, fac-se voia lui. Dac ns sunt fructul
rutii omeneti, pentru pieirea mea, Dumnezeu s ierte pe dumanii mei,
dar pzeasc-se de mna teribil i rsbuntoare a judecii divine.17
Spre a fi siguri c Brncoveanu nu va scpa cu via, Cantacuzinii au
trimis la Constantinopol pe rudele lor, banul Constantin tirbei i logoftul
Radu Dudescu, cu pri i daruri n bani pentru vizir, spre a nu da dovad de
clemen.18
280
Cltoria a durat circa trei sptmni, iar n pofida speranei sale, fostul
domn nu a nchis ntr-unul din palatele sale, pe care le avea la Constantinopol,
ci n nchisoarea Edicule (Cele apte turnuri), ntr-un loc ntunecos.
Pn n luna august 1714 a fost torturat continuu, pentru a mrturisi
unde-i avea banii (bani pe care domnitorul i inea n bncile veneiene).
Dup torturi cumplite i-au smuls semntura pentru aurul depus la Veneia
i a fost dus la eafod. Pgnii le-au ngduit osndiilor s-i fac o ultim
rugciune, dup care sultanul le-a promis c le va crua viaa doar dac vor
trece la credina n Allah. Domnitorul i cei patru fii ai si: Constantin, tefan,
Radu i Matei, alturi de sfetnicul Ianache Vcrescu au rmas ns neclintii
n credina lor, astfel c la 15 august, chiar n ziua cnd Brncoveanu mplinea
60 de ani, a fost decapitat, mpreun cu fiii si. nainte de a fi decapitai,
domnitorul a rostit urmtoarele cuvinte: Iat, toate avuiile i orice am avut,
am pierdut! S nu ne pierdem nc sufletele... Stai tare i brbtete, dragii
mei! s nu bgai seam de moarte. Privii la Hristos, Mntuitorul nostru,
cte a rbdat pentru noi, i cu ce moarte de ocar a murit. Credei tare ntru
aceasta i nu v micai, nici v cltii din credina voastr pentru viaa i
lumea aceasta....19
Cele ase trupuri decapitate au fost aruncate n Marea Marmara, n
apropiere de Bosfor, iar capetele purtate n prjini pe uliele cetii, au
fost nfipte la o poart a Seraiului i inute acolo trei zile. Cretinii susinui
de doamna Marica, soia domnitorului, au pescuit trupurile i le-au
nmormntat, pe ascuns, n biserica Adormirii Maicii Domnului din insula
Halki (numita astzi Heybeliada, aceasta fiind cea de-a doua mare insul
din cadrul Insulelor Prinesei, din Marea Marmara), la a crei ntreinere
Brncoveanu contribuise n timpul vieii. Osemintele voievodului-martir
au fost aduse n ar de soia sa, n 1720 i ngropate, pe ascuns, n biserica
Sfntul Gheorghe-Nou din Capital, ctitoria voievodului. Mormntul a fost
acoperit de o plac de marmur alb, fr nume, iar identificarea s-a fcut
dup descoperirea, n 1914, a unei candele de argint cu inscripia: Aceast
candel, ce s-au dat la s(ve)ti Gheorghie cel Nou, lumineaz unde odihnescu
oasele fericitului Domnu Io Costandin Brncoveanu Basarab Voievod i
iaste fcut de Doamna Mrii Sale Mariia, carea i Mria Sa ndjduiete n
Domnul iari aici s i se odihneasc oasele, Iulie n 12 zile, leat 7228 (1720).
La dou secole de la moartea sa, la 15 august 1914, Mitropolitul Primat dr.
Canon Armescu a fcut primul parastas oficial la mormntul voievodului.20
281
n perioada domniei lui Constantin Brncoveanu, cultura romneasc

a cunoscut o perioad de nflorire, voievodul fiind un fervent sprijinitor al
culturii. Domnul a iniiat o ampl activitate de construcii religioase i laice,
mbinnd armonios n arhitectur, pictur mural i sculptur tradiia
autohton, stilul neo-bizantin i ideile novatoare ale renascentismului
italian, ntr-un nou stil caracteristic, numit stilul brncovenesc. Denumirea
de stil brncovenesc, sau de art brncoveneasc, este folosit n istoriografia
romn de art pentru arhitectura i artele plastice din ara Romneasc
n timpul domniei lui Constantin Brncoveanu. Deoarece aceast epoc a
influenat n mod hotrtor evoluiile de mai trziu, termenul se folosete
prin extensie i pentru a descrie operele de art din vremea primilor
Mavrocordai, pn ctre 1730. Istoricii de art caracterizeaz uneori
stilul prin analogie cu renaterea apusean, datorit structurilor sale clare,
raionaliste, dar exuberana lui decorativ permite i folosirea termenului de
baroc brncovenesc.21
Stilul brncovenesc s-a impus cu succes n arhitectura ultimelor
secole. Este caracterizat de elemente ale arhitecturii rneti din Muntenia,
exprimate la o scar mai mare, mbinate discret cu elemente bizantine,
vizibile n coloanele teraselor i balcoanelor, coloane care de multe ori nu
au celebrele ornamente la terminaii, care s determine un caracter doric,
ionic sau corintic. Stilul brncovenesc mai e caracterizat de pecetea unor
basoreliefuri originale, ca celebrul vultur cruciat, precum i de culoarea alb
imaculat a pereilor exteriori. Mai sunt i excepii, ca n cazul complexului de la
Mogooaia, unde domina culoarea crmizie a materialului de construcie.22
Ca un arc peste timp, stilul brncovenesc a impresionat-o pe cea
care avea s devin cea mai iubit regin a Romnilor - Maria. Vizitnd,
n perioada cnd era nc principes Mnstirea Horezu, ctitoria de suflet
a marelui domn Constantin Brncoveanu, Maria a fost fermecat de stilul
brncovenesc i dup Marele Rzboi a cerut arhitectului romn Grigore
Cerchez, s realizeze la Palatul Cotroceni, un salon n stil brncovenesc sau
stil neoromnesc.
Referitor la acest salon, regina Maria i amintea c la Cotroceni am
czut sub farmecul arhitecturii romneti i aa lu ntrupare marea ncpere
alb cu arcurile i stlpii ei, cu pereii albi goi, cu zugrvelile vechi i cu lumina
artistic, uimirea de astzi a tuturor celor care vin la Cotroceni. La fel i
sufrageria ciudat cu masa rotund sub rotunda bolt, mas rotund care poate
282
fi mrit sau micorat dup oaspei, dar care rmne ntodeauna rotund. Tot
sub conducerea mea a fost fcut i scara care duce jos n grdina cu ap, o
copie a scrii de la Horez, mnstirea cea mai scump mie. Ce e stil romnesc la
Cotroceni e lucrul meu.23
Aadar, arhitectul Cerchez a amenajat n 1925 la etajul I marele salon alb,
n manire neoromneasc i anume: una n care se face apel la detalii de factur
moldoveneasc i cea de a doua la detalii munteneti (stilul brncovenesc), care
se regsete mai ales n cadrul portalurilor ce reediteaz monumente consacrate
precum Colea i Horez.24
Marii arhiteci ai perioadei interbelice: Ion Mincu, G.M.Cantacuzino
s-au inspirat din stilul brncovenesc, devenit neoromnesc. Pentru G.M.
Cantacuzino, domnia strmoului su Constantin Brncoveanu este mai
mult dect un simplu capitol al evoluiei noastre. Ea ncepe o er nou n
care mai trim, ea nseamn nceputul maturitii noastre.25
Tot arhitectul G.M.Cantacuzino avea s spun despre Mogooaia c
era cea mai frumoas locuin romneasc26 i c dac domnia lui n-a
fost dect un lung joc periculos, ce-i ncerca norocul n mijlocul vicleniilor
luntrice i mieliilor exterioare, joc care n-a ncetat a fi o singur clip o
sfidare a soartei care trebuia s se rzbune crunt n urm, arta brncoveneasc
nu trdeaz o clip, lunga suferin a mndrului boier... Epoca lui Constantin
Brncoveanu, judecat dup operele lsate, este singura epoc de destindere,
n care un surs vioi i optimist a luminat faa trudit a neamului nostru.27
Note:
1. apud Muzeul Naional Cotroceni, Ghid istoric, p.22
2. Niculae Vldescu, Petre Badea, Palatul Cotroceni, ediie ngrijit i prefa de Doina
Uricariu, Edit. Universalia, 2009 p. 42
3. apud Ioana Ionescu, Constantin Brncoveanu - un martir ntre domnii romni, n
ziarullumina.ro
4. Ibidem
5. Nicolae Iorga, Istoria Romnilor. vol. VI: Monarhii, Bucureti, 1938, p. 391
6. apud Radu-tefan Ciobanu, Aspecte ale vieii spirituale n epoca lui Constantin
vod Brncoveanu, prin prisma relaiilor cu Cantacuzinii, n volumul "Constantin
Brncoveanu", Coordonatori: Paul Cernovodeanu, Florin Constantiniu, Edit. Academiei
Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1989, p. 219
7. Ibidem
8. Mariana Lazr, Spre folosul acestei sfinte case. Constituirea i evoluia domeniului
Mnstirii Cotroceni (sec. XVII - XIX), Muzeul Brilei, Edit. Istros, Brila, 2012, p. 42
- 43
283

9. Agnes Erich, Constantin Brncoveanu - ctitor de cultur, pe lisr.ro, p. 85
10. tefan Ionescu, Panait I. Panait, Constantin Vod Brncoveanu: Viaa. Domnia. Epoca,
Bucureti, Editura tiinific, 1969, p. 213
11. Ibidem, p 215 - 222
12. Ibidem, p. 233 - 234
13. Ibidem, p. 236
14. Anton-Maria del Chiaro Fiorentino, Revoluiile Valahiei, Traducere din anul 1929 de S.
Cris-Cristian, Iai, Editura Tehnopress, 2005, p 122 - 123
15. Ibidem, p. 123
16. Ibidem, p. 127
17. Ibidem, p. 128
18. apud Paul Cernovodeanu, Coordonatele politicii externe a lui Constantin Brncoveanu.
Vedere de ansamblu, n tefan Ionescu, Panait I. Panait, Constantin Vod Brncoveanu:
Viaa. Domnia. Epoca, Bucureti, Editura tiinific, 1969, p. 138
19. Gheorghe incai, Cronica romnilor i a mai multor neamuri, I-III, ediie ngrijit de
F. Fugariu, Bucureti, 1978
20. apud Florin Epure, Ultima dorin a Brncoveanului s doarm somnul de veci la
Hurezi, pe historia.ro
21. apud Rzvan Theodorescu, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Orizontul
imaginii (1550-1800), Editura Meridiane, Bucureti, 1987, p. 115
22. apud Dumitru Paraschiv, Constantin Brncoveanu, mai sfnt dect tefan cel Mare?,
pe historia.ro
23. Regina Maria, Casele mele de vis n Boabe de gru, anul I, 1930, p. 74
24. Nicolae Vldescu, Restaurarea Palatului Cotroceni 1976 - 1985 n Revista Monumentelor
Istorice, anul LXVI, nr.1-2/1997, p. 60
25. apud Alexandru Duu, Modelul cultural brncovenesc, n tefan Ionescu, Panait I. Panait,
Constantin Vod Brncoveanu: Viaa. Domnia. Epoca, Bucureti, Editura tiinific,
1969, p. 168
26. Ibidem, p. 169
27. Ibidem
284
UNUL DINTRE CELE MAI VECHI

COLINDE ROMNETI, NCHINAT
SFNTULUI VOIEVOD MARTIR
CONSTANTIN BRNCOVEANU
Cules cu toate versiunile lui, din colecia de manuscrise romneti a
Bibliotecii Academiei Romne
Pr. Ion Andrei RLESCU
,,Brncoveanu Constantin,
Boier vechi i domn cretin
Introducere
ucrarea de fa dezbate mai multe versiuni cercetate din manuscrisele Bibliotecii Academiei Romne, cum ar fi: Ms. Rom. B.A.R 1437,
f. 63, 1620, f. 50 (din 1778), 1629, f. 53 (din 1756), 3078,
3151, 4725 i 4730. Iubitorul de astfel de literatur va putea descoperi n
aceste versiuni diferenele dintre texte, limbajul, figurile de stil i toat paleta
de culori literar-artistice pe care autorii o folosesc de la o regiune la alta. n
studiul nostru nu l-am uitat nici pe minunatul Anton Pann, i el contribuind
la pstrarea, transmiterea i nfrumusearea acestor texte, aezndu-le pe notaie muzical psaltic, partituri ce sunt cuprinse n finalul lucrrii.
285
Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c aceast cronic rimat,

cea de-a doua din literatura noastr plsmuit de un romn, dei nu are
caliti literare deosebite, a fost izvorul principal de inspiraie pentru marele
Alecsandri, cel care a alctuit balada Constantin Brancovanu, balad
introdus pe vremuri n manualele colare din clasele primare. Pentru
ca tabloul s fie unul ct mai consistent legat de aceast cronic rimat a
Sfntului Constantin i, pentru a da curs chiar cercetrilor privind
diferenele i asemnrile dintre aceste dou lucrri, vom publica i noi
aceast balad a marelui poet romn. Pcat c astzi nu mai avem aceste
tendine de conservare i de transmitere spre generaiile viitoare a spiritului
romnesc, sau, dac nc le mai avem, sunt pe cale de dispariie!
Aceast colind sau cntec popular nu este necesar s fie cntat n
ajunul Crciunului. El poate foarte bine s fie cntat sau recitat chiar de
hramul, de srbtoarea Sfntului Voievod Constantin Brncoveanu
pe data de 16 august. Aa cum bine tim, Srbtorile mprteti nchinate
Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos sunt mpodobite de astfel de
cntri romneti, transmise din repertoriul popular n cel bisericesc, lucru
ntmplat mai ales prin prile Olteniei, Moldovei sau Maramureului.
Studiul de fa a urmrit publicarea i punerea n valoare a textului
integral, dar i a celorlalte versiuni tot n forma lor complet. Este un colind
care, zic eu, poate fi pus n valoare, putnd fi chiar mprit pe strofe i
cntat foarte uor de dou coruri (strni). Mai poate fi foarte uor nregistrat
audio, acest lucru fiind spre deliciul multora dintre dumneavoastr. De
altfel, publicnd aici i notaia muzical, cea psaltic, dar i pe cea modern,
iubitorilor de muzic, psalilor de biseric le va fi la ndemn s aeze pe
note ntreaga versiune.
Cnd am nceput acest studiu, nu n ultimul rnd m-am gndit la
moartea cumplit a acestui Mare Domnitor Romn i Sfnt, care a nfruntat
iataganul semilunei cu demnitate i curaj de care astzi muli dintre noi ne
lipsim. Aceste fapte i astfel de lucrri literare au fcut i vor face parte din
fiina neamului romnesc pentru totdeauna. S ne plngem, deci, naintaii,
ns s o facem n graiul autentic romnesc.
Sperm s fim prtai cu toii la rugciunile Sfntului i Marelui Voievod
Martir Constantin Brncoveanu, ca s mijloceasc la Hristos Dumnezeu
pentru mntuirea sufletelor noastre.
286
Epoca i personalitatea Sfntului i

Voievodului Constantin Brncoveanu
Sfntul i marele Voievod al rii Romneti a fost ales domn n anul
1688. Aceast urcare pe tron a domnitorului ne este prezentat n detaliu de
un cronicar contemporan. Astfel, trupul lui erban Cantacuzino sttea nc
nengropat, n timp ce boierii n frunte cu mitropolitul rii, cu Teodosie, i
cu patriarhul Ierusalmului, Dionisie, se adunaser la sfat n sptria cea mic
pentru a alege un nou domn.
Iat n cteva imagini, descrierea cronicarului:
l chemar pe Constantin Logoftul Brncoveanu de la curte, c
rmsese acolo, i poruncir s aduc comisul al doilea, cal domnesc. i
ndat ce sosi acolo, ziser cu toii: Logofete, noi cu toii pohtim s ne hii
domn. El zise: Dar ce a vrea eu cu domnia? De vreme ce ca un domn sunt
la casa mea, nu-mi trebuiete s fiu. Iar ei ziser: Ne rugm nu lsa ara s
intre ali oameni sau ri, sau nebuni, s o strice, ci fii. i-l luar de mini,
i-l mpingeau de spate, i acolo fiind i un capegiu pentru trebi mprteti,
l duser i pe el la mitropolie. Acolo l-au mbrcat cu caftan, i, dup ce
s-a ndeplinit slujba cuvenit la asemenea mprejurri, ntorcndu-se cu
alaiul domnesc, cu scutari, cu trmbiai domneti i turceti, a desclecat
la palat, dinaintea bisericii domneti. Intrnd apoi n biseric i urcnduse n scaun, a luat cuvntul, zicnd: Dumneavoastr, bine tii toi c eu
am fost la casa mea ca un domn;trit-am cum am vrut, nimic lipsindu-mi,
i domnia aceasta eu nu o pohtesc ca s-mi nmulesc grijile i nevoile, ci
dumneavoastr m-ai pohtit i fr voia mea m-ai pus domn, n vremi ca
acestea turburate, nconjurate de oti i de vrjmai. Ci dar acum trebuie
s fie cu voia tuturor. La acestea toi care se aflau de fa au rspuns: Toi
vroim, toi pohtim!1
Vremurile, dup cum ne spune i cronica, erau tulburi n aceea
perioad: turcii puseser stpnire pe Asia, Africa i o parte din Europa,
malurile Nistrului erau i ele ,,scufundate n oti de ttari.
Totui, timp de douzeci i ase de ani ct acesta a domnit, s-a strduit
s pstreze n ar, pacea i legturile de prietenie cu rile cretine.
Perioada brncoveneasc este una nfloritoare n ceea ce privete
arta, literatura (religioas) i, n general, cultura. Voievodul era un mare
iubitor de art, ziditor de palate, biserici, mnstiri, dintre care Brncoveni
287
Preasfinitul Printe Ambrozie, mpreun cu vrednicul

de pomenire Arh. Prof. Dr. Nicolae Vldescu, efectund o vizit
de monitorizare a lucrrilor de restaurare
a Mnstirii Comana - 10 octombrie, 2013
i Doiceti. Astfel lua fiin stilul brncovenesc, care avea un armonios stil
original. Cldirile Sfntului Voievod erau nite cldiri spaioase, cu ferestre
largi care aduceau lumin i aer proaspt. Del Chiaro, descriind palatul lui
Brncoveanu, cldit din piatr, cu o frumoas scar de marmur, cu sli mari
boltite, cu pridvor susinut la mijloc de un rnd de colonade, ne vorbete i
de grdin, care e de o frumusee rar, n form ptrat, n stil italian. n
mijlocul acestei splendide grdini, Brncoveanu construise un foior unde
lua prnzul i-i fcea siesta dup mas, nconjurat de flori.
Literatura ocupase un loc important n preocuprile domnitorului.
Are grij i, n anul 1700, n tipografia de la Snagov apare Floarea darurilor,
dup un text grecesc adus de la Sfntul Munte Athos. n anul 1713, tiprete
vestitul roman Alexandria, care are la baz o versiune italian. n acelai
an, tot la Snagov, apare Pilde Filosofeti, care nu era nimic altceva dect o
colecie de maxime.
Copiii lui Brncoveanu. Prin struina domnitorului, pentru
rspndirea culturii greceti i n ara Romneasc, copiii acestuia i
nsuiser foarte bine aceast limb, nct la marile srbtori onomastice ale
prinilor, se ncumetau s rosteasc n limba greac cuvinte panegirice n
cinstea sfinilor, care au fost tiprite mai trziu de Sfntul Antim Ivireanu.
n anul 1701 apare la Bucureti Cuvntul panegiric la Sfntul Constantin,
n 1703 apare La Adormirea Maicii Domnului, iar n 1704, apare cuvntul la
nvierea Domnului. Toate aceste lucrri erau alctuite sau traduse din limba
greac de fratele Sfntului Constantin Brncoveanu, de Radu Brncoveanu,
elenist i om de cultur.
Orict de mare ar fi fost dorina lui Antim Ivireanu de a spune un lucru
plcut tatlui, totui era un pic de adevr n cuvintele pe care el le scrie ntr-o
predoslovie ctre domn, c ,,fiii sunt rvnii n lume i invidiai pentru marea
lor virtute prematur. Aceti tineri eleniti ar fi fost o frumoas speran
pentru prinii lor i pentru neamul nostru dac n-ar fi czut prad loviturii
npraznice a iataganului gealatului pe rmul Bosforului.
Sfntul Voievod Constantin Brncoveanu s-a dovedit n nenumrate
rnduri i un aprtor i sprijinitor al ortodoxiei din Ardeal, dar i al culturii
ortodoxe din rsrit. Astfel, Voievodul nostru, mpreun cu sfetnicii si, a
sprijinit pe toate cile rezistena romnilor ortodoci mpotriva tentaiilor
catolice i calvine.
289
n aceea perioad se ntmpla ca neamului romnesc din Ardeal s-i

lipseasc meter pentru lucrul tipografiei. Brncoveanu, ca un iubitor de
cultur al neamului romnesc, trimite imediat la Alba Iulia pe cel mai harnic
dintre ucenicii lui Antim Ivireanu n arta tiparului, pe Mihail tefanovici sau
Isvanovici. Acolo se tiprete n anul 1699 un Chiriacodromion, care era o
carte de predici la Duminicile de peste an.
Generozitatea cu care Sfntul Constantin Brncoveanu fcea daruri
n bani, cri i alte asemenea odoare, era una de neimaginat. Merit s
subliniem c, pe lng darurile n bani i n cri, Brncoveanu mai druia i
manuscrise iluminate, pentru c avea o pasiune pentru aceast art minor.
Vestea despre generozitatea lui Brncoveanu se rspndise peste tot n lume
i aa era numit Altin-bei, adic Prinul aurului. Darurile lui Brncoveanu se
rspndiser pn departe n Orient, chiar i pn n Asia Mic. n anul 1701,
au aprut la tipografia din Snagov, un Liturghier i, mai trziu, un Ceaslov,
n limbile greac i arab, ambele trimise ca ajutor bisericilor din Arabia.
Pentru a veni i mai mult n ajutor acestor cretini npstuii, Sfntul
Voievod romn nfiineaz o tipografie arab, n Alep, unde, n anul 1706,
apare prima Psaltire arab, avnd pe dosul titlului stema rii Romneti,
nconjurat de iniialele greceti ale Sfntului Constantin Brncoveanu.
Domnitorul romn mai era comparat i cu Sfntul Constantin cel Mare, cu
Moise, sau cu Solomon.
n epilogul Liturghierului, aprut n 1710, cu gndul la plaiurile
romneti, i ncheia acolo munca sa nchinat lui Dumnezeu, prin
urmtoarele versuri:
Precum cei strini doresc moia s-i vaz,
Cnd sunt ntr-alte ri, de nu pot s az,
i ca cei ce-s pre mare btui de furtun
i roag pre Dumnezeu de linite bun,
Aa i tipograful, de-a crii sfrire,
Laud nencetat d i mulumire.
Am vzut, aadar, n cteva idei, puternica personalitate a Sfntului
Voievod Constantin Brncoveanu. Un om de caracter, cu o credin adnc
nrdcinat n contiina proprie, cu o dragoste netirbit pentru neamul i
ara Romneasc.
290
CRONICARII SFNTULUI VOIEVOD

CONSTANTIN BRNCOVEANU
Pn a ajunge s dezbatem tema lucrrii noastre, i anume colindul
(cntecul) despre mucenicia Sfntului Constantin Brncoveanu mpreun cu
fiii si, Constantin, tefan, Radu i Matei, vom face o scurt prezentare a
cronicarilor i a cronicilor care au pus n lumin personalitatea, activitatea i
dragostea pentru ar a acestui Mare Sfnt al Ortodoxiei Romneti. i, n al
doilea rnd, pentru a sublinia prin textele cele mai importante din cronicile
mari c aceast cronic rimat a morii Sfntului Voievod a avut rdcini
adnci n aceste adevruri istorice.
Puini dintre domnitorii romni, pe care istoria romnilor i-a cunoscut,
au avut parte de atia cronicari i cronici. Arestarea Sfntului Voievod
romn, nchiderea n temniele ntunecate de la Bostangi-Baa i sngeroasa
decapitare a acestuia dimpreun cu cei cinci fiii, pe rmul Bosforului - toate
aceste ntmplri au avut un adnc rsunet n sufletele contemporanilor.
n afar de secretarul de limbi ococidentale al lui Brncoveanu,
italianul Maria Del Chiaro, ali patru cronicari romni, mptimii de
evenimentele petrecute n timpul domniei Sfntului Voievod romn ne-au
lsat date preioase prin cronicile lor. Acetia sunt: Radu Popescu, logoftul
Radu Greceanu, un crturar necunoscut i, n cele din urm, un crturar
mai mrunt, care a cntat n versuri tragedia morii Sfntului Constantin
Brncoveanu, cntec intrat mai trziu n domeniul popular.
1. Cronica lui Radu Popescu ne descrie evenimentele petrecute
n ara Romneasc ntre anii 1714-1729. Cteva manuscrise din Biblioteca
Academiei Romne dezvluie faptul c, la o anumit perioad de timp, poate
la ndemnul lui Nicolae Mavrocordat, Radu Popescu ncheie domnia lui
erban Cantacuzino i povestete pe scurt domnia lui Brncoveanu.
Iat cteva extrase din cronica lui Radu Popescu:
Simindu-i sufletul uurat, atunci cnd povestete prbuirea politicii
lui Brncoveanu, spune:
c s-au scpat de amndou prile, c muscalii l-au cunoscut de
viclean i neltoriu de cretini, turcii nc l-au numit hain mpratului
c el gndise s plac vreunei pri, n cea de pe urm nici uneia n-au
plcut, nici alteia, c nu minte Hristos cnd zice c nu poate sluji netine la
doi domni
291
ncercnd s fixeze, ntr-un peisaj general, bilanul domniei Sfntului

Constantin Brncoveanu, el ine s sublinieze petele de umbr:
ns Constantin-Vod Brncoveanu, n domnia lui, au fost fericit de
toi oamenii rii i nc i de oamenii altor ri, ct i s-au auzit numele, iar
nu ludat, pentru c alta este fericirea, alta este lauda
ntr-acest chip poate s se fericeasc i Constantin-vod c l-au druit
norocul cu tot felul de bine: sntos, ntreg, cas ntreag, fii i fete muli,
avuii prea multe, case, palaturi, sate, vii, heleteie, domnie ndelungat i
altele ca acestea, care nu i-au lipsit nimic, de care ochii lui au poftit, dar
toate acestea au fost darurile norodului, iar nu ctigate de dnsul, c ceea
ce ctig cineva n lume este partea sufletului iar Constantin-vod nici o
buntate sufleteasc n-au artat n viaa i domnia lui, pentru ca s-l laude,
ci mai vrtos este a se huli pentru multe rele fapte ce au fcut n domnia
lui, care au rmas la cei dup urm greutate i blestem: avea o lcomie
mare peste msur i obiceiurile bune ale rii, care cu mult socoteal leau fcut acei btrni, toate le-au stricat.
Ura, care mocnea ascuns n sufletul cronicarului mpotriva celor ce
uciser n chinuri pe tatl su, izbucnete cu toat tria:
n mijlocul vremilor acestora, Cantacuzinii, carii pururea au fost
vicleni domnilor i n-au fost odihnii de nici un domn, i acum la ConstantinVod au nceput s-l vicleneasc i s-l dezrdcineze din faa pmntului,
neavnd alt pricin, fr numai rutatea lor aceea ce din fire o au avut i mai
dinainte, c nu le-au lipsit n zilele lui Constantin-Vod nici un fel de bine
ca s nu-l aib, voie vegheat, sfetnici ai domnului plini de bani, de sate, de
vii, fr bir, fr mprumuturi, precum alii ai rii da Zic adevrul, c mai
bine tria ei, dect Constantin-Vod, c el avea grijile domniei, iar ei aveau
primblrile i desftrile i ctigurile i tot binele .
Povestete cum Cantacuzinii ar fi fost vinovai de falsificarea peceilor
boierilor din Braov, fr a-l crua nici pe stolnicul Constantin Cantacuzino:
... houl acel btrn, care tiind toate tainele nepotu-su Constantin,
pentru c i le spunea toate, avndu-l, nu ca pre un unchi, ci ca pre un tat,
au tiut i crile de la nemi i de la moscali, care-i fcuse acei mprai,
hrisoave, s fie el i feciorii lui prinipi, cnezi i lundu-l de unde au fost,
nsui btrnul acela le-au dus la imbrohorul ca s le dea n mna sultanului.
i lng alte preri ce va fi mai zis i aceasta li-au pus nainte, c de nu va
omor pre Constantin i pre feciorii lui, odihn domnia i ara nu va avea .
292
Dup cum observm, patimile care-i ntunecau mintea, nu s-au putut

desprinde de el, pentru a ne putea da o povestire vie i cald a vremurilor
sale. i lipsete aceea contiin a rspunderii fa de viitor.
2. Cronica lui Radu Greceanu

Aceasta cuprinde 110 capitole i red evenimentele de la nceputul
domniei Sfntului Voievod pn la sfritul acesteia, adic pn n vara
anului 1714.
Cronica este un omagiu adus domnului rii Romneti, Constantin
Brncoveanu. Pe atunci ara respira linitit, invazia otirilor germane fusese
respins fr vrsri de snge. n aceast atmosfer de mulumire general,
un boier ca Radu Greceanu, retras de zarva ambiiilor de curte, trind n
linitea manuscriselor sale, era un admirator sincer al Sfntului Voievod:
Mria-ta, eti cu daruri vrednice mpodobit i ai ngrijit de aceast
ar cu o aa adnc pricepere i nalt priveghere, cu atta blndee i
rbdare pornit din sufleteasc dragoste ce i pori, nct eu pociu s dau
chezie c politica luminat i plin de buntate a nlimei tale este n
adevrat asemnare cu nelepciunea lui Democrite, care n nvturile
sale zice: Stpnii noroadelor i povuitorii lui trebuie s aib n toi timpii
ngrijirea ca s se arate cu asprime ctre vrjmaii rii, iar ctre supuii
lor, iubitori i blnzi .
ntr-un alt pasaj, i dovedete recunotina fa de protectorul care-i
sprijinise activitatea cultural:
Pn n ziua de azi multe feliuri de bunti ai druit mria-ta
la toat suflarea din ara aceasta, i aa i pre mine, plecatul slujba al
nlimei tale, m-ai nclzit, nct nu pociu s-mi art mai bine recunotina
de care sunt cuprins, dect prin alctuirea acestei istorii despre viaa i
ntmplrile domniei nlimei-tale, care s-a petrecut rin vederile mele .
Cnd povestete despre aducerea capului lui Blceanu n cortul lui
Brncoveanu, se dovedete sentimentul de indignare mpotriva celui ce a
vndut ara:
c pre acest Costandin Blcianu nu-l lsa, ticlosul, trufia ca si aduc aminte i de frica lui Dumnezeu, ci credea n avere i n cai i n
arme i n vitejii i n fandasii nebuneti, i nu tia c nu este Dumnezeu
naintea celor ce nu se tem de dnsul, ci aa cu acestea i-au pus sufletul i
viaa .
293
Pe Staicu ni-l nfieaz ntr-o lumin total defavorabil:

Acest Staicu a fost om de jos, fecioru unui Brcan, carele i
prclab de curte fusese, iar fiu-su acesta, Staicu, mai nainte era slug
la Prvul vistierul Vldescu. Dup aceea s-au lipit lng Mare banul, care
fiind om de casa boiarilor Cantacuzinetilor, cu mijlocul lor au tras i pre
Staicu mai la cinste i la boierie: fiind Mare vistier mare, pre Staicu l-au
fcut logoft de vistierie, apoi i vistier al treilea ajunsese. Iar dup aceea,
trecnd ctva vreme, ntr-alt chip primenindu-se vremile i ara la domni
strini i la greci cznd
Cronicarul gsete prilejul s-l ncondeieze chiar i pe Cantemir:
Acest Cantemir, nti au fost herghelegiu, apoi i ciau la steagul
sptresc aicea n ar au fost.
Cnd prin intermediul lui Staicu, erban-Vod s-a apucat s-l surpe pe
Brncoveanu i se comunic sentina de moarte a osndiilor, sufletul lui de
cronicar nu se nduioeaz:
cele ale lor ficlene scrisori artndu-se i toate de fa cetinduli-se, nimeni din ci auzea a se milostivi spre dnii era, faptele lor cele
spurcate i pgne aievea vzndu-se, cte ficleuguri spre domn i spre
ar vnzri fcuse, c ei pre nemi n ar i adusese, i pentru nemi,
ttarii venise i la primejdie i de istov prpdire ara ajunsese ct nimeni
din cretini n-au rmas de prad i de srcie scpai, care de ttari,
care de nemi, lsnd mult srcime, care ari de ttari i cznii au murit,
afar de robii ce au luat.
Tot ntr-o lumin nefavorabil, cronicarul nfieaz i cealalt
conspiraie mpotriva lui Brncoveanu:
Toma Cantacuzino, marele sptar, carele tocmai ca acel din 12
apostoli, Iuda, alergndu-se i de ctre stpnul su fr de nici o nevoie,
ca un hiclena hainindu-se, Iudei cu adevrat s-au asemnat, pentru c den
rvna ce pururea spre cele dearte lumeti avea, uitnd cinstea, folosul, mila
i cutarea, ceea ce nc din copilria lui tocmai ca de la nsui nsctorul
lui, nc i mai mult pociu zice, de la domnul ctigase i avusese pe carele
nu ca pre un neam i vr al mriei sale l avea, i mai cinstit nc pociu
zice, carele ntru atta cinste i ndestulare ce avea nendestulndu-se,
ci fiind cuprins i biruit de gndul trufiei, urmat-au tocmai i Eosforului
i lui s-au asemnat, carele au socotit s-i puie scaunul preste norurile
cerului. Aa i acesta nu s-au ndestulat cu ct cinste i vrednicie avea, ci
294
stepena domniei visnd, i dentru aceea ce au fost au czut, pentru c ochiul

cel neadormit al nefarnicului Judector, precum iaste ndelung rbdtor,
iaste i de srg rspltitor .
Cronica lui Radu Greceanu se ncheie n primvara anului 1714, n
vremea zguduitoarei drame la care cronicarul nsui a luat parte.
3. Cronica anonim.2
Aceast scriere este cea mai obiectiv, dar, n acelai timp, cea mai
frumoas din punct de vedere literar al acesteia. Povestete evenimentele de
la moartea lui erban-Vod i ntronizarea Sfntului Constantin Brncoveanu
pn la nceputurile domniei lui tefan C. Cronica este alctuit din dou
pri, prima parte ncheindu-se astfel:
i aa cu acestea se bucura n ospee i n veselii, n nunte, i ale
boiarilor de pmnt i ale lui nunte, mritindu-i fetele, nsurndu-se feciorii
cei de vrst, c atta era fericit, ct mi se pare c toate darurile norocului
erau asupra lui. C muli au noroc n lume, dar nu n toate, c unii au noroc n
cinste, iar nu de feciori i de bogie i de altele Iar acest domn n toate au
avut noroc: bogat, frumos la chip, la stat, vorba lui frumoas, cu minte mare,
rude multe, fii, fete din destul, gineri, nurori, aijderea cinste mare. i n
boieria lui, i n domnia ce au domnit nici o lips nu va fi avut. i acest domn
ar fi putut s zic cuvintele lui Solomon: c orice i-a pohtit inima, lui nu i-a
lipsit. Acestea i ca acestea vznd naintea ochilor lui, numai se veselea.
n a doua parte, cronicarul povestete evenimentele externe din care
s-a dezlnuit rzboiul dintre Petru cel Mare i turci, de aici rezultnd cderea
lui Brncoveanu.
Dou pasaje pun n eviden cu adevrat talentul literar al cronicarului,
i anume:
a) atunci cnd Radu Clucerul tirbei, care era nsrcinat cu strngerea
birurilor, luase mai mult dect se cuvenea. Acesta este adus ca vinovat n faa
Sfntului Constantin Brncoveanu, la scaunul din Trgovite:
Clucere, cnd te-am trimes n ar cu slujbe, fiind cu boierie, dreptate
am poruncit s faci, au nedreptate? Ba, dreptate ai poruncit mria-ta
s fac. Dar acestea ce sunt? Auzii, boieri, cu ce jafuri i cu ce nedrepti
face pomeni! Dar pn cnd aceste jafuri s le faci, cluciare Costandine,
c din nimic eu te-am ridicat i te-am fcut slugiar mare, comis mare i
295
cluciar mare, al aselea scaun al Divanului, i te-am miluit i te-am inut

credincios! Ai luat judeul Dmboviei: l-ai prdat de n-au rmas ca un sat.
L-am luat acela i i-am dat Teleormanul. i mai ru l-ai fcut, c i-am
gsit pe urm-i sume de lei jefuite, pentru care te-am suduit ntr-o vreme
i te-am urgisit s nu te vz n ochi. Iar te-am iertat, pentru rugciunile
altora: acum iar ai fcut jafuri i nedreptate!... .
b) Heissler, czut n captivitate dup lupta de la Zrneti i adus n
cortul unde se aflau sultanul, Tokoly i Brncoveanu, acesta i se adreseaz cu
puin ironie:
Jupne Haissler, i-am adus oaspeii care i-am scris c-i voi
aduce. Primete-i! Iar el rspunde: Nu te bucura de aceast ntmplare,
c de am pierdut noi rzboiul, mpratul nostru mai are ca noi muli, ci te
bucur de vrjmaul tu, de Blceanu, c au pierit, c eu, pentru ca s-l
mntuiesc pe dnsul, am czut n robie, i de sunt rob, astzi am czut n
robie, iar tu eti rob de cnd te-au fcut tat-tu .
4. Cronica rimat a morii lui Constantin

Brncoveanu (Cntecul lui Constantin-Vod)
Tragedia decapitrii lui Brncoveanu, a ginerilor i copiilor si pe rmul
Bosforului a nfiorat ntreaga cretintate. Vestea a strbtut ca fulgerul n
Occident i a fost notat cu groaz de ziarele contemporane. ndeosebi marile
ziare franceze ale timpului, Le Journal historique sur les matieres du temps
din Verdun, Gazette de France, Mercure Galant, aduceau la cunotin
cititorilor grozvia executrii lui Brncoveanu, sub ochii sultanului.
Chiar cei care urmriser rsturnarea lui au rmas nmrmurii. Pn
i n lumea turceasc din Constantinopol s-au ridicat voci care s murmure
mpotriva cruzimii. Les Turcs meme ont trouve beaucoup de
barbarie et de ferocite dans cette action, ntiina, n 1715, pe Ludovic
al XVI-lea, ambasadorul francez la Constantinopol, Des Alleurs. Cu att mai
mult vestea aceasta a zguduit contiinele romneti.
nvinuirile aproape fie care se aduceau stolnicului Constantin
Cantacuzino i fiului su tefan, nvinuiri care i-au gsit expresia n cronicile
timpului i ajunseser pn la urechea lui Dimitrie Cantemir n Rusia, erau
un ecou al indignrii populare, netiutoare a mrejelor de intrigi de peste
hotare. n aceste mprejurri, un crturar mrunt din mulimea anonim a
296
alctuit o cronic n versuri asupra tragediei lui Brncoveanu i a copiilor si.

Evenimentul este ncadrat n tema biblic, att de cultivat n predica i lirica
medieval -fortuna labilis- tem pe care o speculase n literatura noastr,
mai nainte Miron Costin i D. Cantemir:
Ms. rom 4730 sec. XIX
fol.; 1r.-6v.
Discpnarea lui Constantin Vod Brncoveanu de ctr
turci, tmplat n Constantinopole la anul 17303 noemvrie 17
Transliterare de preot
Ion Andrei rlescu
O pricin minunat4
Ce au fost n lumea toat
Di-nceput i din vecie
Precum i cartea ne scrie,
Cuvntul cel tiprit
Care este adeverit
C-i lumea neltoare
i e foarte trectoare
De-i face i-i amgete
i pe toi i prelistete;
Pe Domni i pe mprai mari
i pe cei ce sunt mai tari,
De-i orbete de avuii
i se in n smeii,
Ca i cnd n-ar avea moarte
i ntr-un ceas le las toate!
Precum iat c-am privit
La Constantin Vod ce-au domnit
Anii douzeci i ase
Bine se nrdcinase
i totodat se scular
Dumanii de-l ridicar
Din scaun din Bucureti
Ia s asculi i s priveti
297
De-acest Domn mare bogat

n ce chip i s-a ntmplat
C tiranul de mprat
Mare Ag au mnat;
i cnd el c a sosit
Fr veste l-au lovit
i-n cas c-au intrat
Firmanul i-au artat.
Autorul ne introduce, apoi, la curtea lui Brncoveanu, unde lumea
se pregtea de srbtorile Patelui, cnd sosete de la Poart un imbrohor.
Acesta convoac toi boierii la curte, ca s mplineasc porunca imperial i
s citeasc firmanul de mazilire:
i spune tot cu urgie
Cu cuvnt de mazilire,
Boierilor le poruncea
La dnsul de venea,
Porunca s-i mplineasc
Firmanul s le citeasc
Toi boierii l plngea
C aa li se poruncea
Pe Constantin Vod s-l dea
Cu fiii, cu ginerii
i cu toi credincioii.
Un dialog aprig ntre Vod Brncoveanu i boierii farnici, aducndule aminte de tot binele pe care-l fcuse acesta pentru ei i semnul demnitii
cu care Sfntul i atepta sfritul n minile pgnilor:
Vod pe boieri chema
i pe toi i ntreba:
-Care din voi m vndur,
Dar nu-i destul c v-am cinstit
Boieri mari, c v-am fcut,
Cum de mine v ndurai
Din ar m nstrinai,
Domnul (s) v fac dreptate
De a voastr strmbtate!
Boierii c se jurau
298
i tare se lepdau,
Cum c nu sunt vinovai
Cu nimic amestecai.
Atunci Vod se scular
i iari le cuvntar:
-Facei dar ce-ai poruncit
Cci eu sunt ca i-un gtit.
Domnul, doamna, fiii i celelalte rude rmn consternai de aceste
lucruri groaznice prin care treceau cu toi. Vod Brncoveanu cu gndul i la
Dumnezeu, i pregtete de ceea ce urma s se ntmple:
Din sptrie ieind
La Doamna el a trecut
i ndat a poruncit
Toi cuconii de-au venit,
Atunci Vod lcrima,
Pre Dumnezeu luda
i din gur a grit:
-Ce furtun ne-a lovit
O furtun tirneasc
Pre noi s ne risipeasc,
i el tare c ofta
i lumea o defima.
Atunci Doamna c plngea
Cu glas mare se jelea,
i toate c le sfrise
De amar ce le sosise.
Copiii i rubedeniile se bucurau de adierile primverii i n acelai
timp se ngrozeau de sfritul npraznic.
i cuconii c ncepur
Toi cu un glas i cu o gur:
-Oh! Amar primvar,
Cum ne iau turcii (scot) turcii din ar,
Lipsindu-ne din Domnie
i ne duc n rea urgie,
Acest foc ce ne sosete
Nu spre bine se sfetete (sfrete)
Domnul s se milostiveasc
299
Aspecte din timpul slujbei de sfinire

a picturii bisericii Parohiei Drghiceanu,
Protopopiatul Giurgiu - 26 octombrie, 2013
Pre noi s ne izbveasc!

Ginerii dac auzir
Toi la curte c venir
Pe rnd n cas intrau
i cu amar suspinau:
-Oh! Amar ce ne sosete
i pe noi ne risipete
Voi, taic, v nstrinai
Cu dumanii ne lsai,
i n urm ne vor prda
Totdeauna ne-or mustra,
n multe griji vom intra
Viaa n-i s-ar scurta,
i tare ne-or pedepsi
Viaa n-i s-ar sfri!
Turcul d porunc s se strng boierii a doua zi, din nou, ca s aleag
n scaun alt domn. Este ales tefan Cantacuzino. La curtea domneasc era alai
mare n cinstea noului domn. Farnicii boieri se perindau prin faa ambilor
domni, ncercnd s le slujeasc. tefan Cantacuzino se duce s-l vad pe
Brncoveanu, iar Vod indignat i cu durere adnc, l gsete vinovat de
trdare pe propriul nepot:
Cnd ziu c se fcea
Imbrihorul c sosea,
Cu muli turci aglari mari
Cu cinci sute ieniceri,
i ndat cum a sosit,
La boieri au poruncit,
Toi la dnsul de-au venit
Ca s nu zboveasc
Domn dintr-nsul5 s le fac,
Dac boierii se adunar
La Imbrihor se nchinar,
Cu ochii dac vzur
Pe tefan sptar l socotir,
La Imbrihor c l-a dus
Domnul tnr c l-au pus
Cu alai mare l luar
301
i la curte l duser.
Domnul tefan c-a intrat
Tocmai n casa cea de sfat,
Boierii pe rnd intrau
i mna c-i srutau,
Dac boierii ieir
La Constantin Vod trecur
Cu plecciune se nchinau
i mna ei srutau.
Constantin Vod gria
Pe tefan sptarul hulea:
-Dac i-a fost ie de Domnie
Cci nu (du)6-mi spusei tu mie,
Eu s i-o fi druit
Cu pace s fi domnit.
De Dumnezeu nu te-ai temut
Tiranilor ne-ai vndut,
S tii c n-a zbovi
Dumnezeu de-ai rsplti.
tefan Vod se jura
i tare se blestema:
tefan Cantacuzino, la auzul cuvintelor, abia ngimeaz:
-S tii, Doamne adevrat,
Cci nu sunt amestecat,
Mcar n tire de-mi va fi
Dumnezeu mi va plti,
i m rog cu plecciune
Ca s aibu i ertciune.
Sfntul Voievod, este nfcat de turci pentru a-l trece Dunrea la
Giurgiu. Brncoveanu i ai si sunt urcai n caret i pornii pe drumul
pierzaniei, n lacrimile poporului care-i rmne recunosctor pentru
dragostea cu care i-a condus:
Atunci Constantin Vod se nchina
Ziua bun i lua
Iar turcii tare-l grbea
Pe Constantin Vod s-l ia,
i-l pripir de-l gtir
302
i cu totul l pornir
Cnd pe poart c ieea
Toat ara se strngea
i dup dnsul mergea
Cu glas mare l plngea:
-Cu pace s te pzeasc,
n grab s te nvrtejeti
i iari s ne domneti!
C pe noi ct ne-ai domnit
Cu pace c ne-ai pzit!
Ajuni la Giurgiu, nenorociii cretini sunt lsai cteva zile pn petrec
Patile. Apoi sunt trecui peste Dunre i dui la arigrad, unde domnul,
ginerii i copiii sunt nchii i inui n temni toat vara.
i turcii tare c l-au pzit
Pn n Giurgiu l-au vzut
i o zi l-au mai ngduit
Pn Patele a fcut.
Dac Dunrea trecur
Turcii mult se veselir.
i n arigrad c l-au dus
n Decula l-au nchis
i turcii c nvlir
Toate ale lui jefuir,
Iar n urm Imbrihorul
I-au spart al lui tot ocolul,
i averea lui strns de muli ani
O luar aceti tirani,
i din Decula7 l-au scos
La Bostangi-Baa8 l-au adus,
i cnd postul Sfintei Maria au venit
Imbrihorul a sosit.
La mpratul c mersese
Sama de toate pedepse
Atunci vreme ce au gsit
i mai mult c l-au prt,
Iar pgnul de mprat
i mai ru s-a tulburat
303
La Bostangi-Baa au poruncit
Tot postul de l-au muncit.
Apoi sunt adui prin grdina mprteasc la locul de execuie. Sfntul
arunc cuvinte grele pentru <<pgnul i spurcatul>> sultan care-i taie fr
dreptate:
Iar n ziua de Sfnt Mrie
Mare fric i urgie!
C mpratul poruncise
Pe Constantin Vod gtise
Cu cuconii mpreun
i ducndu-i n grdin
n grdina mprteasc
Ca mpratul s priveasc.
Constantin Vod cnd pe poart intra
Pe mpratul blestema:
-Oh! Pgne i spurcate
Cci ne tai fr dreptate,
Cu ce suntem vinovai
De ne tai nejudecai?
C tu ce mi-ai poruncit
Toate eu le-am mplinit.
Eu dar s fiu vinovat,
Copiii ce i-au stricat?
Foc din cer s se aprind
Pe voi pgni s v cuprind,
Cu sabie ngereasc
Pe toi s v prpdeasc!
Ia i gealatul sosea
i pe rnd c mi-i tia,
Hamalii c-i ridica
i n mare c-i arunca
Pe domn i pe cuconi ei tia
Fr mil.
Doamna dac a auzit
Foarte ru c s-a scrbit,
Trei zile nu s-a trezit,
i cu jale suspina
304
Lumea tare-o defima:

-Oh! Lume neltoare
De suflete puitoare
Cum erai de dulce miere
i acum amar fiere,
i cu toate mpodobit
Acum ai rmas urt,
ndestulat de toate
i de Domnul navui parte!
S-au fcut acest corban
n vreme de rmzan.
Dup cum se poate observa, cronica nu are o valoare literar deosebit.
Fiorul tragediei nu a gsit n sufletul crturarului anonim flacra cldurii
emotive i mijloacele de expresie adecvate, care s transfigureze materia
istoric n materie de art. Dar n zbuciumul care a cuprins sufletele romneti
ale vremii, aceast umil cronic rimat, care ddea glas indignrii poporului,
a avut un adnc rsunet, cci, pe de o parte, ea a fost aezat pe melodie, iar
pe de alta, a intrat n domeniul colindelor populare.
Sub aceast nou form, Cntecul lui Constantin-vod cel Btrn a
strbtut repede n straturile populare i a fost introdus de copii n ciclul
colindelor cu steaua, la srbtorile Crciunului! Cu timpul ns, fiindc
textul cntecului era prea lung, copiii l-au scurtat, mrginindu-se la partea
introductiv, la tema biblic: O pricin minunat, ce au fost n lumea toat.
n aceast nou form prescurtat, cntecul nc mai triete i astzi prin
anumite inuturi romneti, ns foarte puini l mai cunosc, mai ales n
forma lui autentic.
Forma cea mai veche a notat-o Anton Pann n colecia lui de Cntece
de stea n notaie bisericeasc veche, transpus n note moderne de sfinia sa
preotul I. D. Petrescu.
Pe de alt parte, forma primitiv, complet, a cntecului lui Constantinvod s-a rspndit repede, prin copii manuscrise, n tot largul pmntului
romnesc: n Moldova, Basarabia, Transilvania. Pe la 1818, el era copiat
tocmai la grania de vest a Ardealului, prin prile Beiuului, la Diosig, de
preotul Pavel Popovici, care ne-a lsat n acelai caiet i o variant a acestui
cntec, pe care o publicm i noi mai jos, prelucrat mai adnc sub inspiraia
305
sentimentului naional. n acest cntec, Sfntul Voievod Constantin

Brncoveanu este prezentat ca un domn care a urmrit independena rii.
Astfel, cronica rimat a morii Sfntului Voievod, care este a doua
cronic rimat n literatura noastr -ntia a fost traducerea lui Greceanui cea dinti plsmuit de un romn, dei nu are caliti literare plastice
deosebite, a ajuns, totui, o creaie popular i a devenit ca un simbol al
rezistenei sufletului romnesc mpotriva furtunilor care au abtut pe
cei mai alei reprezentani ai si. Din ea a crescut, apoi, frumoasa balad
popular a lui Alecsandri, Constantin Brncoveanu, reprodus, pe vremuri,
n manualele din clasele primare.
Bibliografie
1. N. Cartojan, Istoria Literaturii Romne Vechi, cu o prefa de
Prof. Dan Dan Zamfirescu,editura Minerva, Bucureti 1980, pag. 376-480.
2. N. Iorga, Istoria romnilor, vol. VI, Bucureti, 1939.
idem, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, ed.
a II-a, Bucureti, 1929, vol. I, p. 375-386.
3. N. Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a
romnilor, Bucureti, 1929, vol. I, p. 387-391.
4. Emil Turdeanu, Din vechile schimburi culturale dintre romni i
iugoslavi, n Cercetri literare publicate de N. Cartojan, III, 1939.
5. N. Iorga,Documente privitoare la familia Cantacuzino, p. 206207.
6. Ioan Bianu,Despre introducerea limbii romneti n biserica
romnilor, discurs de recepiune n Academie, Bucureti, 1904.
7. N. Blcescu, Istoriile domnilor rii Romneti, scrise de
Constantin Cpitanul (Cronica lui Radu Popescu), n Magazin Istoric pentru
Dacia, vol. I, p. 83-114, 147-186, 211-250, 279-326, 343-389.
8. A. D. Xenopol, Istoria Romnilor, ed. I. Vldescu, v. VIII, p. 226227.
9. C. Giurescu, Contribuiuni la studiul cronicilor muntene.
10. Paul. t. Grecianu, Genealogiile documentate ale familiilor
boiereti, 2 vol., Bucureti, 1913-1916, numai pn la litera B.
11. N. Blcescu i A. Treb. Laurian n Magazin istoric pentru
Dacia, vol. II, p. 129-176, 193-228, 321-354.
306
12. N. Blcescu i Laurian, Istoria erei Romneti de la anul 1689

ncoace, continuat de un anonim n Magazin istoric pentru Dacia, vol. V,
p. 93-184.
13. Ms. Rom. B.A.R 441 n care povestirea este dus pn al 1717
(domnia lui Mavrocordat).
14. Dr. I. G. Sbiera, Micri culturale i literare la romnii din
stnga Dunrii n rstimpul de la 1504-1714, Cernui, 1897, p. 206; atribuie
cronica lui Radu Popescu.
15. Aron Densusianu,Revista critic literar, I (1893), p. 366-399.
16. N. Iorga, dup un ms. al printelui C. Bobulescu, n Revista
istoric, III (1917), p. 9-15, p. 26-118.
17. Ms. Rom. B.A.R: 1437, f. 63, 1620, f. 50 (1778), 1629, f. 53 (1756),
3078, 3151, 4725, 4730.
18. N. Cartojan, Cntecul lui Brncoveanu n cntecele de stea i
n vicleim n Crile populare n literatura romneasc, vol. II, Bucureti,
1938, p. 193, 202-214.
19. N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc. Ed.
ngrijit de Alexandru Chiriacescu. Cuvnt nainte de Dan Zamfirescu.
Postfa de Mihai Moraru. Ed. enciclopedic romn, Buc., 1974, 2vol., vol.
I, p. V-XXV;
20.Dan Zamfirescu, Nicolae Cartojan i studiul crilor populare
n literatura romneasc. Vol. II, p. 481-519.
Note:
1. Transliterare dup un Ms. B.A.R 441, de preot Ion Andrei rlescu. Domnia lui Constantin
Brncoveanu pn n anul 1717. N.A
2. Ms. Rom. 441. Transliterare de preot Ion Andrei rlescu. N.A
3. Biblioteca Academiei Romne, Ms. rom. nr. 4730 din sec. XIX (mijloc); 47 fol.;
25x20,5 cm <Miscelaneu de cronici rimate, versuri patriotice s. a>. 1.F.
1r.-6v: Discpnarea lui Constantin Vod Brncoveanu de ctr turci,
tmplat n Constantinopole la anul 1730 noemvrie 17. N.A
4. Colindul poate fi cntat i dup versiunea: Iat, vin colindtorii, glas 1 Pa. Astfel cel
care va vrea, poate interpreta i refrenul: Doamne Vod Domn cel bun. N.A
5. n crile vechi, uneori are nelesul i de: nainte; probabil c i aici: dintre=dinaintea,
sa. N.A
6. Din greeal n loc de nu a fost trecut du. N.A
7. Decula-Edikule. N.A
8. Carcerele din cazarmele de la Bostangi-Bai. N.A
307
MONAHUL FILOTEI DE LA SF. MUNTE

ATHOS - UN CRTURAR DIN EPOCA
LUI CONSTANTIN BRNCOVEANU
Prof. Emil PUNESCU
Muzeul judeean Teohari Antonescu
n a doua jumtate a veacului al XVII-lea, n consens cu nflorirea general a rii Romneti, se constat o cretere demografic i un
efort constructiv fr precedent n judeul Vlaca. Cu toat lipsa studiilor asupra evoluiei istorice a acestui jude n perioada medieval trzie, putem afirma c fenomenul amintit s-a petrecut cu deosebire pe vile Argeului
i ale afluenilor si, dovedit de nmulirea ctitoriilor care au nfruntat timpul,
inclusiv prin refacerea i extinderea unora dintre cele aprute n epocile anterioare. Pe valea Dmbovnicului a fost sfinit n 1668 biserica schitului Roata-Ctunu (Sadina), ntr-o zon nesat atunci de alte aezminte monahale1.
n acelai an 1668, a rposat boierul Jipa (care avusese rangul de mare
ag), posesorul unei moii n satul vecin Mra2. Vduva sa, Ancua, rmsese
cu patru copii, dintre care mezinul se va clugri sub numele Filotei3. tim
c acesta a devenit protopsaltul Mitropoliei, dup ce a ucenicit pe lng un
dascl Teodosie, de la care a nvat s psalmodieze. Ulterior, el i-a desvrit
pregtirea teologic i muzical la mnstirile de la Sfntul Munte, ceea ce
308
i-a adus supranumele Sfetagoreul, tot acolo

perfecionndu-i cunotinele de limb elin.
n tlmcirea Preacuviosului Filotei
Sfetagoreul, n 1700 s-au tiprit la Snagov
dou lucrri, ale cror predoslovii sunt semnate
de alte persoane. Astfel, prima traducere
publicat la noi a cunoscutei cri populare
Floarea darurilor este prefaat de tipograful
Gheorghe Radovici4, n vreme ce crticica
nvturi cretineti se deschide cu o prefa
a comanditarului Constantin Pharnicul
Sarachin5. Se pare c Filotei dobndise oarece
faim de nvat, dac la ntoarcerea n ar a fost
solicitat s fac aceste traduceri6. Mai trziu, n
1714, de data aceasta cu prefaa traductorului,
va aprea la Trgovite i primul Catavasier n
romnete7.
Istoricii literari, fie ei alctuitorii
Bibliografiei Romneti Vechi, fie Nicolae
Cartojan8 i discipolii9 si nu i-au acordat
ns suficient atenie clugrului Filotei,
dei contribuia sa literar este remarcabil.
Personalitatea ieromonahului a cptat cu totul
alte dimensiuni abia dup ce muzicologii s-au
aplecat asupra principalei sale opere, Psaltichia
rumneasc, lucrare care reprezint, de fapt,
prima colecie de cntri bisericeti ortodoxe n
limba romn10. Manuscrisul original, un tom impuntor de 259 file format
in folio (dintre care numai zece nu sunt caligrafiate de Filotei), se pstreaz
acum la Biblioteca Academiei11. El a fost terminat n ajunul Crciunului
anului 1713 i cuprinde peste 1200 de cntri, fiind folosit la strana Sfintei
Mitropolii bucuretene muli ani i dup ce autorul su a decedat, se pare la
172012. A circulat n mediul eclesiastic romnesc n mai multe copii, integrale
sau pariale, dintre care se cunosc astzi cel puin cinci variante, redactate
ntre 1717-1821 i pstrate la Schitul Prodom de la Athos, la B.A.R. Bucureti
i B.C.U. Cluj-Napoca13.
309
Redm n continuare pagina de titlu a uimitorului manuscris14,

edificatoare pentru complexitatea operei i cu informaii preioase privind
contextul n care a aprut:
Psaltichia rumneasc care cuprinde ntru sine Catavasilariul,
cu toate trebuincioasele cntri ale besearicii, ce s cnt preste tot anul,
Anastasima cu Propedia i cu tot meteugul, cu Eothinale i Kecragare,
Stihirariul cu toate samoglasnicile praznicelor celor stpneti i ale sfinilor
celor mari carii s prznuiesc preste tot anul, Stihirariul Penticostarul, cu
srbtorile Patilor, de la Smbta lui Lazr pn-la Dumineca mare. Azate
cu meteugul Psaltichiei pre glasurile grec[eti]. n zilele pre[a] luminatului
i de D[umne]zeu nlatului Domn Ioan Constantin B. Bsrab Voievod, la
al 25-lea an al druitei de D[umne]zeu domniei Mriei Sale. Pstorind n
arhierescul scaun al Mitropoliei, pre[a] sfinitul i de D[umne]zeu trimisul
Mitropolit Kir Antim Ivire[a]nulu. La anii de la facere[a] lumii 7222, luna
Dechem[brie] 24. De smeritul ntre i[e]r[o]monahi Filotei sin Agi Jipei, n
Sfnta Mitropolie.
Filotei prezint cntrile aa cum au fost concepute de autori (ntre
care Ioan Monahul, Balasie Preotul, Cozma Monahul, Andrei Criteanul,
Arsenie, Theofan, Vizantie, Cassia Monahia, Damian Vatopedinul, rban
Protopsaltul), adaptnd textul literar romnesc, tradus n proz dup
originalele greceti, fr a-i denatura coninutul. Pentru a evita nepotriviri
prozodice sau pentru a scurta unele cntri socotite prea lungi, el intervine
asupra partiturilor, dar fr a tirbi unitatea piesei sau personalitatea
autorului. Aceast depire a atributelor simplului copist i modelarea
cntrilor greceti ni-l arat pe Filotei n ipostaza de creator. De altfel, el este
i un compozitor inspirat, cum o dovedesc Rugciunea pentru Constantin
Brncoveanu i Canonul Floriilor (scris pre glasul rumnesc, c iaste mai
lesne i mai frumos)15.
Pentru a stabili adevratele atribute ale personalitii lui Filotei i
locul su n epoca brncoveneasc, s ne reamintim principalele repere
bibliografice ale perioadei, publicate n ultima jumtate de secol. Prima
ncercare de a sintetiza cunotinele dobndite de istoriografia romn
asupra dimensiunilor politice i finalitii culturale a epocii brncoveneti o
datorm eruditului muzeograf bucuretean tefan Ionescu16, care amintete
n dou rnduri despre clugrul Filotei: drept traductor al Florii Darurilor,
dar i drept autor al Psaltichiei (citndu-l dup Nicolae Iorga!)17. A doua
310
lucrare important privitoare la epoca lui Constantin Brncoveanu este

volumul omagial, aprut ca urmare a aniversrii tricentenarului nscunrii
domnitorului18, care cuprindea, ntre alte studii, pe cele despre modelul
cultural brncovenesc (ale regretailor cercettori Alexandru Duu i Virgil
Cndea) ori despre arta epocii (ale polivalenilor oameni de cultur Rzvan
Theodorescu i Daniel Barbu), nepomenind ns nimic despre stadiul atins
la 1700 de muzica romneasc, fie ea religioas ori profan. Ulterior, tratatul
academic de Istoria romnilor a continuat s pstreze tcerea asupra
subiectului. Cu un deceniu n urm artam19 c este de neneles (pentru cei
ce nu cunosc lentoarea cu care ptrund pe la noi n alte medii dect cele de
strict specialitate descoperirile de tot soiul) cum nu s-a luat act, de ctre
cei pomenii i de ceilali istorici preocupai de epoc, de apariia n librrii a
monumentalei ediii a Psaltichiei rumneti i de relativ numeroasele studii
aferente. Nici cu progresele istoricilor literari nu stm mai bine, dac e s
exemplificm doar cu Dicionarul literaturii romne de la origini pn la
1900, unde al nostru Filotei este eclipsat de omonimul din vremea lui Mircea
cel Btrn, autorul celebrelor Pripeale de la Cozia20.
n mod oarecum surprinztor, dei bine informat, principalul istoric
eclesiast al perioadei se nscrie pe o linie comun cu istoricii laici, tratndu-l
pe Filotei Sfetagoreul separat de Filotei sin agi Jipei, ntr-un registru
minor21.
Contribuia muzicologilor la nelegerea importanei operei lui Filotei
este impresionant i pornete de la editarea tiinific a Psaltichiei sale de
ctre Sebastian Barbu-Bucur22 n colecia Izvoare ale muzicii romneti,
fiind completat de capitolele ce-l privesc din monografia aceluiai despre
Cultura muzical de tradiie bizantin23.
Octavina Lazr Cosma a observat cu justee c demersul lui Filotei nu
este o aciune solitar, ci se ncadreaz n programul cultural brncovenesc,
el proliferndu-se ca un ctitor de la care pornete n mod deliberat noiunea
de muzic romneasc profesionist24.
Titus Moisescu a remarcat c manuscrisul lui Filotei a dominat ntreg
secolul al XVIII-lea, fiind preluat ca model de mai toi copitii-muzicieni
care s-au perindat prin cunoscuta coal de vlahomusichie de la Mitropolia
Bucuretilor25.
311
Sfntul Cuvios Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucuretilor,

cinstit pe Colina Patriarhiei - 27 octombrie, 2013
Gheorghe Ionescu considera c Filotei se integreaz elitei crturarilor

reprezentativi pentru epoca brncoveneasc i c el este cel ce a declanat
procesul de romnire a cntrilor psaltice n rile Romne26.
Constantin Secar, care a realizat un studiu aparte asupra Catavasierului
lui Filotei, apreciaz c traducerile acestuia reprezint adevrate monumente
literare, iar procesul complicat i complex al romnirii cntrilor psaltice
a fost nsuit cu brio de marele teolog27.
Afirmaiile de mai sus sunt suficiente, credem, pentru a-l ridica pe
ieromonahul Filotei sin agi Jipei n rndul crturarilor i artitilor de seam
ai vremii sale, aa cum de altfel intuise n chip genial savantul Nicolae Iorga
nc de acum un secol: Cantacuzino Stolnicul, Radu i erban Greceanu,
Iordachi Cantacuzino, Antim Ivireanul i Filothei Sfetagoreul, traductorul
nvturilor cretineti i al Florii Darurilor formau [] Academia literar
i istoric a Brncoveanului28.
n introducerea Psaltichiei, autorul a mrturisit c a scris-o la ndemnul
mitropolitului Antim, cu voia i cererea a toat Biserica i a tot norodul,
urmnd indicaia nsui domnitorului cum cele ce se cnt n Biseric nu
numai s se cnte, ci s se neleag de asculttori29. El s-a ncumetat chiar
s se adreseze ucenicilor i urmailor cntrei n urmtoarele versuri: C
iat s-au tlmcit spre al vostru folos / Care cu nevoin din grecie s-au scos
/ Prin cuvinte rumneti i prin glasuri greceti / Inema i sufletul s indulceti30.
Mesajul ieromonahului Filotei i pstreaz actualitatea dup trei
veacuri i ne ndreptete s-l integrm printre cei ce-i merit locul n
Panteonul Romniei.
Note
1. Constantin Stnescu, Gheorghe Marinic, Bisericile din comuna Roata de Jos, Ed.
Printeuro, Ploieti, 2003, p. 53. n jurul noii ctitorii de la Roata-Ctunu se aflau schiturile
Babele (Podul Doamnei) i Strmbu (Giseni) i mnstirile de la Cscioarele i Glavacioc.
2. Genealogia familiei Jipa la Sebastian Barbu-Bucur, Cultura muzical de tradiie
bizantin pe teritoriul Romniei n secolul XVIII i nceputul secolului XIX i aportul
original al culturii autohtone, Ed. Muzical, Buc., 1989, p. 184-194. Data naterii 1670
(cf. Gheorghe C. Ionescu, Lexicon al celor care de-a lungul veacurilor s-au ocupat de
muzica de tradiie bizantin n Romnia, Ed. Diogene, Buc., 1994, p. 134) pentru ultimul
copil al agi Jipa nu se mai susine.
3. Am optat pentru grafia fonetic a numelui, dei muli autori l-au transcris Filothei.
313

4. Ioan Bianu, Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc Veche, tom I, Buc., 1903, p. 393-395
(autorii i atribuie n mod greit traducerea lui Gheorghe Radovici).
5. Ibidem, p. 390-393 (Constantin Sarachin era grec de origine, fiul unui doctor Gheorghe
din Creta).
6. Considerm c solicitrile despre care vorbesc n prefee att Gheorghe Radovici, ct
i Constantin Sarachin au fost fcute la ndemnul egumenului de la Snagov, viitorul
mitropolit Antim Ivireanul.
7. Ioan Bianu, Dan Simonescu, Bibliografia Romneasc Veche, tom IV, Buc., 1944, p. 4142 (volum descris dup o fi a lui Nicolae Cartojan).
8. Nicolae Cartojan (Fiore di virtu n literatura romneasc, Ed. Cultura Naional, Buc.,
1928 i Crile populare n literatura romneasc, vol. I. Epoca influenei sud-slave, Ed.
Casei coalelor, Buc., 1929) credea c Filotei Sfntagoreul venise ntmpltor n ar,
dar constata c traducerea lui este cu mult mai clar dect cele anterioare i, cu toate
stngciile inerente limbii literare incomplet formate, ea s-a rspndit n toate inuturile
locuite de romni.
9. Ion C. Chiimia, Dan Simonescu (Crile populare n literatura romneasc, vol. II,
Buc., 1963) dei calific superlativ traducerea lui Filotei a Florii Darurilor drept cea mai
complet, cea mai exact i cea mai frumoas din cte avem n literatura romn (op. cit.,
p. 277) nu vor face pasul urmtor n lucrrile lor ulterioare, spre a-l lega pe traductor de
opera de romnire a cntrilor de tradiie bizantin.
10. Primul muzicolog ce i-a adus contribuia la demonstrarea tezei c prin Filotei limba
romn a devenit prioritar a fost Gheorghe Ciobanu (cf. Titus Moisescu, Monodia
Bizantin n gndirea unor muzicieni romni, Ed. Muzical, Buc., 1999, p. 114). Ideea
a fost susinut i de Octavian Lazr Cosma (Hronicul muzicii romneti, vol. I, Ed.
Muzical, Buc., 1973, p. 237).
11. Gabriel trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. I, Ed. tiinific i
Enciclopedic, Buc., 1978, p. 26-27.
12. Gheorghe C. Ionescu, op. cit., p. 134.
13. Idem, Muzica bizantin n Romnia. Dicionar cronologic, Ed. Sagittarius, Buc., 2003,
p. 50-53.
14. Gabriel trempel subliniaz grafia excepional a lui Filotei (op. cit., p. 27).
15. Alturi de cele dou compoziii pot fi adugate i patru tropare pentru ucenicii ntru
psaltichie (O.L. Cosma, op. cit., p. 259).
16. tefan Ionescu, Epoca brncoveneasc. Dimensiuni politice. Finalitate cultural, Ed.
Dacia, Cluj-Napoca, 1981 (lucrarea reia, aprofundnd, capitole din tefan Ionescu, Panait
I. Panait, Constantin Vod Brncoveanu. Viaa. Domnia. Epoca, Ed. tiinific, Buc.,
1969).
17. Ibidem, p. 172, respectiv 169.
18. Constantin Brncoveanu, Ed. Academiei R.S.R., Buc., 1989.
19. Emil Punescu, Un vlcean din epoca brncoveneasc, n Clugrenii lui Mihai
Viteazul, nr. 10, iunie 2004, p. 17; idem, Ieromonahul vlcean Filotei din Mra, n
Sud, nr. 6 (59), iunie 2004, p. 13.
20. A se vedea p. 356 i 358.
314
21. Cf. Preot prof. dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Ed.
Institutului Biblic , Buc., 1981, p. 146, 636.
22. Sebastian Barbu-Bucur, Filothei sin agi Jipei. Psaltichie rumneasc (vol. I,
Catavasierul, 1981; vol. II, Anastasimatarul, 1984; vol. III, Stihirariul, 1986 toate
la Editura Muzical din Bucureti i vol. IV, Stihirar-Penticostar, 1992 la Episcopia
Buzului).
23. Autorul nu ezit s califice Psaltichia lui Filotei ca fiind prima, cea mai important i cea
mai cuprinztoare oper muzical ecleziastic n limba romn (op. cit., p. 183).
24. O.L. Cosma, op. cit., p. 255, 263.
25. T. Moisescu, op. cit., p. 138.
26. Gheorghe C. Ionescu, Dicionar cronologic, p. 50-51.
27. Constantin Secar, Muzica bizantin doxologie i nlare spiritual, Ed. Muzical,
Buc., 2006, p. 135, 162.
28. N. Iorga, Activitatea cultural a lui Constantin Brncoveanu, Buc., 1915, p. 5.
29. Sebastian Barbu-Bucur, Cultura , p. 96.
30. T. Moisescu, op. cit., p. 138.
315
LEGISLAIA DIN MESOPOTAMIA

N EPOCA LUI HAMMURABI
Prof. Niculaie MELEAC
espre evoluia civilizaiei umane nu se poate spune c a cunoscut

i experimentat un proces liniar i uniform, deoarece exist decalaje
sau diferene majore chiar n arii geografice apropiate. n Egipt, de
pild, n epoca Regatului vechi (3000 2050 .Hr.), cnd se construiau piramidele, uimitoare capodopere ale tiinei i tehnicii, n aceeai perioad oamenii de rnd foloseau unelte din piatr primitive i rudimentare. Este bine
cunoscut faptul c n timp ce n lumea civilizat modern omul se folosete de
nalte cuceriri ale tiinei i tehnicii pentru a-i uura viaa, exist nc n unele coluri ale lumii populaii tribale amazoniene, care triesc asemenea acelora din epoca de piatr. Pe de alt parte, n timp ce n Europa nordic oamenii
triau ntr-o faz primitiv a epocii neolitice, ntre malurile celor dou ruri,
Tigru i Eufrat, n Mesopotamia, scribii regali transcriau Epopeea lui Ghil
game sau Codul lui Hammurabi1. De asemenea, n anumite pri ale lumii
au nflorit culturi i civilizaii care au strlucit pe firmamentul istoriei o perioad, apoi gloria lor a apus, n timp ce alte zone ale pmntului ateptau s fie
descoperite i civilizate.
Cele mai vechi civilizaii, dezvoltate n regiunile n care s-a practicat
pentru prima dat agricultura (sfritul mileniului al IV-lea .Hr.), s-au
situat n vile fluviilor Tigru i Eufrat, n valea Nilului i n valea Indusului.2
316
Termenul Mesopotamia, n special n accepiunea european, desemneaz

o regiune din Orientul Apropiat, n care astzi ntlnim statele moderne Irak,
Siria i o parte din Turcia. A fost folosit pentru prima dat de grecul Lucius
Flavius Arrianus (86-160 d.Hr.), istoric, filosof i comandant militar, nscut
n Nicomidia. Numele s-a format prin juxtapunerea a dou cuvintele greceti
mesos ,,ntre i potamos ,,ru, referindu-se la zona dintre
rurile i Tigru i Eufrat (n limba arab se spune ,,Aram Naharaim
ceea ce nseamn ,,ara dintre ruri)2. Suprafaa fertil udat de aceste
dou ruri este cunoscut ca fiind ,,Leagnul civilizaiei omenirii3, pe de
o parte avnd referine biblice, care ne arat c aici a existat Raiul, unde au
trit Adam i Eva pn la cderea n pcat, iar pe de alt parte, documentele
arheologice demonstreaz c aici s-au dezvoltat primele societi alfabetizate.
Trebuie totui reinut aspectul formal al acestei denumiri convenionale,
pentru c niciodat nu a existat n aceast zon o entitate politic sau o ar
numit Mesopotamia, i nici nu exist granie bine definite; numele e unul
pur convenional, inventat i utilizat de istoricii greci pentru a se referi la aria
geografic cuprins ntre cele dou ruri4.
Primele orae-stat din lume au aprut n Mesopotamia cu 3500 de
ani . Hr. Tot n cadrul acestei zone, se dezvolt prima scriere cunoscut din
lume, i anume scrierea cuneiform. Prima oper scris din lume, Epopeea
lui Ghilgame i primul Cod de legi cunoscut din istorie reprezint tot creaia
civilizaiei mesopotamiene. Dup cderea Babilonului, Mesopotamia va
cunoate mai nti dominaia Imperiului persan (550 . Hr. pn n 330 .
Hr.), iar apoi pe cea a culturii i civilizatiei greceti, prin Alexandru cel Mare.
La nceputul mileniului al II-lea . Hr., zona Mesopotamiei devine
teatrul unor conflicte politicomilitare, n cadrul crora oraele-stat mai
dezvoltate se confrunt pentru obinerea supremaiei. n aceast perioad,
cele mai dezvoltate orae din Mesopotamia, care erau adevrate regate, se
numeau: Mari, Isin, Larsa, Malgum, Rapiqum, Susa, Nippur, Kish, Sippar,
Uruk, Lagash, Eridu, Ur, Eshnunna, Assur i Babylon. Dup cderea Dinastiei
a III-a din Ur5 (2025 . Hr.), timp de dou secole se vor nate i se vor
stinge stpniri pe ct de extinse, pe att de efemere, care nu au facut nimic
important pentru a-i merita un loc n istorie. Caracterul efemer al oraelorstate, ca i dinastiile aferente lor, depindea n mare msur de calitile i
abilitile regelui. De aceea, reinem doar rolul important al diplomaiei i
al strategiilor politice dezvoltate de ctre cei care ajung s conduc diferite
317
regiuni, n aceast frmntat perioad a umanitii. Fiecare rege reuete

s stabileasc anumite contacte diplomatice cu oraele-stat importante,
prin intermediul unor ambasadori, care deveneau spioni importani pentru
viitoarele coaliii sau confruntri.
Triumful Babilonului impus ntr-o evoluie care a cunoscut fazele
de ora-stat, regat i imperiu, vine dup o istorie de mai bine de un mileniu
de conflicte, cnd ,,ara dintre ruri i-a transferat hegemonia de la un rege
la altul. Pe la 1950 . Hr., amoriii, triburi semitice nomade, ptrund n sudul
Mesopotamiei i vor juca un rol foarte important n regiune. Datorit unor
conductori amorii, Babilonul va deveni unul dintre cele mai importante
centre politice, economice i militare pentru mai bine de un mileniu i
jumtate, avnd ns o evoluie sinuoas, cu etape de ascensiune, dar i
de decdere. n anul 1894 . Hr., un prin amorit, pe nume Sumuabum, se
instaleaz n Babilon (n semit Poarta Zeilor6), fondnd aici o important
dinastie; cel de-al aselea descendent al fondatorului, pe nume Hammurabi
(Zeul Hammu vindec7), i va succede tatlui la tronul Babilonului, ntrun moment n care regatul era nc destul de slab i nconjurat de vecini
foarte puternici. Ca i predecesorii si, Hammurabi este decis s-i extind
stpnirea i teritoriul, dar are nelepciunea de a atepta suficient de mult,
ct s realizeze aliane care s-l ajute pn n momentul potrivit pentru a
declana ofensiva mpotriva celor puternici. La momentul oportun, i atac
vecinii n trei direcii deodat, reuind s ocupe regatele vecine inamice,
dar nu se va sfii s atace, atunci cnd va fi fost pregtit, chiar i pe proprii
si aliai. Astfel, n aproximativ 10 ani de lupte, Hammurabi reuete s-i
elimine principalii rivali la hegemonia Mesopotamiei, construind din Babilon
un regat, i apoi un imperiu, care i ntindea graniele dincolo de Tigru i
Eufrat, dincolo de Siria i Elam, restaurnd ordinea i unitatea economic,
social i politic din Orientul Mijlociu, pn la Marea Mediteran. Totui,
merit s menionm c exist opinii n rndul istoricilor, conform crora
Hammurabi a fost ntr-adevr un bun administrator i un politician abil
i diplomat, dar c nu a fost chiar att de mare pe ct ncearc unii dintre
istorici s-l prezinte, ci doar un oportunist care ,,a tiut s-i atepte ora8
pentru a intra definitiv n istorie.
ntinderea mare a noului regat al Babilonului sub conducerea lui
Hammurabi genera probleme de organizare intern i de aceea necesita o
atenie special din partea administraiei centralizate. Fr o justiie ferm,
318
sprijinit de legi bine ticluite nici nu putea fi vorba despre conducerea unui
astfel de stat. Cu ajutorul legilor aspre impuse de rege n tot imperiul, cei
43 de ani de domnie ai lui Hammurabi, din 1792-1750 . Hr., au reprezentat
epoca de aur a civilizaiei babiloniene, care pentru un mileniu i jumtate va
influena n toate planurile societatea Orientului Antic Apropiat, Babilonul
devenind pentru o period de timp, cu adevrat ,,poarta lui Dumnezeu.
Codul lui Hammurabi (sau Codex Hammurapi) poate c nu este
cea mai veche culegere de legi, dar cu siguran este unul dintre cele mai
importante texte ale antichitii n contextul n care a reunit texte juridice
referitoare la organizarea vieii sociale, a familiei, a statului, a raportului
dintre individ i stat, raportul ntre clasele sociale, regimul proprietii, a
schimburilor comerciale, etc. Codul a fost scris n jurul anului 1760 . Hr.,
ntr-o limb akkadian simpl, clar i precis, iar coninutul era format
dintr-un un Prolog, 282 de articole de lege (se pare c au fost 317 articole,
dar 35 au fost terse cu dalta9) i un Epilog. Textul a fost spat pe o stel
din diorit lung de 2,25 metri. Stela a fost descoperit n 1902 de M. J. de
Morgan n timpul spturilor arheologice efectuate la Susa. Se presupune c
a fost prad de rzboi luat de un cuceritor dintr-un ora babilonian. Stela se
afl n muzeul Louvre din Paris, iar o copie a ei se afl la muzeul Pergamon
din Berlin10.
Codul lui Hammurabi nu a fost pentru epoca sa ceva inedit, deoarece
cu trei sute de ani mai devreme, regele sumerian Ur-Nammu scosese o
culegere similar, iar cu 150 de ani naintea lui Hammurabi, regele Isinului,
Lipit-Itar, dispusese inscripionarea unei stele similare11. Dar cele dou
coduri de legi sumeriene s-au pstrat doar fragmentar, n contrast cu codexul
lui Hammurabi, care a fost rspndit n exemplare numeroase, iar completat
cu corespondena administrativ a regelui i cu contractele ncheiate n
timpul respectiv, ofer imaginea complet a unei societi antice dezvoltate
din Orientul Apropiat Antic. Exist totui posibilitatea ca acest codex s nu
fi fost aplicat peste tot n Regat i cu att mai puin dup moartea sa. Unii
istorici nclin s cread c realizarea juridic a lui Hammurabi s fi fost
mai mult o ,,oper de propagand12, menit s glorifice inteniile morale
i energia unui suveran, care spera c, prin aplicarea justiiei pretutindeni
n imperiu, i va atrage recunotina popoarelor cucerite i totodat i va
descuraja pe posibilii delincveni.
319
Codul lui Hammurabi, prin cele 282 de articole ale sale, a impus
autoritatea despotic a regelui Hammurabi ca stpn universal, avnd
o misiune sacr, ca trimis special al zeului ama, zeu al dreptii, zeitate
de importan cosmic i naional, fiind numit de akkadieni i de asirieni
stpnul cerului i al Pmntului13. Iat cteva dintre legile ntlnite pe
stela lui Hammurabi, privite comparativ cu coninutul Legile Vechiului
Testament, transmise de zeitatea evreilor, Iahve, prin Moise:
Dac cineva acuz pe altcineva, fr s poat aduce vreo dovad, acuzatorul
va fi omort (a se vedea porunca a IX-a din Decalog14);
Dac cineva acuz pe altcineva i poate dovedi vina acestuia, el va fi rspltit
cu bani;
Dac un judector ia o decizie ntr-un caz, iar apoi se dovedete c a greit,
va fi pus s plteasc de dousprezece ori ct a impus el acuzatului i nu i
se va permite s mai judece;
Dac cineva fur pe fiul altcuiva, va fi omort15 (Ieire 21, 16);
Dac cineva gsete un sclav evadat i l returneaz proprietarului, acesta
va trebui s plteasc doi ekeli;
Dac un ho este descoperit n timp ce fur, va fi omort (a se vedea
porunca a VIII-a16);
Dac cineva nu are suficient grij de un baraj i barajul cedeaz, el va fi
vndut, iar banii obinui vor nlocui recolta pierdut n timpul inundrii
culturilor.
Dac cineva inund culturile unui vecin, i va plti pierderea.
Dac cineva i las grdina n seama unui grdinar, iar acesta i face
treaba bine timp de patru ani, n al cincilea an proprietarul e obligat s ia
parte la grdinrit.
Dac grdinarul nu i-a fcut treaba bine, iar plantele sufer, el va plti
pierderea n funcie de producia vecinului.
Dac cineva are o datorie i nu poate plti, el se poate vinde pe sine, pe soia
sa, pe fiul su i pe fiica sa s munceasc; dup trei ani ei vor fi eliberai;
Dac un om dator i pltete datoria cu un sclav, iar sclavul este suficient
de bun, nu pot exista obiecii;
Dac cineva se cstorete cu o femeie, dar nu are niciun fel de relaii cu
aceasta, nu se consider cstorie;
320
Dac o soie are relaii cu un alt brbat, amndoi vor fi legai i aruncai
n ap, dar soia poate fi iertat de soul ei i druit regelui ca sclav
(porunca a VII-a din Decalog17);
Dac un brbat folosete violena asupra soiei altui brbat pentru a se
culca cu ea, el va fi omort, iar femeia considerat fr vin ( porunca a
X-a din Decalog18);.
Dac un brbat este capturat n rzboi, iar femeia prsete casa, dei este
mncare suficient, ea va fi aruncat n ap.
Dac un brbat este capturat n rzboi i nu exist mncare, femeia este
fr vin dac prsete casa.
Dac un so prsete casa, soia pleac n alt cas, iar soul se rentoarce,
soia nu este obligat s se rentoarc.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie care a dat natere copiilor
si, o parte din pmnt i din bani trebuie cedat ei de so. Cnd copiii
cresc, ea se poate recstori.
Dac un brbat vrea s se despart de o femeie cu care nu a avut copii, i va
da napoi zestrea i banii pe care i-a adus din casa tatlui ei.
Dac un brbat adopt un fiu, iar acesta crete n casa prinilor adoptivi,
prinii naturali nu pot cere ntoarcerea acestuia.
Dac cineva lovete pe altcineva de rang mai nalt, va fi biciuit n public de
aizeci de ori (Legea talionului);
Dac cineva lovete pe altcineva de acelai rang, va plti o min de aur.
Dac un sclav lovete un om liber, i vor fi tiate urechile (Legea
talionului19);
Dac un brbat lovete o femeie nsrcinat, iar aceasta pierde sarcina, el i
va plti zece ekeli.
Dac un constructor construiete o cas i o construiete bine, proprietarul
va plti doi ekeli pentru fiecare suprafa a casei.
Dac, ns, nu reuete i casa se prbuete, ucigndu-l pe proprietar,
constructorul va fi omort (Legea talionului);
Dac fiul proprietarului va fi omort, fiul constructorului va fi ucis (Legea
talionului);
Pedeapsa capital este prevzut n Codul lui Hammurabi pentru mai
multe delicte. Ea se aplica mai nti unor infraciuni ndreptate mpotriva
patrimoniului, cum e cazul furtului din patrimoniul regal sau al templelor, a
celui svrit prin spargere sau cu ocazia unui incendiu. La acestea se adaug
321
nlesnirea fugii sclavilor i adpostirea celor fugii sau tergerea semnelor cu

care acetia erau nfierai pentru a nu mai putea fi recunoscui i revendicai
de stpnii lor. Tot cu pedeapsa capital era pedepsit cel ce vindea un lucru
furat, cel care cumpra sau primea n pstrare fr martori sau acte scrise
diverse bunuri din minile unui minor sau ale unui sclav, cel care revendica
un lucru strain, dei nu-i aparinea, rscoala mpotriva ornduirii de stat,
precum i adpostirea rsculailor i nedenunarea acestora, soldaii care
nu se supuneau ordinelor de mobilizare, guvernatorii i cpitanii de district
care acceptau nlocuiri de combatani n armatele regale sau care i jefuiau
pe soldai de bunurile lor i de darurile primite de la rege sau i nedrepteau
n alte chipuri. Aceeai pedeaps i atepta pe toi aceia care ar fi nesocotit
regulile eticii familiale20. n fine, pedeapsa cu moartea se aplica i acelora care
i nvinoveau pe alii de crime grave, dar nu-i puteau dovedi afirmaiile,
ct i a martorilor care, ntr-o pricin ce ar fi adus condamnarea capital a
inculpatului, au fost descoperii a fi martori mincinoi21.
Asemnrile dintre Codul lui Hammurabi i Legea lui Moise i-au
determinat pe unii istorici s afirme c Decalogul Vechiului Testament a
fost inspirat ori de legislaia mesopotamian, avnd n vedere c patriarhul
Avraam, printele poporului evreu, era originar din oraul Ur, ori de
legislaia egiptean, pentru c Moise a cunoscut regulile sacre dup care
funciona regatul faraonului din Egipt. Dar, depind aceste polemici dintre
specialiti, trebuie s remarcm c din coninutul codului reiese clar c
regele Hammurabi era interesat s pedepseasc toate delictele ivite n regat
prin aplicarea legii talionului ,,ochi pentru ochi, dinte pentru dinte n forma
lui cea mai dur, dar i prin compensaii pecuniare atunci cnd doar crima
putea fi considerat insuficient22, pentru a-i impune autoritatea i pentru a
putea conduce un imperiu nou, dar att de extins.
Prin aplicarea acestor legi se urmrea s se elimine rfuielile personale
prin pedepse recompensatorii pronunate i aplicate de ctre funcionarii
statului. Pentru prima dat n istorie aprea ideea c statul avea datoria
de a-i apra ,,cetenii, i anume pe cei slabi de cei puternici, fcnd
totui distincia dintre brbat i femeie, om liber i sclav, stpn i supus.
Deasemenea, nu se admitea ca cineva s obin mai mult dect se cuvenea
n urma unui delict sau a unei daune. Totodat codul lui Hammurabi apra
poziia i interesele claselor dominante.
322
n concluzie, Codul lui Hammurabi descrie valori social morale i

norme de convieuire social unanim acceptate acum 4000 de ani, care foarte
probabil au fost practicate mult vreme nainte de a fi codificate.Pedepsele
aspre pentru adulter i abandonul familiei indica faptul c babilonienii luau
n serios protejarea familiei i a cstoriei.
Casatoria23 (atunci) era constituit dintr-un barbat i o femeie,
brbatul fiind numit ,,so, iar femeia ,,soie. Dar pentru a fi oficial constituit
i recunoscut n societate, uniunea dintre so i soie trebuia evideniat sub
forma unuicontract de cstorie. Asta denot cnabsenta unui contract
de cstorie, relaia dintre brbat i femeie era o relaie de concubinaj.
nsemna c, nc de acum 4000 de ani, societatea fcea distincia dintre
concubinaj i cstorie. Era de preferat cstoria, pentru c nu concubinajul
impunea stabilitate relaiilor dintre soi, care la rndul ei impunea stabilitate
social pentru toi membrii societii. Copiii nenscuti24 aveau o valoare
real n Codul lui Hammurabi. Dac o persoan agresa o femeie liber
nsrcinat i cauza pierderea ftului, nu se impuneau pedepse penale,
ci pecuniare, despgubirea fiind de 10 secheli. Codul lui Hammurabi
menioneaz multe delicte care trebuiau despgubite pecuniar, cea mai mare
despgubire fiind n cazul uciderii copilului nenscut al femeii libere.
Divorul25 era ngduit n anumite circumstane, dar interzis n altele.
De exemplu, daca soia se mbolnvea, soul nu putea divora, ci avea obligaia
s o ntrein pentru restul vieii. Iar dac divorul era permis, barbatul era
obligat s dea femeii o parte din recolt, avere i bunuri pentru a-i ntreine
copiii.
Incestul27 n vremea lui Hammurabi era interzis. Un tat care
ntreinea relaii de incest cu fiica lui trebuia expulzat din cetate. Un tat
care lua o soie pentru fiul lui i se culca cu ea era spnzurat, iar fata necat.
Dac un brbat se culca cu soia tatlui su dup moartea tatlui, att el,
ct i femeia erau ari pe rug. Violul era pedepsit cu moartea brbatului, iar
adulterul era pedepsit cu moartea ambelor persoane prin strangulare sau
nec.
Codul lui Hammurabi e relevant n contextul polemicilor actuale
privind valorile sociale. Astzi, cstoria nu se mai practic n mod obligatoriu
ntre dou persoane de sex opus, brbat i femeie. Homosexualitatea nu mai e
un pcat, acetia avnd chiar posibilitatea legal de a adopta copii i libertatea
de a-i crete dup propriul lor sistem de valori. Decadena moral a societii
323
Aspecte din timpul Simpozionului

Anton Pann n contemporaneitate, organizat de
Episcopia Giurgiului - 1 noiembrie, 2013
n care trim - cstoria deschis, familii monoparentale, prini adoptivi

homosexuali, pruncuciderea legalizat, adulterul nepedepsit, divorul la liber
indiferent de motiv, desfrnarea, lipsa de respect a copiilor fa de prini,
abandonul copiilor - toate acestea ne arat c ne aflm departe de moralitatea
dorit de societatea antic din Mesopotamia, care s-a dezvoltat acum patru
mii de ani sub conducerea neleapt a regelui Hammurabi.
Bibliografie
1. *** Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990.
2. *** Istoria Universal, De la origini pn la sfritul marilor
imperii, Volumul I, trad. De erban Velescu i Maria Cazanacli, Editura
Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005.
3. *** Personaliti care au schimbat istoria lumii, Din Antichitate
pn n Evul Mediu, 1800 .Hr. -1492 d.Hr., Editura Enciclopedia
Rao, Bucureti, 2002.
4. Constantin, Daniel, Civilizaia asiro-babilonian, Editura SportTurism, Bucureti, 1981.
5. Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei I, Ediie definitiv,
Editura SaeculumI.O., Bucureti, 2001.
6. Matei, C. Horia, O istorie a lumii antice, Ed. Albatros, Bucureti, 1984.
7. Kramer, S.N., Istoria ncepe n Sumer, Editura tiinific, Bucureti,
1962.
8. Sorel, A., Babilon, poarta cerului, trad. Ana Vdeanu, Ed. Libra,
Bucureti, 1994.
9. http://barzilaiendan.wordpress.com/2013/07/24/codul-luihammurabi-unde-ne-aflam/
10. http://ro.wikipedia.org/wiki/Codul_lui_Hammurabi.
11. http://ro.wikipedia.org/wiki/India_antic
12. http://ro.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia.
13. h t t p : / / s e c r e t e l e z e i l o r . w o r d p r e s s . c o m / 2 0 1 2 / 0 1 / 1 9 / z e i i mesopotamienilor
14. http://turnulluibabel.wordpress.com/2012/10/15/codul-luihammurabi/
325

Note:
1. Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura Saeculum I.O., Bucureti, 2001, p.
19.
2. http://ro.wikipedia.org/wiki/India_antic
3. http://ro.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia.
4. Ibidem.
5. Ibidem.
6. *** Istoria Universal, De la origini pn la sfritul marilor imperii, Volumul I, trad.
de erban Velescu i Maria Cazanacli, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2005, p. 207.
7. ***Personaliti care au schimbat istoria lumii, Din Antichitate pn n Evul Mediu,
1800 .Hr. -1492 d.Hr., Ed. Enciclopedia Rao, Bucureti, 2002, p. 12.
8. Ibidem.
9. *** Istoria Universal, op.cit., p. 209.
10. A. Sorel, Babilon, poarta cerului, trad. Ana Vdeanu, Ed. Libra, Bucureti, 1994, p. 34.
11. http://ro.wikipedia.org/wiki/Codul_lui_Hammurabi
13. Ibidem.
14. http://secretelezeilor.wordpress.com/2012/01/19/zeii-mesopotamienilor
15. Cf. Bibliei, Ieire 20, 16: ,, S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu.
16. Cf. Bibliei, Ieire 21, 16: ,,Cel ce va fura un om din fiii lui Israel i, fcndu-l rob, l va
vinde, sau se va gsi n minile lui, acela s fie omort.
17. Cf. Bibliei, Ieire 20, 15: ,, S nu furi.
18. Cf. Bibliei, Ieire 20, 14,,S nu fii desfrnat.
19. Cf. Bibliei, Ieire 20, 17: ,, S nu doreti casa aproapelui tu; s nu doreti femeia
aproapelui tu, nici ogorul lui, nici sluga lui, nici slujnica lui, nici boul lui, nici asinul lui i
nici unul din dobitoacele lui i nimic din cte are aproapele tu.
20. Cf. Bibliei, Ieire 20, 24-25: ,,Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mn pentru mn,
picior pentru picior, Arsur pentru arsur, ran pentru ran, vntaie pentru vntaie.
21. Cf. Bibliei, Ieire 20, 12 i 21, 15-17:,, Cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i fie bine
i s trieti ani muli pe pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie i ,,Cel ce
va bate pe tat sau pe mam s fie omort; Cel ce va gri de ru pe tatl su sau pe mama
sa, acela s fie omort.
22. http://turnulluibabel.wordpress.com/2012/10/15/codul-lui-hammurabi/
24. http://barzilaiendan.wordpress.com/2013/07/24/codul-lui-hammurabi-unde-neaflam/
25. Ibidem
26. Ibidem
27. Ibidem
326
BISERICA
N
SOCIETATEA
CONTEMPORAN
ARHID. PROF. DR. PETRU I. DAVID PROFESOR ATAAT DE STUDENI

I PROPOVDUITOR HARNIC1
Pr. Lect. Univ. Dr. Nicuor BELDIMAN
nul dintre dasclii de teologie care au propovduit cuvinte pline de

emoii i au trezit sentimente alese n sufletele asculttorilor, prin
fora cuvntului i bogia argumentelor, a fost i printele profesor
dr. Petre David, recunoscut de marea majoritate a preoilor i a credincioilor,
dar mai ales de numeroasele serii de studeni teologi care i-au fost ucenici, ca
un harnic struitor n via Domnului, att la catedr, ct i la amvon. Ca profesor a desfurat o frumoas i rodnic activitate, reuind s dea via disciplinei pe care a predat-o cu mult plcere, pasiune i competen. Informat
pn la ultima noutate, disciplinat i corect, cu mult patos oratoric, cu un stil
atrgtor, presrat cu ironii fine, dovad a inteligenei sale, aprtor ndrjit
al nvturii de credin ortodox, dar i conciliant cu celelalte culte, printele
David a reuit s fac din cursurile i seminariile sale ore de adevrat ncntare pentru studeni, atrgndu-i i trezindu-le interesul pentru studiul acestei discipline2, prin metode sigure de captivare a auditoriului: vocea, gesturile,
cuvintele, agonisirea intelectual i un arm personal, aezat cu grij n toat
aceast ,,construcie uman i pedagogic3.
328
Pe lng toate acestea, printele a fost i un slujitor bisericesc ataat

sufletete de frumuseea cultului divin ortodox, fiind nelipsit de la Sfnta
Liturghie din duminici i srbtori, iar la mnstirea Antim i de la vecerniile
svrite aici smbt i duminic. Mai ales, prin predicile nflcrate rostite
fie la aceast mnstire, fie la Biserica Sfntul Spiridon Nou, la parohia
Sfntul Ilie Titan sau la Biserica Sfnta Ecaterina, printele David s-a
ridicat de la modestia slujirii sale de diacon la nlimea i mreia predicilor
marilor ierarhi ai Bisericii noastre i ai Ortodoxiei4.
Volume de predici. Aceast activitate omiletic de excepie s-a
concretizat n volumul de predici Caut i vei afla, tiprit n mai multe
ediii5, precum i n numeroasele predici publicate n revistele bisericeti.
Titlul crii6 este alctuit din verbul la imperativ caut i un altul,
la viitor, care exprim rodul cutrilor, i anume aflarea adevrului, a
credinei, a dragostei lui Hristos, titlu ce ilustreaz coninutul volumului
de predici misionar-patriotice la toate srbtorile anului, la Sfini mari,
la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni (o omilie exegetic, 48
predici tematice, 75 panegirice i 2 pareneze). Volumul este precedat de
o Binecuvntare a .P.S. Eftimie al Romanului i Huilor, n care acesta
salut eforturile autorului, un ,,sprijin permanent al Preacuviosului Printe
Arhimandrit Sofian, stareul sfintei Mnstiri Antim7, insistnd asupra
faptului c predicile printelui David, publicate iniial n diverse reviste
bisericeti i nmnunchiate n cartea de fa, pot fi folosite n biserici sau
mnstiri i cu scopul de a-i aduce pe calea cea dreapt pe ,,fiii rtcii de la
snul Bisericii-mam8. Urmeaz o Introducere, numit sugestiv Cuvntul,
arm mpotriva vrjmailor, introducere destul de ampl, ce justific titlul:
,,Cuvntul alin durerea i mngie inima, cuvntul ndeamn i fortific
voina noastr9.
Continu cu o explicaie din punctul de vedere al religiei cretine,
potrivit creia cuvntul l mntuiete pe om prin dragostea fa de aproapele
su, aa cum le-a transmis Mntuitorul Sfinilor Si Apostoli. Apoi, autorul
face o incursiune n trecut pentru a evidenia rolul cuvntului pentru
strmoii notri, att n ceea ce privete credinele i datinile, ct i n creaiile
folclorice. Amintete de ptrunderea cretinismului n Dacia, care nu a fost
influenat nici de nvlirile barbare, ajungnd la o perioad de nflorire n
vremea marilor voievozi sau o dat cu introducerea tiparului la noi, ,,una
din formele cele mai importante n transmiterea cuvntului scris, a predicii,
catehezei, a crilor de cult, a Sfintei Scripturi n ntregime sau separat10. Dac
329
acestea s-au transmis pn la un moment dat n limba slavon, ntotdeauna

,,predica i cateheza, iniierea i spovedania au fost n limba vorbit, n limba
poporului, n limba romn11.
n final, diaconul Petru David arat c lucrarea sa este rodul unei
activiti de peste un sfert de veac de slujire, dar mai ales, de experien
personal i de lectur aprofundat a tot ceea ce s-a scris n domeniul
predicatorial, pentru ca predicile sale s fie, nti de toate, originale, avnd ca
unic dorin s vin n ntmpinarea celor mai sinceri cititori ai predicilor
sale, de a nelege tainele credinei. ncheie introducerea dezvluind
sprijinul Patriarhului Justinian i mai trziu al Episcopului Eftimie, crora
le mulumete c au fcut posibil tiprirea culegerii de predici. Cartea este
structurat n apte capitole, a cror ordine nu respect rnduiala clasic,
deoarece, aa cum arat nsui autorul, la un moment dat, a inut seama n
aranjarea materialului predicilor nu numai de ,,necesitate i importan sau
de ,,perioade calendaristice12, ci i de sugestiile unor asculttori.
Capitolul I intitulat La praznicele mprteti are, din punct de
vedere compoziional, dou pri: A. Adorarea sau preaslvirea persoanei
divino-umane a Domnului Hristos cu 8 predici la marile srbtori: Crciunul,
Boboteaza, Tierea mprejur, ntmpinarea Domnului, Schimbarea la Fa.
La acestea se adaug B. Srbtori pentru Preacinstirea Maicii Domnului 7
predici: Naterea Maicii Domnului, Intrarea n Biseric, Bunavestire, Mo
Crciun i Maica Sfnt, Adormirea Maicii Domnului, Acopermntul i
Izvorul Tmduirii.
Capitolul II este intitulat Duminicile Triodului. Conine predici
despre perioada liturgic respectiv a anului bisericesc i are dou
subdiviziuni: A. Duminici pregtitoare nelegerii Sfntului i Marelui
Post 4 predici despre Fiul risipitor, nfricotoarea Judecat, etc. i B.
Duminicile Postului Mare Pocina sau pregtirea pentru primirea
nvierii Domnului - 6 predici, exemplu: La Duminica Ortodoxiei, a Floriilor,
etc.
Capitolul III poart titlul: Duminici i srbtori ale perioadei
Penticostarului, n care sunt incluse predici referitoare la srbtoarea
nvierii Domnului, la primele cinci duminici dup Pati i, bineneles, la
praznicul mprtesc al nlrii Domnului, urmate de Sfinii Prini de la
Niceea.
Capitolul IV, cum era i firesc, e foarte amplu, ntruct se intituleaz
Cincizecimea-Rusaliile i este alctuit tot din dou pri: A. Pogorrea
330
Sfntului Duh i A doua zi: Sfnta Treime, i B. Duminicile Rusaliilor cu 32

de predici dedicate duminicilor ce urmeaz acestui mare praznic al Pogorrii
Duhului Sfnt.
Capitolul V: Cinstirea ngerilor, obiectelor sfinte... sinaxar
special, nsumeaz patru trepte: A. Cetatea cereasc: Sfinii Arhangheli;
B. Cinstirea Sfintei Cruci; C. Sfini venerai de ctre toat cretintatea:
Sfntul Ioan Boteztorul (Naterea, Soborul, Tierea Capului) i D. Sinaxar
sau prznuiri speciale - 6 predici.
Capitolul VI: Sfini, martiri, mrturisitori, ierarhi, cuvioi
i cuvioase... este, de altfel, o continuare a celui precedent, n care,
evideniindu-se rolul celor mai importani sfini, predicile sunt repartizate
astfel: A. Aleas cinstire, din care aflm despre viaa i minunile a 18 sfini;
B. Fericii propovduitori ai Evangheliei legai de evlavia strbun, cu dou
pri: a) Cinstirea de ctre credincioii romni a unor cunoscui misionari
cretini - 6 sfini; i b) Evlavia strbun, mijloc de cretinare i civilizaie - 4
sfini.
Ultimul capitol, al VII-lea, este dedicat sfinilor romni i intitulat:
Sfini mijlocitori i ocrotitori ai Bisericii Ortodoxe Romne i este
divizat astfel: A. Sfini ai neamului nostru cu moate sau vieuitori aici, n
care sunt nfiate viaa, nvturile i pildele a 18 sfini, printre care i
eroii-martiri ai Revoluiei din decembrie 1989 i B. Cinstirea adus de ctre
alte Biserici unor tritori cretini din neamul nostru, precum: Arhiepiscopul
Nicolae Valahul, Fericitul Eremia Valahul, Cuviosul Ilie-Ioan de la Hozeva,
Cuviosul stare Paisie de la Neam.
Cartea este nsoit de un Indice necesar de nume, ce apar n paginile ei
i de o Anex, ce conine prezentarea cuprinsului n patru limbi de circulaie
internaional: francez, englez, german, rus.
Att prin form, ct i prin coninut, lucrarea devenit de referin a
fost apreciat mai ales de preoii din parohii, ct i de studenii teologi, care
au gsit n cuprinsul ei un bogat material bibliografic, binevenit la alctuirea
predicilor, fapt ce a reclamat retiprirea ei.
Pe lng faptul c este foarte variat, cuprinznd n mare parte
problemele eseniale ale nvturii de credin, tematica predicilor este
tratat cu mult acribie, autorul remarcndu-se ca teolog rafinat, dublat de
o temeinic cultur general i filosofic. Putem observa c temele abordate
au caracter moral, ns nu se limiteaz numai la predici morale, n sensul
strict al cuvntului, nct n predicile sale apar i teme dogmatice, liturgice,
331
istorice, apologetice i misionare. Toate sunt strbtute de nvtura de

credin a Bisericii Ortodoxe.
n expunerea predicilor printele David apeleaz la Vechiul i Noul
Testament, la operele Sfinilor Prini Ioan Damaschin, Vasile cel Mare,
Ioan Gur de Aur, Ipolit i Epifanie. Din literatura romn remarcm c
valorific pe Lucian Blaga, Mihai Eminescu, Ion Ghica, Gheorghe Asachi i
Tudor Vianu. Din creaiile populare face referire la colinde, balada Mioria i
legende populare. n privina literaturii universale observm c autorul face
trimitere la Sofocle, Dante Alighieri, John Milton, George Gordon Byron,
Victor Hugo, Goethe, Lacordaire, Balzac, Francois Rabelais, W. Shakespeare,
Dostoievski, J. J. Rousseau, Boyll, Heine, Jh. Kepler, John Milton.
Structura predicilor din aceast voluminoas13 i binecuvntat
lucrare este similar. Fiecare din cele 132 de predici este precedat de un
motto semnificativ, ales n majoritatea cazurilor din Noul Testament, din
Evanghelia dup Luca: Bucurie va fi Naterea Lui i va fi mare naintea
Domnului; dup Matei: Poporul care umbla ntru ntuneric a vzut lumin
mare; dup Ioan: Adu-i degetul tu i pipie urmele cuielor... pune palma
n coasta Mea i nu te mai ndoi, ci fii credincios...; chiar dintr-un colind de
Florii: Pruncii cu stlpri n mn,/ Cnt cu toi mpreun:/ Osana dintrunlime/ C Hristos mprat vine!; din Epistola ctre Corinteni: Pentru
noi cei ce mergem pe calea mntuirii, Crucea este puterea lui Dumnezeu
i cteva din Vechiul Testament, mai ales din Pildele lui Solomon: tiina
i nelepciunea sunt druite de Dumnezeu aleilor Si... i cine caut
cercetarea iubete tiina.
Nu ntlnim formule de adresare, autorul lsnd la latitudinea celor
crora le sunt destinate s le introduc, atunci cnd este cazul, n funcie de
locul i mprejurarea cnd sunt folosite: n mnstiri, n bisericile de mir, n
diferite ocazii i chiar n dialogul cu cei de alte credine sau cu fiii rtcii de
la snul Bisericii-mam.
Introducerea este strns legat de titlul i tema predicii i indirect de
motto-ul inclus, relaia cu acesta fiind mai subtil i presupunnd din partea
asculttorilor o bun cunoatere a Sfintei Scripturi. Iat cteva exemple ce
scot n eviden vocaia oratoric a autorului. Astfel, Predica la Naterea
Sfintei Fecioare Maria ncepe n felul urmtor: ,,Este cunoscut faptul c la
poporul ales, cel ce nu avea copii, era considerat blestemat de oameni i urt
de Dumnezeu. Totdeauna, n toate familiile i la toate popoarele venirea pe
lume a unui prunc era considerat o minune, o binecuvntare, un rod bogat
332
i cel mai mare dar al familiei14. n Predica la Duminica Izgonirii lui Adam
din Rai este i mai relevant legtura cu motto-ul: ,,n sudoarea feei v vei
ctiga pinea i blestemat este pmntul din pricina voastr (Facere III,
17-19), ce face referire la pcatul originar i momentul izgonirii din Rai de
ctre Creator, fapt amintit i n nceputul acesteia: ,,Acestea sunt cuvintele de
groaz auzite de strmoii notri n vremurile ndeprtate15.
Coninutul predicilor (tratarea) dezvolt tehnica explicativ,
demonstrativ, comparativ, toate specifice textului argumentativ. De
exemplu, n Cuvntarea despre Fericiii Augustin i Ieronim, prini pomenii
att n Biserica Ortodox, ct i n cea Romano-Catolic, sunt considerai
metaforic ,,doi stlpi care au susinut edificiul comun16 al celor dou biserici,
insistnd asupra rolului celor doi n ,,toate ramurile teologiei, n filosofie, n
art, n filologie, n moral, n conduit, n familie, n obte, n societate17. n
continuare, prezint viaa i activitatea acestor misionari cretini, ncercrile
prin care au trecut pentru a ajunge la ,,vindecarea sufletului18, la ndeprtarea
,,ntunericului ndoielii i la botezul ntru cretinism, depind perioada de
instabilitate asupra credinei din timpul tinereii19.
ncheierea are rolul de a emoiona asculttorii, de a-i ndemna s
urmeze nvturile desprinse din predic, att cu cuvntul, ct i cu fapta:
,,S dm chemare simmintelor noastre, trind prin fapte i gnduri bune
Evanghelia mpcrii i predica mntuirii. Aa vom ajunge la Taborul cel
ceresc prin credin curat, prin ndejdea neclintit i dragostea sporit. n
alte cazuri predica se ncheie cu o rugciune: Simbolul Credinei, fragmente
din Acatist sau cu citate din Sfnta Scriptur.
Stilul predicilor este cel bisericesc, liturgic, nelegnd prin acesta
ansamblul mijloacelor pe care le-a folosit n vederea transmiterii mesajului
evanghelic. Haina n care-i mbrac cugetrile i ideile cuprinse n predici
este una dens, festiv, att ca limb, ct i ca stil. Dintre calitile stilului
predicilor sale remarcm n primul rnd biblicitatea. n fiecare predic se
simte vibrnd puternic duhul specific Crilor Sfinte. Autorul folosete n
sprijinul nvturii pe care o propovduiete citate scripturistice, cutnd s
actualizeze Revelaia divin n aa fel, nct credinciosul, prin puterea sa de
nelegere, s fie convins de ceea ce voiete Dumnezeu de la el.
Aa cum menioneaz un ucenic al printelui David, ,,n predicile sale
a folosit, dup propria mrturie, tot ceea ce s-a scris n ultimii 50 de ani n
domeniul predicatorial: <<Am citit tot ceea ce a fost posibil i am cutat s
nu imit i nici s copiez pe cineva aa cum se procedeaz din nefericire n
333
zilele noastre. De aceea am inut cont de ntrebarea cugetului: ce i este de

folos sufletesc i ce i trebuie credinciosului mpilat de attea ideologii? Or,
pentru aa ceva au rspuns Sfinii Prini>>20. n structurarea materialului,
nu a inut cont de metode i reguli omiletice, ci de dragostea asculttorilor
de a nelege taina credinei, adic Persoana complet a Mntuitorului i
Domnului nostru Iisus Hristos.
Claritatea i precizia sunt alte caliti ale stilului su predicatorial.
Chiar dac limbajul predicilor este mai elevat, totui, acesta, datorit claritii
expunerii, a desfurrii logice a temei pe care o prezint, a reuit s ptrund
adnc i s nu nclzeasc doar inima, ci s determine voina credincioilor la
receptarea mesajului propovduit.
Astfel, din ntregul volum se desprinde att de evident erudiia autorului
i se remarc, pe lng utilizarea unor termeni aparinnd limbajului bisericesc
al ,,vechilor cazanii (osnd, frnicie, izbvire, a prohodi, a teologhisi, a
prznui grabnic, maic, obte, nelegiuiri, strdanie, slugrnicie, neputincioi)
care dau un parfum uor arhaic scrierilor, faptul c este copleitoare prezena
neologismelor, care evideniaz c autorul stpnete o vast cultur: vestale,
sibile, versant, plag, egoism, compromitor, transcendental, metafizic,
monograme, vocaie, transplant, suprem, antropofizii.
Folosete forme pronominale i verbale de persoana I plural,
incluzndu-se ntotdeauna n rndul credincioilor, crora le mprtete
cuvntul Domnului: ,,Noi, credincioii urmm pe Hristos; ,,Noi credem n
Dumnezeu din dragoste, artnd prin aceasta c predica nu este monolog,
ci dialog, este un act sinergic la care particip Dumnezeu, predicatorul i
asculttorii.
Textele impresioneaz i prin form, cci sunt utilizate numeroase
procedee artistice, dintre acestea predominante fiind enumeraiile ample:
,,Avea i nclinaii spre meditaie, rugciune, cercetarea bolnavilor i faceri
de bine; ,,Ct trud, ct renunare, ct sacrificiu fac prinii. Pe lng
epitete inedite: ,,Naterea copleitoare, ,,providenial, ,,fireasc, ,,privire
dulce, ,,splendoare mesianic, ,,urmrire demonic, ,,inspiraie etern,
de o mare for sugestiv sunt metaforele explicite: Arhanghelul Gavriil este
,,sfenicul mpratului slavei, ngerii sunt ,,organele spirituale de conducere
ale marilor opere de inspiraie etern, soli ai mpriei cereti pe pmnt
i arhiteci ai Marelui creator, ,,Simbolul artelor i marilor monumente ale
gloriei, civilizaiei i mpcrii lumii, Sfnta Fecioar este ,,aleasa cerului
334
pentru Dumnezeu, mprteasa ngerilor pentru lumea nevzut, cununa

Bisericii pentru slujitori, mama tuturor cretinilor.
Antiteza are i ea un deosebit rol de plasticizare: ,,Ci soi n aceast
lume nu au tot ce le trebuie, chiar prisos, dar dac n-au copii, tot sraci sunt.
i invers, familii fr posibiliti, dar cu copii muli, uit neajunsul i traiul
ru pentru cele mai gingae flori ale familiei, pruncii.
Interogaiile retorice sunt frecvent utilizate, meninnd treaz atenia
asculttorilor i oferind prilejul predicatorului de a-i formula explicaiile
pertinente pentru auditoriu: ,,Al cui fiu este Hristos? Era ntrebarea partidelor
religioase ale vremii Mntuitorului; ,,Dar de ce astzi, Patile se serbeaz la
ortodoci ntre 21 martie i 8 mai, catolicii nainte, iar evreii n alt zi?.
n concluzie, cartea de predici Caut i vei afla, cu subtitlul Predici
misionar-patriotice pentru tot anul este una dintre cele mai valoroase
lucrri cu caracter omiletic aprut n ultimul deceniu al secolului trecut,
ncununnd ntreaga activitate a unui desvrit slujitor al Bisericii, al crui
nume este legat de o veche ctitorie, mnstirea Antim i de Facultatea de
Teologie ,,Justinian Patriarhul.
1.
Note
S-a nscut la 9 martie 1938, din prini romni ortodoci n localitatea Rugetu (Fometeti)
Horezu. Dup terminarea colii primare n satul natal, urmnd clasele V-VIII la coala
General Sltioara-Olari, judeul Vlcea, s-a nscris la coala pedagogic i Liceul nr.
1 (Lahovari) din Rmnicu-Vlcea, ca apoi s urmeze Seminarul teologic din Curtea de
Arge. ntre 1957-1958 a funcionat ca pedagog la coala de cntrei Cozia-Climneti,
dup care s-a nscris i a urmat, ntre 1958-1962, cursurile de licen la Institutul Teologic
Universitar din Bucureti, obinnd titlul de liceniat cu calificativul ,,Excepional. n
acelai an, 1962, a fost angajat la Tipografia Institutului Biblic. ntre 1963-1967 a frecventat
cursurile de doctorat la acelai Institut, Catedra sistematic, specialitatea Teologia
Fundamental i Istoria religiilor i a promovat examenul aprofundat de admisibilitate
la titlul de doctor n Teologie, n ziua de 2 octombrie 1968. La 12 mai 1977 a obinut
titlul de doctor n Teologie cu teza: Premise ale dialogului anglicano-ortodox: Aspectul
Revelaiei divine. n perioada de pregtire a doctoratului a frecventat i cursuri de istorie
la Catedra academicianului prof. C. C. Giurescu, de la Facultatea de Istorie i seminarii
de arheologie la Catedra profesorului D. Berciu, directorul institutului de Tracologie din
Bucureti. Pn la numirea n nvmntul teologic superior, a funcionat n calitate de
corector la Tipografie (1962-1967), ef serviciu Secretariat la Editura Institutului Biblic
i de Misiune Ortodox (1967-1974), redactor principal n cadrul Redaciei revistelor
bisericeti centrale (1974-1977). A beneficiat de o burs de studii la Academia teologic
de la Moscova-Zagorsk (1972-1973). La 15 decembrie 1977 a fost numit confereniar
suplinitor la Catedra de ndrumri misionare i Ecumenism de la Institutul Universitar
din Bucureti, apoi ca titular i, din 1990, ca profesor titular la aceeai disciplin care a
335
Concert de muzic psaltic susinut de Grupul psaltic Evloghia,

n biserica Parohiei Buna Vestire, paraclis al tinerilor,
din mun. Giurgiu - 1 noiembrie, 2013
primit titulatura de Misiologie i Ecumenism. A participat la diferite ntruniri cu caracter
ecumenic peste hotare, fiind membru n Comisia ortodox romn pentru dialog cu
Biserica Anglican. De asemenea, a fcut parte din Comisia Sfntului Sinod de Cercetare
i documentare a sfinilor propui pentru canonizare. n aceast calitate, a nsoit, n toate
eparhiile Patriarhiei Romne, Delegaia Sfntului Sinod al Bisericii pentru cunoaterea
la faa locului a sfinilor canonizai (1992-1993), alctuind studii, reportaje i cercetri
inedite, a efectuat pelerinaje cu studenii n toat ara i n strintate, slujind lng locul
sfinilor canonizai. A trecut la cele venice n dimineaa zilei de 28 mai 2003, n urma
unei suferine cauzate de o boal incurabil, purtat cu brbie, cu ndejde cretin i
optimism. Dintre lucrrile sale mai importante, presrate prin toate revistele bisericeti
i sub form de carte sau volum amintim: Vechi legende despre geto-daci, preocupri ale
strmoilor notri confirmate de noi descoperiri arheologice, n ,,B.O.R., anul XCVII
(1978), nr. 7-8, p. 744-760; Atitudini mai noi cu privire la valoarea i interpretarea
Sfintei Scripturi, n ,,M.B., anul XXXIV (1984), nr. 3-4, p. 128-138; Cuviosul Paisie cel
Mare (Velicikovski), un desvrit monah romn. Noi cercetri i ipoteze, n ,,B.O.R.,
anul XCIII (1975), nr. 1-2, p. 162-193; Cluza cretin pentru cunoaterea i aprarea
dreptei credine n faa prozelitismului sectar, Editura Episcopiei Aradului, 1987;
Cluz cretin. Sectologie, Curtea de Arge, 1994; Ecumenismul, factor de stabilitate
n lumea de astzi, Bucureti, 1998; Invazia sectelor asupra cretinismului secularizat
i intensificarea prozelitismului neopgn n Romnia, dup 1989, vol. I-III, BucuretiConstana, 1997-2000. Detalii bibliografice a se vedea la Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu,
Dicionarul Teologilor Romni..., p. 151.
2. Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Printele prof. dr. Petre I. David a plecat pe calea
veniciei, n ,,Vestitorul Ortodoxiei, anul XV, nr. 314-315, 15 iunie 2003, p. 12.
3. Timotei Prahoveanul, Amintirea profesorului... dup apte ani, n ziarul ,,Lumina, nr.
119 (1621), anul VI Serie naional, joi, 27 mai 2010, p. 6.
4. Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula, Printele prof. dr. Petre I. David..., p. 12.
5. Roman, 1990; Constana, 1997; Alba-Iulia, 1998; Craiova, 2002.
6. Pentru expunerea de fa am utilizat editia Episcopiei Romanului i Huilor, Roman,
1990, 636 p.
7. Diac. Petre I. David, Caut i vei afla. Predici misionar-patriotice la toate srbtorile
anului, la sfini mari, la cuvioi, propovduitori i mrturisitori romni, Editura
Episcopiei Romanului i Huilor, Roman, 1990, p. XI.
8. Ibidem.
9. Ibidem, p. 18.
10. Ibidem.
11. Ibidem.
12. Ibidem, p. 28.
13. 636 p.
14. Ibidem, Naterea Sfintei Fecioare, p. 34.
15. Ibidem, Duminica Izgonirii lui Adam din Rai, p. 84.
16. Ibidem, Fericiii Augustin i Ieronim, p. 471.
17. Ibidem.
18. Ibidem, p. 474.
19. Ibidem.
20. Pr. conf. dr. Radu Murean, Uitarea nu se aterne niciodat peste sufletele mari, n
ziarul ,,Lumina, nr. 126, anul VI Serie naional, vineri, 4 iunie 2010, p. 7.
337
PREOTUL ACADEMICIAN NICOLAE

M.POPESCU (1881-1963) - INIIATOR AL
CERCETRII OPEREI I PERSONALITII
LUI MACARIE IEROMONAHUL
Pr. Lect. Univ. Dr. Matei ZAHARIA
1. Schi biografic1
in rndul personalitilor teologiei romneti din prima jumtate a

veacului al XX-lea face parte i preotul profesor doctor Niculae M. Popescu, membru al Academiei Romne, distins istoric i muzicolog bizantinist. S-a nscut la data 10 februarie 19632, n satul Dmbovicioara, de lng
Titu. Urmeaz cursurile colii Primare n comuna Branite, situat n apropiere
de localitatea natal. n toamna anului 1893, n urma examenului de admitere
susinut la Seminarul ,,Nifon Mitropolitul este declarat admis pe locul I. A urmat cei apte ani de studii, evideniindu-se prin studiul limbilor clasice, istoriei
i muzicii psaltice i liniare. La seminar, a studiat muzica psaltic cu profesorul,
protopsaltul i distinsul om de cultur Ion Popescu-Pasrea, iar muzica liniar cu Gheorghe Brtianu. n februarie 190,1 este nevoit s prseasc seminarul, ctigndu-i existena ca pedagog i preparator la unele coli din Capital.
n iunie 1902, trece examenul de diferen de liceu i susine bacalaureatul la
338
Liceul ,,Sfntul Sava. Urmeaz n paralel cursurile Facultii de Teologie i ale

Facultii de Filosofie i Litere din Bucureti. n anul 1907 ncheie cursurile de
teologie, susinnd examenul de licen, unde a prezentat teza cu titlul Viaa i
activitatea dasclului de cntri Macarie Ieromonahul, n cadrul disciplinei
Istoria Bisericii Romne, ndrumtorul lucrrii fiind profesorul Nicolae Dobrescu3, amintit de autor n prefaa lucrrii. Lucrarea va fi tiprit n anul urmtor, 1908. Dup ncheierea Facultii de Filosofie i Litere, la data de 29 august
1908 este hirotonit diacon pe seama bisericii Mnstirii Zamfira (jud. Prahova).
Dup absolvirea celor dou faculti, public unele lucrri de istorie bisericeasc, iar n anul 1910 obine, prin concurs, o burs n vederea aprofundrii disciplinei Istorie, la Universitatea din Viena, unde va studia timp de 3 ani. Aici va
aprofunda i limbile clasice greac i slavon. n acest rstimp, va sluji ca diacon la biserica romn din Viena. Aici i va susine doctoratul n istorie cu teza
Nifon II Patriarhul Constantinopolului, publicat n anul 1914 ntre memoriile
seciunii istorice din Analele Acadermiei Romne (Seria II, tom. XXXVI). La revenirea n ar, este numit diacon la Biserica Cotroceni din Bucureti, iar n anul
1915, redactor al revistei Amvonul, editat de Societatea clerului romn Ajutorul din Bucureti. Public multe studii n revistele bisericeti i n alte reviste;
n anul 1919 a fost numit director al Cancelariei Sfintei Mitropolii a Ungrovlahiei. Activeaz n acest post pn n anul 1923. ntre timp, la 13 decembrie 1920,
a fost hirotonit preot pe seama Bisericii Schitul Mgureanu din Bucureti, unde
va sluji pn n anul 1926, an n care va fi transferat la Biserica Bradu Boteanu.
Ocup postul de profesor de Istoria Bisericii Romne la data de 1 iunie 1922.
Va funciona ca profesor titular pn n anul 1946 cnd va fi pensionat. Trebuie
amintit i faptul c din toamna anului 1923 i pn la 31 martie 1924, a fost director al Seminarului ,,Nifon Mitropolitul. Pentru contribuia valoroas la studiul Istoriei Bisericii noastre, dup moartea istoricului Dimitrie Onciul, n anul
1923, a fost numit membru al Academiei Romne, n locul acestuia. n discursul de recepie, susinut la data de 3 iunie 1925, va face elogiul naintaului su.
Menionm faptul c a fost numit profesor de Religie la clasa Regelui Mihai.
ntre anii 1921-1940 a fcut parte din comitetul de redacie al revistei Biserica
Ortodox Romn, n care a publicat numeroase studii de istorie bisericeasc
i de istorie, n general. Amintim c multe dintre aceste studii au fost publicate
n editura seminarului de Istoria Bisericii Romne, pe care o fondase n cadrul
cursurilor de la Facultatea de Teologie. Tot n anul anul 1923 a fost ales membru al Comisiei Monumentelor Istorice, unde a rmas pn la desfiinarea ei, iar
peste trei ani, n anul 1926, a fost ales n conducerea Muzeului Militar, n locul
339
istoricului Ion Ursu. A fcut parte din Comitetul Tehnic al Editurii Institutului
Biblic i din Comisia de Pictur bisericeasc. ncepnd cu anul 1924, Arhiepiscopia Bucuretilor a nceput s editeze revista Apostolul. n paginile acesteia,
preotul profesor Niculae M. Popescu va publica medalioane ce nfieaz chipuri de preoi de mir. Aceste biografii vor fi publicate ntr-o crticic intitulat
Preoi de mir adormii n Domnul, tiprit n Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1942. Pe linia preocuprilor sale tiinifice se nscrie participarea sa
la Universitatea popular de var de la Vlenii de Munte, unde a susinut comunicri pline de interes, precum i participarea sa, alturi de ali istorici romni, la Congresele de Bizantinologie organizate la Bucureti (1924), Belgrad
(1927), Sofia (1934) i Roma (1936). Personalitate de nalt inut sacerdotal
i academic din prima jumtate a veacului al XX-lea, mare profesor de Istoria
Bisericii Romne, Niculae M. Popescu nu a renunat niciodat la dragostea i
pasiunea pentru muzica bisericeasc i romneasc. De aceea, cu mult druire, s-a meninut n sfera muzicii, prin scrisul su i prin practicarea cntului
psaltic i coral. Cei care l-au cunoscut, spun c era nzestrat cu un glas adnc
i catifelat de bas4; a fost dintru nceput (1901) membru n Corala Carmen,
nfiinat dup multe strdanii de inimosul profesor, dirijor i compozitor Dumitru G. Kiriac. Printele era foarte apropiat de compozitor, cntnd la partida
bailor.5 Dup moartea lui Kiriac, n ziua de 8 ianuarie 1928, Societatea Coral Carmen l-a numit Preedinte,6 ocupnd aceast funcie pn la momentul
desfiinrii acesteia. n anul 1946, fiind pensionat, i-a continuat preocuprile
crturreti. Pe filele crilor sale, donate Bibliotecii Sfntului Sinod7, se gsesc
multe nsemnri marginale ce conin date importante i necesare cercetrii n
domeniul Istoriei Bisericii noastre i nu numai. Era deprins cu studiul detaliat
al izvoarelor istorice i din acest motiv dobndise o cultur enciclopedic. ncercrile i necazurile nu l-au ocolit. Astfel, n anul 1951, din cauza afinitilor sale
istorice, artistice i culturale cu savantul romn, comunitii i-au retras dreptul
la pensie, motivul invocat de acetia fiind acela c tatl su fusese posesor a trei
hectare de pmnt. Dup multe intervenii avea s primeasc un modest ajutor din partea Patriarhiei Romne. Cu toate acestea a rmas demn i neplecat
naintea adversarilor si. n anul 1954, o suferin cumplit se abate asupra sa,
unicul su fiu, actorul Mihai Popescu, se stinge din via, la data de 24 februarie. Peste numai doi ani, i moare soia, rmnnd singur i nfruntnd lipsurile
i singurtatea. n ultimii si ani, a slujit la Biserica Bradu-Boteanu, iar preoii
i credincioii i vor aminti de popa Nae ca de un preot model, al crui chip era
parc desprins din icoanele Bisericii.8 A trecut la Domnul n ziua de 11 februarie
340
1963. Slujba nmormntrii a avut loc n ziua de 14 februarie, la biserica Sfntul Gheorghe Nou, ctitoria Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu,
fiind svit de un sobor de preoi, n frunte cu printele Ioan D. Petrescu. La
sfritul slujbei, din partea Institutului Teologic s-a rostit necrologul de ctre
printele profesor Ioan Rmureanu, care a evocat trsturile caracteriale, umane i intelectuale ale profesorului Niculae M. Popescu. A fost nmormntat la
cimitirul Bellu, acolo unde i nmormntase fiul.
Printele Niculae M. Popescu
pasionat cercettor al operelor muzicale ale lui Macarie Ieromonahul
nc din vremea studeniei sale la Facultatea de Teologie din Bucureti,
tnrul Niculae M. Popescu i pregtise materialul documentar pentru
elaborarea lucrrii de licen intitulat Viaa i activitatea dasclului de
cntri Macarie Ieromonahul.9 n urma susinerii acestei teze, n anul 1907,
candidatul la titlul de liceniat a primit calificativul Magna cum laude.
Lucrarea a fost publicat n anul urmtor (1908), la Institutul de Arte Grafice
Carol Gobl din Bucureti (vezi anexa 1). Dei a fost istoric al Bisericii,
printele Niculae M. Popescu rmne i un mare iubitor al cntrii bisericeti,
monodice i corale. Unii dintre fotii si studeni au susinut, sub ndrumarea
sa, lucrri de licen n domeniul muzicii bisericeti, artnd i prin aceasta
preocuparea i interesul su pentru muzica bisericeasc.10
Cartea este dedicat, aa cum reiese din a doua fil, Societii corale
Carmen. Aceasta cuprinde o prefa semnat de autor, absolvent al Facultii
de Litere. n Introducere, face referire la tipurile de notaie muzical
bizantin: ecfonetic, aghiopolit i cucuzelian, artnd pe scurt evoluia
semiografiei bizantine, i amintete numele a doi mari muzicieni ai lumii
bizantine, Sfntul Ioan Damaschin i Ioan Cucuzel. Apoi, trece ex abrupto la
secolele al XVIII-lea i al XIX -lea, evocnd numele protopsalilor reformatori
Petru Lampadarie, Agapie Paliermu din Hios11 i Gheorghe Cretanul. Continu,
fcnd referire, pe scurt la Reforma muzical iniiat de Hrisant de Madyt,
Grigorie Lampadarul i Hurmuz Hartofilax, artnd n ce a constat aceast
reform. Dup capitolul introductiv, urmeaz capitolul I intitulat Noul
sistem muzical n Bucureti, coala i inventarea tiparului (pp. 1625). n acest capitol se refer la transmiterea reformei hrisantice la Bucureti,
prin Petru Emanuil Efesiu, n anii 1816 1817, care va preda psaltichia dup
sistema cea nou, n coala deschis la Biserica Sfntul Nicolae elari. Printre
ucenicii lui Petru Efesiu sunt menionai Anton Pann, Macarie Ieromonahul
341
i Panaiot Enghiurliu. Reuind s nfiineze tipografie, dasclul grec avea s

tipreasc primele cri de psaltichie din lumea ortodox. n continuarea
capitolului, autorul prezint coninutul celor dou cri psaltice greceti: Noul
Anastasimatar i Doxastarul pe scurt ale lui Petru Lampadarie, transpuse
n noua metod muzical psaltic de cei trei reformatori greci amintii i
tiprite la Bucureti, n anul 1820. Despre rolul pe care l-a avut Petru Efesiu
n transmiterea i rspndirea muzicii bisericeti la noi, printele Niculae
M. Popescu ne spune urmtoarele: Cu vremea nvase limba romn, n
care i traducea unele cntri nchinndu-le iubitorului de muzic Chesarie,
episcopul Buzului. De la el au rmas heruvice, chinonice, doxologii i axioane,
care au fost tiprite la Constantinopole n 1846 ntr-o Antologie muzical de
ctre Gheorghe Protopsaltul din Filipopole. Macarie i-a tradus n romnete
heruvicele din care se vdete un deosebit talent muzical. Dei a fost strin
i dei nu se gndea cnd lucra dect la la filomousi omogheneis, cu toate
acestea, Petru Efesiu poate sta cu cinste n irul brbailor greci, care ne-au
adus i foloase. Prin el s-a rspndit la noi noua notaie muzical, prin el s-a
inventat tiparul de psaltichie i un ucenic al su va izgoni muzica greceasc
din biserica noastr. (pp. 24-25). Al doilea capitol al lucrrii se intituleaz
Vremuri noi pentru muzica romneasc, Ieromonahul Macarie
(pp. 26-33). Dup ce menioneaz n treact ncercrile unor psali romni de
a romni cntarea bisericeasc, precum Mihalache Moldovan (Moldovlahul
n.n.) i Vasilache Cntreul, printele profesor subliniaz rolul mitropolitului
romn, iubitor de cntare bisericeasc pe limba patriei, n dezvoltarea
culturii i spiritualitii romneti. Venise timpul ca muzica psaltic s intre
pe un fga firesc romnesc. De aceea, spune autorul: Aceast alctuire se
ndeplini cu o cldur, dragoste, munc i inteligen care uimesc, printrun umil clugr, care nu fu n toat viaa lui de munc ncordat i gnduri
nalte dect smeritul Ieromonah Macarie, portarie al Mitropoliei i dascl
de musichie. (p. 27) n continuare se face referire la familia protopsaltului
romn, care mai avea un frate, pe stolnicul Voicu Perieeanu i o sor
clugri, devenit mai apoi starea Mnstirii Viforta, numit maica
Iustina. Macarie Ieromonahul intr ca monah n Mnstirea Cldruani,
unde este remarcat de mitropolitul Dositei Filitti. nva muzica psaltic
n sistema veche cu dasclul Constantin, ucenicul dasclului rban. Era
att de iscusit n meteugul psaltichiei, nct episcopii Iosif al Argeului i
Constandie al Buzului hotrsc s-l aduc la mitropolie pentru a-i nfiina
coal de muzic. coala nu se nfiineaz. Dup ce se pregtete n sistema
342
nou cu Petru Efesiu, coala va fi deschis de mitropolitul Dionisie Lupu, iar

Macarie va fi nsrcinat cu conducerea ei i cu tlmcirea cntrilor n limba
romn. Dup tiprirea Teoreticonului, Anastasimatarului i Irmologhionului
la Viena n anul 1823, ntorcndu-se n ar, Macarie este numit epistat al
colilor de muzic bisericeasc. n acest capitol sunt menionate i ultimele
dou tiprituri ale lui Macarie, Tomul al doilea al Antologiei, Bucureti, 1827,
i Prohodul Domnului, tiprit n 1836 la Buzu. Ni se face cunoscut dorina
Ieromonahului Macarie, ca, dup moartea sa, manuscrisele sale de psaltichie
s fie ncredinate episcopului Chesarie al Buzului. Al treilea capitol poart
titlul Prefacerea n romnete a cntrilor greceti n noul sistem.
Tiprirea celor dinti cri de muzic romneasc (pp. 33-43). Aici
se face referire la numirea protopsaltului de ctre mitropolitul Dionisie Lupu,
ca ef al comisiei de romnire a cntrilor, mpreun cu Anton Pann i Panaiot
Enghiurliu; apoi, autorul amintete despre drumul pe care-l face protopsaltul
romn la Viena pentru a-i tipri crile de psaltichie, n urma refuzului lui
Petru Efesiu de a accepta tiprirea acestora n limba romn. Aici va tipri
cele trei cri amintite mai sus, n tipografia clugrilor armeni (mechitariti),
cte trei mii de volume din fiecare, pe care dorea s le distribuie n cele trei
provincii romneti. Al patrulea capitol al lucrrii se intituleaz Activitatea
muzical a lui Macarie (pp. 43-67). Dup ce autorul subliniaz modul n
care a lucrat Macarie la traducerea n romnete a cntrilor, adic adaptnd
corect melodia la textul romnesc i pstrnd totodat linia melodic, fr prea
multe modificri, prezint detaliat cele cinci tiprituri psaltice ale lui Macarie,
artnd i sursele acestora, iar ntre paginile 59-67, enumer manuscrisele
sale, cu coninutul acestora, donate la sfritul secolului al XIX-lea de ctre
mitropolitul Iosif Naniescu, Bibliotecii Academiei Romne. Acestea sunt: 1.
Stihirarul, Ms. rom. nr. 1690; 2. Papadichie, Ms. rom. nr. 1691; 3.
Irmologhion Calofonicon, Msse rom. nr. 1685 i 1483; 4. Pricestniar,
Ms. necatalogat; 5. Cntrile Sfintei Liturghii, Ms. rom. 1804, i alte
cteva cntri bisericeti. Ultimul capitol este intitulat coala lui Macarie
i rspndirea muzicei romneti (pp. 67-75). Autorul insist asupra
rolului pe care l-a avut Macarie n rspndirea muzicii bisericeti n ara
noastr, prin intermediul ucenicilor si. Toi acetia au devenit profesori
de psaltichie n colile de cntrei aflate n oraele de provincie. Continu
capitolul de ncheiere cu un scurt comentariu asupra axionului nvierii compus
de Macarie, subliniindu-i frumuseea sonoritilor. Lucrarea se ncheie cu o
anex (pp. 77-92), n care ne sunt prezentate o anafora, o scrisoare adresat
343
de Macarie printelui Evghenie, iconomul Mitropoliei Bucuretilor i primele

file ale unor manuscrise muzicale care au aparinut Ieromonahului Macarie.
2. Ediia Prohodului Ieromonahului Macarie i ediiile altora, Bucureti,
Tipografia Crilor Bisericeti, 1908 (15 pagini, vezi anexa 2). Acest studiu a
fost publicat mai nti n revista Biserica Ortodox Romn, XXXII (1908),
nr. 4, pp. 426-441. Dup ce arat ncercrile unor naintai ai lui Macarie de a
realiza o versiune bine ritmat a Prohodului, precum Ioni Prale Moldoveanul
n anul 1810, scoate n eviden versiunea cea mai reuit alctuit de Macarie
i tiprit la Buzu, la cererea episcopului Chesarie Cpn, n chiar anul
morii sale, 1836. n continuare, autorul studiului ne vorbete despre celelalte
versiuni alctuite de Anton Pann, Dimitrie Suceveanul, Arhimandritul
Dionisie, fost stare la Neam, de tefanache Popescu, Oprea Demetrescu i
Arhiereul Ghenadie eposu, artnd c cea mai bun versiune rmne tot
cea a lui Macarie. Dintre toate ediiile studiate, printele Nicolae M. Popescu
afirm c versiunea lui tefan(ache) Popescu, tiprit n 1862, respectiv, 1868,
i retiprit cu unele modificri de I. Popescu-Pasrea, n anul 1902, este astzi
cea ntrebuinat n Biserica noastr. Versiunea lui tefanache Popescu are la
baz Prohodul lui Macarie, dar melodia este mult mai concis dect cea a lui
Macarie alctuit pe larg.
3. tiri noi despre Macarie Ieromonahul dasclul de cntri i
directorul tipografiei din Mnstirea Cldruani, cu 16 anexe, Bucureti,
Tipografia Crilor Bisericeti, 1916 (32 de pagini, vezi anexa 3). Tipritura
cuprinde dou studii publicate n revista Biserica Ortodox Romn, anul
XXXIX, nr. 8 i 9/ 1915. Broura ar fi trebuit s mai conin alte dou numere,
nr.10 i 11/1915, aflate n continuarea celor publicate n ea, care cuprind
unele scrisori importante n stabilirea unei cronologii a vieii i activitii
dasclului romn, ct mai exacte. Scrisoarea publicat n nr. 10 al revistei
Biserica Ortodox Romn, anul XXXIX/1915, ntre pp. 1101-1107, este
o ntiinare prin care Macarie face cunoscut coninutul celor trei tiprituri
aflate sub teascuri n tipografia armenilor din Viena. Din cauza Primului
Rzboi Mondial, aceste materiale n-au mai aprut i n extras. Cercetnd mai
multe scrisori i manuscrisele muzicale ale lui Macarie Ieromonahul, aflate n
grija mitropolitului Iosif Naniescu, autorul acestui studiu d la lumin tiri noi
despre activitatea protopsaltului romn, care dorea s-i tipreasc cele trei
cri de musichie n tipografia lui Petru Efesiu. Acesta nu accept propunerea
344
lui Macarie, iar dasclul romn, nelsndu-se intimidat, hotrte s le

tipreasc la Buda, cu sprijinul financiar al mitropolitului Dionisie, cu care
Macarie avea strnse relaii.12 i pregtise manuscrisele pentru a fi tiprite la
Buda. Din ntiinarea semnat de Macarie i Nil Poponea Sibianul, reiese c
aici, la Buda, urmau s tipreasc Anastasimatarul i Irmologhionul, ns, din
pricina opoziiei grecilor, care nu puteau accepta cntarea bisericeasc n vreo
alt limb dect cea greac, nu a putut duce la ndeplinire aceast misiune. A
beneficiat ns de sprijinul lui Atanasie Grabovschi, unchiul mamei lui Andrei
aguna, unde fusese gzduit pentru a-i pregti materialul pentru tipar. ns,
aa cum reiese din ntiinarea trimis din Viena, Macarie se afla la Buda
nainte de revoluia din anul 1821, fiind plecat din ar, probabil, nc din
anul 1821. Fuga mitropolitului Dionisie Lupu peste muni, n Transilvania,
a zdrnicit planul de tiprire a crilor de muzic bisericeasc, din pricina
lipsei sprijinului financiar. Macarie se ntoarce la Sibiu i, cu sprijinul lui
Hagi Constantin Pop, al lui Ghi Opran i al lui Voicu Perieeanu, fratele
protopsaltului, merge de aceast dat la Viena, i n cele din urm reuete
s tipreasc Teoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul n tipografia
clugrilor mechitariti (armeni). Cercetnd manuscrisele lui Macarie aflate
n Biblioteca Academiei Romne, preotul profesor Nicolae M. Popescu a aflat
cinci exemplare ale Anixandarelor; pe unul dintre ele a descifrat urmtoarea
nsemnare: de smeritul Macarie Ieromonahul, igumnul sfintei monastiri
Brnova.13 Din scrisoarea publicat n anex aflm cteva date despre
activitatea sa ca egumen la Mnstirea Brnova, n jurul anului 1827, i mai cu
seam faptul c Macarie avea s ntmpine aici rutatea unora. n continuarea
studiului su, autorul ne ofer date despre activitatea lui Macarie ca director al
Tipografiei de la Mnstirea Cldruani (pp. 10-15). Macarie este nsrcinat
de mitropolitul Grigorie Dasclul s supravegheze corecturile i tiprirea
crilor, nefiind mulumit de modul superficial cum i desfura activitatea
clugrul Inochentie. Macarie ntmpin greuti din parte acestuia i este
nevoit s se adreseze n scris mitropolitului, artnd neregulile din tipografie.
n urma constatrilor conforme cu cele descrise de Macarie, Inochentie este
nlturat, iar Macarie este numit director al tiopgrafiei. n luna iunie a anului
1836, Macarie reuea s dea la lumin cele 12 volume din Vieile Sfinilor. Tot
la Cldruani a fost tiprit n anul 1835 i cartea Oglinda omului celui din
luntru, prefaa fiind semnat de Macarie Ieromonahul. nainte cuvntarea
ctre cntreul romn, s se bucure n Domnul, publicat n acest studiu,
de profesorul Niculae M. Popescu n transliterare latin, este un document
345
preios de limb i simire romneasc, n care autorul, Macarie, ndeamn

pe toi cntreii romni s se simt mndri de limba i cntarea romneasc
i s ignore faptele rutcioase ale celor care nu priveau cu ochi buni cntarea
psaltic pe limba romneasc. n tot acest discurs se resimte dragostea de neam
i limb a autorului i dorina de progres al romnilor, n toate domeniile: al
artelor, tiinelor i al vieii bisericeti.
4. Macarie Psaltul la o sut de ani de la moartea lui (1836-1936),
Bucureti, 1936, Editura Seminarului de Istoria Bisericii Romne de la
Facultatea de Teologie din Bucureti, 12p. + 23p. (vezi anexa 4) i Canonul
Stlprilor, dup Macarie Ieromonahul; extras din revista Biserica Ortodox
Romn, an LIV (1936), nr. 9-10 (Septembrie-Octombrie). Acest studiu este
o evocare a personalitii marelui dascl de psaltichie din prima jumtate
a veacului al XIX-lea. Autorul face o trecere n revist a vieii i activitii
lui Macarie. Ne sunt prezentate pe scurt, urmtoarele: familia i locul de
obrie al protopsaltului, Periei-Ialomia, apoi studiile urmate cu sprijinul
mitropolitului Dositei Filitti (1793-1810), iar mai pe urm la coala de psaltichie
de la Sfntul Nicolae elari, n calitatea de ucenic al dasclului grec Petru
Emanuil Efesiu, care preda sistema cea nou a muzicii bisericeti, activitatea
de naionalizare (romnire) a cntrilor de stran, tiprirea la Viena a celor
trei cri de muzic psaltic n limba romn, primele de acest gen, n ara
noastr, adic, Teoreticonul, Anastasimatarul i Irmologhionul, activitatea
didactic de profesor de psaltichie, de epistat (inspector al colilor de muzic
nfiinate), cea de stare la Brnova i de profesor de muzic la Neam, cea
de meter tipograf la Cldruani i ultimele momente ale vieii sale. n afara
studiilor nchinate vieii i activitii Ieromonahului Macarie, din opera
printelui academician Niculae M. Popescu mai fac parte alte cteva studii
de muzicologie bizantin: Un manuscris de muzic bisericeasc, n: Floarea
Darurilor, Bucureti, 2 sept. 1907; Notaia alfabetic a lui Petru Efesiu, n:
Biserica Ortodox Romn, an. XXXII (1909), nr. 10 (ian.), pp. 1190-1198 (o
prezentare a Anastasimatarului n notaie alfabetic din anul 1832, precum
i precizri privitoare la ntrebuinarea acestei notaii); Rostul cntreilor
bisericeti n trecut i n viitor, n Cultura, Bucureti, an. VIII (1919), nr.
12 (dec.), pp. 144-149; De psalmodiae bono, Bucureti, 1931 (textul n limba
latin, publicat pentru studiul cu studenii teologi); Slavoslovia lui Ilarion
al Argeului, n Muzic i Poezie, an. I (1935), nr. 1, pp. 7-8; n amintirea
lui Gheorghe Cucu (1882-1932), n Muzic i poezie, an. I (1936), nr. 9-10
346
(iul.-aug.), 1936; Preotul Ioni Nprc Cucuzelul Romnilor (1822), n

Preoi de mir adormii n Domnul, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti,
1942, pp. 100-105; Preotul compozitor Petru I. Turcianinov, 1779-1856, n
Mitropolia Olteniei, Craiova, an. VIII (1956), nr. 8-9 (aug.-sept.), pp. 535-540;
Aniversala printelui Grigore Costea, n Mitropolia Olteniei, Craiova, an. IX
(1957), nr. 1-2 (ian.-feb.), pp. 57-57.
n loc de concluzii
Studiile i cercetrile printelui Niculae M. Popescu asupra vieii i
activitii dasclului Macarie au primit girul din partea cercettorilor n
domeniul muzicologiei bizantine. Majoritatea celor care au investigat opera
muzical a lui Macarie au apelat la studiile printelui profesor, citndule, autorul fiind un important cunosctor al vieii i creaiei acestui mare
muzician romn. Cercettori precum Titus Moisescu, arhid. Prof. Sebastian
Barbu-Bucur, pr. prof. Nicu Moldoveanu, Gheorghe C. Ionescu, dar i cei
din generaia mai tnr citeaz n studiile lor valoroasele studii ale pr.
prof. Niculae M. Popescu. Cunosctor al paleografiei romneti, printele
academician a redat n transliterare latin cele mai importante documente
legate de viaa i activitatea lui Macarie. n scrisul muzicologilor romni,
rmne ca cel dinti biograf al acestui prim mare protopsalt romn din prima
jumtate a veacului al XIX-lea. Ca cercettor i istoric, apela direct la izvoare,
scrisori, documente i manuscrise. Deseori gsim pe crile sale notie i
nsemnri deosebit de valoroase pentru Istoria bisericeasc romneasc.
Toate acestea contribuie la creterea valoric incontestabil a studiilor sale.
Dei a mbriat cariera de profesor al Istoriei Bisericii Romne, printele
Niculae nu a prsit niciodat muzica bisericeasc, fie interpretnd-o la
sfntul altar ca slujitor de nalt inut sacerdotal, fie ca interpret i membru
al Coralei Carmen, la conducerea creia s-a aflat din anul 1928, pn la
desfiinarea acesteia. Cnd afla documente muzicale inedite se aeza la masa
de lucru i scria cu pasiune i talent literar noi studii i articole, dnd la lumin
strdaniile naintailor. Era respectat deopotriv de clerici i mireni. n arhiva
Aezmntului Brncovenesc Domnia Bla, se pstreaz o partitur coral
de mici dimensiuni, caligrafiat de unul din membrii Coralei Carmen, care
conine melodia colidului Mo Crciun cu dalbe plete de D.G.Kiriac; sub
notele muzicale este aezat un alt text alctuit n versuri, dedicat preedintelui
Societii Corale, pr. Niculae M. Popescu, ce mbrac forma unei frumoase urri
347
ntistttorul eparhiei noastre

n mijlocul credincioilor Parohiei Radu Vod,
Protopopiatul Giurgiu 3 noiembrie, 2013
de sntate i via ndelungat, ceea ce arat dragostea i preuirea de care se

bucura n rndul coritilor i al colaboratorilor si. Pentru sublima sa slujire
preoeasc la Altar i ca profesor la Catedra de Teologie, printele Niculae M.
Popescu continu s rmn n contiina posteritii ca o personalitate de
prim rang n rndul marilor personaliti ale Bisericii Ortodoxe Romne i ale
neamului romnesc.
ANEXE
Anexa 1.
1
Anexa 2.
Anexa 3.
Note:
n legtur cu viaa, activitatea i opera sa, pot fi cercetate urmtoarele lucrri: Lucian
Predescu, Enciclopedia Romniei, Bucureti, 1940, p. 677; Pr. Prof. Dr. Niculae
erbnescu, Preotul Profesor Niculae M. Popescu necrolog, n, Biserica Ortodox
Romn, anul LXXXI, nr. 1-2, ianuarie februarie, EIBMO, Bucureti, 1963, pp. 72-82;
Gheorghe Alexe, La moartea printelui profesor Niculae M. Popescu, n Glasul Bisericii,
XXII(1963), nr. 3-4, pp. 380-382; Pr. Victor Popescu, Popa Nae, de la Biserica Boteanu,
n, Glasul Bisericii, anul XXIX, nr. 1-2, ianuarie februarie, 1970, pp. 72-79; Nicu
Moldoveanu, Preocupri i muzicologie n Biserica Ortodox Romn n ultimii cincizeci
de ani (1925-1975), n Studii Teologice, XXIX (1977), nr. 3-4, p. 286; Pr. Prof. Dr. Ioan
Rmureanu (Ioan Pulpea), Pr. Prof. Dr. Niculae M. Popescu (1881-1963), n Centenarul
Facultii i Institutului de Teologie din Bucureti, n Studii Teologice, XXXIV, nr.
1-2, ianuarie februarie, 1982, Bucureti, pp. 45-46; Pr. prof. dr. Mircea Pcurariu,
Dicionarul Teologilor Romni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, pp. 348349 i ed. a II-a, revizuit i ntregit, Editura Enciclopedic, Bucureti, 2002, pp. 380381; Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia, Dicionar cronologic, Editura
Sagittarius, 2003, pp. 327-329; Pr. Prof. dr. Nicu Moldoveanu, Istoria muzicii bisericeti
la romni, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2010, pp. 405-406; Pr. prof.
dr. Adrian Gabor, Pr. conf. dr. Mihail Ssujan, Pr. conf. dr. Daniel Benga, lect. dr. IonuAlexandru Tudorie, Istoricul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian a
Universitii din Bucureti, 1881-2013, Editura Basilica a Patriarhiei Romne , Bucureti,
349
4
5
10
11
12
13
2013, pp. 41-45; Dicionar de muzic bisericeasc romneasc, Editura Basilica, 2013,
pp. 651-652.
Unele publicaii prezint ca dat de natere, ziua de 16 februarie sau 14 februarie 1886. A
se vedea n acest sens, Centenarul Facultii i Institutului de Teologie, publicat n, Studii
Teologice..., p. 45, respectiv, Gheorghe C. Ionescu, Muzica bizantin n Romnia..., p.
327. Gheorghe Ionescu arat c data naterii printelui Nicolae M. Popescu a fost extras
din Curriculum vitae Diaconi Cotroceniensis, ce poart semntura sa autograf.
La 1 noiembrie 1905 a fost nfiinat Catedra de Istoria Bisericii Romne, iar la 1
noiembrie 1906, ministerul l-a numit ca profesor pe dr. Nicolae Dobrescu, liceniat n
Teologie i litere la Bucureti i doctor n Istorie la Viena. Acesta, mpreun cu profesorul
Ioan Mihlcescu, amndoi formai n mediul universitar german au ncercat s ridice
standardul de pregtire al teologilor, introducnd o nou metod tiinific. Din nefericire,
N. Dobrescu a trecut la cele venice foarte de timpuriu , la vrsta de 40 de ani. A se cerceta,
Istoricul Facultii de Teologie Patriarhul Justinian..., pp. 31 i 34.
Vezi bibliografia citat: Nicolae I. erbnescu, Preotul profesor Nicolae M. Popescu..., p.
76.
La finalul unei lucrri nchinate compozitorului Kiriac, n care sunt publicate mai multe
articole semnate de diferii compozitori, muzicologi i membri ai coralei Carmen, printre
care i printele Niculae M. Popescu, la pp. 38-40 este redat lista membrilor corului; la
partida baritonilor i bailor, figureaz numele unor preoi i muzicieni, precum: Ilarion
Cociiu, Traian Ghica, Petru Gherman i Pr. Niculae M. Popescu. Tot n acest material, la
p. 37 este prezentat i comitetul de conducere din anul 1932, preedintele fiind printele
academician.
Kiriac fiind foarte bolnav i nemiputnd s se ocupe de activitatea coralei, l-a chemat pe
Ioan D. Chirescu de la Paris, unde se afla la studii ca s preia conducerea artistic. Astfel,
la data de 27 octombrie 1927, Kiriac i-a ncredinat fostului su student, Ioan D. Chirescu
conducerea coralei. Printele Niculae M. Popescu a rmas la conducerea Societii corale
Carmen pn la desfiinarea acesteia, n anul 1955.
A donat biblioteca sa Patriarhiei ca n schimbul acesteia s fie restaurat biserica Sfnta
Sofia din satul unde se nscuse; vezi informaia la Nicolae I. erbnescu, Preotul Niculae
M. Popescu..., op. cit., p. 82.
Ultimele momente din viaa sa sunt rememorate de preotul Victor Popescu de la Biserica
Boteanu, n cuvntul de suflet nchinat printelui profesor Niculae M. Popescu; vezi
bibliografia citat: Popa Nae, de la biserica Boteanu..., pp. 72-79.
Dup cum am artat la nceputul acestui studiu, lucrarea de licen n teologie a pregtit-o
cu profesorul dr. Nicolae Dobrescu, la disciplina Istoria Bisericii Romne, ntruct, la acea
vreme nu exista i o Catedr de Muzic bisericeasc. Conferina de Muzic bisericeasc
avea s se nfiripeze n anul 1948, primul profesor de muzic bisericeasc fiind Nicolae C.
Lungu.
Evocm aici, lucrarea de licen n Teologie a P. Cuv. Arhimandrit Grigorie Bbu,
Bibliografia tipriturilor psaltice ale lui Anton Pann, al crei referat de susinere fusese
ntocmit de Pr. Prof. Niculae M. Popescu.
Acesta invent un sistem de cntare bazat pe literele alfabetului grecesc, aciune
nencununat de succes.
Macarie avea s rosteasc un frumos discurs cu prilejul ntronizrii mitropolitului
Dionisie Lupu, cf. Nicolae M. Popescu, Macarie Ieromonahul..., p. 31., n. 3.
Cf. Niculae M. Popescu, Macarie Ieromonahul..., p. 64, n. 2.
350
FAMILIA CRETIN
NSLUJIREA BISERICII
Pr. Prof. Dr. Nicolae Edmond POPA
amilia apare odat cu creaia omului, ca rspuns al unei necesiti

spirituale: nu este bine s fie omul singur (Facere II, 18), dar i ca
o form a complementaritii: s-i facem ajutor potrivit pentru el
(Facere II, 18). Omul este o fiin social deschis comuniunii, comunicrii
i ntrajutorrii. n Sfnta Scriptur ni se spune c Dumnezeu a zis s facem
pe om dup chipul i asemnarea Noastr (Fac. 1,26) i a fcut brbat i
femeie (Fac. 1,27). De aici reiese dualitatea conjugal a brbatului i femeii.
Aceast dualitate constituie o comuniune personal ce reflect dumnezeirea,
o icoan a comuniunii de iubire a Persoanelor divine i a relaiilor intratrinitare1. Sfntul Ioan Hrisostom spune c, atunci cnd brbatul i femeia se unesc
n cstorie, ei formeaz nu imaginea a ceva pmntesc, ci a lui Dumnezeu
nsui.2 Brbatul i femeia se unesc n Dumnezeu, aa precum firea omeneasc i cea dumnezeiasc se unesc n ipostasul Cuvntului, cum Tatl i Fiul Se
unesc n Duhul Sfnt. Tot Sfntul Ioan Hrisostom spune: Cel ce nu este le
gat cu legturile cstoriei nu posed n el nsui totalitatea fiinei, ci numai
jumtate din ea3.
n calitate de comuniune a dou persoane, cstoria nu se limiteaz la
sfera vieii materiale i sentimentale. Iniiativa pe care soii o au n druirea
de sine, n cadrul cstoriei, nu permite niciunuia s ntoarc iubirea de la
351
finalitatea sa sau s o reduc la limitele unei plceri, unei afeciuni. Cstoria

este o vocaie special spre a atinge plinirea fiinei lui Dumnezeu. Sf. Ioan
Hrisostom spune: Iubirea schimb nsi substana lucrurilor4 i numai
iubirea face din dou firi o singur fiin5. Numai iubirea unete fiinele cu
Dumnezeu i le unete apoi cu celelalte.
Iubirea conjugal este pnevmatofor i ajunge o form a harului spre a
depi starea de pctoenie, de separare i de izolare egocentric. Cstoria
este imaginea unirii dintre Hristos i Biseric (Efes. 5, 23). Sensul imaginii
se afl n prototip i tot aa sensul unirii soilor n cstorie se afl n unirea
dintre Hristos i Biseric. Cstoria este Taina iubirii6, spune Sfntul
Ioan Damaschin. Unirea dintre brbat i femeie constituie o tain care se
raporteaz la taina unirii dintre Hristos i Biseric. Taina aceasta mare
este, iar eu zic n Hristos i n Biseric (Efeseni 5,32).
Iniial, Taina Cstoriei se svrea cu dumnezeiasca Euharistie i
reprezint ncadrarea unirii acesteia n perspectiva vieii celei n Hristos.
Taina nunii d o dimensiune profund spiritual unirii dintre so i soie,
avnd la baz iubirea care se mic n dou direcii, pe vertical i pe
orizontal sau, mai bine spus, pe cea divin i pe cea natural7. Ca nclinaie
natural l duce pe om la cstorie, iar ca nclinaie divin l ndreapt spre
comuniunea cu Dumnezeu.
Dragostea natural l trage pe om ctre depirea propriului eu
i comuniunea cu un tu, ceea ce reprezint un factor important pentru
constituirea sau articularea vieii sau societii umane8. Omul se descoper
ca un eu n relaia cu tu9. Relaia cu tu o trieti n mod deplin cnd se
experiaz ca responsabilul fa de Dumnezeu prin faptul c rspunde
revendicrii lui Dumnezeu. Oamenii se experiaz ca eu-tu prin faptul c sunt
fiine cuvnttoare 10 i implic rspundere unul fa de altul i amndoi n
faa lui Dumnezeu. Experiena lui tu uman sau divin sunt realiti apofatice,
indefinibile. Dragostea ofer omului posibilitatea de a trece de la urmrirea
intereselor egoiste la comuniunea dezinteresat.
Valorificarea dragostei se realizeaz n comuniunea iubirii create de
cstorie. Iubirea adevrat cere osteneal, struin i jertf. Cstoria este
comuniune de iubire. Adevrata comuniune este aceea trit ca o comuniune
de iubire 11. Fr iubire, familia se transform n convieuire convenional.
n cstorie, cei doi soi sunt persoane unice i irepetabile ce alctuiesc
352
cuplul. Materia i simurile slujesc comuniunii persoanelor i, astfel, capt

caracter spiritual. Pentru a spori comuniunea spiritual relaiile dintre soi
trebuie s fie n mod special spirituale. Femeia este omul cel mai apropiat de
brbat i invers, deoarece l completeaz. Brbatul are n femeie umanitatea
ajuns la intimitatea suprem cu el, ei i sunt unul altuia deplin descoperii,
ntr-o total sinceritate, fiecare i este celuilalt ca un alt eu, rmnnd
totui un tu care i este necesar pentru a se descoperi. Fiecare se uit pe
sine, fcndu-se eu-ul celuilalt. Sf. Ioan Gur de Aur spune: Cel iubit este
pentru cel ce se iubete identic cu sine. nsuirea iubirii este de aa fel, ca
cel ce iubete i cel iubit nu mai pot s formeze dou persoane deosebite, ci
un singur om12. Astfel cei doi soi realizeaz starea dup care nzuiete i se
realizeaz ca persoan n comuniune reciproc. Dar se realizeaz ca persoan
doar cnd dragostea trupeasc e ptruns de cea spiritual i copleit de
ea13. Cstoria e o cale spre spiritualizarea celor doi soi n relaia unuia
faa de altul i n toate relaiile cu semenii. Cstoria ca legtur natural pe
via ntre un brbat i o femeie, se ntemeiaz pe faptul c numai mpreun
alctuiesc umanitatea complet. Nu este dect o suferin, a fi singur14.
Nici Dumnezeu nu este o singur Persoan, cci n acest caz n-ar fi iubire i
nici Persoana Dumnezeu cu adevrat.
Dumnezeu a creat pe Eva, pentru c a vzut c nu este bine ca omul s
fie singur, ci, fiind doi, s se completeze reciproc, fiindc numai mpreun
alctuiesc omul deplin. Brbat i femeie i-a fcut pe ei i i-a binecuvntat,
i a chemat numele lui Om (Adam), n ziua n care i-a fcut pe ei (Fac. 5, 2).
Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Vorbind de doi, Dumnezeu vorbete de unul
singur." Omul este o unitate complet, deci chip al lui Dumnezeu, pentru c
unitatea sa de om se realizeaz n dualitatea neuniform i complementar
de brbat i femeie15. i a fcut Dumnezeu pe om dup Chipul Su; dup
chipul lui Dumnezeu l-a fcut; a fcut brbat i femeie (Fac. 1, 27).
Sfntul Chiril al Alexandriei spune c, prin crearea lui Adam i a
Evei, Dumnezeu a creat coexistena16. Cei doi se iubesc pentru c se
completeaz i nu sunt uniformi. Nikolai Berdiaev susine c dragostea
este temelia ontologic a legturii cstoriei, iar sensul i rostul unirii ntre
brbat i femeie se afl nu n perpetuarea speciei sau n aportul su social,
ci n calitatea de persoan care se lupt s dobndeasc o via deplin
i desvrit i care este nsetat de venicie17. Soul i soia se unesc n
353
cstorie pentru a participa la dragostea jertfelnic de natur transcendent.

Acea iubire, care d natere unei dorine reciproce pe msur ce dezvluie
noua realitate a unui singur trup i i gsete sublima expresie n dorul
cuplului dup viat etern n comuniunea cu Sfnta Treime.
Martin Buber spune c n cstorie, dou eu-uri, brbat i femeie,
pesc n lumea transcedent a Tu-ului, pentru c percepe unul n cellalt
valoarea i sensul unic. Dragostea conjugal n complexitatea ei nglobeaz
fiecare aspect al fiinei cuplului, are de ndeplinit rolul fundamental de a
aduce un El sau o Ea obiectivi n relaia Eu-Tu18. n esen, cstoria este
o realitate eclezial, iar sensul ei este legat de mesajul nvierii i al vieii de
dincolo. Cstoria este unirea unic, n iubire, ntre dou fiine care pot s
depeasc propria lor umanitate i astfel s fie nu numai unite una cu alta,
ci i n Hristos.
Brbatul se ntregete prin femeie, iar prin iubire amndoi devin tari.
De aceea se d celor care se cstoresc harul dumnezeiesc, fiindc cstoria
este o legtur natural de dragoste i ajutor reciproc, bucurie de cellalt
i rbdare a lui. Cstoria trebuie neleas mai nti ca un mijloc care face
ca legtura dintre brbat i femeie s fie cu adevrat o legtur deplin,
dup chipul comuniunii supreme a Sfintei Treimi. Unitatea indisolubil a
cstoriei este o unitate fiziologic, dar i o unitate prin iubire. Iubirea este
inima din care pulseaz ntreaga via cretin. Iubirea presupune o unitate,
o nrudire ntre dou persoane19.
Ea este fora spiritual prin care credinciosul se unete cu Dumnezeu
i Dumnezeu cu toat creatura. E o virtute, ntruct rspunde iubirii lui
Dumnezeu cu iubire, atrn de libera decizie a voinei i iubirea atrn, de
asemenea, de voin. Iubirea este virtutea teologic prin care se realizeaz
cea mai deplin unire cu Dumnezeu i prin Dumnezeu cu ntreaga creatur20.
Prin iubire cretinul petrece n Dumnezeu i Dumnezeu n el i se simte
nfrit cu cosmosul ntreg.
Cstoria primete n Biseric un har care trebuie dezvoltat de cei doi
soi n cadrul propriei lor cstorii. Omul adevrat este omul n Hristos i
viaa spiritual e viaa n Hristos, trirea ultimei nu se poate realiza dect
n unirea i comuniunea omului cu Hristos, comuniune care n plenitudinea
ei se numete ndumnezeire i care are drept coninut antropologic al ei
354
hristificarea. Prin aceast hristificare omul devine n mod real mdular al lui
Hristos21.
Centrul vieii spirituale n Hristos este Sfnta Euharistie care e viaa
n ntreaga ei plintate. Aici unirea cu Hristos e ntreag i deplin i este
transfigurat i hristificat ntreg omul, n toate dimensiunile lui, cu toate
simurile i funciile lui psihosomatice unite cu Hristos printr-o unire
profund. Fiindc aceasta este nunta cea mult cntat cu imne, n care Mirele
Prea Sfnt ia ca mireas fecioara Biserica...prin ea suntem carne din carnea
Lui i oase din oasele Lui. Dumnezeiasca Euharistie face din Hristos binele
nostru naintea chiar a darurilor noastre naturale. n Hristos, firea noastr
a fost nnoit i adus la nviere, aceasta fiind dimensiunea supranatural a
dreptii ei22.
Aceast dreptate iradiaz din trupul lui Hristos n toi cei ce se alipesc
Lui prin credin i folosesc puterea ce vine prin aceasta de a se face dup
chipul Lui. Trupul ndumnezeit al Domnului, aezat n stare de dreptate
i preamrit, nviat i nlat la ceruri, se comunic prin Sfintele Taine i
rmne pururea prezent i viu prin Duhul n creaie i ca atare se numete
Biseric. Biserica este, n felul acesta, fericitul trup (extins) al Domnului.
Concentrai n acest trup aflat n stare de dreptate, credincioii dobndesc i
ei starea de dreptate23.
n Biseric creaia se ridic la starea de dreptate. Mntuirea trebuie
neleas ca o via nou ce iradiaz direct din trupul sfinit i nviat, n
mdularele corpului tainic al lui Hristos care e Biserica, ca un efect al
comuniunii personale a credincioilor cu Hristos i care este o calitate nou
n continu dezvoltare a omului. Sfntul Apostol Pavel vede viaa cretinilor
ca o alergare cu rnduiala spre cununa vieii venice i nesfrite n Hristos24.
naintarea spre deplina asemnare cu Hristos se face doar n Biseric
deoarece prin Biseric se vede nelepciunea cea de multe feluri a lui
Dumnezeu, dup hotrrea cea de veci, pe care a descoperit-o n Hristos
lisus Domnul nostru (Efes. 3, 10 - 11). Biserica este trupul lui Hristos, iar
Capul e Hristos i modeleaz faa Bisericii prin trsturile Lui, Biserica
este mediul comunitar uman n care Hristos i retriete, mpreun cu el,
aciunea Sa mntuitoare25. n relaia cu Persoana suprem a Cuvntului
devenit om apropiat se poate progresa doar naintndu-se n relaia de iubire
355
cu comunitatea credincioilor, n care Hristos Se afl slluit ca n corpul

Su, ntrind unitatea lui26.
Prin umanitatea plenar ndumnezeit a lui Hristos deschis tuturor
avem acces i putere de acces la umanitatea tuturor i invers, prin umanitatea
tuturor vzut n unitatea i iubit la fel avem acces la umanitatea lui Hristos
plin de Dumnezeire n care ea se cuprinde. Paul Evdochimov spune:
Dumnezeu se druiete oamenilor dup setea lor; ctorva, care nu pot bea
mai mult, El nu le d dect o pictur; dar ar vrea s dea valuri ntregi,
pentru ca, la rndul lor, cretinii s poat adpa ntreaga lume27.
Biserica este viaa de comuniune a persoanelor Sfintei Treimi extins
n umanitatea i comuniunea de iubire i de via a oamenilor cu Dumnezeu,
datorit lui Hristos, Logosul ntrupat al Tatlui, care a cobort aceast via
de comuniune a lui Dumnezeu n umanitate i a ridicat pe oameni la aceast
via de comuniune i i menine n aceast via de comuniune prin Duhul
Su28.
Biserica este plin de Treime, fiind o prelungire dinamic prin
Duhul ntruprii, Biserica e trupul lui Hristos, extinderea social a lui
Hristos n umanitate. Ca om, Hristos i cuprinde n Sine, n mod relaional,
pe toi oamenii n care se realizeaz aceiai fire uman. Fiul lui Dumnezeu
i recapituleaz pe toi n Sine prin ntrupare, pentru a-i mntui obiectiv,
restabilind n comuniunea cu El, ca fpturi noi n Duhul29.
Sfntul Irineu spune c Hristos a recapitulat n Sine pe toi n vederea
rscumprrii i a Bisericii. Fericitul Augustin spune: Non solum Christianos
factos esse, red Christum. Cci, dac El este capul, noi suntem membrele:
omul n ntregime este El i noi - totus homo, ile et nos - Christus et Eeclesia,
sau: Cci Hristos nu este numai n cap i nu n trup, Hristos este ntreg n
cap i n trup - non enim Christus in capite et non in corpore, sed Christus
totus in Capite et in Corpore30.
Biserica este Trupul lui Hristos i plenitudinea Duhului deodat, fiind
o comuniune de persoane prin Hristos care a fcut din noi toi una cu El i
una ntre noi n El, prin Duhul. Unitatea i comuniunea sunt deodat i se
datoreaz lui Hristos i Duhului sau Duhului i lui Hristos. Biserica este o
prezen divin teandric, constituit de persoane umane cu Dumnezeu prin
Hristos n Duhul Sfnt.
356
Biserica este o comuniune de via i iubire a oamenilor cu Dumnezeu,

prin Hristos, n Duhul Sfnt, o comuniune de iubire i simire a oamenilor
cu persoanele Sfintei Treimi i ntre ei, datorit lui Hristos care i-a unit n
trupul Su i Duhul care i susine i-i crete n acesta. Biserica este, n acelai
timp, statu vie i tot ea este deja statu patriae, adic este n acelai timp n cer
i pe pmnt. ntreaga Biseric formeaz comuniunea Trupului lui Hristos
plin de Duhul Sfnt care este i rmne n mod real n Biseric. Tocmai
aici este Taina Bisericii: o comuniune i comunitate vizibil i pmnteasc
a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, care este n acelai
timp i o comunitate sacramental, i invers: Biserica este o comunitate
sacramental, pentru c este o comunitate vizibil i pmnteasc a
oamenilor cu Dumnezeu, cu Hristos prin Duhul Sfnt n care ei se sfinesc i
se mntuiesc, fiindc aici se mprtesc cu Hristos i primesc prin Sfintele
Taine harul Duhului Sfnt31.
Biserica este o comuniune i comunitate sacramental soborniceasc.
Prin aceasta se indic integritatea credinei. Ea este o comunitate teandric
sacramental pentru viaa i mntuirea noastr, prin slujire. n acelai
timp, Biserica este o comunitate sacramental de mpreun rugciune i
mrturisire a credinei de ctre toi credincioii ei prin episcop i preoi i
mpreun cu acetia care sunt iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4,
1) i slujitori ai lui Hristos prin Duhul dat la Hirotonie. Sfnta Biseric este
plin de Hristos prin Duhul i Duhul este prezent n Biseric cu toat bogia
vieii dumnezeieti32.
Actele mntuitoare ale lui Hristos se prelungesc n noi prin Sfintele
Taine i odat cu ele se prelungete Hristos nsui, ceea ce scoate n eviden
faptul c umanitatea ndumnezeit i slvit a lui Hristos este durabil.
Tainele in de Hristos Arhiereul, care rmne n stare de continu druire i
pe scaunul slavei din iubire i solidaritate cu omul. Taina este darul nupial
prin excelen pe care Hristos l-a ales pentru Biseric. Mai mult, Taina
realizeaz cununia nsi a lui Hristos cu Biserica Sa. ntr-adevr, aici (adic
prin Taine) se realizeaz nunta mistic al crui antitip Sfntul Pavel l-a
vzut n cstoria pmnteasc; n Hristos i n Biseric (Efes. 5, 25 - 32) se
dezvolt ntreaga plenitudine a tainei nunii33.
Prin dumnezeietile Taine, Biserica particip n primul rnd la Patima
Domnului murind pcatului i prin moartea Sa, la viaa prin care triete
357
lui Dumnezeu (Rom. 6, 10). Prin cruce, Biserica este cu Hristos umplut de
Duhul, este sfinit, transfigurat, slvit i ndumnezeit. Tainele fac Biserica
i prin ele comunitatea cretin depete dimensiunea pur uman i devine
Biseric. Acolo unde e Biserica este Euharistia, acolo e plenitudinea Bisericii
i invers34. Tot ceea ce se svrete n Biseric, este svrit de ntreaga
Biseric i are dreptul s se ocupe de cstoria religioas a membrilor si.
Unirea soilor presupune unirea lui Hristos cu Biserica Sa, ea se leag
de ea i colaboreaz cu ea ctre un scop supranatural. Unitatea supranatural
a soilor ca membre i organe ale Trupului lui Hristos constituie marea Tain
a cstoriei cretine. Ea reflect misterul unirii lui Hristos cu Biserica35.
Cstoria cretin este o Tain, iar svritorul suprem este Hristos nsui.
Prin harul Nunii, comuniunea familiei este nlat ntr-un anume sens la
nivelul comuniunii ecleziale, care este ajutat s se realizeze prin familie i care
sunt i un model concret al comuniunii bisericeti. nelegerea comunitareclezial a cstoriei cretine este un pas decisiv pe drumul ntririi acesteia.
Provocrile lumii post-moderne i secularizate la adresa familiei lovesc
n primul rnd tocmai n aceast unitate. Tocmai de aceea se vorbete att de
des despre o presupus libertate, n virtutea creia cei doi soi pot dispune
dup bunul plac de propria csnicie, alegnd vieuirea egoist i nu pe cea
n comuniune. n sprijinul acestei stri anormare a lucrurilor, vin tot felul
de structuri cu pretinse competene n consilierea familial, uitnd c toate
problemele unui cuplu ar putea fi rezolvate n Biseric, prin participarea
activ la viaa acesteia.
2
3
4
5
6
7
8
Note:
Joserph H. Hellermann, When Church was a Family. Recapturing Jesus Vision for
Authentic Christian Community, Academic B & H Press, Nashivll Tennessee, 2009, p.
164.
Sf. Ioan Hrisostom, Comentariu la Coloseni 4, 12, n PG, vol. 62, col. 387.
Ibidem, col. 387 388.
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 32 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 273.
Ibidem, col. 280.
Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p.
197.
Georgios Mantzaridis, Morala Cretin, Ed. Bizantin, Bucureti, 2006, p. 291.
Marin Buber, Eu i tu, trad. tefan Augustin Doina, Ed. Humanitas, Bucureti, 1992,
p.41.
358
Aspecte din timpul Conferinei pastoral-misionare cu tema

Familia n faa provocrilor lumii moderne. Manual pentru
buna convieuire i stabilitate marital, desfurat la
Ateneul Nicolae Blnescu din Giurgiu - 13 noiembrie, 2013

9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
Ibidem, p. 43.
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatic ortodox, vol. 3, p. 126.
Georgios Mantzaridis, Op. cit., p. 293.
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 33 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 280.
Pr .Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, p. 126.
Ibidem, . 126 127.
Sf. Ioan Hrisostom, Omilia 32 la I Corinteni, n PG, vol. 61, col. 273
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafira I, 2 (despre Adam), traducere Pr. Dumitru Stniloae, n
Sf. Chiril al Alexandriei, Scrieri partea a II-a, PSB, vol. 39, Ed. IBMBOR, Bucureti,
1992, p. 12.
Nikolai Berdiaev, The Destiny of Man, Harper and Brothers, New York, 1960, p. 239 240.
Martin Buber, Op. cit., p. 45.
Diac. Claudiu Bzvan, Familia un demers recuperator, p. 162.
Christos Yannaras, Libertatea moralei, p. 162 167.
Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. PS Irineu Ioan Popa, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996, p.
320 321.
Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sfntului Duh, trad. Mriuca i Adrian
Alexandrescu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999, p. 485.
Ibidem, p. 485.
Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, trad. Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti,
1999, p. 20 23.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Creaia ca dar i Tainele Bisericii, n O., nr. 1 / 1976, p.
12.
Ibidem, p. 12 13.
Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, trad. Gabriela Moldoveanu, Ed. Christiana,
Bucureti, 1995, p. 214.
Ibidem, p. 215.
Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, trad. Vasile Manea, Ed. Patmos, Cluj Napoca,
2002, p. 73.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema
comuniunii (tez de doctorat), n O., nr. 1 2 / 1978, p. 64.
Pr. Prof. Dr. Constantin Leonte, Familia, coala, Biserica factori educaionali, n
B.O.R. nr. 1 4 / 2004, p. 182.
Pr. Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, p. 80.
PS. Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, traducere E. Chiosa, G. Jacot i
Pr. D. Ailinci, Ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1993, p. 29.
Pr. Prof. Dr. Constantin Leonte, Op. cit., p. 182.
Pr. Viorel Sava, Taina Nunii aspecte liturgice, duhovniceti i pastoral-misionare,
p.51
360
NUANE I EXIGENE PASTORALE

Pr. Prof. Dr. Lucian PETCU
Parohia "Sf. Ier. Nicolae" - Drgnescu
nul dintre cele mai importante locuri scripturistice care evideniaz

aspectele principale ale pastoraiei, este versetul ce cuprinde urmtoarele cuvinte ale Mntuitorului: Eu sunt pstorul cel bun. Pstorul cel
bun i pune sufletul pentru oile sale.Iar cel pltit i cel care nu este pstor, i
ale crui oi nu sunt ale lui, vede lupul venind i las oile i fuge; i lupul le r
pete i le risipete. Iar cel pltit fuge, pentru c este pltit i nu are grij de oi.
Eu sunt pstorul cel bun i cunosc pe ale Mele i ale Mele M cunosc pe Mine1.
nc dintru nceput este evident faptul c, prin cele spuse mai sus, se
face referire la misiunea arhiereasc a Mntuitorului, Care i-a jertfit viaa
pentru ridicarea pcatelor oamenilor. ns cuvintele Domnului constituie i
un testament lsat urmailor Si, anume clericilor care, pe de o parte sunt
lucrtori n spaiul sacerdotal, iar pe de alt parte sunt pstori ce crmuiesc
obtea ncredinat lor spre mntuire.
Ptrunznd cu mintea i cu inima sensul cuvintelor Mntuitorului mai
sus menionate, descoperim c o prim nsuire definitorie a pastoraiei de
calitate (dar i a pstorului autentic) este buntatea. ns, dup ce Mntuitorul
menioneaz aceast virtute, o i definete pe aceasta punnd condiia jertfei
supreme a pstorului cel bun, care i nchin sau i druiete propria via
pentru mplinirea, fericirea i mntuirea pstoriilor ncredinai.
361
n afar de pstorul cel bun, n versetul biblic supus analizei de fa, este
pomenit nsui pstorul pltit care nu este pstor, criteriul de difereniere
dintre cele dou tipuri de pstor fiind prezentat ntr-un mod destul de clar:
pstorul cel bun care este pstor i pune viaa pentru oile sale, iar pstorul cel
ru care, n fapt, nu este pstor, se afl ntr-o asemenea stare deczut tocmai
pentru c este pltit i nu-l doare inima de oi.
Aadar, pastoraiei adevrate nu-i este propriu interesul material, ci doar
dorina de desvrire spiritual a credincioilor, metamorfoz ce nu poate
avea loc dect n condiiile jertfei pstorului. Astfel, duhovnicete vorbind,
pstorul nu are carte de munc i nici nu este angajat la parohia lui. Dei,
deseori starea material a preotului este dificil, cci cei mai muli dintre
preoii de mir au parohii mici cu credincioi puini i sraci, un pstor bun nu
uit niciodat c de plata i rsplata lucrrii sale are grij Pstorul Cel de sus.
Dar ceea ce este fundamental pentru pastoraia Bisericii, este certitudinea
c pstorul cel bun este cu adevrat printe i face totul ca un printe. De aceea,
pstorul cel bun nu intete plata material n efortul su pentru desvrirea
spiritual a enoriailor si, pentru c un printe nu cere bani de la copiii si
pentru efortul pe care-l depune n creterea i educaia lor. De asemenea,
pstorul cel bun i pune viaa pentru oile sale pentru c i printele i d viaa
pentru copiii lui atunci cnd acetia sunt n pericol.
Aa cum exist cei doi pstori sau cele dou tipuri de pstor, aa exist i
lupul care rpete i risipete oile, de unde i grija pstorului cel bun s in oile
aproape de el i ntr-o strns unitate cu el. Dac lupul (sau diavolul) dorete i
face ru oilor, iar pstorul pltit este indiferent de situaia lor, abandonndu-le
la vreme de necaz i fugind, singurul pstor adevrat este cel bun care-i pune
viaa pentru oile sale.
ns, o vieuire sau convieuire jertfelnic nu poate fi strin de comuniune,
iar comuniunea cu pstorul cel bun ine i de cunoaterea reciproc. Aa se
ntmpl n cazul Mntuitorului i a ucenicilor Si, Domnul Hristos fiind,
n acelai timp, i Bun n mod desvrit i Pstor autentic, iar ntre El i
ucenicii si existnd o cunoatere reciproc. tim aceasta deoarece Dumnezeu
l cunoate pe omul pe care El l-a creat, iar omul, dac vrea s fie ucenic al
Domnului, trebuie s doreasc mntuirea i aceasta nu se poate realiza dect
numai prin cunoaterea lui Dumnezeu, cci aceasta este viaa venic: S Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care
L-ai trimis1. Aadar, cunoaterea lui Dumnezeu este vital vieii duhovniceti
deoarece prin cunoatere se ajunge la fuziunean duh dintre Dumnezeu i
362
om, precum spunea i Sf. Ap. Pavel i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n
mine2.
Dac astfel se desvrete legtura dintre Dumnezeu i om, tot aa
trebuie s se ntmple i cu relaia dintre duhovnic i credincioii si. Astfel, i
duhovnicul trebuie s-i cunoasc pe pstoriii i fiii si duhovniceti, precum
i pstoriii trebuie s-i cunoasc bine duhovnicul.Astfel se realizeaz ntre
ei acea unitate sfnt de care amintea i Mntuitorul n rugciunea Sa: i
slava pe care Tu Mi-ai dat-o, le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una
suntem3.
Aadar, pastoraia este eminamente trirea credinei, fptuirea poruncilor
i acestui principiu fundamental i-au fost fideli i Sfinii Prini, precum Sf.
Ioan Gur de Aur care, vorbind despre preoie, arta c dac viaa preotului
ar fi ntru totul armonizat cu faptele credinei, ea ar fi necltit n faa
capcanelor diavolului4 cci "mai multe sunt furtunile care zbucium sufletul
preotului dect talazurile care bntuie marea"5. Iat cum, prin armonizarea
vieii pstorului cu faptele credinei, se realizeaz cea mai important lucrare a
Bisericii, anume misiunea duhovniceasc de care credincioii au cea mai mare
nevoie.
n acest duh al Sfintei Scripturi i al Sfinilor Prini, i la Drgnescu
s-a desfurat, de-a lungul timpului, o pastoraie duhovniceasc deosebit de
important. Cnd spunem aceasta ne gndim, pe de o parte, la printele paroh
Savian Bunescu care a desfurat n aceast parohie o pastoraie rodnic timp
de 62 de ani (1937-1999), iar pe de alt parte, la lucrarea misionar de excepie
a printelui Arsenie Boca, acela care a cutremurat prin harul i nvtura
Sfiniei Sale, sufletele attor credincioi venii din toate colurile rii. De
aceea, credem c activitatea misionar la aceast sfnt parohie a prezentat i
prezint nuane i exigene specifice.
Parohia Drgnescu cuprinde satele Drgnescu i Pota, iar numele de
Drgnescu vine de la numele lui Fotache tirbey Drgnescu, cel care a
creat satul Drgnescu i a ctitorit i biserica Sf. Ilie- Rahova. Cele dou sate
au fost ntotdeauna cuprinse n aceeai parohie, care a avut doar o singur
biseric, actualul loca de cult fiind ridicat de boierii locali Petre Dnescu i
Ion Dumitrescu (precum i de alii care au binevoit s ajute) n anul 1870 i
avnd hramul Sf. Ierarh Nicolae.
nainte de aceast biseric dup tradiie a existat, acum mai mult de
250 de ani, o biseric n satul Pota (pe actualul teren aflndu-se nc o cruce
veche) care apoi a fost mutat n satul Drgnescu (posibil dup nfiinarea
363
acestuia). Acest al doilea lca de cult a fost aezat pe malul Argeului, dar cu
timpul, rul schimbndu-i albia a pus n pericol cldirea bisericii, surpnd
chiar i malul pe care se afla cimitirul.
Astfel, n 1870, vechea biseric din brne a fost demolat i o alta a fost
construit din crmid pe actualul amplasament n mijlocul satului. Pn
n 1927 biserica Sf. Nicolae din Drgnescu a fost filie a bisericii Sf. Ilie Rahova
care, conform unui testament al lui Fotache Drgnescu, avea unele obligaii
fa de biserica satului. Tot din aceast perioad, mai exact din anul 1920,
dateaz i clopotul situat n copotnia bisericii (aflat i astzi n uz) druit
ctunului Drgnescu de ctre epitropia bisericii Sf. Ilie Rahova mpreun cu
ali credincioi din Bucureti.
Mai trziu, ntre 1928-1932, cldirea bisericii a suferit unele reparaii, a
fost nvelit cu tabl i pictat n ulei (n 1930) cu fonduri de la stat, de ctre
pictorul Corbu.
n 1937 sosete n sat tnrul preot Savian Bunescu, care va avea parte de
cea mai lung pastoraie dintre toi cei 9 preoi parohi cunoscui cu numele,
Sfinia Sa fiind parohul care va reconstrui biserica i va crea condiiile necesare
pictrii ei. Astfel, ntre 1955-1956, bisericii i s-a fcut subzidire (stopndu-se
i igrasia care distrusese vechea pictur), s-a construit o bolt n naos, s-a
desfiinat tinda (din dorina de a mri spaiul) i a fost nlturat vechiul acoperi
ca mai apoi s fie ridicate zidurile laterale cu 1,75 m, s fie construit o faad
n semicerc, iar noul acoperi s fie nzestrat cu nc trei turle mici (n afar de
cea mare care exista i nainte), dou la faad i una pe altar. ntre 1959-1960
sunt construite i o nou cas parohial, precum i o nou clopotni.
Deoarece n timpul lucrrilor de reconstrucie vechea pictur a fost
compromis n proporie de 95 %, s-a impus cu necesitate repictarea bisericii.
De aceea, n august 1967, sosete n satul Drgnescu, ca pictor, Printele
Arsenie Boca, mare personalitate duhovniceasc care, prin harul pe care l
avea, a atras o mulime de credincioi, contribuind astfel la mrirea zestrei
bisericii. Astfel, timp de mai mult de 15 ani, printele Arsenie a nfptuit n
aceast biseric o lucrare misionar excepional, realiznd o deosebit
pictur mural a bisericii (pictur cu mesaj teologic-duhovnicesc dar i
profetic), cutremurnd ns i pe credincioi prin cunoaterea problemelor lor
duhovniceti, prin scoaterea la lumin a tainielor ascunse ale sufletelor lor,
dar i prin ajutorarea lor n chip minunat.
364
Desigur, c aceaast activitate duhovniceasc efervescent a adus roade i

n planul nzestrrii locaului de cult, n acest rstimp bisericii adugndu-i-se
actuala tind precum i o nou catapeteasm i noi strni.
n fine, o ultim lucrare de importan covritoare, a fost consolidarea
exterioar a cldirii bisericii ntre anii 2009-2010 cnd i s-a adugat o nou
subzidire, stlpi ncastrai n zidurile laterale, o nou centur suprateran i
grinzi de consolidare n podul bisericii.
Pastoraia printelui Savian Bunescu

Printele Savian Bunescu (1911-2005) a sosit n parohie n 1937, fiind
hirotonit preot n paraclisul palatului patriarhal de ctre primul patriarh la
Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea. Printele Savian a avut de ales
ntre parohia Vrteju (deintoarea unei sesii parohiale importante) i parohia
Drgnescu (care avea cas parohial i mai puin teren agricol). S-a hotrt
pentru Drgnescu tocmai pentru c avea unde locui, gestul acesta indicnd
dorina printelui Savian de a rmne definitiv n parohia unde Dumnezeu l-a
trimis, aa cum de altfel i mrturisea, spunnd c dac Dumnezeu l-a trimis
n acest sat mic nseamn c aici era nevoie de el.
Deci, iat, c nc dintru nceput, tnrul preot a dorit s rmn definitiv
n parohie, printele Savian slujind ntreaga via la aceast biseric, pentru c
adevratul preot i pstor i cunoate turma i nu st departe de viaa
pstoriilor si6.
Pastoraia printelui Savian a fost deosebit de apreciat att de ctre
credincioi, ct i de preoii confrai, precum i de ctre superiorii si (un
printe consilier de la Arhiepiscopia Bucuretilor mrturisind c printele
Savian, prin misiunea pe care a fcut-o, a pstrat Ortodoxia n parohia
Drgnescu). Activitatea misionar-pastoral a printelui Bunescu a adus
roade spirituale bogate i adnc ntiprite n contiina credincioilor, care
sunt ataai de valorile Ortodoxiei cum ar fi credina n Dumnezeu, postirea,
practicarea rugciunii i convingerea n lucrarea haric a slujbelor Bisericii.
De asemenea, printele Savian s-a implicat decisiv i n ntrirea vieii morale
a credincioilor, nfiernd pcatele i viciile unora care puteau afecta grav
moralitatea enoriailor, cum ar fi: beia, lenea, hoia, curvia, fumatul i n
general viaa necumptat (precum era pierderea nopilor, printele Savian
constituind un exemplu n ceea ce privete culcatul devreme, trezitul de
diminea i alimentaia cumptat i natural).
365
n ce privete lucrarea sacramental, un prim aspect interesant i

definitoriu pentru pastoraia printelui Savian era metoda de a boteza copiii
prin afundare. Astfel, cu un curaj (izvort desigur din credina puternic n
Dumnezeu) printele Savian boteza pruncul prin ntreita afundare cu mult
ndrzneal i naturalee, scufundndu-l integral n ap i apoi scondu-l
complet deasupra cristelniei, nendoindu-se o clip c pruncul ar putea pi
ceva i avnd convingerea c prin botez copiii bolnavi se fac sntoi, ceea ce
s-a ntmplat aproape ntotdeauna.
O alt practic important sub aspect cultic, ntlnit la printele, a
fost svrirea deniiilor n toate zilele Sptmnii Patimilor, ncepnd cu
seara Floriilor, cnd, la sfritul fiecrei slujbe a deniei, predica enoriailor
pregtindu-i sufletete pentru marea srbtoare a nvierii Domnului. De
altfel, referitor la lucrarea catehetic, printele Savian a fost adeptul nfocat al
folosirii predicii cu orice prilej (Sf. Liturghie, Sfintele Taine, nmormntri i
altele). Bun predicator, printele Savian a nvat i a impresionat ntotdeauna
pe credincioi, deseori, atunci cnd era cazul, printele folosind i incisivitatea
n a pune punctul pe i, i toate acestea, pentru a convinge pe credincioi de
adevrul credinei ortodoxe i de a-i determina s aplice n vieile lor preceptele
morale ale tririi cretine. i poate c aceast calitate predicatorial a printelui
Savian s-a descoperit cel mai bine, dar s-a i ncununat n remarcabilul necrolog
pe care printele Savian l-a rostit la nmormntarea printelui Arsenie.
Referitor tot la activitatea cultic i sacramental a printelui Savian, mai
trebuie menionat faptul c preotul paroh dorea ca slujbele bisericii s fie ct
mai frumoase, ca n acest fel s ajung la inima credinciosului. De aceea, la
Sfnta Liturghie se strduia din rsputeri ca toi credincioii participani s
cnte i s cnte frumos, cci printele, posesor al unei urechi muzicale
deosebite, intervenea deseori, ncurajnd dar i corectnd ori de cte ori
credincioii falsau fr voia lor. S mai amintim i c, n jurul anului 1970,
printele Savian a format din credincioii cu voce i ureche muzical, un cor al
bisericii ce a funcionat o vreme n cafasul lcaului de cult. Iat ceva cu totul
special: o biseric de sat dintr-o parohie de categoria a treia dotat cu un cor al
bisericii format n special din credincioii din sat. Oare cte parohii de la ar
i din ar au avut la vremea aceea un cor al bisericii ?
Un alt exemplu elocvent n ce privete calitatea slujbelor care se svreau
n parohia Drgnescu, era practica acestui slujitor devotat care, atunci cnd
svrea sfnta sfetanie, aceasta nu dura mai puin de 20 de minute, chiar
dac (cum se obinuiete n luna martie) erau programate mai multe astfel de
366
slujbe ntr-o singur zi. De asemenea, mai este cunoscut faptul c duminica
printele intra n biseric naintea tuturor i pleca din biseric n urma tuturor.
Astfel, deseori ntrzia n sfntul loca rugndu-se pentru credincioii ce
aveau probleme i ntrindu-le credina prin convorbiri pe care le purta cu
ei. Drept urmare, duminica, doamna preoteas Ligia Bunescu era nevoit s
nclzeasc de repetate ori mncarea de prnz, pentru c printele nu venea
acas la ora stabilit. De fapt, toate acestea se ntmplau, deoarece printele
Savian avea concepia pastoral conform creia preotul era dator s nu refuze
pe credincioi, atunci cnd acetia i cereau un sfat sau s fac o rugciune.
De asemenea, printele Savian ndemna pe slujitori s nu pun pe primul
plan alte activiti secundare, s nu se uite la ceas n ideea c trebuie s plece
grabnic undeva, atunci cnd sunt solicitai de credincioi n cele spirituale, cci
pe primul plan sunt nevoile duhovniceti ale credincioilor deseori necjii i
disperai i nemaiavnd la cine s apeleze pentru a fi ajutai, dect numai la
slujitorii Domnului.
Aceast concepie pastoral a printelui Savian s-a coroborat foarte
bine cu modul de via al sfiniei sale. Printele Savian a impresionat i prin
tihna vieii sale pastorale, dar i personale. La printele prima activitatea
sacramental, rugciunea, lectura i convorbirile cu credincioii, fr a neglija
ns i ntreinerea gospodreasc a bisericii i a casei parohiale ori de cte ori
era nevoie fr s exceleze (sau fr s vrea s exceleze) n aceast direcie.
i pentru acest aspect printele a fost cutat de muli credincioi, cci acetia
venind la Drgnescu beneficiau nu numai de ajutorul haric al rugciunilor
preotului paroh, ci i de linitirea ce izvora din persoana acestui preot dedicat
i rugtor care i druia acea pace de care aveai nevoie, acea tihn sufleteasc
ce respira din personalitatea vertical a unui vrednic preot de ar. n printele
Savian s-au mbinat harul i linitea slujitorului tritor ntr-o parohie de ar,
care i-a dedicat timpul rugciunii pentru ceilali, rugciune ce a vindecat
sufletete i trupete pe muli credincioi venii din alte pri (mai ales din
Bucureti) i care au dobndit i acea linite att de necesar unui suflet
bombardat de ispitele i agitaia marilor orae.
Dac prin curajul i incisivitatea sfiniei sale, printele Savian a fost
comparat deseori cu un soldat aflat n plin lupt, totui printele a impresionat
pe enoriai i pe ali credincioi i prin dragostea i grija pe care le-a purtat-o
ntotdeauna, ntmpinndu-i cu mbriri i srutri i interesndu-se
printete de problemele lor. De altfel, i cunotea bine pstoriii i se interesa
de ei permanent, chiar i dup pensionare, ua casei sale fiind permanent
367
deschis tuturor, n ciuda suferinelor fizice pe care le ascundea cu mult

demnitate n ultima parte a vieii sale.
Referitor la necesitatea ascezei n viaa credinciosului, printele Savian
era un hotrt promotor al postului reglementat de ctre Sfnta Biseric, fiind
mpotriva dezlegrilor de tot felul acordate cu uurin, nu din cauza unor
neputine trupeti, ci din dorina de desftare a pntecului. Toi enoriaii
cunosc sfatul pe care-l ddea n biseric femeilor din sat ndemnndu-le s
fac mncare de post soilor lor, cci ce pune femeia n farfurie, aia mnnc
i brbatul ei. Din acest motiv sfinia sa nu dezlega de la post atunci cnd
anumite evenimente (n special pomenile) cdeau n zilele sau perioadele de
postire, aceast stare de fapt perpetundu-se neschimbat pn n ziua de
astzi, mai ales i pentru c enoriaii nici mcar nu concep s cear o astfel de
dezlegare.
Pentru c printele Savian, preot paroh la Drgnescu n timpul regimurilor
monarhist, comunist i al capitalimului postdecembrist, a prins i perioada
de dup 1989, cnd n ara noastr s-a instaurat democraia i romnii au
cptat dreptul de a alege, sfinia sa s-a implicat i n educarea ceteneasc
a enoriailor si, fr ns a face politic. Astfel, ndemna pe credincioi s
aleag ca primar pe cel care are cea mai curat i bine gospodrit cas i curte,
adic pe cel mai bun chivernisitor al lucrurilor materiale, cci numai aa putea
avea rezultate bune i n spaiul public, folosindu-i experiena gospodreasc
din viaa sa privat. Apoi, cnd se referea la alegerile de nivel mai nalt, arta
necesitatea prezenei la candidai a patriotismului i a vieii morale.
O alt critic pe care printele Savian o fcea deseori, era cea adresat
fetelor i tinerelor femei care se complceau n pcatul concubinajului, mai
ales cu brbai lenei, indoleni i trndavi, nedoritori de cstorie, i care
umreau doar plcerea unui trai mbelugat i desfrnat nelnd ateptrile
partenerelor de via, care sperau (poate n van) c vor fi luate n cstorie de
acetia. De asemenea, era mpotriva divorului, ndemnnd chiar i pe soiile
nelate de soii lor s nu divoreze, ci s se roage, s posteasc, s fie legate de
biseric, atrgndu-le atenia c dup divor urmeaz prpastia.
Un alt pcat mpotriva cruia printele a luptat a fost i hoia, printele
Savian interzicnd chiar nsuirea unor bunuri furate de alii, justificndu-i
atitudinea prin observaia c cel care cumpr lucruri furate este privit i el
ca un ho i acest fapt i afecteaz bunul nume stricndu-i renumele. Era i
mpotriva beiei, certndu-i cu asprime pe cei care erau czui n aceasta patim
i afectau ntreaga familie prin viciul lor, iar pe preoi printele i sftuia s nu
368
intre niciodat n vreo crcium existent pe teritoriul parohiei i desigur nici

n cele aflate n alte locuri. Referitor la preoi, odat, printele Savian a fcut o
afirmaie chiar mai pretenioas, zicnd: Este bine ca preotul s nu fie vzut
de ctre credincioi c bea, dar i mai bine ar fi, dac s-ar putea, s nu fie
vzut nici c mnnc. S cread despre preot c este asemenea unui nger,
cci aa l vor asculta i mai mult i mai bine.
Referitor la lupta preotului mpotriva tuturor pcatelor, printele Savian
considera c preotul trebuie s ia atitudine imediat, atrgnd cu curaj atenia
celor care pctuiau, cci, spunea pilduitor printele Calul unde te trntete
acolo trebuie s-l bai ca s tie unde i cnd a greit. Altminteri va crede c
te rzbuni pe el i astfel nu va nva nimic.
Pastoraia printelui Savian a fost corect i cinstit i sub aspectul
economico-financiar al activitii parohiale. A avut o rigurozitate i
scupulozitate deosebit n ce privete contabilitatea parohiei. i ntocmea
actele contabile cu o grij deosebit i cu o periodicitate de metronom.
ntotdeauna actele contabile ale parohiei au fost ntocmite cu corectitudine i
cu atenie, fondul parohiei fiind suficient pentru a susine cheltuielile obligatorii
(precum achitarea taxelor fa de forurile superioare, achitarea plilor pentru
cheltuielile parohiei, asigurarea salariului preotului), dar avnd deseori i
posibiliti financiare de a face noi investiii.
n acest sens, cu demnitatea care-l caracteriza, printele nu dorea ca
parohia s aib datorii la Protoierie, chiar dac era o parohie de categoria a
III-a (sau tocmai pentru c era o parohie de categoria a III-a). Alimentarea
fondului parohial nu se fcea prin perceperea de taxe mari, ci prin veniturile
obinute din svrirea slujbelor (pe primul loc situndu-se cele obinute la
Sfnta Liturghie), prin primirea donaiilor celor care iubeau biserica i slujba
ei, i prin vnzarea unui numr mare de lumnri. n ce privete taxele pe care
trebuiau s le plteasc enoriaii acestea au fost fixate la un nivel ct mai jos,
i aceasta din dorina printelui ca toi credincioii s iubeasc biserica, pe
preotul paroh i s vin cu ct mai mult drag la sfintele slujbe.
Aadar, printele Savian Bunescu a avut o pastoraie caracterizat de
credin i de efort, deseori, atunci cnd i analiza trecutul de slujitor al
Domnului, menionnd c atunci cnd pui mna pe coarnele plugului i
te apuci de arat, napoi s nu te mai uii, ntocmai cum nva i Scriptura
cnd spune Fiule! Cnd vrei s te apropii s slujeti Domnului Dumnezeu,
gtete-i sufletul tu spre ispit.ncordeaz inima ta i fii tare i s nu te
tulburi n timpul ncercrii.7
369
Cu un an nainte de a se pensiona, la vrsta de 87 de ani, printele Savian,

realiznd durerea sufleteasc ce i-ar provoca-o desprirea de parohia n care
a slujit toat viaa, i-a construit o cas personal identic cu cea parohial
(construit tot de ctre printele Savian dup propriile planuri). Alt fapt
remarcabil a fost acela c i-a cerut pensionarea cnd nc era n putere (de
altfel a slujit n biseric n continuare i ca preot pensionar ajutnd din plin
pe succesorul su), fr s fie obligat, ci doar din dorina de a ajuta la venirea
noului preot pe care l-a dorit i pe care l-a sftuit s duc mai departe steagul
mplinirilor spirituale ale credincioilor i cel al realizrilor ctitoriceti n ce
privete locaul de cult i parohia. Aadar, i dup pensionare printele Savian
s-a preocupat de starea bisericii i a parohiei cnd, dei era degrevat de orice
rspundere omeneasc, se simea ns responsabil n faa lui Dumnezeu pentru
biserica i parohia pe care Domnul i-o dduse n grij cu 62 de ani n urm. n
acest sens, a fost emoionant efortul pe care l-a fcut (pensionar fiind i ctre
sfritul vieii) urcnd cu mult dificultate scrile unui bloc din Bucureti, la
al crui prim etaj se afla un magazin de obiecte bisericeti, pentru a decide
asupra modelului de policandre ce urmau a fi cumprate pentru biseric i
care i astzi mpodobesc lcaul de cult. Aceast suferin asumat pentru
binele bisericii i-a i fost rspltit de Dumnezeu, cci ajungnd n magazinul
respectiv, mama patroanei magazinului l-a recunoscut cu bucurie pe printele
Savian i i-a mulumit pentru rugciunea pe care i-o fcuse printele cu mult
timp n urm i care i fusese de mare folos n vindecarea unei boli pe care o
avusese atunci.
Printele Savian a trecut la Domnul la 3 februarie 2005, n urma unui
accident vascular cerebral fulgertor, care l-a intuit la pat doar o singur
noapte. Poate c i n acest timp scurt de stat la pat s-a vzut mna Domnului,
cci printele Savian a mrturisit de mai multe ori c l ruga deseori pe
Bunul Dumnezeu att timp ct va mai tri n aceast lume s aib parte de
deplintatea facultilor mintale, s nu ajung ntr-o stare de incontien, ci
s fie ct mai lucid pn n ceasul morii.
nainte ns de a trece n lumea de dincolo, Dumnezeu a mai rspltit truda
printelui Savian, cci unele dintre ultimele afirmaii pe care printele Savian
le-a fcutau avut o evident nuan prooroceasc. Astfel, a rugat pe credincioi
(mai ales pe cei din Bucureti) s vin neaprat la biseric n duminica din 6
februarie, cnd dorea s se bucure de vederea lor cu ocazia aniversrii celor 94
de ani de via pe care i mplinise n 3 februarie. Or, n data de 6 februarie,
duminic, dup sfnta liturghie, a avut loc slujba de nmormntare, printele
370
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului i Preacuviosul

Printe Arhimandrit Ambrozie Iuraov, duhovnicul Mnstirii Ivanovo
din Rusia n biserica Mnstirii Comana - 24 noiembrie, 2013
Preasfinitul Printe Episcop Ambrozie hirotesind ntru

arhimandrit pe Preacuviosul Printe Dr. Mihail Muscariu,
Stareul Mnstirii Comana - 24 noiembrie, 2013
chemndu-i ntr-un fel credincioii la acest eveniment de rmas bun, un tort

adus de cineva (pe care scria La muli ani ! i 94 de ani) fiind servit la masa
de poman;parc printele Savian i-a invitat credincioii la srbtorirea zilei
de natere n mpria cea venic. Apoi a comunicat(glumind) maicii Ana,
care l-a ngrijit cu mult atenie c, ncepnd cu ziua de luni (7 februarie), i va
da concediu tiind c este ostenit dup efortul depus cu ocazia aniversrii
celor 94 de ani care, datorit prezenei numeroase a credincioilor care doreau
s-l felicite, se ntindea pe mai multe zile. Or, luni n data de 7 februarie, trupul
printelui se odihnea n mormnt, iar maica era eliberat de responsabilitatea
ngrijirii sfiniei sale. A anunat, de asemenea, c dac duminic (6 februarie)
va fi frig, se va bucura de prezena i efortul celor care se vor osteni s vin la
biseric n asemenea condiii mai dificile. Or, n noaptea dintre 5 i 6 februarie
a fost un ger nprasnic, aceast noapte fiind cea mai rece din iarna 2004-2005.
Din punct de vedere cronologic, printele Savian l-a precedat, dar l-a i
succedat pe Printele Arsenie. Astfel, predica i pastoraia printelui Savian
s-a mbogit prin apropierea de printele Arsenie, att prin cunoaterea
personalitii duhovniceti de excepie a Sfiniei Sale, ct i prin contactul cu
pelerinii care au venit la Drgnescu, att n timpul vieii printelui Arsenie ct
i dup aceea.O alt influen benefic pastoraiei printelui Savian a avut-o i
mesajul picturii realizate de marele duhovnic,pictur de care printele Savian
era foarte mndru, i despre care spunea c este o pictur revelat realizat de
un trimis al lui Dumnezeu.
Misiunea duhovniceasc a printelui Arsenie Boca

n ce privete activitatea printelui Arsenie la parohia Drgnescu, aceasta
a fost o misiune ortodox teologic i duhovniceasc cu totul excepional. Ea
nu s-a redus numai la cei din sat care, din motive obiective i subiective, s-au
folosit poate cel mai puin de harul ce lucra prin persoana Printelui, ci a fost
destinat n principal celor care veneau din toate prile. De fapt, printele
Arsenie nu a avut rspunderi parohiale, cci din punct de vedere oficial Sfinia
Sa, era doar pictor bisericesc sosit n sat pentru a picta lcaul de cult. ns,
printele Arsenie Boca se considera rspunztor n plan duhovnicesc naintea
Domnului pentru cei pentru care se ruga i pe care i sftuia, aa cum a i
mrturisit unor credincioi c la judecat Dumnezeu l va ntreba Spusule-ai Arsenie ?, iar printele va rspunde Spusu-le-am Doamne!.Aceste
cuvinte cutremur pe cei care i-au cunoscut puterea haric pe care o avea de la
372
Dumnezeu i arat nu numai menirea pmnteasc a printelui de a nva i

de a pregti pe credincioi pentru mntuire ca un naintemergtor al Parusiei,
dar i comunicarea sau legtura direct pe care o avea cu Dumnezeu.
Este interesant c, la Drgnescu, printele Arsenie n-a predicat i nu a
ajutat pe credincioi numai prin cuvntul rostit, ci i prin tcere i cnd spunem
aceasta ne gndim mai nti la pictura pe care printele Arsenie a aternut-o
pe pereii bisericii i despre care printele a spus c pictura m suplinete.
Apoi ne mai gndim la faptul c printele, deseori, s-a rugat pentru ceilali n
biseric i n tcere, precum a fcut-o n 1968 rugndu-se n altar8 (cu fruntea
pe sfnta mas i cu lacrimi n ochi) pentru salvarea poporului romn de la
iminenta invazie sovietic sau precum s-a rugat n timpul nopii, n biseric
cnd i continua lucrarea de pictare a sfntului loca.
De asemenea, printele Arsenie a preuit foarte mult tcerea, odat
impunndu-i pentru o vreme un canon de tcere, timp n care a comunicat cu
Dumnezeu prin rugciunea minii i a inimii i cu oamenii prin scris. Aceast
dorin a printelui de a se supune tcerii este cumva o ascultare i de porunca
Arsenie fugi, taci, linitete-te c acestea sunt rdcinile nepctuirii9,
porunc pe care Dumnezeu i-a dat-o de fapt avvei Arsenie din pustia Egiptului.
ns, importana tcerii n lupta mpotriva pcatului a fost propovduit de
printele Arsenie i celorlali, atunci cnd a ndemnat s se tac i acas precum
se tace n biseric (atrgnd atenia asupra pcatelor fcute cu cuvntul) i
cnd a postulat duhovnicete c unde sunt vorbe multe sunt i pcate multe.
Este evident c tcerea ntrete viaa duhovniceasc, cci prin tcere crete
puterea de concentrare, mintea adunndu-se i tendina spre deertciuni
diminundu-se, altminteri comunicarea a tot felul de nimicuri coboar din
naltul harului i al pcii, amputnd comunicarea duhovniceasc prin har.
O alt virtute prezent la printele Arsenie a fost jertfelnicia, pentru c
permanent printele Arsenie a fcut ascultare de Dumnezeu urmrind
mntuirea credincioilor. De aceea, s-a trudit din greu n fiecare loc unde l-a
trimis Dumnezeu (la Smbta, la Prislop i la Drgnescu) lucrnd la bisericile
de zid, dar i la biserica duhovniceasc a credincioilor ce-L are n mijloc pe
Hristos. De unde i expresia printeluiunde-i bine nu-i de mine, unde-i greu
hop i eu. Poate de aceea a primit de la Dumnezeu atta har, cci s-a lsat
n voia Lui i Domnul a lucrat la desvrirea printelui precum ne arat i
Sf. Ioan Gur de Aur cnd spune Dup cum lutul ia forma pe care mnile
olarului i-o dau, tot astfel i omul trebuie s urmeze drumul pe care i-l arat
Dumnezeu i pe care i-l pune n fa; trebuie s primeasc totul cu mulumire,
373
fr s rosteasc vreun cuvnt de mpotrivire i fr s iscodeasc pentru

a cunoate cauzele10. Mai mult dect att, printele Arsenie vedea n orice
suferin care i se fcea un prilej de desvrire duhovniceasc, de unde i
observaia aceasta c ori de cte ori era arestat i apoi eliberat din nchisoare
printele avea un chip i mai luminat.
Aa cum tiu mai toi credincioii, printele a fcut fapte minunate cu muli
dintre cei care l-au cutat, i la fel s-a ntmplat i n timpul ederii Sfiniei Sale
la Drgnescu. Dar printele i nva pe credincioi atunci cnd i ajuta n
chip minunat, i chiar i atunci cnd nu le ndeplinea doleanele. O astfel de
ntmplare11 a avut loc ntr-o zi de Vinerea Mare, cnd printele a spus unei
femei ce pzea crucea n sfnta biseric (adic priveghea lng crucea scoas
din altar n post i fcnd rugciuni) c fiul ei, care nu se nsura, va gsi o soie
nemaintlnit i nemaivzut.i aa a i fost, cci fiului ei i-a gsit n final o
soie din prile Moldovei i poate c printele s-a rugat lui Dumnezeu pentru
ajutorarea acestei femei pentru credina, postirea i rugciunile acesteia fcute
n sfnta biseric. Alt dat, o femeie credincioas din prile Fgraului care-l
cuta deseori pe printele Arsenie cerndu-i sfat i ajutor n orice problem,
fiind ntr-o mare lips material, l-a rugat pe printele (tiind c are mult
trecere la Dumnezeu) s o ajute s ctige la loterie. ns printele a refuzat-o
zicnd nu m rog pentru aceasta pentru c tia sunt bani nemuncii,
justificndu-i astfel refuzul, dar i druindu-i cuvnt de nvtur. Femeia a
ascultat i a plecat acas, i a ieit ntr-un final din situaia lipsei pecuniare de
care suferea pe moment.
Alt dat12, pe cnd printele traversa strada dintre casa parohial i
biseric, s-a mpiedicat de o srm ntins neglijent de ctre nite lucrtori
i a fost ct pe aci s cad, dar s-a redresat la timp. De fapt, din relatrile
martorilor oculari, printele trebuia s cad sau, conform legilor fizicii, era
obligatoriu s cad, deoarece ajunsese ntr-o poziie att de nclinat, nct
accidentul trebuia s se finalizeze n mod implacabil printr-o prbuire. ns,
printele Arsenie a revenit n mod inexplicabil la poziia vertical, astfel nct
nici mcar culionul nu i-a czut de pe cap. Deoarece printele Arsenie spunea
c nici o ntmplare nu este la ntmplare, prin ceea ce s-a ntmplat putem
redescoperi adevrul providenial ascuns n realitatea concret n care suntem
prizonieri, anume c cele ce sunt cu neputin la oameni sunt cu putin la
Dumnezeu13.
Cu alt prilej, dup spusele unui brbat din sat, atunci cnd acesta l-a brfit
pe nedrept pe printele, a doua zi printele Arsenie, care n mod obinuit
374
i ntindea acestuia mna ntotdeauna, nu a mai fcut acest gest, fapt ce l-a
cutremurat pe brbatul respectiv fcndu-l s-i par ru de cuvintele rele
pe care le rostise.Gestul printelui este elocvent i arat, fr doar i poate,
gravitatea pcatului clevetirii, care afecteaz n mod serios dobndirea
mntuirii.
Tot la biserica de la Drgnescu, pe partea de miazzi, spre lacul actual (care
atunci nu exista), printele a mai dezvluit o nvtur de mare importan
vieuirii cretine. Mai nti, a ntrebat n mod retoric pe un tnr student din acea
vreme, de ce, n general, romii nu fac cancer, pentru ca mai apoi tot printele
Arsenie s dea rspunsul, anume pentru c las toi copiii s vin pe lume.
Poate de aceea, exist o legtur ntre printele Arsenie i acel mo cu barb
alb i cu o cciul alb pe cap, care a salvat n chip minunat un copil de romi
din lacul semingheat, acum aproximativ zece ani, ntmplare ce a cutremurat
pe locuitorii parohiei Drgnescu. Acel mo a spus n ignete unui bieel
de 5 ani, care sttea cu trupul n apa rece i cu minile ntinse pe pojghia de
ghea, c nu te iau acum i l-a scos din apa ngheat, atingndu-l doar de
mn, dup ce alte dou fetie de romi au murit necate n apa rece a aceluiai
lac. Ceea ce este de neexplicat, este faptul c n sat nu exist (i n-a existat nici
atunci) vreun rom n vrst, cu prul alb i vorbitor de limb igneasc. Mai
mult dect att, prinii copilului au fost convini c Dumnezeu l-a salvat pe
biat (i desigur aa i este), ns descrierea acestui btrn minunat seamn
ntr-un fel cu cea a printelui Arsenie, mai ales prin purtatul cciulii albe
ce poate fi asociat culionului alb pe care printele Arsenie l purta aproape
ntotdeauna pe cap.
n afar de acestea, printele a impresionat pe credincioi i prin multe alte
fapte de via duhovniceasc deosebit: a fost milostiv cu lucrtorii care lucrau
la biseric (dei ei beneficiau de plata corespunztoare muncii lor), a eliberat
n balta preexistent lacului nite petiorii prini ntr-un borcan i uitai
acolo fr hran timp de mai multe zile (pentru c avea o mil deosebit fa
de animale), a cerut unui brbat (care avea igara ntre degete i care oprise
maina s-l ia pe printele i s-l duc la Bucureti) s nu mai fumeze cci,
altfel, nu se urc n main, oferul fcnd ascultare i din acel moment nemai
fumnd niciodat.
Un fapt evident a fost c persoana printelui Arsenie (sau a printelui
pictor cum spuneau adesea stenii) a impresionat pe credincioii din sat, unii
fiind marcai n mod pozitiv de felul cum vorbea sau felul cum mergea sau felul
cum privea pe oameni. Sugestiv n acest sens, este i gestul unei femei din sat
375
(acum trecut la cele venice) care, ntr-o zi de iarn, mergnd pe jos n spatele
printelui, prin zpad, s-a gndit c ar fi bine s calce exact pe urmele lsate
n stratul de zpad de ctre printele Arsenie. A fcut acest lucru, i brusc
a realizat c este ceva deosebit simind o bucurie ca de copil. Chiar i atunci
cnd relata aceast ntmplare se manifesta la fel, ca un copil care se bucur.
Poate c reacia femeii avea cauze subiective, de autosugestie, ns important
este i o anumit interpretare de ordin simbolic: dac vrei s calcipe urmele
unui om ales al lui Dumnezeu, atunci primeti o cruce grea, dar la sfrit i o
bucurie de negrit. Femeia, de altfel blnd, credincioas i nelipsind de la
sfnta liturghie, a avut parte de o suferin grea i ndelungat nainte s treac
la cele venice, dar a fost permanent spovedit i mprtit.
Pentru c tema studiului de fa este una de ordin pastoral, nu putem s
nu facem referiri i la concepia printelui Arsenie despre slujirea preoeasc.
n acest sens se remarc o scen pictat n sfntul altar, scen care cuprinde
alte subscene. Prima dintre ele nfieaz aducerea naintea unui dregtor
roman a Sf. Vasile cel Mare nlnuit pentru ortodoxia lui i unde se arat c
sfntului Vasile nu-i psa de surghiun, nu se temea de confiscarea averii i nici
nu avea fric de moarte. A doua subscen arat pe Sf. Ioan Gur de Aur scriind
Tratatul despre preoie i suferind exilul spre Cucuz, pentru c certase pe
mprteas pentru petrecerile denate ale cetenilor la statuia ei. A treia
subscen descoper privitorului plmuirea lui Arie de ctre Sf. Nicolae, la
Sinodul I Ecumenic, i cea de a patra se refer la al cincilea exil al Sf. Atanasie,
urmrit pentru lupta lui mpotriva arianismului.
Privind i analiznd cu atenie scenele descrise mai sus, descoperim c toate
acestea au ca numitor comun jertfirea slujitorilor Domnului pentru ortodoxia
credinei i pentru promovarea adevrului i a vieii n Hristos. Iat, aadar,
concepia printelui Arsenie despre menirea clericului ortodox, anume slujirea
jertfelnic i druirea total n lupta mpotriva pcatului de orice natur ar fi
el, concepie pe care printele Arsenie a mrturisit-o toat viaa prin cuvnt i
prin fapt i care se regsete i n textul preluat din Tratatul despre preoie
al Sf. Ioan Gur de Aur i reprodus pe peretele sfntului altar: mai multe
sunt furtunile care zbucium sufletul preotului dect talazurile care bntuie
marea.
Referitor la preoie, s mai aducem aminte c printele Arsenie a dat i alte
sfaturi, adevrate nestemate duhovniceti, cum ar fi: fiecare sat are preotul
pe care i-l merit, preot n satul tu s nu te duci, cci altfel enoriaii se
vor trgui cu cretinismul, Dumnezeu trimite preoi buni dar poporul i
376
omoar prin avorturisau c o contiin preoeasc curat nu are nimic de

pierdut ci numai de ctigat.
Concluzionnd, aadar, printele Arsenie nva c preotul care i face
datoria este ocrotit de Dumnezeu n pastoraia sa, fr a fi totui rsfat, cci
o misiune autentic i mntuitoare se face numai sub cruce.
O alt trud deosebit pe care printele Arsenie a fcut-o, a fost pictatul
n timpul nopii. A fcut acest efort dintr-o necesitate, deoarece, aa cum
mrturisea printele Savian, trebuia s lucreze de dou ori asupra aceleiai
pri pictate, cci aa impunea metoda de aplicare a acelui tip de vopsea. De
altfel, printele Arsenie (conform spuselor printelui Savian) fcea acest efort
pentru c dorea s mulumeasc lui Dumnezeu pentru darurile cu care l-a
nzestrat. Iat c printele Arsenie nu se mpuna cu darurile pe care le avea de
la Dumnezeu, ci dimpotriv se canonea i mai mult, lucrnd ca s nmuleasc
talanii pe care i-a primit, considerndu-se tot mai dator s lucreze n ogorul
Domnului cu darurile pe care le-a primit.
Aa a spus i unui preot, care i adusese la cunotin atitudinea unora
care poate c l invidiau sau poate c nu-i nelegeau misiunea: ce s fac eu
dac Dumnezeu mi-a dat aceste daruri ?. Impresionant aceast ntrebare,
rspuns i mrturisire n acelai timp. Prin aceste cuvinte, pe de o parte,
printele recunotea cu mult smerenie harismele dobndite, asemenea unui
lucrtor care-i cunoate toate uneltele primite spre a lucra cu ele. Pe de alt
parte, spusele printelui Arsenie arat multa responsabilitate pe care o simea
n folosirea darurilor pe placul Domnului, ndemnul n a face mai mult efort,
n a manifesta mai mult dragoste i a avea mai mult grij fa de oameni
i de mntuirea lor, mai ales c activa n vremurile ateismului promovat de
crmuirea de atunci.
La Drgnescu printele Arsenie a pictat, a predicat, s-a rugat, a privegheat,
a lucrat, fcndu-le pe toate cu timp i fr de timp, fidel cuvintelor pe care le-a
transmis i altora: pn nu te aduci pe tine (la Dumnezeu n.n.) nu poi aduce
pe nimeni14.
Alt sfat duhovnicesc pe care printele Arsenie l-a dat la Drgnescu, a fost
acela de a se merge n fiecare duminic la biseric, la sfnta liturghie. A spus
aceasta n contextul prezentrii diferenei dintre omul bun i omul ru, n
concepia printelui omul bun fiind cel care merge duminical la sfnta liturghie.
Dei, poate prea un rspuns simplist, lucrurile nu stau deloc n acest fel, cci
prin efortul de participare regulat la slujba duminical, omul se desvrete
treptat, treptat, nvnd Evanghelia i umplndu-i sufletul de har, ceea ce nu
377
se ntmpl cu cel care merge la liturghie doar aa din cnd n cnd, cci acesta
pierde foarte repede i uor ceea ce adun att de rar i de greu.
O alt tem important a lucrrii catehetice a printelui Arsenie a fost
pedagogia necazului, fiindc aproape ntotdeauna a descoperit credincioilor
c pcatele sunt cauzele necazurilor, care au rostul de a ndeprta pe om de
calea neascultrii de Dumnezeu. De altfel, aa a lsat i scris: Nou, toate
necazurile ne vin de la greeli, nu de la Dumnezeu. El numai le ngduie i
spal cu ele vinoviile noastre. Oamenii ns tare greu pricep c ndreptarea
prin necazuri dovedete nu prsirea lui Dumnezeu, ci milostivirea Lui. Ba
chiar prin aceea tim c Dumnezeu are grij de noi, dac vom avea necazuri.
Fiind Atotbun i Atotnelept, ne poart de grij i ne spal, cu milostivire, ori
vrem, ori nu vrem, ori pricepem acum, ori vom nelege pe urm15.
Printele Arsenie Boca a plecat la cele cereti la 28 noiembrie 1989
profeindu-i aceast plecare prin prezena datei de 28 noiembrie n pictura
din sfntul altar i anunnd n 1986 c mai sunt trei calendare inici o zi
n '90.
n ncheierea prezentrii celor dou activiti pastoral-misionare ale celor
doi prini despre care am vorbit mai sus, putem observa o conlucrare a
acestora n planul pastoraiei la biserica din Drgnescu. Astfel, dac printele
Savian a dezvoltat lcaul de cult din punct de vedere constructiv i arhitectural,
printele Arsenie a mpodobit biserica cu o pictur de excepie druindu-i o
mare dimensiune teologic. Dac printele Savian a mbogit lcaul de cult
din punct de vedere material, printele Arsenie l-a mbogit din punct de
vedere spiritual. Poate de aceea numeroilor pelerini care calc pragul bisericii
(pelerinaj anticipat de printele Savian i proorocit de printele Arsenie cnd
a spus c de la Prislop va lua ara foc) li se comunic prin pisania bisericii
folosindu-se persoana nti plural celor ce ne urmeaz le lsm rugminte
s pstreze cu sfinenie ceea ce le lsm realizat cu atta dragoste i trud.
Textul este cumva un testament al celor doi preoi i arat c motenirea, care
n primul rnd nseamn pictura interioar, trebuie pstrat i valorificat
n sens spiritual n folosul desvririi credincioilor. ns, n al doilea rnd,
motenirea poate semnifica i intensa activitate pastoral desfurat n
aceast biseric, misiune ce trebuie s fie pstrat, n sensul desfurrii ei
ntre aceleai jaloane duhovniceti pe care le-au trasat cei doi prini naintai.
378
Pastoraia din zilele noastre

n zilele noastre pastoraia desfurat la parohia Drgnescu se dorete a
fi una de maxim responsabilitate, mai ales pentru c personalitatea printelui
Arsenie Boca este din ce n ce mai apreciat de ctre credincioii din ar i nu
numai. Din acest motiv, pictura ce mpodobete pereii interiori ai bisericii,
este din ce n ce mai cutat, iar mesajul ei se bucur de o audien din ce
n ce mai mare. De asemenea, tot n acest context, s nu uitm c i roadele
duhovniceti ale pastoraiei printelui Savian trebuie pstrate i amplificate.
Sub aspect cultic, programul slujbelor care se desfoar n lcaul de
cult trebuie s in cont, n mod expres, de starea picturii interioare i de
conservarea ei. Din nefericire, prea multe slujbe inute n interiorul bisericii
pot duna picturii murale prin fotografierea excesiv (flash-urile aparatelor
foto atenund vioiciunea culorilor) i prin aprinderea a prea multe lumnri
(fumul acestora depunndu-se pe perete). Aceast grij, ns, contravine
dorinei deosebite (i de neles) a multor credincioi, din alte parohii, de a-i
oficia diverse slujbe (mai ales nunile i botezurile) n aceast sfnt biseric.
Din dorina de a pstra pictura ct mai intact a trebuit s li se explice acestora
s-i aleag totui bisericile parohiale proprii, precum i printele Arsenie i
nva pe credincioi s fie ct mai apropiai de bisericile lor parohiale i de
preoii lor. Un alt argument adus n aceast problematic este i acela c acest
sfnt loca (cu pictura lui) are ca principal misiune catehizarea credincioilor
i sfinirea lor prin cunoaterea lui Dumnezeu, svrirea slujbelor particulare
putnd i trebuind s aib loc la parohiile de care aparin credincioii respectivi.
n ce privete slujbele care au loc n biserica de la Drgnescu (sfintele
liturghii, parastasele, maslurile, sfetaniile, deniile i celelalte care in de
parohie) se urmrete ca acestea s se svreasc ct mai duhovnicete i ct
mai nltor, o caracteristic important fiind participarea tuturor credicioilor
la cntrile cultice. De asemenea, o alt caracteristic, este predicarea la ct
mai multe dintre slujbele fcute n lcaul de cult i strdania ca aceasta s
fie ct mai teologic, dar i pe nelesul credincioilor, din dorina ca ei s se
nale permanent pe planul spiritual. De mare ajutor la formularea predicii
este i pictura bisericii, care vine serios n sprijinul cuvntrii preotului, i
care constituie ntr-un fel gura prin care glsuiete printele revrsndu-i
bogatul mesaj peste credincioii adunai n sfnta biseric.
Dac analizm structura mulimii credincioilor care vin la biserica cu
hramul Sf. Nicolae de la Drgnescu, putem considera c pastoraia de la
aceast sfnt biseric se desfoar pe trei paliere: pastoraia fa de proprii
379
enoriai, pastoraia fa de credincioii din mprejurimi i pastoraia fa de

credincioii din parohiile ndeprtate.
Pastoraia fa de enoriai
O caracteristic a credincioilor aparintori parohiei (locuitori ai satelor
Drgnescu i Pota), ca de altfel a tuturor locuitorilor de la sate, este
conservatorismul cu bunele i relele lui, adic acea tendin de a pstra vechile
obiceiuri. Din acest motiv, greu se schimb sau se elimin obiceiurile rele, dar
i rmn pe timp ndelungat obiceiurile cretineti i duhovniceti dobndite.
Sub acest aspect se vede ct de important este pastoraia de calitate i
ndelungat desfurat n mediul rural, care i las astfel o puternic
amprent n contiina enoriailor.
Un aspect negativ al vieii bisericeti a enoriailor parohiei, dei acetia
au mare evlavie fa de biserica lor i fa de slujbele desfurate n ea, este
prezena unui numr relativ mic al credincioilor la fiecare liturghie duminical.
Totui, cnd acest fapt a fost adus la cunotina enoriailor prezeni la biseric,
ntr-o zi de duminic, acetia au ripostat preotului paroh c n Drgnescu
credincioii merg la biseric ntr-o proporie mai mare (raportat la numrul
de locuitori) dect n alte parohii. n afar de aceasta, se constat o prezen
mai mai mare n srbtorile din cursul sptmnii, mai ales n cele ale sfinilor,
cnd se fac i parastase pentru cei adormii, purttori ai numelui sfntului
srbtorii respective. ns, lsnd la o parte practica parastasului, prezena
credincioilor din sat este mai mare la srbtorile din cursul sptmnii i din
motivul c biserica este mai puin aglomerat, credincioii din alte parohii
fiind la serviciu n decursul sptmnii.
Desigur c, din punct de vedere pastoral, se acioneaz n continuare n
vederea unei participri mai nsemnate la sfnta liturghie, mersul duminical la
biseric fiind o piatr de temelie a vieii cretine. Cci, aa cum Sfnta Cuvioas
Muceni Evdochia, srbtorit la 1 martie, s-a convertit ascultnd prin perete
rugciunea i lectura monahului Gherman, unde se vorbea despre fericirea
sfinilor i chinuirea pctoilor prin focul nestins al iadului, tot aa i toi
credincioii s-ar converti duhovnicete dac n fiecare duminic ar asculta
rugciunile ce rzbat prin peretele cel sfnt al catapetesmei ce separ altarul
de naos. Pentru aceasta fiecare cretin botezat ar trebui s se afle duminical
n cmara vecin altarului, adic n naosul bisericii pentru a se asemna cu
sfinii ngeri care doresc s priveasc i s aud glasul Evangheliei Domnului
380
Dumnezeu i s vad cu ochii lor chipul Sfintei Jertfe i s se ndulceasc de

Dumnezeiasca i Sfnta Liturghie16.
ntre pcatele i viciile omeneti ntlnite la unii enoriai din parohie, se
numr alcoolismul, fumatul, indiferena religioas, convieuirea fr Sfnta
Cununie i mentalitatea unora c totul li se cuvine. Fa de acetia, pastoraia
se face cu blndee, cu rugciune (mai ales cnd caut biserica la vreme de
necaz), cu ndemnuri de a se spovedi i cu eforturi de catehizare.
Printre aspectele pozitive ale vieii bisericeti a parohienilor, la loc de
frunte se numr faptul c locuitorii celor dou sate componente parohiei sunt
ortodoci n proporie covritoare, doar n cazuri cu totul izolate existnd
civa conceteni de alte credine. La aceasta se adaug respectul credincioilor
fa de preoii satului, care, de cel puin 77 de ani (i poate dintotdeauna), au
stat n mijlocul enoriailor locuind n casa parohial a parohiei. Ca un fapt de
excepie, casa parohial se afl lng biseric i lng coala satului, i a fost
i este permannt locuit. n afar de respectul cuvenit preotului, enoriaii (cu
voie sau fr voie) au deseori dorina ca preotul s le prooroceasc avnd
convingerea c preotul tie totul. Astfel, aproape ntotdeauna cnd parohul
mprtete un muribund, rudele ntreab dac acesta va mai tri sau nu
i dac da cam ct timp. Apoi, deseori, enoriaii nu dau toate informaiile
necesare n anumite situaii, fiind ferm convini c parohul tie toate, chiar i
numele persoanelor pe care le vede foarte rar.
Enoriaii parohiei Drgnescu au vzut n preotul lor i un factor educativ
de baz. Astfel, printele Savian a fost nevoit uneori s certe cu asprime pe unii
pentru pcatele lor, i aceast atitudine nu numai c a fost acceptat de ctre
credincioi, dar chiar i ludat, fiind perceput ca o educaie de calitate.
Aceste intervenii ale printelui Savian (care era perceput ca printele satului)
au rmas att de bine ntiprite n memoria colectiv, nct atunci cnd astzi
vreun enoria face o greeal mai mare, i se reproeaz cumva actualului preot
paroh (care aplic metode mai blnde) c nu ia msurile severe ale printelui
Savian.
Sub aspect social, datorit cerinelor enoriailor, preotul este nevoit deseori
s dea sfaturi de ordin juridic, medical, s se implice ca un factor decisiv n a
mpca pe enoriai care sunt certai sau care se ceart (chiar i pe cei care nu
prea calc pragul bisericii) i chiar solicitat n a transporta de urgen la spital
pe cei aflai n stare critic. Aadar, aflat ntre credincioii si, preotul trebuie
s fie cumva i avocat i medic i uneori iaprtoral ordinii publice.
381
n afar de aceasta, exist n sufletele credincioilor i o evlavie deosebit

fa de lcaul bisericii, precum i o grij special fa de mormintele din
cimitir. Referitor la primul aspect, e memorabil ntmplarea cnd, dup ce
pe pardoseala bisericii s-a ntins o nou mochet ce a nlocuit vechile covoare,
adoua zi, duminica, primele femei care au venit la biseric s-au desculat la u
nendrznind s intre nclate pe acest nou acopermnt al pardoselii. n ce
privete grija fa de pomenirea morilor i grija fa de morminte, n parohie
exist un cult dezvoltat pentru cei adormii, enoriaii ngrijindu-i mormintele
i participnd n mod nsemnat la smbetele moilor.i tot o caracteristica
stenilor n ce privete cultul morilor, este atitudinea de iertare (aproape
necondiionat) a mortului. Altfel spus mortului i se iart orice. Dei o astfel
de atitudine prezint anumite riscuri, totui la enoriaii parohiei s-au vzut
lacrimi sincere n ochi la fiecare nmormntare, impresionai att de tragedia
n sine, dar i de predicile rostite la slujba de nmormntare, deseori reinnd
multe nvturi propovduite i pe care le aduc i la cunotina altora. Un
moment impresionant a fost i atunci cnd, la moartea prin nec a dou fetie
de romi (caz ce a fost prezentat mai sus), stenii au rugat pe preotul paroh
s mearg mpreun i la casele romilor ndoliai (care de fapt nu aparineau
de parohie) pentru a se face rugciune i celor dou fetie care urmau s fie
ngropate n alt parte, anume lng Tecuci, de unde erau venite familliile lor.
i tot n legtur cu cultul celor adormii, un alt detaliu important, este dorina
enoriailor ca preotul slujitor s fie prezent n mod obligatoriu la masa de
poman (printele Savian lsnd cumva cu limb de moarte ca ntotdeauna
preotul s stea la mas cu toi mesenii i s nu mnnce cumva separat de
acetia).
Un alt aspect duhovnicesc ntlnit la enoriaii parohiei este dorina
acestora i chiar nerbdarea lor de a veni i de a primi preotul n casele lor cu
icoana Naterii Domnului (nainte de Crciun) i cu botezul (de dinainte de
Boboteaz i de la nceputul lunii martie), muli dintre ei interesndu-se din
timp asupra datei exacte cnd printele le va clca pragul casei.
De asemenea, enoriaii sunt foarte interesai i de administrarea Sfintei
mprtanii, la acetia existnd o dorin deosebit de a se mprti, fiind
convini c aceasta le aduce sntate (concepie ntrit i de faptul c au
fost dese situaii reale cnd, credincioi bolnavi care s-au spovedit i s-au
mprtit, au avut apoi parte de vindecri). La aceasta se adaug, desigur, i
grija cu adevrat duhovniceasc pentru plecarea dincolo a muribunzilor, aa
cum se cuvine, adic mprtii cu Sfintele Taine.
382
Aspecte din timpul slujbei de sfinire a celor apte clopote

aleMnstirii Comana - 24 noiembrie, 2013
n ncheierea acestui subcapitol, mai trebuie remarcat i faptul c enoriaii

au mare dorin de a avea parte i de sfnta sfetanie i c au un ataament
puternic fa de Ortodoxie, fiind mpotriva prozelitismului de orice fel.
Pastoraia fa de credincioii din mprejurimi

Un sfat de mare valoare pastoral, pe care printele Savian l-a dat, a fost
acela ca preotul, orict de puin timp ar avea i orict de obosit ar fi, s-i fac
ntotdeauna timp s asculte necazul credinciosului, s-i dea un sfat i s-i fac
o rugciune. n spiritul acestei cerine, la Drgnescu misiunea bisericii a inut
cont de problemele sufleteti i duhovniceti ale credincioilor, precum spune
i la Scriptur cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i
toate acestea se vor aduga vou17.
Aceast caracteristic pastoral a adus desigur, la Drgnescu, i credincioi
din afara parohiei i acest pelerinaj al unora din parohiile vecine nu a avut
loc prin furtul de credincioi, cci acetia au cutat biserica din proprie
iniiativ, dorind s se foloseasc de harul ei n nevoile pe care le aveau. Astfel,
n biserica parohial au sosit i credincioi din parohiile vecine, care s-au
spovedit aici, s-au mprtit aici, au avut parte de rugciuni fcute n aceast
sfnta biseric, i au participat deseori la sfnta liturghie svrit aici.
Nu trebuie uitat c, din aceast categorie a credincioilor din parohiile
nvecinate, fac parte i credincioi care au locuit n Drgnescu i care au
mormintele familiei n cimitirul de la Drgnescu, printre acetia, n principal,
fiind cei care din cauza demolrilor n vederea apariiei lacului artificial au fost
strmutai la Mihileti, pstrndu-i totui locurile de veci la Drgnescu de
care sunt foarte legai. Acetia sunt strns legai de biserica satului i au mult
dragoste i respect fa de ea, deseori insistnd s-i plteasc contribuia aici.
Totui, acestora li s-a spus mereu s-i fac datoria fa de parohia de care
in n prezent, fr ca aceasta s afecteze dorina lor de a ine legtura i cu
Drgnescu.
Pastoraia fa de credincioii din

Bucureti i din alte pri
O situaie cu totul specific a pastoraiei desfurate la biserica cu hramul
Sf. Nicolae din Drgnescu este misiunea fa de credincioii care vin din
Bucureti i din alte pri ale rii. Astfel, biserica, fr a fi un lca de cult
384
mnstiresc, atrage muli pelerini nu numai prin harul locului, unde printele
Arsenie a lucrat, s-a rugat i a nvat pe credincioi mai mult de 20 de ani,
dar i prin pictura teologic i duhovniceasc realizat de marele duhovnic.
Astfel, pelerinajul desfurat la Drgnescu are, printre scopurile sale, i unul
de ordin catehetic, cci pelerinii doresc i cer, pe lng o descriere a picturii i
un comentariu al icoanelor printelui Arsenie.
Astfel, bisericua de la Drgnescu atrage pe credincioi fr s-i cheme
mediatizndu-se pe sine, ci lucrnd n duhul printelui Arsenie care a spus
ferii-m de oameni, precum i Dumnezeu i-a poruncit avvei Arsenie
Arsenie fugi de oameni i te vei mntui18 sau precum avva a trimis vorb
arhiepiscopului Teofil (care ceruse un cuvnt de nvtur sfntului) c
oriunde vei auzi c este Arsenie s nu v apropiai19. Aceast fug de
oameni nu nseamn ur sau indiferen fa de ei i de mntuirea lor, ci are
ca scop adncirea smereniei celui care se retrage din lume, fuga de ispitele
lumeti, linitirea i desigur, ca scop ultim, nduhovnicirea prin dobndirea
strii de har, mplinire duhovniceasc ce are, n final, i efect mntuitor asupra
celorlali.
n acelai fel, trebuie vzut i accesul pelerinilor la biserica de la Drgnescu,
pelerinaj care este bine s aib loc n condiiile smereniei, credincioii trebuind
s depun i ei un efort n a ajunge s vad aceast comoar duhovniceasc
ce nseamn pictura printelui Arsenie Boca. Numai aa se deschid ntr-o
msur mai mare porile lor sufleteti i neleg i accept cu mai mult for
mesajul picturii. Receptarea mesajului picturii nu trebuie n niciun caz s duc
la o mpunare a pelerinilor, ci la o nduhovnicire a lor, cci nvtura despre
mntuire nu trebuie s ajung doar la minte, ci trebuie experiat cu ntreaga
fiin a omului.
Audiind o descriere i un comentariu al picturii, pelerinii nva foarte
mult din aceast catehez i deseori sunt numai ochi i urechi, fie datorit
evlaviei pe care acetia o poart printelui, fie pentru c sunt impresionai
de nalta inut teologic i duhovniceasc a mesajului picturii care, de-a
lungul timpului, s-a dovedit a fi asemenea unui izvor nesecat de nvtur.
Aici credincioii descoper nvturi de ordin dogmatic (bine argumentate
scripturistic i patristic), de ordin moral, soteriologic i chiar profeii pe care,
dac printele nu le-a mprtit prin viu grai le comunic acum prin pictura
iconografic.
Interesul crescnd al pelerinilor fa de pictura de la Drgnescu se
datoreaz nu numai dorinei de a afla ct mai multe, ci i dorinei acestora
385
de a-l cunoate mai bine pe printele Arsenie, n sensul de a-i cunoate mai
bine modul de gndire, trirea cretin, precum i din dorina de a-l ruga pe
printele s se roage pentru izbvirea lor din necazuri i ispite.
Aadar, prin pelerinajul desfurat la aceast sfnt biseric, cei credincioi
cunosc mai bine voia lui Dumnezeu (mai ales n aceste vremuri n care plcerea
i viciul sunt promovate pe toate canalele media), dar i pe printele care a
slujit Domnului i aproapelui cu jertf i dragoste.
n ncheierea acestei expuneri despre pastoraie, credem c este util s
ne inspirm i dintr-o scen pictat n partea stng de cum intri n biseric,
scen ce nfieaz marea vieii care, prin ispitele pe care le rspndete,
caut s nece n pcate ct mai muli oameni. Prezentarea acestei realiti
periculoase, din punct de vedere duhovnicesc, traseaz i direciile lucrrii
pastoral-misionar a preotului, acesta fiind nevoit s lupte, nu numai ca
enoriaii si s nu cad n pcate, ci i ca s-i scoat pe acetia din "marea
vieiipentru ca s nu se nece definitiv n ea. Astfel, pentru a avea succes n
aceast lupt, preotul trebuie s fac pastoraie cu dragoste i din dragoste,
precum i ndemnul Domnului care spunea mil voiesc, iar nu jertf20.
n spiritul acestei iubiri de Dumnezeu i de aproapele, s-a desfurat i se
desfoar i misiunea pastoral de la biserica cu hramul Sf. Nicolae din
Drgnescu, parohul acestei sfinte biserici trudindu-se s slujeasc ct mai
bine lui Dumnezeu i aproapelui, cu credina i ndejdea c i naintaii,
printre care la loc de frunte se afl printele Arsenie, se roag ca i Domnul s
fie alturi n acest efort pastoral, precum El nsui a mrturisit c iat Eu cu
voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin.21.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
Biblia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005
Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sofia, Bucureti, 2008
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin.
Despre necazuri i biruirea tristeii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R., Bucureti, 2005
Molitfelnicul mic, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2006
Patericul egiptean, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1990
LITERATUR SECUNDAR
386
Branite, pr. prof. dr. Ene, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca,
2004
Boca, pr. ieromonah, Arsenie, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 2006
Boca, pr. ieromonah, Arsenie, Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii
Ortodoxe Romne a Aradului, 1995
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
Note:
(In. XVII, 3).
(Gal. II, 20).
(In. XVII, 22).
Sf. Nectarie de Eghina, Despre preoie, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 56.
Text existent n pictura de pe pereii Sfntului Altar i preluat din cartea Tratat despre
preoiea Sf. Ioan Gur de Aur.
Pr. Prof. Dr. EneBranite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 24.
(Sirah II, 1-2).
Dup o mrturisire a printelui Savian Bunescu care l-a vzut pe printele Arsenie
rugndu-se n sfntul altar, unde l-a gsit ntr-un trziu, dup ce a descuiat ua bisericii.
Patericul egiptean, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1990, p. 14.
Sf. Ioan Gur de Aur, Despre mrginita putere a diavolului. Despre cin. Despre
necazuri i biruirea tristeii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti,
2005, p. 145.
ntmplare relatat de ctre o credincioas din Drgnescu.
ntmplare relatat identic,la momente diferite de timp, de ctre dou persoane diferite
din sat.
(Lc. XVIII, 27).
Pr. Ieromonah Arsenie Boca, Cuvinte vii, Ed. Charisma, Deva, 2006. p. 47.
Boca, pr. Ieromonah, Arsenie,Crarea mpriei, Ed. Sfintei Episcopii Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995, p. 55.
Text preluat din rugciunea a cincea a Sfintei Taine a Maslului.
(Mt. VI, 33).
Patericul egiptean, Ed. Episcopia Ortodox Romn, Alba Iulia, 1990, p. 14.
Ibidem, p. 15.
(Mt. IX, 13).
(Mt. XXVIII, 19-20).
387
PRINTELE ARSENIE PAPACIOC

- PORTRET N CONDEI Pr. Petrior PITULICE
,,Eu recomand o stare de veselie interioar, luntric, din inim, o
stare ce nseamn rugciune nencetat. O stare de veselie adevarat,
degajat de problemele vieii, de problemele crrilor vieii,
ale unuia i ale altuia. O stare de veselie, cu orice chip!
(Printele Arsenie Papacioc)
utreiernd prin mnstirile acestei ri minunate, ce a dat jertfa ei,

pentru aprarea credinei ortodoxe, a pmntului sfinit, udat cu sngele tinerilor martiri i mrturisitori, pe ale cror sfinte moate s-au
construit attea altare, am ntlnit muli oameni cu chip de nger, aa precum
descoperisem oarecnd n Pateric.
n decembrie 1998, ntr-o sear frumoas de iarn, peam cu pai
timizi n chiliea micu, modest, din curtea mnstirii Sfnta Maria
Techirghiol, aici am descoperit un OM, un nger, un slujitor al lui Dumnezeu,
aa cum nu mai ntlnisem niciodat, era printele Arsenie Papacioc.
Anul acesta, la 15 august, s-au mplinit o sut de ani de la naterea
printelui. Marele duhovnic de la mare, care la botez a primit numele Anghel,
al apte-lea copil al lui Vasile i Stanca, s-a nscut la 15 august 1914, n satul
Misleanu, comuna Periei, judeul Ialomia. nc de mic, Anghel, dovedete
o memorie bogat i o vie inteligen, pune problema mamei sale: ,,cnd
ddea oaia din picior nainte de culcare: De ce d din picior? Iar mama388
mi zicea: Se-nchin, mam...! Va s zic eu de ce s nu m nchin?!1, de

multe ori, la coal, a luat premiu cu coroni. n 1932, a absolvit coala de
Arte i Meserii din Bucureti, secia sculptur n lemn. Ca membru n cercul
literar constituit n jurul revistei Vraja, tnrul Anghel Papacioc, arat
aptitudinile sale att intelectuale, cat si fizice. La ntrecerile intercolare,
organizate n Bucureti, obine locul I la vitez i locul II la srituri, practic
sportul, fotbal i rugby, ceea ce face, ca pentru calitile sale, s fie numit
n presa vremii, ,,pantera blond La 10 mai1933, tnr, plin de curaj i de
idealuri, cu un sim naional, patriotic, la care nu a renunat pn la moarte,
se nscrie n Micarea Legionar, cuibul ,,Iancu Jianu din oraulSlobozia
Veche, condus de medicul Ion Pantelimon, cuib din care fceau parterani
din satul Misleanu. Ulterior avea s devin eful acestui cuib. Urmeaz anii de
formare n snul acestei micri, unde tnrul cu sim gaspodresc, iteligent,
pternic, curat i asculttor, triete cu mare bucurie fiecare clip de jertf,
ajungnd printe fruntai, att n libertate la Bucureti, Misleanu, Carmen
Sylva (Eforie), Braov i Zrneti, ct i n nchisoare, pentru idealurile sale,
la Miercurea-Ciuc, Vaslui i Aiud, pentru ntia oar.
Dup trecerea viforului de la nceputul tinereii, acest om, care parc
era menit jertfirii, nelege chemarea pe care Creatorul i-o adrseaz i i
ndreapt paii spre mnstire. nceputul l face la Mnstirea Frsinei, din
judeul Vlcea, unde inteniona s intre ca frate, dar stareul mnstirii,
printele Simeon, l-a refuzat spunndu-i: Nu te pot primi, frate. Te vd c
eti niel mai nvat i nu te pot pune la boi. Ce o s zic fraii? Pe acesta
l ii la cancelarie i pe noi ne pui la greu?.2 Arznd pentru Hristos, n
ianuarie 1947, merge la Mnstirea Cozia, unde stareul Gherman Dinea l
primete ca frate. Dup unsprezece luni, este trimis ca profesorla coala de
cntrei bisericeti de la Mnstirea Turnu, judeul Vlcea, de unde, dup un
trimestru, este detaat temporar n localitatea Comanca, judeul Oltpentru
a administra pmnturile Mnstirii Cozia, ascultare n care rmnevreme
de apte luni.
n septembrie 1948, printele Gherasim Iscu, stareul Mnstirii
Tismana l cheamn obtea mnstirii sale, unde st vreme de cinci luni,
cea mai lung perioad petrecnd-o la schitul Cioclovina. Este numit apoi
profesor lacoala de cntrei bisericeti de la Mofleni, judeul Dolj, de unde,
fratele Anghel Papacioc, tiindu-se urmrit de Securitate pentru trecutul
su legionar, demisioneaz i plec la Mnstirea Sihstria, unde era stare
arhimandritul Ilie Cleopa. Aici a stat pn n luna septembrie 1949, cnd
a fost trimis la Mnstirea Antim din Bucureti pentru a lucra la Institutul
389
Biblic, n atelierul de sculptur. Aici, la 26 septembrie 1949, n ziua pomeniri

sfntului Ioan Evanghelistul, cu aprobarea patriarhului Justinian, este tuns
n monahism, pe seama Mnstirii Sihstria, primete numele de monah
Arsenie, na de clugriefiindu-i printele Petroniu Tnase.
n iunie 1950, pleac n concediu medical la Mnstirea Slatina
Baia, judeul Suceava, gndit de patriarhul Justinian ca o mare lavr a
monahismului romnesc, condus atunci de stareul Cleopa Ilie. Pe 17
septembrie, acelai an, este hirotonit ierodiacon la Calafindeti, judeul
Suceava. Iar pe 26 septembrie, mitropolitul Moldovei, Sebastian Rusan, l
hirotonete preot laMnstirea Agafton. Se ntoarce la Mnstirea Slatina,
n ianuarie 1952, este numit egumen al acestei mnstiri, pn n var,
cnd mpreun cu printele Cleopa Ilie, avertizai curmeaz s fie arestai
de Securitate, demisioneaz din funciile ocupate i se retrag n munii
Stnioarei, unde triesc separat, dar ntlnindu-se frecvent.
Peste doi ani n vara anului 1954, printele Cleopa Ilie i printele
Arsenie Papacioc sunt chemai la patriarh i rmn la Bucureti, vreo
cinci luni. Sunt trimii apoi n Moldova pentru combaterea stilismului.
Sunt nsrcinai de patriarhul Justinian s cerceteze duhovnicete cteva
mnstiri din mprejurimile Bucuretului: igneti,Pasrea, Cldruani,
i ndeosebi Vladimireti, apoi Suzana, Zamfira, Cheia.
n 1958, dup ce printele Cleopa se retrage la Sihstria, printele
Arsenie Papaciocrmne la Mnstirea Slatina, pstrnd legtura cuprintele
Daniil - Sandu Tudor, stareul Schitului Raru. Securitatea i intensific
aciunile de supraveghere informativ asupramnstirilor Slatina i Raru
i conchide pe baza informaiilor obinute c arfi fost vorba de o conspiraie
legionar, ,,un canal legionar pe linia Slatina Sihstria Raru3, viforul
se amplific din nou.
n timpul ct a stat n Bucureti, printele Arsenie Papacioc particip
la trei ntlniri ale membrilor ,,Rugului Aprins, acas la profesorul
AlexandruMironescu i la arhitectul Constantin Joja. Participarea la aceste
reuniuni considerate ,,subversive, face ca n noaptea de 13 spre 14 iunie 1958,
printele Arsenie Papacioc s fie arestat, mpreun cu ConstantinDumitrescu
- monahul Marcu de la Mnstirea Sihstria, cunoscut la Aiudsub numele de
,,Fachirul, la Mnstirea Slatina, asediat n acest scop deaproximativ 80
de miliieni. Procesul are loc n octombrie 1958, cnd printele Arsenie este
anchetat, judecat i condamnat la douzeci de anide munc silnic pentru
participarea sa la activitile grupului ,,RugulAprins. Este nchis mai nti
la Jilava, apoi la Aiud, unde refuz s accepte reeducarea i i se deschide
390
un dosar de urmrire individual. Dup ndelungate chinuri i suferine, din

care printele, mrturisea adesea c s-a folosit foarte mult, a fost eliberat
dup paisprezece ani de temni grea, la 1 august 1964, n urma decretului
de graiere dat de comuniti, dup ce muli au murit ndurnd suferine
muceniceti.
Pentru printele Arsenie, ncepe o alt etap a vieii, a ,,vieii n
libertate, o libertate urmrit, supravegheat, n care trebuie s umble cu
nelepciune pentru a putea fi reintrodus n mediul monahal, fa de care
avea aceeai dragoste. Pentru nceput, n aprilie 1965, printele Arsenie este
trimis ca preot ntr-o parohie din Ardeal, n comuna Filea deJos, judeul Cluj.
La 15 iulie 1967, l gsim stare la Mnstirea Cheia, n Prahova. n 1972 la
Cldruani i la ,,Dintr-un Lemn n judeul Vlcea, de unde n 1974, ajunge
pentru o scurt perioad la Cernica, iar dup aceea din 1976, la nceputul
anului, s fie numit preot duhovnic la Schitul ,,Sfnta Maria din Techirghiol,
judeul Constana, unde a slujit "cu timp i fr timp", pn la trecerea din
aceast lume la 19 iulie 2011, i unde mult ptimitorul su trup se odihnete
astzi.
Aceasta este, n cteva cuvinte, viaa printelui nostru, Arsenie Papacioc,
mrturisitorul ortodoxiei, duhovnicul de la mare, patriarhul Dobrogei,
adncul smereniei, rugtorul nencetat pentru neamul acesta romnesc,
pentru care nutrea attea gnduri bune. Ce poi spune oare, despre un
asemenea om? Cu att mai mult, ce v pot spune eu? Cred c pentru fiecare
dintre noi, cei care l-am cunoscut, am stat sub epitrahilul lui, am primit sfat,
ne-am bucurat vzndu-l i am simit i simim harul lui Dumnezeu.
De unde s ncepi s vorbeti despre printele Arsenie? De la cldura
i blndeea printeasc cu care te primea? De la dulceaa vorbelor i duioia
sufletului su? De la hotrrea, statornicia, nobleea, smerenia i erudiia
sa? Este un sfnt! Pot mrturisi lucrul acesta. L-am perceput pe printele
Arsenie ca pe un om al lui Dumnezeu, ca pe un om prin care m-i S-a descoperit
Dumnezeu, prin care am simit mila lui Dumnezeu, fa de mine. Am i acum
bucuria primei ntlniri de la Techirghiol, din acea iarn, o retriesc de fiecare
dat cnd ajung acolo, chiar dac printele m ateapt lng apa ce curge la
picioarele sfntului Pantelimon.
mi aduc aminte fiecare cuvnt de folos ca la Pateric pe care m-il
spunea: s mrturisim Adevrul, care este Hristos, ,,Adevrul, ntotdeauna
va fi prigonit, dar ntotdeauna, Adevrul, va nvinge, este rspunsul pe
care printele m-i l-a dat atunci cnd l-am ntrebat, care este mesajul scenei
cu acele cruci frnte i cea nconjurat de raze de lumin, de pe suportul
391
ce susine pe perete, candela ce a sculptat-o n nchisoare; ,,dac cineva

zice ceva mpotriva ta, iart-l, dar dac zice ceva mpotriva lui Hristos,
mnie-te tare. S mrturisim Ortodoxia, ca adevrata credin, pentru c
ea l mrturisete pe Hristos i ,,pentru mrturisirea i aprarea ei au murit
oameni. S o iubim pe Maica Domnului, ea care, alturi de preoie, constituie
cele dou lucruri minunate pe care Dumnezeu, le-a fcut pe pmnt: ,,Maica
Domnului din care Dumnezeu, S-a nscut pe pmnt, i preoia, care l
coboar pe Dumnezeu pe pmnt la fiecare sfnt liturghie. S avem grij
de sfintele taine ale Bisericii, de sfnta liturghie, de proscomidie, ,,numai
noi o mai avem, ,,acolo este ntreaga Biseric, Hristos, Maica Domnului,
sfntul Ioan Proorocul, toi sfinii i toi oamenii, ,,s m pomeneti, era
ndemnul i rugmintea, dup ce am fost hirotonit. S iubim, s-i iubim
pe vrjmai, ,,este porunc, Hristos a zis, ,,s iubim rana i pe cel care a
fcut rana, ca preoi i duhovnici, s avem mil de toi cei ce vin la noi, ,,
s ai n vedere c nu este uor nimnui s vin sub epitrahil, este un act de
mare curaj, s-l pui la epitimie, ,,dac l-ai scos din adnc de ape, de ce-l
mai ceri c e ud?, ,,s nu lai mna ntins, nici cnd -i se d, nici cnd
-i se cere.Despre rugciune, printele spunea: ,,s zici Doamne Iisuse...,
mereu, nu m intereseaz tehnica, m intereseaz s o zici, s simi cnd o
zici, nu aa, ,,tipic, tipic, i la inim nimic, ,,s plngi pcatele lumii ca pe
propriile tale pcate. S ai ntotdeauna o strategie n gndire, s fii nelept,
asculttor, smerit, ,,e smerit mndruleul, nu aa, ci ,,adnc de smerenie, o
smerit, smerenie care s te fac s renuni la e-ul tu. S tii ntotdeauna
s te jertfeti, ,,lumnarea nici nu scuz, nici nu acuz, ea este un simbol,
al jertfei, ca s dea lumin ea se consum se jertfete, ,,ce ne-am fi fcut
dac nu ar fi fost jertfa de pe cruce?, Hristos era pe cruce i jos se tnguia
satana, ,,s fii un om al jertfei, dac nu ar fi fost jertfa, dac nu ar fi fost
suferina de pe cruce, nu ar fi fost biruina, nu ar fi fost bucuria nvierii. ,,Prin
suferin scpm de suferin. Despre femeie, ea este o fiin delicat care
este soie i mam, pentru c nate prunci, Maica Domnului, prin care Hristos
a aezat femeia la starea ei cea dinti, a fost i ea mam, s nu uitm c este i
mama noastr i trebuie s ne artm fa de ea ca nite adevrai fii. Despre
copii, ,, s le punei un singur nume la botez, unul de sfnt din calendar, pe
care s-l aleag mama, c ea l strig mai des, i iubea foarte mult pe copii,
foarte muli l in minte pentru c i binecuvnt, le ddea bomboane sau cte
un bnu, i c avea minile moi. Bomboanele de la chilie, nu se terminau
niciodat, printele trimind totdeauna pe cineva ca s aduc.
392
Multe sunt cuvintele pline de nelepciune rmase de la printele,

m bucur pentru c foarte multe dintre ele au fost aezate n cri sau n
format electronic audio i video spre a ine venic vie amintirea printelui.
Cu siguran chipul printelui Arsenie Papacioc, nu poate fi uitat niciodat,
omul din chilia smerit, unde Hristos st zugrvit dnd apa ce vie, ce se afl
n curtea mnstirii ,,Sfnta Maria din Techirghiol, care avea o statur
potrivit, plin de putere duhovniceasc, cu chipul de nger, cu barba ce mai
frumoas, cu ochi albatri, luminoi, btrni dar totui plini de ardoarea i
vioiciunea tinereii, pe care marele duhovnic ne ndemna s ne-o pstrm
pn la btrnee, cu minile calde, ce mngiau i binecuvntau totdeauna,
cu trupul firav, puin adus de numrul anilor i de multa ptimire, acoperit
ntotdeauna de reverenda neagr, bine ngriji, ce lsa s se vad gulerul i
manetele cmi, totdeauna alb, centura i fesul, epitrahilul i crucea ce
erau nelipsite de pe grumazul i din mna printelui. Aa l gseam mereu
la chilie, iar la slujb totdeauna cu vemintele ca un nger sau ca un sfnt
cobort de pe pereii bisericii, care parc fusese fcut pentru el. Nu cred
c se va terge cndva chipul acesta din mintea vreunui om care a stat de
vorb cu el. Iar pentru noi cei tineri, este exemplul cel mai demn de urmat, n
rugciune, n slujire, n trire, n toat viaa noastr.
Acesta este un smerit portret al printelui arhimandrit Arsenie
Papacioc, omul prezenei i al rugciunii, al suferinei i al jertfei, al smereniei
i al ascultrii, al iubirii i al bucuriei, omul lui Dumnezeu.
Bibliografie:
- Arhim. Arsenie Papacioc, Venicia ascuns ntr-o clip, Ed. Rentrgirea,
Alba Iulia, 2004
- Arhim. Andrei Tudor, Mariana Conovici, Iuliana Conovici, Am neles rostul
meuPrintele Arsenie Papacioc n dosarele securitii, ed. Humanitas,
Bucureti, 2014
1
2
3
Note:
Arhim. Arsenie Papacioc, Venicia ascuns ntr-o clip, Ed. Rentrgirea, Alba Iulia, 2004,
p.23
Ibidem, p.36
Arhim. Andrei Tudor Conovici, Iuliana Conovici, Am neles rostul meu .... Printele
Arsenie Papacioc n dosarele securitii, ed. Humanitas, Bucureti, 2014, p. 38
Arhim. Andrei Tudor, Mariana Conovici, Iuliana Conovici, Am neles rostul meu
Printele Arsenie Papacioc n dosarele securitii, ed. Humanitas, Bucureti, 2014, p. 38
393
ntistttorul eparhiei noastre

prezent la manifestrile organizate n mun. Giurgiu,
cu prilejul Zilei Naionale a Romniei - 1decembrie, 2013
ROLUL PREOTESEI N
PASTORAIA PREOTULUI
Prof. Marioara-Daniela PETCU
iind soia preotului de mir, preoteasa are o ndoit lucrare sau misiune. Ea, ca femeie, este mai nti soie i mam cretin, i de aceea trebuie s constituie un model demn de urmat tuturor celorlalte
femei, excelnd prin slujire i jertf i impresionnd astfel prin ascultarea ei
deosebit fa de Dumnezeu i de poruncile Lui.
Aa cum ne descoper i Sfnta Scriptur, femeia a fost creat de
Dumnezeu din brbatul ei ca s-i fie acestuia spre ajutor, cci a pus Adam
nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor
slbatice; dar pentru Adam nu s-a gsit ajutor pe potriva lui1. Iat c, dei
Adam era stpn peste celelalte creaturi ale lui Dumnezeu, avnd puterea s
le pun i nume, el totui nu i-a gsit n acestea un partener egal, pe potriv,
c s-l ajute n exercitarea acestei stpniri. De aceea a adus Domnul
Dumnezeu asupra lui Adam somn greu; i, dac a adormit, a luat una din
coastele lui i a plinit locul ei cu carne; iar coasta luat din Adam a fcut-o
Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam2.
Astfel a aprut Eva n lume, aceasta fiind luat din Adam i devenind
o persoan distinct de brbatul ei, dar de aceeai fiin omeneasc cu el,
cci femeia nu este diferit n mod antagonic de brbatul ei, ci este doar o
alteritate complementar soului ei. Atunci cnd Eva a fost creat n mod
395
tainic din Adam, Adam a primit un somn tainic; o coast a fost luat din el n
mod tainic i n acelai mod tainic locul acela a fost plinit cu carne, iar n final,
tot tainic, acea coast a devenit Eva, despre care a zis Adam Iat aceasta-i
os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie, pentru c
este luat din brbatul su; de aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama
sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup3. Aadar, iat taina
lucrrii lui Dumnezeu: n mod tainic Domnul ia pe femeie din brbat, n mod
tainic (prin Sfnta Tain a Cununiei) Domnul unete pe femeie cu soul ei i
tot n mod tainic trimite pe copii n lume.
n afara datoriilor ce revin unei soii i mame cretine, preoteasa are
i ndatoriri morale i canonice. n acest sens, despre soiile clericilor, Sf.
Ap. Pavel ne arat c acestea trebuie s fie cuviincioase, neclevetitoare,
cumptate, credincioase ntru toate4, s se arate n mbrcminte
cuviincioas, fcndu-i lor podoab din sfial i din cuminenie, nu din pr
mpletit i din aur, sau din mrgritare, sau din veminte de mult pre ci
din fapte bune, precum se cuvine unor femei temtoare de Dumnezeu5. De
asemenea, preoteasa trebuie s se nvee n linite, cu toat ascultarea6i
s nu caute s stpneasc pe brbat7.
Aceste nvturi ce au strbtut veacurile sunt n aceste zile poate
mai potrivite ca oricnd, cci astzi exist mult necuviin, necumptare n
vorbire, n purtare, n hrnire i se manifest mult superficialitate, ndejdea
multora fiind pus n surogate ale credinei autentic duhovniceti. Dac la
nceputurile Bisericii Sf. Ap. Pavel critica luxul i podoabele de mare pre,
n ziua de azi, deseori, observm chiar n biserici, n timpul sfintelor slujbe,
femei cu mbrcminte total nepotrivit i afind o frumusee artificial i
voit ispititoare. Dac femeia, mai ales n biseric, poart o mbrcminte prin
care i afieaz ostentativ pri ale trupului su i se mpodobete iptor
urmrind atragerea privirii brbailor, atunci aceasta svrete un pcat.
De aceea, printele Arsenie Boca era pn i mpotriva purtrii pantalonului
de ctre partea femeiasc i tot de aceea a pictat pe peretele bisericii de la
Drgnescu, printre alte ispite ale diavolului, ndemnul unui duh necurat
care zice cu frumuseea luai-o dup noi urtelor8.
Desigur c o preoteas trebuie s fie cu totul strin unor asemenea
manifestri i s-i fac podoabe duhovniceti, aa cum nva Sf. Pavel, din
cuviin, sfial, cuminenie i din temerea de Dumnezeu. De asemenea, ea
trebuie s stea linitit (n rugciune i n contemplarea lui Dumnezeu) i s
nu stpneasc pe soul i preotul ei.
396
Iat c Apostolul neamurilor nva ca preoteasa s nu-i impun n

mod forat punctul de vedere n faa soului ei, slujitor al Domnului, mai ales
c cel mai mare dar pe care l poate avea o femeie este acela de a fi soie de
preot9. De altfel i printele Arsenie spunea despre femeie astfel: Presimte
prin instinct, nu prin judeci. Mintea ei este inima. E nclinat mai bucuros
spre suferin i supunere, dect spre asuprire i dominaie10.
Desigur c prima i cea mai important condiie a comuniunii familiei
este dragostea. De aceea, o preoteas i iubete soul fiind permanent alturi
de el i acordndu-i respect n familie i mai ales n faa enoriailor. Numai
iubindu-l i respectndu-l pe soul i preotul ei, o preoteas devotat slujirii lui
Hristos i urmeaz soul n parohia ce i-a fost repartizat, deseori renunnd
la o via mai confortabil, la un serviciu mai bun sau la o situaie profesional
mai elevat. Un exemplu n acest sens a fost i sacrificiul doamnei preotese
Ligia Bunescu, soia printelui Savian, care, dei provenea dintr-o familie ce
locuia n Bucureti bucurndu-se o stare material i social deosebit, n
1937 i-a urmat soul n parohia Drgnescu, acceptnd s locuiasc n casa
parohial n condiii de confort precare. ns, doamna preoteas Ligia, din
dragoste fa de soul dnsei, dar i din dorina de a-l ajuta pe printele Savian
n activitatea pastoral a Sfiniei Sale, s-a integrat noului mediu renunnd
chiar la serviciu i astfel devenind casnic, fiind extrem de apreciat de ctre
credincioi pentru sacrificiul ei manifestat n slujirea fa de Dumnezeu i
fa de familia dnsei.
De asemenea, o preoteas trebuie s fie contient de necesitatea
duhovniceasc a ascezei n familia ei i trebuie s promoveze aceast stare de
fapt cu toat convingerea, cci ntr-o familie preoeasc este fundamental
postirea (cu tot ceea ce presupune aceasta), practicarea rugciunii, petrecerea
moderat i cumptat n zilele festive ale familiei i nu n ultimul rnd
existena n familie a unei atmosfere duhovniceti att de necesar educaiei
cretine a copiilor. Din acest motiv o preoteas, vrnd nevrnd, renun la
o parte a plcerilor vieii i astfel, atunci cnd se angajeaz la acest mod
sfinitor de trai, trebuie s fie contient de sacrificiile care o ateapt i care
duc ntr-un final la o stare de bucurie i pace negrit11.
Susinerea soului-preot se face de ctre preoteas i prin participarea
ei mpreun cu copiii la slujbele bisericii, pentru a da i mai mult putere
chemrii fcute de preot ca enoriaii s aib o via dus n strns legtur
cu sfnta biseric i cu slujbele ei. Preoteasa l mai ajut pe preotul ei i prin
observaiile critice i constructive la adresa predicii rostite de acesta, dar i
397
prin receptarea pulsului vieii i problemelor parohiei, tiut fiind faptul c

poate deseori credincioii (sau credincioasele) i mrturisesc ofurile mai
nti preotesei i mai apoi preotului, sau uneori chiar numai preotesei.
De asemenea, preoteasa se poate implica cu succes n coordonarea
activitii comitetului parohial (unde predomin femeile cele mai credinciose
din parohie) n ce privete organizarea diferitelor evenimente, a cureniei n
sfntul loca, a organizrii meselor de hram etc.
Tot preoteasa este un sprijin de ndejde pentru soul ei preotul, fiindu-i
alturi n momentele cele mai grele, alinnd sufletete pe soul ei n clipele de
mhnire prin care trece, de altfel un aspect inerent pastoraiei, i fcndu-l s
neleag c a fi un bun pstor este mai important decat a avea dreptate12.
De aceea, preoteasa este pentru preot un adevrat nger pzitor, ferindu-l
de multe primejdii, ntrindu-l n momente mai grele cnd se pare c
potrivnicia din afar l copleete artndu-i prin puterea ei de intuiie
calea cea mai potrivit de urmat acolo unde el, ca brbat, intuiete mai
puin13.
n ceea ce privete comportamentul fa de enoriai i preoteasa are o
misiune n parohia soului ei, care de fapt este i parohia ei. Mai nti de toate
o preoteas trebuie sa se roage (personal) pentru oamenii din biserica n care
pstorete soul ei: pentru copii, pentru tineri, pentru btrni. Ea trebuie s
dea sfat duhovnicesc i s propovduiasc Evanghelia ntr-un mod firesc,
simplu i convingtor.
O alt misiune a preotesei n cadrul parohiei este i cea care deriv
din serviciul sau profesia pe care ea o practic. Mai nti de aceasta, trebuie
menionat i situaia preotesei casnice. O preoteas casnic (situaie rar
ntlnit astzi) se dedic familiei ei, dar are i mai mult contact cu enoriaii
parohiei i desigur c prezena ei zilnic n familia preotului i n mijlocul
credincioilor are un efect nsemnat n reuita pastoraiei soului ei. Poate
c cel mai potrivit ar fi, dac veniturile preotului ar fi suficiente ntreinerii
ntregii familii i n condiiile locuirii permanente n parohie, ca preoteasa s
fie casnic, dedicndu-se creterii copiilor, activitii gospodreti familiale
i, n acest fel, avnd o legtur mai strns cu credincioii din parohie. Astfel,
preoteasa contribuie i mai mult la misiunea preotului, ajutndu-l pe acesta
nu numai n ce privete catehizarea credincioilor (prin sfaturi i exemplul
propriei viei), ci i prin ntrirea legturii dintre enoriai i parohul lor.
ns, n mod obinuit preoteasa activeaz n cmpul muncii profesnd
diverse meserii, dar i n cadrul acestor activiti ea nu trebuie s uite nici
398
o clip calitatea ei canonic de soie a preotului i menirea ei n ajutorarea

pastoraiei soului ei, cci spune Sfnta Scripturorice ai face, lucrai din
toat inima, ca pentru Domnul i nu ca pentru oameni bine tiind c de la
Domnul vei primi rsplata motenirii; cci Domnului Hristos slujii14.
Cel mai adesea preotesele au ca loc de munc coala, profesnd ca
educatoare, nvtoare sau profesoare. n acest caz este evident c educaia
copiilor se amplific, deoarece rolul educativ al activitii didactice se
ntrete prin componenta misiunii cretine pe care o preoteas credincioas
o practic nu numai prin cuvnt, dar mai ales prin fapt i prin comportament.
Profesia de cadru didactic al copiilor din parohie este de mare folos acestora,
dar i vieii spirituale a comunitii, deoarece preoteasa, prin dragoste fa
de proprii copii dar i fa de cei din enorie, folosindu-i autoritatea ei de
maic a parohiei i bucurndu-se de respectul enoriailor, poate atrage
cu succes pe copii, dar i pe prinii acestora ctre sfnta biseric, efort ce
contribuie n mod fundamental la mntuirea credincioilor.
O alt meserie a preotesei, important i pentru enoriaii parohiei,
este cea de medic. Mai nti, o preoteas medic, poart mult dragoste
pacienilor ei i manifest compasiune pentru suferina acestora, vznd pe
Hristos n fiecare dintre cei pe care i trateaz, cci spune Domnul bolnav
am fost i M-ai cercetat15. ns cunotinele de medicin pe care le posed,
pot fi folosite cu mult succes duhovnicesc i n parohie att n ce privete
profilaxia bolilor ct i n vindecarea lor.
n fine, orice profesie ar avea preoteasa (n condiiile unei activiti
decente i benefice semenilor), ea poate folosi cunotinele sale ajutornd
i pe credincioii parohiei soului ei i poate da un exemplu de persoan
muncitoare, care-i ctig salariul prin efort binecuvntat i n mod ct se
poate de cinstit.
Aadar, pentru ca soia preotului s fie o veritabil preoteas care s
contribuie la succesul pastoraiei soului ei, aceasta trebuie s posede anumite
caliti i virtui cretine. Astfel, o preoteas trebuie s fie credincioas,
evlavioas, milostiv, s fie interesat de problemele enoriailor, cu care de
altfel trebuie s i comunice n mod permanent. n legtur cu acest aspect
este cunoscut i o ntmplare petrecut cu o tnr student care, pe timpul
pastoraiei printelui Savian Bunescu, a venit la biserica din Drgnescu s
participe la Liturghia duminical, i care nu se simea prea bine. Vznd-o pe
aceasta i necunoscnd suferina ei, printele Savian a chemat-o din mulime
i i-a spus s se duc la casa parohial, la doamna preoteas Ligia. Studenta
399
a ascultat i, intrnd n casa parohial, a fost ntmpinat de ctre doamna

preoteas cu mult dragoste i care i-a oferit un ceai cald ce a contribuit la
ameliorarea strii de sntate a acelei tinere. n afara ceaiului oferit, doamna
preoteas Ligia a purtat i o discuie printeasc cu acea tnr, creia
ntlnirea aceasta i-a fost de mare folos din punct de vedere fizic, dar i
sufletesc.
O alt calitate a preotesei este aceea de a iubi curenia i de a fi o bun
gospodin, putnd constitui i prin aceasta un bun exemplu pentru femeile
din parohie. Iar nu n ultimul rnd, preoteasa trebuie s aib i o inut
decent, att n parohie, ct i n afara ei, seriozitatea inutei ei impunndu-o
ca pe o persoan cu o nalt inut moral. Astfel, din punct de vedere
spiritual i moral, ea va dobndi o autoritate deosebit n faa credincioilor,
inspirnd maxim ncredere i respect reuind s obin ascultarea acestora
fa de sfaturile duhovniceti pe care le d, ndemnuri ce vor fi luate n seam
cu toat seriozitatea.
n afara celor menionate pn acum, preoteasa mai trebuie s fac
ns un lucru deosebit de important pentru sufletul ei, pentru binele copiilor
ei i pentru reuita pastoral a soului ei: anume s se spovedeasc. Aa cum
se cuvine oricrui cretin, este necesar ca ea s se spovedeasc regulat i cu
toat seriozitatea, mrturisind toate pcatele n faa duhovnicului ei. Desigur
c mrturisirea ei nu poate s fac abstracie de relaiile cu soul ei, preotul.
De aceea, poate c nu este greit ca duhovnicul ei s fie chiar soul ei, aa cum
sftuia i monahia Zamfira16, acea maic vrednic de pomenire i ucenic
a printelui Arsenie, care considera c cel mai bun duhovnic al preotesei
este preotul-so. n acest fel, preoteasa ar manifesta mai mult smerenie i
ascultare fa de soul i duhovnicul ei, iar preotul ar fi mai sensibilizat de
problemele soiei sale i mai atent n raporturile familiale cu ea, ceea ce ar
ntri familia i ar ajuta indirect i pastoraia.
n concluzie, prin comportamentul i activitatea ei n familie dar i n
parohie, preoteasa constituie un factor important pentru pastoraia soului
ei. Din acest motiv preoteasa are i ea o mare responsabilitate naintea lui
Dumnezeu, responsabilitate de care trebuie s fie pe deplin contient.
Deoarece am vorbit despre slujirea fa de Dumnezeu i de aproapele,
aceast activitate nu poate avea succes dect n condiiile metamorfozei
duhovniceti. De aceea, ne vine n minte exemplul familiei patriarhului
Avraam, a aceluia care din ascultarea fa de Dumnezeu i-a prsit ara
i casa printeasc plecnd cu ai si n Canaan. Fiind permanent dornic s
400
cunoasc ct mai mult pe Dumnezeu i s comunice cu Acesta ct mai des,

Domnul, din dorina de a-l ajuta, a adus o schimbare fundamental n vieile
celor doi soi, schimbndu-le nu numai numele (din Avram n Avraam i din
Sarai n Sarra), ci i vieile prin bucuria naterii n condiii miraculoase a
pruncului Isaac. Gndindu-ne acum la familia preotului, care a suferit i el
o schimbare canonic trecnd de la calitatea de mirean la cea de cleric i
care se ostenete s-i conduc pe ct mai muli credincioi spre mpria
raiului numit i snul lui Avraam, putem spune despre acesta c este
un fiu al lui Avraam i c soia lui este astfel o fiic a Sarrei. De aceea,
credem c i preoteselor le sunt potrivite cuvintele Sf. Ap. Petru: Asemenea
i voi, femeilor, supunei-v brbailor votri, aa nct, chiar dac sunt
unii care nu se pleac cuvntului, s fie ctigai, fr propovduire, prin
purtarea femeilor lor, Vznd de aproape viaa voastr curat i plin
de sfial. Podoaba voastr s nu fie cea din afar: mpletirea prului,
podoabele de aur i mbrcarea hainelor scumpe,Ci s fie omul cel tainic
al inimii, ntru nestriccioasa podoab a duhului blnd i linitit, care este
de mare pre naintea lui Dumnezeu. C aa se mpodobeau, odinioar,
i sfintele femei, care ndjduiau n Dumnezeu, supunndu-se brbailor
lor,Precum Sarra asculta de Avraam i-l numea pe el domn, ale crei fiice
suntei, dac facei ce e bine i nu v temei de nimic.17
Totui, s nu uitm c i preotul trebuie s poarte grij de soia sa,
mai ales c aceasta i face datoria fa de familia ei, i se bucur de respect
din partea enoriailor. De aceea, credem c i n acest caz este de folos sfatul
aceluiai mare sfnt i Apostol al Bisericii care spune: Voi, brbailor, de
asemenea, trii nelepete cu femeile voastre, ca fiind fpturi mai slabe, i
facei-le parte de cinste, ca unora care, mpreun cu voi, sunt motenitoare
ale harului vieii, aa nct rugciunile voastre s nu fie mpiedicate18.
BIBLIOGRAFIE
IZVOARE
Biblia, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2005.
LITERATUR SECUNDAR
Boca, ieromonah Arsenie, Crarea mpriei, Ed. Episcopiei Ortodoxe
Romne a Aradului, 1995.
401
Buga, pr. prof. Ioan, Pastorala. Calea preotului., Ed. Sf. Gheorghe Vechi,
Bucureti, 1999.
Floca, arhid. prof. dr., Ioan, Drept canonic ortodox, legislaie i
administraie bisericeasc, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,
Bucureti, 1990.
Floca, arhid. prof. dr., Ioan, Canoanele Bisericii Ortodoxe-note i
comentarii, Sibiu, 2005.
Scheman, Iuliana,Bucuria de sluji, Ed. Teofilia, Fagaras, 2013.
INTERNET
Convorbiri cu printele Teofil Praian, http://ww.slujireapreotesei.
blogspot.ro (08.11.2014)
Note:
1
(Fac. II, 20).
(Fac. II, 21-22).
(Fac. II, 23).
(I Tim. III, 11).
(I Tim. II, 9-10).
(I Tim. II, 11).
(I Tim. II, 12).
Ispit diavoleasc inscripionat pe peretele de miaznoapte la intrarea n biserica de la

Drgnescu.
Informatii preluate de pe site-ul http://ww.slujireapreotesei.blogspot.ro.
10 Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a

Aradului, 1995, p. 243.
11 Cuvinte cuprinse n mesajul existent pe rvaul pe care l ine n mn Sf. Cuv. Parascheva
n pictura de la Drgnescu.
12 Schmemann Iuliana, Bucuria de a sluji, Editura Teofilia Fgra, 2013.
13 Pr. prof. Ioan Buga, Pastorala. Calea preotului., Ed. Sf. Gheorghe Vechi, Bucureti,
1999, p. 133.
14 (Col. III, 23-24).
15 (Mt. XXV, 36).
16 Maica stare a Mnstirii Prislop pn n anul 1959 perioad n care duhovnic era
printele Arsenie Boca.
17 (I Petru III, 1-6).
18 (I Petru III, 7).
402
ROLUL CONTABILITII N ACTIVITATEA

ADMINISTRATIV A PAROHIEI
Ec. Drd. Valentina STROE-TUDORIC
ontabilitatea, ca activitate specializat n msurarea, evaluarea, cunoaterea, i controlul patrimoniului, trebuie s asigure nregistrarea cronologic, prelucrarea, i pstrarea informaiilor cu privire la
performana financiar, att pentru cerinele interne, ct i n relatiile cu instituiile publice.
n acest articol dorim s prezentm importana organizrii i conducerii
contabilitii i principalele asemnri i deosebiri dintre evidena contabil
simpl la unitile de cult n raport cu contabilitatea n partid dubl. n
ultima parte a articolului vom prezenta clasificarea veniturilor i cheltuielilor
n funcie de natura lor, registrele financiar-contabile obligatorii pentru
organizarea contabilitii parohiilor i tehnica nregistrrii operaiunilor n
contabilitatea n partid simpl.
Cu ajutorul contabilitii, datele operative sunt preluate din
documentele de eviden contabil curente, fiind centralizate i apoi preluate
n situaiile anuale care prezint situaia patrimoniului unitii de cult i
rezultatele sale la un moment dat. Astfel, contabilitatea este un instrument
indispensabil pentru stabilirea unui rezultat economico-financiar necesar n
evaluarea activitii bisericii i n descoperirea punctelor slabe precum i a
oportunitilor.
403
nregistrarea cronologic a operaiilor economico-financiare,

prelucrarea informaiilor, ajut la buna funcionare a relaiilor dintre
instituie i bnci, diversi asociai i organele fiscale. Un alt rol deosebit de
important al contabilitii este verificarea exactitii operaiilor nregistrate,
astfel putnd determina costurile aferente activitii, nivelul acestora n
raport cu veniturile.
De asemenea, pe baza informaiilor contabile se formuleaz strategiile
viitoare, cu ajutorul indicatorilor economico-financiari. Prin funcia
previzional contabilitatea rspunde unor ntrebri fundamentale n
desfsurarea oricrei activiti: unde se afl unitatea n momentul actual,
care sunt perspectivele i unde ar trebui s se ndrepte, cum pot fi realizate
alternativele optime.
Caracteristicile evidenei contabile simple la unitile de

cult n raport cu contabilitatea n partid dubl. 1
Asemnri:
nregistrarea operaiunilor se face pe baza documentelor justificative
n ordine cronologic i trebuie s respecte coninutul de informaii, normele
de utilizare a registrelor contabile aprobate prin Ordinul nr. 3152/2008(M.O.
nr.870 bis/ 2008);
Controlul operaiunilor patrimoniale nregistrate n contabilitate se
face de ctre persoana care conduce contabilitatea i de ctre cenzori, precum
i de ctre organele de control fiscal ale statului. Persoana care nregistreaz,
vizeaz sau aprob documentele rspunde de aceste nregistrri, datele
fiind sistematizate pe documente cumulative privind veniturile, cheltuielile,
fondurile;
nregistrarea bunurilor mobile sau imobile se face la valoarea de
achiziie, de producie sau la preul pieei, creanele i datoriile se nregistreaz
la valoarea lor nominal iar inventarierea patrimonial se face anual sau ori
de cte ori este nevoie (obligatoriu la schimbarea administratorului);
Deosebiri:
n contabilitatea dubl se urmrete nregistrarea operaiunilor
concomitent n dou conturi, unul pe debit i cellalt pe credit n funcie de
natura contului: activ sau pasiv. n contabilitatea simpl nu se urmrete
acest lucru. Aici o operaiune se nregistreaz ntr-un singur cont, pe intrri
sau pe ieiri stabilindu-se soldul obligatoriu la sfritul lunii i nu este
obligatorie ntocmirea unei balane de verificare care s confirme egalitatea
404
sumei soldurilor debitoare i creditoare, n timp ce contabilitatea dubl are

aceast obligativitate;
Cerine prevzute de lege pentru organizarea

corespunztoare a contabilitii n partid simpl.
Orice operaiune economico-financiar efectuat de ctre unitile de
cult care trebuie s - i in contabilitatea n partid simpl se consemneaz
n momentul efecturii ei ntr-un document care poart numele de document
justificativ.
Un document justificativ trebuie s cuprind o serie de elemente
principale, prevzute n structura formularelor aprobate. Acestea sunt: antetul
(numele i adresa complet a unitii de cult), denumirea documentului,
numrul documentului i data ntocmirii acestuia, menionarea prtilor
participante la efectuarea operaiunii economico - financiare (cnd este
cazul), coninutul operaiunii i temeiul legal al efecturii ei (cnd este
cazul), datele cantitative i valorice aferente operaiunii efectuate, numele i
prenumele, precum i semnturile persoanelor care rspund de efectuarea
operaiunii; tampil, dac este cazul, alte elemente menite s asigure
consemnarea complet a operaiunilor n documente justificative.
Documentele care stau la baza nregistrrilor n evidena contabil
n partid simpl pot dobndi calitatea de document justificativ numai n
cazurile n care furnizeaz toate informaiile prevzute n normele legale n
vigoare.
n documentele justificative i n cele contabile nu sunt admise
tersturi sau alte asemenea procedee; de asemenea, nu trebuie lsate
spaii libere ntre operaiunile nscrise n acestea. Erorile se corecteaz prin
tierea cu o linie a textului sau a cifrei greite, pentru ca acestea s poat fi
citite, iar deasupra lor se scrie textul sau cifra corect. Corectarea se face pe
toate exemplarele documentului justificativ i se confirm prin semntura
(eventual i tampila) persoanei care a ntocmit documentul justificativ,
menionndu-se i data efecturii operaiunii de corectare.
Exist ns i documente justificative n cazul crora nu se admit
corecturi. Este vorba de cele pe baza crora se primete, se elibereaz sau
se justific numerarul, ori alte documente pentru care normele de utilizare
prevd asemenea restricii. n aceste cazuri, documentul greit se anuleaz i
rmne n carnetul respectiv (nu se detaeaz).
405
Slujire arhiereasc n biserica Buna Vestire Drugnescu

din localitatea Floreti-Stoeneti, n ziua srbtoririi
Sf. Ier. Ambrozie al Mediolanului - 7 decembrie, 2013
Operatiunile privind evidena i gestionarea valorilor materiale i

bneti ale unitilor de cult se consider valabile numai dac sunt justificate
cu documente originale, ntocmite sau reconstituite potrivit prevederilor
legale.
Principalele registre i formulare tipizate utilizate in
contabilitatea in partida simpl
Registre de contabilitate obligatorii din punct de vedere fiscal :
- Registrul- jurnal;
- Registrul-inventar;
Registrele i formularele financiar-contabile, comune pe economie,
utilizate n conducerea evidenei contabile n partid simpl n funcie de
volumul de activitate sunt: registrul-jurnal de ncasri i pli, registrulinventar, lista de inventariere, chitana pentru operaiuni, registru de cas,
borderou de achiziie, bon de consum, fia de magazie, tat de salarii, jurnal
privind operaiuni diverse, procesul verbal de constatare a unui eveniment
sau situaii speciale.
n condiiile utilizrii sistemelor informatice financiar-contabile este
necesar s fie respectate criteriile minimale privind programele informatice
utilizate n domeniul financiar-contabil.
Dintre toate documentele justificative, Registrul-jurnal de ncasri i
pli i Registrul-inventar au regim obligatoriu. Acestea se numeroteaz,
se nuruiesc i se parafeaz nainte de folosire. Registrele de contabilitate
obligatorii i documentele justificative care stau la baza nregistrrilor n
contabilitatea financiar se pstreaz n arhiva unitii de cult timp de 10 ani,
cu ncepere de la data ncheierii exerciiului financiar n cursul cruia au fost
ntocmite, cu excepia tatelor de salarii, care se pstreaz timp de 50 de ani.
Actele de proprietate au termen de pstrare permanent. n caz de pierdere,
sustragere sau distrugere a unor documente contabile i justificative unitile
de cult se vor lua msuri de reconstituire a acestora n termen de cel mult 30
de zile de la constatare.
Potrivit Codului Fiscal Legea nr. 571/2003, cu modificarile si
completrile ulterioare la art 15 prevede : sunt exceptate de la plata
impozitului pe profit cultele religioase, pentru veniturile obinute din
producerea i valorificarea obiectelor i produselor necesare activitii
de cult, potrivit legii, i pentru veniturile obinute din chirii, cu condiia
ca sumele respective s fie utilizate, n anul curent sau n anii urmtori,
pentru ntreinerea i funcionarea unitilor de cult, pentru lucrrile de
407
construcie, de reparaie i de consolidare a lcaurilor de cult i a cldirilor

ecleziastice, pentru nvmnt i pentru aciuni specifice cultelor religioase,
inclusiv veniturile din despgubiri sub form bneasc, obinute ca urmare a
msurilor reparatorii prevzute de legile privind reconstituirea dreptului de
proprietate. Justificarea utilizrii veniturilor pentru susinerea activitilor
cu scop caritabil se realizeaz n baza documentelor care atest efectuarea
cheltuielilor respective.
De asemenea, sunt scutite de plata impozitului pe cldiri : cldirile
care, prin destinaie, constituie lcauri de cult, aparinnd cultelor religioase
recunoscute oficial n Romnia i componentelor locale ale acestora, cu
excepia ncperilor care sunt folosite pentru activiti economice; cldirile
care constituie patrimoniul unitlor i instituiilor de nvmnt de stat sau
particular, autorizate s funcioneze provizoriu ori acreditate, cu excepia
ncperilor care sunt folosite pentru activiti economice.
Clasificarea veniturilor i cheltuielilor n partid simpl i

tehnica nregistrrii operaiunilor organizat dup noile
norme
Evidena contabil n partid simpl se ine pe feluri de venituri i
cheltuieli, n funcie de natura lor, astfel, venituri din: colecte, contribuii
individuale, donaii, sponsorizri, subvenii, dobnzi, activiti productiveetc.
Cheltuielile n funcie de natura lor sunt: cheltuielile cu achiziionarea
de materii prime, materiale consumabile, obiecte de inventar, cheltuielile
cu lucrri executate i servicii prestate de teri, dobnzile aferente creditelor
bancare, cheltuielile cu comisioanele i cu alte servicii bancare, cheltuielile
cu primele de asigurare, cheltuielile postale i taxele de telecomunicaii,
cheltuielile cu energia i apa, cheltuielile de protocol, cheltuielile de personal,
cheltuielile reprezentnd contribuiile pentru asigurrile sociale omaj,
pentru asigurrile sociale de sntate, precum i alte contribuii obligatorii,
alte cheltuieli.
Potrivit art.8 din noile Norme metodologice ale M.F.P. aprobate
prin Anexa nr.2 la Ordinul nr. 1969/2007- M.O. nr.846 bis/2007, pentru
verificarea nregistrrilor corecte n contabilitate a operaiunilor efectuate,
lunar se ntocmete Situaia soldurilor elementelor de activ i de pasiv pe
baza datelor nscrise i totalizate n fie i jurnale contabile.
408
Formularul Fi pentru operaiuni diverse servete la nregistrarea

operaiunilor de capital, a imobilizrilor. Contabilitatea stocurilor se ine cu
ajutorul Fiei pentru valori materiale.
Contabilitatea veniturilor i a cheltuielilor, dup natura lor, se ine
pe feluri de activiti, respectiv activiti fr scop patrimonial, activiti cu
destinaie special i activiti economice. Pentru obinerea rulajelor i a
soldurilor, operaiunile trebuie grupate n dou: operaiuni de activ-intrri
i ieiri, n lun i pe cumulat; i operaiuni de pasiv-intrri i ieiri, n lun
i pe cumulat. Se nregistreaz cronologic operaiunile, se stabilete rulajul
lunii curente i cumulat de la nceputul anului i apoi soldul de activ i de
pasiv pe cte un rnd urmtor distinct, apoi se preia n situaia soldurilor
elementelor de activ i de pasiv.
Pentru Situaia soldurilor de activ i de pasiv la unitile de cult
(parohii) fr activitate economic se poate utiliza un model aplicabil acestor
uniti patrimoniale: 2
VENITURI
1.Disponibil an precedent:
CHELTUIELI
1. Cheltuieli pentru activitatea de cult
2. Cheltuielile activitilor anexe
- Cas
3. Investiii
- Banc
4. TOTAL cheltuieli pentru activiti
2. Venituri de activitatea de cult
proprii
3. Venituri de activiti anexe
5. Subvenii acordate
4. TOTAL VENITURI PROPRII
6. TOTAL CHELTUIELI
7. Depirea veniturilor as5. Subvenii primite
cheltuielilor (4-5)
6. TOTAL VENITURI
8. P
lata sumelor cuvenite altor uniti
7. ncasri pentru alte uniti din
din cadrul cultului
cadrul cultului
9. Rate locuine i chirii
8. Rate locuine i chirii
10. TOTAL CHELTUIELI
9. TOTAL VENITURI
11. Soldul la finele anului:
Banc
Cas
(1+9-10)
nregistrrile sunt corecte dac totalul de la rd.9 Venituri plus soldul
de la rd.1 este egal cu totalul de la rd.10 Cheltuieli plus soldul de la rd.11
409
Acest formular rspunde la formula clasic de control tiut:

SOLD INIIAL + NCASRI (VENITURI)- PLI (CHELTUIELI) =
SOLD FINAL.
BIBLIOGRAFIE:
1. Mihai Ristea, Corina Graziella Dumitru- Bazele Contabilitii, Editura
Universitar, Bucureti, 2005;
2. Virginia Greceanu Coco- Contabilitatea Instituiilor Publice, Bucureti,
2011;
3. Virginia Greceanu Coco- Contabilitatea n partid dubl simplificat
i actualizat la persoanele juridice fr scop patrimonial, EdituraPro
Universitaria, Bucureti, 2010;
4. Virginia Greceanu Coco- Contabilitatea n partid simpl i legislaia util
unitilor de cult religios, Editura Pro Universitaria, 2010;
Note:
Virginia Greceanu Coco- Contabilitatea n partid dubl simplificat
i actualizat la persoanele juridice fr scop patrimonial, EdituraPro
Universitaria, Bucureti, 2010, p.435
Virginia Greceanu Coco- Contabilitatea n partid dubl simplificat i actualizat la
persoanele juridice fr scop patrimonial, EdituraPro Universitaria, Bucureti, 2010,
p.108.
410
BISERICA
ICOALA
PREDAREA RELIGIEI N COLI:

OPROBLEM CU MULTE NECUNOSCUTE
I NICIO REZOLVARE
Pr. Dr. Adrian CAZACU
n luna iulie a lui 2014, domnul Remus Cernea a naintat spre dezbatere n cadrul edinelor Camerei Deputailor un proiect de lege prin
care propunea scoaterea materiei Religie din trunchiul comun al
disciplinelor predate n cadrul nvmntului primar, gimnazial i liceal i
nlocuirea acesteia cu Etica i Educaia Civic1. Proiectul legislativ nu este
unul anti-religios, aa cum eronat s-a prezentat textul acestuia n unele medii, ci mai degrab unul neutru, venit din partea unei persoane care se declar
atee i care dorete s reprezinte pe toi cei care-i mprtesc convingerile.
Mai mult, aceast lege face cunoscut n Romnia tendina din ntreaga Uniune European cu privire la predarea religiei n coli, militnd pentru un tip
secular de predare, ce se vrea neutru din punct de vedere confesional, ideologic sau doctrinar. Simplu spus, potrivit acestui proiect, religia, aa cum este
ea predat astzi n coli, va fi nlocuit de etic i educaie civic, ns nu
va fi cu totul eliminat, ci va rmne n cadrul disciplinelor facultative, pentru care elevul poate opta, desigur, cu acordul prinilor, n cazul n care nu
a mplinit vrsta de 18 ani. Dei insistent susinut de domnul Cernea i de
asociaiile secular-umaniste, proiectul nu s-a bucurat de o dezbatere public
412
pe msur, astfel c n mediul on-line s-a ajuns la ideea c aceast lege a fost
tacit aprobat dup 15 octombrie 2014, termenul limit pn la care se putea
da un rspuns clar.
Corelat cu aceast propunerea legislativ, demersul profesorului
buzoian Emil Moise, prin care sesiza Curtea Constituional n ceea ce
privete ne-constituionalitatea articolului 9, alin.2 din Legea nvmntului
din 1995, respectiv articolul 18, alin. 2 din Legea educaiei din 2011, privind
nvmntul religios, ca parte a trunchiului comun al curriculei colare,
avea succes de cauz. n comunicatul de pres dat de Curtea Constituional
pe 12 noiembrie 2014, se precizeaz urmtoarele: n urma deliberrilor,
Curtea Constituional, cu majoritate de voturi, a admis excepia de
neconstituionalitate i a constatat c dispoziiile art.9 alin.(2) teza nti
din Legea nvmntului nr.84/1995 i dispoziiile art.18 alin.(2) teza nti
din Legea educaiei naionale nr.1/2011 sunt neconstituionale. Decizia
este definitiv i general obligatorie i se comunic celor dou Camere ale
Parlamentului, Guvernului i instanei care a sesizat Curtea Constituional,
respectiv Judectoria Buzu - Secia civil. Argumentaiile reinute n
motivarea soluiei pronunate de Plenul Curii Constituionale vor fi
prezentate n cuprinsul deciziei, care se public n Monitorul Oficial al
Romniei, Partea I2.
Textul comunicatului a dat natere la numeroase interpretri,
pendulnd ntre ideea c religia va fi scoas din trunchiul comun, pentru
ca cei ce se declar sau sunt declarai atei sau agnostici s nu se simt
discriminai, fiind transformat n disciplin facultativ, pn la opinia
radical a eliminrii totale a disciplinei Religie din nvmntul romnesc
i, eventual, nlocuirea ei cu ore de educaie civic. Desigur, au fost i voci
temperate care au precizat faptul c n atribuia Curii Constituionale nu
intr formularea legilor, ci numai verificarea constituionalitii acestora. n
consecin, hotrrea din12 noiembrie nu afecteaz cu nimic locul Religiei
n cadrul programei colare, ntruct excepia de neconstituionalitate s-a
constatat doar pentru aliniatul 2 al articolului 18 din Legea educaiei din
2011, ns nu i asupra primului articol. Mai mult, n urma dezbaterii acestei
probleme, n cadrul comisiilor, doar Parlamentul Romniei poate modifica
substanial aceast lege.
n acest punct, proiectul legislativ al domnului Remus Cernea i
decizia Curii Constituionale se intersecteaz, ntr-o logic destul de simpl.
413
Dac, potrivit Curii Constituionale, cei ce sunt sau se declar atei sau
a-gnostici se simt discriminai prin prevederea aliniatului invocat, atunci,
n chip firesc, trebuie modificat structura legislativ, dar i cea curricular,
pentru a nu mai exista aceast discriminare. O eventual decizie de eliminare
total a Religiei din coli ar crea, la rndul ei, discriminare, astfel c cea mai
bun soluie ar fi aceea a eliminrii acestei discipline din trunchiul comun i
transformarea ei n disciplin facultativ, ce se poate preda la cerea elevului,
dac are 18 ani, sau a printelui sau tutorelui legal, n cazul minorilor. n
locul rmas liber n cadrul materiilor din trunchiul comun se poate introduce
Educaia civic sau Etica sau i una i cealalt, situaie ce ar corespunde,
potrivit domnului Cernea, cerinelor pedagogice actuale din Uniunea
Europene, dar i cu principiul separrii puterilor n stat, precizat chiar de
Constituia Romniei (art. 1, alin. 3 i 4).
Dincolo de aceste dezbateri legislative, prezena disciplinei Religiei
n coli reprezint o problem de interes social general, ce trebuie tratat
cu toat seriozitatea, innd cont de toi factorii implicai n luarea i
aplicarea deciziilor. Fr ndoial, nimeni nu este mai presus de lege, ns
legile sunt fcute pentru oameni i nu oamenii pentru lege. n momentul
n care un proiect legislativ nu corespunde dorinelor cetenilor, dorine
clar formulate prin dezbatere public i chiar prin referendum, el poate fi
oprit sau modificat n consonan cu doleanele i nevoile societii. Aadar,
pn la o aplicare clar a unei modificri legislative privind prezena Religiei
n coli, este nevoie de parcurgerea integral a acestui traseu. Chiar i aa,
problema nu va fi rezolvat dect parial, pentru c adevrata dificultate nu o
reprezint prezena n sine a Religiei n coal, ci modul n care este predat
aceast disciplin, nelegnd prin aceasta maniera i criteriile dup care
este realizat programa colar, pregtirea cadrelor didactice, obiectivele
urmrite, relaia cu elevii i cu prinii acestora, implicarea mai mult sau mai
puin direct a cultelor.
Prezentul articol nu se dorete a fi unul polemic, mai ales c nu avem
nc un nou proiect legislativ care s fie analizat. Scopul acestor rnduri
este acela de a efectua o radiografie onest, din interior, a acestei probleme,
corelarea ei cu tendinele din cadrul Uniunii Europene i ncercarea formulrii
unei soluii care poate fi eficient n cazul concret al predrii disciplinei
Religie n cadrul colilor din Romnia.
414
Scurt excurs despre secularizare

Ce nseamn secularizare? Este o ntrebare fireasc, pe care ar trebui
s ne-o punem, nainte de a discuta despre acest fenomen. Primele semnale
de alarm asupra acestuia au fost trase nc de la nceputul anilor 90, cnd
regretatul Pr. Prof. Dumitru Popescu semnala pericolul pe care aceasta l
reprezenta pentru societatea romneasc aflat n cutarea propriului ei lor
n cadrul democraiei europene. Generaia tnr a teologilor i a tuturor
celor angajai n viaa i lucrarea Bisericii luau contact astfel cu o noiune
prea puin explicat i insuficient neleas, pentru a putea da un rspuns
echilibrat, bine ancorat n mrturisirea de credin a Prinilor Bisericii i
perfect racordat la cerinele societii romneti n tranziie. Niciuna dintre
interveniile fcute pe aceast tem, multe demne de toat atenia prin
coninutul lor, nu oferea lmurirea esenial pentru nelegerea problemei:
ce este secularizarea? Necunoscnd nici genul proxim, nici diferina specific
a acestei realiti sociale, s-au creat premizele regretabile ale unei abordri
absolut superficiale a problemei, lsnd limbajul steril s-i arate nc o dat,
dac mai era nevoie, capacitatea de obturare a ateniei, rezultnd un pseudodiscurs, cu trsturi epatante, ascunznd lipsa cronic a metodei i a ideilor
n spatele unei sarabande a neologismelor, bolovnos i imposibil de neles,
chiar i pentru cei mai fini mnuitori ai limbajului tiinific. Simplu spus:
o noiune insuficient sau deloc neleas a devenit subiectul vedet al unei
pseudo-literaturi tiinifice, incapabil s articuleze logic vreo idee. Nu este
de mirare c o bun parte a acestei literaturi este imposibil de citit, provocnd
fireti reacii de respingere.
Astzi, secularizarea continu s ocupe un loc privilegiat printre
subiectele teologice. Din pcate, ea a devenit i un element indispensabil
al limbajului de lemn ce paraziteaz literatura teologic. Nu conteaz c
nelegem sau nu, secularizarea trebuie s apar n orice cuvntare, n orice
mesaj oficial, n orice articol. Fr ea nu se poate, pentru c, n urma mult
prea desei folosiri, s-a transformat ntr-un veritabil catalizator al reaciilor
de circumstan, generate de complicitatea n mediocritate i n lipsa
dezarmant de perspectiv.
415
Ce este secularizarea?
nainte de a ncerca o definire a fenomenului, ar trebui s ne ntrebm
firesc unde s cutm o explicaie a acestuia? O prim surs, nu neaprat
cea mai important, o reprezint DEX-ul. Rspunsul este lacunar, n dreptul
secularizrii gsind explicaiile aciunea de a seculariza i rezultatele ei,
laicizare. Se mai pomenete ceva despre secularizarea averilor mnstireti,
n timpul domnitorului Alexandru Ioan Cuza, ns fr prea multe date
suplimentare. Desigur, DEX-ul nu este un dicionar enciclopedic, astfel c
apelm la cea mai la ndemn enciclopedie: Wikipedia. Acolo ns surpriz!
Nu exist termenul secularizare, exist ns cel de secularism. Explicaia
dat de autorul articolului aduce lmuriri, dificil ns de neles pentru cei nefamiliarizai cu limbajul filosofic: prin secularism se poate nelege pe plan
filosofic un Weltanschauung (literal privire nspre lume, utilizat ca sinonim
pentru prere despre lume i via, convingere metafizic sau concepie
metafizic) rezultat din separarea dintre instituiile religioase i puterea
lumeasc3. Exist, pe aceeai pagin, i o explicaie din perspectiv politic:
pe plan politic, o constituie i o legislaie care separ statul de instituiile
religioase, fie n cadrul unei dictaturi, cum este comunismul, fie n cadrul unei
democraii. n primul caz, instituiile religioase sunt n general persecutate
i libertatea de contiin ngrdit n numele ateismului de stat; n al doilea
dimpotriv, libertatea de contiin pentru orice credincios de orice religie,
pentru agnostici sau pentru atei este asigurat tocmai prin secularism. n
secularismul politic, statul nu finaneaz clerul ca atare, dar poate finana
colile religioase sau cldirile destinate cultelor (cazul Franei sau Turciei)4.
Dei lacunare, precizrile conin esena secularizrii: raportarea critic
fa de religie ca factor social, ignornd caracterul axiologic al acesteia i
excluznd-o din cercul formatorilor de opinie n spaiul public.
Termenul secularizare a fost folosit pentru prima dat dup Pacea
Westfalic (1648), pentru a desemna modul de transfer al vechilor posesiuni
ale Bisericii sub autoritatea puterii laice. Acelai cuvnt a fost folosit n
Romnia, pentru a desemna trecerea averilor mnstireti n administrarea
statului, n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza. ncepnd cu secolul al
XVIII-lea, secularizarea capt relevan att pentru procesul de difereniere
al sistemelor politice, sociale, economice n raport cu autoritatea ecleziastic,
ct i pentru procesele eseniale ale societii (educaie, moral, economie,
justiie, organizarea familiei), care manifest o autonomie din ce n ce mai clar
416
revendicat n raport cu vechile precepte i norme religioase5. De foarte multe

ori secularizarea i secularismul sunt privite ca sinonime. Primul termen
face referire cu precdere la procesul de separare a unor activiti, credine,
moduri de gndire sau instituii fa de factorul religios cu care fuseser
asociate ntr-o prim faz. Cel de-al doilea intr n categoria ideologiilor care
denun, ntr-o form sau alta, orice activitate cu coninut religios, militnd
activ pentru stabilirea unor norme existeniale fundamentate pe principii
a-religioase sau chiar anti-religioase. Secularismul poate facilita dezvoltarea
secularizrii, ns nu o determin n manier esenial. Cu alte cuvinte,
partea ideologic postulat prin secularism poate fi prezent sau poate
lipsi, secularizarea i urmeaz ns cursul trasat de dezvoltarea civilizaiei.
n acest context, urbanizarea i industrializarea sunt mult mai importante
pentru secularizare, dect secularismul n sine6.
ntr-o manier sintetic, secularizarea este strns legat de dou
situaii aparent contrare: prima situaie se refer la incompetena unui
sistem religios anume de a rspunde nevoilor societii n care acesta se
manifest; a doua situaie, direct corelat cu prima, indic posibilitatea
societii n sine s rspund propriilor nevoi, fr a mai fi necesar prezena
factorului religios. Contextul dezvoltrii secularizrii nu permite o evoluie
i o structurare unitar a acesteia. Tocmai de aceea, nu putem vorbi astzi
despre un singur tip de secularizare, ci de mai multe. Specialitii se opresc
la patru astfel de categorii, generate de patru teze diferite. Prima dintre
acestea consider c nelegerea religioas asupra lumii va disprea, n timp,
cu totul. A doua tez, mult mai prudent, afirm c religia va fi ncetul cu
ncetul scoas din spaiul public i izolat n cel privat. A treia nu exclude
eliminarea factorului religios din societate, ns i minimalizeaz drastic
influena i capacitatea de a forma opinii. n fine, ultima tez mizeaz pe
teoria coexistenei, n sensul c n anumite situaii secularizarea i va impune
poziia, n timp ce, n alte situaii, religia i va pstra vitalitatea i chiar se va
putea dezvolta7. Indiferent de diplomaia conceptual cu care opereaz aceste
teze, un lucru este cert: definirea secularizrii este direct legat de modul
n care societatea percepe fenomenul religios. Opiunile pentru o abordare
secularizat sunt condiionate de o tot mai acut scindare ntre principiile
religioase i aplicarea lor n societate. Altfel spus, atunci cnd religia i
devine suficient siei, refuznd un dialog onest i constructiv cu toi ceilali
factori determinativi ntr-un cadru anume, exist riscul izolrii ei i, ntr417
un final, al eliminrii din sfera public a societii. n faa unor concepte

teologice, abil mnuite dar fr feed-back existenial, atitudinea cel mai des
ntlnit este aceea a refuzului, apoi a ignorrii i, n cele din urm, a uitrii.
Un bun exemplu n acest caz este Scolastica. Astzi, ea nu mai intereseaz
dect un numr redus de specialiti, Biserica neutiliznd n discursul i
activitatea ei vreunul dintre conceptele acestui curent. Dei normativ pn
n perioada Iluminismului i chiar i dup aceea, teologia scolastic s-a lovit
de incapacitatea de a rspunde simplu la problemele cu care se confrunta
societatea. n faa avntului industrializrii i al urbanizrii, teoretizarea, fie
ea i pe probleme teologice, nu i-a gsit rostul. Secularizarea a aprut n
acest context ca un proces corect, absolut necesar, de dez-vrjire a lumii,
ca s-l citm pe Max Weber, prin care se ncerca reorganizarea societii
occidentale ntr-o manier perfect adaptat la cerinele sale.
Identitate religioas vs. identitate secular

Nicio alt societate nu a fost att de mult preocupat de stabilirea
propriei identiti precum societatea contemporan. Dei acut marcat,
acest demers nu reprezint n sine o noutate. Lumea latin i-a cutat
identitatea n sfera culturii greceti. Evul Mediu a ncercat o abordare
ecleziastic autonom, n timp ce Renaterea a preferat o ntoarcere ad
fontes, rednd culturii universale spiritul antic greco-latin. Iluminismul a
produs o modificare major, prind adoptarea raiunii autonome i a tiinei
ca principale criterii sociale, iar modernitatea a preluat aceast idee, reuind,
la rndul ei, s se determine prin aceste repere.
Urmrind cursul istoriei, se pot stabili dou direcii principale
n evoluia mentalitilor: prima face recurs la motenirea spiritual, la
religiozitate, la filozofie i chiar la spiritualitate n sine; a doua direcie a
preferat promovarea tiinelor exacte, cu opoziia mai mult sau mai puin
evident fa de elementele religioase consacrate. n esen, ns, aceast
poziie, odat adoptat de societate, a dat natere unui nou tip de religiozitate,
iconoclast, a-gnostic, cu rezisten mrit la tradiie i deschis ntru totul
ctre empiric.
Dincolo de invocarea motenirii spirituale, se cuvine s ne punem
serios ntrebarea: n ce msur valorile spirituale consacrate mai pot
rspunde cerinelor societii contemporane? Legitimitatea unei astfel de
418
ntrebri este dat chiar de cursul istoriei. Cercettorii sunt de acord c,

dincolo de promovarea unui discurs moral, universal valabil, toate societile
fundamentate exclusiv pe structuri religioase au euat lamentabil. Intervenia
elementului secular n sfera religiosului l contamineaz pe acesta din urm,
deturnndu-l de la adevratul su scop: ntrirea legturii dintre om i
divinitate. Odat produs aceast contaminare, factorul religios i pierde
ncetul cu ncetul relevana absolut i devine o alternativ adesea personal
la normele unei societi ce-i este tot mai strin i potrivnic. Exist multe
exemple n acest sens, ns ne vom opri la unul dintre cele mai accesibile:
alegerea primului rege al poporului evreu (I Reg. 8). Odat cu mbtrnirea
lui Samuel, fiii acestuia i iau locul, ns acetia nu umblau pe cile sale, ci
se abteau la lcomie, luau daruri i judecau strmb. n chip firesc, poporul
refuz autoritatea acestora, astfel c btrnii i solicit acestuia s le aleag
rege. Rspunsul lui Dumnezeu este unul ct se poate de sugestiv: ascult
glasul poporului n toate cte i griete, cci nu pe tine te-au lepdat, ci M-au
lepdat pe Mine, ca s nu mai domnesc eu peste ei (I Reg. 8, 7). Prezentarea
neajunsurilor regalitii nu determin poporul s renune, ci prefer
alegerea unui rege astfel nct i noi s fim ca celelalte popoare, pentru c
ne va judeca regele nostru, va merge nainte i va purta rzboaiele noastre
(I Reg. 8, 19 20). Exist n aceast scurt pasaj cteva elemente eseniale
pentru nelegerea oricrui proces de secularizare: 1. elementul religios este
alterat de promiscuitatea reprezentanilor si oficiali; 2. sistemul secular
apare ntr-o asemenea situaie ca o posibil alternativ; 3. se resimte tot mai
acut nevoia conformitii cu celelalte societi. Urmarea acestui proces este
ndeobte cunoscut: Saul, dei uns rege de ctre Dumnezeu prin Samuel
(cf. I Reg. 10, 1), se las tot mai mult ispitit de perspectivele pe care i le ofer
puterea, pierznd definitiv ajutorul divin (I Reg. 15, 26). La rndul su,
poporul evreu se las ispitit de mirajul secularizrii, adoptnd politeismul i
participnd tot mai activ la jocurile de putere. Vechea motenire a tradiiei
prinilor este mai nti ignorat, apoi, ncetul cu ncetul, uitat. Motenirea
naintailor, sintetizat n expresia Dumnezeul lui Avraam, al lui Isaac, al lui
Iacov i al celor doisprezece patriarhi devine element oficial naional ce-i
pierde valoarea religioas. Oficializarea naional-politic a acestei moteniri
spirituale o deposedeaz de semnificaia profund teologic. Concluzia n
acest caz este simpl: teocraia i sistemul secular nu pot exista mpreun
nici mcar prin intermediul compromisului.
419
Momente din timpul spectacolului de teatru i colinde

S ne amintim c suntem cretini, organizat de Episcopia Giurgiului,
Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul
i de Trupa de teatru Ex Toto Corde a Centrului cultural
Ion Vinea din Giurgiu - 14 decembrie, 2013
Mrturia Evangheliilor este la fel de clar: dai Cezarului ce este al

Cezarului i ceea ce este al lui Dumnezeu lui Dumnezeu. Orice alt ncercare
de coabitare din cursul istoriei a euat, provocnd urmri de lung durat
i cu efecte a cror gravitate se poate greu contoriza. ntre acestea, cel mai
uor de sesizat este cel al opoziiei tot mai fie a societii fa de orice
element religios sistematizat i oficializat. Ca un corolar, interesul pentru tot
ceea ce este ezoteric, marginal, gratuit-elitist crete direct proporional n
raport cu dezinteresul pentru sistemul religios oficial. Nu este de mirare c n
perioadele de secularizare intens, curentele religioase marginale manifest
o activitate intens.
coala, Biserica i separarea puterilor n stat

Orice sistem democratic are la baz principiul separrii puterilor
n stat, aspect ce mpiedic, cel puin la nivel teoretic, instaurarea unui
regim politic dictatorial n care un singur partid, o singur persoan sau o
singur instituie s dein puterea absolut. Mai mult, acest principiu, aa
cum a fost el formulat n faza sa iniial de ctre Montesquieu i trecut apoi
prin filtrul analitic al lui John Locke, determin fixarea unui set comun de
valori, asumate de ntreaga societate, astfel nct actul legislativ prin care se
conduce statul, s aparin, n esen, cetenilor si. Aceste valori au fost
formulate sau, mai bine zis, generate de momentul Revoluiei Franceze i au
ca fundament raiunea critic i libertatea de exprimare. Orice element care
nu poate fi supus unei analize raionale i care nu poate fi demonstrat empiric
este respins i catalogat ca posibil factor perturbator al societii. Pornind de
la un astfel de raionalism, este de neles atitudinea profund anti-clerical
a Revoluiei i a motenitorilor ei ideologici. Democraia contemporan,
fundamentat pe aceste principii revoluionare, privete cu reinere orice
parteneriat cu elementul religios, prefernd o distanare rece, fr implicare
i fr dialog fa de acesta.
Aceste principii au primit n timp o seam de amendamente, astfel
c la ora actual sunt foarte puine cazurile n care separarea puterii laice de
autoritatea religioas s fie una deplin. Excepia o reprezint Frana i Olanda,
unde statul nu poart dect un dialog, cel mult informativ, cu reprezentanii
confesiunilor cretine. Exist ns i situaii n care democraia coabiteaz cu
factorul religios, aceast coabitarea traducndu-se fie n recunoaterea unei
421
biserici anume ca biseric naional, aa cum este cazul rilor nordice sau
al Greciei sau n susinerea de ctre stat a bisericilor, aa cum se ntmpl n
Belgia, n Luxemburg sau n Romnia. Se cuvine s amintim, de asemenea,
cazul cu totul particular al Angliei, unde anglicanismul gestioneaz deopotriv
palierul spiritual al vieii unei pri a cetenilor, dar i pe cel politic, prin
faptul c regina este eful Bisericii Anglicane i garantul respectrii fidele
a mrturisirii sale de credin i a principiilor morale cretine. Nu trebuie
uitat nici Germania, unde fiecare land manifest autonomie n ceea ce
privete raporturile cu bisericile i, mai mult, unde este facilitat, prin lege,
direcionarea unei anumite pri din impozitul anual pltit ctre stat pentru
susinerea unei confesiuni sau a alteia.
n toate aceste cazuri, cu excepia Franei, Statul menine un climat
de dialog cu autoritile religioase, mai ales n aciunea comun pentru
soluionarea problemelor de ordin social. Din pcate, acest cadru nu este
depit i este cunoscut dezbaterea aprins din cadrul Parlamentului Uniunii
Europene cu privire la fundamentele cretine ale Europei i la legitimitatea
inserrii unui paragraf care s stipuleze acest lucru n Constituia European.
Soluia aleas este una lacunar, politically correct n ceea ce privete
exprimarea, ns lipsit de orice relevan n stabilirea legislaiei europene.
n preambulul Constituiei Europene se vorbete, ntr-adevr, de o motenire
politic, alturi de cea cultural i de cea umanist, toate trei stnd la baza
civilizaiei actuale, ns este de observat c nu se face nicio menionare clar
a vreunei religii anume, nici nu este pomenit n vreun fel rolul pe care toate
cele trei mari religii monoteiste i, n special Cretinismul, l-au jucat n
devenirea Europei. Este ct se poate de clar faptul c n noua organizaie
a Uniunii Europene elementul religios nu reprezint dect o parte infim
a unei istorii care se dorete ntru totul laic. Doar ntr-o singur situaie
religia este serios luat n calcul: valul de emigrani, n special de religie
musulman, care trebuie primii i tratai n mod egal ca toi ceilali ceteni
ai Uniunii, fr a li se tirbi ns identitatea cultural i religioas. De regul,
majoritatea statelor au ales s le permit respectarea tuturor prescripiilor,
excepie fcnd, i de aceast dat tot Frana, unde purtarea oricrui simbol
religios este interzis. Dincolo de bunele intenii, Uniunea European s-a
vzut nevoit s nceap un dialog cu reprezentanii factorului religios,
pentru a evita escaladarea abrupt a unei situaii conflictuale. Astfel, a aprut
ideea susinerii predrii n coli a unor cursuri despre istoria i credinele
422
diferitelor religii, organizat, desigur, potrivit principiului neutralitii i al

neimplicrii. Simplu spus, se dorete transmiterea de cunotine generale
cu privire la elementele religioase i nu formarea de deprinderi care s
intensifice trirea religioas.
Implementarea unui asemenea proiect s-a lovit, paradoxal, chiar
de obstacolul diversitii, att de incisiv susinut n cadrul legislativ.
Neexistnd un sistem pedagogic unitar pentru toate rile Uniunii Europene,
fiecare i-a susinut propria viziune i a adoptat propriile metode n ceea ce
privete predarea Religiei, astfel c astzi situaia este mai degrab neclar i
inconsistent, dect coerent i eficient. Surprinde ns un aspect cu totul
neateptat: predarea confesionalizat a religiei n detrimentul abordrii
neutre. ntr-o astfel de situaie, ideea separrii dintre Stat i Biseric i
demonstreaz superficialitatea i lipsa real de sustenabilitate din partea
societii. Altfel spus, dei absolutizat la nivel legislativ, aceast separaie
nu funcioneaz dect ntr-o manier relativ n spaiul social.
Din pcate, aceast stare de fapt a fost i este privit mai degrab
ca o problem i nu ca un aspect pozitiv manifestat n ntregul spaiu
european. Ct vreme motenirea religioas reprezint unul dintre pilonii
Europei actuale, este de neneles de ce acceptarea ei de facto produce atta
rumoare i atta ncrncenare. Victimele unei asemenea abordri sunt
reprezentanii tinerei generaii, lipsii cu bun-tiin, de orice formare
religioas i ademenii cu informaii de ordin general, prezentate n nuane
att de pastelate, nct le este aproape imposibil s disting adevrata fa
a lucrurilor. ntr-adevr, coala este parte component a Statului democrat
laic, ns tocmai acest stat impune respectarea personalitii i a contiinei
fiecrei persoane n parte. Ct vreme o ar preponderent cretin i afirm
dorina de a studia confesionalizat disciplina Religie, este de neconceput cum
dorina majoritii este considerat ca discriminatorie.
Cum este posibil o asemenea situaie? Radu Preda ofer o distincie
foarte util ntre secularitate, neleas ca separare clar a puterii politice
de cea spiritual, i secularizare, perceput ca lupta ideologic i juridic
mpotriva religie8. Confundarea celor doi termeni sau, i mai grav, ignorarea
primului, a dat natere unei situaii greu de definit din punct de vedere
social. Secularizarea, ca lupt declarat mpotriva religiei, nu reprezint
dect preocuparea unei minoriti care, depind limita onest a dreptului
de a-i exprima propriile opinii, ncearc s impun un trend cu totul
423
strin etosului romnesc. Ei invoc, ntr-adevr, apartenena la Uniunea

European i statutul de ceteni cu drepturi depline ai acesteia, ns tocmai
acest statut este cel care ne ofer libertatea de a ne exprima propria viziune
asupra locului Religiei n societate. Nu suntem mai europeni dac renunm
la identitatea religioas, ci doar mai ignorani i mai predispui la pericolul
alienrii naionale,culturale i spirituale.
Trei soluii i nicio rezolvare

La nivel european, predarea disciplinei Religie n coli este
acceptat, ns cu condiia de a fi fcut ntr-un cadru neutru, ce are ca obiectiv
nvarea despre religie,i nu pe cel de a forma oameni religioi. n ultimii
zece ani s-au scris numeroase studii cu privire la locul acestei discipline n
cadrul procesului de nvmnt, care, dincolo de diferenele conceptuale,
manifest aceeai apeten pentru neutralitate i a-confesionalizare. Astfel,
a aprut ideea unui tip de predare integrativ al religiei, n opoziie cu tipul
clasic, considerat separativ confesionalizat. Wanda Alberts, considerat
una dintre principalele voci n ceea ce privete implementarea unor strategii
seculare de integrare a nvmntului religios n coli, fixeaz trei obiective
majore ale acestui tip de predare: 1. Realizarea unei analize ct se poate
de obiective n ceea ce privete modelele oferite de educaia despre religie;
2. Dezvoltarea de concepte definitorii pentru educaia despre religie i 3.
Angajarea educaiei despre religie n probleme practice, incluznd aici
participarea la dezbateri publice despre religie, despre pluralismul religios,
despre educaie i, n spe, despre educaia religioas9. Modelele luate n
discuie sunt cele ale Suediei i Angliei, unde disciplina Religie intr n
categoria materiilor obligatorii, respectnd n o metodologie special. Astfel,
n Suedia, nc din 1962, Religia este predat ntr-o manier general,
viznd majoritatea formelor de manifestare a religiozitii, desigur cu un
accent deosebit asupra Cretinismului. n virtutea principiului neutralitii,
sunt luate n discuie inclusiv ideologiile non-religioase prezente n societatea
contemporan. n ceea ce privete Anglia, aici situaia este puin diferit,
n sensul c autoritatea de stat colaboreaz cu reprezentanii diferitelor
denominaiuni cretine, precum i cu cei ai celorlalte religii, n stabilirea
i aplicarea unui program de nvmnt despre religie. Ambele exemple,
dei diferite n foarte multe privine, au n comun abordarea unei strategii
424
mixte n care sunt mbinate informaii despre un element religios anume cu

principiile etice, aplicabile n societate10.
Cele dou exemple oferite sunt sugestive i ele corespund, ntr-o
foarte mare msur realitilor din cele dou ri, Suedia i Anglia. Din
pcate, ele nu pot fi aplicate la nivel european dintr-un motiv foarte simplu:
sistemul integrativ (neutru) nu corespunde cerinelor tuturor societilor ce
compun spaiul european. Ceea ce poate fi valabil n rile nordice sau n
Marea Britanie, este de neacceptat n Frana, spre exemplu, unde Religia
nu este predat n coli, sau, la polul opus, n Grecia, unde Religia este
studiat confesionalizat.
O alt soluie privind studierea Religiei este aceea a abordrii ei
facultative, cum este cazul Spaniei, sau opionale, precum n Germania,
existnd alternativa, pentru cei declaraii nereligioi sau a-gnostici, a studierii
Eticii i Educaiei Civice. Acesta este, de altfel, i modelul propus de domnul
Remus Cernea, n proiectul legislativ deja amintit. Spre deosebire de modelul
suedez i britanic, aceast manier facultativ ofer totui ansa unui
nvmnt confesionalizat, n care s se depeasc barierele neutralitii,
n favoarea unei implicri reale n plan spiritual. Este interesant faptul c att
n Spania ct i n Germania se remarc o cretere tot mai mare a solicitrilor
prinilor pentru studierea confesionalizat a Religiei, n detrimentul
studierii Eticii i a Educaiei Civice. Fr ndoial, n astfel de cazuri, efectele
secularizrii au fost percepute ca nepotrivite i total destructive pentru
formarea personalitii copiilor, astfel c proiectul unui nvmnt despre
laicitate n locul unuia despre religiozitate s-a dovedit a fi un eec.
n fine, o ultim soluie, cea abordat n Romnia i Grecia, implic
acceptarea unui nvmnt confesionalizat, pentru ciclul primar, gimnazial
i liceal. Fiecare confesiune i fiecare religie i poate organiza programa
proprie pentru disciplina religie, innd cont de prevederile generale ale
Legii educaiei, dar i de specificul fiecrui cult, n parte. n cazul celor ce nu
doresc s urmeze orele de Religie, aceast situaie poate fi reglementat
prin solicitare scris i prin ncheierea mediei generale, fr luare n calcul a
notelor de la aceast disciplin. Raportat la situaia particular a Romniei,
acest sistem pare cel mai potrivit, ns ascunde, n egal msur, numeroase
pericole. Predarea confesionalizat poate ascunde pericolul abordrii
univoce, lipsit de echilibru a celorlalte confesiuni sau religii i, implicit
duce la crearea unor atitudini ostile, pe care copiii le pot cu greu gestiona.
425
De asemenea, n organizarea programei colare i a dispunerii ei pe anii de

studiu, nu s-au luat n calcul nevoile societii romneti contemporane, nici
raportarea acesteia la valorile cretine i la viaa Bisericii. Astfel, n ciuda
unui nvmnt religios generalizat, au aprut formulri de genul cred
n Dumnezeu, dar nu n Biseric sau, m declar cretin, ns nu aparin
niciunei confesiuni. Astfel de reacii sunt explicabile ntr-o societate pentru
care religiozitatea a fost meninut la limita superficialitii de ctre vechiul
regim comunist i care, dup 1989, a considerat c manifestarea deschis
a propriei credine cretine este mai degrab un drept civic, dect un gest
firesc, ce depete sferele ideologice, politice sau sociale. Simplu spus, am
construit forme fr fond, de unde i atitudinea tot mai ostil a generaiei
tinere fa de Biseric, neleas ca instituie.
De altfel, aceasta a fost i este, ntr-o bun msur, i atitudinea celor
chemai s gestioneze problemele nvmntului romnesc. Disciplina
Religie a fost de la bun nceput tratat cu superficialitate, considerat
materie de mna a doua, iar cadrele didactice nu au fost susinute dect
n foarte puine situaii. Pe fondul aceleiai nelegeri superficiale a rostului
acestei materii n cadrul trunchiului comun, autoritatea Bisericii a fost
perceput cu aceeai superficialitate, rezumndu-se la binecuvntarea
generic pe care fiecare cadru didactic are datoria de a o prezenta n fiecare
an. S-a creat astfel o situaie anost, n care Religia reprezint un balast n
cadrul orelor de curs, un timp pe care muli dintre elevi ar prefera s-l petreac
ntr-un cu totul alt fel. Pe fondul acestor posibile schimbri legislative, ar fi
necesar realizarea unui sondaj obiectiv printre elevi, cu privire la modul n
care acetia percep ora de Religie. Datele ar fi, cu siguran, n favoarea unei
reformri radicale.
Ce rmne de fcut?
Paradoxal, aceast ambiguitate i tensiune legislativ privind locul
Religiei n nvmntul de stat romnesc poate fi transformat ntr-un
avantaj deosebit pentru Biseric. Pentru aceasta este ns nevoie de realism
i de curaj, pentru adoptarea unor msuri radicale, ns salvatoare. Dincolo
de discuiile purtate n mediul academic, bisericesc sau n spaiul on-line,
tendina este aceea a secularizrii, a unei abordri neutre a Religiei. Acesta
este cursul lucrurilor i se cuvine s-l analizm n toat complexitatea lui,
lsnd la o parte reaciile adverse, de o candid naivitate.
426
Indiferent de soluia dat de Parlamentul Romniei n ceea ce privete

meninerea disciplinei Religie n trunchiul comun, Biserica se vede nevoit
s adopte o nou strategie prin care s ofere chiar ea posibilitatea formrii
religioase a tinerei generaii. Numrul mare de aezminte culturale i
sociale deschise n ultimii ani poate oferi spaiul necesar n vederea susinerii
acestei discipline, mai mult, se poate contura o program proprie, n acelai
timp bine fundamentat teologic i deschis ctre nevoile copiilor i tinerilor.
Dac la aceste dou elemente ce in de infrastructur se adaug i formarea
unui nucleu de cadre didactice bine pregtite, cu mult druire i, n acelai
timp, bine motivate, Biserica poate transforma un mare deserviciu ntr-un
covritor avantaj. Este adevrat c pentru implementarea unui asemenea
proiect este nevoie de resurse materiale i umane deosebite, ns nu aceasta
este, oare, chemarea Bisericii, de a-i conduce credincioii pe calea mntuirii?!
Note:
1. Proiectul se intituleaz Propunere legislativ pentru modificarea art. 18 din Legea
Educaiei Naionale nr. 1 / 2011 i a fost depus i nregistrat B.P.I. cu nr. 552 / 02. 07.2014
i Camera Deputailor nr. 353/02. 09.2012.
2. http://www.ccr.ro/noutati/COMUNICAT-DE-PRES-2-126. Saint consultat n data de
28.11. 2014.
3. http://ro.wikipedia.org/wiki/Secularism. Sait accesat pe 28. 11. 2014.
4. Ibidem.
5. Cf. Bryan R. Wilson, Secularization, n Lindsay Jones (ed. in chief), Encyclopedia of
Religion, vol. 12, second edition, MacMillan Thomson Gale, New York, 2005, p. 364.
6. Cf. Paul Cliteur, The Secular Outlook: In Defense of Moral and Political Secularism,
Wiley Blackwell, Oxford, 2010, pp. 3 4. Asemenea, vezi David Marin, On Secularization:
Towards a Revised General Theory, Ashgate Pub., Aldeshot Burlington, VT, 2005, pp.
18 22;
7. Christopher Partridge, The Re-Enchantment of the West. Vol. 1: Alternative Spiritualities,
Sacralization, Popular Culture and Occulture, T&T Clarck, London, 2004, p. 8.
8. Radu Preda, Ortodoxia i democraia postcomunist. Cazul romnesc, n Camil
Ungureanu (ed.), Religia n democraie. O dilem a modernitii, Ed. Polirom, Iai, 2011,
p. 326.
9. Cf. Wanda Alberts, Didactics of the Study of Religion, n Numen, vol. 55. 2 3 (2008),
pp. 300 - 334 .u. O prezentare sintetic a conceptelor propuse de dna Alberts vezi la
Markus Davidsen, The Secular Future of Religious Education in Europe, n Zeitschrift
fr junge Religionswissenschaft, vol. V (2010), jurnal electronic accesat pe 28.11. 2014 la
adresa http://www.zjr-online.net/v2010/zjr201007_davidsen_rez_alberts.pdf.
10. Cf. Wanda Alberts, op. cit., pp. 306 310.
427
MODELE I PERSPECTIVE
ALEEDUCAIEI RELIGIOASE
DIN COALA ROMNEASC
Prof. Dr. Monica OPRI,
Pr. Lect. Univ. Dr. Dorin OPRI
Preliminarii
roblematica educaiei religioase desfurat n colile publice din Romnia continu de mai bine de dou decenii s constituie un subiect
public major, deopotriv n pres, n dezbateri politice i, nu n ultimul rnd, n diferite analize pedagogice. Faptul c de prezena n coli a educaiei religioase se arat interesat practic ntreaga societate este pe deplin
neles n Romnia, dat fiind preocuparea mai mult dect semnificativ a
populaiei pentru aspectele religioase publice i particulare. O alt cale de readucere a problematicii educaiei religioase din coli n atenia publicului este
n direct relaie cu paradigma capitalist care marcheaz societatea.
n structurile de tip neo-liberal nu mai exist practic nici subiecte
tabu i nici domenii sacre, fa de care atitudinea s rmn una discret
sau reverenioas. Nici chiar impactul major asupra persoanei i societii
428
pe care l au modelele religioase, aa cum arat i rezultatele cercetrilor

sociologice i pedagogice, nu se dovedesc suficiente n noile coordonate
socio-politice pentru ca domeniul n discuie s beneficieze de o tratare n
conformitate cu particularitile aspectelor cu care opereaz, n msur s
contribuie la (re)modelarea caracterului persoanei i formarea personalitii
acesteia.
Cum poate s se poziioneze educaia religioas n acest context?
Singura cale aflat n lumina Tradiiei i care poate duce la rezultate
semnificative pe termen mediu i lung este asumarea atingerii finalitilor
specifice singurele binecunoscute i neschimbate la nivel global de
dou milenii , i, totodat, identificarea cilor de oferire a suportului
tot mai necesar dezvoltrii personale a adolescenilor, ntr-o lume n care
nsingurarea omului este o realitate i tinde s devin un flagel.
1. Despre religie i educaia religioas

Cuvntul religie1, n opinia unanim a cercettorilor, provine din
limba latin. n ceea ce privete rdcina i nelegerea acestuia exist mai
multe opinii. Cicero considera c religie provine din re-legere i nseamn
a reciti, a medita, a reflecta sau chiar a venera, iar Virgiliu, din relinquere,
cu sensurile: a rmne, a deosebi, a respecta, a venera. Potrivit lui Lactaniu,
termenul are la baz cuvntul re-ligo, -are, care nseamn a lega din nou,
a ataa, a uni2. Derivat de la legere, poate fi neles prin a aduna, iar din
religio, prin team, scrupul, scrupul religios (de la care s-a dezvoltat
nelesul de rit, ceremonie3).
Pe baza rezultatelor oferite de cercetarea intradisciplinar teologic4,
o definiie care s rmn fidel spiritualitii cretine consider religia
legtura liber, contient i personal a omului cu Dumnezeu, fundamentat
pe iubire i libertate i manifestat prin diferite forme de cinstire a Lui, n
mod particular, prin triri i prin asumarea unor decizii privitoare la sine
i la cei din jur, precum i public, prin aducerea de daruri, participarea la
ceremonii religioase, aciuni caritabile.
Prima meniune biblic privitoare la acest mod de a nelege
conceptual religia este prezentat n textul de la Genez, n care se vorbete
despre faptul c, n Eden, Adam i Eva se ntlneau cu Dumnezeu i vorbeau
429
cu El (Facerea 3,8). Viaa n paradisul pmntesc era definit de o legtur

direct, personal cu El, care s-a meninut pn la cderea n pcat, moment
urmat de izgonirea din grdina raiului. Efectele pcatului strmoesc s-au
resimit puternic i imediat, prin diminuarea legturii primilor oameni i
a urmailor acestora cu Creatorul. Alturi de o serie de elemente comune
pstrate n timp, religiile lumii au ajuns s cunoasc deosebiri puternice,
chiar dac n mod evident au aceeai origine.
Noul Testament prezint legtura personal a omului cu Dumnezeu
n termeni de necesitate a firii umane, precum i de porunc divin, prin
ndemnul de a urma chemarea de a ajunge de la chip la asemnare, care a
i fost prima porunc primit de familia din Eden. Prin cretei! (Facerea
1,28), se face trimitere la dou realiti: una originar, ce constituie starea
omului de dinainte de pcat, i cea a omului ajuns la asemnarea cu El, care
se continu i n venicie5.
Existena religiei este, astfel, n relaie direct cu problema cunoaterii
lui Dumnezeu, fr de care nu poate s existe nici religie i nici educaie
religioas aciunea creatoare ce-i propune perfecionarea intelectual i
spiritual a persoanei umane. ntruct cunoaterea lui Dumnezeu presupune
att trirea religioas exprimat prin ceea ce omul simte i este capabil
s exteriorizeze n diferite contexte i momente ale vieii , ct i nsuirea
nvturii de credin, care cuprinde adevrul revelat. Prin statutul su unic
de creaie divin i uman, religia este n msur s determine o remodelare
n plan ideatic i acional din interiorul sufletului omenesc, att pentru
persoan, ct i pentru societate.
Drumul spre cunoaterea lui Dumnezeu se dovedete aadar n primul
rnd unul al prefacerilor spirituale ns este dependent de parcurgerea n
paralel a unui proces de cunoatere intelectual ce presupune trecerea prin
filtrul raiunii a nvturii cretine. Demersul intelectual nu este nici uor
i nici independent de cel spiritual, practic cele dou ofer rezultate doar n
msura n care se sprijin reciproc. Aa se explic susinerea de ctre Biseric
a existenei n spaiul colar a disciplinei numit religie, care s i ajute pe
elevi s parcurg sub asistena mai ales a profesorului drumul nspre
cunoaterea personal a Persoanei Supreme.
430
2. Reintroducerea educaiei religioase n coala

romneasc, dup 1990
Redobndirea libertii religioase, n anul 1989, dup aproape
cincizeci de ani de ateism comunist, a adus o serie de pai importani, parcuri
n vederea reconsiderrii structurilor valorice proprii poporului romn,
cu relevan pentru demersurile formative propuse prin coal tinerelor
generaii, ntre care s-a aflat i reintroducerea religiei ca disciplin de
nvmnt6. Un sprijin important n realizarea acestui important deziderat
pentru societate, n noile coordonate politico-sociale, a fost nregistrat din
partea unor formatori de opinie i intelectuali marcani ai epocii, venii din
diferite spaii ale cunoaterii i tiinei, inclusiv din domeniul pedagogiei.
Acetia au susinut prezena religiei n planurile de nvmnt i nevoia
unei educaii integrale a persoanei umane, care s includ n mod necesar i
componenta religioas7.
Cu toate aceste luri semnificative de poziie, demersul iniiat de
Patriarhia Romn a generat o serie de argumente pro sau contra. Susintorii
reintroducerii educaiei religioase n coal au argumentat importana
disciplinei religie n formarea personalitii umane i n reconstrucia moral
a societii romneti. Foti militani ai regimului comunist, n special,
s-au opus susinnd c acest demers va conduce inevitabil spre o nou
ndoctrinare, de o alt factur filosofic, dar la fel de periculoas. Evident,
dialogul nu s-a purtat de pe aceleai poziii sau coordonate axiologice: pentru
cei care consider textul biblic de referin, cuvntul revelat nva despre
Dumnezeu c nu este filosofie, ci duh i via (Ioan 6,63) i chiar mai mult:
Adevr care te face liber (Ioan 8,32).
Nevoia includerii educaiei religioase n planurile de nvmnt de
dup 1990 a fost susinut cu argumente teologice, dar i de ordin istoric,
moral, cultural, psihologic, sociologic i pedagogic8, fiecare dintre acestea
contribuind la evidenierea unitii modelului axiologic promovat de valorile
cretine, la o nelegere superioar pe care aceast dimensiune a educaiei
o ofer asupra valorii persoanei, prin capacitatea unic de a contribui la
continua formare i regenerare a structurilor de tip afectiv, atitudinal i
volitiv ale acesteia, n spaii temporale sau modele culturale diverse.
n tradiia colar romneasc constituie o constant9, de asemenea,
prezena disciplinei religie. nc din secolul al XVIII-lea, conform documentelor
431
din rile Romne, religiei i era alocat un statut explicit n cadrul colilor
nfiinate de stat10. Recunoaterea de ctre corifeii colii romneti moderne
a rolului Bisericii deopotriv n dezvoltarea nvmntului i a culturii
naionale, neles cu valoare de sprijin esenial n noile coordonate europene,
s-a concretizat la modul cel mai nalt n reforma ministrului Spiru Haret
(1851-1912). Acest important reformator11 al nvmntului romnesc era
convins de nevoia schimbrii statutului material i spiritual al poporului,
posibil numai printr-o educaie n spiritul tradiiilor i particularitilor
naionale, constituit pe repere intelectuale, religioase i morale de nalt
inut12.
Un important argument pentru un statut relevant al educaiei
religioase n coala romneasc actual l constituie faptul c, n majoritatea
rilor europene, educaia religioas face parte din curriculum-ul colar, cu
1-3 ore pe sptmn, sub diverse denumiri13: religie, instruire religioas,
educaie religioas, studii religioase, cunotine religioase i educaie
etic, moral i religie, iniiere n curentele religioase. n peste 85%
din cazuri, predarea religiei ncepe n ciclul primar i se continu n ciclul
secundar inferior i superior, iar n unele sisteme de nvmnt, elemente
de educaie religioas se regsesc i n programele pentru nvmntul
precolar14.
3. Repere legislative referitoare la educaia religioas din

coala romneasc, dup 1990
Numeroasele luri de poziie legate de reintroducerea educaiei
religioase n coala romneasc au devenit extrem de aprinse atunci cnd
s-a pus n discuie statutul disciplinei religie, mai cu seam dup intrarea
n vigoare a Constituiei Romniei (1991). Discuiile s-au axat pe marginea
obieciei de neconstituionalitate a respectivului demers de politic
educaional, prevzut i de Legea nvmntului nr. 84/ 25 iulie 1995.
Argumentele prezentate cu acel prilej, pro i contra, s-au bazat pe diferite
articole din legea fundamental.
a. Argumente pro:
- art.29, al.6: nimeni nu poate fi constrns s adopte o opinie ori s adere la
o credin religioas, contrare convingerilor sale;
432
- art.32, al.7: n colile de stat, nvmntul religios este organizat i

garantat prin lege.
b. Argumente contra:
- art.1, al.3: (principiul) liberei dezvoltri a personalitii umane;
- art.26, al.2: (principiul privind) dreptul persoanei fizice de a dispune de
ea nsi;
- art.29, al.1-2: (principiul) libertii de contiin.
Argumentele contra ar putea avea o anumit semnificaie numai n
msura n care ar exista obligativitatea prezenei tuturor elevilor la orele
de religie15. Argumentele pro au sprijinit statuarea religiei ntre disciplinele
colare, cu condiia asigurrii dreptului prinilor de a oferi, potrivit
propriilor convingeri, o educaie religioas copiilor minori a cror rspundere
le revine. Argumentele contra prezentate anterior continu s fie utilizate
de unele persoane publice sau organizaii non-guvernamentale pentru a
susine propunerea de eliminare a simbolurilor religioase16 din coli17 i de
schimbare a statutului religiei de disciplin parte a trunchiului comun18, deci
obligatorie pentru oferta colar, nu pentru elevi. Acest statut urmeaz s
cunoasc unele reconsiderri dup decizia Curii Constituionale a Romniei
din 12 noiembrie 2014, care a declarat neconstituionale meniunile privind
posibilitatea retragerii elevilor de la orele de religie, la cererea prinilor,
indicnd nevoia exprimrii inteniei de frecventare a orelor de religie.
Reluarea dezbaterilor publice, la nceputul anului 2008, n urma
apariiei Proiectului Legii nvmntului Preuniversitar, care excludea religia
din trunchiul comun, n nvmntul liceal, a necesitat noi argumentri i
luri de poziie n favoarea religiei19, provenite att din mediul teologic, ct
i din cel laic20. n respectiva etap, argumentele au fost susinute i prin
rezultatele unor cercetri realizate pe marginea activitii desfurate la
orele de religie, dup 1990.
Etapele care au marcat semnificativ procesul reintroducerii religiei
ca disciplin de nvmnt sunt evideniate i prin prezentarea, pe ani de
nvmnt sau perioade, a denumirii disciplinei, nivelul la care era admis
n coli, numrul de ore pe sptmn, statutul disciplinei:
a. 1990-199121 - Educaie moral-religioas22 - primar, gimnazial, liceal
- 0,5 ore (n trimestrul I) i 1 or (din trimestrul II) - calificative - disciplin
facultativ;
433
b. 1993-199423 - Religie - primar i gimnazial - 1 or - note - disciplin

facultativ
c. 1995-199624 - Religie - primar, gimnazial, liceal i profesional - 1 or
- note - disciplin obligatorie (nv. primar), opional (nv. gimnazial) i
facultativ (nv. liceal i profesional);
d. 1997-199825 - Religia - primar, gimnazial liceal, profesional - 1 or note neclar;
e. 1998-1999 - Religia - primar, gimnazial, liceal, profesional - 1 or calificative (ciclul primar) i note (ciclul gimnazial i liceal) - disciplin
obligatorie, cu drept de dispens;
f. din anul 199926 - Religia (parte a trunchiului comun) - primar,
gimnazial, liceal, profesional - 1 or - calificative (ciclul primar), note (ciclul
gimnazial i liceal) - disciplin obligatorie, cu drept de dispens;

Se observ faptul c numeroasele repuneri pe tapet a problematicii
educaiei religioase din coala public romneasc au fcut ca un ntreg
deceniu asupra acestei dimensiuni a educaiei moderne s se menin unele
elemente de instabilitate, exprimate prin schimbarea denumirii disciplinei i
nu mai puin a statutului n cadrul programului colar al elevilor. Chiar dac
dup 1999 nu se mai nregistreaz modificri semnificative pe indicatorii
menionai anterior, la fiecare etap de rediscutare a legii nvmntului
disciplina religie a avut parte de cele mai semnificative intervenii, toate
ncercnd s-i reduc din statutul stabilit prin lege la sfritul primului
deceniu de regim democratic n Romnia. Cele mai puternice schimbri au
fost introduse n proiectele de lege promovate de minitrii educaiei aflai
n funcie la finalul anului 2006, respectiv 2007. Primul proiect menionat
propunea ca de la vrsta de 10 ani copilul s-i poat alege singur confesiunea
sau chiar religia la care s adere, iar al doilea elimina practic religia de la
liceu. Ambele proiecte de lege au fost retrase din Parlament, nainte s ajung
n etapa dezbaterilor ns, indiscutabil, schimbarea de imagine pe care au
produs-o n cadrul opiniei publice nu poate fi ignorat.
4. Programele i manualele de religie de dup 1990

Principalul document oficial care reglementeaz activitatea
educativ la orele de religie este programa colar. nc din secolul al XVII434
lea, programele colare au ncercat s ofere o anumit imagine unitar i

coerent procesului didactic, sperana mrturisit fiind aceea de a se ajunge
la un salt calitativ semnificativ, educarea copiilor s depind ntr-o msur
mai mic dect era pn la respectiva etap de personalitatea educatorului.
Fr ndoial, nici pedagogii protestani, care practic au iniiat acest proces,
i nici reprezentanii nvmntului catolic, nu au avut n vedere eclipsarea
calitilor personale ale dasclului, pentru o apropiere de un model mai
degrab algoritmic de educaie, n care rezultatele sunt ateptate mai cu
seam, dac nu cumva exclusiv, pe msura parcurgerii unor linii predefinite
sau standardizate. Un atare concept nu avea cum s conduc n nicio etap
a istoriei pedagogiei la rezultate, att n cazul educaiei religioase, ct i
pentru celelalte dimensiuni ale educaiei. Un lucru ns a rmas n primplanul ateniei: nevoia de a stabili reguli de selectare a coninutului specific,
aa nct s rspund ateptrilor colii i n egal msur s contribuie la
dezvoltarea personal a elevilor.
Actualele documente cu caracter reglator pentru educaia public din
Romnia raporteaz coninutul nvrii la finalitile educaiei religioase,
fr ns a se confunda cu acestea. De asemenea, coninutul nvrii la religie
i cunoaterea sa nu trebuie confundat cu rezultatele procesului didactic,
desfurat pe parcursul colaritii (cultur religioas, priceperi, deprinderi,
capaciti, competene etc.) i nici cu sistemul de valori pe care le promoveaz
domeniul religios, privite ca un ntreg27. Coninutul nvrii cunoate i la
religie un proces de selecie, ordonare, sistematizare n cadrul documentelor
oficiale programe i manuale colare aa nct s rspund la finalitile
cu gradul cel mai nalt de generalitate. n cazul educaiei religioase, att
principala finalitate idealul educaional , ct i coninutul specific sunt n
relaie cu textul biblic.
Dup 1990, disciplina religie a cunoscut trei etape de elaborare a
programelor colare, care ns au rmas n aceleai cadre conceptuale: (1)
Programa analitic pentru predarea religiei n coal, care s-a constituit
ntr-un document cu caracter aparte, elaborat doar pentru anul colar
1990-1991 i destinat claselor I a XII-a; (2) Programele analitice pentru
nvmntul obligatoriu, elaborate n perioada 1991-1999; (3) Programele
colare elaborate pe modelul curricular impus de reforma nvmntului,
dup 199928. Problematica schimbrii periodice a programelor colare de
religie nu este deloc nou. n perioada interbelic, Nae Ionescu atrgea
435
Aspecte din timpul Concertului tradiional de colinde

Noaptea Sfnt de Crciun, organizat de Episcopia Giurgiului
la Ateneul Nicolae Blnescu - 18 decembrie 2012
atenia asupra nevoii de nnoire29, de actualizare resimit i atunci de

anumite cercuri teologice. Erau evideniate sensul i limitele unei astfel de
nnoiri necesare dup prerea pedagogilor, la anumite intervale de timp
sunt cele date de Sfnta Tradiie a Bisericii.
a. Teologie i pedagogie n programele colare de religie din

perioada 1990-2008
Analiza coninuturilor nvrii din Programele colare de religie
aprute dup 1989 conduce spre concluzia c acestea propun elevilor o
apropiere de zona tiinific a teologiei, demers relevant pentru domeniul
n cauz dar fr o legtur explicit cu viaa real i cu experienele de
nvare ale copiilor i tinerilor. Principala cauz a situaiei menionate a
fost, mai cu seam n perioada nceputurilor elaborrii de programe colare
n epoca postcomunist, o evident lips de experien n domeniu, absena
specialitilor capabili de a trata adecvat finalitilor domeniului cadrele
teologiei, cantonarea relativ facil n zona speculaiei i a teoretizrilor de
specialitate. Trebuie spus aici faptul c nici modelele din perioada interbelic
utilizate n primii ani de dup 1990 i nici experiena european din perioada
respectiv n-au fost de natur s sprijine un drum de mare noutate n selectarea
i valorificarea coninuturilor nvrii, n favoarea interiorizrii aspectelor
studiate i formrii deprinderilor spirituale. n plus, dificultile respectivei
perioade au fost sporite de dificultile formrii corpului profesoral la religie,
demers ntrerupt n totalitate prin reforma nvmntului din august 194830.
Dominanta modelului curricular pe baza cruia au fost elaborate
programele de religie ntre 1990 i 1999, dup modelul documentelor
perioadei interbelice31, a constituit-o centrarea pe coninuturi sau teme
selectate din domeniile clasice ale teologiei: Vechiul Testament, Noul
Testament, Liturgic, Moral cretin, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne,
Istoria Bisericii Universale, Dogmatic. Programa avea forma unei succesiuni
de teme preluate din unele sau altele dintre respectivele domenii i ordonate
dup o anumit logic intern, att a domeniilor, ct i a coninuturilor. Ca
o excepie de la structura anterior prezentat, la ciclul primar s-au regsit
coninuturi ale nvrii din domeniile Moral cretin i Liturgic, la toate
cele patru clase. O atare structur a programei colare era facil de abordat
437
pentru profesor, dat fiind faptul c prezentarea coninutului i este relativ

accesibil, din perioada studiilor teologice, constituindu-se aadar ntr-un
parcurs mai aproape de o linie catehetic, dect pentru disciplina colar
religie32. Coninuturile nvrii, reprezentate aadar de concepte simbolice,
abstracte, puin adaptate explicit la vrsta colar, au condus spre o nvare
de tip reproductiv33.
ncepnd cu anul colar 1997-1998 s-a lansat n Romnia cadrul de
reform a nvmntului care a inclus i reforma curricular. Principalul
element de noutate era reprezentat de trecerea spre un nvmnt centrat
pe finaliti, fapt care a generat modificarea programelor colare de la toate
clasele, formularea coninuturilor nvrii cunoscnd un prim proces de
delimitare fa de linia canonic din manualele teologice. La disciplina
Religie, programele colare pentru clasele I-VIII au fost concepute n comisiile
de specialitate ale cultelor, care au beneficiat de sprijinul experilor din cadrul
Consiliului Naional pentru Curriculum i publicate apoi n toamna lui 1999.
Pentru clasele de liceu procesul respectiv a fost finalizat n anul 200034.
Dup apariia noilor programe de religie, n lipsa unor formri
continue relevante a profesorilor (nu doar de religie) pe problematica
curriculumului i n lipsa unor seturi de materiale didactice prin care s
susin atingerea finalitilor n contexte educaionale diferite, s-a impus
practica limitrii utilizrii noilor programe colare prin prisma valorificrii
coninuturilor nvrii, iar acest fapt a diminuat saltul calitativ pe care ar fi
putut s-l aduc acest nou tip de abordare curricular35.
Perioada amintit a fost marcat i prin apariia primelor manuale
colare de religie, la clasele I a IV-a. Frecventele modificri de program,
chiar deloc semnificative ca structur conceptual, au generat o anumit
lips de concordan ntre coninuturile nvrii din programele colare i
coninuturile din manualele ajunse anterior n coli. Manuale de religie au
fost editate abia ncepnd cu anul 1992. Primul dintre acestea a fost: Ioan
Sauca, Abecedarul micuului cretin, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1992; au aprut apoi: Tudor
Demian, Ioan Sauca, Manual de religie. Clasa a II-a, Bucureti, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993; Ioan
Sauca, Manual de religie. Clasa a III-a, Bucureti, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, Ioan Sauca, Manual de
religie. Clasa a IV-a, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1994. Abia
438
n anul colar 1998-1999 a fost editat manualul pentru clasa a V-a: Nicolae
Dasclu, Maria Orzetic, Manual de religie. Clasa a V-a, Bucureti, Editura
Aramis, 199836.
Problema editrii de manuale colare de religie s-a dovedit una mai
mult dect dificil, principalele motive lipsa finanrii, desele modificri ale
programelor colare, ntrzierea elaborrii unor manuscrise corespunztoare
calitativ i opoziia unor demnitari ai statului romn regsindu-se cu ponderi
diferite n intervalul de timp la care facem referire. Aa se face c, dup mai
bine de dou decenii de educaie religioas realizat n coala, religia rmne
singura disciplin de studiu care nu are manuale valabile la clasele V-VIII, iar
la celelalte clase acestea sunt doar parial valabile. Una dintre consecinele
lipsei manualelor, mai ales pentru unii profesori debutani sau cu vechime
mic n nvmnt, s-a regsit n transferul mai mult dect dificil al valorilor
din domeniul teologic n cel religios, cu caracter preponderent formativeducativ, necesar astfel nct noiunile studiate s poat fi percepute i
asimilate de ctre elevi ca fiind eseniale pentru propria devenire religioas.
b. Spre un nou model conceptual al programelor colare de

religie n Romnia
Semnalele primite din partea factorilor implicai n realizarea educaiei
religioase n coal i chiar de la nali oficiali din ministerul educaiei au fcut
ca problema regndirii modelului de elaborare a curriculumului de religie
s cunoasc o atenie suplimentar la nivelul decidenilor din Patriarhia
Romn. Oficial, demersurile au fost iniiate spre sfritul anului 2011, odat
cu debutul lucrului la documentele oficiale pentru clasa pregtitoare, inclus
n ciclul primar prin legea educaiei din 2011.
O prim etap extrem de important, care a avut n prim plan descrierea
mai precis a unui parcurs al educaiei religioase37, a constituit-o elaborarea
pentru prima dat n Romnia a unui set de teme majore care s orienteze
etapele conceptuale i utilizarea documentelor sau materialelor colare.
Temele majore38, aprobate de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne n
edina din 16 februarie 2012, i propun n mod explicit s marcheze reperele
pentru un urcu n care elevii sunt invitai s cunoasc diferite aspecte legate
de propria credin i au totodat ansa de a fi sprijinii n identificarea cilor
439
de trire n plan personal a acestora. Prima program colar elaborat

pornind de la temele majore a fost cea de la clasa pregtitoare39, urmat n
prima parte a anului 2012 de programele pentru clasa I i pentru clasa a II-a,
iar n partea a doua a anului 2014 de finalizarea programelor colare pentru
clasele a III-a i a IV-a.
Introducerea studiului religiei, nc de la clasa pregtitoare, este
motivat de intenia de a se asigura o abordare continu a domeniului pe ntreg
parcursul nvmntului preuniversitar aa cum se ntmpl n majoritatea
sistemelor educaionale care includ educaia religioas n curriculumul
colilor publice. Elevii mici au posibilitatea de a cunoate unele aspecte
legate de propria credin religioas, precum i modul n care aceasta i poate
ajuta, nc de la aceast vrst40, n formarea de atitudini i comportamente
fa de semeni sau fa de sine41. n primul an de colaritate, studiul religiei
constituie un context important de nvare, ce-i propune s valorifice n plan
educativ ntr-o important msur marile ntrebri ale copiilor, experiene
de via care nu sunt vizate n mod curent de celelalte discipline din planul de
nvmnt, dar care au o importan major n dezvoltarea moral i pentru
exersarea deprinderilor de socializare ale acestora. Finalitile disciplinei
religie la clasa pregtitoare nu vizeaz cu preponderen o educaie de tip
confesional, ci urmresc s contribuie la dezvoltarea moral a copiilor i la
formarea comportamentului prin valorificarea activ, n acord cu valorile
moral-religioase, a diferitelor aspecte propuse de coninuturile nvrii42.
Sunt valorificate aspectele formative ale unor teme care ncearc s-l ajute pe
copil s descopere lumea din jur i s-i modeleze primele structuri coerente
privind relaiile sociale, n urma implicrii n analiza i argumentarea
unor aspecte legate de coninuturi ale nvrii precum: Sunt copilul lui
Dumnezeu i al prinilor mei, Ce nseamn s fiu cretin, Cum vorbesc
cu cei din jur, Ce simt fa de ceilali, Cum m comport ca un cretin, O
zi din viaa mea de cretin.
Concluzii
Religia constituie un domeniu de interes major pentru societatea
romneasc, nu doar pentru c s-a constituit ntr-un spaiu de rezisten
personal i colectiv mpotriva modelului ateu de conducere politic din
perioada comunist a rii, ci i pentru c realitile pe care le aduce ntrun ritm tot mai accelerat societatea contemporan i plaseaz pe tineri n
440
postura de a-i gsi cu greu un suport stabil cu ajutorul cruia s-i formeze
personalitatea. Educaia religioas desfurat n colile publice din Romnia
prin disciplina religie a reluat n anul 1990, dup o ntrerupere de aproape
cinci decenii, efortul de a oferi tinerelor generaii posibilitatea de a-i
cunoate valorile religios-morale. Dificultile parcursului disciplinei religie
n noul context educaional romnesc au fost accentuate de permanentul
marcaj al celor care au ncercat s se opun reintroducerii orelor de educaie
religioas. Nu mai puin, dublul efort al cultelor recunoscute de statul
romn de a propune programe colare elaborate n concordan cu cele mai
noi paradigme din tiinele educaiei, dar i dificultatea de a forma ntrun termen relativ scurt specialiti care s susin prin cercetri teologice
i pedagogice activitatea didactic desfurat cu elevii au fcut mult mai
dificil obinerea de rezultate la disciplina religie. Entuziasmul profesorilor
care realizeaz educaia religioas n coal i susinerea deosebit a prinilor
elevilor, n numeroase cazuri i a directorilor de coli sau a profesorilor de
alte discipline, au suplinit n bun msur absena unui program coerent de
editare de manuale i materiale didactice pentru elevi i intrarea mai rapid
a programelor colare pe un drum cu accente preponderent formative. Acest
din urm aspect constituie n ultima perioad o preocupare prioritar a
decidenilor de la nivel de culte sau din ministerul educaiei, iar rezultatele
nregistrate deja cu primele programe colare structurate pe un nou model
ofer suportul pentru a continua acest important demers educaional.
1
2
3
4
Note:
Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, ediia a III-a, Bucureti, 2012,
p.28-34.
Irineu Mihlcescu, Teologia lupttoare, Roman, 1994, p.7.
Ene Branite, Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,
Caransebe, 2001, p.410.
O important analiz a semnificaiei cuvntului Religie a fost realizat de preotulpedagog prof.univ.dr. Dumitru Clugr: Religia nseamn o legtur sfnt. [...] Ea este
o afirmare a legturii, a dependenei eului propriu fa de Eul superior. Consecinele
acestei convingeri sunt devoiunea sau druirea total a eului n serviciul lui Dumnezeu,
ncrederea neclintit n buntatea i dreptatea Lui. Manifestarea extern a actului
intern al convingerii cuvintele rugciunii, inuta demn, lucrrile simbolice, jertfa
este fenomen religios din punct de vedere psihologic, firete, numai n msura n care
are la temelie adevrata trire religioas (Dumitru Clugru, Catehetica, Bucureti,
1984, p.61, 65).
441

5
6
7
8
10
11
12
13
14
15
16
Sebastian ebu, Monica Opri, Dorin Opri, Metodica predrii religiei, Alba Iulia, 2000,
p.17-19.
Vasile Timi, Misiunea Bisericii i educaia. Atitudini, convergene, perspective, ClujNapoca, 2004, p.28.
Monica Opri, Religie, moral, educaie. Perspective teologice i pedagogice, Bucureti,
2011, p.80-85.
Detalierea acestor argumente a fcut obiectul mai multor lucrri realizate de pedagogi
i de teologi. Amintim lucrrile: Irina Boca (Horga), O pledoarie pentru educaia
religioas, n Filosofia educaiei imperative, cutri, orientri, Chiinu, 1997; Irina
Horga, Educaie i religie. Puncte de vedere, Cluj-Napoca, 2013, p.25-30; Constantin
Cuco, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Iai, 1999, p.13-15.
Modelele educaionale bizantine au constituit de-a lungul timpului repere pentru
realizarea educaiei religioase n ntreg spaiul ortodox: Independent de integrarea sa
explicit sau implicit n curriculumul colar, educaia religioas realizat n perioada
bizantin prezint modele de realizare, n contexte culturale sau politice dintre cele mai
complexe, deloc neglijabile n societatea actual, romneasc, i nu numai (Ovidiu
Panaite, Modelul educaional bizantin i relevana sa pentru coala de azi, n: Dorin
Opri, Monica Opri (coord.), Religia i coala. Cercetri pedagogice, studii, analize,
Bucureti, 2011, p.235).
Aspecte istorice i juridice privind prezena religiei n sistemul de nvmnt romnesc
au fost abordate i n lucrarea: Mircea Pcurariu, Dou sute de ani de nvmnt teologic
la Sibiu, 1786-1986, Sibiu, 1987.
Ion Albulescu, Istoria gndirii i practicii pedagogice romneti, Cluj-Napoca, 2005,
p.200.
Nu este astfel ntmpltor locul de prim rang acordat religiei ntre disciplinele de
nvmnt, exprimat i prin plasarea acesteia pe prima poziie n catalogul colar.
Irina Horga, Educaia religioas n curriculum-ul colar. Modele i tendine, n: Vasile
Chi, Muata Boco, Cristian Stan, Ion Albulescu (coord.), Educaia 21, Cluj-Napoca,
2005, p.127.
O analiz comparativ detaliat a statutului religiei n documentele curriculare ale
sistemelor de nvmnt din Europa a fost realizat de cercettor tiinific dr. Irina
Horga, de la Institutul de tiine ale Educaiei din Bucureti (I. Horga, Educaie i religie.
Puncte de vedere..., p.127-128).
Monica Opri, Statutul religiei ca disciplin de nvmnt n coala romneasc,
n: Muata Boco, Vasile Chi, Ion Albulescu, Cristian Stan (coord.), Tradiie, valori i
perspective n tiinele educaiei, Cluj-Napoca, 2009, p.235-238.
Ne referim aici la campania iniiat n noiembrie 2006, n urma creia Consiliul Naional
pentru Combaterea Discriminrii (CNCD) a decis c prezena icoanelor i simbolurilor
religioase n colile de stat constituie o discriminare fa de persoanele atee, agnostice
sau de alt religie. Aceast decizie a fost contestat de Ministerul Educaiei i Cercetrii,
de Coaliia pentru Respectarea Sentimentului Religios i de 150 de organizaii nonguvernamentale. n final, nalta Curte de Casaie i Justiie a decis n data de 12 iunie
2008 faptul c prezena icoanelor n coli este legal, decizia fiind definitiv. n plus,
documentele de politic educaional din perioada interbelic susin existena unei
442
17
18
19
20
21
22
tradiii n ara noastr privind prezena icoanelor i a crucifixelor n spaiul colar (Vezi
studiul: Pantilimon Popovici, 1918-1948: Trei decenii de educaie religioas. Modele de
bune practici instituionale i moral-cretine n coala romneasc, n D. Opri, M. Opri
(coord.), Religia i coala. Cercetri pedagogice, studii, analize..., p.263-278.)
A se vedea i cercetrile realizate de Teofil Tia, Preocupare pastoral prioritar i
constant a Bisericii Romano-Catolice din Italia: predarea religiei n nvmntul public
de stat, n: D. Opri, M. Opri (coord.), Religia i coala. Cercetri pedagogice, studii,
analize...; Vasile Creu, Prezena icoanelor n colile publice romneti. Aspecte ale
unei controverse, n: Virgil Mndcanu, Ioan Scheau, Dorin Opri (ed.), Educaia din
perspectiva valorilor. Idei, concepte, modele, Cluj-Napoca, 2012.
Pentru a completa argumentele prezentate de diferii specialiti n tiinele educaiei
i teologie privind necesitatea pstrrii religiei ca disciplin parte a trunchiului comun
la toate nivelurile i la toate clasele, menionm faptul c dobndirea acestui statut s-a
realizat i printr-o iniiativ a Patriarhiei Romne din 1996, susinut prin semnturile a
peste un milion de credincioi, al cror punct de vedere, exprimat n acest mod, nu a putut
fi ignorat (M. Opri, Religie, moral, educaie. Perspective teologice i pedagogice...,
p.94-95).
Dorin Opri, Religia la liceu n coala contemporan romneasc. Argumente pentru o
petiie, n: Monica Opri (coord.), Demersuri investigative n educaia religioas, Alba
Iulia, 2010, p.71-92.
Textul articolului Marginalizarea Religiei n Proiectul Legii nvmntului, de D. Opri
i M. Opri, s-a constituit ntr-o petiie, care a fost votat pe Internet de peste 20.000
de oameni, care au exprimat diverse puncte de vedere suplimentare pentru meninerea
religiei n liceu. Textul amintit a fost citit ca declaraie politic n Camera Deputailor din
Parlamentul Romniei, n data de 5 februarie 2008, de ctre Nicolae Popa, deputat PNL
de Alba (http://m.cdep.ro/pls/steno/steno.stenograma ?ids=6432&idm=1,11&idl=2).
Susinerea religiei s-a realizat apoi i prin implicarea Patriarhiei Romne, personal
a P.F. Patriarh Daniel, prin ntlniri cu ministrul educaiei, Cristian Adomniei, care
ns i-a meninut poziia. Ulterior, n urma ntlnirii conductorilor cultelor religioase
recunoscute n Romnia (29 feb. 2008), s-a formulat un document comun de susinere
a religiei, acceptat i de ministru. Campania Patriarhiei Romne Niciun liceu fr
Dumnezeu, promovat prin diferite surse media, s-a constituit ntr-un factor important
de sprijin n favoarea religiei la liceu. Este meritorie susinerea religiei i a educaiei
religioase i dinspre domeniul psiho-pedagogiei, n special prin prof.univ.dr. Constantin
Cuco, de la Universitatea Alexandru Ioan Cuza Iai, prof.univ.dr. Muata Boco i prof.
univ.dr. Clin Felezeu, la Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca, care, prin prezena
i interveniile pe care le-au avut n mass-media, au confirmat cu propria autoritate
tiinific demersurile iniiate de teologi.
Protocolul ncheiat ntre Ministerul nvmntului i tiinei (nr. 150052/11.09.1990) i
Secretariatul de Stat pentru Culte (nr. 7758/11.09.1990), art. 1-10, respectiv Comunicatul
Ministerului nvmntului i tiinei (nr. 9176/1.02.1991) i al Secretariatului de Stat
pentru Culte (nr. 768/1.02.1991), art. 1.
Aceast nou denumire a disciplinei a fost inclus n programa analitic abia din anul
1991.
443

23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
Adresa Ministerului nvmntului, nr. 10398/17.08.1993, ca rspuns la adresa

Patriarhiei Romne nr. 4612/4.08.1993.
Legea nvmntului nr. 84/1995, art.9, alin.1.
Ordonana de Urgen a Guvernului nr. 36/10.07.1997.
Legea nvmntului nr. 84/1995, modificat prin Legea nr. 151/30.07.1999, privind
aprobarea Ordonanei de Urgen a Guvernului nr. 36/1997.
Vezi i lucrarea: Ioan Nicola, Tratat de Pedagogie colar, Bucureti, 1996, p.364-365.
n perioada 1999-2007, schimbrile de program nu au adus modificri semnificative.
n 2007-2008 a existat o susinut campanie de pres menit s acrediteze ideea
c nvmntul romnesc are nevoie de o ampl reform, care s nceap cu
descongestionarea coninuturilor nvrii, care au fost reduse cu 20-30%. Astfel, n anul
2008 au fost modificate i programele disciplinei religie, care au intrat apoi n vigoare n
plan sincronic, ceea ce a condus la semnificative dificulti n meninerea unui continuum
educaional.
Nae Ionescu, Roza vnturilor, culegere ngrijit de Mircea Eliade, Chiinu, 1993, p.62.
M. Opri, Religie, moral, educaie. Perspective teologice i pedagogice..., p.116-118.
Dumitru Clugr, Programa analitic a nvmntului religios: materialul mprit pe
trimestre, luni, sptmni i ore, n Revista Teologic, anul XXIII, nr. 9-10, septembrieoctombrie, 1933, p.353-366. Propuneri de modificare a acestei programe au fost fcute
dup cinci ani de ctre prof. Gheorghe Maior de la coala Normal Andrei aguna.
Vezi: Spre alt duh n nvmntul nostru religios din coala primar. Alt program
analitic, n Revista Teologic, anul XXVIII, nr. 1, 1938, p.22-23 i n Revista Teologic,
anul XXVIII, nr. 2, 1938, p.60-64.
Situaia la nivel european era n perioada respectiv asemntoare, presiunea pentru
identificarea de linii mult mai formative fiind simit mai serios dup 1995.
*** Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Curriculum
naional pentru nvmntul obligatoriu. Cadru de referin, Bucureti, 1998, p.32.
n paralel, s-a nceput procesul de elaborare de manuale colare, printr-o decizie a
Patriarhiei Romne, care a delegat responsabilitatea acestora Mitropoliei Moldovei
i Bucovinei (pentru manualele la clasele I-VIII), Arhiepiscopiei de Alba Iulia (pentru
manualele la clasele IX-X, realizate de un colectiv de specialiti n teologie i n tiinele
educaiei: Dorin Opri, Monica Opri, Irina Horga, Antoaneta-Firua Tacea i aprute
la Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002), respectiv Arhiepiscopiei Vadului, Feleacului i
Clujului (pentru manualele la clasele XI-XII). Dup anul 2003, s-a trecut la sistemul
manualelor alternative, iar oferta, mai ales la clasele a IX-a i a X-a i, ulterior, la clasa a
III-a a cunoscut o anumit diversificare.
Vezi i lucrarea: Gheorghe Holbea, Dorin Opri, Monica Opri, George Jambore,
Apostolat educaional. Ora de religie cunoatere i devenire spiritual, Bucureti, 2010,
p.71-75.
n anul 1999 a fost editat de Editura Aramis un manual de religie pentru clasa a VI-a ns,
la momentul apariiei acestuia, programa dup care a fost elaborat a ieit din uz, motiv
pentru care acesta a fost foarte puin utilizat n procesul didactic.
Un sprijin important n elaborarea noilor documente colare la religie l-a constituit
valorificarea n contextul colar romnesc a cercetrilor ntreprinse n proiectul Mitropoliei
444
38
39
40
41
42
Ortodoxe Romne de la Paris privind educaia n cadrul parohiilor din Occident a copiilor.
A se vedea lucrarea: Dorin Opri, Monica Opri, Curriculum cretin ortodox pentru colile
parohiale duminicale, Alba Iulia, 2010.
Formulrile pentru temele majore sunt: clasa pregtitoare Dumnezeu este cu noi
prin descoperire i iubire; clasa I Omul este cu Dumnezeu prin credin i rugciune;
clasa a II-a Dumnezeu este Iubire; clasa a III-a Dumnezeu este Viaa, clasa a IV-a
Dumnezeu este Calea; clasa a V-a Dumnezeu este Adevrul; clasa a VI-a Dumnezeu
este Lumina; clasa a VII-a Dumnezeu Tatl-Creatorul i lumea n Vechiul Testament;
clasa a VIII-a Iisus Hristos-Mntuitorul, Dumnezeu ntrupat i om desvrit; clasa a
IX-a Duhul Sfnt, Sfinitorul lumii prin Biseric; clasa a X-a Cretinul - ucenic al lui
Hristos i fiu spiritual al Bisericii; clasa a XI-a Cretinul - prietenul lui Iisus Hristos i
al tuturor sfinilor; clasa a XII-a Cretinul - pelerin spre mpria lui Dumnezeu.
Aprobat de ministrul educaiei prin ordinul nr. 3656 / 29.03.2012.
Rolul religiei n perioada colaritii mici, 6-7 ani, este recunoscut i susinut de majoritatea
experilor din domeniul educaiei, care evideniaz importana pe care educaia religioas
o are pentru formarea propriei identiti a elevilor, ca important premis n formarea
unei personaliti armonioase. n acest sens, aspectele legate de credine i convingeri se
constituie ntr-un element important pentru respectivul demers.
Monica Opri, Dorin Opri, Irina Horga, Religia la clasa pregtitoare. Ghid pentru
profesori, Bucureti, 2012, p.10-13.
*** Programa colar pentru disciplina Religie, cultul ortodox, clasa pregtitoare, Nota
de prezentare, http://programe.ise.ro/Programescolareaprobate.aspx# (accesat la 20
feb. 2013).
445
CATEHEZA PAROHIAL
HRISTOS N VIAA COPIILOR
Pr. Marius ENE
maginea tinerilor este de cele mai multe ori asociat cu cea a rebelului, confuz att n gndurile i actele sale, ct i n felul n care se
raporteal la lumea ce-l nconjoar. Aceast atitudine nu este nou,
ba chiar am putea spune c st ntr-un fel n firea lor s se revolte, s caute, s
ntrebe. De fiecare dat Biserica a ieit n ntmpinarea acestor nevoi ncercnd s rspund dilemelor noii generaii.
Reactivarea catehezei parohiale reprezint pentru noi un imperativ
deosebit de actual i, n acest context, programul catehetic ,,Hristos mprtit
copiilor, aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii noastre, cu binecuvntarea
Preafericitului Printe Patriarh Daniel, este un mod complementar de lucru,
de care avem nevoie pentru a transmite copiilor, nc de la cele mai fragede
vrste, nvturile biblice, ajutndu-i astfel s ajung maturitatea n credin.
Aceast lucrare reprezint o necesitate educativ-misionar pentru lucrarea
Bisericii de transmitere a credinei noii generaii, fiind o nevoie constant
i o datorie permanent, o necesitate pastoral i o investiie spiritual pe
termen lung.
Catehizarea a fost, din cele mai vechi timpuri, o modalitate de a nva i
forma tineretul n sensul valorilor cretine autentice, pe care Biserica a aezat-o
la loc de cinste. Datorit acestui fapt, Episcopia Giurgiului implementeaz
446
proiectele Patriarhiei Romne, desfurate n cadrul proiectului Hristos

mprtit copiilor, prin care tinerii sunt angrenai n activiti culturale i
filantropice menite s dezvolte i s aplice virtuile cretine n viaa tinerilor
ortodoci romni.
Episcopia noastr a fost prezent la toate cele apte congrese naionale
Hristos mprtit copiilor, n cadrul crora s-au discutat i s-au stabilit
concursurile i activitile catehetice care au loc la nivel naional i la care
copiii au fost rspltii cu premii i tabere, ceea ce face din ce n ce mai
atractive aceste aciuni.
Dintre activitile importante n care am fost implicai, amintim
proiectul Alege coala, n cadrul cruia preoii i profesorii de religie au fost
formai prin cursuri speciale care s i ajute n implementarea activitilor
ce aveau s urmeze: tabere de creaie i concursuri, n urma crora att
cateheii, ct i copiii au avut de ctigat.
Concursurile naionale, precum Botezul meu, Copilul nva iubirea
lui Hristos, Bucuria de a fi cretin, concursurile de miniproiecte i activiti
culturale au angrenat mai bine de 1000 de copii din Episcopia Giurgiului, care
s-au dovedit, mai apoi, buni practicani i sunt de mare ajutor n continuarea
activitilor parohiilor, devenind la rndul lor formatori ai celor mai mici,
care urmeaz s le calce pe urme.
Un an fructuos n ceea ce privete rezultatele obinute la nivel naional
a fost anul 2012, cnd am avut doi copii premiai de Preafericitul Printe
Patriarh Daniel, cu ocazia hramului Catedralei Patriarhale din Bucureti.
Rezultatele au fost obinute de grupul de catehez de la Parohia Zboiu,
coordonat de printele Gabriel Flmnzeanu i locul al treilea la seciunea
literar a concursului naional Alege coala, obinut de eleva Andreea
Ctlina Pop, de la Parohia Pietriu.
n Concursul naional Bucuria de a fi cretin s-au implicat cei mai
muli tineri, aproximativ 200 de copii n cele patru protoierii ale episcopiei
noastre, ctigtorii celor trei seciuni fiind: Bolborici Adriana poezie,
Parohia Obedeni, indrumata de Pr. Vali Anton, Mihai Iulia Andreea muzic,
Parohia Podul Doamnei, coordonator Pr. Mihai Tara i Rotrescu Marian
proz, Parohia Cosoba, coordonator Pr Gabriel Stanciu .
Cateheza este, deci, vie i lucrtoare, devenind imperativ n misiunea
preoilor pentru c ajut, prin angrenarea tinerilor, la pstrarea identitii
naionale i religioase a romnilor ortodoci.
447
Cel mai important rezultat l reprezint participarea tot mai mare

a tinerilor la viaa i activitile Bisericii. Prin intermediul programului de
catehez, copiii i chiar familiile multora dintre ei au reuit s se apropie de
Biseric.
Prin implementarea proiectului Hristos mprtit copiilor, Episcopia
Giurgiului a sudat o serie de legturi pastoral-misionare i culturale cu diferite
instituii (Inspectoratul colar Judeean, Spitalul Judeean, diferite licee
din ntregul jude, Muzeul de Istorie Teohari Antonescu, Casa de Cultur
Ioan Vinea, Biblioteca Judeean, etc.), care s-au implicat, la rndul lor, n
activitatea catehetic.
La foarte multe dintre parohiile unde se desfoar programul de
catehez, s-au format grupuri bine nchegate de tineri de toate vrstele, care
particip la o serie de activiti pastoral-misionare n cadrul comunitii:
formarea de grupuri ce particip activ la Sfnta Liturghie, activiti
filantropice, excursii tematice, tabere religioase, etc.
448
NVMNTUL RELIGIOS IERI I AZI

Prof. Iuliana TNASE
eligia a fost i va rmne un factor i un mediu de formare a omului.

Din totdeauna cretinismul a afirmat posibilitatea educrii i formrii omului. Spiritualitatea cretin este un amplu proces pedagogic,
un amplu proces de formare a omului. Specificul i metodele de formare utilizate de religia cretin nu se confund cu metodele i specificul celorlali
factori educaionali din societate. Libertatea religioas i social obinut n
Romnia prin jertfa multor tineri n 1989 a rodit bucurie copiilor care nva
astzi n colile de stat, prin lucrarea sfnt i misionar a multor profesori de
Religie, clerici i mireni. Dac ar fi s trecem n revist coordonatele majore
ale spiritualitii romneti, atunci putem afirma cu trie c n centrul ei se afl
persoana Mntuitorului Iisus Hristos, Dumnezeu adevrat i Omadevrat.
Vorbind despre nvmntul religios ne este imposibil s nu facem
referire la nceputurile sale, la eforturile depuse pentru a convinge pe prini
s i aduc odraslele la coal, dar i despre munca pe care Biserica mpreun
cu statul au dus-o pentru a susine nvmntul la nceputurile sale, att cu
personal ct i cu spaii i material didactic.
n secolul XVII, Alexander Elladius, savant umanist grec, vorbind
despre nvmntul romnesc spunea : colile erau adpostite n pridvorul
bisericilor, n cldirile bisericeti i manstireti, sau n casele preoilor
nvtorii erau parohii, monahii sau alte persoane sfinite care duceau
pretutindeni o via de cea mai ludat sfinenie i curenie a moravurilor.
449
Istoricul A. D. Xenopol spune c de la nceputurile rii Moldovei,

pn la Vasile Lupu au existat doar coli bisericeti, n care copiii deprindeau
cititul, socotitul dar i religia, atta timp ct dasclii erau clerici sau cntrei,
care poart pn n zilele noastre numele de dascli , iar crile dup care
nvau literele erau bisericeti.
Una dintre cele mai frumoase mrturii despre cum se fcea coal n
cadrul bisericii i despre cum aceasta era aplicat la slujbe, ne este dat de
Ion Ghica : La coala noastr din Urdicani, coala sub albastrul cerului,
pe prispa bisericii, cnd plou, copiii se ghemuiau n odaia rcovnicului ,
jos pe crmizi, sau n clopotni; citeau i scriau pe genunchi i pe brnci.
Mahalagiii, cnd plecau la prvlii i trimiteau copiii la dasclul Chiosea
ca s nu trengluiasc pe uli i ca s nvee s in isonul cntreilor
de stran, s citeasc Apostolul, s zic Tatl Nostru i Crezul i s mearg
deandratelea cu sfenicul ntr-o mn i cu cdelnia n cealalt dinaintea
preotului cnd ieea cu Sfintele Daruri. Aceast frumoas mrturie ne
nfieaz locaul de cult ca a doua cas a copiilor, ca locul n care nvau
i aplicau cele nvate dar mai mult dect att ne arat cum prinii
contientizau importana bisericii i a nvturii n viaa copiilor lor, ntr-o
perioad de nceput a colii romneti.
tim c pentru mai bine de trei secole crile au fost publicate de ctre
Biseric, chiar dac, de cele mai multe ori, de achiziionarea tiparnielor
se ocupau domnii sau boierii rii, acestea erau date ns, n grija Bisericii,
datorit numrului mare de nvai pe care aceasta i avea , mai ales din
rndul monahilor, care i dedicau timpul traducerilor i scrisului. Astfel
de exemple le regsim la Mnstirea Neam, Mnstirea Sfinii Trei Ierarhi,
Mnstirea Snagov i multe altele, unde cultura romneasc a luat fiin
i de unde, mai apoi, a fost oferit copiilor dornici s nvee. Crile dup
care copiii nvau erau, deci, cri de slujb, lucru care ajut la nvarea
rugciunilor, psalmilor i rnduielilor.
n anul 1749, la Rmnic, a fost publicat o Bucoavn ( Abecedar)
intitulat : Bucoavna pentru nvtura pruncilor, ntru care se cuprind
buchele, slovele i cele zece porunci cari au fost date de Dumnezeu lui Moise
i Simbolul Credinei i cele zece fericiri cu tlmcirea lor pe scurt. Iat dar,
c primul abecedar a fost publicat tot din grija Bisericii, iar coninutul su era
unul religios fapt ce susinea i sporea cunotinele religioase ale colarilor.
450
nvmntul religios n zilele noastre

Am vorbit despre coli, cri i personal didactic n timpurile vechi,
toate n strns legtur cu Biserica, pentru a arta importana acesteia n
culturalizarea poporului romn, fapt care este amintit fugitiv n vremurile
noastre din cauza unui alt mers al societii actuale, care consider c religia
ngrdete libertatea omului de a cerceta, idee contrazis de cele amintite
mai sus.
Aprnd nenumrai oameni de cultur nvmntul a nceput, ncetul
cu ncetul, s se laicizeze, s aparin statului fr s mai implice prea mult
Biserica, disciplina Religie a avut ns un loc aparte i nu a disprut niciodat
din programele colare pn n perioada comunist. Din fericire ns, dup
anul 1989, religia i-a reluat locul meritat ntre materiile de studiu, aprnd
programe colare, manuale i profesori din ce n ce mai bine pregtii.
Apar ns probleme cu care naintaii notri nu se confruntau i anume
predicarea lui Hristos ntr-o lume parial atee, indiferent, rece, dezinteresat
de partea spiritual, secularizat, care mai are puine n comun cu prinii
din vechime care i duceau copiii la biseric pentru a fi nvai att cititul
ct i rnduielile i dogmele cretine. Vorbim despre asceza unor copii i
tineri crora peste tot n jur li se spune c trebuie s produc i s consume
ct mai mult. Ce importan are postul ntr-o lume consumist, i din ce n
ce mai dornic de lucruri materiale, trectoare? Ce rol mai are abstinena
cnd pe toate canalele de televiziune i pe toate site-urile se predic att
de tare i susinut chiar violent, exprimarea liber a dorinelor de tot felul?
Ct nevoie am avea n munca noastr de acea mam postitoare care s fac
mncare de post ntregii familii, de acea mam care reprezenta jertfa hristic
n snul familiei, de acea mam rugtoare care i lua copiii de mn n zi
de srbtoare i i ducea la biseric? n locul acelei mame avem ns mama
modern care, din cauza mersului actual al lumii, lucreaz poate chiar mai
mult de dousprezece ore i nu mai are timp s-i educe copiii, nu mai are
timp s le gteasc, s-i sftuiasc etc. Astfel, copiii sunt crescui la cree,
la grdinie i coli cu program prelungit unde, orict i-ar dori personalul
angajat, nu poate substitui lipsa mamei sau a tatlui.
Cu acest copil trebuie s lucreze profesorul, un copil pentru care nu mai
conteaz a fi, a deveni, a simi iubirea, ci conteaz s aib lucruri materiale,
palpabile pe care s le foloseasc pentru un timp, apoi s le schimbe cu altele
mai performante.
451
La ce s mai fie important o lecie dac n jur copilul are destule

exemple de colegi care primesc tot ce i doresc indiferent dac au nvat
sau nu, dac au promovat sau nu? Astfel i copiii silitori sunt influenai
negativ, pentru c studiul nu mai este o virtute, nu mai este un scop, nu te
mai ajut la prea multe lucruri n via ci, mai mult dect att, te face s-i
pierzi timpul degeaba.
Din toate problemele de mai sus ne dm seama c n vremuri att
de grele este nevoie de arme puternice, de profesori din ce n ce mai bine
pregtii i mai capabili, care s poat convinge pe copil c doar prin
munc poi evolua corect, orice evoluie obinut prin alte metode fiind una
artificial, mincinoas, care odat l va trda. Copilul este mult mai capricios
dect un vrstnic. Dac i vorbeti despre post chiar trebuie s posteti, dac
i vorbeti despre smerenie, trebuie s fii smerit, dac i spui s vorbeasc
frumos, vorbete frumos, dac i spui s fie atent la rugciune, trebuie s fii ,
la rndul tu foarte atent la rugciune etc.
n concluzie, profesorul trebuie si concentreze toate cunotinele i
toate puterile n demersul su de a face din copii membri activi ai Bisericii,
care n viitor s lucreze cu acelai srg la aducerea pe drumul cel bun a
celorlali. coala vine s ofere un sprijin i o posibil soluie pentru aceast
acut dezorientare identitar, familia, de asemenea, poate contribui decisiv
n rezolvarea ei. Efortul celor dou instituii fundamentale ale societii nu
este ns suficient. Este nevoie de modele mult mai profunde, perene de la
care tnrul, indiferent de societatea sau epoca n care triete, s se inspire i
pe care se fundamenteze n conturarea propriei viei. Un astfel de model este
oferit de ctre Biseric neleas nu doar ca instituie, ci mai ales ca spaiu al
mntuirii i desvririi umane, ca trup tainic al lui Hristos, ce ne nglobeaz
pe fiecare dintre noi, deopotriv distinci i legai n legtur inextricabil cu
semenii notrii.
452
VIAA
EPARHIEI
SFINIREA BISERICII
DINSATUL GHIONEA
Pr. Ionu NI,
Parohia "Intrarea Maicii Domnului n Biseric" - Ghionea
finirea sau resfinirea unei biserici constituie una din cele mai impresionante i mai emoionante rnduieli bisericeti, ce aduce peste zidurile cele noi ori nnoite, dar i peste credincioi, harul sfnt i
sfinitor, fcndu-ne prtai unei negrite bucurii duhovniceti.
Dimineaa, la revrsatul zorilor, 24 de slujitori ai Domnului au purces
ctre sfntul loca, purtnd pe chipurile lor emoia, dar i bucuria de a lua
parte la trnosire. Biserica, aidoma unei preafrumoase mirese, atepta clipa
mbierii n lumina i harul sfinitor al Sfntului Duh. Credincioii, biserica
cea vie, umpluser deja curtea locaului consacrat. Sfinirea bisericii nu era
doar evenimentul preoilor, ci i al lor, al tuturor celor ce iubesc frumuseea
Casei lui Dumnezeu. Flori, multe flori, aezate cu dragoste spre a mpodobi
biserica, sporeau atmosfera de srbtoare. Pe la ceasurile opt, clopotele bisericii
,,Intrarea Maicii Domnului n biseric i ,,Sfntul Mare Mucenic Gheorghe au
vestit cetii nceperea slujbei. ndat a ajuns i ierarhul nostru, Preasfinitul
Printe Dr. Ambrozie, Episcopul Giurgiului, ntmpinat de soborul de preoi
i diaconi, dar i de copiii satului, mbrcai n straie tradiionale, purtnd un
colac frumos rumenit, nchipuind curia sufletelor i hrnicia celor ce trudeau
aici, cler i popor.
454
Totul era pregtit! Chiriarhul nostru, cu o voce limpede i cald, a rostit

binecuvntarea. Priveam n jur: nu gsesc cuvinte potrivite s redau ceea ce am
vzut i simit. Un fior sfnt parc strbtea vzduhul, pentru noi toi. Dup
citirile vechi testamentare, a nceput ritualul nconjurrii bisericii, nsoit de
citirea celor trei pericope evanghelice, apoi stropirea cu aghiazm i ungerea cu
Sfntul i Marele Mir a zidurilor exterioare ale sfntului loca. Dup nvturile
Sfintei noastre Biserici, astfel se arat delimitarea spaiului sacru, ca alctuind
Casa lui Dumnezeu i poarta cerului (Facere 28, 17). De aceea, episcopul
a citit n faa bisericii rugciunea lui Solomon de la sfinirea Templului din
Ierusalim (III Regi 8, 22-31), n care se cere lui Dumnezeu: s fie ochii Ti
deschii ziua i noaptea spre casa aceasta i, oricte vor cere n locul acesta,
s asculi din locul casei Tale celei din cer () i milostiv s le fii lor. Aadar,
Dumnezeu se afl prezent pretutindeni, dar cu precdere El ascult i vede pe
cei ce l cheam n rugciune.
Apoi, Preasfinia Sa, purtnd pe vrednicii si umeri omofor scldat
n lumina harului dumnezeiesc, a rostit: se trnosete biserica aceasta cu
hramurile ,,Intrarea Maicii Domnului n biseric, ,,Sfntul Mare Mucenic
Gheorghe, ,,Sfinii mprai Constantin i Elena i ,,Sfntul Mucenic Ioan
Valahul, prin stropire cu ap sfinit i ungere cu Sfntul i Marele Mir!,
ierarhul a nmuiat miruitorul mare n aromatele purttoare de Duh Sfnt,
nsemnnd n forma crucii zidurile cele primenite ale locaului, lucru repetat
dup fiecare evanghelie citit.
Svrindu-se nconjurul, ierarhul nostru, urmat de soborul sfiniilor
slujitori, a purces apoi la rnduiala sfinirii altarului i a Sfintei Mese, la care
au asistat i ctitorii i oficialitile locale alturi de credincioi. Toi au trit cu
evlavie ntreaga procesiune, avnd n centrul ei aezarea n piciorul Sfintei Mese
a unei prticele din moatele unui sfnt mucenic, dar i a hrisovului de sfinire.
Am observat lacrimi pe chipul ctitorilor i credincioilor, lacrimi de bucurie i
trire duhovniceasc. Cum s nu fii impresionat asistnd la pregtirea sfntului
prestol, unde Se va jertfi n chip nesngeros, de attea i attea ori, Mntuitorul
nostru?
Dup aezarea sigiliului arhieresc i nvemntarea Sfintei Mese, a urmat
sfinirea bisericii n interior, tot cu ap sfinit i cu Sfntul i Marele Mir.
Cntarea ,,Aceast cas Tatl a zidit; aceast cas Fiul a ntrit; aceast cas
Duhul Sfnt a nnoit, a luminat i a sfinit sufletele noastre, ne face s nelegem
c o dat cu sfinirea construciei vzute, are loc i sfinirea sufletelor noastre,
statornicindu-se legtura dintre biserica de zid, care este reprezentarea vizual,
arhitectonic, a Bisericii vii, formate din preoi i enoriaii unei parohii.
455
Dup ce toate s-au ncheiat n bun rnduial, soborul s-a ndreptat

spre altarul de var special amenajat n continuarea pridvorului bisericii,
unde srbtoarea a continuat cu svrirea Dumnezeietii Liturghii arhiereti.
La finele ei, Ierarhul nostru a rostit un bogat i frumos cuvnt de nvtur,
reliefnd rolul i rostul profeilor n iconomia mntuirii neamului omenesc, dar
i nevoia cunoaterii mai intense a cuvntului dumnezeiesc, spre a ne feri de
falii prooroci.
Totodat, Chiriarhul nostru a vorbit despre necesitatea credinei n
Dumnezeu, care este condiia esenial prin care primim harul divin, care ni
se ofer prin Hristos pentru a conlucra cu el. Credina, a subliniat Preasfinitul
Printe Ambrozie, este ea nsi un dar al lui Dumnezeu, o virtute, atunci cnd
este susinut cu efort i voin de desvrire, de trire n i cu Hristos.
La finalul Sfintei Liturghii, Preasfinitul Printe Ambrozie a acordat
distincia de iconom stavrofor printelui paroh pentru activitatea pastoralmisionar i administrativ-gosdpodreasc desfurat. De asemenea,
Domnului Alin Niculae, ctitorul sfntului loca, ntistttorul eparhiei
noastre, n semn de aleas preuire i recunotin, i-a oferit o icoan a Sfinilor
mprai Constantin i Elena i un hrisov de ctitor. Totodat, Chiriarhul nostru
a oferit diplome de vrednicie domnilor: Niculae Petre, Zarzre Victor, Buzic
Gabrilel, Buzic Dumitru, Costea Constantin i Gerard Dinu, care au sprijinit
activitatea pastoral-misionar desfurat n aceast parohie.
Sutele de credincioi care au trecut prin Sfntul Altar i au srutat
Sfnta Mas, Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce, au primit din partea parohiei,
trnoseal, icoane cu chipul Sfinilor mprai Constantin i Elena i al Sfntului
Mucenic Ioan Valahul i pachete special pregtite pentru acest moment.
Biserica din localitatea Ghionea a fost construit ntre anii 2010-2013, la
iniiativa frailor Gabriel i Dumitru Buzic, cu sprijinul domnului Alin Niculae,
fiind una dintre cele mai reprezentative din Eparhia noastr. Este construit
dup arhitectura brncoveneasc, n form de cruce, avnd lungimea la exterior
de 19,40 m, limea la abside de 12,20 m i nlimea de 21,50 m la turla de pe
naos. mpodobit cu pictur n fresc stil neobizantin, catapeteasm i strane
din lemn de stejar sculptat, candelabre, aplice i candele cu email, iar pardoseala
din marmur cu modele bizantine frumos lucrate. n curtea sfntului loca a
fost construit un turn clopotni n zona de acces a incintei, un lumnrar, o
cancelarie parohial i o trapez. Clopotnia cu o nlime de 14 m, adpostete
3 clopote n greutate de 1050 kg, executate n cunoscuta turntorie Grassmayr
din Austria, n anul 2011, purtnd inscripionat pe ele numele ctitorilor, spre
pomenirea lor venic.
456
Premierea ctigtoriilor concursului Lasai copiii s vin

la Mine ediia a IV-a, organizat de Sectorul nvmnt i
Activiti cu Tineretul al Episcopiei Giurgiu - foaierul Ateneului
Nicolae Blnescu din Giurgiu, 18 decembrie, 2013
SFINIREA BISERICII
"SF. M. MC. DIMITRIE
IZVORTORUL DE MIR"
I "SF. CUV. TEODORA DE LA SIHLA"
DIN LOCALITATEA CARAPANCEA
Pr. Mihail Dan MIHALE
finirea unei biserici constituie un eveniment foarte important pentru

comunitatea n mijlocul creia este zidit aceasta. Este un moment deosebit prin care se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru tot ceea ce
s-a realizat i, n acelai timp, se cere ca aceast ofrand a credincioilor s fie
sfinit, prin harul Duhului Sfnt care pe toate le cerceteaz i le sfinete.
Ceremonia sfinirii bisericii este impresionant. ntreaga comunitate,
avndu-l n frunte pe ierarhul locului asum sacramental noua cldire,
sfinind-o, aeznd-o pe temelia mucenicilor i a mrturisitorilor dreptei
credine i pecetluind-o cu Sfntul i Marele Mir, ca semn al pogorrii darurilor
Duhului Sfnt. n timpul slujbei de sfinire, credincioii stau afar, nu n
458
La finalul Sfintei Liturghii, Preasfinitul Printe Ambrozie a acordat

distincia de iconom stavrofor printelui paroh Radu Cojocariu, pentru
activitatea pastoral-misionar i administrativ-gospodreasc desfurat.
Biserica Parohiei Carapancea a fost ridicat ntre anii 2003-2008, cu
sprijinul credincioilor de pe aceste meleaguri, n timpul pstoririi preotului
Daniel Popescu, fiind ridicat pe fundaiile celei vechi, care ajunsese n stare
de prbuire. ntre anii 2011-2012, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe
Ambrozie, Episcopul Giurgiului, cu sprijinul financiar al Centrului Eparhial, al
enoriailor din Carapancea i al altor binecredincioi, s-au efectuat lucrri de
pictur din nou n tehnica tempera.
ncepnd cu anul 2012, odat cu numirea printelui paroh Radu
Cojocariu, sfntul loca a fost infrumuseat i inzestrat cu toate obiectele de
cult necesare slujirii.
459
LUCRARE SOCIAL-FILANTROPIC
N EPISCOPIA GIURGIULUI
Pr. Valentin TEFAN
ntreaga via a Bisericii se unete sub semnul iubirii. Ea este cea care
d msura faptelor noastre att n relaie cu Dumnezeu, ct i cu semenii. Motivaia iubirii aproapelui este prin execelen una de natur
hristologic. Nicio alt raiune nu poate determina contiina s-l considere
pe semenul su ca pe sine nsui n chip total dezinteresat dect numai faptul
c din iubire Hristos s-a dat pentru noi jertf spre rscumprare i restaurare. Iubirea fa de semenii notrii este iubirea cu care rspundem n faa dragostei fr de margini a Tatlui, care, pentru mntuirea omului, nu preget s
trimit pe Unicul Su Fiu ca jertf. (In. 3, 16; Fil. 2, 1 11). Motivaia iubirii
aproapelui ine aadar de constituia noastr. Noi suntem rodul iubirii att
prin creaie ct i prin nfiere.a
Fr ndoial, epoca n care trim este o epoc a schimbrilor survenite
nu doar la nivelul tehnicii, dar mai ales la nivelul relaiilor sociale. Biserica este
chemat s se implice activ n rezolvarea problemelor oamenilor i societii,
mai ales la nivel comunitar de pe poziia i cu mijloacele care i sunt specifice
n temeiul misiunii ontologice de slujire a aproapelui i pe baza experienei
unice, pe care o deine n asest sens. Realitatea srciei, a suferinei umane i
460
a celorlalte necesiti au constituit dintotdeauna probleme de rezolvat pentru

fiecare stat i societate.
n Episcopia Giurgiului, activitatea social-filantropic este reprezentat
de Asociaia Letca Nou. nfiinat n anul 2006, Asociaia Letca Nou are
ca obiective principale ale programelor sociale iniiate i derulate nfiinarea
de noi instituii sociale ca alternative la serviciile de asisten social pentru
persoanele defavorizate care nu sunt cuprinse n sistemul asistenei sociale
de stat, precum i n scopul prevenirii instituionalizrii copiilor din familii
cu risc social i a btrnilor singuri.
ntre programele sociale complexe desfurate la nivelul ntregii
eparhii se numr:
Programul Solidari cu cei aflai n suferin desfurat n perioada
15 ianuarie 29 februarie. Beneficiarii acestuia au fost peste 1500 de persoane
afectate de cderile masive de zpad din localitile Cucuruzu, Carapancea,
Walter Mrcineanu, Stlpu, Chirculeti, Angheleti, Petru Rare, Gogoari,
Radu Vod, Dimitrie Cantemir, Rsuceni, Cetuia i Rleti.
Programul Cu Hristos n spital programul a fost derulat n perioada
22 martie 30 aprilie. Beneficiarii au fost 1200 de bolnavi internai n
instituiile medicale din ntreg judeul Giurgiu. Cu acest prilej, au fost vizitate:
Spitalul Orenesc Bolintin Vale, Spitalul de Neuropsihiatrie din localitatea
Vadu Lat, Spitalul de Pneumoftiziologie Izvoru din comuna Vntorii Mici.
Programul Cu Hristos n temni- a fost desfurat n perioada 15
mai 29 iunie i s-a adresat persoanelor private de libertate aflate n regim
de detenie n Penitenciarul de Maxim siguran din Giurgiu.
Programele Cu Hristos n coal i Alturi de copiii instituiona
lizai- programele s-au derulat n perioada 1 iunie 15 iulie, i respectiv 13
septembrie - 1 octombrie. Primul s-a adresat unui numr de 300 de copii
aflai n Casele de tip familial din oraul Giurgiu, iar beneficiarii celui de-al
doilea au fost cei 115 copii cu dizabiliti de la coala special din Giurgiu.
Programul i ei sunt ai notri a fost desfurat n perioada 1
octombrie - 15 noiembrie, beneficiarii acestui program fiind cele 200 de
persoane vrstnice internate n Centrele socio-medicale din localitile
Singureni, Mironeti i Mogoeti.
Programul Sprijin pentru Via prin acest program, n perioada 15
27 octombrie Episcopia noastr a sprijinit cele 60 de persoane infestate cu
virusul Hiv din jud. Giurgiu.
Cu prilejul fiecrei aciuni cu caracter social filantropic desfurate
de Episcopia Giurgiului, n funcie de persoanele crora li se adresa acestea,
461
au fost oferite mbrcminte, nclminte, alimente, dulciuri, fructe,

medicamente, materiale didactice, jucrii, calculatoare, obiecte de mobilier,
icoane i cri de rugciune.
Pe lng aceste programe sociale complexe, Sectorul Social a organizat
diverse aciuni n perioadele premergtoare Praznicului nvierii Domnului
i al Naterii Domnului numite sugestiv ,,Darul Sfntului Nicolae, ,,Iat,
vine Mo Crciun , Dar din dar se face Rai. n cadrul acestora, beneficiarii
aezmintelor sociale de copii, de btrni, de mame i copii victime ale
violenei n familie, de familii srace cu muli copii vizitate au primit daruri
constnd n special din mbrcminte, nclminte, alimente,dulciuri
,fructe, materiale didactice, jucrii, icoane i cri de rugciune.
Aciunile sociale au fost ndreptate i ctre cei 50 de beneficiari din
Aezminte sociale acreditate, ale Episcopiei Giurgiului, Grdina Maicii
Domnului de la Letca Nou i Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din
localitatea Slobozia de Giurgiu.
Aezmntul Grdina Maicii Domnului, cuprinde un centru de
primire n regim de urgen a persoanelor care sunt victime ale violenei n
familie, un centru maternal, un centru cu modul de tip familial.
Aezmntul din curtea bisericii cuprinde dormitoare, sli de educaie
i studiu, locuri de joac, i unde sunt ngrijii 10 copii provenii din familii
srace i o mam cu doi copii n impas social. Aezmntul are i o locuin
n care snt gzduii pe timp nelimitat membrii unei familii nevoiae..
Aezmntul Social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, din
Comuna Slobozia, cu binecuvantarea Preasfinitului Printe Ambrozie,
Episcopul Giurgiului, a luat fiin n toamna anului 2009 si este destinat
victimelor violenei n familie. n cei 5 ani de existen, au beneficiat de
serviciile sociale oferite de aezmnt aproximativ 200 de persoane, mame
i copii.
n ziua de 23 aprilie 2010, aezmntul a primit binecuvntarea
Preafericitului Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, care a
svrit slujba de sfinire.
Perioada de gzduire n centrul de recuperare pentru mame i copii,
victime ale violenei n familie, este de 90 de zile cu posibilitate de prelungire
la 180 de zile, iar serviciile acordate constau n: primire i gzduire temporar,
asisten medical i ngrijire, consiliere psihologic, consiliere juridic i
consiliere duhovniceasc. Obiectivul centrului l reprezint reintegrarea
socio-profesional a beneficiarilor.
462
CABINETUL MEDICAL ,,SF. IOAN RUSUL

AL EPISCOPIEI GIURGIULUI
Dr. Monahia Andreea DRAGOMIR
in perspectiva moralei cretine nu putem vorbi despre iubirea aproapelui fr a vorbi n egal msur despre mil, pentru c mila este
expresia i ntruparea iubirii. Manifestarea ei vizeaz att viaa trupeasc dar mai ales pe cea spiritual a aproapelui nostru.
n irul celor apte fapte ale milei trupeti, ngrijirea bolnavilor are o
trstur profund social. Bolnavii sunt cei care ntr-un fel sau altul i simt
viaa pus n pericol din cauza neputinelor fizice sau sufleteti i, n acelai
timp, pericliteaz relaia cu cei din jurul lor. n epoca Mntuitorului cei ce
sufereau mai ales de boli contagioase erau ndeprtai din societate, erau
alungai departe de comunitile umane i de multe ori erau prsii. Prin
pilda Bunului Samaritean se d o admirabil lecie de dragoste freasc i
de purtare de grij fa de bolnavi n faa mentalitii nchise a eticii iudaice.
mbrieaz pe cel czut n suferin spune Sf. Grigore de Nyssa ca i
cum ai ndrgi aurul. Iubete pe cel mpovrat ca i cum i iubeti propria
sntate, ca i cum i iubeti sntatea soiei, a copiilor, a casnicilor i a
ntregii tale familii. Cel lipsit i bolnav este de dou ori srac; dac l ajut
sntatea, cel lipsit merge din u n u, ndreptndu-se spre cei avui;
463
n schimb cei chinuii de boal te ateapt pe tine cel evlavios i iubitor de

sraci.
Pentru a veni n sprijinul celor aflai n suferin, lipsii de posibiliti
financiare, Episcopia Giurgiului, la iniiativa Preasfinitului Printe Episcop
Ambrozie a nfiinat n anul 2010 Cabinetul medical Sf. Ioan Rusul.
Cabinetul medical a fost inaugurat n ziua de 8 februarie, 2010,
la mplinirea a patru ani de la alegerea Preasfinitului Printe Episcop
Ambrozie n demnitatea de Episcop al Giurgiului. Cu acest prilej, Preasfinia
Sa, nconjurat de prinii consilieri de la Centrul Eparhal, a svrit slujba de
sfinire a acestei instituii medicale.
Amplasat ntr-un spaiu modern, cu dotri de ultim generaie,
Cabinetul Medical Sf. Ioan Rusul ofer servicii medicale clericilor i
credincioilor din cuprinsul Eparhiei Giurgiului. Totodat, aici se asigur
asisten medical gratuit persoanelor defavorizate din punct de vedere
social i sunt oferite servicii att persoanelor asigurate, ct i persoanelor
neasigurate i fr posibiliti materiale. Pentru a veni n sprijinul bolnavilor
din jud. Giurgiu, cabinetul a fost dotat cu un electrocardiograf.
Comunicarea dintre medic i pacient are rol primordial n procesul
de vindecare, ntruct calitatea acesteia determin gradul de cooperare,
conducnd la bunstarea i autonomia celui din urm, n vederea dobndirii
ncrederii n cel care pronun diagnosticul i pentru meninerea sntii n
urma serviciilor medicale primite.
Exist situaii cnd medicul i pacientul nu reuesc s ajung la
,,un limbaj comun, astfel nct se poate strecura nencrederea n sufletul
pacientului i senzaia de neputin n sufletul medicului. n aceste condiii,
procesul terapeutic este cel care va avea de suferit i, implicit, pacientul.
n alt ordine de idei, pacientul are ateptrile lui fa de medic. Aceste
ateptri sunt legate de personalitatea sa, de istoricul su, de perioada de
via pe care o traverseaz, dar, mai ales, de reprezentarea pe care pacientul
o are despre boala i cauzele ei (despre cum i-o imagineaz el n funcie
de cultura i cunotinele sale). Astfel, sigurana creat din nfiarea
medicului i claritatea explicaiilor legate de afeciune, precum i tonalitatea
mprtirii acestora, fac ca tratamentul s dea roade.
464
Medicina zilelor noastre trebuie s in cont de trei elemente definitorii:

tradiie, modernitate (tehnologie) i spiritualitate. La nceputurile sale
medicina i-a fcut apariia ,,pe meleagurile Bisericii, primii medici fiind
preoii, innd cont c n credina cretin Iisus Hristos este numit doctor al
trupului i al sufletului.
Cheia profesiei medicale are la baz dou principii: a ti (a avea
cunotine medicale) i a fi (a avea compasiune i devoiune pentru pacient).
Apariia numeroaselor tehnologii au transformat bolnavul ntr-un obiect, iar
pe medic ntr-un experimentator. Altfel spus, asistena medical a nceput
s fac abstracie de latura spiritual, prin intermediul creia survine, cu
deosebire, vindecarea.
n Biserica rsritean, Sfntul Vasile Cel Mare este primul care a
nfiinat spitale (inclusiv pentru leproi). Activitatea spitaliceasc n Romnia
este legat de mnstirile n jurul crora au aprut aa zisele bolnie, pentru
ca ulterior s se construiasc adevrate spitale (1704 Spitalul Colea; 17351752, Spitalul Sfntul Pantelimon; 1757 Spitalul Sfntul Spiridon din Iai).
Apoi, n a doua jumtate a secolului al XVIII-lea se poate vorbi despre apariia
spitalelor ntreinute de marile mnstiri exemplul lucrrilor stareului
Paisie Velicicovshi de la Neam.
Aadar, un rol important al Bisericii const n nfiinarea i susinerea
de uniti medicale, prioritar fiind asistena spiritual a bolnavului din
spital, ntruct actul medical are, pe lng latura tiinific, o nsemnat
latur psihologic. n lupta cu boala, participarea pacientului nu se reduce la
o simpl colaborare terapeutic, de nelegere a indicaiilor medicului, ci la
un act de voin, de ncredere i de credin. Efectele uneori surprinztoare
n boli considerate incurabile, precum i efectele placebo, nu pot fi explicate
dect prin intervenia credinei.
Prezena preotului sau a oricrui alt referent spiritual n spitale devine
astfel o necesitate i un element esenial n lupta cu boala, ntruct starea de
sntate nu se mbuntete prin lucrarea omeneasc aceasta din urm
reuind doar s amelioreze, pentru o perioad imprecis vindecarea bolii
survenind prin unirea cu Dumnezeu.
n timpul Sfintelor Liturghii sunt pomenii Sfinii Doctori fr de argini,
Cosma i Damian, Chir i Ioan, Pantelimon i Ermolaie, fctorii de minuni.
Aceti sfini ofer exemple de iubire absolut, de relaie indispensabil
465
Medicin-Biseric, iar vindecrile miraculoase nu sunt altceva dect puterea

Celui de Sus.
Credina intervine ca form de rbdare, de gndire pozitiv, ceea ce
diminueaz factorul de stres, a cror implicaii nu sunt benefice. Faptul c
medicul nu poate promite o evoluie favorabil, pe care nu o poate anticipa,
aduce pacientul n confruntarea cu dou situaii: fie cedeaz n faa bolii
abandonnd orice form de tratament fie continu s spere, alimentndui voina prin intermediul credinei, ceea ce d timp organismului s-i
gseasc resursele de reechilibrare, regenerare i adaptare la schimbare.
Inteniile i aspiraiile celor implicai n proces vizeaz alinarea nevoilor
medicale pentru un numr ct mai mare de bolnavi din municipiul Giurgiu
i, implicit, redarea strii naturale druit de Furitorul existenei noastre,
precum i bucuria pentru simplul fapt de a fi.
Avnd n vedere dificultatea zilelor noastre, nivelul de trai deficitar
predominant i firava ndejde de mai bine, cei aflai n situaii vulnerabile
i pot ndrepta sperana doar spre cei mai ,,bine hrnii spiritual. Cu alte
cuvinte, ajutorul destinat aproapelui, n funcie de mijloacele existente, este,
nainte de toate, o datorie, iar dac se ofer i cu dragoste, rezultatele nu
ntrzie s apar.
Desigur, n raport cu dimensiunile imense ale problemelor medicale
cu care ne confruntm n prezent, aceste intervenii par asemeni picturilor
de ap revrsate ntr-un ocean. Cu toate acestea, orict de modeste ar fi, ele
dovedesc faptul c angajarea cretinilor, referenilor spirituali i instituiilor
religioase luate n ansamblu, este posibil i necesar, pentru binele societii
i pentru datoria fa de Dumnezeu, pe care l slujim prin intermediul celor
sraci i npstuii, dar, mai ales, prin ,,cercetarea celor bolnavi, lundune n serios misiunea, aceea de a continua lucrarea Mntuitorului i cea a
Apostolilor Si.
Sentimentul nobil al filantropiei i milei este rodul unei calitative
educaii cretine, fcut cu tact i cu iubire fr margini de ctre cei rnduii
pentru aceasta, ct i de cei a cror structur nu le permite s stea nepstori
n faa suferinei aproapelui. Astzi, mai mult ca altdat, lumea predominat
de tehnologie, are nevoie de umanizare, de mil i iubire fa de cei aflai n
nevoi, indiferent de natura lor.
466
EDITURA
EPARHIAL
PREDICA N BISERICA ORTODOX

ROMN DIN MUNTENIA N SECOLUL
AL XX-LEA. ANALIZ I EVALUARE
a Editura Episcopiei Giurgiului, cu binecuvntara Preasfinitului Printe Episcop Ambrozie, a vzut lumina tiparuluicartea Predica n
Biserica Ortodox Romn din Muntenia n secolul al XXlea. Analiz i evaluare. Coninutul volumului de fa reprezint lucrarea
de doctorat a printelui lect. univ. dr. Nicuor Beldiman, alctuit sub coordonarea tiinific a Pr. prof. univ. dr. Vasile Gordon de la Facultatea de Teologie
Ortodox ,,Justinian Patriarhul a Universitii din Bucureti.
Autorul i propune nu numai o privire de ansamblu asupra acestui
gen de lucrare misionar, care este literatura omiletic, ci i o ncercare de
a surprinde evoluia predicii romneti n secolul al XX-lea ca pe o oper
de valorificare i de continuare a nceputurilor culturii noastre teologice,
prefigurnd, totodat, i perspectivele acestui tip de oper n zorii secolului
al XX-lea i ai mileniului al treilea.
Dup Argument lucrarea dezvolt n ase capitole o cercetare
minuioas, mai nti a nceputurilor predicii romneti din toate provinciile,
pn n secolul al XX-lea (capitolul I), respectiv de la Grigorie amblac i
Neagoe Basarab, Coresi i Varlaam, pn la Antim Ivireanul, Samuil Micu,
Petru Maior i Eufrosin Poteca, Andrei aguna i Zaharia Boiu.
468
n capitolul al II-lea apar reprezentanii predicii romneti din

perioada 1900-1945, unde sunt menionai i surprini n ample medalioane
bio-bibliografice, dar mai ales prin analiza operei lor omiletice, n total
nou autori: Patriarhul Miron Cristea (1868-1939), Patriarhul Nicodim
Munteanu (1864-1948), Pr. dr. Marin C. Ionescu (1891-1965), Pr. Toma
Chiricu (1887-1971), Pr. Em. Psculescu-Orlea (1901-1967), Prof. dr.
Vasile Ispir (1886-1947), Arhim. dr. Vasile Vasilache (1909-2003), Pr.
prof. dr. Mihail Bulacu (1898-1985), Pr. dr. Gheorghe Paschia (1905-1990),
Arhim. dr. Iuliu Scriban (1878-1949).
n aceste prezentri unitar realizate sunt de remarcat ncercarea
de a descoperi trsturile specifice proprii fiecrui autor n parte, potrivit
personalitii sale teologice i culturale, precum i surprinderea acelei note
distinctive a epocii n care aceste predici au fost elaborate, respectiv prima
jumtate a secolului al XX-lea, perioad cnd libertatea cuvntului i, mai
ales, dimensiunea religios-moral asigurau atingerea scopului esenial al
predicii i anume misiunea ,,de a rspndi dreapta credin i de a face ca
nvtura Mntuitorului s fie ascultat i nfptuit de ct mai muli, de e
posibil de toat lumea*.
n capitolul a III-lea al lucrrii
sunt selectai pentru a fi prezentai,
n acelai format al unor medalioane
comentate, un numr de ali nou
reprezentani ai predicii romneti
din Muntenia, n perioada 1945-1989
i anume: Pr. dr. tefan Slevoac
(1912-1998), Patriarhul Justinian
Marina (1901-1977), Pr. prof. dr. Ioan
G. Coman (1902-1987), Pr. prof. dr.
Ene Branite (1913-1984), Pr. prof.
dr. Sebastian Chilea (1907-1990),
Arhid. prof. dr. Nicolae Balc (19031983), Pr. prof. Anatolie Zarea (19202000), Patriarhul Iustin Moisescu
(1910-1986), Arhim. Veniamin Micle
* P
rof. dr. Vasile Ispir, Misionarism, n vol. Biserica Activ. Predici la Radio, Editura Ion
Creang, Bucureti, 1941, p. 12.
469
biseric, deoarece, spune Sf. Simeon al Tesalonicului, sfinirea bisericii, n care

ulterior se sfinesc oamenii, nu vine de la credincioi, ci de la Hristos, nchipuit
de arhiereu, nconjurat de preoi i de diaconi, de moatele sfinilor mucenici
i, nu n ultimul rnd, de ngerii prezeni n chip nevzut. Dup sfinire, biserica
devine casa lui Dumnezeu, i Poart a cerului (Fac. 28, 17).
Actul sfinirii unei biserici ne arat semnificaia i rolul deosebit pe care
Biserica l are n viaa credincioilor, pentru sfinirea i mntuirea lor. Pentru
cretinul ortodox, Biserica este mai presus de toate o realitate sacramental
n care structura ei vizibil, ierarhia, normele canonice, cultul, nvtura
sunt mijloace ale actualizrii i prezentrii nnoite a lui Hristos, n actele lui
mntuitoare.
Ziua de 15 septembrie 2013, a fost prilej de mare bucurie duhovniceasc
pentru credincioii Parohiei Carapancea din Protopopiatul Mihileti, prilejuit
de resfinirea bisericii lor parohiale. Manifestrile religiose dedicate acestui
moment au debutat smbt, 14 septembrie cu svrirea slujbei de priveghere
de ctre un sobor de preoi i diaconi.
Duminic dimineaa, mulime de credincioi din localitatea Carapancea
i din mprejurimi a ntmpinat pe Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul
Giurgiului. A urmat slujba de sfinire n cadrul creia biserica a fost uns cu
Sfntul i Marele Mir i s-a stropit cu ap sfinit, primind cu acest ocazie ca
ocrotitori pe Sf. M. Mc. Dimitrie Izvortorul de Mir i pe Sfnta Cuv. Teodora de
la Sihla. Dup acest nltor moment al sfinirii, Chiriarhul nostru, nconjurat
de un sobor de preoi i diaconi a svrit Sfnta Liturghie arhiereasc la finalul
creia a rostit un cuvnt de nvtur n care a explicat credincioilor prezeni
sensurile duhovniceti desprinse din pericopa evanghelic. Astfel, n cuvntul
Su, Chiriarhul nostru a vorbit despre urmarea lui Hristos care nseamn
asumarea adevratului destin al vieii noastre, destinul cel venic i nu doar
vremelnicia acestei viei att de trectoare, o urmare n suferin, n moarte i
n nviere, n umilin i n slav. De asemenea, Preasfinitul Printe Ambrozie
a vorbit i despre valoarea sufletului omenesc i despre ndatorirea noastr de a
ne ngriji de mntuirea lui, pentru c este mai de pre dect trupul, dect haina,
dect lumea ntreag. Sufletul, a ncheiat Preasfinia Sa, este ntiprirea vie a
Sfintei Treimi i chipul lui Dumnezeu n om, este darul lui Dumnezeu, creat s
tind spre slav i ndumnezeire.
470
(n. 1939), Pr. prof. Nicolae Petrescu (1908-2001), Pr. prof. dr. Nicolae D.
Necula (n. 1944). De aceast dat, ca o particularitate a contextului istoric i
politic nefavorabil, apare subliniat atmosfera vitreg n care Biserica a fost
silit s se manifeste, mai ales sub latura cultului sau a svririi slujbelor n
lcaul de cult, sau chiar n casele credincioilor, de multe ori fr o activitate
sistematic de propovduire a cuvntului lui Dumnezeu i fr dreptul de
a apra credina cretin de atacurile, denigrrile i minciunile existente n
crile de baz ale propagandei ateiste. n ciuda acestei tentative de intimidare
i anihilare a activitii profund formatoare a preoilor predicatori, Biserica
Ortodox Romn nu i-a neglijat latura ei nvtoreasc, salvnd neamul
de la o catastrof spiritual, vreme de mai bine de patru decenii.
Capitolul al IV-lea al lucrrii este dedicat predicii romneti de dup
anul 1989, cu referiri la activitatea srguincioas i edificatoare a unui numr
de ali nou reprezentani strlucii ai omileticii romneti i anume: Arhid.
prof. dr. Petru I. David (1938-2003), Pr. Petre Teodor (1924-?), Pr. Boris
Rduleanu (1905-1990), Prof. dr. Teodor M. Popescu (1893-1973), Pr. prof.
dr. Constantin Galeriu (1918-2003), Patriarhul Teoctist Arpau (19152007), Pr. prof. dr. Leon Arion (n. 1940), Arhim. Sofian Boghiu (1912-2002),
Pr. prof. dr. Vasile Gordon (n. 1954), Preafericitul Printe Dr. Daniel,
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne (n. 1951).
Toi cei nou autori prezentai n aceast seciune stau mrturie prin
opera lor de vocaie omiletic, n ceea ce privete originalitatea tlcuirii
fiecrei teme alese, precum i a retoricii celei mai adecvate, n raport i de
personalitatea predicatorului, astfel nct acum se vorbete despre o stilistic
personal a acestor cuvntri.
Capitolele al V-lea i al VI-lea au un coninut analitic i descriptiv, atent
structurat i laborios urmrit, n ceea ce privete genurile i temele prioritare
prezente n aceste predici, conform unei selecii riguroase i anume: teme
morale, dogmatice, misionare, liturgice, biblice i istorice (toate n capitolul
al V-lea). Observaiile asupra limbajului i stilului n care sunt redactate
predicile sunt de ordin general i au, mai degrab, caracterul unor definiii
date celor mai importante concepte care privesc realizarea i redactarea
omiletic, precum: limba vorbit limba scris, calitile generale i cele
particulare particulare ale stilului, stilul bisericesc n relaie cu cel literar sau
cu cel gramatical, precum i rolul figurilor de stil, fie c e vorba de tropi sau
de figuri de stil retorice.
471
Studiile de caz realizate reprezint o important contribuie n analiza

aprofundat a unor predici propuse ca adevrate modele, avndu-se n
vedere totodat i reprezentarea adecvat a celor patru genuri omiletice,
din perspectiva att de complex a coninutului de idei, ct i a formei
stilistice adoptate de predicator. Pe ansamblu, sunt 12 predici supuse
analizei i studiului de caz, ceea ce reprezint un bogat material ilustrativ
oferit ca aplicaie a ideilor generale formulate n prima parte a lucrrii i
care demonstreaz nu numai importana temei alese i discutate n aceast
lucrare, ci i necesitatea extinderii studiului respectiv la alte perioade istorice
i la alte provincii romneti.
Concluziile care reiau i clarific att ipotezele de lucru, ct i etapele
pe care le-a cunoscut elaborarea aceste prezentri, sunt urmate de o ampl
Bibliografie general (aprox. 335 titluri), precum i de Anexa ce
cuprinde 8 reprezentri grafice procesate pe computer, cu rolul de a explicita
inteniile i aprecierile autorului acestei lucrri.
Cartea reprezint o fericit articulare la cea existent de ani buni, a
vrednicului de pomenire Episcop Grigorie Coma (Istoria predicei la romni,
Bucureti, 1921, 303 p.), precum i o real provocare pentru cercetarea
ulterioar n domeniul omileticii active. Pe lng valoarea tiinific a lucrrii
se poate vorbi i de o valoare practic a ei, fiind un adevrat ghid de lucru
pentru predicatori.
472
GNOSTICISMUL PRIMELOR TREI

SECOLE CRETINE DIN PERSPECTIVA
CERCETRILOR ACTUALE
nosticismul, privit n ansamblul su, se prezint ca unul dintre cele

mai versatile sisteme religioase, cu multiple posibiliti de adaptare i
de transformare n forme dintre cele mai neateptate. ntre gnosticii
primelor trei secole cretine i formele moderne de gnoz, precum aa numit
gnoz de la Princeton, nu par a fi, la prima vedere, prea multe similitudini, n
afara numelui. Analizate n profunzime, el relev ns o atitudine similar fa
de lume i fa de om, n care preeminena cunoaterii reprezint principalul
criteriu al diferenierii de tip dualist a realitii. Tocmai de aceea, studiile moderne asupra Gnosticismului s-au preocupat adesea de conturarea unei hermeneutici, general acceptate, prin intermediul creia s se poat surprinde nu
doar esena doctrinar pe baza surselor existente, ci i direciile n care aceasta poate evolua. Odat cu descoperirea manuscriselor de la Nag Hammadi, n
1945, cercetrile asupra Gnosticismului au luat o amploare considerabil, redactndu-se ediii critice ale acestor texte, organizndu-se colocvii, coordonndu-se monografii menite s ofere att specialitilor ct i cititorilor mai puin
avizai o viziune de ansamblu asupra acestui fenomen religios.
n spaiul romnesc, studierea gnosticismului s-a rezumat mult vreme
fie la prezentarea fugar a rezultatelor obinute de ctre o cercettorii strini, fie
la prezentarea acestuia doar din perspectiva oferit de ctre Prinii Bisericii,
fr a se ntreprinde o analiz sintetic i critic asupra acestuia. Un punct de
cotitur n abordarea acestor cercetri l vor reprezenta cele dou monografii
ale lui Ioan Petru Culianu, Gnozele dualiste ale Occidentului ( 1990, n fapt
punerea n tipar a tezei sale de doctorat, susinut la Sorbona, n 1987, sub
ndrumarea lui Michel Meslin) i Arborele gnozei (1993, ediia mult revizuit
473
din punct de vedere metodologic a tezei doctorale). Odat cu descoperirea lui

Culianu i cu accesul la documentele bibliotecilor de specialitate, cercettorii
romni au nceput s se aplece tot mai mult asupra Gnosticismului, analizndu-l
att din perspectiva istoriei religiilor, ct i din cea a cretinismului primar
sau chiar din cea a sociologiei. Dup 1990 ncep s apar n spaiul teologic
romnesc primele lucrri sintetice, precum cea a printelui Stelian Manolache,
despre Dualismul gnostic i maniheic din perspectiv teologic, publicat n
1995, sau cea a domnului Lucian Grozea, intitulat Gnoza jocurile fiinei n
gnoza valentinian oriental, aprut n 2001. De asemenea, trebuie amintit
efortul filologilor clasici, precum domnul Cristian Bdili, autorul traducerii
unui numr considerabil de texte apocrife, absolut indispensabile pentru cel
ce dorete s aprofundeze subiectul att de delicat al Cretinismului primar.
Fr a-i propune s se nscrie n continuarea lucrrilor mai sus amintite,
cartea printelui Adrian Cazacu ncearc s ofere o viziune sintetic, n care
mbin att poziia istoricului-religiilor ct i pe cea a teologului, n vederea
obinerii unei radiografii ct mai clare a gnosticismului primelor trei secole
i a perspectivelor de analiz asupra acestuia. Rigoarea analizei istoricofilologice, percutana interpretrii filosofice i echilibrul analizei teologice
sunt puse n slujba unui demers menit s ofere ntr-o manier original o
viziune de ansamblu asupra fenomenului gnostic.
Ca not final, printele Adrian Cazacu concluzioneaz c gnosticismul,
n ansamblul su, rmne un fenomen pe ct de interesant, pe att de
contradictoriu n ceea ce privete percepiile
asupra lui. Cercetrile ntreprinse asupra
acestuia nu au reuit nc s l ncadreze n mod
definitiv n sfera religiosului. El precizeaz nc
c nu trebuie s scpm din vedere, nvtura
Bisericii, potrivit creia gnosticismul a fost i
a rmas una dintre cele mai versatile erezii
cu care aceasta s-a confruntat. La fel de
important este ns faptul c poziia eclezial
nu se fundamenteaz doar de datele obinute
n urma analizei tiinifice, ci i pe tradiia
sa dogmatic, istoric i duhovniceasc. Din
aceast perspectiv, atitudinea sa intransigent
nu poate fi nici condamnat, nici nlocuit cu o
poziie mai mult sau mai puin tolerant.
474
ORTODOXIA I PROTESTANTISMUL
a Editura Episcopiei Giurgiului, cu binecuvntarea Preasfinitului

Printe Episcop Ambrozie, a aprut Cartea Protestantismul i Ortodoxia ce-l are ca autor pe arhimandritul Ambrozie Iuraov. Lucrare este de fapt o sectologie succint, un mic manual de ndrumri misionare
pe care ar trebui s-l aib fiecare cretin n biblioteca lui personal.
Autorul acestei cri este cunoscut n Rusia, n Moldova i n Romnia
ca un bun povuitor de suflete, un urma al duhovnicilor rui din secolul
trecut cunoscui prin tririle, scrierile i faptele lor.
S-a nscut n anul 1938 la 8 septembrie n satul Ogni din inutul Altai,
ntr-o familie cretin cu muli copii, primind la botez numele de Alexandru.
Prinii lui erau oameni credincioi. Tatl su Ignatie a murit pe front chiar
n primele zile ale celui de-al II-lea rzboi mondial. Mama a trit o via
lung, primind nainte de moarte schima cea mare.
Urmtorii 10 ani, din 1965 pn n 1976 i-a petrecut n Lavra
Sfintei Treimi din Sergheev Posad (Moscova): acolo a absolvit i Seminarul
Duhovnicesc, i apoi Academia; chiar din primele zile de dup admiterea
la seminar, Alexandru s-a numrat n rndul frailor din Lavr. n aceast
mnstire a fost tuns n monahism, tot aici a fost hirotonit n treapta
de ierodiacon, iar mai trziu de ieromonah. Academia Duhovniceasc a
absolvit-o cu gradul de candidat n teologie susinndu-i teza Baptismul n
Rusia: istoria i analiza nvturii baptiste.
n anul 1976 s-a transferat n Lavra din Pociaev, fiind ridicat aici n
treapta de egumen.
475
Timp de cinci ani s-a numrat n rndul frailor din Pociaev, a

mrturisit, a predicat, a desfurat excursii, dar au urmat ani grei pentru
ntreaga Lavr autoritile comuniste ameninau obtea cu nchiderea
mnstirii, cu deportarea frailor, i atunci cu binecuvntrea duhovnicului
su egumenul Ambrozie s-a retras pentru o vreme n munii din Caucaz.
n luna august a anului 1983 a fost primit de episcopul Ambrozie de
Ivanovo i Kinema n eparhia de Ivanovo. Prima sa parohie a fost satul
Jarki, un sat mic ndeprtat de lume - din numai cinci case, n care s-a nscut
Radonejul. n Jarki printele era vizitat de fii i fiicele sale duhovniceti
de la Moscova, care i petreceau aici adeseori timpul liber ncrcndu-se cu
noi puteri, aprinzndu-i inima de dorul de a-I sluji lui Dumnezeu, i care
au primit n cele din urm binecuvntare de la sfinia sa pentru a nfiina la
Moscova un post de radio i un gimnaziu ortodox.
Dup un timp Arhimandritul Ambrozie a fost numit paroh n
alt comunitate n satul Krasnoe, aproape de Paleh, fiind duhovnicul
iconografilor palehieni; dup aceasta a slujit n calitate de arhimandrit n
catedrala Schimbarea la Fa din oraul Ivanovo.
n acele vremuri n centrul oraului Ivanovo se afla o biseric veche
cu hramul Intrarea Maicii Domnului n Biseric folosit ani la rnd ca
arhiv de stat. Cretinii au suferit mult
pentru situaia n care se afla atunci
biserica, dar nu puteau schimba nimic.
Dup un timp arhimandritul Ambrozie
luase binecuvntare de la episcopul
locului i ncercase s rectige dreptul
Bisericii asupra sfntului loca. S-a dus
o adevrat lupt care a durat foarte
mult timp: prin instane, prin scrisori,
prin cereri, - dar totul fusese zdarnic.
Atunci a fost luat decizia desfurrii
unui protest panic prin greva foamei:
patru femei membre ale comunitii
parohiale aisprezece zile n-au mncat
nimic. Greva foamei din Ivanovo a atras
atenia ntregii lumi pentru c atunci
476
era un fenomen necunoscut n Rusia; dar numai aa a fost posibil ca biserica

s fie retrocedat cretinilor.
Primul paroh al bisericii a fost arhimandritul Ambrozie. La nceput
sfntul loca a avut statut de parohie, dar numai pentru cteva luni mai
puin de un an de zile, timp n care n jurul printelui s-au adunat o obte
mic constituit din numrul fiilor si duhovniceti prin care s-a i ntemeiat
actuala mnstire de maici.
Pe data de 27 martie 1991 Patriarhul Alexei al II-lea al Moscovei i al
ntregii Rusii a semnat ordinul de nfiinare a mnstirii de maici SviatoVedenski. Din 1991 pn n 2006 arhimandritul Ambrozie a fost stare al
acestei mnstiri, iar dup aceast duhovnic al obtii monahale. n acest
timp, noua mnstire a ajuns pe locul doi n lista mnstirilor din Rusia dup
numrul de maici.
n timpul adunrii eparhiale a clericilor eparhiei de IvanovoVoznesensk de la nceputul anului 2006, a fost numit eclesiarh al catedralei
nlarea Domnului din Ivanovo aflate atunci n construcie. Pe lng
aceasta i-a continuat slujirea i ca ef al departamentului misionar pentru
asisten religioas n penitenciare i de preedinte al comisiei eparhiale
pentru canonizarea sfinilor din cadrul aceleiai eparhii. Astzi arhimandritul
Ambrozie este i duhovnicul holdingului media Radonej .
477
Cuprins
CUVNT NAINTE............................................................................................................................5
I. Pastoraie i misiune
Pastoral la nvierea Domnului.......................................................................................................10
Pastoral la Naterea Domnului......................................................................................................29
Expunerea activitii pastoral-misionare
din Eparhia Giurgiului pe anul 2013............................................................................................... 51
II. Teologie i Cultur
Anii netiui din viaa Mntuitorului............................................................................................58
Pr. Prof. Univ. Dr. Constantin PREDA
Contribuia Sfntului Vasile cel Mare
n ceea ce privete organizarea bisericeasc................................................................................... 82
Pr. Daniel Mihai NECULA
Har i libertate la fericitul Augustin nainte de criza pelagian.....................................................95
Pr. Drd. Adrian CRISTESCU
Dimensiunea ortodox a Tainei Sfintei Euharistii........................................................................109
Pr. Silvic-Ionu BUCNEANU
Sfnta tain a spovedaniei ca eliberatoare a omului din pcat
i ndreptare a acestuia.................................................................................................................. 125
Pr. Prof. Gheorghe NICA
Euharistia - fiina ierarhiei............................................................................................................138
Diac. Drd. Lucian IACOB
Relaia dintre mila i dreptatea dumnezeiasc n Sfintele Evanghelii.........................................149
Prof. George Florin BOTGROS
Caracterul nemuritor al sufletului i sensul acestuia....................................................................166
Prof. Radu VASILE
III. Istorie i Tradiie cretin
Ideologia cruciadei i a Rzboiului Sfnt......................................................................................182
Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil BBU
Constantin Vod Brncoveanu si Cantacuzinii.............................................................................198
Prof. Univ. Dr. Radu tefan VERGATTI
Paraclisul cantacuzin Sf. Spiridon i Eftimie al Mnstirii Comana........................................... 222
Arhim. Dr. Mihail MUSCARIU
Afirmarea rii Romneti pe plan internaional prin sprijinirea Ortodoxiei debut i dezvoltare - (secolele XIV-XVI).......................................................................................231
Protos. Dr. Teodor ERBAN
Localitatea Dobreni, participant la rscoala rneasc de la 1888.......................................... 262
Pr. Prof. Adrian DIMA
Din neamul Cantacuzinilor: domnul martir Constantin Brncoveanu........................................272
Dr. tefania DINU
Unul dintre cele mai vechi colinde romneti,
nchinat Sfntului Voievod Martir Constantin Brncoveanu...................................................... 285
Pr. Ion Andrei RLESCU
Monahul Filotei de la Sf. Munte Athos - un crturar din epoca lui Constantin Brncoveanu... 308
Prof. Emil PUNESCU
Legislaia din mesopotamia n epoca lui Hammurabi..................................................................316
Prof. Niculaie MELEAC
478
IV. Biserica n societatea contemporan
Arhid. Prof. Dr. Petru I. David - profesor ataat de studeni i propovduitor harnic............... 328
Preotul academician Nicolae M.Popescu (1881-1963) - iniiator al cercetrii operei
i personalitii lui Macarie Ieromonahul.................................................................................... 338
Pr. Lect. Univ. Dr. Matei ZAHARIA
Familia cretin nslujirea Bisericii.............................................................................................. 351
Pr. Prof. Dr. Nicolae Edmond POPA
Nuane i exigene pastorale..........................................................................................................361
Pr. Prof. Dr. Lucian PETCU
Printele Arsenie Papacioc - portret n condei . .......................................................................... 388
Pr. Petrior PITULICE
Rolul preotesei n pastoraia preotului..........................................................................................395
Prof. Marioara-Daniela PETCU
Rolul contabilitii n activitatea administrativ a parohiei........................................................ 403
Ec. Drd. Valentina STROE-TUDORIC
V. Biserica icoala
Predarea Religiei n coli: oproblem cu multe necunoscute i nicio rezolvare.........................412
Pr. Dr. Adrian CAZACU
Modele i perspective aleeducaiei religioase din coala romneasc........................................ 428
Prof. Dr. Monica OPRI, Pr. Lect. Univ. Dr. Dorin OPRI
Cateheza Parohial Hristos n viaa copiilor............................................................................. 446
Pr. Marius ENE
nvmntul religios ieri i azi.................................................................................................... 449
Prof. Iuliana TNASE
VI. Viaa Eparhiei
Sfinirea bisericii dinsatul Ghionea..............................................................................................454
Pr. Ionu NI
Sfinirea bisericii "Sf. M. Mc. Dimitrie Izvortorul de Mir"
i "Sf. Cuv. Teodora de la Sihla" din localitatea Carapancea....................................................... 458
Pr. Mihail Dan MIHALE
Lucrare social-filantropic n Episcopia Giurgiului..................................................................... 460
Pr. Valentin TEFAN
Cabinetul medical ,,Sf. Ioan Rusul al Episcopiei Giurgiului...................................................... 463
Dr. Monahia Andreea DRAGOMIR
VII. Editura Eparhial
Predica n Biserica Ortodox Romn din Muntenia
n secolul al xx-lea. Analiz i evaluare......................................................................................... 468
Gnosticismul primelor trei secole cretine din perspectiva cercetrilor actuale.........................473
Ortodoxia i Protestantismul.........................................................................................................476
479
Coperta 1: Icoana Sf. Voievod Constantin Brncoveanu n care sunt

ncadrate prticele din moatele domnitorului
COLEGIUL REDACIONAL
PREEDINTE:
Preasfinitul Printe Dr. AMBROZIE,
MEMBRI:
Pr. Ioan Emanuel STUPARU Vicar Administrativ
Pr. Gabriel CHIRCULEANU Consilier Cultural
Protos. Dr. Teodor ERBAN Secretar Eparhial
Pr. Prof. Dr. Adrian CAZACU
Pr. Prof. Dr. Rzvan PETCU
Acest Almanah Bisericesc apare cu sprijinul
Domnului Ing. Lazr POPESCU, membru n Adunarea Eparhial
a Episcopiei Giurgiului - Ctitorul bisericii Sf. Treime, Sf. Lazr
i Sf. Ier. Meletie din localitatea Tntava, com. Grdinari, jud. Giurgiu
Episcopia Giurgiului, Str. Episcopiei Nr. 13, cod 080015

Tel.: 0246/214079; Fax: 0246/214081
Web: www.episcopiagiurgiului.ro
E-mail: episcopia.giurgiului@yahoo.com
Toate drepturile rezervate Editurii Episcopiei Giurgiului

ISSN 18439829
Tiprit la Dinasty Books PRO Editur i Tipografie
0722.218.626
480

!!!!!!!!EPISCOPIA GIURGIULUI-''Almanahul Bisericesc''-2014

Transféré par

Informations du document

Titre original

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

!!!!!!!!EPISCOPIA GIURGIULUI-''Almanahul Bisericesc''-2014

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

almanah

EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe

aloarea unei cri este dat, nainte de toate, de impactul

ALMANAH BISERICESC 2014

Am asistat i asistm ns i la o altfel de jertf, aceea a

egal msur european i cretin-ortodox, fr vreo nclcare

ALMANAH BISERICESC 2014

Paginile acestui Almanah se doresc, aadar, a fi, nainte

ALMANAH BISERICESC 2014

PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI

astzi, ca i n zilele urmtoare, pn la praznicul nlrii, noi punem n

ALMANAH BISERICESC 2014

ntrite de minunata Sa nviere. nvierea a pus nimbul dumnezeirii peste

Aspecte din timpul lucrrilor sinaxei stareilor i stareelor din Episcopia

moii i strmoii notri, cu prinii notri i apoi cu urmaii notri1.

Iubiii mei fii duhovniceti,

Aud vorbindu-se pe strad, vd la televizor discutndu-se despre Dumnezeu,

ALMANAH BISERICESC 2014

din suprafaa agricol i forestier a rii, iar n Moldova mnstirile

Biserica, ns astzi, prin toate mijloacele, se ncearc scoaterea lui Dumnezeu

ALMANAH BISERICESC 2014

n nchisorile comuniste cretinii erau torturai pentru a se lepda de

n faa acestor situaii, fiecare dintre noi trebuie s aib o atitudine

ALMANAH BISERICESC 2014

mnstirii, avnd i pregtire medical.

aspectele vieii cotidiene. Oricum, singura certitudine, care precede nvierea,

ALMANAH BISERICESC 2014

carte rar. De asemenea, dorim reactivarea fostului Muzeu de

responsabili i iubitori, pentru a crete n lumina nvturii cretinei n

ALMANAH BISERICESC 2014

pctoii, dar n-a fcut-o ca s le consfineasc pcatele, s le dea impresia c

Etapa eparhial a Concursul Naional Printele Dumitru

ALMANAH BISERICESC 2014

precum i tuturor clericilor i credincioilor care au contribuit n fiecare lun

ALMANAH BISERICESC 2014

PASTORAL LA NATEREA DOMNULUI

Iubitului nostru cler,

ALMANAH BISERICESC 2014

Iubii fii duhovniceti,

Iubii frai i surori n Domnul,

ALMANAH BISERICESC 2014

a Stpnului, s silabisim cntarea ngereasc sau s lcrimm ntru strbuna

ALMANAH BISERICESC 2014

manifestaii i maruri n sprijinul vieii, la care particip de la cteva zeci

nsi raiunile puse de Dumnezeu n creaie, iar nu micrile iraionale ale

ALMANAH BISERICESC 2014

de via nu este unul la nivel ridicat ca standard, ca s nu mai vorbim de

ntistttorul eparhiei Giurgiului n mijlocul profesorilor

ALMANAH BISERICESC 2014

nu este o tristee, ca s ncepem s plngem toat ziua. Noi trebuie s ne

prsesc casele printeti pentru a se stabili mpreun ntrun alt domiciliu,

ALMANAH BISERICESC 2014

cele mai multe dintre tinerele familii! Aproape c asistm la o singurtate

a iei din individualism i a ncerca s crem acea solidaritate fr de care

ALMANAH BISERICESC 2014

mamelor respective i nici pe cel al copiilor czui victime seleciei n cazul

i, evident, sa venit i cu soluia! Cci nimic nu este gratuit i focalizarea pe o

ALMANAH BISERICESC 2013

impersonale i corupte. Prinii lor nu sau ngrijit s le cumpere ultimul

ALMANAH BISERICESC 2014

Nu ntmpltor, anul 2014 a fost proclamat ca An omagial

prin educaie, i sl punem n slujba binelui comun, a aproapelui nostru, a