Historiadelaside02mene BW PDF

COLECCIN
DE
ESCRITORES CASTELLANA
crticos
XIX-
HISTORIA
DE LAS
IDEAS ESTTICAS EN ESPAA
TOMO
II
TIRADAS ESPECIALES
25 s's xplares en papel China.
25
CD papel Japn..
to
en papel de hilo
XXVI
i
XXV.
L.
lOo.
HISTORIA
DB LAS
IDEAS ESTTICAS
EN ESPAA
rOR BL SOCTOR
D.
MARCELINO MENNDEZ Y PELAYO
de las ReaUs Academias Espaola

y de la Historia, Director de a BiblioHca Nacional.
Tomo
II
TERCERA EDICIN, CORREGIDA Y AUMENTADA
MADRID
tMPRBNTA OK
l.A
VIUDA
HljO-S
DB M. TKI
hnpresor de Cmara de S.
C. de San Francisco, 4.
I9IO
Ai.
THK
LlP.k.vin'
tNIVERSTY QF
CALFOKNU
Jbara.
CAPITULO
II
DE LAS IDEAS ESTTICAS EN LOS PADRES DE LA

IGLESIA ESPAOLA.
SAN ISIDORO
OMiENZA
transformacin del arte anpresbtero espaol Cayo

Vecio Aquilino Juvenco, tenido genela
tiguo, en el
ralmente, aunque no con entera exactitud, por
el
ms antiguo de
En
los poetas latinos cris-
cuatro libros de su Historia

Evanglica sigue paso paso, y no sin elegancia, el texto de los Evangelistas, salpicndole con
tianos
I.
los
reminiscencias virgilianas
(siglo
El
ms antiguo
es
sin
El prefacio, notable
2.
disputa Commodiano de
Gaâ
W), autor de unas Instrucciones en acrsticos, y de un
CatTnen Apologeticum en versos rtmicos y populares. El

poema De Phoen'ice, atribuido Lactancio, es tambin anterior
Juvenco; pero no est
muy
claro su origen, ni siquiera
su sentido cristiano,
2
Comparetti, en su libro Virgilio nel medio evo
(I,
p-
gina 212;, juzga con su acostumbrada profundidad, pero quiz
con excesiva dureza,

de
las
muchas que
la
el
niendo en exmetros
artificial,
en que
carcter de la tentativa de Juvenco
siguieron: El
la
vida
imitar Virgilio..
po-
de Cristo... era un trabajo
las convicciones, los raciocinios^ las
lidades podan ser cosa seria; pero
la
mora-
poesa peculiar del sen
8
por
la alteza
libre todava
de su estilo, muestra que Juvenco, no

de cierto amor pagano de la gloria,
magnitud de su empresa, y saludaba

alborozado la aurora de la nueva poesa, bautizada en el Jordn, exaltada en el Tabor y triunfante
senta toda la
en
el
Calvario. Si nada es eterno en
mundo
el
timiento cristiano no poda tejier sino pequea parte, pocas
incompletas expansiones. Versificar

nizar
Evangelio era cristia-
el
ejercicio escolstico; pero equivala
el
tambin quitar
la ingenua narracin evanglica su poesa propia, para darla
un ornato repugnante
Sin embargo, los cris-
su naturaleza.
tianos, educados en la cultura romana,
y que tenan siempre
delante de los ojos los ejemplares antiguos^ deban ver con
complacencia
el
que se llenase, aunque fuera de un modo
y postizo, lo que para ellos era un vaco literari^

La descripcin de la tempestad en los exmetros del presbtero
insuficiente
Juvenco
que de
llas
traa su
memoria
bella descripcin virgiliana; el
la
poesa antigua solamente la forma quedase en aque-
la
composiciones,
el
que de
la
poesa cristiana verdadera y

muy tenue, era cosa que
propia no hubiese sino una parte
importaba poco en un tiempo en que
ms que como
la poesa
no se apreciaba
retrica y versificacin. Portal guisa,
la
cristiana, siguiendo los tipos clsicos, era cristiana en
gumento, pagana en
sala del
de
le
tal
la
poesa
el
ar-
forma; siempre que un poeta cristiano
argumento sagrado,
imponan
los tipos clsicos se le
modo, que, como vemos en Ausonio, duras penas se
poda distinguir de un pagano.
Vase tambin
Aq. Juv.
la
disertacin de A. R. Gebser,
De
C. Vett^
vita et scriptis: lena, 1827.
Ebert (Historia general de

en Occidente,
exactitud,
tomo
I,
la literatura
pgs. 109
sigs.)
de
la
y con ms indulgencia que Comparetti,
vista esttico de juvenco: <Aunque
Edad Media
expone con mucha

el
sacerdote de
punto de
la
Iglesia
PADRES DE LA IGLESIA ESPAOLA

(
Jice Juvenco) sino los hechos sublimes, y el
lauro
y los cantos de los poetas que la cefama de estos mismos cantores vivir
eterna, mientras los siglos vuelen, qu gloria no
ha de ser la ma, que tomo por asunto las acciones de la vida terrestre de Cristo? Quiz estas p-
de
la virtud,
lebran;
si la
cristiana, el autor se nos presenta tan penetrado de la cultura
y Homero la inmortalidad
mismo tiempo rechaza la mezcla
helnica, que concede Virgilio
hasta
de
el fin del
mundo.
Al
mitologa antigua, elemento fundamental en
la
epope-
las
yas clsicas, y que los cristianos de esta poca no podan

tomar por un ornamento puramente esttico, como hacan
paganos. Precisamente
los
religioso en la antigua
tar un poeta tal
en
el
la
importancia de este elemento
epopeya nacional es
como Juvenco
mismo prlogo
lo
que debi exci-
componer su obra. Pero
deja entrever cuanto su punto de vista
respecto del asunto haba de diferir del de los poetas paganos. Su asunto no admita otro ornato que
el
de
verdad.
la
Reproducirla fielmente iba ser su principal empeo, porque

poda esperar de
ella algo
ms que
la
inmortalidad en la tierra:
Versib'js ut nostris divinae gloria legis
Ornamenta
libens caperet terrestria linguae.i
E1 poeta se esfuerza, por consiguiente, en seguir
la
dida que se
el
permiten
exmetro y el
cual Virgilio es su principal modelo.
lo
que en sus versos
el
narrala
me-
estilo potico,
para
cin bblica con toda la fidelidad posible, es decir, en
No
se
se deslizan algunas expresiones
puede negar
repugnantes
las deas cristianas: por ejemplo, en vez de Deus, escribe

casi
siempre summus ionans. Pero generalmente
la
diccin
potica, gracias la destreza del versificador y la influencia
de
la
narracin bblica, muestra cierta sencillez relativa que
contrasta agradablemente con
el estilo
ampuloso de
la
poesa
10
ginas me salvarn del fuego eterno, cuando descienda el Sumo Juez en coruscante nube... Asista
mis versos el Espritu Santo, riegelos con las
puras aguas del Jordn, y concdame decir cosas
dignas de Cristo.
Inmortale
nihil
mundi compage tenetur.
Non orbis, non regna hominum, non urea Roma,

Non mare, non tellus, non ignea sydera coeli.
Sed tamen innmeros homines sublimia
virtutis
honos
facta,
tmpora longa frequentant:
Accumulant quorum famam laudesque poetae.

tantum Smyrnae de fonte
Hos
ceisi
lllos
Minciadae celebrat dulcedo Maronis;
fluentes,
Nec minor ipsorum decurrit gloria vatum,

Quae manet aeternae similis, dum secla volabunt.
pagana de aquel tiempo,

del contenido con
el
No
le
puede negar
se
la
cual pretenda reemplazar lo vaco
fausto presuntuoso de las palabras...
Juvenco
el
talento de
vemos perderse prosaicamente en
talles.
el
la
Signo indudable de buen gusto era
un tiempo en que
la
forma...
de-
tal sobriedad,
en
poesa pica se haba hecho completa-
mente descriptiva... La vestidura potica con que

el
Nunca
laberinto de los
reviste
sagrado texto est tejida con los mismos hilos del estilo
pico latino, sobre todo
el
de Virgilio; pero Juvenco no es un
copista un imitador que sigue con tmido paso su original, sino
que crea, por inspiracin propia, su expresin propia
tambin y muchas veces nueva. Tal resultado solamente poda

lograrlo un espritu completamente penetrado de la cultura
clsica,
que aqu por primera vez en
tra unida
lada.
al
la
poesa latina se
mues-
genio cristiano, aunque no enteramente asimi-
Quod si tam longam meruerunt carmina famam,

Quae veterum gestis hominum mendacia nectunt,
Nobis certa
fides,
aeternae in scula laudis
Inmortaie decus tribuet, meritumque rependet.
Nam
mihi carmen erunt Christi vicalia gesta.
Hoc opus: hoc etenim forsan me subtrahet igni,

Tune cum flammivoma descendet nube coruscans
ludex altithroni genitoris gloria Christus.
Ergo, age: sanctificus adsit mihi carminis auctor

Spiritus, et puro
mentem
amne
riget
canentis
Dulcs Jordanis, ut Christo digna loquamur i.
ao 330 de la Era
Poco ms adelante (de 306 384), un
Papa, tambin espaol, San Dmaso, daba nuevo
Juvenco
cristiana
impulso
terio en
escriba hacia el
2.
al arte cristiano,
las
mandando
cantar
el
Sal-
horas cannicas, y enriqueciendo con
C. Veta Aquilini luvenci Historiae Evangclicae Ubri IV;
ejusdem carmina diibia aut suppositUia,

ticanos, aliosque recens. Faiistiniis
Admss.
cod.
Va-
Arevahis: Romae, 1792, p-
ginas 63 68.
2
Juvencus presbjter{d\ce San Jernimo, ep. 70, en otras
eds. 84, ad
Magnum)
sub Constantino historiam Domini sal-
vatoris versibus explicavit: nec perthnuit evjngelii maiestatem
mismo santo seala todava ms

poema de Juvenco en sus adiciones
sub metrileges mittere. El
expresamente
la
la
fecha del
Crnica de Eusebio:
D. ^^2, Juvencus presbyter^ natione

Que el autor
hispanus, evangelia heroicis versibus explicat.

escriba en
logo de
la
tiempo de Constantino,
lo
confirma
el
mismo ep-
Historia Evanglica,
Haec mihi pax Christi
Quam
tribuit
pax haec mihi secli,
fovet indulgens terrae regnator apertae
Coastantiaus, adest cui gratia digna mereati.i
12
mrmoles
inscripciones (tituli) las
Catacumbas.
primero en celebrar en forma epigrfica

los triunfos de los confesores y de los mrtires,
abriendo el camino la gran poesa de Prudencio.
Por l empez correr, lenta y callada, en la Iglesia la vena de la poesa hebraica:
l fu
el
Nunc Damasi monitis
aures praebete benignas:
Sordibus depositis purgant penetralia cordis...
Prophetam
Quisque
sanctum cognoscere debes.
Christi
sitit,
veniat cupiens haurire fluenta,
Invenient latices, servant qui dulca mella i.
Las obras de San Dmaso pueden verse en
de
la
el
tomo
Xill
Migne (pgs. 347 441), conforme

edicin de A. M. Merenda: Roma, 1754. Hay una tesis
la
Patrologa atina de
doctoral de A. Couret,
pontificis carminibus:
De
S. Damasi siimmi apiid cbristianos
Grenoble, 1S69.
Sobre sus poemas epigrficos debe leerse especialmente lo
que escribi Rossi en
el
Boletn de Arqueologa Cristiana de
1884. Puede decirse sin sombra de exageracin, que Rossi ha

resucitado San Dmaso,
quitecto de las Catacumbas.
sus versos en
el
tomo
tre tanto, el estudio
II
de
lo
menos como poeta y como ar-
El dar la edicin definitiva

las Inscriptiones Cristianae.
ya citado (I Carmi
los principales resultados
de
di
de
En-
San Dmaso) rene
las investigaciones del sabio
ar-
quelogo romano, que saluda San Dmaso como su maestro y patrn. Vase tambin en los Studi e Documenti di Sioria
e
Diritto,
18S6, las Osservaiioni letterarie e filologiche de
Cosme Stornaiolo sugli epigrammi damasiani.

Del nombre de San Dmaso es inseparable el
artfice
del fiel y devoto

que en tan hermosos caracteres grab sus inscripciones:
Furius Dionysius Filocaliis Damasi papae cultor atque amaior.
Recordar, slo de pasada, que Prudencio conSimmaco (lib. II, v. 39 y sigs.), despus de
tra
haber dado una interpretacin casi evhemerista

la mitologa, atribuye cierta influencia al arte
la poesa clsica
en
los progresos del culto idol-
trico:
Aut vos pictorum docuit manus assimuialis

numen componere monstris,
Jure poetarum
Aut
lepida ex vestro sumpsit pictura sacello,
Quod
variis imitata notis
Duceret
in faciem,
ceraque liquenti
socque poematis arte
Aucta, coloratis auderet ludere fucis.
unum
Sic
sectantur
Somnia concipiunt
ter, et inania
Homerus
et
rerum
et acer Apelles,
Et
Numa; cognatumque malum, piênta, camenae
quiz no ser aventurado creer que
el
!.'>
gnos-
ticismo de los priscilianistas, enlazado por sus

orgenes con el neo-platonismo, contribuy
mantener vivas las antiguas tradiciones estticas.
No
en
el
hay que tomar
himno tercero de
al
los
pie de la letra Prudencio cuando,
Cathemerinon, exclama:
Sperne, Camena, leves heders,
Cingere tempera quis slita es

Sertaqse mystica datylico
Texere docta liga
strofio,
Laude Dei redimita comas.
La misma elegancia y exquisito atildamiento de estos versos

prueba cuan
que tanto
tal
que en
lejos estaba su autor
le sirvieron
punto llegaba
el
de desdear esas leves yedras
para tejer sus guirnaldas msticas.

el
entusiasmo artstico de Prudencio,
mismo poema contra Simmaco, que
es
una obra de
14
Hagamos tambin mencin de Orosio, en cuyas

manos, como en las de San Agustn, se transform
la historia con sentido universal y providencialista; transformacin que, aunque se refiera slo la
controversia y una acerba impugnacin del paganismo, aboga
por
la
conservacin de
las
estatuas antiguas, purificadas de
culto idoltrico:
Marmora
tabenti respergine tincta lvate,
proceres: liceat statuas consistere puras,
Artificum
magnorum
opera; haec pulcherrima nostrae
Ornamenta fuaot patriae, nec decolor usus

In vitium versae monumenta coicquinet artis-
Antes habia expresado igual deseo en
que pone en boca

de
los
del mrtir
las ltimas palabras
San Lorenzo en
Peristephanon (v. 482 y sigs
el
himno segundo
):
Tune pura ab omni sanguine
Tndem
Stabunt
nitebunt marmora;
et
aera innoxia
Qnae nunc habentur
An
dio
mayor muestra de
idola.t
tolerancia solicitando que en
gracia de su elocuencia no se destruyese
de
la idolatra
el libro
que en defensa
habia compuesto su adversario Simmaco:
lllaesus
maneat
liber,
excellensque volumen
Obtineat partam dicendi fulmine famam:
Sed
liceat
tectum servare a vulnere pectus
Opposiiaque volans jaculum depellere parma.i
Contienen
las
la historia del
obras de Prudencio datos inapreciables para
primitivo arte cristiano. Recurdese, por ejem-
plo, en el
himno XI de
Hiplito,
la
los
Peristephanon en alabanza de San
descripcin de las Catacumbas, en que no olvida
ni siquiera los epitafios
de San Dmaso:

materia de
narracin, influy
la
gnero semi-artstico, sacndole de

estrechos lmites de la ciudad antigua, y dn-
forma de
los
la
larga en la
este
innmeros cieres sanctorum Romula in urbe

Vidimus, o Christi Valeriane sacer.
Incisos tumulis ttulos, et singula quaeris
Nomina?
difficile est, ut replicare
queam.
Plurima litterul3fai<naa sepulchra loquuntur

Martyris aut nomen, au epigramma aquod
Sunt
et
muta tamea
(a)
tacitas claudentia turcbas
Marmora quae solum
significant nuraerum.
Haec dum lustro oculis, et sicubi forte latentes

Rerum pices veterum per mor.umenta sequor,
Invenio Hippolytum
Esemplar
sceleris, paries
habet
Multicolor fucus digerit
illitus, in
omne
quo
nefas.
Picta super tumulum species liquidis rjget umbris,

Effigians tracti membra cruenta viri.
Rotantes saxorura pices
vidi.
cptime Papa,
Purpureasque noas vepribus impositasDocta manus virides i vitando efingere dumos,

Lussrat e minio russeolam saniem.
Cerner
erat, ruptis
Membra
Haud
compagibus, ordine nullo
er incertos
s.
arsa jacere situs (b).
procul extremo culta ad pomoeria vallo
Mersa latebrosis ciypta patet f o veis.

Huius in occultum gradibus via prona reflexis
Ir peramfractus luce latente docet.
Primas namque fores suramo tenus intrat hiatu,
Illustratque dirs limina vestibuli.
a)
(b)
Los
tiUili
damasianos, que ha descubierto Rossi.
El suplicio de San Hiplito.
dol por hroe todo
omo una
gnero humano, mirado
el
sola familia,
Inde ubi progressu
Nox
facili
ms bien como un solo
nigrescere visa est
obscura, loci per especusambiguum,
Occurrunt caesis immisa foramina
Quae
tectis,
iaciuut claros antra super radios.
Quamiibet ancipites texant hinc inde recessus

Arcta sub umbrosis atria porticibus:
Attamen
excisi subter cava viscera montis

Crebra eretrato fornice lux penetrat.
Talibus Hippolyti corpus m;ndatur opertis,
Propter ubi opposita est aa dicata Deo.

Illa
sRcramenti donatrix mersa eademque

Gustos
fida sui
martyrisapposita,
Servat ad aeterni spem iudicis ossa sepulchro,

Pascit tem sanctis Tibricolas dapibus.
Mira
loci pietas, et
Ipsa, illas
prompta precantibus
ara.
animae exuvias quae continet intus
/Edicula, argento fulgurat ex solido.

Praefixit tabulas dives
manusaequcre
laevi
Candentes, recavum quale nitet speculum,
Nec
pariis contenta obducere saxis,
Addidit ornando clara talenta operi.
Angustura tantis lud specus esse catervis,
Kaud dubi^m
Cit,
ampia fauce
iicet pateat.
Stat sed juxta aliud, quod tanta frequtntia
Tune
templum
adeat, cultu nobile regifico,
Parietibus celsum sublimibus, atque superba
Maiestate potens, muneribusque opulens.
Ofd? columnarum geminus laqueaiia
tecti
Sustinet, auratis suppositus trabibus:
Adduntur grciles tecto breviore recessus,

Qui lateruraseriem iugiter exinuent.
At medios aperit tractus via latior alti
Culminis exiirgens ediiiorc pice.
17
Fronte sub adversa gradibus sublime tribunal

Tollitur, antistes praedicat
unde Deum.
Plena laborantes aegre domus accipit andas,
Arctoque confertis aestuat in foribus (a),
Los modernos descubrimientos arqueolgicos han venido

dafr
inesperado valor estas declaraciones de Prudencio.
inscripcin damasiana que
vio en
la
cripta de
La
San Hiplito
ha sido descubierta en 1882, y descubiertos tambin
c-
biculum y el Iccellus del Santo Mrtir en la va Tiburtina. En

cuanto la pintura, se ha disputado largamente. Dlliriger,
Kraus, Mntz, De Smedt y otros arquelogos se inclinaron
creer que era una invencin potica de Prudencio, bien que
haba
tomado por representacin
cuadro de
la
muerte
del suplicio del mrtir algn
del Hiplito, hijo de Teseo. (Vid.
Mntz,
tude sur Vhistoire de la peinture et de Viconographie cbrtiennes, pg.
17.)
Pero tan extraa opinin ha sido refutada con slidos ar~
gumentos por
Rossi,
nieres perscutions
y despus de
por Allard fLes der^
du troisieme suele: Pars, 1887, pgs. 335
sigs.j
El
himno
San Casiano (IX de
los Peristepbanon) est fun-
dado en otra pintura vista por Prudencio en Imola:
Erexi ad coftlum faciem: stetit obvia contra
Fucis colorum picta imago martyri*.
El
mismo Diiiocbeum, poema
atribuido con buenas razones
y que resume en inscripciones de cuatro verso

pasos principales del Antiguo y Nuevo Testamento, cha
Prudencio
los
sido considerado por
(a)
muchos crticos como una serie de
M. Aurelii Prudentii Clevtent V. C. Carmina
(et.
vte): Romfte, 1789, torao II, pitga, X161 1188.
- XIX -
kyen*.
de A-.
l8
individuo, que se
mueve libremente para cumplir
providencial
el fin
En otro
i.
concepto, y recogiendo cuidadosamen-
das destinadas ser puestas
al
pie de otras tantas pinturas,
que presentasen de un modo grfico
No
los
mismos asuntos.
es de este lugar el encarecer la importancia que para la
historia del simbolismo cristiano tienen las poesas de
especialmente algunos himnos de
cio,
poemas alegricos
cristianos.
que suscitan
de
los
la
ms antiguo de los
Sobre estay todas las dems
Psycho machia, que es probablemente

importantsimas cuestiones
Pruden-
Cathemerinon, y
los
el
y teolgicas
literarias, histricas
gran poeta espaol, lanse, adems
los versos del
Prolegomena Prudentiana del P, Arvalo, que conser-
van hoy mismo todo su valor,
el libro
de Clemente Brockhaus,
Aurelius Prudentius Clemens in seinen Bedeutung fr die Kirche Seiner Zeit (Leipzig,
tude sur
1872;
los tres estudios del P.
dâpres
el
la posie latine chriienne
les
Allard,
de A. Puech, Prudence,
au IV'
pemes de Prudence (en
Historiques, Julio de
siecle 'Pars,
1888),
Rome au quatrierm
la
siecle
Revue de Questions
1884); Prudence Historien (en
la
misma
de 1884), y Etude sur le symbolisme chrtien au

quatrieme siecle d''apres les pemes de Prudence (en la Revue
revista, Abril
deVart
chrtien, '885)
la tesis doctoral
Tambin merecen tenerse en cuenta
de Juan Bautista Brys, Dissertatio de vita et
scriptis Aurelii Clementis Prudentii (Lovaina, 1885),
gante libro del Conde de
mente (Madrid,
1888).
la
el
ele-
Vinaza, Aurelio Prudencio Cle-
Bastan estas someras indicaciones,
puesto que no pretendemos agotar aqu
bibliografa
la rica
prudenciana.
I
Predomina en
la
obra de Orosio, literariamente consi-
derada, un sentido que hoy diramos pesimista,
en un testigo de
invasin de
los
la
tremenda
crisis
conocida con
brbaros: *Praeceperas ergo (dice
muy
el
natural
nombre de
San Agustn),
ut ex mnibus quae haberi ad praesens possunt histhoriarum atque.
te todos los hilos de la tradicin artstica, sera in-
no estampar aqu
justo
annalium
bis,
fastis,
aut fame
tionibus
ictibus
quaecumque
tristia,
aquarum
el
nomb'e
aut. bellis
del palentino
gravia,
inslita, aut eruptionibus
fulminmn plagisque graniinum
mor
immda-
corrupta
atit
aut terrarum motibus terribilia, aut
ignium metuenda, aut
saeva, vel etiam parcidiis
Jlagitiisque misera per transacta retro sr.ecu a rcperissem, ordinato

breviter
voluminis textu explicarem-t Pero en medio de este
abatimiento fulgura siempre
que hace prorrumpir
la luz
de
la
esperanza cristiana,
Orosio en estos sublimes acentos:
*Ut mrito hac sciutatione claruerit regnasse inotiem avidam sanguinis
ignoratiir religio quae prohiberet a sangnine; ista in-
dum
lucescente illam constupuisse; illam concluii

valett illam penitus
Afirma claramente
mum
quia
si
cum
jam prae-
ista
nullam futuratn, cun harc sola regnabit.

la
ley providencial en la historia: pri-
divina providentia, quae sicut bona et iusta
agitur mundus
et
est,
homo.
De Orosio es tambin la alta idea de considerar la historia

humano como la de un solo hombre lure ab initio
hcminis per bona malaque alternantia exerceri hunc niundum
sentii quisqus per se atque in se humanum oenus videt. .,.,..
del gnero
Ingitur... conjiictaiiones generis
humani
per di-
et veluii
versas partes ardentem malii mundunt face cupiditatis incensum
e specula ostenlarus necessarium reor.. (L;b.
1,
prl.)
Misin providencial de los grandes imperio^: Si potestates

2
Deo
sunt, quanto magis regna
grediuntur;
si
a quibus rcliqnae
potestates
pro-
aulem regna diversa^ quanto aequius regnum ali~
quod mximum, cui reliquorum regnoi um potes tas

subjicitur, quale
a principio Bahyloniuin
ei
universa
deinde Macedoni-
cumfuit, post etiam Africanum atque in fine
Romanum quod
usque ad nunc manet, eademque ineffabiii or Unatione per quaiuor
mundi cardines quatuor regnarum pnncipatus
gradibus eminentes, (Lib.
Como
distinctis
II.)
todos. los autores de filosofa de
la
historia, usa
20
Conancio, ordenador de la msica eclesistica, y

nuevas melodas^ ensalzadas
autor de muchas
abusa de
los paralelos:
Ecce smiles Babyloniae ortus
et
Ro-
mae, siniis potentia, similis magnitudo, similia tmpora, si-
mia hona,
similia
defectus. (Lib
No hay
mala: amen non
exageracin ninguna en
Ebert, de prodigioso este primer

universal cristiana, que es
al
de una historia universal en

labra. El
dio
la
mismo
historia
similis ex/ius similisve
cap. 3.)
II,
crtico
calificar,
mismo tiempo el primer ensayo

sentido ms amplio de la pala-
el
aade que Orosio fu
un organismo marcado con
que no poda tener entre
los
el
primero que
de unidad
el sello
paganos, puesto que cada nacin
y su poder.
particular crea deber los dioses su fuerza
Para comprender
conno lo hace
ensayo de una historia
las altas
miras de Orosio, same
lcito,
aun riesgo de caer en prolijidad y digresin impertinertte,

transcribir el admirable pasaje del libro III (7, 8), en que
presenta
el
destino histrico de
paracin providencial para
el
la
ciudad romana
como pre-
cristianismo: y^t vero, siindu-
bitatisstme constat sub Augusto
ptimum Caesare post Parthicam
paeem universum terrarum orbem
positis armis abolitisque discor-
diis
generali pace et nova quiete coinpositum
legibus,
Romana
tura
Romanis paruisse
quam propria arma maluisse,
spretisqur
ducibus suis iudices elegisse Romanos, postremo mnibus gentibus,

euHctis prcvincii, innumeris civitatibus,
Urris
unam
infinitis populis, totis
fuisse voluntatem libero honestoque studio insefvire
paci atque in conmune consulere
wtusve populus civium
vel,
quod pHus ne una quidem civitaa
quod maius
iugiter habere potuissetquodii etiant,
est,
una domus fratrum
cum imperante Caesare ista
provenerint, in ipso imperio Caesaris inluxisse ortum inhoCmi*ndo
Domini
rt:
nostri Jesu Christi liquidissima probatione
invite ticet
illi,
manifestum
quos in blasphemiam urgebat invtia, cogHosce-
* faterique cogentur, pacem istam totius
mundi et tranquilissirnam
itreniiatem non magnitudine Caesaris sed pofestate
filii Ifei,
gui
PA4>RES DE LA IGLESIA ESPAOLA
por San
bus I.
San
Ildefonso en
De
el libro
21
viris illustri-
Isidoro, en el primer libro de los Oficios^
diebus Caesaris apparuit, extitisse nec unius otbts imperatori
in
sed creatori orbis universi
orbem ipsum generali cognitione parui
quif sicut sol oriens diem luce perfundit, ita adveniens miseria
sse,
cordiUr extenta,
mumdtim pace
Pensamientos de
vestierit.
de
filosofa
la
historia anlogos los
San Agustn y Orosio, se encuentran tambin en

de Prudencio contra Simmaco.
El texto
raeister,
de Orosio debe consultarse en
tomo V
norum, publicado por
Reunsuit
Zangenêister
la
de Zangc-
la ed.
Academia de Viena (Pauli Orosiis
et
libri VII.
commentario
Accedit ejusdem Liber
critico instruxit
Carolas
Vtndobonae, apud. C. Geroldi Filium, 1882).
Acerca de Orosio, vase principalmente
Teodoro de Mrner, De Orosii

septn adversus
Paganos
vita ejusque
la
monografa de
Historiarum libri,
(Berln, 1844).
.Conanius post Mauritancm Ecclesiae Palentinae stdem
adepius
vi$,
de
dos libros
del Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum lati-
Historiarum adversus Paganos

Jpologeticus
los
est, vir
communi
tam pondere mentis quam
habitiidine specieigra-
eloquio facundus et graius, Ecclesiasticarum offi-
4Corum ordinibus intentus et prvidas.

tas noviter edidit.
Orationum
center couscripsit proprieate
Nam melodas soni mul-
quoqiie libellum de
Psalmorum. Vixit
omnium dc'
in Pontijicatit
amplius triginta annos, di^nusque habitas fuit ab ultimo tempore Witerici, per tmpora Gundemari, Sisebuti, Svintillae, Si-
senandi, et Cintillae
en
la
Regum.
Sede Palentina desde 6^9
'Floreci, por tanto,

,
6io, fecha de
la
Conancio
muerte
d.e
Witcrico, hasta 639 40 en que muri Chintila.)

V, 5. Ildephonst lber de viribus illustribus, cap. XI, en el
tomo
de
las
obras de los Padres Toledanos, publicadas por
1 Cardenal Lorenzana (1782), pg. 289.
hablando de Juan Ccsaraugustano: n
En
el
captulo VI, dice
ecclesiastici offipiii
quae-
22
recogi curiosas noticias sobre el canto eclesisi; y en su gran diccionario enciclopdico (las
tico
Etimologas) expone, siguiendo Boecio, la doctrina de los antiguos acerca de la msica, definindam
eleganter et son et oraiione composuit.
Substitit in sa-
. ,
Tenemos,
nombre conocido^
cerdoiio temporibus Sistbuti e SvinUlani regum.
pues, dos poetas y msicos himngrafos, de
en tiempo de
I
los visigodos.
Vanse especialmente
Caniicis,
V De
Psalmis, VI
los captulos III
De Hymnis,
Vil
De Choris, IV DeDe Antiphonis.
.Chorus enim proprie muHitudo canentium
est,
quique apud
ludaeos non minus a decem consiat canenibiis, apud nos au-
numero a paucioribus plurimisve
iftn incerto
sine ullo discri-
mine constat
Canticum autem
est
vox bominis, psalmus autem qui canu-
tar ad psalterium
Psalterium (Davidis) idcirco
vium ab Ecdesia
ciitn
meloda cantilenarum sua-
freqiientatur, quo facilius
animi ad compun-
ciionem fleclantur. Primitiva autem Ecclesia
ita psallebat,
mdico jlexu vocis faceret resonare psallentem,

iianti xicinior esse
quam
ita
ut
ut pronun-
canenti. Propter carnales
autem in
Ecclesia non propter spituales, consuetudo canendi est institua, ut qui verbis
non compungitur, suavitate modulaminis mo-
namque
veatiir. Sic
et beatissimus Augustinus^ in libro
ssionum suarum (Hb. X,
c.
Confe-
33 consuetudinem canendi approbat
in Ecclesia, ut per oblectamenium, inquit, aurium, infirmior
animus ad affectum pieais exsurgat. Nam

iis reliîosius et ardentius moventur animi
pietatis
cum
lus nostri,
cantatur,
quam
pro soncrum
si
cantetur.
ad jlammam
Omnes enimaffec-
diversitate xel novitate, nescio
culta familiaritate excitantur
cantatur.
nom
in ipsis sanciis dicnostri
magis cnm suavi et
qua oc-
artificiosa
voce
23
dola pericia de la modulacin, consistente
en so-
nido y canto. Para San Isidoro, que acepta, como

Boecio, el sentido pitagrico, no cabe disciplina
perfecta sin msica. El mundo mismo, y el cielo,
nmeros con-
estn regidos por cierta armona de
Toda
cordes.
palabra, toda pulsacin de las venas
obedece algn ritmo musical. Encarece luego

el poder de la msica, para mover y sosegar los
afectos I, y la divide en tres partes: armnica, rtmica y mtrica.
Etmolog.,
iionis, son
nem
lib. III,
cap.
XV: Msica
esi periia
modula-
cantuque consistens, et dicta msica per derivatio-
a muss... Cz^. XVII: Sine msica nulla disciplina po^
tet esse perfecta; nihil
enim
est sine illa.
quadam harmonia sonorum fertur
Nam
ipsum Sb harmoniae modulatione resolvitur.

affectus: provocat in
et
fuerit clangor tubarum, tanto ft fortior

et
remiges cantu hortantur.
bares msica
et
coelum
Msica movet
diversum habium sensus. In proeUis quo-
que tubae concentus pugnantes accendit,
Siquidem
mundus
et ipse
esse compositus
animum
mulcet,
et
Ad
quanto vehementior
ad certamen animus.
tolerandos quoque
la--
singulorum cperum, fatiga-
tionem modulaiio vocis solatur. Excitos quoque nimos msica

sedat.
pulsibus
Sed
vel intrinsecus
venarum
commevemur, per msicos rhytmos harmoniae
virtutibus
et quidquid loquimur,
probatur esse sociaium.

Para San Isidoro,
la
Msica es una de
las
cuatro disciplinas
matemticas. Su exposicin ocupa nueve captulos del libro
de
las Etimologas.
que durante toda
la
III
Extractaremos algunas especies curiosas
Edad Media fueron muy
repetidas, in-
sertaremos casi ntegra, por su grande inters arqueolgico,

la declaracin
De
de instrumentos.
inventoribus Musicae. Moyses dici reperiorem musicae
artis fuisse jubal, quifuit de stirpe
Cain ante diluvium. Grae^
24
Boecio y Casiodoro han sido tambin las fuenMetropolitano hispalense, en aquella parte
de su compilacin que se refiere la gramtica,
tes del
la retrica
ci vero
Pythagoram
malUorum
y que abarca los libros
la poesa,
diciint hujus artis invenisse
primordia^ ex
soniu et cordarum exiensionepercussa.
Theboeuniy et Zetum^ et
Amphiona
AUiLimtim
in arte msica primos cla-
ruisseferunt. Post quos paulatim directa est praecipue haec diS"
lam turpe musicam neS'
ciplina, et auca multis modis; eratque
cire
et
quam
litteras.
Interponebatur autem non modo sacris, sed
mnibus solemnibus omnibusque

,
Ut enim
et in.funeribus threni, et lamenta
rebus.
ad
tibias
canebantur. In con-
vero lyra vel cythara circumferebatur, et accuhantjfus
vivii.s
genus canticorum.
sinptlis ordinabatur convivale
De
tribus
par tibus Musicae
tres sunt, id est,
(cap. XVIII). Musicae partes
harmon.ca, rhytmica, mtrica Harmnica est
quae discernit in sonis acutum

quirit incursionem verborum,
reat. Mtrica est quae
bil
laetis, vel iristioribus
in veneratione divina hymni, ita in nupiis hymenaei,
et
gravem. Rhytmica
est quae re-
utrum bene sonus an mate cohae-
mensuram diversorum metrorum proba-
ratione cognoscit, ut,
verbi gratia^
heroicum, iambicum,
elegiacum,
<tDe triformi Musicae divisione (cap. XIX).
num, qui materies canilenarum

tura.
Prima
est
est,
At omnem so<-
triformem constat esse na-
harmnica quae ex vocum cantibus constat. Se-
cunda orgnica, quae ex flactu
consistit. Tertia rhytmica, quie
pulsu digitorum nmeros recipit.
Nam
aut voce editar sonus, si-
cut per fauces; autflatu, sicut per tubam vel tibiam; aut, pulsu,
sicut
per cytharam; aut per quodlibet
canorum
aliud,
quod percutiendo
est.
jDe pritna divisione Musicae quae harmnica dicitur.
*Prima
divisio Musicae, quae
lati vods, pertinet

fies
est,
modu-
vel choros, vel
ad om-
harmnica dicitur, id
ad comoedos, tragoedos,
qui voce propria canunt. Haec ex animo
et corpore
motum
for-
25
primero y segundo de las Etimologas. As le vemos admitir un concepto de la retrica que ya

Quintiliano haba rechazado por estrecho. La define, pues: ciencia de bien decir en cuestiones
cit, et
ex motil sonttm, ex quo colligitur msica, qucle in honiine
vox appellaur,
tVox
est, et
prU
Proprie autem vox
est aer spiritu verberatus..
irrationabilium animantium.
Nam
hominum
in aliis abusive non
pro-
sonitus vox vocatur.
Harmona
Horum,
est
modulatio vocis,
et coticordantia.
plurtmotium so-
vel coaptalio.
tSymphonia
modulationis temperamemtum ex gravi
est
et
acuto
concordantibus sonis, sive in voce, sive in flatu, sive in pulsu. Per
hanc quippe voces acutiores gravioresque concordant, ita ut quisqus ab ea dissonmrit sensum auditus offendat. Cujus contraria
est
diaphonii, id
*Diastema
est voces
est vocis
discrepantes vel dissonae.
spatium, ex duobus vel pluribus sonis ap-
tatum.
'Diesisn
spatia quaedam,
est
et
deductlones modulandi, atque
vergendi de %ino in alterum sonum,
*Tonus
est
acuta enuntiatio vocis;
est
enim harinoniae diffe-
rentia et quantitas, quae in vocis accentu vel tenore consistit cujus
genera in quindecim partibus inusici diviserunt, ex quibus hyper^

lidius
mus
rwvissimus
et
acuissimus, hypodorius
omnium
gravissi-
est.
*Cantus
est infiexio vocis,
nam
sonus directus
est,
praecedH
autem sonus cantum.'

*Arsis est vocis elevatio, id
est,
initium. 'Thesis* vocis positio,
hoc est finis.
De secunda
divisione quae orgnica dcitur (cap.
Secunda divisio orgnica

pleta, itt
sonum
est in iis
XXI).
quae, spiritu reflante,
com-
vocis animantur, ut sunt ubae, calami, fistulae,
organa, pandura,
et iis smilia
*Organumt vocabulum
instrumenta,
est genrale
vasorum omnium mmsico-
26
para persuadir las cosas buenas y justas.
civiles,
En
tres cosas
hace consistir esta pericia oratoria:

Y la llama ar-
naturaleza, doctrina y ejercicio.

rum
Hoc
autetn cui folies adhibentur, alio Graeci nomine appel-
lant (3;r el Hydraulon?)

Tuba
solum in
primum a
nom
Tyrrhenis inventa... Adhibebatur autem
praeliis, sed et in
mnibus
festis diebus propter laudes vel
gaudii claritatem.
Tibias excogitatas in Phrygiaferunt, has quidem diu fu-
mox
neribus tanium adhibitas,
Calamus amen
et sacris gentilium.
proprium, a calendos> id
et arboris
est,
fundendo voces, vocatus.

Fistulam qudam putant a Mercurio inventam;
alii
a Fau-
no quem Graeci vocant Pana. Nonnulli eam ab Idipasiore Agri'

entino ex Sicilia. Fstula autem dicta, quod vocem emittat.
Sambuca
in Musicis species est sjymphoniarum.
genus ignifragilis, unde
el tibiae
Pandura ab inventare vocata
Pan
Est enim
componuntur.
.
Fuit enim apud Gentiles
deus pastoralis, qui primus dispares calamos ad cantum
Mptavit, et studiosa arte composuit.
De
tertia divsione, qiiae
Tertia
est divisio
Rhytmica nonciipatur.
rhytmica pertinens ad ervos et pulsum,
cui dantur species cythararum diversariim, tympanunt. et
halum, sistrum, acitabula aenea

talUco rigore percussa reddiint
et
cym-
argntea vel alia quae
cum suaviate
me-
tinnitum, et cete-
ra bujusmodi.
Forma
citharae initio smilis fuisse traditur pectori huma^.
no, quod uti
vox de pectore
ita
ex ipsa cantus ederetur,
Nam
pectus Drica lingiia /.lOpa vocatur,
Paulaiim autem plures
ej'us
species extiterunt, ut psalteria,
lyrae, barbiti, phorminges, et pectides, et quae dicuntur indicae, et feriuntur a duobus simul. tem aliae atque aliae, etqua-
drata forma, et trgonali.
Cbordarum etiam numerus
multiplicatus est, et commutatum
2J
que consta de reglas y

preceptos, y maniftesta alguna potencia virtud,
te,
es todo lo
porque arte
genus.
Antiqua autent cithara septem choris
. .
gilius septem discrimina vocum^>. Discrimina
nulla chorda vicinae chordae
septem chordae, vel
qiiia
simikm sonum
erat,
autem
unde Virideo,
quod
reddat, sed ideo
totam vocem implent, vel quod septem
motihus sonat coelum
Psalterium, quod vulgo canticum dicitur, a psallendo nomi-
ad
natus, quod
ejus
vocem chorus consonando respondeat. Est
autem similitudo ciiharae harbaricae in modum A litterae.

Sed psalterii et citharae haec est differeniia, quod psalterium
Kgnum
illud
concavum unde sonus redditur superius
deorsum feruntur chordae,
habet, et
et desuper sonant. Cithara vero con-
caviiatem ligni inferius habet. Psalterio autem Hebraei deca~
chordo usi sunt propier
numerum decalogum
legis.
tiyra dicta tj vou XupsTv, a varietate vocum, quod diversos sonos efficiat
tam
fuisse,
hoc modo.
Lyram primum a Mercurio
Cum
inven-
diciint
regredtens Nilus in suos meaius, fi-
ria in campis reliquissei an imalia, relicta etiam testudo est quae
cum
esset putrefacta, et nervi ejus
remansissent extenti, intra
corium percussa a Mercurio sonitum dedit, ad cujus speciem

Mercurius lyram
mxime
fecit, et
cin de Hygino,
Unde
et
Orpheo
tradidit, qui erat hujus rei
(Este mito puede estar
studiosus
la
aesttmatur eadem arte non feras tantum, sed
atque silvas cantus modulatione allicuisse.

studii
tomado de
amorem
et
colec-
lib. II.)
Hanc
miisici
et
saxa
propter
carminis laudem, eiiam inter sidera suarum
fabularum commentis collocatam essejinxerunt.

Tympanum>->
est pellis, vel
corium ligno ex una parte exten-
tum. Est enim pars media symphoniae in similitudinem cribri.
Tympanum autem
dictum quod mdium
ium mdium tympanum

gulam
dicitur, et
est.
Unde
et \<margari-
ipsum ut symphonia ad vir-
percutitur.
Cytnbala acifabula quaedam sunt, quae percussa invicem
28
llamada por los griegos

coasta
la
De cinco
sonum
partes
iavencin, dis-
memoria y pronunciacin.
posicin, elocucin,
se tangunt^ et
pEtti.
artificiosa elocuencia:
faciunt.
cum
cym-
Dicta aufem cmbala, qida
balletnatia simul percuttuntur. lia enim Graeci dicunt
bala ballemaiica.
Sisrum ab inventce vocatum.
Isis
enim MgipUorm re^
gina id genus invenisse proba.tur. luvenalis:
mea
Isis
et irato feriat
Itimina sistro. Inde et hoc mulieres percutiunt, quia ittvcK~
Unde,
trix hujus generis mulier.
et
apud Amaionas
sistro
ad
bfllnm fentinarum exercitus vocabatur.

Tintinabulum de son vocis notnen habet, sicut et plaussus
manuutn. stridor valvarum.
Symphonia vulgo apellatur Ugniim cavum ex utraqtu par

/, pelle extenta,
que
in ea
quam
virgulis hinc et inde musici feriunt. Fit-
ex concordia gravis
Captulo XIII,
Sed hace ratio
et acuti
suavissimus cantus.
De Musicis numeris.
quemadmodum in mundo
.
ex volubilitaie
est,
circulorum, ita et in microcosmo in tantum praeter vocem vlet,
ut sine ipsius perfectione etiam
consistat.
homo symphoniis
in arsi et thesi, id, est^ elevatione et positione
En
carens non
Ejusdem musicae perfectione etiam metra consistumt^
las Etimologas isidorianas se
encuentran tambin algu-
nas nociones relativas las artes plsticas y grficas. Vase cl

XV, De aedificiis et agris; captulos II, III, IV, V, VI,
libro
Vil, VIII...
tura; el
que contienen algunas definiciones de arquitec-
XVI, De Lapidibus
et metallix, cap.
V,
De marmori'-
y XX, De aere, extractados principalmente de

Natural de Plinio; el XIX, De navibus, aedificiis
bus,
(captulos
De
VIH, De fahricis parietum; IX, De
ornamenti
Historia
dispcsitione;
X,
De
venustae.J (Venustas est quidquid
et decoris
causa aedificiis additur^ ut tectorum
constructione; XI,
illud
la
et vestibus
auro, disiincta laqueara, et pretiosi marmors crustae, etcola-
rum
picturaej ; XII,
De
laqueariis; XIII,
De
cruss;
XIV,
De
PADlES DE LA IGLESIA ESPAOLA
Imagen de
2^
la vida, han de ser las fbulas, segn
San Isidoro i, y fueron imaginadas, ya por causa

de deleite y recreacin, ya para mostrar la naturaleza de las cosas, ya para interpretar y describir
las costumbres humanas 2. En todo discurso
ficcin potica debe atenderse la materia, al lugar, al tiempo y la persona que escucha, no
litbostrostis;
XV, De
effigius signaqiic
pressa arga
(Pastice est
formam aliquam facer
tomado
pictura,
plastis.
parUtum ex gypo
Nam im-
exprimere, pingereque colaribus...
casi
plasiae estj;
XXXV
totalmente del libro
CPictura... est imago exprimens speciem alicujus rei,

visa fuerit, ad recordaiionem mentetn reducit...
initio talis
Plinio.
quaedum
Ptcturamau-
tm Mgiptii excogitaverunt primum umhra hominis

cumdcta. Itaque
XVI, De
de
lineis cir-
secunda singuUs coloribus. postea
diversis; sicque paulatim sese ars ipsa disHnxit, et invenii In-
mem, atque umbras differeniasque coorum, unde et nuncpictores prius umhras quasdam et lineas fuiurae imaginis ducunt,
,
deinde coloribus complent, tenentes ordinem inventae artis);
XVII,
De
De
coloribus; XVIII,
De instrumentis
aedificiorum;
el
XIX,
lignartis.
1
Lib.
I,
cap. 40: Fbulas poetae
a fando nominaverunt
quia non sunt res factae, sed tantum loquendo fictae... ut imago
quaedam
vitae
hominum
nosceretur... Fbulas poetae
delectandi causa jinxerunt, quasdam ad
dam ad
2
quasdam
naturam rerum, quas-
mores hominum interpretati sunt.
Rhetorica. quae propter nitorem et copiam eloquentiae
sme mxime in civilibus quaestionihus
necessaria existematur...
CoHj'uncta est autem grammaticae arii rethorica. In grammati-
ca enim scientiam recte loquendi dicimus. In rethorica vero perciphnus qualiter ea quae didicimus proferamus.-
El tratado de las figuras (de schematihus),
el
v\
de
de arte mtrica (de pedibwi) se incluyen en
los tropos
la
Grama-
30
mezclando lo profano con lo religioso, ni lo inverecundo con lo casto, ni lo leve con lo grave,
segn
tica,
la
prctica de los antiguos
(captulos
XXXVI,
XXXVII. XXXVIll y XXXIXj.

Copiaremos algunas definiciones ms, que luego quedaron
en
las escuelas
Prosa
est
etiam quae non
est perjiexa
numero^ sed recta, prosa oratio di-
reactum producendo. Alii prosam aiunt dictam ab eo
citur, in
quod
con valor tradicional.
produca oraiio et a lege metri soluta... Unde
profusa, vel ab eo quod spatiosius prorruat et excurrat,
sit
nullo sibi termino praefinito
Ambas
etimologas son absurdas; pero no lo es
histrico, claramente establecido por
precedido
el
desarrollo de la poesa
como
griegos
al
San
de
la
el
principio
Isidoro,
de haber
prosa, as entre los
entre los romanos. Praeterea tam apud graecos
quam apud latinos longe antiquiorem curam fuisse carminum

quam prosae. Omnia enim prius versibus condebantur, prosae
autem studium sero
vignit
Syrius soluta oratione
Primus apud Graecos Pherecides
scripsit.
apud Romanos autem Appius
Caecus adversas Pyrrhum solutam orationem primus exercuit.
La definiciones mtricas estn tomadas en parte de San

Agustn
tulo
(lib. II,
De
Ord., cap. XIV;
lib. III,
De
Msica, cap-
I).
Metra vocata quia
certis
pedum mensuris
atque spatiis ter^
minantur, eque ultra dimensionem temporum constitutam procedunt...
Versus
dicti
ab eo quod, pedibus in ordini suo
certofine moderantur per articulos qui caesa et
nantur. Qtii ne longius provolveretur

tinere,
modum
statuit ratio
dispositis,
membra nomi-
quam indicium posset sus-
unde rever terentur, et ab eo
ipso
versum vocatum dicunt quod revertatur.
Huic adhaeret rhytmus qui non, est
certa fine moderatus,
sed tamen rationabiliter ordinis pedibus. currit, qui latine nihil
atid
qam numeras
dicitur.

La definicin del carmen es de Servio (in
"Carmen* vocatur quidqtd pedibus continetur . ,
existiman, seu
illa
III
cui
Mneid):
datum nomen
quod carptim pronuittiaeretur,.. seu quod quid
canerent *Carere mente existimabantur.
Metra
vel
a pedibus nuncupata
ab inventoribus,
vel
vel
a rebus qua$ scribuntur,
vel
a frequentatoribus,
a numero sylla-
vel
barum.
*A pedibus metra
vocata, ut d^ctylica, iambica, trochaica...
A numero,
hexametrum, pentametrum, trimetrum...
vero,
d inventoribus..
Nam
chium.
Sapho mulier
Anacreonticum, Saphicum,
ut
Archilo-
Anacreontic metra Anacreon composuit, Saphica

Archilochia Archilochus quidam scripsit,
edidit,
Colophonia Colophonius quidam exercuit; Sotadeorum quoque repertor est Sotades genere cretensis; Simonidia quoque metra Simonides poeta lyricus composuit.
Nom
*A frequentatoribus, ut Asclepiadea,
venit sed proinde ita vocata sunt quod eis
elegantissime usus
ea Asclepius t-
enir.i
idem frequentissime
et
sit.
A rebus quae scribuntur ut
v^heroicum,
elegtacum,
bucoli-
cum.
tHeroicum enim carmen dictum, quod o virorum fortium

et
facta narrentur.
coelo
Nam
digni propter sapientiam
et fortitudinem;
auctoritate caetera metra praecedit,
quam
mis operibus aptum
unum
ad memorandas
heroum
scilicct
Sari Isidoro quiere asimilar,
de
los
hebreos
la
quod metrum
ex mnibus tam max-
parvis, suavitatis
capax.Quibus vittutibus nomen solum

caretur,
et
dulcedinis aeque
obtinuit, ut
res.
Heroicum vo-
como San Jernimo,
la
poesa
mtrica de griegos y latinos. Por eso dice,
hablando del verso heroico: tOmnibus quoque metris prius
Hoc primum Moyses

cydem
et
Homerum
res
hroes appellantur viri cuassi aerei, et
in cntico
cecinisse
est.
Deuteronom longe aute Phere-
probatur.
Unde
et
apparet anti-
quius fuisse apud Hebraeos studium carminum guan apud gentiles.
Hasta en El
libro de Job quiere ver dctilos
y espondeos...
32
Siquidem
Moysi temparibus adaequatus hexmetro versa,
et lob
dactylo spondeoque decurrit.it
*Eligiacumt autem dictum eo quod modulatio ejusdem
cartni-
nis conveniat tniseris.9 (Cita Terenciano Mauro.)
*Bucolicumt, id
mum
est
pastorale carmen, plevique Syracusis fri-
compositum a pastoribus opinaniur, nonnulli Lacaedemoue.
Namque
transente in Graeciam Xerxe rege Fersarum, cutn SPr-
eque egredi urbetn auderent,
tanae virgines, sub hoslili metu,
eque
pompam chorumque
agrestem Dianae de more exercepent,
turba pastorum, ne religio praeteriret, eundem inconditis cantibus
ceUbrarunt. Appellatur autem
BucoUcum a
btibus de
quamvis opiliorum caprariorumque sertnones in

serantur.t
(Todo esto es de Servio, en
el
maiore parte,
iis et
cntica in-
comentario
la
gloga primera de Virgilio.)
"Hymnos* primuin
D ivid propheta in
ac eecinisse manifestum
est.
laudem Dei cotnposuisse
*Epithalamiaii smit carmina nubentium, quae decatttantur a

scholasticis in
edidit in
honorem sponsi
laudem Ecclesiae
lamium vindicarunt,
genus
primum a
et
sponsae.
et Christi.
et istius generis
gentilibus in scenis
Ex
Haec primum Salomen

quo gentiles sibi epitku'
carmen assumptum
est
quod
celebrantur, postea tndem
in nuptiis haesit. Vocatur autem epithalamium, eo quod in thaiof

mis decantetur.t (La definicin del epitalamio parece tomada
de San Agustn, in Ps. XLIV; ignoramos de dnde procede

lo restante)
^Threnos* quod latine *lamentumt vocamus, primus leremias

versu composuit super
Urbem lerusalem guando subversa
popui-us Israel captivuus ductii
est.
nides poeta lyricus. Adhibebantur
est,
eP
Post huno apud Graecos Simo-
autem fun^ribus atque lameniis;
similiter et nunc.
Epitaphium Graece, Latine *supra tunmlum. Est enim

tus mortuorum, qui in dormitione
eorum
Scribuntur enim ibi vita mores
aetas eorum.t
Luego define
el
et
epodon horaciano,
la
fit
titu-
quiiant defuncti smit
clusula lrica (un verso
corto despus de tro largo tgiiasi praecisos-versui integs $ub-

iectos)
el
33
Cenin. {Centones apud grammaticos vocari so-
lent qui de carminibus
Homeri, vel
ad propria opera
Virgilii,
more centonario, ex mulHs hinc inde
unum sar-
cotnpositis in
ciunt Corpus, ad facultatem cu/usque materiae.)
Respecto de
las
cap.
fbulas
XL
debe notarse
cin entre espicas y Ubicas, tomada del libro
II
distin-
la
de
Retrica
la
de Aristteles
Has primus
Sunt autem fabu.'ae
Alcmaeon Crotoniensis,
traditur
inuenisse
appellanturque ^sopicae
qiiia is
apud Phrygas in hac
repolluit.
/Esopicae aut Lybisttcae
aiit
/espica
sunt cun antmalia muta tnter se sermocinasse Jinguntur. vel
quae animam non habent, ut urbes, arbores, montes, petrae,

flumina. Lybisticae autem,
dum hominum cum
besliis,
aut be-
stiarum cum homtnibus jingitur vocts esse commercium.

Historia est narratio rei gestae, per
Apud
rito facta sunt dignoscuntur...
bat histonam, nisi
qm
ea quae inpraeie-
interjuisset, et ea
nemo consciibe~
quae conscnbtnda
Melius enim oculis quae Jiunt deprehendimus,
esseni vidisset.
quam quae
is
quam
vetevs.,
auditione colligiinus. Qiiae enim videntur sine
dacio proferuntur
Haec
ad grammaticam
disciplina
quia qmdquid dignum memoria est
como primer
historiador Moiss,
men-
pertinet,
mandatur. (Cita
literis
como segundo
Pseudo-
al
Dares, frigio, cuyo libro apcrifo sobre Troya tiene tanta importancia en
la
literatura de
la
Edad Media.)
Historiae gentium non
Utilidad de las historias profanas
impediunt legentes in
pientes praeterita
iis
quae
hommum
uiilia
Multi enim sa-
dixerunt
gesta ad institutionem praesentium
histcriis indiderunt.
Define diversos gneros historiales:
la
Ephemeris,
los
Ka-
lendarios, los Anales.
nter historiam et
historiae
argumentum
sunt res verae quae
et
fabulam
faciae sunt
interest.
Nam
Argumenta sunt
quae, etsi faca non sunt, fieri tamen possunt. Fabulae vero
sunt quae nec faca sunt, nec fieri possunt, quia contra naturam
sunt.>''
-XIX-
34
ni lo lascivo con lo serio, ni lo ridculo
con
lo
I.
triste
Poco ms hay que notar en
este breve
compenAl
dio de la tcaica de los retricos antiguos.
hablar de
la
sonaje, San Isidoro
modar
un pernos ensea que debemos aco-
ethopeia, pintura moral de
los afectos la edad, al estado, la for-
tuna,
alegra tristeza, al sexo, etc. As, por
la
ejemplo, cuando introduzcamos la persona de un

pirata, sern sus discursos audaces, temerarios,
abruptos; y de igual modo diferirn entre s les
de una mujer, un adolescente, un viejo, un sol-
dado,
un
filsofo
general,
un
parsito,
un
rstico y
un
2.
Entre las obras perdidas que San Isidoro aprovech para su trabajo compilatorio (ex veleris
lectionis recordatione collectum... sicut extat
conscriplum stylo maiorum), figuraban en preferente lugar las de Varrn, de quien, ya directamente, ya por mano de Casiodoro (segn conje-
Lib.
II,
cap. XVI.
Lib.
II,
cap
vocamus
in
XIV, De ethcpeia. Ethopciam vero illam
qua bominis personam fingimus; pro exprimendis
affectibus aetatis, stuJii^ foriwae, laeiitiae. sexus, moeroris,

aiidaciae.
ria,
Nam cum
piratae persona suscipitur. aiidax, temera-
abrupta erit oratio: cum feminae sermo simulaiur, sexui
convenire debet oratio:
jam
vero adolescenHs et senis et
et imperaioris, e parasiii, et rustid, et philosophi

tio
gerenda
est.
In quo genere dtctionis illa sunt
tnilitis,
diversa ra-
mxime
cogi-
tanda; quid loquatur et apud quem et de quo. et ubi et quo tempore, quid egerit, quid acturus sit aut quid pati possit, si haec
ci>Ksulia neglexerit.i>
35
turamos), hay muchos extractos en estos libros

primeros de gramtica y retrica: de alh' tom el
clebre comparsc'n
con la mano abierta
cerrada; comparacin que generalmente se atribuye al patriare de los estoicos i.
En cuanto la distincin de los conceptos de
arte y ciencia disciplina^ San Isidoro propende
como Sneca, y como es tradicin desde antiguo
en la ciencia espaola, la conciliacin platnicoaristotlica, ms bien la interpretacin platnica de las palabras de Aristteles. Da, pues, por
carcter de la ciencia lo universal y necesario
[quae aliter evenire non possunt)^ y por materia
del arle lo cnntmgente (quae aliler se habere possunt), lo verismil y lo opinable 2. tQuando aliquid verisimile atque opinabile tractatur, nomen
Metropolitano hispalense
de
la
la dialctica y la retrica
artis habebil.t
Lib.
11.
cap. XXIII.
De
differentia dialecticae et rbetori-
cae artis. Dtalecticam vero et rhetoricam Varro in
pUnarum
libris tali similitudine definivit:
rica est
quod in manu bominis pugnas adstricius
sa,
verba contrahens
illa
ad disserenJas
da facundior
procedit in
res acutior
forum
qiunter et populas
2
Cap.
stteles
I,
Illa
.
rhetori :a
scholas
palma dnten-
nitiur docen-
venit,
ista
Jpiter
reqmrit rarissimos studiosos, haecfre-
>
lib. I.
nter artem et disciplinam Plato et
tomado de Casiodoro. Vid.
De hidori oriînum
meses de Octubre
et
ad illa quae
nonnumquam
differeHtiam esse voluerunt, etc., etc.
pitulo parece
sel,
ad
Illa
disci-
Dialctica siquidem
ista distendcns.
IX
Dialctica et rheto-
el
Todo
Ari-
este ca-
estudio de Dres-
fontibus (Rivisia di Filologia, 1873,
Diciembre).
}6
En
el tratado de Retrica no es en Sar>

ms que un breve y seco eptome de QuinI. Ms curiosidad ofrecen los captulos re-
general,
Isidoro
tiliano
lativos la poesa, para los cuales b'bi el
en fuentes que hoy no tenemos,
v.
gr.,
Santo
en el
libro
enciclopdico de los Prata de Suetonio.
De
tom un
semidivino de
curiossimo pasaje sobre
dades primitivas
considerada
por trmino
el origen
consagrada en las sociealabanzas de los dioses, y
la poesa,
las
como una
parte del culto
(forma quaedam
efficiiur) llamada
poetas sus
que tambin
por
artfices,
Haec auiem
di:>ciplina a
Hermagora
Aristotele.
licet, et
se
fuerza de su ingenio fa vi
la
in
Tiene
poema, y
llaman vates,
ments, segn
Graecis invena est a Gorgia,
et translata in
lainum a Tullio, vide-
a Qu.ntiliano, sed lia copise, tia vari, ut
admirari
2.
poesa la creacin de cierta forma-
la
promtu
sit,
comprehendere impossibile.
eam
lectori
Nam
metn-
branis retentis, quasi adhaerescit memoriae series diciionis, ac
modo
reposiiis recordatio
cmnis elabitur Huius discipiinae perLib.
fecta coonitio oratoremfacit.-
Reproduce, por de contado,
II
oratorios: deliberativo, demostrativo
de
los estados
en
el
la causa, etc.
II.)
de los tres gneros
judicial; la doctrina
Adnnite cuatro partes no
discurso: exordio, narracin^ argumentacin
{Capitulo VII
2
de
cap
la divisin
Lib
ms
conclusin.
VIII, cap. VII
sic ait Tranquillus:
De
Poetis.
Poetac unde sint
.Cum primum homines, exuta
tionetn vitae habere coepissent, seque ac
dicti,
feritate,
ra~
Dos suos nosse, culum
modicum ac seimonem necessarium commenti
sibi.
utriusque
magnificeniiam ad rehgionem Deoriim suorum excogitaverunt

Igitur ut templa ilHs dcmibus pulchriora, et simvJachra corpori-
bus ampliara faciebant, ita eloquio. etiam quasi augtistiore.
37
Varrn), porque pronuncian orculos y vaticinios, como arrebatados de cierto furor sagrado
fvesania).
San Isidoro, tan platnico en
esto,
y tan pla-
tnico y tan aristotlico juntamente en dar por

campo de la poesa la irnitacin de lo universal,
por medio de oblicuas figuras y con cierto decoro (obliquis figurationibus cum decore aliquo),
llega por este camino hasta negar Lucano el
ttulo de poeta, .porque parece que compuso historia y no poema i.w Y hasta cuando define la
honorandos putaveruni, laudesqiie eorum, et verbis illustribus
et jucundioribus numeris extulerunt.
Es curiosa
sas,
en
el
etimologa que San Isidoro da
la
mismo
\z: Miisae
sentido que
el
ilo quaereretiir
Lib
nombre mu~
la Edad y[e-
autem aTTO 'rou [i.(ji'j^X'.,idestaquaerendoquod
per eas, sicut antiqui voluerunt.
al
verbo trabar de
Lib
III
vis
cap VII. Unde
VIII
carminum
modiila-
et vocis
cap XV.)
et
Lucanus ideo in numero
poetarum non ponitur, quia videtur historiam composutsse, non
poema
La divisin de
los
gneros est tomada de Servio,
tador de Virgilio (in Eclog.
jll)
el
Apiid p oetas autem
racteres sunt dicendi: unus in quo
comen-
tres
tantum poeta loquiur
in libris Virgilii Georgicorum.-^ Alais drammaticus
nunquam poeta
loquiur, ut est in
ius mixtas, ut et in /Encide.
comoeds
Nam
poeta
et tragoediis
illic et
cha-
iit
est
in quo
Ter-
introductae
personae loquuntur.
Copiaremos algunas definiciones del mismo capitulo, para

completar
Comici
la
preceptiva literaria del Santo:
appellati, sive a loco, quia
quos Graeci
'AioiJ.OLc;
circum pagos aêbant,
vocant sive a comessatione . Solebantenim
post cibum bomines ad
eos audiendos venire.
Sed comicipri-'
38
comedia y la tragedia, tespejo imagen de la

verdad (ad veritatis imaginem fctaej, se apresura declarar que entiende esta imiacin en
sentido idealista, por donde la stira y la comedia vienen ser representacin y censura de lo
general universal de
manos (generaliter
rum
los vicios y dcftctos
hu-
vitia carpuntur... universo-
delicia corripiunt). El ocio del poeta con-
Segn San Isidoro, en convertir lo que realmente u, en otra especie forma nueva (ea
quae ver gesta sunt, in alias species... conversa transducat).
siste,
vatorum bominum praedicant
regum
acta, Tragici vero res publicas et
tem tragicorum argumenta ex rebus iuctuosis
historias
sunt^ condcorum ex rebus laeiis.
Duo
sunt autem genera comicorum
.Vetevs,-
tius,
quo
Terentius.
luvenas,
id est veteres et novi.
et joco ridiciilares extiterunt, ut Plautus,
et alii
Novi qui
..
et Satjyrice
Nec veiabatur
eis
ut Flaccus.
pessimiim qiiemquam de-
nec cujuslibet peccata moresque reprehender
scribere
nudi pinguntur eo quod per eos
las stiras
de Horacio
la
Unde
et
singula denudentur.-<>
vitia
Se ve que haba llegado San Isidoro
mente en
Ac-
Persius,
af
rendida probable-
divisin de
niense en antigua, media y nueva; pero que
la
tado errneamente, por no conocer ms que
la
comedia ate-
habla interprela
comedia y
stira latina.
Satyrici-o
sive
autem
dicti,
sive
quod pieni sint omni facundia ^
saiuritate et copia, de pluribus
iur; seu
ab
illa lance
enim
simiil rebus loqiiun-
quae rejerta diversis frugum vel pomorum
eneribus ad templa genttlium solebat deferri. aut a Satyris no-
men Iractmn, qui inulta habent ea quae per vmolenttam dicuntur.

Quidam autem poetae theologi dicti sunt, quoniam de diircarmina faciebant.
39
Las tradicionales definiciones de la comedia y

de la tragedia toman en San Isidoro un carcter
arqueolgico, como de cosa ya pasada y que el
autor slo conoca por los libros. Poetas trgicos
son los que cantaban en luctuosos versos, ante el
pblico espectador, las antiguas hazaas y los
crmenes de los reyes. Poetas cmicos los que ex-
presaban con las palabras y con el gesto las acciones de hombres privados, y los estupros de las
vrgenes, y los amores de las meretrices ^.
En San Isidoro reviven (quiz de un modo me-
ramente erudito, porque nunca hemos de olvidar

que su libro es una coleccin de extractos) las
acerbas execraciones de Tertuliano y de San Cipriano contra los espectculos del paganismo,
que considera obra diablica. Qu relacin
Lib. XVIII,
cap.
XV. Tragoedi
sunt
qiii
anUqua gesta
atque facinora sceleratorum regun luctuoso carmine, spectante
populo concinebant.
Comoedi sunt qui privatorum hominunt acta

gestu cantabant
dictis atque
atque stupra virginum et amores meretricum
in suisfabuiis exprimehant.
Thymelichy autem erant musici

lyriSy et cytbaris, praecinebant.
Et
scenici.
qul in organis, et
dicti Ihymelici
quod olim in
orchestra stantes cantabant uiper pulpitum quod .thymele voca~
batur
Histriones sunt qui muliebri indumento gestus impudica-
rum feminarum exprimebant:

et res gestas
ii
autem saltando etiam historias
demonstrabant Dicti autem histriones, sivequod
ab Istr'a id gems
sit
adductum
sive
quod perplexas historiis
fbulas exprimerent, quasi <^historiones
Mimi sunt
dicti
Graeca apellatione. quod rerum humanarum
40
puede tener
el cristiano con la insania de los juegos circenses, con la deshonestidad del teatro,
con la crueldad del antiteatro, con la atrocidad de la arena, con la lujuria de los juegOtS?
De Dios
reniega quien tales espectculos asiste,

y como prevaricador de la fe cristiana, vuelve
apetecer lo que renunci en las aguas bautismales, y hacerse esclavo del demonio y de sus vanidades y pompas i.
La doctrina de San Isidoro no tiene, en gene-
ral, valor
el
propio, sino
el
de los originales, donde
autor ha espigado para su obra inmensa. As,
V. gr.,
sabiendo que los Morales y
sint imitatores.
mimum
Nam
dems
habebant suum auctorem, qui antequam
fabulam pronunttaret.
agerent,
las
Nam fbula e
ita
com-
ponebantur a poetis ut aplissimae essent motui corporis (Captulos
Aun
XLVXLlX.)
las
descripciones de
la
exclusivamente arqueolgicas
teatro, en
la
poca de
parte material del teatro son

lo
cual no quiere decir que
los visigodos,
el
hubiera desaparecido to-
talmente, puesto que tenemos en las cartas de Sisebuto un
testimonio en contrario
Scena->> aiitem .eral' locus
mus
insruca
cum
mfra heatrum, in modum do-
pulpito, quod pulpitum orchestra vocabatur,
ubi cantabant comict et tragici, atque saltabant histriones et
mimi. Cap XLilI.)

Orchestra autem pulpitum erat scenae^ ubi saltator agere
posset, aut
do inter se disputare.
Ibi
enimpoetae comoediet tra-
goedi ad certamen conscendebant iisque canentibus, alii gestus

.
edebant. (Cap
I
tis et
XLIV
Lib. XVIII
cap.
LIX Haec quippe
inspectio vanitatum non solum
monum JussS
instituta
snt
spectacula crudelita"
homimim
viiiis sed dedae-<-
obras de San Gregorio el Magno

ron uno de los principales elementos de educa-
(que constituye-
cin en
la
Espaa
aquella especie de
visigoda),
Suma
han siJo
la
teolgica que
base de
San
Isi-
doro llam los tres libros de las Sentencias, no

admira encontrar all, transcrita casi la letra,
una vehemente diatriba de aquel Papa contra los
libros gentiles, de
cuvas sentencias y noticias hano obstante, casi toda la compilaEtimologas i. San Isidoro, sea San
ba sido tejida,
cin de
18
Magno por boca suya, aconseja los

no leer las ficciones de los poetas,
para que con el atractivo d- la fbula no se mueva el nimo liviandad. Porque no slo se hace
sacrificio los demonios ofreciendo incienso (aade), sino tambin oyendo gustosamente los decires que ellos inspiran. Hay quien desprecia las Sagradas Escrituras por lo humilde de su elocucin,
y prefiere deleitarse en las obras de los gentiles,
cuyo elegante estilo engaosamente los atrae.
Pero de qu sirve adelantar en las doctrinas
mundanas, y olvidar las divinas, seguir caducas
ficciones y hastiarse de los celestes misterios? Las
palabras de los gentiles exteriormente brillan por
la elocuencia; pero interiormente estn vacas de
Gregorio
el
cristianos
El
Lib
111,
cap Xlil. Sententiaruyn
(De
libris geniilium.)
mtodo de enseanza teolgica por sentencias (primera
tematizacin de
Padres espaoles
una de
las
Escolstica,,
la
5an
mayores
Isidoro.
se
debe
casi del
San Julin, Tajn, etc
glorias de la llamada con alguna
piedad escuela de Sevilla.
sis-
todo los
es
), y
impro-
42
virtud y sabidura. Las palabras de los sagrados

libros, aunque exteriormente desaliadas, brillan
con
la
interna luz de los misterios
La enseanza
divina tiene fulgor de sabidura y de verdad, encerrado bajo tosca envoltura. En humilde estilo
se
compusieron
los libros santos, para
elegancia de los vocablos, sino
la
que no
la
manifestacin
hombres la verdad.
Porque si hubiesen sido tejidos
con agudeza dialctica exornados con las flores
de la retrica, no habra parecido que la fe de
Cristo se fundaba en la virtud de Dios, sino en
ios argumentos de la elocuencia humana... Toda
del Espritu, llevase los
(I,
Corinth.y
11, 4.)
la doctrina del siglo,
resonante en palabras espu-
mosas y trgidas, queda vencida por la doctrina

sencilla y humilde de Cristo, porque Dios hiô
necia la sabidura de este mundo, A los fastidiosos y locuaces parceles indigna la sencillez
de las Sagradas Escrituras, comparada con la elocuencia de los gentiles. Pero si con nimo humilde considerasen los misterios
excelsas son las cosas
que
advertiran
ellos desprecian.
cuan
En
la
no hemos de am.ar las palabras, sino la

verdad, porque muchas veces es verdica la senlectura
contrario, es compuesta y adornaque atrae al hombre con el cebo de

errores, y le enreda en dulces lazos con el or-
cillez, y,
da
los
por
el
la falsedad,
namento de las palabras. No hace otra cosa el

amor de la mundana sabidura sino engreir al
hombre, y cuanto mayor fuere su literatura, tanto ms crecer la arrogancia de su nimiO. Por eso
se canta
en
los
Salmos: Quoniam non cognovi

litteraturam, introito in potentias
mo LXX,
Huyamos,
15).
45
Domini
(Sal-
pues, de los afeites del
porque engendra en los hombres

Con todo eso, peores son los
herejes que los gramticos, porque los primeros
propinan los hombres el jugo letal, al paso que
la doctrina de los segundos puede aprovechar para
la vida humana, siempre que se aplique rectos
arte gramaiicdl,
perniciosa altivtz.
I.
usos
este pasaje,
Gaume,
I
que hubiera regocijado
.Ideo
abate
prohibetur Christianis Jigmenta legere poefarum,
fabularum mentem excitant ad
quia per oblectamenia inanium
incentiva libidinum.
Non enim solum
bus inmolatur, sed etiam
Ouidam
tumentem
al
y que, entendido en trminos literales,
eorum dicta
thiira
offerendo daemoni-
libentius capiendo
plus meditare delectaniur gentilium dicta propter
et
ornatum sermonem, qiiam Scripturam Sanctam
propter eloquium humUe. Sed quid prodest in mundanis doctrinis protcere, et tnanescere in divinis; caduca sequi Jigmenta, et
coelestia fastidtre mysieria?
propter
Cavendi
siint igitiir tales libri, et
amorem Sanctariim Scripturarum
vitandi.
Genliliim dicla extertus verborum eloquentia njtent interius
vacua v.ruiis sap enlta manent; eloquia autem sicra exierius

incompta ver bis apparent, intrinsecus autem mysteriorum. sa~
pientia fulgen t
y^Sermo quippe Del occultum habet fulgorem sapieniiae

rttatis
repoMum
in
verborum
et
ve~
vilissimis vasculis,
Ideo libri sanci siihpUci sermone conscripti sunt, ut non in

sapieniia verbi, sed ,n ostensione Spiriius homines
perducerentur J
Corinth.,
II,
4).
Nam
si dialectici
versutia aut rhetoricae artis eloquentia editi essent,
ad
fidevi
acuminis
neququam
puiaretur Jides Christt in Dei virtute, sed in eloquentiae bu-
manae argumentis
consistere; nec
quemquam crederemus ad
44
pdein divino inspiraniine provocari sed poiius verhorum
callidi-
late seduci.
Omnts
saecularis doctrina spumantibus verbis resonans, ac
se
per eloquentae iumorem
attollens
ct
humilem Christianam
evaciiaia
per doctrinam simplicem

est
sicut
scnptum
.Nonne stultam fectt Deiis sapienttam hujus miindi?

rinth
1,
est:
Co-
[\,
20.,
Fastidiosis atque loquacibiis Scripturae Sanctae minas
pter sermonem simpUcem piacent.
comparata videtur
illis
indigna.
ejus intendant, confestim
pro-
Gentili enim eloquentiae
Quod si animo hiimiH mysteria
advertant quam excelsa
siint qiiae
in
illis dispiciuni.
In Uctione non verba, sed veritas
repentur simplicitas veridica,
nem
suis erroribiis
illicit,
et
et
est
amanda. Saepe
composit^fahitas
qu.ie
aiitem
homi-
per linguae ornamenta laquees dul-
ces aspergit.
Nil aliud agit amor mundanae scientiae, nisi extollere laudibus
hominem
N.im quantum majora fuerint litteraturae
stii-
da. tanto animiis arrogantiae injlatus inaioreintumescit jactantia.
Undc
ram,
et
bene Psalmus ait: <<.Qida non cognovi litteratu-
etc.
Simplicioribiis Utteris non est praeponendiis fucus grammaticae artis
pudores
et
Meltores sunt enim communes litterae quia sim^
ad solam hmmhtatem legentium pertinentes^
yero nequiores, quia
illae
ingerunt hominibus perniciosam mentis
elationem.
Meliores esse
haustum
grammacos quam
lethif er i succi
haereticos
Haerettci enim
hominibus persuadcndo propinant, gra-
inmaticorum autem doctrina potest etiam projicere ad vitam,
dum
fuerit in meltores res assumpta.
En
el
cap
VIII de la Regula
Monachorum. atribuida
Isidoro, se lee esta severa prevencin:
San
Gentilium libros vel
baereicorum voumina monacbus legere caveat; melius est enim
corum perniciosa dogmata ignorare, quam per experientiam

aliquem laqueum errorts incurrere.
in
45
condenacin, no ya
del arte antiguo, sino de todo arte i, plceme
oponer esta otra sentencia de San Isidoro en sus
llevara consigo la absoluta
el xodo. Eis, por decirlo as, la

famosa homila de San Basilio sobre
Cuestiones sobre
sntesis
de
la
Comparetti
Virgilio nel medio-evo ,
108) hace notar,
I,
sobre estas palabras de San Isidoro, que pasaron
la
colec-
cin cannica He Graciano, dist. 37; pero que ni ellas ni otras

anteriores del IV Concilio cartaginense, canon XVI siglo Vj
fueron entendidas nunca
ms
letra, sino
la
que tuvieron valor
bien de consejo y de advertencia que de una ley encami-
nada directamente
prohibir el estudio
de
autores anti-
los
guos puesto que no se establece sancin alguna y todo se remite
la
conciencia. El
prueba con
retti
el
mismo San
Isidoro (aade
Compa-
ejemplo de sus Et mologias qu interpre-
tacin daba lo que escribi en las Sentencias
Comparetti, quien ciertamente no se tachar como parde
cial
Iglesia catlica, dice
la
que la enemistad de San Gre-
Magno hacia los estudios profanos ha sido exagerada

por muchos escritores, que por no haber hecho estudio espe-
gorio
el
de
cial
la
Edad Media, no han comprendido
el
verdadero va-
y el peso real de ciertas expresiones Interpretando malamente un lugar de Juan de Salisbury (Polycrat., II, capi-
lor
tulo
XXVI), han llegado
creer
que San Gregorio quem
la
Biblioteca Palatina, siendo as que en aquel pasaje no se habla

tes,
ms que de
con
radores
libros de astrolrga, teurgia
ya haban hecho autos de
los cuales
Valente entre otros
los vndalos
y de
los
ninguna biblioteca en
aunque no con mucho
Utrum
'iregorius
Magnus
odio persecutus
catlico.
sit->
empe-
San Gregoria
para quemarla! Cita luego
paretti,
tes
fe varios
No parece sino que despus de
godos poda quedarle
Roma
y otros semejan-
elogio,
la
tesis
Com-
de Leblanc:
Utteras bumaniores et ingenuas
(Pars,
1852),
escrita
ar-
con criteria
46
la utilidad
que puede sacarse de
los escritores
an-
tiguos: ('Qu prefiguraron los israelitas al llevarse

el oro y la plata y las vestiduras de los egipcios,
sino el estudio que hemos de poner en las obras
de
que podemos sacar de
los gentiles y la utilidad
ellas? X.
Gomo
no
de San Isidoro es compilato-
la ciencia
por decirio
ria, y,
as,
de detritus y de residuos,
es difcil encontrar proposiciones contrarias
(porque proceden de diversas fuentes) en el cmulo de apuntes que iba recogiendo en sus numerosas lecturas. La doctrina de la belleza que
expone en el primer libro de las Sentencias est

tomada casi literalmente de San Agustn. Ensanos, pues, San Isidoro 2 'que por la belleza
de las criaturas ascendemos al conocimiento de
la belleza del Creador, rastreando por lo corp-
Cap XVI,
rum
Sfgttificatae
n. 2.
<Jn aiiro, c argento ac veste JEgiptio
sunt quaedam doctrinae qu
e et
ipsa consuetU'
die gentium non inutili studio disciintur

.
Senient.y iib
I,
cap. IV.
Quod ex creaturae pulchrituCap. XII, De

1, De Mundo
die agttoscalur Creator. Cap. Vi
anima. Es doctrina de San Agustn,

ro arbitrio, y e Sari Gregorio
tulo VIII de sus Morales.
San
Isidoro,
trina:
nent
Ex
II
Transcribo
las
cap. VII,
De
libe-
XXVI, capmismas palabras de

Iib
pulchrttndine circiimscriptae creaturae, pulchritudi-
ipsis vestigtis revertatiir
qui per
lib.
Magno
que compendia con su genial lucidez esta doc-
suam quae circumscribi
amorem
abstulit,
el
nequit facit
Deus
intelligi,
homo ad Deunt, quibus aversus
pnlchritudinis creaturae
ut
est,
ut
a Creatoris forma
se
rursum per creaturae decorem ad Creatoris revertatur
pulcbtrfudiiiem
47
reo lo incorpreo, y por lo pequeo lo grande, y
por lo visible lo invisible, aunque la hermosura

de las cosas creadas no tenga paridad con la de
su Hacedor, sino que pertenezca una inferior y
subordinada especie de bien (ex quadam subdita
el creata specie bonij. As como el arte redunda
en gloria del arthce, as el Creador es glorificado
por sus criaiurS, y la misma condicin de sus
obras manifiesta su excelencia. Por la belltza circunscrita de la criatura nos da Dios entender su
belleza increada que no puede circunscribirse;
para que vuelva el hombre Dios por lo^ mismos
vestigios por donde se apart de l, de tal suerte,
que quien por amor la belleza de la criatura
se apart de la
forma
misma hermosura
vo
la
San
le
sirva la
hermosura divina.
Isidoro distingue con extraordinaria -clari-
dad lo til y
do por nota
s
del Creador,
terrenal para elevarse de nue-
misma
lo bello
(pulchrum aptumjy dan-
especfica de la belleza el ser
para
fsibimetj, es decir, el tener su finalidad
propia intin>eca, y no tenerla fuera de s, como

lo til I, que implica siempre relacin otra
cosa.
Decor, elementum omnium, in pulchro
et apto consistit^
ut homo ex
anima et membris mnibus constans. Aptum vero est, ut vestimentum et victus. Ideoque hominem dici pulchrum ad se quia
sed pulchrum est qiiod per se ipsiim est pulchrum
non vestimenta
ideo
se
autem
illa
et victui est
homo
apta quia non
aut ad aliud. id
est.
necessxrt. (Sent
necessarius, sed ista homini:
sibi, sicut
homo, pulchra, aud ad
ad hominem accotnmodaa^ non sibimct
lib.
I^
cap. VIH.:
48
En
de
Etimologas, que viene

Isidoro ha definido dos
trminos de esttica, el bonus y el pulcher, que
para l son idnticos, puesto que supone que la
palabra bueno fu en su origen sinnimo de hermosura corporal (venustas), y que luego por
el libro
las
un vocabulario, San
ser
la virtud, que es la hermoDe hermosura corprea seala
traslacin se aplic
sura del alma.
seis distintos grados,
que declara con versos de
Virgilio: belleza del semblante, de los cabellos,
de
los ojos, del color,
tura
No me
puede
libro
referirse en las obras de
Differentiarum
IL,
cin entre
amor y
tre sabiduria
En
San
dileccin
En
la
la
materia que
XXXVII y XXXIX
primero se establece
el
elocuencia, con
San Isidoro
ios captulos
San Isidoro su definicin de
el
segundo,
motivo de
la
lo
la
del
distin-
diferencia en-
cual reproduce
Retrica.
El opsculo intitulado Allegoriae
quaedam Sacrae Scriptu-
tiene un intcs inmediato para la literatura general
para
el
arte de
la
Edad Media:
la significacin alegrica
del
la esta-
atrevo afirmar que pertenezcan
tratamos mencionaremos
rfl
y de
las lneas
Para no omitir nada de cuanto, aunque sea remotamen-
te,
de
I.
el
de lo personajes ms importantes
Antiguo Testamento, desde Adn hasta
como tambin de
los
autor da en pocas palabras
los
de los Evangelios, sin excluir
Macabeos,
los
per-
sonajes de las parbolas. Es una coleccin preciossima de ti-
pos tomados de
los
ms antiguos comentadores de
coleccin poco estudiada todava,
rado en
ella. Sirve
si
de complemento
crito intitulado Liber
numeronim
la Brbiia:
es
que alguien ha repa-
estas alegoras el es-
qui in Sanctis Scripturis OC'
currunty que contiene una explicacin mstica de los nmeros

bblicos:
Non
est superfluum
OM^rorMm causas
in scriptu-
49
Isidoro, ni siquiera la escuela espaola, los dsticos,
por otra parte no inelegantes, que se supoel Metropolitano hispalense pusoên las
ne que
attendere. Habent enim quandam scientiae doctrinam plurimaque mystica sacramenta. (Ebert, 1, 630,)
ris sanctis
El
que comprenda toda
concepto alegrico en
la
la
altsima importancia que tiene
el
esttica cristiana, no dejar de re-
pasar con inters estos libros de San Isidoro que pueden
ha-
cer las veces de un repertorio diccionario de los tipos simblicos
y de
las
virtudes atribuidas los nmeros. Algunos
pasajes de Dante
y de
los
Autos de Caldern, no podran en-
tenderse sin esta clave. En
nmeros precedieron
De niimerorum
rio,
interpretacin mstica de los
la
San Isidoro
el
autor de un opsculo
San Epifanio], y EuqueObispo de Lyon ( De formulis spiritualibus, II;. A San Isimysteriis atribuido
doro sigui imit
el
Arzobispo de Maguncia, Rbano Mauro.
Las cuestiones Exposiciones msticas de San Isidoro sobre

diversos libros de
la
Escritura pueden considerarse
antologa de pasajes de Orgenes, Victorino,
como una
San Ambrosio,
San Jernimo, San Agustn, San Fulgencio, Casiano y San

Gregorio
Sobre
mente
iibus:
el
las
Magno.
fuentes de San Isidoro debe consultarse principal-
monografa de H. Dressel, De fsidori Origimim fon-
la
Turn, 1874. (Tesis de doctorado de
la
Universidad de
Gottinga.)
Es difcil ms bien imposible, sealar con seguridad
la
fuente de cada pasaje de San Isidoro, porque muchas veces
rene en un solo lugar citas de varios. Dressel ha discutido
que debe
no,
Salustio, Justino,
lo
Hegesipo, Orosio, Soli-
un antiguo compendio de Vitruvio, De diversis frahricis
archiiectonicis (cuyas
noticias artsticas
Plinio), Lucrecio, Higinio,
mezcl con
las
de
Casiodoro (de quien tom los
captulos de retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astro-
noma y msica,
-
XIX
lo cual
ya haba advertido respecto de
la
50'
thecae cajas que guardaban sus libros. Desde

luego, estos versos no figuran en el catlogo de
San Braulio. Pero sean de quien fueren

Retrica C. Halm,
son
San Isidoro
transcribir los captulos de
al
en sus Rheiorei Laiini Minores. 1863),
i,
Servio en su comen-
tario sobre Virgilio,
y al escoliasta de Lucano.
Es de esperar que otros eruditos, siguiendo
por Dressel, lleguen discernir
las
la va
abierta
dems fuentes, como ya
lo
intentaron, con los escasos recursos de su tiempo, nuestros
editores Juan de Grial
y Faustino Arvalo. Sobre
nes de San Isidoro con Solino, ha escrito

edicin crtica de este ltimo ^Berln,
las relacio-
Mommsen
en su
1864. Pranti, en su
tom
ms ex-
Historia de la Lgica, ha hecho notar lo que San Isidoro
de Boecio.
Hay que
aadir todava entre los autores
plotados Suetonio (Praia), Lactancio fDe
opijicio
homi-
Celio Aureliano en la parte de medicina, etc.
iiis),
Algunos han dudado de
la
autenticidad de estos versos,
por haberlos publicado primeramente en su Martirologio
el
Tamayo de Salazar. Pero autoridades tan competencomo las de Muratori, Fabricio y Flrez, se los atribuyen
falsario
tes
metropolitano de Sevilla, y la misma opinin se inclina,,

aunque con ciertas salvedades, el P. Arvalo, que de todos mo-
ai
los tiene por antiqusimos, y los hall en cdices de muy

buena nota. Transcribir algunos dsticos de los ms curiosos
dos
para conocer
I.
la
biblioteca de
un prelado espaol del
siglo vii:
Sunt hic plura sacra, sunt hic mundalia plura,

Ex
his, si
qua placent carmina,
Prata vides piara spinis

Si
non
vis spinas
tolle, lege.
et copia florum,
sumere, sume rosa?.
Hic geminae radiant veneranda volumina legis,

Condita sunt pariter hic nova cum veteri.
II.
lile
Orgenes ego, doctor verissimus olim,
Praereptus sbito lingua nocente
Condere,
si credis,
fui,
studui tot millia libros
oiuestra curiosa y antigua de crtica literaria, y

predomina en ellos el sentido que pudiramos
Quot legio missos ducit in arma
NuUa meo3 unquam

Sed
tetigit
viros.
blasphemia sensus,
vigil et prudens, tutus
ab hoste fui
*.
Sola mihi casum Periarchon dicta dederuat,
His
III.
me conjectum impia
tela
premun.
Gallia me genitum, me Pictavis ore tonanti
Doctorem Hilarium missit alumnasuum.

IV.Âmbrosius doctor, signis insignis et hymnis,
Enitet hic titulis, enitet eloquiis.
Mentitur qui
te
totum legisse
fatetur.
An quis cuneta tua lector habere potest?

Namque voluminibus raille, Augustine, refulges.
Testantur
libri
quod loquor ipse
Quamvis raultorum
tui.
placeat prudentia libris.
Si Augustinus adest, sufficit ipse tib.
Hieronyme interpres, variis doctissime linguis.

Te quoque nostra tuis prorait bibliotheca libris.
VI.
Siguen San Juan Crisstomo, que indica
la influencia
bizan-
San Cipriano, clebre desde antiguo en Espaa por
tina;
hermandad entre nuestra

-cin los poetas,
dando
la
Iglesia
de frica.
la
preferencia los cristianos sobre los
:gentiies:
IX
Si Maro,
si
Flaccus,
si
Naso
et PrsMshorret,
Lucanus si te, Papiniusque tedet,

Par erat eximio dulcis Prudentius ore,.
Carminibus variis nobilis ille satis.
Perlege facundi studiosum carmen Aviti,
Ecce Juvencus adest, Seduliusgue tibi.
Ambo
lingua pares, florentes versibus arabo **,
Fonte evanglico pocula larga

*
^"'
Ea curiosa
la
continua-
ferunt.
esta apologa de Orgenes en el siglo vii.
Reminiscencia virgiliana, gloga
7.*
^2
Desine gentilibus ergo inser^'ire poetis,

Dura bona tanta potes, quid tib Calliroe?
En pos de
res;
los telogos
pero no se
los poetas,
vienen los historiado-
los especifica:
Historias rerum et transacti tmpora secli,
Condita membranis haec simul arca gerit.i
Los elogios de San Gregorio
el
Magno y de San
aparecen traspuestos, quiz por culpa de

cribimos
el
los copistas.
Leandro-
Trans-
segundo;
N<^n sa'is antiquis doctoribus impar habcris,
Leander vates. Hoc tua dicta docent.
Haba tambin en
biblioteca de San Isidoro libros de de-
la
recho y medicina:
Con'litur ble :uris series amplissima legura,
Verdico Laiium quae regit ore forom.
An
Quid jam mihi
dii is forte:
Quod mediter
studii
ista necesse est?
con superesse mei.
Explicui historias, percurrique omnia
Ver hoc
Quos
si dicis,
jam
lefjis.
nihil ipse sapis.
claros orbe celebrat medicina mapistros,
Hos
praesens pictos signat imago viro^
Sigue un elogio de
la
entusiasta exhortacin
medicina, y termina
al
el
.t
poema con
estudio:
Ergo aacri Hesperidum montes, et rura vlete,

Nsm multis curis muera nostra valeat.
Hic oiorata jacent, hic spirant cinnama, thurc,
Quaeqtie rpulentus Arabs, quacque Sabaea feret.
una.
PADRES DE LA IGLESIA ESPAMOLA
55
Ungenta hic cerns varia quae Graecia miait,

Pluritni et hesperia de regioae sumus.
Qui clamo
.ertare covic
cum mortua
pelle,
Si placet hic veniat: hic s-a belU gerat.
No
era blanda
la
pena que los
biblifilos
de entonces impo-
!sin los copistas negligentes:
Quisque vagus fuTt media librarius hora,

Suspensus binis f;riatur terga flageia.
Non patitur quemqu'-m coram se scriba loquentem,

NoQ est hic quod a.âs, garrule: p.-rge foras.
El P. Arvalo ha aadido estos versos otros que, indispu-
tablemente, no pertenecen esta composicin, sino que figuraron
ai
frente de alguna exposicin del Cntico de los cin-
4C0S:
Himc cecinit Salomn mira dulcedias librum

Qui tenet egregias sponsi sponsaeque caraoenas.
Caatica sunt nimium
Haec
tibi
Auribus
De
haec me. lora Varonis:
ille tuis
male frivola faU a sonaba.
estos carmin.i de San Isidoro, compulsados con las
.mtlogias
efl
falsi
vera canunt vitê praecepta pereaais.
y con otros documentos,
se ha valido el P.
E-
Tailha
su inestimable monografa Les bib i'theques espagnoles du
Haut Moyen Agc[?is,
18771, para restaurar
del santo Prelado de Sevilla,

-atros
lo
la
biblioteca
mismo ha hecho con
Padres visigticos, atendiendo
las citas
muy
las
sus libros
Las de autores profanos son
-de retrica
de Cicern estn mencionados dos veces en
iientario de
San Julin sobre
el
profeta
de
esparcidas en
raras.
Nahum. Por
Los libros
lo
el
co-
dems,
54
llamar gregoriano^ de excluir y proscribir

antiguo:
'Desine gentilibus, ergo, inservire
Has, rogo,
viente tua, juvenis,
arte
el
poetis...
mandare memento:
Cntica sunt nimium falsi haec meliora Maronis:
Auribus Ule tuis male frivola falsa sonabit
El espritu y
la tradicin del
i.
saber de San
Isi-
doro, persiste en todos los Padres cesaraugusta-
nos y toledanos
creemos que
el
que siguen
de
la
P. Tailhan ha ampliado arbitrariamente
el
2,
las huellas
catlogo de los libros de San Isidoro. Difcil
por ejemplo, que
el
Santo haba ledo
le sera
probar,
obras de Platn
las
y Demstenes. San Braulio deba de tener en su
biblioteca
bastantes libros de poetas, puesto que en una sola epsto-'

la, la
XI Tajn (Esp. Sag.,
XXX,
pginas }}i-3^^), cita
Horacio, Virgilio, Ovidio y Terencio. El
mismo San Brau-
en su Praenotatio, acert expresar admirablemente
lio,
la
misin providencial de San Isidoro como restaurador y conservador de
la
cultura antigua; .Quetn Deus post tot defectus
Hispaniae novissimis temporibus suscitans, credo a d restauran-
da antiquorum tnonumenta
sceremus, quasi
Apenas
quandam
ne usqueqiiaque rusticiiate vetsra-
apposuit destinant.
es necesario advertir
que para San Isidoro siga
edicin del P. Arvalo (Roma, 1797-1803),
constantemente
la
Una traduccin
indita de las Etimologas (cdice del siglo xiv)
existe en la Biblioteca del Escorial, y^por mil razones debiera
publicarse.
de
la
Poco es
lo
que podemos afirmar con seguridad acerca
enseanza de
Es clebre
el
las letras
humanas en
la
Espaa visigtica.
canon 24 del Concilio Toledano IV, celebrado
55
muy impropiamente
llamada escuela de SevillaTajn ordena, como l, en suma teolgica, algo

ms extensa y metdica que los libros de las Senen 633, reinado de Sisenando (Prona
Uscentia in malum...), que
manda
pberes y adolescentes, <4n uno conclavi

annos non in luxuria sed in
atis
atrii; ut lubricae
at-
disciplinis ecclesiasticis agant,
quem
depuai probaissimo seniori
omnis aeias ab ado~
est
establecer escuelas para los
et
magistrum doctrinae
et
testem vitae habeant. Esta educacin se extenda (conforme

se infiere del canon l. del
slo los
segundo Concilio Toledano), no
que se destinaban
al
estado eclesistico, sino los
que haban de contraer matrimonio.
Simultneamente con
estas escuelas existieron las monsticas, algunas tan clebres
como
la
de Dumio en Galicia, fundada por
de Braga San Martin, moralista de
la
de Valclara en Catalua, que enalteci

clrense, educado durante diez
Constantinopla;
donde
el
la
cronista Juan Bi-
siete aos en las escuelas
de
Agllense, cerca de Tole-
la
educ San Ildefonso;
se
metropolitano
Servitana, que fundaron Donato y sus se-
la
tenta monjes fugitivos de frica;

do,
el
escuela de Sneca;
la
de Caulianum, de
la
cual salieron varios de los Padres Emeritenses. Entre las epis-
copales, parecen haber sido las

la
de Sevilla. Por
nocer cul era
el
ms
las Etimologas
insignes la de^Zaragoza y
de San Isidoro podemos co-
fondo clsico de esta enseanza. La conside-
racin retrica rara vez se olvida en los elogios de los Padres
de este tiempo. De San Isidoro dice San Valerio en
San Fructuoso:
cae artis indeptus praemium,yi y antes le haba llamado

lio *vir
vida de
San Brau-
in omni locutionis genere formatus, ponderando su *re~
dundans diversarum artium elegantian y

El
la
*oris nitore clarens, insignis indiistriae, sophisti-
mismo San
Isidoro, en el tratado
dicho de Apringio ^disertus lingua

sensu atque illustri sermone; de
De
el
"flumen eloquentiae-r>
Viris Illustribus, haba
et scientia eruditus...
San Leandro
subtili
*vir suavis eloquio,
y pesar del amor fraternal, puso algn reparo sus cartas fanii-
56
San Gregorio el
Magno, San Agustn y otros Padres. Y io mismo
San lld^fonso, cuya pluma debemos el primer
enciaSj las joyas esparcidas en
non
liares st
La
splendidas verbis, ncutas tamen seittenliis.
sa'.is
recomen
historia del Biclarense le pir-ce
lable,
no slo por la
materia, sino por el estilo *histcricc compositoque sermone valde
uiilem histonain.
su autor llama Graeca et Latina eruditiofU
mismo cuidado de la forma

*Dj lîris Illustribus. A San
munitus. El
literaria se noia
Ildefonso,
Isic'oro elogia
decore simul
et
nam
ingenio pollens,
en San
como
i>r
tantae jucunditatis affluen-
tem copiam in eloqaendo promeruit, ut ubertas admitanda dicendi
ex eo
in stuporent verteret audientes.*
parece eloquio niiidum
El esti.o de San Eugenio
et rei veritate
Este dilettantismo literario transcendi

zados,
como
le
perspicuum,
los visigodos civili-
es de ver en las cartas del rey Sisebuto y de Bul-
garano. Del primero dice San Isidoro (Chron.

Aeloquio nilidus
Aera 6^0 J,
sententia doctas, scientia litteanim satis
imbu-
tus. El P. Tailhan califica t gongorino c\ estilo de las cartas
de Sisebuto, y tiene razn
Vid.
tomo
VII de la Espaa
Sa-
grada), El rey Teudemiro, ltimo sostenedor del imperio visigodo en
Pacense
las
c.
partes orientales de
XL
el calificativo
la
Pennsula
mereci del
de eloquent,a mirificus
Los versos del metropolitano de Toledo San Eugenio, aun-
que su valor potico no sea de primer orden, presentan ciertas curiosidades de forma, que arguyen un estudio bastante
refinado de
la
parte tcnica.
rima hay que notar
que en
la
Adems
la libertad
del uso frecuente
de
la
ente ament romntica con
larga composicin titulada
Lamentum de adventu
propae senedutis cambia cuatro veces de metro empezan,
do con
dsticos, prosiguiendo
con trmetros trocaicos y ymy terminando con estro-
bicos, volviendo luego los dsticos

fas sficas.
Es un ejemplo de polimetria tan raro en aquellos
tiempos, que no recordamos otro. Por
lo
dems San Eugenio
-emplea con profusin todos los artificios de decadencia, !a
monumento
<;ntre
nosotros
efanaUpsis,
57
exclusivamente consagrado
devocin de Nuestra Seora:
literario
la
el acrstico, el telestiCho
y hasta
la
divisin de las
palabras de los versos.
Se encuentran mencionadas en
cuatro baslicas, dos de ellas
y ocho Mrtires,
los diez
la
la
versos de San Eugenio
los
lo
menos de Zaragoza
de San Vicente,
la
^la
de
de San Milln,
Tuianesio); pero sin descripcin artstica
de San Flix tn
alguna.
Una de
que presenta
las rarezas
la
poesa de San Eugenio
es su declarada aficin los pormenores realistas:
oda
sfica al verano,
fciles
en
despus de vanas
as,
muy
es-troas
en su
limpias
y elevado, leemos:
estilo nobiC
Musca nunc
saevit, piceaque blatta,
Et culex moriiax,
oliauiLq^c;
cunex,
SuctS in noctt vigilare pjiex
Corpora puugi
Aqu
la
ya citado
transicin parece humorstica; pero en el Lantentum

la
descripcin de los males de
la
vejez esta hecha
y brutalidad de pormenores, que encanta-'

cualquier realista moderno Si el delicauo y gracioso
con verdadero
ran
lujo
Carmen de Plnlomela
fuera obra de San Eugenio, de lo cual du-
dan muchos, habra que confesar que su talento era singular-
mente vanado y flexible Ctale San Ildefonso (De lîiis illastribus, XlVj como reformador del canto eclesistico; iCantUS
pessimis usibus vittatos meLodiae cognitione correxit.
Entre los fenmenos literarios mas notables de

sigoda, hay que contar
la
la
poca vi-
tentativa de San Juiian para restau-
rar las formas de la historia cl.sica
oratoria;
la literatura
intima, personal y mstica del abad del Bierzo San Valerio,

la
poca vi-
Espaa Sagrada). Vanse
e.-pecial-
quien puede considerarse como un romntico de

sigoda itomo
mcnte
XVI de
las visiones
la
de Mximo, Bonello y Baldario, olvidadas
58
el libro
De perpetua virginitate, donde est com-
pendiada en breves
por
]os
que han tratado de
lerio es para
el
que
frases, y sin
los
el
autor se
precursores de Dante. San
nico verdadero poeta de
Va-
Espaa visigo-
la
da, aunque escribi siempre en prosa.
La existencia de cantos populares en

la
dominacin visigoda puede
que de
de
los textos
Toledano
lio
cnticos torpes
en
las
irreligiosa consuetudo
agere consuevii,
iit
las ballematiae,
iglesias;
quam
con mayor certeza
canon 23 del Conci-
las Etimologas, del
que prohibe
III,
officiis
divina attendere^
officia
non
perstrepentes.
Monachorum, cap. V, nm.
canciones de artesanos: Si enim saeculares
et fabuls mplcant,
soliim sibi
no-
Tambin San
5) nos habla
de
opifices nter ipsos
labores amatoria turpa cantare non desinunt,
sua in cantibus
y
st
vulgus per sanctorum solemnitates
saliationibus et turpibus invigilent canticis,
Isidoro (Regula
saltatione<;
Exterminanda omnino
populi qui debent
centes sed religiosorum
Pennsula durante
la
inferirse,
atque ita ora
ut ab opere
manus non
substrahanty quanto magis serv Christi qui' sic manbus operarit
debent ut semper laiidem Dei in ore habeant,
psalms
et
et
linguis ejus
hymnis inserviant?
El uso de
la
costumbre de
poesa licenciosa en los convites, conforme ala

los
romanos
del Imperio, est atestiguado por
aquel clebre texto de San Valerio [Ordo querimoniae) en
que traza
la
semblanza del presbtero Justo. nQui pro nulla

ipsammul"
alia electione ad hunc pervenit honorcm, nisi quia per
tifariae dementiae temeritatem, propter joci hilaritatem luxuriae
petulantis diversam adsumpsit scurrilitatem atque musicae compa,
rationis lirae mulcente perducitur arte. Per
rum
quam muUorum domo-
conviva voraci percurrente lascivia cantilenae modulatione
plerumque psallendi adeptus
est
celebritatis
melodiam.it Cules
eran sus danzas y pantomimas lo declara despus el Santo:

*Vulgari ritu in obscena Theatricae luxuriae vertigine rotabatur,
dutn circi7nductis huc illucque brachiis, alio in loco lascivos con-
^^
lo propusiera, la excelencia esttica del tipo de
Virgen Madre .
Dla escuela isidoriana, trasplantada gloriosamente las Gallas en tiempo de la dominacin
carolingia, fu principal ornamento el espaol
Teodulfo, Obispo de Orleans, el primero, si no el
la
nico, verdadero poeta de la corte de Carloraagno. Pero Teodulfo se distingue entre todos los
isidorianos,
amor
aun comprendido
antigedad clsica
la
el
2.
maestro, por su
Virgilio y Ovidio,
globans pedes, vestigs ludibticantibus circuens tripudio compositis et tremulis gressibus
subsiliens nefaria cantilena mortifc'
rae ballemaciae dir carmina canens, diabolicae pestis exercehat
luxuriam.})
*Non matrem
virginitatis deserit decus,*
nonvirgimm ma-
ternus impedit partus: at virginem nobilitat foetus,
hubet
pudor
et
matrem
virgineus.
Siicque matris
et
virginis
nomina
nullis dissociata sunt casibuSf
nullis dubia rebus. Indiscreta utraque, inseparabilia utraque, in-
dissecabiletotum. Ita maternam virgo accipit veritatem. Ita virginis gloria transit in genitricem.
(SS. Patrttm Toletanorum Opera: Madrid, 1782, pg. II3.)

El tratado J)e Itinere Descrti del
mismo Santo,
est lleno
de alegoras y similitudes de plantas, piedras y pjaros, que

fueron muy utilizadas por los msticos posteriores,
2
Es curioso
el
catlogo
de
profanas de Teodulfo que hace

bris
quos legere solebat,
et
las lecturas
mismo en
el
eclesisticas
De
li-
Carmen:
qualiter fabulae poetarum aphilosophis-
mystice pertractentur:
Namque ego
suetus eram hos libros legisse frequenter,
Extitit ille mihi nocte dieque labor.
Saepe
et
Gregorium, Augustinum perlego saepe,
t dicta
Hilarii, seu tua,
papa Leo.
6o
con el comentador y gramliico Donato, hacan

sus delicias; y hasta procuraba salvar ios pasajes
escabrosos con la teora alegrica y del sentido
esotrico, considerando la poesa
mosa cobertura que encubre
como una/er-
tiles verdades; idea
tantas veccs reproducida en la Edad Media, y que

puede considerarse como una de las bases de la
potica de entonces:
/
quorum
Plnnmz
As, en
quanquam
ictis,
sint frivola multa,
sub falso tegminc vera latent.
el
Carmen
del libro
IV
hace
la
expo-
Hieronymum, Ambrosium, Isdorum, futvo ore loanaem,

Liclyce 8'U martyr te, Cypriaas pater.
Sive alioB q lorum de cribere nomiaa lisigum

Quos bene doctrinae vexit ad al a decus.
est,
Legimus et crcbro geottlia scripta sophorum,

Rebus qui in vatvis emiouere satis.
Cera decens patrum r.ej erat extrema piorum,
Qttorum suit subte nomina scripta vi e.
Sedulius, Rutilius, i'auljuus, Arator, Avitus,
Et Portunatu?, tuque luveace tonaus,

Diversoque potens prudeiiter promcre pura
Metro, o j'rudcnti, uoster et ipie paren?.
Et modo Po
^p
lum
modo
*,
Et modo Virgihum,
te
te, Doaate, lgbam,

modo, Naô loquax.
Falsa poctarum stylus affert, vera sophoram.
Falsa horum in verum verter sa^pe solent-
Veiuna ut
falUtiir, mftadacia millt patescunt,
Fimiter hoc stricto prstina fjrma reiit.
Cito por
la
cd. de
Sirmond (Opera yaria, tomo H,
TtogoPompeyo, comfendiado por Justino.
6t
alegrica de los atributos del amor.
siciti
otra poesa consagrada
las
alabanzas de
En
las artes
% sigue al pie de la letra la enseanza de

Us Etimologas. Pero no hay composicin suya
liberales
1696', reproducida en
el
tomo
CV
de
la
Patrologa Latina,
de
Migne:
Fingitur alatus, ncdus, puer esse Cupido,
Ferr arcum
Quod
pharetram, toxica, teU, facem.
et
levis, alatus,
quod aperto
est crimime, nudus,
Solertiqe caret quod ratione pjer.
Mens prava
in pharctra, iosidiae
signantur in arcu,
Tela prius virus, fax tuus ardor, amor-
Decjpe e e\t promptis, semperque nocere pralos,
Dasmonis
{Recurdese
la
cst
quonism
vis, opus, ususei.
descripcin del demon platnico en el
pesio.)
I
Es
el
Carmen
II
del libro IV:
Discns erat tfreti formatus imaEpne maadi,
Arbotis unius quem decoraât opus.
Hujus Grammatica iagers in ra-lice sedbat,

Giijnere eim semet seu retiere moneas,
Omns ab hac
'eo proceder cernitur arbcs,
Ars quia proferr', hac sine, nuUa valet.
Hujus lieva tenet flagrum, sed deitra macbaeram,

Pig os hoc at agaf, radat ut haec vitia.
Et quia primatura sapientia gestat ubique,
Comper it
Et qiia
Ambae
Arboris
illius
te sensus
bine diadema caput.
bonus aut opinaii) g'gnit,
hi- ass'stunt, celsa sophia, tibi.
illius recto
de stipite rami,
Undiqus consurgunt e regione sibi.

Dexter Rhetoricam habet, et Dialctica teaet^
Virtutes laevus quatuoratque gerif.
Smt-
ms importante para nuestro propsito que
Carmen
111 del libro
cin enteramente
el
IV, que contiene la descrip-
y para aquella edad
clsica,
Rhetorea atque foro dextram pretensa sedebat,

Turritae atque urbis fabrica stabat ei.
lura quod eloquio peragit civilia magno,
Litibus et populi dedere prona solet.
Corporis ars alas revehit, caput atque leonis,
Fecerat
artificis
Verborum
quae bene docta manus.
levitas alis, virtusque leonis,
la capite eloquii congrua signa dabant.

Sic capite et pedibus gestaas caducifer alas,
In verbis cursum signat inesse levem.
Haud procul
hinc sedit sensus Dialctica matar:
Illa videbatur stans, erat ista sedens.
Par quibus
in sensu, dispar in pluribus actus,
Standoquod
sedando
illa boat, ista
Illa tumultifluas sedes petit, ista

Illa
for^m jugiter
Oribus
illa
modum
appetit, ista stylum.
componit, moribus
Illaque foas verbis, sensibuss ista
ista,
manet.
Laeva caput monstrat, corpus taraen
Dum
legit.
remotas.
occulit anguis,
nil dextra tenet quis petit illa petat.
Quae proponit
et
assumit, concludit acute,
Incautum ut solers mox petat angue suo.

Haec vera a falsis studio discemere magno,
iEstuat, et veri scit reperire viam.
Hoc Lgica,
ast alio consederat Ethica
Haec ratione
viget,
moribus
(Carminum, lib, IV, 2.)

Haurau hace notar que Teodulfo
la distribucin de las siete artes
la Etica
continuaciu de
la
ramo:
illa probis.
se aparta en dos cosas
de
generalmente admitida: pone
Dialctica,
y sustituye
la
Arit-
mtica con la Fsica.
Son muy notables y generosos
los esfuerzos
que hizo Teo-
muy
elegante, de
una estatua de
la
63
Tierra, que el
docto Obispo aurelianense haba mandado labrar

ignorado escultor, dndole el asunto de ella.
Representaba una mujer amamantando un nio,

y llevando en la mano una cesta llena de flores;
en
la
cabeza, una torre; en la mano,
dulfo para difundir

leans. El captulo
la
XX
una
llave,
cultura literaria en su dicesis de
de sus Capitulares ordena
Or-
ios clrigos
stablecer escuelas pblicas y gratuitas en todos los pueblos
grandes pequeos: Presbyteri per

habeant, et
ras eis
sed
si quilibet Jidelium suos
commendare
cum sumnia
scriptum
est:
villas,
et vicos
scholas
prvulos ad discendas
vult eos siiscipere et docere
litte^
non renuant,
charitate eos doceant, attendentes illud qiiod
Qid autem
docti fiierint fulgebunt quasi splendor
firmamenti; et qiaad justiiiam erudiunt multos. fiilgebunt quasi
stellae in
perpetuas aeternitates (Deu., XII, 3:.
eos docent, nihil ab eis pretii
ab
eis
Cum
ergo
pro hac re exigant, nic aliquid
accipiant excepto quod eis parentes charitaiis studio sua
volntate habuerint.
Advierte oportunamente Haurau que
no recomendando
y de
las letras es
haber sido
lo
el
los clrigos la
del ao 787,
y que
que primero concibi
menos fu de
los
la
carta de
enseanza de
la
si
la
Carlomaggramtica
Teodulfo no parece
idea de esta medida,
Prelados que pusieron ms ardor en su
cumplimiento, organizando
las escuelas
claustrales de Saint-
Aignan, de Fleury, de Saint-Lifard y de Meung, luego tan famosas, y mencionadas ya en el artculo 19 de las Capitulares:
Siquis ex presbyteris voiuerit nepotem suuin aut aliquem con-
sanguineum ad scholam mittcre, in ecclesia sanctae Crucis, aut

in monasterio Sancti Aniani, aut Sancii Benedicii, aut Sancii
Lifardi, autin caeleris de his coenobiis quae nobis
ad regendum
concessa sunt, ei Uceniiam idfaciendi concedimus.
Teodulfo tuvo por principal colaborador en su campaa
64
cmbalos y armas. A sus pies, humillados, gallos,

bueyes y leones. Cerca de ella, un gran carro de
ruedas circulares. Teodulfo va explicando la sigcontrala ignorancia Wulfino de Orieans, que,
al
parecer, di-
de aquella ciudad. Este gramtico y sus discpulos enviaban Teodulfo sus ensayos poticos y Teodulfo
rigi la escuela
se los agradece,
que
los
es el XIII del libro
estimula en un carmen
II,
muy
Cur modo carmina non
gracioso,
scribai:
Carmina saepe mihi fratres, pergrata tulistis:

Et nunc quae fertis, credite, valde placent.
His delector enim, vestri studiumque laboris,
Conlaudo,
et
moneo vos
potiora sequi.
Crescitis in melius, nobis bine gaudia crescunt:
Ut magis atque magis id faciatis amo.

Qui ex facili pridem poteram despromere versus,
iEstuo, neo condo ut velo dulce melos.
Quan-.tis hoc,
quando novus hix successit habendus,
Usus, ncstram Erato qui retiere
facit.
Sunt mihi nunc lachrymis potius defienda piada,
Carmine
Non amor
quam
{a)
ipse
lyrico nempe boanda pede.

meus Christus mea carmina quaeret,
Sed mage commissi grandia lucra gregis.
Pro quo, proque meis errore erratibus opto.
Carmina
ni
pangam, crimina nulla gero.
Ludite vos, pueri, mtrica sat lusimus arte:
Prima quae
cupitis
iam mihi parta manent.
Discite sic, fratres, docti ut possitis haberi,
Et
fieri
socii civibus aethereis.
En veneranda
piis tanti
solemnia
Nos modo non multum
festi,
versificare sinunt.
His itaque praemisis, festum hoc celebremus ovantes,

Aptius edendi carmina tempus erit.
Nam,
Wulfine, tib debentur praemia laudis
Cujus ab amne fiuunt mtrica docta bene.
()
Otros leen culmina.
65-
nificac'n alegrica de todos estos atributos, y la
composicin no parece mero juego de ingenio
i,
Quo terrae in speciem perstabat pulchra virago,

Quae puerum lactat, fruge replet calathum.
Turritumque caput, magni et sinuaminis anguem,
Inque manu clavem, cymb^la, et arma vehens.
Hac coram galli, pecudes, torvique leones,
Submissi atabant,
sella et inanis erat.
Mobilishuic magni suberat vrtigo vehicli,
Atque rotae teretis circulus ibat
Haec puerum
lactat,
ei.
quoniam nascentia
pascit,
Tellurisque fovet cuneta creata simul.
In calathis fruges,
magnas
in turribus urbes,
Agricolae ingenium signat in angue vafrura.
Hoc opus
ut fieret
Et duplici
Theodulphus episcopus
officio rite
egi,
vigere dedi.
(Tbeodulphi Aurelianensis Episcopi Carmina,
men
III.
Patrol. Lat. de Migne,
La aficin de Teodulfo
lib.
IV,
tomo CV, pg. 337,
los objetos
Car-
col. ll.)
de arte deba de ser tan
conocida en su tiempo, que en su famosa Paraenesis ad judices,
cuadro interesantsimo de costumbres judiciales y administrativas del siglo vui,
vemos que entre
que vanamente pretendan

fu de missiis
dominicus
los
la
los
muchos
regalos con
litigantes cohecharle
cuando
Galia Narbonense, figuraba en
primer trmino un vaso magnfico lleno de antiguas figuras y

bajo- relieves, que Teoduifo describe con extraordinario lujo
de detalles,
como
si
sus aficiones de inteligente coleccionista
mantuviesen todava ruda batalla contra su inflexible conciencia
tica
de juez. El pasaje es curiossimo para
la
arqueologa arts-
y debe transcribirse ntegro:

Clam nostrum qudam submissa voce ministrum,
Evocat, ista sonat verba sonanda mihi:
-
XIX
66
un objeto artstico que tuvo

menos en proyecto, el cual basta
sino descripcin de
existencia, lo
Est mihi vas aliquod sigis insigne vetustis,

Cui pura et vena, et non leve pondus inest.
Quo
coelata patent scelerum vestigia Caci,
Tabo
et stipitibus ora soluta
virum.
Ferrati scopuli, variae seu signa rapinae,
Hurrano
Quo
et
pecudum sanguine
tactus ager.
furor Herculeus Vulcanidis ossaretundit,
Ule fero patrios ructat ab ore focos.
Quove genu stomachum, seu calcibus ilia rumpit,

Fumifluum clava guttur et ora quatit.
rupe cava videas proceder tauros,
Et pavitare iterum post sua terga trahi.
Illic
Hoc
in pate cava, planus cui circulas ore est,
Nec nimium
latus, signa
minuta gerens.
Perculit ut gemines infans Tyrinthius angues,
Ordine sunt etiam gesta notatadecem.

At pars exterior crebro usu rasa politur,
Effigiesque perit attenuata vetus.
Quo
Alcides Calydonque amnis, Nessusque diforrais
Certant pro specie, Dejanira, tua.

Inlita
Nessaeo
Cernitur,
et
feralis
sanguine vestis
miseri fata pavenda Lychae.
Perdit et Antheus dura inter brachia vitara,
Qui
slito sterni
more vetatur humo.
Hoc ego sum domino (dominum me

Laturus, vo'is
Como
si
favet
ills
forte vocabat)
meis.
se ve, el vaso representaba en su interior la
de Caco, y en
los bajos- relieves los otros
cules, Otros litigantes
le
muerte
once trabajos de Hr-
ofrecen telas de diversos colores y
de procedencia oriental, pieles de Crdoba, copas nieladas, etc.
Alter ait: mihi sunt vario fucata colore

Pallia,
quae misit, ut puto, torvus Arabs.
67
Splendorem spectes, junctamque coloribus artem,

Utque rot3 raagnis juncta sit arte minor.
Pocula proraittit qudam se pulchra daturum,
Si
modo quae
non
posci
sibi
danda darem".
Interiusque aurum, exterius nigredo decorat,
Cum
color argenti sulphure tactus abit.
Iste tuo dictas de
Hic niveas,
Como
nomine Corduba
pellas,
alter protrahit inde rubras.
se ve, el inters de la Paraenesis
de Teodulfo para
la
y de las industrias artsticas en poca de que

documentos, no es quiz inferior la que tie-
historia del arte
no abundan los
ne bajo
el
aspecto jurdico,
como
lo
ha puesto en claro
el
Monod, Les Moeurs judiciaires au VIII siecle d'apres

Paraenesis ad ludices de Thodulf (Mlanges Renier: Pa-
estudio de
la
1888. pgs
rs,
193 215).
Este sentido de
las artes plsticas,
rarsimo en tiempo de
Teodulfo, es uno de los rasgos ms curiosos de su original fiso-
noma. Si algunas incorrecciones gramaticales (dice
Hau-
rau) no denunciasen el origen brbaro de Teodulfo, parecera
un contemporneo de Ausonio, un discpulo de
timos retricos, un verdadero romano.

vaso y
la
descripcin de
la
del
estatua de la Tierra, muestran
hasta qu punto haba adquirido
ma
los l-
La descripcin
el
sentimiento de
for-
la
antigua, y con qu gusto, vigor y delicadeza lleg imi-
tarla.
Su magnificencia
igual su gusto,
soberbias construcciones,
cada sobre
res,
como
el
el
modelo de
como
la
y qued perpetuada en
la iglesia
de Germiny,
de Aquisgram; en suntuosos
edifi-
alta-
de Saint-Aignan, y en cdices bblicos de
los
ms preciosos y opulentos, exornados de iniciales ureas y de

brillantes iluminaciones. Uno de estos cdices existe todava
en
la
Biblioteca municipal de Puy. Al frente hay una larga
68
composicin de Teodulfo, enumerando y describiendo
los sa-
grados libros y aconsejando su lectura:
Quidquid ab Hebraeo
stilus Atticus
Sumpsit, in hoc totum cdice,
atque Latinas
lector, habes.
Quidquid in ingeniis mundana discitur arte

Artibas, hic currit liberiore via.
Quod ratioae viget, val quidquid amatur in

Hoc a fonte meat, hujus ab amne fluit.
illis
Fortibus est pais, pusillis lacteus humor,
Hos
En todos
hoa opa
solidis dapibus,
lactis alit.
sus cdices acostumbraba poner Teodulfo ver-
sos preliminares de esta clase;
Codicis hujus operis struxit Theodulphus

lilius, hic cujus lex
Nam foris
amore
benedicta sonat.
hoc gemmis, auro splendescit
et ostro,
Splendidiore tamen intus honore micat.
Los ms curiosos son

Salterio
que regal
Son versos
sin
duda
su hija
los
que escribi
Gisla Gisela
llenos de delicadeza
al
(lib. III,
frente del
Car. IV).
y de ternura domstica:
Gisla, favente Dec, venerabile suscipe donum,
Quod
Nam
tibi
tibi
Theodulfus dat
p<ter
ecca tuus.
Fsalterium praecepi scribier istud,
Argento atque auro quod radiare vides.
Organum hoc in gremio, modulamina mente tenetc,

Hoc plectro, his sistris sit tua plana manus.
Hoc te dulce melos recreet, haec tympana plecte,
Haec sonet harpa
Hoc modo
cantando,
tibi,
perstrepet ista lyra.
modo
pertractando recurre,
69
para marcar en Teodulfo una inclinacin
muy
decidida otro arte de carcter ms clsico que

latino bizantino
Quo mage
Assidue
si
el
i.
divinus hinc tibi crescat amor.
ores, tjbi sit et lectio crebra,
Deo
Ipsa
dominante en Espaa
Deus
loqueris, et
ipse tibi.
Sit tibi larga manus, mores compti, actio prudens,
Unde
creatori rite placer queas.
Sit lanae studium, sit cura domestica semper,
Mens
Sobre
el
tua quo fmulos mulceat atque virum.
las Biblias de
tomo XL de
la
Teodulfo hay un estudio de Delisle en
Bibliotheque de VEcole des chartes, 1879.
La ndole de nuestra obra no nos permite
insistir
ms en
las
condiciones poticas de este ingenio espaol, asombrosas para
Hay que haber

Magno III, Car. I/,
su tiempo.
leido su descripcin de la corte de
Cario
para comprender hasta dnde lle-
gaba
la
fuerza de su imginacin y la valenta de su pincel.
La cuestin de
la
patria espaola de Teodulfo,
muy
contro-
-vertida hasta nuestros dias^ ha sido afirmativamente resuelta
por los dos crticos que con ms extensin y acierto han tratado de sus versos, Barthlemy Haurau en sus Singularits
Historiques et Littraires
Genrale de
la
,'
pginas 37 99; y Ebert (Histoire

tomo II de la tra-
Httrature au Moyen~Age,
duccin francesa, pginas 81 397).

Existen adems sobre Teoduifo varias tesis: de Baunard,
Thodulphe,
vque d'Orleans
(Pars,
1860
i;
de Rzehuika,
Tbeodulf, Bischofvon Orleans (Bresiau, 1875); de Lierch, Die
Gedichte Theodulf, Bischofvon Orleans (Halle, 1880).

I
La tradicin
literaria
de
los
tiempos hispano-visigticos
fu conservada tambin por los mozrabes de Crdoba.
cordando Alvaro Cordobs

la
los
de San Eulogio, cuando ambos cursaban
Spera-in-Deo, habla de
los
Re-
tiempos de su adolescencia y de
las
aulas del abad
versos rtmicos que uno y otro
70
componan: Et
mulcebamus. Et
ritmicis versibus nos laudibus
boc erat exerciium nobis melle suavius, favis incundius... (2).
San Eulogio no abandon nunca

que no han llegado
el
cultivo de la poesa, aun-
Durante su primera
nosotros sus versos.
cautividad se entretuvo en hacerlos mtricos,
lo
cual pas por
una novedad, y prueba que ya en.onces estaba perdida olvidada en Espaa la nocin clsica de la cuantidad de las slabas: Ibi mtricos, quos adhuc nesciebant sapientes Hispaniae,
pedes perfeciissime docuit, nobisque post egressionem suam os-
De
tendit (4).
mada por
varia cultura de San Eulogio, bien confir-
la
escritos, habla con entusiasmo
sus
enim
ro (8); Qiiae
illi
mismo Alva-
el
non patuere volumina? Quae potueruni
eumlatere ingenia Catholicorum, Philosopborum, haereticorum,

necnon
et
Gentilium? Ubi versus^ quorum Ule ignoraret, ca-
nora? Ubi hymni, vel peregrina opuscula, quae
eius
non percu
rreret pulcherrimus oculus? Quotidie enin nova et egregie
miranda quasi a ruderibus

dai invisos.
De
et fosis
ad-
effodiens. thesauros eluci-
su viaje Navarra (in Pampilonensium terri-
torium ultro progrediens) trajo varios cdices de autores clsieos que haban cado ya en olvido entre los mozrabes y que
.In quibus IcciS mul-
produjeron una especie de renacimiento.
ta volumina librorum reperiens, abstrusa et pene a multis re-
mota, huc remeans, suo nobis regressu adduxit.
Ubrum
Civitatis Beaissimi Augustini,
et
nde secum
Aneidos yirîlii,
sive luvenalis mtricos itidem libros, atque Flacci Satyrata
poemata, seu Porphirii depicta opuscula vel Adhelehni epi-
gramwatum
opera necnon et Avieni fbulas mtricas, et
nerum Catholicorum fulgida carmina..., non privaiim

communiter
En
las
sludiosissimis inquisitoribus reportavit
obras del
mismo Eulogio y en
indudables testimonios de
infiltracin
de
la
los
las
Hym~
sibi sed
9;,
de Alvaro quedan
progresos que iba haciendo
cultura semtica en
el
la
pueblo latino- cristia-
no, pesar de los heroicos y prodigiosos esfuerzos de ios confesores y de los mrtires. El conocimiento de la lengua rabe
era cada da
ms
vulgar,
como
lo
prueban
las
mismas biogra-

fas del
Isaac dice
repite
lio
Memoriale Sanctorum de San Eulogio. Del exceptar
que era peritus
et
que sus parientes
ratura arbiga
doclus
le
Hngua Arbica; de Aure-
obligaron educarse en
arbica enidiendus litleratura.
la lite-
De Emila y
y Hieremias, uterque Arbico insigniter praepollebai eloquio.

(Pairiim Toleianorum Opera, tomo
II.)
Pero
el
texto
portante y decisivo en esta materia, sobre todo bajo

literario, es sin
el
ms imaspecto
duda aquel del Indiculo Luminoso de Alvaro

la
ju-
pompa de
los
Cordobs, tantas veces alegado, en que se reprende
ventud cristiana por buscar ansiosamente
la
vocablos caldeos y componer versos en lengua arbiga, ligados
por
la
repeticin de las consonantes finales: Et duin eoruin ver-
sibus et fabellis mille suis (milesiis?) delectamus... et
rum sacramenta
oriim (a
inquirimus, et Philosopborum,
sectas scire,
dum
illo-
im Philocomp-
non pro ipsoriim convincendis erroribus,
sed pro elegantia ieporis et locutione liiculenter diseria, neglectis
sanctis lectionibus congregamw;.
nostris fidelibus laicis inveniiur,

tas [h],
Quis rogo bodie solers
in
qui Scripturis Sacris inten-
volumina qiiorumciimque Doctorum latine conscripta
respiciat? Qiiis evanglico, quis prophetico, quis Apostlico ustus
ieneiur aiiiore?
Hngua
Nonne omnes juvenes
christiani vultu
decori,
disserti, habitu gestuque conspicui , gentilicia eruditione
praeclari,
Arbico eloquio sublimati, volumina cbaldaeorum
avidissime tractant, intentissime legunt, ardentissiine disserunt.

et ingenti siudio
congregantes, lata, constrinctaque Hngua lau-
dando divulgant.
. .
Heu, pro dolor! linguam suam nesciunt
Christiani, et linguam propriam non
omni Cbriiti
coliegio
advertunt Latini ita ut
vix inveniatur unus in milleno hominum
numero, qui salutatorias fratri possit rationabiliter dirigere

atieras. Et reperitar absque
dile caldaicas
ta)
numero multiplex turba, qui eru-
verborum expiicet pompas.
Ita ut metrice erudi-
Parece inferirse de este pasaje que ya' en
el siglo ix
exis-
tan sectas fiiosfioas entre los musulmanes.

(6)
Inventtts dice el testo de FIrez, pero el sentido parece
exige iiitentus.
que
72
Hori ab ipsis gentibus carmine
sublimiori pulchritudine^ finU"
et
les clausulas uniis litterae coarctatione decorent, et j'uxta
quod
linguae ipsius reqiiirit idioma, quae omnes vocales pices
com-
mata claudit
et cola,
rhytmice, imo ut
competit metric'e
ipsis
universi alpbaheti litterae per varias dictiones plurimas varan

tes
uno fine constringuntur vel simili pice. s> (Espaa Sag., to-
mo
XI, pginas 273-75.) Las ltimas frases parecen aludir
los
poemas abecedarios, tan comunes entre
los orientales.
Contra esta invasin del arabismo, aun en
como
atestiguada tambin por hechos tales
de
la
Sagrada Escritura y de
dario del obispo
Recemundo,
la
pueblo
el
las
coleccin cannica,
etc.
(aunque,
la
fiel,
traducciones
el
calen-
verdad, pos-
teriores casi todas esta fecha), fu una protesta viva
la lite-
ratura de los Padres de Crdoba. Es eviiente que Alvaro,
lle-
vado de su genio hiperblico y de las necesidades de la polmica, exager un poco el mal que lamentaba Sus mismas
obras, las de San Eulogio, las de Samsn,
priano, prueban cuan recia
cin
la
y duramente
cultura latino-eclesistica.
como
tencia de escuelas
la del
das evidentemente conforme
no eran puramente
ba desaparecido,
extinla
exis-
tipo visigtico. Estas escuelas
prueba
original
la clase literaria
y que
contribuy
abad Spera-in-Deo, organiza-
clericales; lo
escritor lego tan fecundo
de sospecharse que
al
ello
Leovigildo y Ci-
resisti su
la
existencia de
un
como Alvaro. Hasta puede
los
gramticos no ha-
ella perteneca aquel
Juan Hispa-
lense, quien Alvaro dirigi tantas cartas, defendiendo con-
tra l que los varones santos y apostlicos no se haban guia-
do por
el
arte de Donato,
sino por la simplicidad
de Cristo
(non verborum compositionibus deservir, sed sensiium verita"

te
gaudere, neo per artem Donati, sed per simpUcitatem curre-
re Cbristi.s>J El
como hombre dedicaNumquod

facundia, aut dialecticorum quam ego
mismo Alvaro
do especialmente
la
le
Retrica y
deest tibi Rbetorum faceta
pinta
la
Dialctica:
novi spinea contorta? Ubi est librale illud ingenium quasi te-
cum
congenitum litterarum?
Exciderunt Ubi Phtlosophorum
73
praecepta et a mente elapsa ut tot tantaque artiiim quae
(Ep.
coliiit disciplina'
te
ex-
La polmica entre Juan Hispalense
II).
y Alvaro parece la de un clsico y un romntico. Alvaro maldice el arte de Donato, porque quiere que la literatura cristiana auctoritate
De
quadam
nitatur virihus propriis (Ep. IV),
aqu su odio contra los retricos: Rhetorici verbosi super-
flui
aerem vento repleverunt inani lEp. Vj.
Esa disciplina gramatical de Donato

po entre
los
se
conserv largo tiem-
mozrabes. El P. Burriel nos da razn de un c-
dice de la Biblioteca Toledana escrito
el
ao looo, que con-
Donato y Prisciano en latn, pero con algunos escolios arbigos. En la misma forma se nos presenta un
cdice escurialense de las Etimologas de San Isidoro. Sobre
tiene las obras de
ste
y otros puntos importantsimos, y especialmente sobre

por la civilizacin y engua de los moz-
la influencia ejercida
rabes en
el
pueblo mahometano, debe leerse
que ha puesto D.
la
introduccin
Francisco X. Simonet su monumental
Glosario de las voces ibricas y latiuas usadas entre

bes (Madrid, 1889).
Acerca de
la literatura
moT^ra-
los
dlos Padres Cor-
dobeses, puede consultarse, aunque con ciertas precauciones,

el
notable libro del conde de Baudissin, Eulogius und Alvar.
Ein Abschnitt Span. Kirchengeschichte aus der Zett der

renherrschaft (Leipzig,
doctorado
De
torum imperio
1872J.
Existe tambin
una
Schola Cordubae christiana sub gentis

(Pars, 185S); su autor,
Mau-
tesis
de
Ommiadi-
Mons. Bourret, obispo
de Rodez, autor tambin del libro titulado L'Ecole de Seville

sous la monarchie des Visigotbs (Pars, 855).
En medio de
su aversin la Gramtica y la Retrica, no
dejaba Alvaro de ser uno de
los escritores
ms
retricos
que
pueden imaginarse, y uno de los tipos ms sealados de cierto gongorismo altisonante, que no es raro en los Padres visigticos, pero que lleg los
cristianos libres
siglos
de
la
como entre
mayores extremos,
los
as
entre los
sometidos, en los primeros
Reconquista. Trozos hay de Alvaro en que los
grecismos extravagantes y
las frases
sonoras y vacas llegan
74
hacer impenetrable
tola
el
sentido. Vase
el
principio de la eps-
IV Engloge emperie vestrae smenles eufrasia, im ener-
giae percurrenies epitoma, jucunda

ser dilee ti meruit cognoscere
facta
est
anima, dum vel
commoda.
Es de suponer que aquel abad Spera-in-Deo,

magnfico elogio hace
el
del cual tan
mismo Alvaro, diciendo de
que
lotius Baeticae fines prudentiae rivuHs decorabat (Vita Eul. 1)
enseaba sus discpulos alguna cosa mejor que esta impertinente fraseologa. La prueba es que los escritos de San Eulogio, llenos
veces
de majestuosa y
viril
elocuencia y de un
gran peder afectivo, estn casi libres de esta grrula ampulosidad,
lo
estn tambin algunas pginas del
especialmente en
Samsn en
la
biografa de su amigo;
manifiesta gran cuidado de
la
pureza
clsica,
admiranda
se re
eloquentia!
venda, ut de alus modo iaceam, verborum pompa!

ni^
del abad
Este ltimo hasta
su polmica contra Hostegesis.
solecismos de Hostegesis:
mismo Alvaro,
y otras
de
los
expa-
Mirami-
miraniiniy obsecro, omnes viri peritii qui scbolastica verba
nosiis pensare, in hujus dictis auctoris linguae novellae, ubi isia

didicit?
De
Tulliano ea, an Ciceronico fonte libarit?
iinus sermo, baburre! hoc recipere
facundia caperet,
Nam,
si
creie mihi^
urbanum labium
quia
non recusaret,
si
Si la-
Romana
fari posse monstrarei.
hae ignorantiae
tenebrae
quandoque, et adbuc reddetiir Hispaniae notitia artis

icae, et tune
gramma-
mnibus apparebit quantis erroribus subjaceas
quihodie a brutis bojninibus puaris Hileras nosse.
abolentur
ipsc,
,v (Lib.
II.
cap; VIII.] Luego hay un texto de Virgilio: Qiii Bavium non

odit,
En los versos de Alvaro, del arcipreste Cipriano y de los dems poetas mozrabes se ve declarada tendencia imitar
los
poetas de la poca visigoda:
el
Carmen
de Philomela de
Alvaro reproduce hasta hemistiquios enteros del atribuido
San Eugenio;
mand
los
versos puestos
al
frente de la Biblia que
copiar un cierto presbtero Leovigildo, tienen reminis-
cencias evidentes de los dsticos de San Isidoro los libros de

En
su Biblioteca (Sunthic plura sacra.,.)
75
el restablecimiento
del arte mtrica olvidada por los mozrabes, parece haber te-
mucha importancia
nido
\ Epstola
ad Arcicium de Aldhelmo,
que contiene una especie de introduccin
y en
la
la
prosodia latina,
cual estn intercalados aquellos epigramas (ms bien
enigmas) que San Eulogio trajo de Navarra. San Adhelmo fu
un Obispo anglo -sajn del siglo

dedicada su arte mtrica es
el
Los enigmas, que son ciento,
mtrica en accin
al
modo de
La exuberancia de
I,
da
los
de versificacin, que confirman
tro Iriarte. (Vid. Ebert,
vii,
Arcicio quien est
el
rey Alfredo de Northumberland.

el
autor
como ejemplos
y constituyen una
fbu/as literarias de nues-
la teora
las
661 y 662,)
color, el spero fanatismo, la
violencia
polmica de Alvaro, en suma, su ardiente temperamento

rario,
(v. gr.:
Ebert) le refieren un doble origen semtico,
mucho de
su linaje judaico (que dista
de
cultura arbiga fque
la
lite-
han sido explicados de diversas maneras Mientras unos

el
ser indiscutible)
de
el
tan enrgicamente combata],
otros, por el contrario, ven en l
un legtimo retoo del genio
cordobs, un nieto de Lucano y precursor de Gngora. Pero

cordobs era tambin San Eulogio, y su gusto nos parece mu-
cho ms sobrio, aunque no tan clsico como crea Alvaro,
cuando en su intemperancia hiperblica exclamaba

del
Memoriale: In uno enim
lumen inenarrabile profers
et
parvo
coeli,
modice repraesentas humani:
dum
et
et
propsito
ut videtur, voiimine, et
venustatem sermonis non
oraiorum jiorem aspergis
rheoricum, et porriîs legentibus cibun divinum. Tib lcteas

Livii subditur amnis, Ubi dulcis cedet illa saecularis lingua
tonis
,
olitn
Ca-
fervens queque Demosthenis ingenium, et dtves Ciceronis
eloquium, floridusque Ouintilianus.
Etdudum praeconatus
stylo in rebus perdit^s et caducis, et labilis
aevirotatu decursis,
omnisque mille generibus exculta doctrina, comparata luculentissimo operi, obsoleta est et infecta.
Lo ms verosmil parece que en Alvaro llegaron
su colmo-
por diversas circunstancias combinadas (origen, patria, po-
76
lmi'ca religiosa, genialidad propia) ciertos vicios literarios
estaban en germen en
la
como
literatura visigtica,
que
es de ver
en
los
tratados escritos en forma de colecciones de sinnimos,
en
las
crnicas poticas y rimadas,
As fu creciendo
etc.
aquella especie de culteranismo, que tena similares en otras
partes de Europa, v. gr., en
la
marse sociedad secreta) del
escuela (que casi pudiera lla-
de Tolosa, con sus
falso Virgilio
doce maneras de latinidad. Su recrudescencia ms fuerte, por

tocante Espaa, puede
lo
fijarse
en
mero en notar
Stsiica de
este curioso
fenmeno
Espaa, 2.* edicin, tomo
Hay ejemplos verdaderamente

empieza una de sus cartas
el
ltimos aos del si-
los
glo IX y principios del x. D. Vicente de
la
Fuente fu
el
pri-
literario. (Historia EcleIII,
pg. 28 y siguientes.)
extraordinarios. Vase
cmo
abad de Monserrat Cesreo, Ar-
zobispo intruso de Tarragona: Sydereo fulqore veluti clari

poli luminaria virtututn meriiis radianti, jiorenti
iit
olore opi-
nione alma, candenti ut lilium pudiciliae cingulo rubenti ut rosa,
prolixa execratone eclesiasticae ut apparet gaudium jejuniorum
vigiliarumque ac obedientiae colla subnitentium, fragranti respersione, odorfera unitate dissociabili pacis, amoris et benignitatis
connexum quorum
vinculo
throno penetral sicut incensum-
No
oraiio in alto aethereoque

es nr.enos
pedantesco este
encabezamiento de una escritura catalana del

por
el
P. Villanueva
jus olympi hac
siglo x, citada
(tomo X); Annuente divina
telluris
titanis
atque
rerum
pietate,
cu-
aeriis patrator
huius vibranissinms numinis celicolae cerner queunt, rutilantiaque protalaia
palmo concludit maiherie. Podran multipli-
carse con poco esfuerzo estos logogrifos, sin
tomos de
ms que hojear
Espaa Sagrada y del yia/e literario.

Pocos y obscuros datos nos quedan acerca de la enseanza
los
literaria
El
en
la
los
Tailhan
pueblos de
los
la
Reconquista antes del siglo
ha reunido todos
casi
grafa ya citada. Continuaron las escuelas

nsticas,
y en
ellas el estudio
de
didas en trivium y quadrivium.
xii.
monoepiscopales y mo-
todos en su
las siete artes liberales divi-
La Gramtica y
la
Retrica

formaron siempre parte del trivium.
77
trivio et quadrivia
Iti
fuit perfechis, es frase usual en las vidas de Santos de este
De San Rosendo
tiempo.
les
dice su bigrafo: Litieras a c libera-
artes faciliter aidicitv*. Los libros clsicos eran raros, pero
no desconocidos, en
las bibliotecas
tario de la iglesia de
de este tiempo. El inven-
Oviedo (ao 882)
Virgilio, cinco stiras
cita
una Eneida de
de Juvenal, una Consolacin de Boecio,

Catn, y
los disticos atribuidos
las
obras de varios poetas
San Avito y DraLa de Len posee todava fragmentos de un Salustio,
cristianos, entre ellos Prudencio, Sedulio,
concio.
y del Andria de Terencio,

xii. Vid.
Beer y Diaz JiCdices de Len, 1888, pg. 42). La biblioteca de i a
de un Horacio (Stiras,
todos
al
mnez
lib.
II)
parecer de letra del siglo
Abada de Santa Mara
la
Real de Njera (fundada en 1032)
deba de ser rica en obras clsicas, puesto que en 1270 poda

prestar Alfonso
Sabio quince libros de letra antigua,
el
entre los cuales figuraban dos cdices de Donato,
la
Tebaida
de Estacio (Stacio, de Tebas), un Boecio de Consolatione,
un Prudencio,
lio,
el
las
Prisciano, etc.
prestaba
logas
Heroidas de Ovidio, las Buclicas de Virgi-
Sueo de Escipin (con
al
Por
Abada de Aibelda
la
rey Sabio una Farsalia de Lucano y unas Etimo-
de San Isidoro.
Vid. Eguren, Cdices de
Eclesisticos de Espaa,
Roda
comento de Macrobio), un
el
mismo tiempo
el
exista
1859, pg-
un cdice del
siglo xii
En
lxix.)
los
la
Archivos
iglesia
de
con fragmentos de las
Epstolas de Horacio, y otro que contena
las
glogas y la
Eneida de Virgilio. (Villanueva, yiaje Literario, XV. 117.)

El
mismo Villanueva (tomo
ce de los cdices que en
de Ripoll, entre
VIII, pg. 216) publica el ndi-
el siglo
xn existan en
el
los cuales figuran Virgilio, Juvenal,
Boecio, Donato y Prisciano.
En
la
el
Macrobio,
Biblioteca capitular de Vich
se conservan conservaban otro Virgilio
parecer completos, que
Monasterio
y otro Horacio,
al
P. Villanueva (tomo VI, pg. 80)
declara del siglo xi.
No
hay, pues, motivo para creer que
la
tradicin literaria
78
fuese cortada nunca,
ni
entre los cristianos sometidos ni entre
los cristianos independientes, durante el spero
rodo que va desde
nacimiento,
el
la
invasin sarracena hasta
del siglo
xm. Las formas de
conservan fielmente en
tica se
los
y obscuro peprimer Re-
el
la historia visig-
cronicones de
la
Reconquis-
annimo de Crdoba hasta el Silense, que las

ensancha algo. Y aunque la cosecha potica sea extraordina-
ta desde
el
riamente pobre, no habindose salvado
ni
siquiera las produc-
ciones de ingenios en su tiempo tan' famosos,
de Albelda, Salvo
como
abad
el
quien llama su bigrafo Ftr lingua
niti-
dus et scientia eruditus, aadiendo que sus himnos y oraciones
plurimam
cordis compunctionem et
magnam
suaviloquentiam
legeniibs aud.eniibusque tribuiint), todava en las escasas reliquias
que poseemos, ya de cantos histricos, ya de himnos
religiosos,
ya de inscripciones mtricas y subscripciones de
cdices, se ve
literaria,
la
tendencia conservar
la
antigua disciplina
enriquecida sin duda, especialmente en las regio-
nes prximas
al
Imperio franco, con
los frutos
de
la
cultu-
ra latino-eclesistica del centro de Europa, influencia que
transcendi
muy
paa despus de
eficazmente
la
gran
las
crisis
regiones centrales de Es-
que llamamos reforma clu-
niacense y abolicin del rito mozrabe.
ggicos ad pueros, tomados por

cdice de San Milln de
la
Los dsticos peda-
Amador de
los Rios
de un
Cogolla, parecen de origen trans-
pirenaico:
Fstula, pange malos puero meditante camena:

Regia Pipino, fistula, pange melos.
En
estos versos se recomienda los jvenes la lectura de
Virgilio:
Pervigil oro legas cecinit quod Musa Maronis:

Quaeque Sophia docet optime carpe, puer.

La obra potica de este tiempo (siglo
5u extensin y
ms curiosa por
extraeza de su forma,
la
todava indito libro
De
postelano (Ms. de
Biblioteca del
la
79
ms notable por
xii)
Consolatione Rationis de Pedro
en alabanza de cada una de
las
el
Com-
Escorial), contiene versos
artes liberales,
personifica siguiendo las huellas de Boecio
que
autor
el
y de San
Isidoro.
Es notable que estos dos autores apenas falten en ninguna biblioteca eclesistica de aquellos remotos tiempos,
tambin
los
glo-sajn)
ejemplares del venerable Beda

las
'el
abundando
San Isidoro an-
obras de los poetas cristianos, entre los cua-
No
Sedulio y Arator parecen haber sido los predilectos.
les
conocemos ningn tratado de
retrica ni de potica pertene-
ciente esos siglos, y probablemente no existi ninguno. Las
nociones tcnicas seguan aprendindose en las Etimologas, y

no en Quintiliano, ni menos en Cicern, de cuyas obras preceptivas no
hemos encontrado
rece intil advertir que
rastro en esas bibliotecas.
ms que
la
Aun
paa. Los posea, sin embargo,
el
(siglo
xii)
stos eran raros en Es-
Monasterio de Ripoll, en
figuran las Categoras y
acompaada, como siempre, de
neia,
en todo
se cono-
parte lgica, y sta incompleta; es decir, los
tratados que interpret Boecio.
cuyo ndice
el siglo xiu
mucho tiempo no
Occidente. De Aristteles, por
ci
Pa-
Retrica y la Potica de Aristte-
fueron completamente ignoradas hasta
les
el
la
El estudio de las bibliotecas
incompleto an, pesar de
de
la
la
la
Periherme-
Isagoge de Porfirio.
primera Edad Media,
los bien
muy
intencionados esfuerzos
de Eguren y de los admirables resultados del P. Tailhan (que

es lstima que limitase su trabajo Asturias, Len, Castilla y
Portugal), puede servir de
muy
seguro indicio para conocer
fondo cientfico de aquellas remotas y obscuras edades. Es
el
ls-
tima que muchos de nuestros antiguos eruditos, que llegaron
ver
monumentos preciosos de
esta clase,
hayan descrito con tanta negligencia, Qu

plo,
un ms. del
siglo
xii
hoy perdidos,
sera,
los
por ejem-
con fragmentos de Homero, que
el
Pa-
dre Villanueva (Viaje Literario, tomo XV, pg. 71] dice ha-
8o
ber visto en
la iglesia
de Roda?
aunque slo contuviese

tos, sera
en
el
el
Un Homero
latino del siglo xii,
per tochas sumarios de
siempre una verdadera curiosidad, y
caso
muy
mismo
lo
los
sera
can-
aun
probable de que no fuese Homero, sino
falso Dictys el falso
en
las
Dares.
el
Tambin nos habla Villanueva
lugar de un breve comentario incgnito las Co-
medias de Terencio, Con estos misteriosos modos de describir,
usados por
la
ramente tncpiHo.
antigua bibliograta, todo resulta verdade-
^%^
CAPITULO
III
DE LAS IDEAS ESTTICAS ENTRE LOS RABES Y JUDOS

ESPAOLES.
LOS NEO - PLATNICOS: AVEMPACE,
TOFIL,
BEN-GABIROL. LOS
PERIPATTICOS:
AVERROES. SU COMENTARIO LA RETORICA Y

LA POTICA DE ARISTTELES.
A doctrina de los filsofos rabes, especialmente de Avempace y de Tofil,

sobre la conjuncin del entendimiento
agente con el alma individual, como fin perfeccin de la existencia I pudo haber sido base de
una doctrina esttica; pero lo cierto es que, si la
hubo, apenas quedaron rastros de ella. El sentido neo-platnico 2 predomina en esta especula<L,
Perfeccin del conocimiento sensitivo define
Baumgarten
la belleza.
2
Recibido, no directamente de Plotino,
ni
quiz tampo-
co de Porfirio y Jmblico, sino ms bien de la Institucin Teolgica de Proclo, y de ciertos libros apcrifos, como la llama-
da Teologa de Aristteles, y
-
XIX
las
obras del falso Empdocles,
82.
cin,
aunque
mayor
la
parte de los peripatti-
cos rabes sean en otras cuestiones nominalisal
tas,
revs de ciertos motbales disidentes,
que profesan una especie de conceptualismo, y

admiten,
como
seres en potencia en condicin,
no
ni existentes, ni
existentes, ciertos tipos uni-
versales de las cosas creadas.
que
Tambin decan de
son de
la
esencia de
Dios, ni algo fuera de su esencia, sino
una mera
los atributos divinos,
ni
Los
denominados tambin
filsofos contemplativos,
la escuela alejandrina.
De
posibilidad de ser.
filsofos orientales (que

parecen haber constituido una especie de sociedad secreta), son ms realistas y ms prximos
ellos es Tofil,
y tam-
bin su maestro Avempace. El nico medio, en
Avempace, para
agente, es
la
llegar la
unin con
especulacin racional,
la
el
intelecto
ciencia y el
desarrollo de las facultades intelectuales. Viene
pues, la doctrina de estos dos filsofos
ser,
una es-
pecie de intelectualismo mstico, de misticismo
racionalista,
tas palabras.
si
no parece violenta
Racionalismo por
el
la
unin de
es-
procedimiento,
y misticismo por la aspiracin y el trmino. La

doctrina del zaragozano Avempace i est conteque
trajo
cual,
al
llamada
I
S.
Espaa en
el siglo
el
cordobs Aben Mesarra,
parecer, haba sido iniciado en los misterios de

filosofa oriental
Vid.
Mlanges de philosophie juive et rabe
naci en Zaragoza fines del siglo xi. Es

los
la
durante su viaje Persia.
Munk, membre de V Institu. Pars, Franck, 1859.

Avempace, llamado tambin Ben-Sayeg (el hijo del
importante entre
el
el
musulmanes de Espaa.
primer
par
orijice),
filsofo
RABES Y JUDOS ESPAOLES
El Rgimen
nida principalmente en
no conocido hoy en su
riOj libro
83
del Solita-
original, sino
en un extenso anlisis del judo Moiss de Narbona, comentador de la novela de Tofil. Es El

Rgimen del Solitario una especie de repblica
ideal y utpica, al
modo
de
la
de Platn. Parte
Es necesario que
haya siempre algn filsofo en la especie humana. Este filsofo es el Solitario, que, aunque
vive aparentemente en el mundo, es ciudadano
de una repblica mejor y ms perfecta. Los Susu autor de este principio:
fitas
de Persia
le
llaman
peregrino.
Cuenta Avempace las artes entre las funciones

verdaderamente humanas y reflexivas, que dependen del libre albedro con conocimiento del
fin; acciones que, ms que humanas, han de
llamarse divinas, porque no dependen del alma
animal. Para entender esto, ha de saberse que
Avempace, en el cap. IV del Rgimen^ divide
las acciones humanas en las siguientes clases:
primera, las que slo tienen por objeto aquella
forma corporal que ellas mismas perfeccionan,
v. gr., comer, beber, vestirse y fabricar una habitacin. Segunda, las que tienden formas espirituales,
pero particulares individuales. Estas

s segn el grado de
acciones se ordenan entre
excelencia de las formas que tienen por objeto,

las cuales
pueden
residen en
el
ser,
sentido
ya formas espirituales que
comn
sentido interno,
con elegancia; ya
formas espirituales que dependen de la imaginacin, V. gr., el cuidado de la armadura en da de'
V. gr., la vanidad de vestirse
84
combate. Tercera, acciones que tienen por

juegos,
el trato
fin el
reuniones de los amigos, los
deleite, v. gr., ias
amoroso,
el
lujo en las habita-
ciones y en los muebles, la elocuencia y la poesa. Cuarta, acciones desinteresadas, y en que

slo se busca
V. gr., el
una relacin
estudio de
intelectual y moral,
ciencia por ella misma, sin
la
ms n que
ventajas materiales, ni
el cultivo del
forma espihombre. Quinta, acciones que se ende-
espritu y el perfeccionamiento de la
ritual del
las formas espirituales universales, las

formas puramente inteligibles, y stas son las
ms perfectas de todas, porque se acercan ya
rezan
la
suma y absoluta
espiritualidad
que
Solitario
el
persigue.
Estas formas determinan los fines de
las accio-
nes humanas, segn que aspiran la forma corprea, la espiritual individual, la espiritual
universal. Por lo corpreo, el filsofo ser sim-
plemente un
ser
humano. Por
lo espiritual, se
realzar algo su condicin. Por lo inteligible y

absoluto, llegar ser superior y divino, con tal
que
elija
en cada gnero de acciones
las
ms
ele-
vadas, y se asocie con los hombres ms perfectos

de cada clase, para alcanzar la perfeccin en las
determinaciones que
entre todos los
gloriosas.
son propias, y se distinga
le
dems por
Cuando
y
comprenda en todo
el
las inteligencias simples
das, ser
con
como una
justicia,
que
es
las
acciones
ms nobles
cuando
llegue al fin ltimo,
de
un
resplandor de su esencia
las
ser
substancias separa-
y podr decirse de l
absolutamente divino,
ellas,
porque
reo,
as las
como
tualidad,
las
85
cualidades imperfectas de lo corp-
cualidades superiores de
quedarn ajenas de
atributo de divino. Tal es
la
la espiri-
y l merecer el
condicin del Solil,
ciudadano de la repblica perfecta.

Las dos ltimas especies de formas universales,
en que estn incluidas la elocuencia y la poesa,
vienen ser como un medio entre las formas especficas individuales y las formas inteligibles,
porque, sin ser formas sensibles, tampoco son
tario,
-enteramente abstractas de
la
materia, ni pueden
llamarse en todo rigor universales,
vislumbra
el
como
las for-
Pero aun en ellas se

grado de esplritualismo y de inteli-
mas puramente
inteligibles.
gencia que ha llegado el sujeto.

No debe el Solitario buscar estas formas espirituales por
mismas, porque en rigor no son fina-
y dejaran en su alma huellas sensibles que le

impediran llegar la suprema bienaventuranza.
Esto se entiende aun de las formas intermedias,
les,
entre las cuales se incluyen las artes estticas.
Ninguna de estas formas tiene la finalidad en s

misma, sino que sirven de camino para llegar
las formas puras. Gomo la forma del hombre superior ennoblece al hombre inferior y no viceversa, el Solitario debe aislarse de los hombres Aj^/os materiales, y unirse con los que aspiran
las formas inteligibles, si es que los encuentra, y
si no, perfeccionarse s mismo, siendo como
una antorcha que alumbre los dems. El fia
del Solitario, son, pues, las formas inteligibles,
las
formas especulativas, que tienen su entele-
86
quid en
mismas,
las
Munk. La ms
dice
alta
ideas de las ideaSy que

de todas las ideas es el
tntendimieno adquirido; emanacin del entendimiento agente^ que, comunicndose al hombre,

le hace conocerse as mismo: forma despojada,
en suma, de toda materia corprea hylica.
El neo-platonismo de Avempace ha encontrado
forma artstica en la originalsima novela filosfica del guadijeo Abubeker (Tofii), calificada
por muchos con el nombre de Robinsn meta fsi-
cuyo verdadero ttulo es Hai-ben-Jokdam

(El viviente hijo del vigilante i). No hay obra
ms original y curiosa en toda la literatura arbiga. Es ms: pocas concepciones del ingenio humano tienen un valor tan sinttico y profundo^
co, y
una
Es, por decirlo as,
fantasa psicolgica,
un
discurso sobre el mtodo^ desarrollado en forma
Philosophus autodidactus
EbnTophail
de
do ex inferionim con-
humana ascender
nam
versa.
|
Ah
Oxonii
sive
\
epstola
Inqu
Abijaafar,
possit.
Ex
ostenditur quomo-
templatione ad superiorum notimm,
Raio
alumno,
Haiebnjokdan.
arbica in linguam lai-
Edvardo Pocockio A. M.
^dis Chnsti
Excudebai H. Hall, Academiae tipographus
1671, 8., 20D pginas (ed. bilinge).

Tofii naci en
Guadix en
Suponemos que
el
libro
los
primeros aos del siglo
1882, y del cual existe antigua copia en

Biblioteca del Escorial, fol. 145
Los secretos de
la filosofa
losophus Autodidactus.
cin, fol. 15
y siguientes.
espiritualista,
el
el
cd. 669 de
siguientes, con
Un ejemplar
encuentra positivamente en
xii.
de Tofii impreso en Bulap,
sea
el
el ttulo
en.
la
de
mismo Phi-
Hai ben-Jokdam se
cd. 703 de la misma colecdel
87
en una isla desierta, amamantado por una gacela, y entregado

luego sus propias fuerzas, sin trato ni comunicacin con racionales, va educndose s mismo
(de donde viene el ttulo de autodidacto que us
el traductor latino de esta novela), elevndose
desde el conocimiento de las cosas sensibles, conpotica. El solitario Hai, nacido
cretas, particulares, relativas
contemplacin de
y temporales,
la
lo absoluto, necesario, eterno
y universal, hasta obtener
la
perfeccin espiritual
suma, mediante su unin con las formas superiores de que Avempace hablaba. Cuando el solitario ha llegado abismarse en el xtasis y en la
contemplacin, empleando para ello medios materiales propios hoy mismo de las sectas fanticas
iluminadas de Persia y Berbera, acierta lle-
gar
la isla
donde moraba Hai, un santn mu-
sulmn, que haba alcanzado las mismas consecuencias que el solitario, pero por un camino
absolutamente diverso, es decir, por
no por
el
de
la
razn. Poniendo al
el
de
la fe,
uno enfrente
del otro, ha querido mostrar Tofil la armona y

concordancia entre estos dos procedimientos del
espritu
Hay
humano.
algo en
el relato
de las visiones del solita-
que pudiera llamarse misticismo esttico, es

decir, aspiracin la belleza pura con abstraccin
de las formas sensibles. Tofil nos ensea que
cuanto ms perfecto, ms esplndido y ms hermoso es lo que aprendemos, mayor apetito se
engendra en nuestro nimo, y mayor es el dolor
que sentimos al perderlo. Si imaginamos, pues.
rio
88
algo cuya perfeccin, hermosura, decoro y esplendor no se encuentra trmino, porque es sobre toda esplendidez y sobre toda herpiosura, sin
se conciba perfeccin, hermosura, esplen-
que
dor ni gracia que no proceda y emane de ella,

el que queda privado de la aprehensin de tan
excelente cosa despus de haber entendido la naturaleza de ella, encontrar, sin duda, inftnito
dolor en esta privacin; y, por el contrario, el
que para siempre aprehenda y goce esta belleza
suma, percibir de ella deleite no interrumpido, felicidad
nitos
perpetua, regocijo y alegra
Pero para alcanzar en
la
presente vida la pose-
sin de esta belleza suma, para provocar
templacin y
medio que
el
circular,
to
infi-
I.
con-
la
no encuentra Tofil otro

grosero y mecnico del movimien-
el xtasis,
despus de haberse purificado de

el Solitario, con repetidas ablu-
roda inmundicia
Et quanto perfecHus, splendidius
quod apprehendiiur , semper maj'or

ex
ipsiiis
et pulchrius est illui
erit ipsiiis appetitio et
major
desiderio dolor..... Si itaqiie delur aliqdd cuj'us per-
fectioni nullus estterminus, nec pulchriudini, decori et splendoriipsius, Jinis, sed fuerit supra
omnem splendorem
et
pul-
chritudinem, ita ut nulla existat perfecito, pulchritudo, spleri'
dar nec venustas, quae non ab eo procedit et ab ipso emanat,

qui
illiiis
re apprehensione prvatur,
habuerit, proculdubio,
quandiu
illo
postquam
afficieur. sicut qui illud perpetuo apprehendit,
ptam voluptatem, perpetuam
felicitatem,
iufinitam percipit.n (P. 123.J
illius
notitiam
destituitur, infinito dolore
inde interru-
gaudium
et laetitiam
RABES Y judos ESPAOLES
<59
ciones, limpieza de uas y dientes, fragancias y

olores suavsimos, y fumigacin continua en sus
vestidos.
Slo esta limpieza corprea
segn
es,
Tofil, preparacin digna para recibir la impre-
sin de
la
belleza primera. El procedimiento in-
terno y espiritual que conduce ella, y del cual

no se separa el Solitario, ni aun en el instante
del vrtigo, consiste en abstraerse de su propia
esencia y de todas las dems esencias, y no contemplar otra cosa en la naturaleza sino lo uno,
permanente; y al volver en s de aquel

la embriaguez, convencerse
de que el hombre no tiene esencia propia, por la
cual se distinga de la esencia de aquella primera
V soberana verdad, sino que la verdadera razn
de su esencia es la esencia de la verdad increada;
y que lo que crea antes esencia propia y exclusiva suya, no es en realidad otra cosa que la misma
esencia de la verdad, semejante la luz del sol
cuando penetra en cuerpos densos y los hace visibles. Pues, aunque la luz se atribuya al cuerpo
c-n que aparece, no es realmente otra luz distinta
de la luz solar, y por eso, cuando el cuerpo se
lo vivo, lo
estado semejante
aparta, su luz desaparece, y slo resta la luz del

sol
que no
se
cuerpo, ni se
tire.
disminuye por
la
presencia de aquel
aumenta porque aquel cuerpo
As llega entender
el
Solitario
que
la
se re-
esen-
verdad potente y gloriosa no es

mltiple, de ningn modo, sino que la ciencia de
su esencia es la ciencia misma; por donde el que
llega alcanzar la ciencia, sea el conocimiento
cia de aquella
racional de la esencia primera, alcanza
la
esencia
90
misma,
que entre
ferencia alguna,
el ser y el entender liaya dide igual modo, todas las esen-
cias separadas
la
materia, que antes
sin
de
le
parecan
variadas y mltiples, luego las ve como formando

en su entendimiento un concepto y nocin nica
correspondiente una esencia nica tambin
i.
Tofil es crudamente pantesta; pero no de
un
modo
abstracto y dialctico, sino ms bien teosco, naturalista y vivo, de tal modo, que las lti-
mas pginas de su libro parecen un himno sagrado el relato de una iniciacin religiosa arcana.
139. Dtco
P.
aliis essentiis
cerneret, praeter
rediret e
meniem
cum ab
ludunum, vivum,
sttitii illo
se
itaqiie,
essentia sua
omnihusque
abstracius esset, nihilque aliud in rerum natura

permanens......
cum ad
se
suo qui ebrietati similis erat, subiisse ipsi in
non hxbere essentiam, per quam ab essentia Veri
lius excelsi discreparet,
essentiam Veriilliiis,
et
veram
et illud
il-
rationein essentiae suae esse
quod primo arbttratus
est esse
essentiam suam distinctam ab essentia Veriillius, nihil revera

esse, eque esse
omnino quidquam praeter essentiam Veri
illius:
illam autem esse tanquam lumen solis; quod in corpora densa

incidt,
ri
illi
lumen
quodque vides in
solis, et
ipsi
manifestum visum
et glorio si,
tiae suae
non multiplicari
ipsam
esse
cessario consequi,
lius,
illius
Invaluit, autem,
augetur
et
non
praeseniiam, eque absent
illo
amoto corpore, amovetur lumen
minuitur per corporis
quod
apparere: illud, enim, licet corpo-
iis
attrihuatur in quo apparet, nihil aliud revera est praeter
apud ipsum haec scnteniia, ex eo
fuit,
ullo
essentiam Veri
et hinc
apud qiiem adesset
adesse etiam essentiam
ideoque adesse scientiam.
illius,
potentis
modo, sedejus scientiam essen-
ipsam scientiam,
illi
illius,
illius,
videhatur ipsi ne-
scientia essentiae il-
adesse autem stbi scienti
nos explica el autor con extraordinaria solemnidad y pompa lo que Hai-ben-Jokdam alcanz ver en el pice de su contemplacin, despus de haberse sumergido en el centro del alma,
haciendo abstraccin de todo lo visible, para entender las cosas como son en s. Entonces vio el
ser de la esfera suprema, despus del cual no hay
All
otro cuerpo; esencia libre ya de la materia, pero-
que todava no era

ni era la
misma
la esencia
de
la
verdad una,
esfera de lo bello absoluto, pero
tampoco era algo diverso de ella, sino como la

de la imagen del sol que aparece en un espejo bruido. No era el sol ni el espejo, pero tampoco era otra cosa distinta de ellos. Y vio que la
perfeccin, el esplendor y la hermosura de aquellas esferas separadas es tan grande, que no lo
puede expresar la lengua, y es tan sutil, que ni la
letra ni la voz pueden manifestarlo; y vio que en
efigie
esas esferas estaba el
sumo grado de
de
deleite,
gracia y de alegra, por la visin de aquella ver-
dadera y gloriosa esencia.

en la esfera prxima
sta, que es la esfera de las estrellas fijas, vio la
esencia separada de la materia,
esencia de la verdad una, ni
prema
la
la
cual no era la
esencia de
la
su-
tampoco algo diverso de ellas, sino como la imagen del sol que se
ve en un espejo, en el cual se refleja esta imagen
esfera separada, ni era
desde otro espejo colocado enfrente.
Y vio
que
el
esplendor de la belleza y el gozo de esta esencia

era semejante lo que haba visto en la esfera
suprema.
no dej de ver en cada
esencia separada,
inmune de
la
esfera
una
materia, la cual
92
no era ninguna de las esencias anteriores, pero

tampoco era diversa de ellas, y en cada una tal
profusin de luz y de hermosura, que ni los ojos
pueden resistirla ni escucharla los odos, ni concebirla mente de hombres, como no sean los que
ya la han alcanzado. Hasta que por fin lleg al
mundo visible y corruptible, que es todo aquello
que est contenido dentro de la esfera de la luna,
y vio que este mundo tena una esencia separada
de la materia, la cual no era ninguna de aquellas
esencias que antes haba visto, ni tampoco algo
distinto de ellas.
tena esta esencia siete mil
caras, y en cada cara siete mil bocas, y
boca
la
siete
mil lenguas, todas
esencia del
las
en cada
cuales alababan
uno y verdadero Ente, y
la santi-
ficaban y la celebraban sin cesar; y vio que esta

esencia era como la imagen del sol cuando se refleja
en
el
agua trmula.
vio luego otras esen-
no pueden
muchas esencias sepa-
cias semejantes la suya, las cuales
reducirse nmero.
radas de
la
vio
materia, que eran
como
espejos rugi-
nosos y manchados, que volvan la espalda aquellos otros bruidos espejos, en que estaba impresa
la imagen del sol, y vio en esta esencia manchas y
deformidades infinitas, que jams haba imaginado; y las vio circundadas de dolores y penas infi-
nitas, y abrasadas
por
el
fuego de
la
separacin,
y divididas por el hierro; y vio otras muchas

esencias que eran atormentadas, que aparecan y
se desvanecan en grandes terrores y agitaciones
grandes, etc.
En
este
tono dantesco acaban
las visiones del
95
mezcla singular de iluminismo fantico

y de audacia especulativa i.
Solitario,
Los tratados didcticos de Retrica y Potica compues-
tos por los musulmanes, yacen casi todos inditos; pero, se-
gn
las
breves noticias que nos han dado de ellos los arabistas
que han logrado examinarlos, parece indudable que tienen inters exclusivamente gramatical,
y que estn
fuera de toda
direccin esttica, la cual, lo sumo, debe buscarse en los
y neo- platnicos, como
filsofos peripatticos
el
texto.
corta,
lo
hacemos en
Estos mismos filsofos constituyen una excepcia
aunque
brillante^ en la cultura muslmica,
timarse sus doctrinas
como apndice
y deben es-
prolongacin de
la
filosofa helnica.
Casiri dedica dos secciones de su Bibliotheca-Arabico-His
pana- Esciirialensis
los retricos.
Muchos de
ellos
no fueroa
espaoles, y ni de stos ni de los restantes nos ofrece Casiri
extracto alguno.
su catlogo remito
al
lector
que
se
con-
tente con poseer meros nombres, no transcritos siquiera, las
ms de
as veces,
En 1884,
el
con
la
exactitud apetecible.
profesor de
la
escuela de Lenguas Orientales
de Pars, Hartwig Derenbourg, ha dado luz
men de un nuevo
corial,
ri.
que en muchos puntos completa y
(Les Manuscn'ts rabes de
Derenbourg: tomo
el
primer volu-
catlogo de los manuscritos rabes del Es-
I.
I'
rectifica el
Escorial, dcrits
de Casi-
par Hariwig
Pars. E. Lroux, 1884,)
Sera cosa tan fcil
como impertinente y pedantesca
el
trasladar de este catlogo los artculos relativos libros de

el catlogo mismo, y excusamos ostentar erudicin de segunda mano. Entre estos pre-
Retrica y de Potica. Vanse en
ceptistas descuella por el nmero y autoridad de sus obras

Aben-Mlik, natural de Jan y domiciliado en Damasco, el cual,
adems de varios poemas gramaticales, entre ellos uno muy
clebre de mil versos, intitulado Aljiyya, que ha tenido in-
numerables comentadores, compuso El arte de
facilitar las
94
Un
siglo antes
comenzase
paoles, la
que Tofil, y mucho antes que
filosofar nadie entre los rabes es-
misma
doctrina neo-platnica haba
seanâs
tiles y de perfeccionar los estudios (cd. 64 del Esun tratado de arte mtrica y otras muchas cosas enumeradas en el lxico de Hachi Jalfa, que es la principal fuente
corial),
musulmanas [aV Hay otro poema
bibliogrfica para las cosas
sobre arte mtrica, publicado con traduccin latina por
Guadagnoli en sus Breves arahicae linguae
P.
el
instiuttones
(Roma, 1642): su autores Abu-Mohamed-Abdallah-Aljazragi,

quien el editor
supone egipcio y
reivindica para Espaa, con
el
quien Casiri (cd.
testimonio de
186)
las bibliografas
arbigo-espaolas. Viva mediados del siglo vi de

ra.
la HgiSu poema fu comentado por Abul-Casim-Mohammed-Al-
"Hasani, de Granada.
Abundan
los
Tcaki, intitulada
la
comentarios
Clave de
primera, de Gramtica;
cera, de Potica.
la
obra clsica del persa Assa-
las ciencias, dividida

la
en tres partes:
segunda, de Retrica, y
su autor llama Casiri
el
la
ter-
Quintiliano
mu-
sulmn, y es de suponer que lo esencial de su doctrina haya

pasado las retricas persas modernas. Una parte de esta
obra ha sido publicada por Mehren en su Rhetorik der Araher.
Hay adems
ediciones completas de Calcuta (1815) y
tantinopla (1844).
Otro famoso preceptista
sirio,
Cons-
llamado
Algezari, autor de un manual que ha sido impreso en Bulak
en 1865, exige
del
Retrico ocho condiciones; ciencia de
Gramtica, pericia de
la
la
lengua arbiga, conocimiento de los
antiguos proverbios y anales de los rabes, frecuente y cuida-
dosa leccin de
los
y perfecto manejo
modelos, noticia del derecho, inteligencia

del
Alcorn, erudicin histrica, arte
Este diccionario ha sido traducido al latn por Fluegel, y

el texto arbigo (Lexicn bihliographi'
(a)
publicado juntamente con
cum
m-
et
encyclopedicum: Leipzig y Londres, 1835-1858).
95
encontrado, entre nuestros hebreos, expositores

profundos y originales. Ninguno lo fu tanto
como
el
insigne poeta de Mlaga, de Zaragoza,
Salomn Ben-Gabirol, conocido en

trica
y rtmica (Casiri transcribe
Como se ve, el programa es

No dejaron los rabes de
el pasaje,
las escuelas
tomo
I,
pg. 51).
bastante completo.
aplicar su retrica la crtica de
algunas composiciones literarias. El cdice 215 del Escorial
contiene una antologa de versos relativos
primavera,
la
compuestos todos por poetas espaoles y comentados por un

granadino.
Son varios
los
poemas didcticos sobre
ya en Oriente, ya en Espaa. Entre

el
la
Retrica escritos,
los orientales es clebre
de As-soyuti, intitulado Los collares de perlas sobre
cia de la Retrica, del cual
la cien-
hay extractos en Mehren.
Es retrico espaol, cuyas obras todava se conservan,
Abu Mohamed Abdallah
ben-As-sid-al-Batalyusi, esto es,
el
de
Badajoz, que escribi El comentario improvisado sobre la instruccin de los escritores
compuesta por
Coteiba. El autor muri
el
mentador
el
el
Aben-
historiador
ao 882 de nuestra Era, y
el
co-
ao 1030 (cd. 222 del Escorial). El mismo c-
dice encierra otro
poema de
mil versos sobre las figuras de
Retrica. El autor parece llamarse Al Haidn, pero hay dudas
sobre
Un
la
lectura de su nombre.
opsculo de mtrica, cuyo autor parece espaol (segn
Derenbourg), figura en segundo lugar en
el
neo 288. Al mismo gnero pertenecen el4io,
De Abmad ben
Jsuf, llamado
muerto en 1377 de nuestra Era,

ras retricas, con el ttulo de El
gada. Est en
el
cd. 327,
el
cdice miscel-
4il,4l2y4l6.
espaol y tambin
es
un poema sobre
manto recamado y
el ciego,
las
la sed
figu-
apa-
acompaado de un comentario.
Abubeker-ben-Abd-el Malik de Santarem [muerto por

aos
155), es autor
de una especie de antologa
tulada Las perlas de las bellas letras,
los tesoros
los
crtica inti-
que guardan
96
con
cristianas
el
clebre libro de
nombre de Avicebron, autor
dei
La Fuente
de la vida, y de algunas poesas lricas, ya himnos, ya elegas, que le

colocan, lo mismo que su compatriota el toledano Jud Lev, en puesto superior todos los
reservados
poetas v
los
esta antologa es un
los escritores (cd. 352) [a). Parece que

compendio de otra titulada La Columna,
que fornn Aben-Raschik de Kairvan, muerto en 1063.

Varias antologas compuestas exclusivamente de poetas es-
como
paoles,
la
ya citada de versos acerca de
aguardan todava quien

rial
existen
La
las
la
primavera,
traduzca y comente. En
el
Esco-
provisin del viajero para el camino y el punto
rutilante de la fa7^ descubierta dlas buenas letras fcd.
y 33^)\
de
la
^^
^" repertorio de nuestros vates de
Hgira, formada por
el
murciano Abu Bahr Sephuin-
ben-Edris: Los collares de oro nativo de Aben-Chacn

llano,
de
los
335
fines del siglo vi
el
Sevi-
cuales existe ya edicin, pero no publicada en
Espaa, sino muy lejos, en Bulaq, 1866-67, y aun dicen que

hay versin francesa de Bourgade, impresa en 1863; el Regalo ofreeido al que llega, que viene ser una historia de la poesa espaola,
compuesta por Aben Al-Abbar
ciano; la Fascinacin
la Poesa,
al
Kodai, valen-
compilada por
el
famoso
granadino Aben Aljatib (435 y 456). Adems de estos repertorios generales, existen colecciones particulares de las poesiasde varios ingenios,
hal de
como Aben-Sudn 338); de Al-Murael ttulo de La poderosa recomendala utilidad de la vida futura); de Aben-
Mlaga (362, con
cin de donde se espera
Jafacha (378, poesas y epstolas); de Ibrahim-ben-Sahl de

Sevilla (379), vate de origen judaico; de Mohamed-ben-Jatima,
de Almera (381); d Alansari, de Cartagena '382); de Ibrahim-ben-Masud, de Elvira (404); de Alhatimi el andalusi (417
(rt)
Entindase que los nmeros son siempre los del catlogo de
Derenbourg, no
los del de Casiri.
97
poetas lricos que florecieron en Europa, desde
Prudencio hasta Dante ^ Esa poesa que inspir

Ben-Gabirol, y que l representa bajo la herniosa alegora de una paloma de alas de oro y de voz
y
418); de
Aben-Hani
el
espaol (443: su Divn ha sido publi-
cado en El Cairo, 1859); de Aben-Hazim, de Cartagena (454),

Una historia crtica de la poesa arbiga espaola, una antologa con textos
y traducciones, seran empresas
muy
dig-
nas de tentar la ambicin de cualquier arabista. Pero no se
ha de culpar
los nuestros,
dados generalmente
porque siendo, como son, ms

graves que los amenos,
los estudios
hayan acudido primero
lo
que ms urga, esto
es, la re-
construccin de nuestra historia poltica, con ayuda de los
De
textos rabes.
Como
libro
la
historia literaria se ha escrito
muy
de vulgarizacin, slo puede recomendarse
poco.
el
de
Schack, admirablemente trado nuestra lengua por Valera,

Poesa y Arte de
los
rabes en Espaa y Sicilia {1867- 1872,
tres tomos).
Aunque no pertenece
sas
los diez
so,
este lugar el estudio de las poe-
de Salomn ben Gabirol, no dejaremos de recordar qu
de
y nueve aos compuso una gramtica hebrea en verha llegado nosotros el prefacio. Es de su-
la cual slo
poner que
la
obra contendra, segn costumbre de los gram-
ticos antiguos, nociones de tcnica literaria. Baste citar algu-
nas lneas del prefacio para que se comprenda
tusiasmo con que
el
autor hablaba de
k\ Seor alabanza y
le
ense
la
al
mortal,
Seor, que cre los la-
el
Esta es palabra
y en
la
otra.
espaol, que recogi
el
habla santa dla gente
dispersa. Guard mi corazn de la ciega
me
religioso en-
le
cual es su tesoro en esta vida
de Salomn,
al
el
lengua santa:
coron de gloria y esplendor

ciencia de declarar los portentos del Seor, la
bios y dio la boca
gloria...;
la
muchedumbre que
rodea, y fui maestro de las reliquias de mi pueblo. Con-
sider que olvidaban
XIX
la
lengua santa y que estaban punto de
98
melodiosa, no era
po5Sa ulica, pedantesca
la
atenta slo las delicadezas gramaticales, nica
que poda aprenderse en
la
Menahen-
escuela de
Bar-Saruk, de Tortosa, de Dunasj-Ben-Labrat;

ni era tampoco aquella taracea de lugares de la
Sagrada Escritura, la cual vino reducirse, andando el tiempo, la l'-ica religiosa de los judos.
La inspiracin de Gabirol consiste en cierto subjetivismo, lirismo melanclico y pesimista, templado por la fe religiosa, con la cual se amalga-
man, ms menos lgicamente,

filosofa griega,
ideas de la
las
en sus ltimas evoluciones alejan-
Su poema ms celebrado. La Corona
drinas.
Realj donde el autor venci la enorme dificultad

de revestir de forma potica los dictados de la
cosmogona de
su
Aristteles, es
Idumeo
perderla. La mitad hablan en
(rabe),
lengua mentirosa de los hijos de Chedar
en
la
as se
el
plomo... Ignoran las Profecas,
van sepultando en
libro de la ley...
mece como
los
una exposicin de
si no tan
tan precisa y dogmtica,
filosofa,
que
se
Ante
otra mitad
la
'los cristianos).
abismo y precipitndose como

y no conocen ni siquiera el
el
tal espectculo,
mi corazn se estre-
ondas del lago de Genesareth. Quin salvar
las
han anegado en
navecilla que se hunde?...
el
mar? Quin pondr
mi mente me
flote la
deca: Si tienes
los ojos abiertos, por qu han de estar ciegos los ojos de tu
pueblo' Abre
la
dos, y tendrs
boca
merced
los
que
la
tienen cerrada
como mu-
del Eterno. Medit, y vi que era
me-
nor de das, y que el joven es tenido comnmente por ignorante... Pero tuve un sueo y o una voz que me gritaba al
odo en
la alta
noche: Levntate y trabaja, que
Eterno te sostendr.
la
mano
del

completa,
como
el
99
mismo Makor Hayim. Hay
una y otra obra, pero especialmente en la segunda, descubierta y sacada luz en nuestros das
por Munk, reminiscencias evidentes de la escuela
de Plotino, pero no tomadas directamente de las
Enadas, sino de Proclo, de la Teologa del falso
-en
Aristteles y de otros libros em.anatistas de la ltima poca. De todo ello result una viva y potica teosofa.
Segn Aben-Gabirol i, las formas sensibles son

alma lo que el libro escrito es al lector, porque
cuando la vista percibe los caracteres y los signos, el alma recuerda el verdadero sentido, oculto
bajo estos caracteres. Esta interpretacin simblica de la naturaleza como jeroglfico inmenso, no
es ms que una consecuencia de la doctrina de
al
Ben-Gabirol sobre la materia y la forma, doctrina

pantesta en su fondo, y que justifica en cierto
modo el calificativo de Espinosa de la Edad Me-
que algunos crticos han dado este filsofo,

cuya doctri'na se confundira totalmente con la de
dia,
Plotino y la de Proclo, si el autor, atento salvar

de algn modo el dogma de la creacin, no sus-
unidad de los Alejandrinos con la tevoluntad divina, de la cual, por libre decreto, emanaron la forma universal y la materia
universal. Los trminos materia y forma son
tituyese la
de
sis
la
esencialmente aristotlicos, pero Aben-Gabirol los
toma como hipostases alejandrinas, y emplea el

mismo procedimiento que usaban los filsofos de
I
Cito por
la
edicin de
Munk
(Lib.
I,
pg, 17).
lOO
aquella escuela para descender de lo uno y simple lo mltiple y compuesto, mediante una
erie y
cadena de emanaciones, entre las cuales

lo mismo que en el sistema de Gael entendimiento universal y el alma uni-
figuraban,
birol,
versal.
Las substancias simples, segn nuestro filsoI, no se comunican por s mismas, sino por
sus fuerzas rayos, que se difunden y extienden
por lo creado. Las esencias de todas las substanfo
cias estn contenidas dentro de sus respectivos
l-
mites; pero sus rayos se comunican, y traspasan

estos lmites, porque estn sujetos la emanacin
primera que depende de la voluntad divina, del

Verbum Dei agens omnia. No de otro modo se
comunica y difunde la luz del sol por el aire. La
substancia simple, la substancia del alma universal, penetra el mundo entero, y en l se ahinca y
se
sumerge, y
la
fuerza de sus rayos todo lo pe-
netra, lo rodea todo, y es agente universal. Es

propio de la naturaleza de la forma seguir la
materia, imprimindose en ella y tomando una

determinada figura. Y como la materia es corp-
forma que pasa ella de la substancia esha de hacerse igualmente corprea. La

manera cmo las formas espirituales pasan la
materia corprea y se hacen visibles en ella, se
parece la manera cmo la luz pasa los cuerpos
y hace visibles los colores. Las substancias inferiores se ilustran con la luz de las superiores, y
rea, la
piritual
Lib.
iri,
pg. 41.

todas con
101
agente primero, Dios. La mesubstancias simples y la inteli-
la luz del
ditacin sobre las
gencia de lo que puede alcanzarse de
ellas, es el
goce ms alto para el alma racional. Si quieres

imaginar las substancias simples i, y el modo
cmo
tu esencia las penetra y contiene, es nece-
que eleves tu pensamiento hasta el ltimo

ser inteligible; que te limpies y purifiques de la
inmundicia de las cosas sensibles; que te desates
de los lazos de la naturaleza, y que llegues, por
ia fuerza de tu inteligencia, al lmite extremo de
lo que te sea posible alcanzar de la realidad de la
substancia inteligible, hasta que te despojes, por
sario
decirlo
nunca
as,
la
de
la
como
substancia sensible,
si
hubieras conocido. Entonces tu ser
abrazar todo
el
mundo
corpreo, y
le
colocars
en uno de los rincones de tu alma, entendiendo

cuan pequea cosa es el mundo sensible al lado
del mundo inteligible. Entonces las substancias
espirituales se revelarn ante tus ojos, y las vers
ti y debajo de ti, y te parecer que
son tu propia esencia. Y veces creers que eres
una porcin de ellas, porque estars ligado las
alrededor de
substancias corpreas, y otras veces creers que

eres enteramente idntico con ellas, sin diferencia
alguna, porque tu esencia estar unida
la
suya
y tu forma la de ellas. Pero si asciendes los

ltimos grados de la substancia inteligible, te parecern los cuerpos sensibles, pequeos insignicantes, y vers
Pg. 6o.
el
mundo
entero corpreo na
102
dando en
ellos,
pjaros en el
como
La materia no puede
ma, porque
los peces
en
el
mar los
aire.)
existir
la existencia
desnuda de
la
for-
de una cosa no se reali-
la forma. Todo ser es, inteligible,

y el sentido y el entendimiento slo se
aplican formas sensibles inteligibles. La causa
de esto es que las formas sensibles inteligibles se
interponen entre las formas del intelecto, del alma sensible, y la materia que sostienen encierran estas mismas formas sensibles inteligibles.
Sigese de aqu que la forma universal es la
impresin hecha por lo Uno Verdadero. Esta forma universal es la que constituye la esencia de la
za sino por
sensible;
generalidad de las especies, es decir, de

general, que da cada
una de
la
especie
las especies su
pro-
pia esencia, y en la idea de la cual se contienen
todas las especies. Esta idea, que las constituye

la vez, es la forma universal, es decir, la
unidad secundaria, que viene despus de la unidad que obra por s misma. Y se dice que la forma hace subsistir la materia, porque la forma
es la unidad, y la unidad hace subsistir el todo, y
recoge y congrega la substancia de la cosa en que
est para que no se separe, ni se haga mltiple.
Por eso se dice que la unidad abraza todas las
cosas y est en todas las cosas. La totalidad de ia
forma se extiende en la totalidad de la substancia
de la materia, y penetra todas sus partes, no de
otro modo que la luz se sumerge en la totalidad
de la substancia del cuerpo en que penetra.
La forma es luz perfecta, y aunque se va deb-
todas
10}
litando y obscureciendo medida que se difunde

en la materia, esto procede de la materia misma,
que
es lo contrario
ms
de
la
forma. Conforme
la
ma-
y se eleva ms, la substancia,

luz que penetra en ella, tiene ms conoci-
teria es
sutil
por la
miento y es ms perfecta; y, al contrario, segn
que la materia desciende, la substancia se hace
ms espesa, en razn de la distancia de la luz y
de la multiplicidad de sus partes.
El principio capital del sistema de Aben-Gabirol
es la unidad de la forma, es decir, la unidad del
principio activo. La forma es una sola, la manera que la luz en s misma es una sola cosa; pero
mismo modo que
se debilita del
la luz,
cuando
va pasando por diferentes vidrios cuando se dilata en el aire impuro.

El mundo corpreo y compuesto es imagen del
mundo espiritual y simple. Las formas corpreas
son imagen de
las
formas psquicas que
se
ven en
sueos, y las formas psquicas, imagen de las formas inteligibles internas. La prueba de que las
formas sensibles estn escondidas bajo
que
las
formas
y los colores se
muestran en los animales, en los vegetales y en
inteligibles,
es
las figuras
los minerales, por la impresin
que en
ellos
hacen
naturaleza; y que la manifestacin de

los colores pintados y de las figuras y en general
el
alma y
de todas
la
las
formas
artificiales,
proceden del alma
racional.
La
luz que se difunde en la materia
emana de
otra luz superior la materia, es saber: de la luz
que
existe
en
la
esencia de la facultad eficiente, .
104
lo
que
es lo
mismo, de
la
voluntad que hace pa-
La
sar las formas de la potencia al acto.
de
la
tual subsistente por
misma,
sin
forma; y
la
forma, en ser una luz existente por

misma, que imprime su carcter toda cosa en
esencia de
s
esencia
materia consiste en ser una facultad espirila
se encuentra. Son entre s la materia y la

forma, como el cuerpo y el color.
Cuanto ms sutil y simple sea la substancia,
que
mejor recibir
formas mltiples y variadas.

s mismas, ms regulares y
ms bellas, porque en la substancia simple no hay
obstculo alguno de composicin que se interponga entre ella y la forma, y la impida penetrar.
Y has de saber (aade Gabirol), que las formas
circundan la materia como el entendimiento al
alma, y como las substancias simples abrazan
las unas y las otras, y como el Creador Altsimo
abraza la voluntad y todo lo que se encierra en
las
Estas formas son, en
forma y materia i.
Cuanto ms descienda y se corporifique la forma, ms perceptible ser para los sentidos; as,
V. gr., el color es, de todas las formas, la
ms
La
figura es
ms
color, la corporeidad
ms que
la figura, la
cesible al sentido.
tancia
ms que
que
substancia,
la
la
corporeidad,
el
la
latente
la
el
subs-
naturaleza
alma ms que
ac-
que
ms
naturaleza,
el intelecto ms que el alma. Cuanto ms se acerquen las formas la forma primera espiritual, ms
sutiles
y latentes sern.
Pg. 105.
La materia no
existe
ms que por
porque
la existencia, procede
teria se
mueve para
del dolor del
no
La materia
servirla
de
la
IO5
la
forma, y
como si
forma,
la
ma-
quisiera pasar
ser al placer de ser.
en el conocimiento divino,
en medio del cielo. Sobre ella
brilla la forma y en ella se difunda, como la luz
del sol brilla y se difunde por los aires y por la
tierra. Y llmase esta forma /f, porque la palabra, el Verbo (logosj del cual ha emanado la
forma, es luz, quiero decir, no luz sensible, sino
luz inteligible. Es propio de la luz iluminar la for-
como
ma
de
est
est la tierra
las
cosas y hacerlas visibles cuando estn
mismo modo, la forma, cuando se

une la materia, hace visibles las cosas ocultas y
en cierto modo les da existencia.
La causa que hace que la materia se mueva
para recibir la forma, no es otra que el deseo que
ocultas. Del
la materia tiene de alcanzar el bien y el goce recibiendo la impresin de la forma. Puesto que por
deseo amor se entiende necesariamente la tendencia unirse al objeto amado, y puesto que la
materia aspira unirse la forma, sigese de
aqu que su movimiento es siempre causa del
amor que siente por la forma, y del invencible
deseo que le atrae hacia ella. Entonces, me dirs I, es preciso que haya similitud entre las dos,
porque slo se atraen los semejantes. Y te responder; entre la materia y el ser primero no hay
otra similitud sino que la materia recibe la luz
Pg. 134.
I06
que
est
mueve
en
la
esencia de la voluntad, y sta la

No se mueve para
dirigirse hacia ella.
alcanzar la esencia de la voluntad sino la forma
que de
ella
procede.
Si conoces perfectamente la existencia de la
materia universal y de la forma universal, su quididadf su causa nai y todo lo que de ellas es posible conocer, vers ia materia como si fuese un
libro abierto, un cuadro en que estn trazadas
lneas,
las
formas
te
parecern
como guras
trazadas caracteres dispuestos para procurar,
quien los lee, conocimiento perfecto y ciencia

cumplida. Guando el entendimiento comprende
las maravillas que estos caracteres encierran, se
encuentra en algn modo arrastrado por el deseo
de buscar quien traz guras tan maravillosas
y cre formas tan nobles.*
La materia y la forma son como el cuerpo y el
alma, y como el aire y la luz: la voluntad, la
Sabidura, los une y los penetra, como el alma
penetra en el cuerpo, la luz en el aire, y el enten-
dimiento en el alma. La voluntad que obra, puede compararse al escritor; la forma, producto de
la accin, es
como
la escritura;
y la materia, que
como el cuadro el papel.

como el agua que brota de una
sirve de substratum,
La creacin es
como ia igura que se refleja en un espejo,
como la palabra que pronuncia un hombre, pues
cuando un hombre pronuncia una palabra, su
fuente,
forma y su sentido se imprimen en ia mteligencia

del oyente. Por eso se dice que el Altsimo ha
pronunciado una palabra, cuyo sentido est im-

preso en
la
10/
ha trazado impreso en
la
que
ma-
llamado por Moiss Ben-Ezra
el
ca-
esencia de la materia; es decir,
la
forma creada
se
teria.
Gabirol
i,
Entre
los
rabes llev
el
nombre de Abu Ayub- Soleiman
ben-Yahia ben-Chebirol, y con l se encuentra citado en la

Potica de Aben-Ezra, que dice de l, entre otros estupendos
elogios;
Se aplicaba con particular esmero
rectificar sus costum--
bresy cultivar su buena ndole. Huyendo de

consagraba enteramente
tres,
que
las
se haba levantado sobre las
sabido recoger todo
impurezas del deseo y habia
que pueden ensear
lo
las cosas terres-
cosas superiores un alma
las ciencias filo-
y matemticas ms sutiles. Sus contemporneos, de

ms edad que l, se distinguan por su estilo elegante y ador-
sficas
nado con todas
las
riquezas de la lengua; pero
un autor perfecto, un escritor elocuente, que
Abu Ayub
lmite de la poesa. Imitaba los giros de los poetas
nes modernos, y por eso fu llamado

bra,
inteligente versificador.
el
y todos
cia l
le
sealaban con
el
Todos
el
los ojos se din'gan

el
cieron
ms que
los que,
mismo camino, no
ejercitarse en su taller.
ha-
primero que
abri los poetas judos la puerta de la prosodia,

el
musulma-
caballero de la pala^
dedo. Fu
siguiendo sus huellas, entraron por
fu
lleg al ltimo
...Sobresala
hi-
un
meditaciones
tiempo en
el
filosficas.
Lleno de ternura en sus cantos de amor, tierno
panegrico, en
la
elega
y en
las
hasta hacer derramar lgrimas en sus poesas religiosas, contrito
en sus discursos penitenciales, era
mordaz en sus
neciese
naba
al
stiras,
grupo de
veces,
le
el
Oxford.)
mismo tiempo
los filsofos, su facultad irascible le
haca devolver insulto por insulto.
(Pasaje traducido por
265, y
al
pues aunque por su educacin perte-
Munk
domi-
>>
en sus Melantes; pgs. 263
texto rabe pg. 315, conforme
al
manuscrito de
108
palabra, muri muy joven. De

edad de veintinueve aos (dice uno de sus bigrafos) se extingui su lmpara. Pero dej tras
de s un rastro de luz en la Sinagoga. Sus cantos,
.tallero de la
henchidos de grandeza y ternura, se repiten an

el da de Kipur, aunque sus audacias dialcticas no fueron gratas los ms severos rabinos,
que hacan gala de menospreciar y tener por pecaminosa toda filosofa. As, v. gr., el moralista
Bachia-Ben-Joseph, en su libro Deberes de los
corazones i, considera como objeto secundario la
en
poesa, lo
mismo que
estudio de la Ley y
segn
res todas,
mo,
la
terna
la filosofa, la
el del
l, al
gramtica, el
Talmud, cosas
inferio-
sentimiento religioso nti-
conciencia moral y la santificacin in-
2.
No es muy
Fe Excelsa
distinto el sentido del libro de
La
de Abraham-ben-David, de Toledo 3, al cual se acerca no poco el prncipe de los

poetas hebraico-hispanos, Jud Lev, de Toledo,
en su dilogo famossimo del Cuâry
4.
Segn
Publicado por Jellinek. (Leipzig, 1876.)
Acerca de Gabirol vanse Sachs (Michael), Die Religiose
Poesie der Juden in Spanien.
Berln, 1845,)
Geiger (Abraham^: Salomo Gabirol iind seine Dichtungen.

(Leipzig, 1867.)
Dukes: Schire Scholomoh. (Hannover, 1858.)

Vid. Gugenheimer (Dr. Joseph) Die Religious Philoso'
3.
phie des R.
Liber
Ahraham ben-David-ha
|
de religione,
&areo-
rum,
Cosri
\
connens
Levi. (Augsburgo, 1850.)
coloquimn seu dispnaionem
habitum ante nongentos annos, nter regem Coe
R. Isaacum
Sangarum Judaeiim; contra PJdlo-

Jud Lev,
IO9
de los griegos da flores y
la filosofa
no fruto, y como estriba en vanos fundamentos,

con ella queda vaco el corazn y llena la boca de
estril
locuacidad
Pero con
i.
la
poesa, dulce es-
sophos praecipiie e Gentilibus, et Karraitas ejidaeis; Synopsim-
simul exhiben s Tkeologiae et Philosophie Judaicae^

condita eniditione refertam;
et in
Lingua Arbica
hudah Levita,
varia etre^
ante quingentos annos descripsit R. Je-
Hispanus;
braeam, circa idem tempus,

bon^
ean collegit, in ordinem redegUy.
Ex Arbica
Linguam He^
in
transtulit R. Jehiidah
ilidem natione Hispa-
Abeni Tyb-
civitate Jerichuniinus.
Nunc, in gratiam Philologiae et Linguae Sacrae culoriim,
niis^
recensuit, Latina versione et Notis illustravit

torfius, Fil.
Johannes Bux-^
Accesserunt; Praefatio, in qua Cosareorum His-
toria et totius operis ratio et usus
aliquot Rabbinicae:
Cum
privilegio
ndices
Basileae,
Scriptiirae et rermn.
sumptibus Authoris,
MDCLX
Deckeri, Acad, Tvpog. A.
exponitur: Dissertationes
Locorum
typis
Georgii
(1660), 26 de prelimina-
455 pginas de texto, y 29 hojas de ndice.

Consltese, adems, la traduccin castellana de Jacob de
res,
Abendaa fCuiari,
Fu compuesto
libro de
gran
sciencia
y mucha
en la lengua arbiga por
este libro
doctrina...
el
R. Jeuda Levita, traducido en la lengua santa por
traductor R. Jeuda
Aben
del hebraico en espaol
Abendaa. Con
Tibon,
famoso
agora nuevamente^ traducido
concertado por
estilo fcil
doctsimo
el
grave.
el
Hachan R. Jacob
Amsterdam, ao 5423
(1665).
La traza
del Cuiari,
con
religiones, fu imitada por
Estados, y antes por
el rey y los sacerdotes de as tres

D. Juan Manuel en el Libro de los
Ramn
Lull en el
suyo
De
el
Gentil
d-
los tres Sabios.

I
Vid. Luzzato (David), Virgo filia Jehudae, sive excerpia
ex indito celeberrime lehudae Levitae Divano, praefatione et

notis illustrata. (Praga, 1840.)
10
tudio de su vida, amor entraable de sa alma, no

poda menos de ser tolerante el ms egregio de
los cantores de la Sinagoga.
Ensea, pues, coincidiendo sin saberlo con

doctrinas platnicas del /ow,
consciencia artstica, de
la
la
las
teora de la in-
iluminacin visin
anloga la del profeta vidente, que no procede por meditacin

especulativa, sino por cierta singular virtud, con-
interior, rpida, inmediata,
cedida de Dios individuos y razas privilegiadas

como la hebrea. La poesa es un don del cielo,
que el arte desarrolla, pero no crea, y ay de

quien fe demasiado en las reglas prosdicas! El
verdadero poeta lleva en s las reglas de la armona,
las
obedece sin saber formularlas, y
vemos algunos que estn adoctrinados en

glas de
versificacin, y son fieles observadores
la
del metro; y de su ciencia
maravillosas. Pero
vemos
que por naturaleza

producir
omos cosas extraas y

mismo tiempo que el
al
est dispuesto para sentir
la belleza potica,
leyes sin saberlo, y todo el
proceden por
l. Y eso, que
los otros
I
as
las re-
no puede ensear
pueden enserselas
P. 361.
esas
tiende slo asimilarse
artificio
l
mismas
esfuerzo de los que
cumple
Qiiemadmodum videmus
las reglas,
i.
eos, qui
praecepta car-
ininum faciendoniin addisciint, etin eorum dimensionihus admodiitn
accurati sunt. perpexas ct supendas leges in arte sua ha^
bere
ad quas
se asirinûnt,
cum
qui natura poeta
sapidum poema fundat millo prorsus
est.
priores niillum aliiim finem sibi propositum habere
fiant sicut isie,
quem videmus
artis esse
statim
vitio laborans, et illos
quam
ut
ignarum, quia non po-
I 1 I
Tal idea tena del arte aquel inspiradsimo poenuevo Asaph en las Si anidas y en la Kedusah de la Hamidah de la maana, y renovador
ta,
del sentimiento de la naturaleza en sus poesas

martimas y de viajes. No produjo la estirpe de
Israel cantor ms grande en su postrer destierro,
y de l escribe Enrique Heine que el son del divino beso de amor con que el Seor surc su
alma, vibra todava difuso en sus canciones, tan
puras,
bellas,
alma
enteras inmaculadas,
del cantor
Ust eam docerc
como
el
i.
ipsos., ipsi
autem possunt docere ilhim... fCos-
ed. Buxtorf, p. 361.)
ri,
Es
muy
digna de recomendarse
la
traduccin alemana del
Kusari, acompaada de extensos comentarios del Dr. David

Cassel:
Das Buch Kusari
des Jehuda-ha^Levi nach
dem
hehrais-
chen texte des Jehuda-ha Tibhon, herausgegehen, berset:( und

mit einem Commentar, so wie mit einer allgemeinen EinleUuno
versehen von Dr. David Cassel: Leipzig, 1855.
Vid. adems
la
la
introduccin de Salomone de Benedettis
reciente edicin de!
Divn dejud Lev, traducido
liano con el ttulo de Canôniere Sacro di
al ita-
Giuda Levita
ira-
dotio dalV ebraico ed illustrato. (Pisa^ tipografa Ntstri, iSjr.J
P. XXXI.
Sobre toda
libro del Dr.
la
poesia hebraica hispana, debe consultarse
el
Miguel Sachs Die Religiose Poesie der Jiiden in
Spanien (Berln, 1845). J "i^s an los del Dr. Zunz, Die Sy^
nagogale Poesie des Mittelalters (Berln, 1855) y Literatiirêschichte der Synagogalen Poesie (Berln, iS^,).
Existe una traduccin alemana de algunas poesas
Lev,
Divn
des Castiliers
dejud
Ahul Hassan Juda-ba-Levi. (Bres-
Jau, 1851.)
I
No
son menos expresivos los elogios que tributan
112
De Moiss-ben-Ezra (entre los rabes Abu-Harun) uno de los mayores lricos de la escuela judaico-espaola despus de Gabirol y Jud Levita,
yace todava indito en
la Biblioteca Bodleiana de
Oxford, un doctrinal de Retrica y potica no
conocido hasta ahora ms que por una breve noticia de Munk en el Journal Asiatique de i85o.
Trata, no slo de
be y de
la
cristiana
la
poesa hebrea, sino de

i,
la
ra-
y debe de contener revela-
ciones inapreciables.
Jud Lev antiguos escritores correligionarios suyos. Vase,
por ejemplo, lo que dice Imanuel Aboab en su Nomologa
(Amsterdam, 33S9, 1620 de
J. C), pgs. 299 y siguientes:

Varn sapientsimo y muy excelente en nuestro idioma
sagrado; y cierto que son sus obras tan extremadas, que no
se puede desear mayor meloda, ni dulzura, ni propiedad en
el decir
de
la
que
Seor bendito
l usa:
[a):
todos sus versos son en alabanza del
tenemos muchos en nuestras oraciones de
Ros Hasan y de Kipur, que mueven el alma grandsima devocin; en particular la Kedus de la Hamid de la maana,
en que va glosando aquellos tres versos de David en
mo
103, que dicen:
Bendecid
al
obras, etc.
mo
Bendecid
Seor sus ejrcitos,
Va
anglico con
artificio
el
celeste y con
maravilloso.
sal-
Bendecid
al
Seor sus
mundo supre-
elemental inferior, y obli-
el
Omnipotente Criador con

En suma; todos sus versos son de alta
glorificar su
doctrina, de suavsimos conceptos

I
etc.;
este divino poeta coligando el
gando todos loar y
el
Seor sus Angeles, etc.*
al
y de rara excelencia.
Vid. Graetz, Les Juifs en Espagne . (Pars, Michel Levy,
1872.)
Pg.
209.
Vanse en
el
Journal
Asiatique...
185a
(o)
Esto no es enteramente exacto, puesto que en su mocedad
compuso Jud Lev bellsimas poesas de amores y otros asuntos-
profanos, por ejemplo, su notable descripcin de la primavera.
Tampoco cabe olvidar, puesto que contienen

algunos pasajes de ndole esttica, las novelas de
.'Abril,
Junio y Septiembre)
los artculos
Munk
de
sobre Abul-
Gualid Meruan Ben Ganah y otros gramticos hebreos de los
X y
siglos
XI.
El tratado de Retrica
en
menciona Wolf en su
le
y Potica de Moiss ben Ezra est

Huntington, nm. 599. Ya
biblioteca Bodleiana, col.
la
Bibl. Heb.,
Vid. Dulces, Moses ben E^ra aus
Munk
no lleg ver
el
tomo
III,
Granada
pginas 3 y 4.
(Altona,
tractos comunicados por Dukes. Los extractos de

fieren principalmente las biografas
ben Ezra habla de
ss
breo,
el
siriacoy
el
Habla tambin
arbiga en
tado
la
las relaciones
de
Munk
se re-
los gramticos.
que existen entre
el
Moihe^
rabe, y las atribuye influencia del clima.
(fol.
judaica:
la
1839).
manuscrito, y se vali de algunos ex-
de
29 vto.) de
la influencia
Cuando
rabes hubieron conquis-
los
la
cultura
pennsula de Alandalus sobre los godos, que haban
vencido sus seores los romanos (prximamente tres siglos

antes de
la
conquista de los rabes),
de Al-Gua!id,
hijo
cual sucedi en tiempo
lo
de Abdalmelic, hijo de Meruan, uno de
los reyes
Humeyas de
gado por
ellos
Siria, el
y que llaman
ao 92 del acontecimiento ale-
la hgtra,
de algn tiempo, se penetr de
las
nuestra colonia,
al
cabo
materias de sus estudios,
se instruy poco poco en su lengua, sobresali en su idioma,
comprendi
la sutileza
de sus expresiones, se familiariz con
verdadero sentido de sus flexiones gramaticales, y adquiri perfecta inteligencia de sus diferentes especies de poesas,
el
hasta que Dios, por este camino, les revel los misterios de
lengua hebrea y de su gramtica, de
la
de
la
transformacin, de
tacin, de
las
las letras quiescentes,
mocin, del reposo, de
lo
la
permu-
absorcin y de otras teoras gramaticales, que
inteligencias acogieron prontamente,
modo
En otra
este
la
la
comprendiendo de
que por tanto tiempo haban ignorado.
parte afirma que los judos espaoles no obtuvie-
-XIX
114
Salomn-ben-Zakbel y del toledano Jud-benSalomn Alcharisi (Hernn el E^rahitaJ, llama-
ron verdadero xito en la poesa hasta
C), desde
cin (940 de
el
ao 4700 de
aparicin de
la
ben Ishac-ben-Shaprut, llamado Ai-jiani

abuelos y Al-Kortobi por
del siglo X.)
Hace un
Se refiere
elogio
Naguid (clebre
visir
crea-
(el
de Jan} por sus
lugar de su grandeza. (Mediados
el
la influencia del
pomposo
la
Abu-Ysuf Hasdai-
mdico Hasdai.
del talento potico de Samuel-ha-
en Granada), y pondera especialmente

(el hijo de los Salmos, el pequeo
sus obras Ben Tehillim

Salterio),
(el hijo
Ben Mischl
del
ms elocuente y
tos,
hijo
(el
de
Ben Kohelet
ms sublime, el
los Proverbios),
Eciesiastes). Este ltimo es el
que encierra ms advertencias y documenlos escritos que compuso despus de
el
porque es uno de
haber llegado
edad madura, y, como dice el proverbio,

s misma. -> El Ben Tehillim no con-
la
la vida sirve de testigo
tiene
ms que invocaciones y oraciones moduladas, que ha
compuesto segn
el
ritmo de
la prosodia:
die se ha ocupado antes ni despus de
l.
gnero en que na-
En todas
sus obras
ha empleado mucho estudio y trabajo, aprovechando una multitud de proverbios de los rabes y de los extranjeros, sentencias de filsofos, flores
de
la
antigua generacin y expresiones
el lenguaje ms
mayor sinceridad de conviccin. Habla de
los discursos y cartas con que Samuel inund el Oriente y el
Occidente, dirigindolas los hombres ms ilustres del Irac,
de Siria, de Egipto, de frica, del Magreb y de Espaa. En
raras de nuestros poetas sagrados, todo en
elocuente y con
su tiempo
el
la
reino
d.e la
ciencia se levant despus de haber
sido humilde, y las estrellas de los conocedores brillaron des-
pus de haberse obscurecido. Dios
ma
que tocaba
las esferas
le
y penetraba
se la ciencia y los que la cultivan,

religin
los
que
la
defienden.
infundi una grande alel cielo,
para que ama-
y para que
glorificase la
do por Gietz
el
11^
comentador
Ovidio israelita
Sesiones de Harir,
Makamas
imitador de las
serie de relatos tan clebre entre los orientapor sus primores lingsticos y retricos. En
su libro que se rotula el Tahkemoni (y se reduce, como su original, una serie de dilogos del
autor con un aventurero llamado Heber)^ ahace
ri
2,
les
Alcharisi severas crticas de poetas antiguos y
mucho
dernos, dando pruebas de
en
la
materia.
As lo afirma Graetz
mo
mo-
saber y gusto
3,
quien
cita
adems, co-
imitadores de Alcharisi, Joseph-ben-Sabra,
de Barcelona, y Abraham.-ben-Hasdai, autor de

una novela. El Hijo del Rey
El Nasir, que
aiemn por Meisel 4 y es una

curiosa varente del Lalita Vistara y del Barha sido traducida
al
laam y Josafat.
El estudio profundo de las formas de lenguaje,
inaugurado conforme lu direccin de los rabes
por los gramticos hebreo-hispanos, Menahemben-Saruk (960), autor del primer lxico, y RabJons-ben-Ganah (llamado por los rabes AbulGualid), de cuyos trabajos ha dicho Renn que
^slo los ms recientes de la filologa moderna
Naci por
los
aos de
170,
y muri hacia 1230.
Publicadas con notas por Reinaud y Derenbourg en 1853
Hay una
edicin anterior de Silvestre de Sacy (1822). El
Zdd, hroe de
las
AbuMakamas^ presenta extraas analogas con
Jos protagonistas de nuestras novelas picarescas.
3
4
Pg. 296.
Pg. 300.
H6
pueden aventajarlos
indirectamente
ricos
y de
la
La misma
al
i,
debieron de contribuir
desarrollo de los estudios ret-
tcnica literaria.
filosofa
de los cabalistas, nacida y
desarrollada en gran parte en Espaa, donde se
compil el ms insigne de sus monumentos, el

Zohar^ tena mucho de potica y de teosfica, y
aun puede afirmarse que corran por ella, ms
menos enturbiadas, las aguas de la Fuente de Ict
Viday que de los neo-platnicos deriv Ben-Gabirol. Ni un punto olvidan nuestros cabalistas la
consideracin, eminentemente esttica, de la naturaleza como jeroglfico inmenso, bajo cuyos
signos
podemos descubrir maravillas ignoradas y
misterios profundos.
En
hay
toda la extensin del cielo (dice
el
Zohar}'
signos, figuras y letras grabadas y puestas las
unas sobre las otras. Estas formas brillantes son

las de las letras con que Dios ha creado el cielo y
la tierra: forman su nombre misterioso y santo.De aqu la creencia en el alfabeto celeste.
Pero todas estas fantasas encontraron rudsima oposicin en el talento ms dialctico y positivo que produjo la raza hebrea: en su Aristteles
de los tiempos medios, en el cordobs Maimnides 2, fundador de la exgesis racionalista, y autor de la insigne
conoce con
se
el
Suma
teolgica y filosfica
nombre de
que
Guia, de los que du~
Histoire des langues smitiques, p. 173.
Desde Moiss Moiss, no ha habido otro Moiss, era
proverbio antiguo en
la
Sinagoga, hablando de Maimnides.
RABES y judos ESPAOLES
II7
dan, ms bien, de los que andan perplejos

acerca del recto camino.
Con ocasin de la doctrina de la profeca, divide Maimnides i los hombres en tres clases: en
la primera entran los sabios y los filsofos, los
hombres de la razn pura; en la segunda, los
poetas, los iluminados y los taumaturgos (hombres de fantasa); en la tercera, los legisladores,
los polticos y los guerreros. Moiss es para nuestro filsofo el tipo de la perfeccin proftica y del
especulativo unidos por raro prodigio,

entendindose desde luego, que para Maimnides
espritu
profetismo es un estado puramente psicolgico,
4il
muy
I
afn
con
la
exaltacin potica.
Vid. Le Giiide des gare's, traite de tbeologie ef de pbilo-
sophie,
par Moiss ben
M.iiinoun, dit
premier e fois dans V original rabe,
Maimoniie, publi poiir la
et
accompagn d' une tradiic-
tion francaise, et de notes critiques, littniires et explicatives,
par
S.
Munk
Pars,
1836, tres tomos 4."
Vid.
tomo
II,
pgina 288.
Poseo adems:
Rabi Mossei Aegipti
Dux
seu Director D.ibitantium aut per-
plexorum, in tres libros divisas
et
summx
accuratione reverendi
patris Auguitini Jiistini.ini Ordinis Praedicatorum Nebiensis

Episcobi recognitus... lênundantur
cum Gratia
et privilegio
in
riennium, ab lodoco Baiio Asccnsio.
CXVIII
folios,
cuatro de ndice.
Col. Finis Rabi Mossei ductoris dubitantium seu perplexo-
rum. Anno
Munk
MDXX,
declara
Parece que
Tortosa.
el
ai Nonas Julias.
^r^Mg introuvable esta
edicin.
verdadero traductor es Joseph Mantino, de
Il8
Lo
feo y lo bello pertenecen, segn
Maimni-
orden de las cosas probables, no de las cosas inteligibles, porque no decimos que esta prodes, al
posicin:
el cielo es esfricos
esta otra: ida tierra es
son
la
En
una verdadera
oposicin
la
sea bella,
plaan sea
y la otra falsa
ique
que
fea, sino
i.
doctrina neo-platnica ilu-
que convierte al artista en spirculo del

Dios y seguidor ciego de sus aspiraciones, defiende el rabino cordobs la teora del arte reflexivo^
con propsito y noticia del fin. Hay gran diferencia (escribe) entre el conocimiento que el artfice posee de su obra, y el que posee cualquier
otro. Si la obra ha sido ejecutada conforme la
ininista
ciencia del artfice, ste, al ejecutar su obra,
na
ha hecho ms que seguir su ciencia; pero, para el

contemplador, la ciencia sigue la obra, es decir,.
que por la obra se adquiere la ciencia, que de
la obra se saca la ciencia 2. Maimnides, como
buen
aristotlico, hubiera construido la esttica
a posterior i, por mtodo de observacin.

En esta esttica, tal como podemos rastrearla
por indicaciones tan fugaces, predomina siempre
la consideracin del fondo^ pero Maimnides na
niega, por eso, la virtud, propia y distinta, de la
forma. El discurso ha de tener dos caras (nosensea). Lo exterior ha de ser bello como la plata, pero lo interior todava ms bello que lo exterior, con lo cual debe estar en la misma relacin
1
Tomo
Tomo
I,
pg. 39.
III,
pg. 155,
II9
que el oro est con la plata. Y es preciso adems

que tenga en su exterior alguna cosa que pueda
indicar al que la examina lo que encierra su interior, como sucede en un pomo de oro cubierto de
un
hilo tenusimo de plata, el cual,
jos y
no
se le
se ve
de le-
mira atentamente, parece un
pomo
si
de plata; pero si ojos penetrantes lo examinan en

su interior, descubren que es de oro i.
Aparte de tan rpidas aunque luminosas adivinaciones, las ideas literarias de los espaoles de
raza y cultura semtica se reducen los comentarios rabes de Averroes sobre Aristteles, muestra
ms sealada de
la
la
incapacidad nativa de los
orientales para asimilarse la parte artstica del he-
lenismo. Por esto
en que
mismo merecen
inters de la
el
estudio atento,
novedad compensar
lo
rido de la materia, ciertamente enojosa y de corta utilidad, puesto que viene reducirse ex-
poner una inmensa aberracin y contrasentido.

Entremos en este estudio, que el mismo Renn
ha dejado intacto, y no habr hecho poco si logro que mis lectores entiendan algo del pensamiento de Averroes, obscurecido todava ms por
el salvaje y desconcertado latn de sus intrpretes
escolsticos.
Tenemos impresas dos obras
preceptivas de
Parfrasis la Retrica de Arista teles, traducida del latn sobre una traduccin
hebrea por Abraham de Balmis, y la Parfrasis
la Potica, traducida de igual modo indirecto
Averroes,
Tomo
la
I,
pg. 19.
120
por el judo de Tortosa Jacob Mantino, mdico

de Paulo 111 i. M- Goldenthal public en Leipzig,
en 1842, la antigua traduccin hebrea del Comentario sobre la Retrica, atribuida otro judo,
Todros Todrosi, de Trinquetaiiles en Provenza,

que floreci en el siglo xiv. El original rabe de
esta obrase cuenta entre los pocos de Averroes
que hoy subsisten en su forma primitiva, gracias al
famoso manuscrito arbigo de la biblioteca Laurenciana de Florencia 2, que encierra ios Comentarios medios sobre el Organon, y la Parfrasis
Secundum volumen
rica et Potica
libri.
demParaphrasibus:...
Aristotelis
Stagiritae,
De Rheto-
Cum Averrois Cordubensis

Cum Summi Pontificia, G aliar um
|
Senaiusque Veneti decretis.
in eos-
Venetiis,
apud luntas,
Regis
D. L.
Ni.
(1550;Fol.
94 pginas dobles,
dos columnas.
Contiene este volumen (segundo de

la Retrica
la
coleccin averrosta)
de Aristteles, traducida por Jorge de Trebisonda
(Trapeiuncio);
la
Francisco Phileipho;
Retrica
Alejandro,
la Potica^
interpretada por
traducida por Alejandro Pazzi,
y dos obras de Averroes.

La Parfrasis d la Retrica, traducida por Abraham
patricio Florentino,
I."
de Balmis,
La Parfrasis
2.^
la
Man-
Potica^ traducida por Jacob
tino.
Abul-Gualid Mohamed-ben Rosch (Averroes) naci en Cr-
doba en
126 {520 de
la
Hgiraj. Sus enemigos le suponan
de estirpe judaica. Fu Cadi de varias ciudades. Sufri en
Muri
tiempo de los almohades destierros y persecuciones.

en Marruecos, el ao 1 198 (595 de la Hgira).
2
Este cdice tiene en
la
Laurenciana
el
nm.
180.
texto rabe de la impropiamente llamada Parfrasis de
El
Ave-

de la Retrica}^
la.
121
Potica^ ofreciendo estas dos
ltimas diferencias notables respecto de los textos
segn afirma Renn en su libro acerca de

Averroes y del Averrosmo. No participan los cdices hebreos de estos libros del mismo aprecio,
por su rareza, que los latinos; al contrario, dice
el mismo Renn que, fuera de la Biblia, quiz no
hay en las colecciones hebreas libro que abunde
latinos,
ms que stos.
Comenzar analizando
comentarios
los
como todos
trica. Averroes,
la
rroes la Potica (puesto que realmente es comentario

dio,
llamado en rabe talkhh), ha sido publicado por
tomo
fesor Lasinio en el
XIII de los
Re-
ios peripatticos,
Annali
della
el
mepro-
Universita
Toscana. (Pisa, 1873.)
Se han tirado algunos ejemplares aparte, con
la
siguiente
portada:
II
tele
commento medio
per
la
prima
to in italiano
da
di
Averroe
alia
Poctica. di Arista-
volta pubblicato in arabo e in ebraico e reca-
Fausto Lasinio. Parte Prima.
II
texto ara-
Son 45 pp. de texto rabe, con XX de introduccin, 24 de notas y xv de apndice,

Parte seconda.
La versione ebraica di Todros Todrosi
bo con note e appendice: Pisa, '1872.
con note.
Pisa, 1872.
34 pp. de texto hebreo, ocho de preliminares y dos

numerar de notas.
La tercera parte, sea

so todava, aunque
En
el
apndice
pendio de
la
el
al
la
sin
versin italiana, no se ha impre-
traductor
la
tiene corriente.
texto rabe, reproduce Lasinio
Potica escrito por Averroes,
el
com-
distinto de su
comentario medio.
Debo
la noticia
de esta edicin
lega E. Teza, profesor de
la
la
fineza de
mi docto co-
Universidad de Padua,
122
empieza por establecer

ca con el arte tpica
anidades de la retrien cuanto una

y otra tienen el mismo fin, que es hablar con alguna persona^ y en cierto modo convienen en su
objeto, puesto que son el instrumento de la especulacin en lodos los casos posibles, y su uso es
comn todas las artes y ciencias. Ni la retrica
ni la dialctica son ciencias que tengan materia
determinada, sino que ambas especulan sobre
todo el mbito de los seres i. Sigese, pues, que
la especulacin acerca de ellas ha de pertenecer
una sola arte, que es la Lgica. Dos son los modos de ia oracin: uno por contencin
disputa,
otro por doctrina
direccin del espritu. El uso
de la retrica puede ser, contingente, consuelas
dialctica,
I
Ars quidem Rheloricae a^nis est artis Topicae, quoniam ambae iiniim finem intendiint, qiii est eloqui cum alio... et
quodam modo conveniunt in uno subjecto, ex quo ambae lar-
giuntur speculationem in mnibus rebus, et eorum usus est commums omniim...
Neutra eorum
nter scientias...
Ambae
autem
istae
determinata in se
ambitum entium.., Quando
dune scientiae sunt communicantcs j'am sequitur

,
quod specuiaiio de
^>Et
est scientia
speciilantur
eis sit uniis artis,
quae est ars Lo^cae.
ejusdem est quod cognoscat rem quae est veritas,
quae est similis
veritati. rhctoricae
non sunt ipsa veritas, sunt smiles
autem
et
ea
verificationes, etsi
veritati...
Et ambae
artes (Rhetorica et Tpica) sunt aeqialiter disposilas
istae
ad per-
suasionem duorum oppositorum, hoc

periatur vehementioris aptitudinis
rum
oppositorum
quam ipsa
sit
est quod neutra earum read persuasion;m unius duo-
ad alterum, sed aptitudo quae
reperitur in ambabus ad persuasioncm

aequaliter. (Fol. 29 vuelto.)
duorum oppositorum
est
2^
tudinario y habitual, siendo el segundo, es decir^

el uso artsiico, reexivo y continuo, muy superior al
primero espontneo.
Averroes se mantuvo el la tradicin peripattica incluyendo la Retrica entre los libros

lgicos, como apndice del Organoriy y aunque
en otras cosas no entendi bien el prefacio de la
obra de Aristteles, si ya no es que el traductor
hebreo y el traductor latino han contribuido
embrollarlo ms y ms con su barbarie inaudita,
parece haber comprendido la doctrina del entimema, silogismo oratorio, y la importancia de
la pasin y de la mocin de afectos que l, su
traductor, llaman groseramente cosas adminiculantes al caso de la verificacin i
Conviene irnos acostumbrando tan extrao
tecnicismo. Dice, pues, Averroes, que
el terror, la
misericordia, la ira y todas las dems pasiones semejantes stas, no disponen el modo de la cosa
cuya exposicin
sif
se mttnid.,
pero disponen
que juagan
el
primeramente
modo de
y por
la utilidad de los
contienden, lo cual (traducido

lenguaje usual) quiere decir que sustituyen la
Verumtamen
qni loq:iuti
siutt,
mnltiplicarunt verba
quae sunt extra verificalionem, sed concurruni
res
iit
adminicu-
lantes casut verificaionis, sicut est sermo de terror e et miseri-
cordia et ira
et
passionihus anmalibiis hii similibus, quae non
dispomint nodiim
se,
re, cujas expositio intenditur
primo
et
per
sed disponunt modiim boni judicantium et contendentium,
immo
dirigunt ad veritateni, non
vuelto.)
efficiiint
ipsam.
(Fol.
29
124
persuasin
al
convencimiento. cLos afectos diri-
-gen la verdad (dice en otra parte), pero
crean. t
No
acepta ni cree
lcito el
uso de
no
las
la
pa-
siones para la confirmacin, porque
la pasin, ya
de amor, ya de odio, es siempre cosa particular,
al paso que la justicia y la iniquidad son cosas
fundamento de la comprobacin
entimema, y el entimema es cierta especie de
silogismo; es as que el silogismo forma parte de
la lgica, luego solamente la lgica pertenece
estudiar el arte retrica, ya universalmente, ya
en cada una de sus partes. Es claro que quien conozca de qu partes se compone la oracin y cmo se teje el discurso, podr forjar el mismo entimema sin conocer el silogismo que es su gnero.
Pero quien pase de esta consideracin emprica, y
conozca cmo se construye el entimema, y qu
lugar ocupa al lado del silogismo de que se valen
otras artes, conseguir mayores ventajas en la
oratoria que el que ignore tal doctrina. El tratar
de todas estas cosas pertenece al arte dialctica,
porque slo ella toca el dar la medida para conocer la verdad y todo lo que es semejante la
verdad (lo verosmil) y es sabido que las pruebas retricas, aunque no sean la misma verdad,
pertenecen al grado de las cosas verosmiles.
Dos son las utilidades del arte oratoria i: una
universales. El
es el
Oratoriae, autcm,
quod ea indiicantur
siint
poliiici,
duae
iitililates,
ad opera
quorum una
sliidiosa, et
est
hoc guia
homUies natiiraliter declinant in contrarium viriulum rectarum... Intendo autem per rectas virtutes cas quae sunt virtutes
I2y
inducir los ciudadanos polticos las obras

estudiosas, y esto porque los
mente declinan
tas, y cuando no
lo contrvirio
hombres naturalde las virtudes rec-
ejerce influencia sobre ellos
palabra del orador, prevalece
el
la
vicio contrario
las obras rectas, lo cual es cosa torpe. Entien-
do por virtudes rectas (dice Averroes), las que son

virtudes entre un hombre y otro, sea cual fuere la
sociedad que entre ellos se establece. La segun,da utilidad consiste en que no siempre es posible
usar de
ria
la
demostracin
cientfica sobre la
mate-
especulable que queremos afirmar, ora sea
porque el hombre quien queremos convencer se

ha avezado ya opiniones vulgares, contrarias
la verdad, bien porque su naturaleza es absolutamente inepta para recibir la demostracin. En
este caso, es necesario hacerla comprobacin por
perfrasis y rodeos inteligibles para todos aquellos quienes nos dirijamos, esto es, por proposiciones simplemente probables.
Puede el arte retrica persuadir dos tesis contrarias, pero no un tiempo las dos, sino una en
una ocasin y otra en otra, segn mejor convenga. Lo mismo la retrica que el arte tpica, estn igualmente dispuestas para la persuasin de
los dos contrarios, sin que ninguna de las dos
tenga por
ms vehemente aptitud para persua-
inter altenitros homines, hoc est,
quaeciimque res fuerit
nter ipsun et ejus socimn,
illa societas. (Fol. 30.)
Estas muestras basten para dar idea del estilo del tra^
ductor.
126
uno de
dos contrarios que el otro. Pero

que tienen para la persuasin, ni iguales tampoco los medios de persuadir.
No es oficio del arte oratoria ensear la persuasin en s misma, de tal modo que forzosa y necesariamente haya de seguirse su accin la perdir el
no
los
es igual la eficacia
suasin, as
como
necesariamente
brica, sino
que
la accin del carpintero sigue
la existencia del
es oficio
suyo
el
mueble que
l fa-
indicar todas las
cosas que contribuyen persuadir, y adestrarnos

en su uso, aunque no responda la persuasin
En
esto se parece
de la medicina,
cuya accin no se sigue necesariamente la salud.
Y aunque nos parece que en ocasiones cura el
que no es mdico, y persuade el que no es orador, siempre ser ms excelente y legtima obra
nuestro propsito y deseo.

otras
muchas
artes, v. gr,, al arte
la del sabio artfice,
su obra
caso es
la
mayor
muy
Son, pues,
porque
el fin
suele seguir
parte de las veces, y en el otro
raro que as acontezca.

la retrica
la dialctica artes
que
especulan, no sobre una de las dos proposiciones

contrarias, sino sobre entrambas igualmente, y
as
como en
la dialctica se
distingue
el
silogismo
verdaderamente del silogismo falso paralogismo, as en las oraciones persuasivas se distingue el argumento verdaderamente persuasivo
del que lo parece y no lo es. Pero el paralogismo
no consiste en la facultad ni en el hbito dialctico que puede poseer el que le forja, sino que
es argumento falso porque con l se propone el
que
lo es
sofista
alcanzar gloria, dinero y otros bienes ex-
27
trnsecos, y ser tenido por sabio, en justo castigo
no
se tiene por parte de la

emplea con este fin, pero
cuando se hace por modo de prueba, puede considerarse como parte de la lgica. El retrico, al
contrario, aunque cultive su arte por ventajas extrnsecas, como la gloria y los dems bienes temporales, no por eso pierde el hbito y nombre de
su arte, y as las oraciones que se dirigen la persuasin, aunque no sean persuasivas, entran en
lo cual el sofisma
de
dialctica,
la retrica,
ciones sea
cuando
se
por ms que
el
mismo que
diferencia precede de
el
intento de estas ora-
el del arte sofstica.
que
el
Esta
objeto que la persuala misma

cuando este
sin se propone no es otro que excitar

pasin, que es una cualidad pasiva, y
afecto se da, no importa que proceda de razonamientos verdaderamente persuasivos, de otros

que lo parezcan y no lo sean; en suma, de verdaderos sofismas paralogismos.
Averroes define la retrica en el cap. I de su
Parfrasis: oyotoicia que abraca en si todo el
peso de la persuasin posible sobre cualquiera de
las cosas separadas^ i. Entiende "pov potencia t\
arte que puede obrar en dos sentidos opuestos, y
cuya accin no se sigue necesariamente el fin.
Y por cosas separadas entiende todos los singulares, es decir, cualquiera de los diez predicamentos. En su indeterminacin y generalidad se diferencia esta arte de todas las dems de quien se
Rhetorica auiem es vis amplectens in
nis possibUis de qualibet reriim
separatarum
se
>*
onus persuasin
(Fol. 30, etc.)
128
han credo algunos que se dirigen la persuasin

en aquellas materias sobre que especulan. Porque
ciertamente toda arte ensea, esto es, declara y
demuestra, y toda arte contribuye la persuasin,
en aquel gnero sobre que especula, pero no en
los
dems gneros.
As, v. gr., la
medicina ense-
a, demuestra y persuade en lo relativo la salud,

y la enfermedad y sus especies: la geometra
ensea, demuestra y persuade sobre la extensin

y la figura de los cuerpos. Pero la retrica no tiene materia peculiar y determinada, sino que trabaja para la persuasin en todas las cosas, cualquiera que sea su gnero. Entre los medios que
dan crdito este arte, los hay artificiales y sujetos nuestro arbitrio inteligencia, como que
nosotros los producimos y creamos. Y hay otros
que no son artificiales, sino exteriores, v. gr., los
testimonios, las coacciones, las leyes y otras coDe la composicin entre
sas semejantes stas.

el arte
de
la
elocuencia y
el arte civil
resulta la
poltica.
Son instrumentos de
la retrica la induccin y
silogismo. Semejante la induccin es el ejemplo; anlogo al silogismo es el entimema. El en-
el
es el silogismo retrico, y el ejemplo la

induccin retrica. La induccin y el ejemplo
convienen en proceder por semejanza, el entime-
timema
ma y
el silogismo convienen en inferir una cosa

de otra. Es claro que en cualquiera de estos gneros de argumentacin caben especie retrica, especie tpica, especie demostrativa y especie sofs-
tica.
El silogismo tpico
es
ms seguro que
la in-
29
duccin, y del mismo modo en la retrica es ms

persuasivo el ejemplo que el entimema, porque
ms
es
en
fcil la
contradiccin en
entimema que
el
ejemplo.
el
La oracin persuasiva, se encamina persuaun solo hombre, todos los hombres,
dir
muchos. Adems,
la
persuasin puede
cosa universal, de cosa particular.
ser, de
en uno y
otro caso, la cosa que se intenta persuadir
puede
misma, conocida por medio
de otra. La retrica no ensea el modo de persuadir cada hombre, porque esto sera proceder
hasta lo infinito; pero se vale de los argumentos
admitidos entre todos los hombres la mayor parte de ellos, del mismo modo que lo hacen los diaser conocida por
lcticos.
Prosigue tratando Averroes, ceido siempre al

Aristteles, de los gneros de argu-
mtodo de
mentacin, del ejemplo, del entimema, de

visin de las causas, que
reduce,
como
la di-
los anti-
tres, y del fin de cada una de ellas. El fin

oracin deliberativa, es lo conveniente lo
perjudicial. El fin de la oracin judicial, es la jus-
guos,
de
la
ticia
la injusticia.
El de
la
oracin demostrati-
va, es la virtud el vicio.
si
cualquiera de
estas oraciones se propusiese el fin de la otra,

sera
como primera
propia. As,
intencin, ni
cuando una de
como
estas
fin
de
no
s
oraciones se
vale accidentalmente del fin de las otras, se convierte
en arte sofstica, v. gr., cuando se alaba

porque es til, pero sin conceder que sea
el vicio
vicio.
-XIX-
t30
Despus trata de las premisas propias de cada

gnero de causa, y principalmente de las del gnero deliberativo. No todo bien es objeto del gnero deliberativo, sino slo el bien contingente.
Acerca del bien necesario no cabe deliberacin,
ni tampoco acerca de todo bien contingente, sino
slo acerca del bien posible, y cuyo ser no ser
est en nuestra mano y depende de nuestro arbitrio
y voluntad.
Tienen todos
los
mismo
tante,
si
hombres
cierto apetito
y de-
bien, y todos le apetecen por

y le desean sobre toda otra cosa. No obs-
seo natural hacia
el
preguntamos cada uno de
quiere decir ese
nombre de
ellos
qu
bien, la respuesta va-
mucho; pero todos, en vindolo, lo elegirn

por ese instinto y natural afecto que en todos
hay. El bien humano, universalmente considerado, reside en la bondad de la disposicin, La
bondad de la disposicin es la conveniencia de la
riar
(.a
accin con
la
dignidad,
acompaada de
larga vi-
da, gloriosa y deleitable, con salud y amplitud de

riquezas y hermosura, vistosa ante los hombres, y
con todas
las
dems condiciones que pueden pro-
ducir stas conservarlas, sin olvidar entre ellas

el premio postumo, el sacrificio y ofrenda con
que solan los griegos honrar sus difuntos. La

hermosura vara segn la diversidad de los hombres. As la hermosura de los nios consiste en
que sean hermosos de aspecto, y descuellen en
la carrera y en la victoria, y en aquellos ejercicios
y juegos en que los griegos solan ejercitar sus
adolescentes,
como
eran
la equitacin, la lucha,

el salto
la
consiste en gozar
el
131
La hermosura de
los viejos
fruto de sus aos,
que cons-
danza.
misma beatitud, y en disfrutar de

na y serenamente, sin sombra de tristeza
tituye la
Cuando
Aristteles se
mueve en
el
el
bien por estimacin, Averroes
t.
terreno de
las ideas puras, distinguiendo, v. gr., el

s
ella sa-
bien en
comprende
y veces expone y desarrolla bien el sentido de

su autor; pero cuando el Estagirita hace alguna
alusin la antigua poesa griega, su comentador
Bonitas vero dispositionis est convenientia acHonis
dignUate
et longeva
sanitate et
aetaie, et vita decora et delectabi,
ampUtudine divitiariim
et decore dispositionis
bomines cum adeptione rerum tuentium has

eas.
Hae autem pulchrae
tiis atit
apui
res, et efficientium
actiones sunt illae qiiae fiunt ex div-
imperio aut his similibus, ex bis
Rerum vero
tales actiones...
cum
cum
communes mnibus naiionibus,
qiiibiis
quibus sit bonor,

et
homo
valet
ad
quaedam sunt
quaedam sunt propriae Pro.
priae autem sunt sicut sacrijicia et oblationes, quibus moris.
Graecorum
fuit honorare suos defunctos...
Decus enint puerorum

quod sua corpora
difficile sit eos
et
recipere
nonferant damniim,
et
sua pulchritudo qua pueri sunt, est
formaiiones eorum sint dispositione qua
et
angusiiam
et
passionem, boc est quod
quod sint jucundi aspectus in cursu et
victoria, etpropterea est
quod appareant hominibus pueri, qui
prompti sunt ad quinqu
exercitia, et Indos valde decoros. In-
tendo autem per exercitia et ludos res quibus Graeci exercere

faciebant suos adolescentes, qui sunt cursus, equitatio et luctae,
et saltus et choreae.
Senum vero pulchritudo est fruitio suarum actionum operUbus quae sunt ipsa beatihido, et quod cum boc sint saninon moestiet tristes. (Folios 33 vuelto y 34 recto.)
132
se extrava miserablemente y cae en las ms singuiares inepcias. Quin conocer el admirable

pasaje homrico de Pramo los pies de Aquiles,
en esta exposicin hecha por Averroes, que, como

todos los rabes, no sabe de Homero otra cosa que
su existencia, y sta por referencia de los prosistas griegos cientficos?: Dice Aristteles que, se-
Homero, acontecile un
enemigo de ios griegos, ser hecho prisionero en una batalla, y encerrado por muchsimos aos en aspersima crcel, donde le mataron
gn
refiere el poeta
ierto rey,
su
y entonces l les pidi el cadver para

y hacerle ios honores fnebres que ellos
hacan con sus muertos: ellos se lo entregaron, y
l les qued muy agradecido por esta pequea
merced que le haban otorgado. La conclusin
que saca de todo esto Averroes, es que Homero
era parcial de los griegos y enemigo jurado de sus
adversarios, aunque hombre de mucha gloria
excelentsimo entre los griegos
magnificado
por ellos sobre toda magnifxencia^ hasta el punpor el ms docto
to de tenerle por varn divino
de los suyos i
hijo,
llorarle
Qjiia sjcut refer Aristteles, ut illud dem scribit
ipse:
poeta Homeriis: accidit ciiidam reg, qui inimicus erai Graeco-
rum, qui hora
conflictus captiis fult: qiiem posuerimi angustis-
carceribus mancipatum per piares anuos, in quibus carceribus

interfecerunt eius Jilium, et Ule petit ab eis ut darent ei eius
cadver, ut conqueretur et deploraret ipsum, ut sui mors estin

suos mortuSf et
fecenmt
ut petierat,
tribiieruntque ipsum
qui gratulatus est eis propter hancparvam rem
runi. (Folio 35.)
quam
illi^
ei concesse-'
33
Repito que en lo que tiene de filosofa pura,

Averroes yerra mucho menos. As, v. gr., declara,
conforme
doctrinas peripatticas, pero con
las
estilo, que lo bello es elegible por

mismo, aunque no sea agradable (cap. X), distincin que admira encontrar en un escolstico
gran claridad de
s
rabe del siglo
xii.
No
es
menos notable su expla-
nacin de la teora del placer (cap. XIV). .El placer (dice) es un trnsito una disposicin sbitamente causada por la settsacin natural de la
cosa que se sienten i. Sus contrarios son la tristeza y la angustia, que vienen ser trnsito una
sbita disposicin causada por una sensacin no
natural. Por eso, el que en algn modo se acuer-
da de la cosa deseada, siente placer, y los que esperan vencer, se alegran de antemano con la esperanza de la victoria. Las causas por las que todos los hombres se mueven amar con verdadero
amor, son dos. La primera consiste en que las cosas agradables estn presentes. La segunda, en
imaginarlas cuando estn ausentes, ya por reminiscencia, ya por esperanza. En ciertos placeres
se mezclan la tristeza y el agrado: v. gr., en la reminiscencia del amigo ausente muerto, cuando
recordamos qu gran varn fu, y cules sus hazaosos hechos. Por eso en los poetas elegiacos
hay un cierto gnero de placer triste; pues, coma
dice Aristteles, la elega es una reminiscencia
de las glorias del muerto quien se llora. TaraI
Oblectamentam
est transmuatio
ai dispositionem
sbita
factam ex naturali sensatione reiquae sentitur. (Fol. 39.)
154
bien
las
palabras amargas deleitan. El placer de
una especie distinta, y agrada, no

slo los vencedores, sino todos los hombres,
la victoria es de
porque
de
en superar los
en obtener el vencedor
cierta ventaja sobre los dems hombres; ventaja
que todos apetecen. La ciencia es agradable tamel deleite
competidores, esto
ella consiste
es,
bin, y lo son la imitacin y la asimilacin, y la

creacin de formas nuevas, v. gr., en la pintura, en la escultura y otras artes que atienden reproducir los primeros ejemplares, y no precisa-
mente porque estas formas imaginadas sean hermosas feas, sino porque hay en ellas cierta especie de raciocinio y notificacin latente de los
tipos primeros. Loque est escondido lo vislunt-
bramos por lo que aparece, viendo, como entre

sombras, el mismo ejemplar que reside firme
inmutable en una esfera superior. Toda imitacin
es bella por el principio de semejanza-, aunque no
sea bella la cosa imitada. El placer del conocimiento se funda en la comprensin de la unidad
que hay entre los seres, porque viene ser como

una asimilacin los ejemplares ideas. La unin,
semejanza son para Averroes las fuenson por imitacin
asimilacin de las ideas primeros ejemplares.
Por donde se ve que el platonismo que late en el
fondo del sistema peripattico de la imitacin no
fu nunca un misterio, ni para sus comentadores
pues, y
la
tes del placer artstico, pero lo
griegos, ni siquiera para los rabes.
En general, Averroes ha suprimido todos los

ejemplos lomados de la poesa griega, sustituyen-

dolos, lo
que
se
puede
la literatura arbiga,
inferir,
I35
por ejemplos de
principalmente de
la ante-isl-
mica, y de algunos libros persas, de remoto origen snscrito, traducidos indirectamente al rabe.
Por desgracia,
el
traductor hebreo
el latino
para
quienes toda esa literatura era desconocida, los
han omitido
casi todos,
quitando con
yor inters un libro que, por
ellos su
la doctrina,
maape-
nas tiene ninguno. Todava vemos, sin embargo,

que, como ejemplo de narraciones fabulosas, cita
varias veces Averroes
sea
la
el
libro de
Calila
y Dimna,
coleccin de aplogos llamada de Bilpay
Pilpay, conocida en
la
India con
el
nombre de
Panchta Tantra.
En el libro
que versa sobre la elocucin, son

con que A-verroes
tropieza, y tantos los pormenores tcnicos de literatura griega que l no entiende, que modestamente se excusa de parafrasear la mayor parte de
III,
tantas y tales las dificultades
estos captulos, y omite casi todo lo relativo al gesto y la accin. Manifiesta
norancia en cuanto
la
tambin absoluta ig-
mtrica antigua, cuando
violentamente quiere encajarla dentro del molde

de la de los rabes. tEl tiempo que media entre
unas veces se compone de silencomo en el metro de los rabes,

y otras veces de silencio y de pulsaciones, como
en los metros de las dems gentes. El metro
(aade) no produce la persuasin retrica, por
dos causas: la primera, porque induce en el nimo
de los oyentes alguna sospecha de artificio y de
astucia, de tal modo, que parece que se busca la
las slabas (dice),
cios y de pausas,
136
el arte y no por
segunda, porque parece que el
persuasin por
la
cosa en
ftn del
s; y la
poeta es la
accin, y el deleite, y la perturbacin y tumulto

de pasiones en sus oyentes.
De vez en cuando se tropieza, en medio de es-
con algn principio legtimaexpresado con felicidad por el

filsofo cordobs. As, nos ensea, v. gr., que la
oracin debe hablar los ojos, y no meramente
los odos. Y en otro lugar, que la oracin escrita
debe ser mucho ms fuerte y convincente que la
oracin hablada, porque los escritos son imperecederos y los discursos acaban cuando se apaga
tas obscuridades,
mente
el
aristotlico,
ruido de
la
elocucin.
Termin Averroes
cero del ao 3io de
la
esta exposicin el
mes
ter-
Hgira.
Todava es mucho ms ruda, y ms curiosa por

su misma rudeza, la parfrasis averrosta de los
fragmentos de la Potica aristotlica. Tuvo Ave-
buen acuerdo de no explanarla toda, ni

mayor parte, sino slo las reglas universales y comunes todas las naciones, porque,
como l mismo confiesa, hay en la Potica de
Aristteles muchas cosas que no se acomodan la
poesa de los rabes, ni sus costumbres. Abandon, pues, la divisin del original, y con lo que conserv hizo un nuevo tratado en siete captulos, que
rroes el
siquiera la
presenta cierta originalidad, en fuerza de sus mis-
mas
aberraciones. Propiamente, tampoco tiene

forma de parfrasis, sino de comentario mediOy
puesto que repite siempre su manera las primeras palabras del texto de Aristteles, precedidas

de
la
palabra kal, que
el
I37
intrprete latino tradu-
ce siempre: inquit.
El primero de los siete captulos explica cuny cules son los gneros de imitdcin. Nues-
tos
tro propsito (dic Averroes)
es tratar del arte
potica, y de sus gneros, y de sus reglas, y de
cul es la accin facultad en cada gnero de
poemas, y de qu elementos constan las fbulas

son sus partes, tanto las comunes como las propias, y cules las razones que ea
la fbula hay que considerar; lo cual haremos
partiendo de ios principios impresos en nosotros
por la misma naturaleza.
Como Averroes no tiene idea ni de la tragedia,
ni de la comedia, ni siquiera del teatro, completamente desconocido para los pueblos de raza
semtica, entiende que la tragedia es el arte de
alabar y la comedia el arte de vituperar i y sobre este absurdo concepto levanta todo el edificio de su sistema literario, viendo comedias y tragedias en los panegricos y en las stiras de la
poesa rabe, y buscando ejemplos en los Moa.Hacas y en los dems monumentos de la poesa
yemenita anterior Mahoma.
Las fbulas poticas son sermones imitatorios^
y los gneros de imitacin y de semejanza son
poticas, y cules
Omnis
Poesis. omnisque fbula potica in vitiiperandi vel
laudand i genere consist. (Folio 89.)
ptima ar% laudandi,

ne imitatio praesiantium
id est Tragoedia, quae mtrico

esi.
(Folio 90.)
sermo-
138
tres,
dos simples y uno compuesto. De los dos

uno consiste en la imitacin de algu-
simples, el
na cosa, y en su semejanza con
otra. (Averroes
entiende que se trata de la aliteracin, de las
que entre los rabes se llaman letras de semejany que esto es propio y peculiar de cada idioma, segn sus dicciones propias.) El segundo gnero consiste en tomar una cosa semejante por
za,
otra, lo cual llsimdimos permutacin. Averroes en-
tiende que se trata de la metfora y de la cogno-
minacin.
La imitacin potica puede hacerse por la arel nmero y por la misma imitacin.
Cada cual de estos elementos puede encontrarse
separado de los otros, como la armona en el salterio, el nmero en la ctara en los coros, y la
misma imitacin en los razonamientos oratorios,
no mtricos ni sujetos al nmero. Averroes, lo
mismo que su maestro, admite la poesa en prosa.
En los poemas de los rabes (aade) no haba
armona^ sino tart slo nmero^ bien nmero
imitacin al mismo tiempo.
mona, por
El captulo
II trata
imitacin, conforme
modo
al
vicios.
de imitar.
de
las otras diferencias
de
cosa imitada y conforme

se imitan las virtudes, los
Toda imitacin
la
es,
de lo hermoso, de
lo torpe; luego el propsito de toda imitacin ha
de
ser,
alabar, vituperar. De
la
alabanza de
las
virtudes de la condenacin de los vicios nace,

entre los hombres, la poesa de la alabanza y la
poesa del vituperio.
Averroes se excusa, como de costumbre, de in-
139-
terpretar los ejemplos griegos, y aade candidamente: Aristteles presenta, en cada uno de eser
muchos ejemplos
de versos de poemas que entonces se usaban en
tos tres gneros de imitacin,
aquellas regiones: t fcilmente los encontrars
de
la
pero
misma
como
especie en los versos de los rabes;
la
mayor
parte de ellos tienen por ma-
teria la lujuria y el apetito venreo,
y slo sirven
para inclinar los hombres cosas nefandas y
prohibidas, deben ser apartados cuidadosamente
gnero de poemas, y educados

solamente en aquellos otros que incitan la fortaleza y la gloria, nicas virtudes que en sus poesas ensalzaban los rabes antiguos, aunque ms
bien por jactancia que por exhortar otros ellas.
As con frecuencia en aquel gnero de poemas se
describen animales y plantas, al paso que los griegos apenas tienen poema que no sea para exhortar alguna virtud, para apartar de algn vicio^
para infundir alguna excelente costumbre y enlos jvenes de este
seanza, v
Al
tratar de las causas
y al explicar
el
de que naci
la poesa,,
principio de imitacin, Averroes
desatina menos,
como en todo
lo
que
es materia
general y abstracta. Es instinto natural en los

hombres desde la niez el de imitacin. For privilegio nico entre todos los animales, se
gozan
en la imitacin de las cosas que perciben, hasta
en aquellas que molestan que no deleitan, y
tanto ms gozan cuanto aquella imitacin sea ms
exacta y adecuada, como sucede en las imgenes
de muchas fieras truculentas, reproducidas por
40
-excelentes pintores.
as
nos valemos de
tacin hasta en la enseanza, para
la
teligencia y declaracin de las cosas;

las
imitaciones
ms
la
imi-
fcil in-
porque son
como un instrumento que conduce
ms fcil aprehensin de la cosa que queremos entender y nos lleva ella con el deleite que
la
percibimos en las imgenes por lo que tienen de

iinitacin. El alma comprende con tanta mayor
perfeccin cuanto mayor es el goce que recibe,
porque no slo los filsofos es muy grato el
aprender, sino tambin los dems hombres. Y
<;omo las imgenes son imitacin de las cosas ya
valemos de ellas para ms fcil y

ms pronto conocimiento, ayudando la inteligencia el placer que nos comunican, indepenpercibidas, nos
dientemente del principio de semejanza. Esta es

la primera causa que produjo la poesa. La segunda causa no es otra que el placer que la
naturaleza
la
humana
armona y con
el arte potica,
el
siente
con
el
nmero, con
metro. Este placer engendr
principalmente en aquellos que
por naturaleza eran ms dispuestos para
ella;
de esta naturaleza acrecentada y perfeccionada

naci el arte, que fu sucesivamente acrisolndose y depurndose, aadiendo unos ingenios una
parte y otros otra, hasta que la elevaron al punto
de perfeccin, completando los varios y diversos
gneros, segn la varia habilidad de los hombres
y su aptitud para producir el mayor deleite en
cada gnero de poesa.
No puede
nieblas que
darse
la
mayor mezcla de
que hay en
luz y de ti-
esta Potica.
Averroes
^P
echa perder, por su absoluta ignorancia crtica

del arte antiguo, lo mismo que haba comprendido tan bien como filsofo; y rengln seguido
nos aade, como en confirmacin y prueba de lo

dicho, que los hombres ms excelentes y virtuosos inventaron el arte de alabar las honestas acciones, y los
imaginaron
ms
el arte
viles
y de nfima conviccin
de vituperar
las
acciones per-
versas y viciosas. Esto (dice) es, en resumen,

lo que de este captulo puede aplicarse todas
la mayor parte de las naciones y gentes; lo dems que aqu se contiene son cosas peculiares
de
la
poesa griega, y no conocidas entre noscomentador que,
otros. Llega imaginar nuestro
Homero, el canto era imperfecto y breentendiendo por breve el constar de slabas

menores {sic), y por imperfecto el tener pocas melodas. Y asombrado de los elogios que tributa
Aristteles Homero, como padre y maestro de
la poesa, slo alcanza figurarse que debi de
antes de
ve,
ser
un varn
tuperar, en
insigne en
el arte
de alabar y de vi-
alguna otra arte famosa entre
Ios-
griegos.
Averroes define
arle de alabar:
tre,
la tragedia, ,
como
l dice, el
limitacin de una accin ilus-
voluntaria, perfecta, que tiene fuerza uni-
versal respecto de las cosas
ms
excelentes, pero
no la, tiene singular acerca de cada una de ellas:

imitacin que produce en el alma afectos de misericordia
de terror. Esta imitacin es de los^
en puactos de varones sealados en santidad
tiene por instrumentos la palabra^ la
rera,
t42
meloda
de
y el nmeroD.
la tragedia
en
la
Consiste
la
primera parte
no
una
accin, de la cual Averroes
tiene idea alguna, pues cree que se reduce
simple enumeracin de
las cosas imitadas. El uso

meloda dispone el alma recibir la imitacin, y esta meloda se acomoda variamente
cada uno de los gneros de poemas.
Entiende Averroes por fbula la composicin
de las cosas en que la imitacin consiste, ya sea
esta imitacin del ser verdadero de la cosa, ya de
la opinin vulgar, aunque sea falsa; y por eso los
sermones poticos se denominan fbulas. En suma: se llaman historigrafos y fabuladores los que
de
la
tienen la virtud de imitar las costumbres y las
sentencias de los hombres.
Necesario es que haya
seis partes en la tragedia,

fbula, la imitacin, las costumbres^ el metro, la sentencia, el aparato, la meloda. Pero las costumbres y la sentencia son las
es saber: la
partes de
mayor
imitacin de
la
no es
huma-
entidad, porque la tragedia
abstracta y desnuda esencia
na, sino de sus costumbres y acciones probas, y

de las eficaces sentencias del nimo.
Tampoco comprende
les quiere dar
Averroes lo que Aristteentender con el nombre de apa-
rato escnico, y se imagina que es una acomodacin de las sentencias; pero vislumbra de un
modo confuso que debe tratarse de algn gnero
de arte solamente usado entre los griegos, y desconocido en las composiciones laudatorias de los
rabes, donde slo se encuentran palabras y sentencias.
43
La perfeccin del metro y del nmero est en

acomodarse la intencin, porque hay muchos
metros que responden bien una intencin y no
responden otra. En cuanto al espectculo, Averroes habla de l como quien jams vio ninguno,
y le define en revesadsimos trminos i.
El captulo V, De las partes de la tragedia, es
una mala inteligencia continua en todo lo tcnico,
y al mismo tiempo un comentario de rara precisin
en cuanto los principios generales. Comprende
Averroes que la tragedia, sea la obra potica que
fuere, debe realizar plenamente el trmino de su
accin y constituir un todo perfecto, es decir, que
tenga principio, medio y fin, y que el compuesto
sea de magnitud determinada y no de cualquiera
magnitud. Porque la hermosura bondad del
compuesto nace de dos principios: el uno es el orden, y el otro es la magnitud; y por eso un animal'pequeo no se dice hermoso con relacin
los individuos de su gnero.
Cuando
la
especula-
cin es demasiado breve en tiempo, no resulta
completa ni
ms
fcil
su inteligencia. Por
es
la
consideracin de los que
pulo
I
la
el
contrario:
larga de lo justo, se borra fcilmente de
si
echa en olvido.
la
atienden, y
el disc-
Lo mismo acontece en
el
IntelUgo per apparatiim, spectaculum sen assiimptionem
rationis pro sententiae commoditate aut actionis
commodo, non
autem sermone persuasivo, hoc enim non decet in kac

sermone
conficio et imitatorio,
venta ad
arte, sed
quoniam ars potica non esi adin~
usum argiimentationis
et disputationis, et
ipsa tragoedia, et ideo tragoedia
non
iititur
praeseriim
pronuntatiene
gestu^ atque vultus motibus, sicut utitur tragoedia.
et
144
espectculo de alguna cosa sensible, es decir, que

slo se la ve con claridad
cuando interviene una

mdica distancia entre el espectculo y el espectador, y no est demasiado remota, ni tampoco
muy
en
prxima.
las fbulas,
Lo mism.o en las obras poticas y

porque si el poema es muy breve,
no podr perfeccionar todos los motivos de la
mucho, no podrn conmemoria sus partes. Las

oraciones retricas, que sirven para refutar, no
tienen por su naturaleza ninguna magnitud determinada, y por eso han atendido los hombres
alabanza, y
si
se extiende
servarse y retenerse en la
tiempo de la contencin entre dos adverya por los vasos llenos de agua que los
griegos llaman depsydra, ya por las partes del
medir
el
sarios,
da,
como hacen
los rabes.
Tambin
el arte
po-
ha de tener su trmino natural, determinado

por la magnitud de la misma cosa de que se trata,
pues as como el fruto de la generacin, si al
tiempo de ella no lo impide alguna adversa fortuna, ilega tener su magnitud determinada, natural y conveniente, as debe suceder en las fbulas poticas, sobre todo en los dos gneros de
tica
imitacin trgica y cmica.

De los episodios entiende Averroes que son una
narracin de muchas cosas accidentales, de muchas acciones que acontecen un mismo sujeto.
tParece (aade) que en esto han pecado todos los
poetas, excepcin d
mente de una cosa
Homero, pasando rpidano guardando fin ni
otra, y
propsito.
De
poemas de
los rabes,
esto encontrars ejemplos
en
los
especialmente en las casi-
45
porque cuando quieren enumerar todas las condiciones de un objeto

laudable, v. gr., un libro una espada, se detienen y trabajan mucho en su imitacin episdica,
y se apartan y desvan de la persona quien tratan de elogiar. Conviene, pues, que el arte imite
la naturaleza, es saber, que todo lo que hace
lo haga con un solo propsito y nico fin. La
imitacin, pues, de lo uno ha de ser una sola, y
sus partes han de tener determinada extensin, y
rs destinadas la alabanza,
medio y fin, siendo el medio la pane

ms excelente de todas. Porque si las cosas que
tienen un ser ordenado y armnico se les quita
principio,
orden y esta armona, perdern sbitamente

su propia virtud y accin.
Averroes no ha entendido de ningn modo la
este
diferencia aristotlica entre la poesa y la historia:

al contrario, cree que Aristteles, con la palabra
historia^ designa la imitacin de las acciones
falsas
fingidas^ v, gr., los aplogos del libro
de Calila
Dimna. El poeta (dice) habla de las
cosas que son, que pueden ser, para que las
huyamos, las persigamos y busquemos, para
que la misma imitacin y ficcin convenga y corresponda con ellas. Pero el oficio de profesor de
ficciones y de historias se diferencia del oficio de
poeta, aunque uno y otro se ejercitan en fingir
inventar cosas nuevas, historias y similitudes en
lenguaje mtrico. Pues aunque convengan en el
el uno de ellos, es decir, el fabulista, cuma que se propone en su fbula aunque no
metro,
ple el
use del metro; pera ei poetai propiamente dicho
-xu-
10
^4^
no consigue de un modo perfecto su propsito en

imitacin de las cosas si no hace uso del metro.
la
El historigrafo es profesor de cciones, finge varias
cosas singulares que de ninguna manera exis-
pone nombres; pero el poeta impone

las cosas que realmente son, y veces
habla de lo universal. Por eso dice el filsofo que
la poesa es ms cercana la filosofa que la ficcin historial. De donde se infiere que el poeta lo
es por el uso que hace de las fbuljs y de los metros, y en cuanto tiene virtud de imitar las cosas
existentes que penden de la voluntad y del libre
albedro. Y no slo es oficio suyo imitar las cosas
que son, sino tambin las que l cree que pueden
ser. Pero no por eso hemos de creer que el poeta
deja de serlo cuando imita las cosas que son, porque nada impide que estas cosas hayan sido antes
y puedan ser despus tales como son ahora.
A muchas fbulas cuadra la imitacin sencilla,
no dividida en varios modos; otras la imitacin
compuesta, todo segn que el mismo objeto de la
imitacin lo exija. Pues as como hay acciones
constituidas por un solo acto continuo y sin peripecia, hay otras compuestas implexas. Llmase simple aquella imitacin en que tntra \d. peripecia la agnicin la asumpcin de la deten, y les
nmbrese
mostracin.
propsito de esta definicin absur-
da, el traductor hebreo nota, y nota bien,

Aristteles dice todo lo contrario, y
hi simple es
precisamente
la
que
que no tiene
la
que
fbu-
m peri-
pecia ni anagnorisis. Llama implexa Averroes

la accin en que interviene juntamente con la
comenzando por
peripecia, la agnicin,
la
47
una y
pasando luego la otra. Averroes prefiere que se

empiece por la peripecia y se acabe con la agni'
cin,
ahora veamos lo que nuestro comentador en-
tiende por peripecia.
No
es para l otra cosa sino
imitacin de un propsito conira'"io
al que se
queriendo describir la felicidad
de un hombre, empezamos por pintar la infelicidad, pasando luego la imitacin de la felicidad.
Esto es lo que llama en otras partes imitacin
por lo contrario. En cuanto la agnicin^ aunque no la define mucho mejor, da muestras de
haberla comprendido, puesto que cita como ejemplo de ella el reconocimiento de Jos y sus hermanos, en la relacin cornica. En los poemas
de los rabes (aade) predomina la agnicin que
se hace por medio de cosas inanimadas. La agnicin y la peripecia tienen por objeto investigar
alguna cosa y perseguirla, bien huir de ella, y
por eso la agnicin unas veces prepara el nimo
la misericordia, y otras al mic^do Estos son los
dos efectos que la tragedia se propone al ensalzar
la
alaba, v. gr.,
si
las acciones bellas y detestar las
acc'ones torpes.
Por efectos de perturbacin se entienden

sericordia, el miedo y el dolor. Averroes
intenta penetrar en
aristotlica.
el
la
mi-
ni
aun
misterio de la purificacin
Lo nico que
se le alcanza es
nimo puede aquietarse y
que
el
recrearse mediante la
narracin de tormentos, de calamidades y de infortunios acaecidos otras personas.
El captulo
Vi
trata
de
las partes
de cuantidad
IDEAS ESTTICAS
U^S
EN-
ESBAA
en la tragedia, de las costumbres, de la agnicin,

de los episodios, de la conexin y solucin de la
fbula, de los cuatro gneros de tragedia y de los
afectos y sentencias.
comentador)
eifcclusivameate de los
encuentran en
qûe se
spn
nuestro
Aristteles (dice
que son propias

poemas griegos. Pero las
cita varias partes
los
poemas de
los rabes;
exordio, episodio y conclusin xodo.

ya hemos dicho, la composicin de la tra-
tres;
Como
gedia no debe ser imitacin simple, sino imita-
cin implexa y compuesta de diversos gneros,

ei^ saber, de agnicin y de peript?aia y de afectos de terror y de misericordia.
imitadora del alma

^lla, es
para que sea
humana y conmovedora de
necesario que en las bulas trgicas se
pase de una cosa su contraria, es decir, de la

incitacin de la virtud la imitacin de la fortuna
adversa en que algunos hombres virtuosos
qg^do^
porque esta imitacin mueve
el
han
nimO)
llena de terror, y le prepara pala recibir las virtudes; y, pon el contrario si el-
misericordia
y- le
poeta pasa de
la
tacin del vicio,
imitacin de
la
virtud
la
imi-
no producir en nuestro nimo,
afectos de anrK>r ni de temor que nos muvanla:

el camino de la probidad. iDel primer gnero (prosigue Averroes) encontrars mucho
ejemplos en nuestra ley (es decir, en el Corn)^
seguir
hermanos. Nacfii
algn caso adrverso sucedido quien por ninguna razn \q nierecia. De la misma causa^ nace el temor, cuando
imaginamos que nos puede sufiedoralgoimal que
V. gr., la historia de Jos y sus
la
misericordia
cuando
se narra
RABES Y J0DOB ESPAOLES

ha acaecido
otro.
49
nacen un tiempo la
cuando tememos <ûe
teza y la misericordia,
tris-
estas
desdichas nos pueden suceder sin merecerlas.

simple alabanza de
nimo
las
virtudes
no infunde en
La
el
terror por la privacin de ellas, ni miseri-
cordia, ni amor. Si alguien quiere exhortar ias

virtudes, debe dedicar parte
de su atencin
miedo com<-
aquellas cosas que producen dolor,
pasin. Por consiguiente, la tragedia perfecta ser

la qti
rena todas estas cualidades, es decir, la

las virtudes y las cosas tristes y
exhortacin
que mueven misericordia.

Es tan brbara la traduccin latina de Averroes
que poseemos, que en muchos casos adolece de
proposiciories contradictorias, sin que sea fcil
determinar cul pudo ser la mente verdadera del
autor. As es que en algunas ocasiones parece
censurar los desenlaces tristes en la tragedia, y
otras veces, por el contrario, indica que la narracin de los infortunios y calamidades en que han
terrorficas
cado varones probos y excelentes sirve para inamor hacia ellos, as como la narracin de
fundir
las
calamidades sucedidas los malos vale para
infundir temor. cAIgunos (aade) introducen

sus escenas trgicas
en.
imitacin de vicios y maldades juntamente con la de cosas dignas de ala-
banza, con
tal
la
que unos y
otras se presten la
peripecia. Pero el vituperar los vicios es ofcio
propio de
la
comedia ms bien que de
la
trage-
y por eso no debe su imitacin figurar principalmente en la tragedia, sino slo por incidencia, y modo de peripecia.
dia,
5o
Hay en Averroes
tstica
cierto principio de verdad ar-
humana, aunque muy confusamente ex-
presado. Dice, pues, que las fbulas terrorficas,

que provocan tristeza, deben ser verdaderas y
ciertas, porque si fueran dudosas, tuviesen incierto origen, no cumpliran su fin y propsito.
Cuando los hombres no saben con certeza una
cosa, ni la temen, ni se entristecen por ella. De lo
maravilloso escribe
poetas en
la
lo
siguiente:
Los buenos
tragedia introducen algo portentoso y
monstruoso, aunque no sea terrorfico ni triste.

esto encontrars muchos ejemplos en el libro
de la ley (es decir, en el Corn), pero no en los
poemas modernos de los rabes. Estas acciones
portentosas son enteramente ajenas de la tragedia, porque no se ha de buscar en ella indiferentemente cualquier gnero de placer, sino slo
aquel que es propio de su ndole.
Si se pregunta cules son los males que imitados por el arte pueden producir, juntamente con
el deleite, la compasin y el terror, fcilmente
podr consiJerarlosquienrepare cules son los accidentes molestos que proceden de adversa fortuna y de calamidades contingentes, de las cuales no
se sigue, pesar de eso, ni gran dolor, ni terror
como son las que acontecen entre amigos, y no
los males que mutuamente se hacen los enemigos.
Nadie se angustia ni se compadece del mal que un
De
,^
enemigo causa
su
enemigo, tanto como
se in-
digna y llena de terror por el mal que un amigo

causa otro amigo. Y todava sube de punto esta
compasin y este terror, cuando el hermano ofen-

de
al
hermano,
al hijo.
el
hijo
mata
al
15I
padre, el padre
oY por eso aquella historia en que se naque Dios impuso Abraham de
rra el precepto
degollar su hijo, es maravillosamente triste
producidora de afectos trgicos.
La tragedia debe versar sobre acciones laudables

que se ejecutan con plena voluntad y conciencia. Toda accin que se realiza sin conocimiento
ni voluntad, queda excluida de la tragedia. Y lo
mismo la que proviene de causas desconocidas y
misteriosas, porque entonces ms bien debe contarse entre las mal forjadas mentiras, que entre
las fbulas poticas y dignas de imitacin. La
ptima y ms bella imitacin es la de las acciones que nacen de plena voluntad y ciencia
cierta.
Investiguemos ahora cules han de ser las costumbres que imite la tragedia. Pueden reducirse
cuatro gneros: primero, costumbres ptimas,
cada cual segn su especie; segundo, costumbres
acomodadas al personaje alabado; tercero, costumbres sostenidas constantemente en cuanto
fuere posible; cuarto, costumbres medias entre
dos extremos. Las costumbres excelentes, en el
sentido artstico de
la
palabra, son, verdaderas,
verismiles, aparentes y famosas (esto es,

consagradas ya por la tradicin, semejantes
las
que
la
Todas ellas pueden

La solucin de las f-
tradicin consagra).
introducirse en
la
tragedia.
bulas debe nacer de las costumbres de los personajes alabados, y resultar de ellas
clusin retrica, sin que sea
como una con-
lcito al
poeta intro-
152
docir en sus fbulas nada de imitacin extraa

la tragedia. Tampoco ha de verse muya las claras el artificio.
No se le ocult Averroes la doctrina del paradigma modelo, que Aristteles inculca como
regla de los caracteres trgicos.
La tragedia
es
imitacin de cosas excelentes, cada cual en su

lnea, y el poeta trgico debe proceder como el
excelentsimo pintor, que describe al hombre tal
cual es en
s,
y crea el tipo del iracundo, del desi-
dioso y del cobarde.

ta imitar las
sino tambin los

del
Y no solamente debe
el
poe-
humanos,
sbitos afectos y movimientos
costumbres y
los hbitos
alma.
modos hay de imitacin. El primero es

de cosa sensible por cosa sensible, y la mayor
parte de las imitaciones de los rabes pertenecen
Varios
este gnero.
En
otros casos se imitan cosas abs-
tractas por cosas sensibles,
cuando
stas tienen
accin proporcionada y correspondiente las cualidades de aqullas. Ha de proscribirse la imitacin de una cosa excelente y laudable por mevil. <'La imitacin debe hacerse
d'o de otra cosa
siempre por medio de cosas que sean ms excelentes que el objeto imitado. Todava hay otro
gnero de fbulas que se acercan ms la verdad
y la persuasin que la imitacin y ficcin, y
ms la induccin retrica que la imitacin
potica. Tambin sta abunda en los escritos de
los rabes. El tercer gnero de imitacin es I
que se hace por reminiscencia, asociacin de
ideas, v. gr., acordndose de alguno al leer su le-

tra,
si
todava vive.
Averroes
porque
la
se declara contrario
confunde con
perfecto de
la
la
de
la
hiprbole^
falsedad. Llgase lo
construccin de
la
fbula cuando
poeta acierta describir alguna cosa, narrar
algn suceso con

parezca que
En
se
53
y dolindonos de su muerte, echndole de
menos
el
tal
vivacidad y colorido, que nos
tenemos delante de
le
las fbulas poticas
conoce
de
los ojos.
los rabes
apenas
esta imitacin de acciones voluntarias
y excelentes que constituyen la tragedia. Generalmente los rabes no buscan ms que la conveniencia del smil, y adems
la
mayor
parte
de sus versos son amatorios y del carcter ms

ligero.
La imitacin
perfecta
no debe transcender de
la
propiedad de la cosa, ni de su esencia. Hiy algunos que estn acostumbrados, por naturaleza
se inclinan, imitar cosas que tienen pocas propiedades. Estos se aventajan en los poemas breves,
no en
contrario,
las
composiciones
no imitan sino
largas. Otros, por el
las
cosas que tienen
muchas propiedades, y stos brillan en los poemas largos. Hay imitaciones propias de una clase
de composiciones, y no de otras. A veces tambin
los metros
responden
la
cosa y no
la
imitacin,
no responden ni la
convienen con el propsito,
y veces, por el contrario,
una
ni la otra, ni
ni tienen la
verdad que exige
el arte, esto es, la
manifiesta semejanza con el modelo vivo.

En el captulo Vil recoge Averroes algunos preceptos sobre
la
diccin y sus partes, sobre la imi-
154
tacin heroica, y sobre los defectos de los poetas,

y la disculpa que en ellos cabe. En todo esto ape-
nas queda rastro ni sombra del texto aristotlico.
La mayor
que
parte de lo
se
contiene en estos
como
ltimos captulos del Estagirita, se reduce,

es sabido,
de
tricas
como
tollos los
ms
la
la
particularidades gramaticales y mlengua griega, de la cual Averroes,
que
duras penas
entender algunos aforismos generales,
llega
musulmanes espaoles, manifiesta
crasa ignorancia. As es
V. gr., el
de
la
perspicuidad de
la
diccin y
el
del
empleo de palabras propias, para no caer en afectacin ni en barbarismo. Todava con mayor
acierto y con rara precisin en los trminos,
doctrina importantsima de que
prendi
la
potica,
cuando carece de
mo l
dice) de
ms que
el
la
comobra
figuras y colores, (co-
mutaciones, no conserva de poesa
metro.
De
la
epopeya Averroes pres-
cinJe completamente. Aristteles escribe
la
dife-
epopeya, y
explica qu poetas se aventajaron en ellas, curencia que media entre
les
la
tragedia y
la
fueron desgraciados inhbiles, y ensalza

sobre todos los dems. Pero todo esto es
Homero
propia de los griegos, y no se encuentra entre

ncsotros nada semejante, ya porque estas cosas
que cuenta Aristteles no son comunes tolas
las gente'5, ya porque en esto les ha acaecido
los rabes algo sobrenatural. Los gentiles tienen
en sus imitaciones usos propios, segn los tiempos y
las
Tan
regiones.
entusiasta era Averroes de
mana, que, segn
l,
la
verdad hu-
bastaba esta verdad para
55
compensar la penuria escasez de elocuencia y

la poca variedad en la imitacin.
Cinco son
los
pecados que puede cometer
el
arthce, y por los cuales es digno de reprensin.

Consiste el primero en imitar lo que es imposi-
La imitacin debe ser de cosas que existan,

en cuya existencia se crea. El segundo pecado
del poeta es fals ficar la imitacin, en lo cual pro-
ble.
como el pintor que aadiese

miembro que no tienen, que las
cede
las figuras
pintase en
un
un
lugar donde no deben estar. El tercer pecado es

representar animales racionales por medio de ani-
males irracionales, como

esta imitacin
hace en los aplogos,

verdad ser exigua y
falsedad grande; no ser que imitemos algn
porque en
la
oficio cualidad
se
la
que sea comn racionales
irracionales. El cuarto error consiste t:n imitar
algo por medio de su confario, de cosa que sea
semejante
siste
la
su contrario. El quinto pecado con-
en abandonar
la
imitacin potica, y pasar
persuasin razonamiento directo. Avcrroes
acaba confesando humildemente que el libro que

interpreta ha sido, en su mayor parte, libro cerrado para l: Esto es (escribe), en resumen, lo que
hemos podido entender de
las
sentencias que
Aristteles trae en este libro acerca de las oracio-
nes comunes todos los gneros de

potica, y propias de
la
tragedia.
la
facultad
Lo dems que
en este libro ensea acerca de las diferencias que

hay entre los dems gneros de la poesa griega,
y de la tragedia misma, es propio exclusivamente
de los griegos. Adems, este tratado de Aristteles
IDEAS BSTTICAS EN ESPAA
156
nos parece incompleto en algunas partes, y opinamos que no ha sido rectamente interpretado entre
nosotros, porque ahora proceda tratar de la diferencia de
muchos poemas que
los
antiguos cono-
can, y que el filsofo promete explicar al principio de su libro. De la comedia no habl, sin duda
porque bastaba
aplicarle principios contrarios
T, fcilmente comprenders,
que aqu va escrito, que lo que nuestros
rabes han dicho de las reglas poticas, no es
nada en comparacin de lo que Aristteles ensea en este libro y en el de la Retrica 1.
los de la tragedia.
por
la
lo
Para formarse alguna idea de
lo
que fu entre
los
rabes
preceptiva literaria indgena ^preceptiva, por otra parte,
ûe apenas puede
ser
comprendida
sin el estudio previo
de
la
lengua, puesto que difiere esencialmente de todo lo que en
Europa entendemos por Retrica), puede consultarse

de Garcin de Tassy
Langues de rOrtent Musulmn.

Est-'.
el
libro
T^htorique et Prosodie des
intitulado
(Pars,
IVlaisonneuve, 1873.)
trabajo es, en parte, traduccin de cierto libro persa de
retrica
conforme
al
sistema de los rabes, que lleva por ttu-
lo Los Jardines de la Elocuencia,
y ha alcanzado gran celebri-
dad en Oriente Est dividido en

siciu; 2.',
de
las figuras: 3.*,
de
seis partes:
la
i.',
mtrica; 4
",
de
la
expo~
de
rima;
enigmas y alusiones; y 6 ", de los plagios. El autor,

llamado Mir Schamms-uddin./aûr de Delhi, muri fines
5.'.
de
los
del siglo XVIII, pero es un compilador de escritos
mucho ms
modo
antiguos. Garcin de Tassy ampla sus enseanzas de
que puedan
ser aplicables todas las principales lengaas del
Oriente musulmn,
al
es, saber: al rabe,
ai
persa,
al
turco y
industan.
La Retrica, llamada por
los
consiste en ciertos principios
rabes ciencia de la exposicin,
reglas cuya inteligencia
da

Para completar
57
la
exposicin de las ideas es-
tticas de Averroes,
conviene tener todava en
facilidad para expresar
Su objeto
diversas.
una misma cosa de muchas maneras
es.
pues, la consideracin de las dife-
rencias, de las dependencias de las relaciones
entre
Esta conexin se expresa por cuatro
s.
pales: la
comparacin,
tuida y la metonimia.
tropo,
el
la
de
las cosas
modos
princi-
metfora mediata susti-
La comparacin
es la asimilacin de dos
cosas en un solo sentido. Los objetos de
comparacin pue-
la
den ser ambos sensibles ambos intelectuales, uno intelectual
y otro
sensible, al contrario.
No entraremos
en
el
laberinto
de divisiones y subdivisiones, muchas veces ingeniosas
acumulan
los orientales
ms
las figuras, El
en
prolijo
el
que
el
de
de
la
capitulo de los tropos y en
y minucioso de
los retricos
escuela clsica tendra que declararse vencido ante este lujo
No hay que
de detalles
decir que los procedimientos de la
aliteracin, idntica, suficiente, compuesta, repetida, alargada,
aproximada invertida, contigua por alusin, y

que se fundan en repeticiones v supresiones de
las figuras
letras
los
versos de doble y triple rima, los que se pueden leer de
mu-
chos modos, los acrsticos, enigmas y iogogrifos, ya se obtengan por procedimientos /a<://t/7/. ya por procedimiento
productivos, perfectos accesorios, as
como
las
diversas rece-
y cadenciosa ocupan la''g<: espacioen esta obra, que hubiera dado envidia al autor de I ygude-
tas para la prosa rimada
Tây Arte de ingenio

jalil
de
la
al
adicionador del Rengifo.
ben Hamed, retrico que viva hacia fines del siglo
Hgira
haber sido
el
principios del siglo ix
primero que formul, conforme
los poetas anteislmicos, las reglas

salrtiente
los versos
la
de
de mtrica, luego univer-
aceptadas por todas las naciones musulmanas
para facilitar
11
de nuestra era), parece
inteligencia de las transmutaciones
de uno
metros en otros, ide cinco esquemas en forma de crculos.

(VicU.,
pg. 21.S
siguientes del libro de Garcn de Tassj^}
158
cuenta su comentario
donde incidentalmente
la
Repblica, de Platn,
trat el ilsofo ateniense
del efecto social del arte y de su influencia edu-
cadora
y civilizadora.
Nada pareci
pernicioso que imbuir
la
Platn
ms
infancia en fbulas,
precisamente cuando la naturaleza est ms propensa recibir cualquier gnero de ideas. Ha de

cuidarse, pues, en los primeros tiempos, de que
vean cosas falsas; y as deseducacin se acostumbren

lo verdadero, porque en toda accin nada hiy tan
los nios
de
no oigan
el principio
eficaz
como
el
de
ni
la
principio. Divide Platn las narra-
ciones, sejin las cosns que se refieren, en pasadas,
presentes futuras. La narracin, es simple,

de cosas figuradas. La antigua poesi p-ocuraba
la imitacin de la voz y de la figura, pero hoy
toda la imilacin est reducida las palabras solas. Aunque Averroes, segn su costumbre (por
no tener nocin alguna del teatro), no entiende
nada de las restricciones que Platn impone la

imitacin trgica, penetra, no obstante, la razn
fundamental del rigor censorio del divino filsofo, y opina,
grarse
sl'i
como
la
l,
que
el artista
debe consa-
imitacin de lo excelente, toman-
do por ejemplo y dechado
las
hazaas de los va-
rones fuertes, templados y liberales, y comenzando imbuirse desde los ms tiernos aos en este
gnero de imitaciones, hasta que lleguen con-
en hbito y segunda naturaleza. Averroes,

embargo, no sospecha que se trata de acciones
dramticas, y cree que esta doctrina platnica se
aplica los varones ilustres de la repblica, y que
vertirse
sin

slo
con
elios reza ei precepto de
vociferaciones
rrumpir,
las
no imitar en
59
las
mujeres parturientes, ni proellas en sus domsti-
como acostumbran
cas rias, en gritos y en gemidos. Tambin est

vedado los hombres libres el imitar los siervos,
ni los beodos, ni los delirantes, y muchsimo
menos remedar el relincho de los caballos, el
mugir de los toros, el estrpito de los ros, el
bramido del mar y el fragor de los truenos. Toda
imitacin de cosas irracionales es indigna del
hom-
con apoyo de tales doclos poemas de losrabes, que supone llenos

gnero de inepcias. No se ha de permitir, en
bre. Averroes reprueba,

trinas,
de este
la repblica, los poetas la
imitacin de cualquie-
ra cosa indistintamente, y esto por varias razunes:
porque hay objetos que de suyo son

ninguna eficacia para inflamar contener el nimo. Las mismas restricciones impuestas en la imitacin los poetas se aplican tambin
la
principal,
torpes, de
los pintores y cualesquiera otros artfices,
no
permitindoles representar los hombres viciosos,
den
buen ejemplo los nios y los adolescentes, y
los eduquen la vez por la vista y por el odo,
guindolos con el suave freno de U hermosura, no
de otro modo que quien sestea en un lugar ameno
y agradable, donde goza suaves auras, fragancia
sino los varones probos, para que sus obras
de
fljpes,
salubridad de hierbas y otros mil delei-
tes naturales.
Consta la meloda de tres partes: consonancia,

modulacin y oracin modulatoria.Excluye Platn la me tod a quejumbrosa y la armona produ-
IDEAS ESTTICAS EN ESPAA,
PÔ
cidorade
porque enrauellece y enerva
terror,
el
nimo y produce vano tumulto de pasiones; y

prohibe tambin la composicin de diversos instrumentos. En suma: han de rechazarse todos los
modos musicales que por su misma ndole son
No han de tener otro objeto el msico

pmtor que excitar el nimo la fortaleza y
variables.
el
constancia en
la guerra, y prepararle recibir

aquellas virtudes que principalmente buscamos
para asegurar vida
fcil,
repblica perfecta.
Todo
lo
tranquila y quieta en la
esto (aade Averroes)
comprueba Platn con ejemplos de varones c-
lebres en su tiempo; pero ha cado ya en desuso
Tampoco
se debe admitir en las

rgano ni la flauta, sino slo
la lira y la ctara, porque cada uno de estos instrumentos tiene armonas peculiares suyas.. <Busquemos, pues, un gnero de modulaciones distinto del que usan las mujeres y los hombres vanos y viciosos; un gnero de msica tal, que excite la fortaleza del nimo y al mismo tiempo la
robustezca. Este gnero de ritmos era conocido
en tiempo de Platn, pero no en el nuestro i;
entre nosotros.
ciudades perfectas
Munk
el
{Mlanges, pg 359) dice del persa Alfarabi^
pri*-
mer comentador conocido de la Potica de Aristteles, qjuc

hizo adelantar mucho los rabes en la teora de la muMC.
Escribi dos obras acerca de
tagricos acerca de
cando fsicamente
la
la
ella,
armona de
combatiendo los sueos

las esferas celestes
pi-
eipli-
produccin del sonido,
Y en el siglo pasado nuestro
mossimo Deir origine
Abate Andrs, en su libro
e progressi
fa-
t dello staio atuah d*ogm
MieraiurO; tomo LV ^Parma, daUAi Uatnperia. RaA,
l^9^,
l6l
Juzga, adems, Platn, interpretado aqu recta-
mente por Averroes, que si se eligen entre los ciudadanos los que por su naturaleza son hbiles para
educa en la msica, llegarn
conseguir templanza, fortaleza y constancia de
nimo y liberalidad, y se inflamarn en el amor
estas artes, y se los
pginas 259 y 268, dio noticia de un cdice escurialense de

los Elementos de
De
msica de Alfarabi, examinado por Casiri.
este cdice resultaba, segn la interpretacin del
Abate
Andrs (siempre sospechoso de _//o-ari5WO desmedido), que

los rabes,
la
de
aunque secuaces de
la
doctrina de los griegos, no
abrazaron sin examen, y tuvieron ms exacto conocimiento

la
parte mecnica de los sonidos que sus
Alfarabi, en
los tericos
el libro II
mismos maestros...
de esta obra^ expone
las
opiniones de
que hablan llegado su noticia, y muestra
lo
que
cada uno de ellos habla adelantado en esta ciencia; y guiado

por las luces de la fsica, se burla de las vanas imaginaciones
de
y la armocmo por la privacin

sonidos ms menos agudos de los
los pitagricos sobre la
msica de
los planetas
na de los cielos. Explica fsicamente

del aire se
producen
los
instrumentos, y qu condiciones deben observarse en la figura y en la construccin de ellos para tener los sonidos que se
requieren. El uso frecuentsimo de las palabras griegas escritas en rabe,
be de
la
muestra cunto tena de griega
la
doctrina ra-
msica...
Si esta interpretacin es exacta,
musical habr sido
haya debido
la
nica parte de
los rabes,
como
la
parece, la tcnica
ciencia esttica que
aunque no determinadamente
los
de Espaa, algn positivo adelanto.

El manuscrito de Alfarabi descrito por Casiri con el
nme-
mismo que hoy se conserva en la BiNacional, registrado con el nm. 602, segn resulta
ro 906, parece ser el

blioteca
del
esmerado Catlogo de
los
manuscritos rabes existentes en
laB. N,, de D. F. Guillen Robles (Madrid, Tello, 1889), p-
-XIX-
II
62
dlas cosas bellas y de la justicia, y en el odio y

menosprecio los bajos y srdidos deleites; y de
este
modo
sern bellos, sea cualquiera su forma
exterior, ya elegante, ya fea.
ber nada de
comn
entre
El deleite trastorna
la
Porque no puede ha-
el deleite
templanza.
la
mente humana y
pertur-
la
gina 249 Este libro de Alfarabi, que se divide en tres partes,
las partes
ca, voces,
en secciones, trata de los principios de
tonos instrumentos. Consta de 91
msi-
la
de es-
folios,
critura mogrebina, con anotaciones marginales de diversas

letras;
de una de estas notas parece inferirse que esta copia
fu sacada de otra que se hizo para uso del ilustre filsofo
Avempace.
en una nota
El Sr. Guillen Robles rene con loable curiosidad

los
nombres de
los diversos
autores que han tra-
tado de esta obra de Alfarabi. Kosegarten manifest
el
mento y
KilaboH
agatii,
la
divisin de este tratado en
y public
el
prlogo de Alfarabi en
kundcdes Morgenlandes pg. 149. J N.

,
de
las
prefacio
el
P.
)&
al
argu-
Zeischrift fr die
Lad, en
el
tomo
II
Actas del sexto Congreso Orientalista, public algunos
fragmentos traducidos, como apndice sus Recherches sur

Thistoire de la
gamme
rabe. Vase adems A.
W.
Ambros,
87 94 Die Musik der Arab. nach originalquellen dargesellf, de R. G. KieGeschichte der Mistk
Breslau, 1862, pgs
seweter con un prlogo de
Hammer
Purgstall (Leipzig, 1842),
Alejandro Cristianovitch, Esquisse bistorique de la musiquc
arahe aux temps anciens (Colonia, 1863). Salvador Daniel, Ld
Musique rabe,
ses rapporis
avec la musique grecque e
le
chan
gregorn [Argel, 1863). Adems del Cdice de Alfarabi, que

posee
la
Biblioteca de Madrid^ hay uno en
Miln y otro en
la
la
Ambrosiana de
de Leyden.
El catlogo del Sr. Guillen Robles nos da razn de otros es-
334 de
la
N., procedente de Tetun, contiene; un Tratado sobre
critos rabes concernientes la Msica. El Cdice
lad rabe,
modo de
templarlo y de acompaar
al
canto se-
como
ba,
ms
es
si
63
un gnero de locura, y cuanto

tanto ms robusta y enrgica es su
fuese
fuerte,
accin; y por eso
el deleite
venreo, entre los de-
ms inconvenientes que al hombre irae, le vuelve

insano y demente. Ninguna relacin cabe entre
el deleite y el amor de la msica. Slo la templanza infunde el verdadero amor de lo hermoso
gn
metros, y explicacin de los ocho sonidos,
los diversos
expresndolos por
poema sobre
Aljatib
la
las
ocho primeras letras del alfabeto: un
msica, cuyo autor cita
al
principio
Aben-
unos Apuntes sobre metrificacin arbiga y un Jar-
din de canto y fundamentos del canto, que viene ser una anto
logia de canciones, quiz populares
Sin
ser
propiamente tcnicos, como
otros manuscritos que hablan de

bajo
aspecto de
el
las
los
anteriores,
217 comprende en octavo lugar un
escrito de Suleiman ben
Mohamed ben
trata del canto, instrumentos de
Adallah, en que se
Msica y uso
vino entre
del
mahometanos.
los
Al mismo gnero pertenece

que trata de
vecho
sica,
titulado El gcce
el libro
la cuestin referente
pro-
la audicin ae la
m-
para apreciar sujicientey tilmente
yes de los cantores,
refutacin de
musulmanes por prohibir
lo
la
B N.
Parece ser
los
lo
respectivo las le-
que menosprecian los
que verdaderamente se
opiniones sobre los regocijos
las
603 de
la
parabienes
les
permite^
manuscrito
misma obra que Hachi
atribuye Kemaleddin Abulfaldl Chafar ben Tsaaiab

fui,
muerto en
los
jalfa
Adde-
348.
El opsculo de
de
hay
Msica y Je su ejercicio
costumbres y del derecho.
El Cdice miscelneo
en
la
D M.
Soriano Fuertes acerca de
la
Msica
rabes no merece citarse ms que por contener una tra-
duccin imperfecta del libro de Alfarabi, hecha por D. Jos
Antonio Conde.
164
honesto:
y de
los dems
lo
al
paso que
vicios tienen
la
incontinencia y
con
cierta afinidad
el
placer.
La misma
no slo mantiene
al alma
para obtener aquella virtud que es su trmino.
As manda Platn en su Repblica, que no olvidemos el ejercicio de la msica, pero que le alternemos con el de la gimnstica, porque la marte gimnstica,
en mayor salud
al
cuerpo, sino que ayuda
enmuellece el nimo, y le lletranquilidad y al ocio, especialmente en aquel modo jnico, que pudiramos
sica sola enerva y
va
la viciosa
llamar deleitoso y blando.

Cuando Averroes escriba su parfrasis,
tica de Aristteles
no haba llegado an
dente cristiano. De aqu
el
la
al
Po-
Occi-
notable valor histri-
co del comentario averrosta. Slo por l parecen

haber conocido los escolsticos la doctrina literaria
de Aristteles, que por otra parte olvidaron
dejando de incluirla en sus eternas

que el Renacimiento volvi fijar
la atencin en ella. Para la Edad Media, la Fotica de Aristteles est representada por la ruda
traduccin de Hermn el Alemn, que en 1256,
ayudado por algunos mudejares de Toledo, tradujo del rabe, ruegos del Obispo de Burgos,
Juan, canciller del rey de Castilla, el compendio parfrasis de Averroes, y ciertas glosas
de Alfarabi sobre la Retrica. Hermn el Alemn, siguiendo la tradicin rabe y aristotlica,
incluye estos dos tratados en la Lgica. Y no
casi del todo,
glosas, hasta
se
admire nadie (aade) de
la dificultad
rudeza

de
la traslacin,
damente
porque mucho ms
difcil
65
y ru-
est trasladado del griego al rabe.
tan olvidados andan estos libros entre los mismos

rabes, que duras penas he podido encontrar
alguno que quisiera trabajar en ellos conmigo.

Y luego manifiesta la esperanza de que alguien
traduzca directamente estas obras del griego, como ya se haba hecho con la tica Nicomaco.
Las dificultades que encontr en la Potica fueron enormes, sobre todo por la discordancia entre el modo de metrificar de los griegos y el de los
rabes; tanto que desesper de darla cima, y suprimiendo muchas cosas y calcando servilmente
otras, sin darse cuenta de lo mismo que traduca,
logr una aproximacin: aEt modo quo potui, in
eloguium redegi latinumt, sin que esto le salvara
de la amarga censura del franciscano Roger Ba-
con
I.
Esta traduccin duerme manuscrita en la Biblioteca Nacional de Pars 2, pero es tan brbara
ininteligible, que en las colecciones impresas
de Averroes fcilmente la destron la del judo
Jacob Mantino, algo ms fluida y corriente,
pero,
nal,
si
cabe,
ms
infiel al
espritu del
que mutila altera siempre en
tan interesantes para
la historia
de
origi-
los ejemplos,
la literatura
arbiga.
cum
Opus
Maj'us, cd. Jebb.; pg, 46.
Nuper venit ad
latinos,
defectu translationis tt squallore.
Fondo de la Sorbona, 1779 y 1782. Consta,

2
go, que se imprimi en 1482.
sin
embar-
l66
Menos desafortunada la Retrica, tuvo en la

Edad Media dos versiones directas del griego, y
otra derivada del rabe, pero
no se puede decir
que formase nunca parte de la enciclopedia escolstica. En este punto se corl la tradicin peripattica, quedando incompleto el Organon^ y olvidada la tcnica literaria, hasta que le lleg el da
de constituirse en disciplina independiente, aunque sienipre con seales de haber sido desgajada
del tronco materno r.
Prlogo de
la
Retrica traducida por Hermn: Inquit
Hermannus AJemannus: Opus
praesentis ranslationis RheiO"
ricae ArUlotelis el e/us Poeticae ex arbico eloquio in latinum
jamduJum
inluitu venerabilis patris Johannis Burgensis epi-
scopi et rrgis Castellu cancellarii
inceperam, sed propler occur-
rentiae impedimenta usque nunc non poui consummare. Sus-
tipimt ergo ipsum
latini
ut sic hnbe.mt
complementum
secundum Aristotelis intentionem
uegotii
sunt, ut fortassis alicut videbitur^ propter
ricam
et
logici
Nec excusabiles
Marci
Tultii
Rheto-
Horaii Poeticam, Tullius namque Rhetoricam partem
civilis scieniae posuit
et
secunaum hanc mtentionem eam po-
iissimum tractavit Horatius vero Poeticam, prout pertinet ad
Grammaiicam^
potius expedivit...
Nec miretur quisquam
indiinetur de difficulate vel rudttate translationis.

diificius et rudtus
ex graeco in arabicum
que hodie apud rabes hi do

nvenire potui qui,
mecum
est translata
ut V/x
libri neglecti sunt,
vel
nam multo
.
Us-
unum
studendo. in ipsis vellet dtligentius
laborare.
Subscripcin
final
de
la
Potica:
Explicit,
Deo gratiaSy
tnno Domini millesimo ducentsimo quinquaqesimo
WM
die
sexto, sepii-
Marta, apud Tolelum urbem nobiltssimam
Roger Bacon afirma que .Hermannus confessus

adj'utorem fuisse franslaiionum
quam
est se
magii
translatorcm, quia Sara-

cenicos ienuii
secum in Hhpania, qui fuerunt
67
in suts iransla-
Uonibus principales
Vid.
el
sur Vge
les
excelente libro de
Jourdain, Recherches critiques
ei Vorigine des iraducions latines d' Avistte, et sur
commentaires grecs ou rabes, employs par
ifA)/a5/^. 2.* edicin.
Pars,
primfere de Crapelet.) Pginas 138 143.
les
Joubert, 1843.
docteurs
[De Vim-
CAPTULO IV
DE LA filosofa DEL AMOR Y DEL ARTE EN LA ESCUELA luliana: ramn lull: Raimundo sabunDE. INFLUENCIA ITALIANA EN CATALUA. PRI-
MERAS MANIFESTACIONES DEL PLATONISMO ERTICO: AUSAS MARCH.
cmo
EMOs visto
'
se
conservaron
las tra-
diciones neo-platnicas en las escuelas
rabes y judas que florecieron en
Persia y en Espaa, durante la Edad

Ya diligentes investigadores, especial-
Media
mente Haurau, han manifestado cuan poderosa
fu la misma corriente dentro de la escolstica
cristiana. Baste citar algunos hechos, que son
Para convencerse de esta influencia neo- platnica tan
visible
en
la filosofa
semitico-hispana, baste recordar que en
la Teologa de Aristteles, libro apcrifo
tre los filsofos rabes,
que corri mucho en-
y que proceda directamente de la
escuela de Alejandra, se leen los siguientes conceptos sobre

lo
Bello,
tomados evidentemente de Plotino: Pulchritudo
consista in
turae,
anima tanum... Latet autem
anitnae existit melior,
da
nos pulchritudo
na-
quoniam interiora corporum non intuemur. Pulchritudo
(IV, 5).
ut
a qua formosiias naiurae proce-
170
como
jalones en este camino de siglos. El falso
Areopagita, que adquiere en esta tradicin una

importancia muy superior la que logr en los
primeros
siglos, penetra
G. trios el Calvo, por
en
la
escuela palatina de
medio de las traducciones de

810.) A Bernardo de Chan-
Scoto Ergena. (N.

que floreci en los primeros aos del siglo xi,
apellida Juan de Sailisbury perfectssimus nter
platnicos, y realmente el Megacosmus y el Microco^mus no son ms que comentarios dtl Titres,
meo, uno de
los rarsimos dilogos
de Platn que
llegaron noticia de los doctores de los siglos
medios, y que bast, juntamente con el comento

deCa'ciJio, para mantener cierta efervescencia
realista, si bien
ms remoto
con tendencias armnicas, cuyo
origen, por lo tocante
la
filosofa
pensamiento de
Sneca. Anloga tendencia manifiesta Adclardo
de Bath en el tratado De eodem et diverso, que
Jourdain sac de la obscuridad. La Abada de
Sjn Vctor, cuyas enseanzas se remontaban hasta el tiempo de Guillermo de Ghampeaux, fu el
principal foco de una escuela mstica, enaltecida
muy singularmente por Hugo y Ricardo (fines del
latina, quiz
siglo xii).
el
deba buscarse en
La fuente
el
capital de este misticismo era
Areopagita: de aqu procede su carcter ontolo-
gisti y neo-platnico.
La mente humana, ascen-
diendo por ciertos grados, alcanza v penetra los

celestes arcanos y /a iluminacin de la divina claridad, y en ella y por ella el conocimiento de las
cosas invisibles y el esplendor de la luz suprema.
Todava
es
ms ontolgica que
la
de
Hugo
la
ESCUELA LULIANA
I7I
doctrina de Ricardo, que parece admitir hasta la

posibilidad de cierta intuicin visin de Dios
aunque no por
en
de
la
la
verdad divina. Tal es
esta vida,
las
fuerzas naturales
razn, sino por sobrenatural iluminacin de

el
espritu de los tratados
De
De
praeparatione animi ad contemplationem y

gratia contempla tionis. Este mismo espritu
vive siempre en una fraccin de la escolstica,
como reaccin y contrapeso contra los abusos de
la tendencia inteleccualisia y discursiva; y en las
grandes construcciones sintticas, v. gr., en la
de Santo Toms, se mezcla coi el elemento dialctico en proporcin considerable. No es Santo
como los
como San Bernardo; no define la
amor de la divinidad, como Juan de Sa-
Toms
tan exclusivamente mstico
Victorinos
filosofa
que se quiera, se aparra profundamente, aun en sus comentarios al Arcopagita, de las tendencias de San Buenaventura, que
influye ms que l en los msticos posteriores, especialmente en los de la escuela espaola, quielisbury, y, dgase lo
nes convirtieron en asidua lectura suya
el
Brevi-
loquium y el Itineranum ments ad Deum, de

cuyos pensamientos estn sembrados sus escîios.
No est representada Espaa antes del siglo xvi
en los Anales de la Escolstica por una cadena de
doctores como los que ennoblecieron las aulas de
Pars; pero las raras veces que en la Edad Media
suena la voz de sus filsofos, es siempre para
grandes y singulares esfuerzos. As tenemos, de
trecho en trecho, modo de puntos luminosos:
en el siglo vii, la escuela de San Isidoro, d San
172
Julin y de Tajn, sistematizando la enseanza

teolgica por el mtodo de sentencias; en el siglo
IX,
Prudencio Galindo, vindicando
doc-
la
trina de la predestinacin y de la personalidad di-
vina contra Scoto Ergena; en
Atto,
el siglo x,
obispo de Vich, y al espaol Josefa conservando

viva la luz de los estudios matemticos, y transmitindosela Gerberto, para que con ella asombrase
Europa
la
en
pontificia;
el
inculta,
siglo xii,
cuando ci
y Juan Hispalense, intrpretes de todo

filosfico de los orientales.
tiara
la
Domingo Gundisalvo
el
saber
Gundisalvo, educado
en los libros de Ben Gabirol, que l puso en lengua latina, es autor de un tratado original De
processione mundi, que yo he tenido la suerte de
publicar por vez primera i, y que substancialmente reproduce la doctrina de la Fuente de la
Vida acerca de la materia y la forma. Segn el
arcediano Gundisalvo, la primera unin de la
materia con la forma es semejante la de la luz
con el aire, la del calor con la cuantidad, la de
la cuantidad con la substancia, la del entendimiento con lo inteligible, la del sentido con lo
sensible. As
bles, as la
siendo
el
forma en
como
la
luz ilumina las cosas sensi-
materia, todo lo creado reeja
y sencilla forma de
Vid. Historia de
nas 691 71
la
forma hace cognoscible la materia. Y

Verbo luz inteligible que imprime su
1.
lo divino,
los
como
el
heterodxos espaoles,
la
pura
espejo re-
tomo
I,
pgi-
El manuscrito original es el 6,443 de la Biblio-
teca Nacional de Pars.
ESCUELA LULIANA
produce
ms que
las
imgenes. Porque
la
75
creacin no es
el brotar la forma de la sabidura y voluntad del Creador, y el imprimirse en las imgenes materiales, semejanza del agua que mana
de una fuente inagotable. La impresin [sigillatio)
de
sin de
la
la
forma en
forma en
ser espiritual,
la
materia es
el
espejo.
como
la
impre-
La forma, puede
corporal media, intrnseca
extrnseca, esencial accidental.
produce Gundisalvo
Tambin
las cavilaciones
acerca de las virtudes de los nmeros y
miento armnico de
re-
pitagricas
el
movi-
las esferas celestes.
Tales ideas influyen portentosamente fuera de

Espaa; pero en la historia de nuestra filosofa
hay una laguna inmensa desde Gundisalvo hasta
Ramn Lull. El lulismo es la teodicea popular, la
escolstica en la lengua del vulgo, saliendo de las
ctedras para difundirse por los caminos y por las
plazas, la metafsica realista identificada con la
lgica, el imperio del smbolo, la cabala cristiana,
que predicaba las multitudes aquel aventurero
de la idea y caballero andante de la filosofa, asceta y trovador, novelista y misionero, en quien
toda concepcin del entendimiento se calent con
el fuego de la pasin, y se visti y colore con las
imgenes y los matices de la fantasa. Aqu slo
nos corresponde investigar lo que pensaba acerca
de la hermosura, el arte y el amor.
A nombre de Raimundo Lulio corre impresa
una Retrica, que su editor, Remigio Rufo Cndido Aquitano, llama obra admirable, como inspirada y concedida por el mismo Dios. En su
174
es imposible que esta Retrica perRaimundo. Debe de haber sido corregida y retocada por el mismo Remigio, por su
amigo Bernardo Lavinhcta, puesto que abunda
en citas de libros que jams pudo conocer el bea-
forma actual,
tenezca
to Mallorqun,
menos
lianos.
de se invoca
pas
por otra parte,
y,
la
latinidad es
que la habitual en los tratados luNo puede ser de Raimundo un libro don-
rstica
Hi"
testimonio de Luciano, del
el
Menor de
Platn, del tratado
De
Venatione
de Xenophonte, de la Arquitectura de Vitruvio,

y de otros autores apenas conocidos, enteramente ignorados hasta el Renacimiento. Hay, so-
una
bre todo,
la
de
Len
que resuelve
cita
la
cuestin, y es
Bautista Alberti, posterior en cercada
dos siglos al inspirado autor del Arte magna. No

obstante, la doctrina de este tratado es luliana
pura, y por eso los afiliados de la escuela le han

tenido siempre en altsima estimacin, llegando
ensalzarle Remigio y Lavinheta,
como
obra per-
cual puede contemplarse y admirarse, lo mismo que en un espejo nitidsimo, la
fectsima,
en
la
imagen de todas
de las
las ciencias y disciplinas,
cuales es sucinta enciclopedia. Tanta es la
ri-
queza, copia y variedad de cosas que aqu se declaran y ordenan, as del cielo como de la tierra (escribe Remigio),
que dudaris
si
esta lectura
proporciona ms utilidad ms placer.

Esta Retrica
ipso
Raimundi
Artem
Lulli
univers-
es consecuencia legtima
Opera ea
quae ad inven-
saUm^ scientirum, Artiumque
del
tam ab
omnium
ESCUELA LULIANA
brevi compendio firmque memoria
pletissimquc
pertinenl,
ut et
commentarii
ex tempore pertractan-
vel oratione
darum
quorundam interpretum
in eandent
Argentinae
175
apprehendendarum, locu-
sumpiibus
Laâri
scrtpti
Zet^neri,
159S,
185, Rhetorica. El editor la ensalza con los dictados
Pg
de .Omngena bene dwendi copia scauriens: opus procul duh9

Qjiam qutdem
adtnirandum ulpote a Deo Mximo concessum
Rhetoricam impeliente Bernardo Lav,nheta amico nostro, Ray-
mundi
siudios.ssimo atque in ejus disciplina impense edocto,
veluti piimitias quasdatn in lucem
mundus
vires
omnes nervosque
damus. quod
impendit
ita
que absolutismum conflaret, utque in
mo
speculo
ut opus
tamquam
eo.
omn um discipUnarum imaginem
eam^
Ray-
undecum-
in nilidissi-
contemplari, vel
poius miraii liceat.
La Retrica legtima y autntica de R. Lulio est indita

y aparece dividida en cuatro
an. Se titula Rbetortca Nova
que tienen por objeto
partes
la
final,
la
belleza, la ciencia
ms. 6443 C de la B. N. de Pars tiene este

reproducido por B Haurau en la Histoire Littraire dc
caridad.
la
orden,
el
En
el
France torno xxix. pg
2Si,: "Isum tractatum compilavit
magister Raymundus Cafalanus, secundum vulgarem stylum^

in nsula
Cypri in monasterio
Joannis Cbrysostomi, anno
S-
Domini ijoi, in mense Septembris

I
)0)
ejusdem Domni anno
sed,
injanua, gloriosa
fuit in latinum translatus
Italiae ci~
vtate.
Una Retrica de
de
Lulio
La que analizamos en
tica,
est
ya citada en un Catlogo
si
el
texto indudablemente no es autn-
bien Haurau todava
la
admite como
presa dos veces en Strasburgo, 1617 y

Pars, 1638,
en
65
1,
tal
Fu reim-
en 8.*, y una en
Existe otro libro atribuido
Lulio con
el
ttulo
de In
Rhetoricam Isagoge, publicado en Pars en 15 15; pero el Padre Pascual, el ms docto y profundo de los lulianos moder*
176
nos, le declara apcrifo, fundndose en la desemejanza del estilo.
(Vindicix LulliancB, tomo
No
habiendo visto
libro
el
I, pg.
240.
impreso en Pars, ignoro
si
es
realmente distinto del de Strasburgo, como parece que da
entender Haurau, pero me inclino

tienen que ver nada con
1301 en
la isla
Hay una
la
el
ni
uno
La Retrica en
et
de
la
Omues
Lgica:
mmatica,
la
Retrica luliana en \aRe-
compuesta
principios del siglo xvni
la
coleccin de Maguncia).
enciclopedia luliana va continuacin de
significaiiones, Fili,
omnes demonstr aones,
quae suntin mea
ijuae
sunt in
mea
non sunt nisi Uneae tendentes omnes ad hoc centrum

se
ni otro
entusiasta luliano alemn Ivo Saizinger (pg. 90 y si-
guientes del tomo
la
que
de Chipre.
extensa exposicin de
velatio Secretonim Artis,
por
creer
Retrica que R. Lulio compuso en
omnes
in hoc
boca de Lulio,
Gra-
Lgica,
et unientes
centro. Son palabras puestas por Saizinger en

al
compendiar su doctrina.
La Metfora tiene en
esta singular Retrica
un valor tras-
cendental y metafsico: Per Metaphoram enim corrohoratur
ad
intellectus
intelligendum,
nam per
istam uno eodemque tem-
pore super diversas species gvratur. Praeterea cum 7)ieiaphora

sit
lgamen et nexus operationis trium potentiarum animae,
quae ad iinumfinem memorando, intelligendo

bent, et hoc propter
cit
maximam
intentionem
quando unum audiens, aliud
et diliêndo se
quam
intelligit, ideo est in
metaphora, ut per hoc quodin hac arte dicttim

intelligi ea
Jure
quae de
et Philosoppia
aliis Scientiis
Naturali
ha-
intellectus fa-
hac Arte
est possint
etiam
existunt, sicut de Theologia,
et alus,
por quas,
intellectus
exaU
tatur in intelligendo. (Liber Principiorum Medicinae, dist. 10,
cap. 36, Metaph

Es singular que
nicin de
la
Ll
el
Doctor Iluminado fuera poner
la defi-
Metfora en un libro de Medicina!
La Retrica viene
ser para los lulianos
una combinacin
armnica del elemento sensible suministrado por

ca y del elemento intelectual elaborado por
la
la
Gramti-
Lgica.
ESCUELA LULIANA
Arte Magna. Raimundo Lulio
la
77
define ingenio-
samente alquimia de la palabra i. Pero las palabras, lo mismo que las categoras lgicas, no son
en Raimundo formas vacas de conienido, sino
formas reales. Por eso, lejos de admitir el divorcio generalmente establecido entre la Retrica y
la Filosofa, propende, al contrario, incluir todas las artes en esta ciencia, dndola un carcter
armnico y enciclopdico. Segn l, es oficio del
orador decir todas las cosas, y no solamente
aquellas que pertenecen la repblica, la utilidad civil y las causas. Y da tanta importancia al
don de la palabra, que en algunas parles define al
hombre, animal que habla articuladamente 2.
Divdese la Retrica luliana en sujetos y aplicaciones. Los sujetos, que tambin se llaman lugares 6 trminos, son, en todo, nueve: Dios, el ngel, el cielo, el hombre, el alma imaginativa, el
alma sensitiva, la vegetativa, la elementativa, la
De todos estos sujetos tpicos

toman confirmaciones, refutaciones y ejemplos. Los instrumentos de la oratoria son de tres
especies: naturales, artificiales y morales. Los
instrumentos y los accidentes pueden aplicarse
instrumentativa.
se
todo gnero de causas, siendo n ellas unas veces

el
2
al
La fepuede observar-
principal propsito, y otras el accesorio.
cundidad de
los sujetos lgicos
Alchymia verhorum nuncupatur.

Sabido es que
la
escuela luliana daba tanta importancia
lenguaje, que invent para
un nuevo sentido que llama-
ban affatus.
-XIX-
12
jyS
en un ejemplo
se
considera en
campos; en
como
el
el
cualquiera,
v. gr.: la tierra se
gnero judicial
como
divisible
en
gnero deliberativo se considera
extensin de los reinos y de los imperios;
en el demostrativo la elogiamos por los frutos y

por los minerales que contiene. No hay ninguna
materia tan exigua de precio que no pueda ofrecer grandes recursos al orador, si desciende de lo
sumo
lo nfimo, asciende de lo nfimo lo
sumo. Conforme
estos principios, la Retrica de
Lulio se reduce una serie de clasificaciones y

cuadros, una tpica, un recetario, catlogo
de lugares comunes. As,

considerar
al
curren todas
v.
hombre como
gr.,
nos
ensea
sujeto en quien con-
de los animales supeconjugando, digmoslo

predicamentos; y lo mismo el
las cualidades
riores inferiores, y irle

as,
por todos los
cielo
y finalmente Dios. Los pre-
los ngeles,
dicados son ocho: bondad, grandeâ^ duracin,
poder^
sabidura,
Dios (como dice
el
voluntad, verdad y gloria.

Areopagita) es principio de
toda vida y esencia, y causa por su propia bon-
dad de todo
lo
que
existe,
porque
lo
produce y
lo
mundo;
pero no en todas de un modo uniforme. La sabiconserva.
Su poder
luce en toda cosa del
dura anglica consiste en la contemplacin del
divino amor.
El profundo armonismo de la doctrina de

Lulio est francamente expresado en las siguientes palabras i: El vnculo de la concordancia
I
Concordantiae vinculum a
summo
usque ad infinta durai.
ESCUELA LULIANA
traba lo
sumo con
lo nfimo;
hay
79
cierta universal
amistad en
las cosas, de la cual todas participan,

y por eso algunos, entre ellos Homero, llaman
est nexo cadena urea del mundOy cinturn de
Venus, sea vnculo natural y simblico de la
armona que
las
especies de
diferencias sealamos, otras tantas
cosas tienen entre
s.
cuantas
podemos imaginar de concordia; porque, como

demostr Platn, el odio y el amor son el doble
principio de todas las
cosas. Este principio est
mezclado difusamente todas las cosas del mundo y todas las ciencias, formando todo lo creado una como escala de Jacob, segn la comparacin de San Dionisio.
Conviene saber ahora qu lugar ocupa la Reen la clasificacin luliana de las ciencias.
Ante todo, se ha de saber que para Raimundo
Lulio, toda inquisicin cientfica comienza por la
duda acerca de las proposiciones singulares i
lo cual no obsta para las afirmaciones universales
y ontolgicas, que son principio y nervio de todo
trica
su sistema. Las ciencias doctrinas se dividen
Est, enim,
quaedam universalis
amicitia
omnium rerum,
in qutt
omniapariicipant, et illum nexum plerique ut Homerus, auream

,
cathenam appellant, cingulum veneris seu vinculum nature
symholum quod
mus
res inter se habent.
Et quot
sive
species nobisfingi-
differentiae, tot licet etiam fingere concordiae... Lis et
amicitia apud Platonem per longutn demonstratur esse princi-
pium rerum omnium... Principium habet

mundi; omnesque
res
1
se laiissime
ad omnes
scientias.
Omnis scieniiarum
inquisitio a dubitalione proficiscitur.
8o
en inspiradas, inventadas y mixtas. Inspirada

es la teologa, inventada la filosofa, que, su
vez, se divide en especulativa, que abraza las matemticas, la filosofa natural y la metafsica; actual,
que comprende
tica;
la
racional, donde
entra la lgica, sea la ciencia
Son
del
discurso.
ciencias mixtas, la adivinacin, la profeca,
la interpretacin, los sueos,
el
furor de los va-
bacantes y enajenados, el xtasis, las

artes mgicas, etc. La filosofa racional lgica,
en su alto sentido, se divide en gramtica, que
tes, poetas,
indica; historia, que narra; dialctica, que de-
muestra; retrica, que persuade; potica, que deleita; y la misma gramtica se subdivide (divisin
importantsima) en metdica (arte de hablar y de
escribir) histrica (arte de narrar interpretar).
De ambas resulta un arte mixta, que es

ca. La retrica considera las cosas bajo
la crti-
estas dos
principales categoras: ubi y unde. Por incidencia
y divide Lulio otras artes
clasifica
No
carece de curiosidad
la
la
enumeracin de
Arqui-
las artes
procedimientos pictricos hecha por Lulio, con intento de

aplicacin moral y mstica, en
^, libro
III,
Liber Magnas Contemplatio-r
el
dist. XXIII, cap.
CXX
(tomo IV de
la edicin
mallorquna, pgs. 203 213).
^Figuras
scium
et
et
imagines bominum
et
hestiarum et avium etpi-
arhorum
Sculpiuras et pictura.s simtles in forma et figura corporibus
fitmamenti
yPingere et ornare cruces auro et argento
et lapidibus pretipsis
et rubeis coloribus
ESCUELA LULIANA
l8l
tectura en disposicin, sea colocacin apta de

las cosas,
moda
y ordenacin, esto es, proporcin cla obra. La ordenaciti
de los miembros de
Pictores pingunt altara coloribm et ditibus pannis et pre

tiosis lapidibus
Pictores faciunt in calicibus argentis ei aureis formas ei
figuras
Multos pictores videmus pingere suos ledos pulchris coloribus et nobilibus operimentis et Untis et pulvinaribus
Multi sunt pictores quos videmos pingere mensas in quibus

comedunt^ pulchris mappis
rum,
et multis victualibus
sapidorum cibo-
et scyphis et scutelHs et aliis vasis argentis
PCtores videmus... pingere principibus
et
hominibus divitU
bus palatia et cameras et porticus et domus auro et argento et

diversis coloribus
, .
Pictores pingunt Regibus coronas auro et argento et
marga'
ritis et lapidibus pretiosis
Pictores video pingere bursas et cinctoria et calceos
Multos pictores videmus, qui pingunt pannos de quibus fiunt

,
vestes et eos
pingunt
et tingunt coloribus
rubeis, croceis, viri-^
dibus, ceruleis, ni^ris, violaceis et multis aliis
tMultos homines videmus, Domine, esse valde sollicitos de pul'

chritudine librorum pictorum
rum
curantes de
quod
eo
est
et
de pulchritude litterarum, et pa-
signiftcatum per litteras in libris
scriptas
Totum mundum
video,.,
quidum pingunt suas
plenum pictoribus
et picturis,
facies, alii suas vestes, alii
suas res, alii suos libros, alii sua amia, alii suas merces,
ea
tottcs
mundits
est
et
Propiei^
plenus malis pictoribus
Cuinimago Crucis
potcst esse,
qia'
sua verba, lii
sit
Domine, quod
adeo nobilis
et
bona pictura, quomodo'
pictores pingant et
forment
et scuipant'
ullam aliam picturam nisi ipsam?

ytQuaecumque pictorae sunt in hoc mundo, excepta figura Cruciii
suitt pulchriores extra
quam
intra
82
comprende
euritmia^ que define Lulio ( ms
la
bien su comentador, segn yo creo), aspecto bello
composicin de los miembros i; la simeconmensuracin de las partes la base; el

apariencia correcta de toda la obra;
decoro 2
en
la.
tria,
y, finalmente, la distribucin.
La msica se divide en natural y artificial^

incluyndose en esta ltima la armnica, la rtmica y la mtrica, k\ gnero enarmnico responla ciencia natural
de
y moral;
al
diatnico, la di-
vina y civil; al cromtico, la matemtica y econmica. En lo que se refiere la invencin, dispo-
memoria y pronunciacin, que llama Luinstrumentos del orador, as como en lo per-
sicin^
lio
al gnero demostrativo, y en las cualidades que pueden alabarse vituperarse, y en el
teneciente
%V alde poenitet me. Domine,
fuise pictorem tot
vanarum pictu-
rarum, quae non habelant potestatem complendi id quod mihi significabant,
im erant omnes vacuae
reliquenmt culpas
vitia
et
et
privatae omni bono, etmihi
et
peccata, quambis dispartierint a meis
eculis.n
mismo
El
sentido tiene esta invectiva contra los trovado-
res que se lee en
el
cap. CXLIII, dist. 27, lib.
III
De Contem-
plattone (tomo IV, pg. 477).
Luxuria inducit
inventores, qui
per ipsam sunt laudatores et
Mntatores ad componendum cantiones

reas, sed
quia valet
borum
vocum,
ribus
I
rum
a
et
et
eis
et
saltationes et sonos et cho-
landatio pulchritudinutn
cum opus
et
propter quod laborant
consonantia versit
plenum
foetO'
turpitudinibus et inmunditiis.
Venusta species, comtnodusque in compositionibus membro^

adspectus.
Emendatus
totius operius adspectus.
ESCUELA LULIANA
185
consejo que da de disimular cautamente

ficio,
Raimundo
el arti-
Lulio, quienquiera que sea el
discpulo suyo autor de esta Retrica, se limita

seguir la tradicin de los preceptistas antiguos.
Para conocer
acerca de
Ll de su Arte
lo
de Raimundo Lulio
hemos de acudir al captu-
las doctrinas
la belleza,
magna
i.
Edicin de Zetner, pgs. 237 68
nos ensea que
All
Para
los
dems tra-
tados nos valdremos, cuando otra cosa no se exprese, de
magna
toris
la
edicin que lleva por ttulo: Beati Raimundi Lulli Doc-
Illuminati et martyris Opera, quinqu saeculorum vicissitudi-
nibus illaesa et integra servata, ex mnibus terrarum orbis partibus
jam collecta,
tmum
recognita, a mendis purgata, et in
nata, in quibus ipsemet
corpus adu-
D. Author exponit admirandam,
et
non
hw
manainiustria, sed superno lumine acquisitam, Scientiam Scientiarum
et
Artem Artium, a non paucis tn vanum impugnatam, a
multis laudabiliter investigatam

vero,
et
ex parte inventam, a nemine,
ad supremum perfectionis apicem nisi a
Perductam; in qua Deus
et
Natura, infinitum
solo
et
Divo Authore
ftnitum miro mo-
do confluutit in unum, Opus sapientiae ac scientiae, sapientibus hujus saeculi absconditum, parvulis autem revelatum
Ex
1
et
manifestum.
officina typographica Mayeriana, per J. Georgium Haf/ner,
72 1 y siguientes.
De
el
esta edicin se
conocen slo
los seis
primeros tomos, y
noveno y dcimo. El sptimo y octavo quiz no llegaron
imprimirse.
El editor de esta magnfica coleccin, publicada bajo los
auspicios del elector de Maguncia, fu
Salzinger, que con

escribe
El
al
el
ttulo
el
fervoroso luliano Ivo
de Revelatio secretorum
yirtis,
principio una exposicin de su propia filosofa.
mundo
literario espera
con impaciencia
los textos originales de las obras del
que ha comenzado en Palma
el ilustre
la
publicacin de
bienaventurado mrtir,
poeta y erudido lulista
184
la
hermosura
es
un
principio implicado, lo cual
quiere decir que su definicin es aplicable las

definiciones de todos los principios antes expues-
ea el Arte, porque la bondad, la magnitud,

son hermosas. Hay una causa hermosa que
naturalmente produce hermosos efectos. Ms consiste la hermosura en la grandeza que en la pequenez, y por eso los retricos mejor colocan sus
palabras cuando aspiran mayor fin, que cuando
tos
etc.,
aspiran fin
mnimo
Ramn
D. Jernimo Rosell (Obras de
Lull:
Texto original
publicado con notas, variantes, ilustraciones y estudios biogrficos y bibliogrficos...
Palma, en
la tipografa
de la Biblioteca
Popular, i'&86), habiendo dado conocer, entre otras joyas,

el
texto primitivo del Libre del Gentil e los tres savis, dilogo
compuesto
ms
Ramn
I
imitacin del CuTâry
dejud Lev, y specimen
curioso que puede encontrarse de
la
Lull.
Pulchritudo
est
principium implicatum,
et stia
dif finitio
pplicabilis est ad dif finitiones principiorum explicatorum.
Nam
bonitas et magnitudo sunt pulchritudines, exceptis contrarieiate

minoritate: tamen minoritas proportionata in subjecto in quo
pulchra
liter
el
teologa popular de
est,
et
est,
ut patet in puero parvo... Pulchra causa, quae natura^
causat pulchrum effectmn... Per majoritatem magis consistit
pulchtitudo,
quamper minoritatem,
Rhetoricus magis colorat sua verba
ut patet in Rhetorica, in
qua
cum maiori fine quam cum mi-
nore.
Persiste en los lulianos la confusin platnica entre
la belleza,
pero consideran
la
categora de belleza
el
bien
como
in-
ferior la verdad. Tal es el sentido de las siguientes palabras
de Ivo Salzinger, uno de
los ltimos
sitores de Luiio, en su Liber
de
la
Regum
y ms perspicuos expoPrincipum, que antece-
et
coleccin luliana de Maguncia.
ESCUELA LULIANA
El captulo
XCIX, que
trata de la msica,
85
en-
cierra claramente la doctrina del ideal platnico.

((La
msica (dice) es arte inventada para ordenar
muchas voces concordes en un

como muchos principios para un
eso su definicin se refiere
concordancia y
la
pio. As
solo fin; y por

definicin de
princi-
del
definicin
la
carpintero concibe en su
men-
un
eleva
el
figura de
la
te
como
la
solo canto, as
arca, y
mismo
la
de la potencia al acto, as el msico concibe

en su mente una voz ordenada, y la eleva al
acto por medio de aquel hbito en que l es
,
prctico
I.
Este arte musical va ascendiendo por
seis grados,
y no pueden ser ms ni menos en
*Quia omne bonum
est
omne pulchrum amabiU;

bile, et
amabile et omne pulchrum

et
bonum, ideo
est
quia omne majus bonum
est
magis ama-
verum estmaius bonum quam pulchrum, ideo verum
gis amabile
quam pulchrum: wide
ergo prcvenit (ait
est
ma-
Amor ad
Sa-
pientiam) quod homines ament magis pulchra quam vera? RespondetSapientia: quia homines magis utantur visu sensuali
tellectuali; si
enim clauderent oculos
intellectuales, utiqie viderent
quam
*n-
sensuales, et aperirent oculos
quod quia fallax Gratia
et
vana
est
pulchritudo, non diu manet. Veritas autem Domini manet in ae-
temum.
I
Msica
dantes in
est ars
inventa ad ordinandum multas voces concor-
umim cantum,
sicut
multa principia ad unum finem,
et
ita defftnitio figuratur per dif finitionem concordantiae, et priH'

cipii di ffinitionem... Sicut,
arcae in sua mente,
et ipse
enim, carpentarius concepit figuram
eam
deducit de potentia in actum, sic
quidem musicus concipit vocem ordinatam

cit in
tertiamspeciem regulae
musicus
est
practicus.%
C., in
in mente; et
qua musica
et
ipsam dedu-
habitus
cumquo
86
nmero, porque cuatro son
las esferas de los elementos, y cinco contando la de su esencia. Y como estas esferas estn en movimiento, y el movimiento engendra el sonido, y la msica saca del
sonido la voz, claramente conoce el entendimiento que son cinco las vocales y que no pueden ser
ni menos, ni ms. Raimundo Lulio acepta la
teora de los pitagricos sobre la

esferas celestes y su correlacin
de
msica
la
En
2.
La
Sobre estas definiciones de Luo quiso su moderno
disc-
el
captulo
ella
muy
se trata de la retrica
msica y muy inteligente

como buen alemn, construir una teora de aquel arte.
pulo Salzinger,
en
armona de las
con la armona
aficionado
la
Puede verse este curioso ensayo en la Revelatio Secretorum

Artis (pg-i 14 a 123 ). Es una especulacin matemtica anloga la Musurgia del Padre Kircher. Salzinger, en su fervor
iluminista, llega decir que por
medio de
la
msica se reve-
lan infinitos secretos, tanto de la ciencia natural
in msica,
quam
como de
vocat Chaos musicum, sicut intelligit
unitatem universalem in Pkysica,

In qua unitate msica...
quam
quam
unam
vocat Chaos physicum...
ex veritate sensuali
composuit unamveriatem,
la
suam unitatem universalem
sobrenatural: Inellectus intelligit
et
intelleciuali
nec per solum sensuale, nec
per solum intellectuale potuisset producere... Anlogas son

las ideas
de Schopenhauer acerca de
*Rhetorica
nat sua verba.
..
est ars inventa,
la
cum qua
Msica,
Rhetoricus colorat
Et ideo Rhetoricus ornat sua
rat pulchrum subjectum
cum pulchro
verba,
et
guando
praedicato, Est alius
or
colo-
modus
ornanii sive colorandi: videlicet ornare principium cum suis correlativis, sicut
nificare.
ornare bonitatem
cum
bonificante, bonificato et bo-
ESCUELA LULIANA
87
retrica es arte inventada para colorar y adornar

las palabras, juntando hermosos sujetos con her-
mosos predicados.
Y como
este
arte es general,
tiene la retrica universal asunto.
no
slo
une
sujetos y predicados, sino que enlaza el principio

con sus correlativos, v. gr., la bondad de lo boni-
ficante con lo bonificado y con el acto mismo de

bonificar.!) Tambin puede juntarse lo relativo
con otros
relativos,
lo grande, lo eterno,
magnificado, y
otro
modo
lo
diciendo, v.
producen
eternado
gr.,
alo
bueno,
lo bonificado, lo
i.
Ms amplio
de exornar; es saber, juntar
el
es
prin-
con su definicin, y con la definicin de

v. gr., cuando decimos: La
bondad es buena, grande y eterna. Y como la lcipio
otros principios,
gica encuentra natural relacin entre

el
el
sujeto y
predicado, para que resulte conclusin verda-
dera en
el
silogismo, as el retrico busca la con-
juncin natural entre el sujeto y el predicado,

para que un sujeto hermoso pueda ser realzado
por lo que de l se predica esencialmente. Hay
otros modos de exornar el sujeto: por accidente,
por voz significativa. As,
v. gr., los
nombres de
Abril y Mayo son ms hermosas palabras que Oc

tubre y Noviembre, porque traen consigo el re-
cuerdo de
flores
vacin de
la
Lo mismo
y hojas, y canto de aves, y reno-
estacin y generacin de las cosas.

puede decirse de las fuentes, ros, arro-
Estos neologismos pertenecen exclusivamente
minologa luliana.
la ter-
l88
yos, prados, rboles, sombras y otras cosas este

tenor, que son hermosos vocablos para el sentido
y para
la
imaginacin
i.
El retrico,
as
como
ala-
ba su amigo con hermosas palabras aplicadas

buen fin, as vitupera y escarnece su enemigo
con palabras hermosas, pero remotas y apartadas

de fin bueno. Otro fundamento de asociacin retrica es el oficio de las gentes, porque, as como en
boca de un mercader es hermoso vocablo hablar
en boca de un rstico hablar del
de otras cosas tales.
Tambin exorna el retrico sus discursos con los
grados de comparacin, positivo, comparativo y
superlativo. Pero es ms propio de la retrica el
comparativo, y ms el superlativo; cuando decimos, V. gr.: La rosa es ms bella flor que la violeta; y todava ms cuando decimos: La rosa es
la ms bella de todas las flores. Un hermoso adde oro,
as lo es
campo, de
las tierras,
jetivo decora
un hermoso
Los
sujeto, y al contrario.
con la bella forma la materia 2, y con la hermosa materia dan tambin color
la forma. Con hermoso principio adornan el me-
retricos coloran
ferum Rhetoricus ornatcum voce
citur Aprilis et
significativa,
utcum di'
Majus quia sunt pulchriora verba qiiam quando
dicitur October et
November,
eo
quod signant flores
et folia; et
avitn cantum, et renovationem temporis et rerum generabilium.
Hoc dem potest

boribus,
umbris
cundum sensum
dici de fontibus, fluminibus, rivulis, pratis, aret
et
hujusmodi, quae sunt pulchra vocabula, se-
imaginationem
2 Rhetoricus cunt pulchra
forma
pulchra materia colorat formam.
colorat materiam, et
cum
ESCUELA LULIANA
109
y con hermoso medio el fin. Pero debe prefesiempre en la oratoria y en todo arte el principio substancial y necesario lo accidental y contingente, porque ms vale la existencia que la apariencia, y ms la idea que el hecho. La razn de
esto es que el principio necesario descansa en su
dio,
rirse
finalidad
mucho ms que
el
principio accidental
contingente. Tambin adorna
el
retrico sus
palabras con hermosos proverbios, aplicados su

propsito. Sobre este punto remite Lulio la Re-
Nueva que l haba compuesto i.

Esta tan fundamental importante doctrina de
los principios substanciales y necesarios, nicos
trica,
que tienen el verdadero carcter de ley esttica,

y no los principios accidentales y contingentes, es
la verdadera gloria de Raimundo Lulio en cuanto
la filosofa del arte, y ella solo bastaba para sacar la retrica y la potica del empirismo con que
las
haban tratado los preceptistas latinos. Por
obra del solitario mallorqun volva agrandarse

la concepcin esttica, vigorizada por la eterna
fecundidad de las ideas platnicas. As entran las
teoras de las artes particulares en el gigantesco
sistema del arte luliana, ensayo de unificacin de
cipiii
Ulterius Rbetoricus plus potest ornare sua verba cumpriti"

suhstantialibus et necessariis
contingentibus..
buj'us est quia
quam cum
accidentalibus sivc
quodplus est existentia quam apparentia. Ratio
principium necessarium plus quiescitinfine quam
accidntale sive contingens
cum proverbs
Rhetorica nova,
Adhuc Rbetoricus ornat sua verba
pulchris applicatis ad propositum, ui patet in
quam fecimus.
190
y la lgica, realismo intermedio entre

Platn y Hegel. Si bien se mira, todo el sistema
de Lulio est contenido, en germen, en aquel pa-
la metafsica
vigorosamente sinttico, del principio del

en el cual se afirma que cada ciencomo ordinariamente se la trata y constru-
saje, tiri
Arte
Magna,
cia, tal
ye, tiene sus principios peculiares y diversos de los
principios de las otras ciencias, pero que el enten-
dimiento requiere, apetece y busca una sola ciencia general, aplicable todas las ciencias,
con prin-
cipios generalsimos, en los cuales est implcito
y contenido
res,
como
el
principio de las ciencias particula-
est contenido lo particular en lo uni-
versal. As los principios particulares brillan y aparecen en el principio general, con tal que los prin-
cipios particulares se apliquen y refieran en lti-
mo
trmino los principios de esta suma filosofa,

la parte se aplica al todo 1.
De esta manera se constituye el rbol de la
Ciencia, ttulo de uno de los libros ms populares de Raimundo Lulio. La idea en Dios es ente
como
1
Quoniam intellectus humanus
quam in scienlia consUutus, quia
es longe
magis in opinione
quaelibet scientia habet sua
principia propria et diversa a principiis aliarum scienarum,

idcirco requirit et appetit intellectus quod sit una scientia generalis
ad omnes
scientias et hoc
cum
suis principiis generalibus^
in quibus principia aliarum scientiarum particularium sunt implicita et contenta sicut particulare in universali. Principia
particularia in generalibus hujus artis relucent
et
tamen principia particularia applicantur principiis buius

sicut pars appiicatur suo toto.
enim
apparent,
cum
artis^
ESCUELA LULIANA
I9I
objeto eternamente. Esta idea, en Dios, es el

mismo Dios; la idea, en tiempo, es semejanza de
la idea eterna, y tal idea semejanza es creada en
las criaturas. Si el arte es la, ordenacin y estatuto para conocer el fin particular de que se pretende tener noticia, el arte general ha de ser un estatuto universal para todas las ciencias, por sus
principios primitivos y generales, en los cuales se
manifiestan con claridad y poder sus unidades.
El arte general es un don de Dios, para que el humano entendimiento tenga un instrumento general con que conocer las verdades de los entes en
las cuales
reposa
Tambin en
i.
rbol de la Ciencia hay algunos

detalles sobre las artes particulares. Da por objeto
de la Retrica el hablar con vocablos pulidos, hermosos y adornados, para que el odo sienta placer,
y por l pueda moverse la voluntad de los oyentes perfeccionar lo que desea el retrico^ el cual
convierte su arte en instrumento para conseguir
lo que intenta, y ese instrumento verdaderamente se deriva de los principios radicales y de la naturaleza de los instrumentos superiores. De estas
naturalezas primitivas sembradas en los distintos
el
rboles ( representaciones grficas del sistema lu-
toma el retrico en el rbol imaginis semejanzas hermosas adornadas y dispuestas para

el placer, puestas aquellas semejanzas en las palabras, y aquellas palabras en bellos y gustosos empleos, en las salutaciones exordios adornados y
liano),
Fol. 107.
192
en
las splicas humildes,
y en
las
debidas peticio-
nes y promesas. Por lo cual, cuando el retrico

alcanzare las formas naturales y los principios que
forman parte de
los rboles, aplicndolos al hbi-
to de la Retrica, entonces se le presentar
mateinmensa para lograr las cosas que desea alcanzar por medio de la Retrica.
La msica considera las voces dispuestas, que
son seis: las nfimas, mediocres, largas, breves,
gruesas, primas, sutiles y proporcionadas, y conria
sidera los acentos de las vocales y consonantes,
para que pueda adornar
las voces y las melodas

de los instrumentos, que son agradables de oir
y que confortan los espritus de los hombres. Y
el arte y modo cmo ha de constiy distribuir las voces agradables, segn la disposicin del son y de la voz, para que se ponga en
acto el hbito musical. Los principios primeros y
naturales consisten en las formas, de las cuales
tiene el msico instinto natural, del cual saca y
toma el hbito, como el herrero saca el clavo de
la potencia al acto. Por eso son las races, y el
tronco, y las dems partes de los rboles lulianos,
principios primitivos y naturales, de los cuales
por eso ordena
tuir
descienden los principios

sica
lio,
Jrbol de
la Ciencia del
de la
m-
iluminado maestro Raimundo Lu-
nuevamente traducido y explicado por
tre de
las,
artificiales
I.
Campo
General,
el
Teniente de
Maes-
D. Alonso de Zepeday Andrada. Bruse-
Foppens, 1663. Folios 102, 107, 121, 183, etc. Zepeda
dice que tenia traducida la Retrica de Lulio.
ESCUELA LULIANA
La
doctrina del
amor
I93
divino, la cual
Raimun-
do Lulio vuelve con marcada fruicin en el Blanquema, en el gran libro De la. Contemplacin,
en el De articulis fidei y en muchas poesas, tiene capital importancia en su sistema, porque en
basan muchas de las argumentaciones del
Doctor Iluminado en pro de la Trinidad y de la
Encarnacin i. ('Conviene que la pluralidad de
ella se
Vase como muestra de este gnero de argumentaciones
la
siguiente que
gina ^y,
tomo
II
tomamos
de
Deus operatur
amat
la
del Lber de quinqu sapientibus (p-
edicin maguntina):
in se ipso intrinsece
se ipsum; haec
auiem operatio
per amorem, in quantum
est in sua volntate, in
qua
sunt amans, amabilis et amare, ei per istos tres est ejus operatio,
et ipsi tres sunt per operationem...
En
mos:
unde
et
el
si in
Amans,
Bono
potest esse sine
supremo Bono
Amatas,
bile,
et
Liber Mirandarum Desmonstraionum (pg. 97) lee-
Amans non
et
esset
amore
et opere amoris...
Amor et opus Amoris,
et
Amans,
Atnatus non esset Amor, nec opus Amoris, nec
in illo esset majoritas et minoritas, et hoc est impossi-
per quam impossibilitatem demonstratur quod in supremo

sint diversa supposita, et
amando
se
ipsum producat de
quod unum
se ipso
sit
Amans
se
ipsum,
alterum Amans, etquod-
Amans sit Amaium per altertim et per se ipsum, et quodAmans, amando se ipsum et alterum, sit Amatum ab altero
Amante exeunte ab ambobus Amantihus, quod sit Amans se
ipsum et alia do Amantia, et iste Amor trium Amantium est
tam magnus et tam perfectus, quod quodlibet Amantium et Amor
lihet
libet
cujuslibet sit infinitus in bonitate, magnitudine, aetermtate...
Pudieran sin esfuerzo alguno multiplicarse estos trozos, que

tiene la
el carcter esencialmente philographico que
Teologa de Lulio, tantas veces tachada de racionalismo. Lo
es ciertamente; pero con una especie de racionalismo mstico
prueban
-xix-
13
194
Dios se manifiesta en el amante, en

en el acto mismo de amar.
Oh Deus, que has
De prodiunt,
La major
Es
amado y
bellea en virtut,
produir
i-bellea'
el
produt!
que pot aver eternitat
de eternant, eternar, eternat,
que ab
ha ja una
tots tres
entitat.
Si no fos ubellea in finir,
que quiere demostrar hasta
las
verdades de
fe.
Vese
el
ar-
gumento en pro del misterio de la Encarnacin: no se negar

que por lo menos es ingenioso y potico: Supremum Bonnm,
quod habet infiniium amorem, haberet infinitum amorem ad in~
bonum esset dignum injinite esse amasupremum bonum non habeat infinitum amo-
fgrius bonum, si inferitis
tum... Ratio quare
rem erga
bonum, non
inferius
ex parte inferioris boni quod
est
ex parte sui amoris, sed est
est finitum, et
propter hoc non
amatum.
Unde quemadmodiim tu intelUgis quod supremum Bonum habeat infinitum amorem erga se psum, ita intelUgis quod infinite
amareris per supremum Bonum, si esses tam dignus esse amatus, sicut supremmn Bonum... Per quam impossibilitatem de-
potest recipere ialem dignitatcm per qiiam infinite sit
Bonum cum
monstratur quod supremum
ipsum et inferius Bonum...

tur per
cum
et
supremum Bonum,
infinito
aequale sibi
amore, quia
ipse, et
hoc
infinito
amore amet
se
quod inferius bonuyn finite ame-
licet
supremuvt
si illud finite
est impossibile,
Bonum
illud
amet
amaret, faceret illud
per quam
impossibilita-
tem demonstratur quod aliquod supremorumsuppositorum se univerit cum aliquo individuo inferiori, et quod illud magis amet
,
quam omne reliquum
inferius, et
per omne reliquum inferius:
esset
magis ametur per illud quam
hoc
est
per virtutem
et influen-
amharum Naturarum, et si hoc non esset ita,

demonstrabile quod supremum Bonum amaret inferius
tiam unionis et
non
et
ESCUELA LULIANA
Fore
I95
bella causa finir.
Privado, malea
e fallir.
Si bonificar fos legea en bontat,

No fore bellea dâmich d'amat.
Est amar Bell en bonificar,
Est bellea bona en bon amar,
Est amor
As cantaba en
letja en
mali fizar.
el libro
con ms arrebato
dad, en una plegaria:
Deu.
Oh Deus, qni
de Els cent noms de
y menos seque-
lrico
amor,
ests volentat
Sias membrant del teu servidor,
Enaxi ha Deus granea en

D'amant, amable
volentat
amat,
Com'en magnificant, magnificar
Em Deus
magnficat.
desamar non pot e>tar
Qui en volentat sab concordar

Natura d''amant, amable amar.
bonum cum amore

quod illud
pere.
nec quod illud infinite amaret, nec
infinito,
infinite
amaret,
si inferius
bonum
Unde cum supremum Bonum creaverit
hoc potest reciinferius
monstrandum magnum amorem, quem habet erga
ad
de-
se ipsiim et
erga inferius bonum, idcirco de necessitale est verum hoc, per
quod supremus
Amor
est
magis
demonstrahilis ; quae
demonstratio est in vnione Del et
Demonst.
lib. iv,
cap. iv, pg
filii
major
Virginis. [Mirand.
172.)
Otras muchas y peregrinas aplicaciones del principio del

amor pueden verse en el Lber de quatuordecim articulis Fidei.
(Tertiapars,
dis.
secunda): Divinus
aliqnam similitudinem sui operis.
Amor
dedit naturae
196
Todava pueden recogerse en
poesas de
las
Lull indicaciones fugaces de materia

V. gr.,
testimonio en
este
favor de
esttica,
belleza
la
moral:
Molt
es
pus
bcll
en
hom bon pensament,
Qti'en son cors haver bell vesthnent
en la taula copa d'aur d'argcHt.
Mays
val bellea per b Jar,
Per entendre
Que per
per membrar,
sentir ne per ornar.
(Els cent
noms de Deu.)
El beato mallorqun, que empleaba siempre la

como instrumento de propaganda i, puso
poesa
en verso
las reglas
la Retrica,
en
la
de su Lgica, y con ella las de

Aplicacin de Vart general^
Esta intencin se anuncia
muy candorosamente
prlogo de Els cent noms de Deu:

Com los sarrayns entenen probar llur
lley esser
en
el
donada per
Deu%, per go car VAlcor es tan bell dictat que no 7 poria fer
nuil hom semhlantd' ell, segons que ells dien; eu, Ramn indigne,
me
vull esforzar ab a/uda de Deus, de fer aquest libre, en
qui ha myllor materia que en VAlcor significar que en axi

com eu fas libre de meyllor materia que I ''Alcor, pot esser altre
home que aquest pos en axi

deim que aquest libre
se cov.
Perqu
eu,
bell dictat
com VAlcor. Empero
b es donat de Deus, segons que dir
Ramn,
ais senyors Cardenals

li
tot
supplich al Sant
qu"" el
Pare Apostolich
fassen pausar en
lat,
pruebas de que originalmente escribi R. Lull sus
en
car eu no
sabra pausar, per co car ignor grammatica. (Una de tantas
latn,
libres,
no
sino en cataln en rabe.) Los sarrayns dien que
en VAlcor son noranta nou Noms de Deus, qui sabria

cente, sabria totes coses, perqu eu fas aquest
lo
Ubre de Cent
ESCUELA LULIANA
especie de tabla mnemotcnica, sin
que
metro, que es de intento popular y

Nadie quitar la lengua catalana la glode haber servido la primera entre todas las
la del
llano
ria
I.
Noms de
Deus,
los
E per tot co no
quals se.
Estos versos estaban acomodados
Noms
de Deus posam
X versos,
al
los
sarrayns canten
En cascan
hom pot cantar
canto llano.
quals
los
segons quels psalms se canten en la Esgleya.
car
segueix que sapia
's
reprendre lur falsa opini.
totes coses; e ac fas a
deis
97
ms poesa
E afo
fem per
fo
'Alcor en lur mesquita. [Obras Ri-
madas, ed. de Rosell, pg. 201.)

Obras Rimadas de Ramn Lull, escritas en idioma cataI
ln provenâl, publicadas por primera
biogrfico, ilustraciones
variantes,
ve:(_,
con un articulo
seguidas de un glosario
de voce% anticuadas, por Jernimo Rosell. Palma, imprenta de

P. F. Gelabert, 1859, 4.
Vid. Els cent noms de
general
(p.
Deu
[p.
234) y
la
413):
Rethoriea
Fayt ab
Si vdls par
parlament
es
bell
ordenament.
bell
dictatmnt
toa parlar discorrent
Per
las reglas
Car ornar
lo
d*una en una,
t'ha cascuna,
Si asemos las sabs niesclar,
Monstrant lur significar,
Ab
lo
qual poras ornar
Tes pranlas,
Ab
et
dir ver,
las diffinitions
Embellirs
tos
sermons,
Diffinent casciin vocable,
Segons que
Per
ell es estable
esser et
per natura.
Aplicado de Vart
198
vulgares para
fu
especulacin metafsica,
la
como
que hablaron
castellana la primera en
la
ciencias astronmicas y matemticas
las
i.
Seg07is bella parladura...
Si en questi vdls formar
Novetat per ornat parlar,

Sic l'orde en ton patiement...
D'est'Art
Car la
Lo
Car
veritat que hi est
teu dictament ornar,

bell
hi est de bontat
De granea,
I
No
libro
es indiferente para el total conocimiento de la Est-
Beato Ramn,
tica del
De
d'eternitat, etc, etc.
el
cap. 104,
lib.
iii,
dist. xxiii del
t'Ouomodo homo vidcat in kcc mundo quaenam res
chrae
gran
la Contemplacin:
sint
pul-
tjuaenam deformes.
et
Parece admitir un especial sentido para
la belleza:
Sicut oculi corporales vident quaenam res sint turpes et
quaenam pulchrae
nter corporales, ita oculi spiriiuales vident
nter res intellectuales,
quaenam
sint pulchrae et quaenam turpes.
Sicut spirituales cculi sunt noHliores

Hbus,
ita
majus placitum et melior
et
menores corpora-
visio est videre res quae sunt
pulchrae ad lidendmn spiritualibus oculis
quam quae
sunt pul-
chrae ad videndum corporalibus oculis. Sindliter... multo
jar displicentia
et
ma-
foetor et torpitudo est videre res quae sunt
turpes sccundum visum spiritualem
quam
res
quae sunt turpes
secundum visum corporalem...

El
mismo
en todo
sentido exclusivo de
.Multo pulchrius est videre
foeminam
foemina
la
belleza espiritual
domina
el capitulo:
fimum in horto quam malam
in Ecclesia, quamvis Jimus sit res valde turpis et
sit
valde pulchra; et hoc est quia de fimo, qui est
itt
ESCUELA LULIANA
la
Ramn LuU
es
Edad Media
i.
99
uno de los grandes msticos de

Su corazn era casa de amores,
horto, exeunt folia et flores et fructus diversorum colorum et
pulchrorum odorum
et
quantumcumqiie
bene ornata, non exit nisi peccatiim et fac-
tor et
sib
bonorum saporum,
et de
mala foemina,
7nmunditia
Si oculi corporales aspiciunt in re pulchra piikhras dispositiones et pulcbros colores^ spirituales in
pium etfinem
et
ea aspiciunt princi-
corruptionem et destructionem
tur, qui est captus et ligatus
et
dcfectum: igi"
amore rerum pulchri
colors et
pulchrae formae per visum corporalem, aspectii oculorum spiriiiialium potest cito siiciirrere et se juvare et se solvere
gamine per pulchritiidinem quam

El
mismo Ramn
ab
illo li-
videbit in illis.
Lull reconoce
y deplora sus antiguos pe-
cados en este punto:
Cun iuus servus, domine Deus, multoties
modo posset
inquisiverit, quo
videre pulchritudines quae sunt in rebus corporali'
bus, et non inquisiverit nec petiverit
quomodo posset videre pul-
chritudines quae suntin spiritualibus valde dolet et se cognoscit

,
culpabilem
tib;
quia valde magnus defectus est propter pulchri-
tudinem rerum corporalium relinquere pulchritudinem rerinn

spiritualium
Sicut inulier, quae
se aspicit in speculo,
videi in eo pulchri"
tudinem vel foeditatem suae faciei et dispositiones sui corporisita

iuus servus, quando respicit in
Crucem
videt et percipit
omnes
suas pulchritudines et omnes suas turpitudines in se ipso.

( Beaii
Raymiindi Lulli, Doctoris Illuminaii
et
Martyris,
Liber Magnus Conemplationis in Deum, juxta Maguntinam

editionem in folio anni
anno
MDCCXLy,
rs, pginas 13 23,
MDCCXL,,.
typis Michaelis
tomo
Palmae Maioricarum,
Cerda
et
Michaelis
Amo-
iv.)
Esta edicin manual del enorme libro de las Contemplacinnes, consta

I
de 16 volmenes,
Son numerosos
los tratados
de Raimundo Lulio sobre
la
200
como
mismo
dice.
Para
pjaro en los vergeles del
cantaba siempre
el
Amado. Cuan grande
dao es (exclama con frase ardentsima) que los

hombres mueran sin amor!') Unas veces con devocin infantil, deseara haber andado por el
mundo cuando Jess era pequeuelo, para jugar
con l todo el da. Y otras veces vuelven arder
en los versculos de su canto los fuegos de la enamorada Sulamita, que dan tan extrao resplanamor. En
filosofia del
tina
pueden verse
el
el
ln, todava indito, se
de
la
los espaoles
de
de Munich, con
Amoris y
losophiae
En
que
vi
de
la
gran edicin magun-
la
(de
cuyo texto cata-
conocen dos copias, una en
el ms. 84
y otro en el 608 de
de Art Amativa). el Arbor Phi-
Biblioteca de Pars,
el ttulo
las Flores
Amoris
et Inielligeniiae.
primero de estos tratados ensead Doctor Iluminado
el
Amor
el
tomo
Ars Amativa Boni
tuosa sin
el
arte de amor,
puede ensearse y deniostrarse. 5/^ arte

est basado en los principios
encontrar,
Ciencia defec-
es defectuoso sin la Ciencia
Amor, y que hay verdadero
ms
como tenemos en
la
la
es
generales que hemos podido
lengua vulgar indigencia de
trminos, hemos de usar de algunas voces latinas,
ms extraas que no
aun de otras
estn en latn ni en vulgar.
Tena intencin de traducir luego su Art Amativa
al
al
latn
rabe. Ei texto cataln fu escrito en 1290.
Muy
en que
potico es
el
el
principio del
Arbor Philosophiae Amoris,
autor, pasendose pensativo por los alrededores de
Pars, encuentra urfa gentil
Era
que
muy profundo y
la Filosofa
dama vertiendo
copiosas lgrimas.
de Amor, que deploraba amargamente
paracin y conflicto entre las ciencias del amor y de

ligencia,
saben
sin
la
la se-
inte-
amor y de la bondad. Cuanto ms

amarme m, tanto ms hbiles son en urdir enga-
las ciencias del
os y fraudes. La alegora del rbol es de
las
ms frecuentes
201
ESCUELA LULIANA
Ramn
en
ver las
que en este tratado propone y trata de resolsiguientes cuestiones: Existe el Amor? ;Quin es?
;De qu
Qu
LulI,
engendra? Por qu existe? Cul es su grandeza?
se
es?
Cundo
es?
Dnde
est?
Cmo
es?
Con quin
est?
Las cuestiones estn propuestas siempre en una forma potica,
que revela
influencia de la lirica
la
amorosa de
los tro-
vadores y de los troveros; por ejemplo: Pregunta un man-
cebo
Amigo en qu fuente haba bebido el amor. El lirio

al Amigo si sabe por qu es tan grande el
al
de amor pregunta
poder del amor. Los pjaros que cantan de amor preguntan
Amigo
mayor gloria de amor. Los servidores de

Amigo si sabe cules son los ms firmes
fundamentos de amor. Los caminos de amor preguntan al
Amigo cundo piensa ir por ellos ver su Amado. Dos damas preguntan al Amigo si en l pueden darse igualmente el
comprender y el amar. Los Amantes preguntan al Amigo en
qu lecho duermen sus pensamientos. Ciertos jueces de amor
al
cul es
amor preguntan
preguntan
la
al
los llantos
y suspiros del Amigo de qu fuente

el Amigo, por qu tenis
proceden. Caballeros de amor, dice

tanta fortaleza en
de amor:
el
la
guerra?... El
su
al
amigo en una
al
Cuando R. Lulio termin el rbol de

le entreg la dama de Amor: ella y
la
bellas figuras,
amado.
El libro acaba
filosofa
haba cado enfermo
que recordaban
cmara de amor, pintada de
Amigo
Amigo
mdico de Amor hace acostar
as:
de Amor, se
llevaron este rbol Pars para mostrarle los venerables
doctores y maestros y sus discpulos, quienes pidieron que
examinasen
el
rbol, que
le
guardasen y que extrajesen su

verdadero, y
fruto para los amantes de lo bueno y de lo

K..
Lull suplic los susodichos doctores
haba errado en algn punto,
le
y maestros que
conforme su discrecin. R. Lull acab este rbol en

cercanas de Pars
en
el
el
ao de
la
si
corrigiesen su voluntad
las
Encarnacin del Seor, 1298,
mes de Octubre. La dama de amor
dijo
R. Lull que
202
dor
Libro del amigo
al
mstico
es,
para
y del amado
Ramn LuU, medio
i.
El amor
entre creen-
entre fe y ciencia, y en su
grado exttico y sublime, el Amigo y el Amado
se hacen una actualidad en esencia, quedando
concordantes.
la vez distintos
La doctrina de este amor, puro, limpio y sutil,
sencillo y fuerte, hermoso y esplndido, rico en
cia inteligencia,
nuevos pensamientos y en antiguos recuerdos,

reaparece,
no ya entre efusiones
lricas, ni
en cabalsticas combinaciones de
to
deba presentar
la
Filosofa de
Amor
en latn
muy
envuel-
letras, sino
al
muy noble
muy pru-
noble y
rey de los Franceses, y en francs
la
dente reina de Francia, para que
multiplicasen y
le
le
hicie-
sen multiplicar en su reino en honor de nuestra gloriossima
Seora
la
Virgen Mara, que es
la
suprema dama de Amor.
Este tratado, tan caballeresco y potico, fu uno de los que

con mayor saa persigui y quiso aniquilar el inquisidor Fray
Nicols Eymerich. Las Flores de
ples en 294 y enviadas
mina en
ellas la
influencia del
al
Amor
fueron escritas en a-
Papa Celestino V. Tambin do-
forma alegrica, y Littr cree reconocer cierta
Romn
de la Rose. Vid. Hisoire Littraire de la
Frunce, tomo xx,x (Pars, 1885), consagrado casi todo

vida
y obras de
Lulio,
como personaje
l la
influyente en la cultura
francesa.
El texto cataln de las Flors
paol 604 de
Sobre
nona,
XI
y
I
el
lib.
XII
de
He
la
d'Amor
amor exclusivamente versa

v de
existe en el ms. es-
Biblioteca Real de Munich.
la
la ed.
obra magna De
la
la
distincin trigsima-
contemplacin (tomos x,
de Mallorca, 1748)
analizado con detencin
discurso de entrada en
la
el
Cntico luliano en mi
Academia Espaola.
ESCUELA LULIANA
203
paciente, metdica y sagazmente analizado, en la
Teologa Natural Libro de las criaturas

compuesto en el siglo xv por el barcelons Raimundo Sabunde i.
Aunque se cuenta, con razn, Raimundo Sabunde en el nmero de los lulianos, porque sigue
la misma direccin sinttica y armnica, y toma
de Lulio las pruebas naturales que intenta dar de
Tos dogmas revelados, tiene, con todo eso, Sabunde su originalidad propia y grandsima, que
consiste en el mtodo. La ciencia de Sabunde,
segn anuncia su propio autor, no necesita del
concurso de ninguna otra ciencia, ni presupone
autoridad
de ningn doctor, aunque conduzca la inteligencia de todos. Esta ciencia real infalible ms
la lgica, ni la metafsica, ni alega la
que otra alguna, est fundada en la experiencia,

y principalmente en la experiencia que cada cual
tiene de s mismo. La concordia, pues, del mtodo cosmolgico y del mtodo psicolgico, con
vislumbres cartesianos, es
el carcter principal de
reforma filosfica intentada por Sabunde. Ciertamente que nos parece leer en profeca el Discurla
so sobre el Mtodo^ cuando vemos afirmar Sabunde que si el hombre quiere conocerse s
mismo, es preciso que entre en s, y venga s,
y habite dentro de
Vid.
libro de
La
el
s,
porque de otro modo ser
artculo sobre la patria de este filsofo en
mi
Ciencia Espaola (segunda edicin; Madrid, 18S0],
pginas 392 403.
204
imposible que conozca su valor, su naturaleza y

su hermosura propia intrnseca.
Hasta aqu estamos dentro del mtodo psicol-
en lo que sigue, Sabunde se distingue

profundamente de Descartes. Gomo el hombre se
ignora s mismo y no sabe la casa que debe habitar, necesario es que las dems criaturas le lleven su casa. Entonces es cuando finalmente
entra dentro de s, y se conoce s propio. Para
que el hombre pueda volver s por el conocimiento, fu ordenada toda la diversidad de las
criaturas, como camino, va y escalera, con gragico; pero
das firmes inmviles, por
las
cuales asciende el
hombre la contemplacin de s mismo i.

La Teologa, Natural contiene un tratado del
amor de Dios, del cual fcilmente pueden hacerse
aplicaciones estticas, por ms que en el autor no
parece haber despertado especial inters
la
cate-
gora de belleza. Procuraremos exponer y reunir

estas ideas, esparcidas en varias partes del libro,
Nulla autem certior cognitio quam per experientiam
mxime per experientiam
t.a nulla alia indigei scieniia.
Non enim praesuponit logicam
eque metapbysicam. Nihil allegat, nec aliquem doctorem,
Quia ergo homo
Et quia homo ignorat seipsum a
mum suam
ducant
rum
eum
est otaliter extra se, ideo si debei videre se,
necesse est quod intret in se, et veni.it

se...
et
cujuslibel inra seipsum... Isa scien-
ad
se,
et babitet inira
necessitate, et nescit
do-
in qua debet habitare, ideo necesse est quod aliae res

in seipsum... Ideo est ordinata
universitas,
gradus firmas
tanquam
et onmobiles,
seipsum. (Praef.)
rerum
ier, vio. et scala
et creatura-
immobilis^ habens
per quam homo venit et ascendit
ad
ESCUELA LUUANA
El amor es el'primero de todos
como
est oculto invisible, casi
20^
los
no
dones, pero
le
tenemos
por don, aunque es la fuente de todos los dems

dones, y todos siguen al amor y proceden de l,
como de su raz y principio. Los otros dones de
Dios no son sino semillas del amor, y declaran y
maniestan el mismo amor oculto invisible, as
como del humo se arguye infaliblemente la existencia del fuego. Lo primero que Dios concedi
al hombre fu su amor, y luego, por medio del
amor, fueron dadas y recibidas todas las cosas. Y
como el amor requiere amor, y exige por su naturaleza un ser amado, y no de otra manera se
satisface el amante sino con amor, sigese necesariamente Ja reciprocidad del amor. El amor por
s mismo, sin necesidad de ninguna otra cosa, deleita, y es amable, y aceptable, y agradable y dulce por s; al paso que de las otras cosas ninguna
agrada sin el amor. Siendo de Dios toda criatura,
infirese que el hombre est obligado amar
todas las criaturas, porque son de Dios, y en
cuanto son de Dios. Y como no todas las criaturas son iguales, y como entre ellas es la ms excelente aquella que es imagen viva de Dios, y que
lleva su imagen y su semejanza, por eso el hombre debe y est obligado amar, inmediatamente
despus de Dios, su imagen viva y aquellas
criaturas que muestran impresa la imagen y semejanza suya, porque, despus de Dios, lo que
inmediatamente se sigue es su imagen. El hombre, entre todas las criaturas del mundo, es ima-
gen de Dios
viva; por eso,
inmediatamente des-
206
pues de Dios, debe ser objeto del amor del hombre, como criatura viva de Dios.
Habiendo en las criaturas cierta escala de imisegn el ms el menos, tambin las
tar Dios,
criaturas tienen cierto orden entre
s,
imitando
Dios en la naturaleza, de tal modo que en el

hombre est el fin y el ltimo grado de imitacin,
y en
l se
completa
la escala.
Todo
esto prueba
que ninguna criatura hay en este mundo superior al hombre, y que l es la imagen completa y
total de Dios, porque en l se termina y perfecciona la escala de la imitacin. la manera que
el sello imprime totalmente su imagen en la cera,
as Dios imprime toda su imagen en el hombre.
El amor junta los hombres en uno, y como de
la mayor unidad resulta la mayor fortaleza, as
los hombres unidos por este modo tienen grande
invencible fortaleza, y cuando aman Dios, se
unen entre s y se hacen como uno solo.
Gomo es manifiesta cosa que nada tenemos que
sea verdaderamente nuestro y que est del todo
en nuestro poder, sino el amor solamente, resulta que nuestro tesoro y todo nuestro bien es el
buen amor, y todo nuestro mal, el amor malo.
No es otra cosa la virtud que el amor bueno, ni
es otra cosa el vicio que el amor malo. Y consistiendo todo nuestro bien en el amor, sigese que
quien tiene ciencia y conocimiento de amor, alcanza conocimiento y ciencia de todo el bien del
hombre, y quien ignora la naturaleza del amor,
ignora todo el bien del hombre.
Tiene
el
amor
fuerza y virtud de unir, de
mu-
ESCUELA LULIANA
dar, de convertir y de transformar.
207
Une
al
amante
amada, y despus transforma, convierte y muda al amante en lo que ama. Como el

amor, por su naturaleza, es un don y cosa que
puede donarse, pero que no puede obligarse, es
liberal y espontneo; y como el don espontneo
con
la cosa
quien se da, y totalmente se traslada y convierte en dominio suyo, infirese que el

amor es de aquel quien se da; y se transforma
en dominio propio de la cosa amada. Por eso la
cosa amada poste y goza, bajo su potestad en
su dominio, el amor que se le concede liberal y
espontneamente. Y como el amor arrastra y lleva
tras s todo el poder de la voluntad que tiene imes de aquel
perio y seoro en el hombre, de aqu que, donde quiera que vaya, conduzca, arrastre y lleve
A todo aquel
quien se le concede este amor, se le entrega tambin toda la voluntad y todo el ser humano; y el
amante se hace una misma cosa con el amado,
por virtud del amor. Grande es la fortaleza, grandes las propiedades del amor, porque tiene fuerza
unitiva^ mutativa, conversiva y transformativa
de lo uno en lo otro.
Esta conversin, mutacin, no es fatal, ni
consigo todos los hombres.
forzada, ni violenta, ni penosa, ni laboriosa, sino
que
es libre, liberal,
espontnea, voluntaria, y
esta liberalidad suya la hace deleitable
y dulce.
Esta unin, conjuncin, es fortsima, puesto

que la voluntad no puede ser separada de la cosa
amada, por violencia, sino slo voluntaria y espontneamente. Y aunque el amor muda la vo-
208
la cosa amada, el amor, no obstante,

permanece siempre amor, y amor liberal, reteniendo su propia naturaleza, porque la voluntad
siempre permanece voluntad, y no se destruye
cuando se muda, antes la misma voluntad recibe
el modo, forma y naturaleza de la cosa amada, y
luntad en
se viste de sus arreos, y lleva su traje,
nombre
como
del de la cosa
amada, y tal
ama, y tal es
y recibe
es el
amor
que se
la voluntad
cual es el amor. La cosa amada da nombre al
amor y la voluntad. La voluntad por s no es
otra cosa que voluntad, y no tiene otro nombre,
as como ei amor no es otra cosa que amor, y no
tiene otro nombre por s. La cosa amada es la que
da su nombre aquella otra en quien se transforma. Por eso la voluntad que ama la tierra se llama
es la cosa
y terreno su amor. Y si ama las cosas

muertas y mudas, se llama muda y muerta; y si
ama los hombres, se dice humana, y si ama
Dios, se dice divina, y divino su amor. As el
hombre puede, por el amor, mudarse, transformarse y convertirse en otra cosa ms noble, al
revs, en otra ms torpe; libre y espontneamente. Y como la voluntad, mediante el amor, se
terrena,
convierte en
la
cosa primeramente
cibe su materia y su forma, de aqu
amada y rela misma
que
voluntad se exalte se deprima, se ennoblezca

haga vil.
La cosa amada puede ser superior, inferior,
igual, respecto de nuestra voluntad. Si la voluntad dedica su amor cosa superior, mayor y
ms digna y ms noble que ella, entonces se muda
se
ESCUELA LULIANA
20Cf
y convierte en un grado ms noble y digno, y

asciende sobre
s.
Y como toda
la
transformacin
conversin de la voluntad debe ser en algo me-
ms noble y ms alto que ella, y no en otra

cosa inferior, ni en otra cosa ms vil, nuestra vo-
jor,
luntad no debe dar su amor sino cosa superior

ella misma, porque de otro modo
no se mudara ni se convertira en algo ms noble
que ella, ni ascendera sobre s.
y ms noble que
Como la voluntad es intelectual y espiritual

por su naturaleza, debe ser superior toda cosa
creada, y por eso ninguna cosa creada es digna de
nuestro amor. Ni nuestro cuerpo, ni los animales,
ni el oro, ni
la
plata, ni el sol, ni la luna, ni los
elementos, son dignos de que los amemos con

amor liberal. Tampoco es cosa digna que los iguales
dominen
los iguales, y
como
nuestra volun-
tad es cosa creada, y toda voluntad creada, en
cuanto creada es igual otra, sigese que ninguna

voluntad creada es digna, por s y en primer trmino, de nuestro amor, porque en este caso tendra el dominio de nuestra voluntad. Solamente
es digno, justo y debido que la cosa superior,
mayor y ms digna,
ejerza
dominio sobre
la
cosa
Slo Dios es superior y mayor que nuestra voluntad; slo Dios ser, pues, digno de nuestro amor, primeramente y por s; y ni la tierra,
inferior.
ni los elementos, ni
el
oro, ni la plata, ni los ani-
males, ni las cosas corpreas son dignas de nues-
amor, porque no pueden correspondemos ni

darnos el suyo en cambio del nuestro.
La voluntad se hace vil, inferior, corprea, y
-XIX14
tro
210
cae y degenera de su natural dignidad y excecuando se une y junta con cosas total-
lencia,
mente extraas ella, y recibe gran dao y pierde

que tiene, porque pierde su amor, cuando se
fija en cosas de las cuales ningn amor puede recibir, ya que ninguno tienen. As la voluntad,
que en el amor mundano est como desterrada
lo
de su patria y de la tierra de su naturaleza, y

habita en comarcas ajenas, donde no hay ningn
amor, anda pobrsima y desnuda,- y despojada de

todo, y mudada y convertida en cosas extraas,
*hasta que al fin miserablemente se pierde. La voluntad transforma en s la cosa amada, y nuestro
amor no puede ascender sobre las cosas que principalmente ama, porque el amor se extiende sola-
mente aquellas cosas las cuales se extiende la

que mayormente amamos, y todas las que estn
ligadas con ella; pero no va ms all. Y cuanto
ms comn y universal sea el objeto que en primer trmino amamos, tanto ms comn y universal ser el amor y tambin la voluntad. Y como
la misma voluntad se transforma y se muda en la
cosa amada y va tras ella, la cosa amada en primer trmino ha de obtener y poseer totalmente
la
misma voluntad, y
Como
tener en ella absoluta pose-
cosa primeramente amada

en nuestra voluntad se ha de engendrar un solo amor, el cual todo pertenece, por su
sin de amor.
es
una
la
sola,
naturaleza, la cosa amada, y como no puede

haber muchas cosas que en primer trmino ame-
mos, tampoco puede haber sino un primer amor

n nuestra voluntad.
ESCUELA LULTANA
Pero como
la
Gil
cosa que primeramente
amamos
cimenta, establece y fecunda en nuestra

voluntad el primer amor que es raz, cabeza y origen de todos los dems amores que pululan de la
edifica,
voluntad, frmase en
ella
todos los dems amores,
su virtud de
la
la
una primera
raz
de
cual raz recibe toda
cosa primeramente amada. As va
alma un grande rbol de amores,

primer amor, que se multiplica en
tantos amores cuantas son las cosas que tienen
creciendo en
cuya
el
raz es el
con
relacin
la
que primeramente amamos; y
todos aquellos amores estn incluidos en
el
amor
primero, que es la base y raz de todos. As como

de una sola semilla grano pululan infinitos granos,
a'^
de un solo
amor pululan
infinitos
amores;
y as como todos los granos que salen del primero son de la misma naturaleza que el grano de
donde proceden, as todos los amores que salen

del primer amor son de la misma naturaleza que
l;
porque, cual es
la fuente, tales
son
los arroyos-
Todos ellos no son sino el primer amor, y no es

ms que una cosa, buena mala, lo que primeramente amamos, y todas las dems son amadas
en virtud de esta primera. Sigese de aqu que
necesariamente amamos todo lo que tiene ntima
relacin con la cosa primeramente amada. Pero
como
el
primer amor
es la raz
de los otros amo-
siempre oculta y no aparece al

exterior, y solamente se ven las ramas y hojas que
brotan de la raz, tambin el primer amor est
res,
la raz est
oculto y no aparece fuera, al paso que los otros

amores son muy manifiestos y aparentes. De este
212
modo
mera
la
cosa primeramente amada, por ser priuae vehementsima y fortsimamente con
la
se
voluntad, y
ma
la arrastra
toda hacia
s,
la
mis-
une fuertemente con ella, porque

no hay nada que lo impida; y este amor es tan
fuerte y tan slido, que de ningn modo puede
ser destruido, si no sobreviene otra cosa que en
primer trmino amemos, la cual venza totalmente
la cosa que primero amamos, y desarraigue de
la voluntad este primer amor. No puede la misma
voluntad hacer esto, ni puede quererlo por s
misma. El amor de Dios, cuando es primero, incluye en s todos los dems amores, al paso que
todo el amor de las criaturas se incluye en el amor
de Dios. Pero si la cosa que primeramente amamos son las criaturas y no es Dios, el amor primero se fundar en las criaturas; y ser todo l
segn la naturaleza de las criaturas, y no podr
voluntad
se
Creador, sino secundariamente, y

las criaturas; y no amaremos
Dios sino en cuanto dice relacin con aquellas
criaturas que primeramente amamos, y en cuanto
extenderse
esto por
al
medio de
y vivifica. Entonces no amaremos

Dios con amor verdadero, porque no lo amamos
sino en virtud de las criaturas y por las criaturas.
As se compone cierto matrimonio entre nuestra
l las sostiene
voluntad y la cosa que primeramente amamos,

siendo la voluntad el esposo, y el objeto amado
la
esposa.
Todava ha declarado Sabunde el mismo pensamiento con otro smil, que expone as su traductor Fr. Antonio de Ares: Demos supon-
ESCUELA LULIANA
213
gamos un hombre pobre y de humilde
linaje, el
cual tenga seis hijas iguales en todo, as en los

bienes que llamamos de naturaleza, cuales son
hermosura y gentileza, industria, ingenio y habilidad, como en los de fortuna, de suerte que
igualmente sean pobres, igualmente humildes,
igualmente virtuosas: de las cuales la primera se
case con un labrador rstico; la segunda, con un
ciudadano; la tercera, con un caballero ordinario;
con un seor de
ttulo; la quinta, con un

emperador universal de todo
el mundo. Ahora, puesto que todas estas mujeres
son iguales, porque son de linaje humilde todas,
hijas de un mismo padre humilde y pobre, con
todo eso, por haberse casado con tan diferentes
la cuarta,
rey; la sexta,
con
el
maridos, y de calidad tan diversa, vienen ser

las unas ms excelentes y nobles y ms ilustres
que las otras. Pues este modo has de entender

que pasa en la voluntad, la cual sube baja,
se iguala en calidad y valor, en dignidad en
afrenta y en nobleza bajeza, al paso de la misma cosa que ama. Por donde, quien tiene en s
el
amor de
Dios, tiene la raz de todos los bienes,
siendo Dios todo bien; y como el amor convierte

nuestra voluntad en la cosa que primeramente
amamos, tambin convierte, muda y transforma

totalmente al hombre en Dios, y en una sola voluntad, y as hace el hombre divino, uno con
Dios y amigo de Dios. Gomo Dios no necesita de
las criaturas, tampoco la voluntad, cuando le
ame, necesitar criatura alguna,
y,
por consi-
guiente, esta voluntad no tendr indigencia algu-
214
na,
no ser fluctuante ni variable; sino
estable,
firme y slida, y esto porque la cosa primeramente amada es Dios. Por el contrario, como la criatura es en
vanidad,
el
hombre que
convierte tambin en vanidad, y

ras se
l est
como
la
ama
se
las criatu-
se mudan y no permanecen,
siempre en continua solicitud y tribula-
corrompen y
amor de Dios hace la voluntad hermossima y amable.

Siendo el amor de Dios y el amor propio la
causa de todos los dems amores, infirese que
de ellos depende todo conocimiento de los bienes
y de los males, porque el amor de Dios es el principio para conocer todos los bienes del hombre. El
amor de Dios es luz iluminante. Por el contrario,
el amor propio, como es tinieblas y obscuridad
por su naturaleza, se esconde y se obscurece s
mismo, y obscurece y ciega el entendimiento,
para que no vea el amor en s. Quien tiene tal
amor ignora todos los bienes y males del hombre.
El amor de Dios, por ser su objeto uno tan solo
y comn todos los hombres, produce amor y
concordia entre ellos. El amor propio, por no ser
su objeto uno y comn todos los hombres, los
separa, y engendra divisin y discordia.
Todo lo que existe es, singular, comn, y
la singularidad y la comunidad son dos modos
opuestos que se aplican todas las cosas. Quien
primeramente se ama s mismo, ha de amarse
necesariamente como este hoinbre, y no como el
hombre, , lo que es lo mismo, ha de amarse
cin. Slo el
bajo una razn singular y no universal, indivi-
ESCUELA LULIANA
21
dual y no comn, convirtindose y transformndose en este hombre individuo; por donde su amor
viene ser amor propio y particular, que no puede extenderse ni elevarse
la
comn
naturaleza
humana, ni al hombre, en cuanto hombre, por

ser sta una nocin ms universal y alta. En todas las cosas que ame, no se amar ms que
s mismo, porque las amar todas por causa
propia.
Como para Sabunde, psiclogo siempre, aunque con veleidades oniolgicas, no existe certidumbre mayor que la que da la experiencia propia (quia homo non potest esse magis certus
quam per seipsumj, srvele esta doctrina del
amor propio para que el hombre vea en s, como
en ejemplar
muy
cercano, sus deberes respecto
Dios, sin buscar testigos extrnsecos ni medios
fuera de
para
conocerse. Esta es la ciencia
que lleva cada cual

y que nadie puede negar, porqut;
mismo, y este testimonio no puede
certsima y clarsima (aade)
dentro de
s,
la ve en s
fallar i.
Un gozo duradero y sin fin es el fruto del amor
divino. Cual es el amor, tal es el gozo, y dicho
queda que el amor es tal como la cosa amada. Ei
verdadero gozo incluye la verdadera alegra, serenidad, contentamiento y paz del espritu. Este
gozo da vida y alimento al hombre y su voluni)
Et hace
est scientia certisstma et clarissima,
negare potest qua videt

(Capitulo 146.)
eam
quam nema
in seipso, quod fall non potest
2I
tad. E?,
corazn,
propiamente, la vida del hombre y de su

la vida del alma. Por eso, quien tiene el
amor de Dios en
tua, y
gozo
s,
logra vida verdadera y perpe-
ninguna otra cosa quiere tener sino aquel
infinito y sin
est dentro del
medida.
Como
hombre y no
el
fuera,
amor de Dios
en
la
voluntad
no en el corazn, para lograr nuestro bien final

no necesitamos de ninguna otra cosa extrnseca.
Extindese el amor de Dios todas las criatuy
en cuanto son de Dios, pero prim.eramente se

la imagen de Dios viva. As, del amor
de Dios, cuando es primero y capital, nacen y se
multiplican para el hombre innumerables goces,
que proceden todos de una misma raz. Ni el oro,
ni la plata, ni la abundancia de las cosas temporales bastan para producir este gozo, sino -el amor de
Dios, que nada fuera de s desea, porque abunda
en plenitud de bienes. Este gozo puede ser comn innumerables hombres, sin que el gozo de
cada cual de ellos se disminuya. Ser, por tanto,
un gozo multiplicado en infinitos hombres.
Del mayor conocimiento nace mayor amor. Si
Dios quiere que le amemos sobre todas las cosas,
tambin ha de desear que le conozcamos; y para
que nuestro gozo sea pleno, necesario es que el
alma vea Dios cara cara, con conocimiento
ras,
extiende
claro, cierto y perfectsimo. El amor verdadero y

puro descubre y revela todos los secretos. El alma
que primero
le
le
am
sin verle,
merece contemplar-
cara cara, para que de tal contemplacin re-
sulte mayor gozo. Y cuanto mayor sea la claridad

con que le vea, tanto ms le amar, y cuanto ms
ESCUELA LULIANA
217
ame, tanto ms gozar. As el conocimiento

mayor amor, y el amor causa de
mayor gozo. Como la perfeccin del gozo nace
de la perfeccin y nobleza del amor, ser ms
perfecto el gozo cuando el amor sea perfectsimo
y ascienda al ltimo grado de perfeccin y dignidad, amando al mismo Dios con amor pursimo,
por su sola hermosura, y no por los dones y obligaciones que le debemos i.
Una de las ms originales aplicaciones que Sabunde hace de esta doctrina del amor, tan importante en su Teodicea, es el argumento que
saca de ella en pro de la resurreccin de la carne.
El alma ama su cuerpo y todos sus miembros, y
le
ser causa de
quiere
el
feccin
el
bien de su cuerpo, y es parte de su perrecobrarle y permanecer unida l, en
forma que sea ms amable y ms conforme y

proporcionada, conveniente y deleitable, segn el
estado de la misma alma, esto es, en su mxima
la
hermosura y sumo decoro, impasible

espiritual, sutil, gil, claro,
ciente.
ms
como
inmortal,
sol resplande-
A medida que
alto y estado
el alma asciende un grado

ms noble, es necesario que
cuerpo se mude tambin y proporcionalmente

en una forma ms digna. Para que el alma goce
ms y de infinitos modos, todo el mundo y las
criaturas deben renovarse y transfigurarse en tales trminos que parezcan ms hermosas y agradables al hombre, vistindose y engalanndose
el
Es
el
pensamiento del famoso soneto atribuido
Francisco Javier con manifiesto yerro.
San
2l8
con nueva vestidura, puesto que para
fueron
creadas.
Por
contrario;
el
el
gozo que nace del amor
propio es sofstico y deceptivo, y lleva siempre

oculta cierta manera de tristeza. Pero tal cual
sea, este gozo todava nos atrae, puesto que por
movemos y buscamos toda

engaa sino por falsa razn de
deleite. De donde se infiere que el gozo es apetecible por s mismo, y que el gozo malo atrae, no
por lo que tiene de malo, sino por la razn de deleite que lleva consigo. El alma ama y desea naturalmente la hermosura, la limpieza y la amenicausa del placer nos
cosa, y nadie se
dad, y aborrece la torpeza, la inmundicia,

curidad y la deformidad.
Tal es en Sabunde
la teora
de los cuales nacen, segn
la
obs-
de los dos amores,
l,
las
dos ciudades
contrarias y enemigas, que descubri San Agustn en el mundo, en el corazn del hombre, y aun
ms
all
de los lmites de entrambos mundos.
es todo lo
que va expuesto
filosofa
de
la
No
hermo-
sura, sino filosofa de la voluntad; pero ya
hemos
dicho que los escolsticos no
Y ade-
ms,
las
las
separaban.
pginas que he extractado, obra del
ma-
yor filsofo espaol del siglo xv, admirado y traducido en el xvi por Montaigne, son de tan capital
inters para la historia, todava obscursima, de
los orgenes
y primeros pasos de nuestra mstica,
que me hubiera parecido audacia y torpeza
el muamor para los antiguos filsofos, as platnicos como cristianos? Aspiracin

la belleza suma increada, y ansia y sed de po-
tilarlos.
Qu
era el
ESCUELA LULIANA
219
seerla. Quin duda, pues, que las teoras acerca

de este anhelo de belleza y acerca de la fuerza impulsiva que en l nos gua y sostiene, deben ocupar algn lugar al lado de las teoras relativas
la belleza
el
misma, y
los
medios y recursos que

traducirla en el
hombre ha empleado para
arte?
Sabunde,
la
el
Edad Media,
Anselmo
y de
ltimo de los grandes realistas de

discpulo de
Hugo
San Agustn, de San
de San Vctor
mucho ms
que de Santo Toms, aparece colocado entre dos

mundos filosficos enteramente distintos, cerrando el uno y abriendo las puertas del otro. En l
se amalgaman las dos tendencias de descomposicin que en el siglo xiv fermentaron en el seno de
la Escolstica: por un lado, es mstico como Suso
y como Tauler, y precede y anuncia la gran
generacin espaola del siglo xvi. Por otro, es
crtico
como Occam, aunque
sin las extremosida-
nominalismo de Occam. Al contrario,

vuelve pie atrs, en sentido ontologista, y apoyado en Lulio, renueva el argumento de San Anselmo. Pero sta no es ms que una de las dos
caras de Sabunde: aquella con que mira la Edad
Media. La otra cara est vuelta hacia Descartes y
i'ascal, de quienes es heraldo, y hacia Kant, cuya
Crtica de la ra^n prctica en algn modo preludia con su demostracin de Dios como fundamento del orden moral. Trae mtodos nuevos;
des ni
el
poderosa palanca de la observacin interna enfrente de las contenciones y de

las disputas. Hasta los escpticos del siglo xvi se
trae, sobre todo, la
220
y Montaigne traducir en admiCreaturarum. Pero,

no lo olvidemos nunca: hasta las audacias de la
Teologa Natural son lulianas, hasta el temerainclinarn ante
l,
rable prosa francesa el Lber
no de inventar descubrir (que
rio propsito,
esto fuera hertico), sino de probar y confirmar
por
razn natural los dogmas de
la
Theologia
Naturalis
Raymundi
pai, viri subtilissimi. .. Venetiis,
la fe i.
Sabunde His-
de
apud Franciscum Ziletum,
1851, S.
Algo ms correcta es
la
edicin
moderna de Solsbach, 1852,

si se compararon los
aunque todava deja mucho que desear,

antiguos cdices. Por
lo
dems,
impresa unas veinte veces:
la
de Deventer, 1484, aunque en

El libro de
otra de 1480.
latin por
mero de
Juan
la
Lexicn de Ebert se cita
el
Sabunde fu refundido en mejor
Pedro Dorland, autor de
el sociniano
Teologa Natural ha sido
la
primera edicin parece ser
Amos Comenio,
la
en
Violeta del alma,

el
y por
Oculus fidei. Del pri-
estos compendios hay traduccin castellana, bastante
rara:
Dilogos
cipio
su fin.
de la natiiralea
En
del hombre,
los guales se le
nuestro Dios,
y verdadero conocimiento
y Seor, como de si mismo.
gua
En
el
necessario
latina,
la
qual los compuso
as de
el
Padre Fr. Antonio Ares, Predicador de
la
de
los
Mnimos... Con privilegio.
muy
la
docto
ble estilo
Jesuchristo
piadoso
anotados por
el
Sagrada Religin
En Madrid, por Juan
Cuesta; ao 16 16, 4.*, 751 pginas, sin contar

las
Traducidos de len-
cMaestro Remundo Sebunde, en castellana,
de
de su prin~
da por admira-
la
de
Tabla
cosas notables y las hojas de preliminares.
Mi ejemplar, que
es bellsimo, y procede de la biblioteca
de D. Bartolom Jos Gallardo, de quien

grafa, haba pertenecido antes
al
lleva
una nota aut-
mismo traductor
Fr.
Anto-
PLATONISMO ERTICO
Las tradiciones
221
escolsticas, la existencia del
lulismo, filosofa dominante en Catalua y Mallorca, y sobre todo la influencia italiana de Dante
y del Petrarca, bastan para explicar el fondo filoque sus antiguos comentadores notaron ya
sfico
enmend de su mano
no de Ares, que
dolo
las erratas, testificn-
as al principio.
El tercer dilogo (pg, 159 y siguientes) trata del amor,

de sus cualidades, fuerzas, condiciones y frutos, y de cmo
debemos emp!ear todo el nuestro en Dios, que es verdadero

y sumo bien. Corresponde en el texto latino los captulos
lio, 121, 129, 130 138, 142 167. Para
hago en
y de
misma;
loga
la
elegante
El
me
texto,
el
los Dilogos,
slo
la
de
en
la
la
la
exposicin que
he valido, alternativamente, de
exposicin difieren, siendo
nombre de Sabunde
con ms gracia de
le
Teo-
ms
suelta
yola Animae.
de Miguel de
es inseparable del
Montaigne, que, por recomendacin de su padre,
luego
la
cotejndolos siempre. La doctrina es
estilo qufe fidelidad
modo en una
defendi su
le
tradujo
escrupulosa (1581), y
que
tipologa,
es el
ms
largo de sus Ensayos.
Conozco, acerca de Sabunde,
que pueden consultarse con
Kleiber:
ptis: Berln,
Reulet
las siguientes
monografas,
fruto:
De Raymundi quem vocant Sabunde
vita et scri-
1856.
(l'abb D'j:
Un
inconnii clebre, recberches histo-
riques et critiques: Pars, V. Palm, 1875.
Intenta, en vano,
hacer francs Sabunde.
Schaur
(Jacobo):
Raymundus von Sabunde. Ein Versuch
die Naiiirliche Tbeologie des
ma
de 1830 para
Schumann
la
Raymundus von Sabunde. (Progra
Universidad de Dillingen.)
(Alejo):
Raimundus von Sabunde und der Et~
hische Gehalt seiner Naturteolagie

Mitielalters... Crefeld, 1875.
Ein Beitrag
:(ur
Ethik des
222
las
tii
poesas de Ausas
March
i.
En vano ha
querido entroncarse este platonismo ertico con

los cantos de los provenzales, para quienes el amor
fu, slo, halago de los sentidos, discreteo ga-
lante y cortesana gentileza. El amor refinadsimo,

quintesenciado, metafsico y abstracto de Ausas
March, en quien por caso singular una pasin

verdadera y ardiente se encerr bajo una espesa
armadura escolstica, viene directamente de la
Vita Nuova y del Convito^ con algo del Cancionero del Petrarca. La genialidad de Ausas le
llevaba ms la escuela del primero, aunque hiciese profesin y gala de imitar al
gravedad
ta
segundo. Cier-
que veces degenera en

mayor pureza y elevacin en
filosfica,
pedantesca, cierta
ios aftictos, la
mayor importancia concedida
mundo
lo
exterior y los
interno subjetivo sobre
el
elementos pintorescos,
preponderancia del an-
lisis
la
psicolgico, y cierta varonil y medio-asctica
tristeza, alejan,
Compayr
no poder ms,
(Gabriel):
Ausas March
De Ramundo Sehundo
ac de Theolo-
giae Naturalis libro: Pars, Thorin, 1873.
No
he podido adquirir
logia Naturali
la
monografa de Holberg:
De
Theo-
Raimundi Sabunde, impresa en Halle de Sa-
jonia, ignoro hasta su fecha.

I
Entre
los trabajos relativos
elogio los artculos de
publicados antes en
la
Ausas merecen especial
Quadrado en
el
Museo Balear, 1875,
Revista de Madrid, 1841;
la
histrica}' critica deis antichs poetas catalans, de Mil
tanals,
la
premiada en
los Jochs Floris
Resenva
y Fon-
de Barcelona en 1865, y
monografa acerca de Ansias March j su poca, por D.Joa-
qun Rubio y Ors, premiada en los de Valencia en 1879.
PLATONISMO ERTICO
de
escuela trovadoresca, de que todava que-
la
dan
22^
en
vestigios
Petrarca; y le aftlan
el
ms bien
entre los seguidores del cantor de Beatriz, con
menos simbolismo y menos teologa que Dante,

ms desiertos dentro del alma propia. Ha
dicho Quadrado con profundidad y acierto que
Petrarca considera el amor en sus efectos, y Au-
y coa
en su esencia y origen. Hay, pues, en Ausas

filosofa de la voluntad: ya lo vislumbraron
sus antiguos comentadores y apologistas. Este es
sas
una
El oro fino y extremado
Ea
sus profundas venas escondido,
de que hablaba Jorge de Montemayor;
el lustre
Mariana y
ensalzaba el maestro de Cervantes, Juan Lpez
de Hoyos. Ya ha advertido un docto historiador
de nuestras letras i que los cantos de Ausas
March abundan en observaciones exactsimas bajo
el concepto artstico, tales como la de la voluntaria fuerza con que obligan los objetos bellos, descrita en el canto de Amor, Xlil, as como los orgenes de placeres y dolores mentales, que hace
de las sentencias, que reconoca
el P.
referencia la continua.
Tan oportuna
observacin nos explica
ser considerado,
en
cultsimo siglo xvi,
el
de Ausas March
fico,
y en
tal
concepto
Amador de
paola,
tomo
VI,
como
cmo
no ya en su tiempo, sino
pudo
el
cuerpo de
las
poesas
libro principalmente filosle
explicaba interpretaba
los Ros: Historia crtica de la literatura espg. 495.
224
SU regio discpulo el prncipe D. Carlos, el Obispo de Osma, D. Honorato Juan, ilustre discpulo
de Luis Vives. Rara fortuna, ciertamente, para

alcanzada por un volumen de poesas, en su mayor parte erticas! Pero ha de advertirse que ese
erotismo es de especie tan
mstica y etrea,
sutil,
aunque aplicado al amor profano, que al paso

que nada dice los sentidos, y deja vaca de
formas y colores
hondamente en
da,
como
si el
la fantasa,
ahncase y penetra
la diseccin del
alma enamora-
poeta se deleitase con amarga frui-
cin en arrancarse, ensangrentados, los pedazos
de
la
propia carne.
Presuponiendo con Mil que Ausas es tan poderoso en la parte intelectual y afectiva, como
escaso y pobre de invencin fantstica, lo cual
impide calificarle de poeta completo^ aunque sea
toda luz
un gran poeta, tratemos, no de
estu-
diarle artsticam.ente ni de exprimir el jugo de sus
versos, lo cual nos llevara otras partes de la filosofa
que no queremos
tratar aqu, sino de
expo-
ner y enlazar algunos conceptos suyos de ndole

tico-esttica, que nos han salido al paso en la
lectura de sus versos.
La
filosofa
de Ausas,
como
la
de Platn, es
de amor; y el amor le descubre, fantaseando, los grandes secretos que oculta los ms
filosofa
sabios:
Fantasiant amor
Los grans
mi
descobre
secrets qu'als
Cant
XXI
pus subtils amaga.
de Awr.
BstrampsI.
PLATONISMO ERTICO
225
Para alcanzar esta revelacin, semejante la de
Ditima, y por ella

sas,
la
semejante
al
mar profunda,
que llama
el
es decir,
mundo
el
bien y
el perdurable deleite,
entendimiento, lanza Aufilsofo antiguo, sus tesoros en
el
y limpiar de sombras
que
de los
se despoja
bienes y deleites:
Premne h' axi com' aquel Philosoph

Qui per muntar al b que no^s pot perdre,
Los perdedors llung en mar profonda,
Crehent aquells l'enteniment toibasseti:
Jo per muntar al delit perdurable

Tan quant al mon gros plaer de mi
llange...
(Cants d'Amor.Esiranips
h)
El amor es accidente y no substancia, y slo se

nos da conocer por sus efectos:
Accident es amor e no sustanga
per sos fets
se
dona nos conexer,

(Cants
deMoit.I.)
Segn de donde venga, as es su fuerza; y el

le compara con el viento, que, segn los
lugares por donde va pasando, viene caliente
poeta
fro:
Segons
d'
hon part, axi sa jorga llanga
Si com
lo
vent segons les encontrades
Hon
est
passat, de si cal fret gita,
(Cants de Mort.Î.)
As
el
amor unas veces causa
pero nunca
le
conocemos en
Amor
es
dat conexer pels

{Cants de
Es
el
XXI de
-XIX-
dolor, otras deleite,

s
los Cants
mismo:
e feotes,
Mort.EstrampsJ
dÂmor en
la
edicin de 1560.
1
226
Su
cantidad no tiene medida cierta. Grande pe-
queo es
su poder
el
amador, segn sea la cosa amada, y

el corazn en quien recae:
vara segn
Gran
es o
poch V amador segons i* altre,

amor, segons hon entra.
E poder pren
(Ib.)
Pero quin sabr discernir cmo este amor

rene en s apetitos contrarios, y cmo lo finito
aspira lo infinito, cosa que parece que no cabe
en
las fuerzas naturales?
Mas qui sabr

Con
d'est
amor
discernir
units contraris appetits,
lo finit volent los infitiits,
Qo que no pot natura consentir?

(Cant d'Amor, 85 J X
Para explicarnos cmo el amor sujeta un tiempo

su yugo cuerpo y alma, es preciso admitir que
nace de un poder superior y que participa de entrambos:

Ix d'un poder de
tcts
pariicipant.
(Ib.)
Es
cierto que, para Ausas, el
amor
amor ms
per-
puro espritu, en trminos

que el que lo posee puede pasar por ngel entre
las gentes: pero no todos es dado conseguir tan
fecto es el
del
En la mayor parte de los hommismo no se excepta del nme-
alta depuracin.
bres (y el poeta
ro), el
sentimiento es mixto de carne y espritu:

Aquell quisent d' esperitpura amor,
Per ngel pot anar entre
Es
el
91 de
la
ed. de 150.
las gents;
PLATONISMO ERTICO
Qui
arma y
d'
227
eos junts ateny senltments,
Con perfet hom sent tota la sabor.
Admite Ausas
la
divisin escolstica del
amor en
honesto y deleitable, y ensea que ningn amador puede alcanzar deleite cumplido hasta que
entre el cuerpo y
alma llegue restablecerse
el
la
armona:
Tot amador delit no pot atenyer,
Fin que lo eos e arma s'aeorden,
I''
(Cants d'Amor, 87.)
Como se ve, el llamado platonismo de Ausas

March muy rara vez invade los trminos ontolgicos:
generalmente
cin de
la
se
mueve en una
no pasa ms
tropolgica, y
all
de
la
esfera an-
considera-
doble naturaleza humana. El
domina y enseorea
es carne, pero
No
es
en carn
Entra por
sol, la
la
amor no
carne:
carn mi enelina^
Vull, lo tot d' ella afina,
(Cants d'Amor, 85.)
veces quiere persuadirse de que su
amor
es
exclusivamente intelectual:
L'enteniment en vos amar m'empeny,
no
lo eos
ab voler deshonesta,,
Pero para llegar este intelectualismo ha neceun grande y sutil trabajo de pensamiento, hasta despedir del alma el sentimiento
vi y el deseo no virtuoso:
sitado emplear
Es
el
Es
el
92 de
90 de
la ed.
la
de 1560,
ed. de 1360.
228
T^nt he arnat, que moa grosser enginy

Per gran treball de pensa es subfil,
Leixaiit part aquell sentimen t vil.
..
(Cants d'Anior, 15.)
Nos
obliga, ciertamente, el amor; pero nos obli-
ga con ft-rza voluntaria. Oigamos nuestro poegallardamente traducido por Jorge de Mon-
ta,
temayor:
No
agradezcis
Amor haber yo amado,
Seora, aunque su fuerza no se niega;
Jorge de Montemayor traduce
asi:
D' puro amor mi ingenio se ha subido,

Y de grossero es vuelto delicado.
Tan sabio llego ser, que he dividido
El buen amor del malo y depravado.
Vid.
de otra mejor edicin) Ausias March. ObrS
( falta
d'aquest poeta, publicadas ienint al devant las edicions de 1^4^,
1^4^, i^^^ y
^60. Per Francesch Pelay Brii, acompanyadas
de la vida del poela, escrita per Diego de Fuentes d'una mostra
de la traJucd castellana que d'ellas fu

temayor,
del vocabulari que pera
erratas
ms de Les
sim Poe-
ta
qencia revistes
des
8.*
or-
lo original
mera reproduccin
obres del v
Ansias March:
poeta Jordi de
aleros cavaller,
Ara
denades,
nc^
de
Mon-
publica
4.'^
Joan de Ressa: Barcelona. Roca, 1864.

El textft de Briz parece
lo
adarir
fcon algunas
y eleântiS"
vameni ab molta
molts cts
dili-
aumeta-
Imprimides en Barcelona en casa de Claudi Bornat, ^5ô,
4 hs
prels.
207 foliadas dobles y 5 ms
sin foliar
de tabla.
El ejemplar que de esta edicin (ltima de las antiguas de
Ausias March) poseo, tiene para m inestimable valor por ser

herencia de mi sabio maestro
muchas notas de su mano.
el
Dr. Mil y Fontanals, y llevar
PLATONISMO ERTICO
229
Agradecedlo Aquel que os ha formado
Tan
alta, que en valor
ninguna
os llega.
un bello rostro un alma bella ha dado;

No como prisionera se la entrega,
Sino como d seora preeminente.
Que
el
apetito
dome blandamente
i.
Y cul es la causa primera de este amor? Es,

por ventura, la singular hermosura de la dama?
No, responde, como por sbita iluminacin, Ausas
March: es que encuentro en ella gran jârte
de mi:
Pues quiere Amor que
Amor
en
se
extimda,
Por gran parte de vos que en mi he hallado,
como
dice el texto cataln:

Puix amor
val qu'en
amor
tant m'estench
Per molla part de vos qui trob en m,

Tanta tal qu' en altra no trob.
(Cants d'Amor, 13.)
Amor
que vale el amador, como el

rgano que le produce: por
ignorante no puede amar como el sabio:
vale
lo
sonido es segn
eso
el
el
Amor no
Dios ha dado
rer
al
val sino
poeta
mira slo amor.
Las obras del Exce-
cavalUro valenciano
castellano
por
Agora de novo
presin,
el
tal
com
I'
amador.
disposicin,
Ama
al
llentissimo poeta
Tradu-
Tridas
do
Au-
de Monte
emendada en
Mayor
Ao
esta segunda, im-
con licencia. Impresas en Madrid, en casa de
cisco Sanche:^,
Marcb^
sias
de lengua Lemosina e%
excelente Poeta lorge
correg-
que su que-
amor:
de 1^79. Pg. 183, pp. dobles.
Fran-
250
Deu
ni*
Que mon
Jo
ha donat
tal disposici
voler esguarda sol atnar..
am amor,
(36.)
En
su amor se encierra su pensamiento, cono-
ciendo, viendo y sintiendo; pero siempre el saber

va delante del querer:
En
vos pensant
Lo meu
ma pensa
es esclusa
saber al voler v devant.
(Cants d'Amor, 20.)
Lirio entre cardos (exclama en otra ocasin, dirigindose su amada): lo que me hace amaros,^
no entra solamente por los ojos: mi pensamiento

est en vos ms que en m, y mi deleite pasa por
vos primero:
Mon pensamcnt en vos es mes qu* en
E mon delit per vos passa primer
m,
En la descripcin de las tormentas del alma, el

sombro y spero vigor de la frase de Ausas
March no ha sido sobrepujado nunca. Unas veces
siente dentro de s una fuerza infinita que sobrepuja al deseo de amar:
Dins en tni sent una forfa infinida,
Tant quês pus fort que lo desig d'amor,
y Otras veces exclama con profunda ternura, digna de Qarcila&o:

Hon
Hon
Es
el
38 de
es lo lloch
ser,
hon
ma
hom que mon
la cd.
de 1560.
pensa repose?
voler contente?
PLATONISMO ERTICO
Hon
es aquell delit
23
quant jo pensava
Esser ainat de la que m'entena?
(54J
Per vos amar,
del inon
me
contentava,
De Du gents tot grat abandonava,

E vos haveu na speranqx escarnida,
(75-) 2
Lai audacias de pensamiento y de estilo en AuMarch, llegan extremos que su traductor no

se ha decidido arrostrar, velndolos discretamente con perfrasis, cambiando del todo el concepto. As en el canto XX llega compararse con
sas
el
Ser Supremo, que por su infinidad, no puede
estar contento de
ninguna cosa
finita:
Si com aquell qui per sa infinitat
No pot
esser de res finit content.
Axi Amor
Tot
veces
vos
amant m'asegura,
mon me f gran nossa.
lo restant del
le ciega la
pasin, hasta hacerle decir
mundo en busca del

soberano bien, y que agradece Dios haberle
puesto, en vida, delante de los ojos tanto bien y
tan soberano deleite, en el cual le place para siempre hacer morada:
que no quiere
salir
de este
A mi no cal de aquest mon exir

Per en cercar aquell sobirn b:
En
Es
el
Es
el
57 de
79 de
vos es tot
la ed.
la
de 1560,
ed. de 1560.
IDEAS ESTTICAS EN ÊSPAA
232
Du com sens mort soferir,

mon goig davant de l'esperit,
Gfat fas
Tiiich tot
Eli es aquell
mon
darrr hon
lo
sobirn delit,
me plau romanir.
04)
Pero bien pronto, aun antes de los Cantos de

muerte y del Canto espiritual, suena en sus versos la voz del desengao, y luego la del arrepentimiento:
Mare
E
De
de Du, hajes nterc de m,
fesme ser de
les
ti
amors que
enamorat;
so passionat
la conech cert que so mes que mesqui.
Busca entonces dentro de

no le encuentra:
Qtii
d'amor fuig,
d'ell es
s el
antiguo amor, y
encontrador:
jo qui l'cerch dins mi, no l'he trobat.
(47-) 3
Al
fin
viene
la
muerte renovar, y
la
vez
transfigurar idealizar este amor, trayendo la de-
puracin y la armona, que el poeta vena persiguiendo en vano. Contempla ya el espritu de su
amada sin el cuerpo, y siente el mismo deleite que

hombre devoto que se acerca al templo:
Son espeiit sens lo eos jo contemple,
Tant delit sent com, l'hom devot al temple.
(Cants de Moit.I.)
Es
el
Es
el
^6 de
54 de
t;o
de
la
ed. de 1560.
la
ed. de 1560,
la ed.
de 1360.
PLATONISMO ERTICO
aunque todava ensea que, por
unido
el
233
estar tan
cuerpo con nuestra alma, ningn acto del
hombre puede, con propiedad, llamarse simple,

Tant es unit lo eos ab a nostra arma,
Que acte en l'hom no pot ser dit b simple;
ha llegado, con todo eso, espiritualizar tanto su

pensamiento, que se imagina que cuando su amada viva en carne mortal, l ador su espritu simple, y que ahora que vive fuera del siglo, la mayor y mejor parte de ella permanece en su ser todava:
Si la que am es jora d'aquest segle.
La major part d' aquella es en esser,
E quant al mon en cam ella viva,
Son
espetit jo volgu
amar simple
A pesar de no haberse marchitado nunca su

fama, Ausas March ha influido poco en nuestros
poetas amorosos, aun en los de su propia tierra.
Sus formas tenan algo de spero y selvtico, su
doctrina mucho de silogstico, su inspiracin tanto de personal subjetivo, que se resista la imitacin. Le destron el Petrarca, quien l haba
imitado alguna vez, aunque sin citarle como cita
Dante,
Segons
lo
Dante
historial reconta:
menos pensador, menos poeta, menos

metafsico y menos apasionado que l, pero ms
literato y ms hombre del Renacimiento, ms variado de tonos, ms lozano de imgenes, ms colorista, ms extenso que l y menos profundo 1,
el Petrarca,
Aqu conviene dar sucinta noticia de ciertos tratados
234
espaoles de
Edad Media,
la
nombre y fama de
que en realidad son ajenos de
Esttica, pero
Entre
las
el
tomo
Lit. de
De
fisiolgico.
ella.
tomo xxvni de la
el nm. 28, un
el
Frunce) se encuentra, con
la
De amore
tratado
heroico, curiossimo,
aunque exclusivamente
su autenticidad parece' que no puede dudarse
puesto que est con
el
nombre de Arnaldo en diversos y au-
torizados manuscritos, especialmente
teca Nacional de Pars, y
el
456 de
el
la
17.847 de
con confianza de obtener
lo deleitable
la
Biblio-
de Munich. Define
amor vehemente y asidua cogitacin sobre
el
de mis Heterodoxos y en
monografa de B. Haurau inserta en
Hist.
que por
obras del famoso mdico Arnaldo de Vilanova (de
quien hay larga noticia en

la
relativos al amor,
sus autores pudieran creerse tiles para la
la
el
cosa deseada,
aprehendido de ella.
luego describe sus sntomas de este modo; Entristcese el
amante poco
na da por
y busca las soledades. Su cara se exteamortguanse y escndense sus ojos, y llora
poco,
da,
por todo. En presencia del objeto de sus amores, se
le
alegra
y enrojece el semblante, y el pulso se le anima. En ausencia del

objeto amado, prorrumpe en lgrimas y suspiros. Por ltimo,
el
amor vence, sujetando
da y
el
alma deJ amado;
virtud claudica. Localiza
la
la
el
corazn
enfermedad en
el
mancere-
bro, media scilicet concavitatis cerebri et spirituicm receptorum
Recomienda como remedios
tn ea.
paseos,
la
apud Petrum Pernam, 1385, pg. 199.

fisiologa pasional,
Entre
vez en
el
las
la Biblioteca
De
la
msica, los
para escrita en
Es buena pgina de
el siglo xiii.
Obras de D. Juan Manuel, impresas por primera

Escritores en prosa anteriores al siglo xv de
tomo de
famoso de
tulo
amor
del
conversacin, los baos, etc. (Vid. ed. de Basilea,
de Autores Espaoles,
las
maneras
del
tratado aparte, aunque
el
amor, que
cdice no
blemente es un apndice del Libro

Libro de
tomo
li,
conforme
al
cdice
Biblioteca Nacional, se encuentra cierto capi-
la
los
el
Sr. Gayangos da por
lo indica,
Infinido,
Castigos (que de todos estos
y que induda-
Libro del Infante
modos
se llama el
PLATONISMO ERTICO
doctrinal de consejos
Manuel para su
hijo),
235
y advertencias que compuso D. Juan

puesto que en el ltimo captulo se
anuncia en estos trminos: El porque despus queji:^
me
este libro,
rog fray Juan Alfonso vuestro amigo, queV scribiese lo que
YO entenda en las maneras del amor, en smo las gentes
unas otras... assi

El tratado de
lo
porn en
se
aman
este libro.
amor de D. Juan Manuel ms bien debiera

es amar home una perso'
llamarse tratado de amistad. v.Amor
na solamente por amor,
et este
amor, do
es,
Mas digoos que este amor yo nunca

Y luego enumera quince maneras de amistad:
La !. amor complido.
La 2.* amor de linaje.
La 3/ amor de debdo.
La 4.' amor verdadero.
La 5/ amor de egualdat.
La sesena amor de provecho.
La setena amor de mestr.
La ochena amor de barata.
La novena amor de la ventura.
La dcima amor del tiempo.
La undcima amor de palabra.
La duodcima amor de corte.
La trecena amor de infinta.
La catorcena amor de dao.
La quincena amor de engao.
nin mengua.
nunca se pierde
lo
<i.Amor complido es entre dos presonas en tal
que fuere pro de la vna presona

otra tanto como
l, et
lo quisiere,
vi fasta hoy.^>
manera que
que
lo
lo
quiera la
que non cate en ella su pro nin su dao;
asi que aunque la cosa su dueo sea, queVplega de corazn de la
facer.
El carcter desinteresado de los placeres estticos est bien
sealado en
el
captulo 82 del Libro de los Estados del
D.Juan Manuel: El placer

non hay en
l otro bien si
mismo
del cantar et de los estrumentes
non
el
placer solamente, que es una
236
cosa que pertenesce et cae bien en las casas
Todos
los bigrafos
mundo, citan un Tractado que fiô

santa iheologia,
por
tudio,
el
el
muy
sciente maestro en
Tostado, obispo de Avila ^ estando en el es-
el
cual prueba cmo al orne es necessario
Nicols Antonio, quien aade que haba de

critas en la biblioteca del Escorial
Clavijo, en
de los seores^.
'a)
de D. Alonso de Madrigal, estupor del
el
y en
amar. As
copias
manus-
Colombina. Viera y
la
declamatorio y poco substancioso Elogio que esque desgraciado del
cribi del Abulense, llega exclamar
pecho
fro
rio
la
busqu
que.
leer este tratado, no conciba respetuoso ca-
al
memoria
el
del
libro del
Tostado! Animado por estos elogios,
Tostado en
donde efectivamente
biblioteca del cabildo de Se-
la
66 d^ un cdice
le
hall
en
el
catlogo de Gal vez. Titlase,
en efecto, Tractado quejido
el
villa,
marcado Aa
144 18,
Theologia en artes
llamaron
por
la
amar,
Sancta Scriptura, cmo

e el
folio
excelente maestro en sancta
D. Alfon., Obispo que fu de Avila, que
Tostado, estando en
el
muy
al
que verdaderamente
el estudio,
el
por
el
qual
se
prueba
ornees necessario que se turbe
ama
es necessario
que se turbe.
Empieza; Hermano, reprendsteme porque amor de mujer
me
turb, por lo
menos desterr de
zn, de que te maravillas

la
trminos de
las
tlamo
muy
viene
mujeres. Acaba: C
fin
am
donsella,
. .
ni
non con-
sessudo que case con fermosa mujer, porque se ena-
morarn muchos
della.
Por estos extractos se comprender

tado, del cual dudarla hasta
lo
que es
el
tal
Trac-
que fuese obra del Abulense
no
nombre
fb).
Cosas dice por errata la ed. de Rivadeneyra, que est
muy
verle en cdices tan antiguos, autorizado con su

(a)
los ornes
limpia, cuyo
de onesto matrimonio... non por fermossura
fermosa, por aquello que dise un filsofo.

al
la ra-
cosa... Siguessc
prima conclusyon en que se prueba ser necessario
amar
los
como de nueva
descuidada.
(6)
Posteriormente he adquirido un ma. del siglo xv que en
cinco folios contiene este
mismo
tratado.
PLATONISMO ERTICO
Amador de
Ros (tomo
los
237
pginas 293 295) sostiene,
vi,
y
con razn, que es obra distinta del Breviloqiiio de amor ami-
da, contenido en un cdice escurialense, y que se reduce un

tejido de sentencias de Platn, Aristteles, Cicern y Sneca
sobre
la
En
la
amistad desinteresada.
Biblioteca Nacional de Pars (fondo espaol, 295) se
conserva cierto cdice en 8." de 84 hs., que contiene, entre

otros tratados, uno del
Amor,
atribuido (de letra moderna)
Juan de Mena, y muy semejante

pieza: Fab!ar de amor ms es
lo latinizado del estilo,
primero del Tostado.
al
Em-
lasciva cosa que moral.. .
Mena.
bien pudiera ser de
Por
Define
el
amor, medio de pass n agradable, que pugna por fa%ser unas,

por concordia de dulce
delectable.
Poco despus
se can-
y traduce el Arte de Ovidio Por ende vosmadres, fuyd deafii con vuestras guarda Jas Jijas .. Las
sa de filosofar,
otras,
que son diversas
noit.bre, las voluntades
por menou.i de comunicacin
virgines dedicadas Vesta,
plega
non me sea dada fe en
esta parte...
Dios que as doctrinas que dar sean nuevas vosotras;
mas mucho temo que non
vos puedo decir cossa, que el uso ex-
periencia ya non vos haya enseado. Pues digo que entre las cosas que despiertan et
a traben
los cora^ônes
bien querer, las
vida conforme, dad. vas
principales virtudes es fermosura,
grande linaje fabla dulce anticipacin en
el
querer, ocio,
miliaridad, entrevenimicnto de persona medianera
miento. .
En
otro pa aje define
amor
el
fa-
persegui-
hbito electivo.
Lo
segundo, que fermosura provoque al amante bien querer, assi

se
demuestra: toda cossa perfecta
imperfecta, toda fermosura es
ms lejos que
Dems desto,
noble cosa
lo
imperfecto.
los
es
ms noble mejor que
ms allegada
E por lo contrario,
la
la
perfeccin
face
la
fealdad.
cuerpos celestiales, si fermosura no fuera
ms
ms de amar que fealdad, no fueran criados fer-
mosos como son. Hay otra cosa que

quier que cabe fermosura
que
los
es indicio
seal en qual-
elementos de que es elemen-
tada su forma, estaban conzordes amigables cuando

hien compassada proporcin...
Lo
tercero, que la vida
le
dieron
conforme
238
airaya provoque bien querer tnanifisiasse

cosas que
ms
assi.
Todas
las
nos damos, nos damos ellas porque nos de-
lectan porque nos aprovechan: si porque nos aprovechan, assi

las
continuaremos como
se nos seguir deleite.
si nos deleytasen,
de la continuacin
. Despus de hablar de las causas del
amor, trata de sus remedios y de
las causas del aborrecer, y

en esta parte apenas hace otra cosa que traducir Ovidio.
Vemudado de numeracin desde que yo
Este cdice, que empieza con un compendio del libro de

gecio de arte militar, ha
le vi,
y ahora aparece descrito con
el
nm. 102 en
lente catlogo de mi amigo Morel-Fatio.
'?^
el
exce-
CAPITULO V
BE LAS IDEAS ACERCA DEL ARTE EN LA EDAD MEDIA.

LAS POTICAS TROVADORESCAS, AS EN CATALUA
COMO EN CASTILLA. LA TRADICIN TCNICA EN
OTRAS ARTES. EL POEMA DE LA MSICA DEL MON-
JE OLIVA.
REV ha de ser necesariamente este capen las escuelas de filosofa de la

4 Edad Media, as rabes y judas como
cristianas, se conservaron ms menos empobrecidas las ideas de la antigedad acerca de la metafsica de lo bello, depurndose y fijndose algunas de ellas, del modo que vemos en Santo
Toms, las otras partes de la ciencia no podan
menos de yacer en general y manifiesto abandono.
No ya la fsica esttica, estudio de lo bello en la
naturaleza, que es invencin moderna, sino la
misma filosofa del arte y los estudios tcnicos que
T^TiVT
S tulo. Si
de
ella se derivan,
res, y
aun
apenas encuentran cultivado-
stos se limitanextractar y resumir
en
240
ridos compendios en algn captulo de los li-
bros enciclopdicos, tan del gusto de aquella edad
(inaugurados en
otros por
Italia por Gasiodoro, yentre nosMetropolitano Hispalense), retazos
el
brevsimos de las Instituciones de Quintiliano y

msica de Boecio, el cual su vez
del tratado de
haba extractado Aristoxeno y los peripatticos griegos.
El arte propio y genuino de la Edad Media se

entretanto, espontneo y poderoso,
desarrolla,
acaudalndose con
de
la
antigedad,
pero con absoluta independencia de
las teoras,
que no suele
los despojos
infringir
en cuanto son principios
de eterna verdad, pero que
las
ms de
las
veces
ignora desatiende.
Dos conceptos
del arte,
muy
opuestos en ver-
dad, pero que en algunos casos se dan

trabajan de consuno para apartar
el
la
mano y
propsito del
de la verdadera elaboracin esttica, parecen haber dominado en la mente de los poetas

clrigos y letrados de la Edad Media, y en las artificiosas escuelas lricas que decimos cortesanas
artista
trovadorescas. Es
el
primero
el
que pudiramos
llamar concepto cientfico, y consiste en la aspiracin cierto trascendentalismo moral y docen-
que quita
forma su valor propio, considevelo de altas enseanzas. Es el

segundo el que pudiramos llamar concepto tcnico, y reduce el arte mero ejercicio mecnico,
trabajo de slabas, ejercicio gramatical, tema de
te,
rndola slo
la
como
retrica solaz de palacio. Presentaremos algu-'
nos ejemplos.
EL ARTE EN LA
Con
EDAD MEDIA
241
de Setenario se conserva, aunque

incompleta, y en parte indita todava i, en dos
cdices, uno escurialense y otro toledano, cierta
especie de enciclopedia que el Rey Sabio comenel ttulo
z formar, y que algunos han confundido
lamente con
las Siete
artes liberales,
encuentra
se
ma-
Partidas. Al definir las siete

el
siguiente pasaje
acerca de la Retrica, que reanuda la tradicin de
Quintiliano y San Isidoro:

Retrica llaman la tercera partida destas tres,
que
se entiende
que ensea fablar fermoso
et
apuesto, et esto en siete razones: color, fermosura, conveniente, amorosa, en buen son, en buen
C esto conviene mucho al que esta

que cate que la razn que ovyere desir, que la colore en manera que parezca bien en
las voluntades de los que la oyeren, et la tengan
continente.
arte usare:
otrosy po- fermosa, para cobdicialla aprehender,

et saberla
razonar. Et que se diga apuestamente,
non mucho
pensar, nin mucho de vagar. Et que

ponga cada razn all do conviene, segunt aquello
que quisiere fablar, et que lo diga amorosamente,
non muy
recio nin
muy
bravo, nin otrosy
muy
en buen son, mesurado, non en altas

voces. Et ha de catar que el continente que toviere, que se acuerde con la razn que dixere. Et
desta guisa se mostrar por bien rasonado aquel
que rasonare, et mover los corazones daquellos
flaco, asaz
Excepto
ras de
los captulos histricos
San Fernando,
-XIX-
que hay en
las Menth-
del P. Burriel.
16
242
que
lo
oyeren para aducillos ms ayna
quisiere
En
lo
que
i.
tiempo de D. Sancho IV
el
Bravo, heredero
de la sabidura de su padre, tradujeron, por mandato regio, el maestro Alfonso de Paredes, fsico
del Infante heredero D. P'ernando, y Pero Gmez,
su escribano, la famosa enciclopedia, compuesta
en lengua francesa con el ttulo de Libro del Tesoro (Li Livres du TrsorJ 2 por el florentino
Brunetto Latino, tenido comnmente por maestro de Dante.
Aunque el libro de Brunetto pas

tal y como est en su original, sin
nuestra lengua
aditamento alguno, debe hacerse memoria de l,

por lo que pudo contribuir la educacin cientfica en Castilla. La tercera parte trata de la Ret-
Public este pasaje
Historia de
la
Amador de
(tomo
los Ros
En
Literatura Espaola, pg. 538).
Nacional hay copia del Setenario, sacada por
la
el P.
de su
Biblioteca
Burriel del
Cdice de Toledo.
2
Li Livres du Trsor, par Brunetto Latinit publi pour
premiere fois par
Chabaille. (Pars, 1863.)
Forma
la
parte de
Collection de documents indits sur Vhistoire de France.
la
Esta edicin es imperfectsima,

profesor dans
rs
en
la
como
lo
han demostrado
el
Thor Sundby en su monografa, y Gastn Pa-
Revue Critique (1870).
Cuantas noticias pueden desearse acerca de

de Brunetto, se encuentran recogidas en
el
la
vida y obras
excelente libro ti-
tulado Della vita e delle opere di Brunetto Latini, Monograjia

di
Thor Sundby, tradotta dalV originale dese per cura di RoLungo e Adolfo Mus-
dolfo Renier, con appendici di Isidoro del

safia. (Firenê, successori
Brunetto es
casi
Le Monnier, 1884.)
siempre un mero compilador de textos la-
EL ARTE EN LA EDAD MEDIA
243
que define csciencia de buena rason, que ensea muestra orne bienfablar. El autor toma
por principal texto el libro I De Inventione de Marco Tulio, de cuyos diez y siete primeros captulos
haba hecho antes el mismo Brunetto una traduc-
rica,
cin italiana, acompaada de un comentario.
tinos.
Sundby ha determinado con
mayor
la
una de estas fuentes. San Isidoro es una de
A la
precisin cada
las principales.
Brunetto se enlaza por ms de un concepto con nuestra

historia.
En 1260 vino
Castilla,
como embajador de
los
gclfos de Florencia, solicitar la proteccin de Alfonso el
Sabio.
esta embajada alude l
mismo en
sos del segundo captulo del Tesoretto,
los
primeros ver-
poema compuesto en
su nativa lengua:
Comune
Esso
saggio
Mi
fece suo messagio
AU
alto re di Spagna,
Ch'or re della Magna,
la
corona attende,
Se Dio non
gliel
contende;
Che
gi sotto la luna
Non
si
trova persona,
Che per
Ne
gentil legnaggio
per alto barnaggio
Tanto degno ne fosse

Com'esto re Nanfosse,
E io presi compagna,
E andai in Ispagna,
E feci 'ambasciata,
1
Che mi
Parece fccin potica
la
el
de
fu
lo
commandata.
que luego
refiere
de su encuentre
vuelta en Roncesvalles con un estudiante de Bolonia, por
cual tuvo nuevas de

los gclfos.
la
victoria de los gibelinos
y destierr
244
exposicin de la doctrina ciceroniana precede una

introduccin tomada de diversos autores, uno de
ellos
San Isidoro (Etim.,
lib.
IX, cap.
I).
A modo
de apniice de modelos de estilo, van traducidos los discursos de Csar y de Catn en la Catilinaria de Salustio. En el texto de la retrica in-
troduce Brunetto muchos ejemplos de propia cosecha, como lo son todos aquellos en que se habla
de
la Iglesia
clrigos, de
y de
la
Cruz, de los obispos y de los
Salomn y de San Pedro. Es muy cu-
riosa y caracterstica la intercalacin,
como mo-
delo de estilo descriptivo, de un retrato de
la rei-
tomado de la novela francesa de Tristn.

Nunca he tomado muy por lo serio" las repeti-
na
Iseo,
das salvedades morales que hace en su ingenioso

y picaresco libro el Archipreste de Hita; pero si hemos de atenernos la letra de tales protestas, habr que convenir en que nuestro mayor poeta de
los
tiempos medios era desaforado partidario del
arte docente, y de disimular
la
doctrina sotto
il
ve-
lame de gli versi strani. Escogiendo et amando

con buena voluntad (dice) salvacin et gloria del
Paraso para mi nima, fis esta chica escritura en
memoria de bien, et compuse este nuevo libro, en
que son escritas algunas maneras maestras et
sotilesas engannosas del loco amor dei mundo,
que usan algunos para pecar. Las quales, leyndolas et oyndolas homen mujer de buen entendimiento, que se quiera salvar, d'escoger ha, et
obrar lo ha, et podr dezir con el Psalmista: Viam
Et ruego et conseio quien lo viere et
que guarde bien tres cosas... lo primero
veritatis...
lo oyere,
245
que quiera bien entender et bien judgar la mi intencin porque la fis, et la sentencia de lo que y
dise, et non al son feo de las palabras, que, segund
derecho, las palabras sirven
la
intencin, et
intencin las palabras. Et Dios sabe que
la
intencin no fu de
lo faser
pecar, ni por mal desir,
mas
non
mi
la
por dar manera de
fu por reducir toda
persona memoria buena de bien obrar, et dar

enxiempro de buenas costumbres castigos de salvacin, et porque sean todos apercebidos se puedan mejor guardar de tantas maestras como algunos usan por el loco amor... Et compselo
otrosy dar algunas lecciones muestra de
trificar et
decades
et
me-
con trovas et notas et rimas et

versos, que s complidamente segund
rimar
et
que esta ciencia requiere.

Verdad es que luego su apicarada condicin le
hace echar perder el fruto de tan saludables advertencias, porque, deseoso de asegurar su libro
el sufragio de toda clase de lectores, advierte con
extraordmario candor que como es humanal cosa
el pecar, si algunos (lo que non los consejo) quisieren usar del loco amor, aqu tallarn algunas
maneras para ello, ans este mi libro todo orne
mujer, al cuerdo et al non cuerdo, al que entendiere
el
bien et escogiere salvacin, obrare
amando
bien
amor
cada uno bien

I
al que quisiere el
que anduviere, puede
Intellectum tibi dabo% i.
Dios,
otrosy
loco, en la carrera en
decir:
Snchez suprimi en su edicin este prrafo, que ha
sido restablecido en
la
de Janer.
246
Todo
mo
esto parece
broma y humorismo, y
Arcipreste no estaba
el misseguro del fruto y
muy
que poda sacarse de su libro, cuando tancon tan lindas comparacio-
utilidad
to recalca, y veces
nes, la doctrina del sentido esotrico.
Es un desir fermoso, saber sin pecado,

Rason ms plasentera, fablar mis apostado.
Non tengades que es libro necio de devaneo,

Nin creades que es chufa algo que en l leo,
C segund buen dinero yase en vil correo.
Ans en feo libro est saber non feo.
El axenus de fuera ms negro es que caldera,
Es
de dentro
muy
blanco,
ms que
la pennavera,
Blanca faria est so negra cobertera,

Azcar negro blanco est en vil cannavera.
Sobre la espina est la noble rosa
En fea
Como
so
Ans so
flor.
y as saber de gran doctor;

mala capa yase buen bebedor,
letra
el
mal tabardo
est buen amor.
La bulra que oyeres, non la tengas en

La manera del libro entindela sotyl,
Que
saber bien mal, desyr encubierto
T non
vil,
et
donnegil,
fallars uno de trovadores mil.
Pallars muchas garzas, non fallars un huevo,.
Remendar
bien non sabe todo al f ayate nuevo;
trovar con locura non creas que
me muevo.
En general todos fabla la escritura.

Los cuerdos con buen sesso entendern la
cordura,.
Los mancebos livianos gurdense de locura.
Do
En
coydares que miente, dise
las coplas
Fisvos pequenno libro de texto,
Non
mayor
verdal,
pintadas yase la falsedat.
mas
la glosa
creo que es chica, antes es bien grandprossa,

Que
cada fabla
sobre
Sin la que
En
se
aliega en la rason fermosa
las poticas
de
la
247
se entiende otra cossa,

i
escuela provenzal de que
luego hablaremos, en los prlogos de los Cancioneros, y hasta en
documentos
oficiales
que auto-
rizan los certmenes de la gaya ciencia, es
comn
encontrar los ms pomposos encarecimientos de
educador y civilizador, y como

la filosofa moral.
Nada ms expresivo en este punto que el privilegio concedido por D. Juan 1 de Aragn, el amador de toda gentileza, Luis de Avers y Jaime
March, pura fundar en Barcelona el Consistorio
del Gay Saber 2. Conocemos (dice el Rey) los
efectos y la esencia de este saber, que se llama
ciencia gaya gaudiosa, y tambin arte de tropoesa
la
como
arte
vehculo de las enseanzas de
var, el cual, resplandeciendo
con pursima, ho-
nesta y natural facundia, instruye los rudos, excita los desidiosos y los torpes, atrae los doctos, dilucida lo
obscuro, saca luz lo
ms
oculto,
alegra el corazn, aviva la mente, aclara y limpia

los sentidos, nutre los pequeuelos y los jvenes con su leche y su miel, y los hace en sus pueriles aos anticiparse la modestia y gravedad de
la
cana senectud, infundindoles, con versos nu-
Cito por
la
edicin de Rivadeneyra (Poetas castellanos
anteriores al siglo Xl^^ pginas 225 282).
Public este famoso privilegio Torres Amat, en su Dic-
cionario de escritores catalanes^ segn
Colombina. (Vid.
los artculos
una copia existente en
la
un manuscrito de
la
March v avers.) Sacado de
Biblioteca del cabildo de Sevilla.
248
mrosos, templanza y rectitud de costumbres, aun

el fervor de su juvenil edad, al paso que recrea
en
deleitosamente
los viejos
con
las
memorias de su
juventud: arte, en suma, que puede llamarse aula
de las costumbres, socia de las virtudes, conservadora de la honestidad, custodia de la justicia,

brillante por su utilidad, magnfica por sus opera-
ciones, arte
endereza
que da frutos de
vida, prohibe lo malo,
de lo terreno y persuade lo celestial y divino: arte reformadora, correctora informadora, que consuela los desterralo torcido, aparta
el nimo de los afligidos, consuela

reconoce y nutre como hijos suyos
los que han sido criados los pechos de la amargura, imbuyndolos en el nctar de su fuente
dos, levanta
los tristes, y
suavsima, los hace, por sus excelentes versos, co-
nocidos y aceptos los Reyes y los Prelados i.

Estas y otras mil ponderaciones, no menos revesadas y altisonantes, contiene
Et ipsius scientiae
qtiae
el privilegio
del
uno amoris vocabido gaya vel
audiosa, et alio nomine inveniendi scientia nunaipatur, effec-
tum
et essenttam arbitrantes,
quae purissimo, honesto
et
naiu-
rali nitens eloquio,
rudos erudit, inertes excilat, ebetes mollit,
doctos alicit, oculta
elicit,
mentem, sensum
haustu sui
lacis
obscura luciJat, cor
clarificat atque purgat,
laetificat, excitat
prvulos et Juvenes
melei plus nutnt et attrabit, faciens eos in
puerilibus annis anticipare modestiam senectutis, et ante capescere
mentem graiissimam, quam
possit
annorum
aetate cane-
scentem, numerosa edocens eos, ut in ipso aetaiis juvenilis fer^
vore mores legitime temperentur
senes delectabili recreatione
confovens, etc., etc.... Haec, nempe,quae
morum
est aula, vir-
249
las mismas, con poca diferencia,

en otra carta real, expedida por D. MarHumano, en 1398, en favor del arte que
Rey Cazador, y
se repiten
tn el
gaya amena i.
Arte que tanto y como porfa honraban los monarcas, no poda menos de infundir en el nimo
de sus cultivadores, sobre todo si haban salido de
llama
tuium
socia,
honestaiis conservatrix et cusios,
uiilitas
cuj'us
operatio arriJet, fructuosa
lucet, magnificentia virtuits aparet,
Vitalia jubens, noxia probibens, errata dirigens, terrena
remO'
vens, coelestia persuadens, ele, etc..
En todos
cia
de
la
estos pedantescos prembulos se ve la influen-
escuela tolosana, y especialmente de
pilacin de las Leys
la
famosa com-
dÂmor. Vase una muestra de su
estilo,
que ms que de corte de amor parece de sermn: Segons

que dis
de la
lo
philosopbs, tut
qiial
li
home
del
mon
desiron haver sciensa,
nays sabers, de saber conoyssensa, de conoyssensa
sens, de sen be far, de be far valors, de valor lauôrs, de lau-
car honors, dloonor pret^, de pret^ plaêrs, et de placer gaug

et alegriers.
ha mostra,
E car
tots
segons que dits Catos, e certa experiencia
homs ab gaug ed
alegrier,
requier, porta mielhs e suefri tol
saber las miserias,
quam
loes e
temps ho
maniera de trabalh,
las angustias e las tribulacios
per
so es
las quals
nos cove fassar en la presen vida; e regularmen ab aytal gaug

e alegrier
Iwm en debe
miis en sos bosfayts, e sa vida melhura
irop miis que ab tristicia. Ouarayssi
com gaug
e alegriers
con-
fortal cor, e noyris lo cors, conserva la ver tut deis V. sens
corporah,
el sen, el
ticia cofon lo cor,
ditas vertuts.
eniendiment
gasta
lo
et la
memoria, ayssi ira
cors et segis osses,
e tris-
t destru las
quar a Deu nostre sobira Mestre, Senhor
Criator plat^ quômfassa
lo sieu servtTî
cor, segons que fa testimoni lo Psalmista, que dits
alegris vos en Deu.
et
ab gaug ed alegrier de
:
.Cantis e
250
pobre y obscura condicin, alta estimacin de s

propios y del don que Dios les haba otorgado.
As el ingenio allanaba las distancias, cumpliendo
alta misin civilizadora, y podan sin mengua
Maese Juan el Trepador y el sastre Antn de Montoro alternar en los solaces poticos, sin desdoro
con los proceres de Villena y de Santillana con el ardido lidiador Stiga. No es de admirar, pues, el ingenuo entusiasmo con que canta los loores del arte, (como
ni rebajamiento propio,
ellos decan) ciencia^ de la palabra
verso Juan Alfonso de Baena, en
rimada,
el
el conprlogo del
l recopil y que lleva su

nombre: La Poetrya e gaya sciencia es una escriptura compusicin muy sotil byen graciosa
es dulce muy agradable todos los oponientes rrespondientes della componedores oyentes, la qual sciencia e avisacin doctrina que
della depende es vida rrecebida alcanzada por
gracia infusa del Seor Dios que la da la embya
influye en aquel aquellos que byen sabya
sotyl derechamente la saben facer ordenar
componer limar escandir medir por sus pies
pausas, por sus consonantes syllabas acen-
copioso Cancionero que
tos,
por artes
sotiles
de
muy
diversas singula-
nombranzas, aun assymismo es arte de tan

elevado entendimiento de tan sotil engeo, que
la non puede aprender nin aver nin alcanzar, nin
saber bien nin como debe, salvo todo ome que sea
res
altas y sotiles invenciones, de muy elepura discrecin, de muy sano derecho

juysio, tal que aya visto oydo leydo muchos
de
muy
vada
25
diversos libros escripturas, sepa de todos len-
aun que aya cursado cortes de Reyes,

con grandes seores, que aya visto platicado
muchos fechos del mundo, finalmente, que sea
noble fidalgo corts mesurado gentil gracioso polido donoso que tenga miel azcar
sal ayre donayre en su rresonar, otrosy que
sea amador, que siempre se prescia finja de ser
enamorado, porque es opinin de muchos sabiosque todo orne que sea enamorado, conviene saber, que ame quien debe como deve donde
deve, afirman disen quel tal de todas buenas
doctrinas es dotado.
Si en Juan Alfonso de Baena predomina la consideracin de los primores externos de la poesa^
en el famoso Proemio del Marqus de Santillana
al Condestable de Portugal impera la gravedad
dogmtica y el sentido trascendental, tico y docente. La poesa era para el egregio seor de Hita
y Buitrago, un celo celeste, una affection divina,
un insaciable cibo del nimo, el qual, assy como
la materia busca la forma lo imperfecto la perfeccin, nunca esta sciencia de poesa e gaya sciencia se fallaron sinon en los nimos gentiles elevados spritus... qu cosa es la poesa (que en
nuestro vulgar gaya sciencia llamamos) sinon un
fingimiento de cosas tiles, cubiertas veladas con
muy fermosa cobertura, compuestas, distinguidas
scandidas por cierto cuento, peso medida?
ciertamente, muy virtuoso Seor, yerran aquellos
que pensar quieren decir, que solamente las tales cossas consistan tiendan cossas vanas lasguajes,
252
civas, que bien
dan
como los
fructferos huertos
dan convinientes frutos para todos
abun-
los tiem-
pos del ao, assy los omes bien nascidos dottos,

quien estas sciencias de arriba son infusas, usan
daquellas de tal exercicio, segunt las edades.
si
por ventura
como Tulio
las sciencias
son desseables assy
quiere, qual de todas ser
ms noble ms dina
ms
pres-
hombre? qual
ms extensa todas especies de humanidat? Ca
tante,
las escuridades
del
cerramientos dellas, quin
las
abre, quin las esclarece, quin las demuestra,

face patentes, sinon la eloqencia, dulce fermosa fabla, sea metro, sea prosa?
i.
Prueba luego
la
poesa por su antigedad y uso en

las Sagradas Escrituras.
excelencia de
la
De las artes poticas de la escuela provenzal

apenas debe hacerse aqu mencin, sino por el ttulo que se les da. En general, son puras artes mtricas, reducidas la parte mecnica de la versims
menos completos de gramtica, diccionarios de
rimas. Su valor filolgico es tan grande, como
ficacin. Otras veces llegan ser tratados
ninguna su importancia esttica, no ser para

comprobar el grado extraordinario de refinamiento que haban llegado en las escuelas de trovadores las formas ms externas de la poesa, con
mengua del contenido propio de la misma.
Obras del Marqus de Santillana, ed. de Amador de
Ros (Madrid, 1852, pgs.
los
18).
Cancionero de Juan Alfonso de Baena, ed. de Pidal (Madrid, Rivadeneyra, 185
1),
pg. 9.
EL ARTE EN LA
EDAD MEDIA
Fuera dtl Donato proven:âl que
25^
Hugo
Faidit
y que es graanuncia ya su ttulo, tomado del gramtico latino ms popular en la Edad

Media, el primer cdigo doctrinal potico de la
escuela provenzal, fuente de todos los restantes,
es obra de ua espaol, Ramn Vidal de Bezaudn
compuso
principios del siglo xiii,
mtica pura,
como
Besal,
cual, sin
lengua
la
el
lo
embargo de
ser su nativa
catalana, hace singulares esfuerzos para
escribir con pureza acrisolada en el idioma de los

trovadores occii'nicos, y, como ha observado discretamente Mil y Fontanals i, est, respecto de
la lengua provenzal, en una posicin semejante
la de
Capmany
Ramn
respecto del castellano. El libro de
Regles dreita maniera, de trobar
(y titulado
de
en
un
de trobar
3),
Vidal, citado por Bastero con
cdice de Florencia
Las
ra^ôs
el ttulo
fuera de la parte gramatical (que versa especial-
M y
Fontanals,
De
trovadores en Espaa. Estudio
los
de lengua y poesa provenTâl. Barcelona, Verdaguer,
pgina 326.
Hay nueva
edicin en
el
11
tomo de
1861,
sus Obras
Completas.
Grammaires Provngales de
yida
mond
par
de Besaudun
Guessard
..
XHI'
Paris.
Hugties Faidit et de
siecle).
Roy-
Deuxi'eme Edition,,,
A. Franck, 18^8. (Brunsvick, im-
primerie de George Westermann.J
La primera edicin,
muy
imperfecta, se hizo en
la
tbeque de Vcole des Charles (1839-1840), i.*" serie,

El conde Galvani public en
de
las
Memorie di Religione, di Morale
edicin del libro de

riita
Mdena, 1843, en
Ramn
el
Biblio-
tomo
i.
tomo xv
e di Letteratura,
una
Vidal, con este titulo: Della di-
maniera di trovare, ossia tratattello grammaiicale di lin^
254
mente sobre
gua Lemosina,
tore
la
declinacin y conjugacin, y tiene

la ventaja de no empearse en
Donato
sobre el
Raimando
scritto nella lingua
Vtale, ora
per
tratta fedelmento del cdice

ren:!îana, ridotto
blico
medeslma dalVantico trova-
prima
volia su una copia es-
XLI, plut. 42 della
biblioteca
a vera leiione, corretto, annotato
Lau-
e fato
pu-
da Giovanni Galvan.
Lo de prima
la
la
volta era
completamente inexacto despus de
primera publicacin de Guessard,
queja amargamente de Galvani en
con razn, se
cual,
el
prlogo de su segunda
el
edicin.
La identidad
Ramn Vidal de Besal, y del

Ramn Vidal, est confirmada por el
Leys dÂmor (ed. de Arnoult, tomo 11,
del trovador
gramtico preceptista
siguiente pasaje de las
pg. 402), citado oportunamente por Guessard: Segon que

diti
En Ramn Vidal
de Bezaudu
lengatges de Lemoî es
le
tnays aptes e covenables a trobar e a dictar en
Ad aysso
gus autres lengatges.
romans que de~
di'êm que aysso dish
En Ramn
Vidal per doas caucas...

El pasaje de
Ramn
Vidal que se alude, y que realmente
es clebre, porque mal entendido ha dado ocasin
al
nombre
absurdo de lemosina con que todava designan algunos

lengua catalana (de
Ramn
Vidal,
vamente
al
la
cual nada dice, ni tena para qu hablar,
cuyas regias gramaticales se refieren exclusi-
provenzal clsico), dice
(pg. 71): Tot:(
ment saber
la
hom
as
en
la
ed.
Guessard
que vol trobar ni entendre deu primiera-
qe neguna parladura no es iant naturals nt tan dre-
cha del nostre Ungage com aquella de Proen:â o de Lemosi o de
Saintonge o d'Alvergna
Caerci. Per que ieu vos dic qe
o de
qant ieu parlarai de Lemosis, qe totas estas trras entendas,

et totas lor veTînas, et totas celias qe son entre ellas (enveiron
dêllas, dice otro manuscrito).
Este pasaje aparece idntico en lo substancial, pero

diverso en las palabras,
en
la
copia,
muy
muy
catalanizada, de
255
mecanismo de la gramtica latina las

formas vulgares), encierra algunas observaciones
aplicar el
nuestra Biblioteca Nacional: Nenguna parladura

tural e drecha del nostre lenguatje
mosi
de totas aquellas trras que entorn
li
na-
es tan
com aquella francesa
del Le-
estn son llur
vesinas.
Obsrvese que en este texto nada se dice en trminos expresos
ni
en rigor
de Provenza,
se excluye
de
ni
la
de Auvernia,
ni
parladura natural
de Quercy, y que
drecha los ca-
et
talanes, puesto que en el manuscrito de la Biblioteca Nacional se recomienda slo la parladura francesca^
Florencia visto por Bastero la de FranTâ.
uno solo de
los dialectos
de
ella
y en otro de
sta,
ms bien
(en que haban escrito
los
dos ms clebres trovadores, Bertrn de Born y Giraldo de

Borneil), es loque llamaba lemosin
misma
mo
de
gramatical; no de otro
la
Ramn
Vidal, quien su
condicin de forastero hace extremar su rgido puris-
modo que
lengua castellana D. Antonio de
le
extremaron respecto
Capmany y
el
Dr. Puig-
blanch.
Bajo
el
R. Vidal
nombre de parladura francesca, no parece

la
lengua de
distintos del de
oil,
Limoges y
aludir
sino los dialectos meridionales
tierras confinantes:
La parladura
francesca val mais et es plus avinen^ a far roman:^ et pasturellas;
mas
celia
de Lemosin val mais per far vers et cansons
et
serventes; et per totas las trras de nostre lengage so de maior

autoritat
li
cantar de
la
lengua Lemosina que de neguna autra
parladura.
Ramn Vidal y sus lindos cuentos

En aquell temps.... Unas novas.. ., Abril
Acerca de
mtricas,
narraciones
issi' e
tnays
intrava..., vanse especialmente Los trovadores en Espaa,
de Mil y Fontanals (tomo
11
de sus Obras, pg. 333 y si-
guientes). Visit este trovador todas las cortes poticas de
Espaa y del Medioda de Francia, y es

descripcin que hace de
la
muy
interesante la
de Alfonso VIII de Castilla, el Rey
256
generales y
Como yo,
ms
muy agudas sobre la prctica literaria.

Ramn Vidal, he visto y conocido que
sabio que hubo- de ninguna ley, coronado de prez, de
sentido, de valor
y de proeza.
Unas novas vuelh contar
Que auz dir ua joglar

En la cort del pus sav re
Que anc fos de neguna ley,
Del rey de Castsla N'Anfos
E qui era condut^ e dos
Sens e valors e ortesa
engenhs
e cavalairia
Qu'el non era ohns ni sagratz
Mas
de pretz era coronatz
E de sen e de lialeza
E de valor e de proeza.
En
los fciles versos
Ramn
de
aquella brillante corte que oy
Vidal revive nuestros ojos
la
novela del CasHa-gils (
amonestacin de celosos), y se levanta
nor de Inglaterra, ceido
el
manto
gentil figura
la
rojo de cisclatn
de Leo-
con
listas
d plata y leones de oro:

Vene
la
reyn'Elionors
Et auc negus no
vi
son cors,
Estrecha vene en un mantel
D'un drap de seda bon e
Que hom
bel,
apela sisclat
Velmelhs ab lista d'argent,

hac un levon d'aur devs.
Ey
Los versos de
Ramn
Vidal ilustran
la
historia de la poesa
provenzal ms que su propia Potica. Por
conocemos
la
vida
errante de los juglares ocupados en llevar de una parte otra
versos
y canciones,
novas, saludos, cuentos y lays:
tSnher, yeu soy
A joglara
un hom
de cantar,
aclis
257
pocos hombres saben ni han sabido la derecha

manera de trovar, quise hacer este libro para dar
E say romans dir e contar

E novas motas e salutz
E autres contes espandutz,
Vas
totas partz azantz e bes,
E d'En
E
E
Ramn
falta
Giriut (a) vers chanss
d'En Arnaut de Maruelh mays

d'autres vers o d'autres lays.i
Vidal se lamenta ya de
la
decadencia en que por
de proteccin y mengua de liberalidad en
seores comenzaba verse en sus dias
Pero hemos visto que
hay que contar
cuyo
castillo,
al
Mecenas no
los
caballero catalq
y de
faltaron,
y entre
se daban,
un arbitraje algo parecido
al
de
las
Ab un bar pros
De Catalunha mot
lay, qu'el
Repairava e
Dossas,
On
la
e veray
corts.
temps d'estatz
sazs
l'temps fes amors,
s'pan
ram
e fuelh e fiors,
car no y par neus freidors,
Ads'n'es l'aura pus dossana.

E'l snher
N'Uc de Mataplana
Estet suau en sa m^yz,
car y ac
Ads
Ab
Par
(}
man
rio bar,
lay troberatz
gaug, ab
ris et
manjan
ab boban
la sala e say e lay,
Giraldo de Borneil.
-XIX-
ellos
hay una
Cortes de
reales ficticias:
Aiss fo
grandes
provenzal.
poemita de Ramn Vidal, donde
linda descripcin en cierto

se presenta
los
lirica
Hugo de Mataplana, de
que en
las fiestas
la
17
Amor
258
conocer quines son los que han trovado mejor

y pueden servir de enseanza los que quieren
Per so car mot pus gen n'estay,
Ab
joc de taulas e d'escacx
Per taps per almatrecx

Vertz e vermelhs, indis blaus
donas lay fron suaus,
mot
E'l solas
corts e gens.
(Mahn: Gedichte der Troubadours

che, H, pg, 23
Hay que
sigs.
En
como
Spra-
in Provenialischer
temp..J
incmoda edicin de Mahn (donde
recurrrir la
texto est escrito
aqiiell
el
prosa); porque Mil no quiso publi-
car ntegras ni sta ni las otras dos narraciones de
Ramn
Vidal, por escrpulos morales bastante fundados. Tena R. Vidal una casustica
amorosa algo pedantesca y bastante
basada principalmente en
res,
tales
las
como Bernardo de Ventadorn, Giraldo de
Arnaldo Marueil, etc. De

la falta
Borneil,
conserva
la
ligereza de tono y
de sentido tico; pero, tanto en
el
fondo como en
forma, es visible en
taba ser preceptista,
ellos
el
exceso,
la
l la
preocupacin retrica de quien afec-
as
de urbanidad y buen tono cortesano,
como de gramtica, mostrndose en

hasta
laxa,
sentencias de antiguos trovado-
lo
uno y en
intransigente celador
aristocrticas de los finos amantes

corteses. Crease revestido
los
de
lo otro
las
nimio
tradiciones
donadores valientes
de un importante magisterio
social,
y esperaba del arte de los trovadores (que alguna vez llama

cUnciaj un saludable cambio en las costumbres, restablecindose por
l la
Aconseja
franqueza^
los juglares
la alegra, la
dulzura y
la
prudencia.
no fatigar sus oyentes con canciones
inspidas, variar los motivos de sus cantos conforme
al
estado
triste alegre de su auditorio, vestir con decencia, hablar
poco y con discrecin, huir de malas compaas y no murmurar de los dems juglares, porque las crticas que se hacen de
259
aprender la derecha manera de trovar. Y si me he

extendido en cosas que podran ms brevemente
sus compaeros parecen siempre nacidas de celos

l
mismo no
amor
la virtud
Les aconseja finalmente (aunque
mucho)
inspirar con sus cantos
y envidia.
practicase
lo
y respeto
la
vejez.
Las pretensiones doctrinales de
pasado
otro
trovador de
comnmente por
nido
la
Ramn
Vidal parecen haber
segunda mitad del
siglo
te-
xiii,
espaol, aunque sobre su patria pueda
haber alguna controversia:
Amaneo de
Escs, de Seseas,
quien como maestro de toda cortesa parecen haber dado sus
contemporneos
mo
hombre
cmo
extrao nombre de Dios de Amor. El mis-
de amor ms que ningn otro
nacido, ora fuese letrado, ora sin letras, y de saber
nace, de dnde viene y
La palabra amor
el
se jactaba de entender
se
toma
implica mil cosas:
la
cmo alimenta
sus siervos.
aqu en sentido latsimo, y supone
gentileza, la buena conversacin,
el
trato de corte, los ejercicios de fuerza y destreza. Los dos
poemitas de
Amaneo de
Essenhamen de
la donêla,
Escs, Essenhamen del Escurier
pueden considerarse como un ma-
nual de buena crianza palaciega, semejante lo que fu des-
pues El Cortesano de Castiglione.
Apenas merecera
le
ser recordado,
si
Amador de
Ros no
los
hubiese robustecido con su autoridad, copindolo de
muchos,
el
singular anacronismo en que
tro D. Enrique de Villcna, atribuyendo

sal que,
como
es notorio
Ramn
xiii, la
otros
Vidal de
y de sus propias poesas
floreci principios del siglo
hubo de incurrir nues-
Be-
se infiere,
fundacin del Consistorio
de Tolosa, no establecido hasta 1323. Quiz provino
la
con-
fusin de llamarse Arnaldo yidal de Castellnou Darsi
el
pri-
mero de
los poetas
que obtuvieron en aquellos certmenes
la
violeta de oro.
Pero
lo
que
ha de tenerse por cierto, es que
los
precep-
200
declararse, no os maravillis, porque vi y conoc

que muchos han cado en error por causa de la
Ramn
tos de
Vidal ( quien se cita repetidas veces en las
Leys dâmorsj sirvieron de base las nuevas artes poticas,
y que en sus Reglas, mucho ms que en

menos leidos, de los antiguos trovadores,
ficio
los versos,
cada dia
se aprendi el arti-
gramatical y mtrico.
No
Ramn
es
Vidal
nico de los trovadores nacidos en
el
Espaa cuyos versos, aparte de su valor

derarse
Clebre es en este concepto

Cabrera, dirigida
al
la
deben consi-
lrico,
como importantes documentos de
historia literaria.
extensa poesa de Giraido de
juglar Cabra en tan remota fecha
como
170,
la
cual viene ser un ndice de los conocimientos nece-
sarios
al
juglar
ces
y un inventario de los
ms en boga. Cabrera reprende
tocar
la viola,
por no saber bailar
el
poticos enton-
no
juglar por
saber
msicos bre-
los
manejo de
ni saltar
recitar serventesios ni baladas,
ni
teijias
ni usar las cadencias finales de
tones; por no estar instruido en
arco
al
los
dedos y del
guisa de juglar gascn^
ni
buenos estribotes, re-
troenchas y tensiones, ni conocer los buenos versos nuevos
de
Rudel, de Marcabr, de Alfonso y de Ebles. La enumeracin

las narraciones poticas es largusima: las
de
ria
sagrada y de
Biblis, el
la
de Cadmo,
mitologa
el
el
de Troya,
de Pramo y Tisbe,
pero abundan sobre todo
hay de
de
el
el
la
de Tideo,
las del ciclo carolingio
histoel
Itis,
de
etc.),
el ciclo
bre-
tn. Mil (Trovadores, pg. 272) reprodujo con eruditsimas
notas este catlogo que
juntamente con un pasaje del Romn
de Flamenca) haba dado Fauriel base para su fantstica y

hoy arruinada teora de las epopeyas provenzales; cuando pre-
cisamente prueba
el
hecho contrario, esto es:
la difusin
ra-
pidsima de las narraciones poticas del Norte de Francia en

las
comarcas meridionales.
No
fu espaol Giraido Riquier, fecundsimo trovador del
nimia brevedad,
261
algo falta en algo he erra-
si
no he
do, bien puede ser por olvido, porque yo
como
perodo de decadencia, y quien consideran algunos

precursor de
la
escuela tolosana, pero es imposible dejar de
hacer mrito en nuestra historia literaria de
suplicacin que dirigi

sobre
el
nombre y
las clases poticas
caldo.
oficio
de
la
la
nuestro Alfonso el
larga Requesta
Sabio en 1275
de juglar, con intento de levantar
desestimacin social en que hablan
Parcele mal Riquier que, bajo
el
nombre de jugla-
en su origen hombres entendidos y discretos

(bornes senat:(, sert:^ de calque saber) que cantaban y taan
res^ aplicado
per meirêl bos en va falegrier
e d'onor,
se
mendigos que iban taendo instrumentos por
comprenda
la calle
los
y en
las
tabernas, y aun los que hacan ejercicios de fuerza y juegos
de manos, y
los
truhanes y remedadores.
En una contestacin en verso, redactada probablemente

por el trovador mismo conforme las indicaciones del Rey
de
Castilla,
mento
y encabezada con todas
oficial,
Alfonso
el
las
frmulas de un docu-
Sabio declara que, conforme
la
etimologa, todos los taedores de instrumentos se han de
llamar histriones; que

se para los
el
nombre de trovadores debe reservar-
el
que estn dotados de
la
invencin potica;
y que
de juglares joculatores se aplic primeramente los que
saltaban en
la
cuerda tirante sobre piedras:
E tug
En
li
tumbador,
las cordas tirans,
en peiras sautana
Son
joculators',
pero luego se extendi los remedadores contra/acedares y

i los msicos:
Hom
Tot
Juzga
el
Rey que
aptla. joglars
seis deis
esturmens.
es grave impropiedad de lepguaje
en los
202
provenzales
el
confundir bajo un
diversas, por lo cual aconseja
irracionalmente^ ejercen su
mismo nombre gentes tan
que los que dicen en verso
vil
saber por calles y plazas, vi-
viendo con deshonor y vilipendio, sin poder presentarse en
ninguna corte, y
los
que hacen
perros, hacen juegos de
canto de
el
los pjaros
saltar
monos machos cabrios

tteres remedan
manos y de
tocan instrumentos cantan por
precio entre gente baja, no deben recibir

glares, sino
bufones,
el
de cazurros
como
(aj,
se los llama en
como
el
vil
nombre de juEspaa^
se los llama en
Lombarda. Por
el
contrario,
que con su cortesa y saber se hacen lugar entre las geny ricas tocando instrumentos recitando novas^
los
tes nobles
versos y canciones de otros, pueden recibir este

juglares.
slo los
nombre de
que saben trovar versos y sones, y com-
poner danzas, coplas, baladas y alboradas y serventesios, dispuestos con alta maestra, pueden llamarse trovadores, y aun
entre stos han de ser preferidos los cultivadores de
la
poesa
moral; esto es; los que saben hacer canciones y versos de gra-
vedad y novas narraciones
llenas de
buenas enseanzas para
temporal, mostrando
lo espiritual
lo
elegir entre
el
bien y
el
cmo puede
el
mal. Para estos tales propone
hombre
nom-
el
bre de doctores de trovar. (Vid. Mahn, Die Werke der Troubadours...
Vierter Band, pg. 163 191.) Obsrvese en
Rey la tendencia
por
la
e]
y moralizadora, y en el poeta el celo

de su arte, muy comprometido por las
didctica
dignidad social
ligerezas de los antiguos trovadores. El
mismo
sentido didc-
tico-moral predomina en los versos de nuestro Server de
Gerona y otros trovadores

rece haber pasado
se
al
muestran seversimas en
desonestat:( cant
la
parte tica;
hom demanda cauâ
riera et non aprovichabla
(a)
del ltimo tiempo,
Consistorio de Tolosa, Las
Trovas cazurras llam
tares suyos de burlas.
Aqu meteys
es
deônesta, non derechu-
Et en ayss gran re
el
y de ellos paLeysd'Amors
deis antic tro-
Arcipreste de Hita algunos can-

visto ni odo todas las cosas del
debilidad de
vadors
si
263
mundo,
mi entendimiento
ser por
x.
nadie puede
son pecat. Entre los que pecaron ms,
desalmado y facineroso poeta

cataln Guillermo de Bergadn. En las poesas de este cinico
disputar
el
primer puesto
al
personaje se han notado formas dialectales y un cierto sabor

popular. Hasta parece haber invocado para alguna de sus feroces invectivas
auxilio de
el
soms antiguos melodas tra-
dicionales:
Chanson
ai
comensada
Que ser loing chantada

En est son veilh antic
Que tiz N'Ot de Moneada
Ainz que pjira pauzada
Fes
cloquer de Vich.
(Lieder Guillemsvon Berguedan herausgegeben van Dr. /Jd"

elbert Keller, 1849, pg. 27.)
Traemos
esta cita para probar
que no todos
los
trovadores
catalanes que escribieron en provenzal afectaron

clsica
de
irse
veri
de que haca alarde

acrecentando con
Ramn
el
tiempo, y de
de Gerona cuando nos dice que
prendidos (sin duda de
los
la
pureza
Vidal. La diferencia debi

ello
testifica
los catalanes
provenzales
Ser-
eran re-
porque no saban
hilar sutilmente las palabras ni disponer las rimas,
si
bien
componan de otro modo alegres dictados:
Doa Cataln son

Que non sbon prim
Motz ni rimas afilar
filara d'autre
reprs
filar
reprs
Per lors gays dictatz
Gensar
El
momento de
la
emancipacin de
la literatura
estaba ya prximo, pero se cumpli primero en

I
Per so qar ieu Raimonz Vidals ai
ornes soban ni
an saubuia
la drecha
vist et
la
catalana
prosa.
conogut que pauc
maniera de
trabar,
voill
264
Sostiene su editor F. Guessard que

dal, diferencia
Ramn
Vi-
un
cr-
de Faidit, es un literato,
moderno de la palabra. Difcil

ms que con la ingeniosa pasin de quien saca luz un monumento antiguo,
tico,
en
el
sentido
es concederlo, por
pretenda defenderlo Guessard, que quiere descu-
en el gramtico cataln pensamientos dignos

de Horacio y de Boileau, sobre la facilidad de la
crtica y la dificultad del arte i; sobre la necesidad
brir
de no mutilar el conjunto de una obra artstica,

sino de aceptarla en su integridad con todas sus
cualidades y defectos ; sobre la popularidad del
canto entre todas
eu far aquest
libre,
an mielz trobat
et
de
las clases
per jar conoisser
et
la
sociedad
etc.
3,
saber qals deis trabador
mielz ensenhat ad aquelz qe volrac apenre
com
devon segre la drecha maniera de trabar. Pero s'ieu i alongi en

eausas qe porria plus brieument dir, nous en deves meravellar; car
cu
vei et conosc qe tttant saber en son tornat en error et en tenso qar
eran tant breumens dig. Per q'ieu alongarai en tal luec qe porria
ben leu plus breumentz
hom
dir; et aitan ben si ren i lais o i
fas
errada, pot si ben avenir per oblit (qar ieu non ai ges vistas ni
auzidas totas las causas del mon),

1
Per qe
hom prims
totz
pois conoisser a la causa.
'o
per fallimentz de pensar.
ni entendenz no
m *en deu uchaizonar,
mant home
sai ben qe
blasmara no
dirn: aital ren degra mais metren, qe sol lo quart non sabrian
far ni conoisser,
2
si
non o trobessen tan ben assesmat,
Autresi vos dig qe homes prims
sêstai beu qe
trabares negun saber tan fort ni tan
prims no
neguna
3
rei,
i saubes
ren,
aura, de cui vos dic, sitot
sabrian bien meilhorar o mais metre; qar greu
melhurar
primament
dig, qe uns
homs
mais metre. Per qe ieu vas dig qe en
pos basta ni benista, non devon ren ostar ni mais metre.
Tota gens Crestiana, luxeus
et
Sarazs, emperador, princeps,
duc, cante, vesconte, contar, valvasor,
et tuit
autre cavailler, e
Lo que
suele tener
Ramn
Vidal es
265
muy buen
sentido, sazonado con cierta agudeza satrica,
que
parece bien en todos tiempos; En este saber de

trovar suelen engaarse los trovadores, y os dir
por qu. Los oyentes que nada entienden, cuan-
dooyen un buen cantar hacen como que le han

entendido, porque piensan que los tendran por
hombres de poco ms menos si dijesen que no
engaan s mismos, porque una de las mayores muestras de juicio que
pueden darse en el mundo es la que da el que pregunta y quiere aprender lo que no sabe. Y los que
lo entienden, cuando oyen un mal trovador, por
cortesa le alaban su cantar, y si no se lo alaban,
al menos no se lo quieren censurar, y as son engaados los trovadores, porque una de las mayolo entendan, y as se
mundo
res excelencias de este
consiste en saber
alabar lo que es digno de alabanza, y censurar lo
que merece censura

clergites, borges c vilanx,
tendiment en trabar,
et
i.
paucs
et
granz, meton totz jorns lor en-
en chantar, o quen volon ttobar, o quen vo~
Ion entendre, o quen volon dir, o quen volon auzir, qe greu seres en
loe
negun tan privat ni tant
sol,
pos gens
ades non auias o tot ensetns, qe neis
maior
sollatx qe
ill
aian de chantar;
li
et tuit li
son mes en remeinbransa per trobadors;
mal
dig, pos trobaires
non
sia;
En
comni
qar trobars
et
*a
i a,
et
mes en rima, qe
mal
el
ben del
moni
ja non trabaras mot un
tot
jorns en remembranza
chantars son mavemenx de totas galliardias.
aqest saber de trabar son enganat
per qe.
paucas o montas, qe
pastor de la montagna lo
li
trobadar
et
dirai vos
Li auzidor qe ren non intendon, qant auzon un bon
chantar, /aran semblant qe fort ben l*entendon et ges no l'enten
4ran, qe cuieran so quelz entenges
hom per pees
si
dizon qe non
*en^
266
Ramn
Vidal no usa nunca
Saber, caracterstico de
bil,
tardo y artificioso
el
remedo de
demanda
es qi
maior vergoigna
non
ni vol apenre so qe
non sap qe
cel qi
maior sens
aicel qi
son chantar et si non lo volon lauzar^ al

son enganat
et aisi
una di
las
lauzar
et
li
trabador, et
li
maiors valors del mont
E sil qe enten-
demanda.
mmz nol
li
lanzaran
volran blasmar;
auzidor n'an
es
lo
blasme; car
qui sap lauzar so qe fai a
blasmar so qe Jai a blasmar. Sill qe cuion entendre
non entendon, per otracuiament non volon apenre,

non enganat. leu non dic ges qe
del
sap, et assatz deu aver
un malvis trabador, per ensegnainent
don, qant auzion
pro-
la poesa
tendesson: et en aisi engaitan lor mezeis, ge wts deis
mont
Gay
nombre de
escuela tolosana, d-
la
totz los
et
et
en aisi rema-
homes del mon puesca far
prims ni entendenz, ni qe fassa tornar de
lor enveitz sens
plana
paraola: qe anc Dieus non fes tint grant ordre, qe pos homs escouta Verror, q'om no trobe qalacom home qe ai inclina son cor.
Per qe
non entent que
sitot ieu
vueillfar aqest libre per
Ramn
totz los
Vidal dice expresamente que nadie antes que
haba emprendido reducir reglas

res:
puesca far entendentz,
la
lengua de los trovado-
Aquest saber de trotar non fon anc mais ajustat\ tan ben
en un sol
luec,
mais qe cascum n
prims ni entenden^. Ni non
''ac
en son cor, segon qe fon
cre:(as qe
neguns hont n'a ata istat
maistres ni perfaig^ car iant es cars et fins

nuls
si
V una partida.
homs non
prims
se
donet garda del tot.
et erttenden:^ qe
saber qe hanc
lo
So conoissera
ben esgard' aquest
libre.
iot^
non
ges qe sia maistres ni parfaist^, mas tan dirai segon
en aqest
libre, qe tot:(
homs
qi
homs
dic ieu
mon sen
Ventendra ni ara bon cor de tra-
bar, poisa far sos cantars ses tota vergoigna.
Ed. Guessard,
pg. 71.)
Para su trabajo parece haber tenido presente, adems de

la
autoridad de los trovadores,
tom por
el
uso vivo de
la
tipo de lenguaje puro. As es que no
comarca que
duda en notar
EL ARTE EN LA
EDAD MEDIA
267
venzal, cuya vitalidad haba desaparecido despus
de
guerra de los Albigenses.
la
Un
faltas
Dreita maniera, de
siglo entero separa la
de expresin en Pedro Vidal, en Bernardo de Venta-
dorn y en otros poetas de
mente
los
ms
concesiones hechas
las
clebres,
y censura durala rima: Tof
fuerza de
la
hom prims
qe ben vuelba trotar ni entendre, den hen aver es~
gardada
reconouda
et
la
parladura de Lemosin et de
las trras
entorn... et qe la sapcha abreviar et alongar et variar et dreg
dirper
tot^ los
guna rima,
qe
lea qe eu vos ai
li
aio mestier,
non
dig.
la
Et deu ben gardar que ne-
meta fora de sa proprietat,
ni de son cas, ni de son genre, ni de son nombre^ ni de sa part,

ni de son mo, ni de son tempi, ni de sa persona,
ni de sbn
alongamen, ni de son abreviamen.
Reprueba
(como
el
las
canciones con palabras de diversas lenguas
clebre Descort de
con mucha claridad
y de
la lgica
cis deu
el
Rambaldo de Vaqueirasj, y
interna en las ideas y en
guardar,
sienta
principio de la unidad de composicin

el estilo:
P^r aqi me-
far un cantar o un romans, qe diga
si vol
rasons et pranlas continuadas et proprias et avinenti, et qe

sos
cantar e sos romans non sion de pranlas biaisas ni de deas
parladuras, ni de
Falta en
ra:(ôn
Ramn
mal continuada
ni
mal asseguada
Vidal toda clasificacin de los gneros
peticos, asunto que trataron con predileccin
las
poticas
posteriores.
Se conocen del
1310 en
la
de R. Vidal: un cdice con fecha de
libro
Biblioteca Laurenciana de Florencia, transcrito
por un copista italiano, Pedro Berzoli de Eugubio; otro en

Biblioteca Riccardiana
fines del siglo xvi,
diverso.
de
la
misma
pero tomada indudablemente de un texto
El manuscrito
de
la
Biblioteca
mera transcripcin, muy imperfecta,

El de nuestra Biblioteca Nacional (en
rra otras
la
ciudad, copia mediana de
acional de Pars es
del de la Laurenciana.
el
muchas poticas provenzales]
volumen que enciees copia
ms
lujosa
268
trotar de las Leys d'amor Flors del Gay Sa,'

her I, ordenadas por Guillermo Molinier, y aprobadas por el Consistorio potico de Tolosa, de que
que esmerada
de
los
muy
que existi en
del precioso cdice
la
Biblioteca
Carmelitas descalzos de Barcelona, y ofrece variantes
curiosas,
como
lo
ha probado Meyer en
Romania .1877, pginas 341 8358,
e!
tomo
de
vi
.la
Traites cq.talans it Gratn-
tnaire et de Poetique).
D. Pedro Vignau, en su monografa La lengua de

vadores, public traducidas
Faidit
Vidal, atenindose
No queremos
las poticas
al
texto de Guessard.
decir con esto que absolutamente faltasen
provenzales durante tan largo periodo. Existen
algunos trataditos breves, comenzando por
compondr
los tro-
castellano las Gramticas de
al
Doctrina de
la
de autor annimo. Consta de treinta y

cuatro captulos breves, y enumera diez y seis gneros diversos
dictis,
de poesa: Canfo, vers, hys, serventesch, reroencha, pastora, danfa, plant, alba, gayta, estampida, sompni^ gelo:(esca^
discort, cobles esparses, tengo.
de
los
gneros
lricos.
En un manuscrito de
mento de potica (letra
Es
la
ms antigua
clasificacin
(Vid. Meyer, Romania,

la Biblioteca
del siglo
xiii),
vi, 355.)
Vaticana existe un frag-
acompaado de copio-
sos ejemplos tomados especialmente de las poesas de

<ie Saint Circ.
Ernesto Monaci
le
Hugo
ha dado conocer en sus
Facsimilidi antichi manoscritti, 3-4.
Un Girolamo Terramagnino
de Pisa puso en malos versos
provenzales las Razos de trabar de
Ramn
Vidal,
cambiando
5olamenle, y con poco acierto, los ejemplos. Titul su trabajo Doctrina de Cort, y parece haber florecido por los aps
de 1250 1282. (Vide Monaci, Testi Antichi Provenâli,
Roma,
1888.)
El Donato de
tarde
al
italiano.
Hugo
Faidit fu traducido
al
latn,
iws
269
l era Canciller, en 1356 ; abultada compilacin

de gramtica, retrica y mtrica, que luego fu
extractada repetidas veces, y se convirti en el
doctrinal de la< pedantescas justas y certmenes

con que se intent galvanizar un cadver de glo-
riossimo nombre. Stat
magni nominis umbra
Vid. Mil, Trovadores (pg. 477).
En
el
Corona de Aragn hay un excelente cdice de
Archivo de
las
*.
la
Leys d'amors
procedente del Monasterio de San Cugat del Valles. Las

F/ors han sido impresas por Gatien Arnoult, Tolosas.
a.
(1841
1847), tres volmenes en 4.'
De
las restantes
artes
poticas (fuera del
Toycymany, de
Luis de Avers) se guardaba un cdice (descrito por Villa-
nueva, Viaje Literario,
xviii,
pgs. 203 233) en
el
Conven-
to de Carmelitas descalzos de Barcelona; pero esta preciosi-
dad se perdi, como otras muchas, en
las
vandlicas escenas
revolucionarias de 1835. Afortunadamente se conserva una
copia lujosa
si
bien no
muy
correcta) en nuestra Biblioteca
Nacional, entre los libros que fueron del Marqus de
la
Ro-
mana.
Vid. para
ms extensa
noticia
anlisis,
un estudio de
Mil y Fontanals [Antigîos tratados de Gaya Ciencia), en 1

Revista de Archivos, Bibliotecas
tomo
Museos (1876), reproducido
de sus Obras Completas, pginas 279 287, y

otro de Paul Meyer, en la Romania, tomos vi, ix y x.
en
el
El primitivo titulo de las Leys
ne aqu
el
iii
el
tie-
de Flors del Gay Saber. Hay dos redacciones: una que puede
considerarse
en
d'amors [palabra que
valor de poesa ciencia gentil) parece haber sido
el
como
Archivo de
la
el
primer esbozo, y es
Academia
la
que
se conserva
de los Juegos Florales de
Tolo-
y otra, que es la completa y definitiva, representada por

otro cdice de Tolosa y por el de Barcelona.
sa,
Las Leys d'amors contienen abundante doctrina gramatical,
270
Entre los compendios de la obra de Molinier

hay algunos de procedencia espaola, y aun pudiera sospecharse que cierta potica intitulada Espejo de trovar (Mirall de trovar)^ de Berenguer
de Noya, es anterior las Flores^ que Noya no
parece haber aprovechado. Algunas palabras del
prlogo del Espejo mostrarn su carcter y distribucin. As como el hombre mira su faz en un
espejo, as puede ver y recordar en este pequeo
escrito la manera de trovar, de rimar de versificar... La primera parte es de verset (introduccin versificada). La segunda trata del alfabeto.
La tercera de las figuras. La cuarta de los vicios
que han de evitarse. La quinta de los colores retricos aprobados en el trovar.
De Guillermo Vedel, de Mallorca, citado por

como autor de una Summa
Vitulina, no queda ms que el nombre; pero poseemos las Reglas de Jofre de Fox, Monje neD. Enrique de Villena
pero
muy
pocas deas literarias. As y.todo, son libro inesti-
mable, y casi nico, para
el
conocimiento de
vcnzal, tan rica y complicada.
son diez y
seis:
despla:(êrs ,
desconort^, plaTêrs,
redondels
conort^. rebec:(. relay s,
y viandelas
la
go-
{este ltimo de imi-
Precepta como obligatorios
cesura del endecaslabo en

los versos
mtrica pro-
somnis, vestes, cossirs, reversaris, enueg^s,
:ê5cas, bals, garips,
tacin francesa).
la
Los gneros cuyas reglas da
el
acento y
la
cuarta slaba, y habla ya de
estramps libres, cultivados despus por Ausss
March, Roiz de Corella y dems poetas catalanes del siglo xv.

La definicin de la poesa que da es la siguiente: Trobars e}
far noel diciat en Romans,Ji, be compassat. [Leys d'amors.)
EL Arte en la edad media
gro, segn
el
mismo
las cuales
tampo-
Leys d'amors^
sino de
Villena
co son compendio de las
271
i,
Dreita maniera, de Ramn Vidal, que Fox

extract por orden del Rey D. Jaime 1 de Sicilia
y II de Aragn (1286-1299), con objeto de que,
los que no entienden de Gramtica, pero son de
sutil y claro ingenio, puedan mejor conocer y
aprender el arte de trovar. Segn Fox, ocho
cosas deben guardarse en este arte: razn, mala
nera, linaje, tiempo, rima, caso, lenguaje y ar-
tculo
2.
Entre
los
que realmente son compendios de
Molinier, hay que citar

los siete
que
el
de Castellnou, uno de
mantenedores del Consistorio de Tolosa,
dirige su obra D.
del vizconde del
Dalmau de Rocaberti,
mismo
ttulo.
hijo
Trata tdel cono-
cimiento de los vicios que pueden acaecer en los
Fu primero franciscano, luego monje benedictino en

San Feli de Guixols desde 1275. La lengua en que escribe
1
est llena de catalanismos.
2
e
Com En Ramn
Vidal de Besal en art de trabar savis
entendens veses mots de irobadors fallir per no saber en llurs
dictis,
a donar a elh
e ais altres qui res
no sabien doctrina et
ensenyamen porque poguessen venir a perfeccio de aquella art,

dictet e
fe un
libre qui es apellat Regles de trotar.
aquell Ubre nulhs
homs no puga perfetament entendre
Vart de gramtica
e trobar, sia
causa qe pranga
Mas com
ses saber
(sic) al
Empe"
rador, a Contes, a Duch, a Marqueses, a Barons, a Cavatlers,

a Burses, encara a altres homens laichs
li
saben gramtica, eu enjuifre de Foxa per
del alt en
Jacme per
trobar pensa
e s'adelita
la
piusor deis quls no
manament
del Noble
gracia de Deu, Rey de Sicilia, qui en
grantment, studiey dar, segons
lo
meu
272
dictados del
como en
Gay
Saber,
as
fuera de sentencia
Sigue casi literalmente,

fuera de algunos ejemplos, el texto de las Flores^
sentenciai
i.
en los tratados que extracta, abrevindole siempre.

Del mismo Castellnou se conservan ciertas glosas crticas censorias, y no poco duras, sobre
una potica Doctrinal de trovar, en verso,
compuesta por Ramn Cornet en 1324. Mil, guia-
do por plausibles conjeturas, se inclina creer

que este comentario glosa ha de ser anterior
1358, y anterior tambin al extracto que Castellnou hizo de las
Leys d'amors. Una de
las pro-
posiciones que Castellnou censura en Cornet es
haber dicho que la retrica enseaba hablar en

buen romance, confundindola as con la gramtica:
Faray un doctrinal
Ab rethorica tal.
Que ho romans demostr.
Mal dicho (anota Castellnou), porque
saber, alguna
manera
e doctrina
sêntenen en gramtica
quen mils coneixer

I
Aquest
es lo
den esdevenir en
com en
tellnou,
mas
ret-
cells
que no
estiers en sobtil e ciar engin,
aprendre
compendi de
los
en romans perqu
la
lo
la
dictats del
coneixensa deis vicis que po-
gay saber, axi fora senteufa
sentenga. Lo qual compendi ha fet Mossen Johan de
un
deis set
Cas-
mantenedor s del consistori de Tholosa de la
Gaya Setnela de Trabar.

Hay una copia antigua del
vincial de Barcelona.
primera edicin.)
pus'
saber de irohar.
Castellnou, en la Biblioteca pro-
(Vid. Mil, Trovadores, pg,
488 de
la

rica
273
no ensea hablar bien en romance, sino
hablar bien en general.
Jaime March y Avers,
los
dos fundadores del
Consistorio de Barcelona en tiempo de D.
Juan
I,
enriquecieron esta ya numerosa bibliografa (en

la cual prescindimos de todos los tratados no espaoles) con sendos Diccionarios de rimas,
acom-
paados de ciertos prolegmenos. Titlase el de

March i: Libre de concordances, de rims de concordans appellat Diccionari, y lleva la fecha
de 1 37 1. El de Avers 2 se llama Torcimany^ esto
es, Truchimn intrprete 3. El autor pondera
as las virtudes de la Gaya, ciencia: aY esta ciencia, si es bien aprendida, hace en el hombre que
la sabe bien tres efectos principales: el primero es
que afina el entendimiento; el segundo, que adoba
la sutileza; el tercero, que apura el ingenio, y le
hace emplearse en gloria y honor de la Santsima Trinidad, de la gloriosa abogada de los pecadores Nuestra Seora Santa Mara, y en la correccin de los males entre los hombres del mundo.
Es el ms independiente de los preceptistas enumerados, y, al revs de Ramn Vidal, hace gala
Hay un
cdice en
la
Colombina, ya citado y extractado
por Cerda y Rico en las notas
al
Canto del Turia, de Gil Polo.
(Pg. 487.)
No
est en
el
manuscrito de
Biblioteca del Escorial,
M.
la
l.** 3.
Romana; pero
si
en
la
Parece borrador aut-
grafo.
3
per
Al
tal
preseni Ubre jo he mes scientment
com aquest nom
es
posat a
nom Torcimany
hom declarador
del lenguai^c
non entes. (Cap. v.)
-XIX-
18
274
la lengua trovadoresca, sino* la suya

materna catalana: Ca.r pus jo son ctala, no* m
dech servir d'altra lenguatje sino del meu i. Esta
independencia se nota tambin en otras cosas; y
aunque Avers, como todos, cita y extracta veces las Leys d'amor y el libro de Ramn Vidal,
aparece influido ya por las retricas clsicas, principalmente cuando habla de la invencin 2. De
igual modo que todos los preceptistas catalanoprovenzales, considera la poesa como ciencia que
de no usar
puede adquirirse y ensearse fuerza de trabajo

y razonamiento, ni ms ni menos que otra cualquiera
3.
lo no''
guaiges que
m servesch en la present obra

los
com prosaicament
es
per
II
raons deis hn-
irohadors en lurs obras se servexen, la primera

lo
present libre jo pos, e en
posar pro-
lo
satch no ha necessitat a servirse deis lenguatges ja dicts, per

dipiitats de servir sino en obras
com no son
tal
l'altra rabo es que si j'

tala,
que
mon
es
compassadas;
servia dâltra lenguatge sino del c-
lenguatge propi, he dupie que no'
fas trobat
a ultracuydament. (Cap. vi.)
Usa
2
las
la
antigua comparacin del acto de aprender con
imgenes que se van imprimiendo en blanda cera. Concede
grande atencin
que llama Flors de Retriqua
las
(figuras'
hebreo, rabe y griego. Por

otra parte, menciona gneros no catalogados por las Leys
Habla de
los alfabetos caldeo,
d'Amor, como
3
las "Novas
Afi comenga
many^
lo
lo
Rimadas.
prolech del present Ubre apelhat Torci-
qual tracta de la sciencia gaya de trobar,
cotnplat Luis d' Avers ciutada de Barchinona,.,
com
teses
la
gaya
lo
qual he
Imaginant
sciencia de trobar entre los bornes no sabens ne en-
en Gramtica
es
posada
sots
compreniment
esciir
ho no
De
esta potica de trovadores
275
son eco y repro-
que se escribieron en Castilla durante el siglo XV I. Inestimable sera para la historia de la lengua el Arte de trovar de D. Enrique
de Aragn de Villena, si se hubiese conservado
ntegro; pero desgraciadamente no poseemos ms
que un extracto, que form tumultuariamente
duccin
intelligible
fiel las
eu per
amor
de fo, per tal que aquellas personas
que la dita sciencia apenre volrian, aquella puxen leugerament
apendre en afo ajtori
d''estudi
migangant, jo Luis d''Avers
ciutada de Barchinona he compilat
Torcimany, en
lo
lo
present libre nomenat
qual aquells qui dâquesia sciencia de tra-
bar desigaran saber trabaran clarament
miganfa eji de aquella,

que fa en
Vom
cosa es que
aprima Venteniment,
soptilesa,
honor de
la
fondament,
qui be la sap III cosas prvicipals: la primera
tercera cosa es
la
tot la seu
la qual sciencia, si be es apresa, sapian
Santa Triniat, de
dors la homil Verge Nostre
la
segona cosa
qu'' entrinqua
la gloriosa
Dona
es
que adoba la
V enginy
gloria
Sta. Mara..,
Obras mun-
danals per las quals se puxa seguir correccio de mals entre

bornes del
los
mon.
Anterior todas es
advocada delspecca-
el
precioso fragmento de potica
gallega portuguesa del siglo decimocuarto contenido en
el
Cancionero Colocci-Brancuti, del cual han publicado una edicin paleogrfica E. Monaci y Molteni.
Una
terpretacin de este fragmento ha hecho
restitucin in-
el lustre
Tefilo Braga, imprimindola en la revista
profesor
Era Nova (pgi-
nas 41 5 420]. Esta Potica debi de ser algo extensa y constar
de varios
libros.
Hoy
cuarto, quinto y sexto

ticos
slo
que se definen en
quedan restos del tercero, y el

Los gneros po-
parecer ntegros.
al
la
parte conservada son las cantigas
de amor y de amigo, las cantigas de escarnio, las de maldiêr,

las teneres, las villanescas
(vilas)y
las
llamadas de seguir.
276
algn curioso, imprimi Mayans en los Orgenes de la lengua espaola (Madrid, 1737 i). Por
la mengua de la sciencia (dice D. Enrique), todos
se atreven
hacer Dltados, solamente guardada
igualdad de las slabas y concordancia de los

bordones, segn el comps tomado, cuidando
la
que otra cosa no sea cumplidera

doctrina, por eso
non
la
rythmica
es fecha diferencia entre
los claros ingenios y los oscuros. Este principio

parece anunciar ms altos propsitos que los que
eran comunes en
las artes
mtricas provenzales,
que D. Enrique conoca y cita una por una, aunque con cierta inexactitud cronolgica, mostrndose muy ledo y empapado en ellas; pero lo cierto
es que la parte que conocemos de su obrilla no
encierra precepto alguno general, ni responde de
ningn modo al alto concepto que l da de la

ciencia, tomndole de Gualtero Burleigh. Complida orden de cosas inmutables y verdaderas.
Las muchas curiosidades que el extracto encie-
son todas histricas gramaticales.

Gaya de Segovia^ Silva copiossima de
consonantes para alivio de trovadores 2, recopi-
rra,
La
lada por Pero Guillen de Segovia, fecundo trovador del tiempo de Enrique IV y de los Reyes Catlicos, no es ms que un diccionario de rimas,
Vid. en
la
nueva edicin (Madrid, Surez, 1873), pal marqus de
ginas 269 284. D. Enrique dirigi su trabajo

Santillana.
Estaba antes en
hoy est en
la
la
Biblioteca del Cabildo de Toledo, y
Nacional de Madrid.
277
de Jaime March, aunque con exclusiva aplicacin la lengua castellana. Contra la
semejante
al
costumbre de esta clase de obras,

contiene
esttica,
proemio no
no ya de
sino ni siquiera de gramtica; es merala
menor indicacin
el
terica,
mente un panegrico del arzobispo
Carrillo,
Me-
cenas del autor.
Todava subsiste
tradicin provenzal,
la
mez-
clada con dejos y reminiscencias italianas, y visible influjo clsico,
en
el
Arte de trovar de Juan
del Enzina, que sera el ltimo de los trovadores castellanos,
si
despus no hubiese florecido
la
escuela de Castillejo. Esta potica que anda al

principio de varias ediciones de su Cancionero^
est en prosa, y se divide en
En
nueve captulos bre-
primero trata del nacimiento y origen

de la poesa castellana, atribuyendo el origen de
la rima los himnos de la Iglesia. Vueltas las mives.
el
radas Italia y olvidada del todo la antigua tradicin nacional, afirma haber habido en aquella
regin
amuy ms antiguos poetas que en
ira, asi
como
el
Dante
la nes-
Francisco Petrarca
otros flotables varones^ que
fueron antes des-
pus, de donde muchos de los nuestros hurtaron
gran copia de singulares
sentencias, el qual hursegn diê Virgilio, no debe ser vituperado^

mas digtw de mucho loor, cuando de una lengua,
to,
en otra se sabe galanamente cometer.
E si que-
remos argir de la etimologa del vocablo, si

bien miramos, trovar vocablo italiano es, que no
quiere decir otra cosa trovar, en lengua italiana, sino hallar. Pues qu cosa es trovar en nes-
278
lengua, sino hallar sentencias rabones

consonantes pies de cierta medida adonde las
incluir encerrar? Asi que concluyamos, luego,
tro.
el trovar haber cobrado sus fuerzas en Italia,

desde all esparcidolas por nuestra Espaa,
adonde creo que yafloresce ms que en otra nin-
guna par te.
y)
Al concepto de ciencia, que tradicionalmente

aplicaron
la
poesa los provenzales, sustituye
Juan del Enzina el de arte y estudio experinental

(.{Observaciones sacadas de la flor del uso de varones doctsimos, reducidas en reglas precep-
como en la Potica de Aristteles. El Renacimiento penetra por todos lados en la Potica de
tos,
Enzina, aunque amalgamndose veces de extrao modo con las tradiciones provenzales. Com-
prende que
el ttulo
clsico de poeta vale
ms que
de trovador, y escribe que tquanta diferencia

hay de Seor esclavo, de capitn hombre de
el
armas subjeto su capitn, tanta hay de poeta

trovador)). Exige por primer requisito en el poeta el ingenio, y tras de l la locucin; advierte que
los preceptos de la Retrica antigua son comunes
orador y al poeta, y aconseja ste la lectura
de los historiadores y poetas latinos, italianos y de
su propia lengua. Y aun en la parte mtrica pro-
al
cede con ciertas aspiraciones clsicas, solicitando

en el poeta entendimiento, no ya de los gneros
de versos, sino de los pies y de las slabas y de la

cuantidad de ellas, y cules son largas y cules
breves. Lo dems que Juan del Enzina ensea, es
arte de versificacin, discreto
aunque muy breve.
279
y sazonado con rasgos de buen sentido, tan galanamente expresados como ste: tLas galas y colores poticos del trovar, no las debemos usar muy
menudo, que el guisado con mucha miel no es
bueno, sin algn sabor de vinagre i,
A esto se redujo en nuestra Edad Media el estudio tcnico de la poesa
De
2.
otras artes es intil
hablar todava, porque sus procedimientos no se
Del Cancionero de
obras de Juan del Encina, se co-
las
nocen, entre otras ediciones, stas: Salamanca, 1496, Burgos,
1505; Salamanca, por Hans15 16. Del
por Andrs de Burgos,
Gysser, 1507;
1509, Zaragoza, Jorge Coci,
id.,
Arte de trovar da bastante noticia Luzn (Potica, 2.*ed.,
tomo
breve
2
table
siglo
I,
pginas 36 41.
Su curiosidad y rareza y
XIII
la
de Aristteles,
en su libro de
los
el
los estados
ver que
el
fijo,
el
cita
Bravo,
y co-
descripciones de las edades y
las
humanos contenidas en dicha obra. (Vanse
captulos 69, 70, 71, 72, 73, 74
En
Don Sancho
Castigos documentos su
menta con mucha extensin

de
tan
el ser
me han movido incluirle en el apndice de este tomo.

No sabemos que se escribiera ninguna Retrica, Es noindicio de ser ya muy conocida en Castilla fines del
siglo xv, el
Cartagena, tradujo
los
y 75.)
famoso obispo de Burgos, D. Alonso de
el
Libro de Marcho Tullio Cicern que
llama de la Retrica, esto
el
es,
tratado
De
Inventjone,
se
que
llamaban entonces Retrica Vieja de Tulio. Esta traduccin,

de gran valor como texto de lengua, no se ha impreso nunca.
Existe un cdice de ella en
ducimos en
como
la
el
la
Biblioteca Escurialense. Repro-
apndice tanto
dedicatoria que hace
al
la
introduccin del traductor
rey de Portugal,
La que llamaban Retrica Nueva, esto

rennio, fu traducida por D. Enrique de
para algunos que en vulgar
la queran
es, la
Don Duarte.
Retrica He-
Aragn de Villena
aprender, segn dice
28o
haban reducido sistema ni ordenacin cientfiy se transmitan exclusivamente por el ejemplo

y por la enseanza oral por el aprendizaje de taller. Slo la msica tena cierta especie de teora
escrita, basada en el libro de Boecio y en las Etimologas de San Isidoro. As nos lo muestra el
poemita de Oliva, monje de Ripoll en el siglo xidescubierto por el P. Villanueva, que dio alguna
noticia de l en su Viaje literario i. Oliva, ruegos de otro monje llamado Pedro 2, exorn. el lica,
mismo en una de
las glosas al
Proemio de su traduccin de
la Eneida.
En
ingeniossimo libro del bachiller Alfonso de
el
tristn delectable de la Filosofa
considerarse
grica,
artes liberales,
la
Torre,
que puede
como una
enciclopedia en forma de novela ale-
duda
obra maestra de nuestra prosa didc-
es sin
tica del siglo XV, se
De
la
encuentra un largo capitulo
la Retrica et de sus inventores, et de su
modo,
(el
tercero)
et de su
pro-
Va reproducido ntegro en el apndice como trozo notabilsimo, ms que por la novedad de la doctrina, por lo
vecho.
gallardo del lenguaje.

1
Tomo
VIH (Valencia, 1821), pginas 57
y 58. El cdice
se hallaba entonces en Santa Mara de Ripoll.

2
As
lo
indican los ltimos versos reproducidos por Vi-
llanueva:
lam nunc,
Petre, tibi placeant versus monocordii,
Quos, prece multimod monachus tibifecit Oliua,

Hic, Petre mente pia frater te poscit Oliva.
Emendes
Como
las
recte quodvideris esse necesse-
palabras de Villanueva son poco precisas, han
credo algunos, y entre ellos
el Sr.
Amador de los Ros (Histomo 11^ pg. 239), que
toria critica de la literatura espaola,
1,

el
poema de
la
28
Msica de Oliva era cosa de ms importancia,
y distinta del prlogo que puso
al
tratado de Boecio. Pero
mi ver, del texto de Villanueva se deduce
lo contrario,
pues
que despus del prlogo (que es de Oliva), y de la

de msica (que es de Boecio), se encuentran varias
slo indica
obrilla
hojas miscelneas,
al fin
esta especie de subscripcin, de
cual legtimamente slo puede inferirse
que Oliva fu
el
la
co-
piante del tratado de Boecio, por orden de otro Oliva famossimo, obispo de Vich, quien algunos han confundido con
el
nuestro, hasta que Villanueva los distingui,
Sede sedens diva comes, abbas, praesul Oliva,
Rimaas cum
Me
studio quid musicet eufona Clio,
Amaldus
fore delegit,
jussa peregit,
Qui jussus peragit quidquid laudabile
seatit.
Gualterus vero de fonte regressus ibera,
Formis
Si
no
signavit,
numeris signata probavit.
entiendo mal, esto parece indicar que un
lo
tal
tero traz las figuras geomtricas, que sin duda tendr

dice,
y puso adems
Queda
noticia de
prctico) de
Fernando
la
c-
notacin musical.
un tratadito (debe de ser enteramente
Msica instrumentan, compuesto por
del Castillo,
mnmente por
Gualel
el
maestro
ciudadano de Barcelona, llamado co-
su oficio Lo Rahorer (El cuchillero). Le hall
el
P. Villanueva con otros tratados de
de
los
Msica en un cdice
PP. Capuchinos de Gerona. (Viaje literario ^ tomo xiv,
Comenzaba
pg. 176.)
as:
Sequilar ars pulsandi musicalia instrumenta edita a magistro
Ferdinando Castillo, communiter
pano nunc
anno
dicto
Lo Rahorer, His-
vivo et cive pulcherrimae civiiatis Barchinonae
149J , 25 die Augusti En el prlogo se

seudnimo de su autor propter suam arem quoti-
sahitis aeternae
explica
el
dianam... Sed
in vulgari,
iste
magister Ferd. posuit istam suam artem
quod non ubique
est idem, et quia latinum est
comm-
unius idioma, ego pono in latino.

Cita
el
maestro Castillo entre sus discpulos Vicente
382
Sim, presbtero, Têctor de Gasserandis,

Febrer.yY un
hijo del propio
dioc.
Ger. frairem
maestro llamado Joannot.
puramente prctico,
este tratadito sigue otro, tambin
que comienza:
Sequitur ars de puhatione lambuti
(el
lad) et aliorum si~
milium instrumentorum, invena a Fulan mauro regni Grana tae.

Al moro autor de esta obra se
tharistas laude
dignus. Al
le
llama inter Hispanos ci-
final escribe:
Omnia
ista
de
puhatione lambui ego habui a fratre Jacobo Salva, Ordinis

Praedicatorum,
filio
den Bernoy de Linariis, dioc, Barch. qui
chntate devincus revelavit mihi ista.
Otros tratados semejantes

falta
stos debi
de deas generales que en
de haber; pero
la
pocos que conocemos se
los
advierte, los excluye de nuestra historia.
Prescindiendo de
las doctrinas
de
Ramn
Lull,
que ya co-
nocemos, y que tienen carcter cientfico ms bien que prctico, el nico pasaje de autor de la Edad Media donde encon-
tramos una impresin esttica de
la
Msica, con encareci-
miento de su poder expresivo (que algunos suponen desde-
ado antes del Renacimiento), son estas dos notabilsimas

estancias del
Poema
de Alexandre (cop. 1976 y 1977):
Ally era la msica cantada por razn,

Las doblas que refieren coytas del corazn,
Loa dolces de
Bien podrien
Non
Que
es el
las baylas, el plorant

toller precio
mundo omne
semitn,
cuantos no
mundo
son.
tan sabedor
dezir podiesse qual era el dulzor:
Mientre omne vivisse en aquella sabor,
Non
En
el
avrie sede, nen farae, cen dolor.
mismo poema
trumentes que usan
se advierte la distincin entre los ins-
los ioglares,
y otros de tnaor precio que
usan escolares. Los segundos no estn citados, pero
meros,
bilonia:
al
los pri-
describirse la entrada triunfal de Alejandro en
Ba-
285
El pleito de ioglares era fiera nota:
Avie hy symphonia, arba.gga

Albogues
salterio, citla
Cedra viola que
rota,
que ms trota;
las coytas
embota.
(Copla
Todava son ms interesantes para
la
83.)
arqueologa musical
algunos pasajes del Archipreste de Hita,
especialmente
la
descripcin del aparato con que .clrigos e legos e fiayres c
monjas
(coplas
duennas
salieron recebir
e ioglares
Don Amor
199 y siguientes):
Dia era
El
muy santo de la Pascua mayor:

muy claro de noble coler,
sol era
Los ornes las aves toda noble flor,

Todos van rescebir cantando al Amor.
Rescbenlo las aves, gayos
et ruysennores,
Calmdrias, papagayos mayores menores,
Dan
Ms
cantos plasenteros de dulces sabores:

alegra fasen los que son
mas mejores-
Rescibenlos los rbores con ramos et con flores
De
diversas maneras, de diversos colore:
Rescibenlo los ornes, et duennas con amores,
Con muchos instrumentos
salen los atambores.
All sale gritando la guitarra morisca,
De
las
voces aguda, de los puntos arisca.
El corpudo laiid que tiene punto la trisca,
La
guitarra latina con stos se aprisca.
El rab gritador con
Oabe
l el
la su alta nota,
orabin teniendo la su rota,
con
ms
El
salterio
La
bihuela de pndola con aquestos y sota.
Medio canno
ellos
et arpa
Entrellos alegranza
el
alto que la
con
el
Mota,
rab morisco,
galipe Francisco,
La rota dis con eilos ms alta que un risco,

Con ella el tamborete, sin l non vale un prisco.
La bihuela de arco fas dulces bayladas,
Adormiendo las veses, muy alto las vegadas
Voses dulces, sabrosas, claras et bien pintadas,
las
gentes alegra, todas las tien pagadas.
284

Dulce canno entero
sal
con
el
panderete,
Con sonajas de azfar fasen dulce soaete.

Los rganos y di sen chamanes motete,
La adediira albardana entre ellos ss entremete.
Dulgema,
axabeba, el finchado albogn,
ginfona baldosa en esta
fiesta son,
El francs odrecillo con stos se compon,
La
reciancha mandurria
Trompas
Non
su son.
con alambores,
fueron tiempo ha plasenterias tales,
Tan grandes
alegras, nin atan comunales;
De juglares van
En
all fase
annafiles salen
llenas cuestas et eriales.
otra parte nos declara
mentos non convienen
los
el
Archipreste en guales instru-
cantares de arbigo:
Fise muchas cantigas de danzas
Para judias
et
moras
troteras
et para entendederas,
Para en instrumentos de comunales maneras.

El cantar que non sabes, oilo cantaderas.
Cantares
fis
algunos de los que disen ciegos,
Et para escolares que andan nocherniegos,

Et para mu:hos otros por puertas andariegos:
Cazurros et de burlas non cabran en dies priegos.
Para
los
instrumentos estar bien acordados,
cantigas algunas son ms apropiados:

De los que he probado aqu son sennalados,
En qualquier instrumentos vienen ms assonados.
Arbigo non quiere
la
bihuela de arco,
Sinfona, guitarra non son de aqueste marco,

Citla, odrecillo
Mas aman
la
non aman caglhallaco
taberna sotar con bellaco.
Albogues mandurria, caramillo zamponna
Non ss pagan de Arbigo cuanto dellos Bolonna,

Como quier que por fuerza disenlo con vergonna,
Quien gelo
desir fesiere, pechar debe calonna.
(oplas 1487 y sigs.)
Todas estas enumeraciones de instrumentos ( las cuales

pueden aadirse algunas estrofas de Berceo en la introduccin
EL ARTE EN LA
de
los
EDAD MEDIA
Milagros de Nuestra Seora)
modo con
Alfonso
el
(a],
285
se aclaran en cierto
esplndidas iluminaciones de las Cantigas de
las
Sabio, que nos presentan innumerables taedores
de diversos instrumentos; pero en muchos casos es imposible
muy
difcil establecer la
exacta correspondencia entre estos
instrumentos y los que citan nuestros poetas de
Entre
dia.
las
miniaturas del Libro de
dados y tablas que
morisca tocando
mand
el
los
la
Edad Me-
juegos de ajedre^^,
escribir Alfonso el Sabio, se
En
arpa.
las pinturas
ve una
de un precioso reli-
que posee la Academia de la Historia, y

procede del monasterio cisterciense de Piedra en Aragn, hay
cario del siglo XIV
tambin instrumentos musicales. Vase
la
Indumentaria ES"
paola de D. Francisco Aznar (Madrid, 1880, tomo
Sobre
la
Msica Espaola de
los
i).
tiempos medios ha de con-
eruditsimo libro de D. Juan Fa-
sultarse principalmente
el
cundo Riao, Critical
Bibliographycal Notes on Early Spa~
et
nish Music (Londres, B. Quaritch, 1887).

El autor estudia los manuscritos
que contienen anotaciones
musicales, desde los siglos x xi hasta
abundantes facsmiles de
ellos:
el xvi,
presentando
expone algunas consideracio-
nes interesantes sobre los misteriosos neumas llamados visigticos; indica la transicin del canto Isidoriano al
no,
merced
al
cambio de
rito
Gregoria-
la influencia de los
monjes
cluniacenses: presenta grabados de los instrumentos msica

(a)
laciendo la sombra perd todos cuidados;
Od sones de
aves, dulces modulados:
Nunqua udieron omnes rganos ms temprados,

Nin que formar pudiessen sones ms acordados.
Unos tenan la quinta, las otras doblaban,
el punto, errar non las dexavan;
mover todas se esperaban,
Aves torpes nin roncas hy non se acostaban.
Otras tenen
Al posar,
Non
al
serie organista nin serie violero,
Nin giga nin salterio nin manoderotero,

Nin instrument nin lengua, nin tan claro vo9ero
Cuyo canto valiesse con esto un dinero.!
286
usados en
les
Edad Media, que en
la
las
iluminaciones de las
Cantigas y en otras partes aparecen, sin olvidar los que se en-
cuentran en algunos prticos de iglesias romnicas, como en

el
de
la
Gloria de Santiago, en
el
de Ripolly en
el
dla col-
giata de Toro.
Entre
las
muchas curiosas investigaciones que
men comprende, merecen
este volu-
atencin principal, sin duda algu-
na, las relativas la tradicin del canto visigtico, materia

tratar despus de los trabajos del
que nadie haba vuelto
obispo Fabin y Fuero (en las Explaationes ac Dilucidationes
que acompaan
al IVlisal
Muzrabe impreso en Puebla de
Angeles en 1770) y de D. Jernimo Romero en
Gothicum que public
ms
la
se ha
dado para
el
la
el
los
Breviarium
cardenal Lorenzana en 1775.
Un
paso
recta interpretacin de los neumas con
observacin hecha por varios palegrafos de
la
identidad
entre estos signos musicales y ciertos caracteres de letra pe-
quea cursiva usados en

los siglos XI, XII
XIII.
En
las
signaturas de los documentos de
opinin del Sr. Riao,
musical de los cdices llamados visigticos se
la
notacin
compone de
tras pertenecientes este especial alfabeto^ de acentos,
tos y otros signos
le-
pun-
puramente musicales, y de combinaciones
de estos signos con
letras.
Esta notacin dur hasta
la
venida
monjes cluniacenses, y es de ver en algunos cdices,

por ejemplo en un Manual del Monasterio de San Milln de la
Cogolla, existente hoy en la Academia de la Historia (F. 224),
de
los
cmo fueron borrados en muchas Antfonas
los
neumas, susti-
tuyndolos con puntos.
Se ha credo notar cierta semejanza entre algunos neumas y

ciertos signos de la notacin musical griega, y parece evidente su analoga con otros usados en un Antifonario de Montpellier
vado
al
y en un Gradual de S.
Sr. Riao fijar de
Gall. Esta
comparacin ha
lle-
un modo ms menos seguro
el
valor de algunas cifras del alfabeto musical visigtico. Es el
primer paso en esta investigacin tan importante como

cil.
Ni Fabin,
ni el
dif
maestro de capilla Romero, consignaron

bro de Boecio
De
287
msica, con un prlogo mtri-
co reducido explicar los ocho tonos admitidos
por los maestros antiguos:

Matores tropos vetevs dixere qtiaternos,
mnibus ac proprios
istis
posuere minores.
Terfitis at qtiartum fert
Sextuin
nam
primus jure secundum,
quintus, octavian septinius avtbit,
Maior in ascensu cordas

Finali apropria,
De
sibi veniicat octo,
quiis descendit ab ipsa.
et
arquitectura no se escribi en Espaa libro
anterior al dilogo de las
otra cosa que
toledano.
No
la
Medidas
tradicin relativamente
falta
autoridad tan grande
del
romano, de
moderna
del
como
del P.
la
neumas todo valor musical, y
meramente
didcticos.
No
los considere
la
leer la
msica de
Algunas noticias sobre
signos
ndole de nuestra
obra. Lo nico que resulta claro es que, hasta
puede
como
insistiremos en estas cuestiones
obscursimas, y extraas de todo punto
se
Po-
que niegue
thier ;en su libro Les Mlodies Grgoriennes),

los
templo
el
presente, no
los cdices visigticos.
historia musical de los
la
medios pueden encontrarse en
las disertaciones
tiempos
quinta y sexta
del precioso libro indito de D. Felipe Fernndez Vallejo,
Me-
morias y disertaciones que podrn servir al que escriba la historia de la iglesia de Toledo (ms.
est
hoy en
la
Academia de
la
que perteneci Gallardo y
Historia entre los libros que fue-
ron del general San Romn).
Finalmente, no omitiremos
mimis
et
la
muy
curiosa mencin que de
Joculatoribus se hace en el cap.
Palatinae del rey
Don Jaime
III
XXVIII de
las
Leges
de Mallorca: In domibus Prin-
mimi seu joculatores licite possunt

nam illorum officium iribuit laetitiam, quam Principes desumme appeiere, et cum honstate servare, utper eam tris-
cipunij ut tradit antiquitas,

esse:
beni
titiam et
iram
adjiciant, et
mnibus
se
exhibeant gratiores .
288
Diego Sagredo, capelln de Doa Juana la Loca,

restaurador y compendiador de la doctrina del
que llama nuestro Vitrubio, aprendida por
Ninguno de
I.
Italia
los
en
arquitectnicos
estilos
que precedieron al del Renacimiento en nuestra

patria ha dejado monumentos escritos. Y cmo#
la
misma
historia
embargo, que
el ilustre
arquitec-
haba de suceder otra cosa,
Hay que
advertir, sin
si
to montas Rodrigo Gil de Ontan, de quien fu
la
traza de
la
catedral de Segovia y
la
la
planta
catedral nueva de
Salamanca, y quien puede considerarse como
ltimo re-
el
presentante del estilo ojival en nuestra patria, compil para

su uso algunos cuadernos, que andando
parar
cual,
manos
el
del arquitecto salmantino
tiempo vinieron
Simn Garca,
el
en 1681, form un Compendio de arquitectura y simetra
de los templos, que se conserva manuscrito en
la
Biblioteca
Nacional. Los seis primeros capitulos que tratan del estilo gtico
y parecen mera copia de los apuntes de Ontan, han

Eduardo de Maritegui en el tomo Vil
sido impresos por D.
de El Arte en Espaa
namente
al
1868).
siglo XVI (puesto
Como Ontan
que
falleci
preceptos se refieran casi todos

cera,
obra de maioneria y cru-
no deja de admitir muchos elementos de
ra plateresca. Por lo dems,
la
arquitectu-
creemos como Maritegui, que
la utilidad de los cuadernos de

l
la
pertenece ple-
en 1577), aunquesus
Ontan
es palpable, pues en
se vern las proporciones de la arquitectura gtica claras
y
y cmo conocida una cualquiera de sus dimensiones salen por reglas sencillas todas las de la planta y alzado,
detalladas,
inclusa la altura de las torres: se vern tambin los distintos
modos de replantear
de
las
los templos,
modo de
trazar las
bvedas de crucera, reglas que tenan
(los
monteas
arquitectos
gticos) para determinar los gruesos de los estribos, y otros
varios detalles de
la
construccin; los nombres de las diferen-
EL
ARTE EN LA EDAD MEDIA
289
de nuestros arquitectos en esas edades es poco

menos que tierra incgnita, pesar de las investigaciones de Llaguno, de Cen y de los modernos? I. Ni siquiera conocemos la organizacin intes partes de una iglesia gtica, olvidados
parte, y otros datos
noticias curiosas
tran. Es adems este libro
<<e\
hoy en su mayor
que en
se
encuen-
que nos ha conservado
las
nicas noticias que tenemos de los procedimientos tcnicos de
nuestra arquitectura de
sobre
la
la
Edad Media, y
materia hemos visto impreso
gn idioma, pues
el
lbum de
ni
Villars de
el
nico tratado que
manuscrito en nin-
Honnecourt, arqui-
tecto francs del siglo xui, publicado por A. Darcel en 1838,
no es ms que un cuaderno incompleto de croquis.
Mucho
embargo, en estos ltimos
se ha adelantado, sin
tiempos. Las investigaciones de Piferrer, Quadrado, Pi y Margal],
D. Pedro de Madrazo, Carderera, Caveda,
Amador de
los
dems arquelogos romnticos, las posteriores

de Riao, Tubino^ Gestoso y muchos otros, las innumerables
monografas publicadas en los Monumentos Arquitectnicos de
Rios, Assas y
Espaa, en El Arte en Espaa y en El Museo Espaol de
An-
tigedades (para no mencionar otras publicaciones de carcter
menos
especial),
han aadido tantos datos nuevos
los conte-
nidos en las obras de Llaguno y Cen, han rectificado tantos

otros y han sacado de
la
obscuridad tantos nombres ignora-
dos, aunque dignos de vivir eternamente en
la
historia
de
nuestras artes, que es preciso ya refundir aquellos libros

sustituirlos con otros nuevos, lo
la
menos en
la
parte relativa
Edad Media, Entretanto, pueden consultarse
nes al Diccionario de
Cen Bermde:(^ por
el
las
Adicio-
conde de
la
Vi-
tomo (Madrid, 1890) contiene notas sobre

ms de cuatrocientos artistas no citados por Cen ni por Lla-
naza. El primer
guno.
El plan de nuestra obra,
de
las teoras artsticas,
-XIX-
que no
es historia del arte, sino
nos obliga prescindir por ahora de
19
290
terna y gremial de los cuerpos de artfices, cuya

gloria se ha abismado, por decirlo as, en la de
las obras maravillosas que construyeron. La historia de nuestra arquitectura est escrita en las
las interesantes investigaciones
servndonos
el
de nuestros arquelogos, re-
apreciar sus resultados medida que las vaya-
mos encontrando en nuestro camino.

No existe obra de conjunto sobre la arquitectura
los
tiempos medios
(a).
resulta insuficiente, el discreto
bre
os
espaola de
Puede consultarse todava, aunque ya
y elegante Ensayo
hisirico so-
Espaa
diversos gneros de Arquitectura empleados en
desde la dominacin
romana
hasta nuestros das, por D. Jos
Caveda (Madrid, 1849), ensayo para su tiempo muy notable,

pero sin duda alguna muy prematuro {b). Hay monografas
de mrito
muy
desigual sobre los diversos perodos y gneros

el perodo romano-csico puede consul-
arquitectnicos. Para
tarse,
aunque con mucha precaucin, porque
fillogo ni epigrafista,
y adems
el
autor no era
se vali en gran parte de
tos ajenos, dio asenso varias falsificaciones y afirm
tencia de
monumentos que no haba
visto, el
la
da-
exis-
Sumario de
las
antigedades romanas que hay en Espaa, en especial las pertenecientes las Bellas Artes, por D. Juan Agustn
mdez (Madrid, 1832), que

como inventario. Toda esta
lo
los trabajos de Emilio
Afortunadamente hoy no puede decirse
publicacin del libro
Cen Ber-
cierto valor
parte de nuestra erudicin ha sido
completamente renovada por

(a)
menos conserva
Hbner,
esto, despus de la
monumental de D. Vicente Lamprez y RoArqnitecttira cristiana espaola en la Edad
mea, Historia de la
Media (Madrid, 1908 y igcg).
Otro anlogo public D. Manuel de Assas en el Semanario
(6)
Pintoresco Espaol con el ttulo de Nociones fiîonmico-histricas de la arquitectura en Espaa (1857). Son trece artculos, que
en su tiempo debieron de tener cierta utilidad para
dos,
como
trabajo de vulgarizacin metdica.
los aficiona-

piedras,
del arte,
no en
no
Pertenece
los libros.
de
la historia
29
la historia
la ciencia del arte.
Trabajbase con sublime inconsciencia, y los proya en
el
Boletn del Insiiiuto Arqueolgico
Alemn en Roma
'aos 1860, 61 y 62), ya en sus Epigraphische Reiseberichte aus
Spanien iind Portugal, ya en
mia de Ciencias de Berln

falta,
sin agravio
se entre tanto su
las actas
mensuales de
la
Acade-
1860 y 1861). El libro de conjunto
de nadie, slo Hbner puede hacerle. Va-
manual critico-bibliogrfico de La Arqueolo-
monu-
ga de Espaa (Barcelona, 188S), y por lo tocante los
mentos de
la
escultura antigua existentes en nuestros museos
(aunque no sean de origen nacional),

in
Madrid
Z)/ Antiken Bldiverke
{Berln, 1882).
La primitiva arqueologa cristiana de Espaa ha sido estudiada principalmente por D. Aureliano Fernndez-Guerra en
varias monografas insertas en El Arte en Espaa, en los
numentos Arquitectnicos, en La Ciudad de Dios, en
el
Mo~
Museo
Espaol de Antigedades, en La Ciencia Cristiana, en La Ilus"

iracin Catlica y en otras publicaciones.
lo
Dcese, y
Hbner
consigna, que nuestro eminente arquelogo tiene termina-
da una obra general acerca de

cristianos de Espaa, obra sin
importancia, puesto que
el
Sr.
monumentos
mayor novedad
los primitivos
duda de
la
Fernndez-Guerra
nico que entre nosotros ha seguido
es casi el
las huellas del
ilustre
Rossi.
El descubrimiento del tesoro de Guarrazar,
blicada sobre
sin
al
en 1860 por
inolvidable
Amador de
explorado estudio de
ella
el
la
y la noticia puconde de Lasteyrie, dio oca-
los
Ros para acometer
el
in-
arqueologa visigtica, sentando sobre
nueva teora en su importante Ensayo
histrico- critico so-
la Academia de San Fernando en 1861. Ms adelante expuso en El

Arte en Espaa [tomos I y II, 1862 y 1863) algunas conside-
b ye el arte latino-bi:(antino en
Espaa, publicado por
raciones sobre la estatuaria durante la monarqua visigoda.
292
Disinti en parte de sus deas
Tubino en su estudio sobre
la
Arquitectura Hispano-visigoda, que forma parte dess Estudios sobre el
Sobre
el
Arte en Espaa
(Sevilla, 1886).
arte arbigo se ha escrito bastante, pero de un
modo hasta ahora ms descriptivo que cientfico y razonado.

En los pocos estudios generales se ha dado ancho campo la
construyndose con datos incompletos ambiciosas
fantasa,
teoras.
Deben,
sin
embargo, excluirse de esta sentencia
discursos acadmicos,
muy
los
originales y comprensivos, pe-
sar de su corta extensin, de los Sres. Riao y D. Pedro de
Madrazo;
los estudios
mentos de Granada, y
de D. Rafael Contreras sobre

el
arquitectura arbiga en Espaa
monu-
en Marruecos. Prescindo de
de historia y de viajes, y de
los libros
los
pequeo ensayo de Tubino sobre La
las
innumerables
mo-
nografas espaolas y extranjeras.
Los caracteres del
Amador
estilo
llamado mudejar fueron fijados por
de los Ros en su discurso de recepcin en
la
Acade-
mia de Bellas Artes, y por D. Pedro de Madrazo en su contestacin dicho discurso: el segundo, sin embargo, parece haber modificado luego sus ideas sobre este punto.
Los estudios relativos
al
arte llamado,
con ms menos
propiedad, romnico, puede decirse que fueron iniciados entre nosotros por la poderosa intuicin esttica de Piferrcr,
que
miraba esta arquitectura con singular predileccin. De
ella
participaron sus colaboradores en los Recuerdos y bellezas de
Espaa, Quadrado y D. Pedro de Madrazo, el segundo de los

adems de numerosos discursos acadmicos, tiene ter-
cuales,
minada
Sobre
casi
la
terminada una obra de carcter ms general.
arquitectura gtica, es capital
Goihic Architectore in Spain
el
libro
de Street
[a).
(a) Hoy debe aadirse, adems de la obra ya citada del seor

Lamprez, y de muchas monografas cuya enumeracin sera aqu
imposible, el libro importantsimo de los Sres.
Puigy Cadafalch,
Romnica en
J. Goday, sobre la Arquitectura
CctaUa Cen catalr, tomo I, nico publicado, Barcelona, 1909).
A. de
Falgueray
EDAD MEDIA
EL ARTE EN LA
293
cedimientos tcnicos se derivaban de maestros

discpulos por aprendizaje de cantera y andamio,
aunque hoy slo por induccin sacada de las mismas obras puede conjeturarse cules fueron tales
procedimientos. De lpidas sepulcrales, de libros
de cuentas y de contratas pueden sacarse nombres de maestros de obras y alarifes
putar eternamente sobre
condicin de este
es
ms impersonal de
arte, el
i;
de
la patria
ms
y se dis-
ellos;
pero
colectivo y el
todos, poner en sus
enormes
Es documento singularsimo, y quiz nico en su gneque public el P. Villanueva en el tomo XII de su Viaje
ro, el
324 con
literario (pg.
el
titulo
de Deliberatio Capituli Ge-
rundens super prosecuHone fabricae Ecclesiae Catedralis,

anni 1416. En
figuran los
nombres y
los
dictmenes de los
doce arquitectos ms famosos de Catalua en aquella era (Pas-
Xulbe y su hijo Juan, Pedro de Vallfogona, Guillermo

Mota, Bartolom Gual, Antonio Canet, Guillermo Abiell,
casio de
de
la
Arnaldo de Valleras, Antonio Antigony, Guillermo Sagrera,
Juan de Guinguamps, Guillermo Boffy] contestando en su

lengua nativa la consulta tcnica que por el Obispo Dalmacio de
Mur y por
el
Cabildo se les hizo sobre
jiuarse la obra de la Catedral en

ci la opinin de
(Recuerdos
la
de
la
muchos puntos de
Edad Media. Tambin
de este torneo
tomo
II,
2.' edi-
que este documento es una preciosidad ra-
rsima... para aclarar
de
deba conti-
que fuese en una. Con razn dice Piferrer
Bellezas de Espaa-Catalua,
cin, pg. 106},
si
una en tres naves. Prevale-
artstico,
el
la historia del
Arte
P. La Canal public las actas
como primer apndice
Espaa Sagrada, pero tuvo
Ta
al
tomo XLVIII
mala idea de traducir
al
castellano ios votos de los arquitectos, por lo cual es trasunto
mucho mejor y ms
fiel el
del P. Villanueva,
cuyo Viaje es un
tesoro de noticias histricas, nunca bastante explotado.
294
no de un hombre ni de una escueuna poca y de una civilizacin entera. Qu significa el nombre del maestro Mateo,,
el de Petriis Petri, el de Juan de Colonia, al
masas
el sello,
sino de
la,
lado de los prodigios artsticos de Compostela, de
Toledo y de Burgos? Semejante en esto la legtima poesa pica, toma la arquitectura de las po-
como mero instrumento,,

si no borra su nomuno de los ngulos ms escondi-
cas creyentes al artfice
como
ejecutor casi pasivo, y
bre, le relega
dos de su creacin, al rincn donde yace su sepultura. Un soplo de inspiracin comn levanta
el alma de estos hombres rudos y simples, y les
con
sirve de esttica: la fe, de la cual participan
pueblo, les da alas: se imitan y copian unos

otros sin menoscabo de su originalidad, porque
el
la savia
ritu
no
primitiva sigue corriendo mientras

se extinga.
fbrica, se les entrega

dice:
como
el
esp-
Cuando toman posesin de

una dobla de oro, y
la
se les
Recibidlo en seal de vuestro trabajo, y

que el Seor Dios,
protesta y seguridad de
en cuyo honor y
gloria se
iglesia, suplir lo
empieza
edificar esta
dems preces de su
gloriosa
Madre i. Este era todo su Vitruvio: lo dems lo

aprendan mientras cortaban la piedra.
No se escribieron los cnones de la arquitec-
Dedi duplam unam
auri, in auro, dicens haec verba
ma~
gisiro Joanni aedijicatori principali praedictae capellae: acpite
in signum vestri aboris, et in protestationem quod
bonorem
Dominus
Deus ad cujus gloriatn
et
dan
residuum ad preces gloriosae Virginis
incipit^ implebit
ecclesia et cappella ista
fun-
295
como no se haban escrito los de la

romnica ni los de ia bizantina, y slo cl posteriori nos es dado hoy rastrear sus leyes. De la
misma manera todava hoy aguarda la singular
arquitectura de los rabes espaoles, no ya quien
mvestigue sus orgenes asiticos africanos envueltos todava en densa noche, y tarea para muchas generaciones de eruditos, sino quien ponga
en su punto (como VioUet-le-Duc lo hizo respecto del arte gtico) el carcter maravillosamente cientico de su ornamentacin, hasta en los
ms menudos detalles, y aquella minuciosa red
tura ojival,
geomtrica, dentro de la cual se razona
el
tamao
de cada uno de los elementos arquitectnicos,
comenzando por la planta i. Perdido el mdulo

nuevo sistema de proporciones penetra durante la Edad Media en los ms diversos
estilos, levantando otro Vitruvio no escrito sobre
clsico, este
las
ruinas del olvidado Vitruvio, y otras medidas
Romano, Un mecanismo perfectsimo, verdadero lujo de labor tcnica, suple en las construcciones de los rabes al
arranque genial de la fantasa, de que en realidad
enfrente de las medidas del
Matris suae. (Documento de
la
por Cen en
Llaguno {Noticias de
las adiciones
catedral de Calahorra, citado
en
imprenta Real, ao 1829: tomo
la
I
los
arqui-
arquitectura de Espaa desde su restauracin. Madrid^
tectos
Vid. Discurso ledo ante la Real
I,
pg. 127.)
Academia de San Fer-
nando, en la recepcin pblica de D. Juan Facundo Riao {Madrid,
1880, pg. 19], l cual alude trabajos inditos, sin
duda muy originales importantes, de nuestro comn amigo

D. Jos Fernndez Jimnez.
296
carecen. Nada inventan, ni el capitel, ni el arco

de herradura, ni siquiera los elementos del ornato, pero en l triunfan y con sus caprichosas her-
mosuras
se deleitan.
De otras
siguiente.
artes
La
nada hay que decir hasta
escultura no tiene en la
el tomo
Edad Media
vida propia, y aparece slo como un accesorio de

El cantero que entenda en obras
la arquitectura.
de masonera era, las ms veces,
el
mismo que
labraba estas efigies accidentes de ornamenta-
rudo trasunto de antiguas imparte armnica luego de un

conjunto original y superior que llamamos catedraly poema el ms esplndido de los siglos mecin, informe y
genes
dios
T.
al principio,
sus proporciones se subordina la esta-
que tarda mucho en romper las cadenas de

la imaginera, y no se emancipa, ni siquiera con
el Renacimiento de psanos y sieneses en el siglo XIII. Por bellas, por admirables que sean algunas estatuas sepulcrales del siglo xv, no cabe
dudar que el arte que las produce es todava siervo de otro arte mayor, dentro del cual, y no en
s mismo, tiene su razn esttica.
Tampoco la pintura propiamente dicha alcanza
tua,
entre nosotros valor propio

1
Sobre
la
escultura espaola en
antes del siglo xv, y

la
Edad Media, vase
Discurso de recepcin de D. Manuel Oliver
el
Hurtado^ en la
Academia de San Fernando (188 1). Viene ser un curioso inmonumentos existentes. Despus se ha publi
ventario de los
cado una Historia de
la
Escultura en Espaa, por D. Fernando
Araujo, premiada por la Academia de San Fernando.

2
Quiz
el
ms antiguo de
los pintores
espaoles de
nom-
aun entonces
muy
se arrastra
297
obscuramente, influida
de cerca por ejemplos extraos, ya de
Italia,
ya de Flandes. Poco ms que los nombres y alguna tabla solitaria, rica de expresin y pobre de
dibujo, tenemos de Bartolom Bermejo, de Luis
Dalmau, de Pedro de Aponte, introductor en
nuestro suelo de la pintura al leo, de Alfn, de
Snchez de Castro, de Juan de Borgoa, de Medina, de Juan Nez y de Pedro de Crdoba, casi
obscurecidos por los grandes vidrieros de aquel
siglo. El arte vive todava la sombra de la catedral, y es tan poderosa la virtud de la arquitectura, aun en los tiempos de su decadencia, que absorbe y casi anula cuantos elementos se le acercan I. De teoras y doctrinales no es posible hablar hasta el siglo xvi.
La pintura no
tiene entre
nosotros preceptistas anteriores Cspedes, Que-
br conocido st John Pre^, pintor del Rey Alfonso
el
Sa-
mencionado en un documento del archivo capitular de
bio,
Sevilla de 1261.
Vanse para toda esta poca, que termina con Alonso
del Rincn, pintor de los
Cen Bermdez y
ha utilizado
los
las
Reyes Catlicos,
la
Cmara de Comptos de Nava
Palomino prescindi totalmente de esta primera po-
ca,
comenzando sus biografas con
con
(a),
(a)
Diccionario de
apuntes de Carderera, y muchos documentos
del Archivo de Aragn, de

rra, etc.
el
adiciones del conde de la Vinaza, que
la
de Antonio del Rin
Numerosas monografas y alguna obra extensa y capital

Cuatrocentistas del Sr. Sampere y Miquel, han comen-
como Los
zado derramar copiosa luz sobre nuestros pintores primitivos,

especiilment en Catalua y Valencia.
298
vara y Francisco de Holanda: lo menos, yo no
conozco
los
I.
Incluyendo,
como incluyen hoy
la
mayor parte de
autores, entre las artes secundarias Ja saltacin danza
los
la
jardinera, creo que no debe parecer temerario ni absurdo incluir

la
tambin ciertos ejercicios corporales y caballerescos de

no dudarlo, elementos est-
Edad Media, que contienen,
ticos,
llegan ser en algunas ocasiones verdaderas panto-
mimas. Tales son
y sobre todo
con
el
la
la
destreza en
nombre de Jineta,
gallarda
manejo de
se
conoce
uno y otro mucho ms de

cuales predomina ms el de-
los
garbo y gentileza de
prosaico de utilidad de defensa; esto
lio
ciertas armas,
ejercicios
que de fuerza, y en
seo de mostrar
el
manera espaola de equitacin, que
el
la
persona que un
sin contar
con
el
fin
auxi-
indirecto que la esgrima, la lucha y equitacin prestan
desarrollando y realzando
otras artes superiores,
humana. De todas estas
artes, as
presos en castellano muchos y
como de
muy
la
la
lengua y de
al siglo XVI,
all
las
figura
raros libros, grande obje-
to de codicia para los biblifilos, y curiosos para
dor de
la
danza, hay im-
el
observa-
costumbres. Casi todos pertenecen
se dar alguna noticia de ellos, siquiera por
va de nota, para que no se ofenda el orgullo aristocrtico de
otras artes
ms nobles y remontadas.
^^
APNDICES
APNDICE
Fragmentos
del arte de trobar
SciENciA, que hiô
libro
Don Enrique
Gaya
de Villena,
intitulado ^Don Iigo Lope^ de Alendla,

Seor de Hita i,
ALGUNAS COSAS NOTABLES DESTE LIBRO
OR la mengua de la Sciencia todos se

atreven hacer ditados solamente guarla igualdad de las slabas, i concordancia de los bordones segn el com-
dada
ps tomado, cuidando que otra cosa
no
sea
plidera la Rthmica dotrina, e por esto
cumno
es
fecho diferencia entre los claros ingenios, e los

obscuros.
Seguimos
el
texto publicado por
de la lengua castellana (tomo
mente gramatical.
II),
Mayans en
omitiendo
la
sus Orgenes
parte mera-
^00
Maguer
otras cosas arduas vindicassen
mi
intento ass que en mi trabajo fuese reposo de
otro trabajo. (La Translacin de la Eneida de

Virgilio
que haca D. Enrique de Villena.)
quise dirigir ese Tratado vos, Honorable
Virtuoso Cavallero Don Iigo Lpez de Mendopues que mis obras, aunque impertinentes,
za;
conozco vos ser apacibles, e que vos deleitades

en facer Ditados, e Trobas ya divulgadas, e ledas en muchas partes. E por mengua de la Gaya
Dotrina no podis transfundir en los oidores de
vuestras obras las excelentes invenciones que natura ministra la severidad de vuestro ingenio
con aquella propriedad que fueron concebidas.

E vos informado por el dicho Tratado seis originidad donde tomen lumbre i dotrina todos los
otros del Reino que se dicen Trabadores para
que lo sean verdaderamente.
El Consistorio de la Gaya Sciencia se form en
Francia en la Ciudad de Tolosa por Ramn Vidal
de Besal.
Esmerndose con aquellas reglas los entendimientos de los groseros.

Este Ramn por ser comenzador no fabl tan
cumplidamente. Succedile Jofre de Fox, Monje
negro, e dilat la materia llamando la obra que
hizo. Continuacin del Trobar.
Vino despus de este de Mallorca Belenguer

fizo un Libro de Figuras, i Colores
de Noya,
Rhetricos.
la
Despus escrivi Gilielmo Vedel de Mallorca

Suma Vitulina con este Tratado. Porque du-
APNDICES
30 r
se fund el Colegio de ToTrobadores con autoridad, i permission

del Rei de Francia, en cuyo territorio es, e les
Gaya Sciencia
rasse la
losa de
dio libertades, e privilegios, e asin ciertas rentas

la Gaya
mantenedores
para las despensas del Consistorio de
Orden que
Sciencia.
oviesse siete
que hiciessen Leyes.

el Tratado intitulado Leyes de Amor,
cumplieron todos los defectos de los
Hizieron
donde
se
Tratados pasados.
Este era largo: por donde Guillen Molnier
abrevi,
mando
lo
le
Tratado de las Flores, tosubstancial del Libro de las Leyes de

le
hizo el
Amor.
Despus vino Frai Ramn de Cornet, e fizo un
Tratado en esla Sciencia, que se llama Doctrinal,
Este no se tuvo por tan buena Obra por ser de
persona no mucho entendida, reprehendindosela
Juan Castilnou.
Los vicios esquivadoreSy id est, que se devan
esquivar. Despus destos no se escrivi hasta Don
Enrique de Villena.
Tanto es el provecho que viene desta dotrina
la vida civil quitando occio, e ocupando los
generosos ingenios en tan honesta investigacin,
que las otras Naciones desearon e procuraron
haver entre s escuela desta dotrina, e por esso
fu ampliada por el Mundo en diversas partes.
A este fin el Rei Don Juan de Aragn, Primero
deste nombre, fijo del Rei Don Pedro Segundo,
fizo solemne Embajada al Rei de Francia, pidindole mandasse al Colegio de los Trobadores, que
302
viniese plantar en su Reino
Gaya
el
estudio de la
Sciencia, e obtvolo, e fundaron estudio
Cibdad de Barcelona dos Mantenedoque vinieron de Tolosa para esto, ordenndolo desta manera, que tuviesse en el Estudio e
Consistorio desta Sciencia en Barcelona quatro
Mantenedores: el uno Cavallero, el otro Maestro
en Theologia, el otro en Leyes, el otro honrado
della en la
res
Cibdadano;
quando algunos
destos falleciesse,
fuese otro de su condicin elegido por
el
Colegio
de los Trobadores, e confirmado por el Rei.

En tiempo del Rei Don Martin su hermano fueron mas privilegiados, e acrecentadas las rentas
del Consistorio para las despensas facederas, as
en la reparacin de los Libros del Arte, e Vergas
de plata de los Vergueros que van delante de los

Mantenedores, e Sellos del Consistorio; como en
las Joyas que se dan cada mes; e para celebrar las
Fiestas Generales: e cironse en este tiempo muy
sealadas Obras, que fueron dignas de corona.
Despus de muerto el Rei Don Martin, por los
debates que fueron en el Reino de Aragn sobre
la succesion, ovieron de partir algunos de los
Mantenedores, e los principales del Consistorio
para Tortosa, i ces lo del Colegio de Barcelona.
Fu despus elegido el Rei Don Fernando, en
cuyo servicio vino Don Enrique de Villena, el
qual procur
la
sealronle por
Reformacin del Consistorio,

el
principal dellos.
Las materias que
se
proponan en Barcelona
estando all Don Enrique. Algunas veces loores

de Sancta Maria: otras de Armas: otras Amores,
APNDICES
e de
buenas costumbres.
303
llegado el dia prefigi-
Trobadodonde yo estava; i de all partamos ordenadamente con los Vergueros delante,

e los Libros del Arte, que traian, y el registro
do, congregvanse los Mantenedores, e
res
en
el
Palacio
ante los Mantenedores.
llegados
al
dicho Capi-
que ya estava aparejado, e emparamentado

de paos de pared al derredor, e fecho un asiento
de frente con gradas, en donde estava Don Enrique en medio, e los Mantenedores de cada partul,
Escribanos del ConsistoVergueros ms bajo, e el suelo cubierto

de tapicera, e fechos dos circuitos de asientos
donde estaban los Trobadores, e en medio un
bastimento qnadrado tan alto como un altar,
cubierto de paos de oro, e encima puestos los
Libros del Arte, e la Joya, e la man derecha
estava la Silla alta para el Rei, que las ms veces
era presente, e otra mucha gente que se ende
te,
e a nuestros pies los
rio, e los
allegava.
E fecho silencio, levantvase el Maestro en

Theologia que era uno de los Mantenedores, e
facia una Presuposicin con su thema, i sus alegaciones, e loores de la Gaya Sciencia, e de aquella materia de que se avia de tratar en aquel Consistorio; e tornvase asentar. E luego uno de los
Vergueros decia, que los Trobadores all congregados espandiesen, i publicasen las Obras que
tenan hechas de la materia ellos asinada; e
luego levantvase cada uno, e leia la Obra que tenia fecha, en voz inteligible, e traanlas escritas
en papeles Damasquinos de diversas colores con
304
letras de oro, e de plata, e illuminaduras
formomejor que cada uno podia; e desque todas

eran publicadas, cada uno la presentava al Escrivano del Consistorio.
Tenanse despus dos Consistorios: uno secresas lo
to,
otro pblico.
En
el
secreto facian todos ju-
ramento de juzgar derechamente sin parcialidad

alguna, segn las reglas del arte, qul era mejor
de las obras all examinadas, e ledas puntuadamente por el Escrivano. Cada uno dellos apuntuava los vicios en ella contenidos, e sealvanse
en las mrgenes de fuera. E todas ass requeridas,
la que era hallada sin vicios, o la que tenia
menos, era juzgada la Joya por los votos del Consistorio.
En el
pblico congregvanse los Mantenedores,
e Trobadores en el Palacio; e
dende con
ellos,
como
Don Enrique
parta
est dicho, para el Cap-
tulo de los Frailes Predicadores: e colocadas, e

les faca una Presuposicin tocando las Obras que ellos avian fecho e declarando en especial qul dellas mereca la Joya: e aquella la traa ya el Escrivano del Consistorio en
pergamino bien iluminada, e encima puesta la
Corona de oro, e firmvalo Don Enrique al pie:
fecho silencio; yo
e luego los Mantenedores: e sellvala el Escri-
vano con
el Sello pendiente del Consistorio: e

Joya ante Don Enrique: e llamado el que
fizo aquella Obra, entregvale la Joya, e la Obra
coronada por memoria, la qual era asentada en el
traia la
Registro del Consistorio, dando autoridad, e licencia para
que
se
pudiese cantar, e.en pblico decir.
APNDICES
acabado
esto,
305
tornvamos de all al Palacio

iva entre dos Mantenedores el
en ordenanza, e
que gan la Joya e llevvale un mozo delante la
Joya con Ministriles, e trompetas: e llegados
Palacio, hacales dar confites, i vino: e luego par
tian dende los Mantenedores, e Trobadores con
los Ministriles, e Joya,
acompaando
al
que
la
gan fasta su posada:

ge que Dios e Natura
ficieron entre los claros in-
genios, e los obscuros.
De donde parece que aven-
mostrvase aquel aventa-
tage viene del vocablo italiano avante.
E no se atrevan los Ediotas,

La Definicin de Sciencia segn Galter-Burlei
en la Suma de las artes. Sciencia es complida orden de cosas inmutables, i verdaderas.
X IX -
201
APNDICE
II
Prlogo y dedicatoria del libro de marcho

tullo cicern q. se llama de la retorica,
tras ladado de latn en romance por el muy
reuerendo don alfonso de cartajena obpo.
de burgos ynstancia del muy esclarec do
prnc'pe don eduart rey de portugal. (b.
i
Esc.)
Letra hermosa y limpia de aquel tiempo.

Tiene una iluminacin al principio.
Fol.
Prlogo en
45
fojas.
la traslacin.
Pablando con vos, prncipe esclarecido, en

materias de sciencia en que vossabedes fablar, en
algunos dias de aquel tiempo en que en la vuestra corte,
por mandado del
muy
catlico Rey,
mi
seor, estaba, vnovos voluntad de haber la
Arte de la Retrica en claro lenguaje, por conocer algo de las doctrinas que los antiguos dieron para fermoso fablar. Et mandstesme, pues
yo esa sazn pareca haber algunt espacio para
me ocupar en cosas estudiosas, que tomase un
pequeo trabajo, et pasase de latin en nuestra
lengua
la
retrica
quier que en
pado,
et
el
que Tullio compuso. Et como
estudio dela fui yo tan poco ocu-
despend tan poco tiempo, que non digo
APNDICES
para
lla
la
me
tando
307
trasladar,
mas aun para entender algo de-
reputaba
et
reputo insuficiente; pero aca-
vuestro estudioso deseo,
al
comenc
po-
ner en obra vuestro mandamiento. Et comenzan-
do ocupar en ello la pola, sobrevino mi partida

qued vos, segunt se suele facer en las compras, como por manera de seal, una muy pequea parte del comienzo, et vino conmigo el cargo
et
de lo ac complir.
Et pasaron despus tiempos asaz, en que
otra cosa
mucho mayor
et
de
ms
trabajo et es-
tudio se pudiera acabar. Mas sta

fasta aqu; ciertamente
menosprecio; ca
lo
non se acab
non por olvido nin por
primero fuera torpeza
muy
grande, lo segundo inmensa presuncin; mas por

sobrevenir tales tiempos que los semejantes estudios otorgaron ferias noctorias, lo cual para
mi
excusacin allegar non s por cules otras mejores nin tan buenas palabras, que por aquellas que
escribi Sant Bernardo al papa Eugenio en el libro De
la
consideracin, dicindole
as:
Mem-
brndome del prometimiento en que s obligado

ti, oh muy buen varn papa Eugenio, quiro))me librar siquiera tarde. Et vergenza habra yo
de la dilacin, si splese que en m hobiera nevgligencia menosprecio, pero non es as; mas
sobrevino, como t sabes, tiempo grave, tal que
sal
uso de
la
vida parescia embargar, cuanto
ms
Et parceme que puedo propsito decir algo de lo semejante; non porque entiendo que vino vos tanta graveza de tiempo como l por ventura vino, nin que la presente tras))
los estudios.
308
lacion sea sin tanto estudio, nin requiere tanto tra-
como
composicin que l facia; mas nin el

de quien esto escribe es igual
por cierto, nin ha proporcin nin respecto con la
de aquel santo e famoso varn. Et as non es de
maravillar que pequeo ingenio en la pequea
obra con menor impedimento tanto se embargue,
como el grande en la obra ms alta por el impedimento mayor. Por ende, la tardanza que en esto hobo, si la afeccin non me engaa (que suele
defender las culpas proprias), non es mucho de
bajo
ingenio
la
et sciencia
Ca ocupado nuestro muy nclito prncipe

en su graciosa juventud contra una parte de sus
vecinos en defensin de su honor real, et amparo
culpar.
de
la repblica, et
fe catlica et
contra otra en exaltacin de la
opresin de los enemigos de
la
vera
que dentro de los nuestros trminos tanto

tiempo h que moran; razonable cosa es que todos sus subditos, dejadas las otras en que en los
cruz,
otros tiempos se suelen ocupar, vuelvan su corazn enteramente et ocupen su voluntad, poniendo su poderlo en cuanto el estado et fuerza de cada uno baste para le en ello servir.
Pero entre las otras ocupaciones tom algunt
poco espacio para complir vuestro mandado, et
pagar ya esta debda; et llamada la ayuda divinal,
fcelo as
*
como
vedes, no tal sin
dubda como
fa-
cer se debia, e pertenescia vos quien se dirige;
mas como
la
imbecilidad et flaqueza del ingenio
del escribiente en tal tiempo bast, confiando en
vuestra virtuosa ecuanimidat que rescibiredes be-
nignamente
esta paga,
aunque
tardia, tolerando
APNDICES
309
los defectos que en la presente traslacin fallareis,

donde tolerarse podieren; et emendndolos donde
emendar se debieren. Et para ms clara ver la intencin, antes que oyades Tulio, oid la intro-
duccin siguiente:
Introduccin.
Muchos fueron los que de la terica en los

tiempos antiguos fablaron, as griegos como latinos. Pero aunque de la elocuencia de asaz de ellos
hoy dura la fama, et de alguno sus famosas ora
ciones, as
como
de Eschines,
entre los griegos de Demstenes
de Salusiio et
de otros ms libros compuestos de la arte liberal
mesma que llaman retrica, yo non s que de
et
aquellos
muy
et entre los latinos
antiguos en este tiempo parezcan
sinon de dos auctores,
el
uno
griego, el otro lati-
no. El griego fu Aristtiles, que fabl en ello
profundamente, ca non entendi aquel filsofo

que del todo acababa la obra moral, si despus de
las Eticas et Polticas no diese doctrinas de lo que
compuso un
libro
en que escribi
mu-
la elocuencia pertenece, e
que
chas
se
et
llama de
la Retrica,
nobles conclusiones pertenecientes esta
como por juson muchas en diversos logares allegadas

cada una su propsito. El otro fu latino, et ste
arte,
de las cuales, as por telogos
ristas,
es
el cual escribi mude diversas materias, es-
Marcho Tullio Cicern,
chos libros
et tractados
criptos so muy elocuente estilo. Entre ellos compuso algunos pertenecientes la doctrina deste
arte. Ga aunque en todos guarda l bien las reglas
de la elocuencia, pero non fabl en todos della:
310
una cosa
segn la arte, et otra es faen todos guarda la arte, pero

non en todos, mas en algunos, fabl de la arte.
))Estos, si son muchos cuntos son, non lo s;
mas los que comnmente parescen, son los siguientes: El libro de la Retrica vieja, et otro de
la Retrica nueva, et un libro que dicen Del orador, e otro Del orador menor, et un breve tractado
que se llama de la muy buena manera de los oradores, et otro que se intitula la Tpica; los cuales,
aunque por diversas maneras, todos tienden dar
doctrinas de la elocuencia. E destos, porque el de
la Retrica vieja es primero, et aun porque fabla
ms largo, fu por vos escogido para que se posiese en nuestro lenguaje, et fizse as por vuestro
mandado, en la traslacin del cual non dubdo
que fallaredes algunas palabras mudadas de su
ca
es fablar
blar de la arte.
propia significacin, e algunas aadidas, lo cual

fice
cuidando que compla
as;
ca
non
es este libro
de Santa Escritura en que es error aadir menguar, mas es composicin magistral fecha para
nuestra doctrina. Por ende, guardada cuanto
guardar se puede la intencin, aunque la propiedad de las palabras se mude, non me paresce cosa
inconveniente: ca como cada lengua tenga su manera de fablar, si el interpretador sigue del todo
la letra, necesario es que la escriptura sea obscura
et pierda gran parte del dulcor. Por ende, en las
doctrinas que
de quien
non tienen el valor por la autoridad

nin han seso moral nin mstico,
las dijo,
mas solamente en ellas se cata lo que la simple

letra significa, non me parece daoso retornarla
APNDICES
I 1
la Escritura en el modo del fablar

que la lengua en que se pasa conviene, la cual
manera de trasladar aprueba aquel singular trasladador sant Jernimo en una solemne epstola
que se sobre escribe de la muy buena manera del
declarar que envi Pamachio, entre otras cosas
dicindole as: Yo non solamente lo digo, mas
aun con libre voz lo confieso, que en la inter-
intencin de
non curo de exmas sigo el seso et
pretacion de los libros griegos

primir una palabra por otra,
salvo en las Sanctas Escripturas, porque

orden de las palabras trae misterio. E esta manera segu aqu, porque ms sin trabajo lo
pueda entender quien leer lo quisiere, e aun por
lo ms aclarar, como quier que en latin est todo
junto et non tiene otra particin, salvo la de los
libros, es saber, entre el primero et segundo;
pero yo part cada libro en diversos ttulos, et los
ttulos en captulos, segn me preselo que la diversidad de la materia pidia; e donde el vocablo
latino del todo se pudo en otro de romance pasar,
>)efecto,
all la
fcelo,
donde no
se
cambiar, porque
requiere
pudo buenamente por otro

veces una palabra latina
las
muchas para
da logar por
ella
poner, farian confusa
primero paso en que

llar declarada, et
petir,
ella
non
el
obra en
la
la tal
si
en ca-
el tal
caso.
Al
palabra ocurri, se fa-
aunque despus
se
haya de re-
mas quien en
primero logar donde se
se repite la declaracin;
dubdare, retorne
nombr,
se bien declarar.
todas aquellas se hobiesen de
al
cual est en los mrgenes sealado, et
ver su significacin.
312
Pero aunque esto todo se faga, las composiciones que son de ciencia de arte liberal, para bien
se entender, todava piden estudio, porque non
consiste la dificultad de la ciencia tan slo en la
obscuridad del lenguaje; ca si as fuese, los buenos gramticos entenderan cualesquier materias
que en latin fuesen escripias. E vemos el contrario; ca muchos bien fundados en la arte de la gramtica entienden muy poco en los libros de teologa et derecho, et de otras ciencias et artes, aunque son escritas en latin, si non hobiesen doctores
que Jos enseasen. Por ende, aunque esta retrica

sea traspuesta en llano lenguaje, quien entenderla
cumple que con atencin la lea.

E dems de esto es de saber que algunos cuidan que la retrica toda consiste en dar doctrinas
quisiere,
especiales
ordenar
para escribir fablar trasmudar
las
palabras,
mas non
es as; ca
como
quier que della la buena ordenanca del fablar...,
pero non es ste su total intento; ca gran parte

della se ocupa en ensear cmo deben persuader
e atraer los jueces en los pleitos e otras contiendas, e las otras personas en otros fechos cuando
acaescen, e quien bien lo quisiere considerar, fa-
que el oficio que entre nos tienen los jurisque llamamos abogados, ese era principalmen-
llar
tas
te el
de los retricos antiguos.
lo
que stos hoy
quieren facer allegando textos e determinaciones,

los otros facan diciendo razones fermosas, cada
una en favor de su parte, e las veces inferir aquellas pocas leyes que entonces habla, lo cual bien
puede ver quien las famosas oraciones de aquellos
APNDICES
3 13
tiempos leyere. Ca aquellas dos que en Atenas se

que hobieron tanta nombradla que Tullio mesmo les conosce ventaja, e sant Jernimo
face dellas en el principal prlogo de la Biblia
mencin, una la fizo Eschines acusando Tesifon;
ficieron,
otra Demstenes, defendiendo al acusado e

reacusando al acusador. E muchas de las que de
Tuliio leemos son fechas acusando unos e defendiendo otros, como facen los abogados solemnes.
Por ende, quien lo presente leyere non cuide
la
que
fallar escripto
cmo
cmo
escriba las cartas nin
aunque dello otros

non de tan alta ma-
trasporte las palabras: ca
ms modernos en tiempo
et
nera algo escribieron, pero los prncipes de la

elocuencia e los precipuos escritores della en los
non
principales libros
esto,
mas dieron
se
ocuparon
del todo
en
sus generales doctrinas para
argir et responder, para culpar et defender, et
para mover
corazones de los oyentes saa

la voluntad humana caen. E dende cada uno saque por
su ingenio aquello que entendiere que para en lo
que quiere fablar cumple. E desto Aristteles, en
el libro que dijimos, fabl muy profunda e cientficamente. E TuUio en ste non con tanta ciencia, mas por ms clara et ms particular ordenanza, dijo algunas cosas notables que del otro tom,
et aun aadiendo de suyo, entre las cuales hay
los
misericordia, las otras pasiones que en
algunas que,
tradas son,
si
bien entendidas et buen fin
pueden mucho aprovechar;
et
si
con
maliciosa intencin dellas se usa podran algo
daar.
Mas nin por
esto son de dejar; ca el fierro
314
non
es
de dejar aunque con
l se
cometan
las
veces injustos homecidos et muerte mala verdad,
porque
las
armas fechas del aprovechan
esfor-
car la justicia et justa defensin de la repblica

et
opresin de los injustos malos. Nin las doctri-
nas del especulador et de los otros juristas prcticos son de menospreciar, porque con ellas los ma-
abogados facen muchas cavilaciones. Pues los

buenos dende toman mucho avisamiento para
quejar la justicia et obviar las malicias que contra ella se tientan. Por ende buen fin et con recta et sana intencin oigamos ya qu dice Tullio.
los
APNDICE
III
COMIENCA EL PROHEMIO CARTA QUEL MARQUS DE

SaNTILLANA envi al condestable de PORTUGAL CON LAS OBRAS SUYAS I.
Seor don Pedro, muy manifico Conel marqus de Santillana, conde del Real, etc., salut, pa^ devida
recomendacin.
Al
ilustre
destable de Portugal,
En
I.
estos dias passados Alvar
Alcntara, familiar
Goncalez de
servidor de la casa del se-
muy nclito duque de

Goymbra, vuestro padre, de parte vuestra, Seor,
me rog que los decires e canciones mias enviasse
or Infante don Pedro,
la vuestra manificencia.
otros fechos de
ms
En
verdat, Seor, en
mayor importancia, aunque
nobleca; porque estas obras, lo menos

aellas,
trabajosos, quisiera yo complacer la vuestra
non son de
Seguimos
el
tales materias,
texto fijado por
Amador de
excelente edicin de las Obras del Marqus

(18^2).
D.
Toms Antonio Snchez,
al
las
ms
nin asy formalos Ros
en su
de Sanillana
publicar por primera
vez esta carta en su Coleccin de Poesas Castellanas anteriores al siglo
XV (tomo
I,
1779), la exorn con notas de
pere-
grina erudicin para entonces, y que todava pueden ser tiles.
3l6
das articadas que de memorable registro dinas

parescan. Porque, Seor, asy como el Apstol
cum essem parvulus^ cogitabam ut parvuloquebar ut parvulus. Ca estas tales cosas

alegres jocosas andan e concurren con el tiemdice:
lus,
po de
la
el vestir,
nueva edat de juventut, es saber: con

con el justar, con el dancar, e con otros
tales cortesanos exercigios.
muchas
non placen e non
asy, Seor,
cosas placen agora vos que ya
deven placer m. Pero, muy virtuoso Seor,

protestando que la voluntat mia sea fuesse non
otra de la que digo, porque la vuestra sin impedi-
mento aya lugar, e vuestro mandado se faga, de

unas e de otras partes e por los libros e cancioneros genos fice buscar e escrevir por orden, segunt
que las yo fice, las que en este pequeo volumen
vos envi.
11.
Mas como quiera que de tanta insuficiencia estas obretas mias que vos, Seor, demandades, sean, por ventura ms de quanto las yo estimo e reputo, vos quiero certificar me place mucho que todas cosas que entren anden s esta
me
regla de poetal canto, vos plegan: de lo qual
facen cierto asy vuestras graciosas demandas, como algunas gentiles cosas de tales que yo he visto compuestas de la vuestra prudencia;
cierto este sea
un
Qelo celeste,
una
na, un insaciable cibo del nimo:

como la materia busca la forma e lo
perffection,
nunca
sciencia se fallaron
como
el qual,
e elevados espritus.
non en
los
asy
imperffeto la
esta sciencia de poesia e

si
es
affection divi-
nimos
gaya
gentiles
APNDICES
317
qu cosa es la poesa (que en nuestro

vulgar gaya sciencia llamamos) sinon un ungimiento de cosas tiles, cubiertas veladas con
muy fermosa cobertura, compuesta, distinguidas
e scandidas por cierto cuento, pesso e medida? E
ciertamente, muy virtuoso Seor, yerran aquellos
que penssar quieren decir que solamente las tales cosas consistan tiendan cosas vanas e lascivas: que bien como los fructferos huertos abunIII.
dan e dan convinientes fructos para todos los

tiempos del ao, asy los omes bien nascidos dottos, quien estas sciencias de arriba son infusas,
usan d'aquellas e de tal exercicio, segn las edades. E si por ventura las sciencias son deseables,
asy como Tullio quiere, qul de todas es ms
ms noble, ms dina del hombre?

qul ms extensa todas especies de humanidat?
prestante,
Ca
las
escuridades e cerramientos dellas quin
las abre,
quin
e face patentes
las esclaresce,
sinon
la
quin
las
demuestra
eloquencia dulce e fermo-
sa fabla, sea metro, sea prosa?...
IV.
Qunta ms
sea la excellencia e prerroga-
metro que de la soluta prosa,

si non solamente aquellos que dlas porfas enjustas se cuydan adquirir soberbios honores, mativa de los rimos e
nifiesta cosa es.
cos, los quales
con grand diligencia inquirieron
el
asy faciendo la via de los stoy-
origine e cabsas de las cosas,
cir el
fection e
me
esfuerco de-
tiempo e de mayor perde mas abtoridat que la soluta prosa. Isi-
metro
ser antes en
doro Cartagins, sancto arcobispo Ispalensi, asy lo

aprueba e testifica; e quiere quel primero que fico
3l8
rimos cant en metro aya seydo Moysen, ca en

metro cant e prophetic la venida del Mexias; e
despus del Josu, en loor del vencimiento de Gabaon. David cant en metro la vitoria de los philisteos e la restituycion del archa del testamento,
E aun
por
tanto los hebraycos osan afirmar que nosotros
non
e todos los cinco libros del Psalterio.
asy bien
la
como
su dulceca.
ellos,
podemos
E Salomn
sentir el gusto de
metrificados fico los sus
Proverbios, e ciertas cosas de Job escriptas son

en rimo, en especial las palabras de conorte que
sus amigos le respondian las sus vexaciones.
V. De los griegos quieren sean los primeros
Achatesio Millesio, e aprs del Phercides Sir e

Homero, non obstante que Dante soberano poeta
lo llama.
De
los latinos,
Enio fu
el
primero, ya
sea que Virgilio quieran que de la lengua latina
aya tenido e tenga la monarchia; e aun asy place

Dante all donde dice, en nombre de Sordello
Mantuano:
o gloria del latin solo per cui
Mostr chio che potea
la
lingua nostra!
O precio eterno del loco ove io
E
ta
fui!
asy concluyo, ca esta sciencia poetal es acep-
principalmente Dios,
despus todo linage
e especie de gentes. Afrmalo Cassiodoro
en
el li-
bro de Varias causas, diciendo: Todo resplandor de la eloqencia e todo modo manera de
poesa poetal locucin e fabla, toda variedat
ovo
ovieron comencamiento de
las divinas
Es-
cripturas. Esta en los deficos templos se canta, e
APNDICES
eii las
319
cortes e palacios imperiales e reales gracio-
samente
fiestas,
es rescebida.
los convites
Las placas,
las lonjas, las
opulentos sin
ella
como
asy
sordos e en silencio se fallan.

VI.
E qu son
e cules aquellas cosas a
de, oso decir, esta arte asy
intervenga e
non
sirva?
como
En metro las
que son cantares, que en loor de

bodas
se cantan,
don-
nescesaria
los novios
son compuestos.
non
epithalamias
en
las
E de unos en
aun los pastores en cierta manera

son aquellos dictados, que los poetas
bucUicos llamaron. En otros tiempos las cenicas e defunciones de los muertos metros elegiacos
se cantavan; e aun agora en algunas partes tura,
los cuales son llamados endechas. En esta forma
otros grados
sirven; e
la destruycion de Hierusalem; Gayo Csar, Octavio Augusto, Tiberio e Tito, Emperadores, maravillosamente metrificaron, e les
plogo toda manera de metros.
Mas dexemos ya las estorias antiguas,
VII.
Jeremas cant
para allegarnos ms Qerca de los nuestros tiempos. El rey Roberto de Npol, claro e virtuoso
prncipe, tanto esta sgiencia le plugo, que
como
en esta mesma sacn mier Francisco Petrarcha,

poeta laureado, floresgiesse, es îerto grand tiempo lo tovo consigo en el Castil-Novo de Npol,
con quien l muy menudo confera e platicaba
destas artes; en tal manera, que mucho fu vido
por acepto l e grand privado suyo. E all se
dige aver l fecho
muchas de
las sus obras,
asy la-
como vulgares; e entre las otras el libro de

Rerunt memor andar um, e las sus glogas, e mu-
tinas
320
chos sonetos, en especial aquel que figo

muerte deste mesmo rey, que comienza:
Rota
VIII.
el alta
colupna e
el
la
verde lauro, etc.
Johan Bocagio, poeta expeliente e orael rey Johaa de Chipre averse
dor insine, afirma
dado ms los estudios desta graciosa sgiengia

que ningunas otras, e asy paresge que lo
amuestra en la entrada prohemial de su libro de
la Genealoga lina ge de los Dioses Gentiles, fablando con el Seor de Parma, mensajero embaxador suyo.
IX.
muy
Cmo,
pues, por qul manera, Seor
virtuoso, estas sciencias ayan primeramente
venido en manos de
creo seria
difcil
los
romancistas vulgares,
inquisicin e
una trabajosa pes-
quisa. Pero dexadas agora las regiones, tierras e
comarcas ms longicas e ms separadas de nos,

non es de dubdar que universalmente en todas de
siempre estas sciencias se ayan acostumbrado e
acostumbran, e aun en muchas dellas en estos
tres grados, es saber: Sublime, Mediocre^ nfimo. Sublime se podria decir por aquellos que las
sus obras escrivieron en lengua griega latina,
digo metrificando. Mediocre usaron aquellos que
en vulgar escrivieron, as como Guydo Januncello, bolones, e Arnaldo Daniel, proencal. E

cmo quier que destos yo non he visto obra alguna; pero quieren algunos aver ellos seydo los
primeros que escrivieron tercio rimo e sonetos en
romance. E assy como dice el philsopho, de los
primeros, primera es la especulacin. nfimos son
APNDICES
321
aquellos que sin ningn orden, regla nin cuento
facen estos romances e cantares, de que las gentes
de baxa e
de
Guydo e Arnaldo
servil
condicin
se alegran.
Despus
Daniel, Dante escrivi en ter-
cio rimo elegantemente las sus tres comedias Infierno, Purgatorio, Parayso; Micer Francisco
PeGhesco Dascoli el libro

De proprietatibus rerum; Johan Bocacio el libro
que Ninfab) se intitula, aunque ayunt l prosas de grand eloqencia, la manera del Boecio
trarca sus Triunphos;
consolatorio. Estos e
muchos
otros escrivieron.
en otra forma de metros en lengua itlica, que

sonetos e canciones se llaman.
X. Extendironse creo d'aquellas tierras e comarcas de los lemosines estas artes los gllicos
e esta postrimera e occidental parte, que es la
nuestra Espaa, donde assaz prudente e fermosamente se han usado. Los gllicos e franceses escrivieron en diversas maneras rimos e versos, que
en el cuento de los pies e bordones discrepan;
pero el pesso e cuento de las silabas del tercio
rimo, e de los sonetos e de las canciones morales,
agales son de las baladas; aunque en algunas,
asy de las unas
pies
como
de las otras, hay algunos
truncados que nosotros llamamos medios
pies, e
los
lemosis, franceses e
aun
catalanes,
bioqs.
XI. De entre stos ovo omes muy doctos e sealados en estas artes; ca Maestro Johan Lorris
fico el Romn de la Rosa, donde, como ellos dicen, el arte de
amor
es
toda endosa: e acablo

la villa de
Maestre Johan Copnete, natural de

-
XIX
21
322
Meun. Michaute
asymesmo un grand
escrivi
li-
bro de baladas, canciones, rondeles, lays, virolays,

e ason muchos dellos. Micer Otho de Grandson,
cavallero estrenuo e
dulcemente en
muy
virtuoso, se ovo alta e
Alen Gharrotier,
moderno, e secretario deste rey
Don Luis de Francia, en grand elegancia compuso
e cant en metro, e escrivi el Debate de las cuatro damas; la Bella dama Sanmersi; el Revelle
muy
claro poeta
matin;
e
el
esta arte. Maestre
la
Grand pastora;
el
Breviario de
Hospital de amores; por
iiobles,
cierto cossas assaz
fermosas e placientes de oyr.

XII. Los itlicos prefiero yo, so enmienda de
quien ms sabr, los franceses solamente. Ca
las sus obras se muestran de ms altos engenios, e
adrnanlas e compnenias de fermosas e pelegri-
nas estorias: e los franceses de los itlicos en el

guardar del arte: de lo qual los itlicos si non solamente en el pesso consonar, non se facen
mencin alguna. Ponen sones asymesmo las sus
obras, e cntanlas por dulces e diversas maneras:
han familiar acepta e por manos la msique paresce que entre ellos ayan nasgido aquellos grandes philsophos Orpheo, Pitgoras e Em-
e tanto
ca,
pdocles; los quales, asy
non solamente
las
como algunos descriven,

mas aun las
yras de los omes,
con las sonoras melodas e dulmodulaciones de los sus cantos aplaca van. E
quin dubda que asy como las verdes fojas en el
tiempo de la primavera guarnecen e acompaan
los desnudos rboles, las dulces voces e fermosos
sones non apuesten e acompaen todo rimo, todo
furias infernales
ces
APNDICES
metro, todo verso, sea de cualquier
323
arte,
pesso e
medida?
XIII.
Los catalanes, valencianos,
aun algu-
nos del reyno de Aragn fueron e son grandes

officiales desta arte. Escrivieron primeramente en
trovas rimadas, que son pies bordones largos de
sllabas, e algunos consonavan e otros non. Despus desto usaron el decir en coplas de diez sllabas la manera de los lemosis. Ovo entre ellos de
sealados ornes, asy en las invenciones como en
el metrificar. Guillen de Bergued, generoso e
noble cavallero, e Pao Benbibre adquirieron entre stos grand fama. Mossen Pero March el viejo, valiente e honorable cavallero, fico assaz gentiles cosas, e entre las otras escrivi proverbios de
grand moralidat. En estos nuestros tiempos flo-esci Mossen Jorde de Sanct Jorde, cavallero
prudente, el qual ciertamente compuso assaz fer-
mosas cosas, las quales l mesmo asonava: ca fu

msico excellente, e fico, entre otras, una canclon de oppsitos que comienca:
Tosioas aprench e desaprench ensems...
Fico la Pasin de amor, en la qual copil muchas buenas canciones antiguas, asy destos que
ya dixe, como de otros. Mossen Febrer fico obras
notables e algunos afirman aya traydo el Dante de
lengua florentina en cataln, non menguando
punto en la orden del metrificar e consonar. Mossen Ausias March, el qual an vive, es grand trovador, e orne de assaz elevado espritu.
324
XIV. Entre nosotros usse primeramente el

metro en assaz formas: asy como el Libro de Alixandre^ Los votos del Pavn, e aun el libro del
Archipreste de Hita,
Aun
desta guissa escrivi
Pero Lpez de Ayala el viejo, un libro que fico de

las Maneras del Palacio, e llamronlo Rimos.
E despus fallaron esta arte que mayor se llama,
e el arte comn, creo, en los reynos de Gallicia e
Portugal, donde non es de dubdar que el exercicio destas sciencias ms que en ningunas otras
regiones e provincias de Espaa se acostumbr;
en tanto grado, que non h mucho tiempo qualesquier decidores e trovadores destas partes, agora
fuessen castellanos, andaluces de la Extrema-
dura, todas sus obras componan en lengua galle-
E aun destos es cierto rescevinombres del arte, asy como maesria

e menor, encadenados, lexapren e man-
ga portuguesa.
tnos los
mayor
sobre.
XV. Acuerdme, Seor muy manfico, seyendo yo en edat non provecta, mas assaz pequeo
moô, en poder de mi abuela doa Menîa de
Cisneros, entre otros libros aver visto un grand
volumen de cantigas, serranas, e decires portu-
mayor parte
eran del rey don Donis de Portugal (creo, Seor, fu vuestro bisabuelo); cuyas obras aquellos
que las leian, loaban de invenciones sotiles, e de
graciosas e dulces palabras. Avia otras de Johan
Xoarez de Pavia, el qual se dige aver muerto en
gueses e gallegos, de los quales la
amores de una infante de Portugal; e

de otro Fernant Gonzlez de Sanabria. Despus
Galicia por
APNDICES
325
destos vinieron Basco Prez de
Camoes
Ferrant
Gasquicio, e aquel grand enamorado Magias, del
qual non se fallan sinon quatro canciones; pero
ciertamente amorosas
cias,
muy
de
fermosas senten-
conviene saber:
Cativo de mia tristura:
I.
II.
XVI.
Amor
cruel e brioso:
III.
Seora, en quien fianza:
IV.
Provey de buscar messura:
En
reyno de Castilla dixo bien el

Sabio, e yo vi quien vio degires suyos, e aun se dice metrificava altamente en
lengua latina. Vinieron despus destos don Johan
de la Cerda e Pero GDngales de Mendoza, mi
abuelo: figo buenas canciones e entre otras:
este
rey don Alfonso
el
Pero
te sirvo sin arte,
e otra las
monjas de
don Pedro
tenia el sitio
la
Caydia, quando
rey
el
contra Valengia;
co-
mienza;
las riberas de
Us una manera de
ua
rio.
degir cantares, asy
como
sc-
nicos Plauto e Terengio, tambin en estrambotes
como en
serranas. Concurri en estos tiempos
judio que se llam Rab Santo: escrivi
nas cosas, e entre
las
un
muy
bueotras, Proverbios morales^
en verdat de assaz commendables sentengias. Pselo en cuento de tan nobles gentes por gran tro-
326
como
vador: que asy
dQe en
uno de
sus Pro-
verbios:
Non vale el a90r menos

Por nascer en vil no,
Nin ios enxemplos buenos
Por
los de9ir judo.
Alfonso Gonzlez de Castro, natural desta villa

de Guadalfaxara, dixo assaz bien e co estas canciones:
I.
II.
XVII.
Con tan
alto poderio,
Vedes que descortesa.
Despus destos, en tiempo del rey

el Arcediano de Toro: ste ô:
Don
Johan, fu
Crueldat et tro-amento,
e otra cangion que dice:
De
quien cuydo
et
cuyd;
e otra que dige:
Deus, amor, Deus,
el rey.
fu tambin Garî Fernandez de Gerena. Desde
el
tiempo del rey
Don
Enrique, de gloriosa me-
moria, padre del rey, nuestro seor, e fasta estos

nuestros tiempos, se comenc elevar ms esta
sciencia e con mayor elegancia: e ha vido omes
muy
dotos en esta arte, e principalmente Alfonso

Alvarez de Ilyescas, grand decidor; del qual se
podria decir aquello que en loor de Ovidio un
grand estoriador describe; conviene saber, que
APNDICES
327
todos SUS motes e palabras eran metro. Fico tantas

canciones e decires, que seria bien luengo e difuso
nuestro proceso,
si
por extenso, aun solamente
los principios dellas, recontar se oviessen.
asy
por esto, como por ser tanto conoscidas e esparcidas todas partes las sus obras, passaremos
Micer Francisco Imperial, al qual yo non llamarla
decidor trovador, mas poeta; como sea cierto
que si alguno en estas partes del Occaso meresci

premio de aquella triunphal e lurea girlanda,
loando todos los otros, este fue. Fico al nas(jimiento del rey, nuestro seor, aquel deir famoso:
Ea dos setefieatos
muy muchas
mas dos
e tres,
otras cosas graciosas e loables.
Fernand Sanches Talavera, comendador de la orden de Calatrava^ compuso assa^

buenos decires. Don Pero Velez de Guevara, mi
tio, gracioso e noble cavallero, asymesmo escrivi
XVIII.
gentiles decires e canciones, entre otros aquel
que
dice:
Jullio Qesar,
et
afortunado.
Fernand Prez de Guzman, mi tio, cavallero doto

en toda buena dotrina, ha compuesto muchas
cosas metrificadas, e entre las otras aquel epitala sepoltura de mi seor
Diego Furtado, que comienca:
phio de
el
Almirante,
Don
Onbre que vienes aqu de pressente.
Figo muchos otros degires
e cantigas
de
amo-
328
res, e
aun agora bien poco tiempo h
escrivi pro-
verbios de grandes sentencias, e otra obra assaz

til e
bien compuesta de
las
Quatro virtudes Car-
dinales.
XIX. Al muy magnfico Duque Don Fadrique,

mi seor e mi hermano, plogo mucho esta scienîa,
e fico assaz gentiles
canciones
e decires:
tenia en su casa grandes trovadores, especialmen-
Fernand Rodrguez Portocarrero, e Johan de

Gayoso e Alfonso Gayoso de Moranna. Ferrand
Manuel de Lando, honorable cavallero, escrivi
muchas buenas cosas de poesia: imit ms que
ninguno otro Micer Francisco Imperial: fico de
te
buenas canciones en loor de nuestra Seora: fizo

invectivas contra Alonso Alvarez, de diversas materias e bien ordenadas.
XX. Los que despus dellos en estos nuestros
tiempos han escripto, escriven, cesso de los
nombrar, porque de todos me tengo por dicho
por vos, muy noble Seor, tengades notigia e conosîmiento. E non vos maravilledes, Seor, si
en este prohemio aya tan extensa e largamente
enarrado estos tanto antiguos, e despus nuestros
auctores, e algunos decires e canciones dellos,
como paresca aver progedido de una manera de
ociosidat; lo qual de todo punto deniegan non
menos la edat mia, que la turbacin de los tiempos. Pero es asy que como la nueva edat me
asymesmo algunas
quando me paresgi
Ga asy como Oracio, poeta, dice:
ploguiessen, fllelos agora,

ser negessarios.
Quem nova
concepit
olla,
servabit odorem.
APNDICES
XXI.
Pero de todos
or, asy itlicos
como
estos,
329
muy manco
Se-
proencales, lemosis, cata-
lanes, castellanos, portugueses, e gallegos,
aun
de cualesquier otras n^sciones se adelantaron e

antepusieron los gllicos cesalpinos e de la provincia de Equitania en el solepnicar e dar honor
estas artes. La forma e manera cmo, dexo ahora de recontar, por quanto ya en el prlogo de
los
mis Proverbios
se
ha mencionado. Por
las
quales cosas, e aun por otras muchas, que por m,

e
ms por quien ms
sopiesse, se podran ampliar
podr sentir e conoscer la vuestra manificencia en qunta reputacin, estima e comendagion estas sciencias averse deven; e quanto vos,
Seor virtuoso, devedes estimar que aquellas dueas que en torno de la fuente de Elicon incessantemente dancan, en tan nueva edat non inmritamente la su compaa vos ayan rescebido. Por
tanto, Seor, quanto yo puedo exhorto e amonesto la vuestra manificencia que, asy en la inquisicin de los fermosos poemas como en la polida orden e regla d'aquellos, en tanto que Cloto
e degir,
ftlare la
estambre, vuestro
pluma non
cortare la tela,
les
honores
muy
elevado sentido e
quando tropos
non menos dlphicos que marcia-
cessen, por tal que
e glorias
obtengades.
APNDICE
IV
Dos CAPTULOS DE LA VISION DELECTARLE DE LA

PhILOSOPHL\ y ARTES LIBERALES DEL BACHILLER
Alfonso de la Torre.
et de su
De la retrica et de sus inventores,
modo et de su
provecho.
Andando ya
este
camino con gran gozo,
llega-
por maravilloso artificio obrada,

las casas de la cual, ms suntuosas eran en el aparato accidental de las pinturas que en los intrn-
ron una
villa,
secos fundamentos principales,
gran sala
una
muy
et
fermosa, vio
doncella, la cual,
de
muy ms
la cara et
el
Entendimiento
aunque no fuere de tanta
profundidad ni sotileza como

finitamente
Y entrando en una
la
segunda, era in-
paresciente, as en el gesto
facciones et proporciones de
pria persona,
como en
el
la
pro-
bulto et precio de las
vestiduras primera faz. Los cabellos parescian

oro, distintos et dispuestos en orden
nible.
Un
muy
color en toda la cara, el cual
tingua de lejos
si
no
convese dis-
fuese rosa algn color pere-
grino; pero bien mirada de cerca, lo
ms del color
era sofstico et simulado. Pero las palabras desta
doncella eran tan dulces et tan deleitables, que
APNDICES
331
manera humana en el decir. A las veces hacia un gesto en tanto exceso de alegra, que
la casa pareca rerse, et otras veces haca un gesto tan turbado, que todos teman delante della.
Agora vos alabara hasta el celo, et otra vez vos
abajara hasta los abismos. Agora vos haca creer
una cosa et otorgar ser buena, et luego vos hacia
exceda
la
aborrecer aqulla por mala.
un
En
la
mano
diestra
y en la siniestra tenia un libro cerrado, y en somo de las vestiduras tenia unas letras griegas et latinas en que deca: Ornaus persuasio. La cual saludada con la reverencia debida
tena
aafil
Entendimiento, maravillado de la mutacin de

poder y ecaca que su elocuencia tena, comenz hablar muy humildemente
en esta manera: Las nuevas de la vuestra fama
el
los gestos et del
subida, y el caso del
comenzado camino nos ha
trado en estas tierras ignotas, posedas por vos y

subjectas vuestra seora.
por cuanto hasta
aqu en
las
gimiento
jornadas pasadas habernos habido aco-
(del cual el
galardn que los hombres no
bastan ser remunerado por Dios), con fiucia de

la benignidad, et caridad vuestra, nos atrevemos
morada
mutaciones vuestras. E la doncella, despus que hobieron reposado, les comenz decir en la siguiente manera: Vergenza es, et no de pequea
cantidad, retraerse hombre de conseguir las cosas
vos demandar cul sea
principal, et
qu
el fin
de
la
vuestra
es la causa de las sabidas
debidas su natura por temor de pasar trabajo, et
no pertenece corazn generoso

dejar las cosas comenzadas,
et
si el fin
nimo
fuerte
de aqullas es
332
til et
honesto.
Y como
veo que
el
vuestro deseo
sea puesto por alcanzar la perfecion vosotros
inhumanidad et crueldad seria negarvos

ayuda expediente tan saludable camino. Bien
creo que habis oido por las seoras hermanas
mas cmo por su necesidad et provecho grande
del hombre le fu dada la habla. De necesidad,
porque en la comunicacin de la vida, si habla no
posible,
el
hobiese, por ventura seria imposible haber cosa
bien ordenada entre los hombres, ni eso
mesmo
Ca
habria administracin de las cosas necesarias.
cuando cesase
la
posibilidad de manifestar su co-
razn, cesaran en
mundo
el
los consejos,
por los
cuales su vivienda es distinta por orden. Cesara

eso
mesmo
el
causa de los
descobrir de los secretos, cesara la
municacin entre
Perderse ha eso
que por palabra

delectacin que
la
gente de una cosa por otra.
mesmo
fruto de las sciencias,
el
se ensea.
las
tambin cesara
la
han en las dulces et

que ms es, que se per-
gentes
delectables palabras.
dera
tambin no habria co-
et
artificios,
lo
utilidad de la persuasin et amonesta-
la
miento,
la
cuando
se perdiese,
cual es de tanta virtud y eficacia, que

mas valdra la humana na-
tura venir su total erradicacin et destruicion pos-
hombres et mujeres habernos

amonestamiento increpacin persua-
i'imera. Cuntos
visto, por
sora de otros, de la vida torpe et bestial ser retrados
et
convertidos
Cuntos quitados de
de
la
gula et de
la
la
virtuosa et honesta?
la vileza et
desenfrenaron
suciedad et torpeza del latro-
cinio? Cuntos quitados de la disolucin disfa-
APNDICES
materia de
la
335
carnalidad? Cuntos repremidos de
los feroces et irregulares movimientos de la ira?

Cuntos salidos et delibrados de la vergonzosa
cobarda? Cuntos convertidos de la inhumanidad de la avaricia? Y estos todos fueron trados por
fuerza de la elocuencia, echndoles adelante el
deseo de la honra et de la fama, et convidndolos
aqullas, et demostrndoles el dao de la disfamacion, de honra y vergenza. E ya cuntas batallas (en las cuales se
esperaba peligro de gentes
m quitadas? Que dir que

provecho del bien hablar en el mundo,
que enseorea los corazones feroces de los hombres. Lo que preguntis de las mutaciones, necesarias son; ca las causas ni las personas ni los,
tiempos ni las ocasiones no son iguales. Y por
tanto, las personas religiosas no les han de hasin cuento) fueron por
tanto es
blar
el
como
las pblicas, ni las potestades
como
las comunes, ni las graves de auctoridad con pa-
Y tambin en el tiempo
no debemos mezclar palabras provo-
labras de ligera sentencia,
de
la alegra
cativas lloro, ni en el tiempo de la tristeza pala-
bras jocosas ni provocativas risa.

las
Y tampoco
causas humildes no debemos as hablar
habemos de hacer
en
cmo
tal gesto en
fermosa et deleitable, ni tal gesto en la alabanza como en el
vituperio, ni tal en la amenaza como en la demostracin de la amistad propria. Y estas maneras, todas son de considerar como acompaamiento de palabras et gesto convenientes la hermosura et conveniencia del principio et de la delec-
en
la
las litigiosas, ni
cosa fea et temerosa
como en
la
334
tacion del medio, et subsecucion del saludable et

provechoso fin et agradable. Y por tanto, fu necesario,
por
las cosas
ya dichas,
la
habitacin et
morada mia en el presente lugar; ca no seria bueno que el sciente y el idiota bebiesen manera co-
mn
en
la
habla, ni seria honesto los secretos
scientficos (que lodo precio exceden) fuesen tra-
dos en menosprecio por palabras vulgares. E aun

por esto, no solamente fu necesario el fablar secrestado et apartado del vulgo,
mas aun fu nes-
cesario paliar y encobrir aquel con ficion et diversos gneros de fbulas et figuras.
mente usaron en
profetas et sabios,
el
esto
no sola-
sacro eloquio los elegidos
mas aun aquellos que quisieron
aunque la gente piensa que debajo de aquelia literal

sequedad de corteza no se esconda alguna dulzura
de muy deletable grano, E por tanto hacen escarnio de aquello, et la intencin de los sabios es en
la contraria manera. Y esto acabado de decir, la
doncella hizo fin. Y el Entendimiento volvi los
ojos de directo en la primera faz de la sala, et vio
ocultar los naturales secretos los plebeyos,
pintados los edificadores de aquella
villa
y proge-
nitores de aquella doncella. Primero Gorgias y

Ermgoras et Demstenes, griegos, primeros abuelos et habitadores de aquella tierra.
en
la
otra
Marco Tulio,
al cual presela la doncella ms que ninguno.
All el Quintiliano debajo una imagen de verdad,
que encubra las umbras de las causas, et sin entender, queria venir en contienda. All Smaco y
el Plinio, avaros en las palabras, mas muy abunfaz estaban all ios latinos, primero'
APNDICES
dosos en
las sentencias. All los
335
cantares de Cido-
nio tanta tenan de dulzura, que presela otro ruiseor entre las aves pequeas. All el muy floresciente eloquio de Virgilio tanto exceda en ornato
apostura los otros cantares, que presela otro

papagayo en la excelencia de la pintura y otro
cisne en la modulacin entre las aves. All el Tito
Livio, de tanta admiracin en el mundo, que
eclipsase en sus tiempos la muy ilustre fama romana. All el Latancio, que como tractase la geet
neracin de los pasados dioses por

tiles,
el
los errores
gen-
entre ellos preselo otro dios, excediendo en
hablar no slo
natura, et
el
aunque
comn, mas aun
all
la
humana
fuesen otros intitulados, es-
mas
tos parescian los de la
ilustre
fama.
de la
otra parte estaban pintados los tres gneros de las
causas: deliberativo, demonstrativo, judicial; con

el deliberativo,
suasion et disuasin; con
sion, posible, tile, honesto;
peranza
banza y
causas
et
temor; con
la
la
sua-
disuasin, es-
demonstrativo,
la ala-
All el doble estado de las
el vituperio.
et las
el
con
cinco partes de la oracin. AU
exordio, que inclinaba
el
nimo
el
del auditor be-
nivolencia. All la narracin, que todas las cosas
declaraba por orden. All

cuasi sostena toda
la
la
argumentacin, que
fuerza del razonar. All la
conclusin, en la cual holgaban los nimos, sus-
pensos por esperar aqulla. All la causa honesta,

el corazn, sin ms esperar ra-
la cual favoreca
zn. All
mos de
la
causa admirable, en
la
cual los ni-
los auctores estaban alienados. All la
cau-
sa humilde, la cual menospreciaba el oyente. All
^^6
causa dudosa,
la cual igual era la sentencia de

odio benivolencia, turpitud, honestad.
All los silogismos de inducion et razonal, los cua-
la
partir
les
prevalescian en los gneros de las cuestiones
muy
All flores de
po,
donde
se
admirables colores. All
fundan
debajo de
las fbulas,
el
tro-
la
cual
era ascondida multitud de gloriosos et maravillosos secretos. All los gneros de las cuestiones.
que considera las cosas, y el

las tres maneras del decir.
All la conclusin,
lugar y
el
tiempo. All
All los vicios de las letras, all las junturas de los
verbos,
all las
figuras de las palabras et las sen-
que convenia compuesto y

hermoso decir. Y despus que el Entendimiento
hobo mirado con los ojos interiores estas cosas por
orden, tom licencia de la doncella, dndole gratencias. All todo lo
cias por el beneficio recebido;
ella le dijo
cmo
doncellas y ella eran hermanas, et que

aquel camino se acababa en aquel lugar, et para
las otras
subir al monte, por
mas que
all
era dificultoso et cuasi im-
un sendero que
atravesaba al otro camino, donde hallara otras
cuatro hermanas, por las cuales era necesario paposible;
le
mostrara
y desta manera guiados

Entendimiento, partieron
Ingenio natural y
gozosos de all.
sar;
el
el
muy
De la Msica,
et de su utilidad et de sus inventores, et de
su manera.
Andada la sexta jornada, fueron subidos ya en

somo de toda la altura del monte, et comenzaron
oir sones de armona
muy
suave;
tanto,
que
APNDICES
bien creyeron ser
all el
^^'J
paraso terrenal, del cual
haban habido las nuevas. Y estando maravillados

de la meliflua dulzura de tanta diversidad de sones et tanta concordia de voces, sbitamente les
apreselo
alegra
en
una doncella con tanta excellencia de

la cara, que bien representaba el lugar
de donde venia. Aquesta doncella era clavera de

una puerta, por la cual entraban al sagrado monte. Y la clica doncella tenia en la mano una vihuela, y en la otra mano unos rganos manuales;
y desde aqu fueron llegados et por la doncella
recebdos despus que deletable reposo hobieron
recebido los dos sentidos mejores, preguntada la

causa de su oficio et morada, la doncella les habl
en
la siguiente
forma: Ya habis sabido
cmo
son encadenadas et ligadas por

ingeniosa armona, as las conmixtas
las cosas naturales
una muy
(conviene saber,
las
congeladas)
como
todas las
complexionadas et organizadas; pues, como

los elementos sean ligados por esta manera, et los
cuerpos de todas las cosas compuestas, necesario
fu preceder al artificio de saber las proporciones
semejantes. Tanta es la necesidad ma, que sin
m no se sabra alguna sciencia disciplina perfectamente. Aun la esfera voluble de todo el unverso por una armona de sones es trada, et yo
soy refeccin et nudrimento singular del alma,
del corazn et de los sentidos; por m se excitan
et despiertan los corazones en las batallas, y se
animan et provocan causas arduas et fuertes;
por m son librados et relevados los corazones
pensosos de la tristura, y se olvidan de las congootras
XIX -
22
338
jas
acostumbradas.
por m son excitadas
et afecciones
vociones
las
de-
buenas para alabar Dios

por m se levanta la fuerza
sublime et glorioso, et
intellectual pensar transcendiendo
las
cosas es-
bienaventuradas y eternas. Y esto

acabado de decir, fizo fin por una taciturnidad et
mirable silencio. El Entendimiento vio en la su-
pirituales,
pared pintados, primero Fbula,

inventor primero de aquesta arte, y
perficie de la
hablador
et
despus vio Lino Tebeo et Anfin, Zeco, admirables et gloriosos en el proferir de la modula-
cin.
vio
Nembrot, que no era
all
menos su
dulzura et templamiento de su voz que la fuerza

et cantidad gigantea de su cuerpo. All Pitgoras,
que considerando el son de los ferreros con los

martillos producido y el caimiento de las gotas
sobre
el
dulce
agua, consideraba los primores d'aqueste
artificio.
de
los
que aunque
en tiempo, presela
All el Gregorio,
niese en los postrimeros
primeros en grado; y luego de
la
vi-
ser
otra parte
vio las tres partes de la msica, conviene saber,

la
armona, la orgnica y la mtrica. All la diverde los instrumentos la conveniencia de
sidad
los sones,
la
modulacin de las voces, et la prode los nmeros de aquellas;
porcin
et distancia
fu abierta aquella puerta, et vino otra
as, le
puerta ms alta
et
ms ardua de pujar que
esta.
APNDICE V
Arte de
Poesa Castellana, de Juan del
Encina.
Al
Al
folio i. vuelto
muy
Don Juan
comienza:
esclarecido y bienaventurado principe

:
comienza
el
prohemio en vna
arte
de
poesa castellana compuesta por Juan del enzina.
Quan
ligero e penetrable fuess'e el ingenio de
los antiguos y
quan enemigo de
esclarecido principe
como
la
ociosidad:
muy
notorio es a vuestra alteza

cuenta Cicern de africano el mayor que
:
nunca estar menos ocioso que quando estaua ocioso ni menos solo que quando solo dando
a entender que nunca holgaua su juycio y segn
sentencia de aquel Catn censorino: no solamente son obligados los ombres que biuen segn razn
a dar cuenta de sus negocios mas aun tambin
del tiempo de su ocio, quanto mas los que fuemos
dichosos de alcanzar a ser suditos y biuir debaxo
de tan poderosos y cristianissimos principes que
assi artes blicas como de paz estn ya tan puestas en perfecion en estos reynos por su buena gouernacion que quien piensa las cosas que por armas se han acabado no parece auer quedado
tiempo de pacificarlas como oy estn, ya no nos
falta de buscar sino escoger en que gastemos
dezia
340
tiempo, pues lo tenemos qual lo desseamos:

qu puede ser en el ocio mas alegre y mas propio
de vmanidad como tulio dize que sermn gracioso y polido? y pues entre las otras cosas en que
ecedemos a los animales brutos es vna de las principales que hablando podemos espremir lo que
sentimos, quien no trabajar por eceder a otro en
aquello que los ombres eceden a los otros ani-
el
males? bien parece vuestra real escelencia auer

leydo aquello que Cirro vsaua decir Cosa turpe
es imperar el que no ecede a sus suditos en todo
:
genero de virtud e vuestra muy alta seora que

tiene tal dechado de que sacar mirando a las ecelencias e virtudes de sus clarsimos padres bien
lo pone por la obra pues dexados los primeros rudimientos e cunabulos entre sus claras vitorias
se ha criado en el gremio de la dulce filosofa fa:
uoreciendo los ingenios de sus suditos incitando

los a la ciencia con enxemplo de si mesmo. Assi
que mirando todas estas cosas acord de hazervn
castellana por donde se pueda
mejor sentir lo bien o mal trobado y para ensear a trobar en nuestra lengua si ensear se puede, porque es muy gentil exercicio en el tiempo
de ociosidad, e confiando en la virtud de vuestra
real magestad atreuime a dedicar esta obra a su
ecelente ingenio donde ya florecen los ramos de
para si fuere seruido estando desla sabidura
ocupado de sus arduos negocios, exercitar se en
arte de poesa
*.
cosas poticas e trobadas en nuestro castellano

estilo,
ral
porque
lo
razn conoce
que ya su biuo juyzio por natulo pueda ver puesto en arte se:
APNDICES
341
no porque
gun lo
crea que los poetas y trobadores se ayan de regir por ella siendo yo el menor dellos. mas por
no ser ingrato a esta facultad si algn nombre me
ha dado O si merezco tener siquiera el mas baxo
que mi
flaco saber alcanga.
lugar entre los poetas de nuestra nacin, y ass

mesmo porque segn dize el dotissimo maestro
antonio de lebrixa. aquel que desterr de nuestra

espaa los barbarismos que en la lengua latina se
auian criado vna d' las causas que le mouieron a

hazer arte de romance fue que creya nuestra lengua estar agora mas empinada e poliia que jamas
estuuo de donde mas se podia temer el decendimiento que la subida, e assi yo por esta mesma
razn creyendo nunca auer estado tan puesto en
la cumbre nuestra poesa e manera detrobar: pareci me ser cosa muy prouechosa ponerla en arte
:
debaxo de ciertas leyes e reglas porque ninguna antigedad de tiempos le pueda traer
oluido. e digo estar agora puesta en la cumbre a
lo menos quanto a las obseruaciones que no dudo
e encerrarla
nuestros antecessores auer escrito cosas mas dinas

porque allende de tener mas biuos
de memoria
ingenios
las
llegaron primero e aposentaron se en

e si algo
mejores razones e sentencias:
de bue-
no nosotros dezimos: dellos lo tomamos que quando mas procuramos huyr de lo que ellos dixieron
entonces ymos a caer en
ello,
por lo qual sera for-
jado cerrar la boca o hablar por boca de otro, que

segn dize vn comn prouerbio No ay cosa que
no est dicha, y bien creo auer otros que primero
que yo tomassen este trabajo e mas copiosamen:
34-
mas es cierto que a mi noticia no ha llegado :

te
saluo aquello que el notable maestro de lebrixa
en su arte de romance acerca desta facultad muy
:
perfetamente puso. Mas yo no entiendo entrar en

lo vno por la falta de mi saber e lo otro porque no quiero tocar mas de lo que
a nuestra lengua satisfaze : e algo de lo que toca a
tan estrecha cuenta
dinidad de la poesia que no en poca estima e

veneracin era tenida entre los antiguos pues el
exordio e inuencion della fue referido a sus diola
ses
assi como Apolo ^Mercurio y Baco y a las
musas segn parece por las inuocaciones de los
antiguos poetas de donde nosotros las tomamos
no porque creamos como ellos ni los tengamos
por dioses inuocando los que seria grandissimo
error y eregia mas por seguir su gala y oren potica que es haber de proponer inuocar y narrar
o contar en las ficiones graues y arduas, de tal manera que siendo ficion la obra es mucha razn
que no menos sea fingida y no verdadera la inuocacion della. mas quando hazemos alguna obra
principal de deuocion o que toque a nuestra fe inuocamos al que es la mesma verdad o a su madre
preciosa o a algunos santos que sean intercessores y medianeros para alcancarnos la gracia. Hallamos esso mesmo acerca de los antiguos que sus
orculos y vaticinaciones se dauan en versos y de
:
aqui vino los poetas llamarse vates
assi
como
hombres que cantan las cosas diuinas y no solamente la poesia tuuo esta preminencia en la vana
gentilidad mas aun muchos libros del Testamento viejo segn da testimonio san Gernimo : fue:
APNDICES
343
ron escritos en metro en aquella lengua hebrayca

la qual segn muchos dotores fue mas antigua que
la de los griegos
porque no se hallar escritura
griega tan antigua como los cinco libros de moysen. y no menos en Grecia que fue la madre
de las liberales artes Podemos creer la poesia ser
mas antigua que la oratoria. Quanto al efeto de la
poesia quierome contentar con dos exemplos que
escriue Justino en su epitoma porque si ouiesse
de contar todas las alabancas y efetos della, por
larga que fuesse la vida, antes faltara el tiempo
que la materia y es el primero enxemplo que como entre los Atenienses y Megarenses se recibiessen grandes daos de vna parte a la otra sobre
la posession de la isla Salamina
fatigados ambos
pueblos de las continuas muertes coraencaron
assi los vnos como los otros a poner pena capital
:
si: a qualquiera que hiziesse mencin de ia

demanda. Soln, legislator de atenas. viendo
el dao de su repblica
simulndose loco sali
delante todo el pueblo y amonestndolo en verses
le mouio de tal manera que no se dilato mas la
entre
tal
guerra
de
la
qual consiguieron vitoria. El segun-
do enxemplo es que teniendo los lacedemonios

guerra con los messenios fueles dicho por sus
orculos que no podian vencer sin capitn Ateniense y los atenienses en menosprecio embiaron
les vn poeta coxo llamado Tirteo. porque lo tomassen por capitn, los lacedemonios muy fatigados con los daos recebidos se boluian a su tierra mas con mengua que con onrra: a los quales
el poeta Tirteo con la fuerza de sus versos de tal
:
344
manera
mudaron
inflam: que oluidados de sus propias vidas
riosos.
el
proposito y boluiendo quedaron vitoen vano cantaron los poetas que
Y no
Orfeo ablandaua las piedras con sus dulces versos.

pues que la suauidad de la poesa enternecia los
duros corazones de los tiranos como parece por
:
vna epstola de Falaris tirando famoso en crueldad

que no por otra cosa otorgo la vida a Estesicoro
poeta saluo porque hazia graciosos versos, y Pisistrato tirano de atenas no hall otro camino
para echar de
si el
odio de
la tirana
y gratificarse
con el pueblo saluo mandando buscar los versos

de Homero propuesto premio a quien los pusiese
por orden. Pues qu dir en nuestra religin christiana? qunto conmueuen a deuocion los deuotos
y dulces ynos cuyos autores fueron Hilario Am:
brosio y otros muy prudentes y santissimos varones, y santo Agustino escriuio seys libros desta
facultad intitulados msica
otros
mas graues
para descanso de
estudios en los quales seys libros

:
de los gneros de versos y de quantos pies

consta cada verso y cada pie de quantas silabas.
Suficientemente creo auer prouada la autoridad
trata
y antigedad de
la
poesia y en quanta estima fue
tenida acerca de los antiguos y de los nuestros:

aunque algunos ay que queriendo parecer graues
y seeros
malinamente
humanos como
la destierran
de entre los
ciencia ociosa: boluiendo a la fa-
cultad la culpa de aquellos que mal vsan della:

a ios quales deuia bastar para conuencer su error:
la multitud de Poetas que florecieron en grecia e
en roma que cierto sino fuera facultad onesta: no
APNDICES
345
creo que Sfocles alcancara magistrados preturas
y capitanas en atenas madre de las ciencias de

Mas dexados estos con su liuor e ma-
vmanidad
bien auenturado principe
Suplico a vuestra
en tiempo de su ocio reciba este
pequeo seruicio por muestra de mi deseo.
licia
real seora para
Capitulo primero del nacimiento e origen de la

poesia castellana: e de quin recebimos nuestra
manera de trovar.
Sentencia es
muy
averiguada entre los poetas
latinos ser por vicio reputado el acabar de los ver-
sos en consonantes e en semejanza de palabras,
aunque algunas vezes hallamos los poetas de mucha autoridad con el atreuimiento de su saber:
auer vsado e puesto por gala aquello que a otros
fuera condenacin de su fama: como parece por
epigrama que dize. Sic vos non volos santos e prudentes varones que
los ynos en nuestra cristiana religin escogieron por bueno lo que acerca de los
Poetas era tenido por malo que gran parte de los
ynos van compuestos por consonantes e encerrados debaxo de cierto nmero de silabas, e no
sin causa estos sabios e dotisimos varones en este
exercicio se ocuparon porque bien mirado estando el sentido repartido entre la letra e el canto
muy mejor puede sentir e acordarse de lo que
va cantando por consonantes que en otra manera porque no ay cosa que mas a la memoria nos
tenga lo passado que la semejanza dello. De aqu
Virgilio
en
el
Mas
compusieron
bis. etc.
IDEAS ESTTICAS .EN ESPAA
54^
creo auer venido nuestra raanera de trovar, aunque no dudo que en italia floreciesse primero que
en nuestra espaa e de alli decendiesse a nosotros, porque si bien queremos considerar segn
sentencia de Virgilio
quando roma
alli
fue
el solar
del linage
enseore de aquesta
tierra: no solamente recebimos sus leyes e constim.as aun el romance segn su nombre
tutiones
latino, e
se
da testimonio
que no
es otra cosa nuestra len-
corrrompido. Pues porqu no confessaremos aquello que del latin deciende. auerlo
gua sino
latin
recebido de quien la lengua latina e el romance

recebimos? quanto mas que claramente parece en
la lengua ytaliana auer auido muy mas antiguos
poetas que en la nuestra assi como el Dante e
Francisco Petrarca e otros notables varones que
fueron antes e despus, de donde muchos de los
nuestros hurtaron gran copia de singulares senten:
cias el
qual hurto
ser vituperado
como
dize Virgilio:
mas dio de mucho
No deue
loor
quando
de una lengua en otra se sabe galanamente cometer, y si queremos arguyr de la etimologa del vocablo si bien miramos trobar vocablo ytaliano es
que no quiere dezir otra cosa trobar en lengua
ytaliana sino hallar, pues qu cosa es trobar. en
:
nuestra lengua sino hallar sentencias e razones e
consonantes
e pies
de cierta medida adonde
las
incluyr e encerrar? Assi que concluyamos luego

el
trobar auer cobrado sus fuerzas en ytalia e de
alli
esparzido las por nuestra espaa. adonde creo
que ya
florece
mas que en
otra
ninguna
parte.
APNDICES
347
Capitulo segundo de cmo consiste en arte la

poesa e el trovar.
Aunque otra cosa no respondiessemos para

prouar que la poesa consista en arte bastara el
juyzio de los clarssimos autores que intitularon
:
arte potica los libros
que desta facultad
escriuie-
ron. y quin sera tan fuera de racon ; que llamndose arte el oficio de texer o herrera o hazer va:
sijas
de barro o cosas semejantes
piense
la
poesa
y el trobar aver venido sin arte en tanta dinidad?

Bien s que muchos contendern para en esta facultad ninguna otra cosa requerirse saluo el buen
natural y concedo ser esto lo principal y el fun:
damento mas tanben afirmo polirse y alindarse

mucho con las osseruacones del arte, que si ai
buen ingenio no se juntasse ell arte seria como
vna tierra frutfera y no labrada. Gonuene luego
confessar desta facultad lo que Cicern en el de
:
perfeto oratore
y lo que los professores de gramticas suelen hazer en la definicin della y lo
que creo ser de todas las otras artes: que no son
:
sino osseruacones sacadas de la flor del vso de va-
rones dotissimos y reduzdas en reglas y precetos

porque segn dicen los que hablaron del arte todas las artes conuiene que tengan cierta materia:
y algunos afirman la oratoria no tener cierta matea los quales conuence Quintiliano dizendo
ria
que el fin del orador o retorico es dezir cosas aunque algunas veges no verdaderas pero verismiles.
:
lo vltimo es persuadir y
demulcir
el
oydo. y
si
348
comn a la poesa con la oratoria o retoriqueda lo principal conuiene a saber yr incluydo en nmeros ciertos, para lo qual el que no
tsto es
ca
discutiese los autores. y precetos
que no
es impossible
engae el oydo porque segn dotrina

de Boecio en el libro de msica muchas vezes
nos engaan los sentidos, por tanto deuemos dar
mayor crdito a la raôn. Como quiera que segn nos demuestra Tulio y Quintiliano nmeros ay que deue seguir el orador y huyr otros: mas
esto ha de ser mas dissimuladamente y no tiene
de yr astricto a ellos como el poeta, que no es este
le
su
fin.
Capitulo
iij.
de la diferencia que
ay entre poeta
y trobador.
Segn es comn vso de hablar en nuestra lengua: al trobador llaman poeta y al poeta trobador:
ora guarde la ley de los metros ora no mas a m
me parece que quanta diferencia ay entre msico
:
y autor, entre gemetra y pedrero tanta deue

auer entre poeta y trobador. Qunta diferencia
;
aya del msico al cantor y del gemetra al pedreBoecio nos ensea que el msico contempla
:
en la especulacin de la msica; y el cantor es
oficial della. Esto mesmo es entre el gemetra
y pedrero y poeta y trobador. porque el poeta
contempla en los gneros de los versos y de
quntos pies consta cada verso y el pie de quin-
ro
tas sillabas
examinar
la
y aun no se contenta con esto sin

quantidad dellas. Contempla eso
:
APNDICES
349
mesrao qu cosa sea consonante y assonante y

cundo passa una silaba por dos: y dos sillabas
por una y otras muchas cosas de las quales en su
lugar adelante trataremos. Assi que quanta dife:
rencia ay de seor a esclauo: de capitn a
hombre
de armas sugeto a su capitana tanta a mi veray

de trobador a poeta, mas pues estos dos nombres
sin ninguna diferencia entre los de nuestra nacin
:
confundimos mucha razn
es
que quien quisiese
nombre de poeta o trobador aya de tener todas estas cosas. O a quntos vemos en nuestra Espaa estar en reputacin de trovadores, que
no se les da mas por echar una silaba y dos demasiadas que de menos: ni se curan que sea buen
consonante que malo, y pues se ponen hazer
deuen mirar y saber que metro no
en metro
quiere dezir otra cosa sino mensura de manera
que lo que no lleua cierta mensura y medida no
deuemos decir que va en metro ni el que lo haze
deue gozar de nombre de poeta ni trobador.
gozar del
Capitulo
iiij.
de
lo
principal que se requiere
para aprender
En
lo
irobar.
primero amonestamos a los que carecen
de ingenio y son mas aptos para otros estudios y

exercicios que no gasten su tiempo en vano leyendo nuestros preceptos podiendo lo emplear en
otra cosa que les sea mas natural. Y tomen por s
aquel dicho de Quintiliano en el primero de sus
:
instituciones
que ninguna cosa aprouechan las

adonde fallece natura que a
artes y preceptos
350
quien ingenio falta no le aprouecha mas esta arte

que preceptos de agricultura a tierras estriles. De
aqueste genero de hombres abr muchos que reprehendern esta obra: vnos que no la entendern otros que no sabrn vsar della. a los quales
respondo con vn dicho de santo agustino en el
primero de dotrina christiana diziendo que si yo
con mi dedo mostrase a vno alguna estrella y l
tuuiesse tan debilitados los ojos que no viesse el
dedo ni la estrella no por eso me deuia culpar, e
esso mesmo si viese el dedo y no la estrella deuia
:
defecto de su vista y no a m.
Assi que aqueste nuestro poeta que establece-
culpar
el
mos instituyr en lo primero venga dotado de

buen ingenio y porque creo que para los medianamente enseados est la verdad mas clara que
la luz: si ouiese algunos tan barbaros que persistan
en su pertinacia dexados como incurabrles nuestra exortacion se endereze a los mancebos estudiosos cuyas orejas las dulces musas tienen concilladas. Es menester allende desto que el tal poeta
no menosprecie la elocucin que consiste en hablar puramente elegante y alto quando fuere menester segn la materia lo requiere. Los quales
preceptos porque son comunes a los oradores y
poetas no los esperen de m que no es mi intencin hablar saluo de solo aquello que es propio
del poeta. Mas para quanto a la elocucin mucho
:
aprouecha segn
se
desde
la
es dotrina
tierna niez
de Quintiliano criar:
adonde hablen muy bien;
porque como nos ensea oracio qualquiera vasija de barro guarda para siempre aquel olor que
:
APNDICES
351
quando nueua. Y despus desto se deue

no solamente poetas e estorias
en nuestra lengua mas tambin en lengua latina.
Y no solamente leerlos como dize Quintiliano
mas discutirlos en los estilos e sentencias y en las
licencias, que no leer cosa el poeta en ninguna
facultad de que no se aproueche para la copia que
recibi
exercitarse en leer
le
es
muy
necessaria principalmente
en obra
larga.
Capitulo
pies
de
la.
y de
mensura y esaminacion de
maneras de trotar.
los
las
Toda la fuerza del trobar est en saber hazer y

conocer los pies porque dellos se hazen las coplas
y por ellos S3 miden, y pues assi es sepamos qu
cosa es pie. Pie no es otra cosa en el trobar sino
un ayuntamiento de cierto nmero de silabas y
llamase pie porque por l se mide todo lo que trobamos y sobre los tales pies corre y roda el sonido
de la copla. Mas para que mejor vengamos en el
:
verdadero conocimiento deuemos considerar que

los latinos llaman verso a lo que nosotros llamamos pie y nosotros podremos llamar verso adon:
de quiera que ay ayuntamiento de pies que comunmente llamamos coplas que quiere decir c-
Y bien podemos desir que

en vna copla aya dos versos assi como si es de
ocho pies y va de quatro en quatro son dos versos O si es de nueue el vn verso es de cinco e el
otro de quatro e si es de diez puede ser el vn verso
pula o ayuntamiento.
352
de cinco
e el otro
de otros cinco, e assi por esta
manera podemos poner otros enxemplos
Ay en
infinitos.
nuestro vulgar castellano dos gneros de
uno quando
versos o coplas, el
el
pie
constada
se
llama arte
ocho silabas o su equiualencia que

otro
real, e el
quando
se
compone de doze su
equiualencia que se llama arte mayor. Digo su
equiualencia porque bien puede ser que tenga
mas o menos en quantidad. mas en
valor es im-
possible para ser el pie perfeto. e bien parece nos-
otros auer
tomado
del latin el trobar pues en
se
hallan estos dos gneros antiguamente de ocho si-
como Jam lucis orto

como Mecenas atauis edite
labas assi
sydere. de doze assi
regibus. Assi que

quando el pie no tuuiese mas de ocho silabas llamarle hemos de arte real como lo que dixo Juan
de mena Despus quel pintor del mundo, e s
:
fuese de doze ya sabremos ques de arte mayor,

assi
como
el
mesmo Juan
de
mena en
las tre-
sientas:
muy prepotente Don Juan el segundo.

Dixe que podian a las veses llevar mis o menos
silabas los pies
entindese aquello en cantidad o
contando cada una por s. mas en el valor o proAl
nunciacin ni son mas ni menos. Pueden ser mas

en quantidad quando vna dicion acaba en vocal e
la otra que sigue tanbien en el mesmo pie comienza en vocal que aunque son dos silabas no valen
sino por una ni tardamos mas tiempo en pronunciar ambas que vna assi como dize Juan de mena
Par nuestra vida vfana. Auemos tanbien de mirar
:
que quando entre
la
una vocal
e la otra estvuiese
APNDICES
355
que es aspiracin entonces a las vezes acontece que passan por dos e a las veses por vna e juzgarlo hemos segn el comn vso de hablar o segn visemos que el pie lo requiere e esto tanla. h.
bien aura lugar en las dos vocales sin aspiracin.
Tanbien pueden
mas quando las dos silabas

ambas breues que entonces
no valen ambas sino por vna. Mas es en tanto grado nuestro comn acentuar en la penltima silaba
que muchas vezes quando aquellas dos silabas del
cabo vienen breues hazemos luenga la que est
ser
postreras del pie son
antes de
postrera assi
la
como en otro
pie dize
De
biuda peneiope. Pueden tanbien al contrario

ser menos de ocho e de doze quando la vltima es
luenga que entonces vale por dos e tanto tardamos en pronunciar aquella silaba como dos de
manera que passarn siete por ocho: como dixo
frey yigo Aclara sol diuinal. mas porque en el
la
mayor los pies son intercisos que se pueden

partir por medio no solamente puede passar vna
silaba por dos quando la postrera es luenga. Mas
arte
tanbien
si
la
primera o
un medio
la
como
postrera fuere luenga
que cada vna

que resulta de los sobredichos que se llama pie quebrado que es medio pie assi de arte real como de maassi del
pie
Ay
valdr por dos.
yor del arte real
del otro
otro genero de trobar
son quatro silabas o su equiua-
lencia e este sulese trobar.
el
pie
quebrado mez-
clado con los enteros e a las vezes passan cinco

labas por
medio
una perdida
uemos. En
-
XIX -
que va
si-
la
como dixo don Jorge como dearte mayor quando se parten los
assi
el
pie e entonces dezimos

:
23
354
quebrados nunca suelen mezclarse con

enteros mas antes todos son quebrados segn
pies e van
los
parece por
muchos
villancicos
que ay de aquesta
arte trobados.
Capitulo VI. de los consonantes e assonantes e

de la esaminacion dellos.
Despus de auer visto e conocido la mensura e

esaminacion de los pies resta conocer los consonantes e assonantes: los quales siempre se aposentan e assinan en el cabo de cada pie e son princi:
pales
el
miembros
e partes del
mesmo
propio acento de nuestra lengua
pie. e
porque
comunmente
en la penltima sillaba alli deuemos buscar y

Consoesaminar los consonantes y assonantes
nante se llama todas aquellas letras o syllabas que
se ponen desde donde est el postrer acento agues
do, o alto hasta en
fin del pie.
Assi
como
si el
vn
pie acabasse en esta dicion; Vida, y el otro aca-
basse en otra dicion que dixesse despedida, entonces diremos que desde la. i. donde est el acento largo hasta el cabo es consonante, y por eso se
:
llama consonante porque ha de consonar el vn

pie con el otro con las mesmas letras desde aquel
acento agudo o alto que es aquella, i. Mas quando el pie acaba en una syllaba luenga que vale
por dos entonces contamos aquella sola por vltima y penltima y desde aquella vocal donde est
desde alli ha de consonar
el postrer acento largo
un pie con otro con las mesmas letras. Assi como
si el vn pie acaba en coraron y el otro en passion
:
APNDICES
355
desde aquel: on: que vale por dos sillabas dezimos

que es el consonante. E si acabasse el pie en dos
y estuviesse el acento agudo en la
antepenltima entonces diremos que el consonante es desde aquella antepenltima porque las
dos postreras que son breues no valen sino por
vna de manera que todo se sale a vn cuento.
sillabas breues
Assi
como
si
el
pie acabasse
en
quireme
otro en hireme, entonces desde
la.
: y el
primera
e.
adonde
est el acento alto es consonante que ha

de consonar con las mesmas letras. Ay tambin
otros que se llaman assonantes
e cuentanse por
mas dilos mesmos acentos de los consonantes
fiere el vn assonante del otro en alguna letra de
:
las consonantes que no de las vocales y llmasse

assonante porque es semejanza del consonante
las mesmas letras.

como Juan de mena dixo en la coronacin
que acab un pie en: prouerbios y otro en so-
aunque no con todas

Assi
adonde pasa una. v. por una. b. y esto

sulese hazer en defeto de consonante, aunque,
b. por, V. y. v. por b. muy usado est porque tienen gran hermandad entre s. Assi como si dezimos biua. y reciba, y otros muchos enxemplos
pudiramos traer mas dexemos los por euitar
beruios
prolixidad
allende desto
auemos nos guardar
que no pongamos un consonante dos veces en

una copla. Y aun si ser pudiese non le deuemos
Saluo si
repetir hasta que passe veynte coplas
fuese obra larga que entonces podremosla tornar
a repetir a tercera copla o dende adelante auiendo
necesidad y qualquiera copla se ha de hazer de
:
356
diuersos consonantes dando a cada pie
compaecompaeros porque si fuessen todos los

pies de unos consonantes parecera muy mal.
Y auemos de notar que sillabas breves en el romance llamamos: todas las que tienen el acento
baxo. E luengas o agudas se dicen las que tienen
alto el acento. Aunque en el latin no vayan por
ro o
esta cuenta.
Capitulo VII. de
los versos
corolas
y de su
diuersidad.
Segn ya diximos
arriba deuemos mirar que de

hazen los versos y coplas: Mas porque
algunos querrn saber de quntos pies han de
ser digamos algo dello breuemente. Muchas velos pies se
vemos que algunos hazen
solo un pie ni ay
consonante pues que no tiene compaero y
aquel tal sulese llamar mote, y si tiene dos pies
llamamosle tambin mole o villancico o letra de
alguna inuencion por la mayor parte. Si tiene
tres pies enteros o el uno quebrado tambin ser
villancico o letra inuencion. Y entonces el vnpie
ha de quedar sin consonante segn mas comn
uso y algunos ay del tiempo antiguo de dos pies
y de tres que no van en consonante porque entonces no guardauan tan estrechamente las obseruaciones del trobar. Y si es de quatro pies puede
ser cancin y ya se puede llamar copla y aun los
zes
alli
romances suelen yr de quatro en quatro pies aunque non van en consonante sino el segundo y el
quarto pie y aun los del tiempo viejo no van por
APNDICES
357
verdaderos consonantes, y todas estas cosas suelen

ser de arte real, que el arte mayor, es mas propio
para cosas granes y arduas, y de cinco pies tambin aycancionesy de seys: y puedense llamar versos y coplas y hazen tantas diuersidades quantas
maneras huuiese de trocarse los pies mas desde
:
seys pies arriba por la
mayor
parte suelen tornar a
hazer otro ayuntamiento de pies: de manera que

sern dos versos en una copla y comunmente no
sube ninguna copla de doze pies arriba, porque

paresceria demasiada cosa saluo losromancesque
:
no tienen numero
cierto.
Capitulo. VIII. de las licencias

eos
y colores poeti-
y de algunas galas del trotar.
De muchas licencias y figuras pueden usar los

poetas por razn del metro y, por la necesidad de
mayormente en el latin ay figudellas han passado en el
uso de nuestras castellanas trobas de las quales no
haremos mencin mas de quanto nuestro propolos
consonantes
ras infinitas
y algunas
Tiene el poeta y trobador licencia

para acortar y sincopar qualquiera parte o dicion.
Asi como Juan de Mena en una copla que dixo
sito satisfaze.
El hi de maria por dezir

otra parte dixo
Que
el
hijo de maria
en
nol pertenece. Por decir
que no le pertenece, y en otra dixo: Agenores:

Por agenorides Puede ass mesmo corromper y
estender el vocablo assi como el mesmo Juan de
mena en otra que dixo Cadino por cadmo y los
lagos metroes Por moetides. Y puede tambin
:
35^
mudarle
el
acento: assi
dize: pltanos
como en
por pltanos
otro lugar
donde
y en otro penelpe
por pcnlope. Tiene laaibien licencia para escreuir un lugar por otro como Juan de mena que
puso una Tebas por otra, y puede tambin poner
una persona por otra, y un nombre por otro, y la

parte por el todo y el todo por la parte. Otras
muchas mas figuras y licencias pudiramos con-
mas porque los modernos gozan de la breuedad contentmonos con estas las quales no deuemos usar muy amenudo pues que la necesidad
principalmente fue causa de su inuencion aunque
verdad sea que muchas cosas al principio la necesidad ha introduzido que despus el uso las ha
aprouado por gala assi como los trages las casas
y otras infinitas cosas que serian muy largas de
contar, ay tambin mucha diuersidad de galas en
tar
el
trobar especialmente de cuatro o cinco princi-
pales
que
deuemos hazer
se
fiesta.
Ay una gala
llama encadenado que
un
de trobar
consonante que
el
en aquel comienza el otro. Assi

soy contento ser catino:
catiuo en vuestro poder poder dichoso scr biuo:
biuo con mi mal esquino esquiuo no de querer,
etc. Ay otra gala de trobar que se llama retroacaba
el
como una
pie
copla que dize
cado que es quando las razones se truecan: coCopla que dize. Contentaros y seruiros
seruiros y contentaros, etc. Ay otra gala que se
dize redoblado que es quando se redoblan las palabras: assi como una cancin que dize: No quiero q ucrrer sin sentir sentir sufrir por poder poder
mo una
saber, etc.
Ay
otra gala
que
se llama multiplicado
APNDICES
359
quando en un pie van muchosconsonantes:

assi como en una copla que dize. Desear gozar
amar: con amor dolor temor, etc. Ay otra gala de
trobar que llamamos reyterado que es tornar cada
pie sobre una palabra
assi como una copla que
dize. Mirad quan mal lo mirays
mirad quan penado biuo mirad quanto mal recibo, etc. Estas
y otras muchas galas ay en nuestro castellano
trobar Mas no las deuemos usar muy amenudo
que el guisado con mucha miel no es bueno sin
que
es
algn sabor de vinagre.
Capitulo IX.
y final de cmo se deuen

y leer las coplas.
escreuir
Deuense escreuir las coplas de manera que

cada pie vaya en su rengln ora sea de arte real
ora de arte mayor: ora sea de pie quebrado ora de
entero
mo
si
es
en
si
de
la
copla huuiese dos versos assi co-
siete e los
quatro pies son un verso
de ocho e los quatro son un

verso e los otros quatro otro o si es de nueue e
los cinco son un verso e los quatro otro, etc siem-
los tres otro
si
es
pre entre verso e verso se ponga
coma que son
dos puntos uno sobre otro e en fin de la copla

hase de poner colon que es un punto solo, e en
los nombres propios que non son muy conocidos
en las palabras que pueden tener dos acentos:
deuemos poner sobre la vocal adonde se hace el
acento luengo un pice que es un rasguito como
el de la. i. assi como en amo quando yo amo : e
ama quando otro amo : e hanse de leer de manera
:
360
que entre pie
un poquito sin cobrar

un poquito
copla y copla un poco mas para toe pie se
pase
aliento, e entre verso e verso pasan
mas
mar
e entre
aliento.
Al folio
99:
Fu empremida
noble e
muy
leal
esta presente obra en la muy

cibdad de Burgos por Andrs de
Burgos por mandado de los honrrados mercadeDada e Juan Thomas Favario la

qual se acab en XIII dias de Febrero en el ao
del Seor mil y quinientos y cinco.
res Francisco
APNDICE VI
Arte de tocar el lad
(de un
annimo
del siglo xv)

<(Sequitur ars de pulsatione lambuti, et aliorum
similium instrumeiitorum,
mauro regni Granatae.
Mirum
est ut
dona
inventa
ci
Fulan
sancti spiritus ipsis infide-
propter hoc dico quoniam

qudam Fulan nomine, maurus de regno Granatae apud IspanicLS nter Ispanos cytharistas
libus infundantur.
Ea
laude dignus, per pulsatus spiritu scienciae indandam his qui diligunt pusare lambutum, cytharam, violam, et his similia instrumenta.
venit artes
Fulan quod postquam bonus cy~

suum instrumentum per bonam artem, attendendum est ubi sunt semithonya
in ipso instrumento. Est etiam attendendum ubi
sunt semythonia in cantilena ponenda inipso instrumento. Et ponat tali modo cantilenam in instrumento, quod semythonia cantilenae respondant semythoniis instrumenti; alias autem in vanum laborat. Dicit denique dictus Fulan quod
Et
dicit dictus
tharista grupaverit
omnis punctus qui fit sine positione alicuius digitorum in grupis, est Alif in eorum liltera, quod in
nostra sonat A. Alphabetum ipsorum maurorum
ego ponam per ordinem; verum ipsi mauri inci-
362
piunt in
manu
Nos vero
dextra, et tendunt versus sinislram.
latini
cipimus in
cum
grecis e contra,
sinistra, et
nimus
quoniam
in-
in dextra. Sequilar
alphabetum ipsorum maurorun...

Primus grupus post Aiif in ipso instrumento
est semythonium. Secundus grupus respondet ipsi Alif per thonum. Tercius grupus in instrumento respondet ipsi Alif cum thono et semythono.
Quartus grupus debet corresponder ipsi Alif per
dos thonos. Quintus grupus respondet ipsi Alif
per dos thonos cum semythono, et sic faciunt
dyathessaron. Sextus grupus disiat ab Alif per tres
thonos, et
sic
faciunt tnthonum. Scptimus grupus
per tres thonos cum uno semythono, et faciunt dyapentam. Tu vero, David
(el monje David, quien se dirige la obra), pone
alia plura: cgo enim tedio aquarum multarum
(quae me escnbere non permittunt) fessus sum.
respondet
ipsi Alif
ista de pulsacione iambuti ego habui a

Jacobo Salva, ordinis Praedicatorum, filio
den Bernoy (vel Banoy) de linariis, dioc. Barchin.
qui caritate devictus revelavit mihi ista. Deus sit
Omnia
fratre
tibi
Public este tratado
mo
merces
Jyme Villanueva en
Fr.
el
to-
XI, de su Viaje Literario las Iglesias de Espaa (pginas
176 178). Exista en un cdice de

dres Capuchinos de Gerona,
el
tratados musicales, es saber:

iella
,s
la
biblioteca de los Pa-
cual contena
I,
adems otros
Tractatus Michaelis de Cas-
monachi De Msica ad dominum Davidem de Naiho
monachum monsterii
Mansiaiillis ordinis sanci Benedtcti Ru-
tensis dicesis provinciae Tholosanae incipit.

II.
Pr. Davidi de Natho monacho moyiasterii Mansiaiillis
APNDICES
363
Rivensis dicesis provinciae Tholosanae ord. S. Benedictefratri
suo carissimo et nter altos prememorando Michel de Castellanis
Mus
monachus
tuus pro posse, quos prelibatum
Cenobium
educavit sub tegmine ntgro iam dicti almi patris.
Al
fin del
primer tratado prosigue Villanueva), copia
opiniones y dichos de varios autores en elogio de
y entre
vocal,
ellos dice: Seciintur
et musicatoribus dicta per
oriundum de
civitate
quedam paiica de musice
Morochorum ad
latn
al
en
Isaac Rabbi Sinagoge in
Es un trozo de
el siglo
la
conocida
xiv el dominicano fray
Alfonso de Buenhombrej. Termina con esta incripcion:
Sanctum Martialem
tn
las
msica
Samuelem Judeum Rabbi Synagogis
civitate Subiulmeta eiusiem regni.
carta que tradujo
la
Apud
cacumine montium Montissigni finivit
baec Scriptura anno divini Verb nati 14^)6 crrente,
25)
die
mensis decembris.
Uno de
Et quid dicendum de cro-
los captulos es ste:
chetis et fuseis?
Respondeo quod moderni tales denominatio-
nes penitus enervaverunt ab hodierno usu. Et ne simus contrarii
nostrismet dictis, qui dicimus quod ultra
est fno admite nota
menor que
rum dicimus minimas
nigras.
la
minimam non
mnima), nos loco crocheta-
Et quelibet minima alba valet
duas nigras, et quelibet nigra valet duas nigras habentes cau-
dam
crossatam. Lo
Van
mismo
dice respecto de las fusas.
transcritos estos fragmentos con la ortografa del padre
Villanueva, que supongo que ser
la del
cdice original, aun-
que en esto no puede haber gran seguridad.
NDICE
RAZONADO
Pginas.
CAPITULO
II. De las Ideas Estticas en los
Padres de la Iglesia Espaola durante los perodos ROMANO Y visigtico.

poesa cristiana.
Orgenes
de
la
Juvenco. Prudencio. San
Dmaso. Ideas de Orosio sobre
la
Historia.
Ideas estticas y literarias de San Isidoro. No-
humanas en
ta sobre la enseanza de las letras

la
poca visigtica.
isidoriana
Crdoba, y en
CAPTULO
escuela isidoriana en
Teodulfo, obispo de Orleans.
las Galios:
tradicin
La
III
entre
los reinos
De
de
los
la
La
mozrabes de
Reconquista. ...
8o
las ideas estticas y lite-
rarias ENTRE LOS RABES Y JUDOS ESPAOLES.
Los neo-platnicos: Avempace, Tofil, Aben Gabirol.
Nota
sobre los tratados didcticos de
Retrica y|Potica entre los musulmanes. dem

sobre
la
didctica literaria entre los judos.
Los Peripatticos: Averroes.

la
Retrica y
Nota sobre
la
la
Su
comentario
Potica de Aristteles.
doctrina musical entre los rabes.
81-167
RAZONADO
NDICE
366
Pginas.
CAPITULO
IV.
De
la Filosofa
del
Amor y
DEL Arte en la Escuela Luliana,
Ramn
Ideas estticas de
tural,
Lull.
de Raimundo Sabunde.
La
Teologa
Influencia
Na-
italia-
na en Catalua Primeras manifestaciones del

platonismo ertico: Ausas March.
Nota sobre
algunos tratados espaoles de
Edad Media,
concernientes
amor
al
la
Arnaldo de Vilanova,
D. Juan Manuel. D. Alonso de Madrigal)
CAPTULO
EN la
De
V.
Edad Media.
El Setenario
El
Tesoro, de Brunetto Latini.^
Las Poticas trovadorescas,
mo
i6^"2^S
las ideas acerca del Arte
as
en Catalua co-
Ramn
en Castilla. Nota sobre
Vidal y
Girardo Riquier Restauracin pedantesca del

Consistorio de Tolosa y su secuela en Barcelo-
^r/ de trovar, de D Enrique de Villena.

Arte de trovar, de Juan del Enzina. La tra-
na.
dicin tcnica en otras artes.
Msica, del monje Oliva

trinas musicales en la
El
Nota
poema de
sobre
Edad Media.
las
la
doc-
La tcnica
arquitectnica: nota sobre los cuadernos de Ro-
drigo Gil de Ontan

bajos relativos
al
Nota sobre algunos
arte espaol de la
tra-
Edad Me239 298
dia
APNDICES
Apndice
I.
Fragmentos del
Arte de trovar
li-
bro Gaya Sciencia, que hizo
Don Enrique de Vi-
llena, intitulado D. Iigo
Lpez de Mendoza,
Seor de Hita
Apndice II. Prlogo y Dedicatoria de Marcho
299-305
NDICE
RAZONADO
367
Pginas.
la
Retrica, tras-
ladado de latin en romance por
Don Alonso de
Tullo î(;eron que se llama de
3'^^-^ ' 4
Cartagena
Apndice
Prohemio
III.
de Santillana envi
Apndice
IV. Dos
table de
del
Marqus
la
315-329
Vision Delec-
Philosophia y Artes Liberales, del
la
Arte
la
Torre
330-338
de Poesa Castellana, de Juan
339- 360
Encina
Apndice VI.
mo
el
Condestable de Portugal.
captulos de
Bachiller Alfonso de
Apndice V.
al
e carta que
Arte
del siglo
XV
de tocar
el
lad (de un anni-
36
363
Este libro
acab de imprimir
se
en Madrid, en casa de la
Viuda
el
hijos de Tello,
10 de junio
del
ao de
1910.
COLECCIN
ESCRITORES CASTELLANOS
TOMOS PUBLICADOS
t.*Romancero
espiritual del
Maestro Valdivielso, con retrato del
autor grabado por Galbn, y un prlogo del Rdo. P. Mir, de la Real
Academia Espaola. (Agotados
los
ejemplares de 4 pesetas, los hay
de lujo de 6 en ad.^lante.)
a.* Obras d D. Adblardo Lpez de Avala: tomo I. Teatro: tomo I,

coa retrato del autor grabado por Maura, y una advertencia de D. Manuel Tamayo y Baus. Contiene: Un hombre de Estado. Los dos
Gusmanes. Guerra muerte. 5 pesetas.
S,* Obras de Andrs Bello: tomo 1. Poesas, con retrato del autor
grabado por Maura, y un estudio biogrfico y crtico de D. Miguel An-
tonio
Caro. Contiene todos sus versos ya
ditos.
(Agotada
la edicin de 4 pesetas,
publicados, y algunos in
hay ejemplares de lujo de 6ea
adelante.)
4. Obras de D, A. L. db Avala: tomo II. Teatro: tomo IL ConEl Conde de Castraia.4 pesetas.
tiene: El tejado de vidrio.
5."
Obras de D. Marcelino Mbnndez y Pelavo: torro L Odas,
y tragedias, con retrato del autor grabado por Maura, y un

prlogo de D. Juan Valera. 4 pesetas.
.* Obras db D. Serafn Estbanez Caldern {El Solitario):tomol.
Escenas andaluzas. 4 pesetas.
7." Obras db D. A. L. de Avala: tomo III, Teatro: tomo III. CoaLos Comuneros, 4 pesetas.
tiene: Consuelo.
8. Obras de D. Antonio Cnovas del Castillo: tomo l.El Solitario y su tiempo: tomo I, Biografa de D. Serafn Estbanez Caldeepstolas
rn y crtica de sus obras, conretratodel
4 pesetas.
mismo grabado por Maura.
g.* Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo

su tiempo:
tomo
II
y ltimo.
II
El
Solitario
4 pesetas,
10. Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo 11. Historia de las

ideas estticas en Espaa: tomo I. Segunda edicin.
5 pesetas.
10 bis. Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo III. Historia
de las ideas estticas en Espaa: tomo II Segunda edicin. 5 pesetas.
Obras de A. Bello: tomo II. Principios de Derecho internacioII.
Estado de paz.
nal, con notas de D. Carlos Martnez Silva: tomo I.
4 pesetas.
Obras db A. Bello: tomo
12.
nal, con notas de
tado de guerra.
III.
Principios de Derecho internacio-
D. Carlos Martnez Silva: tomo
II
y ltimo,
Es-
4 pesetas.
13. Obras de D. A. L. de Ayala: tomo lY Teatro: tomo IV. Contiene: Rioja.La estrella de Madrid, La mejor corona,
4 pesetas.
X^, Voces del alma: poesas de D. Jos Velarde. 4 pesetas.
Obras de D. M. Menfndez y Pelayo: tomo IV. Estudios de
15.
critica literaria. Primera, serie, 2.^
edicin. Contiene: La poesa
La Historia como obra artstica. San Isidoro. Rodrigo

Martnez de la Rosa. Nez de Arce. 4 pesetas.
mstica.
Caro.
Obras de D. Manuel Caete: tomo I, con retrato del autor grabado por Maura.. Escritores espaoles hispano-americanos. Contiene: El Duque de Rivas. D. Jos Joaqun de Olmedo
4 pesetas.
17. Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo lll. Problemas
16.
contemporneos: tomo
I, con retrato del autor grabado por Maura.

Contiene: El Ateneo en sus relaciones con la cultura espaola: las
transformaciones europeas en 1870: cuestin de Roma bajo su aspecto
universal; la guerra franco-prusiana y la supremaca germnica: eplogo.
El
pesimismo y el optimismo: concepto importancia de la

el Estado en s mismo y en sus relaciones con los
teodicea popular:
derechos individuales y corporativos:
El problema religioso y
religioso y la
economa
las
formas polticas en general.
sus relaciones con el poltico: el problema
poltica: la
economa poltica,
el socialismo y
concepto de Humanidad y
de Estado: ineficacia de las soluciones para los problemas sociales: el
cristianismo y el problema social: el naturalismo y el socialismo cien-
el
cristianismo: errores modernos sobre
tfico: la
moral indiferente y
fundamento
la
el
moral cristiana:
el cristianismo
como
orden social: lo sobrenatural y el atesmo cientfico:

importancia de los problemas contemporneos. La libertad y el
progreso. Los arbitristas. Otro precursor de Malthus. La Internadel
cional.
5 pesetas.
l8. Obras dk D. A. Cnovas dbl Castillo: tomo IW.Froblemat

contemporneos: tomo II. Contiene: Estado actual de la investiga-
cin filosfica: diferencias entre la nacionalidad y la raza: el concepto

de nacin en la Historia: el concepto de nacin sin distinguirlo del
de patria. Los maestros que ms han enriquecido desde la ctedradel
Ateneo
cultura espaola.
la
ilustres;
Moreno Nieto,
La sociologa moderna. Atenestas

Los oradores griegos y latinos.
Revilla.
Centenario de Sebastin del Cano. Congreso geogrfico de Madrid.

Ideas sobre
el
libre-cambio.
5 pesetas.
19. Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo V, //isorta d

las ideas estticas en Espaa: tomo III, segunda edicin (siglos xvi
y
xvii).
pesetas,
30. Obras db D. M. Menndez y Pelayo: tomo VI. Historia de tas

ideas estticas en Espaa: tomo IV, segunda edicin (siglos xvi
y xvii).
pesetas.
21. Obras de D. M. Menndez
y Pelayo: tomo
Yll. Caldern y su
Contiene: Caldern y sus crticos El hombre, la poca y el

arte. Autos sacramentales. Dramas religiosos
Dramas filosficos. Dramas trgicos. Comedias de capa y espada y gneros inferiores. Resumen y sntesis. 4 pesetas.
teatro,
22.
Obras dk D. Vicente de la Fuente: tomo I. Estudios
crticos
sobre la Historia y el Derecho de Aragn: primera serie, con retrato

del autor
grabado por Maura
por frontera
Matrimonio
Contiene: Sancho
de Alfonso
el
el
ElEbro
Las Herven-
Mayor.
Batallador.
Fuero de Molina de Aragn. Aventuras de Zafadola.

de los Reyes de Aragn. 4 pesetas.
Obras de D. A. L. de Ayala: tomo V. Teatro: tomo V. Con23.
tiene: El tanto por ciento. El agente de matrimonios. 4 pesetas.
cias de Avila.
Panteones
24.
Estudios gramaticales. Introduccin las obras filolgicas de
Doa
Andrs Bello, por D. Marco Fidel Surez, con una advertencia y noticia bibliogrfica por D. Miguel Antonio Caro. 5 pesetas.
2. Poesas
de D. Jos Ensebio Caro, precedidas de recuerdos necrolgi-
cos por D. Pedro Fernndez de Madrid y D. Jos Joaqun Ortiz, con
notas y apndices, y retrato del autor grabado por Maura.
4 pesetas.
Obras de D. A. L. de Ayala: tomo VI. Teatro: tomo VI. ConEl nuevo Don Juan. 4 pesetas.
tiene: Castigo y perdn (indita).
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo VIH, Horacio en
27,
Solaces bibliogrficos, segunda edicin refundida: tomo I.
Espaa
26.
Contiene: Traductores de Horacio.

28.
Comentadores. 5
Obras db D. M. Caete: tomo II. Teatro
pesetas.
espaol del siglo xvi.
Estudios histrico-literaos. Contiene: Lucas Fernndez. Micael

d Carvajal. Jaime Ferruz. El Maestro Alonso de Torres, Francisco de las Cuevas
t. Obras de D.
4 pesetas.
Estbanez Caldern [El Solitario): tomo II.

conquista y prdida de Portugal: tomo I. 4 pesetas.
S.
De la
iO.Las ruinas de Poblet, por D. Vctor Balaguer, con un prlogo de
D.Manuel Caete. 4 pesetas.
31. Obras de D. S. Estbanez Caldern (El Solitario): tomo III.
De la conquista y prdida de Portugal: tomo II y ltimo. 4 pesetas.
3c.
Obras dr D. A. L. de Avala: tomo VII y ltimo Poesiasy proContiene: Sonetos y poesas varias, Amores f
yectos de comedias
Proyectos de comedias. El ltimo deseo. Yo. El

Teatro vivo. Consuelo. El teatro de Caldern. 4 pesetas.
desventuras.
cautivo,
33. Obkas de D. M. Menndez v Pelayo: tomo IX. Horacio en

Espaa. Sclaces bibliogrficos, segunda edicin refundida: tomo II
y ltimo. Contiene: La poesa horaciana en Castilla. Lapoes a ho-
raciana en Portugal.
pesetas.
Obras de D. V. de la Fuente: tomo
34.
la Historia y
el
II.
Estudios crticos
primeras Cortes, Los fueros primitivos.
Origen
del Justicia
yor. Los seoros en Aragn. El rgimen popular y
Preludios de
perodo.
35.
sobre
Derecho de Aragti: segunda serie. Contiene: Las
la
Unin. La
el
Ma-
aristocrtico.
libertad de testar. Eplogo de este
4 pesetas.
Leyendas moriscas, sacadas de varios manuscritos por D. F. Gui-
llen
Robl
s:
tomo
I.
Contiene: Nacimiento de Jess
^Jess
con
la
Estoria de tiempo de Jess. Racontamiento de ladonce

Carcayona. Job. Los Santones. Salomn. Moiss. 4 ptas.
calavera.
lia
36.
Caucionero de Gmez Manrique, publicado por primera vez, con
introduccin y notas por D. Antonio Paz y Mella, tomo I. 4 pesetas.

Historia de la Literatura y del arte dramtico en Espaa, por
37.
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. Eduardo de

Mier: tomo
I,
con retrato del autor grabado por Maura.- Contiene:
Origen del drama de la Europa moderna, y origen y vicisitudes del drama espaol hasta revestir sus caracteres y
forma definitiva en tiempo de Lope de Vega. 5 pesetas.
38.
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo X. Historia de las
Biografa del autor
ideas estticas en Espaa:
tomo
V (siglo xvlii). 4
pesetas.
g,'Cancionero de Gmez Manrique, publicado por primera vez, con introduccin y notas por D. A. Paz y Melia: tomo II y ltimo. 4 pesetas
40. Obras de D. Juan VALERA:tomo I, Canciones, romances y Poe~
mas, con prlogo de D. A. Alcal Galiano, notas de D. M. Menndez y

Pelayo y retrato del autor grabado por Maura. 5 pesetas.
41. Obras db D. M. Mknndbz y Pelayo: tomo XI. Historia dlas
ideas estticas en Espaa:
42.
tomo VI
(siglo xviii). 5 pesetas,
llen Robles: tomo II. Contiene: Leyenda de Mahoma. De Temim

Addar. Del Rey Tebln. De una profetisa y un profeta.Batalla del
rey Almohalhal
Maboma.
El
alrabe y la doncella
El milagro de
Batalla de Alexyab contra
Luna. Ascensin de Mahoma. Leyenda

de Guara Alhochorati. De Mahoma y Alharits. Muerte de Mahoma.
la
4 pesetas.
H. Poesas
de D. Antonio Ros deOlano, con un prlogo de D. Pedro

A. de Alarcn. Contiene'. Sonetos.- La pajarera. Doloridas. Por
pelarlapava. La gallomaquia. Lenguaje dlas estaciones. Gala-
tea.
4 pesetas.
4^. Historia del nuevo reino de Granada (cuarta parte de los Varones
ilustres de Indias),
por Juan de Castellanos, publicada por primera vez

con un prlogo por D. A. Paz y Melia: tomo I 5 pesetas.
45.
Poemas dramticos de Lord Byron, traducidos en verso castellano
por D. Jos Alcal Galiano, con un prlogo de D. Marcelino Menndez y Pelayo.

46.
Contiene:
Can.
Sardanpalo, Manfredo. 4
Historia de la Literatura y del arte dramtico
pts,
en Espaa, por
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. E. de Mier:
tomo II. Contiene:
la
continuacin del tomo anterior hasta
de oro del teatro espaol,
la
edad
5 pesetas.
47.Obras DE D. V. de la Fubntb: tomo lll, Estudios
crticos sobre
a Historia y el Derecho de i4rflgM:tercera y ltima serie. Contiene:
Formacin de
la liga aristocrtica.
nes desastrosas.
Vsperas sicilianas. Revolucio-
Reaparicin de la Unin Las libertades
de Ara-
Influencia de
gn en tiempo de D. Pedro IV, Los reyes enfermizos
Fallos Cerdanes. Compromiso de Caspe. La dinasta castellana.
seamiento de la Historia y el Derecho de Aragn en el siglo xv.
Sepulcros reales. Serie de

5 pesetas.
D. Fernando el Catlico.
de Aragn. Conclusin.
48.
los Justicias
llen Robles:
tomo
III
y ultimo. Contiene;
La conversin
La batalla de Yermuk. El hijo de Omar y la juda. El

oro.
de Omar.
alczar del
Aliy las cuarenta doncellas. Batallas de Alexyabyde Jozaima.
Maravillas que Dios mostr Abraham en mar.

Los dos amigos devotos. El Antecristo y da del juicio. 4
Muerte de Belal.
el
el
pts.
^g.~-Historia del nuevo reino de Granada (cuarta parte de los Varones

ilustres de Indias), por Juan, de Castellanos, publicada
por primera vez

con un prlogo por D, Antonio Paz y Melia: tomo II y ltimo, que
termina con un ndice de los nombres de personas citadas en esta
cuarta parte y en las tres primeras publicadas en la Biblioteca de
Autores espaoles de Rivadeneyra.
Obras de D.
50.
5 pesetas.
Valera: tomo II. Cuentos, dilogos y fantaContiene: El pjaro verde. Parsondes. El bermejino preJ.
Asclepigenia. Gopa. Un poco de crematstica La

cordobesa. La primavera. La venganza de Atahualpa. Dafnis y
Cloe. 5 pesetas.
sas.
histrico.
51.
Historia de la Literatura y del arte dramtico en Espaa^ por
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. E. de Mier:
tomo III. Contiene: la continuacin de la materia anterior. 5 pts.

52. Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo XII. La ciencia espaola, tercera edicin refundida y aumentada: tomo I, con un prlo-
go de D. Gumersindo Laverde y Ruiz. Contiene: Indicaciones sobre

la actividad intelectual de Espaa en los tres ltimos siglos.
De re
bibliographical
Mr. Masson redivivo. Monografas expositivo-criticas.
Mr. Masson redimuerto. Apndices. 4 pesetas.
53.
Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo V. Poesas.
Contiene: Amores.
lgubres.
Quejas
y desengaos.
Rimas
4 pesetas.
54. Obras de D. Juan Eugenio Hartzbnbusch.

con
la biografa del autor, juicio crtico
varias.
Tomo
Cantos
I:
Poesas,
de sus obras por D. Aure-
liano Fernndez-Guerra y retrato grabado por Maura: primera edi-
cin completa de las obras poticas.
pesetas.
$. Discursos y artculos literarios t D. Alejandro Pidal y Mon,

Un tomo con retrato del autor grabado por Maura. Contiene: La
Jos Sel Epopeyas portuguesas. Glorias asturianas. Coronacin de

Len XIII. El P. Zeferino. Menndez y Pelayo. Campoamor.
Prez Hernndez.- Frassinelli. Epstolas. Una madre cristiana.
Una visin anticipada. El campo en Asturias. 5 pesetas.
56.
Obras deD. A. Cnovas del Castillo: tomo VI. Artes y letras,
Contiene: Dlos asuntos respectivos de las artes. Del origen y vicisitudes del genuino teatro espaol. Apndice. La libertad en las
artes. Apndice. Un poeta desconocido y annimo. 5 pe'setas.
57. Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo XIII. La ciencia
Metafsica contra el naturalismo. Fr. Luis de Granada.
gas.
paola: tercera edicin corregida y aumentada:
tomo II. Contiene:
Dos
artculos de D. Alejandro Pidal sobre las cartas anteriores. la
La ciencia espaola bajo la Inquisicin. Cartas.

La Antoniana Margarita. La patria de Raimundo Sabunde. Instau-
dubiis libertas.
rare omnia in Christo. Apndice. 5 pesetas.

^S, Historia de la Literatura y del arte dramtico en Espaa, por
A. F. Schack, traducida directamente del alemn por D. E. de Men
tomo IV. Contiene: Fin de la materia anterior. Edad de oro del
teatro espaol.
59.
5 pesetas.
Historia de la Literatura y del arte dramtico en Espaa, por
A. F. Schack, traducida cirectamente del alemn por D. E. de Mier:
tomo
Vy
ltimo
Contiene: Fin de la
materia anterior.
Decaden-
Irrupcin y predominio del

gusto francs. ltimos esfuerzos, Apndices. pesetas.
Nuevos estudios crticos.
60.
Obras de D. J. Valbra: tomo
Contiene; Apuntes sobre
nuevo arte de escribir novelas. El Fausto
cia del teatro espaol en
el siglo
xviii.
III.
el
de Goethe. Shakespeare. Psicologa del
Espaa y elogio de Santa Teresa.

glo XVIII.
presente.
amor. Las
Poetas
escritoras en
lricos espaoles del si-
De lo castizo de nuestra cultura en

De la moral y de !a ortodoxia en los
el siglo xviii
versos.
y en el
pesetas.
61. Obras db D. M. Menndez y Pelayo: tomo XIV. Historia de

las ideas estticas en Espaa: tomo VII (siglo xix).
5 pesetas.
62.
Obras de D. Severo Catalina: tomo I. La Mujer, con un prlogo de D. Ramn de Campoamor: octava edicin. 4 pesetas.
63.
Obras de D. J. E. Hartzenbusch: tomo 11. Fbulas: primera
edicin completa.
5 pesetas.
Obras de D. M. Menndez y Pblayo: tomo XV. La ciencia

espaola: temo III y ltimo. Contiene: Rplica al Padre Fonseca.
64.
Inventario de a ciencia espaola: Sagrada Escritura: Teologa: Mistica: Filosofa:
Ciencias morales y polticas: Jurisprudencia: FiloloMatemticas: Ciencias militares:
ga: Esttica: Ciencias histricas:
Ciencias fsicas.
pesetas.
Valera: tomo lY. Novelas: tomo I, con un prlogo de D. Antonio Cnovas del Castillo. Contiene: Pepita Jimnez.
El Comendador Mendoza. 5 pesetas.
63. Obras de D.
J.
66.
Obras d D.
Doa Luz
J.
Novelas: tomo
5 pesetas.
Valera: tomo V.
Pasarse de
listo.
II. Contiene:
67. Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo VII. Estudios

del reinado de Felipe IV: tomo I. Contiene: Revolucin de Portugal.
Textos y reflexin.
glesa. 5 pesetas.
Negociacin y rompimiento con la Repblica in-
68. Obras de D.
J.
E.
Hartzenbusch: tomo 111. Teatro: tomol.
Contiene: Los amantes de Teruel.

cantada. $ pesetas.
Doa Menca. La redoma en-
g. Obras sueltas db Lupercio y Bartolom Leonardo de ArGENSOLA, coleccionadas ilustradas por el Conde de la Vinaza: to-
mo
L Contiene
Poesas lricas. Eps Obras dramticas. Opsculos y discursos
las de Lupercio: Prlogo.
tolas y poesas varias.
li-
terarios. Cartas eruditas
y familiares. Apndices. 5 pesetas.

Rebelin de Bizarro en el Per y Vida deD. Pedro Gusca, por Cal-
70.
vete de Estrella, y un prlogo de D.
A. Paz y Melia: tomo
1.
pe-
setas.
Obkas de D. a. CNOVAS del Castillo: tomo VIII Estudios

tomo II. Contiene: Antecedentes y relacin
71.
del reinado de Felipe IV:
crtica de la batalla de Rocroy.
mentos de
inters.
Apndice
luminoso con 27 docu-
5 pesetas.
Obras de D. Serafn Estbbanez Caldern (El
72.
mo IV. Poesas. 4
Poesas de D. Enrique R. de Saavedra,
73,
Solitario):
to-
pesetas.
Duque de Riyas, con ub
prlogo de D. Manuel Caete y retrato del autor, grabado por Maura:
tomo
Contiene: Impresiones y fantasas. Recuerdos. Hojas

Romances, Lahijade Alimenn. Juramentos de amor.
nico.
de lbum.
4 pesetas.
Obras de D. M. Mbnndez y Pelayo: tomo XVI. Historia de

Espaa, tomo VIII (siglo xix), 2.' cdc 4 ptas,
Obras sueltas de Lupercio y Bartolom Leomardo de Argen75.
SOLA, coleccionadas ilustradas por el Conde de la Vinaza: tomo II.
74.
las ideas estticas en
Stiras. Poesas varias. Dilogos satricos. Opsculos varios. Cartas eruditas

y familiares. Apndices. 5 pesetas.
Contiene las de Bartolom Leonardo: Poesas
lricas.
el Per y Vida de D. Pedro Casca, por Caltomo II. 5 pesetas.

77, Obras de D. J. E. Hartzenbusch: tomo IV. Teatro: tomo II.
Rebelln de Pizarro en
76.
vete de Estrella:
Contiene:
el
La visionaria. Los
Casto. Primero yo.
78. Obras de
ne:
Las
D.
J.
polvos de la madre Celestina.
Alfonso
5 pesetas.
Valera: tomo VI. Novelas: tomo III. Contie-
ilusiones del Doctor Faustino.
5 pesetas.
79. PiDAL (Marqus de), Estudios histricos y literarios: tomo I,

con retrato del autor, grabado por Maura. Contiene: La lengua castellana ea los cdigos. La poesa y la historia. Poema, crnica y romancero del Cid. Un poema indito, Vida del rey Apolonio y de
Santa Mara Egipciaca. La poesacastellana de los siglos xivy xv.

4 pesetas
So.Sales
espaolas 6 Agudezas del ingenio nacional, recogidas por
D. A. Pazy Melia.
Primer a serie. Contiene: Libro de Cetrera y pro Carta burlesca de Godoy. Privilegio de Don
feca de Evangelista.
Juan
II
en favor de un hidalgo. Carta del bachiller de Arcadia
pitn Salazar, y respuesta de ste
al ca-
Sermn de Aljubarrota Carta de
D. Diego Hurtado de Mendoza Feliciano de Silva.

D. Apstol de Castilla. Carta del Monstruo satrico.
Prove bios de
L.bro de chis-
Memorial de un pleito. Carta hallada en

Cana
burlesca de Fr. Guillen de Peraza. Descendencia de los Mo orros.
tes de Luis de Pinedo.
ti
correo sin saber quin la enviaba. Carta de un portugus.
Carta de Diego de Amburcea Esteban de Ibarra. Carta del Conde

de Lemos Bartolom L. de Argensola. Carta de Ustarroz ai maestro Gil Gonzlez Dvila. Epitafios y dichos portugueses. Carta de
un qudam al castellano de Miln. Carta ridicula de Diego Moofor.

Mundi novi y dilogo. Carta sobre el destierro del Duque de Escalona. Cartas del Arcediano de Cuenca al cura de Pareja. - Nota ce
las cosas particulares del anticuario de
D. Juan Flores
5 pesetas.
81. Obras de D. A. Cnovas del Castillo: tomo IX. Problemas

contemporneos: tomo III. Contiene: Ejercicio de la soberana en las
democracias modernas. Las revoluciones de la edad moderna
Clasi-
La democracia pura en Suiza.

La democracia del rgimen mixto en los cantones suizos. La soberana ejercida en Suiza por la confederacin. El rgimen municipal. La democracia de los Estados Unidos. El conflicto de la soberana en los Estados Unidos y en Suiza. Principios tericos de la
democracia francesa. Conclusiones. El juicio por jurados y
par-
ficacin de los sistemas democrticos.
el
tido liberal conservador. La economa poltica y la democracia eco-
nomista en Espaa.
les
La produccin de cereales en Espaay los actua Necesidad de proteger, par que
derechos arancelarios.
la
de los cereales, la produccin espaola en general.

nido yo ser doctrinalmente proteccionista.
nuevo carcter.
estado
oficial
De los resultados de
la
De cmo he ve-
La cuestin obreray su
la conferencia de Berln
del
de la cuestin obrera. Ultimas consideraciones.5 pts.
Obras literarias de D. Manuel Silvela. 5 pesetas.

PiDAL (Marqus de). Estudios histricos y literarios: tomo II.
Contiene: Vida del trovador Juan Rodrguez del Padrn. D. Alonso
82.
83.
de Cartagena. El Centn epistolario. Juan de Valds y

de la lengua
Fr. Pedro Maln de Chaidc.
el
Dilogc
Tom de Burguillos y
Lope de Vega son una misma persona?
Observaciones sobre la
Recuerdos de un
poesa dramtica.
Viajes
viaje Toledo en
1842. Descubrimientos en Amrica. Poesas.
por Galicia en 1836,
4 pesetas.
84.
Obras de D. Juan Valera: tomo VII.
Disertaciones y juicios
literarios, Contiene: Sobre el Quijote. Laliherta.d en el arte. -Sobre
Del influjo de la Inquisicin en la decadencia

La originalidad y plagio. Vida de Lord
Byron De la perversin moral de la Espaa de nuestros das. De
la filosofa espaola. Poesa lrica. Estudios sobre la Edad Media.
laciencia del lenguaje.
de
la literatura espaola.
el
Obras de D. Antonio Aparisi y Guijarro. Sobre

a.
85.
el
Amads de Ga-
Las Cantigas del Rey Sabio. 5 pesetas.

Cancionero de la Rosa, por D. Juan Prez de Guzmn: tomo
I,
Contiene: Manojo de la poesa castellana, formado con las mejores
producciones
lricas
consagradas la reina de las
siglos XVI, XVII, XVIII
Tomo
I, 5
xix, por los poetas
flores
S7.
I.
Contiene:
Ortologa.
Arte
Fernndez Duro
ta de
los Gelves.
mtrica.
gramaticales:
Apndices. 4
pts.
Relacin
de la conquista de los reinos de
(D. Cesreo).
Estudios histricos. Derro^
Duque de Berwick.
pales y Sicilia, Viaje Rusia

88.
mundos.
pesetas.
86. Obras de Andrs Bello: tomo IV. Opsculos

tomo
durante los
de los dos
5 pesetas.
Antonio Prez en Inglaterra y Francia: un tomo.
5 pesetas.
89. Obras de Andrs Bello: tomo V. Opsculos gramaticales:

tomo II. Contiene: Anlisis ideolgica. Compendio de gramtica
castellana.
go, Rimas
gi.
Opsculos 4
.
pesetas.
W,
Querol: un tomo, 4 pesetas.

Cancionero de la Rosa, por D. Juan Prez de Guzmn:
de D. Vicente
tomo
II.
Contiene: Manojo de la poesa castellana, formado con las mejores
producciones lricas consagradas

siglo XIX, por los poetas de los dos
la reina
mundos.
de las flores durante el
Tomo
II, 5
pesetas.
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: tomo XVII, Hisoria de

las ideas estticas en Espaa: tomo IX (siglo xij{).
5 pesetas.
Obras de D. J. E. Hartzenbusch: tomo V. Teatro: tomo lll.
93,
92.
Contiene: Bachiller Mendarias,
Honoria. Derechos
postumos.
5 pesetas.
Relaciones de los sucesos de la Monarqua espaola desde 1654
1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta, con la biografa del
autor y algunas de sus obras poticas y dramtiras; tomo I. 5 pts.
94,
95 Obras dk D. M. Menndez y Pelayo: tomo XVIII.

critica filosfica. Contiene:
enE^paa.
De
las vicisitudes
Ensayos de
de la filosofa platnica
De los orgenes del criticismo y del escepticismo, y espe-
cialrreute de los precursores espaoles de Kant.
Algunas considera-
ciones sobre Francisco de Vitoria y los orgenes del derecho de gen-
tomo, 4 pesetas.
tes:
96.
1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta: tomo II. 5 pesetas.

97
Historia critica de la poesa castellana en
el
siglo xviir, por el
Marqus de Valmar: tomo I. 5 pesetas.

98.
Obras de Fernn Caballero: tomo I. Contiene: Fernn Caballero y la novela contempornea.
La familia de Alvareda 5 pesetas.
gg. Relaciones de los sucesos de la Monarqua espaola

1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta: tomo
desde 1654
5 pe-
III.
setas.
loo.
Historia crtica de la poesa castellana en
Marqus de Valmar: tomo

101.
mo
102.
II.
Obras de D. Serafn Estbanez Caldern {El

V.
Novelas,
por
el siglo xviii,
Cuentos y Artculos
Solitario): to-
4 pesetas.
Historia crtica de la poesa castellana en el siglo xviii, por
Marqus de Valmar: tomo
III
el
pesetas.
y ltimo,
el
5 pesetas.

4 1658, por D. Jernimo Barrionuevo de Peralta: tomo IV y ltimo.
103.
5 pesetas.
104
Memorias de D. Jos Garca de Len y Pizarro: tomo
I (de
1770
1814). 5 pesetas.
105.
Obras completas del Duque de Rivas: tomo 1. Poesas. $
pesetas.
106.
Obras de D. M. Menndez y Pelayo: Estudios de critica liteSegunda serie. 4 pesetas.

Obras db Fernn Caballero: tomo II. La Gaviota. 5 pe-
raria.
107.
setas.
108.
Obras COMPLETAS DEL Duque de Rivas: tomo
II,
Poesas,
pesetas.
log, -^Memorias de
D. Jos Garda de Len y Pizarro: tomo
II.
pe-
setas.
Ocios poticos, por D. Ignacio Montes de Oca: un tomo, 4 pesetas.

III. Obras de Fernn Caballero: tomo lll, Clemencia. 5 pesetas.
lio.
j2.-Ûemorias de D. Jos Garca t Leen y Pizarro.'tomo III.
5 pe-
setas,
IT3. Obras completas del Duque de Rivas: tomo III.E/ mor*

expsito. $ pesetas.
1
14.
Obras db Fernn Caballero: tomo IV.
Lgrimas. 5
pe-
setas.
115
Obras completas del Duque de Rivas: tomo IV.
Romances
histricos.^ pesetas.
116.
Estudios de historia y de crtica literaria, por el Marqus de
Valmar.
4 pesetas.
117. Obras completas del Duque de Rivas: tomo

leyendas
118.
Obras de D. M. Menemdez v Pelayo:
terari'i.
Y. Tragedias y
5 pesetas.
Estudios de crtica
Tercera serie. 4 pesetas.
11^. Oraciones
fnebres, por
D. Ignacio Montes de Oca: un tomo,
4 pesetas.
120. Obras completas del Duque de Rivas: tomo VI.
comedias.
Dramas y
pesetas.
Sales espaolas Agudezas del ingenio nacional, recogidas por

D. A. Pdz y Melia. Segunda serie
Contiene: Dilogo de Villalobos. Cuentos de Gatibay. Carta de las setenta y dos necedades.
Cuentos recogidos por D. Juan de Arguijo
Cartas inditas de
121
Eugenio de Salazar. Carta del licenciado Claros de la Plaza al

maestro Lis rte de la Llana. Mscara en el convento de Trinitarias de Madrid.
Memorial al Presidente de Castilla
Descripcin
del Escorial
Poesa macarrnica Baldo. Poema macarrnico
de Merlin
la
entrada del Almirante en Cdiz.
macarrnica de Snchez Barbero.
Pepinada:
Poesa
5 pesetas.
123. Obras de Fernn Caballero: tomo V. Contiene: Elia la

Espaa treinta aos h
Con mal con bien los tuyos te ten."El ltimo consuelo. 5 pesetas.
123. Obras de Andrs Bello! tomo VI. Gramtica de la lengua
castellana: tomo I.
5 pesetas.
124. Cbras completas del Duque de Rivas: tomo Vil. Dramas
y comedias
5 pesetas.
125. Obras d Fernn Caballero: tomo VI. Contiene: Una en

otra. Un verano en Bornos.Lady Virginia. ^ pesetas.
126. Chnica de Enrique IV, escrita en latn por Alonso de Falencia (Dcadas de sucesos de su tiempo). Traduccin castellana por
D. A. Paz y Melia. Tomo I. 5 pesetas.
13
127. Crnica de Enrique IV,
Tomo
II.
escrita en latn por A. de Falencia
5 pesetas.
Obras de Alonso Jernimo de Salas Barbadillo. Corcin de vicios y la sabia Flora Malsabidilla: tomo I.
5 pesetas.
129. Obras dk Andrs Bello: tomo Wll. Gramtica de la lengua
castellana: tomo II.
5 pesetas.
I2S.
1^0. Crnica de Enrique IV,
Tomo
131.
escrita en latn por A. de
Falencia.
5 pesetas.
III,
Obras de Fernn Caballero: tomo VII. Contiene: La sde Vandalia. Pobre Dolores! Un Serviln y un Liberalito,
trella
Tres
almas de Dios.
5 pesetas.
Obras de Fernn Caballero: tomo VIII. Contiene: Simn

Deudas pagaVerde.
Vulgaridad y nobleza,
La F arisca.
132
das.
La maldicin
paterna.
Leonor.Los dos memoriales. 5 pe-
setas.
Contiene: Estarde
maestra. Las dos
Obras de Fernn Caballero: tomo IX.

ms. Magdalena. La Corruptora y la buena
133.
Callar en vida y perdonar en muerte.
Gracias 6 la expiacin
transige la conciencia.
134.
No
5 pesetas.
Crnica de Enrique IV, escrita en latn por A. de Falencia.
Tomo
IV.
pesetas.
Obras db Fernn Caballero: tomo X. Contiene: La Flor de

las ruinas.
Los dos amigos. La hija del Sol. Justa y Rufina.
Ms largo es el tiempo que la fortuna. Cosa cumplida... slo en la
135.
otra vida.
5 pesetas.
136. Obras de D. M. Menndez
Pelayo: Estudios de
crtica li-
137. Obras de D. M. Menndez y Pelayo: Estudios de
crtica li-
teraria.
teraria.
138.
Cuarta serie. 5
Quinta serie.
pesetas.
5 pesetas.
Guerra de Granada, escrita en
Tomo V, 5
latn
por A. de Falencia.
pesetas.
Obras de Alonso Jernimo de Salas Barbadillo: El CarPuntual y Los prodigios del amor, tomo II. 5 pesetas.
Obras de Fernn Caballbuq: tomo XI. Contiene: Ms honor
140.
Lucas Garca,
Obrar bien... que Dios es Dios.
que honores.
El Dolor es una agona sin muerte. Sola. Dicha y suerte. La
noche de Navidad
El da de Reyes
El ex-voto.Un vestido.-^
139.
ballero
5 pesetas.
141. La poesa
lrica en el teatro antiguo. Coleccin
gidos. Religiosos.
de trozos esco-
Serie primera.Tomo 4 pesetas.

I.
14
142.
La poesa
gidos.
143,
Religiosos. Serie segunda
Coleccin de trozos esco-
Tomo
Obras db D. Severo Catalina: tomo
greso.
14^4,
lrica en el teatro antiguo.
La
II
II
5 pesetas,
verdad del pro-
Tercera edicin. 4 pesetas.
La poesa lrica en teatro antiguo. Tomo III. Trozos filosy morales. Serie primera. 5 pesetas.
el
ficos
Ejemplares de tiradas especiales de 6 250 pesetas.
EN PREPARACIN
La poesa
lrica en el teatro antiguo:
Tomo
morales. Serie segunda.

Obras de Fernn Caballero, tomo XII,
IV.
Trozos
filosfic
THE LIBRARY
UNIVERSITY OF CALIFO]
Santa Barbara
u/ THIS
BOOK IS DUE ON THE I^^

STAMPED BELOW.
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50m-10,'65(F7824s8)9482
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UC SOUTHERN REGIONAL LIBRARv FACIL'^Y
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COLECCIN

IDEAS ESTTICAS EN ESPAA

MARCELINO MENNDEZ Y PELAYO

de las ReaUs Academias Espaola

TERCERA EDICIN, CORREGIDA Y AUMENTADA

DE LAS IDEAS ESTTICAS EN LOS PADRES DE LA

transformacin del arte anpresbtero espaol Cayo

ralmente, aunque no con entera exactitud, por

los poetas latinos cris-

cuatro libros de su Historia

W), autor de unas Instrucciones en acrsticos, y de un

CatTnen Apologeticum en versos rtmicos y populares. El

Juvenco; pero no est

claro su origen, ni siquiera

Comparetti, en su libro Virgilio nel medio evo

gina 212;, juzga con su acostumbrada profundidad, pero quiz

con excesiva dureza,

carcter de la tentativa de Juvenco

de Cristo... era un trabajo

las convicciones, los raciocinios^ las

lidades podan ser cosa seria; pero

poesa peculiar del sen

IDEAS ESTTICAS EN ESPAA

de su estilo, muestra que Juvenco, no

magnitud de su empresa, y saludaba

Calvario. Si nada es eterno en

timiento cristiano no poda tejier sino pequea parte, pocas

incompletas expansiones. Versificar

Evangelio era cristia-

ejercicio escolstico; pero equivala

la ingenua narracin evanglica su poesa propia, para darla

Sin embargo, los cris-

tianos, educados en la cultura romana,

y que tenan siempre

delante de los ojos los ejemplares antiguos^ deban ver con

que se llenase, aunque fuera de un modo

y postizo, lo que para ellos era un vaco literari^

bella descripcin virgiliana; el

poesa antigua solamente la forma quedase en aque-

poesa cristiana verdadera y

propia no hubiese sino una parte

importaba poco en un tiempo en que

retrica y versificacin. Portal guisa,

cristiana, siguiendo los tipos clsicos, era cristiana en

forma; siempre que un poeta cristiano

los tipos clsicos se le

modo, que, como vemos en Ausonio, duras penas se

poda distinguir de un pagano.

vita et scriptis: lena, 1827.

Ebert (Historia general de

y con ms indulgencia que Comparetti,

vista esttico de juvenco: <Aunque

expone con mucha

PADRES DE LA IGLESIA ESPAOLA

Jice Juvenco) sino los hechos sublimes, y el

cristiana, el autor se nos presenta tan penetrado de la cultura

helnica, que concede Virgilio

mitologa antigua, elemento fundamental en

yas clsicas, y que los cristianos de esta poca no podan

tar un poeta tal

importancia de este elemento

que debi exci-