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  • Karadimas Dans Le Corp de Me Ennemi 2003b

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    DANS LE CORPS DE MON ENNEMI: Théte parasité chez les insectes comme un modéle de reproduction chez les Miraiia d'Amazonie colombienne Dimi KaRaciins cps meets te cee ar Sica arctan iaceg ere uteromi gate ae Sunbna memes uae ven memragiee seat, Se Sei tnt cntracs me copied etre cencuret om Select pins tham fu Fuca eal enge eae EOE Romain oes ‘Sd anng the Cason Mite si i gt enebee oe ec eaten se men ee Sele eter ee eres eee Ear acaces aeerinemreesames inion ees ee ‘28, Puen Rowe SELAP eho Cet ancl se propose de titer de deux aspects dun rtuel réalisé par les Mi- rafa d Amazonic cclombienne désigné comme mimébd, ces-indie dela biére des futs du palir parépou'. Dans ce rtuel, les espis des animaux sont invi- ‘és une fos 'an, au moment de [a fructifieation du palmer (de veer &aveil po riode des hautes eaux) A venieboie de cete bite. I'analyse de certanes phases te ee rituel permetra de dégager la nature des liens que les Mira insituent vee les expboes et les eres rencontrés en forét ou sur le Neuve ainsi que le comportement singulcr que les Miralaprtent aux Mattes des Animaux & eur "Moa analyse se place dans la continuation dune suite de textes qui prennent tous ensemble de ce rtuel comme point de rtérence, sit pour dégager Fasise sronomique comjrise dans le mythe qui Taccrédite (Karadimas 19998), soit pour redonner les identiés respectves entre les pessonnages du mythe et les Iaoques du itul (aradimas 2003), ‘Lobjt de cet aicle eit ainsi de monter comment Je comportement prté dans une pase ritulle au Malie des Arimaus, en lui flsant adopter un eom- portementrecoan par les Mirata a cenines espéces dinseeies en combinaison vec une conception pirculidre de leur mode de reproduction, permet dappor ter un dclsirage sngulier sur les motivations des anciennes patiques beliquey- ses 1 anthropophazes de ce groupe. Une fois comprises les qualité prises & deux espéces dinseces pour evogucr leur mode de reproduction ~t prtées si ‘Maite des animaus-, sera possible etfecter une comparison avec ancien rityel anthropophage mirafa pour tnter éiendre ls conclusions & ees mémes pratiques ql svaiet lieu au XVI" site sur la ee atlantique du Brésil chez les fnciens Tupinamba LE RITUEL DE LA FETE DE LA BIERE DE PAREPOU CCe méme situcl de Is fe de parépou existe chez plusieurs populations du centre-ouest de TAmazonie (Uitoto, Andogue (Critel des poissons"), Vukune Gangue Arawak), Tanimaka, Letuama, Matapi; Carte I) et, sous sa forme ‘ctuelle, semble Sue darigine Tanimukn selon les dives des Mirata. Toutes. ‘ce rituel ait dja mentions par Th. Whiffen on 1915, ainsi que par le Marquis fle Wavrin (1942), Les Mira lu rconnassant une existence antéieur la p= Fiode du caoutehous, mais sous une forme légerement dférente de celle rélise sctuellement avec es Yukuna. Lorganisation 6 rtuel débute avec Ia eueillewe des fits aves & maturié rant les deux rtvele suxquels jai po partciper (en 1992 et 1993), les rts Gaientprélevés sur les palmiers appartenant aux membres de la communauté tout le monde devst sa part de fait Tompanisateur du rtuel qui était le chet de ls maloca (emason commurausire) mirafa de Pt. Remanzo del Tigre sur le "paw iors Ree. coLomatE (CARTE, Local ae ropes etbigues CCaquets Les deur tues ot eu Hie entre les Mirah et les Yukuna, la premire fois dans une maicea yukuna et la seconde fois, une année plus tar, dans 1a ‘maloca miata dela communauté dans aquele je vivais (Photo 1). Les inviés enéossent le role des esprit des animaux mutéralisés par des smasques (Photo 2} et exéeutent les danses alors que les ampbitzyons garden Is place des humains. Lorque les communautés de Veval et de Famont sont invie tées, la répartior ds rles se fit suivant la localisation des invités: ceux de "aval se présentert comune les “poissons" alors que ceux de 'amontreprésen. tent les animaux terrestres et arborcoles, Lorsque ne pariipent que deux com- ~ Usnsmrm ons tamain cnt _munautés ls ret se répartissent entre ees deux types anima ee uns reps sentent les "poissons", les ures ls animaux terrestres et arboricoles Te ne entra pas @explique la tcalité du rituel avec toutes les pésenttions 4e chacune des espices. Je me conlenteai de soligner que ses principales pha- ‘55 oe déroulent la premire journée of, jusqu/d minut, sont inités en privé les Males des Animaux. La phase du rite! qui me semble la plus singulire est celle dans laquelle les Mirana metenten sce une tentative de copulation des Mites des Animaux avec les humains, alors quau mgme moment entent dans la mason communautaire des masques représentant deur espéces de scaraées 4.méis “bousiec" (Coprophaems lancifr) et bi ¥"scarbée i longue come” (ef Dynases hercules) ‘Cette mise en seine du comportement dv Mate des Animaux dot re analy seen asociation avec oes starabées: en effet, eeuxei pondent lew cuts dans des conteneurs dirangers 3 leur espéce (exia-spéciique) pour quis sy tans- formentenlarve. Les Mires des Anima possédent la un comportement si- milaire cei des searabées ainsi qu’ une expéce de guépe (infra). ‘Cette temative de copulation avec les humains doit &e comprise, aps les ‘Mirai, comme une atraction quexercent les humains lorsquils sort pleins de biére de parépou, et ps patieulizement lee hommes (ceux qui, pir Ie suite, ‘vont tue le giber en fre). En effet, a bie de parcpou est assmiles& un sang ‘menstrel animal, le Maitre des Animaux par la recherche de contanans pos ‘bles pour une reproduction de gibier qui sont ses “enfants”, Les esprit des fnimaux cherehent ainsi & tansforer les hommes en leur paremire sexu! pour en fre des "gestateure” de leur future descendance animale, un équvalent fe "mére™ pour leur descendance. La desvendance devre se nourir de ces “mires” fécondées comme le font les larves de gutpes et de scarsbées aprés eclosion (of infra. 3, la pratique de répandre sur les phallus dessés de I bre de poépou reviendrait @donper& boie du song menstrel au phallus. Pour ls Mira, est la période pendant laquelle les formes sont fécondables. Cee pratique peut aust dre emplacée parle fait de fapper du wanchan de la mai le phallus dresé [Le comportement que mime alors le personnage ayant revét [habit du Ma des Animaux est le suivant: chaque coup est aecompagné dun rie et fait ‘roupir un peu plus le Maitre des Animaux. Les coups se poursuverejusq'é ce (qui mette le genou i tere puis, vanes, setTondee de tut son long cans un ele esti et reste ainsi privé de ses sens pendant quelques instants, Le méme com- portement est réalisé si le Matie regit de la bir qui est déverse sur son ‘Phallus: il pousse un rile Cextase ot tombe & tere dans des spasmes et soubre- {nuts et reste pareillement dans un éat de peivation momentane dese seas [eemeemerintircireniertreeeen ere to: tet iGeuemeiree mires enre pester: See See ec main mamma anes ims ce LLlassistame pouste des ers de oie tout en se moquant largement du Mle des ‘Animaux sisi “vaineu”, Cela se eléve sors dans laps grande solenité en fant dignorer les humains et se met & chaner en parcourant la maloca de ‘aut en bs. La diffrence notable et cependant celle qui existe entre les deux types des- prit des animaux quienient lors du rituel: animaux “nourritures", qui soient poissons 9 gibiers, et le reste des animaux qu sont renconnés dans la fork ou {ur les berg dela riviére. Les Maltres des uns ont une réaction agressive: ls md: tentet de copuler avec les humains qui les ivitent, lors que les eures ‘abatienaent de ce genre de tentative @accouplement. ‘Ces deux comportements opposés sont également ceux que Von attend des humans orsqilsreacontrent oes espaces en fort ou sur le leave. Les espéces ‘ul ne sont ps du gibier, qui ne sont pas consamunés, sont juste invites pour Fecevoir de a bifre de parépou et Iaisser ainsi lee gens en paix lorsqu'l seront en fort. Les sangsues, chavves sours, fourmis, papillons du genre Morpho, la personnifaton de lécho ou les bercers qui recuilen es enfants perdus en fori ec, ne sont pas consommés et ne sont pas repésentés, dorant le rituel, ‘comme ayant un comportement copulatore avee les hommes. Le jaguar, Faigle les autes etités, sont associé avec ce premier (pe despéces, Cas derieres _egoivent dela boisson mais ne soat pas Figurées comme ayant un comportement agressif cane le rte! (alors que leur comportement dans la quotidienneté est le pls sousent un comportement agresif:chawwe-sours, belles ~qui sont asst bien des proies que des predates pour des raisons qbe nous nlavons pas la place dévoqueriet— les fourmis le jaguar, Uaigle bape, les guepes, et. agres- fen effetivement les humains en fre) ‘A Topposé, les Mazes des espices qui peuvent potenillement dre du gbier revétent tn comportement agrestif el tenlent de eapuler avec les humains (pour la plupan, ces espéces ne sont pas agressive visJ-vis des humains dans leur fire ~abeiraction faite dos cas Gagrossivits de horde de pécars et dautes| ‘comportementsimputls des aces de sorellerie). ‘De pts i existe plusieurs aures moyens dobtenir du gbier chez les Mira, dont un des plus frequents est de demander que la grand-mére des animaux i bite des esptces de son jardin guise matéralisent sus une forme animale. En- fin, la ebir des animaux chassés peut Ge reconstiuée par des Etres invisibles ‘ui cecuillen le sang vereé sur les fevilles moces et qui, avec la tte du gibier ‘Scapité.reeonstituent animal, alors que le humains sont en tain den manger lacheir. “Toutes ct raisons anénuent frtement la sensation que les humains prévent cffectvement du gibier sous une forme purementprédarce. Cependan, par c& Comportement que les bumains présentent dans Ie rts, ils semblentindiquer 2 at oe ha eS clone Copa Sr ne Bessie te gt pr tr pr ena ani que les animaux reconnsissent bien le prélévement comme une forme de préda- tion, sinon ls stenverraient pas des maladies aux humains pour se venger des réfsits commis. Sil n'y avait pas de mefat, i n'y surat pas de maladies, Or les “Mirai afiemen: que les alates sont en parte imputsbles aux animaux et que ss un des moyent que cael user pour se venger des prédaions [Enmettant en soine Ia copulation des Maftes es Arimaux avec ls humains, les Mirata ne font rien autre que de ranspoter un comportement qils ont ré= cllemsnt envers le pibiee ~Taete de tuer~ et qui pensent ete compris pat les Mates des Animaux sous son aspect métaphorigue: le copulation (le cas de lt ‘2uépe que nous exposoas c-aprés est symptomatique de cete pense). ‘Cependant, a léptimité de ia prédtion des humains sur le giber nest poss ‘ble qae si la tenitve do reproduction des Maitre des Animaux avec les hom- ‘mes et couronnée de sues. Tl fut done que les humins fasent semblant de contener eet abe, Les deux pratiques par lesquelies il ast posibie de se débar- zasser de linsistance des Maiires des Animaux doiveot ere interprétées dans ce ‘sens. rapper tranchant de la main le pénis tendo en un geste gress tout Come lui verse dela biéve de pargpou donne le mére résltal: le Maitre des ‘Asimaux git ao sol apés avoir poussé un rile de comentement, Les humains font semblant de stsfaire les désrs des Mates des Animaus, coux-ci gisent surlesol dans des postres non équivoques il devient clorslgiime deffetuer, en foe et dans année & veni, un ate silsice a Fencantce ds bier. DELA GUEPE PARASITE A SOLEIL-DU-MILIEU: LES IDENTITES DE “SOUFFLEUR DE SARBACANE” Dans le mythe gui acrédite les diféremes phases du ituel, une premiére partie se ééoule dans le cil, Faute dans le monde swbaquaique des poisson {alors que la pare censale dv mythe prend place sur l “Terre du Milieu" op- poste aux deux précédenis mondes) Soufleur de Sarbacane pire (so fils re prenunt dans les episodes suivant ce méme nom, il nous faut ei préiser) ex le hétes de Vaction qui se déroule au cies il est alors ientfé 4 Taste luna, ‘pris un dffrond avec aes beoux-fréres, i peri déeapte par eure alors qui paste a tte dans une cavité arbre pour voir ob ils la‘ent paris se cacher. Son fils gyanditorpheln de pr et deviendraSoleil-dv-Miliza aprés avoir vengé son péte on tuant et en mangeant ses oncles maternels ainsi que sa mére qui ls ‘aimsnat achés aux yeux de sn fils das a maloca de son pie Dans le myth, le terme qui signe les beaux-fréres de Lune (Souffleur de Sarbocane) mi sert 8 désommer deux esptoes noctumes fort différentes: en promier lieu Yaraignée chaseresse qui vit dans les poutes des meisons com- SES aR mun eenememermitertes Somes rls ontop ep atae aaa RE thi naa Ws sedge nar lop es om Lesnescreiayaca mamas rmunautares et qui, de nit, y chasse des blanes et, en second lieu, le singe noe- ‘ume ou douroucoli qui, de jour, vi ache dans ies eavités des trones arbres en Frct (mai aussi dans [a mafcea lorsqul est apeivoss). Plusieursearatéres soot parlagés par ces deux expéoes, leur penmetiant sini Jie désignées par le méme terme: en plus de possider des meurs nocturmes et de vivre dans des ex vitd et anffactosiés ds arbres, elles possident tours deux des yeux qui, dans Fobseurté, bile et refitent forcement fa TumiBee. Or javais monte par all= leurs (Karadimas 1997, 1999) que Tpisode mythique ul dérivait edifférend ‘entre les beaux-fiéres de Souffleur de Sarbocane ~et rendu sous les identtés respectives de quatre Singes Nocturnes et de Lune soot des descriptions faites dans un langage mythologique dun phénoméne atronomique qui rele la une et ln constellation Orion lors de sa phase déclinante(ces--direlorquelle io calle derritre les conteforts rocheux de Araracuar,& Touest du teritore mira fa), Les conreforsrocheux lissent passer le Caqueta au fond dun long couloir forme, de chaque cbs, par des haute falaises qui joven alors le méme re que Ja cavité dans Ingueie se eéugient les singes ules araignées du mythe. Les ‘quatre étoiles majeure du tapéze Orion sont les quatre singes noetumes ou, plus exactement, les tiles sont comme leurs yesne qui billent dans obscure ‘Gun conduit. Or cote caractrstique est également paragce par les yeux des sctignées cmd dont seuls quatre des huit yeux brilent dans Tobscurté mais, lors que les yeux teres sont aligns, ceux qui billentforment un trapéze sur avant du thorax de Parachnde,& Tidentique des Giles de la constellation dans Te cic! noctume. I devient alos posible ila pensée classifcaoire ~mais aussi ‘ythologique de procéder par assimilation de formes et de reconnaine w'Orion, désigné comme tn mln: (lllants ou elles ~ Paraignées ou de douroucoulis), pet altemativement de présené dans la mythologie comme lune eraignée ou des singes nocturest. ‘Passons maintenant & Videnié du héros culture! “Souleur de Sarbacane” ou ‘Lune, pisque cet Jui qui est représenté dans la premire phase du ritue sous les traits un masque grimagant et agressif portant sous s2jupe un grand péais seul avee logue! il tents de copuler avec les humains; dit terme qui ser Ale nommer (de dita “souflee", “preter par le soufle” et ~0 (classifies: {eur nominal “long et fn"), est le meine que celui qui désigne In guépe Pepsi Frero, asl que Gautres guspes soliazes as comportement parsitoide. Cerai- nos de ces guépessolitires au corps @ reflets métalliques (comme certaines e= pices de la famille des Sphecida et, plus patculitrement, ds genre Ampulex) Sont, pr lour aspect brillant, directement assocées une nature eéeste par les Mira. Le diedonnaite Bora-Espagnol de Thiesen a Thiesen (1998:170) fit ‘as de iran canines goer sero aes imag sos bs asc a feel foes darjchs tae pcs pes geo ‘om rig ita Ce votes Note Kesnas 19" tte Vow aaa awe Fonds Cao pour rin a ‘Mines vedanta plc er igernocues 6 Lesececrionsi¢ momeone mame ssocition entre le protagoniste du mythe et Paymnénopttre ‘lifelike trina especie e isa grande negra soe ce {cout Nombre pono de cone ohare pulpe rac Gp Ba eae ket ts tr) San nee Or il sagit bien du méme personnage mythologique préseit das le ritel: en ‘autres termes, SoulTeu de Sarbacane nest sire qulune guépe pompile (Pepsi, ‘heros pus grand pompile conn) ~parfois les seolies sont ausidésignées par ce tere mais ells pondent sur des larvs de searabées alors que les pompiles pondeat sur des araignées (Figure 1), ce que sont les beauxctréres du myth Pour cautzes informateurs, le nom de Tun est pe A Pautre, sins quil y ait

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