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Couvents de la Syrie du Nord portant le nom de Siméon Author(s): Joseph Nasrallah Reviewed

Couvents de la Syrie du Nord portant le nom de Siméon Author(s): Joseph Nasrallah Reviewed work(s):

Source: Syria, T. 49, Fasc. 1/2 (1972), pp. 127-159 Published by: Institut Francais du Proche-Orient

Accessed: 03/07/2012 09:47

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COUVENTSDE LA SYRIEDU NORD PORTANTLE NOM DE SIMfPON

 

PAR

Joseph

NASRALLAH

Les sources hagiographiques et litteraires, plus que l'e'pigraphie, nous apprennent que plusieurs nionasteres portaient le nom de Simeon, en dehors de celui de Qal'at Sim'an (1). Dans l'Anianus nous en connaissorns deux fondes par SinueornI'Ancien, l'un sur la crete, I'autre sous ce premier, au pied de la montagne. D'apres Theodoret de Cyr (2), Simeon avait commence par vivre en ermite, habitant une petite grotte dans une region qui n'est pas indiquee, dont nous savons seulement qu'il s'y trouvait des Sarrasins, qu'elle etait desertique et nourrissait des lions et qu'elle etait "aune granide distance de l'Amanus. Corrime il avait fait un eclatant miracle et que le bruit qui en

 

attiret une foule

d'Arabes

qui

l'incommodaient,

il

etait resulte lui avait vint se refugier sur

l'Amianus. Le lieu out il se fixa n'est

pas indique

non

plus, mais il etait proche d'un village qui faisait encore partie de 1'Antiochene et non de la Cilicie seconde. L"aencore Simeon accomplit des miracles, si bien que la ville entiere courut apres lui, pour lui demander

la guerison des possedes, des fievreux ou d'autres malades. Importune de nouveau, il se rendit en pelerinage au SinaY. A son retour, il fonda sur l'Amanus deux monasteres. Des Antiochiens y inontaient pour recevoir

(1) Nous avons consacr6 deux longs articles a

sent

article

fait

suite

aux

pr6c6dents

et

les

ce couvent dans Parole de l'Orient, 1970, fasc. 2,

complUte.

 

pp. 327-357; 1971, fasc. 2, pp. 345-365. Le pre-

( 2)

IIistoria

Religiosa,

cap.

VI.

128

SYRIA

[XLIX

la benediction du saint. Ainsi la mere de Theoodoret, de qui 1'historien recut

ce qu'il rapporte

Pour le distinguier de Simeon Stylite, Theodoret le qualifie d'ancien (palaios). Ce qualificatif lui a 'ete garde par la tradition melchite. C'est

ainsi que l'archidiacre Paul Za'im (t 1669) dans son Histoire du patriarcat d'Antioche (ms. de la collection H. Zayat) fixe sa fete au 26 janvier et lui

consacre

et aima, des son jeune age, la vie de pauvrete, il habita dans uine petite

grotte

laquelle Mloise s'etait anciennement cac1ie (2) I revint ensuite de la

Montagne

les

des erreurs. Il consacre, pour le 26 juillet, jour

sur cet ermite (1)*

les lignes suivantes: Le bienheuretux Simeon

puis

partit

vers

et fonda

deux

est

plus

la

Montagne

l'Ancien ((Il choisit

et pene'tra dans la caverne dans

rnonasteres ))(3).

que

son

fils.

((26 juillet,

Macaire

prolixe

Mais sa predilection

notre pere saint Simeon

pour

details lui fait commettre de sa fete, la notice suivante

pretre devenu higoumene des monasteres. Il etait d'un village situe a l'Est d'Alep, appele Deir Murran. Il enibrassa la vie rnonastique dans le Gabal

Stylite,

al-Wastarni, l'Oaa st d'Alep et

"il'Est de Dercos (4). I pratiqua diverses

sortes

de penitence

et demeura

sur une colonne tous les jours de sa vie.

Il

etait

l'ami

de

Palladius (5),

erniite

dans

la

montagne

d'Al-Amhal,

d'apres

A.

J.

FESTU-

(1) 1R6sume de l'H.X. GIERE, Antioche pafenne

et

chretienne,

Paris,

1959, p. 263. Allusion

(2)

a son voyage

au Sinai.

(3) Passage cite par H. ZAYkT, Adydr Dimasq, Mach., 1949, p. 407. Ce dernier est certainement

dans l'erreur en faisant un m8me personnage de Simeon l'Ancien et de Simeon, higoumene du monastere pres de Nikerta. Il voit dans l'expression ((fonda deux monasteres , une allusion au couvent de Nikerta et a celli de Simeon dans la Svrie Ile. Mie J. Lafontaine-Dosogne emet l'hypothese

que ce saint est represente sur une eulogie de

terre publiee

in B.E.O.,

9. Ce serait

le seul ascete et le seul exemple, en dehors des Simeon Stylites qui aurait ete honore de cette fa?on. D'ailleurs l'auteur n'etaye sa supposition

par J. LASSUS, Images de stylites,

t.

Il,

p. 75, P1. XIX,

n.

d'aucune

Iltinraires archeologiques dans la region d'An- lioche Recherches sur le monashere et sur l'iconographie de S. Symeon Stylite le Jeune, Bruxelles, 1967, p. 177, n. 1). (4) Actuel DerkfIs, bourgade sur l'Oronte, au pied de Gabal Dueili, cf. DUSSAUD, Topographie,

pp. 155-163; TCHALENKO, Villages, I, p. 94. ( 5) Reclus qui vivait a Imma ou Emma, aujourd'hui 'Imm a 40 km environ d'Antioche

at Alep

DUSSAUD, Topographie, pp. 231 sq.) Palladius etait lami de Simeon lAncien, cf. FESTUGIERE,

Antioche paienne, pp. 262-264, qui resume Theodoret de Cyr. Sur Pailadius cf. J. M. SAUGET, Premieres recherches sur l'origine el les caracth- ristiques des synaxaires melkites (XIe-XVIue s.), Bruxelles, 1969, pp. 318-322.

preuve

(J.

LAFONTAINE-DOSOGNE,

(cf.

CUMONT,

Etudes Syriennes, p. 7;

1972]

COUVENTS

PORTANT

LE

NOM DE

SIMION

129

c'est-a-dire Gabal Barisa. C'est lui qui pria avec le bienheureux Palladius

Ce

bienheureux Simeon, alla vers Dieu apres une vieillesse chargee de bonnes ceuvres. Sache qu'il y a quatre saints du nom de Simeon. Le premier, Simeon Stylite l'Alepin dont la fete tombe le ler septembre. Le second est

et (avec lui) ressuscita l'homme assassine par Maurice l'h'telier

Simeon l'Antiochien ou le Thaumaturge ; il est fete le 24 mai. Le troisieme est ce bienheureux Simeon, ermite dans le Gabal al-Wastani; sa f te tombe

le 26 de ce mois de juillet.

est d'urie ville differente et les trois ont vecu a iine epoque differente.

Quant au quatrieme Simeon, c'est Simeon Salos, nomme ci-dessus, dont

la fete

allusion le saint melode dans le canon de tous les saints (recite) le samedi

de la semaine du Tyrophage, dans une strophe de la 6e ode: ((Quatre astres brillants se sont leves sur terre, ce sont les celestes Simeon. Trois

parmi eux ce sont les

Ces trois bienhaureux sont tous stylites; chacun

est marquee au 21 juillet. C'est 'a ces quatre bienheureux que fait

stylites et le quatrieme est Simeon Salos ,, (1).

Cette erreur de Macaire peut trouver son origine dans certains calendriers melchites anciens, commnecelui du Vat. syr. 20 (1215 J.-C.) qui mentionnent au 26 juillet (fol. 21 v) la ((memoire de Simeon, premier des stylites )),ou plut6t dans des synaxaires byzantins, grecs ou georgiens

dont le patriarche etait friand et qui venerent le 27 du meme mois un S. Simeon. Suivant les temoins, la me'nioire se rapporte soit a saint Simeon l'Alepin, soit "asaint Simeon le Thaumaturge (2). Ne connaissant qu'une fAete,le ler septembre, pour Simeon l'Alepin, Macaire crea un troisikene

Simeon

de Simeon l'Ancien. Cette confusion n'est pas particuliere au patriarche ; elle se retrouve

dans l'hagiographie melchite ancienne. Ainsi dans sa Vie arabe de

Stylite dans la vie duquel il introduisit des elements de la Vie

(1) Br. Mus.

Addil.

9965,

fol.

32 v-33 r.

(2) Cf. SAUGET, Premi&res recherches, pp. 42'3- 424. L'auteur, i la suite de G. Garitte et du

P. Peeters, croit cependant que a ces commEmo-

raisons se rattachent probablemnent a la solennit6

que S. Symeon stylite I'Ancien (I'Al6pin), d'apres sa Vie syriaque, avait coutume de

c6l6brer au mois de juillet pour perp6tuer le souvenir de la cessation miraculeuse d'une

s6cheresse D (GARITTE, Le Calendrier paleslino-

gJor gien du Sinallicus 34 (xe s.) (=

hagiographica, 30), Bruxelles, 1958, pp. 288-289,

Subsidia

citb

in

SAUGET, op.

cit.,

p.

424).

130

SYRIA

[XLIX

Palladius, 'Isa ibn Constantin (xe s.) fait rendre visite par le ((bieiiheureux Simeon de Gabal al-Awsat et ses disciples 'a Palladius malade )). Plus loin, lors de la persecution de Valens, Palladius, avec Simeon et d'autres ermites, marcherent stir fdesse pour reconforter les chretiens persecutes. L'epithete d'an-Naqiri, accolbe au nom de Simeon l'Ancien, fait croire avec vrai- semblance que l'auteur et Macaire Za'im, apres lui, font un merne personnage du fondateur des deux monasteres de l'Amanus, compagnon de Palladius et de Simeon, dont le noni est mele a deux monasteres voisins de la Syrie Ile. C'est dans le chapitre III de l'Historia religios(t de Theodoret que nous puisons les renseignements sur la fondation des rnionasteres de Nikerta et de Simeon dans la Syrie Ile. Marcianus, d'une noble famille de Cyrrhus, se retira, apres avoir vecu dans la cour impe'riale, ati fond dti desert, oui il mena d'abord une vie solitaire. Plus tard il accueillit deux disciples, Eusebe et Agapet. Eusebe lui succeda dans son erniitage. Agapet fonda

a Nikerta, pr'es d'Apamee, deux montasteres (1), dont l'un por-ta son nom (2), I'autre celui du moine Simeon qui y vecut cinquante ans. Theodoret note que vivaient ((]a"encore aujourd'hui plus de quatre cents moines athletes de la vertu, aniants de la piete, qui par leurs peines achetPerentle ciel. Or ceux qui ont etabli leur regle sont Agapet et Symeon, qui eux-memes l'avaient revue du grand Marcianus. Et de ces monasteres sont sortis bien d'autres lieux de retraite monastique ) (3). L'eveque de Cyr se refugia "adeux reprises dans le monastere de Nikerta. Une premiere fois lorsque jeune etudiant, rompu "atoutes les

prouesses verbales de la soplhistique, il choisit de s'ensevelir dans la solitude.

II y passa plusieurs annees. II y revint en 449 lorsqu'il fut oblige de quitter

sa charge d'eveque de Cyr. Si Simeon finit sa vie comme higoumene du monastere auquel son nom resta attache, Agapet fut choisi eveque d'Apamee (4). II succeda 'aMarcellus

(1) Les attestations de ces couvents (lans la littkrature syriaque ont W relev6es par E. HONIGMANN, Historische Topographie von Nordsyrien in Altertum, n. 328, in Zeitschrift des Deutschen Palastina-Vereins, t. XLVII, p. 21. ( 2) Le Moni tou makariou Agapitou est

mentionn6 dans des textes

Sabballica, Ed. SCHWARTZ,

de

la

1940, p. 106.

Collectio

(3)

(4)

D'apres

FESTUGILRE,

THf:ODORET,

Hist.

op.

cit., p. 252-253.

Ideligiosa, V, 27,

1

et

3;

FESTUGIfERE,

Op.

cit., pp. 253 sq.

1972]

COUVENTS

PORTANT

LE

NOM DE

SIMRON

131

qui s'etait rendu fameux par la destruction du temple de Zeus de sa ville episcopale (1). Par suite de la proximite de la tombe du calife omayyade 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz des deux monasteres de Nikerta et de Simeon, les historiens arabes ont seme la confusion quant "al'emplacement des deux couvents A la suite de G. Tchalenko (2) nous avons situe celui de Nikerta, a Qarruttiye, sur le versant meridional de Gabal Zawie, a 6 km au Nord-Est d'Apamee (3). Le nionastere de Saint-Sine'on est a rechercher dans le meme

sectcur. Qarrt-iiyve offre des citernes et, en surface, des traces de constructions anciennes. Trois chapiteaux, un aigle brise, une statue mutilee representant un personnage drape assis sur une chaise curule v ont ete reperes par P. Cannivet et M. T. Fortuna en 1965 (4), lors d'une mission de prospection dans la region. Au Nord de l'agglomeration des tombes creusees dans le roc. Sur la crete qui domine au Nord le petit village, s'etend un vaste ensemble avec eglise, grands blatimnentset necropole. Signes qui denotent un ensemble de caractere religieux. Cependant ces deux archeolooues contestent l'identification de Nikerta avec Qarriutiye, parce que, disent-ils, Theodoret

de

Cyr place le nionastere a trois milles (4,500 kim) d'Apamee. Or Qarruitiye

en

est a 8 krm.Faisons rermarquerque pour Tchalenko, elle en est seulement

a 6 km. Ils sont plutOt d'avis de rechercher Nikerta dans une serie de sites

rapproches, presque a deux tiers du chemin entre Apamee et Qarrfitiye. La distance de trois milles est ainsi mieux respectee, puisque les sites ne sont qu''a 4,500 lkm d'Apamee. Les sondages operes leur ont permis de conclure "al'existence d'une agglomeration etendue dotee de constructions

a caracteres religieux. Cependant ils reservent encore leur opinion et attendent pour se prononcer definitivement sur une etude methodique de l'ensemble du secteur et sur des sondages ou mieux des fouilles plus poussees.

(1) THEODORET, Hisl. Religiosa, V, 21, 5-15;

sur

son

hisloire,

in

Paroles

de l'Orient,

1970,

II. DELEHAYE, Saints et reliquaires d'Apamene,

pp. 352-354.

 

Anal. Boll., 1935, pp. 232-236.

(4)

P.

CANIVET

et

M. T.

FORTUNA,

Recherches

(

Villages,

t.

II,

I.

101.

(3a) Cf. notre article Le Couvent de Saint- Sim6on l'Alepin T6moignages lilttraires et jalons

sur le site de Nikertai, in Annales arch6ologiques

arabes syriennes,

1968, t. XVIII,

p. 44.

132

SYRIA

[XLIX

Un couvent, Dair Sam'un (equivalent de Sim'an) etait situ' dans

le Gabal al-'A'la, trois km au Sud-Ouest de Qalbloze (1). Son higotimene,

a signe le quatri'nme documient des superieurs des monasteres inoiio-

physites (2). L'actuiel DaYrSimn'n, hameau encore habite, jouxtant un champ de ruines au pied de Qal'at Sirnan, au Nord de la plaire de Qatu-fase refere encore a Simeon. Ce qui est scUr c'est que ce toponyme ne lui etait gtiere applique durant tout le Moyen Age, SoInnom priniitif etail Telanissos. C'est la que Simeon l'Ale'pin s'est retire dans la communaute de Maris, fils de Bar'aton, apres avoir rompu en 412 avec le couvent d'Heliodore, a Teleda. II y demeura trois ans avant de monter sur la montagne voisine qui servira d'assises a Qal'at Sim'an. Le couvent priniitif n'a pas laisse de traces : il a ete efface sans doute par la construction d'ui-ndes grands couvents du vIe s. C'est Telanissos qui reparaStdans la liste des coujvents monophysites. La vie monastique y persista jusqu'au Ixe S. et peut-ctre meme au x1le s., puisque selon Littnian, des inscriptions syriaques non datees qu'on y a relevees peuveilt remoilter a cette epoque. L'enseinble monastique de Tetlanissosn'entre pas dans notre cliamp d'investigation puisque, nialgre le s6jour qu'y fit le saint, il ne porta pas son nom avant

I'epoque

moderne (3).

Le monastere le plus imnportantdes environs d'Antioche est celui de

Simeon-du-Mont-Adminrable.

Treize knms6parent ce site de la metropole syrienne. C'est sur les pentes de ce mnont,au monastere du moine Jean (4) que Simeon le Jeune (521-592)

a l'age de vingt ans it l'abandonna

fit I'apprentissage de la vie de stylite;

pour ecliapper aux foules qui accouraient au bruit de ses miracles et s'etablit

(1) Sur ce couvent cf. G. TCHALENKO, Villages antiques, t. 11, Paris, II, p. 92. (2) Cf. notre article, L'Orthodoxie de Simeon stylile l'Alhpin et sa survie dans l'I?glise melchite, in Parole de l'Orient, 1971, p. 359. (a) Sur Dair-Sim'Sin, village et couvents cf. G. TCHALENKO, Villages antiques, t. I, pp. 152, 188, 205-222, 392; t. 11, pp. 92-93. (4) Sur ce monast6re cf. VAN DEN VEN, La

Vie ancienne de S. SymJon .Slylite le Jeune (521-592), collection Subsidia Hagiographica,

no 32, Bruxelles, 1962, pp. 191-200; P. PETE'ERS, Saini Thomas d'Amese el la Vie de Sainte MlIarthe dans Anal. Boll., t. 45, 1927, pp. 282-287;

J. MECERIAN, ExpJdilion archIologique dans

l'AnliochUne Occidenlale, in MUSJ, 1964, t. XL,

pp. 46-58.

1.- Colonne du Stylite et cote sud de l'Octogone. .3~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~.A 4"- , _- > '2.
1.- Colonne du Stylite et cote sud de l'Octogone. .3~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~.A 4"- , _- > '2.
1.- Colonne du Stylite
et cote
sud de
l'Octogone.
.3~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~.A
4"- ,
_-
>
'2.
*
0

I'

3.

-

Pilier

de l'Octogone.

SAINT-SIME~ON

DU

(Photos

P.

SYRIA, XLIX (1972), 1-2 W IP -Ai
SYRIA, XLIX (1972), 1-2
W
IP
-Ai

_~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~M

- Colonne du Stylite avec la partie rupestre.
-
Colonne
du
Stylite
avec
la
partie
rupestre.

4.

gglise

centrale

MONT

ADMIRABLE

T.

Bois)

ou de la Sainte-Trinite,

vue vers l'Est.

SYRIA, XLIX (1972), 1-2
SYRIA,
XLIX
(1972), 1-2

5.

gJglise de la Sainte-Trinite,

abside

vue

de l'exterieur.

abside vue d e l ' e x t e r i e u r .
abside vue d e l ' e x t e r i e u r .

6.

Le martyrium

triconique.

m a r t y r i u m t r i c o n i

7.

 

Iglise

de

la

Sainte - Trinit6

 

-Chapiteau

sculpte.

8.

-

Dalle

d'architrave.

SAlNT-SIMI:ON

DU

MONT

ADMIHABLE

(Photos

P.

T.

Bois)

1972]

COUVENTS

PORTANT

LE

NOM DE

SIMRON

133

tout en haut du Mont. Les disciples qui l'avaient entoure dainsle premier monastere le suivirent dans son ascension. Pendant les dix premieres annees qui suivirent, Simeon occupa le creux d'une aiguille rocheuse rem- placant la colonne, tandis que ses moines habiterent un baraquement, construit par eux-memes, vraisemblablement en moellons. ((Les conditions inhumaines qui pesaient, au sommet denude de la montagne, tant sur l'existence des moines que sur celle des pelerins et des malades venant

en foule visiter Simeon, amenerent celnii-ci,sur une injonction d'en haut,

a construire sur le meme emplacement un monastere et une eglise Le couvent de Qal'at Sim'an servit de mnodele.Mais disposant vrai- semblablement de moyens moindres que les b}atisseursqui, aides largement par le tresor imperial, avaient ceuvre en l'honneur de Simeon l'Alepin,

les architectes virent moins grand qu'eux, tant au point de vue des dimen- sions de l'ensemble qu'a celui du luxe de la decoration. Le monastere termine comprenait, en plus d'une eglise cruciforme placee sous le vocable de

la Sainte Trinite dont les nefs debouchaient sur uIi octogone inoncouvert,

au milieu duquel se dressait la colonne de Sime'on,des habitations pour les moines, des h6telleries pour les pelerins et diverses dependances, cuisine, boulangerie, forge, refectoire, niagasin a ble, citernes. Les travaux durerent vraisemblablement de 541 a 551. Des amenagements, telle la construction du niartyriuni, bati au Suid de l'eglise furent executes par la suite (apres la mort du sainlt,en 592). Si nous disposons de quelques indications precises, grace aux textes, en particulier aux biographies de Simeon Stylite et de sa mere, Marthe (2), grace aux fouilles (3), concernant les construtctionsedifie;esau soromet du

(1)

P.

VAN

DEN

VEN,

Op.

Cit.,

p.

200.

Les recherches du regrettO j6suite concernant

(C)

cf. infra.

 

Saint-Sim6on, sont, en dehors des comptes

(')

De 1932 a 1939, le P. MWc6riana entam6

plusieurs campagnes de fouilles dans le site de Saint-Sim6on. Ses tiravaux ont fait l'objet de S rapports, dont trois pr6sent6s par Gabriel Millet dans les Comptes rendus de I'Acad6mie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1933, pp. 343 sq; 1935, p. 195; 1936, p. 205. Le rapport d6flnitif n'a pas encore W fait. Le P. Mc6rian 6tant d6c6d6 en 1965, c'est son confrere, le P. M. Tallon, qui est charg6 de sa publication.

rendus signal6s plus haut: un expose dans les Actes du VIII Congres international d'Etudes

byzantines, 1951, II, pp. 300-302; Les Inscrip- tions du Mont Admirable, in M.U.S.J., 1962, t. XXXVIII, pp. 297-330; Exp!dition archeolo- gique dans l'AntiochWne occidentale, M.U.S.J., 1964, t. XL, pp. 1-144. Ce dernier travail a paru dans la Collection Recherche, n. 27, dirig6e par l'Institut de Lettres Orientales, de l'Universitb Saint-Joseph, sous le titre Exp1dition arch!olo-

134

SYRIA

[XLIX

Mont Admirable, IIous somnies mal renseignes sur F'histoire du monastere. La biographie de Sineon nous distille quelques details sur la vie de la Communaute (1). Evagrius (2) nous eclaire en quelques lignes sur les relations de Sinieon avec le patriarche Gregoire d'Antioche (570-593) et 1'empereur Maurice (582-602). Simeon avait pr6dit un jour, vers la fitn de sa vie, que le discr6dit toinberait sur le nionastere apres sa mort, par la trahison d'un des nmoines, Angoulas. Ce moine isaurien, du vivant du saint, ne manquait aucune occasion de le vilipender en presence de ses confreres et de les agiter contre lui. I irnonta meme une cabale contre Simeon au sein de la Conimunaute. Les agissements d'Angoulas produisirent leur ellet peu de temps apres la mort du saint. La mernoire de celui-ci subit un moment une sorte d'eclipse, le prestige et l'influence duL Mont-Admirable s'en troivierent atteints. Ce qui expliquerait, peut-etre, pourquoi Jean Moschus, au moment de sa peregrination dans les monasteres des environs d'Antioche entre 603 et 607, prefera demander l'hospitalite au couvent de Saint-Theodose-du- Skopelos. II semble n'avoir eu aucun contact avec Saint-Simeon et ne

consacre que peu de

pages aux ((gestes )) du stylite

(3).

La Vie du saint n'a pas un mot au sujet du grand tremblement de

giqute dans l'AntiochNne occidentale. L'1E:glise arm#fno-gtforgiennede Saint- Thomas. Les fouilles du P. Mkc6rian ont W reprises et

complWtBesen 1963 par le Professeur Wachtting Djobadze. 11a d6ji donn6 deux rapports sur ses travaux et un article: Vorlauflger Bericht iiber

Grabungen und

Untersuchungen

in der Gegend

von Antiochia

am

Orontes,

dans

Istanbuler

Mitteilungen, t. 15, 1965, pp. 218-242; Second preliminary Report on Excavations in the Vicinity of Antioch-on-the-Orontes, dans Turk Arkeoloji Dergisi, t. XIII, 2 (1964), pp. 32-35; Material Inscriptions in the Vicinity of Antioche-on-the- Orontes, dans Oriens Christianus t. 49, 1965, pp. 116-130 (11 est consacr6 aux inscriptions

g6orgiennes de Ia r6gion) .Le m0me Professeur pr6pare un ouvrage d'ensemble. Une troisieme mission a Wt conduite par Mine Jacqueline Lafontaine-Dosogne, en 1965,

sous l'6gide de la Fondation byzantine de Bruxelles et des Affaires Culturelles du Ministdre de l'lducation Nationale. Lc but essentiel de cette mission (tait "1I'examen des vestiges du monast.re de Saint-Sym6on Stylite et de la topographie du site, en relation 6troite avec les travaux de MI. Paul Van den Ven sur Ia Vie Ancienne de cc saint o. Mnie Lafontaine-Dosogne a publiH le r6sultat de ses recherches dans un volume, Itin9raires arch6ologiques de la r6gion d'Antioche-Recherches sur le monastere et suir l'iconographie de S. Symeon Stylite le Jeune, Bruxelles, 1967, 222 pages et LI planches.

(')

VAN

DEN

VEN,

Op.

cit.,

pp.

108-123

(r6sum6 de la Vie).

 

(2)

Hist.

eccl.,

V,

21;

VI,

23-214.

 

(3)

Cf.

a

cc

sujet,

VAN

DEN

VEN,

op.

cit.,

pp. 96-100.

1972]

COUVENTS

PORTANT

LE

NOM DE

SIMRON

135

terre qui fit perir 60 000 personnes "a Antioche en 588 et provoqua d'importantes destructions. ((Nous ignorons tout du sort de la Communaute du Mont-Admirable a la fin du Vle et au viie s., a travers les grands evenements politiques et religieux qui, "aAntioche, precederent la conquete arabe de 638, et, notamment, nous ne savons ce qu'il advint du rnonastere pendant l'occupation de la Syrie par les Perses, de 611 a 628, qui fut marquee par de cruelles vexations vis-a-vis des chretiens. Nous ne soinmes pas mieux renseignes sur ce qui se passa autour de la colonne de Simeon

solls la domination arabe en Syrie, laquelle se prolongea jusqu''a la reprise

de Michel le Grand

pourrait nous induire en erreur ((Cependant Heraclius, afin de s'opposer a leurs progres (les Arabes), rassenibla une armic'equ'il dirigea, contre eux sous le conmmandement de Theodorice (Theodore) son frere. Parvenue a Antioche, cette arm6e campa au village de Gousit. Dans le voisinage, se trouvait un stylite du nom deeSimeoii. Theodorice se rendit avec ses officiers aupres de lui, pour obtenir ses prieres et pour consulter le Seigneur par son intermediaire (. ePromettez-moi, leur dit-il, que si le Seigneur favorise notre entreprise, vous ferez disparaitre les adversaires du saint concile de Chalcedoine - Nous te le jurons, repondirent-ils et meme nous en avons regu l'ordre de l'empereur - Allez done maintenant, reprit le stylite, les prieres du saint concile vous accompagneront (2) >* La mention d'Antioche et du stylite Simeoni pourrait inciter a penser a notre saint, ou du moins a son monastere - et effectivement l'editeur de Michel a cru y trouver une reference a Simeon le Jeune (3). Rien ne permet pareille confusion. D'abord Gousit n'est pas pres d'Antioche. Barhebraeus qui rapporte le meme fait la situe egalement pres de Theoupolis dans son Chronicon Syriacum (4), mais dans son Hist. eccl. 1,320, il indique sa veritable localisation ((dans le territoire de Honis >).Gousit, l'actuel Giuse, en arabe litteraire Giisia, en est, en effet a 35 km (5). Barhebraeus en second lieu

du pays

par Nicephore

Phocas

en 969 (1). ), Un texte

(')

(2)

(S)

(4i) Version

VAN DEN VEN

Chronique, edit. V. LANGLOIS, Pp. 229-230.

la

Op.

cit.,

pp. 914-215.

par

le

P.

Sa

note

3

de

arabe

p. 230.

6dit6e

ISAAC

ARMALE in Mach. XLIII,

1949, p. 469.

(5)

DUSSAUD,

L.

p. 296.

JALABERT

Topographie, pp. 112, 114-115;

et

R.

MOUTERDE,

IGLS,

t.

V,

136

SYRIA

[XLIX

ne donne pas de prenom 'a l'interlocutetur de Theodore, il le qualifie de ((moine stylite chalcedonien )). En 1006 saint Lazare le Galiziote, de retour de Palestine vers son pays, passa par le Mont-Admirable (1). Quelques decades plus tard Ibn Butlan (t 2 sept. 1066) (2) qui visita Antioche et ses environs en 1049 decrit ce qu'il avait vu dans une epitre envoyee a Abii l-Hasan Hilal ibn Hasan as-Sabe' (3). Or il dit du couivent de Saint-Simeon qu'il etait vaste comme la moitie de D5r al-Hilafa (les palais califiens de Bagdad) (4). Ses rentrees annuelles

5'elevaient a 400 000 dinars. Yaqut (5) qui cite Ibn Buttla, les evalue de son cote a plusieurs quintaux d'or et d'argent. II ajoute que les voyageurs trouvaient asile dans le monastiere. L.exe et le Xi0 s. furent l'age d'or de Saint-Simeon-dui-Mont-Admirable.

Il continua a etre un centre litt6raire actif au xII0 et au X1110 s., mais sa

et sa vie eclairee de lueurs

marche fut entrecoupee

d'incendies. Le premier ecrit qui sortit du monastZere fut, apres les ceuvres de

son fondateur (6), la

de heurts et de violence,

Vie

de Simeon (7).

Tout

donne a croire qu'elle

ae

(1) H. DIELEHAYE, Les saints stylites, p. cix. (2) Nous trouvons des divergences tr6s grandes sur l'ann6e de la mort d'Ibn Butlan, et partant sur la date de son vovage, entre les historiens anciens comme Ibn abi Usaibi'a, Ibn al-Qifti, Barh6braeus et Hagg tIalifa. Nous suivons celles arrWhiespar J. SCIHACHT dans son art. Ibn Bttllan, E.l., 2e 6dit., pp. 763-764. lbn Butl5n, a la fin de sa vie, se fit moine et se retira dans un monastere d'Antioclhe, ii mourut le 2 sept. 1066 et fut inhum6 dans 1'6glise du monastcre. Sur Ibn Butlan en dehors de I'art. de El, cf. GRAF, CGAL., t. II, pp. 191-195. (3) La relation d'Ibn Butl5n a e incorporee au Kitdb ar-Rabi' de Muhammad b. Hilal, et des extraits importants en ont 6t6 conserv6s dans la biographic d'Ibn al-Qift! et le Geogra- phisches Worterbuch de 'AqQt; ils ont elc traduits eni ariglais par G. LE STRANGE, Palestine under the Mluslims, 370-5 et de l'anglais en allemand par R. HOHRICHIT, Geschichte des

ersten

(J1. SCHACHT, art. cit.,

Kreuzzuges,

nant

le

voyage

entre

Insbruck,

1901,

'242-6

p. 764). La partie concer-

Alep

et

Lattaqui6

a

6t6

publiee en arabe par L. CHEIKHO, Les PoHtes

arabes chretiens apres l'Islam, Beyrouth, 19'27, pp. "272-277. (4) Sur le terme et 1'6tendue de DMral-UjiSfa, cf. M. CANARD, L'histoire de la dynasfie des Hamdanides, pp. 169-173. (5) Mu'jam, edit. Beyrouth, p. 517. (6) Sur les ecrits de Sim6on, cf. VAN DEN VEN, Les IEcrils de S. SymJon Stylile le Jeune, avec trois sermons ingdits, dans le Museon, t. 70,

1957, pp. 1-57;

La Vie ancienne de S. Symeon,

pp. 178-180; en note 2, VAN DEN VEN donne

la

Sur les versions arabes des fuvres cf. GRAF, GCAL., t. 1, pp. 404-405.

bibliographie

anterieure

a

ses

travaux.

de Simbon,

(7)

Elle

a

e

publiie

dans

l'original

grec

par

P. VAN DEN VEN, La Vie ancienne de S. Symgon

1-2'24, et

stylite le Jeune (521-592),

t.

I,

pp.

1972]

COUVENTS

PORTANT

LE

NOM DE

SIMEON

137

composee par un disciple et un familier du saint vers la fin du Vle s. Son identite est encore recouverte de l'anonymat. La Vie de sainte Marthe

(t 562 ?) (1) mere de

stylite.

ayant vecu au viie s. Les deux Vies ont e traduites par un moine getorgien du couvent dans la langue de son pays, anterieurement "al'an 950. Au xe s., Saint-Simeon etait gouverne par l'higoumiene Antoine. D'apres le ms. 346 (1733 J.-C.) de la Bibliotheque Orientale de Beyrouth et la preface de la recension du patriarche Sylvestre des ecrits de Jean de Damas, Antoine fut d'abord moine a Mar-Saba, en Palestine, avant d'entrer dans le monastere de Saint-Simeon et d'en devenir le superieur. Le Vat. arab. 436 qui transmet sa version des oeuvres du Damascene date de mai 7089 (1581 J.-C.) ; mais iHse presente comme une copie d'un codex transcrit en 379 H. (989 J.-C.). Antoine a donc vecu anterieurement "acette date et non au xnle s. comme l'ont avance tous ceux qui ont en "as'occuper de litterature chretienne en langue arabe.

Cet auteur ne laissa aucune ceuvre originale. Il fut exclusivement un traducteur. Il choisit des ceuvres du Damascene la Dialectique, 1'Expose

de la Foi et cinq autres traites, introduits dans sa version par le titre

traites sutr l'expose de la foi et refutation des heretiques contra-

dicteurs. Ces cinq traites sont les suivants: Expositio et declaratio fidei, Contre les Nestoriens, Contre les Jacobites, Contre les Iconoclastes, la Duree du sejour de N.-S. au tornbeau (2). II traduisit egalement les Dialogues de saint Gregoire le Grand, d'apres la version du pape Zacharie - les Recits

de l'abbe Daniel de Scete - des Enseignements recueillis dans les discours de Chrysostome, Basile, Ephrem, Nil, Carpus (?) - des Maximes de saint

Simeon,

fornie

une sorte

de complement

a celle

du

Son auteur semble etre un moine du monastere du Mont-Admirable,

general Cinq

en version frangaise, t. 11, Bruxelles, 1970. Sur les editions partielles faites avant celle de VAN DEN VEN, voir son introduction a l'edition grecque, pp. 11-12 et BHG, 1689.

L'un

des

mss.

sur

lequel

1'editeur

a

etabli

son texte est le Ilierosolymitanus Sabaiticuis 108

(xe-xie s.) qui provient du monast6re de Saint-

Sim6on.

(1) 8dit6e dans ACTA SS. Mai, t. 5, pp. 403-

431, 3e edit., pp. 399-425. en est donn6e par VAN

de La Vie ancienne de Saint Sym,6on le Jeune, Bruxelles, 1970, pp. 253-314. (2) Sur les mss. arabes contenant cette version

cf., en attendant la publication de notre Hisioire

du Mouvement liittraire dans

GRAF, GCAL, II, pp. 43-45; notre Saint Jean

de Damas, Harissa, Liban, 1950, pp. 181-186.

Une Edition critique

VEN

dans

le

t.

1I

DEN

1'1Xglise melchite,

138

SYRIA

[XLIX

Athanase - les Dialoghismoi de Zozime - les recits pieux (Dighisis) de Paul de Monembasie. Cette ceuvre d'Antoine se trouve dans le Par. arab. 276 (XIIIe s.). Nous lui devons egalement la traduction du commen- taire de saint Jean Chrysostome (P.G., t. LIX) sur l'Evangile de saint Jean (1). Le niagistros Nicepbore Ouranos qui vivait Solus Basile 11 (976-1025) et A qui Cedreniis donne le titre d'archon ld'Antioche, auteur d'une Vie de Simeon le Jeune, qui est une m6traphrase de la Vie ancienne, dut

souvent visiter le monastere durant soIn s6jour "aAntioche (999-1006) (2)

par

lui-meme. 11noua meme des relations avec la comniuriaute des moines (3). Nicon de la Montagne Noire (vers 1025-debut du X11eS.) (4) ne vecut que peu de temps a Saint-Simeon. 11 avait tente de fonder itne communaute monacale pour laquelle il avait compose un Typicon. Les moines rl'en voulurent pas et se dispers'erent. II fit alors partie de la communaute de Saint-Simeon. Mais le 4 dec. 1084, Antioche et toute la contree avoisinante furent prises par les Seljoukides (5). Notre moine se refugia dans le monastiere de la Vierge 'a la Grenade, chez les Arme'niens chalcedoniens, les Dzatoi. II revint cependant "a Saint-Simeon quelque temps apr6s, peut-etre apres la prise d'Antioche par les Croises. 11 y mourut dans la

car il en donne des details dont seul est capable quelqu'un qui a vu

pren1iere

decade

du xIIe

Si nous ne pouvons

s.

pas compter

Nicon parmi les ecrivains

du Mont-

(1)

Sur les dbtails

de ces versions,

cf.

GRAF,

cit., pp. 41-43

(2)

Sur

le

V. LAURENT,

C.

(3)

BHG,

JANNINCK,

n.

op.

cf.

gouverneurs

d'Antioche sous la domination byzantine, in

M.U.S.J., t. XXXVIII, 1962, pp. 235-236.

par

Acta Sanctorum, t. V du mois de

mai, 1685, pp. 307-401 ; 3e edition, pp. 310-397;

et notre

Histoire

de

.

gouvernorat

La

Nic6phore

des

6t6

pubfibe

chronologie

Elle

a

1690.

MIGNE,

P.G.,

t.

86,

col. 2987-3216.

(4)

GRAF, GCAL, II, pp. 64-69; DOENS, Nicon

de la Montagne Noire, in Byzantion, t. XXIV, 1954, pp. 131-140; J. NASRALLAH, un auteur

antiochien du Xle S.: Nicon de la Maontagne Noire (vers 1025-dJbut du XIIe s.), P.O.C.,

t. Xl), 1969, pp. 150-162; on y trouvera totite

la bibliogiaphie concernant sa vie et son ceuvre.

Croisds,

Byzantion, t. I, 1924, pp. 384-403. En 1066, Af;ln, lieutenant du sultan seljoukide Alp- Arslan flt une incursion dans le pays d'Antioche et la Montagne Noire. Nombre de couvents et de villages furentincendi6s (MATTIIJEU D' DESSE, Chionique, trad. E. DULAURIER, d.ans Biblio- Whiquehislorique armdnienne, Paris, 1858, pp. 156-

(5)

J.

LAURENT,

Des

Grecs

auix

157).

1972]

COUVENTS

PORTANT

LE

NOM DE

SIMION

139

Admirable puisque l'histoire le connait sous le nom de Nicon de la Montagne Noire, nous trouvons cependant, dans ses ouvrages, de nombreux passages concernant le monastere. Ainsi le chap. XII de son Tacticon (1) est une

epitre envoybe au epretre de

1'eglise de Saint-Simeon)) surla prise du

couvent par les Turcs et sur la legon "atirer de l'evenement. Le cha- pitre XXXV est une lettre envoyee par Nicon "aAnthime, patriarche de Jerusalem et 'a Pierre, higoumene du monastere de Saint-Simeon sur la maniere de traiter les Dzatoi; le chap. XXXVI mentionne egalement la

lettre "al'higoumene de Saint-Simeon. Dans le chap. XXXVIII, adresse au ( pretre )) de l'eglise de Saint-Simeon, Nicon mentionne les erreurs des

Latins et parle de la restauration

adresse au superieur de Saint-Simeon, Pierre. Contemporain de Nicon est le moine Simeon, ((le premier des pr4tres du couvent )), qui raconte la vision qu'il eut en 1032-1033. Le fondateur lui ayant apparu pour lui donner ses recommandations au sujet de ses confreres lesquels se laissaient aller 'a beaucoup de d'sordre (2). Quoiqu'il en soit de la realite' de cette apparition, son objet est vrai. La decadence battait son plein dans le monastere, comme d'ailleurs dans tous ceux de l'Antiochene,

a tel point que le patriarche

Le dernier chap., le XL, est

dii couvent.

d'Antioche,

Theodose,

s'en emut.

Il chargea

Nicon

corriger ))les moines du patriarcat et de les rappeler "al'obeissance et 'a la

soumission

persecutions de la part de ceux qu'il avait charge de corriger. Chasse' par

eux, il dut se refugier de ((monastere en monastere et de lieu en lieu )); on en vint jusqu'a incendier la cella dans laquelle il s'etait refugie. Les textes georgiens contemporains revelent egalement cet etat de choses.

de remedier

aux

"acette

du

situation

lieu.

; il lui demanda

prit

au

((d'enseigner et de

II subit

des

eveques

Mal en

delegue.

(1) Cet ouvrage se trouve dans le Sin. Graec. 441. V. BENESEVICen publia cinq chapitres en 1911, Catalogus codicum mss. graecorum qui in monasterio Sanctae Catharinae in Monte Sina asservantur, 1, PNtrograd, 1911. Analyse du codex, pp. 237-246; texte des chapitres 4, 31, 35, 36, 37, pp. 561-601. It commenga en 1917 l'edition du texte int6gral. I1 n'eut le temps que d'en publier les quatre premiers chapitres,

1917.

Version arabe dans le Vat. arab. 76, fol. 1-402.

A. MAI, Script. veterum nova collectio, t. IV, Rome, 1831, donne aux pp. 155 sq. la traduction latine de la table des matieres.

Taklicon

Nikona

Cermogorza, PNtrograd,

( 2)

Cette pi6ce est conserv6e dans le Sabaiticus

108, fonds du Patriarcat

201v.

Le ms. date

du

de J6rusalem, fol. 20Ov- s.

xiie

140

SYRIA

[XLIX

Michel (1), hi6romoine de Saint-Simeon (2), vivait i la meme epoque.

Il a ecrit en arabe, I'an 6594 de la Creation (1085 J.-C.), une biographie de

saint Jean Damas'erie. Elle a e-te publiee pour la premi'ere fois, en 1912, par le P. C. Bacha, d'apriesle Vat. arab. 79, fol. 328 r-339 v, datant de 620 H.

(1223 J.-C.), un ms. de Homs et un autre de Kafar Buhum, transcrit en 1646. Cette Vie, composee par Michel, a ete a l'origine de deux biographies

n a

pas encore r6ussi a identifier. Serait-il l'hierarque Jean de Jerusalem, oi meme Jean l'Oxite comme le proposent certains mss ? La seconde, par le metropolite Samuel d'Adana. Cette derniere servit de base 'aune traduction georgienne d'Etienne de Mtsire, au debut dii xiie s.

grecques

du

saint.

L'une,

composee

par

((un

patriarche

Jean

)) qu on

Si Nicon mentionne

la prise d'Antioche

par les Croises (chap. 38) (3),

nous ne trouvons aucun indice dans ses ouvrages sur leur comportement

vis-a-vis de la hierarchie locale et du monachisme indigenie. D'ailleurs il dut mourir dans la premiere decade du xIiC s. D'autres sources cependant

nous renseignent sur l'etat de sujetion imposee par les Latins "al'Jglise locale.

Le siege d'Antioche

etait

occupe,

au moment

de la prise

de la ville,

par Jean l'Oxite. Celui-ci fut d'abord reconnu par les Latins; il pourvtit d'eveques les petites villes voisines dont les sieges etaient venus a vaqtuer. Par la suite il fut evince par Bohemond e-t se retira a Constantinople.

Un patriarche latin le remplaga en 1100. Cela dura jusqu'"ala fin des Etats

francs. Les hierarques melchites ne demeurierent a Antioche

sporadiquement (1098-1100, 1165-1170, 1206-1208 ?). Ils residaient soit

a Constantinople, soit dans un diocese quelconque du patriarcat cecume-

nique et 'a partir du XIIIe s. en Bithyi-ie. Le patriarche Macaire Za'iin

donne un temoignage

patriarcat d'Antioche, le patriarche des Francs siegeait dans une partie de la ville et le notre, parfois dans un autre quartier, parfois dans le couvent de l'Antiochene, a Saint-Simeon le Thaumaturge. It y accomplissait toutes

le

que

assez

curieux

a

ce

sujet

eSache

que

pour

(1)

GRAF,

GCAL, t.

II,

pp. 69-70.

(2) Cette qualification de Michel n'est pas mentionn6e dans la Vie arabe publi6e par Bacha, mais conserv6c dans la version g6orgienne 6dit6e

par

p.

KEKEIIDZi,X:,

142.

(3)

pp.

A.

MAT,

158-159.

Khristianskij

Vostok,

t

IV,

Script.

Vet.

Nova

Coll.,

t.

V,

1972]

COUVENTS

PORTANT

LE

NOM DE

SIMION

141

ses fonctions patriarcales sans empi'etenient (1). )

besoin de preuves.

le patriarche melchite a reside dans sa metropole, le hierarque latin ne manquait pas de faire des esclandres. L'assertion de Za'im a ete reprise par

son successeur, Athanase Dabbas, dans son Histoire du Patriarcat d'Antioche. Cahen (2), qui cite ce dernier fait, le nmetsur le compte de la politique de conciliation de Dabb5s.

Cette

assertion

aurait

Surtout

lorsque nous savons

que dans les rares fois o"u

La majorite

des siieges episcopaux

furent pourvus

de titulaires

latins.

Quelques rares dioceses restierent aux mains des melchites. Quant aux monasteres, ((les Francs, revivifianit les couvents en partie ruin6s par l'invasion turque, installerent des moines latins "ala place ou 'a cote de ceux, Grecs ou autres, qu'ils y trouvaient et les communautes ainsi creees acquirent vite une grande importance ; d'une part a cause de leur richesse,

d'autre part en raison des contacts spirituels qui se nouerent avec les milieux indigienes correspondants ))(3). Trois grandes abbayes benedictines furent etablies dans l'Antioche',ne, celle de Saint-Paul, celle de Saint- Georges et celle de Saint-Simeon. La prerniiere evinga la communaute. religieuse melchite. Les Benedictins de Saint-Georges de la Montagne Noire (Saint-Georges-de-Jubin) furent remplaces eux-memes par des Cisterciens en 1214 (4). Le souvenir de l'abbaye de Saint-Simeon revient dans Guillaume de Tyr, lors du conflit qui opposa Raymond de Poitiers

(1136-1142), ensuite "apropos d'un

au sujet d'une rente sur

conflit fiscal entre Bohemond

avec le patriarche Raoul de Domfront

IV et les Benedictins

un moulin

(5).

Dies son election

au patriarcat,

Raoul

avait

rencontre

des resistances

parmi son clerge, notamment

avec

lequel il avait eu des denim`1s, en tira parti pour luli enjoindre de se rendre

a Rome. Le patriarche, qui avait de l'entregent, reussit "agagner la confiance