XIX CURSO TALLER

INTERNACIONAL DE
CAPACITACIN
DOCENTE EN
FOLKLORE
CENTRO UNIVERSITARIO DE
FOLKLORE DE SAN MARCOS
DEL 4 AL 13 DE FEBRERO DEL 2011

Ancash Junn Lima Mxico Puno

Tcnica Danzara

TALLER DE TCNICA DANZARA

Profesores:
-

Ana Gladys Arce

Ysabel Villarreal Molero

En la vida cotidiana usamos nuestro cuerpo de manera sustancialmente diferente que

una situacin de representacin en la vida cotidiana usamos una tcnica del cuerpo
condicionado por nuestra cultura, estado social o profesin. Pero en una situacin de
representacin el uso del cuerpo es completamente diferente. Por tanto, es necesario
distinguir entre tcnicas cotidianas y tcnicas extra cotidianas.
La flor es el espritu
La tcnica es la semilla
(Zeami)
LA COLUMNA VERTEBRAL: TIMN DE ENERGA.
En la tcnica danzara hablamos mucho de la columna vertebral, que es muy importante
en todo representacin que hacemos ya sea como danzantes o como actores.
La tcnicas extra cotidiana apuntan a la manifestacin de una calidad de energa que
vuelve pre expresivo al bailarn es decir le confiere una presencia aun antes de que
comience a expresar algo. Un principio que se aplica para alcanzar esta calidad de
energa es la interaccin de equilibrio cotidiano y la consiguiente adaptacin de la
columna vertebral.
Cada tcnica extra cotidiana es consecuencia de un cambio en un punto de equilibrio de
la tcnica cotidiana. Este cambio repercute esencialmente en el torso, en la manera de
extender la parte superior del cuerpo, y en la pelvis, en la manera de desplazarse en el
espacio.
El manejo del espacio, la tonalidad, los niveles, equilibrio, centro de fuerza, direcciones,
punto fijo, mirada abierta y sentir con todo el cuerpo son puntos muy importantes que
todo danzante debe de tener siempre presente durante la representacin artstica en la
cual se encuentre, de esta manera la representacin ser creble con energa siempre
viva en el escenario y esto tendr al cuerpo listo o preparado.
MODULO DEL TALLER DE TECNICA CORPORAL EN 8 SESIONES
El taller pretende que el participante aprenda a interpretar y traducir un lenguaje
particular, nico, natural y verdadero a travs del cuerpo, representar la armona natural
por medio del movimiento esttico y expresar ritmos, colores, sonidos y silencios para
as incrementar las habilidades emocionales e intelectuales de manera consciente.
El siguiente modulo contiene actividades eminentemente prcticas, los aspectos
histricos o tericos se abordan en la medida de lo estrictamente necesario, para lograr
un desarrollo de habilidades y aptitudes que permitan poner en prctica la expresin
esttica y la creatividad.
CAPACIDADES
- Observacin de los fenmenos estticos
- Respiracin y concentracin
- Mantener su cuerpo en buen estado de salud
- Coordinacin corporal mediana
- Atreverse, imaginar, creer y sentir
- Trabajar en equipo

ACTITUDES
- Disposicin y disciplina para el trabajo grupal
- Solidaridad y cooperacin
- Respeto y responsabilidad
- Creatividad
- Critica
PRIMERA SESION.
PROPOSITO:
Desarrollar en el participante las habilidades que le permitan el manejo esttico del
movimiento corporal y el conocimiento de la actividad dancstica en general.
1- Practicar la postura anatmica correcta y la respiracin diafragmtica e
incorporarlas a su vida
2- Realizar diversos ejercicios y secuencias con movimientos que involucren la
contraccin y relajacin.
3- A partir de las posiciones dancsticas: primera, segunda y cuarta realizar
ejercicios para el desarrollo de la psicomotrocidad, la fuerza, la resistencia y la
elasticidad. Como la maquina, el corazn, la sangre, etc. de manera grupal.
4- Realizar diversos ejercicios y secuencias con movimientos que involucren el
desarrollo de la elasticidad y la flexibilidad.
SEGUNDA SESION.
1- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) con diseos de lneas
rectas y curvas.
2- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) con un sentido esttico.
3- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) combinando el sentido
dinmico.
4- Realizar diversos ejercicios (individuales y grupales) combinando el sentido
esttico y dinmico, podr utilizarse msica para la ejecucin de estos ejercicios.
TERCERA SESION.
PROPOSITO:
Desarrollar las habilidades creativas del participante para que sea capaz de manejar el
lenguaje de la expresin corporal por medio de las posiciones y desarrollo de
secuencias.
12345-

Manejo del espacio interno

Manejo del espacio externo
Contraccin- Relajacin
Cada Recuperacin
Principio de sorpresa

CUARTA SESION
1- Desplazamientos (diagonal, circular)
2- Niveles (bajo, medio, alto)
3- Composicin Coreogrfica (coordinacin individual y grupal)
4- Idea y color, expresin esttica- Msica
QUINTA SESION

El espacio y su relacin con la expresin corporal

1234-

El espacio total y parcial

Formas y diseos espaciales
Captacin del espacio con los ojos cerrados
Composicin

SEXTA SESION
Calidad de movimientos
1- Concepto
2- Anlisis
3- Practica
SEPTIMA SESION
Camino a la creacin
1234-

Imitacin Simultnea
Imitacin- Eco
Improvisacin sobre estmulos propuestos
Improvisacin libre

OCTAVA SESION
Esfuerzos Fsicos Laban
1- Deslizar, Flotar, Presionar, Golpear
2- Representacin movimiento corporal aplicando esfuerzos fsicos (viento, lluvia,
maquinas, mar, etc.)

ANCASH
Prof. Delmer Murillo Iparraguirre.

El departamento de Ancash est situado en la parte central y occidental del pas. Ocupa
un territorio de 36 mil kilmetros cuadrados que comprende territorios de las zonas altas
de la Cordillera de los Andes as como parte del desierto costero peruano. Colinda con
el ocano Pacfico por el oeste y limita con los departamentos de La Libertad por el
norte, Hunuco por el este y Lima por el sur.
La historia de Ancash est vinculada a las tradiciones culturales ms tempranas del
Antiguo Per, desde el desarrollo de las tradiciones lticas del Arcaico hasta las reas de
influencia de las civilizaciones Caral-Supe y Chavn de Huntar. Conserva diversas
costumbres y tradiciones, especialmente en la msica, el folklore y las fiestas
costumbristas.
En Ancash predominan actividades como la agricultura, la pesca artesanal e industrial,
la minera a gran escala y el turismo, que recibi en el 2008 ms de 1,8 millones de
visitantes.

Origen del nombre

El departamento fue creado en 1835 como departamento de Huaylas. En 1839, dicho
nombre fue cambiado en conmemoracin al sitio de un conflicto armado.
La Quebrada o ro de Ancachs (del quechua ancashino anqash, 'azul') es una corriente
de agua de corto recorrido que nace en el Nevado Huandoy, en la Cordillera Blanca, y
desemboca en el ro Santa por su margen derecha. Este cuerpo de agua y el cerro Pan de
Azcar, a su margen derecha, fueron escenario de la Batalla de Yungay (20 de enero de
1839), encuentro armado con que finaliza la Guerra de la Confederacin, favoreciendo
al Ejrcito Unido Restaurador y terminando con la Confederacin Per-Boliviana.
Agustn Gamarra, quien se hallaba dentro de las filas restauradoras y asumi la
presidencia del Per, decret el cambio de nombre al entonces departamento de Huaylas
por el de Departamento de Ancachs el 28 de febrero del mismo ao; simultneamente
decret cambiar de nombre tambin a Yungay como villa de Ancachs.
En la dcada de 1940, la palabra <Ancachs> fue cambiada por su actual forma
<Ancash>.

DANZA DESPEDIDA DE CARNAVAL

Profesor: DELMER OTTO MURILLO IPARRAGUIRRE

INTRODUCCIN
Ancash es una regin privilegiada de nuestra historia a la par que es tambin una
suerte de vademcum de los ms valiosos paisajes de la tierra. No fue casual, por eso
Julio C. Tello la escogi como escenario principal para examinar los orgenes de las
civilizaciones andinas.
ETIMOLOGA
Ancash proviene del quechua anqashuy significa azul (referido al color del cielo).
HISTORIA
El pueblo de San Miguel es un anexo de Chingalpo distrito de Sihuas. Existen crnicas
fidedignas sobre la evaluacin del poblamiento de San Miguel; precisando los
acontecimientos personales; unas de estas crnicas que datan del ao 1810 consigna
sucesos ocurridos en 1704. Se afirma que estas tierras formaban parte de la encomienda
de Cabana, las que fueron vendidas por el encomendador Don Pedro Corts de Monrroy
a Don Juan Francisco de Quinez juntamente con las tierras de Chingalpo.
Se cuenta que el nombre de San Miguel se debe a que Don Juan Francisco de Quinez
fund este casero el 29 de setiembre fecha en que se rinde homenaje al Arcngel San
Miguel, el que se veneraba en su Patria, Espaa.
Durante la poca republicana los centros poblados de San Miguel y Chingalpo iniciaron
en forma conjunta gestiones ante los padres de la patria para que se reconociera como
comunidad indgenas al amparo de las leyes pertinentes. Es as como en 1945 se
reconoce oficialmente la comunidad de Chingalpo con su patrimonio territorial
integrado por las tierras Chingalpo y San Miguel amparadas con ttulos legales y de
carcter histricos. Bajo este rgimen ha subsistido hasta el ao de 1969 que adopta la
denominacin de comunidades campesinas de Chingalpo en virtud del decreto ley N
1716 ley de reforma agraria y Asentamiento Rural, teniendo como sede Chingalpo con
su anexo San Miguel hasta la actualidad.
QUIN FUE EL ARCNGEL SAN MIGUEL?
Miguel era el primer arcngel en la jerarqua de los cuatro acompaados por Gabriel
Rafael y Uriel. Se encontraba a la cabeza de los cuatro puntos de luz por ser el ms
cercano del universo. El domin el fuego, que fue encendido por Luzbel, slo l que
tena la misin de encender la chispa primognita en todos, mientras que Miguel
conserva y cuida que el fuego del universo no se extinga. Por esto Miguel es de una
jerarqua superior pues gracias a l, el universo mantiene el fuego.
El arcngel Miguel enfrent directamente a Shaitan y le respondi Quin como Dios?,
con esas palabras demostr su fidelidad olvidndose de si mismo y asumiendo la
responsabilidad como defensor de un mandato superior.
ORIGEN
El pueblo de San Miguel tiene como recursos la agricultura y la ganadera que dan
origen a las costumbres como Sealakuy, Marcados, Esquilas, Rodeos y cosechas. En
este hecho agrcola coincidente mente aprovechan para realizar sus carnavales que se da
en poca de la tirapa de trigo, tambin aprovechan las siembras y desirvas.

UBICACIN:
El departamento de Ancash es uno de los 24 departamentos en que se subdivide el
territorio del Per, ubicado en el norte del Per, frente al Ocano Pacfico. Limita al
norte con el Departamento de La Libertad, al este con el Departamento de Hunuco y el
Departamento de Pasco y al sur con el Departamento de Lima.
Sihuas
Es una de las veinte provincias que conforman la Regin Ancash. Limita al norte con la
Provincia de Pallasca, limita al este con la Regin La Libertad, al sur con la Provincia
de Pomabamba y al oeste con la Provincia de Huaylas y la Provincia de Corongo. Su
historia y tradicin se hallan ligadas a las provincias de Pomabamba y Huari, pues
surgi de la fusin de varios de sus distritos por Ley N 13485 del 9 de enero de 1961.
Su poblacin tuvo que soportar dos tragedias durante este siglo; en 1933 se produjo un
gigantesco aluvin que destruyo gran parte de esta ciudad, y el terremoto del 10 de
noviembre de 1946 durante el cual Acobamba fue sepultado.
Esta provincia se divide en diez distritos.
Sihuas
Acobamba
Alfonso Ugarte
Cashapampa
Chingalpo
Huayllabamba
Quiches
Ragash
San Juan
Sicsibamba

REA ORIGINAL DE LA DANZA:

Ubicacin: El pueblo de San Miguel se encuentra ubicado al este del distrito de
Chingalpo, provincia de Sihuas, Ancash a una altura de 3330 s.n.m.
Lmites: Limita por el este con la capital del distrito de Chingalpo por el oeste con el
distrito de Conchucos, por el norte con la comunidad de Mayas y por el sur con el anexo
de Rayn.
Extensin: San Miguel cuenta con una superficie aproximada de 95 km cuadrados.
FECHA DE LOS CARNAVALES:
La Fiesta de los carnavales se realiza en los meses de febrero y marzo aprovechando la
poca de las tirapas de trigo organizndose para las puestas y traslados de rbol para la
yunza, concurriendo los pueblos aledaos como Chingalpo, Taya bambita, Acobamba,
que asisten para el ultimo da de carnaval.
Los Mayordomos organizan la Fiesta convocando a las personas que voluntariamente
aceptan, ellos tambin se encargaran de reunir al pueblo para la representacin de la
despedida del carnaval.

PROCESO:
DESPEDIDA DE CARNAVAL
Esta actividad se realiza el ltimo domingo de febrero, da en que se hace la despedida
del carnaval, el que es representado por un atad acompaado de las lloronas o viudas
(varones vestidos de mujeres con trajes negros) quienes satirizan a estos personajes.
Comienza muy temprano cuando los mayordomos junto a los pobladores salen a traer el
rbol o yunza la que debe ser una planta especial tales como el sauco, sauce o shiraj.
Arboles que tiene una copa muy frondosa y adecuada para el corta monte.
Se corta el rbol y es trasladado por los pobladores hacia la plaza del pueblo, bailando y
cantando a ritmo de los cajeros o chirocos.
Con el rbol ya en la plaza este se planta, utilizando sogas y barretas levantan el monte
o yunza que luego ser adornado con frutas y artculos que sean tiles para el hogar.
En este ltimo da ser representa la muerte del carnaval, Se lee su testamento a viva voz
se dan los mandatos del carnaval para el otro ao en forma de stiras y bromas.
Terminada la lectura del testamento el atad es quemado y sus cenizas son tiradas al ro.
La fiesta se inicia con la presentacin de las tabladas (maderos cruzados y clavados
amarrados de frutas) la que se adornan con banderines de colores que sirve para
premiar a la pareja que tumben el palo o yunza.
Luego de esto se realizara el juego del gallo colgado o tambin el jala pato que
consiste en jalarle la cabeza del animal que amarrado por una soga esta sujeta a un palo
horizontal sostenida por dos palos laterales,
El gallo enterrado o juego del gallo consiste en golpear la cabeza del animal con un palo
teniendo los ojos vendados para luego separarle de su cuerpo,
En estos juegos el que logre ser premiado con el mismo animal.
Terminada esta fase se realiza el juego o carnaval que consiste en pintarse utilizando,
harina, anilinas, o pinturas caseras, y el juego con agua utilizando baldes se conoce
como la baldeada.
Siguiendo este proceso se realizar el corta monte que consiste en bailar alrededor del
rbol, para esta labor son dos personas que van bailando en el centro de la ronda
afilando el machete o hacha que servir para cortarlo.
La pareja que derribe el rbol son premiados con las tabladas comprometindose a
devolver en la misma fiesta de despedida el prximo ao.
El domingo es el nico da que se realiza de esta manera acompaada de huaynos y
pasacalles, como los chirocos o cajeros.
PARTE DE LA DANZA:
- El traslado y plantado del rbol a la plaza
- E l ingreso del atad o carnaval con sus viudas
- La lectura del testamento.
- La presentacin de las tabladas
- El juego del gallo colgado o enterrado
- La baldeada y juego con pinturas
- El cortamente y premiacin de las tabladas
CLASIFICACIN Y MENSAJE:
Es una danza de carcter amoroso, festiva, satrica y carnavalesca donde participa todo
el pueblo de San Miguel
Esta fiesta se realiza el ltimo domingo de carnaval, da en que se hace la despedida al
carnaval, el que es representado por un atad acompaado de sus lloronas o viudas
(varones vestidos de mujeres) mostrando actos stiricos de acuerdo al momento.

ESTRUCTURA COREOGRFICA:
En la representacin artstica, se recoge parte de la secuencia de esta actividad figuras
como lneas crculos y bloques.
VESTIMENTA
En la actividad social todos asisten con ropa de fiesta, sin embargo para esta
representacin artstica, se ha considerado usar una vestimenta de un mismo color y
modelo, uniformizando de esa manera por criterios artsticos y estticos.
Varones:
- Sombrero negro de lana adornado de cintas bordada
- Camisa a cuadros de colores
- Chaleco marros bordado
- Pantaln de cordellate
- Faja
- Poncho marrn
- zapatos
Mujeres
- Blusa o monillo con blondas de color amarillo
- Sombrero blanco de lana
- llullimpa
- Falda morada bordada con flores del lugar
- Reboso
- zapatos

DANZA NEGRITOS DE RECUAY

Prof. Delmer Murillo Iparraguirre

ASPECTOS GEOGRFICOS DE LA PROVINCIA DE RECUAY:

Provincia ubicada al sur de Huaraz, tiene una superficie de 2, 304,19 Km.2, cuenta con
10 distritos que son: Recuay, Ticpampa, Ctac, Cotaparaco, Huayllapampa, Pararn,
Marca, Llaclln, Pampas Chico, Tapacocha.
Se encuentra, a unos 3,394 m.s.n.m, de clima templado seco, con una temperatura media
de 19.5 C, en sus mesetas, como la pampa de Lamas y de Conococha, se dan las tpicas
heladas en noches estrelladas. Tiene una poblacin aproximada de 20, 363 habitantes.
Est
a
25
Kms.
de
Huaraz.
La principal actividad econmica de esta provincia es la minera, se explota plata, cobre,
plomo, zinc. Actualmente la mayora de la poblacin se dedica a la agricultura,
producen papa, maz, trigo, cebada, habas, alverjas, chocho, quinua, oca, mashua,
alfalfa y avena forrajera.
En ganadera, cuentan con ganado vacuno, lanar, cabro, alpacunas, equinos y cerdos.
Tambin cran aves de corral, cuyes, abejas, truchas y tienen produccin de quesos en
Catac y Cotaparaco.
HISTORIA
En esta provincia se desarroll la cultura Recuay, llamada tambin Santa, Copa y
Huaylas, considerada un desarrollo regional de la sierra de Ancash, cultura que produjo
cermica, textiles y lit esculturas. La primera coleccin de cermica Recuay fue
reunida por Agustn Icaza, minero y agricultor que vivi en Ctac y Ticpampa, quien
entre 1874 y 1878 extrajo 100 tumbas subterrneas extrayendo alrededor de 150
cermicas, los vendi al mdico puneo Jos Mariano Macedo, quin exhibi estas
muestras en su casa en Lima; fue Macedo quien denomin a estas cermicas como
procedente de la cultura "Recuay".
Durante la guerra con Chile, llev sta coleccin a Pars donde la exhibi, despus,
vendi gran parte de ella al museo de Etnologa de Berln donde se encuentra
actualmente. Las caractersticas de la cermica Recuay son: las vasijas de color blanco y
ocre debido al uso del caoln, tienen la forma globular y son escenogrficas. Todas las
culturas y etnias que florecieron en la Regin de Ancash, fueron incorporados al
imperio Incaico hacia 1470.
El Seoro de Choquericay tambin fue conquistado tras larga lucha y resistencia. En
enero de 1,533 los espaoles en su paso de Cajamarca a Pachacamac llegaron a los
cacicazco de Recuay y Marca, conducidos por Hernando Pizarro y 14 jinetes
acompaados de 9 peones. Esta expedicin pas por los diferentes pueblos del Callejn
de Huaylas y tambin lleg a Recuay.
El cronista Estete seala "el capitn fue a dormir a otro pueblo que se llamaba
Sucaraccay, donde le hicieron buen recibimiento; llamase el Seor de este pueblo
Marcocana", el pueblo al que se referan era Recuay.
El 11 de agosto de 1,534 fue entregada la encomienda de Choquericay, que comprenda
las provincias de Huars y Recuay a los capitales Don Jernimo de Aliaga y Don

Sebastin de Torres, siendo administrada por ambos hasta 1,537, para luego quedar en
poder de Don Jernimo de Aliaga. La encomienda de Recuay estaba comprendida en la
jurisdiccin del corregimiento de Huaylas.
Toribio de Mogrovejo llamado el extirpador de las idolatras, visit Recuay en dos
oportunidades, la primera excomulg al corregidor de Cajatambo Don Alonso de
Alvarado y al pasar de Recuay a Huaraz hizo brotar agua en el lugar llamado Arzobispo
y en la segunda visita destruy mltiples ceramios, nominndolos como idolatras.
Durante la independencia Recuay tambin estuvo presente, cuando el ejrcito de San
Martn llega a Recuay y proclama la independencia entre el 26 y el 28 de noviembre de
1,820; Bolvar tambin llega a estas tierras en 1,924 en su marcha hacia las Pampas de
Junn.
En la poca republicana, en 1,830 se trajo a Recuay carneros de raza Merino, en 1,845,
se descubri yacimientos de mrmol en Cushipata y se asientan en esta provincia la
compaa minera francesa Silver Mining Company y el 31 de marzo de 1,889, se realiza
en Pars una exposicin de minerales recuanos y el 31 de mayo de 1,970, esta ciudad es
destruida
parcialmente
por
un
gran
terremoto.
Mediante el Decreto Ley N 11171 del 30 de Setiembre de 1,949, se crea la provincia de
Recuay, en el Departamento de Ancash. Integrada por siete distritos Recuay,
Ticpampa, Cotaparaco, Huayllapampa, Pararn, Marca, Pampas Chico, estos de la
provincia de Huaraz y Tapacocha de la provincia de Aija. Posteriormente se crearon dos
distritos ms, el de Llaclln, y Ctac.
Actualmente esta provincia cuenta con 10 distritos.
ETIMOLOGA:
- Para Guillermo Guzmn, investigador huaracino, Recuay proviene de una
variante de la frase "Pucurac-Huasi", Pucurac es hondeada y Huasi es casa,
derivando en casa en la hondonada
- Otra versin seala que puede derivar de "Recua", nombre del cacique
Choquericay, cuyo significado sera Mira o ve.
- Los lugareos, manifiestan que la palabra Recua, significa manadas de mulas.
- Otros estudiosos, sostienen que la palabra "Recua", en quechua significa
"Mercadera".
FOLKLORE La leyenda de Kerukocha (Marcos Yauri Montero) Durante la
colonia, el virrey envi a Recuay una campana de oro, cuyo sonido se oa a mucha
distancia, envidiosos los huaracinos, marcharon sobre Recuay para apoderarse de ella.
Los recuanos se defendieron con bravura, en el fragor de la lucha, dos guerreros, uno
huaracino y otro recuano, se trenzaron en singular combate, el lugareo tena la
campana y la defenda con fiereza, rodando a un precipicio y en el vertiginoso trayecto,
la campana se le escap al guerrero y cay en una pampa donde se hundi.
Al sepultarse form un enorme hoyo de cuya profundidad brot agua dando origen a la
laguna de Kerukocha. A las 12 de la noche sta campana repica fnebremente,
dolindose por la muerte de los guerreros.
Fiestas costumbristas:
El 23 de enero el Patrn San Ildefonso, en Recuay.
El 2 de mayo Seor de Mayo, en Ctac.
El 15 de mayo, Santa Cruz en Ctac.
El 28 de junio, Virgen del Socorro, en Tuctu.
El 06 de julio la fiesta de San Pablo en Cotaparaco.

 14 de Setiembre Seor de Burgos, fiesta celebrada con, actividades religiosas, fuegos

artificiales, la danza de los negritos. Corrida de toros.

30 de Setiembre aniversario de Recuay.
30 de agosto Santa Rosa en Ctac.
12 de octubre Virgen del Pilar en Ticpampa

Danzas Tpicas:
Las Pallas de Pararn.- Cuadrilla integrada por seis mujeres que llevan vestidos
adornados con monedas, al mismo tiempo bailan e interpretan canciones.
Las Pallas de Tapacocha.- Es una variante de las pallas
Los Negritos.- Esta danza est integrada por 12 o ms personas que llevan ropajes de
colore negro, cubren su rostro con una mscara de cuero de color negro, llevan adems
una banda de cintas de colores, un bastn, una campanilla y un sombrero con flores, el
jefe de la cuadrilla llamado Chiwa Shapra lleva en la mano un chicote (ltigo) con el
que golpea fuertemente el piso, abriendo paso para los danzantes.
Las danzas populares ms difundidas en esta provincia son el huayno y el pasacalle
acompaadas al comps del arpa y el violn.

ANTECEDENTES HISTRICOS:
Su procedencia es muy antigua; ya que se remonta a la poca de la esclavitud de los
negros, que en entonces eran comercializados en todo el Per (Siglo XVI), los esclavos
andaban encadenados y el sonido de las cadenas es reflejado en las campanillas de broce
que portan los danzarines.
Tambin se dice que en las minas, existentes en los alrededores de la provincia de
Recuay, los trabajadores de dichas minas retornaban a sus viviendas lleno de polvo
negro de mineral, y al verlos la gente los llamaba LOS NEGRITOS, posteriormente
se hizo costumbre que los negritos, bailen en ocasiones en que un trabajador de las
minas falleciera, por lo que se puede decir tambin que es una danza de carcter funeral.
REPRESENTACIN:
Los negritos son muy graciosos, determinando sus gestos en un significado
benevolente satrico de adoracin, cubrindose el rostro con una mscara de cuero
negro haciendo resonar sus campanillas.
DANZA: (pasos)
Los negritos tienen pasos muy caractersticos y graciosos, tales como el paso del
caminante, movimiento de la cabeza, los pies, los hombros y las caderas as
sucesivamente todas las partes del cuerpo. Llevan en las manos una campanilla y una
soguilla que les sirve para el comps de sus pasos.
Los negritos es una danza netamente de varones de los cuales el ms representativo o
gracioso es llamarlo el RUCO.o Chiwa Shapra que representa al negro mayor o el
jefe de la cuadrilla.
REA ORIGINARIA DE LA DANZA DE LOS NEGRITOS:
El pueblo de tuctu.
FECHA EN QUE SE BAILA:
El 28 de junio los negritos bailan para la fiesta de la virgen del socorro, tambin se
ejecuta para la navidad y en bajada de los reyes magos.
CONTEXTO DE LA DANZA:

Esta danza simboliza la alegra y devocin de los negritos de Recuay por la fiesta de la
santsima Virgen del Socorro, teniendo como atractivo sus diferentes pasos, cantos y
adoraciones.
Recogiendo la participacin de los danzantes en la fiesta de la Santsima Virgen del
Socorro, que se realiza el 28 de junio en localidad de TUCTO provincia de Recuay
departamento de ANCASH.
Los negritos de Recuay se caracterstica por danzar de forma jocosa y satrica, como
tambin por su gran devocin a la Virgen del Socorro.
La cuadrilla de los negritos est integrada por danzantes que llevan ropajes de colores
oscuros, cubrindose el rostro con una mscara de cuero de color negro, llevan adems
en el pecho cruzado una banda adornada y una cinta peruana.
Con el sonido de sus campanillas hacen reverencia a la santa patrona resaltando su
cadenciosa forma de bailar y la fuerza en sus zapateos.
El jefe de los negritos llamado Chiwa Shapra lleva en la mano un chicote o ltigo
con el que golpea fuertemente al piso, abriendo paso para los danzantes.
PARTES DE LA DANZA:

Ingreso del negro mayor o Chiwa Shapra

Ingreso de los estandartes y la virgen del socorro
Canto de saludo
Veneracin y adoracin a la virgen del Socorro
Baile de pauelos
contrapunto de los negros.
Y despedida de la cuadrilla.

CLASIFICACIN DE LA DANZA:
Esta danza es de carcter, satrico, festivo religioso, en la que e participan por lo general
los pobladores del pueblo de tucto.
TRAJE DE LOS NEGRITOS:
v CORONA, de flores rojas y blancas, de las cuales las rojas significan
sufrimiento, dolor, esclavitud, y las blancas representan fe, devocin, sumisin
y paz. Pero en la actualidad puede ser flores de colores variadas
v SOMBRERO DE PAO NEGRO, adornado con cintas de colores.
v SOGUILLA, en la que ata en un extremo la campanilla y para realizar distan
juegos durante la representacin dancstica.
v Sombrero negro adornado con cintas y flores.
v Saco negro
v Camisa blanca
v Corbata
v Guantes blancos
v Dos bandas en el pecho una peruana y otra adornada
v Mascara de cuero
v Pantaln negro
v zapatos negros
v campana de bronce
ROPAJE DEL NEGRO MAYOR.

Gorra en forma de quep

Mascara de curo negro
Saco negro tipo pingino
Dos bandas cruzadas una peruana o la otra adornada
camisa blanca
Guantes negros
Corbata
Pantaln negro
Ltigo
Botas de cuero

LA MSICA:
La msica de los negritos es ejecutada por instrumentos como el violn, arpa, saxo,
saxofn, Trompeta con sordina y este conjunto se llama orquesta

JUNN
Prof. Saul Gomez Cristobal

Se encuentra ubicado en la zona central de los andes peruanos. Por su situacin

geogrfica tiene zonas de pendientes empinadas, valles interandinos y punas
concentradas.
Su clima en la sierra baja (valles y quebradas a menos de 3.500 msnm) es templado y
seco con marcadas diferencias de temperatura entre el da, en que sube hasta 25 C, y la
noche, cuando baja hasta 5 C, siendo la poca de lluvias entre noviembre y abril. En la
sierra alta (altiplanos y cordilleras a ms de 3.600 msnm) el clima es fro y seco con
temperaturas que descienden a menos de 0 C. La zona de selva, provincias de
Chanchamayo y Satipo, tiene clima tropical, clido y hmedo con lluvias intensas de
noviembre a marzo y temperaturas que superan los 25 C.
Latitud sur: 10 41 55".
Longitud oeste: entre meridianos 75 1 8" y 76 31 8".
Clima: es el departamento dotado de todos los climas y riquezas, aunque en la

sierra baja (pisos ecolgicos de Yungas y Quechua), su clima es templado y en la

sierra alta (pisos ecolgicos de Suni, Punas y Cordilleras), su clima es fro. En
Tarma y el Valle del Mantaro, la poca lluviosa va de octubre a abril. La zona de
selva, Satipo, San Ramn y La Merced, tiene clima tropical con lluvias intensas de
noviembre a marzo.
Lagos ms importantes: Lago Chinchaycocha o de Junn, Laguna de Paca.
Ros ms importantes: Mantaro, Ene, Tambo, Chanchamayo y Satipo.
Nevados: Tunsho (5.730 msnm), Antachape (5.700 msnm), Sullcn (5.650 msnm)

y Huaytapallana (5.557 msnm).

Abras: Negro Bueno (a 4.630 msnm) en Concepcin; Acopalca (a 4.600 msnm) en
Huancayo; La Cumbre (a 4.350 msnm) en Yauli.
Pongos: Paquipachango (a 5.768 msnm) en Pariacaca; Tambo (a 5.350 msnm) en
Alcoy.

CARNAVAL MARQUEO
Prof. Sal Gmez Cristbal
I. INTRODUCCIN
Actualmente los habitantes de las zonas andinas continan ejecutando sus danzas como
parte esencial de sus fiestas y ritos. Este hecho revela la extraordinaria vitalidad del
pueblo nativo, tan profundamente apegado a sus costumbres y creencias, poniendo as
de manifiesto la importancia que sigue teniendo lo colectivo frente al individualismo.
Mientras las muchedumbres indgenas sigan danzando a un solo ritmo que anuda sus
cuerpos y suelda sus espritus en un alma social, habr una realidad india.
El etnos andinos conserva, acumula y vive en l las creaciones remotas de la cultura
antigua y viven tambin absorbidas y transformadas las procedentes del mundo
occidental, desde el siglo XVI hasta nuestros das. No son simples prstamos sino
efectivas asimilaciones las que realiza el indio con los elementos culturales extraos.
Este proceso de indianizacin se produjo desde el da siguiente a la conquista espaola.
Los ritos catlicos, el idioma castellano, los juegos, los trajes, los instrumentos
musicales, las corridas de toros, en fin, infinitas aportaciones hispnicas fueron
adoptados y modificados por el indio para ponerlas a su servicio, es decir, a tono con
sus necesidades y en armona con sus modos de ver y actuar. El arpa europea ya no lo es
ms cuando el aborigen la constituye, la lengua de Castilla ni expresa ni suena igual, el
catolicismo andino apenas si se parece al de los Reyes Catlicos, el yawar fiesta
(fiesta de la sangre) es una parodia del arte de la tauromaquia peninsular, la casaca y la
montera espaolas se han transformado tan libre y variadamente que es difcil reconocer
su procedencia, as, al igual que otras costumbres los carnavales fueron asimilados por
los nativos andinos, el carnaval suele ser una sonrisa gigante y colectiva en medio de la
tristeza de la tierra. El carnaval da calor y color al mundo, y en el mundo andino el
carnaval coincide con la temporada en que la naturaleza brinda sus mejores colores al
paisaje, conocido dentro del ciclo agrcola andino, como el de la gran maduracin
(Hatn pucuy) al mes de febrero. Pero en el distrito de Marco el carnaval tiene un color
especial. Especficamente, tiene diez colores especiales: los colores carnavalescos de
cada barrio Marqueo que han convertido a este distrito Jaujino en la capital folclrica
del centro del Per.
II. RESEA HISTRICA
Segn datos y fuentes de informacin se puede asegurar que el carnaval Marqueo se
inicia por los aos de 1800, como una fiesta casi hogarea y de ayllus, para dar paso a la
formacin paulatina de los barrios que encarnaran la msica y danza autntica y
genuina del pueblo de Marco.
Para hablar del carnaval Marqueo, debemos considerar a este hecho folklrico como
arte y ciencia que ha ido evolucionando de acuerdo al paso de las personas y el tiempo.
Teniendo como motivos originarios las actividades agrcolas, ganaderas y religiosa.
La memoria colectiva ha rescatado el libro de actas donde el pueblo ha registrado la
partida del nacimiento del Carnaval Marqueo. En este documento se lee que los
Marqueos, rendan culto a la Pacahamama y queran festejar con los carnavales que ya
se bailaban en Jauja desde el siglo XVIII, pero con su propio estilo. A continuacin un
cuadro de los 10 barrios donde se bailaba y su ao de fundacin.

BARRIOS
Cruz de Espinas de Jajachaca
Cruz del Triunfo de Limayllapacaj
Hermandad del Sr. De Agona de Limpias
Rondalla Folklrica Corazn de Jess
San Pedro de Chaupi
San Hilario
San Isidro de Casacucxo
San Romn de Orosco
San Roque de Chucllus
Santa Cruz de Cebada Cumo

AO DE FUNDACIN
1878
1870
1969
1966
1871
1875
1890
1884
1876
1975

III. UBICACIN TIEMPO ESPACIAL.

El distrito de marco est situado en el departamento de Junn, Provincia de Jauja.
Durante todo el ao, Marco suele ser un apacible villorrio rodeado por campos de
cultivo ubicados un pleno corazn del valle de Yanamarca en un desvo de la carretera
de Jauja a Tarma y a una distancia de 8 m. de la capital de provincia.
El valle de Yanamarca, esta baado por el ri del mismo nombre con un caudal
variable, dependiendo de las pocas del ao, adems el agua de regado provienen de
los innumerables puquos que emergen del subsuelo en las alturas de tingo paccha, y
estas aguas desembocarn en la vistosa laguna de Tragadero, llamada as porque sus
aguas se pierden en un callejn sin salida ubicado al pie de una montaa vecina. Su
caudal es tragado por la naturaleza, y nadie sabe a ciencia cierta a dnde van a parar sus
aguas cristalinas.
Esta danza es vivida no slo en la localidad de Marco, sino que tambin en el anexo de
Tragadero, que en un tiempo fue el cuarto cuartel de la localidad de Marco y
actualmente se baila en todos los pueblos del valle de Yanamarca (Pachascucho,
Acolla, Tunanmarca, Yanamarca, Muquillanqui, etc.) con ligeras variaciones e cuanto a
msica y vestimenta.
IV. DESCRIPCIN DEL CARNAVAL MARQUEO.
Cuando llegan los carnavales el pueblo de Marco experimenta un cambio. Son das de
paz, msica, danza y alegra sin importar las lluvias torrenciales o el frio nocturno. Su
apacible plaza de armas reboza de gente da y noche, personas lugarea, residentes
llegados de diferentes puntos del pas, visitantes de pueblos aledaos y la presencia
infaltable de turistas nacionales e internacionales
El carnaval en Marco es una fiesta popular de caracterstica agrcola, ganadera y
pagana. Todo empieza en la vspera al domingo carnaval con la lectura de la hojita de
coca y con la herranza, cuando cada poblador hace un recuento de sus cabezas de
ganado, las marcas y calcula su prosperidad. Segn lo que mande la hoja sagrada
Todos nos juntamos para masticar la coca nos dice una de las vecinas -, y luego
contamos las hojas que estn enteritas para saber cuntos carneros habr durante el
ao.
La herranza suele durar dos das, casi siempre lunes martes , para iniciar con algaraba
al da siguiente, mircoles de ceniza, cuando las orquestas rompen el silencio de las
pequeas y angostas calles con sus melodas al son de los clarinetes, violines, y los
instrumentos de la tinya y el waqrapuko o Cacho, acompaando a las primeras

comparsas de cada uno de los barrios Marqueos quienes se dirigen a sus respectivas
capillas a cumplir su fe catlica, asistiendo a la misa ofrecida en honor a su santo
patrn o cruz, en su mayora estn simbolizados por una cruz, por la tarde los integrante
de las comparsas y los msicos dedican un tiempo para repasar las tonadas a
interpretarse durante los carnavales de este ao y la coreografa de la danza, estos
ensayos estn dirigidos por los ms experimentados para poder mantener las
caractersticas tradicionales de cada barrio.
El jueves la fiesta contina en el estadio municipal de Marco, donde se congrega la
belleza y la pujanza de los danzantes de los diez barrios locales, luciendo sus finos y
coloridos atuendos. Actualmente tambin participan dos barrios del vecino anexo de
muquillanqui y una de residentes en la incontrastable Huancayo. Ese da el respetable
llena las graderas del estadio y los alrededores del escenario para contemplar el
tradicional concurso, un espectculo brindado por cada uno de las comparsas
perfectamente organizadas en sus vestimentas, las mejores representaciones artsticas y
las melodas que inspiran a los danzantes bailar con un sentimiento, y dirigidas por el
patrn y la patrona. Ellos controlan a cada uno de sus danzarines y no escatiman
latigazos de las dolorosas ortigas negra y blanca para corregir un paso, apurar la marcha
o brindar el suficiente mpetu a la danza. Tambin controlan y hasta multan al que no
luce los colores y vestimenta oficial.
Y es que la vestimenta de los diez barrios es la que brinda el color del espectculo. Las
mujeres de cada barrio lucen sus mantas caractersticas, y que dichas particularidades
les mostramos a continuacin:
BARRIOS
Cruz de Espinas de Jajachaca
Cruz del Triunfo de Limayllapacaj
Hermandad del Sr. De Agona de Limpias
Rondalla Folklrica Corazn de Jess
San Pedro de Chaupi
San Hilario
San Isidro de Casacucxo
San Romn de Orosco
San Roque de Chucllus
Santa Cruz de Cebada Cumo

COLORES
Morado
Guinda
Celeste
Blanco
Naranja
Amarillo
Celeste
Azulino
Naranja
Morado

Al cual asisten todos los barrios, luego el da jueves se realiza e concurso del Carnaval
Marqueo y en los das subsiguientes, hasta el da domingo, se desarrollan: el corta
monte, jala pato, jala cinta, rompe olla, tacanacuy y otras costumbres, en sus respectivas
capillas.
El Carnaval Marqueo dentro de su representacin caracteriza 3 aspectos:
Ganadero por la herranza de las ovejas.
Agrcola por que la actividad cotidiana de la mayora est ligada a labranza de la
tierra.
Religioso por tener cada uno de los barrios como imagen a la Cruz.

Durante el desarrollo de la danza se puede notar que tiene hasta cinco partes:
Corna o Wajla y en otros casos la Muliza

Zapateo, primera, segunda y tercera.

Wajla, para el juego o tacanacuy.
Lavatorio, hacer beber la chicha a la pareja.
Unay carnaval.

V. COREOGRAFA
Uwish cuchuy: Representacin de la marcacin de las ovejas en las estancias y un
encuentro entre la pastoras y los patrones para intercambian sus regalos: Los
patrones prendas nuevas y las pastoras plantas silvestres como el samaq suncho,
wila wila, etc.
Muliza: Aporte de los carnavales de la ciudad de Jauja, que al ser interpretado por
poblador Marqueo tiene su peculiaridad.
Zapateo: con los pies cruzados entre mujeres y varones, intercambiando de un
comps a otro, formando una V, escuchndose el guapeo delicado de las damas:
asasasss!... asasasss!...
Caracol: en crculo entrelazados varn y dama entre brazo y brazo, forman el
caracol terminando en una graciosa chigua o juego de talco, serpentina y ortiga.
Tacanacuy: formado los bandos de damas y varones, comienzan las primeras a
lanzar sobre sus ocasionales rivales, bayas de papa o pulhua, manzanas, naranjas,
uvas, guindas, al comps de la msica, los varones a su turno lo hacen con
delicadeza y gracia.
Tnel: zapateando una pareja tras otra pasan por el tnel formado por brazos en alto
y fuertemente agarrados.
Apalinacuy: despus de realizar vueltas acrobticas con los brazos en alto y
cogidos, se dan las espaldas y en zig-zag entrecruzan en improvisada formacin.
Ruedo: dos o tres parejas se entrecruzan los brazos dando giros completos a la
derecha, izquierda y viceversa.
Media luna: bailando en crculo cogidos de la mano, todos los bailarines avanzan
frente a frente, se encuentran los brazos abiertos forman la media luna grande hacia
la derecha e izquierda.
Cruz: con los brazos entrecruzados entre varones y damas, giran en una vuelta
completa y al comps de la msica en cuclillas, forman una cruz perfecta.
Lavatorio: la coreografa termina cuando varones y damas beben la chicha o licor
en forma alternada, luego se despiden entre llantos al comps de la msica del
carnaval antiguo o Unay Carnaval.
Toda cuadrilla preside el patrn y la patrona, quienes elegante y jocosamente bailan
entorno al grupo, portando manojos de ortiga y chicha de jora-curada. La comparsa
carnavalesca que recorre con orgullo las calles y campos del pueblo, tiene pasos y
mudanzas muy vellos, producto de la inacabable creatividad del campesino. La
caracterstica especial del CARNAVAL MARQUEO es el zapateo.
VI. VESTIMENTA.

MUJERES
Sombrero de lana color blanco con una cinta negra.
Lliclla bordada con hilos de colores.
Monillo blanco adornado con pedreras y lentejuelas.
Chuleta color de la llicllla.
Pollera de bayeta color negro.
Wallqui.
Zapatos o descalzo.

VARONES
Camisa de bayeta blanca.
Poncho color marrn.
Pauelo de color.
Sombrero de lana color blanco.
Pantaln negro o azul marino.
Zapatos o descalzo.

VI. MSICA.
Las melodas del carnaval Marqueo estn simbolizadas como el Himno Marqueo;
es desbordante la alegra, la euforia, mezclado con una melancola que cala hasta las
lgrimas de propios y visitantes y esta instrumentada con corna, violn, tinya y
clarinete.
Aqu las letras del:
EMOCIONES
Primera
Bailemos, gocemos
Chicos Marqueos
En el barrio de limaylla pacaj
Segunda
Eso si
O no es as
Siempre contentos
Bailemos gocemos con emocin
Tercera
Eres mi vida cariito mo
Ya, no sufras
Con besos y abrazos te di mi amor
Unay Carnaval
Ay! Carnaval, carnaval
Huanca ulampita, chalamun
Ay! Carnaval, carnaval
tarma wichanta pasacun.
Mircoles ceniza niptinja
Wausaypitapis shalcalamuyman
Jueves caarnavalniptinja
Illasaypitapis cutilamuyman
chame, chame con tu chisguete
Yo te echare con mi agua florida
Trame, trame con tu manzana
Yo te tirare con los confites.
Arrastrado carnaval manuta
Debita dejalamanqui
Supaipa guaguan carnaval
Llaqita, huajajta jutulamanqui.
Chalicuna captin, chaculuiman
Chaculuna captin, chaculuiman
Faldin ruiduiman ciraculucman
Cata isquiculucman.

LLAMISH DE CHUPACA
ARRIEROS DE LLAMAS
Arrear llamas en la sierra es un ejercicio de paciencia, las largas caminatas en el silencio
de la montaa son para el hombre andino un modo de vida. Pero es tambin un ejercicio
de imaginacin: fueron los antiguos peruanos quienes, escapando a la monotona,
inventaron pasatiempos que han adoptado las generaciones posteriores.
Cantos, danzas y juegos con las hondas de lana; esos pequeos rituales que se iniciaron
como un escape al aburrimiento derivaron en lo que hoy es una de las fiestas ms
coloridas de la sierra central: la llamishada.
Estamos en la puna del valle del Mantaro; aqu, durante la Colonia, el crecimiento
acelerado de las actividades comerciales gener una alta demanda de transporte de
carga, y para ello los campesinos aprovecharon las llamas que habitan la regin.
Los arrieros, aquellos simpticos personajes que se distinguan por adornar a sus
animales con pompones y fajas de lana para destacar entre los dems, se hicieron
conocidos entre los comerciantes y dems pobladores, y eran llamados los llamish
(llama, en quechua).
Los llamish solan encontrarse en el camino y en los puntos de descanso, y era aqu
donde ellos inventaban aquellos juegos, aquellos pasatiempos que comenzaron con
danzas sencillas, luego otras ms elaboradas. Tambin se realizaban improvisadas
competencias de habilidad con la honda de lana. Poco a poco estos juegos se
extendieron por el valle, y as, siglos despus, se oficializ esta fiesta.
A esta celebracin, que se lleva a cabo todos los aos a fines de junio, se le fueron
agregando elementos con el correr de los tiempos; adems de las danzas y los cantos y
las competencias con las hondas, el espectculo lo componen las orquestas tpicas de la
zona, que dictan con acordes la velocidad a la que deben agitarse las hondas en
enigmticos movimientos, dibujando figuras fugaces en el aire y arrancando aplausos
entre los espectadores que se renen, ao tras ao, a recordar juntos las costumbres de
sus ancestros.
La llama
GENERALIDADES
La LLAMA es la forma domstica del guanaco y fue posiblemente el primer animal que
cri el hombre andino hace unos 8,000 aos. Uno de los ms importantes de pocas
prehispnicas.
Ello se refleja en numerosos relatos que atribuyen a la LLAMA rasgos divinos, como
aqul donde se ofrendan llamas a los apus tutelares, o el de la llama blanca que emerge
del Lago Sagrado, y otros ms.
Cuando los espaoles llegaron al Per quedaron admirados con la LLAMA, pues a
diferencia del caballo que necesita una racin diaria de comida bien balanceada,
herrajes, arns, y silla para transportar carga, la LLAMA posee una fisonoma apropiada
para ello y puede alimentarse con tan slo una hierba que crece en cualquier lugar del
Ande: el Ichu.
HABITAT Y POBLACIN
La LLAMA vive en toda la regin andina, desde Colombia hasta Bolivia, as como al
norte de Argentina y noreste de Chile. En el Per, la mayora habita los Altos Andes, a
ms de 3,800 msnm.

Se estima que nuestro pas concentra una poblacin aprox. de 900 mil LLAMAS, de un
total de 2.5 millones a nivel mundial.
MORFOLOGA
Tamao: Entre 1 m y 1.2 m de altura hasta la crucera.
Peso: Tiene un peso promedio de 110 kg.
Cabeza: Cabeza pequea y sin pelos en el rostro.
Cuello: Largo y delgado, til a la hora de pastar.
Hocico: Cuyo labio superior es alargado con una fisura en la parte central.
Orejas: Finas y algo pequeas, erectas en estado de alerta.
Ojos: De forma redondeada y generalmente de color oscuro.
Dientes: Grandes que le permite cortar el pasto y no arrancarlo de raz.
Patas: Largas y con plantas almohadillas que no daan el suelo.

VARIEDADES
Actualmente la LLAMA es criada fundamentalmente como animal de carga, y se
conocen tres tipos diferentes, aunque es probable que existan ms.
1) La mayora de las llamas son del tipo ccara, que no dan lana y cuyo rasgo principal es
no tener pelos en el rostro, as como un crecimiento relativamente escaso de fibra.
2) En menor proporcin existen las del tipo chaku, que son las llamas laneras, las cuales
poseen un velln ms pesado y con fibras que crecen tambin en su frente y orejas.
3) Las caractersticas de la tercera variedad son intermedias entre los 2 tipos anteriores.
REPRODUCCIN
La gestacin de la LLAMA dura aprox. 11 meses y medio, luego de los cuales pare una
sola cra generalmente entre los meses de enero y marzo. Sin embargo, algunos
estudiosos sostienen que pueden hacerlo en cualquier poca del ao.
En etnias como la aymara no se le brinda ningn tipo de ayuda a la LLAMA durante el
alumbramiento, pero s se da un cuidado muy especial a los recin nacidos.
COSTUMBRES
La LLAMA tiene hbitos diurnos y grupales. Forma rebaos integrados generalmente
por un macho dominante y numerosas hembras acompaadas de sus cras.
ALIMENTACIN
La LLAMA est muy bien adaptada a forrajes de baja calidad, secos, altos y fibrosos,
los cuales se hallan en las regiones ms ridas de los Andes. Cabe recordar que la

LLAMA puede pastar o ramonear, hecho que le permite adaptarse a las ms diversas
condiciones ecolgicas.
APROVECHAMIENTO
Fibra: Para la fabricacin de telas, tambin denominadas bayetas, que se emplean para
hacer costales, alforjas, arneses para caballos y otros utensilios de gran durabilidad.
Asimismo se le utiliza en la confeccin de ponchos, chalinas, tapices, alfombras,
chompas, calcetines y otros productos artesanales.
Transporte: Posee una capacidad de carga de hasta 75 kg, que junto a sus costumbres
alimenticias, adaptabilidad al ambiente andino y fisonoma, la convierten en una especie
muy eficaz para el traslado de bienes y productos.
Carne: La cual es consumida de manera fresca, o secada al sol en forma de charqui. Por
nutrirse con pasturas naturales, puede tener gran potencial como carne "orgnica" de bajo
contenido de colesterol.
Cuero: De l se obtienen sogas y lazos de gran resistencia. El cuero posee un enorme
potencial para ser utilizado en la manufactura de objetos finos.
SALLQARUNA EXPRESIN IDENTITARIA COLECTIVA.
En las zonas alto andinas los elementos de identificacin van adquiriendo mayor
primaca en contraposicin a los nuevos procesos de aculturacin. La identificacin
sallqaruna (hombres de puna) establece una configuracin coincidiendo con los espacios
alto andinos, la que vendra a perfilar la identidad territorial caracterizada por el control
vertical y horizontal, en torno a los cambios climticos, ecolgicos y, el uso racional de
la naturaleza.
La identidad Sallqaruna es una identidad de la colectividad natural que pone de
manifiesto los qichwarunas, de los centros poblados ms concentrados principalmente
agrcolas y, los toman por diferentes dando a conocer un conjunto de rasgos culturales.
Esta identidad, hace que se sientan distintos a los otros; su vida cotidiana, su vestimenta,
sus costumbres, tradiciones, mitos, leyendas, ritos ganaderos, creencias, todo los hace
distinto; esta tiene una relacin profunda con la tierra, est formada por personas de la
que podra denominar militantes de la causa tnica local porque asisten a las reuniones,
reproducen el calendario religioso en parte catlico y propiamente indgena, y afirman
orgullosos su pertenencia a los ayllus, comunidades o pueblos (Montoya, 2002: 14).
Pablo Macera y Jess Urbano denominan a los sallqarunas como los chuturunas, a
quienes destaca que quedaron puros, limpios, siguen en la creencia de los cerros, all
estn los sacerdotes pongos los que ms conocen las estrellas, y saben lo que pasa en la
tierra. Los chutos estn ms cerca del cerro, del cielo y es por eso que son mejores que
los llactarunas o qichwarunas, porque, son inteligentes saben cundo va llover, sus
llamas les avisa, ellos ensearon a los qichwarunas (Urbano, Macera, 1992: 161-162).
La distincin Sallqa es la racionalidad csmica andina que expresa mediante la
correspondencia, complementariedad y reciprocidad. La identidad aqu no se mide en
trminos personales e individuales sino de autenticidad y colectiva (Estermann,
1998:234). Tambin, la configuracin territorial es una identidad propia de pastores alto
andinos, ubicados a una altitud entre los 4200 y 4800 m.s.n.m. Por las caractersticas
propias de su ubicacin ecolgica desarrollan el comercio interzonal ms denominado
por los alto andinos "Qichwariy" (ir a la zona templada o valles interandinos), a travs de
la que dominan an hoy, espacios en direcciones diferentes con el objeto de proveerse y
complementar su economa con productos agrcolas, mediante el trueque, manejando un
sistema de equivalencias entre productos sallqa y productos qichwa por ejemplo "quk

rutuy millwua paqu por "quk chimpu sara(una esquila de fibra de alpaca por 11.5 kilos
de maz) (Loayza,1999). Entre los pastores de llamas y alpacas de las comunidades alto
andinas el maz juega un papel preponderante en su alimentacin, ah donde llegas lo
primero que el Sallqaruna te ofrece es el maz tostado, esto es como si fuera parte de su
propia identidad, sin embargo es producto del comercio interzonal realizado a travs del
trueque. En este sentido, Sallqaruna es una identidad econmica ocupacional, tambin es
la identidad tnica y, en una situacin actual tiende a prevalecer. Sallqaruna es la tica
andina colectiva y, es una distincin especial tnica, como dice Barth "las distinciones
tnicas no dependen de una ausencia de interaccin y aceptacin sociales; por el
contrario generalmente son el fundamento mismo sobre el cual estn construidos los
sistemas sociales que las contienen. En un sistema social semejante la interaccin no
conduce a su liquidacin como consecuencia del cambio y la aculturacin; las diferencias
culturales pueden persistir a pesar del contacto inter tnico y de la interdependencia"
(Barth,1976:10), por esta razn, "sallqa runa" es una identidad que va cobrando notoria
presencia sobre el futuro de los pueblos alto andinos, como respuesta de una sociedad y
cultura avasallada invadida, despojada, a partir de esta identidad, hoy estn
organizndose para defender sus reivindicaciones que posiblemente en el futuro tenga
mayor articulacin con otras reas culturales de las mismas caractersticas y, que a partir
de esto, otras zonas ecolgicas puedan articularse.
RITOS: UNA DISTINCIN ENTRE LOS PASTORES ALTO ANDINOS.
El "llamatomachiy (acto de hacerles beber a las llamas), es un rito ganadero que est
enraizado en la vivencia del sallqaruna; es parte del cumplimiento de la accin de
reciprocidad entre el hombre y el animal. El "llamatomachiy" en las comunidades alto
andinos de Vinchos, de acuerdo a la informacin obtenida, se realiza en algunos casos,
antes del qichwariy y generalmente despus, entre los meses de junio, julio, agosto y
setiembre. Para realizar el llamatumachiy, previamente preparan una chicha (chicha para
la llama) con los siguientes ingredientes nativos como: tuyca o masukupa urqu o china
(macho o hembra) en sus tres variedades almidn, kulli y morado; uqi sacha,
paranguyuq, limn, sal, yuraq calabaza awin, conoka, chachakuma, putki , duraznu
awin, sara kuta de doce clases mazorcas de maz morocho molido, puspu yaku,
piska piska, qitia. Todos estos ingredientes se cocinan en olla grande; luego de ser
colada en cocimiento medicinal, es depositada y guardada en porongos, hasta que
fermente y tome un aspecto gelatinoso. Luego, despus de preparada la chicha el
carguyuq, cursa una invitacin verbal a los comuneros manifestando que llevar
adelante el llamatumachiy; as comienza el rito ceremonial desde la madrugada para
coincidir con la salida del sol, previamente realizan el pagapu al Wamani, en el que
piden permiso, licencia, consentimiento para realizar el acto ceremonial; para ello, se
aprovisionan del upito de doce clases (chicha extrada del pagapu anterior); este upito
es conocido como el kutimuq y consumido por los participantes, puro o mezclado con la
"chicha de llama"; de modo que los concurrentes concentran las llamas en el corral, luego
son invitados a comer mondongo. Para comenzar el rito ceremonial, se reparte coca
(coca aptiy), lo que es entregado con la mano derecha y se recibe con las dos manos
juntas, en seal de agradecimiento; luego, se sirve la chicha y el upitu; as comienzan a
beber (upyay), con alegra al comps de la tinya y el pinkullo, pero para esto realizan la
tinka, el rito de asperjar la chicha a la deidad, tambin conocido como el "challay" o el
Challaku (Merlino,1977), con lo que los varones y las mujeres comienzan a cantar y
bailar; abrazan a las llamas una y otra vez anuncindoles que les harn tomar el
preparado. En los cantos recuerdan los viajes inter zonales y ratifican que el "qichwariy"
son viajes que retornarn con el sustento de la familia de los lugares ms lejanos.
Despus de cantar agarran a las llamas diciendo: "este es mi compaero de viaje qariso
(machaso), nuevamente agarremos a este animal, y otra vez ms una qillpudita, una

aumentadita, ya que esta es la llama ms fuerte tiene su delantero, su pechera, sus

esquelas", y les dan de tomar el preparado; a las llamas ms fuertes les hacen tomar doble
y luego los sueltan.
El llamatomachiy para los pastores de puna es imprescindible; es parte de su racionalidad
y de su tecnologa ganadera, es una identidad especial ligada a la interrelacin hombre
animal y naturaleza, es la identificacin de un smbolo ideolgico y, en este proceso la
ritualidad no se desprende de sus deidades locales y, de su identidad.
Otro elemento de distincin local es el reconocimiento al rol protagnico de los animales
que permite una identidad en la vida econmica. Los pastores de llamas y alpacas, en
reciprocidad, realizan el cintachiy o waytachiy, que es un ritual de gran trascendencia
ligado al qichwariy, proceso que contina con la mesa puesta que consiste en tender,
en la puerta del corral, una manta: en esta se asocia una servilleta con coca, un mate con
harina de maz, flores, un balde de chicha, una botella de aguardiente, gaseosa, un plato
con cintas de diferentes colores previamente cortadas, unas tijeras o un cuchillo, una
cajetilla de cigarros, fsforos, toqra, naranja, granada, pia y galletas (animalitos). Antes
de empezar se designa al yerno (masa) o cualquier otro familiar para que pueda realizar
el "wallqachiy" a las llamas y alpacas; para esto utilizan un rebozo que se coloca como
adorno en el lomo del animal. Luego el carguyuq reparte a los concurrentes la coca y el
aguardiente (trago) de la "mesa puesta". Para comenzar este ritual el yerno arrea al corral
tres parejas de alpacas y tres parejas de llamas, para luego tumbarlas, y hacerles el
wallqachi y colocar las cintas en ambas orejas de los animales. Este acto se hace
cantando y bailando. A las alpacas y las llamas hembras, las encinta una mujer, mientras
que a los machos, lo hace un varn con cuatro colores de cintas, cantando y recordando
pasajes del qichuariy; en el que mencionan que los arrieros con llamas deben pasar
primero, antes que los arrieros con burros o con mulas; este hecho expresa la disputa y
predominio de su identidad entre los arrieros de la zona sallqa y los arrieros de la zona
qichwa.
Continuando el rito, a las llamas tambin les hacen las marcaciones (chinchi); se le
corta la cola y las orejas este ltimo con diferentes tipos de incisiones que tiene distintos
significados; finalmente, las cintas viejas que recogen al encintar a las llamas y alpacas
van juntando en un mate para luego enterrar en uno de los lados del corral y evitar que se
apoderen los brujos o los enemigos. La sangre que brota del corte de las seales es
recibida en otro mate, lo que es mezclado con leche de llama o alpaca, con harina de
trigo, machka (sullunta) y achita; esta mezcla (conocido como masakanka) es bebida por
el yerno u otro familiar encargado del wallqachi.
El cintachi y el waytachi, son actos importantes para los comuneros, quienes creen que
si no cumplen con este ritual, sus animales lloran y se sienten sin dueo". Una vez
puesta la cinta los animales cambian de apariencia y dicen que se alegran y que se
multiplicaran con rapidez.
En las comunidades alto andinas de Vinchos, los diversos actos de reciprocidad es el
etnotipo de los modos de vida que definen como una identidad, el suay entre los
pastores de llamas y alpacas es un regalo en un acto ceremonial que hacen los
propietarios a sus pastores o ahijados; es la reciprocidad como un pago por la proteccin
y pastoreo de sus ganados. El regalo ("suay") tambin beneficia a aquellas personas que
en el momento de la mesa puesta hayan entregado una botella de aguardiente.
Tambin en vez de aguardiente ofrecen gaseosas, galletas, caramelos, o l convido
consistente en una gallina cocida con arroz que regalan al dueo de los animales durante
la seal o el "waytachi", establecindose as, el intercambio de regalos. Estos animales
obsequiados son pastados en el rebao de la familia para que se reproduzcan con el correr
del tiempo.
Entre los pastores de llamas y alpacas otro elemento de reafirmacin identitaria
constituyen las illas, estas son de piedras naturales que tienen la forma de llamas o de

alpacas, por esta similitud los campesinos le atribuyen poderes sobrenaturales, como que
garantizan la reproduccin, la fecundidad y abundancia del ganado; consideran tambin
que la illa cuida la propiedad de la familia y por consiguiente a los dueos, estas son las
razones por la cual las illas tambin constituyen la identidad de los sallqarunas en tanto
que mantiene su carcter particular, una peculiaridad cultural distinta a las otras zonas,
propia del rea cultural, los diferencia y los simboliza relacionndolo con su identidad
econmica. Una "illa" tiene un valor propiciatorio, tiene poder vital y fecundador por lo
que se refiere a la reproduccin de los animales (llamas y alpacas). Para los pastores alto
andinos la illa tiene connotacin sagrada, son objetos que simbolizan la relacin que hay
entre el hombre, el animal, la naturaleza y el mundo sobre natural. Antiguamente dicen,
que la illa sala de los wamanis, lograba conseguir slo el que tena suerte.
De acuerdo a la versin de los informantes las illas tienen poder, tienen fuerza, energa,
porque representan al animal mejor dotado; a estas illas tambin les denominan niacha,
mamacha; taytay, machucha son versiones que ratifican su gran respeto y cario a sus
smbolos. Otro informante dice: haba una vez una alpaca revolcndose en el suelo
(quchpachkasqa), en la localidad de Parqacorral, un campesino al verlo tir su ropa
sobre dicho animal que, en el momento se transform en una alpaca de piedra
(alaymusca rumi); el informante cuenta que vio esa alpaca de piedra y otra de llama,
dice que era pequea y con nariz chata.
Todas estas illas en la comunidades alto andinas eran conocidas como paqarikuna
(Una representacin simblica en forma de llamas y alpacas). Un pastor de la estancia de
Patacorral confirma la primera versin sobre el origen de las illas en esta zona; dice una
llama en Patacorral, estaba revolcndose y en el momento se qued dormido y al
despertar vio y se pregunt qu llama es sta? Lanz su sombrero y se transform en
llama de piedra, y as encontr su illa; desde entonces se multiplic sus animales.
Algunas veces comprbamos las illas a travs del intercambio: si era de llama cambiaban
con llama; de alpaca con alpaca respectivamente. Otro comunero seala que las illas
tienen poder, que son poderosos, no se le puede mirar por gusto; si uno quiere mirar debe
estar consumiendo coca, trago y cigarrillo, de lo contrario puede causar dolores de
estmago u otro rgano.
Las illas descubiertas por los pastores de camlidos, son ubicadas por el yachaq o el
pongo, en lugares sealados ya sea en el corral, en los manantiales, o los cerros
(wamanis). Se acostumbra invocar con oraciones para que el ganado se multiplique y no
muera. Un comunero manifest que la ceremonia de la ofrenda comienza con la
remocin de las piedras del lugar donde estn guardadas las illas; luego se extrae para
adornar con hilos de alpaca o de llama y serpentinas, sora wayta, soqtakuna, sallqento;
una vez adornada se vela en la vspera, durante la noche; y, al da siguiente, se hace la
libacin ritual con alcohol de caa, hojas de coca; algunos le hacen el challaco con
gaseosa. Contina el festejo con la tinka en los corrales ceremoniales bendiciendo a los
animales; se baila al son del pinkullo y la tinya.
Estos rituales, que marcan diferencias en cada acto ceremonial son expresiones de la
identidad andina, que resulta despus del encuentro de dos culturas; una cultura,
dominante imperativa desde la conquista y, otra avasallada sojuzgada, pero que ha ido
recrendose e incorporando elementos nuevos convirtiendo en elementos que simbolizan
la persistencia de una identidad tnica del "Sallqaruna" enraizada en la zona alto andina
de la regin de Ayacucho, que identifican incluso la territorialidad, la misma que
globaliza las identidades de los pastores de llamas y alpacas. Finalmente como dice
Eliade, para el hombre tradicional el hombre moderno no constituye el tipo de un ser
libre ni el de un creador de la historia. Por el contrario el hombre de las civilizaciones
arcaicas dej grandes enseanzas que a travs de la memoria colectiva se han conservado
y, se han trasmitido por generaciones, de ah, que puede estar orgulloso de su modo de
existencia, en tanto que el hombre moderno se ha divorciado de la cosmogona. El

sallqaruna aun convive en una colectividad natural en relacin permanente comunidad

humana con las deidades y la naturaleza por que el mundo andino es un continuo
acontecer, una continua recreacin

LLAMISH! He aqu una danza relacionada con la llama, los llameros, San Juan
Bautista y San Pedro. La llama, mamfero rumiante, es apreciada por su lana, carne y
por lo que puede transportar cargas livianas a largas jornadas.
Llamish es palabra derivada de llama, donde el sufijo sh le da el significado de
relacionado con, es decir, relacionado con la llama. En concreto viene a ser DANZA
DEL LLAMERO.
Las zonas ms propicias para la crianza de las llamas son las jallcas situadas de 4,100 a
4,800 msnm. Con relacin a Chupaca, estas zonas se ubican en las cordilleras
occidentales, hbitat de la antigua etnia de los Yauyos.
En el incanato se dieron traslados de gentes de Yauyos a diversos puntos del valle del
Hutun Mayu; igualmente, en el coloniaje, siendo los enclaves ms importantes:
CHUPACA, MUQUIYAUYO Y XAUXAYAUYOS.
En Chupaca, el enclave se ubico en la parte norte del Cercado, en los bajos del rio
Cunas, dando lugar a la constitucin de un barrio denominado SAN PEDRO DE
YAUYOS. Lo que quiere decir que los yauyinos se asentaron con su respectivo Santo
Patrn Pedro en dicho enclave.
La msica y la danza del Llamish sostiene Pablo Navarro Lovera- corresponde a la
herranza de la llama que se realiza en Yauyos en la poca de carnavales (Origen de la
msica y danza de los Llamish. XI Congreso Nacional del Folklore, p. 250). Findonos
de este dato podemos creer que fueron los yauyinos los que trajeron la susodicha danza
al valle del Huanca Mayu. Pero los cierto del caso es que en la zona de Yauyos e
incluso en los enclaves de Muquiyauyo y Jauja-Yauyos, desconocen la danza.
Lo que podemos afirmar categricamente es que la danza del llamish se practica solo en
la zona de Hanan Huanca Oeste, es decir en los pueblos de CHUPACA, Ahuaz,
Huarisca, Iscos y Chongos Bajo, siendo el primero su centro difusor. En Chupaca se
practicaba, hasta hace poco, con motivo de la festividad de Sn Juan Bautista, y se sigue

practicando con motivo de la conmemoracin de Sn Pedro. En los dems pueblos se

dedica expresamente a San Pedro, el 29 de junio o en la octava.

Pequea dosis de supersticin

En la llamishada participan los habitantes de las localidades de Angasmayo, Iscos,
Ahuac, Huarisca, Chongos Bajo, Huamancaca Chico, Yanacancha, San Juan de Jarpa,
entre otras. Esta simptica estampa andina coincide con los homenajes a los patronos
locales, San Pedro y San Pablo.
Segn cuentan los habitantes del distrito de Huamancaca Chico, en esta localidad
participan en la danza personas enfermas o con problemas sin aparente solucin, con la
creencia de que las dificultades se superarn. Eso s, ellos deben acudir a la fiesta
durante siete aos consecutivos, y si no lo hacen, se cree que los males regresarn, pero
con mucha ms fuerza.

CANCIN DEL ARRIERO DE LLAMAS.

Atahualpa Yupanqui
El sol ya va coronando
Las altas cumbres de mis montaas.
Montaas mas!
Yo marcho por el camino

Pensando en ella y arreando llamas.

As es mi vida!
Llenita de tristes risas
Y alegres penas.
Serranito, serranito, mi cancin
Naci vestida de fiesta
Mientras lloraba mi corazn.
Mi corazn.
Mis llamas hasta el refugio
Por el camino se fueron solas.
Llamitas mas!
Ya marcho por el sendero
Mientras mi quena llora su ausencia.
As es mi vida!
Llenita de tristes risas
y alegres penas.
Serranito, serranito, mi cancin
Naci vestida de fiesta
Mientras lloraba mi corazn.
Mi corazn.

REFERENCIA HISTRICA
La mayora de los pueblos del valle del Mantaro, y en particular la comunidad de
Ahuac, en su historia han atravesado por diferentes formaciones econmico-sociales
debido a las dominaciones estatales que se sucedieron o influyeron en la regin.
Pero, Ahuac presenta una continuidad cultural muy especial, de reciprocidad colectiva y
familiar (material y espiritual) que se remonta a los tiempos del ayllu Arwaturo, ayllu
adscrito a la parcialidad de los Hanan Huanca (Arwaturo es el nombre de un sitio
prehispnico que durante su prospeccin arqueolgica revel la presencia de cermica
Wari y con seguridad tuvo ocupaciones tempranas anteriores a la nacionalidad Huanca).
Este ayllu sufri modificaciones sustanciales en su ordenamiento poltico tras la
imposicin e implementacin de las reducciones toledanas que lo circunscribieron al
pueblo de Chupaca. Tras esta dolorosa etapa lejos de su tierra y sus deidades tutelares,
durante la misma Colonia, sus pobladores retornaron a Ahuac, constituyendo y
consolidando la nueva organizacin comunal; tras las guerras de Independencia la
comunidad contino su proceso histrico, y aun hoy da su organizacin comunal esta
solida.
La actividad econmica fundamental de Ahuac lo constituye la agricultura y en menor
escala, la ganadera y el comercio. Esto ha condicionado su desarrollo sper estructural
manifiesto en un significativo nmero de expresiones culturales y folklricas, entre ellas
el Llamish. Lo ltimo como producto del contacto con los pueblos de la regin alto
andina.
Estos pueblos pastores o llameros cclicamente visitaban Ahuac y otras comunidades
del bajo Cunas para intercambiar recursos econmicos inter-ecolgicos a travs del
trueque, la forma de intercambio fundamental en sociedades de economa natural. Por la
alegra festiva que despertaban con su visita, los comuneros del quechua andino en
agradecimiento empezaron a representarlos con una estampa que rememoraba su
itinerario y vivencias de arriero. Con danzas vernaculares que recreaban a los llamichos,
fusionaron en una misma festividad la celebracin a la cosecha y el culto religioso a San
Pedro y San Pablo a fines del mes de junio.

ORIGEN DE LA PALABRA LLAMISH

En Ahuac existen dos danzas tpicas: una agrcola y otra pastoril. La pastoril es el
Llamish. Su nombre proviene de la palabra llama (auqunido que sirve como animal de
carga) que se complementa con el diminutivo ish y que significa llamero o persona
de puna que arrea las llamas. Sustantivo que con el paso del tiempo designo a la danza
que actualmente se practica en Ahuac, Iscos, Chongos Bajo, etc., en retribucin a los
pastores de Yauyos, Cachi, Achipampa.
VESTIMENTA (VARONES Y MUJERES)
Las damas utilizan sombreros confeccionados con fibra de auqunidos o lana de
ovinos y que se encuentran ornadas con una cinta de color vivo; los varones utilizan
el birrete y chullo de color oscuro, aunque no necesariamente.
Una prenda de mano es la Huaraca, que llevan al compas de la msica, con ella
ejecutan escenificaciones de dibujos con variados motivos atando las huaracas entre
s.
Las mujeres utilizan blusas de colores primarios y los varones pulver de bayeta
blanca. Las faldas de las damas varan en tamao y forma y son de bayeta negra; el
varn usa pantaln de bayeta negra denominada cordillate.
Las pullucatas que cubren las espaldas se confeccionan en lana de ovino negra o
plomiza pero matizada con otros colores; en los varones el poncho es de color nogal.
Para cubrir los pies usan ojotas o shucuy fabricadas con cuero de carnero.
COREOGRAFA
Presentacin
Trenzada de huaracas
Trenzada de Sol o las estrellas
El alacrn
La cruz
La flor
La tejida de manta
La choza
El puente
La zapateada
INSTRUMENTOS MUSICALES
En sus primeros tiempos la msica del Llamish se ejecutaba a base de cantoras y tinyas.
Luego se introdujo el violn y el arpa para dar intensidad a las composiciones.
Posteriormente se adiciono el saxo y el clarinete; actualmente se ejecuta con el
acompaamiento de orquestas.
CONCLUSIONES
La danza del Llamish es una de las ms antiguas del Valle del Mantaro.
Representa en la zona quechua a los pueblos pastores de la zona alta y criadores de
llamas.
La provincia de Chupaca y sus distritos como Ahuac, San Juan de Iscos, San Juan
de Jarpa, Yanacancha, Chongos Bajo, 3 de Diciembre y Huamancaca, son
depositarios de esta tradicin por su ubicacin estratgica en el curso final del Cunas
y por su ferviente tradicin religiosa.

El Llamish como folklore refleja el modo de vida del poblador y sus sentimientos
colectivos.

LIMA
Prof. Leoncio Curo de la Cruz

EL JATUN LARAO O LARAOS

LIMPIA CEQUIA
O
SEQUIA ASHPI
Departamento: Lima
Provincia: de Yauyos
Distrito: de Laraos
Profesor: Leoncio Curo De La Cruz
HISTORIA DE LARAOS
El distrito de Laraos fue fundado el 13 de julio de 1928. Cuenta con una Poblacin
cercana a los 300 habitantes quienes se dedican mayormente a la Ganadera, agricultura
y comercio. Su relieve es variado segn las zonas aluvinicas en las partes bajas, en la
zona media predomina el inclinado Aprovechado en andeneras para la agricultura.
Laraos cuenta con importantes Atractivos como las lagunas de Quiulacocha y
Pucrococha.
Laraos est situado en la zona norte de la provincia de Yauyos. Limita por el Norte con
Alis, por el Este con la provincia de Huancayo, por el Sur con Huantn y por el Oeste
con Carania y Miraflores. Est ubicado a una altitud de 3,310 m.s.n.m., latitud 12 20'
33'', longitud 75 47' 03''. Se encuentra en la regin Quechua y tiene una superficie
territorial de 403,73 Km2.
El distrito de Laraos es uno de la ms vieja de la provincia de Yauyos, y su historia es
amplia y emerge a partir de los tiempos pre-inca. Su ciudad precedente es Sinchimarka,
horquilla de forjers, pero simultneamente hombres valientes y militantes, como todas
las tribus que se conformaron el Yauyos, que era resistants tenacious antes de ser
conquistada por el lder inca Pachactec. Las ciudades pre-inca de Laraos son:
Wanllapata, Wajramarka, Wayaumarca y Callawarqui. Sinchimarka es una ciudadela
inca.
En 1586, siendo Viceroy ponga a Fernando de Torres de Portugal, el primer alcalde de
Yauyos, ponga Diego Dvila Briseo, hecho la demarcacin territorial y formando
cuatro parroquias o curatos con ms de cuatro ciudades cada uno, confiado en el
servicio de los sacerdotes dominicanos. stos eran: Santo Domingo de Yauyos, Santo
Domingo de Laraos, San Cristbal de Hunec y Santa Mara de Pampa.
Es decir que con la conquista espaola, forzaron a los naturales de Sinchimarka
transferirse a la actual localizacin del distrito. As ste adquiere la denominacin de
Santo Domingo de Cocha Laraos, siendo una de las ciudades ms importantes y
entonces contribuyeron en curso de cristianizacin de los habitantes de Yauyos.
Su nombre viene de un derivado de la palabra Jaqi o Jaqaru Laraupugio. Larao
significa la calle pavimentada, el puquio es resorte, y ambos significan el resorte en la
calle pavimentada. Con el transculturizacin andino se transforma en Laraos (plural), de
que significa las calles pavimentadas; y con la castellanizacin en Laraos pronunciado.
Reconocieron a la comunidad agrcola de Laraos los 2 de septiembre de 1938. Sus
anexos son San Juan de Langaico y Lanca. Sus centros poblados son Llapay y Tintn. Se
divide la ciudad es diez calles principales: Callhuapampa, Ansaya, Larpa, Callampa,
Sniqui, quita Cancayllu, Achallanca, Warcaa, Caracara y Chunchillo.

SEQUIAS ASHPI O LIMPIA ACEQUIA

En Amrica florecieron muchos reinos e imperios enigmticos de gran admiracin; as
lo demostr con su admirable esplendor la cultura de los incas, son testigos sus
portentosas obras; en su expansin tambin se forjo al amparo del desarrollo de antiguas
culturas que conquisto con sabias artimaas respetando positivas costumbre, religin y
ciencia que fue cimiento para su exitoso crecimiento; uno de las culturas sojuzgadas que
contribuyo grandemente fue la de los YAUYOS que se encontr organizados en
laboriosas tribus, siendo uno de ellos los JATUN LA RAO, quien es construyeron en el
territorio que hoy ocupa LARAOS el ncleo de su desarrollo a ordenes del curaca ata
chuco como jefe supremo, los runas de sus ayllus ,edificaron admirables ANDENES en
todos su salud plantas medicinales ornamentales para el pago a sus dioses.
Estos sabios e indmitos habitante de jatun larao, seguros de sus capacidades de
dominio de los mas inhspito y la ciencia hdrica deciden construir sus andenes en esta
difcil, escarpada, pero bendita tierra desde la ms debajo de las hondonadas hasta lo
ms elevado de los picachos, dotndoles de agua para sacarle mejor aprovecho, as se da
uso a toda fuente de este preciado liquido, resultando dos clases de tierra de cultivo:
- Tierras irrigadas por el hombre (de maway) y
- Tierras que no son irrigadas por el hombre (de aisa)

Para las tierras irrigadas por el hombre o cultivos de maway, fue urgente realizar obras
los runas de laraos confiados de su capacidad hidrulica construyen obras, los runas de
laraos confiados de su capacidad hidrulica construyen acueductos para conducir el
agua, desde su captacin, hasta la ltima tierra sedienta; ordenan represar todas las
lagunas, para que su filtracin asegure la continuadas de los manantiales as este
asegurado el abastecimiento del agua en toda poca, para cuando el laborioso
campesino larahuino en ceremonioso ritual ponga semillas, en las entraas de la mama
paca, para que de ella surga esplendorosa y orgullosa la planta de dorado y nutritivo
maz.
Para el cuidado del acueducto y el agua no sufra interrupciones llegando y regando
hasta la ultima llanquicha en reuniones especiales los runas de los ayllus larahuinos
acuerden nombrar los responsables, as surge la eleccin de Juez de agua y los
principales adems ellos adquieren obligaciones sagradas para cumplir con la iglesia
catlica en semana santa as como cumplir con los paga pus a los cerros guardadores del
agua que les encarga los dioses que enva del cielo en forma de nevada granizo o lluvia;
y para el cuidado de los sembros del maizal se nombra al alguacil o celador adems es
quien con su orquesta el encargado de recepcionar en chokochaka el agua turbia trada
por los Waptur el diez y siete de mayo; agua que regara los andenes del maizal.
Estas histricas andeneras estn ubicados al oeste del pueblo de laraos, comprende de
la base del pueblo, toda la quebrada hasta lacxinia, Oquipcha y laupaya, que de tiempo
inmemorial se le conoce como maizal ; del lmite mencionado hasta lacxinia y
Oquipcha el maz huansa es un poco duro color ladrillo plido apto para machca sopa
(kapke , pepin) humitas, mote, jora.
La limpia acequia se realiza los das quince y diez y seis y diez y siete de mayo fechas
inamovibles desde antes de los incas las razones de su fecha deben estudiarse: hay
coincidencias con pueblos Aymaras del sur que realizan ritos religiosos pagamos en
honor a la mamapacha a mediados de mayo quizs concuerde con exactitud con el
movimiento de algn astro que desconocemos para los larahuinos esta fecha es sagrada
alguna vez ha intentado cambiar pero por desconocidas fuerzas poderosas no se ha
podido, tambin ha influenciado las opiniones de los pongos los ciertos es que ya no se
cumple con exactitud y entrega los ritos costumbristas cristianos y pagados como
consecuencia los larahuinos van sufriendo anormalidades en su acequia principal con
faenas comunales se van solucionado pero las averas siguen sucedindose.
El motivo principal de nuestra sequia ashpi es rendir homenaje al grano maduro y dulce
de maz; con la festividad de la limpia acequia y sus danzas ejecutivas el larahuino est
preparando el camino para que con facilidad y sin dificultad discurra la vendita agua
hasta la prolfica mamapacha.
Indagaciones realizadas cuentan que la fiesta del agua se realizaba en cuatros das el da
anulado fue el tercero vspera del yaku lacxay este da fue dedicado a medir fuerzas y
energa en homenaje al agua y la tierra donde los mancebos de dieciocho aos de los
ayllus y YAAKA Y WACHKALA deban demostrar sus capacidades, golpendose a
manos limpias, previo a un reglamentos y tiempo prudencial; porque nuestro
antepasados crean que cuanta ms sangre se derramaba ese ao deba ser de mayor
produccin; sucede que en uno de estos aos muere un valiente mancebo. Ao en que
un estudioso e intelectual larahuino muy respetado por todos, Don Juan gago castillo
haba retornado de la argentina donde fue a realizar estudios superiores le causo horror y
clera tan triste e inhumano acontecimiento rene a todas las autoridades y ancianos
toman la decisin de suprimir este da de fiesta por ser un acto brutal y salvaje hasta
hoy.
El runa u hombre la laraos contino construyendo ms andeneras hasta donde ya no era
posible llevar la bendita agua terrenos de aisha Cmo humedecerla para sembrar y la

madre tierra obsequiara frutos que saciara su hambre? Deciden implorar al

todopoderoso de all arriba y les brinde el agua que lo tiene guardado. Que agraden a
los invocados enterrar o colocarlos en sus huacas que es el lugar de veneracin que
llamamos USHNO o santuario laraos ha contado con muchos y buenos pongos de
respeto los ltimos que recordamos son: uche gago, tokaska, shote, hillaco, pishacule.
La presenta narracin es enseanza de shote (sotero rodrigues lermo) Epifanio Espinoza
rosales y herederos.
INTRODUCCIN.
La LIMPIA ACEQUIA o como un aire de orgullo lo llamemos SEQUIA ASHPI es
quizs la costumbre ms antigua que se conserva en laraos gracia a las severas
disciplina impartidas por los pongos sacerdotes de costumbres andinas que con
indescriptible sagacidad y energa inculca a la poblacin respetar y cumplir las reglas y
costumbres que nos legaron y ensearon los sabios antepasados el incumplimiento de
unos de ellos ocasionara desastres sequia hambruna plagas alguna desgracia que
conmocionara la tranquilidad del pueblo por ellos deber ineludible de todos
cumplirlas.
La mujer u hombre larahuino, con sana devocin y fe, hasta hoy viene festejando para
que perdure esta costumbre que inconsciente se encuentra adsorbi por esa fuerza
telrica que ata el hombre con la naturaleza. Pasados aos lustros estos modernos
tiempos nos desliguemos del amor a la naturaleza y olvidemos a nuestra mamapacha
por lo expuesto con esta modesta narracin creo dejar constancia de real existencia de
esta magnfica ancestral costumbre grabado en el espacio tiempo la historia de la fiesta
del agua en laraos.
La poderosa fuerza que ata la mamapacha con el hombre ha sido determinante para que
surga intercambio de dadivas entre ellos natura protegidos sustento a sus ocupantes y
los hombre ofrecindoles pagos danzas meloda hasta su propia sangre.
El honor al compromiso mstico del hombre de laraos con la tierra o mamapacha en la
SEQUIA ASHPI la rendimos pleitesa con idolatra y cristiana fe a nuestro ACEQUIA
MAYOR desde inmemoriales tiempos.
Aquel que con virtuosa fe asiste a la limpia acequia senta el llamado telrico de la
tierra lar huina con emocin alegra asistir a todos los actos ceremoniosos donde senta
el magnetismo de comunin con la naturaleza viviendo momentos de muchos recuerdos.
Esta costumbre ancestral hace que los actores se cian obedientes a al normas y
ordenanzas de los pongos ellos con su visionaria sabidura de interlocutor del presente
con lo desconocido ira prediciendo los acontecimientos a suceder en esta reverente
costumbre.
La FIESTA DEL AGUA EN LARAOS se celebran los das 15, 16 y 17 del mes de
mayo siendo una fecha inamovible en verdad se da inicio en la noche del da 14 en los
actos ceremoniosos de la velada de las cruces y el ancusho a los Apus tutelares que
protegen la laraos, las cruces que se velan son: de larao puquio toma (la ms grande) y
lauma la cruz de chokachala o del maizal se vela en vspera de la soltada del agua o
yaki lachxay en la casa del cuidador del maizal.
Honor especial rendimos a las mas sacrificadas y hacendosas mujeres larahuinas, que en
algunos actos se les ignoran y estn prohibidas acercarse al manantial de larao puquio a
la mesa de los pongos adelantarse en el camino a la comitiva ceremonial debiendo
esconderse si se encontraran en estos actos deben guardar prudente distancia.
En la narracin nuestro lector consegua palabras poco comunes su origen es de la
lengua kauki o jakaru que fue lengua oficial de la gran cultura de los Yauyos algunos
son del runa sini de los incas o el quechua.

SEQUIA ASHPI O LIMPIA ACEQUIA

ANTECEDENTES.
Los funcionarios encargados de todos los acontecimientos de la fiesta del agua son tres:
el juez de agua el primer y el segundo principal estos honorables son elegidos el 15 de
mayo del aos antera en el lugar de tahuallacshe histrico y el recordado lugar donde
los faenadores despus de decidi alegre trabajo saboreando espirituoso aguardiente
chacchando las sagradas hojas de coca; llegan a celebrar la media obra. Que es un
descanso recuperador de todo el trabajo los faenadores se sirven sus fiambres, atendidas
por sus parejas los funcionarios de la acequia atendidos por sus chinques saborean con
todas las autoridades del pueblo sus viandas tpicas en un momento especial el
presidente de la comunidad campesina de laraos de apertura a una asamblea general
sin muchos prembulos se anunciara la nominacin de los funciones de la acequia para
el prximo ao; en este ceremonioso acto solemne sern elegidos los responsables del
cuidado de la acequia y sus rituales para el buen desenvolvimiento de la fiesta del agua
del prximo ao.
Todos esos actos de fe entrega espiritual a los cerros lagunas puquiales ros tomas
compuertas donde se separe el agua acequias y otros elementos de contacto con el agua
es una fuerza que nos convierte en sumisos y amantes de lo natural, porque de ellos
depende nuestro sustento alimenticio.
Esta responsabilidad del agua compromete a responsabilidad cristianas pues en la
semana santa deben atencin a los varones encargados de cargar el anda del seor
Jesucristo en toda atencin a los varones encargados de cargar el anda del seor
Jesucristo en toda esta santa festividad ellos lo realizan descalzos .
El primer principal:
FUNCIONARIO:
Juez de agua (bandera): David Jonas gago cur.
Primer principal (callapa): salomn Josmel Snchez vivas.
Segundo principal (callapa): Artemio Cangahuala lazo.
Celador (cuidador del maizal): Hilaria rodrguez vilca.
EELL CCO
OM
MPPR
RO
OM
MIISSO
O
La responsabilidad de la limpia acequia nace el da 15 de mayo del ao anterior, cuando
los faenadores tienden sus manteles de fiambre para el descanso costumbrista en el
lugar de tahullacshe el juez de agua los principales y las autoridades brindan su
agradecimiento a los asistentes e invitan a los voluntarios A comprometerse y
responsabilizarse para el prximo ao, despus de breves intercambios de ideas surge
los ofrecimiento que yo quiero ser juez de agua yo principal etc. Al ser ungido como
funcionario de la fiesta del agua se toman otras responsabilidades cuidado de las
acequias atencin a los varones (cargadores de anda) en semana santa. Etc.
DIA 14 DE MAYO
El 14 de mayo por la tarde ya se vive un ambiente festivo en el local comunal se
encontrara las cruces de Larao puquio, toma, chocachaca y Lauma en espera de los
santos oficios para que en solemne velada ritual conducida por los pongos se velara y
adamara con flores (hasnajhuayta o terciopelo) una acompaado por la coca, cigarrillo y
el sabroso chamis con huamanrripa, bajo las sonoras notas de las flautas que entonan
las melodas de limpia acequia acto ceremonial que durara hasta la primera hora del otro
da.
DIA 15 DE MAYO
A la madrugada del da 15, hacendosas damas larahuinas en las casas de los
funcionarios preparan los platos tpicos para ser ofrecido a la concurrencia en

recompensa de sus pojchas y wallkis que desde el amanecer ofrecen a los cargos y que
sern amarrados en los sombreros de los ellos y sus familiares. Cuando los benditos
rayos del taita Inti asoman por el imponente Apu de cruz chucho es cuando los pongos y
funcionarios con fuertes huapeos salen del pueblo con destino a toma llevando las
cruces que en la vspera han sido veladas as como los sombreros llenos de wallquis,
que llevaran los funcionarios y sus parientes ms cercanos.
En toma es la reunin de funcionarios sus parientes autoridades y faenadores;
Mientras se chaccha, los pongos van hacer el pagado respectivo al manantial sagrado de
laraupuquio.
El secretario de la comunidad pasa lista el celador (cuidador del maizal) hace la entrega
de la varas de mando a todas las autoridades del pueblo quienes son ello dirigirn las
tareas de limpieza de la acequia desde toma hasta choca chaca.
Despus de buena chacchada y beber sorbos de aguardiente se inicia la sequia ashpi
(limpia acequia) con jarahuis y huapeos de damas y varones.
Llegado al lugar de tahuallacshe, se descansara y proceder a nombrar a los nuevos
funcionarios para el prximo ao.
Los pongos dan el aviso para continuar la faenada res limpiando acequia, los faenadores
continuaron con sus ticras por la acequia principal: los familiares de los funcionarios
irn por el camino hasta la esquina de yuncalara donde les esperan su orquesta una
flauta, arpa y violn para entrar bailando hasta la plaza principal.
Por la acequia continuaran los faenadores limpiaron y jugando con frutas y champa
hmeda bebiendo y danzando con el wauco y su caja hasta chocachacha donde se
pondr a danzar y harn el encuentro en la plaza con los funcionarios y sus chinques
continuando en algaraba la fiesta el anochecer.
16 DE MAYO
En la maana de este da en la casa de los funcionarios preparan la pachamanca para
degustar en el manantial de launa.
A una seal de la campana de la iglesia se renen los comuneros en chocachaca siempre
encabezados por los funcionarios del agua que despus de chacchar la inseparable
coquita y libar el quemante aguardiente continuara la faena de chocachaca a ayhuara y
el manantial launa al estanque de Ojturo y de aqu hasta la chinea.
Ha pasado ya el medioda del 16, los faenadotes agotados y sedientos son invitados
pasar a servirse la sabrosa pachamanca con todos sus ingredientes acompaado por el
infaltable caldillo y como postre la bien yauyina dulce de calabaza, como asentativo el
soteo vino dulce o semi seco y la serensima chicha de jora tendido al costado del
Manantial, srvanse nomas srvanse ser la voz de los mandadores de cada cargo.
Desde de un momento de intercambio coloquial pronto sonara el wauco y su caja ser
entonces que en pareja y con ramas de launa en la mano empezara danza con destino a
laraos.
Al llegar al pueblo damas y varones huapean muy contentos en la plaza los danzarines
deben de demostrar su fortaleza y habilidad al publico se empezara las figura y los
nmeros el tacullo codo con rodilla trencillo espalda con espalda etc. Intercalando con
el consabido luego la rueda entre otros.
La noche del 16 en los domicilios del juez de agua se iniciara la velada de la bandera
que flameara al da siguiente en la de los principales se inicia la velada y adorno de las
callpas para esta ceremonia de inicia colocado en la mesa ceremonial la vestimenta de
los chiples el chantado o floreado de las orquesta flauta, violn y arpa se realiza el baile
de la limpia acequia mudando a los funcionarios con la vestimenta que usan el da 17
ceremonia realizaba por las hermanas o primas hasta primeras horas del otro da para
toda esta ceremonia no debe faltar la coca aguardiente y cigarrillo.

DIA 17 DE MAYO
Al despertar el 17 de mayo hay alboroto en la casa de los funcionarios ha llegado el da
del yacu lachay (soltada de agua) los agiles mozos que acompaaran en el trayecto se
acercaran al domicilio de cada unos de chiples donde velaron sus callaps y desayunaron
en abundancia como para resistir todo el trajn de la conduccin del agua.
Cuando el tayta inti se asoma por cruz chucho a la plaza se iniciara la partida en fila de
a tres el juez de agua con su bandera incaica al centro y los dos principales a sus
costados con hipidos a buen trote salen del pueblo rumbo a toma. Antes de ellos han
salidos los pongos para hacer los pagos ceremoniales al santuarios de toma.
Los tres chiples faltando aproximadamente treinta metros a la toma compiten en veloz
carrera para tomar posesin de este lugar ceremonial y plantar la bandera y las callpas
donde esta sagrada cruz floreada los pongos arman su mesa con las ofrendas necesarias
en este sitio se ancusha las frutas floreadas que sern dejadas en trechos conocidos de la
acequia y se arrastra delante del agua ayudado por los callperon cumplidos todos los
pagos a la toma el pongo mayor anuncia la partida la bandera se pone alerta y correr
hacia toma para que con el taco del mstil ordene su apertura segua atrs los chiples
principales que con sus callapas soltaran el agua hacia laraos los ayudantes retiran las
balsas de la acequia.
Cuando llega el agua a coypaa los chiples inician la carrera al agua a la llenada de la
cascada de yuncalara adelanta la bandera sigue el primer principal luego el segundo a
toda velocidad tienen que llegar antes que el agua para que sea un buen al en la
agricultura continua la carrera los ayudante con agilidad y energtico huapeos a llegar a
la base de la cada de agua plantaran la bandera y las callpas para que toda el agua baje
a cochapampa.
Al llegar todos los huaptur a yuncalara son recibidos por los chinques de los chiples con
abundantes tazas de ponche licores a discrecin y muchas urras despus del
reconstituyente descanso y el chaccheo respectivo los pongos avisas que continuaran la
tarea de llevar el agua a laraos en el pueblo se escucha el repique de la campanas hay
gritos de agritos de alegra el agua est llegando a chocachaca y de aqu a las
andeneras.
Los tres chiples en veloz carrera tienen que conducir el agua hacia ayhura para que se
dirija a huallhua antala y shiusha regresan a paso veloz la bandera indica abrir la toma
que esta encima del corraln para que el agua se dirija hacia shoytoco y chamana
mientras tanto seoras larahuinas alistadas con baldes recogen las primeras aguas
turbias en direccin de las corrientes las cuales guardaran en sus terrados para que sus
chacras producen en abundancia y no falte su familia cumplida esta tarea los chiples y
sus ayudantes se integran a sus familiares que con su orquesta los espera en chocachaca

al compas de la msica del yacu suyay (espera de agua) el tradicional ponche y la

chicha no faltaran los ayudantes en compaa de su huaquero avanzara hacia la plaza
danzando en pareja intercaladamente los huaptur y su orquesta saldr a las calles
larahuinas a visitar a todas las autoridades quienes en agradecimiento y con mucho
cario les brindaran licores y caramelos esta algaraba durara hasta que todava haya
valor lo que har que poco a poco vaya disipando la concurrencia que terminara en el
domicilio de cada funcionario.
VESTUARIO.
MUJERES:
(1) Blusa de color blanco
(2) Interior hecho de tela pao de color oscuro,
(3) Faldas de colores diversos.
(4) Manta hecha de lana de alpaca de color oscuro labrada,
(5) Mandil de colores variados,
(6) Sombrero de paja (estilo chilcano) con cinta de color negro,
(7) Chucuy hecho de cuero de vaca adornado con lana de colores (zapato)
VARONES:
(1) camisa de color blanco remangado hasta el codo.
(2) Chaleco de colores oscuros (conocido actualmente con el termino de pulver)
(3) Pantaln color oscuro que se usa remangado a la altura de la rodilla,
(4) Delantal o mandil que cubre hasta la rodilla.
(5) Faja que termina en pospones de colores.
(6) Sombrero de pao de color oscuro.
(7) Chucuy hecho de cuero de vaca (zapato).

G
GL
LO
OSSA
AR
RIIO
O
AYHUARA. Lugar donde se distribuye el agua al maizal.
ANCUSHAR. Hacer pago y ritos ancestrales a lugares ceremoniales.
CALLAPA. Horqueta con tres ramificaciones, tienes que ser de lloque.
CALLAPERO. Mancebo de buen fsico que lleva la callapa.
CHACCHAR. Masticar la coca y hacer un bolo ceremonioso.
CHAMIS. Bebida tpica larahuima.
CHIPLES. Funcionarios de la limpia acequia con atuendo especial: poncho multicolor,
chusma, zapatilla y su bandera o callapa segn corresponda.
CHOCACHACA. Sitio de llegada del agua en laraos.
COYPAA. Lugar donde el agua indica el inicio de la carrera hacia yuncalara.
CUSHMA. Tela en forma triangular que se pone en la cabeza de los funcionarios
adonado aj lima higos caramelos etc.
HUATUR. Son los chiples y los ayudantes.
HUAUCO. Instrumento musical parecido a la flauta con dos huecos.
LAUMA. Manantial ceremonial del agua fresca nombre del rbol nativo.
MANDADOR. Persona encargada de administrar los recursos del funcionario.
PAGADO. Ofrenda a un lugar ceremonial con flores coca aguardiente y cigarro.
POJCHA. Obsequio de productos agrcolas a los funcionarios.
PONGO. Sacerdote nativo que realiza los rituales mxima autoridad en esta fiesta.
SOBRECASHO. Paso de la danza en la limpia acequia.
TACULLO. Paso de la danza parte donde se pone el pie en la taclla.

TAHUALLACSHE. Lugar de descanso de los faenadores donde se nombra al

funcionario del prximo ao.
TOMA. Lugar ceremonial donde se separar el agua del rio hacia la sequia que ir al
maizal de laraos.
WALLKIS. Regalo que se cuelga a los funcionarios.
YUNCALARA. Catarata donde hacen veloz competencia descansa los ayudantes
tambin es lugar de los enamorados.
Bibliografa:
Entrevista a la Sra. Olga Espiritu Javier
Poblador sr: Salomn E. Snchez Conde (Juez de agua) 2003
Correo: leo40207@hotmail.com Cel.: 988216748 Casa.: 013460088

WAKA TAKI
(Tupe Yauyos)
Prof. Leoncio Curo De La Cruz
INTRODUCCIN
A travs del tiempo hemos logrado reconocer la cultura de muchos pueblos olvidados
en nuestro pas por falta de comunicacin, es por ello que trabajos de investigaciones
realizados nos muestran detalladamente parte de nuestro folclor vivo que se mantienen a
travs del tiempo; como es el caso del pueblo de Huaec, tan importante y rico en
actividades de produccin que favorecen, tanto como otras provincias al avance
econmico de nuestro Per.
Sabemos todos que la riqueza Folclrica del Per en todos sus aspectos es insuperable y
que hay que rescatar gran parte de ello que se est perdiendo. Invoco a ustedes a
reflexionar y tomar en cuenta la necesidad de ms trabajos de investigacin que ayudan
a promociones venideras a difundir nuestros legados ancestrales.
CREACIN POLTICA DEL DISTRITO DE TUPE.
El distrito de Tupe, fue creado por ley 8423de julio de 1936, errneamente con el
nombre de Lrida. Durante el gobierno del presidente Oscar R Benavides Larrea. Con
sus anexos Aiza, Cachuy y Catahuasi. El pueblo tupino propuso de inmediato en el
parlamento, la modificacin de Lrida por Tupe, lucho por ello mas de 15 aos
El 06 de junio de 1986 mediante ley 24524, el presidente Alan Garca Prez creo
nuevo distritos de Ctahuasi, desprendindose del distrito de Tpe y comunidad
campesina reconocida el 12 de diciembre de 1939 y sus anexos centro poblado de
Aiza y Colca .
LA COMUNIDAD
Tupe, centro del rea Cultural del Kauke (Akaro) en el Per. Tupe se encuentra
aproximadamente a 240 kilmetros a Sur Este de la ciudad de Lima, en la provincia
de Yauyos, Departamento de Lima. Su ubicacin geogrfica es 12 44 25 de latitud
Sur y 75 48` 25`` de longitud Oeste.
Para llegar a Tupe, hay que viajar hasta Caete, y luego continuar por el valle hacia la
Sierra siguiendo la carretera que va a Yauyos. La distancia a recorrer es de
aproximadamente 80 km. Hasta Catahuasi, anexo de Tupe una de las tres comunidades
que constituyen dicho distrito. Catahuasi es vocablo quechua y significa CASA DE
MANTAS. La poblacin est distribuida en 4 sectores: el pueblo, la comunidad, el
Tambo y Canchan. La poblacin se encuentra a 1300 m.s.n.m. El clima de la zona es
clido y tiene la fama por su produccin de paltas y limones. La mayora de los
pobladores son hijos de tupinos que en muchos casos no conocen Tupe.
De Catahuasi a tupe el camino es de herradura luego de atravesar el pueblo, se inicia la
asencion en zig zag del cerro Kalapsu, y pese a que la distancia a cubrir es corta el
tiempo requerido es ms de una hora. De la cima del Kalapsu el camino continua por la
margen derecha del ro Tupe. Al frente del camino puede observarse grandes sectores
cubiertos con terrazas agrcolas hoy totalmente abandonados, al igual que diversos
canales de riego. En esta parte del camino el terreno es completamente rido, rocoso y
lleno de cactus, como nica vegetacin. Luego de una hora y media de caminata, se
puede divisar el pueblo de Tupe, pero antes, se pasa por Kikraya situada debajo del
camino. A partir de Kikraya el paisaje cambia totalmente. La retama bordea el camino
hasta el pueblo de Aiza, el otro anexo de Tupe. Se encuentra a 2450 m.s.n.m. y en el
residen familias tupinos que generalmente tienen casa en Tupe y Aiza. En Aiza todos

hablan Kauke. Las casas estn distribuidas a lo largo del camino y en este sector se
encuentran las famosas andeneras de Aiza, extraordinariamente bien conservadas y
totalmente alineados, que se extienden por casi 300 metros de largo por unos 500 a 600
metros de ancho. De febrero a julio estn sembrados de maz. En julio se cosecha y en
la ltima semana de julio el ganado entra a comer la chala. Hasta setiembre los terrenos
se mantienen en blanco. Luego viene la siembra de la papa que se cosecha en enero. Es
muy tpica la ceremonia que rodea la siembra del maz todos los aos en la primera
semana de febrero.
Actualmente Aiza es un pueblo que ha ganado fuerza, y no un simple casero
dependiente de Tupe. De Catahuasi a Aiza hay cuatro horas de viaje. De Aiza a Tupe
todas las faldas de los cerros estn cubiertas de andeneras dedicadas especialmente al
cultivo rotativo anual de maz, papa, cebada.
En la margen opuesta del Ro, frente a Aiza se encuentra Colca, otro pueblo de la
comunidad de Tupe. Desde Aiza, luego de una hora de camino el viajero llega a las
faldas del Tupinachaca (Tupe Viejo) el cerro principal y tutelar del pueblo. En la parte
baja del camino est KAPIA con magnficos andenes.
Finalmente cruzando el puente Willakara sobre el rio Chancay, se ingresa al pueblo.
Este ro se origina en los nevados de Kurivilka, al noreste del pueblo, en plena
cordillera. Desde el puente el camino se bifurca, un ramal por la parte alta desemboca
en la plaza principal; y el otro, por la parte baja, lleva al barrio de Malambo.
Tupe se encuentra en la parte alta, en la conjuncin de las quebradas de Tambillo y
Tupe, a 2836 m.s.n.m. Atravesando el pueblo el camino sigue hacia la puna es una zona
de pastos naturales, propiedad de la comunidad cuyos paraderos o sectores en que ha
sido dividida, se arriendan anualmente a sus comuneros. Su riqueza ganadera en lo que
respecta a camlidos y ovejas es cuantiosa.
En la siguiente quebrada, al norte de Tupe, a 3140 m.s.n.m. se encuentra al pueblo de
Cachuy, la tercera comunidad del distrito. Cachuy, la tercera comunidad del distrito.
Cachuy es famoso en todo el valle por la celebracin anual de la fiesta de la milagrosa
Aparicin del Seor de la Ascensin de Cachuy. Tiene dos anexos: Canchan y Chavn.
Ubicados en la carretera a Yauyos. Cada ao, en el mes de mayo, concurren miles de
peregrinos a la fiesta corre a cargo de personas ajenas a la comunidad. Adems, los
cachuinos casi no entienden el kauke de Tupe, hablan uno de sus dialectos, pese a que
muchos de ellos estn emparentados con los tupinos.
En el distrito de Tupe existe tres comunidades reconocidas. Tupe con sus centros
poblados: Aiza, Colca, Cuya, Wits-ka, Chiure, Wanturo, Anchike y Puna de Tupe.
Cachuy con sus anexos:

FOLKLORE DE YAUYOS Y HUAROCHIRI

Las provincias de Yauyos y Huarochir estn situadas al Sur este de la capital del
Departamento de Lima. Ofrecen un maravilloso e impresionante paisaje, dado por sus
nevados, algunas mesetas pobladas por auqunidos, patos silvestres y pariguanas; azules
lagunas que reflejan el color del cielo que a su vez contiene truchas.
Bajando geogrficamente, transparentes riachuelos que convergen para formar los ros
de Mala, Omas y el caudaloso caete en Yauyos; los de Santa Eulalia y Lurn en
Huarochiri, ros que abrindose paso entre las cordilleras forman valles frtiles con
abundante produccin de pan llevar y frutcolas que dan vida a estos poblados
interandinos.
La geografa descrita se refleja en sus pobladores, y a esto se debe la riqueza folklrica
de los mismos, por la variedad de danzas, vestuarios propios estampas costumbristas y
artesanas; sobresalen los pueblos de Tupe, Huaec, Ayaraviri, Quinches, Laraos, Alis
en Yauyos, Santiago de Anchuaya en Huarochiri. Estos pueblos cuentan con la mayor

muestra Folklrica, reconocida y muy propia de cada quien a pesar de la cercana de un

pueblo a otro. Las estampas costumbristas representan las vivencias anmicas del
trabajo, y la lucha diaria por la vida, para enfrentar su destino y proyectarse al futuro.
Las danzas de los andes de Lima, muestran como la dominacin colonial, limito y
condiciono los contenidos e incluso muchos aspectos formales de los bailes. Esto se
aprecia bien en las danzas vinculadas a la religin como los villancicos. Las pallas de
Virgen. La fiesta de las cruces, etc. As con vistosos resultados conviven en una misma
indumentaria, piezas nativas y espaolas; esto se observa muy bien en la Zona Noreste
de Yauyos, donde hubieron villas espaolas que impregnaron sus costumbres, aun as al
Sureste de Yauyos especialmente en el Distrito de Tupe y sus anexos de Aiza, Cachay;
todava mantienen la vestimenta de diario autctono.
Se dice que durante el esplendor Inca, los visitantes del templo de Pachacamac
procedentes del Cusco descansaban y se aclimataban en la zona de Tupe, de ah
probablemente las costumbres, vestimentas, arquitecturas y andenera guardan esa
pureza.
LA HERRANZA
La herranza es una fiesta tradicional que se celebran todos los aos en Tupe para marcar
el ganado, costumbre que fue introducida por los espaoles; esta fiesta se puede realizar
a partir de pentecosts hasta el 25 de Julio, da de Santiago, aunque algunas veces se
prolonga un poco ms.
En Tupe, esta fiesta alcanza contornos extraordinarios y en ella es de notar sobre todo el
carcter ceremonial y tradicional que ha adquirido. La fiesta por lo general dura cinco
das repartidos en la siguiente forma.
1er. Da: La vspera
2do. Da: La herranza
3er. Da: Continuacin de la Herranza
4to. Da: La lava seal
5to: Da: El curacabeza.
Faltando ya pocos das para la fiesta, el dueo distribuye el trabajo entre los miembros
de la familia: se nombra a los que van a cocinar, los que van a servir, los que preparan la
uksa, especie de agua bendita que rodean en el campo donde se realiza la marca del
ganado; entre los invitados escogen al que ha de hacer el papel de Cura que debe
reunir ciertas condiciones especiales, como buen humor y chispa. El nombre de cura se
debe a la semejanza de sus funciones con el director del culto catlico solamente; este
personaje es el encargado de dirigir las ceremonias tradicionales de las que debe tener
un conocimiento minucioso y profundo a fin de no pasar por alto el ms alto mnimo
detalle.
Otra de las caractersticas de esta fiesta, es que todos los miembros de la familia deben
estar presentes, porque de lo contrario no se puede realizar la herranza, ya que en ella el
padre reparte el ganado entre sus hijos. Empieza la vspera la danza tradicional que se
baila durante los das que dura la fiesta de la Herranza, es el llamado VAKA TAQUI o
baile de las vacas. Esta danza est ntimamente ligada a la vida de los tupinos, al igual
que el idioma Kauke, ya que hasta donde se sabe, es lo nica zona donde se baila el
wakataqui.
Con varios das de anticipacin, cada familia se preocupa de preparar para su herranza,
un poco especial de Vakataqui. El da de la vspera (da anterior a la marca del ganado)
la familia se encarga de ensear la letra y el nuevo tono a los concurrentes, a fin de que
quede un largo recuerdo. La letra de la composicin nunca es en Kauke, sino en
castellano, y se basa en motivos ganaderos en los que se canta a las vacas ms preciadas

que sern marcadas; que van cantando a los animales, o sea al da siguiente de la
vspera, que viene a ser el da de la herranza.
La marca del ganado se realiza de la siguiente forma: el dueo pone con un hierro
caliente sus inciales en el anca de las reses adems se seala al animal dndole un corte
especial en la oreja y colocndole cintas de colores en la oreja y en la frente; todo esto
se realiza en el corral.
Terminada la ceremonia de la marca y seal, empieza el baile en el mismo corral; este
baile se hace en forma colectiva, todos los concurrentes hacen un circulo tomados de la
mano e intercalndose hombres y mujeres y bailan al compas de VAKATAQUI que
toca la orquesta que est a un costado; fuera del circulo dirigen el baile el vaquero y la
vaquera con sus chicotes, quienes obligan a todos a zapatear y bailar. En el centro del
crculo colocan el balde con chamiscol.
Terminando el baile a una indicacin del sueo, pasan todos los concurrentes a la choza
donde empieza la pachamanca que han preparado los dueos. Terminada la comilina,
contina el baile, que se prolonga hasta la noche. El zapateo del hombre es notable en
estos casos, y la agilidad de la mujer, que mueva el cuerpo con gran elegancia.
Al da siguiente llamado del Lava seal continan las ceremonias, que consisten en
lavar el cuchillo que ha servido para hacer la seal en la oreja de los animales. Luego
unos de los familiares es designado por suerte para llevar la seal a la caja, que es un
sitio sagrado conocido solo por el dueo; mientras tanto, los dems continan bailando
en la casa o salen por las calles dando vueltas con gran entusiasmo y humor.
El ultimo da se realiza el cura cabeza y es el ms temido; los familiares, amigos y
compadres del dueo, acuden a su casa para curarles la cabeza que ha de estar muy
adolorida por tantos das de fiesta, van llevando bebidas fuertes que hacen tomar al
adueo, quien no puede desairarles cuando salen a bailar a las calles, apenas pueden
hacerlo por estar muy mareados. En este mismo da se realiza el despacho de los
msicos, les ponen collares de lana de los que cuelgan galletas, frutas, caramelos; luego
bailando se dirigen a uno de los caminos de salida del pueblo. Por lo general, el
despacho de las herranzas es hacia Huancayo. Por ltimo regresan a casa de los dueos
bailando en nuevo tono, se sirvan la comida, con lo que se da por concluida el festejo.
As se celebra en Tupe la fiesta de la Herranza, fiesta de grandes remembranzas
prehispnicas.
VESTIMENTA DE LAS MUJERES
Un tipo de indumentaria indgena contempornea, que conserva manifestaciones con
caractersticas prehispnicas, es el de las mujeres, de Tupe, en la provincia de Yauyos,
que contrasta marcadamente con las dems vestimentas indgenas del Per.
Como prenda bsica visten el anacu, una ancha manta negra, tejida con lana de alpaca y
bordada con ribete tramado en rojo y negro que, como en tiempo de los Inca, envuelven
el cuerpo por debajo de los brazos y que tirando de los extremos sujetan sobre los
hombros con grandes alfileres de plata, TUPUS, formando as una especie de tnica que
les llega hasta los pies. Originalmente lo llevaban puesto sobre el cuerpo desnudo.
Posteriormente, como al caminar se abra a un lado dejando ver la pierna, la moral
catlica hispana las obligo a usar debajo un camisn negro con mangas largas, el cotn,
confeccionado de tela de castilla o bayetn, hecha con lana de oveja. Sobre el cotn se
fajan interiormente a la altura de la cintura con el marate, una faja gruesa, y sobre el
anacu con otra tejida de lana teida de rojo en tonos claro y oscuro llamada Waka. se
cubren la espalda y los hombros con la Katra, manta de uso diario, hecha con basto
tejido de lana negra de oveja, decorada con una ancha franja horizontal tramada con
lana roja, y para las fiestas con la Milakatra, de igual material, pero con varias anchas
franjas tramadas con rojo, dispuestas en el mismo sentido. Envuelto en la cabeza y
anudado en la parte delantera, llevan un pauelo rojo de algodn, de fabricacin

industrial. Usan una especie de zapatillas de cuero sin curtir, bordeadas con hebras de
lana colores, el shukuy, que recin hecho calzan aun hmedo a fin de ahormarlo. Al
parecer su origen se remonta a la poca prehispnica.
Transcurridos seis meses o un ao de nacidas con una aguja horadan a las nias el
lbulo de las orejas, insertando una espina para mantener el agujero, en espera de los
pendientes de metas que ms tarde usaran para las fiestas, adornos sumamente
apreciados por las tupinas, que generalmente los mandan confeccionar en Huancayo,
con antiguas monedas de plata, de cinco centavos. La actual costumbre femenina de
enjoyarse las orejas no era comn en la poca prehispnica, pues en el Tahuantinsuyo el
uso de grandes orejeras fue privilegio de los varones nobles. Llevan tambin diversos
colgantes de plata, denominados Pie, entre ellos una tirana o pinza para extraerse las
espinas, hechos generalmente por orfebres de Huancavelica.

VESTIMENTA DE LOS VARONES

Los varones visten actualmente con prendas de manufactura industrial, camisa de tela
de algodn, pantaln de lana, chompa o saco ocasionalmente, bufanda, igualmente de
lana, sin prescindir de elementos tradicionales como son el poncho, tejido de lana de
oveja, por lo general de color nogal, y el chumpi de lana, muy ancho, con dibujos
geomtricos y terminado en cordones para atarlo. Al igual que las mujeres calzan el
shukuy y usan sombrero de pao de fabricacin industrial.
LETRA DEL WAKA TAQUI
Pastora, canto a la vaca, cintado
Seora pastora yo pido licencia
Para proceder a esta mesa de oro. (Bis)
Ya se va mi vaca por el camino
Contenta y feliz aiza tupe.
Estamos de fiesta por qu tupina sus aretes de oro le voy a poner (hombre)
Estamos de fiesta porque a mi tupino cintas de colores le voy a poner (mujer)
Cuya Marka
Cuya marka dejo estampado con el sello de mi nombre (Bis)
Con el sello de mi nombre (Bis)

Bibliografa
Entrevista a la Sra. Olga Espiritu Javier
Entrevista a la Prof. Carmen Rivera Durand
Separata de ladra: escuela nacional de folklore Jos mara Arguedas
Separata tupe capital de la lengua jaqaru del Per Dra. Martha J. Hardman
Revista tupinachaka Prof.: Daciano Ramrez Valerio junio 2010
Trabajo de recopilacin de la asociacin de tupinos en lima en el ao 1991.

MXICO
Profesora. Erika Robellada Ochoa
Profesora. Claudia Galindo Garca

PUNO
Prof. Adrian Uribe Carren

KAJCHA DE CARA CARA

DEPARTAMENTO DE PUNO
Lugar de Origen: Comunidad de Cara Cara, distrito de Nicasio, Provincia de Lampa
departamento de Puno
El significado de KAJCHA tiene origen quechua y representa el ritual propiciatorio
de las actividades que desarrolla la comunidad de CARA CARA, ya sea por la
marcacin del terreno para la siembra o el marcado y trasquile del ganado, as mismo
Los pobladores en estas alturas soportaban estoicamente estas vicisitudes y se obligaron
a crear sistemas de trabajo comunitario como el Ayni y la Minka, sobre todo a respetar
los ritos sagrados, en este caso, en relacin a la necesidad del agua, porque sin ella la
cosecha no sera como la esperaban.

Esta hermosa danza se baila principalmente en los meses de setiembre UNURAYMI,

(Fiesta del Agua), en el mes de febrero, mes de lluvias y obviamente de carnavales, de
igual forma se baila en fiestas comunitarias, distritales, provinciales, religiosas y la
principal es en honor de la MAMITA CANDELARIA, a quien le bailan en el concurso
de danzas autctonas en el estadio Torres Belon y donde acuden aproximadamente 200
bailarines de esta danza.
Resalta el colorido de sus vestuarios anaranjados y verdes, matizados con otros colores
propios del campo que tienen en su comunidad y principalmente a dos flores llamadas
TIKA TIKA Y QISHUARA.
En su vestuario resaltan dos implementos importantes, la WIFALITA (banderita) de
color rosado que usan las damas en honor a Lampa que es conocida como la CIUDAD
ROSADA y en los varones el color celeste, en honor al lago Titicaca y la bandera de
Puno. As mismo resalta la KOLLACHA que acompaa los movimientos de los
bailarines, propio de la Provincia de Lampa, este ltimo implemento representan a los
tejedores de la comunidad y dentro de su simbologa ancestral, se forman figuras como
el sol, la luna, las estrellas, y formas de la flora o fauna de la localidad.
Debo acotar que la wifalita (banderita) tambin se usa por hombres y mujeres solo en
color rosado, celeste fuerte (casi turquesa) y blanco. Esto depende de la fiesta que se
represente y sobre todo la actividad que se celebre, por ejemplo en el rutuchi de
ovejas utilizan el blanco como aviso del trasquile.

ADRIAN URIBE CARREON

Profesor de la danza, recopilador de danzas de Puno y del Per.

CARNAVAL DE MACAR JAURAY

MELGAR PUNO
UBICACIN GEOGRFICA
El importante distrito de Macar pertenece a la provincia de Melgar en el Departamento
de Puno, est situado a 3,970 m.s.n.m.
TURISMO:
Entre sus atractivos tursticos tenemos
La capilla de Posoconi: Que da origen a la leyenda de que un diluvio amenazaba al
pueblo, y apareci un peregrino el cual extendi su manto evitando el paso de una
serpiente convirtindola en piedra y as salvar al pueblo. Actualmente en la capilla se
encuentra su imagen.
EL BANDO MUNICIPAL:
Se le llamaba as al llamado de campanas por las autoridades para congregar al pueblo
para informar de las tareas comunales, esta costumbre se extendi desde tiempos
coloniales hasta la actualidad.
La ciudadela de Maucallacta: ubicada a 3 kilmetros de Macari, donde vivieron los
primeros habitantes, fue construida de adobe y barro.
La Torre Huaycho: Es una construccin de 47 metros de altura de adobe y con techo de
teja, la cual tiene la particularidad de que el sonido de sus campanas se escuche a 20 km
de distancia, es un sonido muy fuerte y sorprendente.
Pampacasi: Trincheras construidas por el ejrcito de Pumacahua, desde el ao 1815.
JAYLLAHUA: Conocido como el lugar del encanto donde se realiza el Festival de
Danzas del Can de Jayllahua.
MACARI, tiene su origen toponmico en el vocablo quechua NAKARY que significa
SUFRIMIENTO, Y/O PADECIMEINTO, cuentan los pobladores que hubo un tiempo
de gran hambruna, y los antiguos pobladores murieron padeciendo esta desgracia.
Origen y Mensaje de la danza:
Danza del sector quechua del Departamento, tiene su origen entre 1905 y 1,910 , se
dice que nace en la parcialidad de Huamanruro y luego se difunde por todo el distrito
representa principalmente la alegra de los carnavales que se inician el martes de
compadres visitando a las comadres donde adornan los Santos del pueblo y a la Cruz de
Cristo Con serpentinas propiciado el ambiente festivo, as mismo en el da de Comadres
estas adornan a las Santitas y principalmente a Santa LUCIA patrona de Macar. Todo
este tiempo de carnaval que dura ms de una semana, El siguiente Martes despus del
de Compadres, se denomina Martes Juego o PUJLLAY, tambin costumbre
importante donde se ve los grupos muy numerosos de bailarines, y donde se vive el
JAURAY, SISAHUA (Tiempo de carnaval) los varones llamados MACHULAS,
portan en todo momento sus Banderas bicolor blanco y rojo que estn cocidas en
direccin horizontal y tiene una medida de 4 a 5 metros. Y que representan la marcacin
ya sea de que en el pueblo estn sembrando, cosechando o barbechando, o estn en
tiempo de marcacin de ganado, la presencia de este tamao de bandera es nico en
todo el departamento de Puno y ms aun del Per.
A esta Alegra de los MACHULA, responden las Damas llamadas PALLALAS
vestidas con trajes muy coloridos ya hablaremos del vestuario ms adelante, lo ms
llamativo de esta danza es los cantos muy alegres que ejecutan primero el MACHULA

Y luego la PALLALA. Cantos que tienen contenidos de la vivencia de ambos, y que se

practican con devocin, la fuerza vital de la Herencia de los TATAS (antepasados) y
la ayuda tutelar de los APUS.
Danza propiciatoria del amor de inicio del servinacuy, como toda danza de carnaval se
baila tambin por la buena cosecha, es una danza que demuestra los estados
emocionales de su pueblo.se danza en las fiestas patronales y costumbristas y de manera
especial a la las santas patronas SANTA LUCIA Y A LA VIRGENCITA DE LA
CANDELARIA, para este tiempo las letras de sus cantos son alusivos a este tiempo
religioso y de gran devocin.
Sin embargo debemos tener presente que esta danza aun cuando es netamente de origen
carnavalesco y festivo, tiene en los MACHULA la presencia guerrera una presencia que
los pobladores ms antiguos me explicaban que MACARI defendi siempre su
territorio, y que tambin eran conocidos como PUKAKANCHIS, la verdad es material
de hacer una profunda investigacin con la ayuda de estos pobladores que aclararan el
por qu de su vestuario tipo militar, y el origen exacto desde el punto de vista guerrero
de la bandera bicolor como una muestra de patriotismo puro, sin dejar de lado que todo
el sector quechua del departamento utiliza la bandera o WIFALA como instrumento
de varias actividades laborales y representativas de fauna y flora de la zona. Como por
ejemplo un grupo de 5 o 6 banderas blancas en posicin vertical inclinadas
diagonalmente significan las flores del Lirio flor que abunda en la zona del distrito de
MACARI.
PASOS Y COREOGRAFA:
Es importante, que nosotros los PROFESORES CAPACITADORES, seamos
responsables en brindar informacin de primera mano y no sorprendamos a nuestros
alumnos y colegas tratando de vender un producto comercial para concurso de danzas,
como ha sucedido con esta danza donde lamentablemente ha habido una difusin
totalmente distorsionada de la danza, donde sean mezclado danzas de otras latitudes y se
han hecho pasos inexplicables y sin ningn significado en la danza original.
Esta hermosa Danza que ha tenido sendos triunfos en su ejecucin Originaria del Pueblo
de Macar solo tiene 4 o 5 pasos que son alternados con pie izquierdo y derecho y que
pueden ser giros y contra giros de las damas, el varn sin embargo solo tiene 2 o 3
movimientos debido a que portan la bandera en todo momento de la danza desde la
entrada hasta la salida.
El concepto de los ejecutantes de esta danza, es que los pasos y coreografa van en
coordinacin c con sus vestuarios y bordados, y esto es comprensible ya que desde
tiempos pasados hasta la actualidad se baila teniendo en cuenta las formas de las flores
de la comunidad o del movimiento de alguna ave o grupo de aves y/o de animales
pastoriles. Adems de las figuras que representan de los atractivos tursticos (por
ejemplo el arco destua) u otro de la comunidad como la capilla de posoconi.
Las partes de esta danza segn nos explican los MACAREOS son:
v LA ENTRADA, Y SALUDO ( JAURAY- tiempo de carnaval)
Acompaado del canto JAURAY.
v ENCUENTRO Y 1ER PUJLLAY ( Trenzado de Cintas)
Con los cantos, JATUN PUNA, THIKA PALLANA.
AYSAWAY PUSAWAY, CINTA LABRADA.
MAY MANZANA, LLAQTAY PFUYO.
v FUGA O CACHARPARI ( Tiempo de Alegra )
Con el canto CACHAPARIWAY

Debo explicarles que en esta danza existen de 12 a 16 cantos o versos como les
llaman los bailarines los que siempre se cantan son los de entrada JAURAY y
el CACHARPARIWAY. Los dems se alternan de acuerdo a la festividad o la
actividad que realicen.
Los msicos acompaan la danza con pinkillos hechos de las ramas de las
cantutas, adems de algunos chacallos y en la percusin los tambores con
resonador.
VESTUARIO:
DAMAS:
Interior de bayeta o bayetilla cruda, con bordados de flores de la zona. De
colores rojo o verde,
Pollera al medio de color amarillo, verde, roja, azul.
Pollera superior de color Negro, con cintas de color verde un grupo y de
color rojo otro grupo, vale aclarar que tambin puede ser con el matiz del
rojo a l rosado y del verde limn al verde loro.
Chaqueta negra con adornos y botones. Blancos y/o de colores. por estar
casi delimitando con el Cuzco su forma de colocar los botones es
parecida a la Provincia de Espinar.
Lliclla o manta.
Muy pocas damas utilizan fajas. As que se puede utilizar o no.
Dos waracas de colores entrecruzadas encima de la manta o Lliclla.
Montera con orejeras de tela de flores adornada con serpentinas y algunas
hojas de Lirio.
Ojotas.
VARONES:
Pantaln Negro de bayeta o bayetilla, algunos les ponen un cintillo
delgado de colores en la costura de los lados del pantaln
Camisa Blanca de Polypima, o de Bayetilla,
Polaca de color rojo o guinda e inclusive de color anaranjado oscuro,
dependiendo del tipo de la anilina o de la tintura que utilicen para el
caito, (hilo torcido y teido) la polaca est hecha de bayeta o bayetilla.
Manta o Lliclla amarrada en el pecho.
Dos Waracas de colores entre cruzadas.
Una o dos chuspas que cuelgan a los lados de la polaca
Waraca blanca en la cintura y que cae al costado de la polaca
En la mano se lleva cascabeles de bronce o campanillas, el suche para dar
en la cabeza para cuando se acerca a la mujer se le da en la cabeza , como
parte del pukllay o juegos de amor, o como parte de la alegra del
carnaval, este suche puede estar hecho de la misma waraca y de otro
material.
En las ediciones del carnaval solo se ve el de lana de oveja.

TRABAJOS DE CAMPO:
Recopilacin de la danza: Profesor Adrian Uribe Carren.
Puno 2003, 2005 hasta la actualidad, Mes de Diciembre Fiesta Patronal de Santa Lucia,
Mes de enero festividad de la virgen de la candelaria, Mes de marzo, carnavales (Martes
de Juego o pukllay)
COMUNIDAD DE MACARI, Familia conformada por Justantina Chila, y Vicente Ral
Chacca Tarija.
Traduccin de versos y canticos de carnaval, tcnicas de Recopilacin de danzas.
Profesor, Arnaldo Uribe Enrquez
Vestuario:
Profesora: Lizbeth Carren Cervantes
Profesora: Elvira Uribe Carren.