Max Stirner

Textos Dispersos

VIA EDITORA
LISBOA 1979

INDICE
APRESENTAO DE MAX STIRNER ..

TEXTOS DISPERSOS
RJi:PLICA DE UM MEMBRO DA PARQUIA
BERLINENSE CONTRA O ESCRITO DOS 57
PASTORES BERLINENSES: A CELEBRAO CRIST DO DOMINGO. UMA PALAVRA DE AMOR NOSSA PARQUIA

31

O FALSO PRINctPIO DA NOSSA EDUCAAO

ARTE E RELIGIO

63
95

ALGUMAS OBSERVAOES PROVISRIAS

RESPEITANTES AO ESTADO FUNDADO
NO AMOR

111

OS MISTJi:RIOS DE PARIS

125

APRESENTAO DE MAX STIRNER

Titulo original: Kleinere 8chripten

Via Editora, 1979
Traduo: Jos Bragana de Miranda
Capa: Joo FiaJho
LIVROS DE ALGffiEIRA

FILOSOFIA

Coleco dirigida por: Jorge de Lima Alves

VIA EDITORA - Apartado 4019 -

1500 Lisboa

Apresenta~

de Max Stirner

Sabe-se que Stirner homem de um s Livro

e os escritos dispersos que agora se editam no
desmentem esta assero. Stirner seria o primeiro
a reconhecer que a vida demasiado curta para
a tecelagem de mais livros. No entretexto do Livro
toda a experincia fiada, toda a vida consumida, todo o desejo tipografado na bordadura
a negro da pgina branca que o nada pintou.
Os Kleinere Schriften de Stirner so bem as
primeiras provas de uma palavra inaudita gravada no corpo da impossvel metfora do algo que,
irredutvel, anima a mo, o riso e a arrogncia
gratuita do Eu. No devem, portanto, ser encarados independentemente do nico e da sua propriedade e alis, o Livro no o nico, mas
c agenciamento residual da alegria consumatria
9

de Caspar Schmidt. Em certos casos h tal fora

de esbanjamento, um excesso to desmedido de
energia que, para alm da histria, resta os vestgios de um lento caminhar que pela sua inutilidade prendem a ateno. criana possvel decalcar os passos de quem j passou, pois trapaceia-a, mas h passadas maiores ou menores ou
diferentes que no se cobrem porque no so as
nossas. Quanto muito seguem-se com os olhos at
se reduzirem a linhas rectas, a um ponto, a Nada.
: esta a inteno primeira destas letras. Inserir os passos vacilantes no sendeiro criado pelo
andar; mostrar que essas rectas paralelas so a
nossa iluso; que naquele ponto no podem estar
dois e menos ainda uma multido; que o nada
criador no o nada criado pelas palavras ou
pelo congelamento da experincia.
Stirner, que desaparecera sem deixar rastos,
foi descoberto em 1888 por John Henry Mackay
num ciclo crtico da civilizao. Parece que, afinal, lhe descobriram utilidade no mecanismo simplificado dos ismos. Apologeticamente ou criticamente foi reavaliado pelos pensadores: anarquista,
individualista, solipsista, proto-nazi, nietzscheano
ou kierkegaardeano avant 18 lettre; e os seus avatares parecem no ter terminado. A redescoberta
sempre possvel para quem desaparece..sem apagar todos os rastos.

10

Os cinco textos agora editados em portugus

tm um interesse evidente, por si mesmos, emergindo neles, como emerge, os temas que enformam
um novo estilo de expressar a verdade da vida
consumindo-se e 'Consumvel. Para os caadores
das profundidades eles so as (fi)leiras por onde
se esguia o fio com que o nico e a sua propriedade foi tecido. Sigamos juntos essas fileiras,
mas saiba-se que o fio no o texto e que o tecelo desconhecido.
Sabe-se alguma coisa desse desconhecido, graas aos esforos de Mackay. Johan Caspar Schmidt, verdadeiro nome de Stirner [stirn - testa]
nasceu em 26 de Outubro de 1806 em Bayreuth,
numa famlia de artesos relativamente abastada.
Tendo o pai de Johan morrido seis meses depois
do nascimento deste, a me casa-se dois anos
mais tarde, indo a famlia morar para Kulm;
aos 12 anos Caspar regressa a Bayreuth, onde
completou os estudos secundrios. Em 1826, inicia os estudos universitrios na Universidade de
Knisberg, instalando-se em Berlim em 1833, nas
vsperas de concluir os seus estudos. A carreira
universitria de Stirner no foi das mais felizes.
Interessado na docncia universitria foram-lhe
necessrios oito anos para preparar o exame que
lhe daria o acesso docncia. Em 2 de Junho
de 1834 pede s instncias universitrias para
ser examinado nas cinco disciplinas que pretendia

11

leccionar: lnguas antigas, alemo, histria, filosofia e instruo religiosa. O trabalho escrito preparatrio, avana muito lentamente, tendo a oral
lugar em 24 e 25 de Abril de 1835. O jri s lhe
concedeu a facultas docendi limitada. O relatrio
da comisso, conhecido, aponta dois defeitos principais ao candidato: deficincia de conhecimentos
precisos, exceptuando-se os relativos Bblia, e
um esprito lgico extremado, tendente a tudo
submeter ao seu jugo rigoroso em detrimento
dos dados histricos, filosficos e filolgicos. Em
4 de Maro de 1837 pede ao ministrio para ser
colocado, afirmando ter tomado em conta as duas
deficincias apontadas. No vindo resposta s lhe
resta uma soluo: o ensino particular. Assim, em
1 de Outubro de 1839 entra para uma instituio
de raparigas em Berlim, ensinando a durante
cinco anos. Em 18 de Outubro de 1844 abandona
o emprego, talvez incitado pela publicao prxima do nico e a sua propriedade, ou pela
fortuna de Marie Dahnhardt com quem casara em
segundas npcias em 21 de Outubro de 1943.
Alis, tudo indica que a vida privada de Strner no foi melhor sucedida que a carreira universitria(1). Em 1837, desposa Agnes Kunigunde
(')

Isso levou mesmo alguns autores, Henri Arvon

um exemplo, a considerarem que h uma contradio

entre a vida e a obra de Stimer. Arvon afirma que a

Butz que conhecera na casa on?e se instalou

aquando da sua chegada a Berlim. O prprio Stirner afirmou que o amor pouco teve a ver com
esse casamento, quase inexplicvel. Agnes, jovem
pouco culta e desgraciosa, morre de parto um
ano depois. O segundo casamento tambm pouco
durou e em finais de 1846 a separao j inevitvel. Nos comeos de 1847 Marie Dahnardt
abandona Stirner e vai para Londres.
A vida de Stirner, se analisada do ponto de
vista da produo literria, intrigante. S durante o curto perodo que vai de 7 de Janeiro
de 1842 a Novembro de 1844 fulgurante e surpreendente. Muita da sua fora exaurida dos
contactos com a esquerda hegeliana que se reunia
no Caf Stehely onde se podiam consultar as
publicaes mais radicais poca. Mas no ciro
cuito dos homens libres, que passou a frequen-

vontade, origem principal da sua obra. Semelhante explicao demasiado redutora pois havia em Stimer uma
paixo pela escrita acentuadissima que arrastava a sua
vida, a par com uma nsia de viver que no se reduz
a duas categorias mais ou menos psicolgicas (alls, nada
indica que a abulia melhor ou pior que a no abulia).
No obstante, o livro de Arvon interessante e bem
documentado, embora nele transpaream demasiado as
relaes ambiguas do existencialismo e do marxismo dos
anos 50. Of. Arvon, Henri - Max Stimer: aux sources
de l'exlstentialisme, P. U. F., 1954.

abulia total de Stirner que engrendra a exasperao da

13
12

tar em finais de 1841, que Stirner cultiva as relaes mais fundamentais para a emergncia da
sua obra. Pontificava ali Bruno Bauer, mestre
de Marx e grande amigo de Stirner, dedicando-se
a uma actividade filosfica de ndole principalmente anti-religiosa que, pela sua violncia, fez
escndalo. Foi sob o impulso da riqussima vida
intelectual (e bomia) dos homens libres que
Stirner iniciou a sua actividade jornalstica com
uma recenso elogiosa da brochura de Bauer
A trompeta do juzo final, publicada nos princpios de 1842, e a que se seguiram vrios outros
escritos, mais tarde recolhidos, por Mackay. Em
finais de 1844, princpios de 1845 sai a pblico
o nico e a sua propriedade, ponto culminante
da actividade literria de Stirner. A censura prussiana, considerando o livro demasiado absurdo
para ser perigoso permite a sua circulao que
foi acompanhada de um xito vivssimo, mas
efmero. Apagado o debate suscitado pelo livro,
a vida de Stirner vai-se degradando numa misria
crescente e aquele que escrevera fui mendigo
mas j no o sou, depois de vrias vezes preso
por dvidas, constantemente perseguido pelos credores, de domicilio em domiclio, tradutor falhado
do Dictionnaire dJconomJie politique de J.-B. Say
e, em 1852, compilador duma medocre Histria
da Reaco, morre em 25 de Junho de 1856, com
29 anos e 8 meses, vtima da picada de uma mosca

salvadora. E no registo civil anotava-se: nem

me, nem mulher, nem fHhos. Stirner, um morto-vivo depois de 1845? Ou mais um suicida da
sociedade que, desesperado pela vontade de viver,
foi empurrado para a pior espcie de desespero, a
esperana?
A actividade literria de Stirner no se pode
compreender seno como reaco ao hegelianismo
(e nisso confina com Kierkegaard), alicerada
numa reflexo original que, atenta problemtica
da esquerda hegeliana, a supera desde o interior
por uma deslocao que embora niilista, pela sua
recusa de todas as transcendncias, no deixa de
s'er radicalmente aberta, assinttica, a:ceitando o
destino do instante. Os escritos de circunstncia
de Stirner inserem-se, portanto, na irrepetve'l situao em que a esquerda hegeliana actuou e tal
como esses filsofos, ele passou da crtica radical
da religio, para a interrogao sobre o Estado
e a 'poltica, o problema social e o homem. Os
cinco artigos traduzidos so os mais originais e os
mais autenticamente stirnerianos, tanto pelo tratamento dos temas, como pelo pressentimento do
nico que anunciam (2).

(') o bigrafo de Stirner, J H. Mackay, recolheu

laboriosamente bastantes textos que publicou sob o ttulo
Max Btirner's Kleinere Sch-riften, Berlim, 1914, 2." edio.

15

o primeiro artigo, intitulado: Rplica de um

membro da parquia berlinense contra o escrito
dos 57 pastores berlinenses intitulado "A celebrao crist do domingo". Uma palavra de amor
nossa parquia, publicado em brochura foi
proibido em 3 de Fevereiro de 1842. O motivo
imediato foi o apelo que, por ocasio do ano novo,
os eclesisticos enderearam s suas ovelhas, exortando-as a celebrarem o dia do Senhor. Corria
mesmo o rumor em Berlim que o Governo e o Rei
preparava;m um dito religioso obrigando os funcionrios a assistir regularmente aos servios religiosos.
A sua temtica predominantemente tributria da esquerda hegeliana, incidindo sobre a
religio que, conforme tudo indicava, estava em
degradao acelerada. Stirner comea por agradecer aos padres a sinceridade demonstrada
pelo escrito que tornava pblica a defaco da
igreja que muitos se negavam a reconhecer. Sublinha, ademais, a necessidade de uma ruptura
decisiva com a religio, como condio para a
emergncia de homens libres. No fundo, este

Sobre alguns deles impende a dvida da sua autenticidade

e outros, so meras recenses jornalisticas de escasso
interesse para a compreenso do pensamento e da palavra
stirnerianos.

artigo ainda muito ortodoxo, embora em certos

lampejos se anuncie o nico.
O segundo artigo, O falso princpio da nossa
educao ou humanismo e realismo, publicado
na Gazeta Renana em Abril de 1842, a'Ssinala um
marco no surgimento da temtica stirneriana.
Abordando a discusso sobre as relaes entre
o ensino clssico e o ensino moderno, Stirner
utiliza como base do ensaio, uma brochura de
T. Heinsius, A reconci:liao do humanismo e o
realismo, para logo de seguida deslocar a problemtica desses dois aspectos, para outro campo,
o personalismo (sic), pronunciando-se contra
a conciliao defendida por Heinsius. Neste texto
o homem a personagem central (tal como na
esquerda hegeliana), mas Stirner arranca do tema
novas dissonncias pela utilizao da trade dialctica que to produtiva ser na textura do
nico e a sua propriedade. Para ele a questo
fundamental a seguinte: dever o homem ser
formado para a sociedade ou para si mesmo?
A essa equiparao arrojada entre o homem e
a sociedade est ligada a importncia crescente
do Eu como fonte de vontade que deve superar
e reapoderar-se do poder tornado exterior ao Eu
pelo humanismo, que consiste no domnio das
ideias, e pelo realismo consistindo no domnio dos
objectos. Contrariamente aos jovens hegelianos
que assumiam uma noo de liberdade negativa

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17
2

(contra todas as alienaes), Stirner parte da

vontade instintiva, pulsional. Esta, fundando-se
exclusivamente em si evita tanto a objectivao
como a espiritualizao, e tem a sua expresso
na oposio, sinal da irredutvel diferena do
nico, do Eu. Enquanto os hegelianos de esquerda,
tal como Hegel, fundavam a liberdade na vontade
geral, consciente da necessidade, para Stirner ela
puramente interior, imotivada. O nico est prximo...
O escrito intitulado Arte e religio, foi publicado na Gazeta Renana em 14 de Junho de 1842.
Como motivo prximo deste artigo parece estar
o panfleto de Bauer A doutrina hegeliana da religio e da arte, julgada do ponto de vista da f
editado 15 dias antes na Casa Wigand.
Hegel escrevera que o Esprito chegado conscincia de si, o Esprito Absoluto, tem na arte
o seu smbolo sensvel, na religio a sua
representao mtica, revelando-se a filosofia na
plenitude dos seus conceitos. Os filsofos da esquerda hegeliana opuseram a esta viso uma hierarquizao que colocava a filosofia no topo da
pirmide erigida no decorrer da histria pela arte
e a religio. Stirner no vai muito alm desta
conceptualizao. Influenciado pela recente publicao da Essncia do cristianismo de Ludwig
Feuerbach que v na religio uma srie contnua
de alienaes e de reapropriaes provisrias, Stir-

18

ner vai abalar a diviso estabelecida por Hegel

entre as religies de maior ou menor grau de
pureza, ou seja a religio da natureza, a religio
da arte e a religio revelada. No aceitando a religio revelada (o cristianismo seria a sua forma
mais pura) como uma reapropriao definitiva
do humano e do divino na conscincia de si, Stirner
f~la- passar pelos avatares da religio da arte
que oscila entre o humano e o divino, aspectos
inicialmente unidos na obra de arte abstracta
(a escultura, o hino e o culto) e na obra de arte
viva (as festas e que se revela sob os traos dionsicos ou apolneos), acham-se separados na obra
de arte espiritual (tragdia, epopeia, comdia).
A comdia evita o divino em proveito do humano
originando a conscincia infeliz que desaparecer
apenas na sntese superior do humano e do divino
no cristianismo. Stirner, atravs de uma curiosa
desinsero gigantiza a funo dissolutria da
comdia hipostasiando-a com a arte, que ent.o
surge como a verdadeira criadora da religio.
Para alm da glosa de um tema hegeliano
e da evidente influncia de Fauerbach, a originalidade da reflexo stirneriana sobre o tema reside
na crtica do platonismo do mundo das ideias, que
divide o real em duas sries. A crtica do dualismo
metafsico, a par com a profunda interrogao
sobre o estatuto do simblico, fazem deste escrito

19

um dos mais interessantes para a desvelao do

nico.
No quarto trabalho, O Estado baseado no
amor, Stirner debrua-se sobre a esfera da poltica e do Estado, atravs da crtica do liberalismo
poltico. Publicado em 1844 na Gazeta Mensal
de Berlim de Ludwig Buhl, o artigo insere-se num
contexto bem definido: o fracasso do liberalismo
alemo, coroado com a poltica regressiva de Frederico Guilherme IV, em quem os jovens hegelianos tinham depositado grandes iluses, a partir
da sua subida ao trono em 1840. Com base no
Memorando do baro de Stein, Stirner pretende
averiguar as razes do fracasso do liberalismo
estabelecendo uma comparao com a Revolu~
francesa e o Imprio napolenico. Considerando
provada a continuidade de princpios entre a Revoluo e o Imprio -ele conclui que, identicamente,
no houve soluo de continuidade entre o Memorando de Stein e o Estado Cristo de Frederico
Guilherme IV. A igualdade e a liberdade, as ideias
motrizes da Revoluo francesa constituem tambm o pano de fundo do Memorando, mas aparecem a inteiramente transfiguradas em igualdade
e liberdades crists, integrando o Amor cristo.
A reflexo de Stirner prende-se precisamente
ao amor, relacionando-o explicitamente com o
egoismo e Ope a ambos a autonomia que, diferentemente do amoroso que determinado pelo
20

seu objecto, e do egoista, escravo dos desejos,

o timbre do homem que a si mesmo se determina. No separando a crtica ao Estado da crtica moral, Stirner ,pe em movimento uma
mquina subversiva que supera os esforos mais
radicais da esqu-erda hegeliana. Esta, apesar de
passar da criticada religio para a interrogao
sobre quase todos os aspectos da actividade social,
chegando a concepes democrticas radicais,
mantm-se apegada concepo hegeliana de
Estado, considerado como a suprema incarnao
da Razo. Ora, o que a crtica stirneriana vai
sapar justamente os esteios onde assenta a liberdade democrtica que, embora superior liberdade crist, s exist-e pela negao da autonomia.
Com a autonomia afiora neste artigo, travestida, uma das palavras-chaves do nico e a sua
propriedade. Alis, as relaes tridicas entre
o amor, o egoismo e a autonomia, iro constituir
o quadro do desenvolvimento do Livro de Stirner,
em que o egosmo deste texto aparece a como
o reino dos instintos, o amor, como o reino das
manias, das ideias fixas, e a autonomia, como o
egosmo, mundo do nico e das suas propriedades por ele reapropriadas.
Os Mistrios de Paris um outro artigo
publicado no nmero nico da Ga.zeta Mensal de
Berlim) acima referida. Os "Mistrios" de Eugene
Sue, pela descrio minuciosa das maleitas sociais.,

21

pela moralidade sentenciosa que constitui o eixo

do livro surge ao pblico alemo como a culminao mais moderna do romance contemporneo
de George Sand e de Balzac. Mas o que mais
interessa a Stirner no a maestria do escritor,
ou o enredo melodramtico por ele arquitectado,
nem mesmo as inumerveis solues, reformas e
sociedades de beneficncia que Sue vai ofertando,
no decurso do romance. Contrariamente a Marx
que analisar livro de um ponto de vista quase
sociolgico, dando-se ao trabalho de discutir as
propostas de Sue, uma a uma, Stirner ir questionar a perspectiva moral do autor, tal como se
expressa nos "Mistrios".
Comea com uma pergunta esclarecedora:
Vcio e Virtude, so algo mais do que paJavras?
Colo<lado o problema na perspectiva que a sua,
Stirner vai fazer uma anlise subti! dos diversos
personagens, elaborando uma espcie de tbua de
valores morais que, embora apoiando-se na descrio de Sue, um prolongamento, mais matizado, da formalizao apresentada no texto anterior. A traos largos a seguinte: tanto o Vcio
como a Virtude tm os seus campees que se
dividem em duas categorias, os homens do instinto e os homens das ideias fixas, ambos subjugados, seja pela sensualidade, seja pela razo
triunfante. Concluindo que o mundo da moralidade tem como plos o vcio e a virtude, Stirner

considera que o problema socia! no pode ser

resolvido dentro da moralidade, nem por reformas
exteriores ao homem criador de si. Haver, portanto, que acelerar o desaparecimento de uma
poca que no est doente, mas sim ca:qutica,
para permitir o aparecimento do homem criador
de si mesmo, de homem que, sem maior contemplao com as suas pulses que com os impulsos
que lhe advenham, de uma crena (crena na
virtude, na moralidade, etc., ou crena no vcio),
se fizesse a si mesmo, exaurindo do fundo de si
mesmo todo o seu poderio criador.
Dos Kleinere Schritten ao nico e a sua propriedade j no havia transio. Por um processo subterrneo de dissoluo do pensamento
herdado, pelo afrontamento pblico dos assuntos
mais candentes do tempo, 08 temas stirnerianos
ganharam forma no Livro que escrevia a biografia geral do homem irredutvel aos fastasmas
e s manias, num estilo acerado e metlico de
uma mquina de destruio que, posta em movimento, exauriu toda a energia do seu criador.
Para alm do tom da poca, dos limites impostos
pela problemtica da civilizao em que Stirner
se debatia no resta dvida que algo de novo
se inaugu;ava com esse Livro (em que se sente
a. marca de Fourier). Stirner inclassificvel pois
escreve o nada, a indizibilidade do algo que se
revolta, do Eu que se sabe indefinvel e se sente

23

acossado pelo congelamento da energia pulsional

operado pela metafsica ocidental, esse platonismo
das ideias que, depois de separadas do mundo do
ser, voltavam a ser introjectadas num acto de
interiorizao dos estigmas da histria do sacrifcio do Eu, da represso do indizvel, do nico.
A revolta de Stirner no precisava de fundamentos para se justificar, fossem eles tericos
ou prticos, no se funda em nada que no seja
o interesse do Eu por si. O seu niilismo aparente
apenas um caminho possvel para a afirmao
do corpo que ataca os pensamentos para defender
a pele (Stirner); ao recusar as essncias, a salvao oferecida ou prometida pelo sagrado, pela
tica dos grandes ajuntamentos, a consumao
do corpo, da vida, da pequena centelha de nada
que, por um milagre de vontade, estranhamente
no se apaga, que aceite plenamente. Stirner
um homem do instante.
Mas h que ler (saber ler) o nico, no seu
monlogo violento, quase paranico, para sentir
o maravilhamento do priplo circular de Stirner,
e em certa medida, para compreender as razes
do seu fracasso (o xito no foi menos ameaador).
Na verdade, h na obra de 8tirner um desassossego interior provocado pela nfase, talvez
excessiva, posta no Eu. Haver, decerto, uma
contaminao com a ambincia romntica da

poca e a pergunta de W. Bannour sobre se a

obsesso de Stirner, o EU, no relevar aJinda
das maneiras tradicionais de pensar o indivduo
nas sociedades do ter (3) no deixa de ter sentido. Todavia, ter de ser matizada se, para alm
da inevitvel ptina do tempo, pensarmos no estatuto da linguagem e do smbolo na obra de Stirner,
um dos aspectos mais originais do seu (no)-pensamento.
Como j aJgum disse, Stirner o primeiro
filsofo legvel. Possuidor de um estilo conciso,
a sua palavra simples e essa simplicidade que
no compreende as profundidades metafsicas,
transporta em si uma carga epigramJtica no
menos libertadora que o GRITO de alegria que
brota do nico quando descobre que o fantasma
apenas isso mesmo, um fantasma.
Ora o fantasma do pensamento a linguagem.
Stirner sabedor da importncia :lmosfica da linguagem, vai combater o mundo das ideias por
uma desagregao interna da linguagem, considerando que sendo a lngua uma criao da Razo
bastar ao Eu, para se reapropriar dela, subverter
as incrustaes idealistas. No nico e a sua pro-

(') Cf. BANNUR, Wanda, Max 8tirner em Histrias da filosofia, direco de F. Chtelet, voI. 5, traduo das Publicaes D. Quixote, 1975.

25

priedade este um procedimento constante; as

virtualidades infinitas da linguagem, as ligaes
de todo o gnero que se estabelecem entre o di'Scurso, a frase e a palavra, irrompem ali claramente, deslocando o debate das ideias para uma
utilizao dctil da linguagem atravs do jogo
das metforas, da polissemia, da homonmia, do
malabarismo etimolgico. Obtinha, assim, a soIubiUdade das incrustaes existentes na lngua por
intermdio de um vaivm constante entre a semantizao do mundo do nico e a criao de
metforas vazias, brancas.
O Eu, o nico uma dessas metforas brancas
que no significam nada. Da a sua ambiguidade
fundamental. Stirner pretendeu cunhar uma palavra que cortasse com a abstraco e o geral, que
conseguisse designar o indizvel, o inexprimvel,
sem que este algo imediatamente se evaporasse
no nada; sem contedo,ela no remeteria para
conceitos, nem permitiria que se encetasse uma
nova srie conceptual, socavando, simultaneamente, o terreno da metafsica onde medram os
sistemas. comprida frase regorgitando de significado, Stirner ope o enunciado esvaziado de sentido, absurdo por abraar no seu amplexo a lgica
e a negar completamente. Na irrepetibilidade da
palavra sob novas formas, na repetibilidade incessante de uma nica metfora branca, Stirner poisa
ndulos duros no interior dos discursos, defor-

26

mando o seu campo de foras, que giram em torno,

desses ndulos em busca de equilbrio.
A metfora branca, sem significado, uma
metfora produtiva de diferenciaes, oferece-se
como paragem ao Tu que projectando-se nela a
encheria de contedo. Reside aqui a ambiguidade
que referi. Originariamente tudo metfora, mas
tambm esta generalizvel e fundamentalmente
generalizante, e isso que a constitui como armadilha para os Prximos do nico. Stirner apesar
de tudo criou uma biografia formalizada, para
todos, decalcada nos requebros do seu corpo.
Porm, isso era um risco a correr, no passando
afinal de uma tentativa de dar uma voz ao nico
que, falando, falaria com palavras chs e sinceras:
Eu no fundei a minha causa em nada. O nada
na metfora e a violncia do grito de alegria e
surpresa s muito dificilmente so contidos dentro do logos, do discurso e sempre sob a ameaa
de desintegrao interna dos simulacros. Risco
ltimo, a palavra de'brua-se sobre si mesma,
divide-se, recompe.-se e desaparece num processo
canibal de trincar a hstia sagrada. Mas no implica isso a ausncia de comunicao? A recriao
incessante da linguagem acarreta justamente o
fechamento da comunicao; o dilogo ilusrio,
uma mquina de poder alimentada por uma
retrica de persuao. Scrates prova-o. O Livro
um monlogo incompreensvel que leva os dia27

logantes a silenciarem para escutar: h ento trs

monlogos e o silncio.
EU OANTO PORQUE SOU OANTOR

(Stirner)

J. Bragana de MimnOOJ
(20-3-1979)

Textos Dispersos

~8

RPLICA DE UM MEMBRO DA PARQUIA

BERLINENSE CONTRA O ESCRITO DOS 57
PASTORES BERLINENSES: A CELEBRAO
CRIST DO DOMINGO, UMA PALAVRA DE
AMOR NOSSA PARQUIA

Queridos irmos e irms!

Foi-nos dirigida uma palavra de amor a que
no nos permitido ficar surdos. Wo primeiro
dia do ano foi distribudo nos temPos aos fiis
das parquias berlinenses, um opsculo intitulado:
A celebrao crist do Domingo, uma palavra
de amor dirigida nossa comunidade, que a todos
interpela directamente.
Antes de entrannos no pormenor do texto,
tentemos aJI)render o seu contedo atravs de
algumas palavras caractersticas da segunda p-

31

gina: Como inegvel que o declnio da Igreja

se manifesta ao mundo mais nitidamente atravs
da perda do sentido sagrado da celebrao dominical e que os membros das outras comunidades
religiosas se escandalizam acima de tudo com a
maneira como ns celebramos esse dia, apresentamos aos nossos paroquianos o seguinte escrito:
"A celebrao crist do Domingo". No que
pensemos que esta solenidade seja de primeira
importncia para a piedade crist, mas acreditamos que, no essencial, obteremos a verdade e o
amor cristos, um melhor acolhimento e maior
participao, se aos dias santos for restituda a
sua destinao primitiva: a absteno do trabalho, o recolhimento profundo e a escuta atenta
da palavra de Deus.
Eis portanto 57 dos nossos pastores, cuja assinatura vem em concluso, que nos advertem abertamente do declnio da igreja e nos acusam de
termos um comportamento e prticas infiis ao
seu ensinamento. Quem constantemente se recusou
a crer que h cada vez menos fiis fervorosos
e que as igrejas se esvaziam cada vez mais, reconhecer agora esse facto irrefutvel pela boca
daqueles que so, sem sombra de dvida, os melhores informados.
Eles recordam-nos os nossos lugares vazios,
e cheios de amizade paternal fazem sinal de re32

gresso s suas crianas transviadas. Inconscientemente, quebrmos o sortilgio das igrejas, franquemos os limiares da f fervorosa, e foi precisa
esta exortao para que se manifestasse luz do
dia, essa fuga involuntria. Deixem-nos ento
tomar exactamente conscincia da nossa situao
e sOPesar em todos os sentidos a gravidade da
afirmao relativa apario do declnio da
igreja, sem recuarmos perante a sua confisso.
Nada nos mais vantajoso que a franqueza e
nada nos mais prejudicial que escondermos,
por medo, um facto indiscutvel por querermos
ignorar o que, contudo, nos impossvel refutar
ou mudar. Queridos amigos! Reuni, as vossas
energias espirituais e sobretudo ganhai coragem!
Os que nos incitam a voltar, recordam-nos
antes de mais que j abandonmos a velha ptria
e que estamos em pas estrangeiro. Dmos-lhes
graas por nos instrurem plenamente do progresso em cuja realidade jamais tnhamos ousado
acreditar. Eles dizem-nos: Vs j no estais animados por sentimentos cristos! Se isto verdade (e se doravante recusamos ser vtimas da
hipocrisia e da cobardia, -nos impossvel desconhecer que, sob certos aspectos, esta acusao
nos concerne de muito perto) acabamos por perguntar-nos involuntariamente: mas ento tu prprio o que s? E pelo facto de j no seres cristo
antiga maneira, ter-te-s tornado pior?
33 .

li: verdade que uma censura feita na hora

certa pode, sob a sua influncia, assustar uma
conscincia particularmente receptiva, provocando
um arrependimento que suscita momentaneamente
a boa resoluo de frequentar o templo zelosamente. Mas com a passagem do tempo eis-nos de
novo os 'pecadores de outrora. Assim, o arrependimento impele-nos a fazer penitncia, enquanto
o aborrecimento da penitncia nos arrasta para
o pecado. essa a sorte deplorvel daqueles que,
descontentes com os seus actos, mesmo se com
isso no fazem mais do que obedecer ao esprito
da poca, no conseguem todavia emendar-se.
No tm fora para nadarem contra a corrente,
tal como no tm a coragem nem a liberdade
de esprito para se deixarem levar, de conscincia tranquila, ao sabor das ondas do tempo.
Eles bem quereriam continuar cristos se isso
ainda estivesse na moda, tal como gostariam de
Se conformarem com o seu tempo e com a sua
aparente indiferena pelo cristianismo ou talvez
somente por a:lgumas das suas prticas exteriores, se, pobres deles, no subsistisse a antiga
crena nem o antigo temor. Ficam assim suspensos entre o cu e a terra, demasiado ligeiros
para se elevarem e demasiado pesados 'para soobrarem: o que uma situao bem desesperada!
Foi para ganharem semelhantes almas que os pastores entraram em campanha e decerto apanha-

34

ro mais de uma. Mas ns tambm temos que

salvar.
V} um veado tiritando na invernia
Foge na neve} frente dos lobos!
Deixa-o entrar e aquecer-se!

o que que nos poderia tornar to frios e to

indiferentes, que que nos falta ento? Um entusiasmo que queime o homem inteiro, que consuma
com a sua chama pura todas as dvidas do pensamento e todas as tentaes dos sentidos, que
transfigure a morte em ressurreio! Esse o
entusiasmo por 'que aspiramos!
A igreja poderia inflamar-vos os coraes
desta maneira? A prdica dos vossos pastores
suscitaria em vs esse entusiasmo que progride,
alegre, pail'a o santurio da morte? Pregar-vos-iam
eles nesse novo evangelho que permitiu a Lutero
arrastar consigo os espritos abertos e aba:lar
o mundo brio da sonolncia, do seu entorpecimento? Ou ser que o vosso esprito j no tem
necessidade de nenhuma nova revelao da verdade? Estareis vs, para recordar-vos apenas um
facto, sempre satisfeitos com essa faltaI submisso que prefere sofrer em silncio em vez de tentar fazer valer o seu direito, ou j no tendes
o direito em grande apreo? Pretendeis limitar-vos a serdes sempre obedientes na terra, e livres
35

s no cu? No tenteis convencer-vos disso, pois

agis mais racionalmente do que pensais. Acontece somente que no permaneceis, em todas as
aces, fiis a vs prprios, precisamente porque
o medo da vossa velha 'crena vos engana de
mais de uma maneira. No fundo, no suportais
nenhum poder, a no ser quando temeis a afirmao do vosso direito; infelizmente os vossos
receios so numerosos e renegais os vossos direitos, que o que sucede com Deus, porque tornais
letra que se deve oferecer a face esquerda
quando a face direita foi esbofeteada. No h
nada de repreensvel com perdoardes a injria que
vos fizeram; mas quando partis do mesmo princpio, alienais os vossos direitos inalienveis e deixai-vos tratar como crianas quando afinal devereis perservar os vossos direitos indestrutveis
de adultos; deixais-vos viver baixo tutela, quando
infamante no ser maior e no se afirmar; rastejais quando devereis fazer prova de coragem.
Quando, devereis ser espritos que se libertam
e libertam os outros, no passais de mquinas.
Ento o reino deste mundo para vs to indiferente que s aspirais ao cu, como agradaria
aos vossos pastores que reconhecesseis? Sois insensveis s coisas da terra para as terdes em
maior 'a:bundncia no cu? S quereis ouvir dos
vossos pregadores o que deveis abandonar aqui em
baixo, para serdes saciados l no alto? Que deveis

36

castigar-vos e renunciar s alegrias da terr'aJ para

obterdes o cu? Numa palavra, sois apenas futuros cidados do cu, e no cidados da terra?
Mas se tambm sdes da terra, no pretendeis
aprender aquilo que digno de semelhante cidado? S lhe ter cabido em partilha a doura
e a pacincia? No precisar tambm de se afirmar como homem que tem o sentimento de si
e se recusa a ser conduzido pela trela quando sabe
seguir o seu caminho?
Deixai os vossos mestres, os chamados pregadores, dizer-vos qual o valor do homem sem
os obrigardes a que vos ofeream de forma tradicional unicamente o que agrada aos cristos, e
frequentareis ento as igrejas cheios de zelo e com
alegria. Que se proclame o princpio da LIBERDADE de ensino e todo o mestre livre ver reunir-se sua volta inumerveis auditores dispostos a
escut-lo incansavelmente!
Antes de serdes cristos no sois homens e
no continuais a s-lo depois de vos terdes convertido? Porque vos limitais ento a conhecer
a~enas o destino e a vocao do cristo, porque
nao se far acima de tudo a experincia da dignidade humana? que considerais que vos basta
ser cns
. t-aos para serdes verdadeiramente homens!
Concedo-vos perfeitamente o direito de terdes em
elevada estima, tanto o cristo verdadeiro como
o homem verdadeiro. Mas mesmo neste caso o

37

vosso nico dever ser indagardes acerca do homem verdadeiro. E como faz-lo se se considera
que o cristianismo, pelo menos tal como entendido e ensinado na nossa poca, no coincide com
o humano? Em que medida isto hoje verdade,
sou obrigado a cal-lo pois no disponho de liberdade de palavra. Todavia, gostava de lembrar-vos
o exemplo de Lutero. Aquilo que, no seu tempo,
se considerava em conformidade com o cristianismo era inumano e mau. No tomou ele a liberdade de palavra, proibida, para expor esse cristianismo em toda a sua misria? Ele interrogou-se
e interrogou o mundo para conhecer o cristianismo
autntico, apoiando-se numa procura libertada de
todos os obstculos, e porque via na Bblia uma
resposta para a sua busca, comeou a preg-la
sem receio. Que aconteceria entretanto se trs
sculos de pesquisas infatigveis sobre as profundezas da divindade nos revelassem que aquilo que
se chama Bblico j no constitui a verdade?
Deveriamos ater-nos ao Bblico, em prejuzo do
humano? Deveriamos sentir-nos em obrigao
para com o cristianismo at ao ponto de lhe sacrificarmos o humano? Tedamos de ser cristos
a qualquer preo e, expressamente, por esse preo?
O verdadeiro cristo um homem verdadeiro!
Seja! Ensinai-nos ento o homem verdadeiro e ns
aprenderemos a ser verdadeiros cristos. Do cristianismo no queremos saber nada que no seja

38

humano. Ensinai-nos a religio da humanidade!

Mas seria preciso, e a questo no deixa de se
pr imediatamente, seria preciso que os pregadores dessa sublime religio se sentissem obrigados para com um smbolo, maneira dos actuais
pregadores das diversas confisses? Teriam de
suportar o pelourinho de um preceito? Que ganharamos ns se essa religio nos frustasse os mestres livres? No, o humano no aquilo que outros
reconheceram e a que eu me limitaria a acrescentar a f, mas sim o que aprendo com toda a
fora da mnha alma e que designo como minha
propriedade. No sou homem completo nem total,
se para me assegurar da minha essncia ntima,
da minha vocao, do Deus que em mim ha1bita,
apenas me limito a adicionar a f ao que os outros
me dizem, mas s quando o reconheo por mim
prprio, quando disso estou imbudo e convencido.
Trazei esse mestre minha presena e deixai que
me dirija os seus discursos solenes. Hei-de escut-los, e na medida em que convenam farei deles
minha propriedade. Mas desde que no me convenam, permanecero para mim letra morta. No
me submeterei a nada que no seja eu mesmo ou
qUe no me tenha imbudo. Hoje, a misso do
pregador impregnar-me de artigos de f ou
cabe-lhe antes convencer-me e instruir-me sobre
mim prprio, sobre o esprito de origem divina
qUe me habita e de que basta que eu tome cons39

cincia? O padre decerto aquele que imperiosamente exige de mim a f; mas irmo na humanidade, o que se limita a revelar-se a mim prprio, certo de que no renunciarei a mim, desde
que eu me tenha conquistado e entrado em posse
daquilo que sou. S humano aquele que apenas
a si acolhe; o homem autntico esforar-se- sempre por se tornar semelhante ao esprito eterno,
ao prprio Deus: Deus no a minha melhor
parte, a minha essncia mais ntima, nem um
melhor Eu prprio, ou antes, nem o meu melhor
e verdadeiro Eu prprio. O ensinamento de Cristo
que Deus o homem; aquele que entrou na posse
plena de si, que penetrou no santurio da sua
prpria essncia, que est cerca de si, est perto
do Pai. assim que Cristo nos ensina a ser cristos e esse o seu verdadeiro retorno em que
ele se torna vivo nos crentes; s ento que
Cristo reaparece na terra. Pensais talvez que isto
seja uma blasfmia? Decerto que no! Pelo contrrio, assim que o Deus que a palavra :proftica
de Cristo nos anuncia, o Cristo regressado, celebrado. Pedi aos vossos mestres para que vos conduzam a vs prprios como se pretendessem conduzir-vos para Deus, retirai-Ihes as frmulas
usadas e havereis de escut-los com amor. Certamente que para Deus que eles vos conduzem,
quando vos conduzem para vs mesmos, e esta
expresso no falsa; mas que mau uso se tem

40

feito dela e a que erros os crentes tm sidoinduz.idos! Eles ensinam-vos que Deus est fora de vs,
que uma outra pessoa a que no podereis edificar
um templo dentro de vs. Seria bem diferente se
quisesseis servir-vos o melhor possvel e se a ele, o
senhor estranho, quisesseis agradar. Passveis de
escravos a crianas, mas serieis seres livres e
adultos. Mais no fizesteis do que trocar o senhor
sombrio pelo pai amvel, mas no sois espritos
que espontaneamente se fazem servidores de Deus.
Ora vs deveis ser perfeitos, tal como o vosso pai
celeste perfeito.
Considerais sempre terdes necessidade da religio acima de todas as outras vossas convices.
Reconhecei-vos a vs ,prprios e assim reconhecereis Deus no mundo, amai-vos a vs prprios e
assim amareis a cada um, procurai-vos a vs prprios a assim procurareis Deus, entrai na posse
de vs prprios e assim possuireis todas as coisas
no sentido mais elevado do termo; encontrai-vos
a vs mesmos e o resto ser-vos- dado por acrscimo. Nada vos est mais oculto que vs prprios,
mas tambm nada se pode tornar mais evidente
para vs. Tambm aqui Deus revela-se aos vossos
espritos inquietos.
Basta interrogar-vos para saberdes se realmente ficais satisfeitos quando os vossos pregadores orientam sem cessar os vossos olhares
para Deus, para esse Deus que no o vosso Eu.

41

Alguma vez podereis fazr um com ele? Somente

podeis tornar-vos unos e concordantes convosco
mesmos e no com qualquer outro que no pode
deixar de permanecer para vs um estranho, vosso
Senhor e Pai de inaproximvel majestade, mesmo
no instante da unio mais ntima. Rechassai para
bem longe de vs a humilidade que necessita de
um senhor e s-de vs prprios. Reconhecei que
isso o que mais desejais, tende apenas a coragem de no o ocultardes mais tempo, no temais
confessar a vs mesmos o que j no conseguis
deixar de fazer inconscientemente, pois j h
muito tempo que no temeis Deus antiga maneira
e, so os vossos pastores que vo-lo dizem, perdesteis o esprito eclesial. Afinal, limitais-vos a
deixar-vos ir perguiosamente arrastados pelos
vossos antigos hbitos e imaginais que sois bons
cristos. Tornai antes a peito as palavras dos
vossos pastores e no as deixeis esvanecer sem
lhes prestardes ateno nem as ouvirdes. Os vossos
auto-intitulados mestres anunciam-vos que sois
maus cristos. Pois bem, sim! No recuseis reconhec-lo, confessai-o livremente: j no somos
crentes. J' no acreditamos com seriedade no
velho senhor Deus e bastava-nos saber como pde
o mundo nascer e manter-se sem ele, para podermos dispensar esse pressuposto despido de qualquer fundamento. E quando por meio desta declarao tiverdes lanado por terra o fardo da vossa

prpria iluso, quando, pelo menos, disserdes a

vs mesmos o que se passa com a vossa f e
convosco, ento exigireis aos vossos mestres
um.a palavra livre, uma liberdade de ensino inalienvel. No ser sem dificuldade que perdereis
o que gostareis de conservar na vossa posse, mas
em contrapartida ganhareis aquilo que nunca
ousasteis sonhar na vossa quimerica submisso ao
antigo.
~ermiti que consideremos agora, com olho
mais atento, a presente Palavra de amor nossa
comunidade. Os vossos pastores a quem est
confiado o ministrio da palavra divina, pretendem dirigir-vos uma palavra plena de gravidade
e de amor acerca da celebrao do domingo e das
festas crists. Detenhamo-nos um instante nesse
ministrio da palavra divina que lhes foi confiado. Deveremos entender por isto que eles
foram encarregados de nos ensinarem tudo o que
eles reconhecem, sintam, pensam ser verdade?
De se manifestarem a ns com as verdades que
encontraram durante a sua busca incansvel da
verdade eterna? Ou antes, que o tal ministrio
consiste em explicar-nos a Bblia letra, fielmente, sem ajuizamento prprio, honrando a palavra bblica como sendo a de Deus? Qualquer dentre vs no duvidar que um pregador cristo
s se atem ao ltimo ponto. No ser fcil, igualmente, encontrar algum cujo sentimento religioso

43

no tenha sido ferido no mais profundo de si

mesmo por mais de um sermo em que um Servidor da palavra divina, tornado escravo dela,
com toda a espcie de passes de magia do seu
esprito penetrante, subtiliza a palavra bblica,
revirando-a at lhe extrair um sentido suportvel.
Oh! Quo repugnante esta subtilizao com
bases no que est escrito, em que nada poder
ser tocado, simplesmente por estar escrito.
repugnante que o pastor a:penas possa elogi-la,
nada lhe podendo censurar.
Como se diz no opsculo, ele deve inculcar
o terceiro mandamento s nossas crianas. Ele
deve! Ficais portanto satisfeitos, e esta pergunta
deve ser colocada inevitavelmente, ficais satisfeitos quando vos dizem: Assim est escrito! As
vossas dvidas ficam apaziguadas logo que s3!beis
que essas palavras so as da Bblia? Reconheceis
como verdade seja o que for, desde que esteja
escrito no Testamento e s desejais ouvir interpretar as Escrituras, ou pelo contrrio aspirais
verdade eterna? E se a esta que aspirais, basta-vos um servidor da palavra divina que prestou
juramento sobre a Bblia, jurando ensinar-os
somente a pa:Iavra bblica, bem como calar o seu
ponto de vista divergente e as suas objeces, ou
quereis antes um mestre livre? Na verdade mais
nobre e mais divino escutar um homem livre de
que ouvir a maneira como um servidor da palavra

entoa os seus cantos de louvor obrigatrios e

cheios de zelo e eu ouviria de melhor vontade
um pecador que se transviou no combate das
ideias que 99 justos deste gnero.
Mas por um instante devemos continuar
escuta das suas palavras. Poderamos sentir-n~s
lisonjeados com o incio da arenga que nos diz
que uma importante parte dos protestante~ de
Berlim se distingue vantajosamente dos habItantes de outras localidades da nossa ptria pela
celebrao dos dias feriados, caso no tivessemos
de pr fortemente em dvida a exactido da informao e se, de todos os modos, no ressoassem
logo a seguir os gritos de aflio acerca das
igrejas vazias. Seja como for, comea-se por nos
dizer laia de introduo o seguinte: Que tantos
coraes se tenham voltado para Deus que nos
castigou para nos reconduzir salvao, foi o
fruto abenoado das atribulaes que, h mais, de
trinta anos , se abateram sobre o nosso paIS.
O Deus que nos castigou no era outro senao
o nosso melhor Eu que se abateu sobre ns do
outro lado do Reno e esmagou o nosso egosmo
sem energia; ns, por nosso lado, voltmo-nos
para ele, de incio tomados pela embriagus da
piedade, mas no fim - e esse foi o fruto abenoado
dos tais trinta anos, na verdade o fruto verdadeiramente bendito! - cheios de uma coragem
consciente e viril. E s agora, quando deixmos

de procur-lo nas igrejas, ele se tornou ainda

mais nosso amigo.
Mais adiante dizem-nos: '1'odos os habitantes
srios e conscientes da nossa cidade e da nossa
ptria estaro sem qualquer dvida de acordo
connosco: um povo que abandona o temor a Deus,
alienando-se assim daquilo que para o homem
mais e'levado e mais sagrado, est em vias de
perder, 'por sua vez, as bendies terrestres cuja
usufruio ainda espera. Quanto a ns, queridos
amigos, indubitavelmente somos tambm pessoas
srias e conscienciosas e muitos de ns habitantes
desta cidade e deste pas; mas seria por isso que
concordariamos que o temor a Deus o que h de
mais elevado e de mais sagrado? Deixemos o
temor para o que rasteja no p diante de uma
fora tremenda e o medo fora quele que no
dispe em si de todo o poderIo sobre si mesmo;
quanto a ns, tememos to pouco como os nossos
antepassados, entre os quais um romano a que
no faltava audcia, dizia j que nem Deus nem
os homens o inquietavam. O nosso cristianismo
j nos deveria ter ensinado no a temer, mas a
amar a Deus. No fim de contas pretende-se que
Ele reine sozinho, exterior e acima de ns, revestido de todo o poderio e majestade, adorado incessantemente e de joelhos por um esprito submisso,
sedento de graa e que renuncia aos actos prprios dos homens. No temer um mestre e um

senhor seria decerto desejar o impossvel. Mas

com razo que eles o temem, esses temerosos de
Deus! No o seu prprio esprito, com a con
dio de que seja puro, que vive nele mesmo c
em baixo apesar deles o procurarem, devido
forma como est 'escondido no alm! Enquanto
no o encontrarem no podem deixar de tem-lo
e de am-lo. Tambm ns gostariamos de conceder
aos autores do opsculo que todos aqueles que
projectaram o melhor de si mesmos como Deus
no alm, soobram necessariamente num egosmo
estreito logo que rejeitam o temor a Deus. Na
realidade, s aquele que j no quer o Todo-poderoso fora de si, mas em si, pode deixar de temer.
E mesmo ns no contestaremos que com o temor
a Deus no desaparea tambm o respeito e que
no lugar da obedincia estabelecida por Deus para
com as autoridades e as suas disposies salutares, no lugar da disciplina e dos costumes suaves
e severos da 'Casa e da famlia, no faam a sua
a;pario um livre arbtrio sem freio, uma 'constante revolta contra as cadeias que amarram cada
um sua carga, bem como a insatisfao, o mau-humor, as recriminaes contra o destino. Contestamo-lo tanto menos quanto os servidores
da palavra divina que juraram fide'lidade letra
da Bblia, tm certamente o direito de falar assim,
mas para ns, que gostariamos antes de falar
consoante os nossos sentimentos e em conformil/I

dade com o que deveriam ser os sentimentos de

todos, o nico mandamento o de nos calarmos.
Seja como for, fica assente a verdade de que o
egosmo cresce medida que o temor a Deus
decresce, a tal ponto os extremos se tocam e
tomam os lugares um do outro, pois se bem que
irmos inimigos, so ,precisamente por isso os
parentes mais prximos.
Chegamos agora descrio da nossa impiedade e devemos transcrev-la palavra por palavra,
como ,prova evidente da clareza com que os nossos
pastores vem o declnio da igreja. Observamos
com dor o grande nmero daqueles que se privam
a si mesmos da grande graa que nos assegura
o verdadeiro repouso das penas e cuidados terrestres, que a elevao da alma para Deus num
dia marcado e que foi fixado pelo prprio Senhor.
Sem pretendermos abordar mais de perto os diversos estados, tomados um a um, 'permitimo-nos
simplesmente lembrar como, presentemente, as
pessoas mais ricas e de condio superior guardam de preferncia as suas diverses para sbado
noite que frequentemente se prolongam at
domingo de manh, ficando assim incapacitados
para qualquer ocupao santa e sria nesse dia;
alis, quo numerosos so os funcionrios que
com uma particular satisfao se .ocupam de uma
parte dos seus afazeres durante a manh de
domingo; quo numerosos so os industriais e

48

artesos que trabalham fora ou nas suas oficinas

pelo menos metade do domingo, repousando
apenas tarde; de alguma maneira, em todas ~s
profisses executam-se de bom grado ~e.sse dia
pelo menos pequenos trabalhos acessorlOS; de
alguma maneira, continuam a fazer-se compras
e vendas durante todas as horas de Domingo,
salvo onde as autoridades as punem severamente.
Que triste exemplo Berlim d s vilas vizinhas
e s pequenas cidades cujos habitantes, sabendo
que no domingo aqui se pratica, sem qualquer
receio, toda a espcie de trocas e de comrcios,
afluem em grande nmero capital bem de
manh cedo, enquanto que as igrejas das localidades circunvizinhas ficam vazias! Que objecto
de escndalo os cristos so para os judeus, eles
que desde que conservem em si um trao do temor
a Deus, no profanam nunca o sabbat desta
maneira! E que profunda dor no experimentamos ns, os vossos pastores a que haveis confiado
as vossas crianas para a confirmao (8) j que
devemos inculcar-lhes o terceiro mandamento
durante as lies, enquanto que o exemplo dos
pais e dos que os rodeiam, to frequentes vezes
os levam a infringi-lo; ou quando vemos que os
aprendizes e os ajudantes de todas as categorias
(3) Confinnao: Sacramento que confinna os
votos do baptismo. (NT)

49
4

tm, quase na sua generalidade, de trabalhar

no domingo de manh e mesmo de tarde at horas
tardias - e ento eles j no podem frequentar
a casa de Deus e ficam expostos s mais graves
tentaes! Quantos escritrios e oficinas ficam
ainda fechados todas as manhs de domingo na
nossa capital? Quantas lojas ficam fechadas nesse
dia? Quantas mquinas, dos ofcios de tecelagem,
no so utilizadas durante o domingo? Pais e
mes, tutores e educadores da juventude qual
ser o nmero das vossas crianas que frequentam
ainda regularmente, ao vosso lado, a casa de
Deus? Durante quanto tempo podem ainda ouvir,
justamente nos anos mais perigosos em que se
decide a orientao de toda uma vida, a palavra
da vida eterna que os arranca da via do pecado
e faz deles homens felizes e que agradam a Deus?
E em face deste quadro assustador como que
vs, pastores, no cas em vs prprios e no vos
interrogais sobre se o erro no ser vosso? Interrogai o vosso corao e reconhecei que nenhum
d'
ser livre poder sentar-se a, mesa dos servI"ores.
Teriamos muito que dizer sobre o que precede,
alis como verdade que encontrariamos, quase
em cada palavra do opsculo com que fazer abundantes observaes, mas relativamente ao nosso
extracto bastar dar ateno a uma passagem.
Que estranho testemunho da sua educao do os
nossos pastores quando escrevem: que os judeus
50

vos envergonhem e sde como eles! Todas as

razes hipcritas so boas quando se trata de
persuadir a comunidade crist. Se os judeus no
profanam nunca o sabbat desta maneira deveramos ver nisso a prova que nas sinagogas se
responde melhor s necessidades dos judeus do
que aquilo que os nossos pastores sabem ou ousam
fazer!
No lugar das litnias aprendidas de cor, obrigai-os a oferecerem ao povo uma palavra liberta
de todos os constrangimentos, daquelas que se elevam de uma alma cheia de frescura e de um esprito pleno de vivacidade, e ficareis surpresos por
vrdes quanto se enchero as igrejas em detrimento das sinagogas. Os pastores enganam-se
redondamente quando imaginam que ns rejeitamos o que tinhamos de mais sagrado e que apenas
almejamos futilidades passageiras; limitmo-nos
a recusar os seus discursos encadeados, e a afastar-nos do hbito de frade debaixo do qua:l s
bate um corao submetido e sem coragem, um
murmrio untuoso, impotente para deixar ressoar
uma palavra vibrante, para se elevar at franqueza de um esprito liberto de todos os temores.
Seguidamente, indicam-se as razes da celebrao do dia do repouso, mas como no acrescenta nenhuma nova s mais conhecidas, no h
qualquer razo para lhe fazermos uma meno
particular, tendo apenas de notvel a sua colo-

51

~~--

rao tirada do perodo das luzes, a que habitualmente se tem tanto dio.
No poderiam tambm deixar de refutar os
subterfgios dos fieis timoratos; isso foi feito
com suficiente amplitude mas tambm, infelizmente, com todo um aparato de subtilidades que
no convence. Todavia, as exortaes so justas
e acertam em cheio nos cristos mpios. Pretender
que eles servem Deus em silncio, sua ~a
neira uma m desculpa, porque a verdadeIra
,
.. graa s pode descer neles pela sua partIcIpaao
comunitria no servio divino, pelo canto, a ora
o e a meditao fervorosa da palavra de Deus ;
e que eles no pretendam outrossim que celebram
melhor o servio divino em plena natureza, porque a natureza no mais que o manto de Deus
e que os mistrios do seu amor s se revelam
pela sua palavra; igualmente, em vo que pretextuam falta de tempo para no frequentarem
a igreja, pois essa desculpa pode quanto muito
bastar a este ou quele, mas no ao que tudo sabe
e para quem o corao e a vida no tm segr~os;
mas finalmente enganam-se todos os que dizem
que se pode, sem frequentar a igreja, ser um
homem de bem, um bom cidado e mesmo, como
acrescentam alguns, ser um bom cristo.
Celebrar os dias feriados um dos mandamentos de Deus, e aquele que observa toda a lei
mas falta a um s mandamento, inteiramente

52

culpvel. Tudo isto est muito bem e contra

semelhantes razes os tementes a Deus s podem
calar-se; como que o temente a Deus, mas que
no se dirige ao culto, poderia resistir a tais subterfgios? Mas ns que no receamos Deus, no
procuramos escapatrias, nem nos preocupamos
com desculpas, pois no estamos em falta, mas
sim no nosso direito. Evitaremos a casa de Deus
enquanto a palavra de Deus estiver prisioneira
da letra e os seus intrpretes no tiverem o
direito de falarem como espritos livres.
exortao para celebrar o dia do repouso
e refutao das desculpas habituais como sendo
simples subterfgios, liga-se agora, como devido,
a lembrana daquilo que necessrio para uma
santa celebrao do dia do repouso cristo. Com
uma insistncia ardorosa, aponta-se particularmente o erro cometido por todos aqueles que
impedem os seus empregados e subordinados de
aproveitarem esse dia. Ns, que empregamos tanto
zelo para elevar e santificar o esprito humano
como os abaixo assinados pastores luteranos, estamos muito longe de nos opormos a tal exortao.
Mas ento porque ser que os nossos pastores no
querem ver que os seus verdadeiros adversrios
no so nem o esprito do mundo, nem a fria
indiferena? Contra estes o combate nunca foi
particularmente difcil para os homens da verdadeira piedade. outro inimigo bem distinto que
53

agora os defronta, para cujo campo eles devem

passar, se no quiserem deixar-lhe o campo livre.
Pois o Cristo regressado que entra em lia!
De que serve lamentar o passado e apelar
para o retorno aos bons velhos tempos em que
no sbado se acabava o trabalho mais cedo que
de costume, coisa que permitia ento limpar a
casa e pr as salas em ordem a fim de que no
surgisse nenhum impedimento nas primeiras horas da manh dominical. Logo desde a manh
comeava a santificao da jornada, cuidando-se
que, depois de afastada toda a ocupao suprfula,
o repouso e a calma reinassem em casa. E tal
como nas casas, reinavam tambm nas praas
e nas ruas da cidade. Raramente se ouvia o rolar
de uma viatura, as lojas ficavam fechadas, todo
o trfico cessava, nada interrompendo o grave e
santo repouso sabtico. Ento o pai e a me, os
mestres e as mestras tinham o costume de reunir
os seus em recolhimento. Lia-se uma passagem
da Bblia, de preferncia o evangelho e a epstola
do dia, entoava-se um cntico de louvor ao Senhor.
Seguidamente, todos aqueles que no eram absolutamente indispensveis em casa, dirigiam-se aos
ofcios religiosos, e para os que ficavam em casa
havia mesmo o costume de fixar outro momento
em que tambm eles tivessem a possibilidade de
participarem no culto e no repouso do dia. Oh!
que o santo costume dos tempos passados, possa
54

reviver entre ns, universal! E o desvaire chega

a tal ponto que, no contentes por terem tomado
os judeus como modelo, chegam a exaltar o exemplo dos Ingleses, dos Escoceses e dos Norte-Americanos, povos ricos e florescentes, em que
o domingo santificado com a maior severidade.
E porque que eles so ricos e florescentes?
Porque, respondem, o favor divino til em
todas as coisas, englobando as promessas desta
vida e da vida futura, e porque aqueles que
aspiram acima de tudo ao reino de Deus, recebem o resto por acrscimo. Oh, que dizer da
m f da comparao entre Alemes e Ingleses?
Mas que sucederia se ns retorquissemos que os
Ingleses so ricos e florescentes porque so livres
e que o so apesar da tirania das suas igrejas?
Se vs, Alemes, pretendeis ir em busca do temor
a Deus ingls e americano, no vos esqueais
sobretudo de fazer com que a liberdade inglesa e
americana atravesse o Oceano e a Mancha! O
homem livre pode por si suportar o torturante
fardo de uma igreja episcopal at que, finalmente,
o arroja das suas costas; mas vs, vs quereis
acrescentar aos vossos outros fardos, a tirania
da estreiteza de conscincia inglesa, e tudo isto
por cego servilismo.
S encontraremos a sade progredindo, e no
recuando, ou ser que poderamos regressar ao
Ventre materno? Ser preciso continuarmos a
55

entender o renascimento, como outrora Nicodemo,

e nunca o acharemos absurdo, como ele o fez?
No porque a piedade tornou os nossos antepassados felizes que ns partilharemos da mesma
sorte, utilizando meios idnticos. Isso seria quase
como se um homem de quarenta anos quisesse
voltar a achar na dana e no jogo, a alegria que
qeles tinha retirado vinte anos antes. No, os
tempos da piedade passaram e aquilo que hoje
traz o nome de piedade, no pode verdadeiramente
ser comparado com aquela, autntica, dos nossos
antepassados. Se ento se tratava de um estado
so e conforme com a natureza, hoje j no
mais do que uma exacerbao doentia ou um
engano dos outros e de ns prprios, uma mentira
que temos medo de confessar. A nossa poca
exige o puramente humano e isso a nica coisa
verdadeiramente divina, no exigindo j a piedade,
mas a moralidade e a razo; a virilidade do esprito tornado maior e no uma infncia sob tutela;
o entusiasmo pelo mundo eternamente actual do
agir e do querer e no uma aspirao cegamente
submetida ao alm. Todos vs podereis sab-lo
desde que perguntsseis a vs mesmos quais so
as vossas reais disposies. Sereis capazes de perguntar a vs mesmos se os poetas que venerais
com tanta profundidade foram cristos piedosos?
Amareis menos Schiller que KIopstock por este
ltimo ter escrito um Messias muito no tom da

56

nossa piedade exaltada, enquanto que o primeiro

no comps nenhum cntico segundo a piedade
crist? Tendes em maior estima o homem de
Estado que censura as vossas opinies e que as
faz vigiar para que permaneais bons crentes no
Estado e na igreja, que aquele que no amarra
os pensamentos e as aspiraes a nenhuma ortodoxia? Condenareis um dos vossos semelhantes
que vdes agir moral e nobremente, sob o pretexto
de que desleixa a piedade tradicional? E se um
ou outro dentre vs chegasse a faz-lo, no vos
apareceria como um cego inquisidor, merecendo
piedade? Vs exigis sobretudo ao homem que ele
seja piedoso, mas se um ser moralmente livre,
como Schiller, a vergonha impede-vos de invocar
a infelicidade sobre ele e de abandon-lo nas mos
de Sat. E contudo ele no cristo no sentido
prprio do termo, nem um homem piedoso. Sopesai maduramente nos vossos coraes essa justia
que involuntariamente usais e verificareis com
que obstinao os vossos pensamentos ficam
aqum da liberdade inconsciente que anima as
vossas aces. Mas certamente, como 'podereis
vs achar oportunidade de desenvolver o vosso
pensamento quando os vossos prprios pastores,
chamados para elevarem e iluminarem o vosso
esprito, bem gostariam de vos levarem para os
bons velhos tempos, e para o seio maternal; em
lugar de fortific-la, eles recheiam a vossa cons-

51

cincia de temor e de tremor a fim de que esta

vos acuse e atormente por terdes abandonado a
piedade! A vida mostrou-se bem melhor mestre
e desde h muito que vos ensinou que a moralidade e a liberdade valem mais que uma piedade
formal e morta. Apressai-vos a reconhecer o que
fazeis, e a elevar o vosso discernimento e a vossa
conscincia altura dos vossos actos e da educao que involuntariamente adquirsteis, a fim de
que para o futuro no mais suporteis dentro de
vs a condenao e evitareis assim que, por escrpulos de conscincia, retorneis infncia. Ousareis vs contribuir 'Para que o vizinho controle a
prtica e o fervor do seu vizinho, que o amigo
acuse o seu amigo, que a irm censure o irmo
pela sua falta de sentimentos cristos? Para que
cada um difame o outro e lhe ganhe inimizade
devido religio? E se quereis ser suficientemente fracos para considerardes a perda da antiga
piedade como uma infelicidade, no ser preciso
chegar ao ponto em que os hipcritas se reuniro
em massa na igreja para, se so funcionrios,
manterem as suas dignidades e as suas funes,
e se so cidados independentes, no perderem
a boa reputao? Sde fortes, sde o bastante
corajosos para repelir o tentador longe de vs e
dizei francamente: como s queremos ouvir mestres livres, a nossa indiferena relativamente
igreja um direito que nos pertence!

58

Se formos agora at ao final do opsculo,

poderemos ainda aprender que cada membro da
comunidade a quem esta palavra de amor no
passar sem deixar marcas incitado a formar,
em torno dos pregadores, associaes de cristos
que se decidam, na alegria e com seriedade, a
obrar para que a santificao dos dias feriados
no seja simplesmente um assunto pessoal, favorecendo assim a sua prtica por toda a parte e
com todas as suas foras. Sem dvida, a situao de todos aqueles que no receiem excluir-se
ser grave e os seus nomes, pelo facto de no
constarem nas listas de associao que se juntaram para convidar a uma subscrio, no deixaro
dl' ser proscritos.
Vamos finalmente concluso: Somente a
vs cabe saber se os santurios da nossa religio,
se a maior graa que Deus nos concedeu, sero
transmitidos na sua integridade nossa descendncia ou se deveremos, juntamente com ela,
decair cada vez mais, perdendo o que ainda nos
pertence de verdadeira e autntica piedade, de
esprito de infncia, de amor, de decncia e de
bons costumes. Possa Deus abrir-vos os olhos e
os coraes para reconhecerdes e escolherdes o
Bem! Sim, possa Ele abrir-vo-Ios!
li: a vs que cabe decidir se ser a submisso
piedosa ou a liberdade moral e corajosa que reinaro no futuro. Quanto ao esprito de infncia,
59

ao amor, decncia e aos bons costumes, estes

no desaparecero, mas tero um renascimento
mais belo e mais nobre. Houve um tempo em que
os padres da Roma pag invocavam a infelicidade
sobre o povo que deixava os templos vazios;
entretanto as igrejas crists mal conseguiam acolher a afluncia dos crentes. Esses templos vazios
eram um bom exemplo de uma poca para sempre
passada.
Agora que a igreja, como se ouve dizer bem
alto, est no seu declnio, os nossos pastores procuram que voltemos a ela fazendo resplandecer
diante de ns belas pa'lavras. Eles que, como
mestres espirituais, deveriam saber que no se
mete vinho novo em odres velhos, seno o vinho
novo rasga os odres e derrama-se, enquanto os
odres se perdem. Dever meter-se o vinho novo
em odres novos se quiser-se conserv-lo. Se bem
que o declnio da velha igreja, como eles pressentem com horror, prossiga inexoravelmente, ainda
lhes seria possvel verem as igrejas encherem-se
de novo se, em lugar da palha nos olhos das
pessoas do povo, quisessem aperceber-se do
barrote que tm nos seus. Mas o que eles censuram s suas ovelhas a sua recusa em escutarem qualquer pregador que ainda no esteja
emancipado, que se atenha s obrigaes, a quem
no seja permitido dizer aquilo que o esprito
eternamente livre exaure nas profundezas da dei-

60

dade, e que obrigado a dizer aquilo que, seja

qual for a sua altura e intensidade, desde que
vindo da boca de um escravo, nada tem de humano, nada tem da palavra pessoal de um homem
autntico, bebida na 'profundidade do corao e
que afinal no passa de uma verdade morta e
petrificada. Pregadores da palavra divina, obtei
a liberdade de pregao e ns teremos a alegria
de nos acharmos junto de vs; desembaraai-vos
do vosso esprito de escravos e podereis ento
convidar homens livres; sacrificai a vossa penosa
piedade no altar do herosmo e sereis os nossos
guias bem-amados; celebrai a conquista da Hberdade de ensinar e ser da melhor vontade que
celebraremos o domingo convosco. Ento as vossas igrejas encher-se-o e em redor dos heris
da liberdade de falar ho-de reunir-se multides
sedentas de conhecimento. A igreja desaparecer,
e vs prprios pronunciasteis a irrevogvel sentena, se a procurareis somente nas formas e no
no esprito e na verdade! Uma nova espcie de
homens livres crescer, e se assim se quiser, uma
nova espcie de cristianismo, se bem que em
esprito e em verdade se trate do antigo, daquele
qUe se expandiu como religio universal e de que
a palavra bblica dizia: Entre todos os povos,
aquele que teme a Deus e age conforme justia,
-lhe agradvel!

61

Pude expor aqui, com uma audcia cortante

mais do que apoiando-me numa argumentao
reflectida, um bom nmero das nossas preocupa
es mais elevadas e importantes, bem como
muitas questes que acarretam as mais vastas
consequncias (alis, no poderia ser de outro
modo considerando-se o quadro restrito destas
curtas pginas). Bastar que procureis mestres
livres, pregadores da verdade que nada obstaculize
nem leve pela trela, para que de imediato recebais,
mesmo desde o alto do plpito, o ensinamento
mais aberto e mais completo, conforme aos vossos
desejos. Despeo-me portanto de vs, com esperana no vosso despertar. No simplesmente aos
laicos, mas tambm a vs, pastores, que as minhas
palavras se dirigem. Obrai de maneira tal que,
se doravante nos voltarmos a encontrar e seja
do modo que for, nos olhemos uns aos outros
como homens livres.

62

o FALSO PRINCPIO

DA NOSSA EDUCAO

Como a nossa poca est procura da palavra

que exprima o esprito que a habita, numerosos
so os nomes que invadem o proscnio, pretendendo todos serem os melhores. Por todos os
lados se manifesta o mais diverso fervilhar de
partidos e em torno da herana apodrecida do
passado reunem-se as guias do momento. Os
cadveres polticos, sociais, religiosos, cientficos,
artsticos, morais e outros, abundam por todo o
lado e enquanto no forem todos consumidos o
ar no se purificar e a respirao dos viventes
continuar apressa.
Sem a nossa participao a nossa poca no
achar a palavra justa, pelo que todos deveremos
trabalhar nesse sentido. Mas se certo que esta
a nossa tarefa, poderemos com razo perguntar

63

o que se fez e se conta fazer connosco. Teremos

de nos interrogar acerca da educao que nos
dever tornar capazes de sermos os criadores
dessa palavra. Procura-se desenvolver conscienciosamente a nossa disposio ,para nos tornarmos criadores, ou antes, somos tratados como
criaturas cuja natureza apenas admite a amestrao? Esta questo to importante quanto qualquer das nossas questes sociais; na realidade
mesmo mais importante, visto estas repousarem
nesta base decisiva. Sde completos e assim efectuareis algo de realizado. S em ti mesmo o teu
prprio culminar e dessa maneira, tambm a
vossa comunidade e a vossa vida social alcanaro
a culminncia. esta a razo porque antes de
mais nada nos preocupamos com o que fizeram
de ns durante o tempo em que eramos mais
maleveis para a educao. A questo da educao uma questo vital. Isto salta hoje aos olhos
com suficiente clareza e desde h vrios anos
que se trava um combate febril neste domnio,
com uma liberdade que, de longe, supera a reinante
no domnio poltico, pois que no se defronta com
o obstculo de um poder fortalecido pela sua
independncia. Um venervel veterano, o Professor Theodoro Heinsius, que com tanto entusiasmo
como o Prof. Krug soube preservar at uma idade
avanada toda a sua fora e zelo, procurou ultimamente atiar o interesse dedicado a este assunto

atravs de um pequeno escrito intitulado Concordata entre a escola e a vida ou conciliao do

Humanismo e do Realismo considerada de um
ponto de vista nacional. Dois partidos combatem
pela vitria, pretendendo cada um deles recomendar o seu princpio de educao como sendo o
melhor e o mais adaptado s nossas necessidades - so os Realistas e os Humanistas. Evitando
ferir susceptibilidades de um ou do outro, Heinsius
fala no seu opsculo com a suavidade e o esprito
de conciliao de quem procura respeitar o direito
de cada um, mas precisamente por isso prejudica
grandemente a causa que defende, j que exige
a mais firme franqueza. Na verdade, este pecado
contra o esprito da coisa continua a ser a herana
indissolvel de todos os mediadores timoratos.
As concordatas no passam de um expediente
cobarde.
Ser sempre franco como um homem! A favar
[ou contra!
Tendo como palatvra dJe ardem: Escravo ou
[livre!
Os prprios deuses descem rkJ Olimpo
E combatem '1ta8 primeiras filas do partido!

Antes de formular as suas propostas, Heinsius

esboa uma curta resenha do desenvolvimento
histrico depois da Reforma. O perodo que de-

64

65
5

corre entre a Reforma e a Revoluo - afirmo

o que se segue sem procurar fundament-lo, j
que tenho inteno de fazer uma exposio mais
pormenorizada noutras circunstncias o
perodo das relaes entre grandes e pequenos,
amos e servos, poderosos e fracos, ou seja, o
perodo da submisso.
Para alm de qualquer outra razo que pudesse
justificar uma posio superior, a cultura, enquanto poder, elevava aquele que a possua acima
dos fracos dela desprovidos e assim o homem
culto actuava no seu crculo, por vasto ou restrito que este fosse, como o homem detentor do
poder, poderoso, que se impe: porque ele era
uma autoridade. Nem todos podiam ser chamados para o exerccio desse domnio e dessa autoridade. que a cultura tambm no pertencia a
todos e uma educao concedida a todos estaria
em contradio com esse princpio. A cultura
exige a superioridade e faz do que a detm um
senhor: nessa poca dos senhores era um meio
de dominao. S a revoluo viria a despedaar
esta organizao de senhores e servos, surgindo
ento o seguinte princpio: que cada um seja o
seu prprio mestre. A isto ligava-se uma consequncia necessria: a cultura que, na realidade,
confere domnio, deveria tornar-se universal e, a
partir da, impunha-se a tarefa de futuramente
se realizar uma cultura verdadeiramente univer-

66

sal. A necessidade de uma cultura universal, acessvel para todos, ir combater contra a que se
afirmava obstinadamente exclusiva, pelo que
tambm neste campo a Revoluo teve de desembainhar a espada contra o poder dos senhores da
Reforma. O pensamento de uma cultura aberta a
todos, defronta-se com o pensamento de umacultura particularista e atravs de diversas bases,
sob toda a espcie de nomes, as guerras e os
combates foram-se prolongando at hoje. Tendo
em conta as teses contraditrias que se afrontam
nos campos inimigos, Hiensius escolheu os termos Humanismo e Realismo que desejamos manter, por pouco pertinentes que sejam, j que so
os mais usuais.
At poca em que a A'Ufkliirung do sculo
XVII comeou a difundir as suas luzes, a denominada cultura superior estava, incontestada,
em mos dos humanistas e consistia quase exclusivamente na compreenso dos clssicos da Antiguidade. i>ara:lelamente, desenvolvia-se uma outra
cultura que tambm procurava o seu modelo na
Antiguidade e que se resumia principalmente a
um conhecimento aprofundado da Bblia. O facto
de nos dois casos se ter escolhido como matria
nica a melhor cultura do mundo antigo, basta
para provar quo poucas coisas com interesse
a prpria vida oferecia e quo longe estvamos
de criar as formas da beleza a partir daquilo que

61

constitua a nossa originalidade, e o contedo da

verdade, fundamentado na nossa razo. Precisavamos primeiro de aprender o que' eram a Forma
e o Contedo - eramos aprendizes.
Da mesma forma que o mundo antigo reinava
como soberano entre ns, por meio dos clssicos
a da Bblia, tambm as condies de senhores e
de servos determinavam (isto pode ser demonstrado historicamente) a essncia das nossas actividades no seu conjunto. A natureza dessa poca
basta para explicar porque se tendia de modo
to ingnuo para uma cultura superior e se
procurava distinguir dos vuigares por seu intermdio. Atravs da educao, aquele que a detinha
tornava-se o senhor do homem no-educado. A
educao popular vinha contra este princpio
visto pretender-se que, em face dos senhores cultos, o povo continuasse coagulado no seu estado
de no-iniciado, podendo, quanto muito, olhar e
venerar, subjugado, a soberania alheia. Perpetuaram-se assim nas letras os. estudos clssicos
que se apoiavam no latim e no grego. Alm disso,
como no podia deixar de ser, esta cultura permaneceu inteiramente formal e isto era inevitvel
porque estando a Antiguidade desde h muito
morta e enterrada, s as formas ou os esquemas
da literatura e da arte poderiam persistir e, mais
particularmente, porque a dominao dos homens
s se adquire e afirma atravs de uma superiori-

68

dade formal: rbasta um certo grau de habilidade

intelectual para se obter a superioridade sobre os
inbeis. A chamada cultura superior no passava assim de uma educao elegante, de um
sensus omnis elegantiae, da educao do gosto
e do sentido das formas que, em ltima anlise,
ameaava decair totalmente ao nvel de uma educao gramatical: esta perfumava de tal modo a
lngua alem com o odor do Latim que hoje podem-se admirar as mais belas construes de
frases latinas, por exemplo, na Histria do Estado de Prssia-Brandeburgo, um livro para todos,
por Zimmermann, recentemente pubHcado.
~ntretanto, e sob o impulso da Aufklrung,
mamfestava-se cada vez mais um esprito de oposio a este formalismo e ao reconhecimento dos
direitos do homem inelutveis e universais associava-se a exigncia de uma educao q~e no
fosse exclusividade de ningum. A falta de uma
instruo real, baseada na vida, estava bem
patente nos mtodos humanistas que se estender~m at aos nossos dias, o que originou a necess~dade de uma formao prtica. Em consequncla, todo o saber deveria ter vida deveria ser
vivido, pois o conhecimento s alca~a a sua perf . elao ao tornar-se real. Se se conseguisse introduz.ir as matrias da vida na escola, ofertando-se
aSSlffi algo de til a toda a gente e precisamente
po r ISSO,
.
' necessidade
se convencesse cada um da

69

dessa preparao para a vida, atraindo-o para a

escola, ento j no haveria razes para se invejar
o saber particular dos sbios: seria o fim do
estado de no-iniciao do povo. O esforo do
realismo ia no sentido da abolio da casta sacerdotal das pessoas cultas e da laicizao do povo,
superando deste modo o humanismo. Como a assimilao da forma clssica da Antiguidade comeou a ceder terreno, a dominao baseada na
autoridade perdeu o seu nimbo. A nossa poca
obstinou-se contra o respeito tradicionalmente
devido ao letrado, tal como se subleva contra
o respeito em geral. A vantagem essencial do
letrado, a cultura universal, deveria ser aproveitada por todos. Mas, perguntava-se, o que uma
cultura universal seno, dito trivialmente, a aptido para conversar acerca de tudo, ou dito
mais seriamente, a aptido para dominar qualquer matria? Reparava-se que a escola estava
descompassada da vida, no somente por estar
subtrada ao povo mas tambm porque, pela sua
insistncia numa cultura exclusivista, no permitia que os seus receptores acedessem universalidade, negligenciando assim um encorajamento
que os levasse a dominarem durante os anos da
educao uma quantidade de matrias impostas
pela vida. No pertencer escola - pensava-se
ento - , traar as grandes linhas da nossa reconciliao com tudo o que a vida oferece, cuidando

10

para que nenhum objecto, que algum dia teremos

de apreender, permanea completamente estranho
e exterior ao domnio da nossa apreenso? Foi
por esta razo que se procurou, e com que afobamento!, tornar ntimas as coisas e as razes
presentes, elaborando-se uma pedagogia que fosse
aplicvel a todos, por satisfazer a necessidade
comum de situao no seu mundo e no seu tempo.
Deste modo, os princpios dos direitos do homem
adquirem vida e realidade no domnio da pedagogia: a igualdade, porque a educao no exclua
ningum e a liberdade, 'porque cada um se tornaria experiente em tudo o que utilizasse, sendo
consequentemente independente e autnomo.
Todavia, a vontade humanista de reassumir
o passado e a tendncia realista de dominar o presente levam somente ao poder sobre o temporal.
Ora, s eterno o esprito que se concebe a si
mesmo. Identicamente, a liberdade, e a igualdade
participaram apenas numa existncia subordinada. : certo que seria possvel tornar-se igual
aos outros e emancipar-se da sua autoridade, mas
s muito dificilmente se chegaria a pressentir
nesse princpio a igualdade consigo prprio, o equilbrio e a reconciliao da nossa humanidade temporal e eterna, a transfigurao da nossa vida
natural em espiritualidade, resumindo, a unidade
e o todo poderio do Eu que se basta a si mesmo
porque nada deixa subsistir fora de si. Embora
11

a liberdade se deixasse reconhecer como independente relativamente s autoridades, estava ainda

esvaziada das suas determinaes prprias, no
permitindo que o homem agisse de forma autnoma, nem que o esprito se manifestasse em si
e para si, liberto de qualquer considerao, i. e.,
salvo das flutuaes da reflexo. O homem da
cultura formal j no podia continuar a subtrair-se ao mar cintilante da educao universal e a
sua cultura passou de superior para particular (naturalmente, enquanto tal, ela conserva
incontestado o seu valor, pois toda a educao
universa:l est destinada a brilhar nas diversas
formas exclusivas da educao especializada).
Acontece, porm, que tambm o homem educado
no sentido do realismo no tinha superado o esddio da igualdade com os outros, e da liberdade
relativamente aos outros, caractersticas do chamado homem prtico. evidente que a elegncia vazia do humanista, do dandy, no poderia
evitar o fracasso, mas o vencedor rebrilhava com
o verde acinzentado da materialidade e no era
mais que um industrial desprovido de gosto.
O dandismo e o industrialismo disputam os favores de adorveis rapazes e raparigas, trocando
as vestes frequente e enganadoramente, com o
dandy fazendo gala do seu rude cinismo e o industrial da sua roupagem delicada. Em qualquer
caso, a madeira verde do basto industrial de72

pressa quebrar a bengala ressequida do dandismo degenerado, mas verde ou seca a madeira
sempre madeira e quando a chama do esprito
comea a arder, a madeira inevitavelmente consumida pelo fogo.
Porque razo o realismo, que abriga em si
o melhor do humanismo (no se poder negar-lhe
a sua capacidade), dever perecer tambm?
certo que ele pode apropriar-se daquilo que havia
de verdade e de inalienvel no humaJIlismo, a cultura formal. Alis, isso cada vez mais facilitado
pela sua possibilidade de tratar cientificamente e
racionalmente as matrias de ensino (a ttulo
de exemplo, recordarei apenas as contribuies
de Becker para a gramtica alem). Graas a este
enobrecimento, o realismo pode expulsar o seu
adversrio da posio por este ocupada. Tanto
o realismo como o humanismo partem do ponto
de vista de que a finalidade da educao conferir habilidade ao homem. Por exemplo, ambos
concordam em dizer que se deve conhecer correntemente todas as formas de eX'presso lingustica,
inculcar as da demonstrao matemtica e, lportanto, que se deve adquirir a superioridade no tratamento de uma matria atravs do seu domnio
integral. Alis, inevitvel que o realismo ta:mbm
acabe por reconhecer a formao do gosto como
finalidade ltima, situaJIldo a actividarle formal
acima de tudo como j hoje sucede, em parte. O
73

valor de uma dada matria no 'Consiste para a

educao em ensinar as crianas a fazerem algo
dela, a utilizarem-na? bvio que, conforme pretendem os realistas, s dever ser inculcado o que
til e utilizvel, porm a utilidade s se pode
obter atravs da actividade de formalizao, de
generalizao, de representao, pelo que no se
dever repudiar esta exigncia do humanismo.
Os humanistas tm razo quando afirmam que
isso ser principalmente o resultado de uma educao incidindo nas formas, mas erram ao no
a estenderem ao domnio de cada matria. Os realistas esto na verdade quando exigem que na
escola se ensinem todas as matrias, mas laboram
em erro ao no verem na educao atravs das
formas, a finalidade principal. Desde que exera
uma justa degenao de si, o realismo conseguir
ultrapassar o seu adversrio, ao mesmo tempo
que se reconcilia com ele. A que se devem ento
todas as suas picardias contra o humanismo?
Ser que rejeita verdadeiramente a carapaa
do velho princpio? Ou que est altura da nossa
poca? Todos devero ser julgados consoante reconheam como suas as mais caras conquistas da
no~ poca, ou tomem uma posio fixista que
seJa um recuo relativamente a ela. H algo de
surpreendente neste medo indestrutvel que obriga
os realistas a recuarem de horror perante a abstraco e a especulao, pelo que gostaria de

74

citar agora algumas passagens de Heinsius que,

em relao a este ponto, em nada fica atrs dos
mais rgidos realistas, poupando assim algumas
citaes que facilmente se poderiam extrair dos
realistas. Diz ele na pgina 9: Nas escalas superiores ouvia-se falar dos sistemas filosficos gregos, os de Aristteles e Plato, e tambm dos
sistemas mais recentes, como o de Kant que apresenta as ideias de Deus, de liberdade e de imortalidade como hipotticas, o de Fichte que colocou
no lugar do Deus pessoal a ordem moral do mundo
ou os de Schelling, Hegel, Herbert, Krause e
muitos outros nomes de descobridores e anunciadores da sabedoria supraterrestre que se queiram
procurar. Digam-nos que que ns e a nao
alem, poderemos fazer com todos esses devaneios idealistas que no resultam nem das cincias
empricas e positivas, nem da vida prtica e que
no tm qualquer proveito para o Estado? E que
faremos desse conhecimento obscuro que se limita
a confundir o esprito da poca, que leva descrena e ao atesmo, que divide os coraes, que
apavora e dispersa os estudantes que fogem dos
seus apstolos e que chega ao ponto de obscurecer a nossa lngua nacional, transformando os
mais lmpidos conceitos do bom senso em enigmas
msticos? esta sabedoria que far da nossa juventude homens bons e seguidores dos bons costumes, seres racionais e reflectidos, cidados fiis,

75

trabalhadores teis e hbeis nas suas profisses,

maridos amantes e pais preocupados com o estabel~cimento do bem-estar familiar? E na pgina 45: Se voltarmos os nossos olhares para a
filosofia e a teologia que, como cincias do com
portamento e da f, foram elevadas ao lugar supremo para bem do mundo, no veremos em que
se transformaram devido aos seus conflitos reCprocos, na sequncia do tritho aberto por Lutero
e Leibniz? Nos dualismos, materialismo, espiritu31lismo, natur31lismo, pantesmo, realismo,
idealismo, supranaturalismo, 'racionalismo, misticismo e todos os outros ism08 abstrusos das
especulaes e dos sentimentos exaltados que se
queiram procurar. Que bendio trouxeram ao
Estado, igreja, s art~s, cultura do povo?
certo que deste modo, o pensamento adquiriu
um a'largamento do seu quadro, mas tornou-se
este mais seguro ou o prim~iro mais lmpido?
A dogmtica da religio depurou-se m31S a crena
interior tornou-se mais confusa, mais dbil, pois
os seus esteios foram quebrados, abalados pela
'crtica ~ a hermenutica ou ento no passa de
exaltao delirant~ e hipocrisia farisaica. E a
Igreja? Ah! a sua vida j s discrdia ou morte.
Ou no ser assim? Porque razo se mostram os
reaUst31S to avessos 'filosofia? Por desconhecerem a sua vocao e por desejarem, com todas
as foras, continuarem limitados em vez de se
76

tornarem ilimitados. Qual o :n0tivo d,? seu dio

pela abstraco? que tambm eles ~ao abstractos pois abstraiem-se do auto-aperfeIoamento e
do impulso para a verdade salvadora.
Pretenderemos ns, talvez, entregar a pedagogia nas mos dos filso'fos? Muito lo~ge disso!
Corria-se o risco de se mostrarem demaSIado des~
. 'tados Que seJ'a confiada ,apenas aos que ,sao
JeI
.
. f" 't
mais que filsofos e 'Por isto mes~o, m 1m amente mais que humanistas ou realist31S. ~stes
ltimos pressentem 'com justeza qu: tambe~ os
filsofos tero de declinar, mas nao SUSpeIta~
que esse declnio ser se~ido d~ um~ ressureIo: el~s fazem a:bstracao da fIlosofIa ~ara _alcanarem, sem ela, o cu das SU31S aSpIra?OeS,
mas ao saltarem por cima dela vo 'cair no abIsmo
do seu prprio vazio. Semelhant~s ao judeu, errante so imortais, mas no so ~ternos. ~o os
filsdfos sabem morrer, encontrando-se a SI mesmos na morte e com ~les morre o perodo da Reforma, a idade do saber. Sim, mesmo assim, .0
saber tambm dever morrer para que, por melO
da sua morte, desabroch~ de novo como vontade.
As liberdades de pensamento, de crena, de conscincia, estas ma:-gn'ficas flores de t~ sculos,
voltaro ao seio maternal da terra, a fIm de que
uma nova liberdade-- a do querer - se alimente
das suas seivas mais preciosas. O saber e a sua
liberdade constituram- o ideal dessa poca, que

finalmente culminou com o apogeu da filosofia.

Chegado aqui, o heri eregir a sua prpria pira,
salva~ardando assim a sua eterna participao
no Olunpo. Com a filosofia, o nosso mundo encerra-se sobre si mesmo. Os filsofos so os Rafaeis do perodo do pensamento, por cujo intermdio o velho princpio a!lcana o seu acabamento
num cincilar de mltipla magnificncia e, ao rejuvenescer, transforma-se de temporal em eterno.
Quem quiser conservar o saber 'h-de perd-lo,
mas quem renunciar a ele haver de ganh-lo. S
os filsofos so capazes desta renncia e desta
aquisio. Portadores da f junto da pira ardente, ser preciso que, tal 'como o heri moribundo, consumam o envolucro terrestre caso queiram que o seu esprito imortal se torne livre.
N a medida do possvel, ser necessrio explicitarmos melhor as nossas palavras. O defeito
da nossa poca perpetua-se n~ facto do saber no
ter alcanado a sua culminao nem ter sido levado transparncia, continuando a ser algo de
material e de !formal, de -positivo, mas sem se
elevar at ao absoluto e por isto que pesa sobre
ns como um 'fardo. Tal como o homem da antiguidade, devemos desejar o esquecimento bebendo a gua do rio Letes que t;az a felicidade
dentro de si, pois de contrrio no ser possvel
alcanar-se a si mesmo. Tudo o que grande deve
saber morrer e transfigurar-se, abandonando-se

78

morte; s o que miservel amontoa, de modo

idntico ao rgido Tribunal Supremo, arquivos
sobre arquivos, pondo em cena os milnios, atravs de decorativas estatuetas de porcelana, maneira dos chineses e da sua irradicvel puerilidade. O verdadeiro saber alcana a sua culminao precisamente quando cessa de ser saber
transformando-se na simplicidade de uma pulso
do homem - Vontade. assim que, aquele que
reflectiu longamente sobre a sua vocao de homem, acaba por deitar num instante, todas as
inquietaes e todas as peregrinaes ao Letes de
um sentimento simples, de uma pulso que, desde
ento, o guiar cada vez mais, pois foi nela que encontrou a sua vocao. Depois de ter perseguido
a sua pista por mil e um caminhos e atalhos de
uma busca insana, bastou reconhec-la, para que
ela desabrochasse numa vontade tica flamejante
que ao inflamar o seu 'corao evita que este se
disperse na busca, readquirindo, pelo 'contrrio,
frescura e ingenuidade.
Ergue-te} oh discpulo} e} infatigvel} mergulha;
O teu corrao terrestre no carmesim da aurora.

Este o fim e, simultaneamente, a imortalidade e a eternidade do saber. Um saber que, tornado simples e imediato enquanto vontade, se
POstula e se revela de nov~, e sob uma forma

79

nova, em cada a'co. No vontade que cabe,

por natureza, o primeiro lugar, contrariamente
ao que as pessoas prticas gostariam de fazer-nos acreditar. No devemos passar por cima da
vontade de saber, com o pretexto de acedermos
imediatamente vontade, porque inversamente,
o prprio saber que ~ulmina em querer a partir
do momento em que se despoja do sensvel e se
cria, como esse esprito que constri o seu pr.
prio corpo. por isto que as enfermidades da
temporalidade, o furma'lismo e o materialismo, o
dandismo e o industrialismo, insistem numa edu~ao que no vise essa morte e essa assuno
do saber. Um saber que no se purifica nem se
concentra, de modo a orientar-se para o querer,
ou dito noutros termos, um saber que me entorpece, que se reduz a ser o meu ter e a minha
posse, em vez de estar to intimamente unido ao
que eu sou como Eu, em livre mobilidade, e que
no fosse obrigado a puxar uma carga que o
entrava, um tal saber percorreria o mundo preservando a frescura dos seus sentidos. Um saber
que no se pessoalizou, mal permite uma magra
preparao para a vida. No desejam que as coisas vo at abstraco, mas s ela poder conferir ao saber concreto a sua verdadeira consagrao, pois por seu intermdio a matria verdadeiramente suprimida e espiritualizada, enquanto o homem recebe por a a sua ltima e au-

tntica libertao. A liberdade s se acha na

abstraco e s livre o homem que superou o
dado e reenglobou aquilo que pela sua questionao arrancou unidade do seu Eu.
Se aps a conquista da liberdade de pensamento, o objectivo do nosso tempo a sua prossecuo at culminao que a tranSformar em
liberdade da vontade, realimndo-a 'Como prin'Cpio de uma trova poca, ento o saber j no
pode continuar a ser o fim ltimo da educao.
Pe'lo contrrio, esse papel pertence ao querer nascido do saber, e a expresso gritante daquilo para
onde a educao dever tender, enuncia-se assim:
homem pessoal e livre. A essncia da verdade
a revelao de si mesma, ora essa revelao passa
pela descoberta de si, pela libertao contra qualquer elemento alheio, pela abstra'co extrema
ou pela liquidao de toda a autoridade, pela reconquista da ingenuidade. Ora a escola no nos
d estes seres absolutamente verdadeiros. Encon
trar-se-o alguns que o so, apesar da escola?
Embora ela faa de ns os amos de todas as coisas ou, 'com mais rigor, donos da nossa natureza,
no faz de ns naturezas livres! Por mais profundo e extenso que seja, nenhum saber, nenhuma vivacidade ou acuidade do esprito, ne
nhuma subti'leza dialctica, nos poder-preservar
da vulgaridade do pensamento ou da vontade.
Certamente, no ~rito que -caiba escola o

81

80
6

sair-se dela sem egosmo. Todas as formas de

vaidade satisfeita, 'de capacidade, de ambio burocrtica, de zelo mecnico ou servil, de duplicidade, etc., esto em 'ligao directa, tanto com o
vasto saber prtico, como com a elegante formao clssica e como todo este ensino no exerce
nenhuma espcie de influncia sobre o nosso comportamento tico, sucede frequentemente cair
num esquecimento to profundo que no chega a
ser utilizado: desta maneira que se sacode a
poeira da escola. E tudo isto acontece porque
apenas se procura a formao atl'lavs do que
formal ou material, ou melhor, em ambos, e no
no sentido da verdade e da educao do homem
verdadeiro. certo que os realistas registam um
progresso ao exigirem que o aluno descubra e
compreenda o que aprende: assim, por exemplo,
ouve-se Diesterweg dissertar abundantemente
acerca do princpio do vivido. Mas tambm aqui
sucede que o objecto no verdade, mas uma ~
sitividade qualquer (de que a religio faz parte)
que o aluno levado a harmonizar e a encadear
com a soma de saber positivo que j possui, sem
se lhe pedir que se eleve acima da robustez grosseira do vivido e da simples viso terica, que
prossiga o trabalho iniciado fundamentando-se
no esprito adquirido atravs dessa viso ou que
produza apoiando-se em si, dito resumidam~n~t
que seja especulativo, coisa que na prtica slgDl82

fica ser e agir em conformidade com uma tica.

Pelo contrrio, contentam-se com formarem pesso~ de bom senso, porque no tm em vista homens que se fundam na razo. Como s'e bastasse
compreender as coisas e o j dado! Como se fundar-se na razo no constitusse o principal assunto para cada um! Deste modo favorece-se o
sentido do positivo, seja do ponto de vista formal,
ou tambm do materia:l, ensinando-se a acomodao ao positivo. Tal como sucede nas outras
esferas, tambm na pedagogia no se permite
.
que a liberdade se manifeste, nem que se exprIma
a fora de oposio: exige-se a submisso. Pretende-se somente uma amestrao pelas formas
e pelo palpvel, resultando do tratamento dos humanistas, apenas -letrados e dos realistas, cidados aptos para tudo, mas tanto uns 'Como outros so seres submissos. O nosso sadio fundo de
indisciplina asfixiado com violncia e, junto
com ele, o desenvolvimento do saber no sentido
do querer livre. O esprito filisteu , portanto, o
resultado da existncia escolar. Da mesma maneira que, na nossa infncia, nos habitumos a
fazer tudo o que nos impunham, identicamente,
mais tarde, resignamo-nos e adaptamo-nos positividade e pelo nosso compromisso com o nosso
tempo viramos seus escravos, os pretensos bons
cidados. Onde que se refora o esprito de oposio em lugar do esprito de submisso at agora

83

entretecido? Onde que se educa o homem criador, em 'VeZ do homem que aprende e em que o
professor mais um cooperante que reconhece
que o saber se dever transformar em vontade?
Onde que o homem livre a finalidade, em lugar do homem culto? Infelizmente s em muitos
raros stios. Mas acabar-se-, progressivamente,
por se descobrir que nem a cultura nem a civilizao constituem o principal dever da humanidade, mas sim a culminncia de si. A cultura ser
por isso mais negligenciada? Se-Io- to pouco
quanto no estamos dispostos a perder a liberdade de pensamento apesar de a levarmos a fundir-se <:om a liberdade da vontade, onde se transfigurar. Desde o momento em que o homem empenha a sua honra em sentir-se a si mesmo, em
conhecer-se, em realizar-se, isto , na conscincia e no sentimento de si, na liberdade, ele tende
de motu prprio a banir 'a ignorncia que faz do
objecto estranho e no penetrado pelo conhecimento uma barreira e um obstcu10. Quando noS
homens livres desponta a ideia de liberdade, eles
renovam-na infatiga'Velmente, porm, feitos pessoas cultas, eles limitam-se a adaptarem-se constantemente s circunstncias com o mximo refinamento, tornando-se criados de esprito servil.
Na sua maioria, o que so as nossas personalidades cultas e espiritualizadas? So altaneiros
proprietrios de escravos, e escravos tambJIl

84

Os realistas tero, portanto, o direito de se

vangloriarem pela vantagem de no educarem
pessoas simplesmente 'cultas, mas antes cidados
teis e plenos de sensatez. O princpio de ensinar s o rela'Cionado com a 'Vida prtica poderia
mesmo valer como divisa da nossa poca, se no
se desse o caso deles compreenderem a prtica
num sentido 'Vulgar. A 'Verdadeira prtica no
consiste em desbravar um caminho atra'Vs da
vida, e 'afinal o sa:ber demasia:do 'Valioso para
ser utilizado apenas na prossecuo de finalidades prti<:as. A prtica mais elevada a que permite a revelao do homem livre a si mesmo e o
saber que sabe morrer a liberdade que d 'Vida.
A 'Vida prtica! Dizendo isto pensa-se ter dito
muito e toda'Va tambm os animais le'Vam uma
vida inteiramente prtica: mal as mes os privam dos cuida:dos tericos que tinham com a alimentao, eles passam a procur'-Ia pachorrentamente nos campos e florestas, a menos que sejam atrelados ao jugo de alguma ocupao.
Scheitlin, sendo um homem versado no conhecimento dos costumes dos animais, poderia levar
a Comparao ainda mais longe, at ao corao
da religio. Pelo menos, a sua Cincia do Comportamento Anima:! assim permite que o pensemos, j que se trata de um 'livro muito instrutivo pela aproximao que estabelece entre o animal e civilizado e entre o 'ci'Vilizado e o animal.

85

Essa inteno de educar homens para a vida

prtica produz apenas pessoas de princpios que
agem e pensam segundo mximas, em lugar de
homens cujo nico princpio ~azerem-se a si
mesmos, Le., espritos legalistas, em vez de espiritos livres. Inteiramente diferentes, so os homens "Cujos pensamentos e aces se desenvolvem
e rejuvenescem continuamente, bem diferentes
dos que permanecem fiis s suas convices e,
alis, mesmo as 'convices mostram-se inabalveis, no fluem nem refluem no 'corao como um
sangue arterial incessantemente renovado. Failando diversamente, elas so rigidas maneira
dos corpos slidos e apesar de 'conquistadas e no
apenas adquiridas 'Pela memria, permanecem
algo de positivo, acabando a!lm disso por serem
consideradas sagradas. A edu-cao realista pode
perfeitamente formar carcteres firmes, completos, sadios e homens inabalveis com coraes
fiis, o que no deixa de ser um ganho inestimvel para a nossa espcie -caudatria, mas o que
ela no poder produzir so carcteres eternOS,
para os quais a firmeza consiste no fluxo ininterrupto de uma perptua criao de si e que so
eternos porque se fazem a 'cada momento e porque o movimento temporal das suas manifestaes contnuas, repousa na frescura e na actividade 'criadora cujo esprito imortal nunca se polui nem envelhece. No melhor dos "casos, dizer

86

que um carcter sadio, dizer que rgido. Se

quiser realizar-se dever saber suportar, ao
me&.mo tempo, o sofrimento, o desgarramento e
o frmito de paixo bem aventurada que advm
de um rejuvenescimento e de um renascimento
incessantes.
Assim, os rai'OS de todas as educaes convergem para um ponto central: a personalidade. Por
mais sbio e profundo, por mais pedantes<:o e de
baixo quilate que o saber seja, ele 'limita-se a ser
uma posse e uma propriedade enquanto no desaparecer no ponto invisvel do Eu, donde depois
ressurgir com uma fora tremenda, como vontade, como esprito suprassensvel e inapreensve!. O saber acede a esta transformao logo que
deixa de aderir ex-c1usivamente aos objectos, logo
que se torna saber de si ou, se se quiser maior
limpidez, logo que se torna saber da ideia, autoconscincia do esprito. Ento inverte-se, trans~utando-se em pulso, por 'assim dizer, 'como se
fOSse um instinto do esprito, um saber sem conscincia de que todos podem fazer uma ideia, comparando-o s numerosas experin"Cias sublimadas
no simples sentido do tacto. Todo o vasto saber
retirado dessas eJq>erincias, concentra-se num
s~ber instantneo que vai permitir a determinaao da aco do decurso desta. Porm o saber
dever penetrar nessa imaterialidade por meio

87

do sacrifcio das suas partes perecveis, tornan_

do-se, doravante, imortal- Vontade!
A misria da nossa educao actual explicada pelo facto do saber no se ter purificado at
se tornar vontade, efectuao de si, prtka pura.
Os realistas sentiram essa falta, mas todavia remediaram-na de forma bastante digna de d,
atravs da formao de mentalidades prticas,
desprovidas de ideias e de 'liberdade. A maioria
dos estudantes so um exemplo vivo da triste
orientao que as 'Coisas vm tomando. Tm as
asas aparadas rente? Agora a vez deles apararem as dos outros. Foram domesticados? Domesticaro, tambm! A educao deve pessoalizar-se
e, partindo do saber, no dever nunca perder de
vista que no deve ser um ter, mas sim o prprio
Eu. Numa palavra, no se trata de desenvolver
o saber, mas de levar a pessoa ao seu desabrochamento. O ponto de partida da pedagogia j
no poder ser o desejo de civilizar, mas o de desenvolver pessoas livres, 'carcteres soberanos.
por isso que a vontade, at ao presente to violentamente oprimida, no dever continuar a ser
enfraquecida. Tal como no se quer debilitar a
vontade de saber, tambm no se dever enfraquecer o querer. Quem quiser um, tem de querer
o outro. A insubordinao e a teimosia da criana
tm tanto direito como o seu desejo de saber. Dedica-se todo o esforo estimulao deste ltilDO

88

mas h tambm que excitar a fora natural da

vontade, a oposio. Desde que a criana no
aprenda a sentir-se falta-lhe precisamente o principal. No preciso reprimir o seu orgulho e a
sua franqueza'. A minha liberdade est assegurada contra a sua arrogncia. Quando o orgulho
degenera em arrogncia, a criana pretender
violentar-me. Ora sendo eu um ser livre, tal como
ela, no sou obrigado a aceit-'lo. Mas ser preciso que me dmenda abrigando-me por detrs do
cmodo escudo da autoridade? No, eu oponho-lhe a firmeza da minha prpria liberdade e a
arrogncia dos petizes desmoronar-se- por si
mesma. O homem total no tem necessidade de
ser uma autoridade. Quando a franqueza se torna
insolncia esta acabar por perder a sua fora
diante do suave poder de uma mulher autntica,
diante da maternidade, ou perante a firmeza do
homem. Bem fraco aquele que tem de recorrer
autoridade e erra-se quando se a'Creclita que se
melhora o insolente, submetendo-o pelo temor.
Exigir temor e respeito so exigncias que pertencem ao perodo anterior, ao estilo rocc.
Que deploramos ns quando atentamos nos
defeitos da formao -escolar actual? O facto das
escolas continuarem submetidas ao velho princpio de um saber privado de vontade. O novo princpio 'est no querer 'como transfigurao do saber. No existe, portanto, nenhuma necessidade

89

de
. concordncia entre a escola e a vida , mas
S'Im que a escola seja vida e que, 'a como noutros
stios, se d a cada pessoa como tarefa a revelao de si mesma. A educao universal da escola
dever ser uma educao para a 'liberdade e no
para a submisso. A verdadeira vida ser livre.
A considerao de que o humanismo no tinha
vida deveria ter levado os realistas ao reconhecimento desta verdade. Todavia, apercebiam-se
apenas na educao humanista da sua incapacidade de preparar para a vida prti'Ca (burguesa
e no pessoal) e em oposio a essa educao puramente formal, propunha~se uma educao material 'Com a ideia de que pela obteno de instrumentos utilizJVeis nos intercmbios sociais se superaria, no s o formalismo, como tambm se
apaziguaria a nossa mais ldima necessidade. Sucede, porm, que a educao prtica fica muito
aq~m de uma educao Pesso~l e livre: se a primeIra prepara o indivduo para se achar no mundo dado 'como se estivesse em sua casa, a outra
ensina-o a morar em si mesmo. E no por agirmos enquanto membros teis sociedade que o
fazemos pois s atingimos a perfeio quando
somos seres livres, pessoas que bebem no fundo
de si mesmas, que se criam a si mesmas.
Se a liberdade da vontade a ideia e a necessidade dos novos tempos, a pedagogia dever propor-se como prin'Cipio e finalidade, a formao

90

da personalidade livre. Tanto os realistas 'Como

os humanistas se limitam ainda ao saber e, no
melhor dos casos, velam pela liberdade de pensamento, fazendo de ns pensadores livres por meio
de uma libertao puramente terica. Tod3!via, o
saber s nos torna livres interiormente (alis,
uma :liberdade a que nunca mais se precisar de
renunciar, enquanto que exteriormente, mesmo
com toda a nossa liberdade de conscincia e de
pensamento, 'Continuamos num estado de escravido e de submisso. E 'Contudo essa liberdade
exterior para o saber o que a 'liberdade interior
e verdadeira, a liberdade tica, para a vontade.
Ser -somente por intermdio desta educao--que universal pois nela o homem mais humilde
coincide com o mais elevado - que desembocaremos na verdadeira igualdade para todos, a igualdade entre pessoas livres: s a liberdade igualdade.
Caso se queira um nome, poder colocar-se
acima dos humanistas e dos reaUstas, os moralistas (die Sittlichen- uma palavra puramente
alem) visto tenderem para uma formao tica
(sittliche bildung). Objectar-se-, de imediato,
qUe estes querero inculcar-nos as leis positiNas
dos costumes e que, no fundo, foi -sempre assim.
O facto de ter sido sempre aSBm, mostra que no
isto que tenho na cabea e bastaria eu querer
assegurar o despertar da fora de oposi:o e que

91

a vontade seja transfigurada, em vez de quebrada, para explicar a diferena. Alis, para diferenoiar a exigncia aqui postulada, dos esforos realistas mais consequentes (atente-se, por
exemplo, na exigncia expressa na p. 36 do programa recentemente publicado por Diesterweg e
que se enuncia nos seguintes termos: na falta
de formao do carcter que reside a fraqueza
da nossa esc'Ola, bem como da nossa educao em
geral. Ns no desenvolvemos nenhuma inteno
moral), prefiro dizer que, doravante, temos necessidade de uma educao pessoal (e no de uma
impregnao pela inteno mora:l). Se se quiser
dar um nome em isto aos seguidores deste princpio, proponho que se lhes chame persona:listas.
Consequentemente, e recordando mais uma
vez Heinsius, o ardente desejo que a nao tem
de ver a escala aproximar-se da vida no p0der ser realizado desde que no se reconhea a
vida autntica na personalidade realizada, na autonomia e na liberdade, pois quem tenda para
esta fina:lidade no ter de abandonar nada que
de bom existia nos humanistas ou nos realistas,
pelo contrrio, eleva-o e noblifica-o infinitamente
mais. Tambm no defens;vel com justia, o
ponto de vista nacional adoptado por HeinsiUS:
de facto, s o ponto de vista da pessoa justo.
S o homem livre e pessoal um bom cidado
(os realistas) e, mesmo apesar da ausncia de

92

uma cultura especializada (do sbio, do artista, etc.) s ele um apreciador de fino gosto
(os humanistas).
Se nos pedissem que, laia de 'concluso, expressssemos brevemente qual o obje,ctivo que a
nossa poca dever atingir, formulanamos o necessrio declnio da cincia sem vontade e a ascenso do querer consciente de si que culmina no
resplandecimento da pessoa livre, pouco mais ou
menos do seguinte modo: o saber deve morrer
para ressuscitar como vontade, recriando-se como
pessoa liivre cada novo dia.

93

ARTE E RELIGIO

Hegel trata da arte antes da religio. esse

o lugar que lhe cabe, e alis ele pertence-1he
mesmo de um ponto de vista histrico. Desde
o momento em que o homem pressente que possui
um alm, que no tem a sua completude no estado
animal e natural, mas que dever tornar-se outro
- e para o homem actual, o outro que ele dever
tornar-se seguramente um ser futuro cuja expectativa s se realizar, para alm da sua situao presente, num alm; de facto, tal como a
adolescncia o futuro e o alm do rapaz que
nela dever realizar-se, o homem moral o futuro
da criana que 8ipenas possui a sua inocncia - ;
desde o momento em que o homem desperta para
esse pressentimento que o leva a dividir-se, a partilhar-se entre aquilo que e o outro em que

95

dever torna-se, ele imediatamente aspira com

todos os seus desejos por esse segundo ser, esse
Outro, no descansando enquanto no v a estatura do seu alm configurada diante de si. Durante muito tempo permanece prisioneiro da hesitao, tendo somente o sentimento de uma forma
luminosa que quer elevar-se das trevas do seu
interior, embora ainda falha de forma firme e de
contornos bem definidos. Juntamente com o povo
que tacteia na incerta obscuridade, tambm o gnio hesita durante algum tempo em busca da
forma que configurar o seu pressentimento; mas
onde ningum obteve xito, ele consegue-o - ele
d forma ao seu pressentimento, consegue configur-lo, cria o Ideal. Pois que o homem realizado, o destino mais autntico do homem, cuja
viso cada um tende a oferecer a si prprio,
seno o homem ideal, o Ideal do homem? Finalmente o artista descobriu a verdadeira palavra,
a verdadeira configurao, a viso verdadeira que
melhor convm s aspiraes de cada um, e ao
prop-las criou o Ideal.
Sim, precisamente isso, essa a figura da
perfeio, a expresso da nossa aspirao, a boa
nova (Evangelho) trazida pelos nossos batedores
h muito enviados em misso sobre as questes
do nosso esprito sedento de apaziguamento, exclama o povo perante a criao do gnio, caindo
em adorao!

Sim, em adorao! A necessidade ardente que

o homem tem de no ficar s, desdobrando-se,
de no estar satisfeito consigo, homem natural,
procurando antes o segundo homem, espiritual,
apaziguada pelo homem de gnio que leva a
diviso ao seu acabamento. Ento, e s ento,
aliviado, o homem respira fundo, pois finalmente
foi resolvida a sua confuso interior, voltada para
o exterior. Pela configurao do pressentimento
que o atormentava. O homem enfrenta-se consigo
mesmo. Esse enfrentamento ele e no ele:
o alm para onde todos os seus pensamentos
e todos os seus sentimentos se escoam sem nunca
o alcanarem e o seu alm envolvido no aqum
do seu presente e neste inseparavelmente entrelaado. o deus do seu interior, mas que se mantm na exterioridade, no podendo nunca apreend-lo ou compreend-lo. Cheio de desejos, estende
os braos, mas o enfrentamento inacessvel; pois
se fosse acessvel, como permaneceria ento o que
se enfrenta ? Como se conservaria a diviso, com
todas as suas dores e delcias? Exprimindo essa
diviso pelo termo que a designa, como se manteria a religio?
A arte cria a diviso opondo o homem ao seu
ideal, mas a viso do ideal que perdura at ser
reabsorvido e reassimilado pelo olhar que mantm
firmemente o seu desejo, chama-se religio. Como
esta contemplao, precisa portanto de uma

91

96
7

forma ou de um objecto para se opor, e o homem

como ser religioso vai relacionar-se com o ideal
manifestado pela criao artstica; ele considera
como um objecto o seu segundo eu exteriorizado.
Esta a fonte milenria de todas as torturas,
de todas as lutas, porque medonho estar fora
de si mesmo, e cada um est-o quando para si
mesmo o seu prprio objecto e impotente para
uni-lo inteiramente em si, aniquilando-o enquanto
objecto, enquanto enfrentamento que resiste.
O mundo religioso vive no sofrimento e na alegria que lhe vem desse objecto, vive na separao
do homem relativamente a si e a sua existnci8.1
espiritual no est submetida razo mas ao~ntendimento. A religio uma questo de entendimento. Tal como o esprito do crente rgido,
em consonncia com o objecto que ningum consegue fazer seu e a que preciso mesmo submeter-se, tambm a sua rigidez frivel face a esse
objecto: ele entendimento. Entendimento frio~!
Ser que s conheceis esse frio entendimento?
No sabeis que nada mais ardente, mais heriCO
que ele? Censeo Carthaginem esse delendam~,
dizia Q entendimento de Cato, e a ele se atinha
inabalavelmente; a terra gira em volta do sob
enunciava o entendimento de Galileu, mesmo
quando o dbil velhote, de joelhos, abjurava
verdade, e ao levantar-se repetia e contudo elai
gira em volta do Sol. Nenhuma fora suli-

98

cientemente grande para nos desviar do pensamento que dois e dois so quatro, e a imutvel
palavra do entendimento continua a ser: Esta
a minha posio, no me possvel alter-la.
O assunto de um tal entendimento que s inabalvel porque o seu objecto (2 X 2 = 4, etc.... )
no se deixa abalar, esse assunto deveria ser a
religio? li: esse precisamente o caso! A religio
tambm tem o seu objecto inabalvel sob cujo
poder ela caiu e s o artista que o criou poderia
retirar-lho. li; que em si mesma ela no tem gnio.
No existe nenhum gnio religioso e decerto ningum pretender que em religio se deva distinguir entre gnios, homens de talento e pessoas
sem talento. Nela todos tm as mesmas aptides,
que no diferem das necessrias para a compreenso do tringulo ou do princpio de Pitgoras.
Para isso basta no confundir a religio com a
teologia, pois relativamente segunda nem todos
tm as mesmas capacidades, como sucede com as
matemticas superiores e a astronomia que exigem um grau de penetrao invulgar. S o fundador de religio genial, mas ele tambm
criador do ideal: esta criao impossibilita qualquer genialidade ulterior. Quando est ligado a
um objecto, quando a sua liberdade de movimento
definida precisamente por esse objecto (porque
o crente cessaria de s-lo, se quisesse, devido a
uma dvida decisiva sobre a existncia de Deus,

99

ir alm do seu objecto, que no fim de contas

insupervel, um pouco maneira daquele que,
acreditando em fantasmas, deixaria de faz-Io se
viesse a duvidar de forma decisiva da sua existncia, objecto da sua crena. O crente s constri provas da existncia de Deus na medida
em que, no interior desta se aloja uma possibilidade de movimento livre para o seu entendimento
e a sua perspiccia), quando, dizia eu, o esprito
est dependente de um objecto que procura explicar, .prescrutar, sentir, amar, etc.... , ento no
livre, nem genial, j que a liberdade a condio da genialidade. Uma piedade genial to
absurda como uma tecelagem genial. A religio
permanece acessvel mesmo aos espritos mais
inspidos e qualquer nscio desprovido de imaginao pode ter sempre e ter sempre religio:
a sua falta de imaginao no o impedir de
viver dependente.
Mas o amor no a essncia mais autntica
da religio? No uma questo de sentimento,
em vez de entendimento? Mesmo que fosse uDl
assunto de corao, seria menos por isso uma
questo de entendimento? um assunto de cora"
o logo que empenha totalmente o meu corao.
Isso no exclui o empenhamento total do meu
entendimento, sem que alis lhe acarrete nada
de particularmente bom: o dio e o cime podeDl
igualmente relegarem do corao. Na realidade.
100

o amor no mais que uma questo de entendimento e isso em nada menoscaba o seu ttulo
de assunto do corao. Mas um assunto da razo
que ele no , pois no reino da razo h tanto
amor como esponsais haver no cu, segundo as
palavras de Cristo. verdade que se fala de amor
irracionaL Mas, ou ele to irracional que no
tem qualquer valor e portanto tudo menos amor
como esses entusiasmos .por belas caras a que
frequente e apressadamente se d o nome de
amor, ou ento s temporariamente ele se manifesta privado de entendimento explcito, podendo
contudo vir a ser uma sua expresso. o que
sucede com o amor da criana: ao princpio s
racional em si, sem discernimento consciente,
mas no deixa por isso, desde logo, de ser uma
questo de entendimento pois est em conformidade com o da criana, nascendo e crescendo
c~m ela. Durante todo o tempo em que a criana
nao manifesta nenhum trao de entendimento
- manifestar igualmente nenhum trao de'
nao
amor, como qualquer poder ter-se apercebido,
por experincia prpria - ela comporta-se como
um ser pura e simplesmente sensvel e na realidade ainda nada experimenta acerca do amor.
mso" a medida que distingue
.
os objectos - de que
os homens fazem parte - que ela transfere a sua
afeio para uma pessoa de preferenCla a outra
e com o temor ou, se quiser falar-se assim, com
A

101

o respeito comea o seu amor. A criana ama

porque uma forma exterior ou objecto, uma presena humana, exerce sobre ela o seu imprio ou
o seu encanto - ela consegue distinguir perfeitamente dos outros seres a significao maternal
da sua me, mesmo que no saiba exprimi-la de
forma racional. Antes da sua inteligncia despertar, a criana no ama e o seu mais profundo
abandono amoroso no mais que compreenso
intima. Qualquer que tenha sabido observar judiciosamente o amor da criana no deixar de
confirmar esta proposio com a sua experincia.
Mas qualquer amor, e no somente o da criana,
cresce ou desaparece conforme a inteligncia que
possui do seu objecto ( assim que, talvez de
modo desajeitado, mas significativo, se ouve frequentemente referir os amantes). Basta que surja
um mal-entendido para que o amor perca mais
ou menos da sua fora; alis, emprega-se preci.
samente a palavra mal-entendido para significar um desacordo, designando-se assim um amor
perturbado. Com o engano acerca de um ser
humano o amor perde-se irresistivelmente e selll
apelo: o mal-entendido ento absoluto e a atei
o extingue-se.
Ao amor indispensvel um objecto, algo celll
frente e possui esta propriedade em comum colll
o entendimento que constitui, precisamente, a
nica e autntica actividade espiritual do ser
102

religioso. O entendimento no pode, de facto,

deixar de aplicar o seu pensamento a um objecto,
permanecendo mergulhado nas suas consideraes
e no seu fervor. No tem pensamentos livres,
sem objectos, fundamentados na razo, pensamentos esses que alis considera como elocubraes filosficas e que como tais condena.
Mas se o entendimento precisa de um objecto,
a sua eficcia cessa imediatamente logo que sugou
a sua substncia ao ponto de j no achar nesta
matria para a sua actividade, acabando com ele.
Com o fim da sua actividade desaparece o seu
interesse pelo assunto, porque esta dever. continuar a ser um mistrio, se se quiser que ele se
lhe abandone com amor e lhe consagre todas as
suas foras. Tambm aqui sucede o mesmo que
com o amor - o casamento somente continua
assegurando um amor durvel caso os esposos
apaream um ao outro, dia a dia, sob um aspecto
novo e apenas se cada um reconhecer no outro
uma fonte inesgotvel de vida nova, um mistrio
qualquer coisa de insondvel, de inapreensvel.
Desde o momento em que j no encontram nada
de novo um no outro, ento o amor dissolve-se
irresistivelmente na indiferena e no aborrecimento. Da mesma forma, o entendimento s existe
enquanto continuar activo e logo que j no possa
seguir exercendo as suas foras na compreenso
de um mistrio,_ visto a obscuridade ter desapare103

cido, abandona ento o objecto tornado inteligvel

e sensaboro. Quem quiser ser amado por ele
deve evitar, boa maneira da mulher sbia,
ofertar-lhe de uma s vez todos os seus atractivos. Ser diferente cada dia e o amor durar
sculos! Fa:lando propriamente, o mistrio que
faz duma questo do entendimento um assunto
do corao - o homem inteiro, atravs do seu
entendimento, o seu assunto isto que faz deste
ltimo um assunto do corao.
Portanto, se a arte criou o ideal e deu aos
homens um objecto com que o esprito trava um
longo combate e, atravs desse combate, valoriza
a pura actividade do entendimento, ela tambm
a criadora da religio pelo que, num sistema
filosfico como o de Hegel, no poderia ocupar
um lugar depois da religio. No somente os p0etas Hesodo e Homero deram aos gregos os seus
deuses, mas houveram ainda outros que fundaram religies como artistas, mesmo que repugne
dar-lhes esse ttulo por consider-lo, talvez, demasiado insignificante. A arte o comeo, o Alfa
da religio, e tambm o seu fim, o Omega. Ela
mesmo a sua companheira. Sem a arte e o artista, criador do ideal, a religio no poderia
nascer; ela passa atravs da arte devido a esta
retomar incessantemente a sua obra e tamblJl
atravs da arte que ela se conserva, pelo facto
desta a renovar constantemente. Quando a arte se

104

manifesta em toda a sua energia cria uma religio, atendo-se ao seu princpio - mas j a filosofia nunca criadora de religies porque nunca
produz formas visveis que possam servir de objectos para o entendimento; na generalidade, ela no
produz nenhuma religio, e as suas ideias, a que
no corresponde nenhuma imagem, no se deixam
venerar e adorar num culto religioso. Contrariamente a isto, a arte deixa-se arrastar permanentemente pela sua inclinao de produzir luz do
dia, e na mais abundante profuso, enquanto
forma ideal, o que de mais puro e melhor existe
no esprito, ou antes, produz mesmo o prprio
esprito; ela tende a arranc-lo obscuridade em
que este se acha envolvido durante todo o tempo
em que dormita no corao do sujeito criador e,
dando-lhe configurao faz dele um objecto. Frente
a esse objecto, a esse Deus, encontra-se o homem
e, mesmo o artista cai de joelhos perante a criao
do seu esprito. E desde agora, devido frequentao do seu objecto e ao combate por si travado,
a religio segue um caminho oposto ao da arte.
Esse objecto que o artista, concentrando toda a
fora e riqueza da sua interioridade para o fazer
aceder ao esplendor de uma figura em harmonia
com a necessidade e o desejo mais autnticos de
cada um, esse objecto, a religio tenta remet-lo
de novo interioridade a que ele pertence, tenta
torn-lo novamente subjectivo. Ela esfora-se por

105

reconciliar o ideal, ou Deus, com o homem, o sujeito, despojando-o da sua dura objectividade.
Deus deveria fazer-se interior (no sou eu, mas
Cristo que vive em mim); a diviso tende a suprimir-se, a desmanchar-se e o homem separado do
seu ideal esfora-se, por seu lado, por alcan-lo
(por alcanar Deus e a sua graa, para finalmente
o identificar com o seu prprio eu) e tambm
Deus, ainda separado do homem, procura ganh-los para o reino dos cus: um e outro procuram-se e completam-se sem se tornarem um - alis,
se o fizessem, a prpria religio desapareceria
pois subsiste somente devido a esta sua separao.
Tambm a esperana do crente ver um dia Deus
frente a frente.
A arte tambm a companheira da religio
no facto de que a interioridade humana, enriquecida pelo combate com o seu objecto, desemboca
repentinamente, pela mediao de um gnio, numa
nova criao que emebeleza e transfigura o objecto
anterior, remodelando a sua forma. Uma vida
humana raramente decorre sem passar por uma
transfigurao semelhante, e isto preciso agradec-lo arte. Finalmente, a arte est tambm
no trminus da religio. Com o esprito sereno,
ela reafirma a sua pretenso sobre as suas criaes e, proclamando-as suas, retira-lhes a sua
objectividade, libertando-as do a:lm sob cujo p0der tinham cado durante o perodo religioSO.

106

evidente que no se contenta com embelez-las,

ela destri-as. Ao reivindicar a sua criatura, a
religio, a arte aparece no seu declnio; ao representar, num tom jocoso, como uma alegre comdia, toda a gravidade da antiga crena por esta
ter perdido a seriedade do contedo que agora
dever restituir ao jovial poeta, a arte reencontra-se a si mesma e descobre em si uma nova
fora criadora. Porque - e no a censuramos pela
sua crueldade - quanto mais cruelmente destruidora for na comdia, mais inexoravelmente restaurar aquilo que tem inteno de destruir. Ela
cria um novo ideal, um novo objecto e uma nova
religio. A arte no pode evitar refazer uma nova
regio; as pinturas de Rafael tranSfiguraram
Cristo de tal modo que se tornou o fundamento
de uma nova religio, a religio do Cristo da
Bblia purif1icado de todos os dogmas humanos.
E assim, o entendimento recomea a sua infatigvel actividade reflexiva, prescrutando o seu
novo objecto durante todo o tempo que, atravs
de uma inteligncia cada vez mais profunda, dele
tenha uma conscincia ntima -- com o amor
mais total que mergulha no objecto, atento s
suas revelaes e inspiraes. Mas esse entendimento religioso ama to ardentemente, como odeia
aqueles que no ardem no mesmo amor: o dio
religioso inseparvel do amor religoso. Quem
no tenha o mesmo objecto de crena um here-

107

ge e aquele que admite a heresia no est

verdadeiramente na plenitude da piedade. Nin.
gum negaria que Filipe II de Espanha foi um
esprito infinitamente mais religioso que Jos n
da ustria, que Hengstenberg o era autentica.
mente, mas Hegel j no. Na medida em que,
na nossa poca, o dio perdeu algo da sua fora,
tambm o amor a Deus enfraqueceu, cedendo o
passo a um amor humano baseado na moralidade
e no na piedade. que este demonstra mais
solicitude pelo bem da humanidade que por Deus.
a tolerante Frederico o Grande, no pode verda.
deiramente passar por um modelo de religiosidade,
mas sim perfeitamente por um elevado modelo
de humanidade.
Quem serve Deus, deve faz-lo completamente.
Alis, uma exigncia contraditria pedir ao cris.
to que no levante obstculos existncia judaica
~ mesmo o cristo mais cheio de mansetude nada
pode contra isso se no quiser ser indiferente
sua religio; agir de outra maneira seria da sua
parte uma ligeireza. Se reflectir como um homem
de entendimento sofre as consequncias da sua
religio, ele dever excluir os judeus do direito
cristo ou, o que o mesmo, do direito dos cristos e isto, sobretudo, relativamente ao estado.
Porque a religio , para todos aqueles que no
a seguem com tibieza, um estado de diviso.

108

esta, portanto, a posio da arte face religio. Aqu~la cria o ideal e acha-se no princpio,
a outra encontra no ideal um mistrio e torna-se
em cada homem religiosidade, tanto mais profunda quanto mais firmemente ele se ligar ao
seu objecto e dele dependa. Mas logo que o mistrio se esclarece, logo que a objectividade e a estranheidade so Quebradas e, dessa maneira,
destruda a essn'cia de uma determinada religio,
a comdia deve realizar o seu dever e libertar o
homem, atravs da -nrestao da prova evidncia
do esvaziamento, ou me'lhor, do despojamento do
seu objecto, da sua antiga crena que o encadeava quilo que agora est desvastado. Em conformidade com essa 'essncia, a comdia apodera-se em todos os domnios daquilo que h de
maJs ,sagrado e aproveita-se, por exemplo, do sacrossanto casamento, pois o 'casamento que ela
leva cena j no santo, tornou~e numa 'forma
vazia a que no se deve continuar amarrado mais
tempo. Mas 'a prpria 'comdia precede a religio,
tal como a arte o faz no seu conjunto: ela iimita-se a esvaziar o lugar para receber o novo o que
a arte tem inteno de dar forma.
Se a arte constitui o objecto e se '3. religio
vive somente pelo encadeamento a esse objecto,
j a filosofi~ se distingue muito nitidamente
tanto de uma 'como de outra. Esta ltima no se
ope a um objecto maneira da religio, nem

109

constitui um, maneira da arte. Respirando liberdade, pelo contrrio, ela 'estende a sua mo
destruidora tanto contra constituio de objecto,
como contra a prpria objectividade. A razo,
esprito da filosofia, ocupa-se somente de si e no
se preocupa com nenhum objecto. Para o filsofo,
Deus ' to indiferente como uma pedra: ele o
mais decidido dos ateus. Quando se ocupa de
Deus no para o venerar, mas inversamente
para o rejeitar - nela s habita a razo que
busca a centelha de razo que se ocultou sob essa
forma. :m que a razo no 'faz mais do que buscar-se a si prpria, s se preocupa consigo mesma,
apenas a si ama ou, falando mais propriamente,
no ama, pois 8ipenas consigo se rela-ciona e no
com qualquer Qbjecto. Eis a razo porque Neander dirigiu com acertado instinto o seu pereab
ao Deus dos filsofos.
Acontece que no nos propusemos continuarmos a falar aqui de filosofia. Ela situa-se para
a'lm do nosso tema.

110

ALGUMAS OBSERVAES PROVISRIAS

RES'PEITANTES AO ESTADO
FUNDADO NO AMOR

O Memorandum do Baro de Stein universalmente 'conhecido. a esse texto que remonta a opinio segundo a qual a poca de Reaco que mais tarde 'far a sua apario, se teria
afastado dos princpios a expressos, tendo-se
orientado para outra forma de pensar; assim, o
liberalismo dos anos 1808, aps uma curta durao, teria soobrado num sono que prosseguiria ainda nos nossos dias. TodaNia, pode pr-se
em dvida o pretenso desconhecimento desses
Princpios; mesmo a um olhar superficial deveria
parecer surpreendente que tenham sido as mesmas pessoas cheias de energia, que alis se pretende que ostentaram alguns anos antes, nascir111

cunstncias mais tumultuosas, um esprito liberal, a afastarem-se desses princpios, sem cerimnia, pouco tem~o depois, tomando uma via
oposta. No se reconheceu, 'finaImente, que a opi.
nio durante muito tempo sustentada, segundo a
qual a Revoluo francesa teria sido infiel a si
prpria devido mudana de direco que lhe
foi imprimida pelo imprio napolenico, assentava apenas num erro e num ajuizamento superficiaI? Porque razo no 'existiria entre o liberalismo de Stein e o dito perodo de Reaco que se
seguiu, um encadeamento semelhante? Nesta perspectiva examinemos de perto o Memorandum de
Stein.
Stein, e isto salta imediatamente vista, tem
em 'comum 'com a Revoluo francesa duas finalidades - a liberdade e a igualdade; trata-se ento de saber o modo 'como ele caracteriza uma
e outra.
Relativamente igu3Jldade, ele reconhece que
a preponderncia das pessoas f3Jvorecidas por
privilgios devidos ao seu estado, deveria ser eliminada: para isto precisava-se de substituir a
multiplicidade dos governos por uma completa
centralizao. Deveria terminar tambm essa
forma de vassalagem que possibilitava a dominao dos sbditos de um soberano, o rei, por
numerosos pequenos senhores: deveria subsistir

somente uma forma de vassagem, universal, que

precisamente consolidaria a deposio desses numerosos senhores. As foras de polcia privadas
tambm deveriam desaparecer a fim de que apenas uma nica 'polcia vigie todos os sbditos.
A justia senhorial, apangio de alguns senhores
privilegiados por antigos direitos, deveria ceder
perante uma nica justia, a da monarquia, dependendo os juzes apenas do poder supremo.
Atravs desta 'centralizao o interesse de todos
fica centrado num nico ponto: o rei. Doravante,
apenas se est submetido a ele, est-se desobrigado de qualquer vassalagem para com outros
sbditos; est-se sob a dependncia das suas foras de polcia exclusivas. Somente justia real
cabe pronunciar uma sentena. J no se depende
da rvontade das pessoas de alto nasdmento, mas
exclusivamente dos altamente calocados, daqueies que o rei, para realizar 'O seu querer, introduz
em seu lugar e coloca acima das pessoas que eles
devero cuidar em seu nome ou seja, em suma,
os funcionrios. A doutrina da igualdade tal
como se acha expressa no Memorandum equivale
portanto a colocar cada um ao mesmo nvel de
submisso. Nenhum sbdito do rei poder ser
Simultaneamente sbdito de um vassalo. As diversas formas de dependncia, devidas s diferenas de condio, seriam assimiladas, tornando-se a dependncia igual para todos.

112

113
8

 impossvel confundir este princpio da igualdade com o da Revoluo francesa. Enquanto

esta reclamava a igualdade dos cidados, a do
Memorandum a igualdade dos sbditos, a submisso legal. Esta diferena consegue tambm
exprimir-se de forma adequada no facto de que
a representao nacional invocada pelo Memorandum dever relatar junto do trono os desejos
dos sbditos cujo grau de submisso est nivelado,
enquanto que em Frana os cidados tm, expressa
por intermdio dos seus representantes, uma von
tade, bem embora seja uma vontade de cidados
e no uma vontade livre. que, de direito, um
sbdito mais no pode fazer do que emitir os
seus desejos.
Em segundo lugar, o Memorandum no se
limita a exigir a igualdade, reclamando tambm a
liberdade para todos. Da o seguinte apelo: Cuidai que cada um - atravs destas palavras que
se exprime a igualdade dos sbditos - , cuidai que
cada um possa desenvolver livremente as suas
foras numa perspectiva moral. Numa perspectiva moral? Que se dever entender por isto?
Seria errneo op-la perspectiva fsica j que o
Memorandum visa alcanar uma espcie moral e
fisicamente mais forte. Tambm s muito dificilmente se poderia excluir da perspectiva moral
a perspectiva intelectual, porque se procurava
favorecer a cincia tanto quanto possvel. Da

114

forma mais simples do mundo, resta em oposio

perspectiva moral, a perspectiva imoral. Ora um
sbdito s se torna imoral quando sai do crculo
da~ suas atribuies. Um sbdito que, na vida do
Estado, na vida poltica, pretendesse ter uma
vontade em vez de emitir desejos seria manifestamente imoral, porque na submisso j s
subsiste o valor moral do sbdito - isto , na
obedincia e no na livre determinao de si.
Assim, a perspectiva moral manifesta-se incompatvel com uma perspectiva de espontaneidade,
com a de um querer livre, de uma autonomia e
soberania da vontade, e como a palavra moral
est referida a uma ideia de obrigao, ter-se-
procurado despertar o sentimento do dever compreendido como livre desenvolvimento das suas
foras. Ss sois livres se fizerdes o vosso dever,
este o sentido da perspectiva moral. Mas em que
consiste o dever? O Memorandum di-lo em
termos claros e precisos atravs destas palavras,
de que se fez uma divisa: o amor a Deus, ao rei
e ptria. Desenvolve-se livremente numa perspectiva moral todo aquele que se transforme por
este amor. Conferia-se assim educao uma
finalidade bem definida - tornava-se numa educao para a moralidade ou para a lealdade, numa
educao para o sentimento do dever, a que certamente se dever acrescentar a educao religiosa;
esta, ao inculcar os deveres para com Deus, no

115

passa na realidade de uma educao para a moralidade. Sem dvida -se moralmente livre desde o
momento em que se cumpriu o dever. A conscincia. essa instncia da moralidade, juiz da moral,
soberana do homem moral, diz ao homem do dever
que ele agiu correctamente: O que fiz foi-me
ditado pela minha conscincia. Mas que o dever
cumprido fosse realmente um dever, isso j a
conscincia no o diz. Ela s fala quando se negligenciou o que considera como tal. Alis. o Memorandum tambm recomenda que se desperte a
conscincia. se impregne os coraes com o dever
para com Deus, o rei e a ptria, se avise o esprito religioso do povo e que se tenha o mximo
cuidado com a educao e o ensino da juventude.
com esta liberdade que. segundo o Memorandum. se deveria gratificar o povo: a liberdade do
cumprimento do dever, a liberdade moral.
Da mesma maneira que, como vimos acima.
a igualdade enunciada era essencialmente diferente da que tinha sido proclamada pela Revoluo francesa. d-se o mesmo com la liberdade.
A doutrina da Revoluo era que s livre o
cidado soberano de um povo soberano. O ensinamento do Memorandum que s livre aquele
que ama Deus, o rei e a ptria. Ali, o cidado
soberano que livre. aqui, o sbdito fortalecido
pelo seu amor; ali, tratava-se de uma liberdade
civil e aqui, de uma liberdade moral.

116

E alis o princpio dessa igualdade e liberdade.

igualdade na sujeio e liberdade moral. no era
apangio exclusivo dos redactores do Memorandum, porque correspondia ao sentimento prevalecente em todo o povo. Foi com apoio neste
princpio novo e entusiasmante que se acometeu
contra a dominao napolenica. Eram a liberdade e a igualdade revolucionrias tornadas crists. Numa palavra. este foi o princpio do povo
alemo e. em particular. do povo prussiano. desde
a sua sublevao contra a potncia estrangeira,
durante o perodo dito de Reaco ou de Restaurao at ... bem, at que acabe! Dever tambm
rejeitar-se, por falsa, a opinio segundo a qua:l
teria sido uma necessidade de liberdade poltica
idntica da Revoluo que conduziu o povo
vitria sobre Napoleo. Se o seu princpio tivesse
sido poltico, o povo no o teria abandonado ou
no consentiria no seu enfraquecimento. indevidamente que se imputa ao governo a responsabilidade de ter retirado ao povo algo por que este
aspirava conscientemente. Abstraindo de que
semelhante subtrao impossvel. acontece que
o governo e o povo estavam realmente de acordo
em se defenderem contra a liberdade poltica, esse
aborto da revoluo. Isso absorveu a Frederico-Guilherme l i tanta devotao e amor que este
acabou por ser, por assim dizer. a incarnao
acabada dessa liberdade moral. de tal modo que

117

foi, integralmente, um homem do dever, um homem consciencioso, o justo!

Como vemos, o amor ao dever est no centro
da liberdade de moral. costume conceder, e com
razo, que o cristianismo, em conformidade com
a sua essncia mais autntica, a religio do
amor. A liberdade moral, que se resume a um
mandamento - o amor, ser portanto a realizao mais pura e consciente do cristianismo. Aquele
que s tem amor atinge o supremo, o verdadeiramente livre, tal a proclamao do evangelho da
liberdade moral. Mal esta convico desponta coraes para os repletar com a beatitude da verdade
triunfante, a fora do dspota ser inevitavelmente demasiado nfima para se opor ao poder
de semelhante sentimento e assim, o cristianismo,
na mais elevada transfigurao da sua envergadura moral, como amor, avana inflamando os
povos e certo da sua vitria, contra o esprito da
Revoluo. Esta pretendera apag-lo da superfcie
da terra, mas ele reergueu~se com toda a fora
da sua natureza e entrou na lia contra ela, como
amor. E venceu um esprito que, bem verdade,
possua um grande poder de dominao mas que
no conseguiu submeter uma nica coisa, o amor.
Seja o que for que do cristianismo foi derrubado
pelos golpes da Revoluo, o amor, a sua essncia.
mais autntica, permaneceu acoitado no corao
da liberdade revolucionria. Esta alimentava o

118

inimigo no seu seio e tinha necessariamente que

sucumbir quando ele a atacou tambm do exterior.
Todavia, aprendamos a conhecer um pouco
melhor este inimigo da liberdade revolucionria.
Costuma-se opor O egosmo ao amor porque est
na natureza do egosta o agir sem contemplaes
e sem piedade para com os outros. Se postularmos
que o valor do homem estaria em ser determinado
por si mesmo e em no se deixar determinar por
uma coisa ou uma pessoa alheias, sendo antes o
seu prprio criador, englobando assim, num s,
o criador e a criatura, indubitvel que o egosta
o que est mais afastado da finalidade crist.
O seu princpio enuncia-se assim: as coisas e os
homens esto aqui para mim! Se ele pudesse
acrescentar: e eu tambm estou aqui para eles,
ento j no seria inteiramente um egosta. A sua
nica finalidade a de se apoderar do objecto do
seu desejo e no seu ardor perseguir, por exemplo, uma jovem para seduzir... essa coisa adorvel (pois, para ele, esta no passa de uma coisa).
Tornar-se outro homem, fazer de si alguma coisa
para merec-la algo que nem lhe passa pelo
esprito: ele como . E o que precisamente o
torna to desprezvel que no se possa descobrir
nele nenhum desenvolvimento, nem nenhuma
determinao de si.
Bem distinto o amante. O egosmo no muda
o homem, mas o amor transforma-o. Desde que

119

ama tornou-se uma pessoa totalmente diferente,

costuma-se dizer. que, ao amar, ele faz de ~
qualquer coisa, destruindo nele tudo o que contradiz a amada; com a sua anuncia e at com
abandono, ele deixa-se determinar e, transformado
pela paixo do amor, conforma-se ao outro. Se
no egosmo os objectos no esto aqui para mim,
no amor eu estou aqui para eles: ns somos um
para o outro.
Deixemos, contudo, o egosmo entregue ao seu
destino e comparemos ao invs o amor com a
determinao de si ou liberdade. Atravs do amor,
o homem determina-se, confere-se certas caractersticas, torna-se o seu prprio criador. Somente
faz tudo isto tendo em vista um outro e no a si
mesmo. A determinao de si est ainda dependente do outro: ela simultaneamente determinao pelo outro e paixo: o amante deixa-se determinar pela amada.
Pelo contrrio, o homem livre no determinado nem por um nem por outro, mas puramente
a partir de si. Ele escuta-se a si prprio e encontra nessa escuta de si o impulso para se determinar: escutando-se somente a si, ele age como
um ser fundado na razo e livre. H uma diferena
entre aquele que se deixa determinar por um
outro e aquele que a origem das suas prprias
determinaes, entre um homem repleto de amor
e o que se funda na razo. O amor vive segundo

120

a maXlma de que cada um aja tendo em

vista o outro, e a liberdade segundo a mxima
que cada um aja tendo-se a si mesmo em
vis a. Na primeira, o respeito por outrm que
nos faz agir, na outra, obedeo ao meu prprio
impulso. O homem amante age por amor a Deus,
por amor aos seus irmos no tendo, regra geral,
nenhuma vontade prpria. Que seja feita, no a
minha vontade mas a tua, esta a sua frmula
favorita; o homem de razo no quer realizar
nenhuma outra vontade que no seja a sua e
concede a sua estima ao que obedece sua vontade pessoal, e no ao que segue a de um outro.
Assim, o amor pode perfeitamente ter razo contra o egosmo pois mais nobre fazer a vontade
de outro que a sua prpria, e rea1iz-Ia do que
deixar-se aguilhoar, sem vontade, pela avidez excitada diante da pr,imeira coisa aparecida. mais
nobre deixar-se determinar por outro do que simplesmente no se determinar, deixando-se ir. Mas
contra a liberdade o amor no tem razo porque
somente nela que a determinao de si acede
sua verdade. O amor decerto a mais bela e
derradeira represso de si, a forma mais gloriosa
de se aniquilar e sacrificar, a vitria sobre o
egosmo mais culminante em delcias; mas ao
despedaar a vontade prpria obstaculiza ao
lllesmo tempo a prpria vontade que , para o
homem, a fonte primeira da sua dignidade de ser

121

livre. por isso que no amor deveremos distinguir

duas coisas. Em comparao com o egosmo, o
homem celebra no amor a sua glorificao, por
que o ser amante, se no tem vontade prpria,
demonstra pelo menos vontade, diferentemente
do egosta. Ele determina-se a si mesmo porque
faz de si alguma coisa por amor ao outro e porque se metamorfoseia na forma que mais lhe
convm; por seu lado, o egosta ignora qualquer
determinao, permanecendo no seu estado grosseiro e em nenhum grau se torna no seu prprio
criador; o homem amante criao de si mesmo
pelo facto de se buscar e achar no outro, enquanto
o egosta um produto da natureza, uma pobre
criatura que no se busca nem se acha. Mas como
se manifesta o amor perante a liberdade? A Noiva
de Corinto pronunciou estas palavras que nos
desvelam o crime horrvel que ele comete contra
a liberdade:
Aqui as vtimQJ8 caiem.
No so nem cordeiros nem tO'uros)
Mas vtimas humanas) Oh) coisa inaudita!

Sim, coisa inaudita, so vtimas humanas!

Porque aquilo que antes de mais nada faz de
um homem um homem a vontade livre; o amor,
encavalitado nas costas do escravo, ao declarar
que o seu reino a nica fonte de beatitude, o

122

terrao iluminado pelo relmpago, proclama a

soberania da privao da vontade.
Como nem tudo se pode dizer em qualquer
poca, deteJIlo-nos aqui e remetemos para circunstncias mais favorveis a exposio pormenorizada das manifestaes do Estado fundado no
amor (1). Por todo o lado tropearemos ento no
princpio de que o homem submetido ao amOT
no tem vontade, s tem desejos para exprimir,
e veremos quo proftica era essa grande sentena
do governador de Berlim, o conde de Schulenburg: a tranquilidade o primeiro dever dos
cidados! Nos braos do amor repousa e dorme
a vontade e s os desejos e peties esto de
viglia. Mas no h dvida de que um combate
ainda perpassa nesta poca arregimentada pelo
amor: o combate contra as pessoas sem amor.
Gomo o entendimento a essncia do amor, como
os prncipes e os povos esto unidos por ele,
preciso excluir tudo o que tende a desmanchar
essa aliana: os descontentes (Demagogos, Carbonrios, as Cortes em Espanha, os Nobres da
Rssia e da Polnia). Eles perturbam a confiana,
a abnegao, a concrdia, o amor; essas cabeas
quentes turvam a tranquilidade suscitadora da
confiana e a tranquilidade o primeiro dever
dos cidados.
(') Valeria a pena faz-lo, pois a forma mais
acabada - e a ltima - do Estado (Nota ao Autor).

123

OS

MIST~RIOS

DE PARIS

Os Mistrios fizeram sensao no mundo

e j as imitaes se ap'ertam pressurosas. Pretende-se conhecer o fundo escondido, as ltimas
camadas da sociedade, e com um olhar curioso
esquadrinha-se os recantos sombrios e homveis.
Mas com qU'e olhos se penetra nesses lugares?
Com os de uma moralidade segura de si ou os
de uma virtude fremente de horror. Que abismo
de perdio, que abominao, que profundeza de
vcio! Oh, meu Deus, como possvel que semelhante infmia ocorra no teu mundo? Imediatamente o amor cristo desJ>'erta, armando-se para
tod8is as suas abras de comiserao e de ajuda
activa. H a uma necessidade de sade, preciso trabalhar contra a malignidade de Sat; Oh,
decerto h a muito que salvar, e mais de uma
alma ser ganha para o reino do bem!

125

E eis que as ideias se acotovelam, que se

examinam toda a espcie de meios e de mtodos
para remediar o mal, para obstar infinidade
da corrupo. No se limitam a propor prises
com celas separadas, nem montepios para trabalhadores desempregados, nem instituies para
jovens arrependidas que deram um mau passo ou
quaisquer outros projectos, procura-se passar de
imediato execuo. As sociedades de beneficinca vo tomar uma extenso que nunca ousariam
esperar; nem os sacrifcios, nem a caridade deixaro sentir a sua ausncia. Eugene Sue faz de
Rodolphe, gro-duque de Gerolstein, o modelo
luminoso dessa moral pelo prximo que, visivelmente, vai ganhando amplitude.
Que mal se pretende suprimir, afinal? O vcio,
esse gozo do pecado! As razes do vcio devero
ser extirpadas atravs de teis reformas. Pretende-se arrancar-lhe as almas que seduziu, levando-as ao empenhamento total da sua conscincia
na moralidade. E quem se aprestar para realizar
esta obra excelsa, arrebatando ao pecado as suas
vtimas e servidores? Ningum, a no ser os que
amam a virtude e vem na existncia virtuosa
a autntica vocao do homem!
Desta forma, os virtuosos pretendem trazer
para o bom caminho os sustentculos do vcio,
os servidores do reino do bem querem destruir
o reino do mal.

126

Ser que no concordareis todos em dizer que

no pode existir nada maior nem mais nobre que
a glorificao do bem? E no tereis mais nada
para lamentar ou censurar alm dos vossos demasiado frequentes desvios e pecados? Alguma vez
ocorreu ao esprito de um de vs perguntar se
valer verdadeiramente a pena o esforo pelo bem,
se na verdade o homem dever tentar realiz-lo
na sua vida? Acerca disto tendes to poucas
dvidas que os sustentculos do vcio e os mpios
no conseguem opr-vos uma objeco fundamentaI, por mnimo que seja o pecado cometido por
eles contra os vossos princpios.
Vs, que pretendeis converter e emendar os
pecadores, estais vs prprios fechados a qualquer
converso e emenda. Recusais-vos absolutamente
a inquirir se o Bem no ser uma iluso vazia
e mesmo quando sois obrigados a confessar,
maneira dos filsofos que nunca passam de amigos da sabedoria, que jamais o alcanareis, perseverais em pensar que preciso tornar os pecadores capazes do bem, levando-os a agirem bem.
Vs, que pretendeis desviar os pecadores do prazer
qUe eles extraiem do mal, no podereis igualmente afastar-vos do prazer que extras do bem?
No pergunteis o que o bem, mas sim se ele
tem qualquer existncia OU, se tiverdes absolutamente de saber o que ele , perguntai-vos primeiro
se no ser um produto da vossa imaginao.
1~7

So estas as v(jssas provas admirveis: A

mentira m, mas a sinceridade boa, a impenitncia m, mas a contrio e o arrependimento
so bons, a impureza pecado, mas castidade
virtude, etc... . Todavia, seria suficiente que
dsseis o exemplo!
Seja, penetremos nos Mistrios e assistamos
s folias do vcio e da virtude nesse romance. No
direi nada sobre a intriga nem do desenrolar da
narrativa porque suponho que todos o lstes.
Tambm est inteiramente fora da minha inteno falar-vos acerca do pretenso valor artstico
do livro. Que o assim chamado malabarista faa
as habilidades mais siderantes, ou que um prestidititador as execute da forma mai,s surpreendente, isso no obstar a que se diga que so
sortes de malabarista ou de .prestidigitao, embora excelentes sua maneira, mas fa'1ar-se-
disso sem qualquer considerao particular.
Assim, no pretendo examinar de perto a arte
consumada do nosso compositor em descrever os
contrastes e os tipos sociais, se bem que s muito
dificilmente ele tenha conseguido satisfazer completamente os mais subtis amantes da arte. No
referente descrio, considerada em si mesma,
no lhe concedo suficiente importncia para que
o talento que manifesta me possa tornar cego
perante a ausncia de uma penetrao suficientemente profunda e po'ssante que revelasse a essn-

cia da sociedade. Tambm Goerres expendeu muito

talento a obstinar-se numa ideia tola, mas isso
no impedir que as suas criancices o conduzam,
puxado pela trela, para a morte, tal como sucede
a tantos outros.
Se bem que o Gro-duque de Gerolstein no
possa ser considerado o heri do romance, isso
no significa que o seu papel se reduza a colocar
em movimento toda a maquinaria: ele representa
igualmente a elevao de viso e pensamento a que
o romancista se alcandora. Todavia, essa elevao
no outra seno a ideia de moralidade e cada
um dos pensamentos e aces medido de uma
vez para todas pela mesma rgua - a moralidade.
Temos, portanto, diante de ns uma obra literria que, inteiramente concebida desde o ponto
de vista da moralidade, vai-nos mostrar a espcie
de homens que so formados por este ponto de
vista e tudo aquilo que, de modo geral, se manifesta luz do dia, devido ao poder deste princpio.
Tendo ofendido o direito sagrado de seu pai
e senhor, contra quem levantou a espada num
momento de furor amoroso, Rodol'Phe (o Gro-duque), impulsionado pelo mais profundo arrependimento, toma a resoluo de se penitenciar,
mas s o podendo fazer, segundo as suas palavras,
pela prtica do bem, at ao limite das suas foras. Esse desgnio ,levou-o a Paris, onde frequenta
as espeluncas da pobreza e do crime a j)im de

129

128
9

minorar os sofrimentos, enternecer os coraes

endurecidos ou, atravs de um ajuizamento implacvel, precipit-los no desespero, mas prestando
socorro sempre que possvel. Graas aos meios
principescos de que dispe, -lhe fcil remediar
muitas misrias fsic8JS. Assim, a famlia Morcel,
entre outras, -lhe devedora da felicida'de. Mas
acima da destruio dos sofrimentos fsicos o que
mais leva a peito a dissipao dos perigos morais, e foi um esforo nesse sentido que o levou
a encontrar a herona propriamente dita do romance.
Flor de Maria, ou como preferimos cham-la,
Maria, filha do primeiro amor de Rodolphe, cuja
existncia este ignora, acha-se prisioneira, presa
das gaITaiS da horrvel Chouette. Atravs de
vrias circunstncias trgicas, vemo-la tornar-se
numa moa na flor da idade que acabar finalmente, pressionada pela pobreza e aliciada por
alcoviteiras, por se resolver a tomar o ofcio de
rapariga de vida fcil. Poupada ainda do prazer
que este gnero de vida comporta, ela est desonrada, mas no a ela que se deve essa desonra,
pois no se lhe entregou cegamente, nem escrava do desejo, cujos primeiros efeitos seriam
os nicos que poderiam conferir um verdadeiro
fundamento ao seu estado. ento que Rodolphe
a encontra e aquilo que o vcio no conseguiu
fazer, ser doravante a virtude a tentar faz-lo,

130

esforando-se por tornar virtuosa a pobre criana

ameaada de cair prisioneira do mal. Rodolphe
usa de todas as promessas e sedues que lhe
permitem esperar que conseguir corromper a
imaginao facilmente impressionvel da moa.
Ela que no seio da vida sombria do vicio no
tinha sucumbido, no resistir s promessas lisongeadoras da virtude e socumbir. Todavia, a profundidade da queda no importaria se depois ela
se levantasse. Mas como poderia um E. Sue, autor
da burguesia virtuosa e moral, deixar-lhe uma
oportunidade para se levantar? No est ela salva
precisamente por se ter refugiado no regao da
moralidade, a nica de fonte de beatitude? Talvez
se pretenda que ela se eleve at piedade, mas
isso j se realizou plenamente, pois a verdadeira
moralidade e a verdadeira piedade no se deixam
nunca distinguir inteiramente. que mesmo os
adeptos da moral que negam a existncia do Deus
pessoal conservam no bem, na verdade e na virtude, o seu Deus e a sua Deusa.
Todavia, no minha inteno dizer que
Maria, aps ter cado se deveria elevar para a
piedade, mas sim que se existisse algo de valor
superior moralidade e piedade, o nosso autor
no o poderia saber, porque isto reside fora do
campo do seu pensamento e tambm que as suas
personagens no o saberiam, j que as melhores
dentre elas no poderiam ir alm do seu criador.

131

Maria, trazida por Rodolphe para o servio da

moralida'de, manter-se- fiel e obediente a esse
servio, como uma serva submissa e dooil, e seja
qual for a histria da sua vida futura, esta registar apenas os abanes do destino que submeter
a fiel serva ao servio estrito da sua divindade.
Escapando s garras da horrvel Chouette
que s podia corromper o seu corpo, Maria cai
nas mos do Padre que corromper .a sua alma
delicada por intermdio dessa doutrina piedosa
que exige que a sua vida seja, doravante, uma
vida de penitncia, se quiser obter de Deus o
perdo futuro. isto que vai decidir todo o seu
futuro. Esse verme que o padre introduziu no seu
corao ir ro-la sempre e cada vez mais, at a
obrigar rennoia, ao retiro do mundo e que
finalmente devorar e reduzir poeira esse
corao submetido a Deus. E, todavia, esta doutrina piedosa do padre a verdadeira doutrina
da mo~aftidade, diante da qual todas as objeceS
racionais de Rodolphe acabaro por terem de
se calar.
que Rodolphe entregara-se doce esperana
de saborear na corte de Gerolstein, juntamente
com Maria, a sua encantadora filha, as delcias
de uma vida ntima de famlia e as alegrias de
um pai que em cada novo dia pode cumular
com novas ddivas de amor a sua filha, essa
modesta e virtuosa princesa que todos veneraIXl

132

e adoram, indemnizando-a principescamente por

todas as torturas que ela teve de suportar durante
a sua existncia abandonada. Doravante, todo o
prazer do mundo, como s uma grande corte
ducal pode oferecer, dever ser-lhe acessvel.
Mas a que preo dever Maria comprar o prazer do mundo? S se reconheceria o valor do seu
comportamento actual se qualquer pessoa pudesse
conhecer a sua conduta anterior. Sucede, porm,
que se chegasse a ser conhecida, no haveria
esplendor principesco que pudesse proteger a
pobre princesa dos olhares envenenados ou dos
encolhimentos de ombros desdenhosos dos implacveis adoradores da pureza dos costumes. Rodolphe sa'be-o perfeitamente e assim no tem o menor
escrpulo em enganar todos os que o rodeiam,
acerca dos anos de juventude de Maria. Que
homem racional agiria de modo diferente? Sobretudo nada de excessos, mesmo na moralidade!
Esta bem a linguagem do moralista liberal.
Mas Maria, sacerdotisa pura do princpio
moral, a partir do momento que penetrou no
mundo da moralidade, poderia rejeitar a penitncia, em vez de suportar com contrio as consequncias da sua falta? Poderia, porventura, imiscuir-se neste mundo atravs do engano, tendo o
desejo de aparecer mais pura do que ? Enganar,
enganar sempre, eXCllama ela desesperada, recear
sempre, mentir sempre, sempre a tremer diante

133

do olhar daquele que amamos e estimamos, tal

como o criminoso que treme diante do olhar implacvel do juiz! Maria, a serva do altar da moralidade, poderia mentir?
A mentira um pecado que nenhum ser moral
poder perdoar. Desde que se queira a necessidade tudo desculpa, mas a mentira piedosa no
deixa de ser uma mentira. Aquele que perante
certas tentaes se deixa arrastar pela mentira,
poderia servir a verdade contra todas as tentaes? Nenhum professor de moral poder justificar a mentira e se apesar de tudo os virtuosos
mentem tanto, isso prova somente que o princpio
da moralidade, ou do bem, demasiado fraco
para orientar a vida real. que nela o homem
inconscientemente conduzido a actos que ridicularizam esse dbil princpio e que poderiam encoraj-lo a libertar-se da sua tutela. Porm, no
h outra forma de se libertar de uma iluso que
no seja a sua superao terica.
Uma vez ganha para o culto do bem, Maria
tem um esprito demasiado delicado para ser
uma excepo regra. -lhe impossvel mentir. Mas que aconteceria se lhe fosse igualmente impossvel comunicar ao mundo, a esse
juiz implacvel, a falta que cometeu? Ela poderia confess-la, mas ento seria condenada. O
mundo da moralidade no se poderia manter se
no tivesse bens, e a virtude um desses bens
13~

cuja perda no se desculpa a uma mulher. Se

depois ela demonstrar uma atitude casta e plena
de constncia, isso permitir que a ferida primitivamente feita honra cicatrize, mas em nenhum
instante apagar a marca aviltante dessa cicatriz. O mundo que acredita na moralidade e nos
seus bens no pode esquecer. Para ele, esses bens
tm valor e se bem que possa entender-se com
eles como quiser, no poder reprimir o sentimento de uma falta e de um erro logo que um
deles, a que na sua iluso aderiu, acaba de ser
corrompido. Uma mullher que perdeu a sua virtude, que viveu entre o rebotalho da sociedade ,
que perdeu a sua dignidade, ser para todo o
sempre olhada de revs. Porque est manchada,
empeonhada, atingida pela turpitude: ela est
desonrada. E em paga de desonra que ela atraiu
sobre si, o mundo exige como penitncia que
suporte uma vergonha sem fim, uma vergonha
cuja conscincia ele se esforar por manter acesa
na penitente.
Talvez se pense que isto no passa de uma
forma de exaltao e de falsa vergonha que qualquer homem de s sensibilidade poderia superar.
Todavia, deveremos perguntar-nos o que que
no juzo moral do mundo tem valor, se o homem enquanto tal ou se so os seus bens. H
uma ntima conexo no facto de ser precisamente
a poca do liberalismo e da burguesia que tenta

135

celebrar a moralidade: um banqueiro e um moralista julgam homem desde um nico e mesmo

ponto de vista, no segundo o que ele em si
mesmo, mas segundo aquilo que os seus bens
fazem dele. Tem dinheiro ?, uma pergunta
que vai a par com a seguinte: tem Vlirtude ?.
O banqueiro no se ocupa do desprovido, tem
vergonha da nudez. O que no possuir as virtudes de um honrado burgus no dever aproximar-se demasiadamente perto dele. Tanto um
como outro prendem-se medida dos bens e a
falta de um bem e permanece um defeito. Da
mesma maneira que um cavalo que tem todas as
qualidades de um excelente cavalo mas cuja pelagem defeituosa, trar sempre em si a marca de
uma falta, tambm uma mulher que no conservou
imaculada a sua pureza, conservar durante todo
o tempo da sua vida o sinal de uma mancha. E
isso com razo, pois falta-lhe um dos bens mais
importantes que honram a sua moralidade. Maria
tornou-se pura, mas isso no impedir que nem
sempre o tenha sido. A inocncia de uma essncia to delicada que nunca dever ser aflorada;
uma vez atingida, desaparecer para sempre. A
inocncia de tal modo uma ideia fixa que tornar
MoreI louco e Maria devota. E ter de ser mesmo
assim. Se a distncia entre a rproba e a pura,
entre o homem de bons costumes e o homem de
maus costumes est fixada de uma vez para

136

todas, ento Maria no faz mais do que exprimir

com suavidade, do mais profundo de si mesma,
sem rodeios, o sentimento dessa oposio irredutvel. Ela est profanada.
Afinal que POder provar a objeco segundo
a qual j no se , desde h muito, to esmiuador
e que, em comparao com as pocas anteriores,
se gosta de mostrar acerca deste ponto uma
grande indulgncia? Para comear, seria fcil
combater em bloco esta afirmao pois se verdade que j no se prescreve a pena cannica,
os nossos juzos morais so de longe mais sever.os
do que na poca d.o Antigo Regime; alis, sabe-se
que em todos os tempos a grande massa teve
calosidades em mais de um lugar da pele conseguindo assim mostrar-se incensvel perante as
circunstncias rigorosas dos seus artigos de f.
Mas um ser da maior delicadeza de sentimentos,
do ma'.or rigor de pensamento como Maria,
deveria S por isso enfraquecer, imitando o ramerame dos homens vulgares?
Antes pelo contrrio, devemos reconhecer que,
para ~la, que se sentia pressionada a dar a mais
completa satisfao s exigncias da moralidade,
a retirada do mundo era inevitvel. De facto, ela
no poderia enganar o mundo sem agir 'contra a
moral e se no quisesse, em vez de prazer, partilhar o desprezo e o escrnio dos homens, ento
no deveria fazer confisses. Toda a alegria que

137

se lhe oferecia estava imediatamente empeonhada pelo aguilho da vergonha. sob o imprio desse sentimento que quando o seu pai mostrou inteno de se abrir acerca dos seus projectos com o Prncipe Henri, o noivo de Maria, ela
exclama: Vs quereis que eu morra ao ver-me
to rebaixada diante dos seus olhos. Ela j nada
tinha a esperar do mundo: perante a mera presena deste, ela teria de suportar as 'censuras da
sua prpria conscincia ou ento deixar-se perseguir pelo rancor e a lembrana que este 'lhe faria
da sua falta - o mundo e ela seguiam caminhos
divergentes.
Mas porque razo se vai refugiar em Deus?
Porque o mundo, tal como ela, no pode redimi-,la
do seu pecado. S Deus pode perdoar-Ihe. Os homens devem ater-se ao cdigo do bem e no reino
deste so apenas sbditos: s Deus o rei absoluto a que o prprio bem est submetido e quando
pretende conceder a sua graa Ele no adquire
a'cerca do bem, limitando-se a consultar a sua
vontade infinita. Que significa ento o abandono
de Maria ao seu Senhor? Nada mais, digamo-lo
outra vez, que o sentimento de que j no se lhe
poderia fazer justia segundo as regras da moralidade, precisando de outra medida e de um outro
juzo. O facto dela procurar obter de Deus a sua
8ibs()llvio, atravs de uma vida de 'arrependimento, tambm obra do padre devoto que no

138

podia nem seguramente deveria, dizer-lhe: aquele

que se prende est preso, e aquele que se absolve,
est absolvido. Aqui'lo que por si prpria no conseguia realizar, ela procurar obt-lo a1gures:
agindo de outra forma teria faltado moralidade
e piedade.
Como que a jovem, prisioneira da moral,
perdoaria a si mesma, primeiro a sua impureza,
e depois, a prpria mentira? Para isso a moralidade no basta e se Maria tivesse conseguido
faz-lo toda a bela 'construo de E. Sue se desmonoraria num nada ridculo, o Bem deixaria de
ser a mais alta instncia e homem teria sido elevado acima da moralidade e do pecado.
Toda a coliso resuita do facto de um par de
personagens estreitas se defrontarem, ambas fimitadas 'pela iluso do bem e do mal. O mundo
julga que isto permitido porque est bem; que
aquilo, mentir 'por exemp'lo, interdito porque
est mal. Maria, trazida por Rodolphe para a virtude, pensa da mesma maneira.
Se o autor no aplicasse em Maria a regra da
virtude e da moralidade, se pelo contrrio a medisse por si mesma, em conformidade com a sua
prpria medida, e s se procederia inteligentemente se no se quisesse julgar um leo segundo
uma qualidade humana, a nobreza, mas antes em
conformidade 'com a sua natureza animal de leo,
poderia muito bem surgir um resultado estranho
.139

pelo apercebimento de que Maria se tornou uma

jovem miservel e perdida desde o momento em
que descobriu a virtude e se consagrou ao seu
servio, enquanto que, na poca infamante da
sua vida, ela era uma criatura s, ivre, cheia de
esperana. Nunca poderia ser samsfatria a explicao que assevera, por exemplo, que o arrependimento, companheiro inseparvel
da virtude , tornou infe1iz a pdbre jovem, fazendo-a perder o seu
carcter aiegre. Demonstrar-se- maior perspi.
ccia dizendo 'que inevitavelmente se tornaria
numa escrava oprimida desde que penetrou no
mundo da moralidade -para ficar , ento, submetida aos seus deveres. Mal o anjo exterminador
da converso se apoderou dela, foi o ifim dessa
delicada jovem. Sob a pTesso das 'circunstncias
em que o seu destino a tinha lanado, o esprito
aberto e judicioso desta baiadeira teve foras bastantes para reunir o 'Violento fogo da 'clera que
precisava para arrostar o peso macio de uma
sociedade coagulada e libertar-se do seu estado
de aviltamento. Que importava a perda da pureza,
a uma jovem que tinha ,suficiente 'coragem e inteligncia para se vingar de um mundo culpvel
por essa perda e por todas as perdas?
Mas um E. Sue no conhece outra felicidade
que no seja a das pessoas honradas, nem outra
grandeza para alm da moralidade, nem outro
valor humano que no seja o de uma existncia

140

virtuosa e a submisso a Deus. Era preciso que

um ser humano, que poderia tornar-se uma criatura livre, fosse seduzido pelo servio de virtude,
era preciso que um 'corao ainda intacto fosse
empeonhado e corrompido pela iluso dos homens bons. bem um autor capaz de mostrar de
que modo a sua herona, apesar de fazer a sua
vida na efervescncia dos vcios mais repugnantes, dbrigada a entregar-lhe o seu corpo como
presa, na flor da idade, no se torna, contrariamente Chouette e ao Mestre es'cola, ou mesmo
s suas companheiras de idade, uma serva do
vcio, permanecendo antes livre como uma atea
que apenas fora obedece aos usos da Igreja:
no ser legtimo 'pensar-se que tambm deveria
ser 'capaz de se manter acima da in'fluncia da
virtude? Mas no, o poeta sem energia que sonha
com o ideal da boa burguesia e do ,verdadeiro
Estado, faz dela, em lugar de um carcter com
tmpera, uma alma sentimental ifacilmente enganada pela iluso do bem, faz justamente da
mesma jovem que se afirmara contra o vcio,
uma 'criatura fraca, dbi[ que se abandona de
corpo e alma virtude que a subjuga.
No romance no se encontrar um nico personagem a que se possa dar o nome de criador
de si mesmo, de homem que, sem maior contemplao 'com as suas pulses que com os impulsos
que lhe advenham de uma crena (crena na vir-

141

tude, na moralidade, etc., ou crena no vcio)

se fizesse a si mesmo, exaurindo do fundo de si
todo o seu poderio criador.
De facto, uns obedecem <:egamente aos impulsos do corao, da sua disposio, do seu natu~a'l. o caso de Rigolette: ela apenas aquilo que
e. um corao satisfeito e uma mediocridade feliz
e sendo apenas aquilo que , ela continuar sem~
pre um ser inca,.paz de evoluir, exactamente como
os seus canrios. Estes tm de suportar todos os
a!banes do destino, pois -lhes impossvel qualquer mudana. O pequeno Boiteux mostra-nos o
inverso de Rjgolette, uma <:riana diablica que
s se deixa determinar pelo prazer de se regozijar
<:om o maq, prazer esse que, naturalmente, aumenta com a idade nos seres perniciosos, at que
o cadafalso lhes <:orta o pio. Desta maneira, ele
a<:abar no calabouo e a Rigolette numa respeitvel tumba, aps terem vivido existncias desprovidas de histria, tanto uma <:omo a outra. Os
diversos impulsos que exercem o seu domnio sobre um indivduo durante toda uma vida no
apresentam nenhuma diferena essencial (para
um ser a avarcia, para outro, a tagarelice ftil, etc.... ).
Quanto segunda espcie de homens sem liberdade e incapazes de evoluir, aqueles que, na
realidade, dependem menos dos impulsos naturais
e em maior grau duma crena, de uma ideia fixa,

E. Sue que, sendo tambm ele um servidor entre

servidores, os conhece perfeitamente, utilizou
para os descrever uma predso quase patolgica,
particularmente na descrio dos zelosos adeptos
da virtude. Na primeira fila encontra-se o fervoroso da virtude, o Gro-duque, membro da grande
ordem dos Benfeitores da Humanidade Sofredora e que ostenta as suas insgnias no no
peito, mas no corao. RoddIphe, esse irmo da
caridade, doce e severo, feito para rodear os
homens <:om os seus cuidados, pretende melhorar o estado fsrco e moral dos infelizes que apodrecem na Cloaca do pecado, recompensando-os.
Mas aos perdidos sem remisso, ele quer torn-los inofensivos, castigando-os atravs de torturar. morais. Fortalecido por essa inteno chega a
Paris, a'cabando por partir sem se ter curado do
seu delrio e aps ter introduzido a sua filha no
templo da virtude, retirando-lhe a ltima possibilidade de se tornar um ser autnomo. E quando
a virtude tiver feito perder definitivamente a essa
jovem o entendimento e a vida, os olhos do irmo caridade ho-de abrir-se finalmente, mas
no para desvelar o dolo a cujo servio sacrificou a infeliz, mas para se abismar perante a
justia insondvel de Deus que vinga, hoje, a
paternidade outrora lesada na sua honra, tirando
a filha ao seu pai. Este defensor da virtude e da
religio de uma inteligncia to imbecil que

a'Pen~s v um ~ecreto de clera divina naquilo

que e a execuao ~onsequente do prin~pio por

ele professado, quando afinal no pode deixar de
reconhec-lo 'e aclmir..lo no comportamento da
s~a filha. Maria responde plenam;nte s exignCI~S da, moralidade e da re'ligio; o seu prprio
paI tera de confessar que a sua infeliz criana,
em tudo o respeita delicadeza de corao e
honra, dotada de uma lgica to implacvel que
nada se lhe pode censurar e que 'ele renuncia
a persuadi-la j que todas as razes so vs
diante de to invencvel convico que tem a sua
origem nos sentimentos nobres e sublimes, chegando a con'fessar que no 'lugar de Maria tambm
ele teria agido to dignamente e to 'Corajosamente. E que v ele, ento, nessa moralidade inflexvel e perfeita de sua fHha? Um 'castigo de
Deus que concedeu sua filha essa sublimidade
para a sua prpria correco!!! Na verdade
no se pode descrever 'com mais atrocidade nem
com mais irriso o cobarde justo meio-termo da
nossa poca liberal do que aquilo que aqui foi
feito, iniVoluntariamente, por um adepto sentimental desse justo meio-termo. O bom prncipe,
durante a sua peregrinao nada aprendeu, nem
nada esqueceu. Sendo um homem incapaz de evoluo ou de criao de si, ele limita-se -a suportar
os duros decretos da sorte que o servio da virtude prepara aos seus fiis. Ele tem somente

experincias de ordem teolgica, mas nenhuma de

ordem humana. Ou ser que alguma vez submeteu a 'crtica o senhor que serve, ou ocorreu-lhe
ao esprito, porventura uma vez, interrogar bem
a fundo as ideias de moralidade, de religiosidade,
de honra, etc... , ? Diante de!las, como se estivesse
diante de limites infranqueveis, o seu entendimento cola-se a qua'lquer outra elevao, qualquer autonomia e libertao 'fora das mos desse
senhor aJbsoluto, tornam-se impossveis para esse
prncipe sentencioso. Ele to desprovido de
esprito no seu juzo sobre os homens, quo penetrante se mostrar enquanto servo da moral,
sendo nisso a fiel reproduo do ser reles autor a
fazer oferendas virtude.
Eis agora a Me Martial, prisioneira de uma
crena oposta, a que se entrega 'Com fanatismo.
Tambm o crime tem, e dever ter, os seus fanticos que nele crm e pretendem honr...lo - a
me Martial uma herona do vcio. Ela vive e
mata pelo seu ideal, o crime; da mesma maneira
que os fiis da virtude, ela a fiel do vcio devido sua ideia fixa, sendo incapaz de qualquer
evdluo e criao de si. Impotente para se desfazer dela, perecer com esse pathos. Tambm
para ela vlida a frmula: esta a minha
posio, no posso alter-la em nada. Congelada
e envelhecida na sua crena, tal como os outros
crentes, ela acha-se completamente incapacitada

144

145
la

para a crtica, nica sada, que, para alm de

todo o delrio, se eleva at inaproximvel santidade; todas as razes que poderiam livr-la do
delrio servem, pelo contrrio, como acontece com
todos os dementes, para refor-lo. IDla no consegue efectuar outras experincias que no sejam
os abanes do destino que o seu delrio, que
onde a sua vida se desenrola e procura realizar-'Se,
faz recair sobre ela. Tal como os que esto nos
seus antpodas s efectuam experincias santas e
morai's, ela passa apenas por experincias imorais
e mpias.
No esprito de Rodolphe vemos a crena na
virtude tornada firme inteno. A me Martial
representa a firme inteno do vcio. Que juzo
horrvel e rigoroso ela pronuncia contra o seu
filho, perdido por no querer saber da inteno
sem compromisso do vcio. IDla administra a sua
vida como uma mulher de princpios, da mesma
forma que outros, chefes de famlia, repletos pelo
princpio do bem exercem uma dominao agreste
sobre os seus e que maneira de Brutus aniquilam dentro de si qualquer sentimento paternal.
A majestade da virtude na sua essncia diferente
da majestade do vcio? E o rgido estatuto de
um mais suportvel que o outro? Por intermdio
do seu romance anterior Atar Gull, E. Sue
teria podido descobrir que o sentimento da vingana e do direito so idnticos, que o bem e o

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mal se confundem e que o mouro negro s pertence ao diabo pela sua negritude, enquanto o
parisiense branco, a que concedeu o prmio da
virtude, s pertence a Deus graas sua brancura
sempre inaltervel. Contudo, to impossvel
melhorar o nosso autor como as suas figuras
romanescas que, desde que se convertem, se tornam necessariamente, mais dignas de d e mais
subjugadas que antes.
Como j vimos os personagens principais, e
algumas outras, todas elas indivduos submetidos
e subjugados, dominados pelos seus instintos e
pelas suas crenas, para os quais toda a criao
de si e toda a autonomia se tornaram impossveis,
no 'Precisaremos de fazer aluso particular s
personagens secundrias evidente que o autor
criou somente seres restritos aos quais um natural
ossificado no estado grosseiro ou uma educao
contra natura, os desejos ou os dogma:s, preparam
este ou aquele destino. verdade que isso o que
se passa no mundo e E. Sue limitou-se a demonstrar que embora saiba atrair aJS boas graas deste,
no capaz de soergu-lo dos seus eixos, nem de
libert-lo.
O xito retumbante dos Mistrios nada tem
de espantoso. O mundo da moralidade acolhe dentro de si o mais conseguido produto do esprito
filisteu, a fiel reproduo da sua prpria filantropia, o eco completo das queixas que dele se

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elevam, a mesma tentativa de reformar situaes

que tm to pouco que reformar como a situao
turca. Mahmoud II no era o nico reformador
bem intencionado e intil da nossa poca. Apoiado
em grandes esperanas todo o liberalismo - e
hoje no h ningum que no seja liberal, est
a'lto ou ba~amente colocado - reedita o brilho
de uma situao turca. A nossa poca est
doente, diz com um olhar contristado, um amigo
para o amigo, e imediatamente ambos decidem
plantar rvores a fim de encontrarem, entre a bela
vegetao do campo, o remdio bom.
Amigos, a nossa poca no est doente, a;contece que j viveu tudo; no a tortureis tambm
vs tentando cur-la, aligeirai antes a sua ltima
hora abreviando-a e j que no possvel cur-la,
deixai-a morrer.
Que mole de carncias, de enfermidades!,
sois vs prprios que o confessai:s e se tendes
ainda alguma dvida abri ento os Mistrios
e vereis toda a misria das vossas enfermidades.
Experimentai reformar, ento, esta situao
turca. Pensais dar..llhe remdio, mas entretanto
acabais por desagreg-la. Ela j no tem nenhuma
necessidade, tal como um velho enquanto velho
no tem necessidades. certo que ele se v abandonado pela sua exuberncia juvenil. Mas justamente no seria velho se ainda a detivesse e o
que pretendesse remediar este defeito da velhice

148

seria um reformador bem intencionado, maneira

de Mahmoud II e dos nossos liberais. O velho
vai na dianteira da sua decomposio e sois vs
que quereis rejuvenesc-lo, fortalecer o seu esqueleto vacilante! A nossa poca no est doente,
nem pede para ser curada, ela est velha e a sua
hora j soou. Mas eis que ocorrem milhares de E.
Sue trazendo como oferendas uma medicina de
charlato.
Concluindo, deveremos gastar mais alguma
palavra acerca dos excelentes preparativos do
prncipe da Ordem dos Benfeitores e sabre os
projectos filantrpicos do romancista? Todos eles
procuram abalar os homens atravs de recompensa'S e de punies at que faam da virtude
a sua soberana! :mIaboram-se propostas sem conta
para melhorar o Estado, tal como antes da Reforma se fazia ,para melhorar a Igreja: procura-se
melhorar onde j no h nada para melhorar.

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rI
.1
l\1ax Stinwr (cujo verdadeiro nome JohalUl
Casl,ar ;;elimidt), ti1"sofo alemiio (18tH; - 1856),
sobretudo ('onheddo devido sua obra principal
O Cnico e a sua propril..'Jade. :\olas os seus outros
textos a(lui relulidos, quase cOfillJletamente deseonhecidos em Portul4al. so i~uallllt'nte iml)Qrtantes, no s Itara uma melhor eompTt't'nso de
O Onico, mas tamlWIll l.elo seu prprio valor.
Quer se trate dI" Rplica a um ~lembro da Comunidade l3erlinl'nse, que at:.H'3 a propag-antla reliJ.,riosa (brodl11ra (11Ie foi imediatanH'lItt> proibida)
ou de O Falso Princpio da nossa Educao, H'rdadeiramente prrmonitrio se pensarmos na actual
discusso gt'ral sobre a in~tru(:fto phlica, ou
ainda o texto consagrado aos ~1istrio:; de Pari:.. ,
de Eu~ene Sue, perfeitamente actual; tudo o que
es('re,eu :\lax Stirner tem a man'a da sua fortp
personalidade inte1eetual e da sua incontestvel
ori~inalidade filosfi('a,

,;