No princpio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus e o Verbo era Deus.

Ele estava no princpio junto de Deus.

Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito.
Nele havia a vida, e a vida era a luz dos homens.
A luz resplandece nas trevas, e as trevas no a compreenderam.
Houve um homem, enviado por Deus, que se chamava Joo.
Este veio como testemunha, para dar testemunho da luz, a fim de que todos
cressem por meio dele.
No era ele a luz, mas veio para dar testemunho da luz.
[O Verbo] era a verdadeira luz que, vindo ao mundo, ilumina todo homem.
Estava no mundo e o mundo foi feito por ele, e o mundo no o reconheceu.
Veio para o que era seu, mas os seus no o receberam.
Mas a todos aqueles que o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes o
poder de se tornarem filhos de Deus,
os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do
homem, mas sim de Deus.
E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e vimos sua glria, a glria que o
Filho nico recebe do seu Pai, cheio de graa e de verdade.
(Joo 1, 1-14)

Em
Jesus,
a humanidade
pode
seguir
o caminho
do Cu.

A NICA PESSOA QUE FOI PREANUNCIADA

A histria est cheia de homens que se apresentaram como vindos de Deus,
quer como deuses, quer como portadores de mensagens Divinas Buda, Maom,
Confcio, Cristo, Lao-tze e milhares de outros at ao ltimo que em nossos dias
fundou uma nova religio. Cada um deles tem direito a ser ouvido e considerado.
Mas assim como precisamos duma rgua, externa e independente das coisas que
ho de ser medidas, assim tambm h de haver provas permanentes ao alcance
de todos os homens, de todas as civilizaes e idades que nos habilitem a decidir
se cada um ou todos estes pretendentes podem justificar sua pretenso. Estas
provas so de duas espcies: razo e histria. Razo, porque comum a todos,
mesmo aos sem f; histria, porque todos vivem dentro dela e devem saber
alguma coisa a seu respeito.
A razo diz-nos que, se alguns destes homens veio realmente de Deus, o
mnimo que Deus podia fazer em apoio da sua pretenso, seria preanunciar a sua
vinda. Os fabricantes de automveis avisam os seus clientes do tempo em que
devem esperar um novo modelo. Se algum enviado por Deus pessoalmente, ou
se veio Ele prprio com uma mensagem de importncia vital para todos os
homens, parece razovel que primeiro desse a conhecer aos homens o tempo da
vinda do seu mensageiro, onde devia nascer, onde devia viver, a doutrina que
devia ensinar, os inimigos que teria, o programa que adaptaria para o futuro e o
gnero de morte que sofreria. Podamos assim avaliar a validade das suas
pretenses pela maior ou menor exatido no cumprimento destas predies.
A razo assegura-nos ainda que, se Deus no fizesse assim, nada impediria
que qualquer impostor se apresentasse na histria dizendo: Eu venho de Deus;
ou: Um anjo apareceu-me no deserto e deu-me esta mensagem. Em tal caso, no
haveria maneira objetiva e histrica de comprovar a verdade do mensageiro.
Teramos apenas o seu testemunho, o qual, como bvio, podia ser falso.

Se um viajante estrangeiro chegasse a Washington e se apresentasse como

diplomata, a autoridade pedir-lhe-ia o passaporte e outros documentos que o
acreditassem como representante dum determinado governo. A data desses papis
devia ser anterior sua vinda. Se se exigem tais provas de identidade aos
delegados de pases estranhos, a razo pede que se proceda do mesmo modo
com os mensageiros que se apresentam como enviados por Deus. A razo diz a
cada um dos pretendentes: Onde est o testemunho, anterior ao teu nascimento,
referente tua vinda?.
Com este exame podemos avaliar os pretendentes. (E nesta fase preliminar,
Cristo est no mesmo plano dos outros). Scrates no teve ningum que
predissesse o seu nascimento. Buda no teve ningum que o preanunciasse a ele
e sua mensagem nem que declarasse o dia em que se sentaria debaixo da
rvore. O nome da me de Confcio e o lugar do seu nascimento no foram
mencionados nem declarados aos homens uns sculos antes da sua vinda, de
modo que os homens ficassem habilitados, sua chegada, reconhec-lo como
mensageiro de Deus. Com Cristo, porm, diferente. Graas s profecias do
Antigo Testamento, a sua vinda no foi inesperada. No havia predies acerca de
Buda, Confcio, Lao-tze, Maom, ou outro qualquer, mas havia-as acerca de
Cristo. Os outros chegaram simplesmente e disseram: Aqui estou, acredita-me.
Eram, pois, apenas homens entre homens e no o Divino no humano. S Cristo
saiu desta linha, dizendo: Examinai os escritos do povo Judaico e os relatos
histricos dos Babilnios, Persas, Gregos e Romanos. (Por agora podemos
considerar os escritos pagos e at o Antigo Testamento s como documentos
histricos, no como palavra inspirada).
certo que as profecias do Antigo Testamento se compreendem melhor
luz da sua realizao. A linguagem proftica no tem a exatido da matemtica.
Contudo, se examinarmos as vrias correntes messinicas do Antigo Testamento e
compararmos a pintura que da resulta com a vida e aes de Cristo, podemos
acaso duvidar que as antigas predies se referem a Jesus e aos reino por ele
estabelecido? A promessa de Deus aos patriarcas, de que por ele todas as naes
da terra seriam abenoadas; a predio de que a tribo de Jud dominaria todas as
outras tribos hebraicas at a vinda daquele a quem todas as naes obedeceriam;
o fato estranho, mas inegvel, de se encontrar, na bblia dos judeus de Alexandria,
os Setenta, claramente predito o nascimento virginal do Messias; a profecia de
Isaas (cap. 53) acerca do padecente resignado, o Servo do Senhor que far oferta
da sua vida em oblao pelos pecados do seu povo; as perspectivas do reino
glorioso e eterno da Casa de Davi em quem se cumpriram estas profecias seno
em Cristo? Mesmo s do ponto de vista histrico temos aqui algo de nico que
coloca cristo parte de todos os outros fundadores de religies do mundo. E uma
vez que a realizao destas profecias se comprovou historicamente na pessoa de
Cristo, no somente cessaram todas as profecias em Israel, mas tambm se deu
descontinuidade de sacrifcios logo que o verdadeiro Cordeiro Pascal foi
sacrificado.

Voltemos ao testemunho pago: Tcito, falando dos antigos romanos, diz: O

povo em geral estava persuadido da verdade das antigas profecias segundo as
quais o Oriente havia de dominar e da Judeia viria o Mestre e Legislador do
mundo. Suetnio, na relao da vida de Vespasiano, expe deste modo a tradio
romana: existia em todo o Oriente uma crena antiga e constante de que segundo
profecias indubitavelmente certas, os judeus haviam de alcanar o mais alto
poder.
Na China encontramos a mesma expectativa; mas por estar situada no outro
lado do mundo, julgava-se que o grande Sbio nasceria no Ocidente. Os Anais do
Celeste Imprio contem a seguinte passagem:
No ano 24do Tchao-Wang, da disnatia de Tcheou, no 8 dia da 4 lua,
apareceu uma luz no Sudoeste que iluminou o palcio do rei. O monarca,
surpreendido pelo seu esplendor, interrogou aos sbios. Eles mostrando-lhe os
livros segundo os quais este prodgio significava o aparecimento do grande Santo
do Ocidente cuja religio viria a ser introduzida no seu pas.
Os gregos esperavam-no, porque squilo no seu Prometheus, seis sculos
antes da sua vinda, escreveu: Alm disso, no espere pelo fim desta maldio at
que Deus aparea, para receber sobre a sua Cabea as angstias dos teus
prprios pecados como teu substituto.
Como souberam os Magos do Oriente da sua vinda? Provavelmente atravs
das profecias postas a circular no mundo pelos judeus, juntamente com a profecia
feita por Daniel aos gentios uns sculos antes do seu nascimento.
Ccero, depois de narrar as sentenas dos antigos orculos e das Sibilas
acerca dum Rei o qual temos de reconhecer para sermos salvos pergunta em
tom de expectativa: Quem o homem e qual perodo de tempo a que se referem
estas predies? Virglio menciona na Quarta cloga, a mesma tradio antiga e
fala de uma mulher casta que sorri para o seu menino, com a vinda do qual
acabaria a idade de ferro.
Suetnio cita um autor contemporneo a propsito do grande temor que
invadiu os romanos por causa dum rei que havia de dominar o mundo, tanto que
ordenaram fossem mortas todas as crianas naquele ano ordem essa que s foi
cumprida por Herodes.
Mas no eram s os judeus que esperavam o nascimento dum Grande Rei,
dum Sbio, dum Salvador; tambm Plato e Scrates falavam do Logos e do Sbio
Universal ainda por vir. Confcio referiu-se ao Santo; as Sibilas, ao Rei
Universal; os dramaturgos gregos, ao salvador e redentor que libertaria o homem
da primeira e mais antiga maldio. Toda esta expectativa no seio do mundo
gentlico. O que em primeiro lugar separa Cristo de todos os homens, que ele era
esperado; os prprios gentios ansiavam por um libertador, ou redentor. Basta este
fato para o distinguir de todos os outros chefes religiosos.
O segundo distintivo foi que a sua apario causou tal repercusso na
histria, que esta ficou, desde logo, dividida em dois perodos: um antes e outro
depois da sua vinda. Nem Buda, nem algum dos grandes filsofos indianos fizeram

outro tanto. Os prprios ateus so obrigados a datar os seus ataques a Deus: A. D.

tantos de tal, ou tantos anos aps a sua vinda.
O terceiro fato que o pe parte de todos os outros o seguinte: todas as
outras pessoas que vieram a este mundo, vieram para viver. Ele veio para morrer.
Para Scrates, a morte foi um obstculo fatal que ps fim s suas lies,
mas para Cristo, a morte constituiu a meta e a realizao plena da sua vida, o ouro
que vinha procurar. Poucas das suas palavras e aes so inteligveis se as no
relacionarmos com a sua Cruz. Apresentou mais como Salvador do que como
simples Mestre. De nada valeria ensinar os homens a serem bons, se lhes no
desse tambm o poder de serem bons, resgatando-os da desgraa da culpa.
A histria da vida de cada homem comea o nascimento e acaba com a
morte. Na pessoa de Cristo, porm, esteve primeiro a sua morte e no fim a sua
vida. A Escritura descreve-o como o Cordeiro sacrificado desde o princpio do
mundo. Foi morto intencionalmente pelo primeiro pecado e rebelio contra Deus.
No foi tanto o seu nascimento que espalhou uma sombra sobre a sua vida,
arrastando-o assim para a morte; foi antes a Cruz que, aparecendo primeiro,
projetou a sua sombra at ao seu nascimento. A sua vida foi a nica no mundo que
foi vivida recuando. Como a flor, pendente do muro, fala ao poeta da natureza, e
como no tomo est todo o sistema solar em miniatura, assim tambm o
nascimento de Cristo revela o mistrio do patbulo. Ele passou do conhecido ao
conhecido, da razo da sua vinda manifestada pelo nome de Jesus, ou
Salvador, realizao da sua vinda, isto , morte na Cruz.
Joo d-nos a sua pr-histria eterna; Mateus a sua pr-histria temporal,
por meio da sua genealogia. significativo que a ascendncia temporal de Cristo
estivesse to ligada aos pecadores e estrangeiros! Este ferrete no escudo da sua
linhagem humana sugere uma Aliana de misericrdia para com os pecadores e
estrangeiros. Estes dois aspectos da sua compaixo seriam mais tarde lanados
contra ele como acusaes: Ele amigo dos pecadores; Ele Samaritano. Mas
a sombra dum passado maculado faz prever um futuro de amor pelos maculados.
Nascido de mulher, ele era homem e podia unir-se com toda a humanidade;
nascido duma Virgem, que foi envolvida pela sombra do Esprito e cheia de graa,
ele estaria fora da corrente de pecado que infectava todos os homens.
Vida de Cristo Fulton J. Sheen

ARTIGO 3
JESUS CRISTO FOI CONCEBIDO PELO PODER
DO ESPRITO SANTO E NASCEU DA VIRGEM MARIA
PARGRAFO 1
O FILHO DE DEUS FEZ-SE HOMEM

I. Porque que o Verbo encarnou?

456. Com o Credo Niceno-Constantinopolitano, respondemos confessando: Por

ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus; e encarnou pelo Esprito
Santo no seio da Virgem Maria e Se fez homem (79).
457. O Verbo fez-Se carne para nos salvar, reconciliando-nos com Deus: Foi Deus
que nos amou e enviou o seu Filho como vtima de expiao pelos nossos
pecados (1 Jo 4, 10). O Pai enviou o Filho como salvador do mundo (1 Jo 4,
14). E Ele veio para tirar os pecados(1 Jo 3, 5):
Enferma, a nossa natureza precisava de ser curada; decada, precisava de ser
elevada; morta, precisava de ser ressuscitada. Tnhamos perdido a posse do bem;
era preciso que nos fosse restitudo. Encerrados nas trevas, precisvamos de
quem nos trouxesse a luz; cativos, espervamos um salvador: prisioneiros,

espervamos um auxlio; escravos, precisvamos dum libertador. Seriam razes

sem importncia? No seriam suficientes para comover a Deus, a ponto de O fazer
descer at nossa natureza humana para a visitar, j que a humanidade se
encontrava em estado to miservel e infeliz? (80).
458. O Verbo fez-Se carne, para que assim conhecssemos o amor de
Deus: Assim se manifestou o amor de Deus para connosco: Deus enviou ao
mundo o seu Filho Unignito, para que vivamos por Ele (I Jo 4, 9). Porque Deus
amou tanto o mundo, que entregou o seu Filho Unignito, para que todo o homem
que acredita n'Ele no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3, 16).
459. O Verbo fez-Se carne, para ser o nosso modelo de santidade: Tomai sobre
vs o meu jugo e aprendei de Mim [...] (Mt 11, 29). Eu sou o caminho, a verdade
e a vida. Ningum vai ao Pai seno por Mim (Jo 14, 6). E o Pai, na montanha da
Transfigurao, ordena: Escutai-o (Mc 9, 7) (81). De facto, Ele o modelo das
bem-aventuranas e a norma da Lei nova: Amai-vos uns aos outros como Eu vos
amei (Jo 15, 12). Este amor implica a oferta efectiva de ns mesmos, no seu
seguimento (82).
460. O Verbo fez-Se carne, para nos tornar participantes da natureza divina (2
Pe 1, 4): Pois foi por essa razo que o Verbo Se fez homem, e o Filho de Deus Se
fez Filho do Homem: foi para que o homem, entrando em comunho com o Verbo e
recebendo assim a adopo divina, se tornasse filho de Deus (83). Porque o
Filho de Deus fez-Se homem, para nos fazer deuses (84). Unigenitus [...] Dei
Filias, suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut
homines deos faceret factos homo O Filho Unignito de Deus, querendo que
fssemos participantes da sua divindade, assumiu a nossa natureza para que, feito
homem, fizesse os homens deuses (84).

II. A Encarnao

461. Retomando a expresso de So Joo (o Verbo fez-Se carne: Jo 1, 14), a

Igreja chama Encarnao ao facto de o Filho de Deus ter assumido uma
natureza humana, para nela levar a efeito a nossa salvao. Num hino que nos foi
conservado por So Paulo, a Igreja canta este mistrio:
Tende em vs os mesmos sentimentos que havia em Cristo Jesus. Ele, que era
de condio divina, no se valeu da sua igualdade com Deus, mas aniquilou-Se a
Si prprio, assumindo a condio de servo, tornou-Se semelhante aos homens.
Aparecendo como homem, humilhou-Se ainda mais, obedecendo at morte, e
morte de Cruz (Fl 2, 5-8) (86).

462. A Epstola aos Hebreus fala do mesmo mistrio:

por isso que, ao entrar neste mundo, Cristo diz: "No quiseste sacrifcios e
oferendas, mas formaste-Me um corpo. Holocaustos e imolaes pelo pecado no
Te foram agradveis. Ento Eu disse: Eis-Me aqui [...] para fazer a tua
vontade" (Heb 10, 5-7, citando o Sl 40. 7-9, segundo os LXX).
463. A f na verdadeira Encarnao do Filho de Deus o sinal distintivo da f
crist: Nisto haveis de reconhecer o Esprito de Deus: todo o esprito que
confessa a Jesus Cristo encarnado de Deus (1 Jo 4, 2). esta a alegre
convico da Igreja desde o seu princpio, ao cantar o grande mistrio da
piedade: Ele manifestou-Se na carne (1 Tm 3, 16).

III. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem

464. O acontecimento nico e absolutamente singular da Encarnao do Filho de

Deus no significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem
que seja o resultado de uma mistura confusa do divino com o humano. Ele fez-Se
verdadeiro homem, permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo verdadeiro
Deus e verdadeiro homem. Esta verdade da f, teve a Igreja de a defender e
clarificar no decurso dos primeiros sculos, perante heresias que a falsificavam.
465. As primeiras heresias negaram menos a divindade de Cristo que a sua
verdadeira humanidade (docetismo gnstico). Desde os tempos apostlicos que a
f crist insistiu sobre a verdadeira Encarnao do Filho de Deus vindo na carne
(87). Mas, a partir do sculo III, a Igreja teve de afirmar, contra Paulo de
Samossata, num concilio reunido em Antioquia, que Jesus Cristo Filho de Deus
por natureza e no por adopo. O primeiro Conclio ecumnico de Niceia, em 325,
confessou no seu Credo que o Filho de Deus gerado, no criado,
consubstancial ('homosios') ao Pai (88); e condenou Ario, o qual afirmava que o
Filho de Deus saiu do nada (89) e devia ser duma substncia diferente da do
Pai (90).
466. A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina
do Filho de Deus. Perante esta heresia, So Cirilo de Alexandria e o terceiro
Concilio ecumnico, reunido em feso em 431,confessaram que o Verbo, unindo
na sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, Se fez homem (91). A
humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de
Deus, que a assumiu e a fez sua desde que foi concebida. Por isso, o Conclio de
feso proclamou, cm 431, que Maria se tornou, com toda a verdade. Me de Deus,
por ter concebido humanamente o Filho de Deus em seu seio: Me de Deus, no

porque o Verbo de Deus dela tenha recebido a natureza divina, mas porque dela
recebeu o corpo sagrado, dotado duma alma racional, unido ao qual, na sua
pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne (92).
467. Os monofisitas afirmavam que a natureza humana tinha deixado de existir,
como tal, em Cristo, sendo assumida pela sua pessoa divina de Filho de Deus.
Confrontando-se com esta heresia, o quarto Conclio ecumnico, em Calcednia,
no ano de 451, confessou:
Na sequncia dos santos Padres, ensinamos unanimemente que se confesse um
s e mesmo Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, igualmente perfeito na divindade e
perfeito na humanidade, sendo o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem, composto duma alma racional e dum corpo, consubstancial ao Pai pela
sua divindade, consubstancial a ns pela sua humanidade, semelhante a ns em
tudo, menos no pecado (93): gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a
divindade, e nestes ltimos dias, por ns e pela nossa salvao, nascido da Virgem
Me de Deus segundo a humanidade.
Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos reconhecer em duas
naturezas, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao. A diferena
das naturezas no abolida pela sua unio; antes, as propriedades de cada uma
so salvaguardadas e reunidas numa s pessoa e numa s hipstase (94).
468. Depois do Conclio de Calcednia, alguns fizeram da natureza humana de
Cristo uma espcie de sujeito pessoal. Contra eles, o quinto Conclio ecumnico,
reunido em Constantinopla em 553, confessou a propsito de Cristo: no h n'Ele
seno uma s hipstase (ou pessoa), que nosso Senhor Jesus Cristo, um da
santa Trindade (95). Tudo na humanidade de Cristo deve, portanto, ser atribudo
sua pessoa divina como seu sujeito prprio (96); no s os milagres, mas tambm
os sofrimentos (97) e a prpria morte: Aquele que foi crucificado na carne, nosso
Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus, Senhor da glria e um da Santssima
Trindade (98).
469. Assim, a Igreja confessa que Jesus inseparavelmente verdadeiro Deus e
verdadeiro homem. verdadeiramente o Filho de Deus feito homem, nosso irmo,
e isso sem deixar de ser Deus, nosso Senhor:
Id quod fuit remansit, et quod non fuit assumpsit Continuou a ser o que era e
assumiu o que no era, como canta a Liturgia Romana (90). E a Liturgia de So
Joo Crisstomo proclama e canta: Filho nico e Verbo de Deus, sendo imortal.
Vos dignastes, para nossa salvao, encarnar no seio da Santa Me de Deus e
sempre Virgem Maria, e sem mudana Vos fizestes homem e fostes crucificado!
Cristo Deus, que por Vossa morte esmagastes a morte, que sois um da Santssima
Trindade, glorificado com o Pai e o Esprito Santo, salvai-nos! (100).

IV. Como que o Filho de Deus homem

470. Uma vez que, na unio misteriosa da Encarnao, a natureza humana foi
assumida, no absorvida (101), a Igreja, no decorrer dos sculos, foi levada a
confessar a plena realidade da alma humana, com as suas operaes de
inteligncia e vontade, e do corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, a mesma
Igreja teve de lembrar repetidamente que a natureza humana de Cristo pertence,
como prpria, pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o que Ele fez
e faz nela, depende de um da Trindade. Portanto, o Filho de Deus comunica
sua humanidade o seu prprio modo de existir pessoal na Santssima Trindade. E
assim, tanto na sua alma como no seu corpo, Cristo exprime humanamente os
costumes divinos da Trindade (102):
O Filho de Deus trabalhou com mos humanas, pensou com uma inteligncia
humana, agiu com uma vontade humana, amou com um corao humano. Nascido
da Virgem Maria, tornou-Se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em
tudo, excepto no pecado (103).

A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO

471. Apolinrio de Laodiceia afirmava que, em Cristo, o Verbo tinha ocupado o

lugar da alma ou do esprito. Contra este erro, a Igreja confessou que o Filho
eterno assumiu tambm uma alma racional humana (104).
472. Esta alma humana, que o Filho de Deus assumiu, dotada de um verdadeiro
conhecimento humano. Como tal, este no podia ser por si mesmo ilimitado.
Exercia-se nas condies histricas da sua existncia no espao e no tempo. Foi
por isso que o Filho de Deus, fazendo-Se homem, pde aceitar crescer em
sabedoria, estatura e graa (Lc 2, 52) e tambm teve de Se informar sobre o que,
na condio humana, deve aprender-se de modo experimental (105). Isso
correspondia realidade do seu abatimento voluntrio na condio de servo
(106).
473. Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho
de Deus exprimia a vida divina da sua pessoa (107). A natureza humana do Filho
de Deus, no por si mesma, mas pela sua unio com o Verbo, conhecia e
manifestava em si tudo o que prprio de Deus (108). o caso, em primeiro

lugar, do conhecimento ntimo e imediato que o Filho de Deus feito homem tem do
seu Pai (109). O Filho tambm mostrava, no seu conhecimento humano, a
clarividncia divina que tinha dos pensamentos secretos do corao dos homens
(110).
474. Pela sua unio com a Sabedoria divina na pessoa do Verbo Encarnado, o
conhecimento humano de Cristo gozava, em plenitude, da cincia dos desgnios
eternos que tinha vindo revelar (111). O que neste domnio Ele reconhece ignorar
(112) declara, noutro ponto, no ter a misso de o revelar (113).

A VONTADE HUMANA DE CRISTO

475. De igual modo, a Igreja confessou, no sexto Concilio ecumnico, que Cristo
possui duas vontades e duas operaes naturais, divinas e humanas, no opostas
mas cooperantes, de maneira que o Verbo feito carne quis humanamente, em
obedincia ao Pai, tudo quanto decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo
para a nossa salvao (114). A vontade humana de Cristo segue a sua vontade
divina, sem fazer resistncia nem oposio em relao a ela, antes estando
subordinada a essa vontade omnipotente (115).

O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO

476. Uma vez que o Verbo Se fez carne, assumindo uma verdadeira natureza
humana, o corpo de Cristo era circunscrito (116). Portanto, o rosto humano de
Jesus pode ser pintado (117). No VII Conclio ecumnico (118), a Igreja
reconheceu como legtimo que ele fosse representado em santas imagens.
477. Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, Deus
que, por sua natureza, era invisvel, tornou-Se visvel aos nossos olhos (119).
Com efeito, as particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa
divina do Filho de Deus. Este fez seus os traos do seu corpo humano, de tal modo
que, pintados numa imagem sagrada, podem ser venerados porque o crente que
venera a sua imagem, venera nela a pessoa nela representada (120).

O CORAO DO VERBO ENCARNADO

478. Jesus conheceu-nos e amou-nos, a todos e a cada um, durante a sua vida, a
sua agonia e a sua paixo, entregando-Se por cada um de ns: O Filho de Deus
amou-me e entregou-Se por mim (Gl 2, 20). Amou-nos a todos com um corao
humano. Por esse motivo, o Sagrado Corao de Jesus, trespassado pelos nossos
pecados e para nossa salvao (121),praecipuus consideratur index et
symbolus... illius amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem hominesque
universos continenter adamat considerado sinal e smbolo por excelncia...
daquele amor com que o divino Redentor ama sem cessar o eterno Pai e todos os
homens (122).

79. DS 150.
80. So Gregrio de Nissa, Oratio catechetica 15, 3: TD 7, 78 (PG 45, 48).
81. Cf. Dt 6, 4-5.
82. Cf. Mc 8, 34.
83. Santo Ireneo de Lio, Adversus haereses 3, 19, 1: SC 211, 374 (PG 7, 939).
84. Santo Atanasio, De Incarnatione, 54, 3: SC 199, 458 (PG 25, 192B).
85. So Toms de Aquino, Officium de festo corporis Christi, Ad Matutinas. In primo
Nocturno, Lectio 1: Opera omnia, v. 29 (Parisiis 1876) p. 336.
86. Cf. Cntico nas I Vsperas de Domingo: Liturgia Horarum, editio typica (Typis
Polyglottis Vaticanis 1973-1974), v. 1, p. 545.629.718 e 808: v. 2, p. 844.937.1037 e 1129:
v. 3. p. 548.669.793 e 916; v. 4, p. 496.617.741 e 864 [Ed. portuguesa: Liturgia das
Horas(Grfica de Coimbra 1983), v. I. p. 621.710.803 e 897: v. 2, p. 984, 1079, 1182 e
1278; v. 3. p. 685.800.918 e 1032; v. 4, p.633.748.866 e 980].
87. Cf. 1 Jo 4, 2-3; 2 Jo 7.
88. Smbolo de Niceia: DS 125.
89. Conclio de Nicia, Epistula synodalis Epeid ts ad Aegyptios: DS 130.
90. Smbolo de Niceia: DS 126.
91. Conclio de feso, Epistula II Cyrilli Alexandrini ad Nestorium: DS250.
92. Conclio de feso, Epistola II Cyrilli Alexandrini ad Nestorium: DS251.

93. Cf. Heb 4, 15.

94. Conclio de Calcednia, Symbolum: DS 301-302.
95. II Conclio de Constantinopla, Sess. 8, Canon 4: DS 424.
96. Cf. Conclio de feso, Anathematismi Cyrilli Alexandrini, 4: DS 255.
97. Cf. II Conclio de Constantinopla, Sess. 8, Canon 3: DS 423.
98. Cf. II Conclio de Constantinopla, Sess. 8, Canon 10: DS 432.
99. Antfona do Benedictus no ofcio da Solenidade de Santa Maria Me de
Deus: Liturgia Horarum, editio typica, v. 1 (Typis Polyglottis Vaticanis 1973) p. 394 [a edio
oficial portuguesa omite a verso deste texto: Liturgia das Horas (Grfica de Coimbra
1983),v. 1, p. 438]: cf. So Leo Magno, Sermo 21. 2: CCL138, 87 (PL 54, 192).
100. Ofcio das Horas Bizantino, Troprio O monoghenis: Horolgion t mga (Romae
1876) p. 82.
101. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1042.
102. Cf. Jo 14. 9-10.
103. II Conclio do Vaticano, Const. past. Gaudium et spes, 22: AAS 58 (1966) 1042-1043.
104. Cf. So Dmaso I, Epistula Hti t apostolik kathdra: DS 149.
105. Cf. Mc 6. 38: 8. 27; Jo 11. 34: etc.
106. Cf. Fl 2, 7.
107. Cf. So Gregrio Magno, Ep. Sicut aqua: DS 475.
108. So Mximo Confessor, Quaestiones et dubia, Q. I, 67: CCG10, 155 (66: PG 90.
840).
109. Cf. Mc 14, 36: Mt 11. 27; Jo I. 18; 8. 55; etc.
110. Cf. Mc 2. 8; Jo 2, 25; 6. 61; etc.
111. Cf. Mc 8, 31; 9. 31: 10. 33-34; 14, 18-20. 26-30.
112. Cf. Mc 13. 32.
113. Cf. Act 1, 7.
114. Cf. III Conclio de Constantinopla (ano 681). Sess.18., Definido de duabus in Christo
voluntatibus et operatianibus: DS 556-559.

115. III Conclio de Constantinopla (ano 681), Sess.18, Definitio de duabus in Christo
voluntatibus et operationibus: DS 556.
116. Cf. Conclio de Latro (ano 649). Canon 4: DS 504.
117. Cf. Gl 3, 1.
118. Conclio de Nicia (ano 787), Act. 7, Definitio de sacris imaginibus: DS 600-603.
119. Prefcio do Natal II: Missale Romanum, editio typica (Typis Polyglottis Vaticanis 1970),
p. 396 [Missal Romano, Grfica de Coimbra 1992, p. 458].
120. Conclio de Nicia, Act.7, Definitio de sacris imaginibus: DS 601.
121. Cf. Jo 19, 34.
122. Pio XII, Enc. Haurietis aquas: DS 3924: cf. ID.. Enc. Mystici corporis: DS 3812.

Fonte:
http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/p1s2cap2_422682_po.htm

O QUE A UNIO HIPOSTTICA?

O termo tcnico unio hiposttica usado em teologia para se referir

forma como Deus e a humanidade esto unidos em Jesus Cristo. No possvel,
porm, entender o mistrio dessa unio sem antes entender um outro mistrio: o
da Encarnao.
Existem duas naturezas: humana e divina. Entre uma e outra h um abismo,
uma distncia intransponvel entre o homem e Deus. Tal distncia j existia antes

do pecado original, e este somente a aumentou. A distncia entre Criador e criatura

faz parte da natureza das coisas.
No errado dizer que sozinho o ser humano jamais chegar at Deus,
ainda que empreenda os maiores esforos. impossvel e qualquer esforo
humano nesse sentido semelhante Torre de Babel. Ao homem, portanto, s
resta clamar misericrdia e pedir a Deus que venha. Ele veio.
Deus veio ao encontro do homem. No entanto, pelo fato de Deus ser uma
realidade to portentosa, magnfica e poderosa no poderia simplesmente
aparecer, pois isso seria insuportvel para a humanidade. A Sua glria tamanha
que se ela se manifestasse plenamente as criaturas se diluriam em Deus. No
seria possvel ao homem suportar to grande majestade.
Deus resolveu esse problema se encarnando no seio de Maria. Uma das
pessoas da Santssima Trindade (o Filho) se fez homem, de tal forma que em
Jesus Cristo a humanidade e a divindade esto unidas numa espcie de
casamento. A analogia perfeita, pois naquele, os dois se tornam uma s carne,
mas as duas realidades continuam distintas.
possvel dizer tambm que Ele o prprio casamento, no somente o
Esposo. Ele o casamento entre Deus e o homem. Os que estavam infinitamente
separados, em Jesus, agora esto unidos, mas no de modo que a humanidade
desaparea. Ela permanece.
A palavra hipstases em grego usada para designar pessoa; porm,
mais forte que o termo latino persona, pois recorda que se trata de uma relao
substancial. Assim, a unio entre Deus e o homem no se d de forma acidental,
como se Deus assumisse a humanidade como uma pessoa coloca acidentalmente
brincos, peruca, chapu, cachecol No. A humanidade de Cristo tem como
substrato a pessoa do Verbo Eterno. No se trata de uma unio acidental, portanto,
mas substancial.
Desse modo, existe um s Filho: Deus e homem ao mesmo tempo.
Conforme afirmado pela Igreja desde o Conclio de Calcednia:
Se bem que, desde aquele incio no qual o Verbo se fez carne no tero da
Virgem, jamais tenha existido entre as duas formas diviso alguma e durante todas
as etapas do crescimento do corpo as aes sempre tenham sido de uma nica
pessoa, todavia no confundimos, por mistura alguma, o que foi feito de maneira
inseparvel, mas percebemos pela qualidade das obras que cada coisa seja
prpria de cada forma Embora, de fato, seja um s o Senhor Jesus Cristo e,
nele, uma nica e a mesma seja a pessoa da verdadeira divindade e da verdadeira

humanidade, compreendemos todavia que a exaltao com a qual, como diz o

Doutor dos gentios, Deus o exaltou e lhe deu um nome que supera todo nome, se
refere quela forma que devia ser enriquecida com o aumento de to grande
glorificao. (DH 317 e 318)
A unio entre as duas naturezas na pessoa de Jesus Cristo substancial. O
mistrio da unio hiposttica se reverte em graa santificante para a humanidade,
pois, pela humanidade de Cristo pde ser tambm ela unida divindade, mesmo
que de modo acidental. Trata-se de uma graa incomensurvel de Deus para com
sua criatura que jamais seria capaz de transpor o abismo que a separa de seu
Criador de quem tudo brota e de onde vem a salvao.

Fonte: https://padrepauloricardo.org/episodios/o-que-e-a-uniao-hipostatica

CONCLIO DE CALCEDNIA

O que ditou o rumo das discusses teolgicas no sculo V foi a Cristologia.

Aps as indagaes envolvendo a Trindade, no sculo IV, resolvidas pelos

Conclios de Niceia e Constantinopla, os cristos se depararam com outra questo:

como as naturezas divina e humana se relacionavam em Cristo. Dois extremos
foram escolhidos pelos hereges: ou se separavam totalmente as duas naturezas, a
ponto de elas ficarem justapostas; ou se juntavam demais, de modo a uma
absorver a outra.
A heresia nestoriana, que adotou a primeira postura, foi condenada pelo
Conclio de feso, no ano de 431. Neste Conclio, sobressaiu-se a figura de So
Cirilo de Alexandria, que teve alguns de seus escritos definidos como dogmticos.
Infelizmente, no fervor de defender a f contra os nestorianos, Cirilo carregou nas
tintas e, em uma expresso infeliz, escreveu que em Jesus havia uma
natureza. Esse deslize de Cirilo deu origem heresia monofisita. Para explicar que
em Jesus havia uma natureza, uns diziam que a divindade tomara posse da
humanidade, como uma gota de mel diluda no oceano; outros, que a divindade
se esvaziara na humanidade; outros advogavam uma espcie de mistura das
naturezas; e outros, ainda, ressuscitaram a heresia do apolinarismo, que dizia que
a alma de Jesus era, na verdade, a Sua divindade.
O sucessor de Cirilo no patriarcado de Alexandria, Discoro, tornou-se
adepto desta heresia e um de seus discpulos, Eutiques, monge de Constantinopla,
conseguiu acesso junto imperatriz Eudxia e ao imperador Teodsio II, colocando
o monofisismo sob a proteo do poder real.
Flaviano, patriarca de Constantinopla, defensor da f catlica, em um ato de
coragem, reuniu alguns bispos e condenou Eutiques. Ao revs, Eutiques,
novamente por influncias polticas, conseguiu do imperador Teodsio II a
convocao de um conclio, em feso, no ano de 449. Nesta reunio, o heresiarca
conseguiu mais uma condenao do nestorianismo ainda defendido por
Teodoreto de Cirro, por exemplo , alm de sua prpria reabilitao. No entanto, o
que era para ser um conclio se revelou um verdadeiro concilibulo: a confuso
instalou-se entre os presentes e o patriarca de Constantinopla acabou agredido e
assassinado.
O Papa da poca, So Leo Magno que j havia escrito uma carta a
Flaviano [1], explanando a f catlica e condenando com clareza os erros de
Eutiques , quando tomou conscincia das circunstncias em que se deu a reunio
de feso, chamou-a de conclio de ladres. Consciente da gravidade do
problema, Leo pediu ao imperador Teodsio II que convocasse um Conclio, mas
ele, sendo monofisita, no atendeu ao apelo do Papa.
Com a morte de Teodsio, no entanto, sobem ao poder sua irm Pulquria e
seu cunhado Marciano, que, enfim, decidem atender ao pedido do Sumo Pontfice,
convocando um Conclio para a cidade de Calcednia hoje, a parte de Istambul

que fica na sia , no ano de 451. Ali, seiscentos bispos reunidos ouviram a leitura
do Tomus ad Flavianum, e, abismados com a sabedoria e a preciso teolgica do
Papa, exclamaram, em unssono: Pedro falou por Leo.
O smbolo de f de Calcednia [2] estabelece com bastante clareza a
relao entre a divindade e a humanidade de Cristo: Ele
consubstancial ao Pai, mas, tambm, consubstancial a ns;
nEle, h uma s pessoa () e uma s hipstase (); e as
suas duas naturezas se relacionam inconfuse, immutabiliter, indivise,
inseparabiliter sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem separao. Os
dois primeiros advrbios refutam o monofisismo e os dois ltimos refutam o
nestorianismo. Portanto, em Cristo h duas naturezas: unidas, sem se
confundirem; distintas, sem se separarem.
Por que esses conceitos so to importantes? Por causa de suas
consequncias soteriolgicas: se o nestorianismo vencesse ou seja, se em Cristo
houvesse duas naturezas separadas , no haveria salvao, pois o abismo entre
Deus e o homem continuaria existindo; ao mesmo tempo, se o monofisismo tivesse
prevalecido, uma das duas naturezas se teria aniquilado ou Deus desapareceria,
como acontece no materialismo marxista, ou tudo se tornaria Deus, como acontece
no pantesmo hegeliano. A f crist uma coisa totalmente diferente disso: ela cr
na comunho do homem com Deus, atravs da unio hiposttica de Cristo.
Essas noes teolgicas tambm so importantes para estudar e
compreender uma srie de dogmas cristos. No possvel, por exemplo,
compreender o sacerdcio, seno como participao no mistrio da unio
hiposttica. A pessoa de Maria Santssima tambm se relaciona em grande parte
com esta realidade. Por isso, o Conclio de Calcednia de uma importncia
fundamental para a f catlica.

Referncias
1.

Carta Lectis dilectionis tuae, ao bispo Flaviano de Constantinopla (Tomus [I] Leonis), 13
jun. 449: DS 290-295

2.

5 sesso, 22 out. 451: Smbolo de f de Calcednia: DS 300-303

Fonte: https://padrepauloricardo.org/aulas/historia-do-concilio-de-calcedonia

l PAPA BENTO XVI

AUDINCIA GERAL
Praa de So Pedro
Quarta-feira, 5 de Novembro de 2008
So Paulo (11)
A importncia da cristologia - A decisividade da ressurreio
Queridos irmos e irms!
"Se Cristo no ressuscitou, vazia a nossa pregao, vazia tambm a vossa f...
ainda estais nos vossos pecados" (1 Cor 15, 14.17). Com estas fortes palavras da
primeira Carta aos Corntios, So Paulo faz compreender que importncia decisiva
ele atribui ressurreio de Jesus. De facto, neste acontecimento est a soluo
para o problema apresentado pelo drama da Cruz. Sozinha, a Cruz no poderia
explicar a f crist. Alis permaneceria uma tragdia, indicao do absurdo do ser.
O mistrio pascal consiste no facto de que aquele Crucificado "ressuscitou ao
terceiro dia segundo as Escrituras (1 Cor 15, 4) assim afirma a tradio protocrist.
Encontra-se aqui o fecho da abbada da cristologia paulina: tudo gira em volta
deste centro gravitacional. Todo o ensinamento do apstolo Paulo parte do e chega
sempre ao mistrio d'Aquele que o Pai ressuscitou da morte. A ressurreio um
acontecimento fundamental, quase um axioma prvio (cf. 1 Cor 15, 12), com base
no qual Paulo pode formular o seu anncio (querigma)sinttico: Aquele que foi
crucificado, e que assim manifestou o amor imenso de Deus pelo homem,
ressuscitou e est vivo entre ns.
importante compreender o vnculo entre o anncio da ressurreio, do modo
como Paulo o formula, e o que usado nas primeiras comunidades crists prpaulinas. Nele pode-se ver a importncia da tradio que precede o Apstolo e que
ele, com grande respeito e ateno, deseja por sua vez transmitir. O texto sobre a
ressurreio, contido no cap. 15, 1-11 da primeira Carta aos Corntios, reala bem
o nexo entre "receber" e "transmitir". So Paulo atribui muita importncia
formulao literal da tradio; no final do trecho em questo ressalta: "Tanto eu
como eles, eis o que pregamos" (1 Cor 15, 11), dando assim relevo unidade
doquerigma, do anncio para todos os crentes e para todos os que anunciarem a
ressurreio de Cristo. A tradio qual se refere a fonte da qual haurir. A
originalidade da sua cristologia nunca em desvantagem da fidelidade tradio.
O querigma dos Apstolos preside sempre reelaborao pessoal de Paulo;
qualquer sua argumentao parte da tradio comum, na qual se expressa a f
partilhada por todas as Igrejas, que so uma s Igreja. E assim So Paulo oferece
um modelo para todos os tempos sobre como fazer teologia e como rezar. O
telogo, o pregador no cria novas vises do mundo e da vida, mas est ao servio
da verdade transmitida, ao servio do facto real de Cristo, da Cruz, da ressurreio.

A sua tarefa ajudar-nos a compreender hoje, segundo as antigas palavras, a

realidade do "Deus conosco", portanto a realidade da verdadeira vida.
oportuno esclarecer: So Paulo, ao anunciar a ressurreio, no se preocupa
em apresentar uma exposio doutrinal orgnica no quer escrever um manual de
teologia mas enfrenta o tema respondendo a dvidas e perguntas concretas que
lhe eram apresentadas pelos fiis; portanto, um discurso ocasional, mas cheio de
f e de teologia vivida. Nele encontra-se uma concentrao sobre o essencial: ns
fomos "justificados", ou seja, tornados justos, salvos, pelo Cristo morto e
ressuscitado por ns. Sobressai antes de tudo o facto da ressurreio, sem o qual
a vida crist seria simplesmente absurda. Naquela manh de Pscoa aconteceu
algo de extraordinrio, de novo e, ao mesmo tempo, de muito concreto, marcado
por sinais muito claros, registrados por numerosas testemunhas. Tambm para
Paulo, como para os outros autores do Novo Testamento, a ressurreio est
ligada ao testemunho de quem fez uma experincia direta do Ressuscitado. Tratase de ver e de sentir no s com os olhos ou com os sentidos, mas tambm com
uma luz interior que estimula a reconhecer o que os sentidos externos afirmam
como dado objectivo. Portanto Paulo como os quatro Evangelhos d importncia
fundamental ao tema das aparies, as quais so a condio fundamental para a f
no Ressuscitado que deixou o tmulo vazio. Estes dois factos so importantes: o
tmulo est vazio e Jesus apareceu realmente. Constituiu-se assim aquela cadeia
da tradio que, atravs do testemunho dos Apstolos e dos primeiros discpulos,
chegar s geraes sucessivas, at ns. A primeira consequncia, ou o primeiro
modo de expressar este testemunho, pregar a ressurreio de Cristo como
sntese do anncio evanglico e como ponto culminante de um itinerrio salvfico.
Paulo faz isto em diversas ocasies: podem-se consultar as Cartas dos Atos dos
Apstolos onde se v sempre que o ponto essencial para ele ser testemunha da
ressurreio. Gostaria de citar s um texto: Paulo, feito prisioneiro em Jerusalm,
est diante do Sindrio como acusado. Nesta circunstncia na qual est em
questo para ele a morte ou a vida, ele indica qual o sentido e o contedo de
toda a sua pregao: " pela nossa esperana, a ressurreio dos mortos, que
estou a ser julgado" (At 23, 6). Paulo repete continuamente nas suas Cartas esta
mesma frase (cf. 1 Ts 1, 9 s.; 4, 13-18; 5, 10), nas quais faz apelo tambm sua
experincia pessoal, ao seu encontro pessoal com Cristo ressuscitado (cf. Gl 1, 1516; 1 Cor 9, 1).
Mas podemos perguntar-nos: qual , para So Paulo, o sentido profundo do
acontecimento da ressurreio de Jesus? Que nos diz, distncia de dois mil
anos? A afirmao "Cristo ressuscitou" atual tambm para ns? Por que a
ressurreio para ele e para ns hoje um tema to determinante? Paulo responde
solenemente a esta pergunta no incio da Carta aos Romanos, onde comea
referindo-se ao "Evangelho de Deus... que diz respeito a seu Filho, nascido da
estirpe de David segundo a carne, estabelecido Filho de Deus com poder pela sua
ressurreio dos mortos" (Rm 1, 3). Paulo sabe bem e diz muitas vezes que Jesus
era Filho de Deus sempre, desde o momento da sua encarnao. A novidade da
ressurreio consiste no facto de que Jesus, elevado da humildade da sua
existncia terrena, constitudo Filho de Deus "com poder". O Jesus humilhado at

 morte de cruz pode agora dizer aos Onze: "Foi-me dada toda a autoridade sobre
o cu e sobre a terra" (Mt 28, 18). Realiza-se o que diz o Salmo 2, 8: "Pede, e eu
te darei as naes como herana". Comea portanto com a ressurreio o anncio
do Evangelho de Cristo a todos os povos comea o Reino de Cristo, este novo
Reino que no conhece outro poder a no ser o da verdade e do amor. A
ressurreio e a extraordinria estrutura do Crucificado. Uma dignidade
incomparvel e elevadssima: Jesus Deus! Para So Paulo a identidade secreta
de Jesus, ainda mais do que na encarnao, revela-se no mistrio da ressurreio.
Enquanto o ttulo de Cristo, isto de "Messias", "Ungido", em So Paulo tende a
tornar-se o nome prprio de Jesus e o do Senhor especifica a sua relao pessoal
com os crentes, agora o ttulo de Filho de Deus ilustra a ntima relao de Jesus
com Deus, uma relao que se revela plenamente no acontecimento pascal. Podese dizer, portanto, que Jesus ressuscitou para ser o Senhor dos mortos e dos vivos
(cf. Rm 14, 9; 2 Cor 5, 15) ou, por outras palavras, o nosso Salvador (cf. Rm 4, 25).
Tudo isto est repleto de importantes consequncias para a nossa vida de f: ns
somos chamados a participar at ao ntimo do nosso ser em toda a vicissitude da
morte e da ressurreio de Cristo. Diz o Apstolo: "morremos com Cristo" e
cremos que "viveremos com Ele, sabendo que Cristo, uma vez ressuscitado de
entre os mortos, j no morre, a morte no tem mais domnio sobre ele" (Rm 6, 89). Isto traduz-se numa partilha dos sofrimentos de Cristo, que anuncia aquela
plena configurao com Ele mediante a ressurreio pela qual aspiramos na
esperana. E o que aconteceu tambm a So Paulo, cuja experincia pessoal
descrita nas Cartas com tons to prementes quanto realistas: "para conhec-lo,
conhecer o poder da sua ressurreio e a participao nos seus sofrimentos,
conformando-me com ele na sua morte, para ver se alcano a ressurreio de
entre os mortos"(Fl 3, 10-11; cf. 2 Tm 2, 8-12). A teologia da Cruz no uma teoria
a realidade da vida crist. Viver na f em Jesus Cristo, viver a verdade e o amor
obriga a renncias todos os dias, a sofrimentos. O cristianismo no o caminho do
conforto, mas antes uma escalada exigente, mas iluminada pela luz de Cristo e
pela grande esperana que nasce d'Ele. Santo Agostinho diz: Aos cristos no
poupado o sofrimento, alis, a eles cabe um pouco mais, porque viver a f
expressa a coragem de enfrentar a vida e a histria mais em profundidade.
Contudo s assim, experimentando o sofrimento, conhecemos a vida na sua
profundidade, na sua beleza, na grande esperana suscitada por Cristo crucificado
e ressuscitado. Portanto, o crente encontra-se situado entre dois plos: por um
lado, a ressurreio que de certa forma j est presente e ativa em ns (cf. Cl 3, 14; Ef 2, 6); por outro, a urgncia de se inserir naquele processo que leva todos e
tudo plenitude, descrita na Carta aos Romanos com uma imagem ousada: assim
como toda a criao geme e sofre como que dores de parto, tambm ns
gememos na expectativa da redeno do nosso corpo, da nossa redeno e
ressurreio (cf. Rm 8, 18-23).
Em sntese, podemos dizer com Paulo que o verdadeiro crente obtm a salvao
professando com a sua boca que Jesus o Senhor crendo com o seu corao
que Deus ressuscitou dos mortos (cf. Rm 10, 9). antes de tudo importante o
corao que cr em Cristo e na f "toca" o Ressuscitado; mas no suficiente

trazer a f no corao, devemos confess-la e testemunh-la com a boca, com a

nossa vida, tornando assim presente a verdade da cruz e da ressurreio na nossa
histria. Assim, de facto, o cristo insere-se naquele processo graas ao qual o
primeiro Ado, terrestre e sujeito corrupo e morte, vai-se transformando no
ltimo Ado, o celeste e incorruptvel (cf. 1 Cor 15, 20-22.42-49). Este processo foi
iniciado com a ressurreio de Cristo, na qual se funda portanto a esperana de
podermos um dia tambm ns entrar com Cristo na nossa verdadeira ptria que
est nos Cus. Amparados por esta esperana prossigamos com coragem e com
alegria.
Fonte:https://w2.vatican.va/content/benedictxvi/pt/audiences/2008/documents/hf_ben-xvi_aud_20081105.html